Tradition et Charte du Nil de Sorsky

Contenu Article introductif de M.S. Borovkova - Maykova À propos de la résidence des saints, le père de cette tradition de l'Ancien Nil l'Ermite par son disciple et tout ce qui s'y applique a cette Préface. À partir des écrits des saints pères, nous réfléchissons à ce dont nous avons besoin et à la manière dont il convient de lutter pour y parvenir. Le même Ancien Nil a parlé dans les chapitres de la différence entre les luttes mentales, les victoires et les conquêtes, et de la résistance prudente aux passions. La parole du même Ancien Nil l'Ermite 1 Sur notre lutte pour cela, comme par la mémoire de Dieu et la garde du cœur, c'est-à-dire par la prière et le silence mental, nous les surmontons, et sur la manière d'agir de cette manière Dans cela et à l'égard de ceux qui ont survécu. 2 Sur comment et comment se renforcer dans l'insistance des combats de l'exploit mental. 3 À propos de garder tout ce que nous faisons dans notre vie. 4 L'image des précédentes et la légende du hérisson sur la différence entre notre lutte et la victoire dans la huitième pensée la plus fondamentale des passionnés et des autres. Mot 5 La première pensée est gourmande. À propos de la gourmandise À propos de la quantité de nourriture À propos de l'heure de la nourriture À propos de la différence de nourriture La fornication 2ème pensée La troisième pensée de l'amour de l'argent La quatrième pensée de colère La cinquième pensée triste La sixième pensée de découragement La septième pensée de vanité La huitième pensée d'orgueil Généralement à propos de toutes les pensées. 6 Concernant le souvenir de la mort et du jugement dernier, comment pouvons-nous en apprendre davantage, afin que nous puissions acquérir cette pensée dans nos cœurs. 7 Concernant les larmes, qu'est-ce qui convient à ceux qui veulent obtenir cela. 8 Andrey de Kritsk Herman de Tsaryagrad Ephraim Novago Théologien Auteur-compositeur À propos du stockage du hérisson à ce jour. 9 À propos du retranchement et de la véritable insouciance, qui est la mort de tous. 10 Ce travail doit être fait au plus tôt et avec des mesures similaires. 11 Annexe 1 Annexe 2 Annexe 3 Article introductif de M.S. Borovkova – Maïkova En commençant à imprimer « La tradition de son disciple sur la vie dans la skite » et « La règle monastique » de Nil Sorsky (Maikov), nous mentionnerons les publications déjà disponibles. 1) La première en termes de temps et de mérite doit être considérée comme l'édition réalisée par le métropolite Eugène (Amvrosy. Istor.Ros.Ier., vol. 5, 1813) à partir de bons exemplaires des XVIe et XVIIe siècles. Les manuscrits de Sofia-Novgorod (Règle monastique) et de Vologda (Tradition), quelques commentaires sont donnés et la vie du Nil est brièvement décrite. 2) Réimpression de l'édition précédente : "La Règle de la vie monastique du Vénérable Nil de Sorsky, composée vers le milieu du XVe siècle et copiée à partir d'une liste semi-statutaire conservée à la Bibliothèque Sofia de Novgorod. Moscou, 1820. Imprimerie synodale." 3) "Notre vénérable et divin père Nil, l'ascète de Sorsky, et sa Charte sur la vie monastique. Présentée par le recteur du Séminaire théologique de Kostroma, l'archimandrite Justin. Édition 2. Monastère russe Panteleimon d'Athos. Moscou, 1886." – Avec un article introductif, une biographie et une brève indication des messages, avec la Tradition, la Règle monastique, le Testament spirituel et une postface traduite en russe dans les mots de Justin. Ci-joint le sermon du Hiéroschemamonk Nil (à son sujet, voir ci-dessous). Tropaire et Kontakion par le révérend Neil. 4) Aussi. Édition 3. Moscou, 1892 5) Aussi. Édition 4. Moscou, 1902 1 6) "Notre vénérable père Nil de Sorsky a été informé par ses disciples de sa résidence au monastère. Publication d'Optina Pustyn. Moscou. Imprimerie universitaire. 1849" Dans cette édition, nous trouvons : une brève information historique sur Saint Nil de Sorsky, un exposant au livre du bienheureux père Nil de Sorsky, une pièce jointe, une table des matières, une Tradition, une Règle monastique, un testament et une postface (sur la mort du Nil). 7) Réimpression du précédent en slavon d'Église. Saint-Pétersbourg. Imprimerie synodale, 1852 8) Aussi. Saint-Pétersbourg, 1859 9) Aussi. Saint-Pétersbourg, 1889 10) "Le révérend Nilus de Sorsky, fondateur de la vie de skite en Russie, et sa Charte sur la vie de skite (traduite en russe). Avec en pièce jointe tous ses autres écrits extraits des manuscrits. Saint-Pétersbourg, 1864" Contenu : Sur la vie et les écrits de notre vénérable père Abba Nil Sorskago. Charte de résidence au monastère. Épîtres et autres instructions ascétiques de Saint-Nil de Sorsky. La charte est présentée ici sous forme de questions/réponses. La publication n'est intéressante que parce qu'elle contient des messages de Sorsky, qui n'ont pas encore été publiés. 11) Aussi. Moscou, 1869, avec une image attachée, et sur la couronne il y a une inscription : « Révérend Nil Sorsky, le faiseur de miracles », et sur un rouleau à la main : « Voici, je suis parti en courant et je me suis installé dans le désert, espérant que Dieu me sauverait de la lâcheté et de la tempête. 12) Aussi. Édition 2. Kirillov, 1902 Toutes les publications ci-dessus ne sont pas réalisées scientifiquement. La fin de la première moitié et surtout la seconde moitié du siècle dernier s'enrichissent de littérature concernant les caractéristiques des monastères, leurs représentants et les enjeux socio-religieux du XVIe siècle. Quel que soit le fait ou le chiffre que les chercheurs adoptent dans le domaine de ces intérêts, ils doivent consacrer au moins quelques mots au Nil, en donnant des informations générales sur lui, et en consacrant parfois des articles entiers et même des études. Ainsi, une littérature assez étendue a été créée, que nous passons en revue. Il faut tout d'abord signaler le travail bibliographique de Mézières. "Littérature russe du XIe au XIXe siècle. Index bibliographique. Partie 1, 1899." Pour comprendre ces mouvements religieux d’Orient qui ont pu influencer le Nil, il faut nommer les œuvres : F. Ouspenski. "Essais sur l'histoire de l'éducation byzantine. Saint-Pétersbourg, 1892" Radtchenko. "Mouvement religieux et littéraire en Bulgarie. Kiev, 1898." Fromage. "Sur l'histoire de la correction des livres en Bulgarie au XIVe siècle. Saint-Pétersbourg, 1890-1899, tome 1, v. 1 : "L'époque et la vie du patriarche Evfimy Terpovsky." Dans les deux derniers, les auteurs mentionnent le Nil, le reliant à Grégoire de Sinaite. Nous trouvons de brèves informations générales dans les ouvrages suivants : Sofia Vremnik, partie 2. Moscou, 1821, p.237. – Dans la note de bas de page de l'article : « Sur le rétrécissement des hérétiques de Novgorod », nous lisons que dans le manuscrit de la Résurrection, parmi d'autres membres du clergé, « les anciens Paseia et Nil » sont attribués. Barsukov, N., « Sources de l'hagiographie russe. Saint-Pétersbourg, 1882 », – une brève note bibliographique. Stroev, "Index chronologique des matériaux de l'histoire, de la littérature et de la jurisprudence russes. Saint-Pétersbourg, 1834", plusieurs lignes dans lesquelles il note que Neil a écrit la Charte, trois messages et indique la date de sa mort. Son, "Dictionnaire bibliographique. 1832", une courte note biographique. Dictionnaire historique sur les saints glorifiés dans l'Église russe et sur certains ascètes de piété vénérés localement. – S.-Pb. 1836 - Il est fait mention de la relation du Nil avec le monastère Kirillo-Belozersky, de son voyage à Athos et de sa fondation de l'ermitage de Sorsk et de la vie monastique en Russie, du miracle selon lequel le Nil apparaît dans une vision endormie à Ivan le Terrible et interdit, contrairement aux souhaits du Terrible, d'ériger une église en pierre au lieu de celle en bois qui existait dans le désert. Dictionnaire historique sur les écrivains du clergé de l'Église gréco-russe qui étaient en Russie. T.2. S.-PB. 1827 - donne de brèves informations sur le Nil, son voyage vers l'Athos et la fondation du désert. Moines russes sur le Saint-Mont Athos, de la transition du Xe siècle à la moitié du XIXe siècle. (Christ. jeu. 1853, partie 2). Nous trouvons ici : la visite du Nil au Mont Athos avec son élève Innocent, y étudiant les règles du silence et de la solitude, et une brève description des œuvres du Nil. Nekrasov, "L'origine de la littérature nationale dans le nord de la Russie. Odessa, 1870." – Une brève note sur l'existence d'une biographie du Nil avant 1538, et de sa destruction après la dévastation du peuple de Kazan. Mouravyov, "La Thébaïde russe au nord. Saint-Pétersbourg, 1894", lui consacre un article volumineux ; donne une description du désert, de l'église et du tombeau, des données biographiques ordinaires, note l'influence des écrivains grecs, imprime un testament, expose en langage moderne la Charte, les messages et les miracles du Nil. Lui, "Vies des Saints. Saint-Pétersbourg, 1858", mentionne la Charte, les messages et les miracles du Nil, en donnant quelques petites informations sur lui. Un auteur inconnu (dans le Legal Collect. 1863, avril), publiant les épîtres de Gennady, archevêque de Novgorod, au concile de Moscou de 1490, écrit que les hérétiques ont souligné de tels aspects de l'Église et de l'ordre gouvernemental modernes contre lesquels le Nil s'est rebellé. Un autre auteur inconnu dans l'article « Informations sur les traductions anciennes des œuvres de Saint-Pères en langue slave-russe » (Prav. Sob. 1859, vol. 1), parle de la connaissance de Sorsky des œuvres patristiques des écrivains byzantins. Macaire, métropolite de Moscou, « Histoire de l'Église russe », vol. 6-7, souligne la Charte de Sorsk et son attitude face à la question de la propriété foncière monastique. Éminence Philaret dans ses trois articles : 1) « Revue de la littérature spirituelle russe », éd. 3. Saint-Pétersbourg, 1884, 2) « Saints russes », Saint-Pétersbourg, 1882 et 3) « Histoire de l'Église russe », partie 3, donne une description du Nil, sa direction et rend compte des règles de vie des skites introduites par le Nil, de ses règles et de ses messages. Rozanov, « La dispute entre les Joséphites et les anciens Belozersky » (Strannik, 1877, n° 2). La relation entre Joseph de Volokolamsk et Nil, l'opinion de ce dernier sur les biens du monastère sont indiquées ; D'autres questions sont également abordées (sur les hérétiques, les veuves prêtres), mais l'auteur concentre son attention principale sur Vassian. Prêtre Nikolaïevski, « Sermon russe aux XVe et XVIe siècles ». (J.M.N.Pr., 1868, parties 137-138), note, entre autres choses, que l'enseignement de Neil sur l'inconvenance des monastères possédant des propriétés a fait une forte impression sur l'esprit de ses étudiants, et aussi que des passages de la Charte ont été copiés et proposés à l'édification. Panov, « L'hérésie des judaïsants » (Zh.M.N.Pr. 1877, n° 1-3). Nous trouvons ici une description de la direction du Nil, un bref résumé de sa vie, son rapport aux questions d'hérésie et de propriété foncière monastique, une indication de la différence de points de vue avec Joseph de Volokolamsk. Le même auteur fait une remarque précieuse selon laquelle Neil est un penseur théorique. Golubinsky, "Histoire de l'Église russe. Moscou, vol. 2, 1902", fait un rapport détaillé sur la participation du Nil dans les deux mêmes questions et sur la lutte de l'école de Trans-Volga avec les Joséphites. Ikonnikov, « Personnalités publiques russes du XVIe siècle, Kiev, 1866 ». L'attitude de Sorsky à l'égard de la question de la propriété foncière est indiquée. L'auteur s'attarde en passant sur le Nil, en faisant principalement référence à son élève Vassian. Dans son livre "Expérience de recherche sur l'importance culturelle de Byzance dans l'histoire russe. Kiev. 1869", il fournit également des informations générales et une présentation de la Charte, principalement la petite (Tradition), en relation avec l'ambiance religieuse en Russie. Konoplev, « Saints de la région de Vologda » (une réimpression séparée de Reading Imp. General History et Dr. Ros. à l'Université de Moscou, 1895, livre 4), mentionne le Nil, à propos de son implication par Gennady, archevêque de Novgorod, dans une réunion concernant l'hérésie qui en a résulté ; l'auteur note l'humeur contemplative de Neil et l'influence de sa Charte sur la Charte de Corneille de Komel, donnant des informations générales sur Sorsk et l'exposant de sa Charte, qui est attribuée à Innocent. Khrouchtchev, "Sur les œuvres d'Ivan Sanine. Saint-Pétersbourg, 1868", fournit des données permettant de déterminer la relation entre le Nil et la propriété du monastère et toute l'école de Trans-Volga avec l'hérésie. Pavlov, « Esquisse historique de la sécularisation des terres ecclésiastiques en Russie, partie 1 », examinant en détail la question de la propriété foncière monastique, attire l'attention sur l'importance du Nil et sa participation à cette question. Jmakin, "Le métropolite Daniel et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1881", soulignant le choc de deux écoles opposées, Volokolamsk et Trans-Volga, et faisant une description détaillée des idées du Nil, voit l'influence de l'esprit de Novgorod libre sur sa personnalité. Soloviev, « Histoire de la Russie », vol. 5, en relation avec la question de la propriété foncière monastique, rapporte le point de vue de Sorsky sur cette question. Pypin, « Histoire de la littérature russe », partie 2, chapitre 14, utilise des ouvrages imprimés sur le Nil, donne de nombreux extraits précis de diverses études et examine en détail les activités et les idées de Nil, en consacrant suffisamment d'espace à sa personnalité même. Il aussi, "Questions de l'écriture russe ancienne. 1. – Joseph Volotsky et Nil Sorsky" (Bulletin de l'Europe, 1894 n° 6, p. 712). Un article inclus sous une forme révisée dans l'Histoire de la littérature russe. Vilinsky, « Épître de l'ancien Artemy », Odessa, 1906, indique la connaissance et l'influence (Sorsky, en tant que source d'Artemy) sur Artemy Nile de Sorsky, caractérise l'orientation de Sorsky et son attitude envers les problèmes du XVIe siècle, établissant un parallèle entre eux dans ses vues sur la « voie du milieu », sur la propriété foncière monastique, notant la proximité de la vision du monde d'Artemy avec l'école de Nil, le sublime, une compréhension spirituelle de la religion dans les deux, etc. ; compare le Nil aux écrivains byzantins. Arrêtons-nous maintenant sur les ouvrages consacrés par leurs auteurs exclusivement au Nil ; On en trouve un nombre limité, et presque tous ne sont pas complètement différents. Shevyrev, « Histoire de la littérature russe », partie 4, parle de Sorsky, évoque ses liens avec les écrivains byzantins et citant certaines données biographiques qui, après la thèse d'Arkhangelsky, ne représentent rien de nouveau, exposent le contenu de la Charte et ses orientations. En outre, "Voyage au monastère Kirillo-Belozersky; Partie 2, M. 1850", décrit l'Ermitage Nilosor, ajoutant ici des commentaires généraux à ce sujet. Beaucoup des mêmes matériaux que dans ses travaux précédents. Kostomarov, « L'histoire de la Russie dans les biographies de ses principaux personnages », numéro 2, ch. 16. Une description petite mais détaillée de la direction du Nil et de sa Charte ; une indication de l'élément critique dans les écrits de Nil et de la différence dans les attitudes de Nil et de Joseph face aux questions d'hérésie et de propriété foncière monastique. Pravdin, « Le révérend Nil de Sorsky et les règles de sa vie monastique » (Jeudi-Christ, janvier 1877), passe en revue les règles, s'attarde sur les messages et autres écrits attribués à Nil, caractérise sa personnalité et ses opinions fondamentales et souligne ses liens avec les hésychastes. P-ov, « De l'histoire du monachisme russe au XVIe siècle ». (Lecteur dans Général. Amour. Esprit. Lumières. M. 1872, 9, 11, 12), consacre son article exclusivement au Nil, mais l'ensemble de l'article ne donne que des informations générales (l'influence de l'Orient, l'étude des saints pères, des extraits de la Charte, les caractéristiques et en partie sa présentation, une indication des messages et de l'initiative dans l'établissement de la vie de skite en Russie, la participation au numéro sur la propriété foncière monastique) ; l'auteur révèle une familiarité avec certains ouvrages antérieurs. Grechev, « Les anciens de la Trans-Volga dans la solution littéraire des questions controversées de l'Église russe et de la vie sociale de la fin des XVe et XVIe siècles ». (Vestn théologique. 1907). L'auteur donne un aperçu général de la relation entre pouvoir et monachisme de cette époque et examine les questions sur l'hérésie des judaïsants et la propriété foncière monastique en relation avec l'attitude du Nil à leur égard. Lui, « Révérend Nil de Sorsky et les anciens de la Trans-Volga » (Théologien. Vestn. 1908), passe en revue la vie mentale et religieuse de la Russie aux XVe et XVIe siècles, indique l'influence d'Athos sur le Nil, caractérise les idées du Nil et sa Charte, explique la structure du monastère, examine les questions de propriété foncière monastique et d'hérétiques et parle de la relation du Nil avec Artemy et Joseph. Journaux du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour l'année universitaire 1889-1890. Saint-Pétersbourg, 1894. Rapport du professeur Georgy Levitsky sur ses études en 1889-1890 - L'auteur examine la question de savoir comment Sorsky a utilisé les œuvres des saints. père, compare le texte du Nil avec les textes grecs d'écrivains ascétiques et souligne l'influence d'Isaac le Syrien, de Grégoire du Sinaï, de Basile le Grand et d'autres sur Sorsky. L’essai du candidat du même auteur « Sur les enseignements moraux du vénérable Neil Sorsk ». K.V. Pokrovski. « Sur l'activité littéraire de Nil Sorskago » (Antiquités. Actes de Slav.Komis.Imp.Moskov.Arch.Ob., vol. 5. Moscou, 1911. Procès-verbaux de 103 réunions). – L’auteur examine la question de la critique de Neal et examine dans le même sens les travaux de Jmakin et d’Arkhangelsky. Arkhangelsky, « Nil Sorsky et Vassian Patrikeev » (Ed. General. Lyub. Dr. Pis. 25. 1882), qui connaissait bon nombre des ouvrages ci-dessus et qui a utilisé un grand nombre de manuscrits. Imprimer beaucoup de matière première, prof. Arkhangelsky caractérise la vie mentale et religieuse de la Russie à cette époque, rassemble les données disponibles pour la biographie de Sorsky, s'attarde en détail sur son activité littéraire, en prêtant attention et en analysant les sources des idées de Nil. Les recherches du professeur Arkhangelsky présentent un grand intérêt pour tous ceux qui s'intéressent à la littérature russe des XVe et XVIe siècles. 2 Il a également écrit une note détaillée sur Sorsk dans Encyclops. Slov., éd. Efron et Brockhaus, vol. 21, tr. 150-152. Kovalevsky, Andrey, « L'ascète du désert de Nilo-Sora, Hieroschemamonk Nil », éd. Monastère athonite russe Panteleimon. Moscou, 1885." L'article n'est intéressant que parce que nous en apprenons l'écriture par le hiéroschémamon Nil du service (corrigé par l'archimandrite Varlaam) et l'akathiste de Saint-Neil. Il parle également de l'état du désert de Nilo-Sora au 19ème siècle. et le sermon du hiéroschémamon est joint. Le Nil le jour du souvenir (7 mai) du Nil de Sorsky, le même comme lors de la publication de la Charte 3. On peut également citer le travail journalistique de N. Kalestinov « Le Grand Aîné ». Essai sur la vie de saint Nil Sorskago. S.-PB. 1907", avec une liste de quelques auteurs qui ont consacré leurs articles à Neil. L'essai est un récit, mais basé sur des matériaux historiques. Un essai a été publié pour commémorer le 400e anniversaire de la mort de Neil. Notons également : le « Lecteur historique » de Buslaev, où l'auteur, offrant des exemples pour la période ancienne de l'histoire de la littérature russe, place un extrait de la Charte Sorsky, en le citant à partir d'un des manuscrits du XVIIe siècle, et l'Échelle imprimée de 1647, où au fol. 148 vol., dans le mot « sur la pureté » est insérée l'interprétation de Nil Sorsky : « La lutte de la guerre mentale de la victoire et de la défaite des pères est différente pour nous », etc. – La place de ces passages dans les deux livres ci-dessus peut indiquer : dans le premier, que la Charte occupe une place bien connue dans l'histoire de la littérature ancienne et ne disparaît jamais des yeux de ceux qui travaillent dans ce domaine ; dans le second - pour le même intérêt pour la Charte, si elle fait partie des ajouts à l'édition de l'Échelle. Il faut distinguer dans un groupe spécial les œuvres publiées (où apparaît le nom du Nil) de ces auteurs qui eux-mêmes appartiennent déjà à l'histoire. Œuvres polémiques du moine prince Vassian Patrikeev (Rules. Collect. 1863 septembre - octobre), où Vassian, dans un débat avec Joseph de Volokolamsk, réfute l'opinion de ce dernier sur la correction incorrecte par le Nil de la vie des saints. Innokenty (Okhlebinin, étudiant du Nil), « Testament du moine Innokenty », avec des références aux écrits de Sorsky. Des extraits en ont été publiés dans la « Description des manuscrits slaves et russes ». collection Lutin. Pub. B-i" de A.F. Bychkov, p. 97, partie 1, S.-PB. 1882, et Arkhangelsky "Nil Sorsky et Vassian Patrikeev". Paisius Velichkovsky, « La vie et les écrits de l'ancien moldave Paisius Velichkovsky. Moscou, 1847 », où il parle de la Charte Sorsky et propose de la tenir en Roumanie 4. Vasily de Polyanomerluisky, un camarade plus rapide de Paisius, qui, comme nous le supposons, a écrit l'exposant sur les Règles de Sorsky, attribué à Innocent 5. Les données de la biographie de Nil ont été publiées : dans l'ouvrage déjà mentionné d'Arkhangelsky « Nil de Sorsky et Vassian Patrikeev », pp. 1 et suiv. Gorsky, « Relation des moines des monastères Kirillo-Belozersky et Joseph-Volokolamsk au XVIe siècle. « Lettre sur les femmes détestées » (Annexe aux Œuvres des Saints Pères, 10, 1851), « Lettre » est accompagnée de commentaires de l'éditeur, qui y fournissent des informations très intéressantes et importantes. N.K. Nikolski. "Description des quartiers de Kir. - Monastère Bel., compilée à la fin du XVe siècle. S.-PB. 1898" (Ed.I.O.L.Dr.2. No. 113), il y a une indication de l'origine de Neil de la famille Maykov ; Cette nouvelle est confirmée par une lettre concernant les détracteurs. Certaines informations de la biographie de Neil sont disponibles dans le manuscrit n° 212 du Musée Chtchoukine, XVIIe siècle, que nous imprimons ci-dessous. « Le Grand Ancien Nil de Sorsky » (Russe Philological Vestn., vol. 64, 1910, p. 5), où, sur la base de documents manuscrits, il est indiqué : « le chef de la vie des skites dans la grande Russie » 6). Parmi la matière première, on trouve un nombre important de manuscrits, pour la plupart tardifs, contenant une biographie (à caractère général), un tropaire, un akathiste, un épilogue, etc. des créations associées à la personnalité du Nil. Il est intéressant de noter 2 éditions identiques de manuscrits de la collection du comte Uvarov n° 97-19 siècles. et Titov n° 1526 (3729) - XVIIIe siècle, où l'on lit : « Le vénérable et porteur de Dieu Père Neil est né sur l'île de Chypre, après avoir prononcé ses vœux monastiques sur le saint Mont Athos, et s'étant installé en Russie et dans la région du lac Bela depuis son monastère de l'Ermitage de Sorsk, qu'il a créé, il est mort dans un monastère, partant vers son Christ aimant à l'été 7016, le mois de mai du 7ème jour, selon la Pâque, la troisième semaine des Saintes Femmes Porteuses de Myrrhe. Nous présentons cette indication de l'origine du Nil par les Grecs comme une version intéressante, trouvée cependant dans des listes ultérieures et sans fondement sérieux. Parmi les œuvres du Nil, qui ne sont pas incluses dans ses Chartes et Épîtres, nous indiquons : 1) Une prière compilée par le révérend Nil Sorsky" – imprimée par N.K. Nikolsky dans "Matériaux pour l'histoire de l'écriture spirituelle russe ancienne" n° 1-23, Saint-Pétersbourg. 1907. Précédemment publié par lui dans le département des Izvestia. Langue et mots russes. Eux. Ak. N. 1897, vol. 2, livre. 1er. Les notes donnent quelques références bibliographiques aux écrits du Nil. 2) Un nouveau message et 3) un nouveau souvenir du Nil (voir notre article : « Sur l'activité littéraire du Nil Sorskago. » Mémoire. Nommé. Général. Amour. Anciennes. Lettres. 177. Saint-Pétersbourg. 1911). En commençant à examiner le matériel manuscrit, il convient de noter le nombre extraordinaire de listes, dont, après avoir examiné directement plus de 100 dans 15 bibliothèques de Saint-Pétersbourg et de Moscou, nous en donnons une liste par lieu et heure de rédaction, y compris ici les listes que nous connaissons grâce aux descriptions imprimées. Commençons par les instructions de Moscou. Abréviations : U. - Règles et Tradition monastiques. P.- Messages. S. – Extraits des œuvres et prière du Nil. N° 188 (1576), XVIe siècle, fol. 9 vol. – U., l.93 – P. N° 189 (1613), XVIIe siècle, l.2 - U., l.72 - P. N° 771 (1875), XVIe siècle, l. 148 – P. N° 798 (1908), XVIIe siècle, l. 197 – P. N° 799 (1927), XVIIe siècle, l.15 - U., l.179 - S. Académie théologique de Moscou 8. Manuscrits de la Bibliothèque Fondamentale : N° 26 (63), 16-17 siècles, l.209 – P. N° 36 (185), XVIIe siècle, l.159 et l.327 – U., l.338 vol. –P. Manuscrit du métropolite Philarète. M.Dukh.Acad. Manuscrits du monastère de Volokolamsk 9 : N° 136 (491), XVIe siècle, feuille 34 vol. –P. N° 137 (492), 16-17 siècles, l.196 – U., l.228 – P. N° 139 (497), XVIe siècle, l.3 – U.P. N° 165 (534), XVIe siècle, l.326 – P. N° 180 (562), XVIe siècle, l.391 – U. N° 184 (571), 15-16 siècles, l. 132 – États-Unis N° 189 (577), XVIe siècle, l.1 – P. Synode de Moscou. Bibliothèque 10 : N° 185 (355), XVIe siècle, l.17 - U., l.135 - P. N° 186 (532), XVIIe siècle, l.2 - U., l.51 - P. N° 563 16-17 siècles, l. 313 – U11. Réunion Simonov 12 : N° 53, 1832, l. 115 tomes. – S. N° 56, 1841 – 48, l. 112 tomes. et l.283 vol. – S. N° 409, 17-18 siècles, l. 217 – P. De la collection Undolsky 14 : N° 143, 16-17 siècles, l.1 – U., l.128 – P. N° 573, XVIe-XVIIe siècles, l.61 – U., l.191 – P. De la collection 15 de Piskarev : N° 237 (96), XVIe siècle, l.2 – U., l.165 vol. –P. N° 238 (473) (274), XVIIe siècle, l.1 - U., l.178 - P. N° 239 (97), XIXe siècle, l.2 – U. N° 1846 (754) (718), XVIIe siècle, l.707 - U., l.602 - P.S. N° 1913 (158), 17-18 siècles, l. 10 – U. N° 1958 (607) (464), XVIIIe siècle, l.54 - U., l.434 - P. Manuscrits de la bibliothèque fondamentale 18 : N° 471/939, XVIIe siècle, l. 122 – U. N° 550/1044, XVIe siècle, l.74 – U. N° 937/1503, XVIIe siècle, l.1 – U., S. N° 13, XVIIe siècle, feuille 111 vol. - EN HAUT. Bibliothèque diocésaine 19 : N° 351/485, XVIIe siècle, l.5 – U. N° 380/569, S. (tous deux Volokolamsk). Monastère Nikolsky Edinoverchesky. N° 342, XVIIIe siècle, feuille 79 vol. – S. N° 349, nouveau pis., l.90 – P. Manuscrit privé, XVIIe siècle, 21, U.P.S. N° 212, XVIIe siècle, feuille 135 vol., – U. P. N° 217 (8.1.3), 19e siècle, – U. 23 N° 215 (67), XVIIIe siècle, l.295 – U. N° 241 (82), XVIIIe siècle, l.236 – U. N° 263 (75), XVIIIe siècle, l.1 – U. N° 264 (74), 1755, l.1 – U. N° 265 (76), XVIIIe siècle, l.7 – U. N° 266 (6 supplémentaires), XVIIIe siècle, l.1 – U. N° 268 (95), XVIIIe siècle, l.172 – S. N° 269 (98), XVIIIe siècle, l.319 – S. N° 274 (71), XVIIIe siècle, l.285 – U. N° 281 (78), XVIIIe siècle, l. 133 – U.24. N° 186 (362), XVIIe siècle, l. 140 – U.25 Manuscrits Solovetski de l'Académie théologique de Kazan 26 : N° 224 (909), XVIIIe siècle, feuille 78 vol., – S. N° 243 (5), XVIIe siècle, l.328 – U. N° 297 (597), 16-17 siècles, l.1 – U. N° 298 (598), XVIIe siècle, l. 422 – U. N° 299 (599), Nouvelle écriture, l.1 – U. N° 300 (45 Anz.), XVIIe siècle, l.1 – U. N° 406 (471), XVIIe siècle, feuille 69 vol. - U. N° 526 (Anz. 10), 17e siècle, l. 406 – U. N° 787 (1122), XVIIe siècle, l.343 – S. N° 882 (559) XVIIe siècle, feuillet 317 – S. Séminaire d'Arkhangelsk 27 : N° 102 (152), XVIIe siècle ; l.1 – U., S. Monastère Kirillov-Novoezersky 28 : N° 38 (64-6), XVIIe siècle, l.1 – U., P. ; N° 39 (64), XVIIe siècle, l.1 – U. Monastère Solovetski 30 : Monastère Spaso-Yaroslavl 31 : Bibliothèque du monastère Antoine de Siya 32 : Collection des archives du résident de Borisov Vologda, (n° 5), XVIIe siècle, l.169 – U. N° 214 (1869), XVIe siècle. – P. 33 Manuscrits S.-PB. Académie théologique. Monastère Kirillo-Belozersky, non encore décrit : N° 25/1102. 15-16 siècles, l.3 – U., P. N° 29/286. XVIe siècle, l.469 – S. N° 74/1151. 16-17 siècles, l.1 – U., l. 112 – P., S. N° 95/1172. XVIe siècle, l.268 vol. – U., l. 392 – P. N° 102/227. XVIe siècle, v. 1 – U.l. 125 rév. –P. N° 108/1185. XVIIe siècle, l.294 – S. N° 109/234. XVIe-XVIIe siècles, l. 102 – U., l. 151 – P. N° 115/1192. XVIIe siècle, l, 33 rév. – P.l. 151 – U. N° 128/253. XVIIe siècle, v. 1 – U., l. 64 – P. N° 51. XVIIe siècle, l. 6 – U., P., 34. N° 1356. XVIe siècle, l. 1047 – S. N° 1418. XVIIe siècle, l. 192 rév. – S. N° 1444. XVIe siècle, l. 67 rév. – U., l. 250-P. N° 1460. XVIe siècle, l. 342 – U., l. 315-P. N° 1466. XVIIe siècle, l. 348 – P., l. 396. N° 1471. XVIe siècle, l. 200-P. N° 1474. XVIe siècle, l. 284 – P. N° 1476. XVIIIe siècle, l. 112 – U. N° 1489. XVIe siècle, l. 294 – U., l. 211 – P., l. 385 – S. N° 1519. XVIe-XVIIe siècles, l. 189 et l. 205 – U. Manuscrits de Sophia, non décrits : N° 1157. XVIe-XVIIe siècles, l. 6 – U., l. 101-P. N° 1158. XVIIe siècle, l. 1 – U., l. 62 rév. –P. N° 1150. XVIIIe siècle, l. 1 – U., l. 73 rév. –P. Société Impériale de Littérature Ancienne : N° 9, partie 2, XVIIIe siècle, l. 114 – P. 36 N° 63, 16-17 siècles, fol. 20 – U., l. 103 rév. – P. 37 N° 52 (2039) XVIIIe siècle, l. 27 – U.38 La Bibliothèque publique impériale contient plusieurs collections de manuscrits. O.I. N° 95, XVIIIe siècle. l. 2 – U.39 O.I. N° 274. 18., l. 13 – P.S. Q. 17. N° 25. XVIIe-XVIIIe siècles, l. 90 – S. Q. 17. N° 37. 17-18 siècles, l.1 vol. – S. O.I. N° 303. XVIIe siècle, l. 137 et coll. 189 – U. (de la collection Bogdanov) 40 O.I. N° 354 (35), l. 1 et l. 50 – U., l. 41 – P. (de la collection Bogdanov). O.I. N° 391. XVIIIe siècle, l. 36 rév. – S. (de la collection Bogdanov). Q.I. N° 1006. XVIe-XVIIe siècles, l. 132 – U. (de la collection Bogdanov). Q. 17, n° 50. XVIe siècle, l. 58 et l. 63 – P. (de la collection Tolstoï, n° 341) 41 Q. 17, n° 67. XVIIe siècle, l. 23 – P. (Tolstoï, n° 195) Q.I. N° 214. XVIe siècle, l. 94 – S. (Tolstoï, n° 12). N° 110 (2805), XVIIIe siècle, l. 318 rév. – P. 42 N° 553 (204), XVIIe siècle, l. 223 – U.43 N° 657 (181), XVIIIe siècle, l. 1 – U.44 N° 1490 (579), XVIIe siècle, 128 – P. 45 N° 1612 (3606), XVIIIe siècle, l. 9 – U.46 N° 1151. XVIIe siècle, l. 1 – U., l. 66 – P. N° 1613. XVIIe siècle, l. 139 – U. Archives du Saint-Synode 48 : N° 1324. XVIIe-XVIIIe siècles, l. 135 rév. - U. N° 1334. XVIIIe siècle, l. 131 rév. – S. N° 3792. XVIIIe siècle l. 2 vol. - U. Bibliothèque de l'Académie Impériale des Sciences : N° 15. 1. 27 – 1823, l. 3 – U.49 N° 17. 9. 6. XVIIIe siècle, l. 1 – U. N° 17. 12.27 ; XVIIIe siècle l. 230 – U. N° 21.10.24. (nord 726) ; 19ème siècle l. 266 – U., l. 324 rév. –P. N° 32. 16.10 ; 1780 – 1790 ch., 80 vol. – P. 50 N° 33. 4.9 ; XVIIe-XVIIIe siècle l. 256 et 260 – U, l.245 – S. N° 33. 14. 14 – 1794, l. 1 – U.51 N° 33. 14h30 ; XVIIe siècle, v. 57 – U. Les numéros restants sont tirés du catalogue sur fiches. Manuscrits de l'Académie roumaine (Academia Romana) de Bucuresti 52. N° 70. Nila Sorskago « Charte de la vie monastique », XVIIe siècle. Les 20 chapitres sont suivis de « Tradition au disciple ». Manuscrits du monastère de Nyamets (Bibliothèque de manuscrits de Paisius et de ses disciples). N° 150 (276). Nila Sorskago. Tradition aux disciples, XVIIIe siècle. N° 151 (277). Nila Sorskago. Tradition aux disciples, XVIIIe siècle. N° 152 (280). Nila Sorskago. Tradition aux disciples, XVIIIe siècle. N° 153 (282). Nila Sorskago. Tradition aux disciples, XVIIIe siècle. N° 154 (281). Nila Sorskago. Tradition aux disciples, XVIIIe siècle. N° 155 (283). Nila Sorskago. Tradition aux disciples, XVIIIe siècle. N° 199 (265). Collection, XVIIIe siècle, - paroles de Neil Sorskago. N° 202 (278). Collection, milieu du XVIIIe siècle, Nila Sorskago - Tradition aux disciples. N° 203 (279). Collection, XVIIIe siècle. Nila Sorskago - Tradition aux disciples. N° 261 (213). Filothée du Sinaï - « Glavizny », XVIIIe siècle. Vous trouverez ci-joint des extraits de « Testaments » de Neil Sorskago. Manuscrits du Séminaire théologique de Iasi de Veniamin Kostaki (Sokolskaya). Collection, fin XVIIIe siècle, - Nila Sorskago, De la Mémoire des mortels et du Jugement dernier. Ainsi, le nombre de manuscrits contenant des œuvres de Nil atteint près de 200, dont le plus grand nombre d’exemplaires se situe aux XVIIe et XVIIIe siècles, le plus petit (2) aux XVe et XVIe siècles. Un nombre important de manuscrits sont conservés dans 15 bibliothèques à Saint-Pétersbourg et à Moscou ; et le reste, comme nous le voyons, se trouve à Kiev, Kazan, au séminaire d'Arkhangelsk et 5 dans des monastères 53. En dehors de la Russie - en Roumanie, où Paisiy (Velichkovsky) s'y intéressait à un moment donné. 54 Toutes les listes de Chartes donnent la même formulation ; Ainsi, la différence ne peut résider que dans un manuscrit plus ou moins correct, et donc dans une lecture plus ou moins meilleure. Pour le texte principal, nous avons pris la Collection de la Bibliothèque du Couvent Kirillo-Belozersky, n° 25/1102, en demi-caractères dans diverses écritures manuscrites, 15-16 siècles, 452 pp., en 4. Compte tenu du fait que ce manuscrit n’est pas décrit, nous fournissons une liste de ses articles. 1) Les livres 1 et 2 sont occupés par la table des matières du recueil rédigé au début du 19e siècle. 