Carta y tradición del Nilo de Sorsky

Contenido Artículo introductorio de M.S. Borovkova - Maykova Sobre la residencia de los santos, el padre de esta tradición del Viejo Nilo el Ermitaño por su discípulo y todo lo aplicado tiene este Prefacio. A partir de los escritos de los santos padres, pensamos en hacer lo que necesitamos y cómo conviene esforzarnos por lograrlo. El mismo anciano Nile habló en los capítulos sobre la diferencia entre luchas mentales, victorias y conquistas, y sobre cómo resistir cuidadosamente las pasiones. La misma palabra del anciano Nilo el Ermitaño 1 Sobre nuestra lucha por esto, como a través de la memoria de Dios y la protección del corazón, es decir, a través de la oración y el silencio mental, los superamos, y sobre cómo actuar de esta manera en él y sobre los que han sobrevivido. 2 Sobre cómo y cómo fortalecerse en la insistencia de las batallas de la hazaña mental. 3 Sobre mantener todo lo que hacemos en nuestra vida. 4 La imagen de los anteriores y la leyenda del erizo sobre la diferencia entre nuestra lucha y victoria en el octavo pensamiento más básico de apasionados y otros. Palabra 5 El primer pensamiento es glotón. Sobre la glotonería Sobre la cantidad de comida Sobre el tiempo de la comida Sobre la diferencia en la comida Fornicación 2do pensamiento El tercer pensamiento de amor al dinero El cuarto pensamiento de enojo El quinto pensamiento triste El sexto pensamiento de abatimiento El séptimo pensamiento de vanidad El octavo pensamiento de orgullo Generalmente sobre todos los pensamientos. 6 Sobre la memoria de la muerte y del juicio final, ¿cómo podemos aprender de ellos, para que adquiramos este pensamiento en nuestro corazón? 7 Sobre las lágrimas, lo que conviene a quienes quieran obtenerlas. 8 Andrey de Kritsk Herman de Tsaryagrad Ephraim Novago Teólogo Compositor Sobre el almacenamiento del erizo hasta el día de hoy. 9 Del corte y del verdadero descuido, que es muerte de todos. 10 Este trabajo debe hacerse no antes de tiempo y con medidas similares. 11 Apéndice 1 Apéndice 2 Apéndice 3 Artículo introductorio de M.S. Borovkova – Maykova A partir de la publicación de “La tradición de su discípulo de vivir en Skete” y “La regla monástica” de Nil Sorsky (Maikov), mencionaremos aquellas publicaciones que ya están disponibles. 1) La primera en tiempo y mérito debe considerarse la edición realizada por el metropolitano Eugenio (Amvrosy. Istor.Ros.Ier., vol. 5, 1813) a partir de buenos ejemplares de los siglos XVI-XVII. Manuscritos de Sofía-Novgorod (Regla monástica) y Vologda (Tradición), se dan algunos comentarios y se describe brevemente la vida del Nilo. 2) Reimpresión de la edición anterior: "La Regla de la vida monástica del Venerable Nilo de Sorsky, compuesta a mediados del siglo XV y copiada de una lista semiestatutaria almacenada en la Biblioteca de Novgorod Sofía. Moscú, 1820. Imprenta sinodal". 3) "Nuestro venerable y portador de Dios, el padre Nil, el asceta de Sorsky, y su Carta sobre la vida monástica. Presentado por el rector del Seminario Teológico de Kostroma, Archimandrita Justino. Edición 2. Monasterio ruso de Athos Panteleimon. Moscú, 1886". – Con un artículo introductorio, una biografía y una breve indicación de los mensajes, con la Tradición, la Regla Monástica, el Testamento Espiritual y un epílogo traducido al ruso con palabras de Justino. Adjunto aquí está el sermón de Hieroschemamonk Nil (sobre él, ver más abajo). Troparion y Kontakion por el reverendo Neil. 4) También. Edición 3. Moscú, 1892 5) También. Edición 4. Moscú, 1902 1 6) "Nuestro venerable padre Nil de Sorsky fue informado por sus discípulos sobre su residencia en el monasterio. Publicación de Optina Pustyn. Moscú. Imprenta de la Universidad. 1849" En esta edición encontramos: una breve información histórica sobre San Nilo de Sorsky, superíndice del libro del bendito padre Nil de Sorsky, anexo, índice, Tradición, Regla monástica, testamento y epílogo (sobre la muerte de Nilo). 7) Reimpresión del anterior en eslavo eclesiástico. San Petersburgo. Imprenta sinodal, 1852 8) También. San Petersburgo, 1859 9) También. San Petersburgo, 1889 10) "Reverendo Nilus de Sorsky, fundador de la vida skete en Rusia, y su Carta sobre la vida del skete (traducida al ruso). Con el adjunto de todos sus demás escritos extraídos de los manuscritos. San Petersburgo, 1864" Contenido: Sobre la vida y los escritos de nuestro venerable padre Abba Nil Sorskago. Carta de residencia en el monasterio. Epístolas y otras instrucciones ascéticas de San Nilo de Sorsky. La carta se presenta aquí en forma de preguntas y respuestas. La publicación es interesante sólo porque contiene mensajes de Sorsky que aún no han sido publicados. 11) También. Moscú, 1869, con una imagen adjunta y en la corona una inscripción: “Reverendo Nil Sorsky, el hacedor de maravillas”, y en un pergamino en la mano: “He aquí, me fui corriendo y me instalé en el desierto, esperando que Dios me salvara de la cobardía y de la tormenta”. 12) También. Edición 2. Kirillov, 1902 Todas las publicaciones anteriores no están realizadas científicamente. El final de la primera mitad y especialmente la segunda mitad del siglo pasado se enriquece con literatura sobre las características de los monasterios, sus representantes y las cuestiones socioreligiosas del siglo XVI. Cualquiera que sea el hecho o la cifra que los investigadores adopten en el ámbito de estos intereses, deben dedicar al Nilo al menos unas pocas palabras, dando información general sobre él y, en ocasiones, dedicando artículos enteros e incluso estudios. Así, se ha creado una literatura bastante extensa, que pasamos a revisar. En primer lugar, cabe destacar la obra bibliográfica de Mézières. "Literatura rusa de los siglos XI al XIX. Índice bibliográfico. Parte 1, 1899". Para comprender aquellos movimientos religiosos de Oriente que pudieron haber influido en el Nilo, conviene nombrar las obras: F. Uspensky. "Ensayos sobre la historia de la educación bizantina. San Petersburgo, 1892" Rádchenko. "Movimiento religioso y literario en Bulgaria. Kiev, 1898." Queso. "Sobre la historia de la corrección de libros en Bulgaria en el siglo XIV. San Petersburgo, 1890–1899, vol. 1, v. 1: "La época y la vida del Patriarca Evfimy Terpovsky". En los dos últimos, los autores mencionan al Nilo, relacionándolo con Gregorio de Sinaíta. Encontramos breve información general en los siguientes trabajos: Sofia Vremnik, parte 2. Moscú, 1821, p.237. – En la nota a pie de página del artículo: “Sobre la reducción de los herejes de Novgorod” leemos que en el manuscrito de la Resurrección, entre otros clérigos, se atribuyen “los ancianos Paseia y el Nilo”. Barsukov, N., “Fuentes de la hagiografía rusa. San Petersburgo, 1882”, – una breve nota bibliográfica. Stroev, "Índice cronológico de materiales de historia, literatura y jurisprudencia rusa. San Petersburgo, 1834", varias líneas en las que señala que Neil escribió la Carta, tres mensajes e indica la fecha de su muerte. Suyo, "Diccionario Bibliográfico. 1832", una breve nota biográfica. Diccionario histórico sobre los santos glorificados en la Iglesia rusa y sobre algunos ascetas de piedad venerados localmente. – S.-Pb. 1836 - Se menciona la relación del Nilo con el monasterio Kirillo-Belozersky, su viaje al Athos y la fundación de la ermita y la vida monástica de Sorsk en Rusia, del milagro según el cual el Nilo se aparece en una visión somnolienta a Iván el Terrible y le prohíbe, contrariamente a los deseos del Terrible, erigir una iglesia de piedra en lugar de la de madera que existía en el desierto. Diccionario histórico sobre escritores del clero de la Iglesia greco-rusa que estuvieron en Rusia. T.2. S.-PB. 1827: ofrece una breve información sobre el Nilo, su viaje a Athos y la fundación del desierto. Monjes rusos en el Monte Athos, desde la transición del siglo X a la mitad del siglo XIX. (Cristo. Jue. 1853, parte 2). Aquí encontramos: sobre la visita de Nilo al Monte Athos junto con su alumno Inocencio, estudiando allí las reglas del silencio y la soledad, y una breve descripción de las obras de Nilo. Nekrasov, "El origen de la literatura nacional en el norte de Rusia. Odessa, 1870". – Una breve nota sobre la existencia de una biografía del Nilo antes de 1538 y su destrucción tras la devastación del pueblo de Kazán. Muravyov, "La Tebaida rusa en el norte. San Petersburgo, 1894", dedica un extenso artículo; da una descripción del desierto, la iglesia y la tumba, datos biográficos ordinarios, señala la influencia de los escritores griegos, imprime un testamento, expone en lenguaje moderno la Carta, los mensajes y los milagros del Nilo. En él, "Vidas de los santos. San Petersburgo, 1858", menciona la Carta, los mensajes y los milagros del Nilo, dando alguna pequeña información sobre él. Un autor desconocido (en Legal Collect. 1863, abril), al publicar las epístolas de Gennady, arzobispo de Novgorod, al Concilio de Moscú de 1490, escribe que los herejes señalaron aspectos del orden eclesiástico y gubernamental moderno contra los cuales el Nilo se rebeló. Otro autor desconocido en el artículo "Información sobre las traducciones antiguas de las obras de los santos padres al idioma eslavo-ruso" (Prav. Sob. 1859, vol. 1), habla del conocimiento de Sorsky de las obras patrísticas de los escritores bizantinos. Macario, metropolitano de Moscú, “Historia de la Iglesia rusa”, vols. 6-7, señala la Carta de Sorsk y su actitud ante la cuestión de la propiedad de la tierra monástica. Eminencia Filaret en sus tres artículos: 1) “Revisión de la literatura espiritual rusa”, ed. 3. San Petersburgo, 1884, 2) “Russian Saints”, San Petersburgo, 1882 y 3) “Historia de la Iglesia rusa”, parte 3, ofrece una descripción del Nilo, su dirección e informes sobre las reglas de vida en skete introducidas por el Nilo, sus reglas y mensajes. Rozanov, “La disputa entre los josefitas y los ancianos de Belozersky” (Strannik, 1877, núm. 2). Se indica la relación entre José de Volokolamsk y Nil, la opinión de este último sobre la propiedad del monasterio; También se tratan otras cuestiones (sobre herejes, sacerdotes viudas), pero el autor centra su atención principal en Vassian. Sacerdote Nikolaevsky, “Sermón ruso en los siglos XV-XVI”. (J.M.N.Pr., 1868, partes 137-138), señala, entre otras cosas, que las enseñanzas de Neil sobre la incorrección de los monasterios que poseían propiedades causaron una fuerte impresión en las mentes de sus estudiantes, y también que se copiaron y ofrecieron pasajes de la Carta para edificación. Panov, “La herejía de los judaizantes” (Zh.M.N.Pr. 1877, núm. 1–3). Aquí encontramos una descripción de la dirección del Nilo, un breve resumen de su vida, su relación con las cuestiones de la herejía y la propiedad de la tierra monástica, una indicación de la diferencia de puntos de vista con José de Volokolamsk. El mismo autor hace una valiosa observación de que Neil es un pensador teórico. Golubinsky, "Historia de la Iglesia rusa. Moscú, vol. 2, 1902", hace un informe detallado sobre la participación del Nilo en los mismos dos temas y sobre la lucha de la escuela del Trans-Volga con los josefitas. Ikonnikov, "Personajes públicos rusos del siglo XVI, Kiev, 1866". Se indica la actitud de Sorsky ante la cuestión de la propiedad de la tierra. El autor se detiene de pasada en el Nilo, refiriéndose principalmente a su alumno Vassian. También en "La experiencia de la investigación sobre el significado cultural de Bizancio en la historia de Rusia. Kiev. 1869" se proporciona información general y una presentación de la Carta, principalmente la pequeña (Tradición), en relación con el sentimiento religioso en Rusia. Konoplev, “Saints of the Vologda Region” (una reimpresión separada de Reading Imp. General History and Dr. Ros. at the Moscow University, 1895, libro 4), menciona a Nile, sobre su participación de Gennady, arzobispo de Novgorod, en una reunión sobre la herejía que surgió; El autor señala el estado de ánimo contemplativo de Neil y la influencia de su Carta en la Carta de Cornelio de Komel, dando información general sobre Sorsk y el superíndice de su Carta, que se atribuye a Inocencio. Jruschov, "Sobre las obras de Ivan Sanin. San Petersburgo, 1868", proporciona datos para determinar la relación del Nilo con la propiedad del monasterio y de toda la escuela del Trans-Volga con la herejía. Pavlov, “Bosquejo histórico de la secularización de las tierras de la iglesia en Rusia, parte 1”, examina en detalle la cuestión de la propiedad de la tierra monástica y llama la atención sobre la importancia del Nilo y su participación en esta cuestión. Zhmakin, "Metropolitan Daniel and his works. St.-Petersburg, 1881", señalando el choque de dos escuelas opuestas, Volokolamsk y Trans-Volga, y haciendo una descripción extensa de las ideas de Nilo, ve la influencia del espíritu del Nóvgorod libre en su personalidad. Soloviev, “Historia de Rusia”, vol. 5, en relación con la cuestión de la propiedad de la tierra monástica, informa las opiniones de Sorsky al respecto. Pypin, “Historia de la literatura rusa”, Parte 2, Capítulo 14, utiliza obras impresas sobre el Nilo, ofrece muchos extractos precisos de diversos estudios y examina con gran detalle las actividades e ideas de Nilo, dedicando suficiente espacio a su propia personalidad. También, “Cuestiones de la escritura rusa antigua. 1. – Joseph Volotsky y Nil Sorsky” (Boletín de Europa, 1894 No. 6, p. 712). Un artículo incluido en forma revisada en la Historia de la literatura rusa. Vilinsky, "Epístola del anciano Artemy", Odessa, 1906, indica el conocimiento y la influencia (Sorsky, como fuente de Artemy) sobre Artemy Nilo de Sorsky, caracteriza la dirección de Sorsky y su actitud ante los problemas del siglo XVI, trazando un paralelo entre ellos en sus puntos de vista sobre el "camino medio", sobre la propiedad de la tierra monástica, señalando la cercanía de la cosmovisión de Artemy a la escuela del Nilo, lo sublime. una comprensión espiritual de la religión en ambos, etc.; compara al Nilo con los escritores bizantinos. Detengámonos ahora en aquellas obras que fueron dedicadas por sus autores exclusivamente al Nilo; Nos encontramos con un número limitado de ellos, y casi todos no son completamente diferentes. Shevyrev, "Historia de la literatura rusa", parte 4, habla de Sorsky, menciona su conexión con los escritores bizantinos y cita algunos datos biográficos, que después de la disertación de Arkhangelsky no representan nada nuevo, establece el contenido de la Carta y sus instrucciones. Además, "Viaje al monasterio de Kirillo-Belozersky; Parte 2, M. 1850", describe la Ermita de Nilosor, añadiendo aquí comentarios generales sobre este asunto. Muchos de los mismos materiales que en su trabajo anterior. Kostomarov, “La historia de Rusia en las biografías de sus principales personajes”, número 2, cap. 16. Una descripción pequeña pero detallada de la dirección del Nilo y su Carta; una indicación del elemento crítico en los escritos de Nile y la diferencia en las actitudes de Nile y José ante las cuestiones de herejía y propiedad de la tierra monástica. Pravdin, “Reverendo Nil de Sorsky y las reglas de su vida monástica” (Christ. Thur. 1877, enero), revisa las Reglas, se detiene en los mensajes y otros escritos atribuidos a Nil, caracteriza su personalidad y puntos de vista básicos, y señala su conexión con los hesicastas. P-ov, "De la historia del monaquismo ruso en el siglo XVI". (Lector en General. Amor. Espíritu. Iluminación. M. 1872, 9, 11, 12), dedica su artículo exclusivamente al Nilo, pero todo el artículo proporciona sólo información general (la influencia de Oriente, el estudio de los santos padres, extractos de la Carta, características y en parte su presentación, una indicación de los mensajes y la iniciativa en el establecimiento de la vida skete en Rusia, participación en la cuestión de la propiedad de la tierra monástica); el autor revela familiaridad con algunos trabajos anteriores. Grechev, "Los ancianos del Trans-Volga en la solución literaria de cuestiones controvertidas de la vida social y eclesiástica rusa de finales del siglo XV y XVI". (Vestn Teológico. 1907). El autor ofrece una visión general de la relación entre el poder y el monaquismo de esa época y examina cuestiones sobre la herejía de los judaizantes y la propiedad de la tierra monástica en relación con la actitud del Nilo hacia ellos. Él, "Reverendo Nilo de Sorsky y los ancianos del Trans-Volga" (Theologian. Vestn. 1908), revisa la vida mental y religiosa de Rusia en los siglos XV-XVI, indica la influencia de Athos en el Nilo, caracteriza las ideas del Nilo y su Carta, explica la estructura del monasterio, examina cuestiones sobre la propiedad de la tierra monástica y los herejes, y habla sobre la relación del Nilo con Artemy y José. Revistas del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para el año académico 1889-1890. San Petersburgo, 1894. Informe del profesor Georgy Levitsky sobre sus estudios en 1889-1890 - El autor examina la cuestión de cómo Sorsky utilizó las obras de los Santos. padre, compara el texto del Nilo con los textos griegos de escritores ascetas y señala la influencia de Isaac el Sirio, Gregorio del Sinaí, Basilio el Grande y otros en Sorsky. El ensayo del candidato del mismo autor “Sobre las enseñanzas morales del Venerable Neil Sorsk”. K.V. Pokrovsky. “Sobre la actividad literaria de Nil Sorskago” (Antigüedades. Actas de Slav.Komis.Imp.Moskov.Arch.Ob., vol. 5. Moscú, 1911. Actas de 103 reuniones). – El autor examina la cuestión de la crítica de Neal y examina las obras en la misma dirección de Zhmakin y Arkhangelsky. Arkhangelsky, “Nil Sorsky y Vassian Patrikeev” (Ed. General. Lyub. Dr. Pis. 25. 1882), que conocía muchas de las obras mencionadas y que utilizó una gran cantidad de manuscritos. Imprimiendo mucha materia prima, prof. Arkhangelsky caracteriza la vida mental y religiosa de Rusia en ese momento, recopila los datos disponibles para la biografía de Sorsky, se detiene en detalle en su actividad literaria, prestando atención y analizando las fuentes de las ideas de Nilo. La investigación del profesor Arkhangelsky es de gran interés para todos aquellos interesados ​​en la literatura rusa de los siglos XV y XVI. 2 También escribió una nota detallada sobre Sorsk en Encyclops. Eslovaquia, ed. Efron y Brockhaus, vol. 21, trad. 150–152. Kovalevsky, Andrey, “El asceta del desierto de Nilo-Sora, Hieroschemamonk Nil”, ed. Monasterio ruso Panteleimon de Athonite. Moscú, 1885". El artículo es interesante sólo porque de él aprendemos sobre los escritos de Hieroschemamonk Nil sobre el servicio (corregido por Archimandrita Varlaam) y el acatista de St. Neil. También habla sobre el estado del desierto de Nilo-Sora en el siglo XIX. y se adjunta el sermón de Hieroschemamon. Nilo en el día del recuerdo (7 de mayo) del Nilo de Sorsky, lo mismo que cuando se publicó la Carta 3. También podemos señalar el trabajo periodístico de N. Kalestinov "El gran anciano". Ensayo sobre la vida de San Nil Sorskago. S.-PB. 1907", con una lista de algunos autores que dedicaron sus artículos a Neil. El ensayo es narrativo, pero basado en materiales históricos. Se ha publicado un ensayo para conmemorar el 400 aniversario de la muerte de Neil. Notemos también: el "Lector histórico" de Buslaev, donde el autor, ofreciendo ejemplos del período antiguo de la historia de la literatura rusa, coloca un extracto de la Carta de Sorsky, citándolo de uno de los manuscritos del siglo XVII, y la Escalera impresa de 1647, donde en fol. 148 vol., en la palabra “sobre la pureza” se inserta la interpretación de Nil Sorsky: “La lucha de la guerra mental por la victoria y la derrota de los padres es diferente para nosotros”, etc. – La ubicación de estos pasajes en los dos libros anteriores puede indicar: en el primero, que la Carta ocupa un lugar bien conocido en la historia de la literatura antigua y nunca desaparece de los ojos de quienes trabajan en este campo; en el segundo, por el mismo interés en la Carta, si se encuentra entre las adiciones a la edición de la Escalera. Es necesario destacar en un grupo especial las obras publicadas (donde aparece el nombre Nilo) de aquellos autores que ya pertenecen a la historia. Obras polémicas del monje Príncipe Vassian Patrikeev (Reglas. Colección. 1863 septiembre - octubre), donde Vassian, en un debate con José de Volokolamsk, refuta la opinión de este último sobre la corrección incorrecta de las vidas de los santos por parte del Nilo. Innokenty (Okhlebinin, estudiante del Nilo), “Testamento del monje Innokenty”, con referencias a los escritos de Sorsky. Se publicaron extractos de él en la "Descripción de los manuscritos eslavos y rusos". colección Imp. Publ. B-i" de A.F. Bychkov, p. 97, parte 1, S.-PB. 1882, y Arkhangelsky “Nil Sorsky y Vassian Patrikeev”. Paisius Velichkovsky, “La vida y los escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky. Moscú, 1847”, donde habla de la Carta Sorsky y propone celebrarla en Rumania 4. Vasily de Polyanomerluisky, un compañero más veloz de Paisius, quien, como suponemos, escribió el superíndice de las Reglas de Sorsky, atribuido a Inocencio 5. Los datos de la biografía de Nil se publicaron: en el trabajo ya mencionado de Arkhangelsky “Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev”, págs. 1 y siguientes. Gorsky, “Relación de los monjes de los monasterios Kirillo-Belozersky y Joseph-Volokolamsk en el siglo XVI. "Carta sobre las mujeres desagradables" (Apéndice a las Obras de los Santos Padres, 10, 1851), la "Carta" se completa con comentarios del editor, quienes en ellos aportan información muy interesante e importante. N. K. Nikolsky. "Descripción de las zonas de Kir. - Bel. monasterio, compilada a finales del siglo XV. S.-PB. 1898" (Ed.I.O.L.Dr.2. No. 113), hay una indicación del origen de Neil de la familia Maykov; Esta noticia la confirma una carta sobre los que no les gustan. Alguna información de la biografía de Neil está disponible en el manuscrito número 212 del Museo Shchukin, del siglo XVII, que imprimimos a continuación. “El gran anciano Nil de Sorsky” (Russian Philological Vestn., vol. 64, 1910, p. 5), donde, basándose en material escrito a mano, se indica: “el jefe de la vida skete en la gran Rusia” 6). Entre la materia prima hay un número importante de manuscritos, en su mayoría tardíos, que contienen una biografía (de carácter general), troparion, acatista, epílogo, etc., creaciones asociadas a la personalidad del Nilo. Son interesantes 2 ediciones idénticas de manuscritos de la colección del Conde Uvarov nº 97-19 siglos. y Titov No. 1526 (3729) - siglo XVIII, donde leemos: “El venerable y portador de Dios Neil nació en la isla de Chipre, habiendo hecho votos monásticos en el santo Monte Athos y habiéndose establecido en Rusia y en la región del lago Bela desde su monasterio de Sorsk Hermitage, que él creó, murió en un monasterio, partiendo hacia su amado Cristo en el verano de 7016, el mes de mayo. el séptimo día, según la Pascua de la tercera semana de las Santas Mujeres Portadoras de Mirra”. Presentamos esta indicación del origen del Nilo por parte de los griegos como una versión interesante, encontrada, sin embargo, en listas posteriores y sin fundamento serio. De las obras de Nilo, que no están incluidas en sus Cartas y Epístolas, indicamos: 1) Una oración compilada por el Rev. Nil Sorsky" – impresa por N.K. Nikolsky en “Materiales para la historia de la escritura espiritual rusa antigua” No. 1–23, San Petersburgo. 1907. Publicado anteriormente por él en el Departamento de Izvestia. Lengua y palabras rusas. Ellos. Ak. N. 1897, vol. 2, libro. 1º. Las notas dan algunas referencias bibliográficas a los escritos del Nilo. 2) Un nuevo mensaje y 3) un nuevo recuerdo del Nilo (ver nuestro artículo: “Sobre la actividad literaria del Nilo Sorskago”. Memoria. Nombrado. General. Amor. Cartas antiguas. 177. San Petersburgo. 1911). Al comenzar a revisar el material escrito a mano, debemos notar el extraordinario número de listas, de las cuales, después de haber examinado directamente más de 100 en 15 bibliotecas de San Petersburgo y Moscú, damos una lista por ubicación y hora de redacción, incluidas aquí aquellas listas que conocemos por descripciones impresas. Empecemos con las instrucciones de Moscú. Abreviaturas: U. - Reglas y Tradición Monásticas. P.- Mensajes. S. – Extractos de las obras y oración del Nilo. Núm. 188 (1576), siglo XVI, fol. 9 vol. – U., l.93 – P. No. 189 (1613), siglo XVII, l.2 - U., l.72 - P. No. 771 (1875), siglo XVI, l. 148 – pág. No. 798 (1908), siglo XVII, l. 197 – pág. No. 799 (1927), siglo XVII, l.15 - U., l.179 - S. Academia Teológica de Moscú 8. Manuscritos de la Biblioteca Fundamental: No. 26 (63), siglos XVI-XVII, l.209 – P. No. 36 (185), siglo XVII, l.159 y l.327 – U., l.338 vol. – p. Manuscrito del metropolitano Filaret. M.Dukh.Acad. Manuscritos del monasterio de Volokolamsk 9: N° 136 (491), siglo XVI, hoja 34 vol. – p. No. 137 (492), siglos XVI-XVII, l.196 – U., l.228 – P. No. 139 (497), siglo XVI, l.3 – U.P. No. 165 (534), siglo XVI, l.326 – P. No. 180 (562), siglo XVI, l.391 – U. No. 184 (571), siglos XV y XVI, l. 132 – Estados Unidos No. 189 (577), siglo XVI, l.1 – P. Sínodo de Moscú. Biblioteca 10: No. 185 (355), siglo XVI, l.17 - U., l.135 - P. No. 186 (532), siglo XVII, l.2 - U., l.51 - P. No. 563 16-17 siglos, l. 313 – U 11. Reunión de Simonov 12: núm. 53, 1832, l. 115 vol. – s. Núm. 56, 1841 – 48, l. 112 vol. y l.283 vol. – s. No. 409, siglos XVII y XVIII, l. 217 – pág. De la colección de Undolsky 14: No. 143, siglos XVI-17, l.1 – U., l.128 – P. No. 573, siglos XVI-XVII, l.61 – U., l.191 – P. De la colección 15 de Piskarev: No. 237 (96), siglo XVI, l.2 – U., l.165 vol. – p. No. 238 (473) (274), siglo XVII, l.1 - U., l.178 - P. No. 239 (97), siglo XIX, l.2 – U. No. 1846 (754) (718), siglo XVII, l.707 - U., l.602 - P.D. No. 1913 (158), siglos XVII y XVIII, l. 10 – U. No. 1958 (607) (464), siglo XVIII, l.54 - U., l.434 - P. Manuscritos fundamentales de la biblioteca 18: No. 471/939, siglo XVII, l. 122 – U. No. 550/1044, siglo XVI, l.74 – U. No. 937/1503, siglo XVII, l.1 – U., S. nº 13, siglo XVII, hoja 111 vol. - ARRIBA. Biblioteca Diocesana 19: No. 351/485, siglo XVII, l.5 – U. No. 380/569, S. (ambos Volokolamsk). Monasterio Nikolsky Edinoverchesky. N° 342, siglo XVIII, hoja 79 vol. – s. No. 349, pis. nuevo, l.90 – P. Manuscrito privado, siglo XVII, 21, U.P.S. N° 212, siglo XVII, hoja 135 vol., – U. P. No. 217 (8.1.3), siglo XIX, – U. 23 No. 215 (67), siglo XVIII, l.295 – U. No. 241 (82), siglo XVIII, l.236 – U. No. 263 (75), siglo XVIII, l.1 – U. No. 264 (74), 1755, l.1 – U. No. 265 (76), siglo XVIII, l.7 – U. No. 266 (6 adicionales), siglo XVIII, l.1 – U. N° 268 (95), siglo XVIII, l.172 – S. N° 269 (98), siglo XVIII, l.319 – S. No. 274 (71), siglo XVIII, l.285 – U. No. 281 (78), siglo XVIII, l. 133 – U.24. No. 186 (362), siglo XVII, l. 140 – U.25 Manuscritos de Solovetsky en la Academia Teológica de Kazán 26: N° 224 (909), siglo XVIII, hoja 78 vol., – S. No. 243 (5), siglo XVII, l.328 – U. No. 297 (597), siglos XVI-XVII, l.1 – U. No. 298 (598), siglo XVII, l. 422 – U. No. 299 (599), Nuevo guión, l.1 – U. No. 300 (45 Anz.), siglo XVII, l.1 – U. N° 406 (471), siglo XVII, hoja 69 vol. - U. No. 526 (Anz. 10), siglo XVII, l. 406 – U. N° 787 (1122), siglo XVII, l.343 – S. N° 882 (559) Siglo XVII, hoja 317 – S. Seminario de Arkhangelsk 27: N° 102 (152), siglo XVII; l.1 – U., S. Monasterio Kirillov-Novoezersky 28: No. 38 (64–6), siglo XVII, l.1 – U., P.; No. 39 (64), siglo XVII, l.1 – U. Monasterio Solovetsky 30: Monasterio Spaso-Yaroslavl 31: Biblioteca del Monasterio Antonio de Siya 32: Colección del Archivo del residente de Borisov Vologda, (No. 5), siglo XVII, l.169 – U. N° 214 (1869), siglo XVI. – pág.33 Manuscritos S.-PB. Academia Teológica. Monasterio Kirillo-Belozersky, aún no descrito: N° 25/1102. Siglos XV-XVI, l.3 – U., P. N° 29/286. Siglo XVI, l.469 – S. N° 74/1151. Siglos 16-17, l.1 – U., l. 112 – P., S. N° 95/1172. Siglo XVI, l.268 vol. – U., l. 392 – pág. N° 102/227. Siglo XVI, l. 1 – U.l. 125 rev. – p. N° 108/1185. Siglo XVII, l.294 – S. N° 109/234. Siglos XVI-XVII, l. 102 – U., l. 151 – pág. N° 115/1192. Siglo XVII, l, 33 rev. – P.l. 151 – U. N° 128/253. Siglo XVII, l. 1 – U., l. 64 – pág. No. 51. Siglo XVII, l. 6 – U., P., 34. No 1356. Siglo XVI, l. 1047 – s. No 1418. Siglo XVII, l. 192 rev. – s. No 1444. Siglo XVI, l. 67 rev. – U., l. 250 – pág. No 1460. Siglo XVI, l. 342 – U., l. 315 – pág. No 1466. Siglo XVII, l. 348 – P., l. 396. No 1471. Siglo XVI, l. 200 – pág. No 1474. Siglo XVI, l. 284 – pág. No 1476. Siglo XVIII, l. 112 – U. No 1489. Siglo XVI, l. 294 – U., l. 211 – P., l. 385 – s. No. 1519. Siglos XVI-XVII, l. 189 y l. 205 – U. Manuscritos de Sofía, no descritos: No. 1157. Siglos XVI-XVII, l. 6 – U., l. 101 – pág. No. 1158. Siglo XVII, l. 1 – U., l. 62 rev. – p. No. 1150. Siglo XVIII, l. 1 – U., l. 73 rev. – p. Sociedad Imperial de Literatura Antigua: No. 9, parte 2, siglo XVIII, l. 114 – pág.36 Núm. 63, siglos XVI-XVII, fol. 20 – U., l. 103 rev. – pág. 37 No. 52 (2039) Siglo XVIII, l. 27 – U.38 La Biblioteca Pública Imperial contiene varias colecciones de manuscritos. O.I. N° 95, siglo XVIII. l. 2 – U.39 O.I. Núm. 274. 18., l. 13 – P.D. P. 17. No. 25. Siglos XVII-XVIII, l. 90 – s. P. 17. No. 37. Siglos 17-18, l.1 vol. – s. O.I. No. 303. Siglo XVII, l. 137 y otros. 189 – U. (de la colección de Bogdanov) 40 O.I. núm. 354 (35), l. 1 y l. 50 – U., l. 41 – P. (de la colección de Bogdanov). O.I. No 391. Siglo XVIII, l. 36 rev. – S. (de la colección de Bogdanov). Q.I. No. 1006. Siglos XVI-XVII, l. 132 – U. (de la colección de Bogdanov). P. 17, núm. 50. Siglo XVI, l. 58 y l. 63 – P. (de la colección de Tolstoi, núm. 341) 41 P. 17, núm. 67. Siglo XVII, l. 23 – P. (Tolstoi, núm. 195) Q.I. No 214. Siglo XVI, l. 94 – S. (Tolstoi, núm. 12). No. 110 (2805), siglo XVIII, l. 318 rev. – pág.42 No. 553 (204), siglo XVII, l. 223 – U.43 No. 657 (181), siglo XVIII, l. 1 – U.44 No. 1490 (579), siglo XVII, 128 – P. 45 No. 1612 (3606), siglo XVIII, l. 9 – U.46 No. 1151. Siglo XVII, l. 1 – U., l. 66 – pág. No 1613. Siglo XVII, l. 139 – U. Archivo del Santo Sínodo 48: No. 1324. Siglos XVII-XVIII, l. 135 rev. - U. No. 1334. Siglo XVIII, l. 131 rev. – s. No. 3792. Siglo XVIII l. 2 vol. - U. Biblioteca de la Academia Imperial de Ciencias: No. 15. 1. 27 – 1823, l. 3 – U.49 No. 17. 9. 6. Siglo XVIII, l. 1 – U. N° 17. 12.27; Siglo XVIII l. 230 – U. No. 21.10.24. (norte 726); siglo XIXl. 266 – U., l. 324 rev. – p. N° 32. 16.10; 1780 – 1790 litros, 80 vol. – pág.50 N° 33. 4,9; Siglo XVII-XVIII l. 256 y 260 – U, l.245 – S. No. 33. 14. 14 – 1794, l. 1 – U.51 nº 33. 14.30 horas; Siglo XVII, l. 57 – U. Los números restantes se toman del catálogo de tarjetas. Manuscritos de la Academia Rumana (Academia Romana) en Bucuresti 52. No. 70. Nila Sorskago “Carta sobre la vida monástica”, siglo XVII. A los 20 capítulos les sigue “La Tradición al Discípulo”. Manuscritos del Monasterio de Nyamets (Biblioteca de Manuscritos de Paisius y sus discípulos). N° 150 (276). Nila Sorskago. Tradición a los discípulos, siglo XVIII. N° 151 (277). Nila Sorskago. Tradición a los discípulos, siglo XVIII. N° 152 (280). Nila Sorskago. Tradición a los discípulos, siglo XVIII. N° 153 (282). Nila Sorskago. Tradición a los discípulos, siglo XVIII. N° 154 (281). Nila Sorskago. Tradición a los discípulos, siglo XVIII. N° 155 (283). Nila Sorskago. Tradición a los discípulos, siglo XVIII. N° 199 (265). Colección, siglo XVIII, palabras de Neil Sorskago. N° 202 (278). Colección, mediados del siglo XVIII, Nila Sorskago - Tradición a los discípulos. N° 203 (279). Colección, siglo XVIII. Nila Sorskago - Tradición a los discípulos. N° 261 (213). Filotea del Sinaí - “Glavizny”, siglo XVIII. Se adjuntan extractos de “Testaments” de Neil Sorskago. Manuscritos del Seminario Teológico de Iasi de Veniamin Kostaki (Sokolskaya). Colección, finales del siglo XVIII, - Nila Sorskago, Sobre la memoria de los mortales y el juicio final. Así, el número de manuscritos que contienen obras del Nilo llega a casi 200, de los cuales el mayor número de copias corresponde a los siglos XVII y XVIII, y el menor (2) a los siglos XV y XVI. Un número significativo de manuscritos se encuentran en 15 bibliotecas de San Petersburgo y Moscú; y el resto, como vemos, están en Kiev, Kazán, el Seminario de Arkhangelsk y 5 en los monasterios 53. Fuera de Rusia, en Rumania, donde Paisiy (Velichkovsky) estuvo interesado en ellos en un momento. 