Παράδοση και Χάρτης του Νείλου του Σόρσκι

Περιεχόμενα Εισαγωγικό άρθρο από τον M.S. Borovkova - Maykova Σχετικά με την κατοικία των αγίων, ο πατέρας αυτής της παράδοσης του Γέροντα Νείλου του Ερημίτη από τον μαθητή του και όλα όσα εφαρμόζονται έχουν αυτόν τον Πρόλογο. Από τα γραπτά των αγίων πατέρων σκεφτόμαστε να κάνουμε αυτό που χρειαζόμαστε και πώς είναι κατάλληλο να αγωνιζόμαστε γι' αυτό. Ο ίδιος Γέροντας Νείλος είπε στα κεφάλαια τη διαφορά μεταξύ ψυχικών αγώνων, νικών και κατακτήσεων και για την προσεκτική αντίσταση στα πάθη. Ο ίδιος λόγος του Γέροντα Νείλου του Ερημίτη 1 Για τον αγώνα μας γι' αυτό, καθώς μέσω της μνήμης του Θεού και της φύλαξης της καρδιάς, δηλαδή μέσω της προσευχής και της ψυχικής σιωπής, τα ξεπερνάμε και για το πώς να ενεργούμε με αυτόν τον τρόπο σε αυτήν και σε όσους έχουν επιζήσει. 2 Σχετικά με το πώς και πώς να δυναμώσετε τον εαυτό σας στην επιμονή στις μάχες του πνευματικού άθλου. 3 Σχετικά με το να κρατάμε όλα όσα κάνουμε στη ζωή μας. 4 Η εικόνα των προηγούμενων και ο θρύλος του σκαντζόχοιρου για τη διαφορά μεταξύ του αγώνα μας και της νίκης στην όγδοη πιο βασική σκέψη των παθιασμένων και άλλων. Λέξη 5 Η πρώτη σκέψη είναι λαίμαργη. Σχετικά με τη λαιμαργία Σχετικά με την ποσότητα του φαγητού Σχετικά με την ώρα του φαγητού Σχετικά με τη διαφορά στο φαγητό Πορνεία 2η σκέψη Η τρίτη σκέψη για την αγάπη για το χρήμα Η τέταρτη θυμωμένη σκέψη Η πέμπτη λυπημένη σκέψη Η έκτη σκέψη της απελπισίας Η έβδομη σκέψη της ματαιοδοξίας Η όγδοη σκέψη της υπερηφάνειας Γενικά για όλες τις σκέψεις. 6 Για τη μνήμη του θανάτου και της έσχατης κρίσης, πώς μπορούμε να μάθουμε γι' αυτά, για να αποκτήσουμε αυτή τη σκέψη στην καρδιά μας. 7 Σχετικά με τα δάκρυα, τι είναι κατάλληλο για όσους θέλουν να το αποκτήσουν. 8 Andrey of Kritsk Herman of Tsaryagrad Εφραίμ Νοβάγκο Θεολόγος Τραγουδοποιός Σχετικά με την αποθήκευση του σκαντζόχοιρου μέχρι σήμερα. 9 Περί αποκοπής και αληθινής απροσεξίας, που είναι θάνατος από όλους. 10 Αυτή η εργασία πρέπει να γίνει όχι νωρίτερα και με παρόμοια μέτρα. 11 Παράρτημα 1 Παράρτημα 2 Παράρτημα 3 Εισαγωγικό άρθρο του Μ.Σ. Borovkova – Maykova Ξεκινώντας να τυπώνουμε τα «The Tradition of His Disciple about Living in the Skete» και «The Monastic Rule» του Nil Sorsky (Maikov), θα αναφέρουμε εκείνες τις εκδόσεις που είναι ήδη διαθέσιμες. 1) Πρώτη σε χρόνο και αξία θα πρέπει να θεωρηθεί η έκδοση που έκανε ο Μητροπολίτης Ευγένιος (Amvrosy. Istor.Ros.Ier., vol. 5, 1813) από καλά αντίγραφα του 16ου–17ου αιώνα. Χειρόγραφα της Σόφιας-Νόβγκοροντ (Μοναστικός Κανόνας) και της Βόλογκντα (Παράδοση) και δίνονται μερικά σχόλια και περιγράφεται συνοπτικά η ζωή του Νείλου. 2) Ανατύπωση της προηγούμενης έκδοσης: «The Rule of the Monastic Life of the Verable Nile of Sorsky, που συντάχθηκε γύρω στα μέσα του 15ου αιώνα, και αντιγράφηκε από έναν ημι-καθορισμένο κατάλογο που φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη Novgorod Sofia. Μόσχα, 1820. Συνοδικό Τυπογραφείο». 