2) L. 3. À propos de la résidence du saint père. C'est la légende de l'ermite aîné du Nil à propos de ses disciples, et il est utile que tout le monde l'ait. 3) L. 11. Préface des écrits des saints pères sur l'action mentale, que cela est nécessaire et comment il convient de s'efforcer d'y parvenir. Le même vieil homme du Nil. Début Il y a eu de nombreuses prières de la part des saints concernant le travail du cœur... 4) L. 90 rév. Message du même grand aîné Nil l'Ermite à son frère, l'interrogeant sur ses pensées. 1. Début Tu as inspiré un désir louable, ô bien-aimé. 5) L. 97. Le même message aux autres sur les avantages. 2. Début Bouche à bouche, vous me parlez de votre sainteté, très honorable père. 6) L.103. Un message du même grand aîné à son frère, lui demandant de lui écrire pour aider son âme. 3. Commençant, Père, votre Écriture que vous m'avez écrite, demandez-moi de vous l'écrire le plus rapidement possible. A la fin de ce message, il est écrit en cinabre : « La fin du message ». 7) L. 107. Notre Saint-Père Anastasia du Mont Sinaï. Question. Commençant D'où l'âme humaine exprime souvent certaines pensées à l'intérieur. 8) L. 114. Prière de saint Grégoire, pape de Rome. Début À propos de la délivrance de la fornication et de l'extinction de la chair. Voici les prières pour la délivrance de la fornication de Barsanuphe le Grand, du Nil du Sinaï, d'Isaac le Syrien ; parmi elles, il y a la prière « autre » : « Prière quand une pensée prodigue frappe » (l. 115), après quoi il est dit : « Ajoutez à cela aussi les prières de ceci : Ô Dieu, prières pour l'amour du vénérable Moïse Ugrin et de la martyre Thomaida, qui est purifiée pour l'amour des victimes, libère-moi de la guerre de l'enfant prodigue, en tant qu'amoureux de l'humanité. 9) L. 116. Chaque fois que la pensée dans l'oraison mentale est confuse, dites cette prière. Seigneur, ne me récompense pas de ton terrible jugement pour mes actes. 10) L. 116 rév. Notez en cinabre : « Pour Afulis, une île fut créée dans laquelle Adam fut expulsé, et l'Ange fut enterré, et dans la même île l'arche fut construite. » 11) L. 116 t. Le premier jour du mois d'octobre, une parole de louange est adressée à la Sainte Protection de la Très Pure Mère de Dieu et de la Toujours Vierge Marie. Le début le plus doux au printemps et dans les étoiles est le soleil. 12) L. 132 t. Qu'il existe une image de la vie monastique et que l'éducation est vraie. Grigori Snnait. Commencer Être tonsuré avec des cheveux, c'est l'élimination de toutes les pensées et peines de la vie. 13) L. 133 t. A propos de l'image de la robe monastique. Début Le dénigrement des vêtements monastiques se manifeste de différentes manières. 14) L. 134. Comme il convient qu'une personne sans voix fasse l'aumône. Le début n’est qu’un amour gris et venimeux. 15) L. 134 t. Grégory Sinait. Commençant Premièrement, vous devez manger sans parler, comme base pour avoir les cinq vertus. 16) L. 136. Interprétation de saint Isidore Pilusiot sur les jours de la résurrection du Christ. À partir de la sixième heure, le talon de notre Seigneur Jésus-Christ est crucifié. 17) L. 136 t. Interprétation du verset : Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous. Amen. Début Chaque mot du verset prononcé s'accomplit en tant que commandements des sages de Dieu. 18) L. 142. Interprétation de la sainte image de la foi, qui est : Je crois en un seul Dieu. Début Cette image sainte est un signe pour le croyant. 19) L. 144 t. Interprétation de la prière de Chrysostome : Notre Père, enseigne le Seigneur Jésus-Christ à ses disciples et apprends-nous à prier et à parler. Commençons par Notre Père, qui es aux cieux pour nous apprendre à prier. 20). Commencer Théodore est un don de Dieu. 21) L. 158. Question. Pourquoi écrivent-ils au pied de la croix du Christ que le pays de la main droite s'élèvera et que le pays du cou s'effondrera. Vous trouverez ci-dessous 2 autres questions avec réponses. 22). 23) L. 162. A l'heure de tout malheur qui vous arrive, priez Dieu de tout votre cœur, en disant cette prière avec des larmes. Maître en chef, amoureux de l’humanité, aie pitié de moi pour l’amour de ta bonté. 24) L. 162. Car il est bon d'écrire des livres saints. Un article en plusieurs lignes : Ô Innocent, si tu t'efforces d'étudier assidûment et assidûment les écritures divines, tu recevras trois bénéfices : le premier est de manger de tes travaux, le second est de chasser le démon oisif, le troisième est de converser avec Dieu. 25) L. 162 rév. Et voici, le premier homme nomma les dix clans des rois, et voici, dans une langue différente, qu'on ne trouve pas dans nos livres, mais seulement dans les langues étrangères de notre langue. Début Alor, Adam, Lapros, Sif. 26) L. 163 t. Saint Hilarion le Grand sur le rejet du monde. Début Ouvrons les livres et lisons les vies des saints pères. 27) L. 167 t. Le même saint Hilarion enseigne le rejet du monde. Début Efforçons-nous, frères, avant tout de travailler sans la parole de Dieu. 28) L. 171. Conversations réconfortantes de notre révérend père Zosime sur la rage, copiées par son disciple Calistus sur l'humilité. Début Nous a dit un élève du Père Zosime. 29) L. 204. Des règles des saints l'Apôtre sur les livres, qu'il faut honorer et auxquels il faut prêter attention, et qui ne doivent pas être pris en compte, ni honorés. Début Il n'est pas digne de prononcer à l'église des psaumes composés de manière mondaine. 30) L. 207 t. La tradition est une charte à l'extérieur pour un moine en séjour, une récitation de la vie d'ermitage, une règle sur la sobriété cellulaire et une pétition quotidienne que nous recevions de nos pères. Début. Il convient de le savoir, comme nous le recevons des saints pères. 31) L. 274 t. Charte sur le consentement conciliaire. Début Le service du matin était rempli de chants des apôtres et des saints pères. 32) L. 275. Saint Nil (Sinaite) [à propos] de mes pensées. Début La vérité, mon enfant, est comme une pensée. 33) L. 283 t. Saint Anastase du Sinaï à propos du hérisson existant à l'image et à la ressemblance. Début Venons-en à la réalité que l'homme a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. 34) L. 284 t. Testament du moine Innocent. Début Le pauvre moine Innocent a écrit ce testament. 35) L. 287. Des règles divines et de la tradition des saints du Concile de Nicée. Début Ce concile dit dans le canon 20 : 36) L. 288. Des jeûneurs du Grand Basile. Début Il faut manger non seulement avec l'intention d'insistance. 37) L. 289. Extraits de Chrysostome, Théodore le Studite, Marcien, Ancien, Athanase le Grand, Isaac le Syrien. 38) L. 295. Chapitre 21 de Nikon : il n'est pas convenable qu'un moine fasse une confession à un prêtre du monde. Début Il est impossible pour un moine de se purifier entre les mains d’un prêtre du monde. Ce qui suit sont des extraits des chapitres 4 et 5 de Nikon. 39) L. 295 t. Conversation de Jean Chrysostome sur l'Évangile de Matthieu, sur le texte : « Cherchez premièrement le royaume des cieux et sa justice, et tout cela vous sera donné par-dessus. » 40) L. 297. Confession à un moine chaque jour. Pour commencer, je confesse à Dieu le Roi Céleste et à Sa Mère Très Pure et aux saintes puissances célestes et à tous ses saints tous mes péchés et toutes mes mauvaises actions. 41) L. 300. Un article détaillé sans titre, dont le sujet est les instructions aux moines, appuyées par des extraits des anciens et des pères de l'Église : Éphraïm le Syrien, Basile le Grand, Isaac, Hésychius, Jean de Cilicie, Chrysostome, Siméon Novago, Sinait, Daniel, Pierre de Damas, Grégoire le Théologien, etc. 42) L. 358 t. Il est conseillé de manger et de se réjouir du don de Dieu et de jeûner par faiblesse à cause de vos péchés, comme les saints de notre père Jean, l'archevêque Constantin de la ville de Chrysostome, des enseignements bénéfiques pour l'âme. Il est temps de laver votre âme et de tout secouer. 43) L. 364. Comme notre saint père Selivester, Pape de Rome, d'après ses paroles sur les questions et réponses. Question de début 65. Quelle est la chose qui sépare le firmament entre les eaux et les eaux du ciel et de la mer ? 44) L. 380 rév. De la vie du Vénérable Khariton. Début Il convient que les écritures sacrées soient lues à travers des livres. 45) L. 382. Sa Sainteté le Patriarche Constantin de la cité des poulets Philothée tradition à son disciple. Début C’est honteux, car en vérité, en matière de gentillesse, il faut offrir la faiblesse au législateur. 46) L. 385. Chrysostome. Début Parce que je ne dors pas sur la nourriture ou les repas, en dessous du lit, mais il convient de recevoir des prières et des lectures divines. 47) L. 388. Des commandements apostoliques. Début Il est important que l'évêque sache quels fruits il convient de recevoir et lesquels ne le sont pas. 48) L. 393. Des commandements apostoliques. Début Non, mais en vérité, bienheureux est celui qui peut s'aider lui-même. 49) L. 393 t. Du commandement apostolique. Début Oui, des tiers se produisent. Viennent ensuite : des extraits d'Ezéchiel le prophète, de Chrousostome, de Denys l'Aréopagite. 50) L. 394 t. De la charte apostolique. Début Évitez tous les livres de Stransky. 51) L.395. Grand Vasily. Début Il n'est pas approprié de s'imprégner des enseignements alors que vous en avez l'habitude. 52) L. 396. Mois du 28 février. Saint Hiéromartyr Proterius, archevêque d'Alexandre. Poème. Proteria, avec un roseau, a été transpercé par une canne à gribouiller pour le charme, en 28 il a été rapidement tué, Proteria, avec un roseau. Commençant par ce bienheureux prêtre de l’église Alexandre. 53) L. 397 t. Un article sans titre parle de prière et d’humilité. Début Si vous rendez le chemin de la repentance plus pratique, alors vous pouvez oublier les péchés, qui sont ce que c'est, n'est-ce pas une diligence priante fréquente et persistante. 54) L. 402 t. Article sans titre. Début Ce n'est pas comme agir selon des pratiques tordues et c'est une erreur de parler et d'étudier l'astrologie et de croire au lancer (les expressions ici sont curieuses : « lanceur de vaches », « lanceur d'accouchement », « suceur lourd »). 55) L. 403 t. Livres de Joseph le Juif, son quatrième mot [sur] l'installation du méchant saint. Début Puis se fait la nomination des évêques de Judée eux-mêmes. 56) L. 405. Dites ce psaume autant que vous le souhaitez. Début Que Dieu ressuscite. 57) L. 408. Une sélection de mots choisis par Jean Chrysostome, 40 en bref. Mot 1 sur Adam. Le Dieu originel Adam a créé la terre à partir de deux. 58) L. 419 t. Deux notes : a) sur le prix de 30 pièces d'argent et b) sur la semaine (forme la vie humaine). 59) L. 420. Un extrait d'un mot, ses premiers mots : « qui porte des vêtements légers et lui parle » ; le dernier : « à celui qui sait faire le bien, et pas le vôtre » (l'article n'était pas terminé, et il restait alors 2 feuilles vierges). 60). 61) L. 438. Décret aux glorieux préalablement écrits et quand ils sont glorieux et quand ils ne le sont pas. 62) L. 439. Contournement de l'heure de l'heure. Début C'est merdique de venir à Filipovo à 17h ou aux trois quarts de la nuit. 63) L. 441. Clé des limites de l'ABC Pâques pour 500 ans. Sur le domaine du cinabre : Leta 7001, soit 1492-1493 En prenant ce manuscrit pour imprimer le texte principal, nous avons été guidés par les considérations suivantes : 1) l'une des listes précédentes ; 2) entièrement utilisable, donnant une bonne lecture ; 3) contient les deux Chartes Sorsky, ce qui est assez rare ; 4) le manuscrit appartenait au monastère Kirillo-Belozersky, qui, comme vous le savez, n'est pas loin du désert de Nilo-Sora, et dans lequel le Nil a été tonsuré : « Je recevrai l'image monastique dans la grande Laure de Kirill Belozersk le faiseur de miracles » (manuscrit du Musée Chtchoukine, n° 212 - XVIIe siècle). Pour mieux lire les parties du manuscrit qui nous semblaient douteuses, nous avons pris les quatre manuscrits suivants comme variantes. 1) Volokolamsk (Moscou. Dukh.Akad.) n° 137 (492), 16-17 siècles, dans notre pays il est désigné par la lettre V. 55 2) Laure de la Trinité-Serge n° 188, XVIe siècle, marquée de la lettre L. 56 3) Moscou. Bible synodale (patriarcale). N° 563, XVIe-XVIIe siècles, marqué de la lettre S. 57 4) Uvarovskaya n° 237 (96), XVIe siècle, marqué de la lettre U. 58 Tous les quatre sont des listes antérieures et utilisables. En publiant le monument uniquement sous son côté littéraire et sans poursuivre le but d'étudier la langue dans cet ouvrage, nous avons donné partout l'orthographe du manuscrit lui-même, et dans les cas difficiles, partant du fait que ces manuscrits appartiennent au XVIe siècle, nous avons révélé le titre selon l'orthographe moderne. Dans les versions données, l'orthographe du premier des manuscrits désignés est conservée. La première ligne est réservée aux options ; pour les notes sur le texte principal – le second. Quant au côté littéraire du monument, il faut souligner : 1) Sur la division du Petit (Tradition) et du Grand (Charte du Monastère en 11 chapitres) avec une préface de la Charte Sorsky. Cette indication a déjà été faite par nous dans notre article « Le Grand Ancien Nil l'Ermite de Sorsky » 59 Les deux chartes se trouvent indépendamment l'une de l'autre, ont un caractère totalement indépendant, et de plus, dans l'un des manuscrits (Moscou. Sin. B. 563, XVIe siècle, l. 321) la Petite Charte se termine par un post-scriptum, ce qui permet de la considérer comme une œuvre entière et complète. On retrouve la même indication de la division des statuts dans « Le Nil de Sorsky et Vassian Patrikeev » d’Arkhangelsky, p. 53. Dans la plupart des manuscrits, nous trouvons la (Grande) Règle monastique et, en règle générale, elle commence par les mots : « La raison de ces écrits est de maintenir cela. » (Voir page 15 du texte). En général, dans de nombreuses listes, les Chartes se trouvent pour la plupart séparément les unes des autres, et toutes deux, comme les épîtres, la prière et le testament, ne sont pas obligatoires pour chaque liste, mais varient de différentes manières. 2) Pour une édition plus complète, nous faisons un encart du manuscrit de la Laure Trinité-Serge n° 188 (le même dont les variantes sont résumées). Cet encart contient comme contenu le testament du Nil, qui est plus courant, et nous ne l'avons pas rencontré dans d'autres manuscrits d'une telle édition. 60 Dans notre annexe, 1) comme indiqué ci-dessous, nous donnons quelques ajouts au texte, 2) nous imprimons aux pages 15 à 28 des annexes de l'article : - « Souvenir pour votre âme qui veut être sauvée des écrits des saints pères sur le travail mental et sur la mémoire de la mort et du Jugement dernier, que cela est nécessaire pour cela et comment il convient de lutter pour cela », - trouvé par nous dans la main Kirillo-Belozersky n°. 95/1172, comme nous le supposons, l'édition originale de la Grande Charte. Le manuscrit a été rédigé en demi-lettre et en cursive avec diverses écritures du XVIe siècle sur 456 feuilles octogonales. L'article n'a pas de nom d'auteur, mais son contenu attire l'attention et force dès les premières lignes la comparaison avec la charte monastique (Grand) du Nil : 1) a) Les pages 17-18 de cet article avec les mots : « Les saints pères disent », se terminant par le mot « discours », coïncident entièrement textuellement avec les pages 62-63 de la Règle monastique du Nil (chapitre 7). b) Les pages 18 à 20 (suite de la précédente) avec les mots : « parlez de ces choses de la part des saints pères », se terminant par les mots : « instruisez en toute vraie raison », sont identiques aux pages 11 à 14 de la préface des Règles monastiques, à la seule différence que dans l'article susmentionné il n'y a pas plusieurs lignes trouvées à la page 12 dans la préface des Règles. c) Pages 21-27 avec les mots : « Car il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ » - nous le retrouvons au chapitre 7, voir pp. 63-71 jusqu'à la fin de ce chapitre. La différence est que dans ce texte il y a un appel à l’âme (à la page 26) en plusieurs lignes, qui ne sont pas visibles dans la liste principale. D'ailleurs, là où dans la Charte nous rencontrons « fraternité », nous trouvons ici : « âme » ; dans la Charte - pluriel. (par exemple nous répondons, nous renonçons, nous, etc.) ici – partie singulière. (répondre, renoncer, le vôtre, etc.). d) Pages 27-28 : « C'est pour cela que je suis un pécheur » et jusqu'aux dernières lignes de l'article, « nous serons leurs imitateurs » n'est rien d'autre que la fin de la préface. Voir pages 14, 15. Ainsi, les pages 17 à 20 et les pages 21 à 28 de ce « Mémoire pour votre âme » coïncident littéralement avec la préface et le chapitre 7 de la Charte. Dans les « Mémoires », ou préface, et dans le chapitre 7, il est dit : 1) sur l'action intelligente et 2) sur la mémoire mortelle, c'est-à-dire. Dans l'article que nous publions, nous retenons deux traits particulièrement caractéristiques du Nil : le premier, qui s'est développé sous l'influence d'Athos et l'a nettement distingué des autres représentants du monachisme russe, et le second, qui détermine l'orientation ascétique de la pensée du Nil. La charte monastique de Sorsky est le développement de ces deux idées principales. 2) Aux pages 15, 16, 17, 20 et 21 on trouve : a) Mention des mêmes pères de l'Église que dans la Charte du Nil (Pierre de Damas, Isaac, Éphraïm, Nil du Sinaï, Isaïe le prophète, David le prophète, l'apôtre Pierre, etc.). b) Les mêmes textes que dans la Charte et dans les messages du Nil, et les mêmes expressions : « Mais le massacre est au-dessus de mes forces pour commencer, puisque je suis un pécheur rempli de nombreux maux » (Mémoires à mon âme, p. 15). "Et comme je suis une personne pécheresse et déraisonnable et que je conquiers avec toutes mes passions, j'ai peur de commencer une telle chose." (Maître Nil de Sorsky, les principes fondamentaux de la vie du monastère en Russie et ses règles avec une annexe et d'autres ouvrages. Saint-Pétersbourg, 1864, Message, p. 169). « Au-delà de la mesure de mon audace » (p. 16). « J'ai osé vous écrire cela, même au-delà de ma mesure » (Message, p. 162). « Même si j'ose, je suis au-delà de ma mesure » (Message, p. 170). « Pour cette raison, j’ai essayé d’écrire ceci non pas à partir de moi-même, ni à partir de la ruse d’un pécheur, juste du péché, mais à partir de l’Écriture divine » (p. 16). « À qui appartiennent les péchés du pécheur… » (Message, p. 161) « Pas de moi-même… mais des écrits inspirés des saints pères… non sans le témoignage des Divines Écritures » (Charte, p. 90). «Maintenant, par la grâce de notre Dieu Jésus-Christ et la hâte de sa Très Pure Mère…» (p. 16). « Par toute l’action du Seigneur Dieu notre Sauveur Jésus-Christ et de la Très Pure Mère avec sa hâte… » (Charte, p. 1) « ... le rouge de ce monde est vain et bientôt la décadence apparaît au loin, et périt bientôt » (page 17). ... "La fumée c'est la vie, voici, un couple, un doigt, ça chante, ça apparaît au loin et bientôt meurt" (Charte, p. 65). « Et le Seigneur lui-même proclama le verbe : Prenez garde que vos cœurs ne soient pas chargés de gourmandise et d'ivresse » (p. 20), etc. « …Il y a une parole prononcée par le Seigneur : que vos cœurs ne soient pas chargés de gourmandise et d'ivresse » (Charte, p. 40), etc. c) À la page 15, dans l'énumération des propriétés de Dieu, on trouve des expressions communes à celles trouvées dans la prière du Nil, publiée par N.K. Nikolski. 3) Appel à l'âme (p. 26) tiré de l'article : « La parole des saints pères sur la tendresse de l'âme à la 31e semaine » 61, qui est courant pour Chrysostome, qui marchait parmi le peuple livresque des XVe-XVIe siècles. Toutes ces données nous obligent à poser la question : ce « Souvenir à l’âme » n’est-il pas l’œuvre du Nil et, en outre, d’une certaine nature, à savoir, n’est-ce pas cette « écriture » qui, ayant des traits caractéristiques comme le « travail intelligent » et la « mémoire mortelle », a ensuite servi de base à la Règle monastique, qui a dû être développée plus en détail et lui donner un caractère public au lieu du caractère personnel que porte le « Souvenir ». Autrement dit, ce « Mémoire » n’était-il pas une des éditions originales de la Règle monastique du Grand Ancien Nil ? 3) Nous imprimons l'histoire à partir du manuscrit du musée Chtchoukine, malheureusement, pas dans son intégralité, car, grâce à P.I. En raison du refus de Chtchoukine de le distribuer, nous n’avons pas eu l’occasion de l’utiliser de manière plus approfondie. En conclusion, nous considérons qu'il est de notre devoir d'exprimer notre gratitude aux personnes suivantes : Père Anthony (Trinity Lavra), I.A. Bychkov, A.P. Krotkov, V.V. Maïkov, N.K. Nikolski, S.F. Platonov, A.A. Pokrovski, K.M. Popov, N.P. Popov, A.I. Sobolevsky, comtesse P.S. Uvarova et I.A. Chlyapkine. Nous nous souvenons avec gratitude du regretté A.S. Rhodessky et le recteur du monastère Saint-Nicolas d'Edinoverie, le P. Mina, qui a également apporté son aide. A propos de la résidence des saints, c'est la légende de l'ancien Nil l'ermite, son disciple, et tout cela est appliqué 62, 63 Par la toute-puissance 64 du Seigneur 65 de Dieu 66 de notre Sauveur Jésus-Christ et du Très Pur 67 Sa Mère 68 a écrit en toute hâte 69 l'écriture 70 bénéfique à l'âme 71 pour moi et le Seigneur 72 mes frères, qui est l'essence de mon droit. Ainsi 73 je vous nomme, vous et non disciples : car nous n'avons qu'un seul maître, le Seigneur Jésus-Christ, le fils de Dieu, qui nous a donné la Divine Écriture 74, et les saints apôtres et révérends pères ont enseigné et enseigné le genre humain au salut, après avoir fait toutes ces choses bien auparavant et les avoir enseignées de la même manière. Je ne fais aucun bien, mais c'est exactement ce que dit la Divine Écriture 75 à ceux qui acceptent cela et veulent être sauvés. Et je dis devant les Écritures que les extraterrestres 76 sont ici et sont ici, et qu'il y a la vie éternelle et la vie infranchissable, 77 soit après la mort, soit dans le repos, soit dans le martyre, et Dieu récompensera chacun selon ses actes, c'est pourquoi il convient que nous 78 prenions soin de cette vie après la mort. Et c'est pourquoi j'ai remis l'Écriture au Seigneur et à mes frères 79 pour mon salut et pour le bien de tous ceux qui le veulent, élevant ma conscience pour le mieux et préservant 80 de la négligence, de la mauvaise vie et de la culpabilité, comme les méchants et 81 les sages charnels, et des traditions des rusés et des vains, comme 82 notre ennemi commun et la flatterie et ceux qui sont issus de notre paresse. Au début, c’est comme mettre des intentions sur la foi. Je crois en un Dieu unique, en la Trinité glorifiée du Père, du Fils et du Saint-Esprit, un par essence et indivisible. De même, je crois à l'incarnation du Fils de Dieu, et 83 à la perfection de Dieu et à la perfection de l'homme, que je confesse, 84 et à l'autre confession de la foi glorifiée, j'accepte et je confesse 85 de toute mon âme. De même, je confesse, magnifie et glorifie ma Dame, la Sainte, très pure et présente Mère de Dieu, avec beaucoup de foi et d'amour. Et je vénère et accepte tous les saints, je les glorifie, et je m'unis à la grâce du Christ, et je recourt de tout mon cœur à la sainte église de la cathédrale des apôtres 87 ; et tous les enseignements que le Saint-Père de l'Église a reçus du Seigneur et des saints, l'Apôtre et les Saints Pères du Concile œcuménique et les saints locaux et autres, 88 nous donneront sur la foi orthodoxe et les testaments pratiques 89 ; J'accepte et honore tout cela avec beaucoup de foi et d'amour. Je maudis les faux enseignants des enseignements et traditions hérétiques et ceux qui sont avec moi, et que tous les hérétiques nous soient étrangers. Et parce que de nombreux frères respectueux viennent à moi, voulant vivre avec nous, et j'ai nié à plusieurs reprises 91 que je suis un homme pécheur et déraisonnable, et faible d'âme et de corps. Mais ceux qui se détournent de Moi ne m'honorent pas, ils cessent d'être froids, et c'est pour cette raison qu'ils viennent à nous par souci d'embarras. Et voici, si c'est 93 la volonté de Dieu qu'ils viennent à nous 94 , il convient d'avoir les traditions des saints et de garder les commandements de Dieu, et de créer les traditions des saints pères, et de ne pas apporter la connaissance 95 et de ne pas rechercher la culpabilité des péchés, et de dire : maintenant il est faible de vivre selon les écritures et de suivre le saint père ; mais même si nous sommes faibles, nous avons une grande force pour imiter et suivre ce père toujours mémorable et béni, même s'il nous est impossible d'atteindre l'égalité avec lui. Si quelqu'un n'agit pas arbitrairement dans ces choses, que cesse la froideur de ma misère 99 ; J'envoie 100 personnes oisives comme 102 l'avaient prédit. Je ne viens pas vers ces gens-là pour vouloir diriger, et ceux qui viennent vers moi m'obligent à le faire. Et si ceux qui restent avec nous ne prennent pas soin de garder cela et n'écoutent pas nos paroles que je leur dis à partir des saintes écritures, parce que je ne veux pas rendre la parole à leur sujet pour leur complaisance et que je suis innocent. S'ils désirent tant vivre librement et confortablement, nous acceptons ceux qui leur disent la parole de Dieu, même s'ils ne le font pas eux-mêmes 106, afin qu'ils cuisent et moi, avec la grâce du Christ, pour les prières 107 de ceux qui les ont utilisés, je serai honoré du Divin 108. L'échelle vers le verbe parlé : comme si l'image de 109 était calcifiée, il y a une femme qui coule qui passe par 110, racontant son salut 111 112, comme si vous ne deviez pas vous enliser dans les mêmes excréments, car 113 c'est pour le salut, et le Seigneur les délivrera des excréments 114. Et encore pour dire : vous ne voulez pas être un juge amer comme ceux qui enseignent les mots 115, en vain ceux qui sont les plus paresseux en la matière 116 sont présents ; Remplissez la pauvreté des paroles avec plus d'actes. Emballe 117 d'une manière différente, craignant que le péché n'en détourne beaucoup, comme le dit saint Maxime 118 : Nous sommes nombreux à parler 119 et peu à le faire. Mais personne ne doit cacher la parole de Dieu par sa négligence, mais confesser 120 sa faiblesse, et ne pas cacher la vérité de Dieu, car ne transgressons pas les 121 commandements et les paroles de Dieu 122 différemment de la légende. Voilà donc les paroles des saints pères et de bien d'autres, et c'est pour cela que, ayant fait l'expérience des divines Écritures, nous les remettons à ceux qui viennent à nous et les demandent ; encore moins nous, car nous sommes indignes, mais les bienheureux 124 pères des Divines Écritures, et il est dangereux pour ceux qui restent avec nous de conserver ces 125. C'est ainsi que nous choisissons et aimons. Si quelqu'un des frères 126, par corruption ou négligence, se détache de ceux qui lui sont dévoués en quelques-uns, il convient de le confesser, et celui-là 127, comme il convient, de corriger 128 péchés 129 . Et ainsi, si un péché survient dans la cellule, ou chez celui qui est sorti, corrigez-le par la confession 130. Il convient d'avoir beaucoup de danger en sortant de la cellule, mais plus encore de la conserver fidèlement. Beaucoup nous détestent, nous qui, selon Dieu, retranchons notre propre volonté, mais chacun de nous extorque sa propre justification. L'Échelle Divine parle de telles choses : il vaut mieux partir plutôt que de partir faire sa propre volonté ; partez, et par la multitude de ceux qui sont chassés, faites très humblement et retranchez votre autre volonté. Ov, qui s'est souvenu de l'amour de l'humanité, de la descendance de 133 à 134 pour créer, lors de l'issue de la tendre malédiction qu'il a créé 135. C'est ce que le saint père 136 nous a donné à manger, car grâce aux justes travaux de notre artisanat et de notre travail, le Seigneur et sa très pure Mère pourvoient à la nourriture quotidienne et à d'autres besoins nécessaires, comme 137 nous sommes satisfaits de 138 : ne le faites pas, dit l'apôtre, mais ne mangez pas. Notre séjour et nos besoins veulent se construire à partir de ceux-ci. Il convient de faire les choses sous abri. Si, par nécessité et en clair, une épouse conduit des bœufs orati, et qu'une autre qui est malade à cause de ses travaux dans la vie commune est louable, dit la Divine Écriture, mais chez ceux qui existent, cet individu est reprochable. Si nous ne sommes pas satisfaits de nos besoins grâce à notre travail à cause de notre faiblesse, ou à cause d'une autre culpabilité qui nous bénit, alors nous devrions recevoir une petite aumône de la part des amoureux du Christ, ce qui est nécessaire et non inutile. Les acquisitions qui sont collectées par la violence du travail d'autrui ne peuvent pas être apportées par notre rampement. Comment 141 pouvons-nous garder les commandements du Seigneur 142, ceci ayant : à celui qui veut te poursuivre 143 prends tes vêtements 144, donne 145 et de l'oseille, et d'autres choses semblables, les passions existent et sont faibles, mais comme un poison mortel, fuis et chasse. En achetant 146 nos besoins et en vendant 147 et 148 des produits artisanaux 149, il convient de ne pas montrer un frère dans la vanité, mais plutôt d'accepter la vanité nous-mêmes. Ceux qui font de même parmi nous, s'ils rayonnent du monde, ne reçoivent pas une leçon appropriée pour être vaniteux, surtout 150 pour faire l'aumône avec des bénédictions et les laisser partir en paix. Il n'est pas convenable que nous ayons des choses inutiles. 151. Et ne refusez pas de donner à celui qui demande et ne refusez pas celui qui emprunte ; c'est ce qu'il est commandé aux méchants de manger, dit le Grand Basile ; n'en avez pas 152 parce que vous ne devriez pas manger de besoins inutiles, donnez 153, créez 154. Et s'il dit : « Je ne suis pas un imam, je n'ai pas menti », dit 155 grand Varsunofie. Il est révélé qu'il s'agit d'un moine qui n'est pas soumis à l'aumône. Avec ton visage franc, tu peux dire : voici, nous avons tout laissé derrière nous et nous te suivrons comme morts. Saint Isaac écrit 158 ​​: le manque de possession est plus grand que de telles aumônes 159. Les aumônes 160 sont plutôt 161 monastiques, pour aider un frère avec une parole 162 en cas de besoin et pour consoler 163 le chagrin par un raisonnement spirituel, mais cela est aussi puissant 164 . Les nouveaux venus doivent endurer le chagrin, les insultes et les reproches 165 de la part du frère[a] 166 ; et voici, il y a l'aumône spirituelle, et une fraction 167 supérieure est corporelle, tout comme l'âme est supérieure 168 au corps, disent les saints 169 Dorothée. Si quelqu'un d'étranger vient, mettez-le au repos le plus tôt possible 170 selon nos forces, et s'il le demande, donnez-lui 171 bénédictions 172 du pain et laissez-le partir. Il n'est pas facile de créer des origines à partir de nos demeures et de nos 173 comme si l'on y était arrivé, mais précisément prescrit et nécessaire. Il est inopportun et imprévu de sortir 174 de nos cellules 175 et ce n'est pas comme 176 le Grand Basile dit : que le doyen du doyen instruise les frères dans la distribution 177 des actes. De la même manière, que le départ de chaque clé et autres soit commandé, et que l'envoyé ne renie pas l'obéissance au Seigneur, mais que le service ne soit pas imputé à la culpabilité de négligence, mais avec la crainte de Dieu et beaucoup de sobriété 178 qu'il soit affirmé ; Oui, lui-même et ceux qui existent avec lui rampent. Tout ce qui est écrit dans cette écriture, je le ferai et je vivrai, et après ma mort, que cela se fasse. Dans nos cellules, il convient que ceux-ci apportent des paroles aux frères et aux étrangers ; Nous en sommes conscients, quant à la création et à la correction des âmes pour créer 181 conversation 182, ayant le pouvoir d'entendre avec habileté et de parler utilement. Tout cela, même 183 écrit, si c'est pour le bon plaisir de Dieu et pour le bien des âmes, nous le faisons 184 ; Quoi qu’il en soit, le meilleur peut arriver, s’il plaît à Dieu et est utile aux âmes. Saint Jean Chrysostome écrit à propos de la décoration de 185 églises : si quelqu'un conseille à 186 d'apporter des vases sacrés ou d'autres décorations à l'église, il lui est ordonné de les distribuer aux pauvres, mais personne, dit-il, n'est condamné s'il n'a pas décoré l'église. Et d'autres saints disent la même chose. Et 187 la vénérable martyre Eugénie et les vases sacrés en argent qui lui ont été présentés 188 ne doivent pas être acceptés, en disant : il n'est pas convenable qu'un moine acquière de l'argent. Pour cette raison, il n'est pas approprié pour nous d'avoir des vases en or et en argent, ainsi que les plus sacrés, et d'autres décorations sont également inutiles, mais elles doivent être apportées à l'église selon les besoins. Le grand Pacôme et l'édifice de l'église lui-même ne voulaient pas être décorés, ayant créé une église dans le monastère, également à Mohos, et y ayant créé un pilier en plinthe, la même pensée, comme s'il n'était pas insensé de s'émerveiller devant le travail des mains humaines et d'être magnifié par la beauté de leurs bâtiments, dans tout le sud 189, a obligé les piliers et a ordonné aux frères d'attirer de toutes leurs forces, jusqu'à ce qu'il se prosterne 190 et 191 à l'absurdité, et dit : comme s'il ne s'agissait pas d'éloges rusés, l'esprit rampant sera attrapé par le diable, mais bien plus de cette tromperie. Et même si ce grand 193 et ​​saint fait un tel verbe et crée, puisqu'il convient que nous conservions 194 de telles choses 195 196 , à cause de notre faiblesse, de nos passions et de notre esprit rampant. Concernant la nourriture et la boisson, contre la force du corps et de l'âme, il faut se nourrir à chaque fois, en fuyant la satiété et la volupté. Quand nous sommes ivres, il n’est en aucun cas convenable que nous buvions quoi que ce soit. Santé 200 et jeunesse, qu'ils fatiguent leur corps 201 par le jeûne et la soif, et qu'ils travaillent autant que possible ; Mais pour la vieillesse et l'infirmité, il y a peu de repos. Dans nos cellules, les récipients et autres objets ont une grande valeur et ne doivent pas être décorés. De même, les créations de la cellule et des autres habitations de nos habitations sont toutes de peu de valeur et sans fioritures, dignes d'être acquises, comme dit le Grand Basile, trouvées partout et commodément achetées. Il n'est pas convenable que des femmes 203 viennent chez nous dans le monastère 204, au-dessous des muets dont les femmes sont du genre pour le service 205 ou pour d'autres besoins ; et cela nous est interdit. De même, ils ne serviront pas de la même manière, et conserveront par tous les moyens possibles 207 visages lisses 208 efféminés 209 . Dans le manuscrit de la bibliothèque de la Laure Trinité-Serge (n° 188) se trouve un testament du Nil, que nous rédigeons intégralement Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, je lègue l'essentiel de mes droits à mes proches et frères. Je te prie, jette mon corps dans le désert, afin que les animaux et les oiseaux puissent le manger, car j'ai beaucoup péché contre Dieu et je suis indigne de manger un enterrement. Si vous ne le faites pas, vous, après avoir creusé un fossé à l'endroit où nous vivons, vous m'enterrerez en tout déshonneur. 