54 Todas las listas de Cartas tienen el mismo texto; Así, la diferencia sólo puede estar en un manuscrito más o menos correcto y, por tanto, en una lectura más o menos mejor. Para el texto principal tomamos la Colección de la Biblioteca del Convento Kirillo-Belozersky, núm. 25/1102, en semicarácter con diversas caligrafías, siglos XV-XVI, 452 págs., en 4. En vista de que este manuscrito no se describe, proporcionamos una lista de sus artículos. 1) Los libros 1 y 2 están ocupados con el índice de la colección escrita a principios del siglo XIX. 2) L. 3. Sobre la residencia del santo padre. Esta es la leyenda del anciano Nilo el Ermitaño sobre sus discípulos, y es útil para todos tenerla. 3) L. 11. Prefacio de los escritos de los santos padres sobre la acción mental, qué es necesaria y cómo es apropiado esforzarse por lograrla. El mismo viejo Nilo. Comienzo Ha habido muchas oraciones de los santos sobre el trabajo del corazón... 4) L.90 rev. Mensaje del mismo gran anciano Nilo el Ermitaño a su hermano, preguntándole qué piensa. 1. Inicio Has inspirado un deseo encomiable, oh amado. 5) L. 97. El mismo mensaje a los demás sobre los beneficios. 2. Comienzo Boca a boca me hablas de tu santidad, honorable padre. 6) L.103. Un mensaje del mismo gran anciano a su hermano, pidiéndole que le escriba para ayudar a su alma. 3. Comenzando tu Escritura, Padre, que me escribiste, pídeme que te la escriba lo más rápidamente posible. Al final de este mensaje está escrito en cinabrio: “El fin del mensaje”. 7) L. 107. Nuestro Santo Padre Anastasia del Monte Sinaí. Pregunta. A partir de donde el alma humana a menudo expresa ciertos pensamientos en su interior. 8) L. 114. Oración de San Gregorio, Papa de Roma. Principio Sobre la liberación de la fornicación y el apagar la carne. Las siguientes son oraciones por la liberación de la fornicación de Barsanuphius el Grande, el Nilo del Sinaí, Isaac el Sirio; entre ellas está la oración “otro”: “Oración cuando surge un pensamiento pródigo” (l. 115), después de lo cual se dice: “Añade a esto también las oraciones de este: Oh Dios, oraciones por el Venerable Moisés Ugrin y el mártir Thomaida, que es purificado por las víctimas, libérame de la guerra del pródigo, como amante de la humanidad”. 9) L. 116. Siempre que el pensamiento en la oración mental sea confuso, reza esta oración. Señor principiante, no me recompenses en tu terrible juicio por mis obras. 10) L.116 rev. Nota en cinabrio: “Para Afulis se creó una isla en la que Adán fue expulsado, y el Ángel fue sepultado, y en la misma isla se hizo el arca”. 11) L. 116 vol. El primer día del mes de octubre se pronuncia una palabra de alabanza a la Santa Protección de la Purísima Madre de Dios y de la Siempre Virgen María. Lo más dulce comienza en la época de primavera y en las estrellas está el sol. 12) L. 132 vol. Que existe una imagen de vida monástica y que la educación es verdadera. Grigory Snnait. Comienzo Ser tonsurado con cabello es la eliminación de todos los pensamientos y tristezas de la vida. 13) L. 133 vol. Sobre la imagen de la túnica monástica. Comienzo La denigración de la vestimenta monástica se presenta de muchas maneras diferentes. 14) L. 134. Qué apropiado es que un mudo reciba limosna. El comienzo es solo un amor gris y venenoso. 15) L. 134 vol. Gregorio Sinait. Empezando Primero, debes comer sin hablar, como base para tener las cinco virtudes. 16) L. 136. Interpretación de San Isidoro Pilusiot sobre los días de la resurrección de Cristo. A partir de la hora sexta es crucificado el calcañar de nuestro Señor Jesucristo. 17) L. 136 vol. Interpretación del versículo: Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros. Amén. Comienzo Cada palabra del versículo hablado se cumple como mandamientos de los sabios de Dios. 18) L. 142. Interpretación de la santa imagen de la fe, que es: Creo en un solo Dios. Comienzo Esta santa imagen es una señal para el creyente. 19) L. 144 vol. Interpretación de la oración de Crisóstomo: Padre nuestro, enseña al Señor Jesucristo a sus discípulos y enséñanos a orar y hablar. Comenzando Padre Nuestro, que estás en los cielos para enseñarnos a orar. 20). Comenzar con Theodore es un regalo de Dios. 21) L. 158. Pregunta. ¿Por qué escriben al estrado de la cruz de Cristo que la tierra de la diestra se levantará y la tierra del cuello caerá? A continuación hay 2 preguntas más con respuestas. 22). 23) L. 162. En la hora de cualquier desgracia que os sobrevenga, orad a Dios con todo vuestro corazón, diciendo esta oración con lágrimas. Maestro Principal, Amante de la Humanidad, ten piedad de mí por tu bondad. 24) L. 162. Porque es bueno escribir libros sagrados. Un artículo de varias líneas: Oh Inocente, si te esfuerzas en estudiar con diligencia la divina Escritura, recibirás tres beneficios: el primero es comer de tus trabajos, el segundo es ahuyentar al demonio ocioso, el tercero es conversar con Dios. 25) L.162 rev. Y he aquí, el primer hombre nombró los diez clanes de reyes, y he aquí, en un idioma diferente, que no se encuentra en nuestros libros, sino sólo en los extraños de nuestra lengua. Comenzando Alor, Adam, Lapros, Sif. 26) L. 163 vol. San Hilarión el Grande sobre el rechazo del mundo. Comienzo Abramos los libros y leamos la vida de los santos padres. 27) L. 167 vol. El mismo San Hilarión enseña sobre el rechazo del mundo. Comienzo Esforcémonos, hermanos, sobre todo en trabajar sin la palabra de Dios. 28) L. 171. Las consoladoras conversaciones de nuestro reverendo padre Zosima sobre la ira, copiadas por su discípulo Calixto sobre la humildad. Comienzo Nos dijo un alumno del padre Zosima. 29) L. 204. De las reglas de los santos el Apóstol sobre los libros, a cuáles se debe honrar y prestar atención, y a cuáles no se debe prestar atención, ni honrar. Principio No es digno de recitar salmos compuestos mundanamente en la iglesia. 30) L. 207 vol. La tradición es una carta para el monje residente en el extranjero, una recitación de la vida de ermita, una regla sobre la sobriedad celular y una petición diaria que recibimos de nuestros padres. Comienzo. Es conveniente saberlo, tal como lo recibimos de los santos padres. 31) L. 274 vol. Carta sobre el consentimiento conciliar. Comienzo El servicio de la mañana estuvo lleno de cantos de los apóstoles y los santos padres. 32) L. 275. San Nilo (Sinaíta) [sobre] mis pensamientos. Comienzo La verdad, niña, es como un pensamiento. 33) L. 283 vol. San Anastasio del Sinaí sobre el erizo existente a imagen y semejanza. Inicio Lleguemos a la realidad de que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. 34) L. 284 vol. Testamento del monje Inocencio. Comienzo El pobre monje Inocencio escribió este testamento. 35) L. 287. De las reglas divinas y la tradición de los santos del Concilio de Nicea. Comienzo Este concilio dice en el canon 20: 36) L. 288. Del pueblo ayunante de Gran Basilio. Principio Es necesario comer no sólo con intención de insistir. 37) L. 289. Extractos de Crisóstomo, Teodoro el Estudita, Marciano, Eldership, Atanasio el Grande, Isaac el Sirio. 38) L. 295. Capítulo 21 de Nikon: no es apropiado que un monje se confiese a un sacerdote mundano. Comienzo Es imposible que un monje se limpie en manos de un sacerdote mundano. Lo que sigue son extractos de los capítulos 4 y 5 de Nikon. 39) L. 295 vol. Conversación de Juan Crisóstomo sobre el Evangelio de Mateo, sobre el texto: “Buscad primero el reino de los cielos y su justicia, y todo esto os será añadido”. 40) L. 297. Confesión a un monje todos los días. Al principio confieso a Dios Rey Celestial y a Su Purísima Madre y a los santos poderes celestiales y a todos Sus santos todos mis pecados y todas mis malas acciones. 41) L. 300. Un artículo extenso sin título, cuyo tema son las instrucciones a los monjes, apoyado en extractos de los ancianos y de los padres de la iglesia: Efraín el Sirio, Basilio el Grande, Isaac, Hesiquio, Juan de Cilicia, Crisóstomo, Simeón Novago, Sinait, Daniel, Pedro de Damasco, Gregorio el Teólogo, etc. 42) L.358 vol. Conviene comer y alegrarse del don de Dios y ayunar por debilidad por los pecados, como los santos de nuestro padre Juan, arzobispo Constantino de la ciudad de Crisóstomo, enseñanzas beneficiosas para el alma. Es hora de lavar tu alma y sacudirte todo. 43) L. 364. Como nuestro santo padre Selivester, Papa de Roma, por sus palabras de pregunta y respuesta. Pregunta inicial 65. ¿Qué es lo que separa el firmamento entre las aguas y las aguas del cielo y del mar? 44) L.380 rev. De la vida del Venerable Khariton. Comienzo Es apropiado que las sagradas escrituras se lean a través de libros. 45) L. 382. Su Santidad el Patriarca Constantino de la ciudad de las gallinas Filoteo tradición a su discípulo. Comienzo Es vergonzoso, porque en verdad, en cuanto a la bondad, se debe ofrecer debilidad al legislador. 46) L. 385. Crisóstomo. Comienzo Porque no duermo sobre comida o comida, debajo de la cama, pero es apropiado recibir oraciones y lectura divina. 47) L. 388. De los mandamientos apostólicos. Comienzo Es importante que el obispo sepa qué frutos es apropiado recibir y cuáles no. 48) L. 393. De los mandamientos apostólicos. Principio No, pero en verdad, bienaventurado el que puede ayudarse a sí mismo. 49) L. 393 vol. Del mandamiento apostólico. Empezando Sí, se están sucediendo terceras partes. Luego vienen: extractos del profeta Ezequiel, de Chrousóstomo, de Dionisio el Areopagita. 50) L. 394 vol. De la carta apostólica. Principio Evite todos los libros de Stransky. 51) L.395. Genial Vasili. Comienzo No es apropiado empaparse de las enseñanzas cuando tienes el hábito de hacerlo. 52) L. 396. Mes 28 de febrero. Santo Hieromártir Proterio, Arzobispo de Alejandro. Poema. Proteria, con una caña, fue atravesada por un bastón garabateador por encanto, en 28 fue rápidamente asesinado, Proteria, con una caña. Comenzando por este bendito presbítero de la Iglesia de Alejandro. 53) L.397 vol. Un artículo sin título trata sobre la oración y la humildad. Comienzo Si haces más conveniente el camino hacia el arrepentimiento, entonces podrás olvidarte de los pecados, que es lo que es, ¿no es una diligencia de oración frecuente y persistente? 54) L.402 vol. Artículo sin título. Comienzo No es como actuar según prácticas torcidas y está mal hablar y estudiar astrología y creer en arrojar (las expresiones aquí son curiosas: “lanzador de vacas”, “lanzador de partos”, “lanzador pesado”). 55) L.403 vol. Libros de José el judío, su cuarta palabra [sobre] la instalación del santo malvado. Comienzo Luego se hace el nombramiento de los propios obispos de Judea. 56) L. 405. Di este salmo cuanto quieras. Comienzo Que Dios resucite. 57) L. 408. Una selección de palabras elegidas por Juan Crisóstomo, 40 en breve. Palabra 1 sobre Adán. El Dios inicial Adán creó la tierra a partir de dos. 58) L.419 vol. Dos notas: a) sobre el precio de 30 piezas de plata yb) sobre la semana (forma la vida humana). 59) L. 420. Un extracto de alguna palabra, sus primeras palabras: “que viste ropa ligera y le habla”; el último: “al que sabe hacer el bien, y no el tuyo” (el artículo no se completó, y luego quedaron 2 hojas en blanco). 60). 61) L. 438. Decreto a los gloriosos previamente escritos y cuando son gloriosos y cuando no lo son. 62) L. 439. Sin pasar por la hora de la hora. Comienzo Es una mierda llegar a Filipovo a las 17:00 o tres cuartos de la noche. 63) L. 441. Clave de los límites de la Pascua ABC durante 500 años. En el campo del cinabrio: Leta 7001, es decir, 1492-1493 Al tomar este manuscrito para imprimir el texto principal, nos guiamos por las siguientes consideraciones: 1) una de las listas anteriores; 2) completamente útil, dando una buena lectura; 3) contiene ambas Cartas Sorsky, lo cual es bastante raro; 4) el manuscrito pertenecía al monasterio Kirillo-Belozersky, que, como saben, no está lejos del desierto de Nilo-Sora, y en el que se tonsuraba el Nilo: “Recibiré en la gran Lavra la imagen monástica de Kirill Belozersk el hacedor de milagros” (manuscrito del Museo Shchukin, n.° 212 - siglo XVII). Para leer mejor aquellas partes del manuscrito que nos parecían dudosas, tomamos como variantes los siguientes cuatro manuscritos. 1) Volokolamsk (Moscú. Dukh.Akad.) No. 137 (492), siglos XVI-XVII, en nuestro país se designa con la letra V. 55 2) Trinity-Sergius Lavra No. 188, siglo XVI, marcado con la letra L. 56 3) Moscú. Biblia sinodal (patriarcal). No. 563, siglos XVI-XVII, marcado con la letra S. 57 4) Uvarovskaya No. 237 (96), siglo XVI, marcado con la letra U. 58 Las cuatro son listas anteriores y útiles. Al publicar el monumento solo desde su lado literario y sin perseguir el objetivo de estudiar el idioma en esta obra, dimos en todas partes la ortografía del manuscrito en sí y, en casos difíciles, basándonos en el hecho de que estos manuscritos pertenecen al siglo XVI, revelamos el título según la ortografía moderna. En las versiones dadas, se mantiene la ortografía del primero de los manuscritos designados. La primera línea está reservada para opciones; para notas al texto principal – el segundo. En cuanto a la vertiente literaria del monumento, debemos señalar: 1) Sobre la división de lo Pequeño (Tradición) y lo Grande (Carta del Monasterio en 11 capítulos) con un prefacio de la Carta de Sorsky. Esta indicación ya la hemos hecho en nuestro artículo “El gran anciano Nil el ermitaño de Sorsky” 59 Ambas cartas se encuentran independientemente una de la otra, tienen un carácter completamente independiente y, además, en uno de los manuscritos (Moscú. Sin. B. 563, siglo XVI, l. 321) la Carta Pequeña termina con una posdata, lo que permite considerarla una obra entera y completa. Encontramos la misma indicación de la división de los estatutos en “Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev”, de Arkhangelsky, p. 53. En la mayoría de los manuscritos encontramos la (Gran) Regla Monástica y, por regla general, comienza con las palabras: "La razón de estos escritos es mantener esto". (Ver página 15 del texto). En general, en numerosas listas, las Cartas se encuentran en su mayor parte separadas unas de otras, y ambas, al igual que las epístolas, la oración y el testamento, no son obligatorias para cada lista, sino que varían de diferentes maneras. 2) Para una edición más completa, hacemos un encarte del manuscrito del Trinity-Sergius Lavra No. 188 (el mismo del que se resumen las variantes). Este encarte contiene como contenido el testamento del Nilo, que es más común y no lo hemos encontrado en otros manuscritos de tal edición. 60 En nuestro apéndice, 1) como se indica a continuación, damos algunas adiciones al texto, 2) imprimimos en las páginas 15 a 28 los apéndices del artículo: - “Recuerdo para tu alma que quiere salvarse de los escritos de los santos padres sobre el trabajo mental y sobre la memoria de la muerte y el Juicio Final, que esto es necesario para esto y cómo es apropiado luchar por esto”, - encontrado por nosotros en la mano de Kirillo-Belozersky No. 95/1172, como suponemos, la edición original de la Gran Carta. El manuscrito fue escrito en media letra y cursiva con diversas caligrafías del siglo XVI en 456 hojas octogonales. El artículo no tiene nombre de autor, pero su contenido llama la atención y desde las primeras líneas obliga a compararlo con la carta monástica (Grande) del Nilo: 1) a) Las páginas 17-18 de este artículo con las palabras: "Los santos padres dicen", terminando con la palabra "discurso", coinciden textualmente completamente con las páginas 62-63 de la Regla monástica del Nilo (capítulo 7). b) Las páginas 18-20 (continuación de la anterior) con las palabras: “discurso de los santos padres sobre estas cosas”, terminando con las palabras: “instruye con toda la verdadera razón”, son idénticas a las páginas 11-14 del prefacio de las Reglas monásticas, con la única diferencia de que en el artículo antes mencionado no hay varias líneas que se encuentran en la página 12 del prefacio de las Reglas. c) Páginas 21–27 con las palabras: “Porque conviene que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo”; lo encontramos nuevamente en el capítulo 7, ver págs. 63–71 hasta el final de este capítulo. La diferencia es que en este texto hay un llamamiento al alma (en la página 26) en varias líneas, que no son visibles en la lista principal. Además, donde en la Carta encontramos “fraternidad”, aquí encontramos: “alma”; en la Carta - plural. (por ejemplo, respondemos, renunciamos, nosotros, etc.) aquí – parte singular. (respuesta, renuncia, tuya, etc.). d) Página 27-28: “Por esto soy pecador” y hasta las últimas líneas del artículo, “seremos imitadores de estos” no es más que el final del prefacio. Consulte las páginas 14, 15. Por lo tanto, las páginas 17 a 20 y 21 a 28 de este “Memoria para tu alma” coinciden literalmente con el prefacio y el capítulo 7 de la Carta. En las "Memorias", o prefacio, y en el capítulo 7 se dice: 1) sobre las acciones inteligentes y 2) sobre la memoria mortal, es decir. En el artículo que publicamos, tomamos dos rasgos que son especialmente característicos del Nilo: el primero, que se desarrolló bajo la influencia de Athos y lo distinguió marcadamente de otros representantes del monaquismo ruso, y el segundo, que determina la dirección ascética del pensamiento del Nilo. La carta monástica de Sorsky es el desarrollo de estas dos ideas principales suyas. 2) En las páginas 15, 16, 17, 20 y 21 encontramos: a) Mención de los mismos padres de la iglesia que en la Carta del Nilo (Pedro de Damasco, Isaac, Efraín, Nilo del Sinaí, el profeta Isaías, el profeta David, el apóstol Pedro, etc.). b) Los mismos textos que en la Carta y en los mensajes del Nilo, y las mismas expresiones: “Pero la matanza está más allá de mis fuerzas para comenzar, ya que soy un pecador lleno de muchos males” (Memorias para mi alma, p. 15). "Y como soy una persona pecadora e irrazonable y conquisto con todas mis pasiones, tengo miedo de empezar tal cosa". (Maestro Nil de Sorsky, Los principios fundamentales de la vida del monasterio en Rusia y sus Reglas con un apéndice y otras obras. San Petersburgo, 1864, Mensaje, p. 169). “Más allá de la medida de mi osadía” (p. 16). “Me atreví a escribiros esto, incluso más allá de mi medida” (Mensaje, p. 162). “Aunque me atreva, estoy más allá de mi medida” (Mensaje, p. 170). “Por eso traté de escribir esto no desde mí mismo, ni desde la astucia de ningún pecador, sino desde la Divina Escritura” (p. 16). “Cuyo entendimiento son los pecados del pecador...” (Mensaje, p. 161) “No de mí mismo... sino de los escritos inspirados de los santos padres... no sin el testimonio de las Divinas Escrituras” (Carta, p. 90). “Ahora, por la gracia de nuestro Dios Jesucristo y la premura de Su Purísima Madre…” (p. 16). “Por la acción total del Señor Dios nuestro Salvador Jesucristo y de la Madre Purísima con Su prisa…” (Carta, p. 1) “...el rojo de este mundo es vano y pronto la decadencia aparece en la distancia, y pronto perece” (en la página 17). ..."El humo es vida, he aquí una pareja, un dedo, cantó, aparece a lo lejos y pronto muere" (Carta, p. 65). “Y el Señor mismo proclamó el verbo: Mirad que vuestro corazón no se cargue de glotonería y de embriaguez” (p. 20), etc. “...Hay palabra hablada del Señor: No se cargue vuestro corazón de glotonería y de embriaguez” (Carta, p. 40), etc. c) En la página 15, al enumerar las propiedades de Dios, hay expresiones comunes a las que se encuentran en la oración del Nilo, publicada por N.K. Nikolski. 3) Apelación al alma (p. 26) tomado del artículo: “La palabra de los santos padres sobre la ternura del alma en la semana 31” 61, que es común a Crisóstomo, que caminaba entre los libreros de los siglos XV-XVI. Todos estos datos anteriores nos obligan a plantearnos la pregunta: ¿este “Recuerdo del alma” no es obra del Nilo y, además, de cierta naturaleza, es decir, no fue esa “escritura” que, teniendo rasgos característicos como “trabajo inteligente” y “memoria mortal”, sirvió posteriormente de base para la Regla monástica, que tuvo que ser desarrollada con más detalle y darle un carácter público en lugar del personal que lleva el “Recuerdo”. En otras palabras, ¿no era esta “Memoria” una de las ediciones originales de la Regla monástica del Gran Anciano del Nilo? 3) Desafortunadamente, estamos imprimiendo la historia del manuscrito del Museo Shchukin, no en su totalidad, porque, debido a P.I. Ante la negativa de Shchukin a distribuirlo, no tuvimos la oportunidad de utilizarlo más a fondo. En conclusión, consideramos nuestro deber expresar nuestro agradecimiento a las siguientes personas: Padre Antonio (Trinity Lavra), I.A. Bychkov, A.P. Krotkov, V.V. Maykov, N.K. Nikolsky, S.F. Platonov, A.A. Pokrovsky, K.M. Popov, N.P. Popov, A.I. Sobolevsky, condesa P.S. Uvarova e I.A. Shliapkin. Recordamos con gratitud al fallecido A.S. Rhodessky y el rector del Monasterio de San Nicolás de Edinoverie, p. Mina, quien también brindó su ayuda. Sobre la residencia de los santos, esta es la leyenda del ermitaño del Nilo mayor, su discípulo, y todo esto se aplica 62, 63. Por la omnipotencia 64 del Señor 65 de Dios 66 de nuestro Salvador Jesucristo y la Purísima 67 Su Madre 68 con prisa 69 escribí la Escritura 70 beneficiosa para el alma 71 para mí y el Señor 72 hermanos míos, que es la esencia de mi derecho. Así 73 os nombro a vosotros, y no discípulos: Porque tenemos un solo maestro, el Señor Jesucristo, el hijo de Dios, que nos dio la Divina Escritura 74, y los santos apóstoles y reverendos padres enseñaron y enseñaron al género humano para la salvación, habiendo hecho antes todas estas cosas bien, y habiéndolas enseñado de la misma manera. Yo no soy hacedor de ningún bien, pero exactamente lo dice la Divina Escritura 75 a quienes aceptan esto y quieren salvarse. Y digo ante las Escrituras que los extranjeros 76 están aquí y están aquí, y hay vida eterna y vida intransitable, ya sea 77 después de la muerte, ya en el reposo o en el martirio, y Dios recompensará a cada uno según sus obras, por eso nos conviene 78 cuidar esta vida después de la muerte. Y por esto entregué la Escritura al Señor y a mis hermanos 79 para mi salvación y para todos los que quieren, levantando mi conciencia para bien y preservando 80 de la negligencia y de la mala vida y de la culpa, como los malos y 81 sabios carnales, y las tradiciones de los astutos y vanidosos, como 82 nuestro enemigo común y la adulación y los que provienen de nuestra pereza. Al principio, es como anteponer las intenciones a la fe. Creo en un solo Dios, en la Trinidad glorificada del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, uno en esencia e indivisible. Asimismo, creo en la encarnación del Hijo de Dios, y 83 la perfección de Dios, y la perfección del hombre, que confieso, 84 y la otra confesión de la fe glorificada la acepto y confieso 85 con toda mi alma. Asimismo, confieso, magnifico y glorifico a mi Señora, santísima, purísima y presente Madre de Dios con mucha fe y amor. Y venero y acepto a todos los santos, y los glorifico, y me uno a la gracia de Cristo, y recurro de todo corazón a la santa iglesia de la catedral de los apóstoles 87; y todas las enseñanzas que el Santo Padre de la Iglesia recibió del Señor y de los santos, del Apóstol y de los Santos Padres del Concilio Ecuménico y de los santos locales y otros, 88 nos darán sobre la fe ortodoxa y los testamentos prácticos 89; Acepto y honro todo esto con mucha fe y amor. Maldigo a los falsos maestros de enseñanzas y tradiciones heréticas y a aquellos que están conmigo, y dejo que todos los herejes nos sean extraños. Y porque vienen a mí muchos y 90 hermanos reverentes, queriendo vivir con nosotros, y yo he negado muchas veces 91 que soy hombre pecador e irrazonable, y débil de alma y de cuerpo. Pero aquellos que se alejan de Mí no me honran, dejan de ser fríos, y por eso vienen a nosotros por vergüenza. Y he aquí, si es 93 la voluntad de Dios que vengan a nosotros 94 , conviene tener las tradiciones de los santos y guardar los mandamientos de Dios, y crear las tradiciones de los santos padres, y no traer conocimiento 95 y no buscar la culpa por los pecados, y decir: ahora es débil vivir según las Escrituras y seguir al santo padre; pero 96 aunque seamos débiles, tenemos gran fuerza para emular y seguir al siempre memorable y bendito padre, aunque nos sea imposible alcanzar la igualdad 97 con ellos. Si alguno no hace 98 arbitrariamente en estas cosas, que cese la frialdad de mi miseria 99; Voy a enviar 100 personas ociosas como predijo 102. No vengo a esas personas con el deseo de estar a cargo, y 103 los que vienen a mí 104 me obligan a hacerlo. ¿Qué pasa si los que se quedan con nosotros no se cuidan 105 de guardar esto y no escuchan nuestras palabras que les hablo desde las Sagradas Escrituras, porque no quiero pagar la palabra sobre ellos por su indulgencia y soy inocente? Si así desean vivir libre y cómodamente, aceptamos a quienes les hablan la palabra de Dios, aunque no lo hagan ellos mismos 106, para que horneen y yo, con la gracia de Cristo, por las oraciones 107 de quienes los han usado, seré honrado con la Divina 108. La escalera al verbo hablado: como si la imagen de 109 estuviera calcificada, hay una mujer que se hunde pasando por 110, contando su salvación. 111 112, como si no debiera atascarse en las mismas heces, porque 113 son para la salvación, y el Señor los librará de las heces 114. Y de nuevo decir: no quieres ser un juez amargo como los que enseñan palabras 115, en vano están presentes los más vagos en el asunto 116; Llena la pobreza de las palabras con más hechos. Empaca 117 de otra manera, temiendo que el pecado rechace a muchos, como decía San Máximo 118: Somos muchos los que hablamos 119 y pocos los que hacemos. Pero nadie debe ocultar la palabra de Dios con su negligencia, sino confesar 120 su debilidad, y no ocultar la verdad de Dios, porque no transgredamos los 121 mandamientos y las palabras de Dios 122 de manera diferente a la leyenda. Y así, estas son las palabras de los santos padres y 123 de muchos otros, y por eso, habiendo experimentado las Divinas Escrituras, las entregamos a quienes vienen a nosotros y las exigen; mucho menos nosotros, porque somos indignos, sino los bienaventurados 124 padres de las Divinas Escrituras, y es peligroso para los que se quedan con nosotros conservar estos 125. Así elegimos y amamos. Si alguno de los hermanos 126 por corrupción o negligencia se aparta de los que le son devotos en alguno, esto conviene confesarlo, y aquello 127, como conviene, corregir 128 pecados 129 . Así, si en la celda, o en quien ha salido, se comete algún pecado, corríjalo con la confesión 130. Conviene tener mucho peligro al salir de la celda, pero más aún conservarla fielmente. Muchos nos odian a nosotros, que según Dios cortamos nuestra propia voluntad, pero cada uno de nosotros extorsiona su propia justificación. La Escalera Divina habla de tales cosas: es mejor alejarse, que dejar hacer la propia voluntad; aléjate, y por la multitud de los expulsados, hazlo muy humildemente 132 y corta tu otra voluntad. Ov, que recordó el amor de la humanidad, el descenso de 133 a 134 para crear, durante el resultado de la tierna maldición creó 135. Esto es lo que el santo padre 136 nos ha dado de comer, ya que de las justas labores de nuestras artesanías y trabajos, el Señor y Su Purísima Madre proveen el alimento diario y otras necesidades necesarias, como 137 nos saciamos de 138: no lo hagáis, dijo el apóstol, pero no comáis. Nuestra estancia y nuestras necesidades quieren construirse a partir de ellas. Es apropiado hacer las cosas bajo techo. Si, por necesidad y en la claridad, un cónyuge arrea bueyes orati, y otro que está enfermo por sus trabajos en la vida común es digno de alabanza, dice la Divina Escritura, pero en los que existen, este individuo es reprochable. Si no estamos satisfechos con las necesidades de nuestro trabajo debido a nuestra debilidad, o por alguna otra culpa por la que somos bendecidos, entonces debemos recibir una pequeña limosna de los amantes de Cristo, lo cual es necesario y no innecesario. Las adquisiciones que 139 se obtienen mediante la violencia del trabajo de otros no pueden ser traídas 140 por nuestro gatear. Cómo 141 podemos guardar los mandamientos del Señor 142, teniendo este: al que te quiere demandar 143 quítale la ropa 144, dale 145 y acedera, y otras cosas así, las pasiones existen y son débiles, pero como veneno mortal, huye y ahuyenta. Al comprar 146 nuestras necesidades y vender 147 y 148 artesanías 149 conviene no mostrar al hermano en vanidad, sino aceptar la vanidad nosotros mismos. A los que hacen lo mismo entre nosotros, si están radiantes de lo mundano, no se les da una lección adecuada para ser vanidosos, especialmente 150 para dar limosna con bendiciones y dejarlos ir en paz. No nos conviene tener 151. Y no rehuséis dar a quien pide, ni rechazéis a quien pide prestado; Esto está ordenado que lo coman los malvados, dice el Gran Albahaca; no tengas 152 porque no debes comer necesidades innecesarias, dona 153 crea 154. Y si dice: "No soy un imán, no he mentido", di 155 gran Varsunofie. Se revela que es un monje que no está sujeto a dar limosna. Con tu cara 156 franca 157 podrás decir: he aquí, lo hemos dejado todo, y te seguiremos como muertos. San Isaac escribe 158: la falta de posesión es mayor que tal limosna 159. La limosna 160 es más 161 monástica, para ayudar a un hermano con una palabra 162 en momentos de necesidad y para consolar 163 el dolor con razonamientos espirituales, pero esto también es poderoso 164 . Los recién llegados deben soportar el dolor, el insulto y el reproche 165 del hermano[a] 166; y he aquí, hay limosna espiritual y una fracción 167 que es superior es corporal, así como el alma es superior 168 al cuerpo, dice los santos 169 Doroteo. Si viene alguno extraño, ponerlo a descansar lo antes posible 170 según nuestras fuerzas, y si exige, darle 171 bendiciones 172 pan y dejarlo ir. No es fácil crear orígenes desde nuestras moradas y 173 como si hubiera llegado, pero sí precisamente prescritos y necesarios. Es inoportuno y poco bendito venir 174 de nuestras celdas 175 y no es como 176 dice el Gran Basilio: que el decano del decano instruya a los hermanos en la distribución de 177 escrituras. De la misma manera, que se mande la salida de cada llave y cosas semejantes, y que el enviado no niegue la obediencia al Señor, sino que el servicio no sea imputado a culpa de negligencia, sino que con temor de Dios y mucha sobriedad 178 se afirme; Sí, tanto él como quienes existen con él se arrastran. Todo lo 179 que está escrito 180 en esta escritura, lo haré y viviré, y después de mi muerte hágase. En nuestras celdas es apropiado que tales personas lleven palabras a hermanos y extraños; Somos conscientes de ellos, en cuanto a la creación y corrección de las almas para crear 181 conversación 182, teniendo el poder de oír con habilidad y hablar útilmente. Todo esto, incluso 183 escrito, si es para la buena voluntad de Dios y para beneficio de las almas, así lo hacemos 184; De cualquier manera, puede suceder lo mejor, si es agradable a Dios y útil a las almas. San Juan Crisóstomo escribe sobre la decoración de 185 iglesias: si alguien aconsejaba a 186 que trajeran vasos sagrados u otras decoraciones a la iglesia, se le ordenaba que los distribuyera entre los pobres, pero nadie, dijo, era condenado si no decoraba la iglesia. Y otros santos dicen lo mismo. Y 187 la venerable mártir Eugenia y los vasos sagrados de plata que le fueron obsequiados 188 no deben ser aceptados, diciendo: no es propio que un monje adquiera plata. Por esta razón, no nos conviene tener vasos de oro y plata y los más sagrados, y tampoco son necesarios otros adornos, sino que deben traerse a la iglesia según sea necesario. El gran Pacomio y el edificio de la iglesia en sí no quisieron ser decorados, habiendo creado una iglesia en el monasterio, también en Mohos, y creado en ella un pilar hecho de moldura de zócalo, el mismo pensamiento, como si no fuera tonto maravillarse con el trabajo de las manos humanas y magnificarse por la belleza de sus edificios, en todo el sur 189, obligó a los pilares y ordenó a los hermanos atraer con todas sus fuerzas, hasta entonces se inclinó 190 y 191 al absurdo, y dijo: como si 192 no fuera por astutas alabanzas, la mente reptante será atrapada por el diablo, pero mucho más de ese engaño. Y aunque este grande 193 y santo haga tal verbo y crear, ya que nos conviene conservar 194 tales cosas 195 196 , a causa de nuestra debilidad y pasiones y de nuestra mente arrastrada. Sobre la comida y la 197 bebida, contra la fuerza del cuerpo y del alma, la alimentación 198 debe hacerse cada vez, huyendo de la saciedad y la voluptuosidad. Cuando estamos borrachos, de ningún modo es apropiado que bebamos nada. Salud 200 y juventud, que cansen sus cuerpos 201 con el ayuno y la sed, y trabajen lo más posible; Pero para la vejez y la enfermedad hay poco descanso. En nuestras celdas, las vasijas y otras cosas son de gran valor y no deben ser decoradas. Asimismo, las creaciones de la celda y de otras moradas de nuestras moradas son todas de poco valor y sin adornos, dignas de ser adquiridas, como dice el Gran Basilio, encontradas en todas partes 202 y compradas convenientemente. No es apropiado que mujeres 203 vengan a nosotros en el monasterio 204, debajo de los mudos de los cuales las mujeres son de especie para el servicio 205 o para otras necesidades; y esto nos está prohibido 206. De la misma manera, no servirán de la misma manera, y conservarán de todas las formas posibles 207 rostros suaves 208 afeminados 209 . En el manuscrito de la Biblioteca de la Trinidad-Sergio Lavra (núm. 188) hay un testamento del Nilo, que escribimos en su totalidad. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, lego la esencia de mis derechos a mis familiares y hermanos. Te ruego que arrojes mi cuerpo al desierto, para que lo coman los animales y las aves, porque he pecado mucho contra Dios y no soy digno de comer sepultura. Si no hacéis esto, habiendo cavado un foso en el lugar donde vivimos, me enterraréis con toda deshonra. Presta atención a estas palabras que el gran Arsenio legó a su discípulo, diciendo: en el juicio estaré contigo, si entregas mi cuerpo a alguien, sufriré gran tribulación según mis fuerzas, de modo que nadie será digno del honor y la gloria de este siglo, ni en esta vida ni en la muerte. Les pido a todos que oren por mi alma pecadora, y pido perdón a todos y perdón a Mí, que Dios perdone a todos. La cruz es mayor, porque en ella está la piedra de la pasión del Señor, y también porque yo mismo escribí libros, luego a mi Señor y hermanos, a quien haga temblar en este lugar. Si tan solo intentaran realizarme un servicio sagrado durante hasta 40 días, te lo juraría con gran vigor. También está aquí el pequeño escriba Juan de Damasco, un libro de consumo, Hiermoloi, un salterio en el cuarto de la carta de Ignacio en el monasterio de Cirilo; y otros libros y cosas del Monasterio de Cirilo que me fueron dados por amor de Dios, lo que tenga, dáselo a ese, o a los pobres, o al monasterio, o para despedir a un amante de Cristo, lo que haya, dáselo a esa persona. 211 Prefacio 212. De los escritos de 213 santos padres, pensamos 214 en hacer lo necesario para ello y cómo conviene esforzarse por lograrlo 215. El mismo viejo Nilo 216. Muchas veces de los santos, el padre habló sobre la observancia sincera y mental, y la preservación mental a través de varias conversaciones, ya que cada uno fue enseñado por la gracia de Dios, pero con una sola mente, se recibió la primera palabra del Señor mismo 217, reksha 218: del corazón vienen pensamientos de maldad y contaminan a una persona, y el recipiente interno 219 ha enseñado a purificarse, y en espíritu, en palabra y en verdad, es apropiado inclinarse ante el Padre. Esto también lleva a que el apóstol diga: si oro con mi lengua, es decir, mi boca, mi espíritu ora, mi voz ora; mi mente es estéril. Oraré en espíritu y también oraré con la mente. Y he aquí, legué al Apóstol la oración inteligente y confirmé especialmente al erizo: quiero decir cinco palabras con la mente, y no diez mil palabras con la lengua. San Agatón decía: el trabajo corporal es una hoja; internamente, es decir, inteligentemente, hay fruto. Es un dicho terrible sobre esta materia el que dice este santo: porque todo árbol que no da buenos frutos, o sea, por cuidadosa observación 220, 221, es cortado y echado al fuego. Y nuevamente el padre dijo: para los que oran con la boca 222, pero no se preocupan por la mente, oran al aire, porque Dios escucha sus mentes. San 223 el gran Barsunofie dice: si el trabajo interno con Dios no ayuda a una persona, en vano trabaja por las cosas externas. Y San Isaac: trabajo corporal, excepto para los inteligentes, ya que el útero es estéril y chupa el susi del nombre 224, porque la palabra de Dios no puede acercarse a la mente. Y muchos santos padres 225 decidieron 226, y todos estuvieron de acuerdo en esto. De la misma manera, el bendito Filoteo de Sinaiti, hablando de los extranjeros que hacen exactamente 227 los que lo tienen, pero desde la sencillez de los que no saben 228 guerra mental, victoria y victoria, y por el bien de los que no se preocupan por la mente, manda orar por ellos y enseñarles 229, y cómo son robados por las acciones de los malvados, especialmente 230 la mente. Limpian el alma que es visual. Y habiendo sido anteriormente santos padres, no sólo ermitaños y viviendo en soledad en los desiertos interiores, aparté mi mente de todos y obtuve la gracia, y llegué al desapasionamiento y la pureza de alma; pero también los que estaban en los monasterios, y no sólo los 232 que están lejos del mundo, sino también los que existen en las ciudades 233, como Simeón el nuevo Teólogo, y su mayor Simeón de Studinsky, en medio de la ciudad reinante en el gran monasterio de Studin, en una ciudad tan multihumana, como las luces brillantes 234 en los dones espirituales. También Nikita Stifat y muchos otros. Del mismo modo, el bienaventurado Gregorio del Sinaíta no sólo enseñó en la unidad de los que viven la sobriedad y el 235 silencio, que es la observancia mental 236, sino que también ordenó a los de la vida común prestar atención a esto y orar, sabiendo que todos los santos han adquirido la gracia del espíritu al cumplir 237 mandamientos, los primeros 238 sensuales, los mismos 239, 240 inteligentes. encontrado, deleitando a los santos padres. Porque dice el bienaventurado Hesiquio de Jerusalén: Así como es imposible vivir esta vida ni comiendo ni bebiendo 242, es imposible 243 sin preservar la mente, se habla de sobriedad de erizo, en lo espiritual que alcanzar el alma, incluso si alguien se obliga a temer por el tormento, para no pecar. Los padres ordenaron el verdadero mandamiento del trabajador Divino no sólo de guardar estas cosas 244 haciéndolas 246, sino también de tener cuidado de evitar el crimen de los mandamientos 247. Esta obra grande, totalmente roja y radiante, dice Simeón el Nuevo Teólogo, llega a muchos de la enseñanza; reducir esto sin enseñar por la necesidad 248 del hacer y el calor de la fe de Dios 249 . Del mismo modo, Gregorio del Sinaí habla también de santos mandamientos. No fue poca cosa, decidirse por 250 para este maravilloso trabajo a encontrar un mentor; Por eso no es encantador arrepentirse, como lo atestigua el tener 251 de las Divinas Escrituras la obra 252 y la sabiduría y razonamiento de la adquisición espiritual. Y he aquí, 253 habiendo decidido santamente, que ni siquiera entonces el maestro, que apenas había sido encontrado, quedó encantado con tal cosa, pero ahora 254 los que se han empobrecido en extremo deben buscar una búsqueda más laboriosa. Si no aparece, los santos padres ordenaron aprender de las Divinas Escrituras 255, habiendo oído 256 al Señor mismo decir 257: prueba las Escrituras, y en ellas encontrarás la vida eterna. Elika fue escrita anteriormente en las Sagradas Escrituras, pero fue escrita como nuestro castigo, dice el santo Apóstol. Habiéndote más santo, habiendo trabajado sensual y mentalmente 258 en las uvas de tu corazón y habiendo limpiado tu mente de las pasiones, has encontrado 259 al Señor y adquirido inteligencia espiritual. Nos mandó, licuados por las llamas de las pasiones, sacar agua viva de la fuente de las Divinas Escrituras, que sea capaz de apagar las pasiones que nos abrasan e instruirnos en toda verdadera razón. Por esto, 261 yo, gran pecador y 262 insensato, recogí de las Sagradas Escrituras, que los padres portadores de espíritu hablaban de estos, y las escribí para memoria de mí mismo, que no era como un trabajador, sino negligente y perezoso, porque no hacía nada bueno, sino que 263 fueran todas las virtudes, espirituales y físicas. Y 264 como cierto esclavo fue 265 comprado por pasiones incomparables y sometido a ellas en todo 266, ya que no nos apasiona la salud, la complacencia del silencio, sino las garras de la enfermedad, esto en parte habló no de sí mismo, sino de las sagradas escrituras, pequeño de muchos de sus semejantes, como un perro de los granos de palabras que caen de la comida Padre de nuestros bienaventurados amos, que seamos todavía imitadores de estos 267. La comprensión de estas escrituras es tener presente esto: qué es lo correcto para un monje que quiere ser verdaderamente salvo en estos tiempos, ya que mental y emocionalmente, según las Divinas Escrituras 268 y según la vida de los santos padres, es muy poderoso hacerlo. 1. Sobre la diferencia entre guerra mental, victoria y derrota y resistir cuidadosamente la pasión. 2. Sobre nuestra lucha por esto, y 269 cómo superarlas con la memoria de Dios y la guarda del corazón, es decir, la oración y el silencio mental, y cómo actuar 270 en esto. También habla de talentos. 3. Sobre cómo y cómo fortalecerse en la insistencia de las batallas de la hazaña mental. 4. De mantener todo lo que hacemos en nuestro deseo 271. 5. Sobre la diferencia entre nuestra lucha y victoria en el octavo pensamiento más básico de los apasionados y otros. 7. Sobre la memoria de la muerte y del Juicio Final, cómo aprender 272 de ellos, para que adquieramos estos pensamientos 273 en nuestro corazón. 8. De las lágrimas, como deben hacer quienes quieran conseguirlo. 9. Sobre conservar el erizo hasta el día de hoy. 10. Del corte y 274 verdadero descuido, que es muerte para todos. 11. Sobre el erizo no antes del tiempo 275 y con medidas similares se debe hacer este trabajo, y sobre la oración por estos y otros necesitados. Sobre la diferencia entre luchas mentales, victorias y derrotas, y sobre el erizo de resistir cuidadosamente las pasiones. El mismo anciano Nilo el Ermitaño 276 palabra 1 277 Hay una batalla diferente de guerra mental, victoria y derrota sobre nosotros, reconciliando a los padres: primero adposición, la misma combinación, luego adición, también cautiverio y luego pasión. Prilog sbo, rekosha santos padres 279, Juan Climaco y Filoteo del Sinaí, un pensamiento simple o una imagen mejorada, traemos una nueva apariencia al corazón 280, y se anuncia a la mente 281. Gregorio de Sinaiti dice 282: 283 adjetivo, - un recuerdo que surge del enemigo, comentando: “Crea esto o esto, como lo fue bajo nuestro Cristo Dios: corresponder, para que estos panes sean de piedra”. Sólo di esto; cualquier 284 cualquier 285 pensamiento será traído a la mente de una persona. Y esto, dicen, es sin pecado y no tiene alabanza ni reproche 286 porque no está en nosotros. Es imposible que no haya un pensamiento hostil hacia nosotros, como dice Simeón el Nuevo Teólogo: el diablo y sus demonios han logrado entrar en esto, y han expulsado del paraíso y 287 Dios ha sido expulsado por desobediencia, haciendo que el hombre sacuda cada palabra en su mente. Los que tienen éxito y son perfectos deben permanecer inquebrantables; pero incluso esto sucede por un tiempo, como habla San Isaac. La combinación del verbo erizo es aceptar algo que aparece por pasión o desapasionamiento, reksha, aceptación de un pensamiento de un enemigo, es decir, con ello, enseñanza y conversación desde nuestra voluntad. Este es un pensamiento, que es cualquier pensamiento que viene a la mente. Esto, rekosha, no es del todo libre de pecado: tener alabanza, cuando a Dios le agrada 290 reparar. Estamos corrigiendo la situación: si alguien no corta el pretexto de un mal pensamiento, conversa poco con él 291, y el enemigo entonces le impone pensar más apasionadamente; que luche por el bien. ¿Cómo podemos darnos buenos pensamientos? Le doy el verbo a Dios y luego hablaremos. Se produce una adición, un erizo 292, un reflejo, una dulce inclinación del alma hacia un pensamiento o una imagen manifestada, 293 cuando alguien, recibiendo pensamientos o imágenes de un enemigo presentado y hablando con ellos, mentalmente reúne en sus pensamientos un ser tal como habla el pensamiento del enemigo. Estas cosas 294 se dicen contra la dispensación que lucha. Hay una dispensa para los que luchan: si alguien tiene espíritu de progreso y recibe ayuda de Dios para ahuyentar los pensamientos, si se vuelve perezoso y no se esfuerza por ahuyentar los malos pensamientos mediante la negligencia, no está libre de pecado. Si es principiante y débil y todavía tiene que protegerse de los pretextos del maligno, 295 tal persona, incluso en lo más mínimo, está de acuerdo con el mal pensamiento, pero se confiesa al Señor, arrepintiéndose y 296 despreciándose a sí mismo, y le pide ayuda, como está escrito: confiesa al Señor e invoca su nombre, y Dios le perdona por su misericordia por su debilidad. Esto es lo que dijo el padre sobre la formación de pensamientos, incluso si alguien es involuntariamente abrumado por pensamientos en el ascetismo; en esto esté firmemente establecida la raíz de su mente, para que no peque y no cometa iniquidad 297. Dice Gregorio del Sinaí: después de la pasión y después de la lucha una sílaba; y esto es lo que se piensa de esta palabra, de esta santa palabra 298, quien acepta los pensamientos del enemigo 299 por voluntad y conversando y combinándose 300 con ellos será vencido por ellos, y ya no resistirá 301 contra la pasión 302; pero formará dentro de sí la afirmación 303 de haber cometido un pecado, o incluso si se ha propuesto hacerlo, aunque lo haya hecho mediante un hecho que ha formado en su pensamiento y le ha sido prohibido por razones de tiempo, o de lugar, o por otras razones; y este 304 es sumamente difícil y se logra prohibiéndolos. El cautiverio es un retiro necesario e involuntario del corazón 305, o una redención permanente 306 para lo mejor y más elegante de nuestra dispensación 307 es destructivo, pero este es un retiro necesario e involuntario del corazón, cuando la mente es cautivada por los pensamientos, es decir, por necesidad es conducida a malos pensamientos 308, no te quiero, pero Dios te ayudará, regresa 309 a ti mismo. Cuando somos sacudidos por tormentas y olas y alejados de la buena dispensación por malos pensamientos, no somos 310 capaces de llegar a una dispensación tranquila y pacífica - esto sucede especialmente 311 por rumores y por muchas e inútiles 312 conversaciones - y esto es una cópula permanente hacia una mejor dispensación y la buena dispensación es destructiva. Esto se juzga de otra manera durante la oración y de otra manera no en el tiempo, y de otra manera por 313 pensamientos malos, y de otra manera por 314 malos pensamientos 315. Si 317 durante la oración uno se deja llevar por malos pensamientos, esto es lo más grave; Durante la oración 318 a Dios, ordena tu mente y presta atención a la oración, y aléjate de todo tipo de pensamientos. Si no es en 319 tiempo de oración y sobre las necesidades necesarias, como en la vida, una esencia tan sin pecado, por las santas necesidades necesarias en esta vida, bendito sea el creador. En cada 320 pensamiento, los pensamientos del padre, y 321 la mente se encontrará con una mente piadosa, con Dios. Siempre es apropiado alejarse de los malos. La pasión, dicen con verdad, anida en el alma desde hace mucho tiempo, y como en los derechos ajenos 322 lo que 323 le ha sido traído por la costumbre, y espontáneamente 324 el resto viene en ella y se autoasimila, envolviendo pensamientos siempre apasionados, implantados por el enemigo, establecidos por la combinación y la conversación frecuente y en las costumbres de los primeros, muchas enseñanzas y sueños. Esto es, cuando 325 cualquier cosa apasionadamente el enemigo presenta a una persona a menudo, y más aún vive 327 por su amor, y, quiera o no, 328 huye mentalmente de ella. Sobre todo, 330 esto sucede, si sucediera antes de 331, por descuido de la multiplicidad, combinó y habló, es decir, pensó a voluntad sobre esa cosa de otra manera. Esto en total, ya sea contra una paz mesurada o en un tormento futuro, está sujeto, es decir, a arrepentirse y orar por la liberación de tales pasiones; La batalla futura está sujeta al arrepentimiento por el bien, no al abuso. Incluso si 333 no hubiera desapasionamiento sin 334 gracia perfecta, podrían recibir el abandono, como dice Pedro de Damasco. Es apropiado que cualquiera que defienda cualquier pasión se resista cuidadosamente a ella, perturbando a su padre. Al parecer 335 estamos hablando de fornicación; Si alguien lucha contra la pasión por alguien, es apropiado alejarse de él en todas las formas posibles: de la conversación, del estar juntos, del tacto, del olfato. En todo esto, si 336 no se conserva, cualquiera que 337 cometa pasión y fornica en el corazón, reprochando a su padre, él mismo 338 encenderá el horno de la pasión 339, como introducir malos pensamientos en una bestia. Sobre nuestra lucha para superarlos, como 340 por la memoria de Dios y la custodia del corazón, es decir, a través de la oración y el silencio mental, y sobre cómo actuar en consecuencia. También habla de la finalización del 341. 2. En la lucha contra esto, los padres establecen una fuerza igualmente poderosa contra el que lucha, por voluntad o por la victoria, o la victoria es aceptable 342 inteligentemente, y simplemente 343 deciden: para resistir con un mal pensamiento, tenemos una gran fuerza. Esta corona o languidez es culpable, la corona es para los victoriosos, pero el tormento es para los que han pecado 344 y no se han arrepentido de esta vida. Este es un pecado que acarrea tormento, dice Pedro Damasco, cuando se trata de acción, pero los que luchan más fuerte y no desmayan ante la batalla verde del enemigo más brillante tejerán sus coronas. La lucha razonable y elegante, dicen los padres, es cortar el comienzo del pensamiento que viene, como dicen, y orar sin cesar. Quien decida resistir los primeros 345, es decir, el pretexto del pensamiento, todos estos últimos serán cortados de un solo corte, luchará más inteligentemente contra la malvada madre, es decir, el mal pretexto, será barrido con el pensamiento. Y conviene esforzarse: tener la mente sorda y muda durante 346 la oración, como decía Nilo del Sinaí, y 347 tener un corazón silencioso ante todo pensamiento, aunque el bien no venga de ninguna parte, dice Hesiquio de Jerusalén. Las pasiones 348 seguirán desapasionadamente en el habla y el pensamiento, como si se supiera que lo son por experiencia; y la primera entrada es la segunda falta. Y ya se ha dicho que con un buen pensamiento los malos espíritus entran posteriormente en nosotros. Por eso, conviene tratar de permanecer en silencio en el pensamiento y en los pensamientos de las encías, y mirar siempre en lo más profundo del corazón y decir: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, tened piedad de mí todos vosotros; Siempre que el Señor Jesucristo, tenga piedad de mí; y nuevamente decir 349 Hijo de Dios, ten piedad de mí 350 - lo cual también es más conveniente para los principiantes, en el discurso de Gregorio de Sinaíta. No es propio que el habla cambie con frecuencia, sino de manera oblicua. Ahora los padres añaden la palabra en oración, cuando dicen: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, y Abiye dice: “Soy un pecador”. Y esto es agradable de comer. Sobre todo, como nosotros los pecadores. Y díganlo con diligencia, ya sea de pie, sentados o 352 acostados, y 353 cerrando la mente en el corazón 354 y conteniendo la respiración 355, con mucha fuerza, pero sin respirar con frecuencia, como dicen Simeón el Nuevo Teólogo y Gregorio de Sinaiti. Invoquen al Señor Jesús con más voluntad, más paciencia y más voluntad, rechazando todo pensamiento. Y aunque estos santos os recomienden contener la respiración y no respirar con frecuencia, la tentación 356 pronto enseñará 357, lo que beneficiará mucho 358 a la asamblea inteligente. Si no puedes, en el silencio de tu corazón, orar 359 excepto con tus pensamientos, pero si ves estos multiplicarse 360 ​​en tu mente, no seas cobarde con esto, sino permanece orando solo. El bienaventurado Gregorio de Sinaiti lo sabe, que es imposible para nosotros apasionados vencer los malos pensamientos, dijo: nadie conserva la mente de los principiantes y ahuyenta los pensamientos, a menos que Dios lo detenga y ahuyente sus pensamientos 361; Porque hay fuertes que pueden contener 362 la mente y ahuyentar los pensamientos, pero ni siquiera éstos los ahuyentan de sí mismos, sino que con Dios se mueven para combatirlos, como si estuvieran revestidos 363 de su gracia y de toda la armadura. Pero si ves, digo, inmundicias de espíritus malignos, es decir, pensamientos que se levantan 364 en tu mente, no te horrorices ni te asombres 365, y si aparece el buen entendimiento de ciertas cosas, no les prestes atención 366 a ellas, sino aférrate a suspirar, como puedas, y cerrar tu mente en tu corazón, en lugar de armas, invocando al Señor Jesús muchas veces y con diligencia, y huirán como fuego, quemados invisiblemente por el nombre Divino. Si tienes pensamientos sobre muchas cosas, ora por ellas y mantén firme la primera tarea. ¿Cómo podemos orar por pensamientos, esto, a Dios que ayuda, entonces hablaremos? Aunque ores 367 a 368 ellos, son iguales sin dolor y se multiplican, como si 369 no fueras capaz de guardar tu corazón con tu mente, di la oración con tus labios sin cesar por muchos, fuertes y pacientes. Si te vence la desintegración y la enfermedad, pide ayuda a Dios y esfuérzate, sin dejar de orar tanto como puedas, y todas estas cosas desaparecerán, aléjalas con la ayuda de Dios. Siempre que la mente 371 se calme de los pensamientos, entonces escucha el corazón y la oración del alma o de la mente. Muchas acciones son virtuosas, pero sólo lo son en parte; La oración sincera es fuente de todo bien y, como jardines, riega el alma, como decía Gregorio de Sinaiti. Y he aquí, este bendito padre de todos los que llevan el espíritu, 373 siguiendo a los demás, manda cuidar diligentemente la oración, manteniendo en ella los pensamientos de todos, 374 aunque poderosamente, no sólo el mal, sino también el bien imaginario. El silencio, la palabra, posponer el pensamiento hasta el momento, pero no prestar atención a esto, como bueno, destruirán más de 375; y 376 buscar en el corazón del Señor 377, que es guardar el corazón con la mente en la oración y volverse siempre dentro de este 378, como decía Simeón el Nuevo Teólogo. Existe este hacer, hablar, erizo para mantener la mente en el corazón, además de todos los pensamientos, que los que no han aprendido a hacer necesitan hacer, no sólo los principiantes, sino también los que se han vuelto rígidos, como 379 y también la dulzura de la oración de la acción de la gracia dentro del corazón no ha recibido ni retenido. Y lo sabemos por experiencia, ya que 380 para los débiles y 381 hacer esto sigue siendo cruel e inconveniente. Cuando alguien encuentra la gracia, entonces es fácil y amoroso orar, 382 la gracia nos consuela. Cuando llega el efecto de la oración, entonces en verdad mantiene la mente en sí misma y se alegra y se ejercita desde el cautiverio, dice Sinait. Por eso conviene perseverar en la oración, desechando todo pensamiento, hasta que sea posible, y no levantarse a cantar hasta que llegue el momento. En la paciencia, en el habla, deja que tus canas sean por el bien de: en la oración, aguanta y no te levantes rápidamente, sufriendo 384 por el bien de los enfermos, y entendiendo la mente de la razón, y la palabra profética 385 trae, como una mujer enferma que quiere dar a luz, enferma, y ​​​​San Efraín diciendo: el dolor es doloroso, pero la enfermedad es dolorosa por el flujo de enfermedades vanas. Y ordena, inclinando los hombros y la cabeza del dolor, soportar muchas veces con deseo, pidiendo ayuda al Señor Jesús, reuniendo su alma y su mente en su corazón, aunque se abra la matanza, diciendo: y el Señor mismo es citado por el verbo, como si tuviera necesidad, rexha 386, el reino de los cielos, y las mujeres necesitadas lo deleitan; de esto habla la necesidad, que muestra el cuidado y la enfermedad del Señor. Cuando el dolor, la palabra, agote la mente y el cuerpo llamando, y el corazón duela con la verde y frecuente 387 invocación del Señor Jesús, entonces que cante, como si estuviera débil y dale descanso. Este discurso es orden elegante y enseñanza de sabios; e incluso 388 solo, o con un estudiante, manda hacer esto 389; Si lo que dice el discípulo Imasha 390 es cierto, entonces déjalo hablar salmos, pero escucha los sueños de tu corazón y la imagen de las visiones 391 y no aceptes nada, para no ser engañado. La elevación mental ocurre cuando la mente está en el corazón y actúa en oración, palabra, y no sólo se da esta penitencia a los que son perfectos en el Espíritu Santo, los que no se han elevado en Cristo Jesús. Y he aquí, este venerable hombre dice, como si él mismo entendiera estas cosas por experiencia, hacer toda la diligencia en la oración, y pequeños salmos de devoción por causa del abatimiento, y tropariones de arrepentimiento sin cántico 393, según las palabras del Climacus, como si no quisieran 394 cantar la sicevia. Porque las enfermedades del corazón les traerán alegría, incluso en la piedad, como decía San Marcos, y se les dará calor espiritual a la alegría y al consuelo. El Trisagion ordena decir siempre todos los cantos y aleluyas, según el orden de los antiguos, el padre de Barsanuphius y Diadochus y otros. Y a veces, dijo, se cansaba de hacer, poner una hora para orar, una hora de honor, una hora para cantar, y así pasa el día 395, esto es bueno, dijo, contra el tiempo y la medida, y las fuerzas de cada uno que se esfuerza. Y ponerlos a voluntad, o preservarlos, o guardar el contenido persistente, que siempre está en la obra de Dios. Cuando la oración se deleita con la gracia de Dios y actúa en el corazón, manda 396 especialmente a ser diligente en ella. Si, como dijo, ves la oración activa en tu corazón y nunca dejas de moverte, de modo que nunca la dejes y te levantes a cantar, no sea que te deje de la nada: porque dejas a Dios dentro, llamas desde fuera, inclinándote desde lo alto a lo bajo; pero también le creas un rumor, y confundes tu mente de su silencio, porque el silencio se llama por su nombre, que lo tienes en la humildad y el silencio, pero Dios es la humildad, los rumores y el clamor están arriba. Quienes no dirigen la oración, que es fuente de la virtud 397, según las palabras del Climacus, que riegan este 398, como los jardines del alma, deben cantar mucho y sin medida y siempre en variedad de 399 seres. Otro es un acto de silencio, y otro es una vida en común. Toda medida miserable es graciosa según los sabios. Los mismos deben comer con moderación, tal como lo hacían los padres; practicando mucho en la oración y siendo perezoso, canta 400 o lee las vidas activas 401 del padre. El barco no requiere remar, las velas del viento tiran y llevan el mar apasionado, pero yo estoy remando o me exalto con un carabita, pero a los que ofrecen al santo padre, la arrogancia, o aquí de algunos, como una noche entera y un canto incesante, me manda responder 402 de la escritura a la sitsa: no todo el mundo es perfecto, por el bien de la pobreza, la diligencia del agotamiento de las fuerzas; pero lo pequeño en lo grande no es todo pequeño, lo grande en lo pequeño no es todo perfecto, porque no todos los trabajadores, ahora ni en la antigüedad, siguieron el mismo camino 403, ni lo mantuvieron hasta el final. Acerca de los que están en anticipación 404 y han alcanzado la iluminación, el habla: estos no requieren las palabras del Salmo 405, sino silencio y oración y visión sin límites, estos están en unión con Dios, y no deben apartar sus mentes de Él y confundirlas, porque la mente de tales comete adulterio, si se apartan de la memoria de Dios en el peor, come las cosas con más diligencia, pero San Isaac, el alimento más elevado de estos, le dirá 406 a su madre: cuando experimenta una alegría inexpresable, y la oración es cortada de los labios, entonces cesa el habla, luego 407 la boca y la lengua, y el corazón, que es el guardián de los pensamientos y la mente es el alimentador de los sentimientos, y el pensamiento del pájaro que vuela rápido 408 y sin frío, y no es para tener el pensamiento de la oración, ni el movimiento, ni la autocracia, sino que mediante instrucción es instruido por otra fuerza, y no instruye 409, y se le mantiene en cautiverio. a una hora y está en cosas incomprensibles, donde no hay conocimiento; y este es un horror y una visión de la oración, y no de la oración 410; y la mente no ora a través de la oración, sino que va más allá de la oración; y al encontrar algo mejor se abandona la oración, y en el éxtasis 411 no hay deseo de tener nada, y según palabras del Apóstol, si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no se sabe. La oración se llama semilla, pero se toma con el mango, donde el segador se maravilla con una visión indescriptible, cómo de los finos y desnudos granos de la cerda, los granos de la clase 412 que tenía delante de repente se congelaron. Por la oración 413 reinan los padres, antes de que se sientan culpables por la oración, y durante la oración se da este don inefable a los santos, y 414, como quieren, crean la manifestación de aquel 415, para que los pensamientos del alma sean confirmados; pero nadie sabe su nombre. A veces, a través de la acción espiritual, el alma se moverá hacia lo Divino y será como lo Divino en una unión incomprensible, y será iluminada por un rayo de luz elevada en sus movimientos, y a veces la mente será digna de sentir la dicha futura, y se olvidará de todos los que están aquí, y no tiene sentido tomar 416 movimiento en nada. Y en ninguna parte dice que durante la oración la mente se deleita sin deseo, en los pensamientos de lo incorpóreo, en los que no se mandaba expresar los sentimientos, de repente se arraiga en ti la alegría, silenciando la lengua en el incomparable 417 de su alimento; una cierta dulzura 418 hierve constantemente desde el corazón y atrae a la persona de todo de manera insensible durante un tiempo y un tiempo; cierto tipo de alimento y alegría ataca a todo el cuerpo, ya que la lengua carnal no puede pronunciar esto, hasta que todas las cosas terrenales cantan y pueden imputar en esta memoria, y cuando, dice, encuentra 419 el alimento de una persona, haciendo estragos en todo su cuerpo, el asedio no siente el tamiz y 420 a esa hora, como si no hubiera nada más en el reino de los cielos, solo se. Y nuevamente dice: el que ha encontrado gozo en Dios no sólo no mirará la pasión 421, sino que se inclinará hacia su vientre, el amor de Dios es más dulce que el vientre, y como Dios, la mente es más dulce que la miel y el panal, de ella nace el amor 422; pero esta esencia es inefable e indecible, como dice Simeón el Nuevo Teólogo: ¡Cuya lengua hablará! ¿Quién 423 dirá la mente? ¿Qué palabra pronunciará? Da miedo, realmente miedo, e incluso más que las palabras. Veo 424 la luz, pero no hay paz en ella, sentado en medio de la celda en una cama; Dentro de mí veo al Creador del mundo, y converso, amo y como, alimentándome de bondad: con una sola visión 425 y unido a él, supero los cielos. Y este 426 es conocido y fiel para nosotros. ¿Dónde está entonces el cuerpo 427? No lo sabemos. Y hablando del Señor, dijo: él me ama, y ​​me acepta en sí mismo y me esconde en sus brazos, en el cielo futuro, y