210 Écoutez ces paroles que le grand Arsène a léguées à son disciple, disant : au jugement, je me tiendrai avec vous, si vous donnez mon corps à quelqu'un, je souffrirai une grande tribulation selon mes forces, afin que personne ne soit digne de l'honneur et de la gloire de ce siècle, tant dans cette vie que dans la mort. Je prie tout le monde de prier pour mon âme pécheresse, et je demande pardon à tout le monde et pardon à moi, que Dieu pardonne à tout le monde. La croix est plus grande, parce qu'elle contient la pierre de la passion du Seigneur, et aussi parce que j'ai moi-même écrit des livres, alors à mon Seigneur et à mes frères, quiconque fera trembler ce lieu. Si seulement ils essayaient d'accomplir un service sacré pour moi pendant 40 jours, je vous injurierais avec une grande vigueur. Le petit scribe Jean de Damas, un livre de consommation, il y a aussi Hiermoloi, un psautier dans le quartier de la lettre d'Ignace au monastère de Cyrille ; et d'autres livres et choses du monastère de Cyrille qui m'ont été donnés pour l'amour de Dieu, tout ce que j'ai, donnez-le à celui-là, ou aux pauvres, ou au monastère, ou pour renvoyer un amoureux du Christ, quoi qu'il y ait, donnez-le à cette personne. 211 Préface 212. À partir des écrits de 213 saints pères, nous réfléchissons 214 à faire ce qui est nécessaire pour cela et à la manière dont il convient de lutter pour cela 215. Le même vieil homme Nil 216. Plusieurs fois, le père a parlé des saints de l'observance sincère et mentale et de la préservation mentale à travers diverses conversations, comme chacun a été enseigné par la grâce de Dieu, mais avec un seul esprit, la première parole du Seigneur lui-même a été reçue 217, reksha 218 : du cœur viennent les pensées du mal et souillent une personne, et le vaisseau intérieur 219 a appris à se purifier, et en esprit, en parole et en vérité, il convient de s'incliner devant le Père. Cela amène aussi l'apôtre à dire : si je prie avec ma langue, c'est-à-dire ma bouche, mon esprit prie, ma voix prie ; mon esprit est stérile. Je prierai en esprit, et je prierai aussi avec mon esprit. Et voici, j'ai légué à l'Apôtre la prière intelligente et j'ai confirmé en particulier le hérisson : je veux prononcer cinq mots avec mon esprit, plutôt que dix mille mots avec ma langue. Saint Agathon disait : le travail corporel est une feuille ; intérieurement, c'est-à-dire intelligemment, il y a du fruit. C'est une parole terrible à ce sujet que ce saint dit : car tout arbre qui ne produit pas de bons fruits, c'est-à-dire par une observation attentive 220, 221, est coupé et jeté au feu. Et encore le père dit : pour ceux qui prient avec leur bouche 222, mais ne se soucient pas de leur esprit, ils prient dans l'air, car Dieu écoute leur esprit. Saint 223 le grand Barsunofie dit : si le travail intérieur avec Dieu n'aide pas une personne, elle travaille en vain pour les choses extérieures. Et saint Isaac : travail corporel, sauf pour les intelligents, car l'utérus est stérile et tète le susi du nom 224, car la parole de Dieu ne peut s'approcher de l'esprit. Et de nombreux saints pères 225 en ont décidé 226, et ils étaient tous d'accord sur ce point. De la même manière, le bienheureux Philothée de Sinaïti, parlant des étrangers qui font exactement 227 ceux qui l'ont, mais par la simplicité de ceux qui ne connaissent pas 228 la guerre mentale, la victoire et la victoire, et pour le bien de ceux qui ne se soucient pas de l'esprit, il commande de prier pour eux et de leur enseigner 229, et comment ils sont volés par les actions des méchants, en particulier 230 l'esprit. Ils purifient l'âme qui est visuelle. Et ayant été auparavant de saints pères, pas seulement des ermites et vivant dans la solitude dans les déserts intérieurs, j'ai gardé mon esprit loin de tout le monde et j'ai obtenu la grâce, et je suis arrivé à l'impartialité et à la pureté d'âme ; mais aussi ceux qui étaient dans les monastères, et non seulement ceux 232 qui sont loin du monde, mais aussi ceux qui existent dans les villes 233, comme Siméon le nouveau théologien, et son aîné Siméon de Studinsky, au milieu de la ville régnante dans le grand monastère de Studin, dans une ville si multi-humaine, comme les lumières brillantes 234 des dons spirituels. Aussi Nikita Stifat et bien d’autres. De même, le bienheureux Grégoire de Sinaïte a non seulement enseigné à ceux qui vivent dans l'unité la sobriété et le silence, ce qui est l'observance mentale 236, mais il a aussi ordonné à ceux qui vivent en commun d'y prêter attention et de prier, sachant cela, car tous les saints ont acquis la grâce de l'esprit en accomplissant 237 commandements, le premier 238 sensuel, le même intelligent 239, 240. Sans cela, ce merveilleux et grand don ne serait pas possible. être trouvé, ravissant les saints pères. Car le bienheureux Hésychius de Jérusalem dit : De même qu'il est impossible de vivre cette vie en mangeant ou en buvant 242, il est impossible 243 sans préserver l'esprit, la sobriété hérisson est parlée, dans le sens spirituel de quoi atteindre l'âme, même si quelqu'un se force à craindre pour le tourment, afin de ne pas pécher. Les pères ont ordonné au véritable commandement de l'ouvrier divin non seulement d'observer ces choses 244 en les faisant 246, mais aussi de veiller à se garder du crime des commandements 247. Cette grande œuvre toute rouge et radieuse, dit Siméon le Nouveau Théologien, vient à beaucoup de l'enseignement ; réduisez cela sans enseigner par le besoin 248 de faire et la chaleur de la foi de Dieu 249 . De la même manière, Grégoire du Sinaï parle aussi de saintes injonctions. Ce n'était pas une mince affaire de décider 250 personnes pour ce merveilleux travail afin de trouver un mentor ; C'est pourquoi il n'est pas agréable de se repentir, ce qui est attesté par le fait d'avoir, dans les Divines Écritures, l'œuvre 252, la sagesse et le raisonnement de l'acquisition spirituelle. Et voici, 253 ayant décidé saintement que même alors le maître, à peine trouvé, n'était pas charmé par une telle chose, mais maintenant 254 ceux qui sont devenus extrêmement pauvres devraient chercher une recherche plus laborieuse. Si cela n'apparaît pas, les saints pères ont ordonné d'apprendre des Divines Écritures 255, après avoir entendu 256 le Seigneur lui-même dire 257 : essayez les écritures - et en elles vous trouverez la vie éternelle. Elika était auparavant écrite dans les saintes écritures, mais elle a été écrite comme notre punition, dit le saint Apôtre. Devenu plus saint, ayant travaillé sensuellement et mentalement 258 dans les raisins de votre cœur, et ayant purifié votre esprit des passions, vous avez trouvé 259 le Seigneur et acquis l'intelligence spirituelle. Il nous a ordonné, liquéfiés par les flammes des passions, de puiser à la source des Écritures divines l'eau vive, capable d'éteindre les passions qui nous brûlent et de nous instruire dans toute la vraie raison. C'est pour cette raison que moi, 261 grand pécheur et 262 insensé, j'ai recueilli dans les saintes écritures ce que les pères porteurs d'esprit en parlaient, et je les ai écrit pour me souvenir de moi-même, que je n'étais pas comme un ouvrier, mais comme un insouciant et un paresseux, car je n'ai rien fait de bien, 263 sauf toutes les vertus, spirituelles et physiques. Et 264 comme un certain esclave a été 265 acheté par des passions incomparables et subjugué par elles en tout 266, puisque nous ne sommes pas passionnés par la santé, la complaisance du silence, mais en proie à la maladie, cela ne parlait pas en partie de lui-même, mais des saintes écritures, petit de beaucoup de ses semblables, comme un chien des grains de mots tombant du repas Père de nos bienheureux maîtres, puissions-nous encore être les imitateurs de ces 267. La compréhension de ces écritures est de garder ceci à l'esprit : quelle est la bonne chose à faire pour un moine qui veut être vraiment sauvé en ces temps, car mentalement et émotionnellement, selon les Divines Écritures 268 et selon la vie des saints pères, c'est très puissant à faire. 1. À propos de la différence entre la guerre mentale, la victoire et la défaite, et la résistance prudente à la passion. 2. Sur notre lutte pour cela, et comment les surmonter avec la mémoire de Dieu et en gardant le cœur, c'est-à-dire la prière et le silence mental, et comment agir dans cela. Il parle aussi de talents. 3. Sur comment et comment se renforcer dans l'insistance des combats de l'exploit mental. 4. De garder tout ce que nous faisons dans notre désir 271. 5. Sur la différence entre notre lutte et notre victoire dans la huitième pensée la plus fondamentale des passionnés et des autres. 7. Sur la mémoire de la mort et du Jugement dernier, comment les connaître, afin que nous puissions acquérir ces pensées 273 dans nos cœurs. 8. À propos des larmes, comme devraient le faire ceux qui veulent y parvenir. 9. À propos de la conservation du hérisson à ce jour. 10. À propos du retranchement et de la véritable insouciance, qui est la mort de tous. 11. À propos du hérisson, pas avant le temps 275 et avec des mesures similaires, ce travail devrait être fait, et à propos de la prière pour ceux-ci et pour d'autres dans le besoin. Sur la différence entre les luttes mentales, les victoires et les défaites, et sur le hérisson des passions qui résistent soigneusement. Le même Ancien Nil l'Ermite 276 mot 1 277 Il y a une autre bataille de guerre mentale, de victoire et de défaite, qui réconcilie les pères : d'abord l'adposition, la même combinaison, puis l'addition, aussi la captivité et ensuite la passion. Prilog sbo, rekosha saints pères 279, Jean Climaque et Philothée du Sinaï, une simple pensée, ou l'image d'une pensée améliorée, nous apportons une nouvelle apparence dans le cœur 280, et elle est annoncée à l'esprit 281. Grégoire de Sinaiti dit 282 : 283 adjectif, - un souvenir qui vient de l'ennemi, remarquant : « Créez ceci ou cela, comme c'était sous notre Christ Dieu : rendez la pareille, afin que ces pains soient faits de pierre. Dites simplement ceci ; n’importe quelle pensée sera amenée à l’esprit d’une personne. Et cela, disent-ils, est sans péché et n'a ni louange ni reproche, parce que cela n'est pas en nous. Il est impossible qu'il n'y ait pas une pensée hostile à notre égard, comme le dit Siméon le Nouveau Théologien : le diable et ses démons y sont entrés, ils les ont chassés du paradis et Dieu a été chassé pour désobéissance en faisant secouer l'homme chaque mot dans son esprit. Ceux qui réussissent et sont parfaits doivent rester inébranlables ; mais même cela arrive pendant un certain temps, comme le dit saint Isaac. La combinaison du verbe hérisson est d'accepter quelque chose qui apparaît par passion ou impartialité, reksha, acceptation d'une pensée d'un ennemi, c'est-à-dire, avec elle, l'enseignement et la conversation de notre volonté. C’est une pensée, c’est-à-dire toute pensée venue à l’esprit. Ceci, rekosha, n'est pas entièrement sans péché : avoir des louanges, quand il plaît à Dieu de réparer. Nous corrigeons la situation : si quelqu'un ne coupe pas le prétexte d'une mauvaise pensée, il a peu de conversation avec lui 291, et l'ennemi impose alors à quelqu'un de penser avec plus de passion ; laissez-le lutter pour le bien. Comment pouvons-nous nous donner de bonnes pensées, je donne le verbe à Dieu, et ensuite nous parlerons. Une addition, un hérisson 292, un réflexe, une douce inclination de l'âme vers une pensée ou une image manifestée, se produit, 293 lorsque quelqu'un, recevant des pensées ou des images d'un ennemi présenté et parlant avec elles, rassemble mentalement dans ses pensées un être tel que parle la pensée de l'ennemi. Ces choses 294 sont prononcées contre la dispensation qui lutte. Il existe une dispense pour ceux qui luttent : si quelqu'un est dans un esprit de progrès et reçoit l'aide de Dieu pour chasser ses pensées, alors s'il devient paresseux et ne s'efforce pas de détourner les mauvaises pensées par négligence, il n'est pas sans péché. S'il est débutant et faible et qu'il doit encore repousser les prétextes du malin, 295 celui-là, même en un rien d'accord avec la mauvaise pensée, mais il se confesse au Seigneur, se repentant et 296 se méprisant, et l'invoque à l'aide, comme il est écrit : confessez-vous au Seigneur et invoquez son nom, et Dieu lui pardonne par sa miséricorde pour sa faiblesse. C'est ce que disait le père à propos de la formation des pensées, même si quelqu'un est involontairement submergé par des pensées dans l'ascétisme ; la racine de son esprit est fermement établie là-dessus, afin qu'il ne pèche pas et ne commette pas l'iniquité 297. Grégoire du Sinaï dit : après la passion et après la lutte une syllabe ; et c'est ce que l'on pense de cette parole, de cette sainte parole 298, quiconque accepte les pensées de l'ennemi 299 par volonté et en conversant et en se combinant 300 avec elles sera vaincu par elles, et ne résistera plus 301 contre la passion 302 ; mais il formera en lui-même l'affirmation qu'il a commis un péché, ou même s'il a eu l'intention de le faire, même s'il l'a fait par un acte qu'il a formé dans sa pensée et qui lui a été interdit soit pour des raisons de temps, soit de lieu, soit pour d'autres raisons ; et cela est extrêmement difficile et on y parvient en les interdisant. La captivité est soit un retrait nécessaire et involontaire du cœur 305, soit une rédemption permanente 306 vers le meilleur et le plus gracieux de notre dispensation 307 est destructrice, mais c'est un retrait nécessaire et involontaire du cœur, lorsque l'esprit est captivé par les pensées, c'est-à-dire que par le besoin il est conduit à de mauvaises pensées 308, je ne veux pas de toi, mais Dieu t'aidera, reviens 309 à toi. Lorsque nous sommes secoués par les tempêtes et les vagues et éloignés de la bonne dispensation par de mauvaises pensées, nous sommes incapables d'arriver à une dispensation tranquille et paisible - cela se produit surtout 311 par des rumeurs et par de nombreuses et inutiles 312 conversations - et c'est une copulation permanente vers une dispensation meilleure et bonne qui est destructrice. Ceci est jugé autrement pendant la prière et autrement pas à temps, et autrement d'après 313 pensées méchantes, et autrement d'après 314 mauvaises pensées 315. Si 317 pendant la prière on est captivé par de mauvaises pensées, c'est la chose la plus grave ; Pendant la prière 318 à Dieu, rassemblez votre esprit et prêtez attention à la prière, et détournez-vous de toutes sortes de pensées. Si ce n'est pas dans le temps de prière et pour les besoins nécessaires, comme dans la vie, une essence si sans péché, à cause des saints besoins nécessaires dans cette vie, bénissez le Créateur. Dans chaque pensée 320, les pensées du père, et 321 l'esprit se retrouvera avec un esprit pieux, avec Dieu. Il est toujours approprié de se détourner des méchants. La passion, disent-ils avec raison, est depuis longtemps nichée dans l'âme, et comme dans les droits d'autrui, 322 ce qui 323 lui a été apporté par l'habitude, et spontanément 324 le reste vient en elle et s'assimile, enveloppe des pensées toujours passionnées, implantées de l'ennemi, établies par la combinaison et les conversations fréquentes et dans les coutumes de l'ancienne beaucoup d'enseignement et de rêve. C'est alors que souvent l'ennemi présente passionnément quelque chose à une personne, et plus encore il vit 327 pour son amour, et, qu'il le veuille ou non, 328 la fuit mentalement. Surtout, si cela devait arriver avant 331, c'est par négligence de la multiplicité qu'il a combiné et parlé, c'est-à-dire qu'il a pensé à volonté à cette chose d'une manière différente. Tout cela, soit contre une paix mesurée, soit dans des tourments futurs, est soumis, c'est-à-dire à se repentir et à prier pour être délivré de telles passions ; La bataille future est soumise au repentir pour le bien et non pour l’abus. Même s'il n'y avait pas d'impartialité sans grâce parfaite, ils pourraient recevoir l'abandon, comme le dit Pierre de Damas. Il convient que quiconque défend une passion quelconque y résiste soigneusement, perturbant ainsi son père. Apparemment 335 nous parlons de fornication ; Si quelqu'un lutte avec passion pour quelqu'un, il convient de s'éloigner de lui de toutes les manières possibles : de la conversation, de la vie ensemble, du toucher, de l'odorat. Dans tout cela, si 336 n'est pas préservé, quiconque 337 commet la passion et commet la fornication dans le cœur, en faisant des reproches à son père, la fournaise de la passion 338 s'allumera lui-même 339, comme introduire de mauvaises pensées dans une bête. Sur notre lutte pour les surmonter, par la mémoire de Dieu et la garde du cœur, c'est-à-dire par la prière et le silence mental, et sur la manière d'agir en conséquence. Il parle également de l'achèvement de 341. 2. Dans la lutte contre cela, les pères établissent une force tout aussi puissante contre celui qui combat, par la volonté ou la victoire, ou la victoire est acceptable 342 intelligemment, et décident simplement 343 : pour résister avec une mauvaise pensée, nous avons une grande force. Cette couronne ou langueur est coupable, la couronne est pour les vainqueurs, mais le tourment est pour ceux qui ont péché 344 et ne se sont pas repentis de cette vie. C'est un péché qui est coupable de tourment, dit Pierre de Damas, lorsqu'il s'agit d'agir, mais ceux qui combattent plus fort et ne se lassent pas face à la bataille verte de l'ennemi le plus brillant tisseront leurs couronnes. Une lutte raisonnable et gracieuse, disent les pères, consiste à couper le début de la pensée qui vient, comme on dit, et à prier sans cesse. Celui qui décide de résister aux premiers 345, c'est-à-dire au prétexte de la pensée, tous ces derniers seront retranchés d'un seul coup, combattra plus intelligemment la mauvaise mère, c'est-à-dire le prétexte mauvais, sera balayé par la pensée. Et il convient de s'efforcer : de garder son esprit sourd et muet pendant la prière, comme le disait Nilus du Sinaï, et d'avoir un cœur silencieux devant toute pensée, même si le bien ne vient de nulle part, dit Hésychius de Jérusalem. Les passions 348 suivront sans passion dans la parole et la pensée, comme si elles étaient connues par expérience ; et la première entrée est la deuxième faute. Et il a déjà été dit qu'avec une bonne pensée, les mauvais esprits entrent ensuite en nous. C'est pourquoi il convient d'essayer de garder le silence dans la pensée et dans les pensées des gencives, et de regarder toujours au plus profond du cœur et de dire : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi et de vous tous ; Chaque fois que le Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi ; et dites encore 349 Fils de Dieu, aie pitié de moi 350 - ce qui est aussi plus pratique pour les débutants, dans le discours de Grégoire de Sinaïte. Il n’est pas convenable que le discours change souvent, mais obliquement. Maintenant, les pères ajoutent ce mot dans la prière, lorsqu'ils disent : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, et Abiye dit : « Je suis un pécheur ». Et c'est agréable à manger. Surtout, comme nous, pécheurs. Et dites cela avec diligence, que ce soit debout, ou assis, ou 352 couché, et 353 en fermant votre esprit dans votre cœur 354 et en retenant votre souffle 355, très puissamment, mais en ne respirant pas souvent, comme le disent Siméon le Nouveau Théologien et Grégoire de Sinaïti. Invoquez le Seigneur Jésus plus volontiers, plus patiemment et plus volontiers, en détournant toutes pensées. Et même si ces saints vous recommandent de retenir votre souffle, et de ne pas respirer souvent, la tentation 356 vous enseignera bientôt 357, ce qui profitera grandement à l'assemblée intelligente 358. Si vous ne pouvez pas, dans le silence de votre cœur, prier 359 sauf avec vos pensées, mais si vous voyez celles-ci se multiplier 360 dans votre esprit, ne soyez pas lâche à ce sujet, mais restez seul à prier. Le bienheureux Grégoire de Sinaïti sait qu'il est impossible à nous passionnés de vaincre les mauvaises pensées, dit-il : personne ne garde l'esprit des débutants et ne chasse les pensées, à moins que Dieu ne le retient et ne chasse ses pensées 361 ; Car il y a des êtres forts qui peuvent retenir leur esprit et chasser leurs pensées, mais même ceux-là ne les éloignent pas d'eux-mêmes, mais ils se mettent en mouvement pour les combattre avec Dieu, comme s'ils étaient revêtus de sa grâce et de toutes ses armures. Mais si vous voyez, dis-je, l'impureté des mauvais esprits, c'est-à-dire les pensées qui s'élèvent dans votre esprit, ne soyez pas 365 horrifiés ou étonnés, et si la bonne compréhension de certaines choses apparaît, n'y prêtez pas attention, 366 mais retenez-vous en soupirant autant que vous le pouvez et enfermant votre esprit dans votre cœur, au lieu d'armes invoquant souvent et diligemment le Seigneur Jésus, et ils s'enfuiront comme le feu, brûlés. invisiblement par le nom divin. Si vous avez des pensées sur beaucoup de choses, alors priez pour elles et tenez fermement la première tâche. Comment pouvons-nous prier pour des pensées, ceci, à Dieu qui nous aide, alors nous parlerons. Même si tu les pries 367 à 368, ils sont les mêmes sans douleur et se multiplient, comme si 369 tu n'étais pas capable de garder ton cœur avec ton esprit, dis la prière avec tes lèvres sans cesser sur plusieurs, forts et patients. Si vous êtes envahi par la désintégration et l’infirmité, appelez Dieu à l’aide et forcez-vous, sans cesser de prier autant que vous le pouvez, et toutes ces choses disparaîtront, chassez-les avec l’aide de Dieu. Chaque fois que l'esprit 371 se calme des pensées, alors écoutez le cœur et la prière de l'âme ou de l'esprit. De nombreuses actions sont vertueuses, mais elles ne le sont que partiellement ; La prière sincère est la source de tout bien et, comme un jardin, elle arrose l'âme, comme le disait Grégoire de Sinaïti. Et voici, ce bienheureux Père de tous ceux qui portent l'Esprit, 373 suivant les autres, ordonne de prendre soin de la prière, en gardant en elle les pensées 374 de chacun, même si puissamment, non seulement le mal, mais aussi le bien imaginaire. Le silence, la parole, l'ajournement de la pensée jusqu'au temps, mais le fait de ne pas y prêter attention, comme étant un bien, en détruiront plus de 375 ; et 376 cherchez dans le cœur le Seigneur 377, qui est de garder le cœur avec votre esprit dans la prière et de toujours vous tourner vers ce 378, comme le disait Siméon le Nouveau Théologien. Il y a ce faire, cette parole, ce hérisson pour garder l'esprit dans le cœur, en plus de toutes les pensées, que ceux qui n'ont pas appris à faire doivent faire, non seulement les débutants, mais aussi ceux qui sont devenus rigides, comme 379 et aussi la douceur de la prière de l'action de la grâce à l'intérieur du cœur n'a pas reçu et retenu. Et par expérience nous le savons, car 380 pour les faibles et 381 cela est encore cruel et incommode. Quand quelqu'un trouve la grâce, il est alors facile et aimant de prier, 382 nous sommes réconfortés par la grâce. Lorsque l'effet de la prière se produit, alors en vérité, elle garde l'esprit pour lui-même, encourage et fait de l'exercice hors de la captivité, dit Sinait. Pour cette raison, il convient de persévérer dans la prière, en détournant toute pensée, jusqu'à ce que cela soit possible, et de ne pas se lever pour chanter jusqu'à ce que le moment soit venu. Dans la patience, dans la parole, que votre grisonnement soit pour le bien de : dans la prière, endurez et ne vous levez pas rapidement, souffrant 384 pour le bien des malades, et comprenant l'esprit de la raison, et la parole prophétique 385 apporte, comme une femme malade qui veut accoucher, malade, et saint Éphraïm dit : la douleur est douloureuse, mais la maladie est douloureuse par le flot de vaines maladies. Et il commande, baissant les épaules et la tête de douleur, d'endurer plusieurs fois avec désir, invoquant l'aide du Seigneur Jésus, rassemblant son âme et son esprit dans son cœur, même si le massacre est ouvert, en disant : et le Seigneur lui-même est cité par le verbe, comme s'il était dans le besoin, rexha 386, le royaume des cieux, et les femmes dans le besoin le ravissent ; le besoin, qui montre les soins et la maladie du Seigneur, en parle. Quand la douleur, la parole, épuisent l'esprit et le corps qui l'appellent, et que le cœur souffre à cause de l'invocation verte et fréquente du Seigneur Jésus, alors qu'il chante comme s'il était faible et donne-lui du repos. Ce discours est un ordre élégant et un enseignement de sage ; et même 388 seul, ou avec un élève, il ordonne de le faire 389 ; Si le discours du disciple Imasha 390 est vrai, alors laissez-le prononcer des psaumes, mais écoutez les rêves de votre cœur et l'image des visions 391 et n'acceptez rien, afin que vous ne soyez pas trompé. L'envol mental se produit lorsque l'esprit se tient dans le cœur et agit dans la prière, la parole, et cette pénitence n'est pas seulement donnée à ceux qui sont parfaits dans le Saint-Esprit, qui ne se sont pas envolés en Jésus-Christ. Et voici, ce vénérable homme dit, comme s'il avait lui-même compris ces choses par expérience, de faire toute la diligence dans la prière, et de petits psaumes de dévotion pour le découragement, et des tropaires de repentance sans chant 393, selon les paroles du Climaque, comme s'ils ne voulaient pas 394 chanter la sicevia. Parce que les maladies cardiaques leur apporteront de la joie, même lorsqu'il s'agit de piété, comme le disait saint Marc, et qu'une chaleur spirituelle sera donnée à la joie et à la consolation. Le Trisagion ordonne de dire tous les chants et alléluia toujours, selon l'ordre des anciens, le père de Barsanuphe et de Diadochus et d'autres. Et parfois, dit-il, il était fatigué de faire, fixer une heure pour prier, une heure d'honneur, une heure pour chanter, et ainsi la journée passe 395, cela est bien, dit-il, contre le temps et la mesure, et la force de chacun qui lutte. Et mettez-les à volonté, ou préservez-les, ou gardez le contenu persistant, qui est toujours dans l'œuvre de Dieu. Lorsque la prière se réjouit de la grâce de Dieu et agit dans le cœur, elle commande surtout d'y être assidue. Si, comme il l'a dit, vous voyez la prière active dans votre cœur et ne cessez jamais de bouger, de sorte que vous ne la quittez jamais et ne vous levez jamais pour chanter, de peur qu'elle ne vous quitte à l'improviste : car vous laissez Dieu à l'intérieur, vous appelez de l'extérieur, vous vous prosternez du haut vers le bas ; mais vous créez aussi une rumeur pour elle, et vous confondez votre esprit à cause de son silence, car le silence est appelé par son nom, que vous avez dans l'humilité et le silence, mais Dieu est humilité, les rumeurs et le cri sont au-dessus. Ceux qui ne dirigent pas la prière, qui est la source de la vertu 397, selon les paroles du Climaque, qui arrosent cette 398, comme les jardins de l'âme, devraient chanter beaucoup et sans mesure et toujours dans une variété d'êtres 399. Un autre est un acte de silence et un autre est une vie commune. Toute mesure misérable est gracieuse selon les sages. Ceux-là devraient manger avec modération, comme le faisaient leurs pères ; pratiquant beaucoup la prière, et étant paresseux, chantez 400 ou lisez les 401 vies actives du père. Le navire n'a pas besoin d'aviron, les voiles du vent tirent et portent la mer passionnée, mais je me tiens à ramer ou m'exalte avec un carabite, mais à ceux qui offrent le saint-père, l'arrogance, ou ici de certains, comme une nuit entière debout et un chant incessant, m'ordonne de répondre 402 de l'écriture à la sitsa : tout le monde n'est pas parfait, au nom de la pauvreté, de la diligence de l'épuisement des forces ; mais le petit dans le grand n'est pas tout petit, le grand dans le petit n'est pas tout parfait, car tous les ouvriers d'aujourd'hui ou des temps anciens n'ont pas suivi le même chemin 403, ni ne l'ont gardé jusqu'au bout. De ceux qui sont en attente 404 et qui ont atteint l'illumination, la parole : ceux-ci n'exigent pas les paroles du Psaume 405, mais le silence et la prière et la vision incessantes, ils sont en union avec Dieu, et ils ne doivent pas arracher leur esprit de Lui et les mettre dans la confusion, car l'esprit de tels commet l'adultère, s'ils s'écartent de la mémoire de Dieu dans le pire mange les choses avec plus de diligence, mais saint Isaac, la nourriture la plus élevée d'entre eux, dira 406 son mère : quand ils éprouvent une joie inexprimable et que la prière est coupée des lèvres, alors la parole cessera, puis 407 la bouche et la langue, et le cœur, qui est le gardien des pensées et l'esprit est le nourrisseur des sentiments, et la pensée de l'oiseau au vol rapide 408 et sans froid, et ce n'est pas pour avoir la pensée de la prière, ni du mouvement, ni de l'autocratie, mais par l'instruction, il est instruit par une autre force, et n'instruit pas 409, et il est gardé en captivité à une heure et se trouve dans des choses incompréhensibles, où il n'y a aucune connaissance ; et c'est une horreur et une vision de la prière, et non de la prière 410 ; et l'esprit ne prie pas par la prière, mais il va au-delà de la prière ; et en trouvant quelque chose de mieux, on abandonne la prière, et dans l'extase 411 il n'y a aucun désir d'avoir quoi que ce soit, et selon les paroles de l'Apôtre, que ce soit dans le corps ou hors du corps, on ne sait pas. La prière s'appelle la graine, mais elle est prise avec le manche, où le faucheur s'émerveille avec une vision indescriptible, comment à partir des grains minces et nus de la truie, les grains de la classe 412 devant lui ont soudainement gelé. Par la prière 413, les pères règnent, avant de se sentir coupables de la prière, et pendant la prière ce don ineffable est donné aux saints, et 414, à leur guise, ils créent la manifestation de ce 415, afin que les pensées de l'âme se confirment ; mais personne ne connaît son nom. Parfois, par l'action spirituelle, l'âme se déplacera vers le Divin et sera comme le Divin dans une union incompréhensible, et sera illuminée par un rayon de lumière élevée dans ses mouvements, et parfois l'esprit sera digne de ressentir la béatitude future, et oubliera tous ceux qui sont ici, et il ne sert à rien de prendre un mouvement en quoi que ce soit. Et nulle part il ne dit que pendant la prière l'esprit se réjouit sans désir, dans les pensées de l'incorporel, dans lesquelles il n'était pas ordonné d'exprimer des sentiments, la joie s'enracine tout à coup en vous, faisant taire la langue dans l'incomparable 417 de sa nourriture ; une certaine douceur 418 bouillonne constamment du cœur et attire insensiblement une personne de tout pour le temps et le temps ; une certaine sorte de nourriture et de joie attaque tout le corps, car la langue charnelle ne peut pas exprimer cela, jusqu'à ce que toutes les choses terrestres chantent et soient capables d'imputer dans cette mémoire, et quand, dit-il, elle trouve 419 la nourriture d'une personne, faisant rage dans tout son corps, le siège ne sent pas le tamis et 420 à cette heure-là, comme s'il n'y avait rien d'autre dans le royaume des cieux, juste voir. Et encore il dit : celui qui a trouvé la joie en Dieu non seulement ne regardera pas la passion 421, mais se tournera plus bas vers son ventre, l'amour de Dieu est plus doux que le ventre, et comme Dieu, l'esprit est plus doux que le miel et le rayon de miel, de là naît l'amour 422 ; mais cette essence est ineffable et indicible, comme le dit Siméon le Nouveau Théologien : À qui parlera la langue ! Qui 423 l'esprit dira-t-il ? quel mot prononcera-t-il ? C’est effrayant, vraiment effrayant, et encore plus que les mots. Je vois la lumière, mais il n'y a pas de paix en moi, assis au milieu de la cellule sur un lit ; En moi, je vois le Créateur du monde, et je converse, et j'aime, et je mange, me nourrissant de bonté : avec une seule vision 425 et unie à lui, je dépasse les cieux. Et ce 426 nous est connu et vrai. Où est alors le corps 427, nous ne le savons pas. Et parlant du Seigneur, il dit : il m'aime, et il m'accepte en lui et me cache dans ses bras, dans le ciel futur, et dans mon cœur, il me voit ici et là. Et Abiye dit au visage du Seigneur : ceci, Maître, me montre égal à un ange, et le rend meilleur que ceux-là, car tu es invisible par cet être, inaccessible par nature, mais tu m'es visible de toutes les manières, et mon être est confus par ta nature. La nourriture en dira 429 : l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, et le cœur de la chair n'a pas regardé ; et ayant été dans cet endroit, non seulement il ne veut pas sortir de la cellule 430, mais aussi dans le fossé creusé sous terre, il veut être caché, et là, parlant, ayant été amené hors de tout 431 monde, je vois mon Seigneur et Créateur immortel. Et avec cela, Saint Isaac était également d'accord avec le discours : lorsque le voile des passions d'une personne est enlevé aux yeux du sens et qu'il y voit la gloire, abiye 432 le sens s'élève avec horreur. Et si Dieu n’avait pas mis une limite à ces choses dans le ventre, jusqu’à quel point devrait-on y être coincé ? Et même si les gens avaient été pardonnés tout au long de leur vie, ils n’auraient pas pu échapper à leur vision merveilleuse. Mais Dieu fait cela pour l'amour de sa miséricorde 434, pour diminuer 435 les saints de la grâce pour un temps, et pour créer la providence 436 et prendre soin des frères par la parole de service, qui est une leçon de piété, comme 438 le dit saint Macaire, à propos de ceux qui sont entrés dans l'accomplissement de la mesure : tout est dévoré pour être amour et douceur merveilleuse quelques visions. Et même s'il avait toujours dans la parole une grâce égale à la sienne, ne lui serait-il pas si puissant d'élever la structure et le poids des paroles, d'entendre quelque chose d'en bas, ou de dire quelque chose de ceux qui sont ici, ou d'y prendre le moins de soin, et de faire une parabole sur ceux qui sont parfaits par la grâce, comme s'il devait monter à douze degrés, 439, les deux affaiblissent 440, la parole, la grâce ; et l'un, étant descendu à un degré inférieur, se situe au dixième, comme il l'a dit, et pour accomplir cela, il n'a pas observé la mesure, afin qu'ils aient le temps de pratiquer pour les frères et de pourvoir à la parole de service. Mais que parlons-nous de ceux qui, dans ce corps mort et immobile, ont goûté une nourriture immortelle, et même dans ce monde éphémère 441 qui ont été récompensés d'une partie de cette joie, même 442 épargnés dans la patrie céleste ? Ceux-là, ni rouges ni doux, de ce monde seront attachés, plus bas que les douloureux et les méchants, ils oseront dire avec l'Apôtre : rien ne nous séparera de l'amour de Dieu, et ainsi de suite. Mais cela, selon les paroles de saint Isaac, l'un des anciens spectateurs et ministres de cette chose, ou ceux qui ont été punis par leurs pères et par leurs bouches qui ont appris la vérité, et toutes leurs 444 quêtes ont perdu leur vie. Nous sommes obscènes, coupables de nombreux péchés et remplis de passions 445, c'est pourquoi il nous est indigne 446 d'entendre de telles paroles. Mais confiant dans la grâce de Dieu, j'ai osé dire en partie cette sainte écriture du verbe porteur d'esprit, afin que nous sachions peu à peu par quelle malédiction nous sommes embrassés et par quelle folie nous nous donnons, luttant pour la communion et l'avancement de ce monde, et acquérant des choses périssables, et pour cela entrant dans des rumeurs et des batailles, et créant la vanité de nos âmes. Et nous considérons cela comme bénéfique, et nous nous l'attribuons comme un éloge. Mais 449 malheur à nous, car nous ne connaissons pas nos âmes, et nous ne comprenons pas non plus à quelle vie nous avons été appelés, comme dit saint Isaac, 450 et nous imputons la vie de ce monde, ou ses peines, ou sa paix, telles qu'elles sont, et de notre paresse et de notre amour de la paix et de la négligence, disons, comme les anciens saints sont ainsi ; Nous n’en avons pas besoin et cette essence n’est pas possible. Mais il n'y a pas de taco, non. C'est impossible pour ceux qui s'enfoncent volontairement dans les passions et 451 qui ne veulent pas vraiment se repentir et se préoccuper de l'œuvre de Dieu, et pour ceux qui aiment ce monde, des soucis inutiles ; et le Seigneur a pitié de ceux qui se repentent et glorifie ceux qui se repentent, et ceux qui recherchent avec beaucoup d'amour et de crainte 452 ceux qui voient et mettent en pratique ses commandements. Sitsa raconte tout sur les Écritures divines. Les anciens 453 pères étaient de nombreux ouvriers et enseignants dans ce domaine, et l'un édifiait et fortifiait l'autre. De nos jours, ceux qui sont pauvres le sont : si quelqu'un lutte pour la cause de Dieu, c'est surtout la grâce qui avertit et aide désormais et pour toujours. Mais ceux qui ne daignent lutter et conduire les autres à la négligence et au désespoir, et qui disent que maintenant les dons anciens n'existent plus comme dons de Dieu, il les appelle trompeurs et trompeurs. Ils ne veulent rien entendre, si la grâce existe à l’heure actuelle. Celles-ci sont obscurcies par beaucoup d'insensibilité 455, de déraison et de manque de foi, dit Grégoire de Sinait. Nous, ayant vu tout cela 456 des Saintes Écritures, et si nous voulons avoir une véritable diligence dans l'œuvre de Dieu, nous éloignons d'abord, aussi puissamment que possible, de la vanité de ce monde et nous efforçons de diminuer les passions que nous avons pour garder nos cœurs des mauvaises pensées, et dans ce commandement, complétant et gardant nos cœurs, nous avons toujours la prière. Ce 457 est le premier degré de l'âge monastique, et autrement il est 458 faible pour diminuer les passions, dit Siméon le Nouveau Théologien. Et dans la nuit 460, ce travail est particulièrement apprécié par les pères diligents et rekosha. Le bienheureux Philothée du Sinaï a dit que la nuit, il est très important de purifier l'esprit. Et saint Isaac dit : chaque prière que vous faites la nuit, tous vos actes quotidiens 461 puissent 462 être plus honnêtes à vos yeux. La douceur donnée aux jeûneurs du jour s’écoule de la lumière du travail de la nuit. Et les autres choses saintes seront d’accord avec cela. Pour cette raison, dit Climaque, faites beaucoup de prières la nuit et moins de chants. Et encore une fois il dit : quand l'ouvrier est fatigué, lève-toi et prie. Il convient pour nous de créer, lorsque l'esprit se fatigue dans la prière, de le laisser aller un peu au chant, comme la règle, ou les psaumes, ou les tropaires, ou autre chose. Pour la verbosité, gaspillez votre esprit dans la prière ; et la multitude des paroles est rassemblée, dit le même Jean du Climat. Au départ, l'idée est de lire avec plus d'assiduité, comme le disait saint Isaac ; à une époque où votre esprit est gaspillé, lire et lire assidûment de nombreuses prières ou travaux manuels, comme un ange trahira le Grand Antoine 463. Pour les débutants dans l'invasion, l'idée de travaux manuels avec prière, ou d'une sorte de service, est extrêmement utile, recommandée par les pères, mais surtout dans les moments de chagrin et de découragement, les pensées sont essentielles. Le bienheureux Hésychius de Jérusalem pose quatre images pour faire cela avec ses pensées : soit garder les principes, soit avoir un cœur profond, silencieux de toute pensée, et 464 prier, ou invoquer le Seigneur Jésus-Christ à l'aide, ou avoir une mémoire mortelle : tout cela, dit-il, les mauvaises pensées sont interdites, et en ceux-là, en chacun qui se trouvera, toute cette sobriété, c'est-à-dire faire mentalement 465, verbe. Tout cela, après nous avoir regardés, que chacun de nous lutte dans le rang qui lui convient. Sur comment et 466 comment se renforcer dans l'insistance des combats de l'exploit mental. 3. C'est le renforcement dans la lutte de notre exploit, dont il est question dans toutes les Écritures, afin que nous ne puissions pas nous décourager, ni nous décourager, lorsque nous avons de mauvaises pensées dans nos combats, ni nous arrêter du courant du chemin, même au niveau de l'affluent. Et c'est la ruse du diable, qui a honte de notre part de penser à vaincre les mauvaises pensées, afin que nous puissions nous tourner 467 vers Dieu dans la repentance et 468 prier pour elles ; mais 469 nous les surmontons par un repentir constant et une prière incessante et nous ne céderons pas à l'ennemi, même si nous acceptons mille 470 fléaux chaque jour de leur part, et prenons la résolution en nous-mêmes, jusqu'à notre mort, de ne jamais abandonner 471 cette œuvre vivifiante. Il arrive que la miséricorde de Dieu 472 nous vienne en secret. Non seulement pour nous qui sommes passionnés et faibles, mais aussi pour nous qui sommes dans un ordre élevé de pureté et dans une vie digne de louange, qui vivons dans la vie de silence, sous le bras de la pensée du Seigneur, nous expérimentons des chutes mentales, et jusqu'à ce jour la paix et la consolation, et les pensées sont chastes et douces, comme le dit saint Isaac. Combien de fois une personne devient-elle indécente et incompétente à cause de son manque de formation, elle est malade et vaincue, et à tout moment dans l'impuissance, quand elle admire la bannière aux mains du hurlement des fils des géants 475, et son nom est usé et se vante de tous ceux qui luttent et sont reconnus dans les victoires, et accepte la couronne et les cadeaux honorables plus que tous ses amis. Et c'est pourquoi les saints nous indiquent ce qui est connu et éloignent le doute de notre sens, afin que dans la lutte de nos pensées nous ne faiblissons pas 476 dans le sens lors de la confusion de l'infliction de mauvaises pensées 477 et ne dévions pas dans le désespoir. Et encore une fois, lorsque la présence de la grâce se produit, ne soyez pas assuré, descendez plus bas, mais confessez-le à Dieu et remerciez-le, et tombez dans la mémoire de vos péchés, même pendant le temps de pardon pour vous. Où êtes-vous allé alors et comment avez-vous acquis l’esprit bestial ? Et souviens-toi de la damnation de ta nature, et accepte en toi les pensées impures et les idoles absurdes qui ont été érigées dans tes sens pendant l'hiver, et à l'heure de confusion et de désordre, les pensées qui étaient auparavant petites 478 se sont élevées contre toi dans l'aveuglement des 479 ténèbres. Combien de temps vous vous êtes détourné des passions et leur avez parlé 480 dans l'obscurcissement du sens, et en vous en souvenant, repentez-vous et faites-vous des reproches. Comprenez alors que toute la providence de Dieu dirige cela vers nous, ce pour quoi nous devons être mesurés. Car le bienheureux Grégoire de Sinaïti dit : à moins que l'homme ne soit abandonné et vaincu et possédé, asservi par toute passion, nous vainquons en pensée et en esprit, et ne trouvons de secours ni dans les œuvres, ni dans Dieu 481, ni dans rien du tout, comme si dans le moindre et dans l'espoir de venir, nous étions forcés en tout, ne pouvions être écrasés et avoir le dernier sous chacun. une esclave pour tous, et amère pour les démons mêmes, comme si elle était violée et vaincue. Et c’est là une providence vigilante et une humilité punitive. Pour eux, la deuxième et la plus haute chose est donnée de Dieu, qui est la puissance divine, agissant et faisant tout pour elle, voyant un vase pour elle-même et faisant des miracles pour l'amour de Dieu 483. Prenez garde avec crainte que si vous n'humiliez pas votre sagesse, la grâce vous quitte et vous donnez la perfection aux choses, mais en elles vos pensées sont tentées. Parce que le fait d'être vertueux n'est pas à vous, mais à la grâce, qui vous porte dans votre main, vous gardant de tous ceux qui s'opposent à vous. Il est dangereux pour nous d'en tenir compte, afin de ne pas causer de culpabilité si nous sommes fortifiés par une mauvaise pensée, car nous n'avons pas raison de suivre le chemin de Dieu, mais nous sommes corrompus et inobservants. Avec beaucoup donc, avec zèle et diligence 485, nous nous engageons à accompagner chacun dans sa vie selon les Divines Écritures, au mieux de ses capacités, en faisant tout avec humilité et piété, qui veut être diligent dans l'amour de Dieu et s'abandonner vraiment, et sans paresse et avec soin 487 faire toujours l'œuvre du Seigneur. À propos du maintien de 488 toutes les activités de notre vie. 4. Il est important d’avoir cela dans notre vie, de toujours et dans chaque effort, âme et corps, parole et action et pensée, rester dans l’œuvre de Dieu dans la plus grande mesure possible. De même que nous vivons d'abord dans le monde, dans sa vanité, avec tous nos esprits et nos sentiments esclaves des délices du péché, dit le bienheureux Philothée, il convient à nous, qui sommes venus vivre selon Dieu, 490 de tous nos esprits et de tous nos sentiments, de travailler pour Dieu, de vivre la vérité, la vérité et la volonté de Dieu, et d'accomplir ses saints commandements, et de tous ceux qui déplaisent à Dieu, nous nous retirerons de toutes les manières, selon l'Écriture qui dit : Nous avons été guidés par tous tes commandements et avons haï toute voie d'injustice. Et après vous être levé du sommeil, glorifiez d'abord Dieu, confessez-lui aussi, puis faites ces choses : prière, chant, lecture, artisanat et autres métiers. Ayez toujours un esprit respectueux de Dieu et suspendu à l'espérance de Dieu, et faites tout pour Lui plaire, et non pour la vanité, ni pour plaire à l'homme, car on sait qu'Il est toujours avec nous, qui est partout et accomplit tout. L'oreille est plantée pour tout entendre, et l'œil du créateur regarde partout. Et si une conversation a lieu, selon Dieu, elle est préservée des murmures, de la condamnation, des bavardages et des conflits. C’est la même chose en ce qui concerne la nourriture et la boisson et tout, avec la crainte de Dieu. Surtout pendant le sommeil, soyez respectueux, pensez à l'intérieur et à l'extérieur, partout où le bien est caché. Le sommeil nu est une image éphémère du sommeil éternel, c'est-à-dire de la mort, et sur le lit de 492 couché dans le cercueil de l'état de 493 sain d'esprit. Et dans tout cela, ayez toujours Dieu devant vos yeux, selon ce qui a été dit par David : J'ai vu le Seigneur devant moi, comme s'il était à ma droite, mais il ne peut pas bouger. Tout ce que vous faites est toujours dans la prière. Et même si quelqu'un a un corps sain, il convient de le fatiguer plus tard par des veillées et un travail laborieux, et s'il convient de faire des prosternations ou des travaux manuels avec difficulté, afin que les âmes soient asservies et délivrées des passions par la grâce du Christ. Est-il possible que le corps soit faible face à la puissance de la nourriture 494. Les bien portants comme les infirmes ne doivent toujours pas négliger la prière, et même 495 et dans les besoins les plus nécessaires, que l'esprit apprenne profondément 496. Et cela doit être fait avec crainte 497. La misère physique de ceux qui sont sains de corps et forts s'épuise selon leurs forces. Des choses réfléchies, si l'esprit est dans le respect et l'espérance de Dieu, et dans Son amour, tout le monde devrait manger, même en cas de grande maladie. De même, selon les commandements du Seigneur, nous devons aimer notre prochain. Et s’ils se trouvent près de nous, nous le montrerons en paroles et en actes, si nous le pouvons, en préservant les 499 de Dieu. Si nous sommes loin, nous devons nous unir avec amour et chasser de notre cœur tout ressentiment à leur égard, et avec humilité leur soumettre nos âmes et leur plaire avec bonne volonté. Si seulement le Seigneur nous considère comme tels, pardonne nos péchés, accepte nos prières comme un bon cadeau et nous accorde abondamment sa miséricorde. L'image des précédents et la légende du hérisson 500 à ce jour Avec la grâce de Dieu, j'ai décidé à partir des Saintes Écritures un peu sur l'action mentale et sur le hérisson qui s'y trouve, la différence entre la bataille de l'ennemi et notre lutte pour cela ; et comme une lutte gracieuse, sans la pensée d'avoir un cœur en prière, et sans avoir réfléchi à ces actions, et toutes en partie avec l'audace des Saintes Écritures, dont la grâce est accordée à ces ouvriers, il n'est pas digne d'y toucher. Et une autre recommandation 505, comment fortifier celui qui travaille dans ces domaines et comment maintenir la vie de celui qui lutte pour cette lutte la plus élégante et la plus primaire de la grande victoire, c'est-à-dire le silence mental et la vraie prière. Aussi selon ceux-ci, j'exhorte Dieu, et d'autres images de diverses luttes de victoire 506 discours. À propos de la différence entre notre lutte et la victoire dans la huitième pensée la plus fondamentale des passionnés et des autres. Mot 508 5 Diverses formes de lutte, pour nous donner la victoire 509 contre les mauvaises pensées, réprimandant les pères qui luttent les uns contre les autres, de prier pour les pensées 510 et de les contredire, et d'humilier 511 et de les chasser. Et le hérisson pour humilier et chasser 512, le 513 le plus parfait est, mais le hérisson est contre la diffusion, et c'est ce qui a été accompli. Mais pour ceux qui sont nouveaux et faibles, priez pour eux et changez les bonnes pensées en mauvaises, puisque saint Isaac, sous forme de vertus, leur commande de voler 514 passions. Et Pierre de Damas dit : une bonne raison est en tête, l'acte est préparé et les imams 515 et d'autres pères ont décidé de le faire. De même, si nous avons des pensées qui nous contraignent, nous sommes incapables de prier avec humilité et dans le silence intérieur, il convient alors de prier pour elles et de les traduire en pensées utiles. Prions et traduisons-le en quelque chose d'utile, et présentons-y les Saintes Écritures. Sincèrement, la pensée, les pères, recommandaient que naissent les possédés, d'eux et bien d'autres pensées passionnées : 1. glouton, 2. prodigue, 3. amoureux de l'argent, 4. en colère, 5. triste, 6. découragé, 7. vain, 8. fier. Et le premier glouton l'a déposé pour tout le monde. Et nous en avons déjà parlé, mais nous ne négligerons pas les rites sages par folie, mais, suivant les paroles des saints pères, nous le faisons. La première pensée est gourmande 517. À propos de la gourmandise Si la pensée de la gourmandise 518 me fait froid dans le dos, en me souvenant des aliments honnêtes, variés et les plus doux, même si j'en ai besoin et hors du temps et au-delà de la mesure de la nourriture 519, alors il convient de se souvenir plus que de toutes les paroles prononcées du Seigneur : que vos cœurs ne soient pas accablés par la gourmandise et l'ivresse, et après avoir prié ce même Seigneur et appelé à l'aide, pensez à ce qui a été dit par les pères, que cette passion parmi les étrangers est la racine de tout mal, surtout la fornication. Et dès le début de la vie du crime 520 de notre ancêtre, le premier homme Adam est né. Ayant touché à une nourriture qui n'était pas commandée, le ciel s'effondrera et apportera la mort à toute la race, comme il est écrit en 521 : le fruit qui me tue est beau en 522 et bon en nourriture. Depuis lors, même en 523 jusqu'à nos jours et en 524, de nombreux membres du sein ont obéi à la grande chute, comme le raconte la Sainte Écriture. Considérez comment les aliments sucrés et parfumés se transforment progressivement en puanteur et en pus, et rien n'est utile, dit le Grand Varsunofie. Et après avoir compris cela, reprochez-vous cela, même si vous désirez ces choses, qui passent bientôt de la douceur et du parfum à la puanteur mauvaise. Et ainsi avec modération et 526 comme 527 le temps de la communion alimentaire 528, vaincre la passion. Sitse 529 est la mesure de la nourriture, disaient les pères, si quelqu'un décide de prendre beaucoup de nourriture par jour, et s'il se rend compte qu'il mange beaucoup 530 et que 531 l'aggrave, il en rongera. S'il voit qu'il mange peu et ne peut donc pas regarder son corps et ne fait pas beaucoup d'efforts. Et après avoir tenté le bien, il fera seulement autant qu'il pourra fortifier la force de son corps, non pour la douceur, mais selon le besoin, et ainsi il accepte, en remerciant Dieu 532. Qu'il se condamne, car il est indigne même de cette petite consolation. Il est impossible d'embrasser toutes les natures avec une seule règle, car les corps ont de grandes différences de résistance, comme le cuivre et le fer avec la cire. Obsessivement 535 à cause de la mesure des débutants, même si je cesse d'être un peu gourmand. Si vous êtes satisfait de la satiété, il n’y a aucun péché à en manger. Ou s'il ne suffit pas, qu'il se fasse des reproches. Et une telle chute au nom de la victoire est payante. Au moment de toucher à la nourriture, les pères rekosha, jeûnent jusqu'à la neuvième heure 536. Si quelqu'un d'autre veut abandonner, c'est à sa discrétion. Après s'être couché calmement, s'inclinant devant le jour, et comme si le soleil avait dépassé le soleil pendant deux heures à midi, cela arrive 537 à la neuvième heure, lors de l'équinoxe du printemps 538 et 539 de l'automne. En été et en hiver, dans les pays du Nord, les heures du jour et de la nuit se multiplient et diminuent, contrairement à la Terre du Milieu, en Palestine ou à Constantine. Pour cette raison, il nous convient de créer contre le temps, car 541 est naturel. Un jour sans jeûne, il convient de raccourcir l’heure de repas, et si vous n’avez pas besoin de manger suffisamment pendant le sud. 1. À propos de la différence entre la nourriture et tous les primates sucrés trouvés petit à petit. C'est un raisonnement significatif, dans le discours de Grégoire de Sinait ; mais ne pas choisir, mais mettre de côté, et Dieu sera remercié, et les choses ineffables de l'âme seront corrigées. Pour cette raison, évitons de multiplier les louanges et ne dédaignons pas la bonne création de Dieu. Pour ceux qui sont faibles dans la foi ou dans l'âme, l'illumination par la nourriture est utile, avant qu'ils n'y croient, en disant qu'ils sont préservés par Dieu pour être. L'apôtre 542 leur ordonna de manger ; Si 543 quelqu'un est blessé par la nourriture ou par la faiblesse pour le plaisir de la nourriture, ou 544 par la nature, qu'il ne se force pas à l'accepter, qu'il n'accepte pas ce qui rampe, dit le Grand Basile, car il ne convient pas de constituer le corps 545 avec cela et de se battre avec cela. À propos de la différence des corps : si quelqu'un a la santé et la force, le corps est fatigué le plus possible, afin qu'il se débarrasse des passions et que l'âme soit asservie par la grâce du Christ. S'il est faible et malade, il ne suffit pas de lui donner la paix 546, sinon il tombera complètement. Dans la pauvreté, il convient qu'un travailleur ne soit pas rassasié, mais qu'il donne au corps peu de ce dont il a besoin, comme en nourriture, comme en boisson. Pendant la bataille, il est préférable que le corps de l’ennemi s’abstienne. La multitude, incapable de contenir son ventre, tomba dans la passion du déshonneur et de la souillure dans un gouffre indescriptible. Au doyenné de l'abstinence, il existe une compréhension conciliaire du ventre de toutes les vertus. Si vous parvenez à tenir votre ventre, vous entrerez au paradis, dit le Grand Basile : si vous ne le tenez pas, la mort viendra par épuisement. Quand quelqu'un, à cause d'un travail valable ou d'une tâche très difficile, perd un peu de corps et met peu de 548 pour les besoins ordinaires, il n'est pas honteux de manger cela dans la nourriture, dans la boisson et dans n'importe quel repos, puisqu'il l'a fait en raisonnant selon ses forces 549. Il y a un grand exploit pour nous dans l'esprit prodigue et féroce, en particulier avoir une lutte dans l'âme et le corps. Pour cette raison, il convient toujours que nous gardions vigoureusement et sobrement notre cœur de cette pensée, en particulier lors des rassemblements sacrés, lorsque nous voulons participer au sacré. Alors l’ennemi s’efforce par tous les moyens de profaner notre conscience. Et quand ces pensées se refroidissent, alors il convient d'avoir la crainte de Dieu et de se rappeler que rien ne peut être caché à Dieu, même les pensées subtiles du cœur, et que le juge et le bourreau de tous est Dieu 550, 551. Souvenez-vous aussi de notre promesse, par la confession devant les anges et les hommes, de rester dans la chasteté et la pureté. La chasteté et la pureté ne sont pas seulement une vie extérieure, mais le cœur caché d'une personne, quand elle est toujours pure de mauvaises pensées, cela est honorable et aimé devant Dieu. Décidez-vous d'une volonté lubrique pour beaucoup et souillez-vous 552, celui-ci commet la fornication dans le cœur, faisant des reproches aux pères. Cela arrive quand quelque chose arrive à 553, et si l'affaire arrive, comprenons ceci, quel est le malheur après la fin de la chose, comme si le père ne parlait d'aucun autre péché, comme celui-ci. La chute est appelée e, parce que sans audace 554 il crée les déchus et sombre dans le désespoir. Il est utile, je pense, pendant l'armée de la fornication, de réfléchir sur la forme et la dispensation dans lesquelles nous nous trouvons, comment nous marchons à l'image de l'aggelstem, et comment nous pouvons piétiner notre conscience et reprocher cette abomination à cette image sainte. De la même manière, souvenez-vous du froid et de la honte qui viennent des gens, afin qu'ils cuisent et que nous puissions ainsi refléter cette pensée inappropriée. Si un homme qui voit se trouve dans cette souillure 555 556, ne préférerions-nous pas mourir plutôt que d'être trouvés dans cette souillure ? Et ainsi, de toutes les manières possibles, il est possible d'éliminer plus soigneusement cette pensée. C'est toujours grand et terrible pour eux d'obtenir cette victoire, s'ils prient Dieu avec diligence, comme l'enseignent les saints pères. Maxime donc le Confesseur lui ordonna de prier pour les pensées prodigues 557 et 558, recevant de David ce qui avait été dit 559 : ceux qui m'ont chassé maintenant m'ont contourné, ma joie, délivre-moi de ceux qui m'ont contourné 560. Jean Climaque dit à propos de ces choses 561 : Dieu, viens à mon aide, et ainsi de suite. Le témoin représente le hérisson pour prier pour les pensées, ce rekshago. Appelez à votre aide ceux qui aspirent à la chasteté et à la pureté, tout comme Daniel de Scété a ordonné à son frère, qui luttait contre la fornication, de prier et d'appeler à l'aide la martyre Thomaida, tuée pour la chasteté, et de lui dire 562 : Dieu, aide-moi pour les prières de la martyre Thomaida ! Et Abiye fut rapidement délivrée de la passion de la fornication, après avoir prié sur sa tombe. Nous avons cette preuve, et nous prions et appelons à l'aide, et nous la trouvons dans les Saintes Écritures de ceux qui ont travaillé pour la chasteté et la pureté. Lorsque la bataille commença, Abi se leva et étendit ses mains et ses yeux vers le ciel pour prier, comme Grégoire du Sinaï l'ordonnait, et Dieu, parlant, les chassa et le pria 564, comme dit saint Isaac : Tu es fort, Seigneur 565, et à toi est l'exploit. Tu combats et tu gagnes, ô Seigneur, à propos de nous. Et comme Jean Climaque a enseigné le verbe : criez à celui qui peut sauver avec des verbes simples, mais avec des paroles humbles. Aie pitié 568 de moi, Seigneur, car je suis faible ! Et alors vous connaîtrez le pouvoir du Très-Haut et vous épouserez invisiblement l’invisible. Ils sont toujours des guerriers au nom de Jésus ; La plus puissante, dis-je, cette arme ne se trouvera ni au ciel ni sur terre. Le démon veille sur nous 569 fois. Lorsque nous ne pouvons pas prier physiquement, le Climaque dit 570, puis il défend surtout notre cause. Faites attention car sinon c'est dangereux, ne soyez pas paresseux et priez toujours pendant la bataille verte des mauvaises pensées, comme vous l'aviez imaginé auparavant. Levez votre œil physique ou mental face au temps et à la mesure de votre force. Et si vous faites cela, et que par votre habileté vous savez que les forces du Très-Haut sont vaincues par l'aide invisible de notre volonté 571. Si vous devenez paresseux, alors devenez honteux, vous vous souillez, comme si vous aviez une conscience, après avoir été vaincu par elles. Il nous faut comprendre cette méchanceté du diable, reprochant aux pères, si nos pensées viennent au souvenir qu'il nous a apporté de femmes et de jeunes visages beaux, même 572 et pieux, même s'il n'est pas imaginé avec plus de passion 573, cela sera bientôt retranché. Si nous devenons obstinés dans ces choses, le mauvais trompeur transformera nos pensées en convoitises viles et immondes. Il y a des moments où nous sommes nous-mêmes bouleversés par les pensées des pensées prodigues et, en y réfléchissant, nous nous méprisons de désirer ces vils, comme les seuls muets, qui reprochent à nos pères. Même si 574 est dans le surnaturel, cela est étrange même pour le bétail, mais nous en sommes nous-mêmes les défenseurs. Mais 575 dans les deux cas, il convient que les débutants restent dans ces choses, mais pas comme s'ils s'y étaient figés, même s'ils sont imaginaires, en combattant avec elles, ils trouveront une passion active. Pour cette raison, il est préférable de supprimer toutes les prépositions 576, qui constituent le début de la réflexion. Parce qu'il y a des gens puissants dans le mariage, il est bon de dissiper ces pensées, en se tenant à l'écart des conversations des femmes et de leur vue, et en évitant la présence des jeunes et la vision de ces visages efféminés et lisses : car voici, le piège du diable est sur les moines, comme disait quelqu'un d'un père. Et même si c’est possible, si vous ne vous retrouvez pas seul avec lui, comme dit le Grand Basile, ni face aux besoins du jour. Il n’y a rien de plus nécessaire que l’âme, c’est pour elle que Christ est mort et ressuscité. Et vous ne voulez pas entendre de conversations inappropriées qui attiseraient les passions. La troisième pensée de l'amour de l'argent L'amour de l'argent est une maladie qui naît de la nature du manque de foi et de la déraison, reprochant au père ; de même et un petit exploit à ce sujet pour ceux qui font attention à eux-mêmes avec la crainte de Dieu et veulent être vraiment sauvés. Quand cela devient plus fort en nous, cela devient le pire de tous ; et même si nous lui obéissons, cela conduit à une grande destruction, comme l'apôtre l'appelait non seulement la racine de tout mal, colère et chagrin, etc., mais aussi l'idolâtrie. Par amour de l’argent, beaucoup se sont éloignés non seulement pour mener une vie pieuse, mais aussi pour l’amour de la foi, souffrant spirituellement et physiquement, comme le racontent les Saintes Écritures. On dit du père qu'il collectionne l'or et l'argent et qu'il ne fait pas confiance à 580 ni à 581 croyants, car il y a un Dieu qui prend soin d'eux. Et voici, la Sainte Écriture dit : si quelqu'un est retenu par l'orgueil ou l'amour de l'argent, qui est la seule passion qui l'aime, le démon ne le combat pas avec une autre passion, puisqu'il ne se contente de cette passion que pour la destruction. Pour cette raison, il convient que nous nous préservions de cette passion destructrice et destructrice de l’âme et que nous priions le Seigneur Dieu de chasser de nous l’esprit amoureux de l’argent. Ce n'est pas seulement l'or et l'argent, la propriété 583 dont nous devons avoir peur, mais aussi toutes sortes de choses, à l'exception des nécessités, et des vêtements, et des promesses, et des cellules de construction, et des vases, et de toutes sortes d'outils. Et tout cela est de peu de valeur et sans fioritures, et il est commode d'avoir acquis et il convient que nous ayons des rumeurs immobiles, de peur que nous ne tombions dans les enchevêtrements du monde à cause d'elles. La véritable distance entre l'amour de l'argent et l'amour des choses n'est pas précisément de ne pas posséder de propriété, mais de ne pas vouloir l'acquérir. Cela nous enseigne vers la pureté spirituelle. Si un esprit de colère tourmente 585, le ressentiment 586 vous oblige à tenir le coup et vous encourage avec rage à rendre le mal au délinquant, alors souvenez-vous du verbe du Seigneur 587 prononcé : si vous ne pardonnez pas vos péchés à votre frère de tout votre cœur 588, le Père céleste ne vous pardonnera pas vos péchés. Celui qui veut accepter la rémission de son péché doit d’abord manger avec son cœur pour pardonner à son frère. Parce que c’est le commandement du Seigneur de demander le devoir de partir, de manger en partant. Et si nous ne quittons pas nous-mêmes la réalité, elle ne nous restera pas non plus 589. Et si nous comprenons, si 590 nous imaginons que nous faisons le bien, 591 nous ne sommes pas en colère, il est désagréable de manger. Comme le disait le père : même si une personne en colère ressuscite un mort, sa prière est désagréable ; C'est ce que disaient les pères, non pas comme si une personne en colère pouvait ressusciter les morts 592, mais en révélant l'abomination de sa prière. C'est pourquoi il ne convient pas de nous mettre en colère, mais aussi de ne pas faire du mal à notre frère, non seulement en actes et en paroles, mais aussi en manière de le faire, car chacun peut insulter son frère d'un seul regard, comme disait son père, et chasser les pensées de colère du cœur. Et c'est un abandon sincère, c'est une grande victoire sur les pensées de colère, prier pour le frère qui a offensé, comme l'a ordonné Abba Dorotheos, et dire 594 : Aide, Seigneur, mon frère, le nom de la rivière, et pour ses prières, aie pitié de moi 595 pécheur ! Et voici, il y a de l’amour et de la miséricorde dans le fait de prier pour un frère ; et faire appel à ses prières pour obtenir de l'aide est de l'humilité ; faites-lui du bien au mieux de ses capacités. Et ainsi les commandements du Seigneur s'accomplissent, comme il le dit ; aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent 596, priez pour ceux qui vous offensent. Le Seigneur a promis une si grande récompense 597 plus que toute autre chose, non pas exactement le royaume des cieux, ni une consolation et un don 598, comme le reste, mais la filiation : Vous serez, dit-il, fils de votre Père qui est aux cieux. Le Seigneur notre Dieu Jésus-Christ lui-même, qui a posé ce commandement et promis cette grande récompense, nous a enseigné à le faire, en nous donnant une image, afin que nous soyons nous aussi les imitateurs de cette grande puissance. Combien de mal avez-vous souffert de la part des Juifs à cause des pécheurs ? Et 599 n'étant pas exactement en colère contre elle, mais aussi priant pour eux le Père, en disant : Père, pardonne-leur ce péché. Et tous les 600 saints, ayant parcouru ce chemin, ont trouvé grâce, non seulement je ne rends pas le mal à ceux qui ont offensé, mais je leur fais aussi du bien, je prie pour eux, et