en mi corazón, me ve aquí y allá. Y Abiye dice al rostro del Señor: esto, Maestro, me muestra igual a un ángel, y lo hace mejor que aquellos, porque tú eres invisible para ese ser, inaccesible por naturaleza, pero eres visible para mí en todos los sentidos, y mi ser está confundido por tu naturaleza. De éstos la comida dirá 429: el ojo no vio, ni el oído oyó, ni el corazón de carne miró; y habiendo estado en este lugar, no sólo no quiere salir de la celda 430, sino que también en la fosa excavada bajo tierra quiere esconderse, y allí, hablando, habiendo sido sacado fuera de cada 431 mundo, veo a mi inmortal Señor y Creador. Y con esto San Isaac también estuvo de acuerdo con el discurso: cuando el velo de las pasiones de una persona es quitado de los ojos del significado y ve gloria en él, abiye 432 el significado se eleva con horror. Y si Dios no hubiera puesto límite a estas cosas en el vientre, ¿cuánto debería uno estar atrapado en ellas? E incluso si las personas hubieran sido perdonadas durante toda su vida, no habrían podido escapar de su maravillosa visión. Pero Dios hace esto por su misericordia 434, para disminuir 435 de los santos de gracia por un tiempo, y para crear providencia 436 y cuidado 437 de los hermanos con la palabra de servicio, que es lección de piedad, como dice 438 San Macario, de los que han entrado en el cumplimiento de la medida: todo se devora para ser amor y dulzura maravillosa unas visiones. Y aunque siempre, en la palabra, tuviera gracia igual a la suya, ¿no le sería tan poderoso levantar la estructura y el peso de las palabras, oír algo de abajo, o decir algo de los que están aquí, o cuidarse un poco de esto, y poner una parábola sobre los que son perfectos por la gracia, como si ascendiera a doce grados, 439, ambos debilitan 440, la palabra, la gracia; y uno, habiendo descendido a un grado inferior, se encuentra en la décima parte, como él dijo, y para lograr esto, no guardó la medida, para que tuvieran tiempo de practicar para los hermanos y proveer para la palabra de servicio. Pero ¿de qué hablamos de aquellos que en este cuerpo muerto e inmóvil saborearon el alimento inmortal, y también en este mundo efímero 441 que fueron recompensados ​​con parte de esta alegría, incluso 442 perdonados en la patria celestial? Éstos, ni rojos ni 443 dulces, de este mundo serán apegados, inferiores a los tristes y maliciosos, se atreverán a decir con el Apóstol: nada nos separará del amor de Dios, etc. Pero esto, según las palabras de San Isaac, uno de los antiguos espectadores y ministros de esto, o los que fueron castigados por sus padres y por sus bocas a quienes se les enseñó la verdad, y las 444 de sus búsquedas pasaron por sus vidas. Somos lascivos, culpables de muchos pecados y llenos de pasiones 445, por eso es indigno para nosotros 446 escuchar tales palabras. Pero confiando 447 en la gracia de Dios, me atreví a decir en parte esta sagrada Escritura del verbo portador de espíritu, para que sepamos poco a poco en qué maldición somos abrazados, y en qué locura nos entregamos, esforzándonos por la comunión y avance de este mundo, y adquiriendo cosas perecederas, y por ellas entrando en rumores y 448 batallas, y creando vanidad para nuestras almas. Y esto lo consideramos beneficioso y nos lo imputamos como un elogio. Pero 449 ¡ay de nosotros, que no conocemos nuestras almas, ni entendemos a qué vida fuimos llamados, como dice San Isaac, 450 y nos imputamos la vida de este mundo, ni sus dolores, ni su paz, tal como son, y por nuestra pereza y amor a la paz y negligencia, decimos, como los santos antiguos son así; No necesitamos ni es posible esta esencia. Pero no hay taco, no. Es imposible para aquellos que voluntariamente se entregan a las pasiones y 451 que no quieren arrepentirse verdaderamente y preocuparse por la obra de Dios, y para aquellos que aman este mundo, cuidados inútiles; y el Señor tiene misericordia de los que se arrepienten y glorifica a los que se arrepienten, y a los que buscan con mucho amor y temor 452 a los que ven y hacen sus mandamientos. Sitsa cuenta todo sobre la Divina Escritura. Los 453 padres antiguos fueron muchos trabajadores y maestros de esto, y uno edificaba y fortaleceba al otro. Hoy en día, los empobrecidos son tales: si alguno se esfuerza por la causa de Dios, especialmente la gracia amonesta y ayuda desde ahora y para siempre. Pero a aquellos que no se dignan esforzarse y llevar a otros a la negligencia y 454 a la desesperanza, y que dicen que ahora los dones antiguos no existen como dones de Dios, a éstos los llama engañadores y engañadores a otros. No quieren oír nada, si hay gracia en el momento presente. Estos están oscurecidos por mucha insensibilidad 455, sinrazón y falta de fe, dice Gregorio de Sinait. Nosotros, habiendo visto todo esto 456 de las Sagradas Escrituras, y si queremos tener verdadera diligencia en la obra de Dios, aléjese primero, lo más poderosamente posible, de la vanidad de este mundo y esfuércese por disminuir las pasiones que tenemos para guardar nuestro corazón de los malos pensamientos, y en este mandamiento, completando y guardando nuestro corazón, tengamos siempre la oración. Este 457 es el primer grado de la edad monástica, y de otro modo es 458 débil para disminuir las pasiones, dice Simeón el Nuevo Teólogo. Y en la noche 460 este trabajo es especialmente agradable para los padres rekosha. El Beato Filoteo del Sinaí decía que por la noche lo más importante es purificar la mente. Y dice San Isaac: cada oración que ofrezcas en la noche, todos tus actos diarios 461 que 462 sean más honestos ante tus ojos. La dulzura que se da al más rápido durante el día se aleja de la luz del trabajo nocturno. Y las demás cosas santas estarán de acuerdo con esto. Por esta razón, dice Climacus, hay que orar mucho por la noche y cantar menos. Y una vez más dice: cuando el trabajador se haya cansado, levántate y ora. Es apropiado que creemos, cuando la mente se cansa en la oración, dejarla ir un poco al canto, como la regla, o los salmos, o los tropariones, o cualquier otra cosa. Para la verbosidad, desperdicia tu mente en oración; y se junta la multitud de palabras, dice el mismo Juan del Clímaco. En la partida, el pensamiento es leer con más diligencia, como decía San Isaac; en un momento en el que tu mente está desperdiciada, leer y leer diligentemente muchas oraciones, o manualidades, como un ángel traicionará al Gran Antonio 463. Para los principiantes en la invasión, la idea de hacer manualidades con oración, o algún tipo de servicio, es sumamente útil, recomendado por los padres, pero especialmente en momentos de dolor y abatimiento, los pensamientos son clave. El Beato Hesiquio de Jerusalén plantea cuatro imágenes al hacer esto con sus pensamientos: o guardar los principios, o tener un corazón profundo, silencioso ante cada pensamiento, y 464 orar, o pedir ayuda al Señor Jesucristo, o tener una memoria mortal: Todos estos, dijo, están prohibidos los malos pensamientos, y en estos, en cada uno que se encuentre, toda esta sobriedad, es decir, hacer mentalmente 465, verbo. Todo esto, mirándonos, cada uno de nosotros se esfuerce en el rango que le corresponde. Sobre cómo y 466 cómo fortalecerse en la insistencia de las batallas de la hazaña mental. 3. Este es el fortalecimiento en la lucha de nuestra hazaña, del que se habla en todas las Escrituras, para que no nos desanimemos, ni nos desanimemos, cuando tengamos malos pensamientos en nuestras batallas, ni nos detengamos en el fluir del camino, ni siquiera en el afluente. Y esta es la astucia del diablo, que se avergüenza de nosotros al pensar en vencer los malos pensamientos, para que podamos volvernos 467 a Dios en arrepentimiento y 468 orar por ellos; pero 469 los vencemos con constante arrepentimiento y oración incesante y no cederemos ante el enemigo, aunque aceptemos de ellos mil 470 plagas cada día, y resolvamos dentro de nosotros mismos, hasta la muerte, no abandonar nunca 471 esta obra vivificante. Sucede que la misericordia de Dios 472 nos llega en secreto. No sólo para nosotros que somos apasionados y débiles, sino también los que 473 estamos en un alto orden de pureza y en una vida digna de alabanza, los que habitamos en la vida del silencio, bajo 474 el brazo de la mente del Señor, experimentamos caídas mentales, y hasta hoy la paz y el consuelo, y los pensamientos son castos y mansos, como dice San Isaac. Cuántas veces una persona se vuelve indecente e incompetente por su falta de entrenamiento, está enferma y derrotada, y en todo momento en la impotencia, hay, cuando admira el estandarte en manos del aullido de los hijos de los gigantes 475, y su nombre se desgasta y se jacta de los muchos que luchan y son reconocidos en las victorias, y acepta la corona y los regalos honrosos más que todos sus amigos. Y es por eso que los santos nos indican lo que sabemos y quitan la duda de nuestro significado, para que en la lucha de nuestros pensamientos no nos debilitemos 476 en el sentido durante la confusión de la imposición de malos pensamientos 477 y no nos desviemos en la desesperación. Y nuevamente, cuando se presente la presencia de la gracia, no estés seguro, elévate más abajo, sino confiesa a Dios y agradécele, y cae en la memoria de tus pecados, incluso durante el tiempo del perdón para ti. ¿Adónde fuiste entonces y cómo adquiriste la mente bestial? Y recuerda la condenación de tu naturaleza, y acepta dentro de ti los pensamientos inmundos y los ídolos absurdos que se erigieron en tu sentido durante el invierno, y en la hora de la confusión y el desorden, los pensamientos que antes eran pequeños 478 se levantaron contra ti en la ceguera de la 479 oscuridad. ¡Qué pronto te volviste a las pasiones y les hablaste 480 en el oscurecimiento del significado, y recordando esto, arrepiéntete y reprochate a ti mismo! Entiende, entonces, que toda la providencia de Dios dirige esto hacia nosotros, por lo cual debemos ser medidos. Porque dice el bienaventurado Gregorio de Sinaiti: a menos que una persona sea abandonada y vencida y poseída, esclavizada por toda pasión, vencemos en pensamiento y en espíritu, y no encontramos ayuda ni de las obras, ni de Dios 481, ni de nada en absoluto, como si en lo más mínimo y con la esperanza de venir, fuésemos forzados en todo, no pudiéramos ser aplastados y tuviéramos el último debajo de todos. esclava de todos, y amarga de los mismos demonios, como si estuviera siendo violada y vencida. Y esto es providencia vigilante y humildad punitiva. A ellos la segunda y más alta cosa les es dada de Dios, que es el poder divino, obrar y hacer todo por ella, ver un vaso para sí y hacer milagros por Dios 483. Mirad con temor que si no humillais vuestra sabiduría, la gracia os abandona, y dais perfección en las cosas, pero en ellas vuestros pensamientos son tentados. Porque no es tuyo el estar en las virtudes, sino que la gracia sí, llevándote en la mano, guardándote de todos los que te oponen. Es peligroso para nosotros prestar atención a esto, para no causar ninguna culpa si nos fortalecemos con un mal pensamiento, ya que no estamos bien para andar por el camino de Dios, sino que somos corruptos e inobservadores. Con muchos, pues, con celo y diligencia 485 nos comprometemos a acompañar a cada uno en su vida según las Divinas Escrituras, lo mejor que pueda, haciendo todo con humildad y piedad, quien quiera ser diligente en el amor de Dios y entregarse de verdad, y sin pereza y con esmero 487 hacer siempre la obra del Señor. Sobre mantener 488 todas las actividades de nuestra vida. 4. Es importante tener esto en nuestra vida, para siempre y en cada esfuerzo, alma y cuerpo, palabra y obra, y pensamiento, permanecer en la obra de Dios en la mayor medida posible. Así como nosotros 489 primero vivimos en el mundo, en su vanidad, con toda nuestra mente y sentimientos esclavizados por los deleites del pecado, dice el Beato Filoteo, así nos conviene a nosotros, que hemos venido a vivir según Dios, 490, con toda nuestra mente y sentimientos trabajar para Dios, viviendo la verdad y la verdad y voluntad de Dios, y cumpliendo sus santos mandamientos, y de todos los que desagradan a Dios se retiren en todos los sentidos, según la Escritura. que dice: Nos hemos guiado por todos tus mandamientos, y hemos aborrecido todo camino de injusticia. Y levantándote del sueño, glorifica primero a Dios, confiésate también con él, y luego haz estas cosas: oración, canto, lectura, manualidades y otras manualidades. Ten siempre la mente en reverencia a Dios y pendiente de la esperanza de Dios, y haz todo para agradarle, y no por vanidad, ni por agradar a los hombres, como sabemos que siempre está con nosotros Él, que está en todas partes y todo lo cumple. El oído está plantado para oírlo todo, y el ojo del creador mira hacia todas partes. Y si se produce una conversación, ésta, según Dios, está preservada de murmuraciones y condenaciones, de conversaciones vanas y de contiendas. Lo mismo ocurre con la comida y la bebida y con todo lo relacionado con el temor de Dios. Especialmente durante el sueño, sed reverentes, pensad en el interior y en el exterior, en todos los lugares, el bien está escondido. El sueño desnudo es una imagen efímera del sueño eterno, es decir, de la muerte, y en el lecho de 492 reclinados en el ataúd del estado de 493 cuerdo. Y en todo esto, tened siempre a Dios delante de vuestros ojos, según dijo David: He visto al Señor delante de mí, como si estuviera a mi diestra, pero no puede moverse. Todo lo que hagas es siempre en oración. Y aunque alguien tenga un cuerpo sano, conviene cansarlo después con vigilias y trabajos laboriosos, y si conviene hacer postraciones o trabajos manuales con dificultad, para que las almas queden esclavizadas y liberadas de las pasiones por la gracia de Cristo. ¿Es posible que el cuerpo sea débil frente al poder del alimento? 494. Tanto los sanos como los enfermos no deben descuidar siempre la oración, e incluso 495 y en las necesidades más necesarias, dejar que la mente aprenda profundamente 496. Y esto debe hacerse con miedo 497. La miseria física de los que están sanos de cuerpo y fuertes se agota según sus fuerzas. Cosas reflexivas, si la mente está en reverencia y en la esperanza de Dios y en su amor, todos deben comer, incluso en los casos de gran enfermedad. Asimismo, según los mandamientos del Señor, debemos amar a nuestro prójimo. Y si se encuentran cerca de nosotros, lo demostraremos con palabras y obras, si podemos, preservar el 499 de Dios. Si estamos lejos, debemos unirnos con amor, y alejar de nuestro corazón todo rencor hacia ellos, y con humildad someterles nuestra alma y complacerlos con buena voluntad. Si tan solo el Señor nos viera como tales, perdonara nuestros pecados, aceptara nuestras oraciones como un buen regalo y nos concediera abundantemente su misericordia. La imagen de los anteriores y la leyenda del erizo 500 hasta el día de hoy Con la gracia de Dios, decidí un poco de las Sagradas Escrituras sobre la acción mental 501, y sobre el erizo en ella, la diferencia entre la batalla del enemigo 502 y nuestra lucha por esto; y como en una lucha llena de gracia, sin pensar en tener el corazón en oración, y habiendo pensado en estas acciones, y todas ellas en parte con la audacia de las Sagradas Escrituras, con que gracia se concede a estos trabajadores, no es 503 digno de tocarlas. Y otra recomendación 505, cómo fortalecer al que trabaja en estos y cómo sostener la vida al que se esfuerza por esta lucha tan elegante y primaria de la gran victoria, que es el silencio mental y la verdadera oración. También según estos, amonesto a Dios, y otras imágenes de diversas luchas de victoria 506 discursos. Sobre la diferencia entre nuestra lucha y victoria en el octavo pensamiento más básico de los apasionados y otros. Palabra 508 5 Diversas formas de lucha, para darnos la victoria 509 contra los malos pensamientos, reprender a los padres que luchan entre sí, orar por los pensamientos 510 y contradecirlos, y humillarlos 511 y ahuyentarlos. Y el erizo para humillar y ahuyentar al 512, el 513 más perfecto es, pero el erizo está en contra de la transmisión, y esto es lo que se ha logrado. Pero por los nuevos y débiles, orad por ellos y convertid los buenos pensamientos en malos, ya que San Isaac, en forma de virtudes, les manda robar 514 pasiones. Y Pedro de Damasco dice: hay una buena razón en mente, el acto está preparado y los imanes 515 y otros padres han decidido hacerlo. De la misma manera, si tenemos pensamientos que nos obligan, somos incapaces de orar con humildad y 516 en silencio interior, entonces es apropiado orar por ellos y traducirlos en pensamientos útiles. Oremos y traduzcamos esto en algo útil, y presentemos las Sagradas Escrituras en esto. Sinceramente, el pensamiento, los padres, recomendaron que nacieran los poseídos, de ellos y muchos otros pensamientos apasionados: 1. glotón, 2. pródigo, 3. amante del dinero, 4. enojado, 5. triste, 6. abatido, 7. vanidoso, 8. orgulloso. Y el primer glotón lo puso para todos. Y hemos hablado de esto antes, pero no descuidaremos los sabios ritos por necedad, sino que, siguiendo las palabras de los santos padres, lo hacemos. El primer pensamiento es glotón 517. Sobre la glotonería Si el pensamiento de la glotonería 518 es escalofriante, recordando los diversos y más dulces alimentos honestos, aunque los necesite y fuera de tiempo y más allá de la medida de los alimentos 519, entonces conviene recordar más que todas las palabras dichas por el Señor: no dejen que sus corazones se agobien por la glotonería y la embriaguez, y habiendo orado a ese mismo Señor y pidiendo ayuda, piensen en lo que dijeron los padres, que esta pasión entre los extranjeros es la raíz de todos los males, especialmente fornicación. Y desde el comienzo de la vida del crimen 520 de nuestro antepasado, nació el primer hombre Adán. Habiendo tocado comida que no fue mandada, el cielo se caerá y traerá muerte a toda la raza, como 521 está escrito: El fruto que me mata es hermoso en 522 y bueno en la comida. Desde entonces hasta el 523 hasta el día de hoy y el 524 muchos de los vientres obedecieron a la gran caída, como cuenta la Sagrada Escritura. Considere cómo la comida dulce y fragante se convierte gradualmente en hedor y pus, y no es útil tener nada, dice el Gran Varsunofie. Y habiendo entendido esto, reprochate esto, aunque desees estas cosas, que pronto pasan de la dulzura y fragancia al 525 hedor maligno. Y así con moderación y 526 como 527 el tiempo de la comunión de los alimentos 528, conquistar la pasión. Sitse 529 es la medida de la comida, dijeron los padres, si alguien decide comer mucha comida al día y se da cuenta de que come mucho 530 y 531 le irrita, comerá menos. Si ve que come poco y por tanto no puede mirar su cuerpo, y no hace mucho esfuerzo. Y habiendo tentado al bien, sólo hará cuanto pueda para fortalecer las fuerzas de su cuerpo, no por dulzura, sino según la necesidad, y así acepta, dando gracias a Dios 532. Que se condene a sí mismo, porque es indigno incluso de ese pequeño consuelo. Es imposible abarcar todas las naturalezas con una sola regla, ya que los cuerpos tienen grandes diferencias en resistencia, como 534 el cobre y el hierro de la cera. Obsesivamente 535 por la medida de los principiantes, aunque deje de ser un poco codicioso. Si estás satisfecho con la saciedad, entonces no hay pecado en comerlo. O si no es suficiente, que se reproche a sí mismo. Y tal caída por el bien de la victoria ofrece. Sobre el momento de tocar la comida, los padres rekosha, ayunan hasta la hora novena 536. Si alguien más quiere dejarlo ir, queda a su discreción. Habiéndose acostado tranquilamente, inclinándose ante el día, y como si el sol hubiera pasado dos horas al mediodía, sucede 537 la hora novena, durante el equinoccio de primavera 538 y 539 de otoño. En verano y en invierno, en los países del norte, las horas del día y de la noche se multiplican y disminuyen, no como en la Tierra Media, en Palestina o en Constantino. Por esta razón, nos conviene crear contra el tiempo, ya que 541 es natural. En un día sin ayuno conviene acortar la hora de la comida, y si no es necesario comer lo suficiente durante el sur. 1. Sobre la diferencia entre la comida y todos los primates dulces encontrada poco a poco. Este es un razonamiento significativo en el discurso de Gregorio de Sinait; pero no elegir, sino dejar de lado, y Dios será agradecido, y las cosas indecibles del alma serán corregidas. Por eso, evitemos colmar de alabanzas y no desdeñemos la buena creación de Dios. Para aquellos que son débiles en la fe o en el alma, la iluminación de los alimentos es útil, antes de que no crean en ellos, diciendo: Dios los conserva para ser. El apóstol 542 les mandó comer; Si 543 si alguien sufre daño por la comida o por la debilidad por causa de ella, o 544 por la naturaleza, no se obligue a aceptarlo, no acepte lo que se arrastra, dice el Gran Albahaca, ya que no le conviene formar el cuerpo 545 con éstos, y con éstos luchar. Sobre la diferencia de cuerpos: si alguno tiene salud y fuerza el cuerpo, canse lo más posible, para que se deshaga de las pasiones y el alma quede esclavizada por la gracia de Cristo. Si está débil y enfermo, no basta con darle paz 546, para que no caiga completamente. En la pobreza conviene al trabajador no 547 saciarse, sino dar al cuerpo poco de lo que necesita, así como en la comida, así también en la bebida. Durante la batalla, lo más apropiado es que el cuerpo del enemigo se abstenga. La multitud, incapaz de contener su vientre, cayó en la pasión de la deshonra y la contaminación en un abismo indescriptible. En el decanato de la abstinencia hay una comprensión conciliar del vientre de todas las virtudes. Si puedes sostener tu vientre, entrarás al cielo, dice el Gran Albahaca: si no lo sostienes, la muerte resultará por agotamiento. Cuando alguien, por un trabajo que vale la pena, o por alguna tarea muy difícil, pierde un poco de cuerpo y dedica poco 548 a las necesidades ordinarias, no es vergonzoso comer esto en la comida, en la bebida y en cualquier descanso, ya que lo hizo razonando según sus fuerzas 549. Hay una gran hazaña para nosotros en el espíritu de pródigo y ferozmente, especialmente teniendo una lucha en el alma y el cuerpo. Por este motivo, siempre es apropiado que apartemos nuestro corazón de este pensamiento de manera vigorosa y sobria, especialmente en las reuniones santas, cuando queremos participar de lo santo. Entonces el enemigo se esfuerza por todos los medios posibles en profanar nuestra conciencia. Y cuando estos pensamientos se enfríen, entonces conviene tener temor de Dios y recordar que nada se puede ocultar a Dios, incluso los pensamientos sutiles del corazón, y el juez y torturador de todo es Dios 550, 551. Acordaos también de nuestra promesa, mediante la confesión ante los ángeles y los hombres, de permanecer en castidad y pureza. La castidad y la pureza no son sólo la vida exterior, sino el corazón escondido de una persona, cuando está siempre pura de malos pensamientos, esto es honorable y amado ante Dios. Decídete con lujuria por muchos y contaminate 552, éste comete fornicación en el corazón, vituperando a los padres. Sucede cuando algo llega al 553, y si viene la materia, entendamos esto, cuál es la desgracia después del fin de la cosa, como si el padre no hablara de ningún otro pecado, como de este. La caída se llama e, porque sin audacia 554 crea al caído y rompe en la desesperación. Creo que es útil para nosotros mismos, durante el ejército de la fornicación, reflexionar sobre en qué forma y dispensación estamos, cómo caminamos en la imagen de aggelstem y cómo podemos pisotear nuestra conciencia y reprochar esta santa imagen con esta abominación. De la misma manera recordar el frío y la vergüenza que proviene de las personas, para que se horneen y así podamos reflejar este pensamiento inapropiado. Si un hombre que ve se encuentra en esta contaminación 555 556, ¿no preferiríamos morir antes que ser encontrados en esta impureza? Y así, de todas las formas posibles, es posible cortar con más cuidado este pensamiento. Siempre es grande y terrible para ellos obtener esta victoria, si oran a Dios con diligencia, como enseñan los santos padres. Maxim, por lo tanto, el Confesor le ordenó orar por los pensamientos pródigos 557 y 558, recibiendo de David lo dicho 559: los que ahora me han pasado por alto, alegría mía, líbrame de los que me han pasado por alto 560. John Climacus dice sobre estas cosas 561: Dios, ven en mi ayuda, y cosas por el estilo. El testigo representa al erizo para orar por pensamientos, este rekshago. Llama a aquellos que luchan por la castidad y la pureza para que te ayuden, así como Daniel de Esceta ordenó a su hermano, que luchaba contra la fornicación, que orara y pidiera ayuda a la mártir Tomeida, que fue asesinada por causa de la castidad, y le dijera 562: ¡Dios, ayúdame por las oraciones de la mártir Tomaida! Y Abiye fue rápidamente liberada de la pasión de la fornicación, después de haber orado ante su tumba. Tenemos esta evidencia, y 563 oramos y pedimos ayuda, y la encontramos en las Sagradas Escrituras de aquellos que trabajaron por la castidad y la pureza. Cuando comenzó la batalla, Abi se levantó y extendió las manos y los ojos al cielo para orar, como mandaba Gregorio del Sinaí, y Dios hablando los ahuyenta, y le oró 564, como dice San Isaac: Tú eres fuerte, Señor 565, y tuya es la hazaña. Tú luchas y 566 vences en esto, oh Señor, alrededor de 567 nosotros. Y como Juan el Clímaco enseñó el verbo: clama al que puede salvar con verbos sencillos, pero con expresiones humildes. ¡Ten piedad de mí 568, Señor, que soy débil! Y entonces conocerás el poder del Altísimo y te casarás invisiblemente con lo invisible. Siempre son guerreros en el nombre de Jesús; Más fuerte, digo, esta arma no se encontrará ni en el cielo ni en la tierra. El demonio nos vigila 569 veces. Cuando no podemos orar físicamente, el Climacus le dice a ese 570, y luego aboga por nosotros sobre todo. Prestad atención porque es peligroso, de lo contrario, y no seáis perezosos y orad siempre durante la batalla verde de los malos pensamientos, tal como lo habíais imaginado previamente. Levanta tu mirada física o mental contra el tiempo y la medida de tus fuerzas. Y si te vuelves hacedor de esto, y por habilidad sabes que las fuerzas del Altísimo son vencidas por la ayuda invisible de nuestra voluntad 571. Si te vuelves perezoso, entonces te avergüenzas, te contaminas, como si tuvieras conciencia, habiendo sido derrotado por ellos. Nos conviene comprender esta malicia del diablo, que reprocha a los padres, si a nuestro pensamiento nos viene el recuerdo que nos trae de mujeres y de rostros jóvenes y bellos, incluso 572 y piadosos, aunque no se imaginen con más pasión 573, pronto será cortado. Si nos obstinamos en estas cosas, el malvado engañador convertirá nuestros pensamientos en concupiscencias viles y asquerosas. Hay momentos en que nosotros mismos nos perturbamos por los pensamientos de pensamientos pródigos y, reflexionando sobre ellos, nos despreciamos porque deseamos a estos viles, como los únicos mudos, que reprochan a nuestros padres. Aunque el 574 sea sobrenatural, esto resulta extraño incluso para el ganado, pero nosotros mismos somos defensores. Pero 575 en ambos casos conviene que los principiantes permanezcan en estas cosas, pero no como si estuvieran anquilosados ​​en ellas, aunque sean imaginarios, luchando con ellas encontrarán una pasión activa. Por esta razón, es mejor eliminar todas las preposiciones 576, que es el comienzo del pensamiento. Como en el matrimonio hay personas poderosas, conviene disipar estos pensamientos, alejándose de las conversaciones de las mujeres y de sus miradas, y evitando la presencia de los jóvenes y la visión de esos rostros afeminados y tersos: porque he aquí, la trampa del diablo está sobre los monjes, como dijo alguien de un padre. Y aunque sea posible, si no te encuentras a solas con él, como dice el Gran Basilio, ni sobre la necesidad del día. No hay nada más necesario que el alma, por ella Cristo murió y resucitó. Y no querrás escuchar de nadie conversaciones inapropiadas que despierten pasiones. El tercer pensamiento del amor al dinero. El amor al dinero es una dolencia que surge de la naturaleza de la falta de fe y de la sinrazón, reprochar al padre; lo mismo y una pequeña hazaña 578 sobre esto para aquellos que se fijan en sí mismos con el temor de Dios y quieren ser verdaderamente salvos. Cuando se fortalece en nosotros, se convierte en el peor de todos; e incluso si le obedecemos, esto conduce a una gran destrucción, como el apóstol lo llamó no solo la raíz de todo mal, la ira y la tristeza, etc., sino que también lo llamó idolatría. Por amor al dinero, muchos se apartaron no sólo por una vida piadosa, sino también por causa de la fe, sufriendo espiritual y físicamente, como se cuenta en las Sagradas Escrituras. Se dice del padre que colecciona oro y plata y no confía 580, ni 581 cree, porque hay un Dios que cuida de ellos. Y he aquí, dice la Sagrada Escritura: si alguno está refrenado por la soberbia o el amor al dinero, que es la única pasión que le ama, el demonio no le combate con otra pasión, ya que con esta 582 se contenta sólo con la destrucción. Por esta razón, es apropiado que nos preservemos de esta pasión destructiva y destructora del alma y oremos al Señor Dios para que aleje de nosotros el espíritu amante del dinero. No sólo debemos temer el oro y la plata, bienes 583, sino también toda clase de cosas, excepto las necesidades, y en ropa, y en promesas, y en la construcción de celdas, y en vasijas, y en toda clase de herramientas. Y todo esto es de poco valor y sin adornos, y conviene haber adquirido y conviene tener rumores inmóviles, para que no caigamos en los enredos del mundo por ellos. La verdadera distancia 584 del amor al dinero y del amor a las cosas no es precisamente no tener propiedades, sino no querer adquirirlas. Esto nos instruye hacia la pureza espiritual. Si un espíritu enojado te atormenta 585, el resentimiento 586 te obliga a aguantar y te anima con rabia a pagar el mal al ofensor, entonces recuerda el verbo del Señor 587 dicho: si no perdonas a tu hermano tus pecados de corazón 588, el Padre Celestial no te perdonará tus pecados. Cualquiera que quiera aceptar la remisión de su pecado debe comer primero de su corazón para perdonar a su hermano. Porque es mandato del Señor pedir el deber de salir, de comer, al salir. Y si nosotros mismos no salimos de la realidad, tampoco nos quedará 589. Y si entendemos, si 590 imaginamos que estamos haciendo el bien, 591 no nos enojamos, es desagradable comer. Como dijo el padre: aunque un hombre enojado resucite a un muerto, su oración es desagradable; Esto es lo que dijeron los padres, no como si una persona enojada pudiera resucitar a los muertos 592, sino revelando la abominación de su oración. Por esta razón, no nos conviene enojarnos, pero no hacer mal a nuestro hermano, no sólo de obra y de palabra, sino también de manera, porque cualquiera puede insultar a su hermano con una sola mirada, como decía su padre, y borrar del corazón los pensamientos de ira. Y esto es un abandono del corazón, esta es una gran victoria sobre los pensamientos enojados, orar por el hermano que ha ofendido, como mandó Abba Dorotheos, y decir 594: ¡Ayuda, Señor, hermano mío, el nombre del río, y por sus oraciones ten piedad de mí 595 pecador! Y he aquí, hay amor y misericordia en orar por un hermano; y pedir ayuda a sus oraciones es humildad; hazle el bien lo mejor que puedas. Y así se cumplen los mandamientos del Señor, como Él dice; ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian 596, ora por los que te ofenden. Tan grande recompensa ha prometido el Señor 597 más que cualquier otra cosa, no exactamente el reino de los cielos, ni algún consuelo y don 598, como los demás, sino la filiación: seréis, dijo, hijos de vuestro Padre que está en los cielos. El mismo Señor nuestro Dios Jesucristo, que nos dio este mandamiento y prometió esta gran recompensa, nos enseñó a hacerlo, dándonos una imagen, para que también nosotros seamos imitadores de este gran poder. ¿Cuánto mal habéis sufrido por parte