couvre leurs défauts, me réjouissant de la correction de leur 601, quand j'arrive au sens de mes maux 602, et je punis ceux-là avec amour et miséricorde. Ce n’est pas une mince affaire pour nous de vaincre un esprit triste ; cela conduit même l’âme à la destruction et au désespoir. Et même s'il y a une tristesse humaine 603 de la part des gens 604, il convient d'endurer avec complaisance et de prier pour ceux qui ont offensé, comme il a été dit auparavant, on sait en toute connaissance de cause que non sans la providence de Dieu 605 tout nous arrive, et Dieu nous envoie tout pour le fluage et pour le salut de nos âmes, même si à l'heure actuelle cela ne nous semble pas utile, mais plus tard on saura, comme Il est sain de manger, comme Dieu construit, et pas comme nous le souhaitons. C'est pourquoi il ne convient pas de détourner les pensées humaines, mais de croire de tout cœur que l'œil qui voit tout de Dieu 606 voit tout, et que sans Sa volonté rien ne peut nous arriver, et que, à cause de Sa miséricorde, Il nous envoie, afin qu'après avoir été tentés dans ces choses et avoir enduré, nous soyons couronnés par Lui, puisque sans tentation 607 personne n'a été couronné quand. Pour cela, rendez grâce au Seigneur pour eux tous, comme à notre Bienfaiteur et Sauveur. Les lèvres, toujours reconnaissantes 609, recevront les bénédictions 610 de Dieu, et la grâce afflue dans le cœur du remerciement, dit saint Isaac. Se gardant de murmurer contre ceux qui l'ont offensé, il dit toujours la même chose : Dieu porte toutes les infirmités sur l'homme, mais il ne supporte jamais les murmures, à moins qu'il ne le montre. Il convient que nous ayons une tristesse utile, même pour les péchés avec une bonne espérance envers Dieu par la repentance, sachant que l'on sait que ce n'est pas le péché qui triomphe de l'amour de Dieu pour l'humanité, mais que le 611 pardonne tout à celui qui se repent et prie. Ce chagrin se mêle à la joie et crée avec zèle une personne pour tout bien et est patiente avec chaque maladie. Le chagrin pour Dieu 612, comme l’a dit l’apôtre, amène de toute urgence la repentance pour le salut. La tristesse opposée, qui nous est apportée par les démons 613, doit être soigneusement balayée du cœur, tout comme 614 autres mauvaises passions, et par la prière et la lecture et 615 avec des personnes spirituelles, par la conversation et la pratique des conversations, car elle est coupable de tout mal. Si cela nous ronge, abiye, entouré 616 de désespoir, crée une âme vide et découragée 617 et crée 618 peu forte, impatiente et paresseuse dans la prière et la lecture. Lorsque le découragement 619 à l'égard de la multitude devient plus fort sur nous, l'âme est élevée à un grand exploit : cet esprit est féroce et le plus lourd, il est associé à l'essence et a du temps pour l'esprit douloureux. Dans le silence de l’existence, cette armée est plus verte. Lorsque ces vagues cruelles s'élèvent sur l'âme, une personne n'imagine pas à cette heure-là la délivrance de ces acceptations où, mais 620 l'ennemi lui impose des pensées, comme si un tel mal se produisait aujourd'hui, et puis d'autres jours ce serait pire, et il le force, comme s'il était laissé à manger de Dieu, et sans prendre soin de lui, ou sans la providence de Dieu, de telles choses arrivent, et à lui seul Ceci, à part cela, n'est jamais arrivé. Mais non, non. Non seulement à nous, pécheurs, mais aussi à ses saints, qui lui ont plu depuis des temps immémoriaux, comme un père aimant avec ses enfants, ainsi Dieu apporte un bâton spirituel de l'amour en prévision de la vertu. Bientôt, ce changement se produira certainement, ainsi que la présence et la miséricorde de Dieu, et toujours une consolation, comme si, à cette mauvaise heure, l'homme n'imaginait pas qu'il endurerait de bonnes choses dans la lutte pour vivre, mais que toutes les bonnes choses qui sont abominables lui étaient montrées par l'ennemi 622. Ainsi, après ces changements, toutes les bonnes choses qui lui plaisent lui apparaîtront et toutes les choses douloureuses qui étaient 623, comme si elles n'étaient rien, et il s'applique à trouver de bonnes choses et s'émerveille du changement dans le meilleur 624, et ne veut en aucune façon s'écarter du chemin des vertueux, et comprend que Dieu, par sa miséricorde, construit cela pour qu'il rampe et l'amène comme une punition de l'amour, et dans l'amour de Dieu vit, sachant que le Seigneur est fidèle et ne nous permettra jamais de tentations 626 au-delà de nos forces. Il n'est pas possible que l'ennemi 627 puisse nous faire quoi que ce soit, sans la permission de Dieu : ce n'est pas tant son désir qui attristera 628 l'âme, mais seulement dans la mesure où cela sera permis par Dieu ; et ayant compris l'épreuve, il gère 629 les changements précédents et endure vaillamment ces cruelles souffrances, sachant qu'en cela l'amour du moine 630 se manifeste pour Dieu, s'il endure vaillamment cela, et de là il vient vers un avenir prévisible. Ce n'est rien pour un moine de demander une telle couronne, comme le découragement, s'il est implacablement contraint d'accomplir une œuvre divine, dit Jean Climaque. Lorsque cette terrible armée se lève, il convient alors de s’armer fortement contre l’esprit d’ingratitude, de peur et de blasphème. Avec toutes ces choses, l'ennemi le détruit, et 632 alors l'homme est rempli de doute et de peur : et l'ennemi lui impose, comme s'il lui était impossible d'obtenir la miséricorde 633 de Dieu et de recevoir le pardon des péchés, et d'être délivré des tourments éternels et d'être sauvé. Et il y a certaines mauvaises pensées qui envahissent, et il est impossible de les trahir par écrit. Et même s'il lit, même s'il sert, ils ne le quittent pas. Il convient alors d'avoir cette force, pour ne pas tomber dans le désespoir 634 et ne pas négliger la prière, autant que vous le pouvez, et si vous pouvez tomber sur votre face dans la prière, c'est très similaire ; et laissez les sitsa prier 635 ; comme le dit le grand Barsanuphe : Seigneur, vois ma tristesse et aie pitié de moi ! Dieu, aide-moi, pécheur ! 636 Et comme le commande saint Siméon le Nouveau Théologien : ne permettez pas à la tentation, 637 ni au chagrin, ni à la maladie, de s'abattre sur moi, ô Maître, au-delà de mes forces, mais accordez-moi le châtiment et la force, afin que je puisse supporter avec action de grâce. Parfois, les yeux levés vers le ciel et la main tendue vers les hauteurs, il prie le 638, tout comme le bienheureux Grégoire du Sinaï nous a commandé de prier pour cette passion. Ces deux passions cruelles s'appellent fornication, dis-je, et découragement. Et donc ascèsez 639 et soyez très diligent dans la lecture et soyez obligé de faire des travaux manuels 640, ces 641 pour les grandes aides 642 sont dans les moments de besoin. Mais quand cette approche approche, elle ne s'éloigne pas, alors le besoin est grand et fort, et il faut lutter de toutes ses forces dans la prière ; Contre l’esprit d’ingratitude et de blasphème, dites-vous : Venez me chercher, Satan ; J'adore le Seigneur mon Dieu et je le sers seul, et j'accepte avec actions de grâces tout ce qui est malade et douloureux, comme il m'a été envoyé 644 pour la guérison de mon péché, comme il est écrit : Je susciterai la colère du Seigneur parce que j'ai péché contre lui. A vous, l'ingratitude et le blasphème reviendront à vos hauteurs, et ce Seigneur vous écrira : Éloignez-vous de moi, ô Dieu, qui m'a créé à son image 645 et ressemblance 646, afin qu'il soit aboli 647, 648. S'il fait encore froid et tranquille, tournez vos pensées vers autre chose, divine ou humaine. Patience et espérance, avant tout, qu'il y ait une âme qui veuille plaire à Dieu, comme l'écrit saint Macaire. Voici, il y a un ennemi de la méchanceté et de la ruse, qui nous découragera, afin que l'âme de l'espérance de Dieu recule. Dieu ne laisse jamais une âme qui fait confiance à 650 nan, vaincue par l'adversité, même si nous connaissons toutes nos faiblesses. Même si l'homme ne sait pas combien de temps dispose un homme, combien un âne, combien un chameau peut supporter, 651 et que des choses puissantes sont imposées à chacun, le pauvre sait aussi combien de temps il est temps de livrer les vases au feu, de sorte que beaucoup de ceux qui étaient en bas seront assis sous les meutes, après avoir été consumés par une vague d'incendies, il y aura des obscénités. Oui, s’il y a tant de raison chez le peuple 653, le message de Dieu ne multiplie-t-il pas et ne multiplie-t-il pas au-delà de toute mesure combien de tentations doivent être infligées à chaque âme, afin qu’elle soit habile et nécessaire pour le royaume des cieux, et non seulement pour la gloire future, mais aussi ici que le bon esprit soit digne de consolation. Cette patience consciente convient aux vaillants, à l’intérieur de la porte et en silence. Il y a toujours quelque chose qui exige qu'une personne soit la plus dangereuse dans la vie et la plus utile dans la conversation, comme le dit le Grand Basile : En raison de la multiplicité du découragement qui était dans l'âme, aller vers de telles personnes à temps et sans reproche et la conversation peut être gâchée avec modération, et de même qu'on a pris un peu de force et de repos, on peut plus diligemment commencer le même exploit de piété. donne. Et s'il est impossible de supporter le silence, il vaut mieux manger, disent les pères, qui ont eux-mêmes compris la tentation. Nous avons besoin de beaucoup de sobriété pour l'esprit de vanité, car sincèrement et 654 avec toutes les astuces 655 vole notre proposition et sans temps crée un moine, et s'efforce de calomnier notre cause, afin qu'elle ne soit pas selon Dieu, mais pour le bien de la vanité et du plaisir de l'homme. C'est pourquoi il convient à tout moment de nous éprouver dangereusement, sensuellement et mentalement, afin que notre travail soit selon Dieu, et nos âmes pour ramper et fuir dans tout ce qui est humain, ce qui est toujours devant les yeux de saint David : le Seigneur disperse les ossements pour plaire au peuple ; et ainsi balayons toujours les pensées de ceux qui louent et font ce qui oblige les gens à plaire, et affirment 656 les pensées 657 de toute l'âme, afin que nous fassions 658 tout selon Dieu. Si quelqu'un connaît une offre à Dieu et est submergé par une pensée de faiblesse involontairement, mais se confesse, prie le Seigneur, et porte des pensées 659 par vanité, et est pardonné et se vante de son offre et de notre cœur voyant 660. Nous faisons cela, même si nous commençons à utiliser une sorte de ruse pour la vanité, nous pleurerons et nous souviendrons de nos prières spéciales pour le terrible imminent, même ces imams. Autrement, nous accepterons notre pensée 661 et nous opposerons de toutes les manières possibles à la vanité éhontée. Quoi qu’il en soit, rappelons-nous la honte qui découle de la vanité. Élevez toutes choses et ici, devant l'avenir, vous vous humilierez - c'est ce que dit Jean Climaque. Et si quelqu'un commence à nous louer, ou si l'arrogance de pensées vaines nous vient à l'esprit d'ennemis invisibles, nous rendant dignes de l'honneur de la majesté et du trône des hauteurs, comme s'ils étaient plus dignes que les autres, nous nous souviendrons bientôt dans notre esprit de la multitude et de la gravité de nos péchés, ou d'une chose pire, et en gardant à l'esprit les mots : ceux qui font ces louanges sont-ils dignes ? Et nous nous retrouverons indignes des louanges humaines, et les pensées démoniaques s'enfuiront et nous confondront avec force, dit Nikita Stioat. Si donc on dit qu'il n'y a pas de mauvaises actions en toi, le commandement de penser et de se retrouver est insuffisant, comme la fontaine de la petite majesté de la mer. Et ainsi nous sommes toujours vains, nous nous gardons de toutes les manières possibles de la vanité, et si nous ne sommes pas sobres, nous sommes remplis de pensées vaniteuses, sinon, ayant établi le mépris, elles donnent naissance à l'orgueil, qui est le début et la fin de tout mal. Huitième 662 pensée fière 663 Que dire du mépris et de l’orgueil ? Même si les noms 664 diffèrent, mais que l'agrandissement, l'arrogance, l'arrogance et le reste convergent vers un même esprit, ils sont 665 immunisés contre le père. Tout cela est la chose la plus repentante, comme le dit l'Écriture : Le Seigneur s'oppose aux orgueilleux, et quiconque a le cœur hautain est en abomination au Seigneur et est appelé mauvais esprits. Ayant donc 666 un adversaire de Dieu, lui étant en abomination et étant impur devant lui, 667 en quoi et où espère-t-il trouver du bien, et de qui aura-t-il pitié, et qui le purifiera ? Et il est pauvre de parler de ces 668. Ceux qui se sont vaincus sont à la fois leur propre démon et 669 guerriers et sont toujours prêts à se détruire en eux-mêmes. C'est pourquoi il convient de craindre le 670, en tremblant toujours de la passion de l'orgueil, et de le fuir, en pensant cela en nous-mêmes, comme si aucun bien ne pouvait arriver sans l'aide de Dieu. Mais si nous sommes abandonnés par Dieu, alors, comme si nous secouions une feuille ou dispersions la poussière avec le vent, nous serons dans la tourmente comme le diable et comme un opprobre à l'ennemi, et pleurerons comme un homme. Et ayant compris cela, nous traversons la vie de toutes les manières possibles avec humilité. C'est le début de ceci : ayez pour vous sous tous, qui sont les plus pécheurs et les pires de tous les hommes, et les plus sales de toutes les créatures, comme s'ils étaient dans des êtres surnaturels et étaient amers envers les démons mêmes, comme s'ils étaient violés et vaincus par eux. Et il convient de faire ceci : choisir toujours 671 la dernière place, aussi bien aux repas que dans les réunions 672 parmi les frères, et porter les pires vêtements, et aimer les actes déshonorants, et précéder les frères d'un culte bas et sans corruption dans les réunions, et aimer le silence, et ne pas se tenir debout dans les conversations, et ne pas être querelleur dans les paroles 673, et ne pas être impudent, et pas aimable, et ne pas vouloir composer votre mot, même s'il semble être bon. Pourtant, disaient les pères, comme si dans les nouveaux commencements, l'homme était conformé à l'extérieur. Ne croyez pas que ce qui n'est pas conservé à l'extérieur sera bien ordonné à l'intérieur, dit le Grand Basile. De cette façon, la vanité et l'orgueil sont surmontés et l'humilité vient, en se reprochant et en se disant, comme l'écrivait Grégoire de Sinait : Où les péchés humains sont-ils dangereux, quelle est leur essence, comment passent-ils ou sont-ils égaux à mon iniquité ? Et par ignorance, ô âme, nous sommes sous tous les hommes, comme la terre chantait sous leurs pieds. Comment pourrais-je ne pas avoir la chose la plus sale de toute la création dans le hérisson par nature, comme si j'étais par nature pour des iniquités incommensurables dans le hérisson ? En vérité, les bêtes et les bêtes sont plus pures que les pécheurs. Et pour cette raison, je suis sous tout le monde, comme si j'étais descendu en enfer avant de mourir. Qui ne sait en sentant qu'il est un pécheur pire que les démons, en tant qu'esclave et novice d'eux, et de là il est enfermé avec eux dans les ténèbres de l'abîme ? En vérité, l'amertume des démons est 674 possédée par eux, et c'est pour cela que tu as hérité de l'abîme avec eux, une âme damnée. Sur la terre, en enfer et dans l'abîme, vivant avant la mort, comment peut-on se dire juste et se flatter, pécheur et sale, comme un démon, 675 après avoir commis de mauvaises actions pour soi-même ? Hélas pour ton bonheur et ton charme, chien maléfique, impur et tout sale, nous t'envoyons dans le feu et les ténèbres à cause de cela ! Maintenant 676, on dit de l'orgueil des autres : comme beaucoup pour l'amour du travail et des exploits 677, une personne qui a acquis la richesse et l'amertume, qui se soucie de la vertu 678 , la pensée de l'orgueil lui est attachée pour l'amour d'une vie respectueuse. Et du lieu du nom du bon monastère et de la multitude des frères, c'est la fierté du monde, réclamant les pères, ou selon la coutume qui a été conservée maintenant, de l'acquisition de villages et de l'attraction de nombreux domaines, et de la pré-croissance des phénomènes 679 au monde. Et de quoi parle-t-on ? L'essence de netia n'est supérieure à rien, elle est 680 par le bon accord de la pétition 681, ou par le bon discours 682 de la langue dans la pétition et 683 dans 684 parler et lire. Quelle louange peut-on avoir de Dieu chez ces gens, dont l'essence n'est pas corrigée par la volonté, mais par la nature, disent les pères ? Les gelées atterriront grâce à la ruse des travaux d'aiguille. Et c'est la même chose. L'essence des 686 Sitsevii, qui s'en vantent également, si quelqu'un est issu des parents 687 révélés dans le monde, ou a des parents parmi ceux qui sont supérieurs dans la gloire du monde, ou est lui-même dans un rang ou en honneur dans le monde. Et c'est de la folie. C'est quelque chose qui devrait être caché. Si quelqu'un, même dans sa vie de renonciation, reçoit gloire et honneur d'une personne, c'est une honte : 688 par là il convient d'avoir honte plutôt que d'être exalté, car celui qui est ainsi glorifié est la gloire de ceux-ci. Si pour le bien d'une vie vertueuse, comme on dit en 689, la pensée de vanité et d'orgueil ne sera pas attachée, et il n'y aura pas de victoire, comme si 690 prier Dieu et dire 691 : Seigneur, mon Maître Dieu, chasse de Moi l'esprit de vanité et d'orgueil, mais accorde-moi l'esprit d'humilité à ton serviteur 692 - et fais-toi des reproches, comme il a été écrit auparavant. Car le Climaque dit, au nom de la vanité et de l'orgueil, même si vous nous faites souvent des reproches devant le Seigneur, nous sommes comme une araignée. Mais l'orgueil, dit saint Isaac, n'est pas toujours au sens de cette pensée, 693 ci-dessous, si quelqu'un en est vaincu à temps ; à partir d'un mot, le mouvement d'une pensée involontaire ne s'exécutera pas, et Dieu ne condamnera pas une personne, même si en une heure nous sommes d'accord avec elle, et si en cette heure nous surmontons notre passion. Le Seigneur ne pose pas un mot, et il ne nous tourmente pas non plus à propos d'une telle négligence, mais à ce sujet, son vrai sens 695 l'accepte, tel que 696 il est appliqué et rampant, et ne l'impute pas à celui qui l'endommage violemment 697 . Surtout, si vous imaginez la passion en paroles et en actes, vous serez condamné. Sitsa et sur la vanité, et environ 698 chaque passion est parlée par le père. Pour l’ensemble des 699 mauvaises pensées, il convient de faire appel à l’aide de Dieu, car les imams n’ont pas toujours la force de résister à une mauvaise pensée, comme le disait saint Isaac. Mais il n’y a pas d’autre aide que Dieu. Pour cette raison, priez diligemment le Seigneur Christ avec des soupirs et des larmes 700, le discours du Nil du Sinaï 701 : aie pitié de moi, Seigneur, et ne me laisse pas périr ! Aie pitié de moi, Seigneur, car je suis faible ! Honte, Seigneur, au démon de l'espoir qui me combat ! 702 L'automne au-dessus de ma tête le jour de la bataille démoniaque ! Accablez l'ennemi qui me combat 703, Seigneur ! 704 Apprivoisez les pensées qui m'accablent 705 par ton silence, la Parole de Dieu. Théodore Studit de David a reçu l'ordre de prier pour les pensées impures 706 : Juge, Seigneur, ceux qui m'offensent et réprimande ceux qui me combattent ! et d'autres psaumes. Et comme l'auteur de l'hymne 707 gribouillis 708 : rassemble mon esprit dispersé, Seigneur, purifie mon cœur qui est gelé sur moi, comme donne le repentir à Pierre 709, comme un publicain, soupire comme une prostituée, laisse-moi t'appeler, aide-moi, délivre-moi des mauvaises pensées 710, comme les vagues la mer se lève contre moi pour mes iniquités, comme 711 un navire dans l'abîme coule dans mes pensées ; mais dans un refuge tranquille, instruis-moi 712 au repentir et sauve-moi. Je suis profondément affligé par la faiblesse de mon esprit, même si je souffre d'un changement involontaire vers un véritable changement, c'est pourquoi je crie vers Toi : Sainte Trinité de Dieu, aide-moi, apprends-moi à bien me tenir ! C'est ce que nous disons et cette chose similaire des Saintes Écritures est la clé de toute pensée et est nécessaire à tout moment, nous invoquons Dieu pour qu'il nous aide pour tous, et Il abolira 713 I. Même si cela est pareil lorsque nous sommes faibles, et que parfois nous sommes glacés par une mauvaise pensée, nous devons les interdire et parler contre elles et les chasser ; et ce n'est pas simplement et 715 comme si cela venait, mais aussi au nom de Dieu, du verbe des Divines Écritures, et à l'image des saints, le père dit 716 à chaque pensée : le Seigneur vous réprimande 717, et encore : éloignez-vous de moi, vous tous qui faites l'iniquité, et détournez-vous de moi, vous qui êtes méchants, afin que j'apprenne des commandements de mon Dieu. Et à l'image de cet aîné, le même verbe : va-t'en, maudis, viens, aime ; et j'ai entendu cela à mon frère et j'ai pensé que tu parlais avec des gens, et je lui ai demandé, en disant : avec qui parlais-tu, père ? Il dit : chassez les mauvaises pensées et appelez les bonnes. Et même s'il est essentiel pour nous d'avoir ceci, ceci et le verbe, etc. À propos du souvenir de la mort et du Jugement dernier, comment pouvons-nous en apprendre davantage, afin que nous puissions acquérir cette pensée 718 dans nos cœurs. 7 Les pères disent que dans notre travail, il est extrêmement nécessaire et utile d'avoir une mémoire mortelle de toutes les manières possibles et un jugement terrible. Et Philothée du Sinaï, comme s'il y avait un certain ordre, confie ce travail. Dès le matin 720, parlant, en mémoire de Dieu, c'est-à-dire la prière, et gardant le cœur même jusqu'au moment du repas 721 ; alors, après avoir remercié Dieu pour la mort et le jugement, il convient d'en prendre soin. Et pour ceux qui luttent le plus pour cela 722, il convient que nous ayons en nous la parole parlée du Seigneur : cette nuit les anges vous extorqueront votre âme, et pour parler de paresse au jour du jugement, rexha 723, et avec la pensée du cœur de souiller une personne, la parole ; Souvenez-vous des saints, dit l'apôtre, le hérisson approche et le jour du Seigneur viendra, comme un voleur 724 dans la nuit. Il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ et que nous jugions la Parole de Dieu non seulement par les actes et les paroles, mais aussi par les pensées du cœur. Le chef, le Père le Grand Antoine, dit : nous devons toujours avoir cela en nous, car nous ne passerons pas cette journée entièrement dans la vie de 726 ceci. Et John Climacus : Souvenez-vous 727 de votre dernier péché et ne péchez jamais 728. Et à la même idée : que la mémoire mortelle soit toujours avec vous, la parole. Et 729 Isaac le Syrien : mets-le toujours dans ton cœur 730, ô homme, enlève le hérisson. Et toute cette œuvre sainte a non seulement la même chose, mais aussi la charte extérieure de la sagesse, le souvenir de la mort a été proclamé. Que ferons-nous dans nos passions et nos faiblesses, comment apprendrons-nous à le faire, et peu à peu nous implanterons cette pensée dans nos cœurs 731, afin que nous puissions acquérir pleinement en nous cette mémoire - le don est de Dieu et la grâce est merveilleuse, comme disait saint Isaac. L’essor de notre sens et l’oubli obscur ne nous quittent pas, nous pouvons donc rester et en tirer des leçons. Parce que nous pensons à cela en multitude et que nous parlons entre nous de la mort, nous ne pouvons pas approfondir et confirmer ces verbes dans le cœur ; mais c'est pour cette raison que nous ne nous décourageons pas et que nous ne nous retirons pas non plus de cette œuvre, puisqu'avec l'aide, le travail et le temps de Dieu, nous y entrons. Et si quelqu'un le souhaite, qu'il fasse cela et qu'il se souvienne des verbes écrits précédemment, comprenant à quel point cet acte est nécessaire et utile. Car toutes les choses les plus nécessaires sont 734 le pain, le lait et le souvenir de la mort 735 autres vertus : et il est impossible à celui qui a faim de manger 736 sans se souvenir du pain ; de la même manière, pour ceux qui veulent être sauvés, ne se souviennent pas de la mort, père rekosha. Le même 737 rassemble l'esprit dans ce 738, rappelant même les saints dans les Écritures au sujet de diverses morts terribles, comme le bienheureux Grégoire le Conversateur et bien d'autres. Je pense que cela est également utile si nous nous souvenons des différents décès que nous avons vus et entendus, même de ceux 739 survenus de nos jours 740 . Il y a beaucoup, non seulement dans le monde, mais aussi parmi les étrangers, qui vivent dans la prospérité et aiment la vie de ce 741ème siècle et ont l'espoir de longs jours, et qui n'ont pas encore atteint la vieillesse, seront bientôt moissonnés par la mort. De leur part, il n'y avait aucune réponse sur ce qu'un mortel pouvait faire à cette heure-là, mais il s'agissait simplement de rester debout ou assis dans l'admiration ; et 743 autres sont morts après avoir mangé et bu ; Ovi marchant 744 sur le chemin de la mort prochaine ; D'autres s'allongeaient sur leur lit, pensant qu'avec ce petit sommeil temporaire, ils pourraient reposer leur corps et ainsi se reposer dans un sommeil éternel. Certains d'entre eux ont provoqué le tourment de la verdure et le tremblement de la menace, et l'intimidation des pauvres dans cette dernière heure, comme nous le savions ; le simple fait de s'en souvenir peut nous effrayer beaucoup. Et tout cela nous rappelle : où est l’essence de nos amis et de ceux que nous connaissons ? Et qu'en retireriez-vous, s'ils vous donnaient honneur, gloire et pouvoir dans ce monde, ou richesse ou 745 grande nutrition corporelle ? N’était-ce pas de la cendre, de la puanteur et de la poussière ? Et souvenons-nous des cantiques de ceux qui disent : Quelle nourriture de la vie ne fait pas partie du chagrin ? Ou quelle gloire 746 occupe sur terre est immuable ? Mais toute cette verrière est le 747 le plus faible et tout cela le plus charmant en 748 une heure et 749 tout cela accepte la mort. En vérité, toute la vanité qui est dans cette vie ne restera pas avec nous 750 après la mort, ni ne passera 751 devant les richesses de cette vie, la gloire de ce siècle descendra de nous, mais quand elle trouvera la mort 752 elle détruira tout cela. Et ayant compris la vanité de notre époque, pourquoi sommes-nous agités, nous exerçant en vain dans les affaires de la vie ? Ce chemin est court, nous le suivons. La fumée c'est la vie, voici, un couple, un doigt 753, chante, apparaît dans le petit et 754 meurt bientôt, et il y a des façons pires, comme dit Chrysostome. À la manière d'un voyageur de passage, chaque fois qu'il veut se rendre dans un pays, il y va ; mais Kamo 755 ne veut pas, n'y va pas. Chaque fois qu'il habite dans une auberge, le message 756 est quand il est venu et quand il veut partir : s'il 757 il vient le soir, mais le matin 758 il part ; avoir une puissance de 759, si davantage de personnes souhaitent séjourner dans des hôtels. Nous, 760 que nous le voulions ou non, nous quittons de cette vie et ni l'un ni l'autre de cette vie, 761 lorsque nous partons ; ni les imams du pouvoir, si nous voulons encore rester ici ; mais soudain il découvre le mystère vraiment terrible de la mort, et l'âme est séparée du corps par le besoin, séparée de la composition et de la combinaison 762 de l'union naturelle par la volonté de Dieu 763 ; et que ferons-nous alors, si avant cette heure nous n'avons ni pris soin ni appris ces choses et ne sommes pas préparés à ce qui se produira alors ? Et dans cette heure amère, nous entendons 764, le grand exploit de l'âme, séparée du corps 765. Hélas, combien 766 pleurent alors, et personne n'aura pitié de vous. Il lève les yeux vers l'ange 767 et prie paresseusement ; elle tend la main à l'homme et n'a personne pour l'aider, sauf les bonnes actions auprès de Dieu. Avec la même compréhension de notre courte vie, prenons soin de cette heure de mort, sans nous plonger dans les rumeurs de ce monde et dans les soucis inutiles. Tout être terrestre est troublé en vain, comme 770 est la parole de l'Écriture 771. Même si nous gagnons le monde entier, nous entrerons dans le tombeau, sans rien prendre de ce monde, ni beauté, ni gloire, ni pouvoir, ni honneur, ni autre plaisir terrestre. Voici, nous regardons dans les tombes et voyons notre beauté créée, laide et sans gloire 773, 774 n'ayant pas la vision ; et voyant que les os sont mis à nu, nous nous disons : qui est un roi ou un mendiant, un glorieux ou un sans gloire ? Où sont la beauté et le plaisir de ce monde ? Tout n'est-il pas mauvais et puant ? Et voici, le monde si honorable et si désiré de ce monde est passé dans l'obscénité, et 776 comme la fleur d'un arbre tombé s'est fanée, 777 et comme la canopée s'approche, ainsi tout 778 humain a été détruit. Et 779 nous en serons surpris, en nous parlant 780 de miracles, qu'est-ce qui est pour nous un sacrement ? Comment devrions-nous nous livrer à la décadence ? Comment maîtriser la mort ? En vérité, par ordre de Dieu, comme il l’écrit, le péché d’Adam à cause du commandement était l’arbre à manger 781 autrefois en Éden, lorsque le serpent vomissait son venin. C’est pour cette raison que la mort est partout, dévorant l’homme. Mais avec la profondeur de sa sagesse, des leçons indescriptibles nous ont été enseignées 782 et il a prévu la mort, le Seigneur est venu abattre le serpent, la résurrection nous a été accordée et il a amené ses esclaves à une autre vie. Et ainsi nous acceptons dans nos esprits la seconde venue du Seigneur, notre résurrection et le Jugement dernier ; Les verbes mêmes de l'Évangile du Seigneur suggèrent 783, comme l'écrivait Matthieu à la voix de Dieu en 784 : et dans la tristesse, dit-il, ces jours-là, le soleil s'assombrira et la lune ne donnera pas sa lumière et les étoiles tomberont du ciel, et les puissances du ciel se déplaceront 785 ; et alors le signe du Fils de l'homme apparaîtra, et alors toutes les tribus de la terre pleureront, et elles verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et beaucoup de gloire, et leurs anges iront avec un grand son de trompette, et ses élus seront rassemblés des quatre vents, depuis l'extrémité des cieux jusqu'à leur extrémité. Le disciple bien-aimé du Seigneur Jean écrit ses paroles : l'heure vient, et tous ceux qui sont morts dans les tombeaux entendront 786 la voix du Fils de Dieu, et ceux qui entendront 787 vivront, et ceux qui auront fait le bien ressusciteront en 788 la résurrection de la vie, et ceux qui auront fait le mal en 789 la résurrection du jugement. Et encore Matthieu : Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les saints anges avec lui, alors il s'assiéra sur le trône de sa gloire, et toutes les nations seront rassemblées devant lui, et il les séparera 790 les unes des autres, tout comme 791 un berger sépare les brebis des boucs 792 et place les brebis 793 à sa droite, et les boucs oshuya 794 . Alors le Roi dit à ceux qui sont à sa droite : Venez avec la bénédiction de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la création du monde. A ceux qui existent, Il dit : Vous allez de Moi au feu éternel, préparé pour le diable et son ange. Et ceux-ci entrent dans le tourment éternel 795, mais les justes 796 dans la vie éternelle. Et quoi, frères, de plus amer et de plus cruel que cette réponse et cette vision terribles et menaçantes, quand nous voyons tous ceux qui ont péché et ne se sont pas repentis être envoyés au tourment éternel par le juste jugement de Dieu, et ceux qui tremblent violemment, et qui 798 s'écrient et pleurent inutilement ? Comment ne pas pleurer et sangloter, quand dans notre esprit nous recevons des tourments terribles et féroces, même, comme le dit l'Écriture, le feu éternel 799, l'obscurité totale 800, un abîme profond, le ver féroce de l'incessant, des grincements de dents et de toutes autres maladies, voulant 801 être de nombreux pécheurs et le Dieu très bon irrité par le mal et le mauvais tempérament, à cause d'eux suis-je le premier à être damné ? Quelle crainte, frères, aurons-nous alors, lorsque les trônes seront dressés et les livres ouverts, et que Dieu sera alors assis en jugement avec gloire 802 et l'ange lui-même qui se tient debout 803 en tremblant ? Et que ferons-nous alors, même si l'homme est coupable de nombreux péchés, quand nous l'entendrons appeler 804 le bienheureux 805, 806 Père dans le royaume, envoyer les pécheurs 807 dans le tourment et les excommunier des élus ? Et que répondrons-nous ou nierons-nous alors, lorsque tous nos actes nous seront présentés pour être réprimandés, 808 et que tous nos secrets seront révélés, même à ceux qui ont péché jour et nuit, en paroles, en actes et en pensées ? Et quelle honte 809 nous embrassera alors, puisque alors personne ne peut se détourner du péché, convainquant et retenant véritablement les pécheurs avec une grande peur ! Dans la joie et la joie juste, ils entreront dans le palais céleste, acceptant la récompense 810 pour leurs bonnes actions 811. Et qui confesse, frères, la crainte et la menace de la seconde venue du Seigneur et le jugement de ce pays 812 et non lavé, comme si le père disait à quelqu'un : s'il était possible de mourir alors 813, le monde entier serait mort de peur 814. Pour cela 815 craignons 816 et soyons horrifiés et acceptons cela dans notre esprit, même si notre cœur ne le veut pas, nous le forçons à penser cela et disons à notre 817 âme 818 : Hélas, âme sombre, à l'approche de 819 c'est 820 la procession du corps ! Jusques à quand ne nieras-tu pas le mal ? Combien de temps allez-vous suivre avec découragement ? Pourquoi ne penses-tu pas à l’heure terrible de la mort ? Pourquoi ne tremblez-vous pas devant le terrible jugement de Spasav 821 ? Pourquoi répondez-vous ou que niez-vous ? 822 Voici, tes actes te convaincront et te calomnieront. Autres choses, âmes, jusqu'à présent le moment est venu, reculez des actes honteux, poursuivez une bonne vie et criez avec foi : ceux qui ont péché 823, ô Seigneur, ceux qui ont péché du mal contre Toi ; selon nous, ta compassion, ô amoureux de l'humanité, pour cela j'accorde et prie ta bonté 824, que ta miséricorde vienne à moi, Maître, alors que mon âme 825 est confuse 826 et douloureuse à cause de son départ de mon corps maudit, la nourriture 828 comme les conseils du méchant supastat se prépare et je tomberai dans les ténèbres pour les péchés inconnus et connus 829 de ma vie. Soyez miséricordieux envers moi, Maître, et que mon âme ne voie pas le regard sombre des démons rusés, mais que Vos anges bénis me reçoivent. Ayant le pouvoir de pardonner les péchés, laisse-moi me reposer, et que mon péché ne soit pas retrouvé devant Toi, ayant péché dans la faiblesse à cause de notre nature en parole 830, en acte, en pensée 831, en raison et en folie, afin que je sois trouvé devant Toi dans l'enlèvement de mon corps, n'ayant aucune saleté à l'image de mon âme, et que mon âme ne me reçoive pas la main noire du pécheur 832 du prince de ce monde, qui m'a traîné. 833 dans les profondeurs de l'enfer ; mais apparaisse-moi et sois mon Sauveur et Intercesseur. Aie pitié, Seigneur, mon âme souillée 834 par les passions de cette vie, et accepte-la pure par le repentir et la confession 835, et par ta puissance conduis-moi à ton jugement divin ; et quand Toi, ô Dieu, viendra sur terre avec gloire, assieds-toi, ô Miséricordieux, sur Ton trône pour juger Ton jugement juste, et nous nous tiendrons tous devant Ton jugement non lavé, alors nous commencerons à tester nos péchés, même si nous avons péché en paroles et en actes ; alors, Très Bon, ne révèle pas mon secret et ne me déshonore pas devant les anges et les hommes, mais épargne-moi, ô Dieu, et aie pitié de moi. Même avant ton terrible jugement, ô Très Bon, je tremble et crains le jour du jugement, de ma conscience je reprends 836, et je pleure grandement les actes de mes méchants et je me demande comment je te réponds au roi immortel, après avoir ainsi irrité Toi le montagnard 837. Avec quelle audace te regarderai-je, le terrible Juge, je suis immonde et prodigue ; mais, Seigneur très béni, Père et Fils et 838 Sainte Âme, aie pitié de moi et délivre-moi alors 839 du feu inextinguible, et rends-moi 840 digne de me tenir à ta droite, ô juste Juge. Concernant les larmes, que doivent faire ceux qui veulent les trouver ? 8 Cette parole, cette pensée et des choses similaires, si par la grâce de Dieu nous y trouvons des larmes, il convient de pleurer, à cause de la force et de la force des 841 imams. Dès que nous prions pour notre père, nous pleurons pour nous débarrasser du feu éternel et des autres tourments futurs. Si 842 nous ne pouvons pas pleurer au fond de 843, nous nous forcerons à produire de petites gouttes de maladie, craignant que tout ne soit jugé par notre bon Juge, dit Climaque, comme 844 en chacun, ainsi y a-t-il une force naturelle dans les larmes. J'ai vu le massacre 845, la parole, une petite goutte comme le sang 846 qui coule de la maladie, et j'ai vu des sources sans que la maladie ne se produise. Je suis jugé davantage sur la maladie, et non sur les larmes du travail, mais je pense aussi à Dieu. Si nous ne sommes pas capables de trouver la moindre larme lorsque, à cause de notre faiblesse et de notre négligence ou pour le bien des autres, nous ne tombons pas, et nous ne sommes pas non plus découragés, mais nous pleurons et soupirons, et pleurons, et pleurons cette exigence avec bonne espérance, la tristesse pour le sens de toutes les actions corporelles complète la mesure 848, dit saint Isaac. Et Climaque dit encore : ceux qui se disent damnés pour un châtiment en larmes et les condamnent en soupirant 849 avec décrépitude et tristesse spirituelle et profondes lamentations et perplexité, ceux-là peuvent remplir de larmes la place du réconfort, même s'ils ne sont imputés à rien. Il y a 850 où il n'y a pas de larmes à cause de la faiblesse, comme le dit saint Isaac, "Je ne cherche pas seulement cela pour quelqu'un, mais aussi 851 ayant trouvé et accepté le don des larmes, la chaleur du corps cessera et se dessèchera à cause de la faiblesse. Et Siméon le Nouveau Théologien a parlé 852 des larmes et pleure toujours, ordonnant 853, même si 854 selon un spectacle indescriptible, ou un amusement 855 a une certaine culpabilité viendra peu à quelqu'un, parole. Et encore une fois des Écritures, nous recevons ces choses, et celles-ci, outre David, ont dit : un sacrifice à Dieu est un esprit brisé, un cœur contrit et humble, Dieu ne méprisera pas ; et pour cette raison, avec un esprit et un cœur contrits et humbles, s'affliger dans le sens de 856 et s'affliger et chercher des larmes, si nous le voulons vraiment, il convient, comme l'Écriture Sainte. commandes. Surtout, Siméon le Nouveau Théologien écrit à ce sujet avec des détails subtils et rappelle les verbes de David et, en rapportant l'écriture de Climaque mercredi, dit : et 858 même s'il s'habitue au livre lui-même, il l'approfondira, mais si 859 la nature du corps échoue, alors il ne sert à rien de lutter pour la nature : car le corps est faible, lorsqu'il est contraint à un travail au-dessus de ses forces, les ténèbres sur les ténèbres de l'âme et la confusion. de cette âme encore plus, dit saint Isaac, et les autres pères sont d'accord avec cela. C'est ce que le père disait de la vraie faiblesse, et non de la faiblesse feinte, qui est une faiblesse de pensée. Dans d’autres, forcez-vous à bien manger, comme disait saint Siméon. Il a également écrit d'autres verbes à ce sujet : si notre âme est dans une telle dispensation 860, elle ne mourra pas 861 sans larmes. Mais nous, si nous ne pouvons pas nous élever à de telles mesures, nous nous efforcerons de comprendre les petites parties de ces 862 et nous le demanderons avec inquiétude au Seigneur Dieu. Les saints Pères disent que la grâce des larmes est le seul don que Dieu fait des grands, et ils commandent de la demander au Seigneur. Verbe 863 Saint Nil du Sinaï : priez avant tout pour l'acceptation avec des larmes. Le bienheureux Grégoire, le très saint Pape de Rome, écrit : s'ils restent dans les bonnes actions et ont reçu d'autres dons, mais n'ont pas reçu de larmes 864, il convient de demander, comme pour le jugement par peur, ou par amour pour le royaume des cieux 865, mais le malin a commis 866 pleurera, et ainsi de suite pour la grandeur et 867 ceux qui brûlent d'amour et ceux-là entreront ; et cite une parabole des Saintes Écritures : Asshas, ​​fille de Caleb, assise sur un âne et ayant diffusé 868 et 869, demande à ton père un terrain où coule de l'eau, en disant : « Tu m'as donné un terrain sec, et ajoute-moi aussi 870 d'eau. Et son père lui donnera 871 l'eau de 872 la montagne et l'eau de la vallée ; et Askhas interprète l'âme assise sur un âne, qui se livre à des mouvements charnels muets ; et quand vous soupirez et demandez à votre père une terre où coule l'eau, cela montre qu'avec de grands soupirs, nous demandons un cadeau en larmes à notre Zhizhitel. Et les autres choses saintes seront d’accord avec cela. Comment demander et prier pour ces choses, et par où commencer, à savoir par les Divines Écritures ? Ce n'est pas parce que 873 nous sommes satisfaits d'avoir l'intention de quelque chose qui nous est propre, mais parce que nous nous contentons des écritures inspirées 874, comme si elles étaient écrites par les saints. Andreï Kritskago. Où vais-je commencer à pleurer sur la vie passionnée de mes affaires ? Quel est le début de ces sanglots actuels ? Mais comme tu es miséricordieux, donne-moi, Seigneur 875, des larmes de tendresse, afin que je puisse crier 876 vers Toi, Créateur de tous et notre Dieu Créateur, que tu as péché avec mon âme maudite 877 et ma chair sale, afin qu'avec ton aide nous fortifiions le reste du mutisme précédent et t'apportions des larmes de repentance. Tsaryagrad allemand. Mon Dieu, Créateur du monde entier, mon Créateur, Qui dans les temps anciens a fait jaillir des sources d'eau de pierres invisibles, Qui a adouci 878 eaux amères 879, A accordé des larmes 880 sources aux prunelles de mes yeux ; Remplissez ma tête d'eaux nettoyantes et créez des nuages ​​​​qui coulent constamment pour mes sourcils. La tentation du sens et la souillure spirituelle de l'hysope nécessitent, ô Seigneur, ton amour pour l'humanité, devant les yeux du cœur, les eaux du cœur, les larmes d'une pluie ou d'un lac incessant, ou des sources purificatrices de l'âme. Éphraïm 881. Accordez donc, ô Maître, à moi, indigne, toujours des larmes pour éclairer mon cœur, afin qu'en éclairant 882 mon cœur, je répande les sources des larmes avec douceur dans une pure prière, comme si la grande lettre de mes péchés se consumait en petites larmes, et que le feu brûlant s'éteigne par ce petit cri. Théologien Novago 883. Seigneur, le Créateur de tout, donne-moi un coup de main et nettoie la saleté de mon âme, et donne-moi des larmes de repentance, des larmes d'amour, des larmes de salut, des larmes qui nettoient 885 les ténèbres de mon esprit, me rendant brillant d'en haut, pour que je veuille te voir la lumière du monde, l'illumination 886 de mes yeux damnés. Auteur-compositeur 887. Ô Christ, Roi de tous, donne-moi des larmes chaudes, laisse-moi pleurer mon âme, même si je l'ai perdue dans le mal. Donne-moi un nuage 888, ô Christ, aux larmes de la tendresse divine, comme tu es généreux, pour que je pleure et que je lave 889 890 la saleté des bonbons et te montre purifié 891. Donne-moi des larmes 892, ô Dieu, comme jadis à l'épouse pécheresse. Et d'autres versets, et d'autres semblables, qui sont dans les Saintes Écritures, il convient de dire avec diligence du plus profond du cœur en supplication, pleurons, et prions souvent le Seigneur, comme dit saint Isaac, pour qu'il nous donne cette grâce 893 en larmes, meilleure que les autres dons et 894 supérieure. Si nous acceptons 895 cela, alors nous entrons dans la pureté spirituelle 896 et recevons toutes les bénédictions spirituelles. L'essence de Netia, qui n'est pas acquise et qui est encore un don complètement larmoyant, ne doit pas être acquise auprès d'autres 897 d'entre eux : et des sacrements de voir 898 l'amour du Seigneur pour les hommes, mais de la lecture des récits de vies, des exploits et des enseignements des saints, et des prières d'un seul mot 899 de Jésus, et de certaines prières faites par les saints, on entre dans la tendresse, et 900 des canons et des tropaires. il sera convaincu ; un autre se souvenant de ses péchés, et un autre du souvenir de la mort et du jugement, et 901 et un autre par le désir du plaisir futur, et d'autres images différentes. Et de toute façon 902 celui qui trouve des larmes d'amour 903 devrait passer par là et arrêter de pleurer jusqu'à ce qu'il vienne 904 . La plupart du temps, lorsque le père demande s'il veut se débarrasser des péchés, il s'en débarrasse en pleurant, et même s'il ne les acquiert pas, il ne les acquiert pas en criant 905. Ce 906 est le chemin de la repentance et ses fruits, et il convient de pleurer sur chaque malheur qui nous arrive 907 et sur chaque pensée de l'ennemi devant la bonté 908 de Dieu, comme s'il l'aiderait et se reposerait bientôt, même 909 s'il prie avec raison. Siméon le Nouveau Théologien parle de toutes les vertus de l'armée 910, du roi et du chef militaire - tendresse 911 et pleurs ; avant cela, dit-il, il arme et renforce, et enseigne à fraterniser avec l'ennemi dans tous les efforts, et le sauve de l'ennemi. Mais si notre esprit 912 se trouve dans des pensées autres que louables, 913 ou 914 contraires, ou entendues ou vues, ou dans l'amour naturel, ou dans la tristesse, inutiles, et si 915 il y trouve 916 larmes, il doit être transféré à quelque chose d'utile, ou à la louange de Dieu, ou à la confession, ou à la mort et au jugement. et tourmenter 917, et ainsi de suite, et ainsi pleurer. Le verbe du Climacus : ceux qui sont résistants ou naturels pour planter spirituellement des larmes sont louables. Quand, par la grâce de Dieu, se déplaçant sans notre intention et notre diligence, notre âme 919 devient tendre et larmoyante, voici, il y a la présence du Seigneur et les larmes de piété, il convient de les garder 920 comme la prunelle de l'œil, jusqu'à ce qu'elles s'en aillent ; Ils ont une grande force pour consumer les péchés et les passions, plus encore que 921 de notre diligence et de notre ruse de larmes. Lorsque, par l'attention, c'est-à-dire en gardant le cœur, de la grâce divine apparaît l'action spirituelle dans la prière, la chaleur qui réchauffe le cœur et réconforte l'âme 922, et enflamme d'une manière indescriptible l'amour de Dieu et de l'humanité, et réjouit l'esprit, et la douceur de l'intérieur et 923 donne la joie, alors les larmes viennent naturellement, elles se déversent et s'écoulent inutilement d'elles-mêmes, consolant l'âme malade, comme un bébé qui pleure en lui-même, s'inclinant profondément et légèrement, comme dit le Climacus. Que le Seigneur nous accorde ces larmes, puisque nous sommes nouveaux et encore inexpérimentés, 924, 925 il n'y a pas d'autre consolation à supporter. Quand, par la grâce de Dieu, ce don se multiplie en nous, alors nous ressentons du soulagement et de la consolation dans nos pensées, 926 l'esprit, comme la riche nourriture de la prière, est rassasié et réjoui, coulant du cœur d'une certaine douceur 927 impénétrable et attaquant tout le corps, et changeant en tous lieux la maladie en douceur. C'est la consolation qui vient des pleurs, dit saint Isaac, selon la parole du Seigneur, à chacun selon la grâce qui lui est donnée. Une personne est alors dans une joie au-delà de tout ce qu'elle a trouvé dans ce monde, et personne ne les connaît, sauf ceux qui se sont consacrés de tout cœur à cette question. Environ 928 hérissons sont stockés à ce jour. 9 Lorsque le Seigneur nous accorde par sa grâce de trouver des larmes et des larmes ou de prier purement, alors nous devons nous garder de toutes les manières possibles de l'esprit de colère et d'autres pensées dissemblables, soit parce que l'ennemi essaie alors de nous confondre avec des pensées intérieures, soit parce qu'il s'efforce de provoquer de l'extérieur la rébellion et les conflits, essayant de créer notre œuvre de manière mauvaise, comme le dit le Climacus : Chaque fois que vous priez sobrement, vous lutterez bientôt contre la colère, la raison étant votre ennemie ; De même, nous accomplissons toujours toutes les vertus, en particulier la prière, avec beaucoup de sensibilité. De la même manière, par la prière, il vaut mieux essayer d'éviter la rage et la colère que d'être d'autres choses destructrices de l'âme 930, à cause des choses qui introduisent le manque de colère, comme si par une sorte de déroute 931 il y avait des larmes, et si nous laissons aller le gouvernail et le gérons avec méchanceté, cela tournera mal. De la même manière, Nil le Plus Rapide dit : le démon voit un homme en train de prier et essaie de bloquer son esprit avec toute sa ruse. Car les pensées 932 ne cessent pas avec les choses, poussées par la mémoire et toutes les passions suscitées par la chair, afin qu'elle puisse s'engager dans son bon courant et d'autres comme 933 à Dieu 934 . Quand, après avoir fait beaucoup, le méchant démon est incapable d'amuser celui qui a prié à la hâte, alors il s'affaiblit un peu, puis se venge de celui qui a prié : soit, dans la colère, il détruit la bonne dispensation qui se produit en lui de la prière, soit, pour le plus grand plaisir de quelqu'un, l'irritant sans un mot, il blasphème l'esprit. C'est pourquoi, dit-il, après avoir prié comme il faut, attendez comme il faut et devenez courageux, en préservant vos fruits 936. Ce n'est pas ce qui a été fait depuis le début, faire et garder, de sorte que si vous le faites, vous laisserez 937 ce que vous avez travaillé sans être sauvé. Sinon, ramper et prier pour rien. Et voici, ce saint a apporté du vieux, pour faire et pour garder. Car l'Écriture dit que Dieu a créé Adam et l'a mis au paradis pour créer et conserver le paradis. Et ici donc, l’œuvre du ciel est appelée prière, et garder le hérisson selon la prière, c’est s’éloigner des pensées qui ne sont pas semblables. Et quand le Seigneur vient à nous dans un tel état, nous évitons par tous les moyens les pensées inappropriées, et surtout les paroles, les actes et les sentiments, alors nous observons dangereusement, afin que ce ne soit pas de celles-ci que nous viennent les abus. Si, par besoin, l'âme tombe dans les pensées 938 939, alors nous recourrons à Celui qui l'a créée par la prière, et Il détruira tout. C'est la chose la meilleure et la plus insouciante à faire, et préservons ainsi notre âme, qui donne de la force à Dieu, dans sa passion, en ne laissant pas s'effondrer 940 pensées de faiblesse dans l'esprit ; en bas, la vaine joie de celui-là ravira 941 et l'acquisition de 942 tendresse, pour ne pas confirmer une pensée faible, l'âme 943 détruira 944. Mais par les larmes et la prière nous nous maintenons dans la même sagesse. A propos de la coupure et de la véritable insouciance, qui est la mort de tout le monde. 10 Cette œuvre merveilleuse, comme la décision, exige désormais le retranchement et le soin 946, qui est la mort de tous, et l'exercice et l'attention à l'unique œuvre de Dieu, comme décider 947 même dans la compréhension de la sagesse de la grandeur du père. Car le Grand Macaire dit : « Celui qui est venu au Seigneur et est devenu digne de la vie éternelle et est devenu la demeure du Christ et du Saint-Esprit, afin qu'il puisse créer les fruits de l'Esprit selon les commandements de tous les Seigneurs de manière pure et immaculée, il doit commencer à manger : la première chose à croire est connue du Seigneur 948 et se donne tout par la parole de Ses commandements 949, après avoir renoncé au monde en tout, afin que l'esprit cesse se soucier d'une seule chose visible, mais n'avoir que le Seigneur devant nos yeux et ses commandements, et Lui seul est agréable à être seulement pour que nous nous efforcions et restions toujours dans la prière, en espérant la visite de Dieu et Son aide, en ayant toujours la compréhension de notre esprit dans ce 950, et en nous poussant toujours à tout bien 951 et à tous les commandements. Le Seigneur, grande est la puissance, et je ne veux pas de mon cœur pour le péché qui le contient, croyant que le Seigneur est venu et qu'il viendra. demeurez en lui et fortifiez-le dans tous les commandements, et le Seigneur lui-même sera la demeure de l'âme, et se souviendra toujours du Seigneur, l'attendant dans l'amour de plusieurs ; alors en vain son Seigneur, avec de si bonnes intentions 952 et une telle diligence, lui montrera sa miséricorde et le délivrera de son ennemi 953 et du péché qui l'habite, et 954 le remplissant du Saint-Esprit. Et ainsi de suite, sans nécessité et sans travail, tout ce qui est 955 du Seigneur se fait en vérité, puisque le Seigneur est en lui, et alors il porte purement les fruits de l'Esprit. Et le Grand Vasily dit que le début de la pureté de l'âme est le silence. Et 956 Jean Climaque : l'action, la parole, le silence 957 l'insouciance 958 les choses bénies et muettes, et la prière sans paresse, et troisièmement, le travail du cœur sans furtivité. Les choses bienheureuses ne sont pas comme ce 959, que nous avons maintenant dans nos coutumes sur l'attraction des villages et sur la convulsion de nombreux domaines, et autres entrelacements avec le monde : c'est parce qu'il est muet ; mais même dans l'image flamboyante, ils viennent réfléchir au salut de l'âme de la conversation, et cela doit se faire en même temps et avec modération avec des pères et des frères spirituels et respectueux. Si nous le faisons de manière dangereuse, nous tomberons inévitablement dans le deuxième monde. Et voici, les 961 premiers bénis 962 rekhom. La seconde : querelles et querelles, murmures, condamnations, humiliations, reproches et autres mauvaises choses, mais en prêtant attention à ceux qui sont bénis devant nous, nous tomberons. Il est faible pour quelqu'un qui n'est pas habitué à parler et à écrire d'apprendre naturellement dans les livres ; au plus faible, comme le premier à celui qui ne possédait pas, il ordonna de passer d'un mot. Et cela fut dit en commun 963 par simple conversation : faiblement sans apprendre à lire et à écrire dans les livres, à parler 964 et l'honneur de la monarchie ; Il est plus faible que le premier qui n'a pas acquis, c'est-à-dire sans se soucier des choses bénies et muettes, qui sont mortes 965 de tout, de créer le chant dans l'esprit sans paresse et la prière avec attention, c'est-à-dire de faire la prière sincère, car debout 966 chantant 967 dit la prière sans paresse ; le travail du cœur est le siège de la prière et de la pleine conscience. Et parfois : peu de pouvoir trouble l'œil et peu de soucis de l'ignorance créent le silence, et encore : même 968 la prière qui a goûté la parole d'un mot qui se produit dans la multiplicité a profané l'esprit et dans la prière, présentant votre bien-aimé, vous ne trouvez pas habituellement. Il en va de même pour Siméon le Nouveau Théologien 969 : que votre vie, votre parole, soient silencieuses et attristées par tous ; et ayant imaginé cela auparavant, il enseigne toujours la prière et l'attention. Et 970 Isaac 971 à ceux qui veulent vraiment garder le silence et purifier l'esprit dans la prière dit : éloignez-vous de la vision du monde et coupez la conversation, et ne désirez pas recevoir les autres dans votre cellule comme une habitude, ici-bas sous forme de bonté, à moins que vous ne soyez les seuls à avoir les mêmes droits et que vous soyez pleins de Satan, et ayez peur de l'embarras de la copulation spirituelle, comme d'habitude en vous déplaçant involontairement et en coupant et en abandonnant toujours 972 la copulation externe. Et il dit cela, 973 par tentation. Chaque fois que nous arrêtons de telles conversations, même si nous imaginons les bénédictions de l'être, même si nous arrêtons de parler, nous sommes dans la confusion dans nos âmes et ne voulons pas cela, et nous bougeons involontairement en nous et copulons avec nous pendant un certain temps. Même envers nos voisins et nos proches, les paroles excessives et intempestives créent la confusion et le stockage intelligent et l'enseignement secret se dégradent grandement. Et puis 975 le plus cruel parle encore contre eux : qu'est-ce que le mal et 976 la conversation avec ceux qui restent fidèles en silence ? Ô frères, nous multiplions les silences permis, à mesure que la méchanceté de la faim, qui a soudainement attaqué les terres du jardin, les dessèche ; 977 conversations humaines, même si elles sont de petite nature, comme imaginaires pour le bien, tarissent les fleurs des vertus 978, qui refleurissent de la dissolution du silence et entourent de douceur et de jeunesse le jardin de l'âme, planté des eaux sortantes du repentir. Et 979, de même que la verdure du monde céleste s'étend jusqu'à celui qui vient de végéter, la graine et la conversation humaine 980, la racine de l'esprit, a commencé à porter la verdure des vertus du grain. Et même si la conversation de ceux qui s'abstiennent pour rien, à cause du manque de ceux qui ont peu, nuit généralement à l'âme, bien plus que la vision et le verbiage de 981 niais et de 982 saints fous, mais pas le fleuve du monde, comme une personne noble et honnête, quand il s'enivre, il oublie sa noblesse et son rang est déshonoré, et cette chose honnête est emportée par les pensées d'étrangers qui lui sont venues 983 à cause du pouvoir du vin, du lait. et chasteté 984, l'âme est tourmentée par la vision et la conversation d'une personne et oublie la manière de conserver la sienne, et le souci du désir 985 d'elle est effacé de son sens, et toute structure 986 de position louable en est éradiquée. Et même si la conversation et l'espace en vol se présentent aux êtres en silence, ou si l'approche de ceux-ci, comme voir ou entendre, prévaut, beaucoup pour le plaisir de voir 987 et d'entendre venir, froideur et confusion au sens du divin 988 créent pour lui 989. Et même si en une petite heure ils accomplissent tant de futilité, pourquoi parlons-nous de la rencontre éternelle et de tant de choses dans ces stagnations ? Et parfois il dit : celui qui aime la conversation 990 du monde, il perd la vie, et ce n'est pas l'imam qui dit quelque chose de lui, mais le hérisson aux sanglots pleureurs, aux sanglots inconsolables, son ouïe écrase le cœur de ceux qui entendent. Et encore une fois, ils disent qu'une vision unique du monde peut renforcer les passions, affaiblir l'ascète et changer sa sagesse et ses propositions. Pour cette raison, c'est comme un moine de ne pas interférer avec ceux qui prônent cela, mais de s'éloigner de l'approche de chacun, car en eux sa liberté est tentée. Chaque fois qu'un homme vient à Dieu pour conclure une alliance 992 avec Dieu, il aura honte de tous ces 993, pas exactement, mais il ne verra aucun ordre du monde, ni n'entendra leurs paroles, ni même à leur sujet. Et bien d’autres choses similaires sont écrites par ce saint et saint ami. Et on pense que cela est vrai à coup sûr 995. Ce travail ne doit pas être effectué avant l'heure et avec des mesures similaires. 11 Et cette action très bonne et pieuse 996, avec raison, doit être accomplie à la fois pour le bien dans le temps et avec des mesures similaires, comme le dit le Grand Basile : pour précéder tous ceux qui agissent avec sagesse, car sans sagesse, même les bonnes choses arrivent par méchanceté pour l'intemporalité et l'immensité. Lorsqu’une bonne sagesse fixe le temps et la mesure, un gain merveilleux est obtenu. Et le Climacus des écritures 997 reçoit le verbe : le temps de tout sous le ciel, en chacun d'eux, et notre vie sacrée est un temps pour chacun, la parole ; et peu à peu dans le discours précédent 998 : un temps pour le silence et un temps pour les rumeurs indisciplinées 999, un temps pour la prière incessante et un temps pour un service sans hypocrisie, de peur qu'à cause d'un zèle méprisant nous ne soyons trompés avant le temps et que nous ne le recevions pas à temps. Il est temps de semer le travail et de récolter une grâce indescriptible. Alors mettez-le dans une parabole : il n'est pas facile pour une personne non qualifiée de se séparer de la multitude d'arts martiaux, et il n'est pas facile pour un moine de commencer, ayant déjà expérimenté et entraîné de nombreuses passions spirituelles du silence, 1000 : pour le bien du corps, mais pour l'âme, il accepte les ennuis. Les plus maigres passent par le vrai silence, et ce sont les seuls qui ont reçu la divine consolation face au travail et aux batailles. Et le grand Barsunofi lira à son frère dans la patrie, comme si celui qui est vraiment sauvé devait être le premier à subir 1001 ennuis, 1002 et reproches, et déshonneur, et ainsi de suite à l'image du Seigneur, et ainsi parvenir au silence parfait, qui va à la croix, c'est-à-dire le meurtre de tous, l'aîné répondant : bon père rekosha, et il n'y a pas d'autre moyen. Et à un autre discours : comme le silence du vin apporte l'arrogance, que même une personne ne peut pas acquérir pour elle-même auparavant. Acquérir par vous-même la nature immaculée de l’humilité. Et encore une fois il dit : Si vous êtes allé 1003 au-delà de votre mesure, alors vous comprenez que vous détruirez le hérisson, mais gardez-le au milieu, en écoutant la volonté de Dieu. Si quelqu'un veut être pourvu à l'avance, l'ennemi commun lui prépare du désordre et beaucoup de paix et l'amène à dire : il aurait mieux valu que nous ne soyons pas nés. C'est là la sainte parole, même si de nombreuses tromperies s'ensuivront, comme le dit Grégoire de Sinaïti : beaucoup, dans le silence des malhabiles, ont été trompés dans les temps anciens et aujourd'hui ; et pour les nombreux travaux des débutants et des auto-initiés, les reproches et les rires insensés se multiplient, disant 1004 à l'exode silencieux. Pour la mémoire de Dieu, la prière mentale rexha 1005, est la plus haute de toutes les œuvres et le chef de la vertu, comme l'amour de Dieu ; et ceux qui, sans froideur ni audace, veulent venir à Dieu et lui parler souvent et l'acquérir en eux-mêmes, ayant besoin de réconfort, sont tués par les démons, s'ils y sont autorisés. L'homme impudent et méprisant, ayant recherché avant l'heure sa dignité et sa dispense de magnificence, obtiendra sa femme. Les forts et les parfaits doivent combattre en privé contre les démons, et l'épée, qui est la parole de Dieu, doit être déchirée contre eux ; faiblesse et nouveaux départs, comme s'ils recouraient à la fermeté du respect et de la peur du combat, renonçant, n'osant pas se battre avant l'heure, ils fuient la mort. Il convient que nous entendions 1006 nous préserver avant l'heure en 1007, ne pas endurer 1008, de peur que quelqu'un ne soit endommagé et perde son âme. Mais en même temps et avec une mesure moyenne, comme il semble plus pratique de manger et de passer ; et l'Écriture témoigne 1009 que la voie du milieu n'est pas valable 1010. Et de même, il est temps d'apprendre 1011, 1012 des gens. La voie du milieu est avec une, ou en multipliant avec la vie de deux frères, comme le disait Jean Climaque en 1013 et 1014, comme le Christ qui veut travailler plus que jamais, il a ordonné de choisir des places 1016 et des images et 1017 sièges 1018, et dans trois dispensations monastiques la vie, la parole, le contenu vaillant : soit la solitude solitaire, soit avec un ou plus de deux en silence, ou la vie commune ; et apportez de l'Écriture : ne vous détournez ni à droite ni à gauche, mais suivez le chemin royal. Celui du milieu, précédemment prononcé par beaucoup, était le plus rapide, c'est-à-dire avec un ou deux silences 1019. Malheur à un seul, je dis : s'il tombe dans le découragement ou le sommeil, ou la paresse, ou le désespoir, relevez-le parmi les hommes ; Et vous avez amené le Seigneur lui-même, qui a dit : Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom 1020, je suis au milieu d'eux ; Inde 1021 : le bien, comme le dit l'Écriture, est deux plus qu'un, c'est-à-dire le bien pour le Père et le Fils par l'action de l'Esprit Divin pour entreprendre la lutte. Et peu à peu : ceux qui commencent à aider le démon contre les frères spirituels 1022 sont épuisés par eux. La bonne morale a été exprimée par quelqu'un en disant : avec cela toute la coexistence humaine résiste, puissamment, à celui qui instruit depuis le silence, comme d'un havre pour monter au ciel, les rumeurs et les tentations communautaires n'exigent pas et 1024 inexpérimenté de rester. Ceux qui sont vaincus par les passions spirituelles ne doivent pas toucher au silence, sauf au seul, commandé par le père. Les passions de l'âme sont la vanité, l'opinion, la tromperie, etc. Comme tout cela, la maladie et le silence, partant du navire et sautant du navire et de la main droite jusqu'au sol, je m'imagine partir en toute sécurité, dit le Climacus. Les individus se battent avec des excréments, c'est-à-dire avec des passions corporelles, et ce n'est pas juste et comme si cela se produisait, mais dans le temps 1027, ce n'est pas solitaire, mais s'ils ont un instructeur, solitaire 1028 Angélique 1029 nécessite 1030 forteresse. Et quelqu'un d'autre, se souvenant des passions de l'âme, dit : Même avec ces rhumes, il n'ose voir aucune trace de silence 1031, de peur qu'aucun emportement 1032 n'en souffre. Et nous en trouvons bien d'autres dans les saints 1033 écrits 1034 pères merveilleux et grands qui enseignèrent 1035 et créèrent. Saint Isaac, entre tous, aime le silence et le Grand Arsène, le parfait silencieux, parle ; et celui-ci a 1036 ministres et disciples. De plus, Nil du Sinaï et Danil de Sceta étaient des disciples comme 1037, comme le disent les Écritures à leur sujet, et bien d'autres. Et partout dans les Saintes Écritures on trouve le silence loué avec un ou deux, comme 1038 et les témoins personnels l'étaient dans le saint Mont Athos et dans les pays de Constantinople, et ailleurs, l'essence d'un tel séjour est la suivante : si un vieil homme se trouve là où il est spirituel, ayant 1039 un ou deux disciples, et s'il a besoin de 1040 quand le troisième, et même s'ils se taisent à proximité, en même temps ils sont éclairés par des conversations spirituelles. Mais nous, nouveaux commencements de folie 1041, sommes avertis et confirmés les uns par les autres, comme il est écrit 1042 : nous aidons frère avec frère, comme 1043 la ville est ferme, et nous avons un maître des Écritures infidèles et inspirées par Dieu 1044. C'est pourquoi il nous convient de voir avec des frères fidèles et 1045 ceux de même sagesse dans l'œuvre de Dieu, en restant avec un ou deux, et en apprenant la volonté de Dieu dans les Saintes Écritures, et si Dieu donne à qui Dieu donne une plus grande compréhension, que le frère édifie le frère et s'entraide 1046, en luttant contre les démons et en souffrant des passions, comme le dit saint Éphraïm, et ainsi nous sommes guidés vers les bonnes œuvres par la grâce de Dieu. Tout d'abord, 1047 il convient que nous nous préparions par la prière 1048, chaque fois que nous voulons créer une demeure de silence, afin que Dieu nous donne même les propriétés 1049 pour l'accomplissement, comme dit le Climacus, qui est le vieillissement patient ; Puissions-nous, 1050, ne pas, sur la base de notre position, rire comme un ennemi et gêner un autre agissant, mais soyons préservés dans nos bonnes actions par la grâce du Seigneur notre Dieu Jésus-Christ, pour les prières de notre Très Pure Dame Théotokos et de tous les saints qui ont brillé dans leurs actes vertueux. Et nous comprenons cela, car en 1052 nous n'avons pas régné pour des actes excessifs, mais faisons-le, nous choisissons des villages de silence, comme disait saint Isaac. On peut savoir que 1053 existe, car avec le plus grand 1054, la communication y contribue. Mais retirons-nous de la rébellion (1055) et