de los judíos por causa de los pecadores? Y 599 no precisamente enojarse con ella, sino también orar por ellos al Padre, diciendo: Padre, perdónales este pecado. Y todos los 600 santos, habiendo caminado por este camino, han encontrado la gracia, no sólo no pago mal a los que han ofendido, sino que también les hago el bien, oro por ellos y cubro sus faltas, regocijándome en la corrección de sus 601, cuando llego al sentido de mis males 602, y los castigo con amor y misericordia. No es poca cosa para nosotros vencer un espíritu afligido; incluso lleva al alma a la destrucción y la desesperación. Y aunque haya dolor humano 603 por parte de las personas 604, conviene aguantar con complacencia y orar por los que han ofendido, como se dijo antes, se sabe que no sin la providencia de Dios 605 todo nos sucede, y Dios nos envía todo sobre la marcha y para la salvación de nuestras almas, aunque en este momento no nos parezca útil, pero más tarde se sabrá, como es saludable comer, como Dios construye, y no como queremos. Por esto no es propio que los pensamientos humanos se desvíen, sino creer de todo corazón que el ojo omnividente de Dios 606 ve todo, y sin su voluntad nada puede sucedernos, y por su misericordia nos envía, para que habiendo sido tentados en estas cosas y habiendo sufrido, seamos coronados por Él, ya que sin tentación 607 nadie fue coronado cuando. Por esto, dad gracias al Señor por todos ellos, como 608 a nuestro Benefactor y Salvador. Los labios, siempre dando gracias 609, recibirán bendiciones 610 de Dios, y la gracia fluye hacia el corazón que da gracias, dice San Isaac. Preservándose de murmurar contra quienes lo ofenden, dice todavía lo mismo: Dios lleva todas las enfermedades del hombre, pero nunca soporta la murmuración, a menos que él la muestre. Nos conviene tener dolor que sea útil, incluso por los pecados con buena esperanza hacia Dios a través del arrepentimiento, sabiendo que no es el pecado el que vence el amor de Dios por la humanidad, pero el 611 perdona a todos los que se arrepienten y oran. Este dolor se mezcla con la alegría y crea con celo una persona para todo bien y es paciente con toda enfermedad. El dolor de Dios 612, como decía el apóstol, produce urgentemente el arrepentimiento para la salvación. El dolor contrario, que nos traen los demonios 613, debe ser barrido cuidadosamente del corazón, como 614 otras malas pasiones, y mediante la oración y la lectura y 615 con personas espirituales, conversando y practicando conversaciones, ya que es culpable de todos los males. Si nos roe, abiye, rodeado 616 por la desesperanza, crea un alma vacía y abatida 617 y crea 618 no fuerte, impaciente y perezoso en la oración y la lectura. Cuando el desaliento 619 por la multitud se hace más fuerte en nosotros, el alma se eleva a una gran hazaña: este espíritu es feroz y pesado, está asociado a la esencia y tiene tiempo para el espíritu triste. En el silencio de la existencia, este ejército es más verde. Cuando estas olas crueles surgen en el alma, una persona no imagina en esa hora la liberación de estas aceptaciones, cuando, pero 620 el enemigo le impone pensamientos, como si tal mal estuviera sucediendo hoy, y luego en otros días será peor, y lo obliga, como si lo dejaran comer de Dios, y no tener cuidado de él, o excepto por la providencia de Dios, tales cosas suceden, y solo a él Esto, aparte de eso, nunca sucedió. Pero no, no. No solo a nosotros, los pecadores, sino también a sus santos, que lo han agradado desde tiempos inmemoriales, como un padre amoroso con sus hijos, así Dios trae una vara espiritual del amor en anticipación de la virtud. Pronto sucederá este cambio, y la presencia y misericordia de Dios, y aún consuelo, como si en esa mala hora una persona no imaginara que soportará cosas buenas en la lucha por vivir, pero todas las cosas buenas que son abominables le son mostradas por el enemigo 622. Así, después de estos cambios, todas las cosas buenas que le agradan le aparecerán y todas las cosas tristes que fueron 623, como si no hubieran sido nada, y es diligente en encontrar cosas buenas y se maravilla del cambio en las mejores 624, y no quiere de ninguna manera desviarse del camino de los virtuosos, y comprende que Dios, por su misericordia, construye esto para que se arrastre y lo trae como castigo del amor, y en el amor de Dios. vive, sabiendo que el Señor es fiel y nunca 625 permitirá que tentaciones 626 superen nuestras fuerzas. No hay manera que el enemigo 627 pueda hacernos nada, excepto con el permiso de Dios: no tanto su deseo entristecerá 628 el alma, sino hasta cierto punto le será permitido por Dios; y habiendo comprendido de la prueba, se las arregla 629 de los cambios anteriores y soporta valientemente estas crueles inflicciones, sabiendo que en esto se muestra el amor del monje 630 por Dios, si lo soporta valientemente, y de ahí llega al futuro previsible. No es nada para un monje pedir tal corona, como el abatimiento, si se ve obligado implacablemente a realizar la obra divina, dice John Climacus. Cuando surja este terrible ejército, entonces conviene armarnos fuertemente contra el espíritu de ingratitud, miedo y blasfemia. Con todas estas cosas, el enemigo lo destruye, y 632 entonces el hombre se llena de duda y de miedo: y el enemigo se impone, como si le fuera imposible recibir misericordia 633 de Dios y recibir el perdón de los pecados, ser librado del tormento eterno y ser salvo. Y hay ciertos malos pensamientos que invaden, y es imposible traicionarlos por escrito. Y aunque lea, aunque sirva, no le dejan. Conviene tener esta fuerza entonces, para que no caigáis en la desesperación 634 y no descuidéis la oración, tanto como podáis, y si podéis caer de bruces en oración, esto es muy parecido; y que los sitsa recen 635; como dice el gran Barsanuphius: ¡Señor, mira mi dolor y ten piedad de mí! ¡Dios, ayúdame pecador! 636 Y como manda San Simeón el Nuevo Teólogo: no permitas que la tentación, 637 ni el dolor, ni la enfermedad, me sobrevengan, oh Maestro, más allá de mis fuerzas, sino concédeme el castigo y la fuerza, para que pueda soportar con acción de gracias. A veces, con los ojos elevados al cielo y la mano extendida hacia las alturas, reza el 638, tal como el beato Gregorio del Sinaí nos mandó orar por esta pasión. Estas dos pasiones crueles se llaman fornicación, digo, y abatimiento. Y así ascetizar 639 y ser muy diligente en la lectura y obligarse a hacer manualidades 640, estos 641 para grandes ayudantes 642 están en tiempos de necesidad. Pero cuando 643 este acercamiento se acerca, no se aleja, entonces la necesidad es grande y fuerte, y hay que esforzarse con todas las fuerzas en la oración; Contra el espíritu de ingratitud y blasfemia, decid entre vosotros: Venid por mí, Satanás; Adoro al Señor mi Dios y solo a Él sirvo, y acepto con acción de gracias todo lo que es enfermo y doloroso, como fue enviado por Él 644 para la curación de mi pecado, como está escrito: Provocaré la ira del Señor porque he pecado contra Él. A vosotros la ingratitud y la blasfemia volverán a vuestras alturas, y este Señor os escribirá: Apártate de Mí, oh Dios, que me creaste a su imagen 645 y semejanza 646, para que sea abolido 647, 648. Si todavía hace frío y quieto, dirige tu pensamiento a alguna otra cosa, Divina o 649 humana. Paciencia y esperanza, sobre todo, para que haya un alma que quiera agradar a Dios, como escribe san Macario. He aquí un enemigo de la malicia y de la astucia, que nos dará abatimiento, para que el alma de la esperanza de Dios retroceda. Dios nunca deja a un alma que confía en 650 nan, vencida por la adversidad, aunque conozcamos todas nuestras debilidades. Aunque uno no sepa cuánto tiempo tiene un hombre, cuánto un asno, cuánto un camello puede soportar, 651 y a todos se imponen cosas poderosas, el pobre también sabe cuánto tiempo falta para entregar las vasijas al fuego, de modo que muchos de los que estaban abajo quedarán sentados debajo de las cargas, habiendo sido consumidos por una ola de quema, habrá obscenidades. Sí, si hay tanta razón en las personas 653, ¿no está el mensaje de Dios multiplicando y multiplicando sin medida cuánta tentación se debe infligir a cada alma, para que sea hábil y necesaria para el reino de los cielos, y no sólo la gloria futura, sino que también aquí el buen espíritu será digno de consuelo? Esta paciencia consciente es propia de los valientes, dentro de la puerta y en silencio. Siempre hay algo que requiere que una persona sea más peligrosa en la vida y más útil en la conversación, como dice el Gran Basilio: Debido a la multiplicidad de desalientos que había en el alma, acudir a tales personas a tiempo y sin culpa y la conversación se puede arruinar con moderación, y así como uno ha hecho un poco de fortalecimiento y descanso, puede comenzar con más diligencia la misma hazaña de piedad. da. Y si es imposible aguantar en silencio, entonces es mejor comer, dicen los padres, quienes ellos mismos comprendieron la tentación. Necesitamos mucha sobriedad para el espíritu de vanidad, porque sinceramente y 654 con todos los trucos 655 roba nuestra propuesta y sin tiempo crea un monje, y se esfuerza por calumniar nuestra causa, para que no sea según Dios, sino por la vanidad y el agrado de los hombres. Por eso, en todo tiempo conviene que nos pongamos a prueba peligrosa, sensual y mentalmente, para que nuestro trabajo sea conforme a Dios, y nuestra alma por el bien de arrastrarse y huir en todo lo humano, que está siempre ante los ojos de San David: el Señor esparce huesos como complaciente; y así barrer siempre los pensamientos de aquellos que alaban y hacen lo que obliga a la gente a agradar, y afirman los pensamientos de toda alma 656 657, para que hagamos 658 todo según Dios. Si alguien conoce una oferta a Dios y es vencido involuntariamente por un pensamiento de debilidad, pero confiesa, ora al Señor y lleva pensamientos 659 por vanidad, y es perdonado y se jacta de su oferta y nuestro corazón ve 660. Hacemos esto, incluso si comenzamos a usar algún tipo de truco para la vanidad, lloraremos y recordaremos nuestras oraciones especiales por lo terrible que se avecina, incluso estos imanes. De lo contrario, aceptaremos nuestro pensamiento 661 y nos opondremos de todas las formas posibles a la vanidad descarada. De cualquier manera, recordemos la vergüenza que surge de la vanidad. Levanta todas las cosas y aquí, ante el futuro, te humillarás: esto es lo que dice John Climacus. ¿Qué pasa si alguien comienza a alabarnos, o la arrogancia de pensamientos vanaglorosos viene a nuestra mente de enemigos invisibles, haciéndonos dignos del honor de la majestad y del trono de las alturas, como si fueran más dignos que otros, pronto recordaremos en nuestra mente la multitud y severidad de nuestros pecados, o algo peor, y manteniendo en nuestra mente las palabras: ¿son dignos los que hacen estas alabanzas? Y nos sentiremos indignos de los elogios humanos, y los pensamientos demoníacos se escaparán y nos confundirán con fuerza, dice Nikita Stioat. Si, pues, se dice que no hay en ti malas acciones, el mandamiento de cometer pensamientos y haberte encontrado es insuficiente, como la fuente de la pequeña majestad del mar. Y por eso siempre somos vanidosos, nos guardamos de todas las formas posibles de la vanidad, y si no somos sobrios, nos llenamos de pensamientos vanagloriosos, de lo contrario, habiendo establecido el desprecio, dan a luz el orgullo, que es el principio y el fin de todo mal. Octavo 662 pensamiento orgulloso 663 ¿Qué podemos decir del desprecio y el orgullo? Incluso si los nombres 664 difieren, pero la magnificación, la arrogancia, la arrogancia y el resto convergen en una sola mente, son inmunes 665 al padre. Todo esto es de lo más arrepentido, como dice la Escritura: El Señor resiste a los soberbios, y todo altivo de corazón es abominación al Señor, y es llamado espíritus malignos. 666 Por tanto, teniendo 666 adversario de Dios, y siendo para él abominación, y siendo inmundo delante de él, ¿cuándo 667 en qué y dónde espera encontrar algún bien, y de quién tendrá misericordia, y quién lo limpiará? Y es pobre hablar de estos 668. Aquellos que se han conquistado a sí mismos son a la vez su propio demonio y 669 guerreros y siempre están listos para destruir dentro de sí mismos. Por esto nos conviene temer al 670, temblando siempre ante la pasión del orgullo, y huir de él, pensando esto dentro de nosotros mismos, como si ningún bien pudiera suceder sin la ayuda de Dios. Pero si somos abandonados por Dios, entonces, como sacudimos una hoja o esparcimos el polvo con el viento, seremos alborotados como el diablo y como oprobio del enemigo, y llorando como un hombre. Y habiendo entendido esto, atravesamos la vida en todos los sentidos posibles con humildad. Éste es el principio de esto: ten para ti debajo de todos, que son los más pecadores y los peores de todos los hombres, y los más inmundos de todas las criaturas, como si estuvieran en seres sobrenaturales y están amargados con los mismos demonios, como si fueran violados y vencidos por ellos. Y conviene hacer esto: elegir siempre 671 el último lugar, tanto en las comidas como en las reuniones 672 entre los hermanos, y usar las peores vestiduras, y amar las obras deshonrosas, y preceder a los hermanos con un culto humilde e incorrupto en las reuniones, y amar el silencio, y no ser erguido en las conversaciones, y no ser contencioso en palabras 673, y no desvergonzado, ni amable, ni querer para componer tu palabra, aunque parezca buena. Aun así, dijeron los padres, como si en los nuevos comienzos el hombre se conforma al exterior. No creáis que lo que no se conserva por fuera estará bien ordenado por dentro, dice el Gran Albahaca. De esta manera se vence la vanidad y la soberbia y llega la humildad, reprochándote y diciéndose, como escribió Gregorio del Sinaí: ¿Dónde son peligrosos los pecados humanos, cuál es su esencia, cómo pasan o son iguales a mi iniquidad? Y por causa de la ignorancia, oh alma, estamos debajo de todos los hombres, como cantó la tierra bajo sus pies. ¿Cómo no podría tener en el erizo por naturaleza la cosa más inmunda de toda la creación, como si fuera por causa de iniquidades inconmensurables en el erizo por naturaleza? En verdad, tanto las bestias como las bestias son más puras que los pecadores. Y por eso estoy debajo de todos, como si fuera bajado al infierno antes de morir. ¿Quién no sabe al sentir que es un pecador peor que los demonios, como esclavo y novicio de ellos, y de aquí está encerrado con ellos en las tinieblas del abismo? En verdad, la amargura de los demonios es 674 poseída por ellos, y por eso heredaste con ellos el abismo, alma condenada. En la tierra, en el infierno y en el abismo, viviendo antes de la muerte, ¿cómo puede uno llamarse justo y halagarse, pecador e inmundo, como un demonio, 675 habiendo cometido malas acciones por sí mismo? ¡Ay de tu dicha y tu encanto, perro malvado, inmundo y totalmente inmundo, por este motivo te enviamos al fuego y a las tinieblas! Ahora 676 se dice sobre el orgullo de otras personas: como muchos por 677 trabajos y hazañas, una persona que ha adquirido riqueza y amargura, que se preocupa por la virtud 678 , el pensamiento del orgullo se le atribuye por el bien de una vida reverente. Y del lugar del nombre del buen monasterio, y de la multitud de hermanos, este es el orgullo del mundo, reclamando a los padres, o según la costumbre que ahora se conserva, de las adquisiciones de aldeas y de los atractivos de muchas propiedades, y del precrecimiento de los fenómenos 679 al mundo. ¿Y de qué estamos hablando? La esencia de netia no es superior a nada, es 680 por el buen acuerdo de la petición 681, o por el buen habla 682 de la lengua en la petición y 683 en 684 hablar y leer. ¿Qué alabanza puede tener el 685 de Dios en este pueblo, cuya esencia no se corrige por la voluntad, sino por la naturaleza, dicen los padres? Las heladas caerán gracias a la astucia de la costura. Y esto es lo mismo. La esencia de los 686 Sitsevii, que también se jactan de esto, si alguien es de los padres 687 revelados en el mundo, o tiene parientes de aquellos que son superiores en la gloria del mundo, o él mismo está en un rango o en honor en el mundo. Y esto es una locura. Esto es algo que debería ocultarse. Si alguien, incluso en la vida de su renuncia, recibe gloria y honor de una persona, esto es vergüenza: por esto 688 conviene más avergonzarse que ensalzarse, porque quien así es glorificado es la gloria de éstos. Si por el bien de una vida virtuosa, como se dice 689, no se adjuntará el pensamiento de vanidad y orgullo, y no habrá victoria, como si 690 orara a Dios y dijera 691: Señor, mi Maestro Dios, aleja de mí el espíritu de vanidad y orgullo, pero concédeme el espíritu de humildad a tu siervo 692 - y reprochate a ti mismo, como estaba escrito antes. Porque el Climacus dice, por vanidad y soberbia, aunque nos reproches muchas veces delante del Señor, somos como una araña. Pero el orgullo, dice San Isaac, no siempre está en el sentido de este pensamiento, 693 abajo si alguien se vence de él a tiempo; de una palabra no se ejecutará el movimiento de un pensamiento involuntario, ni Dios condenará a una persona, aunque en una hora estemos de acuerdo con ella, y si en esa hora superemos 694 pasión. El Señor no dice palabra, ni nos atormenta por tal negligencia, pero de ella, su verdadero significado 695 la acepta, 696 como aplicada y rastrera, y no la imputa a quien la daña ferozmente 697 . Sobre todo, si imaginas la pasión en palabras y hechos, serás condenado. Sitsa y sobre la vanidad, y alrededor de 698 cada pasión se habla del padre. Para todos los 699 malos pensamientos, conviene pedir ayuda a Dios, ya que los imanes no siempre tienen la fuerza para resistir un mal pensamiento, como decía San Isaac. Pero no hay otra ayuda, como Dios. Por eso, ora diligentemente al Señor Cristo con suspiros y lágrimas 700, discurso del Nilo del Sinaí 701: ¡ten piedad de mí, Señor, y no me dejes perecer! ¡Ten piedad de mí, Señor, que soy débil! ¡Qué vergüenza, Señor, el demonio de la esperanza que lucha contra mí! 702 ¡Otoño sobre mi cabeza el día de la batalla demoníaca! ¡Abruma al enemigo que lucha contra mí 703, Señor! 704 Domina los pensamientos que me abruman 705 con tu silencio, la Palabra de Dios. Theodore Studit recibió de David el mandato de orar por los pensamientos inmundos 706: ¡Juzga, Señor, a los que me ofenden y reprende a los que luchan contra mí! y otros salmos. Y como el escritor del himno 707 garabato 708: recoge mi mente dispersa, Señor, limpia mi corazón, que está helado sobre mí, como da el arrepentimiento a Pedro 709, como un publicano, suspira como una ramera, déjame llamarte, ayúdame, líbrame de los malos pensamientos 710, como las olas el mar se levanta contra mí por mis iniquidades, como 711 un barco en el abismo se hunde en mis pensamientos; pero en un refugio tranquilo, instrúyeme 712 en el arrepentimiento y sálvame. Me duele mucho la debilidad de mi mente, aunque estoy sufriendo un cambio involuntario en cambio verdadero, por eso clamo a Ti: ¡Santísima Trinidad de Dios, ayúdame, enséñame el buen estar de pie! Esto es lo que decimos y esto similar de las Sagradas Escrituras es clave para cada pensamiento y es necesario en todo momento, pedimos ayuda a Dios para todos, y Él abolirá el 713 I. Incluso si 714 esto fuera similar cuando somos débiles, y a veces un mal pensamiento nos hiela, debemos prohibirlos, hablar en contra de ellos y ahuyentarlos; y esto no es simplemente y 715 como si viniera, sino también en el nombre de Dios, del verbo de las Divinas Escrituras, y a semejanza de los santos, el padre dice 716 a cada pensamiento: el Señor os reprenda 717, y otra vez: apartaos de Mí todos los que hacéis iniquidad, y apártaos de Mí, los malos, para que aprenda de los mandamientos, Dios mío. Y en la imagen de este anciano, el mismo verbo: vete, maldice, ven, ama; y oí esto a mi hermano y pensé que hablabas con unas personas, y le pregunté, diciendo: ¿con quién hablabas, padre? Él dice: aleja los malos pensamientos y llama a los buenos. E incluso si para nosotros es clave tener esto, esto y el verbo y cosas así. Sobre la memoria de la muerte y del Juicio Final, ¿cómo podemos aprender sobre ellos, para que adquiramos este pensamiento 718 en nuestro corazón? 7 Los padres dicen que en nuestro trabajo es sumamente necesario y útil tener la memoria mortal en todos los sentidos posibles y el juicio terrible. Y Filoteo del Sinaí, como si hubiera un orden determinado, asigna esta tarea. Desde la mañana 720 más, hablando, en memoria de Dios, es decir, oración, y guardando el corazón hasta la hora de la comida 721; entonces, habiendo dado gracias a Dios por la muerte y el juicio, conviene cuidarse. Y para aquellos que se esfuerzan por esto 722 más que todo, conviene que tengamos dentro de nosotros la palabra hablada del Señor: esta noche los ángeles te arrancarán el alma y hablarán de la ociosidad en el día del juicio, rexha 723, y con el pensamiento del corazón de contaminar a una persona, el habla; Acordaos de los santos, dijo el apóstol, el erizo se acerca y el día del Señor vendrá, como un ladrón 724 en la noche. Es apropiado que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo y juzguemos la Palabra de Dios no sólo por los hechos y las palabras, sino también por los pensamientos del corazón. El líder, el Padre el Gran Antonio, dice: siempre debemos tener esto en nosotros mismos, porque no pasaremos este día enteramente en la vida de 726 esto. Y John Climacus: Recuerda 727 tu último pecado y nunca 728. Y a la misma idea: deja que la memoria mortal te acompañe siempre, palabra. Y 729 Isaac el sirio: ponlo siempre en tu corazón 730, Oh hombre, quita el erizo. Y toda esta santa obra no sólo tiene la misma, sino que también se ha proclamado la carta externa de la sabiduría, la memoria de la muerte. Qué haremos en nuestras pasiones y debilidades, cómo aprenderemos a hacerlo, y poco a poco plantaremos este pensamiento en nuestro corazón 731, para que podamos adquirir completamente esta memoria en nosotros mismos: el don es de Dios y la gracia es maravillosa, como decía San Isaac. El alza de nuestro significado y el olvido oscurecido no nos abandonan, así que podemos quedarnos y aprender de ellos. Debido a que pensamos en esto en multitud y hablamos entre nosotros sobre la muerte, no podemos profundizar y confirmar estos verbos dentro del corazón; pero por eso no nos desanimamos ni nos retiramos 732 de esta obra, ya que con la ayuda, el trabajo y el tiempo de Dios entramos en ella. Y si alguno quiere, que haga esto y 733 que recuerde los verbos escritos anteriormente, entendiendo cuán necesario y útil es este acto. Porque todas las cosas más necesitadas son 734 el pan, la leche y el recuerdo de la muerte 735 otras virtudes: y es imposible que un hambriento coma 736 sin acordarse del pan; de la misma manera, para aquellos que quieren ser salvos, no recuerden la muerte, rekosha padre. El mismo 737 recoge la mente en ese 738, recordando incluso a los santos de las Escrituras sobre varias muertes terribles, como el bienaventurado Gregorio el Conversador y muchos otros. Creo que esto también es útil si recordamos las distintas muertes que hemos visto y oído, incluso aquellas 739 que sucedieron en nuestros días 740 . Hay muchos, no sólo del mundo, sino también de los extranjeros, que habitan en la prosperidad y aman la vida de este siglo XXI y tienen esperanza durante largos días, y que aún no han llegado a la vejez, pronto serán cosechados por la muerte. De ellos no hubo respuesta 742 de lo que el mortal podía hacer a esa hora, sino simplemente estar de pie o sentado en admiración; y otros 743 murieron por comer y beber; Ovi recorriendo 744 el camino de la muerte próxima; Otros se acostaron en sus camas, pensando que con ese pequeño y temporal sueño podrían descansar su cuerpo, y así descansar en el sueño eterno. Algunos de ellos trajeron el tormento del verde y el temblor de la amenaza, y la intimidación de los pobres en esa última hora, como sabíamos; Sólo recordarlos puede asustarnos mucho. Y todo esto nos trae a la memoria: ¿dónde está la esencia de nuestros amigos y de los que conocemos? ¿Y qué ganasteis con esto, si os dieran honor, gloria y poder en este mundo, o riquezas, o 745 grandes alimentos corporales? ¿No eran todo esto cenizas, hedor y polvo? Y recordemos los himnarios de aquellos que dicen: ¿Qué alimento de la vida no es parte del dolor? ¿O qué gloria 746 está en la tierra es inmutable? Pero todo este dosel es el más débil 747 y todo esto más encantador en 748 una hora y 749 toda esta muerte acepta. En verdad toda la vanidad que hay en esta vida no permanecerá con nosotros 750 después de la muerte, ni pasará 751 ante las riquezas de esta vida, la gloria de este siglo descenderá de nosotros, pero cuando encuentre la muerte 752 destruirá todo esto. Y habiendo comprendido la vanidad de este siglo, ¿por qué nos inquietamos, ejercitándonos en vano en los asuntos de la vida? Este camino es corto, lo seguimos. El humo es vida, he aquí una pareja, un dedo 753, canta, aparece en el pequeño y 754 pronto muere, y hay peores maneras, como dice Crisóstomo. A la manera del viajero de paso, siempre que quiere ir a cualquier país, va; pero Kamo 755 no quiere, no va. Siempre que habita en una posada, el mensaje 756 es cuándo vino y cuándo quiere irse: si 757 viene por la tarde, pero por la mañana 758 sale; tener 759 de potencia, si más gente quiere alojarse en hoteles. Nosotros, 760 queramos o no, partimos de esta vida y tampoco de esta vida, cuando 761 partimos; ni los imanes del poder, si todavía queremos quedarnos aquí; pero de repente encuentra el misterio verdaderamente terrible de la muerte, y el alma queda separada del cuerpo por la necesidad, separada de la composición y combinación 762 de la unión natural por la voluntad de Dios 763; ¿Y qué haremos entonces, si antes de esa hora no nos hemos preocupado ni aprendido acerca de estas cosas y no estamos preparados para lo que entonces vendrá? Y en esa hora amarga nos referimos al 764, la gran hazaña del alma, siendo separada del cuerpo 765. ¡Ay, cuántos 766 entonces lloran, y ninguno tendrá piedad de ti! Levanta los ojos al ángel 767 y ora ociosamente; extiende su mano al hombre y no tiene quien la ayude, excepto las buenas obras con Dios. Con la misma comprensión de nuestra corta vida, cuidemos esta hora de la muerte, sin ahondar 769 en los rumores de este mundo y en preocupaciones inútiles. Todo ser terrenal se turba en vano, como 770 es la palabra de la Escritura 771. Incluso si ganamos el mundo entero, entraremos en la tumba y no tomaremos nada de este mundo, ni belleza, ni gloria, ni poder, ni honor, ni ningún otro placer mundano. He aquí, miramos dentro de las tumbas y vemos nuestra belleza creada, fea y sin gloria 773, sin 774 tener la visión; y viendo que los huesos están al descubierto, nos decimos: ¿quién es un rey o un mendigo, uno glorioso o uno sin gloria? ¿Dónde está la belleza y el placer 775 de este mundo? ¿No es todo mal y hedor? Y he aquí, el todo honorable y ansiado mundo de este mundo se ha convertido en obscenidad, y 776 como la flor de un árbol caído se ha marchitado, 777 y como el dosel se acerca, así todo 778 humano ha sido destruido. Y 779 nos sorprenderemos de estos, hablándonos 780 a nosotros mismos de milagros, ¿qué es esto que nos es sacramento? ¿Cómo deberíamos permitirnos la decadencia? ¿Cómo aprovechamos la muerte? En verdad, por mandato de Dios, como él escribe, el pecado de Adán por causa del mandamiento fue el árbol de comer 781 en el Edén, cuando la serpiente vomitó su veneno. Por eso la muerte está en todas partes, consumiendo al hombre. Pero con la profundidad de su sabiduría nos fueron enseñadas lecciones indescriptibles 782 y previó la muerte, el Señor vino a derribar la serpiente, nos fue concedida la resurrección y llevó a sus esclavos a otra vida. Y así aceptamos en nuestra mente la segunda venida del Señor, y nuestra resurrección y el Juicio Final; Los mismos verbos evangélicos del Señor sugieren 783, como escribió 784 Mateo con voz divina: y con dolor, dijo, en aquellos días el sol se oscurecerá y la luna no dará su luz y las estrellas caerán del cielo, y los poderes del cielo se moverán 785; y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre, y entonces todas las tribus de la tierra harán duelo, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y mucha gloria, y sus ángeles irán con gran toque de trompeta, y sus escogidos serán reunidos de los cuatro vientos, desde el fin de los cielos hasta el fin de ellos. El discípulo amado del Señor, Juan, escribe Sus palabras: la hora viene, y todos los que están muertos en los sepulcros oirán 786 la voz del Hijo de Dios, y los que oigan 787 vivirán, y los que hicieron el bien resucitarán en 788 la resurrección de vida, y los que hicieron el mal en 789 la resurrección del juicio. Y nuevamente Mateo: Cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria y todos los santos ángeles con Él, entonces se sentará en el trono de Su gloria, y todas las naciones serán reunidas delante de Él, y los separará 790 unos de otros, así como 791 el pastor separa las ovejas de los cabritos 792 y pone las ovejas 793 a su diestra, y oshuya los cabritos 794. Entonces el Rey dice a los de su derecha: Venid con la bendición de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. A los que existen les dice: Paséis de Mí al fuego eterno, preparado para el diablo y su ángel. Y éstos van al tormento eterno 795, pero los justos 796 a la vida eterna. ¿Y qué, hermanos, hay más amargo y cruel que esta respuesta y visión terrible y amenazadora, cuando vemos a todos los que han pecado y no se han arrepentido siendo enviados al tormento eterno por el justo juicio de Dios, y a los que temblan 797 ferozmente, y 798 exclaman y lloran en vano? ¿Cómo no llorar y sollozar, cuando en nuestra mente recibimos tormentos terribles y feroces, incluso, como dice la Escritura, el fuego eterno 799, la oscuridad total 800, un abismo profundo, el gusano feroz de los incesantes, el crujir de dientes y todas las demás enfermedades, queriendo 801 ser muchos pecadores y el Dios bondadoso enojado por el mal y el mal carácter, por ellos soy yo el primero en ser condenado? ¿Qué temor, hermanos, tendremos entonces, cuando se levanten los tronos y se abran los libros, y entonces Dios se siente a juzgar con gloria 802 y el ángel mismo que esté de pie 803 temblando? ¿Y qué haremos entonces, aunque el hombre sea culpable de muchos pecados, cuando le oigamos llamar 804 al bendito 805, 806 Padre al reino, enviar a los pecadores 807 al tormento y excomulgarlos de los elegidos? ¿Y qué responderemos o negaremos entonces, cuando todas nuestras obras sean presentadas ante nosotros para reprensión, 808 y todos nuestros secretos sean revelados, incluso a aquellos que han pecado día y noche, en palabra, obra y pensamiento? ¡Y qué vergüenza nos abrazará entonces el 809, desde entonces nadie podrá apartarse del pecado, condenando verdaderamente y reteniendo a los pecadores con gran temor! Con alegría y justa alegría entrarán en el palacio celestial, aceptando la recompensa 810 por sus buenas obras 811. Y quién confiesa, hermanos, el temor y la amenaza de la segunda venida del Señor y el juicio de este país 812 y sucio, como si el padre dijera a alguien: si fuera posible morir entonces 813, el mundo entero habría muerto de miedo 814. Por esto 815 temamos 816 y horroricemos y aceptemos esto en nuestra mente, aunque nuestro corazón no quiera, lo obligamos a pensar esto y le decimos a nuestro 817 alma 818: ¡Ay, alma lúgubre, acercándose a 819 está 820 la procesión del cuerpo! ¿Hasta cuándo no negaréis el mal? ¿Hasta cuándo seguirás con abatimiento? ¿Por qué no piensas en la terrible hora de la muerte? ¿Por qué no tiemblas ante el terrible juicio de Spasav 821? ¿Por qué respondes o qué niegas? 822 He aquí, vuestras obras os condenarán y calumniarán. Otras cosas, almas, hasta ahora ha llegado el momento, retrocedan de las obras vergonzosas, sigan la buena vida y clamen con fe: los que han pecado 823, oh Señor, los que han pecado contra Ti; según nosotros, Tu compasión, oh Amante de la Humanidad, por esto concedo y oro a Tu bondad 824, que Tu misericordia venga a mí, Maestro, mientras mi alma 825 está confundida 826 y dolorosa por su partida de mi cuerpo maldito, la comida 828 como el consejo del malvado supastat se cocina y caeré en la oscuridad por los desconocidos y conocidos 829 pecados de mi vida. Ten misericordia de mí, Maestro, y que mi alma no vea la mirada oscura de los demonios astutos, sino que Tus benditos ángeles me reciban. Teniendo poder para perdonar pecados, déjame descansar, y que mi pecado no sea hallado delante de Ti, habiendo pecado en debilidad por causa de nuestra naturaleza en palabra 830, obra, pensamiento 831, en razón y necedad, para que pueda ser hallado ante Ti en la remoción de mi cuerpo, no teniendo ninguna inmundicia a imagen de mi alma, y que mi alma no me reciba la mano oscura del pecador 832 del príncipe de este mundo, que me ha arrastrado. 833 a las profundidades del infierno; sino aparece ante mí y sé mi Salvador e Intercesor. Ten piedad, oh Señor, de mi alma, contaminada 834 por las pasiones de esta vida, y acéptala pura mediante el arrepentimiento y la 835 confesión, y con Tu poder condúceme a Tu Divino juicio; y cuando Tú, oh Dios, vengas a la tierra con gloria, te sientes, oh Misericordioso, en Tu trono para juzgar Tu justo juicio, y todos estemos ante Tu juicio sucio, entonces comenzaremos a probar nuestros pecados, incluso si hemos pecado de palabra y de obra; entonces, Buenísimo, no expongas mi secreto ni me deshonres ante los ángeles y los hombres, sino perdóname, oh Dios, y ten piedad de mí. Incluso antes de tu terrible juicio, oh Buenísimo, tiemblo y temo el día del juicio, desde mi conciencia reprendo 836, y lamento mucho las obras de mis malvados y me pregunto cómo te respondo al rey inmortal, habiéndote enojado así al montañés 837. ¿Con qué audacia te miraré, juez terrible, soy inmundo y pródigo? pero, Señor, bendito, Padre e Hijo y 838 Alma Santa, ten piedad de mí y líbrame entonces 839 del fuego inextinguible, y hazme 840 digno de estar a tu diestra, oh Juez justo. Sobre las lágrimas, ¿qué deben hacer quienes quieran encontrar esto? 8 Este dicho, pensamiento y cosas similares, si por la gracia de Dios encontramos lágrimas en estos, es apropiado llorar, debido a la fuerza y ​​​​la fuerza de 841 imanes. Tan pronto como oramos por nuestro padre, lloramos para deshacernos del fuego eterno y de otros tormentos futuros. Si 842 no somos capaces de llorar en el fondo del 843, nos obligaremos a producir pequeñas gotas de enfermedad, temiendo que todo sea juzgado por nuestro buen Juez, dice Clímaco, como 844 en todos, así hay una fuerza natural en las lágrimas. Vi matanza 845, discurso, una pequeña gota como sangre 846 que se derrama de una enfermedad, y vi fuentes sin que ocurriera enfermedad. Me juzgan más por la enfermedad, y no por las lágrimas de los que trabajan, pero también pienso en Dios. Si no somos capaces de encontrar ni la más mínima lágrima cuando, por nuestra debilidad y negligencia o por los demás, no caemos ni nos descorazonamos, sino que nos afligimos y suspiramos, nos lamentamos y nos lamentamos de esta exigencia con buena esperanza, el dolor por el sentido de todos los actos corporales completa la medida 848, dice San Isaac. Y nuevamente Climacus dice: aquellos que se llaman a sí mismos condenados por una retribución entre lágrimas y los condenan con suspiros 849 con decrépito y tristeza espiritual y profunda lamentación y desconcierto, estos pueden llenar el lugar de consuelo con lágrimas, incluso si no se les imputa nada. Hay 850 cuando no hay lágrimas por la debilidad, como dice San Isaac: "No solo busco esto para alguien, sino que también 851 habiendo encontrado y aceptado el don de las lágrimas, el calor del cuerpo cesará y se secará por la debilidad. Y Simeón el nuevo teólogo habló 852 sobre las lágrimas y siempre llorar, ordenando 853, aunque 854 según algún espectáculo indescriptible, o diversión 855 cierta culpa magramente llegar a alguien, discurso. Y nuevamente de las Escrituras recibimos estas cosas, y estos, además de David, dijeron: un sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado, un corazón contrito y humilde, Dios no despreciará; y en balbuceo, con espíritu y corazón contrito y humilde, entristecernos en el sentido de 856 y entristecernos y buscar lágrimas, si de verdad queremos, conviene, como manda la Sagrada Escritura. Sobre todo, Simeón el Nuevo Teólogo escribe sobre esto con sutil detalle y recuerda los verbos de David y, trayendo la Escritura de Clímaco el miércoles, dijo: y 858 incluso si se acostumbra al libro en sí, profundizará en él, pero si 859 la naturaleza del cuerpo falla, entonces no es útil luchar por la naturaleza: porque el cuerpo es débil, cuando se ve obligado a realizar un trabajo superior a Su fuerza, las tinieblas sobre las tinieblas del alma y la confusión de esa alma. más aún, dice San Isaac, y en esto están de acuerdo los demás padres. Esto es lo que decía el padre sobre la verdadera debilidad, y no sobre la debilidad fingida, que es debilidad de pensamiento. En otros, oblígate a comer bien, como decía San Simeón. También escribió otros verbos sobre estos: Si nuestra alma está en tal dispensación 860, no pasará 861 sin lágrimas. Pero nosotros, si no podemos elevarnos a tales medidas, nos esforzaremos por comprender las pequeñas partes de esos 862 y se lo pediremos con angustia al Señor Dios. Los santos padres dicen que la gracia de las lágrimas es el único don de Dios de los grandes, y mandan pedírselo al Señor. Verbo 863 San Nilo del Sinaí: sobre todo, orar con lágrimas por la aceptación. Escribe el bienaventurado Gregorio, santísimo Papa de Roma: si permanecen en las buenas obras y se les han concedido otros dones, pero no han recibido lágrimas 864, conviene pedir, como por juicio por miedo, o por amor por el reino de los cielos 865, pero el mal que ha cometido 866 llorará, y así por la grandeza y 867 los que arden de amor y estos entrarán; y cita una parábola de las Sagradas Escrituras: Asas, hija de Caleb, sentada sobre un asno, habiendo aireado 868 y 869, pide a tu padre tierra donde fluya agua, diciendo: “Me has dado tierra seca, y añádeme también 870 agua”. Y su padre le dará 871 el agua del 872 monte y el agua del valle; y Askhas interpreta el alma sentada sobre un burro, que está en mudos movimientos carnales; y cuando suspiras y le pides a tu padre tierra donde fluye el agua, esto demuestra que con grandes suspiros estamos pidiendo un regalo entre lágrimas de nuestro Zhizhitel. Y las demás cosas santas estarán de acuerdo con esto. ¿Cómo podemos pedir y orar por estas cosas y por dónde empezar, es decir, por las Divinas Escrituras? No es porque 873 estemos satisfechos de que pretendemos algo propio, sino que estamos contentos con las Escrituras inspiradas 874, como escritas por los santos. Andréi Kritskago. ¿Dónde empezaré a llorar por la vida apasionada de mis asuntos? ¿Cuál es el comienzo de este llanto actual? Pero como eres misericordioso, dame, oh Señor 875, lágrimas de ternura, para que pueda clamar 876 a Ti, Creador de todos y Dios Creador nuestro, que has pecado con mi alma maldita 877 y mi carne inmunda, para que con Tu ayuda fortalezcamos el resto de la mudez anterior y te traigamos lágrimas de arrepentimiento. Tsariagrado alemán. Dios mío, Creador del mundo entero, Creador mío, que desde tiempos antiguos hizo brotar manantiales de agua de piedras invisibles, que endulzó 878 aguas amargas 879, concedió lágrimas 880 manantiales a las niñas de mis ojos; Llena mi cabeza con aguas limpiadoras y crea nubes fluidas para mis cejas. La tentación del significado y la contaminación espiritual del hisopo requiere, oh Señor, tu amor por la humanidad, ante los ojos del corazón, las aguas del corazón, las lágrimas de la lluvia o del lago incesantes, o los manantiales que limpian el alma. Efraín 881. Concédeme, pues, oh Maestro, a mí, indigno, siempre lágrimas que iluminen mi corazón, para que al iluminar 882 mi corazón, derrame con dulzura las fuentes de las lágrimas en pura oración, como si la gran letra de mis pecados se consumiera en pequeñas lágrimas, y el fuego abrasador se apagara con este pequeño llanto. Teólogo Novago 883. Señor, Creador de todo, dame una mano amiga y limpia las inmundicias de mi alma, y ​​dame lágrimas de arrepentimiento, lágrimas de amor, lágrimas de salvación, lágrimas que limpien 885 las tinieblas de mi mente, haciéndome brillar desde lo alto, para que quiera verte luz del mundo, iluminación 886 de mis ojos malditos. Cantautor 887. Oh Cristo, Rey de todos, dame lágrimas cálidas, déjame llorar el alma, aunque la haya perdido en el mal. Dame una nube 888, oh Cristo, a las lágrimas de la ternura divina, como eres generoso, para que llore y 889 lave 890 la inmundicia que es de los dulces y te muestre limpio 891. Dame lágrimas 892, oh Dios, como las de antaño a la esposa pecadora. Y otros versículos, y otros semejantes, que hay en las Sagradas Escrituras, conviene decir diligentemente desde lo más profundo del corazón en petición, clamemos, y oremos muchas veces al Señor, como dice San Isaac, para que nos dé esta gracia 893 llorosa, mejor que otros dones y 894 superior. Si aceptamos 895 esto, entonces entramos en la pureza espiritual 896 y recibimos todas las bendiciones espirituales. La esencia de netia, que no se adquiere y sigue siendo un don completamente lloroso, no se adquiere de otros 897 de estos: y de los sacramentos de ver 898 el amor del Señor por la humanidad, sino de la lectura de las historias de las vidas, hazañas y enseñanzas de los santos, y de las oraciones de una sola palabra 899 de Jesús, y de ciertas oraciones hechas por los santos, se llega a la ternura, y 900 de los cánones y tropariones. quedará convencido; otro recordando los pecados, y otro desde la memoria de la muerte y del juicio, y 901 y otro por el deseo de placer futuro, y de otras imágenes diferentes. Y de todos modos 902 quien encuentre lágrimas en el amor 903 que pase y deje de llorar hasta que venga 904 . En la mayoría de los casos, cuando el padre pregunta si quiere deshacerse de los pecados, se deshace de ellos llorando, y aunque no los adquiere, no los adquiere llorando 905. Este 906 es el camino del arrepentimiento y de su fruto, y conviene llorar por cada desgracia que nos llega 907 y por cada pensamiento del enemigo ante la bondad 908 de Dios, como si él le ayudara y pronto descansara, aunque 909 ore con razón. Simeón el Nuevo Teólogo habla de todas las virtudes del ejército 910, y del rey y del líder militar: ternura 911 y llanto; antes de eso, dice, arma y fortalece, y enseña a confraternizar con el enemigo en todos los esfuerzos, y lo salva del enemigo. Pero si nuestra mente 912 se encuentra en pensamientos distintos de loables, 913 o 914 contrarios, o oídos o vistos, o en el amor natural, o en el dolor, inútiles, y si en estos 915 encuentra 916 lágrimas, debe trasladarse a algo útil, o a la alabanza de Dios, o a la confesión, o a la muerte y al juicio. y atormentar al 917, y así sucesivamente, y así llorar. El verbo del Climacus: son encomiables aquellos que se resisten o son 918 naturales a sembrar espiritualmente lágrimas. Cuando por la gracia de Dios, moviéndose sin nuestra intención y diligencia, nuestra alma 919 se vuelve tierna y llorosa, he aquí la presencia del Señor y lágrimas de piedad, conviene guardarlas 920 como la niña de los ojos, hasta que se vayan; Tienen gran fuerza para consumir los pecados y las pasiones, más aún que el 921 de nuestra diligencia y astucia de las lágrimas. Cuando por la atención, es decir, por la guarda del corazón, por la gracia Divina aparece la acción espiritual en la oración, el calor que calienta el corazón y consuela el alma 922, e indescriptiblemente inflama el amor de Dios y de la humanidad, y alegra la mente, y la dulzura interior y 923 da alegría, entonces surgen naturalmente las lágrimas, se derraman y se escurren innecesariamente de sí mismas, consolando al alma enferma, como un niño que llora dentro de sí, inclinándose profunda y levemente, como el Dice Clímaco. Que el Señor nos conceda estas lágrimas, que siendo novatos y todavía inexpertos, 924, 925 no hay otro consuelo que soportar. Cuando, por la gracia de Dios, este don se multiplica en nosotros, entonces sentimos alivio y consuelo en nuestros pensamientos, 926 la mente, como el rico alimento de la oración, se sacia y se regocija, manando del corazón una cierta dulzura 927 inescrutable que ataca todo el cuerpo, y en todas partes convierte la enfermedad en dulzura. Este es el consuelo que proviene del clamor, dice San Isaac, según la palabra del Señor, a cada uno según la gracia que le ha sido dada. Una persona entonces experimenta una alegría superior a todo lo que ha encontrado en este mundo, y nadie lo sabe excepto aquellos que se han dedicado de todo corazón a este asunto. Sobre el almacenamiento de 928 erizos hasta el día de hoy. 9 Cuando el Señor nos concede su gracia para encontrar lágrimas y lágrimas o para orar puramente, entonces debemos guardarnos de todas las formas posibles del espíritu de ira y otros pensamientos disímiles, ya sea porque entonces el enemigo intenta confundirnos con pensamientos internos, o desde fuera se las ingenia para provocar rebeliones y contiendas, tratando de crear nuestra obra de manera perversa, como dice el Climacus: Siempre que ores con seriedad, pronto lucharás contra la ira, siendo la razón tu enemiga; De la misma manera, siempre realizamos cada virtud, especialmente la oración, con mucho sentimiento. De la misma manera, a través de la oración, tratar de evitar la ira y la ira es mejor que ser otras cosas destructoras del alma 930, por cosas que introducen falta de ira, como si por alguna especie de derrota 931 hubiera lágrimas, y si soltamos el timón y lo manejamos con crueldad, nos saldrá mal. De la misma manera, Nil el Más Rápido dice: el demonio ve a un hombre orando y trata de bloquear su mente con toda su astucia. Porque los pensamientos 932 no cesan en las cosas, impulsados ​​por la memoria y todas las pasiones suscitadas por la carne, para que ésta se ocupe de su buen fluir y otras como 933 a Dios 934 . Cuando, habiendo hecho mucho, el demonio malvado no puede divertir al que oró apresuradamente, entonces se debilita un poco y luego se venga del que oró: o, enojado, destruye la buena dispensa que se produce en él de la oración, o, para deleite de alguien, irritándolo sin palabras, blasfema la mente. Por esto, dijo, habiendo orado como debéis, esperad como debéis y sed 935 valientes, conservando vuestro fruto 936. Esto no es lo que se hizo desde el principio, hacer y guardar, de modo que si lo hacéis, dejaréis 937 sin salvar lo que habéis trabajado. De lo contrario, gatearía y rezaría por nada. Y he aquí, este santo ha traído de lo antiguo, el hacer y el guardar. Porque la Escritura dice que Dios creó a Adán y lo puso en el paraíso para crear y conservar el paraíso. Y aquí, pues, la obra del cielo se llama oración, y mantener al erizo según la oración es alejarse de pensamientos que no son similares. Y cuando el Señor viene a nosotros en tal estado, evitamos por todos los medios los pensamientos inapropiados, y especialmente las palabras, los hechos y los sentimientos, y luego observamos peligrosamente, para que no sea de estos que nos sobrevenga el abuso. Si por necesidad el alma cae en pensamientos 938 939, entonces recurriremos a Aquel que la creó con oración, y Él lo destruirá todo. Esto es lo mejor y más despreocupado que podemos hacer, y así conservemos nuestra alma, que da fuerza a Dios, en su pasión, no dejando que se desmoronen 940 pensamientos de debilidad en la mente; abajo, la vana alegría de aquel deleitará 941 y la adquisición de 942 ternura, por no confirmar un pensamiento débil, el alma 943 destruirá 944. Pero a través del llanto y la oración nos mantenemos en la misma sabiduría. Del corte y 945 verdadero descuido, que es la muerte de todos. 10 Esta obra maravillosa, como la decisión, requiere de ahora en adelante corte y cuidado 946, que es muerte de todos, y ejercicio y atención a la única obra de Dios, como decidir 947 incluso en la comprensión de la sabiduría de la grandeza del padre. Porque el Gran Macario dice: “Quien haya venido al Señor y se haya hecho digno de la vida eterna y se haya convertido en morada de Cristo y del Espíritu Santo, para poder crear los frutos del Espíritu según los mandamientos de todos los Señores pura e inmaculada, debe comenzar a comer: lo primero que hay que creer es conocer al Señor 948 y darse todo a sí mismo por la palabra de Sus mandamientos 949, habiendo renunciado al mundo en todo, para que la mente dejará de preocuparse por una sola cosa visible, sino de tener solo al Señor ante nuestros ojos y sus mandamientos, y solo Él es agradable de ser solo para que nos esforcemos y permanezcamos en oración siempre, esperando la visita de Dios y su ayuda, teniendo el entendimiento de nuestra mente en este 950 siempre, y siempre impulsándonos a todo bien 951 y a todos los mandamientos. El Señor, grande es el poder, y no quiero mi corazón por el pecado que lo contiene, creyendo que el Señor ha venido y habitará en él y lo fortalecerá en todos los mandamientos, y el Señor mismo será la morada del alma, y se acordará siempre del Señor, esperándolo en el amor de muchos; entonces en vano su Señor, con tan buenas intenciones 952 y diligencia, le muestra su misericordia y lo libra de su enemigo 953 y del pecado que vive en él, y 954 llenándolo del Espíritu Santo. Y así sucesivamente, sin necesidad y sin trabajo, todo lo que es 955 del Señor se hace en verdad, ya que el Señor está en él, y entonces da los frutos del Espíritu puramente. Y el Gran Basilio dice que el comienzo de la pureza del alma es el silencio. Y 956 John Climacus: obra, palabra, silencio 957 descuido 958 cosas benditas y sin palabras, y oración sin pereza, y en tercer lugar, el trabajo del corazón sin sigilo. Bienaventuradas cosas no son como este 959, que ahora tenemos en nuestras costumbres sobre la atracción de los pueblos y sobre la convulsión de muchos estados, y otras entrelazaciones con el mundo: esto es porque es mudo; pero incluso en la imagen resplandeciente vienen y piensan en la salvación del alma de la conversación, y esto debe hacerse al mismo tiempo y con moderación con padres y hermanos espirituales y reverentes. Si hacemos esto sin seguridad, 960 inevitablemente caeremos en el segundo mundo. Y he aquí, los primeros 961 bendijeron 962 rekhom. El segundo: contiendas y riñas, quejas, condenación, humillación, afrentas y otras cosas malas, pero prestando atención a los que son benditos antes que nosotros, caeremos. Es débil para alguien que no está acostumbrado a hablar y escribir aprender naturalmente de los libros; A los más débiles, como el primero al que no poseía, les ordenó pasar con una palabra. Y esto se decía en común 963 por simple conversación: débilmente sin aprender a leer y escribir en los libros, a hablar 964 y el honor de la monarquía; Es más débil que el primero que no ha adquirido, es decir, sin el cuidado de las cosas benditas y mudas, que están muertas 965 de todo, para crear canto en la mente sin pereza y oración con atención, es decir, haciendo la oración del corazón, porque de pie 966 cantando 967 dice la oración sin pereza; el trabajo del corazón es el asiento de la oración y la atención plena. Y a veces: el poco poder perturba el ojo y el poco cuidado de la ignorancia crea el silencio, y otra vez: incluso 968 la oración que saboreó de la palabra de una sola palabra que ocurre en multiplicidad profanó la mente y en la oración, presentando a tu amado, no sueles encontrarlo. Lo mismo ocurre con Simeón el Nuevo Teólogo 969: deja que tu vida, tu palabra, estén en silencio y entristecidos por todos; y habiendo imaginado esto antes, todavía enseña sobre la oración y la atención. Y 970 Isaac 971 a los que quieren verdaderamente callar y purificar la mente en la oración dice: apartaos de la visión del mundo y cortad la conversación, y no queráis recibir en vuestra celda a otros como costumbre, abajo en forma de bondad, a menos que seáis los únicos que tenéis los mismos derechos y estéis llenos de Satanás, y temed la vergüenza de la cópula espiritual, moviéndoos como de costumbre involuntariamente y siempre cortando y abandonando 972 la cópula exterior. Y esto dice, 973 mediante la tentación. Cada vez que dejamos de hablar de este tipo, incluso si imaginamos las bendiciones de ser, incluso si dejamos de hablar, estamos en confusión en nuestras almas y no queremos esto, e involuntariamente nos movemos en nosotros y copulamos con nosotros durante bastante tiempo. Incluso en el caso de nuestros vecinos y seres queridos, las palabras excesivas e inoportunas crean confusión y el almacenamiento inteligente y la enseñanza secreta decaen enormemente. Y luego 975 el más cruel vuelve a hablar contra ellos: ¿qué es el mal y 976 la conversación con quienes permanecen fieles en silencio? Oh hermanos, nos multiplicamos de los silencios permitidos, como la malicia del hambre, que de repente atacó las tierras del huerto, las seca; 977 las conversaciones humanas, aunque sean pequeñas por naturaleza, como si fueran imaginarias para el bien, secan las flores de las virtudes 978, que de nuevo florecen de la disolución del silencio y rodean de suavidad y juventud el jardín del alma, plantado con las aguas salientes del arrepentimiento. Y 979 así como el verdor del mundo celestial va comprendiendo incluso al que recién vegeta vive, la semilla y la conversación humana 980 la raíz de la mente ha comenzado a dar el verdor de las virtudes del grano. Y aunque la conversación de los que se abstienen por nada, por falta de los que tienen poco, suele dañar el alma, mucho más que la visión y la verborrea de 981 simplones y 982 santos tontos, pero no el río de los mundanos, como un hombre noble y honesto, cuando se emborracha, se olvida de su noble y su rango es deshonrado, y esa cosa honesta es lavada por los pensamientos de extraños que le llegaron 983 del poder del vino, leche y castidad 984 el alma es atormentada por la visión y la conversación de una persona y olvida la forma de conservar la suya, y el cuidado del deseo 985 de ella se borra del significado de ella, y toda estructura 986 de posición loable es erradicada de ella. Y aunque la conversación y el espacio en el vuelo se presenten a los seres en silencio, o prevalezca el acercamiento de éstos, como ver u oír, muchos por el simple hecho de ver 987 y oír venir, la frialdad y la confusión al significado de lo divino 988 crean para él 989. Y aunque en una hora pequeña realicen tanta futilidad, ¿por qué hablamos del encuentro eterno y de tantas cosas en estos estancamientos? Y a veces dice: quien ama la conversación 990 del mundo, pierde la vida, y no es el imán quien dice nada de él, sino el erizo con sollozos, sollozos inconsolables, su oído aplasta el corazón de quien lo escucha. Y nuevamente dicen que una sola visión de lo mundano puede fortalecer las pasiones y debilitar al asceta y cambiar su sabiduría y propuesta. Por esta razón, es propio de un monje no interferir con quienes propugnan esto, sino alejarse del acercamiento de todos, porque en ellos se tienta su libertad. Cada vez que una persona viene a Dios para hacer un pacto 992 con Dios, no se avergonzará de todos estos 993 exactamente, pero no verá ningún orden de lo mundano, ni escuchará sus palabras, ni siquiera 994 de ellas. Y muchas más cosas parecidas las escribe este santo y santo amigo. Y se cree que esto es cierto sin lugar a dudas 995. Este trabajo debe realizarse no antes de tiempo y con medidas similares. 11 Y esta obra muy buena y piadosa 996 con razonamiento debe hacerse tanto para bien en el tiempo como con medidas similares, como dice el Gran Basilio: preceder a todos los que actúan con sabiduría, porque sin sabiduría, incluso las cosas buenas suceden por malicia en aras de la atemporalidad y la inmensidad. Cuando la buena sabiduría fija el tiempo y la medida, se logra una ganancia maravillosa. Y el Climacus de las escrituras 997 recibe el verbo: el tiempo de todo lo que está bajo el cielo, en todos ellos, y nuestra vida sagrada es un tiempo para todos, palabra; y poco a poco en el discurso anterior 998: un tiempo de silencio y un tiempo de rumores ingobernables 999, un tiempo de oración incesante y un tiempo de servicio sin hipocresía, no sea que por despreciar el celo seamos engañados antes de tiempo y no lo recibamos a tiempo. Es tiempo de sembrar trabajo y tiempo de cosechar gracia indescriptible. Entonces póngalo en una parábola: no es fácil para una persona inexperta separarse de la multitud de artes marciales, y no es fácil para un monje comenzar, habiendo ya experimentado y entrenado muchas pasiones espirituales de silencio, 1000: por el bien del cuerpo, pero por el alma, acepta los problemas. Los más débiles pasan por el verdadero silencio, y esos son los únicos que recibieron el consuelo Divino ante el trabajo y la batalla. Y el gran Barsunofi le leerá a su hermano en la patria, como si el que verdaderamente se salva debe ser el primero en sufrir 1001 molestias, 1002 y reproches, y deshonras, etc. a semejanza del Señor, y así llegar al silencio perfecto, que es ir a la cruz, es decir, matar a todos, respondiendo el mayor: buen padre rekosha, y no hay otro camino. Y a otro discurso: como el silencio del vino trae arrogancia, que ni siquiera una persona puede adquirir antes para sí misma. Adquiriendo para ti la naturaleza inmaculada del ser en humildad. Y nuevamente dijo: Si has llegado 1003 más allá de tu medida, entonces entiendes que destruirás al erizo, pero mantenlo en el medio, escuchando la voluntad de Dios. Si alguno quiere ser provisto de antemano, el enemigo común le prepara confusión y mucha paz y le hace decir: más nos hubiera valido no haber nacido. Esta es la santa palabra, aunque seguirán muchos engaños, como dice Gregorio de Sinaiti: muchos en el silencio de los inexpertos fueron engañados en la antigüedad y ahora; y por las muchas labores de los principiantes y de los autoiniciados, aumentan los reproches y las risas sin sentido, diciendo 1004 al éxodo silencioso. Por la memoria de Dios, rexha 1005 la oración mental, es la más alta de todas las obras y cabeza de la virtud, como el amor de Dios; y aquellos que, sin frialdad ni audacia, quieren acercarse a Dios y hablar con Él a menudo y adquirirlo en sí mismos, necesitando consuelo, son asesinados por los demonios, si se les permite. El hombre insolente y despectivo, habiendo buscado su dignidad y dispensa con magnificencia antes de tiempo, conseguirá su esposa. Los fuertes y perfectos tienen que luchar en privado contra los demonios, y la espada, que es la palabra de Dios, ha de ser rasgada contra ellos; debilidad y nuevos comienzos, como si recurrieran a la firmeza de la reverencia y el miedo a la batalla, renunciando, sin atreverse a luchar antes de tiempo, huyen de la muerte. Conviene que escuchemos 1006 preservarnos antes del tiempo en 1007 altura, no aguantar 1008, no sea que alguien se dañe y pierda el alma. Pero al mismo tiempo y con medida media, como parece más conveniente para comer y pasar; y las Escrituras testifican 1009 que el camino intermedio no es válido 1010. Y de la misma manera es hora de aprender 1011, 1012 de la gente. El camino medio es con una vida, o multiplicarse con dos hermanos, como dijo Juan Climaco en 1013 y 1014, como Cristo que quiere trabajar más que nunca, mandó elegir para sí lugares 1016 e imágenes y 1017 asientos 1018, y en tres dispensaciones monásticas vida, palabra, contenido valiente: o soledad solitaria, o con uno o más de dos en silencio, o vida en común; y trae de la Escritura: No te desvíes ni a derecha ni a izquierda, sino sigue el camino real. El del medio, anteriormente hablado por muchos, fue el más rápido, es decir, con uno o dos, silencio 1019. ¡Ay de uno solo, digo! Si cae en abatimiento o sueño, o en pereza, o en desesperación, levántale entre los hombres; Y trajisteis al Señor mismo, que dijo: Donde hay dos o tres en Mi nombre 1020 reunidos, Yo estoy en medio de ellos; Inde 1021: buenos, como dice la Escritura, son dos más que uno, es decir, buenos para el Padre y el Hijo por la acción del Espíritu Divino para emprender la lucha. Y poco a poco: los que empiezan a ayudar al demonio contra los 1022 hermanos espirituales 1023 se van desgastando por ellos. Las buenas costumbres las ha expresado alguien, diciendo: con esto toda convivencia humana resiste, poderosamente, con quien instruye desde el silencio, como desde un puerto para ascender al cielo, los rumores y tentaciones comunales no requieren y 1024 inexpertos para permanecer. Quienes están vencidos por las pasiones espirituales no deben tocar el silencio, excepto 1025 1026 el único, mandado por el padre. Las pasiones del alma son la vanidad, la opinión, el engaño, etc. Como todos estos, enfermedad y silencio, saliendo del barco y saltando fuera del barco y a la derecha hasta el suelo, me imagino saliendo sano y salvo, dice el Climacus. Los individuos pelean con heces, es decir con pasiones corporales, y esto no es solo y como si sucediera, pero en 1027 tiempo no es solitario, pero si tienen un instructor, solitario 1028 Angelical 1029 requiere 1030 fortaleza. Y otro, acordándose de las pasiones del alma, dice: aun con estos fríos no se atreve a ver ni rastro de silencio 1031, no sea que algún arrebato 1032 sufra. Y encontramos muchos otros en los santos 1033 escritos 1034 padres maravillosos y grandes que enseñaron 1035 y crearon. San Isaac, por encima de todos los demás, agrada el silencio y habla el Gran Arsenio, el perfecto silenciador; y éste tiene 1036 ministros y discípulos. También fueron discípulos Nilo del Sinaí y Danil de Sceta, como 1037, como cuentan las Escrituras, y muchos otros. Y en todas partes en las Sagradas Escrituras se encuentra el silencio elogiado con uno o dos, como lo fueron 1038 los propios testigos en el santo Monte Athos y en los países de Constantinopla, y en otros lugares, la esencia de tal estancia es: si un anciano se encuentra donde es espiritual, teniendo 1039 uno o dos discípulos, y si necesita 1040 cuando es tercero, e incluso si están en silencio cerca, al mismo tiempo son iluminados por espiritual. conversaciones. Pero nosotros, nuevos comienzos de necedad 1041, somos amonestados y confirmados unos por otros, como está escrito 1042: ayudamos hermano con hermano, como 1043 la ciudad es firme, y tenemos un maestro de las Escrituras infalibles, 1044 inspiradas por Dios. Por esto nos conviene ver con hermanos fieles y 1045 los de la misma sabiduría en la obra de Dios, quedándonos con uno o dos, y aprendiendo la voluntad de Dios de las Sagradas Escrituras, y si Dios da a quien Dios da mayor entendimiento, el hermano edifique al hermano y ayúdese unos a otros 1046, luchando contra los demonios y sufriendo las pasiones, como dice San Efraín, y así seamos guiados a las buenas obras por la gracia de Dios. Ante todo, 1047 conviene que nos preparemos mediante la oración 1048, siempre que queramos crear una morada de silencio, para que Dios nos dé incluso las propiedades 1049 para la realización, como decía el Climacus, que es el paciente encanecimiento; Que 1050 no nos reímos, por nuestra posición, como enemigos y obstaculicemos a otro hacedor, sino que 1051 seamos preservados en las buenas obras por la gracia del Señor nuestro Dios Jesucristo, por las oraciones de nuestra Purísima Señora Theotokos y de todos los santos que han brillado en sus obras virtuosas. Y esto lo entendemos, porque 1052 no gobernamos por excesos, pero hagámoslo, elegimos pueblos de silencio, como decía San Isaac. Se puede saber que 1053 existe, porque con el mayor 1054 la comunicación ayuda a esto. Pero apartémonos de la rebelión 1055 y de los rumores inútiles y otros que desagradan a Dios, y permanezcamos en sus mandamientos, obteniendo de nuestro trabajo lo necesario para lo necesario. De lo contrario, no basta con aceptar limosna, desde donde se verá su bondad; Huimos de las batallas y cargas 1056 y de las del cuerpo por causa de la extorsión, como veneno mortal. Y son tan fuertes en el hombre interior estas cosas 1057 que