des rumeurs inutiles et autres qui déplaisent à Dieu, et restons dans ses commandements, obtenant les besoins nécessaires de nos travaux. Autrement, il ne suffit pas d’accepter l’aumône, d’où sa bonté sera visible ; Nous fuyons les combats et les fardeaux 1056 et ceux du corps au nom de l'extorsion, comme un poison mortel. Et ces actes 1057 agréables à Dieu, le chant, la prière, la lecture et l'enseignement des choses spirituelles, 1058 l'artisanat et tout type de travail, le service et la communion avec Dieu, 1059 sont si forts dans l'homme intérieur. Et ainsi nous rendons gloire par de bonnes actions au Père, au Fils et au Saint-Esprit, un seul Dieu dans la Trinité, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. En raison de notre manque de compréhension, nous avons écrit ceci pour nous le rappeler et pour ceux comme moi, qui sont au rang de ceux qui sont instruits, même s'ils le souhaitent. Non pas de moi-même, comme 1060 et au début de ces écrits 1061, mais des écrits divinement inspirés des saints pères éclairés par la raison. Tout ici n'est pas sans la connaissance des Écritures divines. Et s'il arrive quelque chose qui déplaise à Dieu et qui ne profite pas à notre âme à cause de la folie, qu'il n'en soit pas ainsi, mais que la volonté de Dieu soit parfaite et favorable ; Je demande pardon. Si quelqu'un comprend 1063 cette chose plus grande et plus utile 1064 1065, et qu'il le fasse, et nous nous en réjouissons. Si quelqu'un trouve ces 1066 bestioles rampantes, qu'il prie pour moi, pécheur, afin que je trouve miséricorde devant le Seigneur. Parmi les manuscrits que nous avons examinés, certains, pour la plupart tardifs, donnent l'une ou l'autre édition commune de diverses parties du texte, parfois simplement des insertions ajoutées par le copiste ; Nous imprimons ces documents sous forme d'annexes pour une édition plus complète, en les plaçant séquentiellement dans l'ordre du texte principal. Donc dans le quartier Simonovskaya 1067 n°9 - 18ème siècle. (maintenant Pat. Syn. B-i à Moscou), on trouve un passage habituellement omis dans les manuscrits, mais disponible dans l'édition synodale imprimée de 1889 à la fin de la petite Charte après les mots : « règle utile » ; Nous l'imprimons sur la base de ce manuscrit (d'après le texte publié, fol. 2 vol.). "Il ne nous convient pas de cacher nos pensées et nos passions, mais de faire connaître chaque jour notre conscience actuelle et tout ce qui en découle, si c'est pour le bon plaisir de Dieu et le bien des âmes d'avoir affaire à la foi. Rien ne profite à un moine comme la confession quotidienne, disent les saints pères." Dans le manuscrit Imp. Pub. B-i O.I. 391 1068 XVIIIe siècle. sur l. 41-42, il existe une édition commune de la fin de la petite Règle (d'après le texte publié, fol. 11), et la Règle n'est pas incluse dans son intégralité, mais seulement des extraits combinés sous le titre « Tradition scénique, le livre de Nil Sorskago », et en haut : « Saint Nil Sorskago sur l'artisanat ». "Il n'est en aucun cas approprié que des épouses entrent dans notre monastère, selon la volonté des saints anciens, un père, même un imashi, ou une sœur, en dessous des femmes muettes de la race, pour le service ou pour d'autres besoins. De même, il n'est pas approprié pour nous de garder les errants au service. Si quelqu'un a un fils ou un frère, ou de ses voisins, enseignez-lui les écritures ici, ou ce que l'art et entrez dans le monastère en tant que tel, puisqu'il est écrit - le piège du diable sur les moines plus que les femmes naissent, et encore une fois, là où le vin et les femmes naissent, il n'y a pas besoin de Satan. Ces mots remplissent tout, et à cause de ce manque de compréhension, je suis devenu un imbécile alors que j'étais auparavant pieux et sage, et je me suis éloigné de Dieu des hauteurs, et je suis mort de la mort éternelle, je suis descendu en enfer et j'ai péri pour toujours. visages lisses et efféminés. Dans le manuscrit n° 3792, XVIIIe siècle, et appartenant désormais au B-e du Saint-Synode 1069 (anciennement du monastère de Volokolamsk), à la suite des mots (d'après le texte publié, fol. 11) « personnes douces et efféminées » au fol. 8, nous lisons : " De la même manière que toute cette Écriture peut être pour notre bénéfice : car c'est pourquoi je la veux, que je vis, et qu'après ma mort elle soit ainsi contenue et créée. J'ai fait appel à la grâce divine pour aider la faiblesse de mon esprit et avec les mots suivants j'en dresse la table des matières. " Dans un manuscrit de la collection de gr. Uvarova, n° 96 (237) 1070, XVIe siècle, sur l. 16, entre la petite et la grande Charte il y a un insert après les mots « personnes efféminées » (d'après le texte publié, l. 11) : "Le Saint-Père Antoine s'asseyait parfois dans le désert, découragé et très sombre dans ses pensées, et disait à Dieu : Seigneur, je veux être sauvé et mes pensées ne me quittent pas. Que ferai-je dans mon chagrin, comment vais-je être sauvé ? Et il est peu sorti de la vue de quelqu'un qui s'est assis et a fait quelque chose pour lui-même. Il s'est également levé du travail et a prié. L'ange du Seigneur a été envoyé pour corriger Antoine et le fortifier, et l'a entendu dire : faites cela et soyez sauvé. Lui, après avoir beaucoup entendu, a accepté de joie et d'insolence et ainsi s'est créé et a été sauvé. Et l'Apôtre Paul ordonne à ceux qui font leur propre pain de manger en silence et dit de manière très prohibitive : Si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas. Dans l'amour général impérial. Dr Lettres. du livre de collection P. P. Vyazemsky O. n° 63 1071, 17e siècle. sur l. 103 vol., on trouve un ajout à la préface de la grande Charte (d'après le texte publié, l. 15) : "Les chefs du Père Neil. La compréhension de ces écritures est de garder cela à l'esprit, comme devrait le faire un moine qui veut être vraiment sauvé en ces temps, tout comme un père, mentalement et émotionnellement, selon les Écritures divines et selon la vie des saints. Car cette chose principale détient toute l'imagination du christianisme, même si la foi est juste, car les actes favorisent la foi et la foi par les actes. Les œuvres sans la foi ne sont d'aucune utilité, et la foi sans les œuvres est morte. Toutes les écritures divines témoignent de vous-même, allez au chapitre 32. Chaque fois que le fils de la chair commande et écoute le plus attentivement, car il retranche ma volonté, alors il fait sa propre volonté, sans obéir à la volonté de sa chair, flatteuse et trompeuse selon l'apôtre divin. Mais si nous sommes obscurcis par nos pensées et profanés par toutes sortes d'excréments pécheurs, rien d'autre ne nous éclairera et ne nous apprendra ces ombres, sinon avec l'aide de Dieu du Divin. Écritures, ce n’est pas un test vain pour ceux qui ont le cœur brisé. 5-6. Dans le manuscrit Imp. Pub. B-et de collecté. Titova, n° 110 1072, XVIIIe siècle. sur l. 318 tours – 319 tours. Nous trouvons une édition largement répandue d'une partie du texte du 2ème mot « sur notre lutte pour ce hérisson… » (d'après le texte publié, fol. 32 volume) sous le titre « du livre de Neil Sorzhsky, la punition est utile, mot 60 ». La même chose, avec un léger changement, se trouve dans le manuscrit Khludov du monastère Saint-Nicolas d'Edinoverie à Moscou, XVIIIe siècle, n° 342 1073, au fol. 79 vol., sous le titre « Nila Sorskago ». Nous imprimons du manuscrit de Titov : "D'après le livre de Neil Sorzhsky, la punition est utile. Mot 60. Sitsa dira toute l'Écriture divine : les anciens pères, qui étaient pour nous de nombreux ouvriers et enseignants, étaient ceux qui édifiaient et renforçaient les autres, mais maintenant ceux qui sont si pauvres, si quelqu'un dans le présent et le dernier temps lutte vraiment pour la cause de Dieu, la grâce de Dieu l'exhorte et l'aide surtout ; C'est ce qu'on disait être mangé par les premiers saints : celui qui est sauvé à cette époque, ils recevront de Dieu une plus grande récompense que les anciens saints. Et encore une fois, le Seigneur a dit : beaucoup seront les premiers et les derniers, et les derniers seront les premiers ; cette sainte parole du Sauveur suit le verbe : les saints justes n'échoueront pas jusqu'à la fin du monde. 1074. Le Seigneur a dit à ce sujet : malheur à cet homme à qui viennent les tentations dans le monde ; Il lui aurait été plus facile de lui attacher une pierre au cou et de la jeter avec lui dans les profondeurs de la mer, afin qu'un seul périsse, que de séduire un des petits qui croient en Moi. Et malheur à l'homme qui est tenté. Personne ne veut entendre qu’il y a de la grâce dans le temps présent, mais ils sont obscurcis par beaucoup d’insensibilité, de folie et de manque de foi ; Pour cette raison, la grâce de la vérité ne leur convient pas. L'apôtre dit à propos de ces gens-là : il vaudrait mieux pour vous 1075 ne pas connaître le bon chemin plutôt que, l'ayant appris, de vous détourner des saints commandements qui leur ont été transmis. Ainsi le Seigneur a mis en pratique (sic) son commandement d'apôtre : dans quelle ville vous entrez et ne vous acceptez pas et n'y gardez pas votre enseignement et ne secouez pas la poussière de vos pieds à leur carrefour en témoignage, sinon le jugement sera plus supportable pour Sadom et Gomorrhe que pour cette ville. 7. Dans le manuscrit d'Imp. Pub. B-i O. 17. 25 1076, XVIIIe siècle, tombé. l. 89-95, nous trouvons une édition commune de la suite du texte qui vient d'être indiqué. Article intitulé « Le Livre de Neil Sorskago » (d'après le texte publié, l. 33) : " Mais ils ne veulent pas entendre, parce qu'il y a de la grâce en ce temps 1077 ; ils sont obscurcis par beaucoup d'insensibilité, de folie et de manque de foi ; c'est pourquoi la grâce de la vérité ne leur convient pas 1078. L'apôtre dit à propos de ces gens-là : il vaut mieux pour eux ne pas connaître le bon chemin que, l'ayant appris, s'écarter des saints commandements qui leur ont été transmis 1079. Il prie pour le hérisson avec une grande crainte et attention; dans les psaumes et les prières 1080, fais et garde, homme, c'est-à-dire prie avec attention et regarde-toi avec une grande crainte, et prie, écoutant les psaumes et les prières avec crainte et joie et un zèle chaleureux et une faible adoration de l'icône divine. Par conséquent, ayant trouvé l'enseignement et la prière dans les psaumes et les prières, ne parlez pas avec le bout de votre langue, mais priez avec tout votre zèle, unissant le corps, l'âme et l'esprit en un. raison et sans y prêter attention, il ne recevra pas de récompense de Dieu, mais plus encore il se mettra en colère, car celui qui ne donne pas d'eau à une œuvre fragile ne recevra pas de récompense s'il prie sans y prêter attention. Il ne s’agit pas simplement de dire un psaume ou de dire une prière, comme pour établir sa propre leçon ordinaire, mais de prier un psaume et une prière à Dieu avec tendresse, car Dieu n’exige pas trop de psaumes et de prières, mais il écoute notre esprit serein et est inébranlable (sic). Beaucoup de gens accomplissent des milliers de prières avec leur langue, mais pensent avec un esprit vain et avare. Oui, comme Dieu entendra, mais ne pensez même pas à ce que vous dites, sur l'homme, Dieu ne veut pas grand-chose de nous, mais avec crainte et tendresse, et nous met souvent en prière, comme l'a ordonné l'ange du Seigneur au Grand Pacôme ; Que votre diligence ne porte pas seulement sur un raisonnement et une attention profonds, afin que tout soit accepté le moins possible, que tout ne soit pas grand dans la perfection, mais plus encore, acquérez la crainte de Dieu et, vêtus d'une image déplorable et décrépite, tenez-vous en prière tendrement et caché, comme devant (sic) le trône de Dieu, pensez par vous-même à la terre et aux cendres et comme à une tombe et aux sciences à venir, et pensez à votre travail, comme si je voulais vous enseigner, et rappelez-vous que vous êtes tourmentés par Dieu et ont transgressé ses commandements et ont commis tout le mal, mais ont fait le bien, et ont contracté le moule et sont inaccessibles d'un endroit à l'autre, la main n'a pas complètement changé de position, comme si quelqu'un qui est condamné à mort n'était pas condamné à celui qui est assis sur lui. Ceux qui osent regarder ceci et cela doivent se tenir devant Dieu, et les anges se tiennent devant Lui avec crainte et les glorifient par des chants incessants. Car l'œil ne dort jamais, jour et nuit, de ce que nous faisons ou de ce que nous pensons ou de la façon dont nous vivons et de l'espérance (sic) que nous plaçons dans chaque douleur et chaque besoin, que ce soit chez l'homme ou dans sa générosité, car le grand désir de notre juste Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu et le vrai Dieu, nous délivrera, dans la mesure du possible, de toute adversité et de toute difficulté. Imputez-vous et aggravez tout ce qui concerne l'homme et toute créature, et imputez votre acte comme déplaisant à Dieu. Sans cela, l'arrogance combat le secret et l'intrépidité est encore plus blasphématoire, car selon notre foi, Dieu nous aide dans tous nos besoins : plus nous espérons et avons confiance, plus Dieu nous aide. A lui soit la gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen". 8. Dans le manuscrit du monastère de Volokolamsk (aujourd'hui académicien spirituel de Moscou), n° 562, XVIe siècle, fol. 415 1081, il existe une édition largement répandue du texte du chapitre « sur les larmes » d'Herman, patriarche de Constantinople (d'après le texte publié, l. 75) : "Herman, patriarche Constantin, la ville de ceux qui veulent pleurer continuellement pour des actes inconvenants. Adam, le premier homme, a été chassé du paradis, et maintenant il ne cesse de pleurer, mais toi, mon âme, tu as corrompu l'Eden des vertus. Hélas, comme c'est triste que tu sois assis, jouant, paresseux et te nourrissant follement, planant dans les rêves de la vie et le dais des bonbons, suivant sans un mot et les os, laisse le reste et ne te moque pas, te soumets à celui qui conseille, pleure du fond du cœur, tais-toi et souviens-toi de ton péché antérieur et mélange-toi de toutes tes larmes, même si tu n'es pas mouillé, aiguise Les yeux de larmes saignent. Toute vie présente est une vallée déplorable, toute vie présente est un vin de larmes, et il nous est commandé de semer des larmes versées, si nous voulons y récolter la joie. Quelle âme stupide et insensée, vous passez votre temps de larmes en vain avec des conversations inutiles et vous épuisez votre temps triomphal dans une réalité insensée et des actes muets, n'hésitant pas à crier pour le bien et le salut ; demandez le reste à Dieu les larmes de la pluie incessante ou des lacs ou des sources purificatrices de l'âme et des pleurs inconsolables, pleurant chaque jour et étant le premier à vous souvenir de vos tentations et à dire : aiguisez vos yeux sur les larmes, les ruisseaux sont sanglants..." 9. Dans le manuscrit d'Undolsky Mosk. Chambre. Musée, n° 142, XVIe siècle, sur l. 52-53 dans le même chapitre « sur les larmes » on trouve, comme l'écrit le scribe lui-même, « l'attraction » (d'après le texte publié l. 76) 1082) : "Donne-moi des larmes, ô Dieu, comme l'épouse du pécheur d'autrefois, 1083, et accorde-moi le pouvoir de te mouiller le nez, alors même que j'ai été éloigné du chemin du flatteur, et de t'apporter de la myrrhe parfumée, une vie pure, que j'ai acquise par le repentir; écoute, ô Saint et Bienheureux, ma voix, adoucis l'âme attristée par le péché, donne à celui qui a soif des larmes de tendresse et avec ces eaux ma chaleur. de conscience et blanchis ma robe de chair échaudée. Tu es touchée, mon âme, tu es touchée par toutes les bonnes choses que tu as reçues de Dieu et que tu n'as pas gardées, tu as été touchée par tout ce que tu as fait, et Dieu est patient avec toi, afin que tu ne sois pas livré aux ténèbres extérieures au terrible jugement du Christ. Pourquoi es-tu paresseuse, mon âme, travaillant pour le péché, pourquoi es-tu épuisée et ne vas-tu pas chez le médecin ? Voici maintenant, au vrai jour du salut, lève-toi, après avoir lavé ton visage avec des larmes de repentir et de l'huile de bonté, et comprends que tu trouveras miséricorde de la part du Christ Dieu au jour du jugement. Celui qui donne à ma tête beaucoup d'eau impénétrable et des sources de larmes devant mes yeux, que les larmes coulent continuellement et crient au Dieu généreux, et, envoyant sa grâce, il arrachera le pécheur à la mer exaspérante et pour chaque heure avec des vagues de péché, troublant mon âme dans les tempêtes. Pleure, ma misérable âme, pleure ; pleure cœur et ventre, pleure ; Pleurez sans cesse vos yeux, pleurez ; pleure, toutes mes âmes, pleure. Je tombe devant Tes compassions, Fils unique de Dieu, écoute-moi à cause de Ta bonté et ne rejette pas ma prière, car Tu as dit : Ô Maître : demande et elle te sera donnée ; Accorde-moi, Amoureux de l'humanité, dans ma petite vie, de verser des larmes de mon cœur pour nettoyer mes impuretés spirituelles. Ravive, ô Donateur de vie, mon âme mortifiée par les péchés ; adoucis l'aveuglement pétrifié de mon cœur maudit et accorde-moi la source de tendresse qui nous coule la vie de ces côtes d'animaux 1084. Que la porte de Ta miséricorde s'ouvre pour moi, ô Seigneur ; Je continue de prier pour pouvoir recevoir la pétition. Accepte les larmes, ô Roi, accepte les lamentations des maudits et des pleurs, et délivre-moi des flammes et des ténèbres extérieures, et crée-moi du royaume divin de la promesse 1085. 10. Dans le manuscrit d'Imp. Pub. Bibl., O.I. 303, XVIIe siècle, au fol. 146 rév. – 148 rév. il y a un encart intitulé « Simion le nouveau théologien » (d'après le texte publié, fol. 76) 1086) : « Après avoir fait la prière du soir à Dieu, accomplissez un culte sur le nez du premier, comme sur les pieds mêmes du Christ, et recevez de là la prière et embrassez les vénérables images des saints, entrez silencieusement dans votre cellule, sans parler à personne, et, après avoir fermé les portes, acceptez le premier livre et lisez jusqu'à la troisième page, en vous écoutant, puis restez silencieusement en prière, chantant et priant Dieu, même si cela n'a été annoncé à personne ; devenez bon, rassemblez vos pensées et ne les laissez pas flotter. sinon, serrez les mains et unissez vos nez, égaux et ne périssant pas en restant seul, et fermez les yeux et unissez votre esprit, emmenez votre esprit et tout votre cœur au ciel et à Dieu là-bas avec des larmes et des gémissements appelant à la miséricorde ; Que ces psaumes soient chantés du père spirituel, qui apporte des paroles de repentance et de tendresse, autant qu'ils le veulent, avec une proposition contre votre force. Il vous incombe d'avoir de la force et du courage, et beaucoup de psalmodie. à genoux et debout avec raideur, comme si vous n'aviez pas la conscience de vous accuser et de parler, et que vous aviez aussi la force de vous lever, de chanter et de vous confesser à Dieu. A cet effet, que vos prières soient faites le matin et le soir, et que vous vous confessiez à Dieu. Et après avoir terminé la prière, lisez un peu la prière, et acceptez aussi votre artisanat jusqu'à la première souffrance, jusqu'à la troisième heure aux premières heures de la nuit, et ainsi, après vous être levé en chantant le service funèbre immaculé, allongez-vous en marquant tout votre corps avec la croix, sur votre rogozin, acceptez le sommeil même jusqu'à minuit, mais complétez le rite, comme si c'était un signe d'en haut. Mais pendant toutes les heures, confesse les pensées de ton cœur à ton père spirituel, que tu les aies puissamment ou non, au moins un soir, afin qu'elles ne disparaissent pas, bien-aimés, mais même le matin qui arrive, sois tout en toi et après avoir jugé cela est connu, et aie une foi inébranlable en Lui. Même si le monde entier lui fait des reproches et des injures, et même si vous le voyez de vos propres yeux se prostituer, ne vous laissez pas tenter et ne diminuez pas votre foi en lui, obéissant à celui qui a dit : ne jugez pas et ne soyez pas condamné. 11. Enfin, dans le manuscrit de la Bibliothèque de la Laure Trinité-Serge n° 799, XVIIe siècle, au fol. 148 à la fin de la Charte, après les mots « puis-je trouver miséricorde devant le Seigneur », il y a un post-scriptum, souvent trouvé dans d'autres manuscrits 1087 : "La fin des paroles inspirées par Dieu est parvenue au Père Nil, qui, sur le Bela Ezer dans l'Ermitage de Soro, a lutté vaillamment contre le diable au cours de notre dernière année, à la fois sensuellement et mentalement. Il est raisonnable de manger ses écrits inspirés par Dieu et spirituellement bénéfiques à ce sujet, comme s'il était un auteur de vertu et les ayant cultivés dans les raisins de son cœur, il est parti vers le Christ qui l'aime. Pour nous, comme une sorte de gage ou de veine, après avoir laissé notre inspiration divine. des écrits qui sont bénéfiques à nos âmes et qui n'ont pas caché le talent du Christ, qui a été acquis à force de sueur et de travail, et il nous incombe de lutter en Jésus-Christ, à Lui soient gloire et puissance, honneur et adoration avec le Père et avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Dans la collection du monastère Kirillo-Belozersky (aujourd'hui S. - Pet. Spiritual Academician) n° 95/1172, semi-statutaire du XVIe siècle, au fol. 439 pp. on trouve l'article suivant (à ce sujet, voir Préface). Souvenir pour l'âme de celui qui veut être sauvé des écrits des saints pères sur l'activité mentale et le souvenir de la mort et du Jugement dernier, pourquoi cela est nécessaire et comment s'efforcer d'y parvenir. Plusieurs fois, j'ai essayé d'écrire en souvenir de mon âme à partir de l'Écriture divine, mais je frissonnais dans l'âme et dans le corps, la peur était forte et féroce, elle me tenait, mon âme tremblait et mon cœur faisait des choses terribles, craignant mon esprit, comme disait saint Nikon. Mon esprit étrange et faible s'est épuisé, ayant été massacré au-dessus de mes forces pour commencer, puisque je suis un pécheur rempli de nombreux maux et de toutes sortes de repentir, mais portant en moi une tempête très confuse, et abaisser l'esprit, abaisser l'esprit, ayant été purifié, rien de plus honnête que l'esprit, car l'esprit est la lumière de l'âme des mots. De même que la folie est l'obscurité, de même que l'obscurité est la privation de lumière, dit saint Ivan de Damas, de même l'obscurité est la privation de pensée. Parce que le Dieu Unique tout miséricordieux, un-en-un et sans commencement, incréé, éternel, toujours présent, immortel, éternel, inconnu, indescriptible, multi-puissant, omnipotent, remue abondamment notre langue, comme Il le veut, rampant pour le bien vers la création et le salut spirituel, car si quelqu'un vient à Lui avec foi et accepte sa demande, comme Il le veut. parole : cherchez et elle sera ouverte, et à celui qui l'interprète elle sera ouverte. Maintenant, par la grâce de notre Dieu Jésus-Christ et la hâte de sa Très Pure Mère, même si je suis indigne, je suis indigne d'une telle grâce avec mon muscle pécheur et ma gorge vile pour ce grand travail et au-delà de la mesure de mon audace, mais maintenant, comme le disait saint Nikon, le Seigneur fortifie les faibles et de la même manière, comme l'esprit humain ne peut rester oisif, la sainte Maxime du verbe : l'esprit humain en eux s'exerce par l'amour, en secret il est tiré de la coutume, pour cela pour l'amour, j'ai essayé d'écrire cela non pas de moi-même, ni pour la ruse du pécheur, mais du péché, mais de l'Écriture divine, non seulement nous écoutons cela, mais nous faisons aussi, comme le dit l'apôtre : les non-obéissants à la loi juste sont devant Dieu, mais les créateurs de la loi seront justifiés. C'est pourquoi, comme le disait Pierre de Damas, nous devons exalter nos vertus par l'action, afin que la bonne mémoire soit préservée par leur coutume, et non seulement par des paroles. Non, dit l'apôtre, le royaume de Dieu est en paroles, mais en puissance, cherchez-le en actes, vous connaissez les nouvelles de vanité et de gain, dans lesquelles la chose arrive, dit saint Isaac, et pouvez donner des conseils aux autres, comme s'il souffrait plusieurs fois et se laissait entraîner par la tentation. C'est pourquoi il convient que nous acquérions l'amour de Dieu et la foi par les bonnes actions, comme le dit l'Apôtre : la foi sans les œuvres est morte, tout comme les œuvres sans la foi. C'est le commencement de la bonté, craindre Dieu, comme le dit le prophète : bienheureux l'homme qui craint le Seigneur, et de même : la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse ; Par crainte de Dieu, outre toutes les machinations de l'ennemi et tout conseil d'hostilité et d'aboiement, avoir peur permet de vaincre facilement le poison du mal parler, dit saint Éphraïm, mais celui qui aime les conversations vaines et les mauvais discours met Dieu en colère et détruit son âme : mais le Seigneur garde les pas de celui qui craint ces péchés et pendant le rampant, la miséricorde de Dieu le précède, parlant saint Isaac, et l'imputation de ses petits péchés d'être tombe dans le amertume du premier, disait saint Nil ; cet âge de repentance, et il est les récompenses, ces actes, et il est les récompenses, cette patience, et il est la consolation, tantôt une aide pour ceux qui se détournent du chemin du Dieu maléfique, puis terrible et indispensable, un testeur des choses, des paroles et des pensées humaines, maintenant nous accepterons la patience, puis nous recevrons la justice, quand nous ressusciterons : unis dans un tourment sans fin, amis dans le royaume sûr et dans la vie éternelle, et récompenserons chacun selon ses actes. Mais vous dites : frères, comme Dieu le demande de nous, c'est ce que nous faisons. Pour cette raison, il convient de comprendre de toutes les manières possibles ce monde charmant et de fuir, comme un oiseau sauvage, le piège maléfique et destructeur du diable, car le rouge de ce monde est vain et se décompose bientôt au loin, et périt bientôt, mais une vertu est éternelle et incommensurable et immortelle et digne de mémoire demeure non seulement dans la vie, mais aussi dans la mort. Beaucoup de gens louent la richesse et les possessions et s'en émerveillent, d'autres bénissent la gloire et la puissance, d'autres la nourriture, d'autres la douceur, mais de celles-ci rien n'est béni, moins digne de gloire et de louange et de surprise, puisqu'il n'a pas d'existence permanente, mais avec cet âge et cette vie temporaire, il se détruit peu à peu et périt. Les pères disent que dans notre travail il est extrêmement nécessaire et utile d'avoir le souvenir de la mort de toutes les manières possibles et du jugement terrible, et Philothée de Sinaiti, comme un certain rite, fixe un certain ordre pour le travail : dès le matin, en parlant, avec la mémoire de Dieu, c'est-à-dire avec la prière et en gardant le cœur, même jusqu'au moment du repas, continuer avec la nourriture, puis, en remerciant Dieu, il convient de se soucier de la mort et du jugement, et pour nous qui luttons pour cela davantage que tous les autres devraient avoir en nous la parole parlée du Seigneur : cette nuit les anges vous extorqueront votre âme, et la parole de trahison sera déclarée au jour du jugement, et la pensée du cœur souillera une personne. Le Père a parlé à ces saints de l'observance sincère et significative et de la préservation mentale à travers diverses conversations, comme chacun d'eux a été enseigné par la grâce de Dieu, mais avec un seul esprit, il a d'abord reçu le verbe du Seigneur lui-même : les pensées du mal viennent du cœur et souillent une personne, et ont appris à nettoyer l'intérieur du vase, et en esprit, en parole et en vérité, il convient à l'arc du Père. Dans un rêve, l'apôtre dit aussi : si je prie avec ma langue, c'est-à-dire que mon esprit prie, dit ma voix, mais que mon esprit est stérile, je prierai avec mon esprit, après avoir prié avec mon esprit. Et voici, j'ai légué à l'Apôtre la prière intelligente et j'ai confirmé en particulier le hérisson : je veux prononcer cinq mots avec mon esprit, plutôt que dix mille mots avec ma langue. Saint Agathon disait : le travail corporel n'est qu'une feuille, mais interne, c'est-à-dire mental, il y a du fruit. Ce saint prononce cette terrible parole : car tout arbre qui ne produit pas de fruit de bien, c'est-à-dire d'ouvrage astucieux, est coupé et jeté au feu ; et encore une fois les pères ont rétorqué que ceux qui prient avec leur bouche pour leur esprit s'en fichent - ils prient dans l'air, car Dieu écoute leur esprit ; et le grand saint Barsunothie dit : à moins que le travail intérieur avec Dieu n'aide une personne, elle travaille extérieurement en vain, et saint Isaac, le travail physique autre que celui de l'esprit, comme s'il était faux, est stérile et suce le susi du nom, car la parole de Dieu ne peut s'approcher de l'esprit. Et beaucoup de pères ont décidé de cela, et ils étaient tous d'accord là-dessus, menant cela, comme si tous les saints avaient acquis la grâce de l'Esprit en accomplissant les commandements d'abord sensuellement, aussi mentalement, même mentalement, sans cela, car ce merveilleux grand don ne serait pas trouvé, rekosha de sainteté. Le bienheureux Hésychius de Jérusalem dit encore aujourd'hui : de même qu'il est impossible de vivre cette vie sans manger ni boire, de même il est impossible de vivre cette vie sans garder l'esprit, que l'on dit sobre, afin d'atteindre spirituellement l'âme ; Même si quelqu'un s'efforce, par crainte et par tourment, de ne pas pécher, les pères ont ordonné au véritable commandement de l'auteur divin de non seulement observer ces choses en agissant, mais aussi de faire attention à ne pas pécher le commandement. Grande est cette œuvre toute rouge et rayonnante dans le discours de Semyon le Nouveau Théologien, beaucoup viennent de l'enseignement, mais rarement cela sans enseignement est reçu par le besoin de travail et la chaleur de la foi de Dieu ; De la même manière, Grégoire de Sinaïti dit dans la sainte auberge : ce n'est pas une mince affaire que de décider de trouver un mentor pour ce merveilleux travail. Pour cette raison, il n'est pas charmant de reprocher à ce dont on témoigne, d'avoir acquis la connaissance spirituelle des Divines Écritures, d'agir, de penser et de comprendre spirituellement. Et voici, ayant décidé avec sainteté que même alors le maître, à peine trouvé, n'était pas charmé par une telle chose, mais que maintenant ceux qui sont devenus extrêmement pauvres devraient chercher une recherche plus difficile ; Si cela n'apparaît pas, les saints pères nous ont ordonné d'apprendre des Divines Écritures, après avoir entendu le Seigneur lui-même dire : essayez les Écritures et en elles vous trouverez la vie éternelle ; "Car cela a été écrit auparavant dans les Saintes Écritures - cela a été écrit comme notre punition", dit le saint Apôtre. En raison de la sainteté, après avoir lutté sensuellement et mentalement, travaillé dans les raisins de votre cœur et purifié votre esprit des passions, ayant trouvé le Seigneur et acquis l'intelligence spirituelle, il vous est commandé par les flammes des passions de puiser de l'eau vive à la source des Écritures divines, qui peuvent apaiser les passions qui nous inondent et nous guider vers toute vraie raison et avoir à jamais le souvenir de la mort et du jugement. terrible. Écoutons à ce sujet saint Éphraïm, après avoir reçu le verbe de Jean à la voix de Dieu, qui dit : abandonnez, bien-aimés, toute injustice et la volonté de la chair et pleurez à chaque fois de l'apparition du jugement terrible, car cette grande heure est terrible, testant toutes nos vies, à propos de cette heure les apôtres et les prophètes ont proclamé, et le monde entier du livre a écouté, disant à tout le monde : soyez prudent et faites attention, vous ne savez pas un jour ou un autre, mais le Le Seigneur viendra de la fin de l'univers jusqu'au bout de celui-ci ; tous les saints prêchent la peur, la tristesse et les jours sombres de ces jours-là. À ce propos, les jours d'Isaïe le prophète parlaient : le Seigneur viendra corrompre la terre, en exterminer les pécheurs, et il dit encore : voici, et sa récompense est avec lui ; et le prophète s'écrie, disant : Seigneur, j'ai entendu ton ouïe et je crains, et il y a un tremblement dans mes os ; Vers ces jours-là, le prophète David a dit : Dieu viendra, notre Dieu ne se taira pas : un feu s'allumera devant lui et une tempête de verdure l'entourera. L'apôtre s'écrie à propos de ces jours en disant : la veille du jour où Dieu juge les mystères de l'homme, prenez garde, car il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant. Le grand apôtre Pierre s'écrie à propos de ces jours en disant : le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit, les cieux brûlants passeront et les éléments brûlants fondront. Et le Seigneur lui-même le proclamera en disant : veillez à ce que vos cœurs ne soient pas chargés de la gourmandise, de l'ivresse et des tristesses de cette vie ; ce jour viendra soudainement ; prends garde, car tu ne connais pas l'heure ; il y aura un jugement. Préparez-vous et efforcez-vous toujours d'ouvrir les portes étroites du royaume des cieux, par l'abstinence du mal, le jeûne et l'aumône. Marchons sur ce chemin béni, pas le même pour ceux qui aiment Dieu, ce chemin est une douloureuse procession, mais le reste est béni, et la porte large et le long chemin vers la destruction mènent, reeksha, au tourment éternel ; qu'il soit large, rexhe, volonté dense, fornication et ivresse et autres maux. Il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ, et la Parole de Dieu juge non seulement par les actes et les paroles, mais aussi par la pensée du cœur. Le chef du Père et Grand Antoine dit : c'est ce que nous devrions toujours avoir en nous-mêmes, car ce jour ne demeurera pas dans cette vie ; Ivan Climacus : souvenez-vous de votre dernier péché et ne péchez jamais ; quelque part pareil : que la mémoire