son agradables a Dios, el canto, la oración, la lectura y la enseñanza de 1058 cosas espirituales, las manualidades y cualquier clase de trabajo, el servicio y 1059 comunión con Dios. Y así enviamos gloria en buenas obras al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, un solo Dios en la Trinidad, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Debido a nuestra falta de comprensión, hemos escrito esto como un recordatorio para nosotros mismos y para aquellos como yo, que están en el rango de los que reciben enseñanza, incluso si así lo desean. No de mí mismo, como 1060 y al comienzo de estos escritos hasta 1061, sino de los escritos divinamente inspirados de los santos padres iluminados por la razón. Todo aquí no es sin el conocimiento de las Divinas Escrituras. Y si en estos sucede algo que desagrada a Dios y 1062 no aprovecha a nuestra alma por causa de necedad, no sea así, sino que la voluntad de Dios sea perfecta y favorable; Pido perdón. Si alguien entiende 1063 esta cosa mayor y más útil 1064 1065, y lo hace, y nos regocijamos en esto. Si alguno encuentra estos 1066 reptiles, ore por mí, pecador, para que encuentre misericordia ante el Señor. De los manuscritos que examinamos, algunos, en su mayoría tardíos, dan una u otra edición común de varias partes del texto, a veces simplemente inserciones añadidas por el copista; Imprimimos estos materiales como apéndices para una edición más completa, colocándolos secuencialmente en el orden del texto principal. Entonces, en el distrito de Simonovskaya 1067 No. 9 - siglo XVIII. (ahora Pat. Syn. B-i en Moscú) encontramos un pasaje generalmente omitido en los manuscritos, pero disponible en la edición sinodal impresa de 1889 al final de la pequeña Carta después de las palabras: “regla útil”; Lo estamos imprimiendo a partir de este manuscrito (según el texto publicado, fol. 2 vol.). "No nos conviene esconder nuestros pensamientos y pasiones, sino dar a conocer cada día nuestra conciencia hasta el presente, y todo lo que de ella manda, si es para la buena voluntad de Dios y el beneficio de las almas que tienen que ver con la fe. Nada beneficia más al monje que la confesión diaria, dicen los santos padres". En el manuscrito Imp. Publ. B-i O.I. 391 1068 Siglo XVIII. en l. 41-42 hay una edición común del final de la Regla pequeña (según el texto publicado, fol. 11), y la Regla no está incluida en su totalidad, sino sólo extractos combinados de ella bajo el título “Tradición escénica, el libro de Nil Sorskago”, y en la parte superior: “San Nil Sorskago sobre la artesanía”. "De ninguna manera es apropiado que las esposas entren en nuestro monasterio, de acuerdo con la voluntad de los antiguos santos, un padre, incluso un imashi, o una hermana, debajo de las mujeres mudas de la raza, para el servicio o para otras necesidades. Asimismo, no es apropiado que mantengamos a los vagabundos en el servicio. Si alguien tiene un hijo o un hermano, o de sus vecinos, enséñeles aquí las Escrituras, o qué arte, y entre al monasterio como tal, ya que está escrito: la trampa del diablo en Nacen monjes más que esposas, y nuevamente, donde nacen el vino y las esposas, no hay necesidad de Satanás. Estas palabras lo llenan todo, y por esta falta de comprensión, me volví un tonto cuando antes era piadoso y sabio, y me alejé de Dios desde las alturas, y morí muerte eterna, bajé al infierno y perecí para siempre. de rostros suaves y afeminados”. En el manuscrito nº 3792, del siglo XVIII, y ahora perteneciente al B-e del Santo Sínodo de 1069 (antes del monasterio de Volokolamsk), a continuación de las palabras (según el texto publicado, fol. 11) “personas suaves y afeminadas” en el fol. 8 leemos: "De la misma manera, como toda esta Escritura puede ser para nuestro beneficio: porque para esto la quiero, para que viva, y para que después de mi muerte sea así contenida y creada. Invoqué la gracia divina para que ayudara la debilidad de mi mente y con las siguientes palabras expongo el índice". En un manuscrito de la colección del gr. Uvarova, núm. 96 (237) 1070, siglo XVI, en l. 16, entre las Cartas pequeña y grande hay un inserto después de las palabras “personas afeminadas” (según el texto publicado, l. 11): "El Santo Padre Antonio a veces se sentaba en el desierto con abatimiento y mucha oscuridad en sus pensamientos y decía a Dios: Señor, quiero ser salvo y mis pensamientos no me abandonan. ¿Qué haré en mi dolor, cómo seré salvo? Y poco salió de la vista de alguien que se sentó e hizo algo por sí mismo. También se levantó del trabajo y oró. El ángel del Señor fue enviado para corregir a Antonio y fortalecerlo, y lo escuchó decir: haz esto y serás salvo. Él, habiendo escuchado mucho, aceptó la alegría y la insolencia y así se creó a sí mismo y fue salvo. Y el apóstol Pablo ordena a los que hacen su propio pan que coman en silencio y dice de manera prohibitiva: si alguno no quiere trabajar, que no coma estos santos padres apostólicos, como los santos padres de Egipto, castigados por su enseñanza ni una sola vez por ser un monje ocioso. En Amor General Imperial. Dr. Letras. Del libro de colección P. P. Vyazemsky O. No. 63 1071, siglo XVII. en l. 103 vol., encontramos una adición al prefacio de la gran Carta (según el texto publicado, l. 15): "Los jefes del Padre Neil. La comprensión de estas escrituras es tener esto en cuenta, como debe hacerlo un monje que quiere ser verdaderamente salvo en estos tiempos, así como un padre, mental y emocionalmente, de acuerdo con las Divinas Escrituras y de acuerdo con la vida de los santos, debe hacerlo poderosamente. Porque esto principal sostiene toda la imaginación del cristianismo, incluso si la fe es correcta, porque las obras promueven la fe y la fe mediante las obras. Las obras sin fe no sirven, y la fe sin obras está muerta. Todo lo Divino Las escrituras dan testimonio de ti mismo, ve al capítulo 32. Cuando el hijo de la carne manda y escucha más atentamente, porque corta mi voluntad, entonces hace su propia voluntad, sin obedecer la voluntad de su carne, halagando y engañando según el divino apóstol. Pero si somos oscurecidos por nuestros pensamientos y profanados por todo tipo de heces pecaminosas, nada más nos iluminará y nos enseñará estas sombras, sino con la ayuda de Dios de las Divinas Escrituras. no es una prueba vana para los que tienen el corazón quebrantado”. 5–6. En el manuscrito Imp. Publ. B-y de recogido. Titova, nº 110 1072, siglo XVIII. en l. 318 vueltas – 319 vueltas. Encontramos una edición generalizada de parte del texto de la segunda palabra "sobre nuestra lucha por este erizo ..." (según el texto publicado, fol. 32 volumen) bajo el título "del libro de Neil Sorzhsky, el castigo es útil, palabra 60". Lo mismo, con un ligero cambio, se encuentra en el manuscrito Khludov del Monasterio de Edinoverie de San Nicolás en Moscú, siglo XVIII, núm. 342 1073, en fol. 79 vol., bajo el título “Nila Sorskago”. Imprimimos del manuscrito de Titov: "Del libro de Neil Sorzhsky, el castigo es útil. Palabra 60. Sitsa contará toda la Divina Escritura: los antiguos padres, que fueron muchos trabajadores y maestros para nosotros, fueron aquellos que edificaron y fortalecieron a otros, pero ahora los que están tan empobrecidos, si alguien en el presente y último tiempo realmente se esfuerza por la causa de Dios, la gracia de Dios lo amonesta y lo ayuda sobre todo; Esto es lo que se decía que debía ser comido por los primeros santos: el que se salva en este día y la edad recibirá de Dios mayor recompensa que los santos antiguos. Y nuevamente fue dicho por el Señor: muchos serán los primeros y los últimos, y los últimos serán los primeros; esta santa palabra del Salvador sigue el verbo: los santos justos no fallarán hasta el fin del mundo, y los que no quieren esforzarse y otros que se corrompen en la negligencia y la desesperanza, que traen y dicen que ahora los dones antiguos de Dios ya no existen, estos santos son llamados engañadores y los que engañan a otros. 1074. El Señor dijo acerca de estos: ¡Ay de aquel hombre a quien le vienen tentaciones en el mundo! Le hubiera sido más fácil que le hubieran atado una piedra al cuello y arrojada con él a lo profundo del mar, para que pereciera uno solo, que seducir a uno de los pequeños que creen en Mí. Y ¡ay del hombre que tiene tentaciones! Nadie quiere oír que hay gracia en el tiempo presente, pero están oscurecidos por mucha insensibilidad y necedad y falta de fe; Por eso no cabe en ellos la gracia de la verdad. El apóstol dice de tales personas: mejor te sería 1075 no conocer el camino correcto que, habiéndolo aprendido, desviarte de los santos mandamientos que les han sido dados. Así el Señor discipuló (sic) el mandamiento de su apóstol: en cual ciudad entráis y no os recibáis y no guardéis de allí vuestra enseñanza y sacudáis el polvo de vuestros pies en las encrucijadas de sus caminos para testimonio a ellos, de otra manera será más llevadero el juicio para Sadom y Gomorra que para aquella ciudad.” 7. En el manuscrito de Imp. Publ. B-i O. 17. 25 1076, siglo XVIII, caído. l. 89–95 encontramos una edición común de la continuación del texto recién indicado. Artículo titulado “El libro de Neil Sorskago” (según el texto publicado, l. 33): "Pero no quieren oír, porque hay gracia en este 1077 tiempo; están oscurecidos por mucha insensibilidad, necedad y falta de fe; por eso la gracia de la verdad no les cabe 1078. El apóstol dice de tales personas: les es mejor no conocer el camino correcto que, habiéndolo aprendido, desviarse de los santos mandamientos que les han sido transmitidos 1079. Ora por el erizo con gran temor y atención; en los salmos y las oraciones 1080 haz y guarda, hombre, es decir, ora con atención y mírate con gran temor, y ora, escuchando los salmos y las oraciones con temor y alegría y con un celo cálido y una adoración baja del ícono Divino. Por lo tanto, habiendo encontrado enseñanza y oración en los salmos y las oraciones, no hables con el borde de la lengua, sino ora con todo tu celo, uniendo tres cuerpo, alma y mente en uno. haciendo caso, no recibirá recompensa de Dios, pero más aún se enojará, porque quien no da agua a una obra frágil no recibirá recompensa si ora sin atenderla. No se trata simplemente de decir un salmo o una oración, como para preparar una lección ordinaria, sino de rezar un salmo y una oración a Dios con ternura, porque Dios no requiere demasiados salmos y oraciones, sino que escucha nuestra mente tranquila y es inquebrantable (sic). Muchas personas realizan miles de oraciones con la lengua, pero piensan con una mente vana y tacaña. Sí, cómo Dios oirá, pero ni penséis en lo que decís, del hombre, Dios no quiere mucho de nosotros, sino con temor y ternura, y poniéndonos muchas veces en oración, tal como lo ordenó el ángel del Señor al Gran Pacomio; Que tu diligencia no se centre solo en el razonamiento profundo y la atención, para que todo sea lo menos posible, no todo sea grande en perfección, sino más aún, adquiere el temor de Dios y, revestido de una imagen deplorable y decrépita, permanece en oración tiernamente y escondido, como ante (sic) el trono de Dios, piensa por ti mismo en la tierra y las cenizas y como una tumba y las ciencias por delante, y piensa en tu trabajo, como si yo te enseñara, y recuerda que estás atormentado por Dios y han transgredido sus mandamientos y han cometido todo mal, pero han hecho el bien, y se han contraído el molde juntos y son inaccesibles de un lugar a otro, la mano no ha cambiado completamente de posición, como si el que está condenado a muerte no está condenado al que está sentado sobre él. Aquellos que se atrevan a mirar esto y aquello deben presentarse ante Dios, y los ángeles se presentarán ante Él con temor y los glorificarán con cánticos incesantes. Porque el ojo nunca duerme, día y noche, lo que hacemos o lo que pensamos o cómo vivimos y qué (sic) esperanza ponemos en cada dolor y necesidad, ya sea en el hombre o en Su generosidad, como el gran deseo de nuestro justo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios y el Dios verdadero, nos librará, en la medida de lo posible, de toda adversidad y problema. Impútate a ti mismo y empeora todo lo relacionado con el hombre y con toda criatura, e imputa tu acción como desagradable a Dios. Sin ellos, la arrogancia combate el secreto y la valentía es más blasfema, porque según nuestra fe, Dios nos ayuda en cada necesidad: cuanto más esperamos y confiamos, más nos ayuda Dios. A él sea la gloria ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén". 8. En el manuscrito del Monasterio de Volokolamsk (ahora Académico Espiritual de Moscú), núm. 562, siglo XVI, fol. 415 1081 existe una amplia edición del texto del capítulo “sobre las lágrimas” de Herman, Patriarca de Constantinopla (según el texto publicado, l. 75): "Herman, Patriarca Constantino, la ciudad de aquellos que quieren llorar continuamente por actos indecorosos. Adán, el primer hombre, fue expulsado del paraíso, y ahora nunca deja de llorar, pero tú, alma mía, has corrompido el Edén de las virtudes. ¡Ay, qué tristemente te sientas, juegas, eres perezoso y te alimentas locamente, flotando en los sueños de la vida y el dosel de los dulces, siguiendo sin palabras y los huesos, deja el resto y no te burlas, sometiéndote a el que aconseja, llora de corazón, calla y recuerda tu pecado anterior y mezcla en todas tus lágrimas, aunque no estés mojada, agudiza. Los ojos de las lágrimas sangran. Toda la vida presente es un valle deplorable, toda la vida presente es un vino de lágrimas, y se nos manda sembrar lágrimas de derramamiento, si queremos cosechar allí el gozo. Qué alma más tonta y sin sentido, pasas en vano tu tiempo de lágrimas con conversaciones sin sentido y agotas tu tiempo triunfal en realidad sin sentido y hechos sin palabras, sin dudar en llorar por el bien y la salvación; Pide el resto a Dios las lágrimas de la lluvia incesante o de los lagos o manantiales que limpian el alma y el llanto inconsolable, llorando cada día y siendo el primero en acordarte de tus tentaciones y decir: agudiza tus ojos a las lágrimas, los arroyos son sangrientos…” 9. En el manuscrito de Undolsky Mosk. Habitación. Museo, nº 142, siglo XVI, en l. 52-53 en el mismo capítulo “sobre las lágrimas” encontramos, como escribe el propio escriba, “atracción” (según el texto publicado l. 76) 1082): “Dame lágrimas, oh Dios, como la antigua esposa del pecador, 1083, y concédeme el poder de mojar Tu nariz, así como fui desviada del camino del adulador, y de traerte mirra de fragancia, una vida pura, que he adquirido a través del arrepentimiento; Oye, oh Santo y Bendito, mi voz, endulza el alma entristecida por el pecado, da al sediento lágrimas de ternura y con estas agua mi calor de conciencia y blanquea mi manto de carne escaldado, estás conmovida, alma mía, estás conmovida por todos los bienes que has recibido de Dios y no has guardado, has sido conmovida por todo lo que has hecho, y Dios es paciente contigo, para que no seas entregada a las tinieblas de afuera ante el terrible juicio de Cristo. ¿Por qué eres perezosa, alma mía, trabajando por el pecado, por qué estás agotada y no vas al médico? He aquí ahora, en el verdadero día de la salvación, levántate, después de haber lavado tu rostro con lágrimas de arrepentimiento y con aceite de bondad, y comprende que encontrarás misericordia de Cristo Dios en el día del juicio. El que da a mi cabeza mucha agua inescrutable y manantiales de lágrimas ante mis ojos, que las lágrimas fluyan continuamente y clamen al Dios generoso, y enviando su gracia, arrebatará al pecador del mar exasperante y por cada hora con olas de pecado, perturbando mi alma en tormentas. Llora, alma mía desdichada, llora; llora corazón y vientre, llora; Lloren sus ojos sin cesar, lloren; llorad, almas todas mías, llorad. Caigo ante tus compasiones, unigénito Hijo de Dios, escúchame por tu bondad y no rechaces mi oración, porque has dicho, oh Maestro: pide y se te dará; Concédeme, Amante de la humanidad, en esta pequeña vida mía, derramar lágrimas de mi corazón para limpiar mis impurezas espirituales. Revive, oh Dador de vida, alma mía, mortificada por los pecados; suaviza la ceguera petrificada de mi corazón maldito y concédeme la fuente de ternura que nos mana vida de estas costillas de animal 1084. Que se me abra la puerta de tu misericordia, oh Señor; Sigo orando para poder recibir la petición. Acepta las lágrimas, oh Rey, acepta el lamento de los malditos y del llanto, y líbrame de las llamas y de las tinieblas exteriores, y créame del reino divino de la promesa 1085. 10. En el manuscrito de Imp. Publ. Bibl., O.I. 303, siglo XVII, en fol. 146 rev. – 148 rev. hay un encarte titulado “Simón el Nuevo Teólogo” (según el texto publicado, fol. 76) 1086): “Después de haber dado la oración vespertina a Dios, realiza adoración en la nariz del primero, como los mismos pies de Cristo, y recibe desde allí la oración y besa las venerables imágenes de los santos, entra silenciosamente en tu celda, sin hablar con nadie, y, habiendo cerrado las puertas, acepta el primer libro y lee hasta la tercera página, escuchándote a ti mismo, y luego permanece en silencio en oración, cantando y orando a Dios, aunque no haya sido anunciado a nadie; sé amable, ordena tus pensamientos y no los dejes flotar. de lo contrario, apretad las manos, y unid vuestras narices, iguales y no pereciendo en estar solos, y cerrad los ojos, y unid vuestra mente, llevad vuestra mente y todo vuestro corazón al cielo y a Dios allí con lágrimas y gemidos pidiendo misericordia; que se canten estos salmos del padre espiritual, que traigan palabras de arrepentimiento y de ternura, hasta donde quieran, con una propuesta contra vuestras fuerzas, os conviene tener fuerza y valor, y mucha salmodia, de rodillas, y pararse rígido, como si no tuvieras la conciencia para acusarte y hablar, y también tuvieras la fuerza para estar de pie y cantar y confesarte a Dios. Con este fin, hagan sus oraciones por la mañana y por la tarde, y confesen a Dios. Y habiendo completado la oración, lee un poco la oración, y acepta también tu artesanía hasta el primer sufrimiento, hasta la tercera hora de la madrugada, y así, levantándote, cantando el inmaculado funeral, acuéstate, marcando todo tu cuerpo con la cruz, en tu rogozin, acepta dormir incluso hasta la medianoche, pero completa el rito, como si fuera una señal de arriba. Pero a todas horas confiesa los pensamientos de tu corazón a tu padre espiritual, lo tengas poderosamente o no, al menos una tarde, para que no pase, amados, sino incluso en la mañana que suceda, sé todo dentro de ti y habiendo juzgado se sabe, y ten fe inquebrantable en él. Aunque el mundo entero le vitupere y le vitupere, y aunque le veáis con vuestros propios ojos prostituyéndose, no seáis tentados, y no disminuyáis vuestra fe en él, obedeciendo al que dijo: no juzguéis ni seáis condenados”. 11. Finalmente, en el manuscrito de la Biblioteca de la Trinidad-Sergio Lavra nº 799, siglo XVII, fol. 148 al final de la Carta, después de las palabras "que encuentre misericordia ante el Señor", hay una posdata, que se encuentra a menudo en otros manuscritos 1087: "El fin de las palabras inspiradas por Dios llegó al Padre Nilo, quien en Bela Ezer en la Ermita de Soro luchó valientemente contra el diablo en nuestro último año, tanto sensual como mentalmente. Es razonable comerse sus escritos inspirados por Dios y espiritualmente beneficiosos sobre estos, como si fuera un hacedor de virtudes y, habiéndolas cultivado en las uvas de su corazón, partió hacia Cristo que lo ama. Para nosotros, como una especie de prenda o vena, habiendo dejado nuestra Escritos inspirados por Dios que son beneficiosos para nuestras almas y no han ocultado el talento de Cristo, que fue adquirido con sudor y trabajo, y nos conviene esforzarnos en Cristo Jesús, a Él sea la gloria y el poder, la honra y la adoración con el Padre y con el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén". En la colección del Monasterio Kirillo-Belozersky (ahora S. - Pet. Académico Espiritual) No. 95/1172, semi-estatutario del siglo XVI, en fol. 439 págs. encontramos el siguiente artículo (sobre él, ver Prefacio). Recuerdo para el alma que quiere salvarse de los escritos de los santos padres sobre la actividad mental y la memoria de la muerte y el Juicio Final, por qué es necesario y cómo se debe luchar por lograrlo. Muchas veces intenté escribir en memoria de mi alma de la Divina Escritura, pero me estremecí en alma y en cuerpo, el miedo era fuerte y feroz, me retenía, mi alma temblaba y mi corazón hacía cosas terribles, temiendo mi mente, como decía San Nikon. Mi mente extraña y débil llegó al agotamiento, habiendo sido degollada por encima de mis fuerzas para empezar, ya que soy un pecador lleno de muchos males y toda clase de arrepentimiento, pero llevando dentro de mí una tormenta muy confusa, y baje la mente, baje la mente, habiendo sido purificado, nada más honesto que la mente, porque la mente es la luz del alma de las palabras. Así como la necedad es oscuridad, así como la oscuridad es privación de la luz, dice San Iván Damasceno, así también lo es la oscuridad, privación del pensamiento. Porque el Dios Único, todo misericordioso, uno en uno y sin principio, increado, permanente, omnipresente, inmortal, eterno, desconocido, indescriptible, multipoderoso, omnipotente, mueve nuestra lengua abundantemente, como Él quiere, arrastrándose para el bien hacia la creación y la salvación espiritual, porque si alguno viene a Él con fe y acepta su petición, como Él quiere. discurso: busca y se abrirá, y al que lo interpreta se le abrirá. Ahora, por la gracia de nuestro Dios Jesucristo y la prisa de Su Purísima Madre, aunque soy indigno, soy indigno de tal gracia con mi músculo pecaminoso y mi garganta vil por esta gran obra y más allá de la medida de mi atrevimiento, pero ahora, como dijo San Nikon, el Señor fortalece a los débiles y de la misma manera, como la mente humana no puede estar inactiva, la santa Máxima del verbo: la mente humana en ellos se ejercita con el amor, en secreto se extrae de la costumbre, por eso yo Intenté escribir esto no por mí mismo, ni por la astucia del pecador, sino por el pecado, sino por la Divina Escritura, no solo escuchamos esto, sino que también hacemos, como dice el apóstol: los no obedientes a la ley justa son ante Dios, pero los creadores de la ley serán justificados. Por eso, como decía Pedro Damasceno, debemos exaltar nuestras virtudes con los hechos, para que la buena memoria se conserve con la costumbre, y no sólo con las palabras. No, dijo el apóstol, el reino de Dios está en palabras, sino en poder, búscalo en las obras, tú conoces las noticias de vanidad y ganancia, en que viene la cosa, dijo San Isaac, y puedes dar consejos a los demás, como si padeciera muchas veces y se dejara llevar por la tentación. Por eso conviene que con las buenas obras adquiramos el amor a Dios y la fe, como dijo el Apóstol: la fe sin obras está muerta, y las obras sin fe también. Este es el principio del bien, temer a Dios, como dijo el profeta: Bienaventurado el hombre que teme al Señor, y así mismo: el temor del Señor es el principio de la sabiduría; Porque el temor de Dios, además de todas las maquinaciones del enemigo y cualquier consejo de hostilidad y ladrido, teniendo miedo, hace fácil vencer el veneno de las malas palabras, dice San Efraín, pero el que ama las conversaciones ociosas y las malas palabras enoja a Dios y destruye su alma: pero el Señor guarda los pasos del que teme estos pecados y durante el reptante, la misericordia de Dios lo precede, hablando San Isaac, y la imputación de sus pequeños pecados del ser cae en el amargura del primero, dijo San Nilo; esta era del arrepentimiento, y él es recompensa, estos hechos, y él es recompensa, esta paciencia, y él es consuelo, ahora un ayudante para los que se desvían del camino del mal Dios, luego terrible e indispensable, un probador de las cosas, palabras y pensamientos humanos, ahora aceptaremos la paciencia, luego recibiremos justicia, cuando resucitemos: unidos en el tormento sin fin, amigos en el reino seguro y en la vida eterna, y recompensaremos a cada uno según sus obras. Pero decís: hermanos, como Dios pide de nosotros, esto es lo que hacemos. Por eso, conviene comprender de todas las formas posibles este mundo encantador y huir, como un pájaro de la naturaleza, de la trampa todo maligna y destructiva del diablo, ya que el rojo de este mundo es vano y pronto se descompone en la distancia, y pronto perece, pero una virtud es eterna e inconmensurable e inmortal y digna de memoria permanece no solo en la vida, sino también en la muerte. Muchos alaban las riquezas y las posesiones y se maravillan de ellas, otros bendicen la gloria y el poder, otros la comida, otros la dulzura, pero de éstos ni una sola cosa es bendecida, menos digna de gloria y alabanza y sorpresa, ya que no tiene existencia permanente, sino que con esta edad y esta vida temporal, poco a poco se va destruyendo y perece. Los padres dicen que en nuestro trabajo es sumamente necesario y útil tener en todas las formas posibles el recuerdo de la muerte y del terrible juicio, y Filoteo de Sinaiti, como un cierto rito, establece un cierto orden para el trabajo: desde la mañana, hablando, con la memoria de Dios, es decir, con la oración y guardando el corazón, hasta la hora de la comida, para continuar con la comida, luego, dando gracias a Dios, conviene preocuparse por la muerte y el juicio, y para nosotros que nos esforzamos más por esto. que todos los demás deberían tener en nosotros la palabra hablada del Señor: esta noche los ángeles te arrancarán el alma, y la palabra de traición será declarada en el día del juicio, y el pensamiento del corazón contaminará al hombre. El Padre les habló a estos santos sobre la observancia sincera y significativa y la preservación mental a través de varias conversaciones, ya que cada uno de ellos fue enseñado por la gracia de Dios, pero con un solo propósito, primero recibió el verbo del Señor mismo: los pensamientos de maldad salen del corazón y contaminan a una persona, y les enseñaron a limpiar el interior del recipiente, y en espíritu, palabra y verdad corresponde a la reverencia del Padre. En sueño, el apóstol también dice: si oro con mi lengua, es decir, mi espíritu ora, mi voz dice, pero mi mente es estéril, oraré con mi espíritu, habiendo orado con mi mente. Y he aquí, legué al Apóstol la oración inteligente y confirmé especialmente al erizo: quiero decir cinco palabras con la mente, y no diez mil palabras con la lengua. San Agatón decía: el trabajo corporal es sólo una hoja, pero en el interno, es decir, mental, hay fruto. Este santo dice este terrible dicho: porque todo árbol que no produce fruto de bien, es decir, trabajo inteligente, es cortado y arrojado al fuego; y nuevamente los padres protestaron que a quienes oran con la boca por sus mentes no les importa: oran al aire, porque Dios escucha sus mentes; y el gran santo Barsunothie dice: a menos que el trabajo interno con Dios ayude a una persona, trabaja externamente en vano, y San Isaac, el trabajo físico distinto al de la mente, como si fuera falso, es estéril y chupa el susi del nombre, porque la palabra de Dios no puede acercarse a la mente. Y muchos padres decidieron sobre esto, y todos estuvieron de acuerdo en esto, dirigiendo esto, como si todos los santos hubieran adquirido la gracia del Espíritu al cumplir los mandamientos primero sensualmente, también mentalmente, incluso mentalmente, sin esto, porque este maravilloso gran don no se encontraría, rekosha de la santidad. El Beato Hesiquio de Jerusalén dice hasta el día de hoy: así como es imposible vivir esta vida sin comer ni beber, es imposible vivir esta vida sin mantener la mente, de la que se dice sobria, para poder llegar espiritualmente al alma; Incluso si alguien, por miedo y tormento, se esfuerza por no pecar, los padres ordenaron el verdadero mandamiento del Hacedor Divino, no sólo guardar estas cosas haciendo, sino también tener cuidado de no pecar el mandamiento. Grande es este trabajo rojo y radiante en el discurso de Semyon el Nuevo Teólogo, muchos provienen de la enseñanza, pero rara vez esto sin enseñanza se recibe por la necesidad de trabajo y el calor de la fe de Dios; De la misma manera dice Gregorio de Sinaiti en la santa posada: no es poca cosa, decidirse a buscar un mentor para esta maravillosa obra. Por eso no es agradable reprochar lo que se atestigua, habiendo adquirido conocimiento espiritual de las Divinas Escrituras, haciendo y pensando, y entendiendo espiritualmente. Y he aquí, habiendo decidido con santidad, que incluso entonces el maestro, apenas habiéndose encontrado, no se dejó seducir por tal cosa, pero ahora los que se han empobrecido en extremo deben buscar una búsqueda más difícil; Si no aparece, los santos padres nos mandaron aprender de las Divinas Escrituras, habiendo oído al Señor mismo decir: examinad las Escrituras y en ellas encontraréis la vida eterna; “Porque ya estaba escrito en las Sagradas Escrituras; fue escrito como nuestro castigo”, dice el santo Apóstol. Por la santidad, habiendo esforzado sensual y mentalmente, trabajando en las uvas de vuestro corazón y habiendo limpiado vuestra mente de las pasiones, habiendo encontrado al Señor y adquirido la inteligencia espiritual, sois mandados por las llamas de las pasiones a sacar agua viva de la fuente de las Divinas Escrituras, que pueda apagar las pasiones que nos inundan y guiarnos a toda verdadera razón y tener siempre el recuerdo de la muerte y del juicio. horrible. Escuchemos a San Efraín sobre esto, habiendo recibido el verbo de Juan, con la voz de Dios, quien dice: dejad, amados, toda injusticia y la voluntad de la carne y lamentaos cada vez por la aparición del terrible juicio, porque esa gran hora es terrible, probando todas nuestras vidas, alrededor de esta hora proclamaron los apóstoles y profetas, y todo el mundo del libro escuchó, diciendo a todos: mirad, tened cuidado y prestad atención, no sabéis un día u otro, pero el Señor vendrá desde el fin del universo hasta el fin del mismo; Todos los santos predican el miedo y la tristeza y los días oscuros de aquellos días. De esto hablaron los días del profeta Isaías: El Señor vendrá a corromper la tierra, a destruir de ella a los pecadores, y nuevamente dijo: he aquí, y su recompensa está con él; y el profeta clama, diciendo: Señor, he oído tu oído y temí, y hay un temblor en mis huesos; Sobre estos días dijo el profeta David: Dios vendrá, nuestro Dios no callará: un fuego se encenderá delante de Él y una tormenta de verdor lo rodeará. El apóstol clama sobre estos días, diciendo: el día antes de que Dios juzgue los misterios del hombre, tengan cuidado, porque es terrible caer en manos del Dios vivo. El gran apóstol Pedro clama sobre estos días, diciendo: el día del Señor vendrá como ladrón en la noche, los cielos ardientes pasarán y los elementos ardientes se derretirán. Y el Señor mismo proclamará, diciendo: Mirad que vuestro corazón no se cargue con la glotonería y la borrachera y los dolores de esta vida; ese día llegará de repente; cuidado, porque no sabéis la hora; habrá juicio. Prepárate y esfuérzate siempre por abrir las puertas estrechas del reino de los cielos, mediante la abstinencia del mal, el ayuno y la limosna. Caminemos por este camino bendito, no igual para los que aman a Dios, este camino es una procesión dolorosa, pero el resto es bendito, y la puerta ancha y el largo camino a la destrucción conduce, reeksha, al tormento eterno; sea ​​la voluntad amplia, rexhe, densa, la fornicación y la borrachera y otros males. Es apropiado que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, y la Palabra de Dios juzga no sólo por las obras y las palabras, sino también por el pensamiento del corazón. El jefe del padre y el Gran Antonio dice: esto es lo que siempre debemos tener en nosotros mismos, porque este día no permanecerá en esta vida; Ivan Climacus: recuerda tu último pecado y nunca; en algún lugar lo mismo: deja que la memoria mortal esté siempre contigo, habla; e Isak Surin: ponlo siempre en tu corazón, hombre, llévatelo. Y tenéis toda esta obra santa, no sólo la carta externa