mortelle soit toujours avec vous, la parole ; et Isak Surin : mets-le toujours dans ton cœur, mec, emporte-le. Et vous avez toute cette œuvre sainte, pas seulement la charte extérieure de la sagesse, le souvenir de la mort a été proclamé. Que ferons-nous avec passion et faiblesse ? Apprenons à le faire, et peu à peu nous l'implanterons dans notre cœur, afin que nous puissions acquérir pleinement en nous cette mémoire, le don de Dieu et la grâce merveilleuse, comme disait saint Isaac ; L’essor de notre sens et l’oubli obscur ne nous quittent pas, nous pouvons donc rester et apprendre d’eux. Parce que nous pensons à cela en multitude et que nous parlons entre nous de la mort, nous ne pouvons pas approfondir et confirmer ces verbes dans le cœur, mais pour cette raison nous sommes lâches, nous ne nous retirons pas de ce travail, jusqu'à ce qu'avec l'aide et le travail de Dieu et beaucoup de temps nous y pénétrions. Et si quelqu'un le souhaite, qu'il fasse de même et se souvienne des verbes écrits précédemment, comprenant combien ce travail est nécessaire, puisque le pain, le lait et la mémoire mortelle des autres vertus sont les plus nécessaires ; et il est impossible à celui qui a faim de manger sans se souvenir du pain, et à celui qui veut être sauvé sans se souvenir de la mort, pères rekosha ; Il rassemble également l'esprit en secret, se souvenant même du saint dans les Écritures sur des morts diverses et terribles, comme le bienheureux Grégoire le Conversateur et bien d'autres. Il m'est également utile de me souvenir des différents décès que nous avons vus et entendus survenus de nos jours ; beaucoup donc, non seulement du monde, mais aussi des étrangers, qui sont dans la prospérité de ce siècle et qui aiment la vie de ce siècle et la longueur du jour, ayant de l'espoir et qui n'ont pas encore atteint la vieillesse, récolteront bientôt la vie de la mort, dont il n'y a aucune preuve de laquelle à l'heure de la mort il était possible de créer, mais si simplement debout ou assis dans l'admiration du passé, d'autres mangeant et bu. des lits, pensant qu'avec ce petit sommeil temporaire je pourrais reposer mon corps, et ainsi je m'endormis dans un sommeil éternel ; Certains de leurs tourments sont verts et tremblants, terribles et peu intimidants, et la dernière heure de cela fut, comme nous le savons, leurs souvenirs seuls peuvent nous effrayer peu. Et tout cela nous rappelle : où est l’essence de nos amis et de ceux que nous connaissons ? Et qu'avez-vous gagné de cela, si vous étiez honnête et glorieux auprès d'eux, et si vous étiez le dirigeant de ce monde, ou si vous aviez de la richesse et une grande nutrition corporelle, et que tout cela n'était pas composé de pucerons, de puanteur et de poussière ? Et rappelons-nous de l'auteur du cantique à propos de cette parole : De quelle nourriture de douleur du monde il ne s'agit pas ou quelle gloire est immuable sur la terre, mais toute cette ombre est faible et tout cela est très charmant, en une heure toute cette mort accepte, en vérité, car toute la vanité qui est dans cette vie ne demeurera pas avec nous après la mort : car là les richesses de la vie ne passeront pas. C'est pourquoi la gloire de ce siècle tombera de nous, mais quand elle trouvera la mort, elle détruira tout cela. Et ayant compris la vanité de ce siècle, que nous sommes agités en vain, nous exerçant dans la vie, le chemin est court, qui coule, la fumée est cette vie, vapeur, beauté et chant, elle apparaît dans le petit, mais périt bientôt et les chemins sont pires, comme dit Chrysostome : Car le voyageur passe le chemin, quand il veut aller dans un pays, il y va, mais il ne veut pas, il n'y va pas ; Chaque fois qu'il habite dans une auberge, il sait quand il est arrivé et quand il veut partir, s'il est venu le soir et part le matin, alors il aura le pouvoir, s'il veut rester plusieurs fois dans l'auberge ; et nous, volontairement et involontairement, quittons cette vie, et nous n'en sommes pas conscients lorsque nous partons, ni les imams du pouvoir, même si nous voulons encore rester ici, mais soudain le terrible mystère de la mort entre en vérité, et l'âme est nécessairement séparée du corps de la composition et des combinaisons de l'union naturelle par la volonté de Dieu. Et que ferons-nous alors, sinon avant cette heure, sans nous occuper de ces choses ni nous renseigner sur ces choses, et alors ne pas nous préparer pour ceux qui se trouvent ? elle ne se soucie de personne, elle fait juste de bonnes actions avec Dieu. C'est pourquoi, comprenant la brièveté de notre vie, prenons soin de cette heure de la mort, sans céder aux rumeurs de ce monde et aux soucis inutiles, tout terrestre-né est troublé en vain, comme le dit l'Écriture : même si nous gagnons le monde entier, nous demeurerons dans la tombe, n'ayant rien pris de ce monde, ni beauté, ni gloire, ni puissance, ni honneur, ni aucun autre plaisir. Dans la vie, nous regardons dans les tombes et voyons notre beauté créée, laide et sans gloire, sans vision. Et ceux qui voient les ossements sont nus avec la parole en eux-mêmes : qui est le roi ou le pauvre, le glorieux ou le sans gloire ? Où sont la beauté et le plaisir de ce monde ? Tout n'est-il pas méchanceté et puanteur, et ce monde si honorable et si désiré de ce monde n'était en aucun cas dans l'obscénité et, comme une fleur, est tombé ; et comme l'ombre passe, ainsi tout ce qui est humain a été détruit, et nous en serons étonnés, en nous disant : Ô miracles, quel mystère c'était pour nous, comment nous nous sommes livrés à la corruption, comment nous nous sommes attelés à la mort, dans la vérité du commandement de Dieu, comme il l'écrit : les transgressions pour l'amour du commandement ont fait que la maladie d'Adam soit l'arbre des temps anciens en Eden, quand le venin du serpent en vomissant, pour cette raison, la mort est partout, dévorante une personne; mais avec les leçons profondes et ineffables de sa sagesse, nous donnant la vie et apportant la mort, le Seigneur est venu abattre le serpent, la résurrection nous est donnée et amène ses esclaves à une autre vie. Et ainsi, nous acceptons dans nos esprits la seconde venue du Seigneur et notre résurrection et le Jugement dernier, les verbes les plus évangéliques le suggèrent, comme l'a écrit Matthieu, la voix de Dieu : et après la tribulation, il a dit, en ces jours-là, le soleil s'assombrira et la lune ne donnera pas sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel, et les puissances du ciel se déplaceront, et alors le signe du Fils de l'homme apparaîtra, et alors toutes les tribus pleureront terrestres et ils verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et gloire ; et ses anges sonneront de la grande trompette, et ses élus seront rassemblés des quatre vents, depuis l'extrémité des cieux jusqu'à leur extrémité. Le disciple bien-aimé du Seigneur, Ivan, écrit son verbe : l'heure vient où tous ceux qui sont morts dans leurs tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'entendront vivront, et sortiront après avoir fait le bien dans la résurrection de la vie et avoir fait le mal dans la résurrection du jugement. Et encore Matthieu : Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les saints et les anges avec lui, alors il s'assiéra sur le trône de sa gloire, et toutes les nations seront rassemblées devant lui et se sépareront les unes des autres, tout comme un berger sépare les brebis des boucs, et place les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche ; Alors le Roi dit à ceux qui sont à sa droite : Quand viendra la bénédiction de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la création du monde ; à ceux qui existent, il dit : Vous partez de moi, maudits dans le feu éternel, préparés pour le diable et son ange : et ceux-ci vont au tourment éternel, mais les justes à la vie éternelle. Oh, âme, hélas, petite créature, oh, malheur, ma femme ! Quoi de plus amer et féroce que cette réponse et cette vision terribles et menaçantes, lorsque tous ceux qui ont péché et ne se sont pas repentis sont envoyés au tourment éternel par le juste jugement de Dieu et tremblent, s'exclamant férocement et pleurant vainement. Hélas, âme, comment ne pas pleurer et sangloter, quand dans ton esprit tu reçois des tourments terribles et féroces, même, comme le dit l'Écriture, le feu éternel et l'obscurité totale, un abîme profond du ver féroce du grincement incessant des dents et autres toutes les maladies qui veulent être un pécheur et le bon Dieu au tempérament colérique le malin, dont je suis le premier à être maudit. Oh, âme, quelle peur y aura-t-il alors, quand les trônes seront dressés et les livres ouverts et que Dieu sera assis dans la gloire au jugement et que l'ange lui-même se tiendra en admiration, et que ferons-nous alors, même dans les nombreux péchés de l'homme, quand nous entendrons le Père appeler ses bienheureux au royaume, renvoyer les pécheurs au tourment et de J'excommunie les élus. Et que répondrez-vous ou nierez-vous alors, lorsque tous vos actes vous seront exposés et que tout votre secret sera révélé, même si vous avez péché jour et nuit en paroles, en actes et en pensées. Et quelle peur vous envahira alors, avant que vous vous détourniez du péché, personne ne peut vraiment reprendre et vaincre les pécheurs avec une grande peur, mais dans la joie et la joie juste, ils entreront dans le palais céleste, acceptant la récompense de leurs bonnes actions. Et qui avoue, à propos de l'âme, la peur et la menace de la seconde venue du Seigneur et le jugement terrible et non lavé, comme un père l'a dit à quelqu'un : s'il était alors possible de mourir, le monde entier mourrait de peur. Pour cette raison, soyez effrayé et horrifié et acceptez cela dans votre esprit, même si votre cœur ne veut pas le forcer à penser cela. Hélas, âme sombre, ta sortie du corps approche, jusqu'à ce que tu rejettes les méchants, jusqu'à ce que tu suives avec découragement ? Pourquoi ne penses-tu pas à l’heure terrible de la mort ? Pourquoi ne tremblez-vous pas devant le terrible jugement de Spassov ? Et pourquoi, sans pleurer sur vos actes, en pensant à Qui vous a créé, et Qui a respiré votre âme, Qui vous a ressuscité, quels commandements vous a-t-on dit de créer ? Quoi que vous ayez observé ou non, vous n'y pensez même pas, mais vous obéissez joyeusement à votre corps douloureux et puant en mangeant et en buvant, en conversations vaines et en paroles moqueuses, menant comme pour vous répondre de votre parole et de votre pensée. Car que répondrez-vous ou que nierez-vous, puisque vos actes vous dénonceront et vous calomnieront ? Pour le reste du temps, ô âme, éloigne-toi des actes honteux, poursuis une bonne vie, d'abord, crie avec foi : ceux qui ont péché, ô Seigneur, ont péché contre Toi, mais je connais Ta compassion, ô Amoureux de l'humanité, c'est pourquoi je m'effondre et prie Ta bonté, pour que Ta miséricorde vienne à moi, ô Seigneur, car mon âme est troublée et douloureuse à cause de mon départ de mon corps maudit, nourriture comme un mauvais adversaire, le conseil la mangera et s'en repentira. dans les ténèbres pour les péchés inconnus et inconnus que j'ai eus dans cette vie, et sois miséricordieux envers moi, Maître, et que mon âme ne voie pas le regard sombre des méchants démons, mais que tes anges te reçoivent. Ayant le pouvoir de pardonner les péchés, pardonne-moi, mais la nuit, et que mon péché ne soit pas révélé devant Toi, que j'ai péché des infirmités à cause de ma nature en paroles, en actes, en pensées, en esprit et en folie, puissent-elles être révélées devant Toi dans le retrait de mon corps, n'ayant aucune souillure, même à l'image de mon âme, et que la main sombre du prince de la paix ne m'accepte pas comme pécheur. ceci, emporte-moi dans les profondeurs de l'enfer, mais imagine-toi être le Sauveur et l'Intercesseur, aie pitié, ô Seigneur, de mon âme souillée par les passions de cette vie, et accepte sa pureté par le repentir et la confession, et par Ta puissance conduis-moi à Ton jugement Divin. Et quand tu viens, ô Dieu, sur terre avec gloire et que tu t'assieds, ô Miséricordieux, sur ton trône pour juger ton juste jugement, nous nous tenons tous devant ton jugement non lavé, alors tu ne créeras pas d'épreuves par notre péché, alors, Très Miséricordieux, n'expose pas mon secret et ne me déshonore pas devant les anges et les hommes, mais épargne-moi, ô Dieu, et aie pitié de moi, parce que je pense à ton terrible jugement, ô Très Miséricordieux, et je tremble et crains le jour du jugement de ma conscience, je réprimande et attriste les vêtements mêmes de mes méchants, et je ne sais pas comment te répondre au roi immortel, après t'avoir ainsi irrité, le montagnard, avec quelle audace je te regarderai le terrible juge, je suis méchant et prodigue, mais, Seigneur, Père béni, Fils unique et âme sainte, aie pitié de moi et délivre-moi ensuite du feu inextinguible et rends-moi digne à ta droite, juste juge. Pour cette raison, moi, pécheur et insensé, ayant recueilli des Saintes Écritures, qui parlaient de ces pères porteurs d'esprit, je me suis écrit pour me rappeler, non pas comme si j'étais un travailleur insouciant et paresseux, je n'ai fait aucun bien, mais lui ai laissé toutes les vertus spirituellement et physiquement, et comme un certain esclave qui a été acheté, ayant vaincu des passions différentes en tout, avant qui dans la santé, la complaisance, le silence des passions, mais dans l'esclavage des passions, ceci découle en partie, non de lui-même, mais des Saintes Écritures, collectant une petite quantité auprès de plusieurs, comme s'il portait des grains des repas qui tombent les paroles de ses maîtres, le bienheureux Père, afin que peu à peu nous en soyons les imitateurs. En manuscrit, n° 212, Musée Chtchoukine, cursive du XVIIe siècle, au fol. 137 rév. L'histoire suivante est incluse : "L'histoire de notre vénérable père, l'Ancien Nil, et du monastère le plus honorable qui existe dans la région du lac Bela, dans l'Ermitage Sorskaya, dans le monastère où, selon la charte des saints et des anciens pères, se trouve un monastère." "Dans le nord des États de Rusinsk et de la Slovénie, dans la région du lac Bela, il y a un désert, le désert de Sorskaya. Dans ce désert se trouve l'église de Saint-Jean le Pretcha, dans laquelle les reliques de notre saint père Nil sont recouvertes de terre et invisibles à quiconque. « Ceci, notre révérend père Nil, ne savait pas de quels parents ni de quelle ville la patrie était nommée ni de quelles années du monde nous avons rejeté cela, nous ne le savons certainement pas, mais seulement en entendant cela, car je suis né et j'ai grandi par lui dans la ville régnante de Moscou, et par la même ville régnante de Moscou, il était un juge du rang de lecture de livres. J'ai reçu l'image monastique dans le grand monastère de Cyrille de Belozersk, le faiseur de miracles, et jusqu'à ce jour je suis allé chez Constantin régnant [la ville]. Nous avons également atteint le Mont Athos et sommes retournés en Russie et, étant venus par Dieu, nous nous sommes guidés dans le désert de Sorsk dont nous avons parlé précédemment. Et vivez-y pendant un certain temps, en faisant plaisir au Seigneur Dieu par le jeûne et les prières et en vous abstenant de tout mal ; et jusqu'à ce jour, ce saint ancien, notre révérend père Nil, tomba dans le sommeil éternel dans le Seigneur au cours de l'été 7016, le 7 mai. Et à partir de ce moment-là, par la bonne volonté de Dieu et les prières de notre révérend père Elder Nile, le monastère a été établi dans le désert de son Sorstey, selon la charte et la tradition des anciens saints, encore aujourd'hui il est réalisé à la Gloire du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Dieu unique et sa très pure Mère de Dieu, Notre-Dame et Dame Theotokos et toujours Vierge Marie. "Pour avoir en soi ce désert et certains arbres, des épicéas et des carex et des petits bouleaux et des pins et de grandes mousses impénétrables ; on trouve aussi des baies dans ce désert : canneberges et airelles, chicoutés et myrtilles ; il est impossible de trouver d'autres arbres ou légumes dans ce désert. Il n'y a rien dans ce désert, par exemple, quoi que ce soit qui plaise à la population de la vie de cette lumière. Mais il n'y a rien à voir dans son mouvement vers les prières et les cris. et d'autres enchevêtrements de ce monde, et même s'ils n'avaient pas de bétail, pas d'âne, pas de serviteurs, pas de serviteurs, pas de serviteurs dans ce désert, pas d'autres choses qui arrivent dans leur vie commune. Car notre vénérable père Nil a daigné que je n'ai pas encore perdu ce peu de temps pour lui, alors bénis-le dans son propre désert comme son seul disciple pour vivre : et si sa volonté le veut, il n'aura rien du tout des outils communs Mais s'écarter du commandement fort et des rumeurs de ; le corps par convoitise, comme s'il s'agissait d'une boisson mortelle, car cela, dit-il, nous sépare de Dieu. Se nourrir de l'artisanat n'est qu'un commandement. Si quelqu'un n'est pas instruit par la ruse de ce monde et est faible, se nourrissant des actes de sa propre main, une telle personne acceptera de petites aumônes, mais la grâce de Dieu pourvoira, et elle n'aura pas peur de ce qui est trop. C'est un commandement selon lequel les femmes ne doivent pas entrer dans leur désert, ni les hommes ni les femmes ne doivent entrer dans leur vie ; et à cause de la rapidité avec laquelle 1088 ont été donnés, à cause de tous ces rangs monastiques, notre ennemi commun le diable ne croit vraiment pas ; Il l'a inspiré, en parlant, à profaner encore plus qu'un moine. Il existe également la 1ère édition, Riazan, 1885. Malheureusement, nous n'avons pas pu la voir ; Ou. Meunier. Critique du livre par le prof. Arkhangelsk. Est. V. 1882, 9 ; Service de l'enseignant Nil Sorsky, imprimé sous le règne d'Alexandre II, aucune année, un exemplaire n'est disponible au Département des manuscrits de la Bibliothèque publique impériale ; Voir notre article « Nil Sorsky et Paisiy (Velichkovsky) ». Recueil d'articles consacrés à S. F. Platonov. S.-PB. 1911 ; Voir note ci-dessous à la page 1 du texte de la Charte ; Hiéromoine Arsène. Description des manuscrits slaves de la bibliothèque de la Sainte Trinité Sergius Lavra. M. 1878-1879 ; Archimandrite Léonid. Informations sur les manuscrits slaves reçus de St. Tr. Serge. L. à la bibliothèque. Tr. Esprit. Semin. BB 1-2. M. 1887 ; I. Joseph. Description des manuscrits du monastère Joseph-Volokolamsk. D'après la « Description des manuscrits du monastère de Volokolamsk » de I. Stroev, 1891, il y a les numéros suivants : Les manuscrits de Volokolamsk ne se trouvent actuellement pas sous ces numéros ; Gorski et Nevostruev. Description slave. manuscrits de M. Sin. Bi. 2. M. 1859 ; Archime. Savva. Index alphabétique des gloires. manuscrits Moscou. Synode. Bi. M. 1858 ; N.I. Popov. Manuscrits de la Bibliothèque synodale (patriarcale) de Moscou. Vol. 2. Collection Simonov. M. 1910 ; Vostokov. Description des manuscrits russes et slaves du musée Rumyantsev. M. 1842 ; Manuscrits slaves-russes de V. M. Undolsky, décrits par le compilateur lui-même. M. 1870 ; Viktorov, A. Catalogue des manuscrits slaves-russes de Piskarev. M. 1871 ; Archime. Léonid. Description systématique de la gloire -Manuscrits russes de la collection gr. Ouvarov. Tt. 1 à 5. M. 1893-1905 ; Le Musée historique ne dispose que d'un catalogue sur fiches ; Catalogue de cartes. (S. A. Belokurov nous a refusé l'accès à la bibliothèque Mazurin) ; A.N. Popov. Description des manuscrits et catalogue des livres d'imprimerie religieuse de la bibliothèque de A. I. Khludov. M. 1872 ; aimablement fourni par A. A. Pokrovsky dans la bibliothèque typographique ; Yatsimirsky, A. I. Inventaire des anciens manuscrits slaves et russes de la collection de P. I. Chtchoukine. M. 1896 ; Petrov. Description des collections de manuscrits situées dans la ville de Kiev. Collection de manuscrits de la Laure de Kiev-Petchersk, des monastères de Kiev, de Zlatoversky, de Saint-Michel, de Pustynno-Nikolayevsky, de Vydubitsky et de l'église des femmes Florovsky et de la dîme. Vol. 1, Moscou. 1892 ; Son pareil. Même. Vol. 2. Moscou. 1896 ; Petrov. Même. Vol. 3. Moscou. 1904 ; Description des manuscrits du monastère Solovetsky, situé dans l'Académie théologique B-e Kazan. Kazan, partie 1, 1891, partie 2, 1895, partie 3, 1898 ; Viktorov, A. E. Inventaires des collections de manuscrits dans les dépôts de livres du nord de la Russie. Éd. Cambre. Com. S.-PB. 1890 ; Département de collecte. Langue et littérature russes, vol. 29 ; Viktorov, A. E. Inventaires des collections de manuscrits dans les dépôts de livres du nord de la Russie ; A. S. Rodossky. Description de 432 manuscrits de S. -PB. Esprit. Académicien S.-PB. 1894 ; D. I. Abramovich. Description des manuscrits de S. -PB Dukh. Académie. Bibliothèque de Sofia. Issue 3. S. -PB. 1910 ; Description des manuscrits du prince Pavel Petrovich Vyazemsky. S.-PB. 1902 ; Khrisanf Loparev. Description des manuscrits de Imp. Amour général. Dr Lettres. S.-PB. partie 1, 1893, partie 3, 1899 ; Catalogue (manuscrit) des manuscrits de Imp. Pub. Bible; I.A. Bychkov. Catalogue de la collection de manuscrits slaves-russes de P. D. Bogdanov. Vol. 2. S.-Pb. 1893 ; Stroev. Description des manuscrits slaves-russes gr. F.A. Tolstoï. M. 1825 ; Description des manuscrits slaves-russes. Décrit par le collectionneur A. Titov, vol. 1. 1893 ; Aussi, vol. Numéro 1, 2. 1893 ; A.F. Bychkov. Description des collections de manuscrits slaves et russes par Imp. Pub. Bible S.-PB. 1888 ; A. I. Nikolsky. Description des manuscrits conservés dans les Archives du Saint Souverain. Synode. S.-PB. 1904-1910 ; Informations sur les manuscrits reçus par le Département des manuscrits du Imp. Sciences Académicien en 1903 ; A. I. Yatsimirsky. Manuscrits slaves et russes des bibliothèques roumaines. S.-PB. 1905 (et dans la Collection du Département de langue et littérature russes de l'Académie impériale des sciences, volume 79) ; Manuscrits contenant la vie et les miracles du Nil, un service, un exposant, une note sur la mort, etc. créations - nous ne les avons pas pris, car cela ne faisait pas partie de la tâche de notre travail. On peut constater qu'ils sont tous en retard ; Voir notre article « Nil Sorsky et Paisiy Velichkovsky » ; Décrit à la page 119 par hieromon. Joseph, voir Inventaire des manuscrits transférés de la bibliothèque du monastère Joseph à la bibliothèque de M. Dukh. Ak. M. 1822 ; Décrit à la page 182 -I. A, voir Description des manuscrits slaves de la bibliothèque de la Laure de la Sainte Trinité. Moscou. 1878, partie 1 ; Décrit à la page 218 par Archim. Savvoy, voir Index alphabétique des manuscrits slaves Moscou. Bibliothèque synodale (Index de visualisation de la sacristie et de la bibliothèque du Patriarcat de Moscou (aujourd'hui synodal). Moscou. 1858 ; Décrit à la page 204, volume 1, Révérend Leonid. Description systématique des manuscrits slaves-russes de la collection gr. A.S. Ouvarova. Moscou ; Imprimé par Arkhangelsky dans le même ouvrage à la page 44 et dans la Description des manuscrits de la Laure Trinité-Serge, page 182 ; Comparez, par exemple, le manuscrit de Imp. Région Amour. Lettre du Dr, n° 245, XVIe siècle, l. 270 ; Cela a commencé avec la copie du Père Nil sur la résidence des Saintes Écritures - B ; À propos de la vie au monastère d'après les Saintes Écritures - L ; Cette tradition de l'Ancien Nil l'ermite a été appliquée par son disciple, quiconque vit dans son désert, et aussi par d'autres ermites à tous au sujet de la résidence des saints pères - S ; Sur la résidence des saintes écritures - U ; Dans le manuscrit Rhum. Musique de Moscou de la collection Undolsky, n° 142, XVIe-XVIIe siècles. , à g. 1er il y a un titre plus complet de la Charte, que nous plaçons : « L'inscription sur la tradition du moine dangereux de l'été 7016 et imitateur de l'ancien saint père ancien, rapide et moine du seigneur et père du Vénérable Nil, l'aîné du Grand et chef de l'ancienne vie de skite en Grande Russie de l'Ermitage de Sorsk, qui est près du Grand Kipoviya La Très Pure Mère de Dieu de l'appel de Cyrille Monastère, la tradition des écritures divines à ses proches et à son unique disciple, ceci est utile à tous (inscrit en marge : « dans la dépravation de l'existence »), je veux vivre selon Dieu et qui veut être vraiment sauvé. Tout d'abord, sur la vraie foi orthodoxe, en partie, et sur les testaments pratiques du séjour monastique » ; Très Pure Mère de Dieu – C; Son Mater - U; Écriture divine - VLSU ; Et j'ai transmis cette écriture au Seigneur à mes frères - L; et pour cela j'ai trahi l'Écriture et le salut - U ; À venir – B ; à venir – C; Le plus paresseux – VL ; le plus paresseux - U ; Les lettres e, che en r-si sont scellées ; Saint Bienheureux – VLS ; béni et saint - U; Les lettres : a, i, ko dans r-i sont scellées ; Elle n'est pas en B ; ses églises - U ; Acquérable – VLU ; on trouve – C ; Il est interdit de manger - VLS ; il est interdit de manger - U ; À la demande de votre seigneur et par la foi en cette écriture, je vous ai envoyé ceci, et en cela, seigneur, pardonne-moi d'être têtu et priez pour moi - S ; En marge il est écrit : « et ceci est terrible » ; À la suite du testament se trouve le post-scriptum suivant : « Dans les moines gracieux de ces temps et fanatique des saints antiques, le père de l'aîné Nil de l'ermitage de Soroar, autrefois le monastère de Cyrille, a recueilli des écritures des saints inspirés le père de 11 chapitres de sagesse spirituelle, spécialement en agissant pour le salut de nos âmes, et en partant vers le Seigneur le 7 mai pendant une heure et demie de la nuit du 3. Une semaine après le passage des saints porteurs de myrrhe au cours de l'été 7016, on nous montre une image près de cette résidence ; Le même vieil homme Nil n’est pas dans le VLS ; Inscrit sur le terrain : faire ; Actions – C ; faire – écrit sur le champ en L, dans le texte « observation » ; Saint - pas en VL ; et – B ; Inscrit sur le terrain : faire ; Inscrit sur le terrain : myslène ; Ni manger ni boire - U ; Je ne mange ni ne bois - VL ; Le même Elder Nile l'Ermite n'est pas dans le VLSU ; Le mot n'est pas en VL ; On sait que ce dicton a été copié de l'Ancien du Nil l'Ermite - U ; Au bas de la page il est écrit en cinabre : « On sait que ces paroles sont écrites sur le Nil l'ermite » ; Mais il ne lui parle pas beaucoup – pas en U ; Autre – VLS ; autre - U ; Sans impartialité parfaite - VLSU ; Les mots « le tourment de ceux qui ont péché » sont écrits sur le terrain ; Préparation des verbes – B ; changer les verbes - LU ; d'accord à nouveau - C; Aide-moi – B ; (les lettres « ozi », « i » sont écrites de manière grattée) ; Clôture – B ; ferme - U; Apprendre – B (dans le mot « art » -s sous le titre) ; Prophétique -, et « skoe » est écrit au-dessus de la ligne ; Lourd - dans le texte L, dans le champ, il est attribué « fréquent » ; Commandes pour créer – B ; commandes pour créer des tacos - L ; Source de vertu – L ; Incomparable – VLS ; en dissemblance - U; Avec une seule vision - C ; une vision unique de Dieu - VLU ; J'ai mis ça dans mon estomac - C ; Plein d'espoir - U; j'espère - B ; En L, « Pacôme » est attribué sur le terrain, tandis que dans l'épreuve « Antoine » ; Ou de la personne en L est attribué au champ ; Intimement - B; secrètement - C; Préservez l'amour de Dieu (et l'amour est écrit au-dessus de la ligne) - L ; garder le commandement de Dieu - C ; Et humilier et chasser n’est pas en C ; La première pensée gourmande n’est pas en B ; Gourmandise - en C; « Denia » est écrit sur le terrain ; Merci à Dieu – VL ; en C « grâce à » est écrit en marge avec une écriture différente ; À venir - VL; ça vient - C; ça arrive - U ; Sur le terrain, au lieu de « par », il est écrit « puissance » -L ; La lettre g est écrite sous le titre en cinabre ; Sur le domaine de la « prière » du cinabre ; Au lieu de o - par en B, de en C ; De notre volonté - pas en B ; Sy not – B (assigné sur le terrain) ; Cette passion est L (écrit sur le terrain) ; Et le domaine - C ; succession – B ; Le mot « tomit » est écrit sur le terrain ; Sur le terrain, le cinabre est crédité de « prière » ; Faites du bien à ceux qui vous détestent, bénissez ceux qui vous maudissent - L ; Quand la colère revient à la raison – C ; D'une personne humaine - C ; Le mot « bo » est écrit sur le terrain ; Les lettres « ny » sont inscrites sur le terrain ; Changement de supériorité – C ; Pas le champ attribué à « quoi » ; Attriste – B; attriste – LW; Les lettres « pour » sont inscrites sur le terrain ; Veliki - V (« ki » est écrit sur le champ, la lettre qui se trouvait entre « l » et « i » est effacée) ; Les lettres « bi » sont inscrites sur le terrain ; Dans le texte, les lettres « xia » ont été barrées et « cha » a été écrit avec une écriture ultérieure ; Dans le texte, la lettre « b » est écrite au-dessus de la lettre « c » ; Le fardeau à porter – VLU ; supporter le fardeau - C; Toute-Âme – VLU ; toute âme – S; Pensée - VLSU, et en L ce mot est écrit sur le terrain ; Presperia dans le révélé – VL ; Hérisson - pas en L ; comme - U; Pas un champ de « prière » de cinabre ; À lui – VL, et en L ce mot est écrit sur le terrain ; Et ne lui reprochez pas de lui avoir fait du mal - non en B ; Sur le champ de cinabre « Prière de Saint Nil de Sinaiti » ; Mon espérance, Seigneur, est B ; De plus, e a été converti en « espérance » à partir de a, et les mots « mon Seigneur » sont attribués dans une écriture différente ; Pobedi – V, avec « e » et « d » convertis à partir d'autres lettres ; Et écrasant - B, et écrit avec une écriture différente ; Sur le domaine de la « prière » du cinabre ; Sinon – B ; et aussi – L; Non seulement pour juger - C, et le mot « juger » en C est à nouveau écrit sur le terrain ; Mettez-le dans votre cœur - S ; Retirons-nous - B; de plus, « et » est converti en « a », dont le champ est affecté à « et » ; Le plus faible - C ; le plus faible - VL ; La composition et la combinaison de l'union naturelle de Dieu sont séparées par la volonté - non en B ; Séparé du corps - VL ; être séparé du corps - U; Dans le texte, « bo » est barré de cinabre ; Toute vanité – B ; de plus, le tapage est attribué au terrain ; Bienheureux - VLS, blven - U; En L, dans le champ à côté de ces lignes, il est écrit : « pour quoi confessez-vous ou que répondez-vous » ; Sur le champ en cinabre est écrit : « Prière du Grand Martyr Eustratius et du Grand Macaire » ; Inconnu et conduit - B ; et l'esclave n'est pas en C ; Au lieu de cela, il y a - hérisson - U ; Amusement - B, amusement - U ; Royaume des Cieux - VLSU ; Sur le terrain se trouve une écriture du XVIIIe siècle. il est écrit « et sec » ; Écriture divinement inspirée – VL ; Donnez-moi - C ; donne-le - U; Siméon le Nouveau Théologien - VL ; Attendez - VL ; donne-le - U; Les lettres « si » sont inscrites sur le terrain ; Dans des pensées peu louables - U ; De plus, le soleil ; plus comme la même chose - U ; Mieux que ça - LU ; plus c'est mieux - C; en B, il reste un espace vide ; « Mieux » est écrit sur le terrain ; Sur le terrain se trouve une écriture du XVIIIe siècle. il est écrit : « avoir peur de la rage et de la colère, et d'autres choses qui nuisent à l'âme, et être mieux loti par la prière » ; Faire des ostavishi - VL ; faire et partir – C; faire et partir - U ; Ne pas partir – B ; ne pas partir - L; Bonne action - B, avec « acte » écrit sur le terrain ; Les commandements du Seigneur sont VL, avec le dernier mot des deux manuscrits écrit en marge ; Le théologien dit - B, avec le dernier mot écrit sur le terrain ; Et Saint Isaac - B, avec le mot « saint » écrit sur le terrain ; Voir et parler – VL ; Stockage - U, le rangement est affecté au terrain ; Siège – B ; siège - L; Décrit par N.P. Popov. La collection de Simonov. Vol. 2. Rapport Imp. Bible publique pour 1890, p. 288. A. I. Nikolsky. Description des manuscrits conservés dans les Archives de St. Govt. Synode, vol. 2, ch. 2, p. 587. Archime. Léonid. Description systématique de la gloire -Manuscrits russes de la collection gr. Ouvarov, partie 1, page 204. Description des manuscrits du prince P. P. Vyazemsky, p. 526. Titov, A.A. Description. gloire -Manuscrits russes, vol. 1, partie 1, p. 155. A. Popov. Description des manuscrits de la bibliothèque Khludov, p. 624. Dans le manuscrit de Khludov, après le mot «inekh», il y a les quelques lignes suivantes par lesquelles l'article se termine: «Tu iras à leurs carrefours et secoueras la poussière de tes pieds pour leur rendre témoignage; le jugement sera plus tolérable pour Sodome et Gomorrhe que pour cette ville-là. Amen». (les autres options sont insignifiantes). Dans la marge du manuscrit, à côté du mot « vous » est écrit « à eux ». Catalogue d'inventaire de l'I.P.B-i, 17ème département. Depuis le début jusqu’à maintenant, ce passage s’intitule « De l’incompétence des saints jusqu’à la fin des temps ». Le livre de Nil Sorsky. – disponible dans le manuscrit Khludov Mosk. Unité Nick. M-rya n° 349 sur l. 90 (lettre la plus récente). - Popov, o. p., p. 631. Depuis le début jusqu'à aujourd'hui, ce passage appelé « Le Livre de Nil Sorskago » se trouve dans un manuscrit du XVIIIe siècle. Recueils de livres P. P. Vyazemsky F. 9, l. 116 ; voir Description, page 19. Écrit sur l. 90-90 tours à partir des mots « et l'ennemi » et se terminant par les mots « tout cela sera » n'a rien à voir avec le passage cité et est dû à la faute du copiste. Jérôme. Joseph. Description des manuscrits du monastère Joseph, déménagé à Moscou. Esprit. Académicien, page 204. Viktorov. Slave. -Manuscrits russes de V. M. Undalsky, p. 147. Sur le champ du cinabre, « attraction d’ici ». Sur le champ à côté de cet endroit, il est écrit : « deux ruisseaux de sang abandonné et des eaux de purification ». Sur le champ du cinabre : « dozd ». Rapport Imp. Pub. Bible de 1888, p. 170. (Jér. Arsène). Description de la gloire. manuscrits de la bibliothèque de la Sainte Trinité Sergius Lavra. M. 1878.