de la sabiduría, sino que se ha proclamado la memoria de la muerte. ¿Qué haremos con la pasión y la debilidad? Aprendamos a hacer esto, y poco a poco iremos plantando esto en nuestro corazón, para que adquieramos plenamente en nosotros esta memoria, don de Dios y gracia maravillosa, como dijo San Isaac; El alza de nuestro significado y el olvido oscurecido no nos abandonan, para que podamos quedarnos y aprender de ellos. Debido a que pensamos en esto en multitud y hablamos entre nosotros sobre la muerte, no podemos profundizar y confirmar estos verbos dentro del corazón, pero por eso somos cobardes, no retrocedemos en este trabajo, hasta que con la ayuda y el trabajo de Dios y mucho tiempo entremos en esto. Y si alguno quiere, haga lo mismo y recuerde los verbos escritos anteriormente, entendiendo cuán necesario es este trabajo, pues muy necesario es el pan, la leche y la memoria mortal de otras virtudes; y es imposible que el que tiene hambre coma sin recordar el pan, y el que quiere salvarse sin recordar la muerte, rekosha padres; También recoge la mente en secreto, recordando incluso lo santo en las Escrituras sobre varias y terribles muertes, como la del bienaventurado Gregorio el Conversador y muchas otras. También me es útil recordar las diversas muertes que hemos visto y oído que sucedieron en nuestros días; Muchos, pues, no sólo del mundo, sino también de los extranjeros, que están en la prosperidad de este siglo y que aman la vida de este siglo y la duración del día, teniendo esperanza, y que aún no han llegado a la vejez, pronto segarán la vida de la muerte, de los cuales no hay evidencia de que en la hora de la muerte se haya podido crear, pero tan simplemente de pie o sentados admirando el pasado, otros comiendo y bebiendo. Habiendo muerto, yo caminé por el camino y pronto morí, mientras que otros se acostaron en sus camas, pensando que con este pequeño y temporal sueño podría descansar mi cuerpo, y así me quedé dormido en el sueño eterno; Algunos de sus tormentos son verdes y temblorosos, terribles y de escasa intimidación, y la última hora de aquello fue, como sabemos, sus recuerdos por sí solos pueden asustarnos no poco. Y todo esto nos trae a la memoria: ¿Dónde está la esencia de nuestros amigos y de aquellos que conocemos? ¿Y qué obtuviste con esto, si fueras honesto y glorioso con ellos, y fueras el gobernante de este mundo, o tuvieras riquezas y una gran nutrición corporal, y no fuera todo esto en pulgones, hedor y polvo? Y recordemos al autor del himno sobre este dicho: Qué alimento mundano de dolor no está involucrado o qué gloria está en la tierra inmutable, pero toda esta sombra es débil y todo esto es más encantador, en una hora toda esta muerte acepta, en verdad, porque toda la vanidad que hay en esta vida no permanecerá con nosotros después de la muerte: porque allí las riquezas de la vida no pasarán Por tanto, la gloria de este siglo caerá de nosotros, pero cuando encuentre la muerte, destruirá todo esto. Y habiendo comprendido la vanidad de este siglo, que en vano nos inquietamos, ejercitándonos en la vida, el camino es corto, que corre, el humo es esta vida, vapor, belleza y canto, aparece en lo pequeño, pero pronto perece y los caminos son peores, como decía Crisóstomo: Porque el viajero pasa el camino, cuando quiere ir a algún país, va, pero no quiere, no va; Siempre que vive en una posada, sabe cuándo llegó y cuándo quiere salir, si vino en la tarde y sale en la mañana, entonces tendrá poder, si quiere quedarse en la posada muchas veces; y nosotros, voluntaria o involuntariamente, partimos de esta vida, y no somos conscientes de esto cuando partimos, ni los imanes del poder, incluso si queremos permanecer aquí, pero de repente el terrible misterio de la muerte se hace realidad, y el alma se separa del cuerpo por necesidad de la composición y combinaciones de la unión natural por la voluntad de Dios. ¿Y qué haremos entonces, si no antes de esa hora, sin preocuparnos ni aprender de estas cosas, y luego no prepararnos para las que nos encontramos? a ella no le importa nadie, sólo hacer buenas obras con Dios. Por tanto, entendiendo la brevedad de nuestra vida, cuidemos esta hora de la muerte, sin ceder a los rumores de este mundo y a las preocupaciones inútiles, todo terrenal se turba en vano, como dice la Escritura: aunque ganemos el mundo entero, moraremos en el sepulcro, sin haber tomado nada de este mundo, ni belleza, ni gloria, ni poder, ni honor, ni ningún otro placer. En la vida, miramos dentro de las tumbas y vemos nuestra belleza creada, fea y sin gloria, sin visión. Y los que ven los huesos quedan desnudos con el discurso dentro de sí: ¿quién es el rey o el pobre, el glorioso o el sin gloria? ¿Dónde está la belleza y el placer de este mundo? ¿No es todo maldad y hedor, y este mundo tan honorable y anhelado de este mundo no estaba en modo alguno en obscenidad y, como una flor, se ha caído? y como pasa la sombra, así todo lo humano ha sido destruido, y nos asombraremos de esto, diciéndonos: Oh milagros, qué misterio fue para nosotros, cómo nos entregamos a la corrupción, cómo nos unimos a la muerte, en la verdad del mandamiento de Dios, como él escribe: Las transgresiones por causa del mandamiento hicieron que la enfermedad de Adán fuera el árbol de los tiempos antiguos en el Edén, cuando el veneno de la serpiente del vómito, por esta razón, la muerte está en todas partes, consumir a una persona; pero con las lecciones profundas, inefables de su sabiduría, dándonos vida y trayendo muerte, el Señor vino a derribar la serpiente, nos es dada la resurrección y trae a sus esclavos a otra vida. Y así aceptamos en nuestra mente la segunda venida del Señor y nuestra resurrección y el Juicio Final, los verbos más evangélicos sugieren, como escribió Mateo con voz de Dios: y después de la tribulación, dijo, en aquellos días, el sol se oscurecerá y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes del cielo se moverán, y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre, y entonces todas las tribus terrenales se lamentarán y verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gloria; y sus ángeles tocarán una gran trompeta, y sus escogidos serán reunidos de los cuatro vientos, desde el fin de los cielos hasta el fin de ellos. El discípulo amado del Señor, Iván, escribe Su verbo: Viene la hora en que todos los muertos en sus tumbas oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán, y saldrán, habiendo hecho el bien [a] la resurrección de vida, y habiendo hecho el mal en la resurrección del juicio. Y nuevamente Mateo: Cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria y todos los santos y ángeles con Él, y entonces se sentará en el trono de Su gloria, y todas las naciones serán reunidas delante de Él y los separarán unos de otros, así como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y pone las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda; Entonces el Rey dice a los de su derecha: Cuando venga la bendición de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo; a los que existen les dice: Vosotros os apartáis de Mí, malditos, al fuego eterno, preparados para el diablo y su ángel: y éstos van al tormento eterno, pero los justos a la vida eterna. ¡Oh alma, ay, criaturita, oh, ay, esposa mía! ¿Qué es más amargo y feroz que esta terrible y amenazante respuesta y visión, cuando todos los que han pecado y no se han arrepentido son enviados al tormento eterno por el justo juicio de Dios y temblando, exclamando ferozmente y llorando en vano? ¡Ay, alma, cómo no llorar y sollozar, cuando en tu mente recibes tormentos terribles y feroces, incluso, como dice la Escritura, fuego eterno y oscuridad total, un abismo profundo del gusano feroz del crujir incesante de dientes y otras todas las enfermedades que quieren ser pecadores y el Dios bueno del carácter enojado el maligno, de quien soy el primero en ser maldecido! Oh, alma, qué temor habrá entonces, cuando se levanten los tronos y se abran los libros y Dios se siente en gloria en el juicio y el ángel mismo esté asombrado, y qué haremos entonces, incluso en los muchos pecados del hombre, cuando escuchemos al Padre llamando a sus bienaventurados al reino, enviando a los pecadores al tormento y excomulgo a los elegidos. ¿Y qué responderás o negarás entonces, cuando todas tus obras te sean expuestas y todo tu secreto sea revelado, incluso si has pecado día y noche en palabra, obra y pensamiento? Y qué miedo te sobrevendrá entonces, antes de que te apartes del pecado, nadie podrá verdaderamente reprender y vencer a los pecadores con gran temor, pero con alegría y justa alegría entrarán al palacio celestial, aceptando la recompensa de sus buenas obras. Y que confiesa, sobre el alma, el miedo y la amenaza de la segunda venida del Señor y del juicio terrible y sucio, como le decía un padre a alguien: si fuera posible morir entonces, el mundo entero moriría de miedo. Por eso, ten miedo y horrorízate y acepta esto en tu mente, aunque tu corazón no quiera obligarlo a pensar esto. ¿Ay, alma lúgubre, que se acerca tu partida del cuerpo, hasta que deseches a los malos, hasta que sigas con abatimiento? ¿Por qué no piensas en la terrible hora de la muerte? ¿Por qué no tiembla ante el terrible juicio de Spasov? ¿Y por qué, sin llorar por tus obras, pensando en quién te creó, quién sopló tu alma, quién te revivió, qué mandamientos te dijeron que crearas? Cualquier cosa que hayas observado, o no observado, ni siquiera piensas en ello, sino que obedeces felizmente a tu doloroso y apestoso cuerpo comiendo y bebiendo y con conversaciones ociosas y palabras burlonas, llevándote como si respondiera por tus palabras y pensamientos. ¿Qué responderéis o qué negaréis, puesto que vuestras obras os desenmascararán y calumniarán? Por el resto del tiempo, oh alma, aléjate de las obras vergonzosas, busca una vida buena, primero clama con fe: los que han pecado, oh Señor, han pecado contra Ti, pero conozco tu compasión, oh Amante de la humanidad, por eso me postro y pido a tu bondad, que tu misericordia venga a mí, oh Señor, porque mi alma está turbada y dolorida por mi partida de mi cuerpo maldito, alimento como un malvado adversario, el consejo lo comerá y se arrepentirá de ello. en tinieblas por los pecados desconocidos y desconocidos que tuve en esta vida, y ten misericordia de mí, Maestro, y que mi alma no vea la mirada oscura de los demonios malvados, sino que tus ángeles te reciban. Teniendo poder para perdonar pecados, perdóname, pero de noche, y que mi pecado no se revele ante Ti, que he cometido debilidades por causa de mi naturaleza en palabra, obra, pensamiento, mente y necedad, que se revelen ante Ti en la remoción de mi cuerpo, sin tener contaminación alguna, ni siquiera en la imagen de mi alma, y ​​que la mano oscura del príncipe de paz no me acepte como pecador. esto, enróllame en las profundidades del infierno, pero imagina ser el Salvador e Intercesor, ten piedad, oh Señor, de mi alma, contaminada por las pasiones de esta vida, y acepta su pureza mediante el arrepentimiento y la confesión, y por tu poder condúceme a tu juicio divino. Y cuando vengas, oh Dios, a la tierra con gloria y te sientes, oh Misericordioso, en tu trono para juzgar tu justo juicio, todos estaremos ante tu juicio sucio, entonces no crearás pruebas con nuestro pecado, entonces, misericordioso, no expongas mi secreto y no me deshonres ante los ángeles y los hombres, sino perdóname, oh Dios, y ten piedad de mí, porque pienso en tu terrible juicio, oh misericordioso, y tiemblo y temo el día del juicio de Conciencia mía, reprendo y entristezco las mismas vestiduras de mis malvados, y no sé cómo responderte al Rey inmortal, habiéndote enojado así a Ti, montañés, con qué denuedo te miraré Juez terrible, soy desagradable y pródigo, pero, Señor, Padre bendito, Hijo Unigénito y Alma Santa, ten piedad de mí y luego líbrame del fuego inextinguible y hazme digno a tu diestra, Juez justo. Por eso yo, pecador y tonto, habiendo recogido de las Sagradas Escrituras que hablaban de estos padres portadores de espíritu, escribí como recordatorio para mí mismo, no como si fuera un trabajador negligente y perezoso, no hice ningún bien, sino que le dejé tener todas las virtudes espiritual y físicamente, y como cierto esclavo comprado, habiendo conquistado pasiones diferentes en todo, antes que en salud, complacencia, silencio de pasiones, pero en la servidumbre de las pasiones, esto en parte. brota, no de sí mismo, sino de las Sagradas Escrituras, recogiendo una pequeña cantidad de muchos, como si llevara de los granos de las comidas que caen las palabras de sus maestros, el padre bendito, para que poco a poco seamos imitadores de esto. En manuscrito, núm. 212, Museo Shchukin, cursiva del siglo XVII, en fol. 137 rev. Se incluye la siguiente historia: "La historia de nuestro venerable padre, el Viejo Nilo, y del monasterio más honorable que existe en la región del lago Bela, en la ermita de Sorskaya, en el monasterio donde, según los estatutos de los santos y padres antiguos, hay un monasterio". "En el país del norte de los estados de Rusinsk y Eslovenia, en la región del lago Bela, hay un desierto, el desierto de Sorskaya. En este desierto se encuentra la iglesia de San Juan Pretcha, en la que las reliquias de nuestro santo padre Nilo están cubiertas de tierra y son invisibles para cualquiera. “Este, nuestro reverendo padre Nil, no sabía de qué padres ni de qué ciudad se nombró la patria ni de qué años del mundo lo hemos rechazado, ciertamente no lo sabemos, pero solo lo escuchamos, ya que yo nací y crecí con él en la ciudad reinante de Moscú, y en la misma ciudad reinante de Moscú él era un juez de rango de lectura de libros. Recibí la imagen monástica en el gran monasterio de Cirilo de Belozersk, el hacedor de milagros, y hasta el día de hoy fui al reinante Constantino [la ciudad]. También llegamos al Monte Athos y regresamos nuevamente a Rusia y, viniendo de Dios, nos llevamos al desierto de Sorsk que nos mencionaron anteriormente. Y vivir en él por algún tiempo, agradando al Señor Dios con ayunos y oraciones y absteniéndose de todo mal; y hasta el día de hoy, este santo anciano, nuestro reverendo padre Nilo, cayó en el sueño eterno en el Señor en el verano de 7016, el 7 de mayo. Y a partir de entonces, por la buena voluntad de Dios y las oraciones de nuestro reverendo padre el Viejo Nilo, el monasterio se estableció en el desierto de su Sorstey, según los estatutos y la tradición de los antiguos santos, hasta el día de hoy se lleva a cabo para la Gloria del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, el único Dios y Su Purísima Madre de Dios, Nuestra Señora y Señora Theotokos y la Siempre Virgen María. "Tener en sí mismo ese desierto y ciertos árboles, abetos y juncos y pequeños abedules y pinos y grandes e impenetrables musgos; en ese desierto también se encuentran bayas: arándanos y arándanos rojos, moras y arándanos; es imposible encontrar otros árboles o vegetales en ese desierto. No hay una sola cosa que se pueda encontrar en ese desierto, por ejemplo, nada que agrade a la población de la vida de esta luz. Pero no hay nada que ver en ella moviéndose hacia las oraciones y gritos y otros enredos de este mundo, y aunque no tuvieran ganado, ni asno, ni sirvientes, ni sirvientes, ni sirvientes en aquel desierto, ni otras cosas que suceden en sus vidas comunes, porque nuestro venerable padre Nilo se ha dignado que no le haya perdido este corto tiempo, así que bendícelo en su propio desierto como a su único discípulo para vivir: y si su voluntad se digna, no tendrá nada de herramientas comunes sino apartarse del fuerte mandamiento y; rumores del cuerpo por avaricia, como si fuera una bebida mortal, porque esto, dice, nos separa de Dios. Alimentarse de artesanías es sólo un mandamiento. Si alguien no se deja enseñar por las astucias de este mundo y es débil, alimentándose de obras de su propia mano, tal persona aceptará pequeñas limosnas, pero la gracia de Dios proveerá, y no tendrá miedo de lo que es demasiado. Es mandamiento que las mujeres no entren en su desierto, ni hombres ni mujeres entren en sus vidas; y por la velocidad de dar 1088, debido a todos estos rangos monásticos, nuestro enemigo común el diablo realmente no cree; Le inspiró, hablando, a profanar incluso más que un monje”. También está la primera edición, Ryazan, 1885. Lamentablemente no pudimos verla; O. Molinero. Reseña del libro del prof. Arkhangelsk. Este. V. 1882, 9; Servicio del profesor Nil Sorsky, impreso durante el reinado de Alejandro II, ningún año; una copia está disponible en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Pública Imperial; Consulte nuestro artículo “Nil Sorsky y Paisiy (Velichkovsky)”. Colección de artículos dedicados a S. F. Platonov. S.-PB. 1911; Véase la nota siguiente en la página 1 del texto de la Carta; Hieromonje Arseny. Descripción de manuscritos eslavos de la biblioteca de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. M. 1878–1879; Archimandrita Leonidas. Información sobre manuscritos eslavos recibidos de St. Tr. Serg. L. en la biblioteca. tr. Espíritu. Semín. BB 1–2. M. 1887; Yo José. Descripción de los manuscritos del monasterio Joseph-Volokolamsk. Según la "Descripción de los manuscritos del monasterio de Volokolamsk" de I. Stroev, 1891, existen los siguientes números: Los manuscritos de Volokolamsk no se encuentran actualmente con estos números; Gorsky y Nevostruev. Descripción eslava. Manuscritos de M. Sin. Bi. 2. M. 1859; Archim. Savva. Índice alfabético de glorias. manuscritos Moscú. Sínodo. Bi. M. 1858; N. I. Popov. Manuscritos de la Biblioteca sinodal (patriarcal) de Moscú. vol. 2. Colección Simonov. M. 1910; Vostokov. Descripción de los manuscritos rusos y eslavos del Museo Rumyantsev. M. 1842; Manuscritos eslavo-rusos de V. M. Undolsky, descritos por el propio compilador. M. 1870; Viktorov, A. Catálogo de manuscritos eslavo-rusos de Piskarev. M. 1871; Archim. Leonidas. Descripción sistemática de la gloria -Manuscritos rusos de la colección de gr. Uvarov. Tt. 1–5. M. 1893-1905; El Museo Histórico sólo dispone de un catálogo en fichas; Catálogo de tarjetas. (S. A. Belokurov nos negó el acceso a la biblioteca Mazurin); A. N. Popov. Descripción de manuscritos y catálogo de libros impresos de la iglesia en la biblioteca de A. I. Khludov. M. 1872; Amablemente proporcionado por A. A. Pokrovsky en la Biblioteca Tipográfica; Yatsimirsky, A. I. Inventario de manuscritos antiguos eslavos y rusos de la colección de P. I. Shchukin. M. 1896; Petrov. Descripción de las colecciones de manuscritos ubicadas en la ciudad de Kyiv. Colección de manuscritos de los monasterios de Kiev-Pechersk Lavra, Kiev, Zlatoversky, San Miguel, Pustynno-Nikolayevsky, Vydubitsky y las iglesias de mujeres Florovsky y Diezmo. vol. 1, Moscú. 1892; Su mismo. Mismo. vol. 2. Moscú. 1896; Petrov. Mismo. vol. 3. Moscú. 1904; Descripción de los manuscritos del monasterio Solovetsky, ubicado en la Academia Teológica B-e Kazan. Kazán, parte 1, 1891, parte 2, 1895, parte 3, 1898; Viktorov, A. E. Inventarios de colecciones de manuscritos en depósitos de libros del norte de Rusia. Ed. Arco. Com. S.-PB. 1890; Departamento de Recaudación. Lengua y literatura rusas, vol. 29; Viktorov, A. E. Inventarios de colecciones de manuscritos en depósitos de libros del norte de Rusia; A. S. Rodossky. Descripción de 432 manuscritos de S. -PB. Espíritu. Académico S. -PB. 1894; D. I. Abramovich. Descripción de los manuscritos de S. -PB Dukh. Academia. Biblioteca de Sofía. Número 3. S. -PB. 1910; Descripción de los manuscritos del príncipe Pavel Petrovich Vyazemsky. S.-PB. 1902; Khrisanf Loparev. Descripción de los manuscritos de Imp. Amor generalizado. Dr. Letras. S.-PB. parte 1, 1893, parte 3, 1899; Catálogo (manuscrito) de manuscritos de Imp. Publ. Biblia; I. A. Bychkov. Catálogo de la colección de manuscritos eslavo-rusos de P. D. Bogdanov. vol. 2. S.-Pb. 1893; Ströv. Descripción de los manuscritos eslavos-rusos gr. F.A. Tolstoi. M. 1825; Descripción de manuscritos eslavos-rusos. Descrito por el coleccionista A. Titov, vol. 1. 1893; Además, vol. 1, 2 número. 1893; A. F. Bychkov. Descripción de las colecciones de manuscritos rusos y eslavos eclesiásticos por Imp. Publ. Biblia S. -PB. 1888; A. I. Nikolsky. Descripción de los manuscritos almacenados en los Archivos del Santo Gobernante. Sínodo. S.-PB. 1904-1910; Información sobre manuscritos recibidos por el Departamento de Manuscritos del Imp. Ciencias Académicas en 1903; A. I. Yatsimirsky. Manuscritos eslavos y rusos de bibliotecas rumanas. S.-PB. 1905 (y en la Colección del Departamento de Lengua y Literatura Rusas de la Academia Imperial de Ciencias, volumen 79); Manuscritos que contienen la vida y los milagros del Nilo, un servicio, un superíndice, una nota sobre la muerte, etc. creaciones: no los tomamos porque no formaba parte de la tarea de nuestro trabajo. Podemos notar que todos llegan tarde; Consulte nuestro artículo “Nil Sorsky y Paisiy Velichkovsky”; Descrito en la página 119 por hieromon. Joseph, ver Inventario de manuscritos transferidos de la biblioteca del monasterio de Joseph a la biblioteca de M. Dukh. Alaska. M. 1822; Descrito en la página 182 -I. A, ver Descripción de los manuscritos eslavos en la biblioteca de la Santísima Trinidad Lavra. Moscú. 1878, parte 1; Descrito en la página 218 por archim. Savvoy, véase Índice alfabético de manuscritos eslavos de Moscú. Biblioteca sinodal (Índice para ver la Sacristía y Biblioteca del Patriarcado de Moscú (ahora sinodal). Moscú. 1858; Descrito en la página 204, volumen 1, Rev. Leonid. Descripción sistemática de los manuscritos eslavos-rusos de la colección del gr. A. S. Uvarova. Moscú; Impreso por Arkhangelsky en la misma obra en la página 44 y en la Descripción de los manuscritos de la Trinidad-Sergio Lavra, página 182; Compárese, por ejemplo, el manuscrito de Imp. Amor de región. Dr. Letter, nº 245, siglo XVI, l. 270; Comenzó con la copia del Padre Nilo sobre la residencia de las Sagradas Escrituras - B; Sobre vivir en el monasterio de las Sagradas Escrituras - L; Esta tradición del ermitaño del Viejo Nilo fue aplicada por su discípulo, quien vive en su desierto, y también por otros ermitaños a todos ellos sobre la residencia de los santos padres - S; Sobre la residencia de las Sagradas Escrituras - U; En el manuscrito Ron. Música de Moscú de la Colección Undolsky, núm. 142, siglos XVI-XVII. , en l. Primero hay un título más completo de la Carta, que colocamos: “La inscripción sobre la tradición del monje peligroso en el verano de 7016 e imitador del antiguo santo padre, más veloz y monje del señor y padre del Venerable Nilo, el mayor del Grande y el jefe de la antigua vida skete en la Gran Rusia de la Ermita de Sorsk, que está cerca de la Gran Kipoviya La Purísima Madre de Dios de la llamada del Monasterio de Cirilo, la tradición de las Sagradas Escrituras a sus allegados y a su único discípulo, esto es útil para todos (escrito al margen: “en la depravación de la existencia”), quiero vivir según Dios y quien quiere ser verdaderamente salvo, en primer lugar, sobre la verdadera fe ortodoxa, en parte, y sobre los testamentos prácticos de la estancia en el monasterio”; Purísima Madre de Dios – C; Su Mater - U; Escritura Divina - VLSU; Y entregué esta escritura al Señor a mis hermanos - L; y por eso traicioné la Escritura y la salvación - U; Viniendo – B; viniendo – C; El más perezoso – VL; el más vago - U; Las letras e, che en r-si están selladas; Santo Bendito – VLS; bendito y santo - U; Las letras: a, i, ko en r-i están selladas; Ella no está en B; sus iglesias - U; Adquirible – VLU; encontramos – C; Está prohibido comer - VLS; está prohibido comer - U; Por petición de tu señor y fe en esta escritura, te envié esto, y en esto, señor, perdóname por ser terco, y ruega por mí - S; Al margen está escrito: “y esto es terrible”; A continuación del testamento se encuentra la siguiente posdata: “En los elegantes monjes de estos tiempos y el fanático de los santos antiguos, el padre del anciano Nil de la ermita de Soroar, anteriormente el monasterio de Cirilo, recopiló de las Escrituras de los santos inspirados el padre de 11 capítulos de sabiduría espiritual, especialmente de hacer por la salvación de nuestras almas, y de partir hacia el Señor el 7 de mayo durante una hora y media de la noche en el Tercera semana después del paso de los santos portadores de mirra en el verano de 7016, se nos muestra una imagen de esta residencia; El mismo viejo Nilo no está en el VLS; Inscrito en el campo: hacer; Acciones – C; haciendo – escrito en el campo en L, en el texto “observación”; Santo - no en VL; y – B; Inscrito en el campo: hacer; Inscrito en el campo: mislene; Ni comer ni beber - U; No como ni bebo - VL; El mismo Anciano Nilo el Ermitaño no está en la VLSU; La palabra no está en VL; Se sabe que este dicho ha sido copiado del Anciano del Nilo, el Ermitaño - U; Al pie de la página está escrito con cinabrio: “Se sabe que estas palabras las escribió el ermitaño del Nilo”; Pero no le habla mucho, no en la U; Otros – VLS; otro - U; Sin perfecto desapasionamiento - VLSU; En el campo están escritas las palabras “el tormento de los que han pecado”; Preparando verbos – B; cambiando los verbos - lu; de nuevo de acuerdo - C; Ayúdame – B; (las letras “ozi”, “i” están escritas raspadas); Cierre – B; cerrar - u; Aprender – B (en la palabra “arte” -s debajo del título); Profético -, y "skoe" está escrito encima de la línea; Pesado: en el texto L, en el campo se le asigna "frecuente"; Comandos para crear – B; comandos para crear tacos - L; Fuente de virtud – L; Incomparable – VLS; en disimilitud - U; Con una sola visión - C; una única visión de Dios - VLU; Puse esto en mi estómago - C; Esperanzado - U; con suerte - B; En L, “Pacomio” es asignado en el campo, mientras que en la prueba “Antonio”; O de la persona en L se atribuye al campo; Íntimamente - B; en secreto - C; Preservar el amor de Dios (y el amor está escrito encima de la línea) - L; guardar el mandamiento de Dios - C; Y humillar y ahuyentar no está en C; El primer pensamiento glotón no está en B; Gula - en C; En el campo está escrito “Denia”; Gracias a Dios – VL; en C “gracias a” está escrito en el margen con una letra diferente; Próximamente - VL; viene - C; sucede - u; En el campo, en lugar de "por", dice "poder" -L; La letra g está escrita bajo el título en cinabrio; En el campo del cinabrio "oración"; En lugar de o - por en B, de en C; De nuestra voluntad - no en B; Sy not – B (asignado en el campo); Esta pasión es L (escrito en el campo); Y la finca - C; finca – B; La palabra "tomit" está escrita en el campo; En el campo, al cinabrio se le atribuye la "oración"; Haz el bien a los que te odian, bendice a los que te maldicen - L; Cuando la ira entra en razón – C; De una persona humana - C; La palabra "bo" está escrita en el campo; Las letras "ny" están escritas en el campo; Cambio de superioridad – C; No el campo atribuido al “qué”; Entristece – B; entristece – LW; Las letras "para" están escritas en el campo; Veliki - V ("ki" está escrito en el campo, la letra que estaba entre "l" y "i" se borra); En el campo están escritas las letras "bi"; En el texto, las letras “xia” fueron tachadas y “cha” fue escrita con una letra posterior; En el texto, la letra “b” está escrita encima de la letra “c”; La carga a soportar – VLU; soportar la carga - C; Omnialma – VLU; toda alma – S; Pensamiento - VLSU, y en L esta palabra está escrita en el campo; Presperia en lo revelado – VL; Erizo - no en L; me gusta - u; No es un campo de “oración” cinabrio; Para el suyo – VL, y en L esta palabra está escrita en el campo; Y no la culpes por dañarlo ferozmente - no en B; En campo de cinabrio “Oración de San Nilo del Sinaiti”; Mi esperanza, Señor, es B; Además, la e se ha convertido en “esperanza” de a, y las palabras “mi Señor” se atribuyen con una letra diferente; Pobedi – V, con “e” y “d” convertidas de otras letras; Y abrumador - B, y escrito con otra letra; En el campo de la “oración” cinabrio; De lo contrario – B; y también – L; No solo para juzgar - C, y la palabra "juzgar" en C está nuevamente escrita en el campo; Ponlo en tu corazón - S; Retrocedamos - B; además, “y” se convierte en “a”, cuyo campo se asigna a “y”; El más débil - C; el más débil - VL; La composición y combinación de la unión natural de Dios está separada por la voluntad, no en B; Separado del cuerpo - VL; estar separado del cuerpo - U; En el texto, “bo” está tachado con cinabrio; Todo vanidad – B; además, el revuelo se atribuye al campo; Bendito - VLS, blven - U; En L, en el campo al lado de estas líneas, se escribe: “para qué confiesas o qué respondes”; En el campo está escrito en cinabrio: “Oración del Gran Mártir Eustracio y del Gran Macario”; Desconocido y conducido - B; y el esclavo no está en C; En cambio hay - erizo - U; Diversión - B, diversión - U; Reino de los Cielos - VLSU; En el campo hay una escritura del siglo XVIII. está escrito “y seco”; Escritura divinamente inspirada – VL; Dame - C; dale - U; Simeón el Nuevo Teólogo - VL; Espera - VL; dale - U; En el campo están escritas las letras "si"; En pensamientos no dignos de elogio - U; Además, el sol; más bien lo mismo - U; Mejor que esto - LU; más es mejor - C; en B se deja un espacio vacío; “Mejor” está escrito en el campo; En el campo hay una escritura del siglo XVIII. está escrito: “tener miedo de la ira y de la ira, y de otras cosas que son dañinas para el alma, y ​​estar mejor mediante la oración”; Haciendo ostavishi - VL; hacer y salir – C; hacer y dejar - U; No irse – B; sin irse - l; Buena acción - B, con “escritura” escrita en el campo; Los mandamientos del Señor son VL, con la última palabra en ambos manuscritos escrita en el margen; El teólogo dice - B, con la última palabra escrita en el campo; Y San Isaac - B, con la palabra “santo” escrita en el campo; Ver y hablar – VL; Almacenamiento - U, el arreglo se asigna al campo; Asiento – B; asiento - L; Descrito por N.P. Popov. La colección de Simonov. vol. 2. Informe diablillo. Biblia pública para 1890, pág. 288. A. I. Nikolsky. Descripción de los manuscritos almacenados en los Archivos de St. Govt. Sínodo, vol. 2, c. 2, pág. 587. Archim. Leonidas. Descripción sistemática de la gloria -Manuscritos rusos de la colección de gr. Uvarov, parte 1, página 204. Descripción de los manuscritos del Príncipe P. P. Vyazemsky, p. 526. Titov, A. A. Descripción. gloria -Manuscritos rusos, vol. 1, parte 1, pág. 155. A. Popov. Descripción de los manuscritos de la biblioteca Khludov, p. 624. En el manuscrito de Khludov, después de la palabra "inekh", hay varias líneas con las que termina el artículo: "Irás a sus encrucijadas y sacudirás el polvo de tus pies para testificarles; el juicio será más tolerable para Sodoma y Gomorra que para esa ciudad. Amén". (otras opciones son insignificantes). En el margen del manuscrito, junto a la palabra “tú” está escrito “a ellos”. Catálogo de inventario de I.P.B-i, departamento 17. Desde el principio hasta ahora, este pasaje se titula “Sobre la incompetencia de los santos hasta el fin de los tiempos”. El libro de Nil Sorsky. – disponible en el manuscrito de Khludov Mosk. Unidad Nick. M-rya No. 349 en l. 90 (carta más reciente). - Popov, O. pág., pág. 631. Desde el principio hasta ahora, este pasaje llamado “El Libro de Nil Sorskago” se encuentra en un manuscrito del siglo XVIII. Colecciones de libros P. P. Vyazemsky F. 9, l. 116; consulte Descripción, página 19. Escrito en l. 90–90 rpm desde las palabras “y el enemigo” y terminando con las palabras “todo esto será” no tiene nada que ver con el pasaje citado y fue culpa del copista. Jerónimo. José. Descripción de los manuscritos del monasterio de José, que se trasladó a Moscú. Espíritu. Académico, página 204. Víctorov. Eslavo. -Manuscritos rusos de V. M. Undalsky, p. 147. En el campo de cinabrio, “atracción desde aquí”. En el campo contiguo a este lugar está escrito: “dos corrientes de sangre de abandono y aguas de purificación”. En el campo de cinabrio: “dozd”. Informe diablillo. Publ. Biblia para 1888, pág. 170. (Jer. Arseny). Descripción de la gloria. manuscritos de la biblioteca de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. M. 1878.