3) "Ο σεβάσμιος και θεοφόρος πατέρας μας Νιλ, ο ασκητής του Σόρσκι, και η Χάρτα του για τη μοναστική ζωή. Παρουσιάστηκε από τον πρύτανη του Θεολογικού Σεμιναρίου Κοστρόμα, Αρχιμανδρίτη Ιουστίνο. Έκδοση 2. Άθως Ρωσική Μονή Παντελεήμονος. Μόσχα, 1886." – Με εισαγωγικό άρθρο, βιογραφικό και σύντομη ένδειξη των μηνυμάτων, με Παράδοση, Μοναχικό Κανόνα, Πνευματική Διαθήκη και μετάλογο μεταφρασμένο στα ρωσικά με τα λόγια του Ιουστίνου. Επισυνάπτεται εδώ το κήρυγμα του Ιεροσημαμονάχου Nil (για αυτόν, βλέπε παρακάτω). Τροπάριο και Κοντάκιον από τον Αιδ. Νηλ. 4) Επίσης. Έκδοση 3. Μόσχα, 1892 5) Επίσης. Έκδοση 4. Μόσχα, 1902 1 6) "Ο σεβασμιότατος πατέρας μας Νιλ του Σόρσκι ειπώθηκε από τους μαθητές του για την κατοικία του στο μοναστήρι. Έκδοση της Optina Pustyn. Μόσχα. Πανεπιστημιακό τυπογραφείο. 1849" Σε αυτή την έκδοση βρίσκουμε: μια σύντομη ιστορική πληροφορία για τον Άγιο Νείλο του Σόρσκυ, εκθέτη του βιβλίου του μακαριστού πατέρα Νιλ του Σόρσκι, συνημμένο, πίνακας περιεχομένων, Παράδοση, Μοναστικός κανόνας, διαθήκη και ακολούθως (σχετικά με το θάνατο του Νείλου). 7) Ανατύπωση του προηγούμενου στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Αγία Πετρούπολη. Συνοδικό Τυπογραφείον, 1852 8) Επίσης. Αγία Πετρούπολη, 1859 9) Επίσης. Αγία Πετρούπολη, 1889 10) "Reverend Nilus of Sorsky, the founder of the skete life in Russia, and his Charter on the life of the skete (μεταφρασμένο στα ρωσικά). Με την επισύναψη όλων των άλλων γραπτών του που εξάγονται από τα χειρόγραφα. Αγία Πετρούπολη, 1864" Περιεχόμενα: Σχετικά με τη ζωή και τα γραπτά του σεβάσμιου πατέρα μας Abba Nil Sorskago. Χάρτης για τη διαμονή στο μοναστήρι. Επιστολές και άλλες ασκητικές οδηγίες του Αγίου Νείλου του Σόρσκι. Ο χάρτης παρατίθεται εδώ σε μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Η δημοσίευση είναι ενδιαφέρουσα μόνο επειδή περιέχει μηνύματα από τον Sorsky, τα οποία δεν έχουν ακόμη δημοσιευτεί. 11) Επίσης. Μόσχα, 1869, με μια εικόνα επισυναπτόμενη και στο στέμμα υπάρχει μια επιγραφή: «Αιδεσιμότατος Nil Sorsky, ο θαυματουργός» και σε ένα ειλητάριο στο χέρι: «Ιδού, έφυγα τρέχοντας και εγκαταστάθηκα στην έρημο, ελπίζοντας ο Θεός να με σώσει από τη δειλία και από την καταιγίδα». 12) Επίσης. Έκδοση 2. Kirillov, 1902 Όλες οι παραπάνω δημοσιεύσεις δεν γίνονται επιστημονικά. Τα τέλη του πρώτου μισού και ιδιαίτερα το δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα εμπλουτίζονται με βιβλιογραφία που αφορά τα χαρακτηριστικά των μονών, τους εκπροσώπους τους και τα κοινωνικοθρησκευτικά ζητήματα του 16ου αιώνα. Όποιο στοιχείο ή αριθμός κι αν λάβουν οι ερευνητές στον τομέα αυτών των ενδιαφερόντων, πρέπει να αφιερώσουν τουλάχιστον λίγα λόγια στον Νείλο, δίνοντας γενικές πληροφορίες για αυτόν και μερικές φορές αφιερώνοντας ολόκληρα άρθρα και ακόμη και μελέτες. Έτσι, έχει δημιουργηθεί μια αρκετά εκτενής βιβλιογραφία, την οποία ανασκοπούμε. Πρώτα από όλα θα πρέπει να επισημάνουμε τη βιβλιογραφική εργασία του Mézières. "Ρωσική λογοτεχνία από τον 11ο έως τον 19ο αιώνα. Βιβλιογραφικό Ευρετήριο. Μέρος 1, 1899." Για να κατανοήσουμε εκείνα τα θρησκευτικά κινήματα της Ανατολής που θα μπορούσαν να έχουν επηρεάσει τον Νείλο, θα πρέπει να ονομάσουμε τα έργα: Φ. Ουσπένσκι. «Δοκίμια ιστορίας της βυζαντινής παιδείας. Αγία Πετρούπολη, 1892» Ρανττσένκο. "Θρησκευτικό και λογοτεχνικό κίνημα στη Βουλγαρία. Κίεβο, 1898." Τυρί. «Σχετικά με την ιστορία της διόρθωσης βιβλίων στη Βουλγαρία τον 14ο αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1890–1899, τ. 1, τ. 1: «Ο χρόνος και η ζωή του Πατριάρχη Ευφιμί Τερπόβσκι». Στα δύο τελευταία, οι συγγραφείς αναφέρουν τον Νείλο, συνδέοντάς τον με τον Γρηγόριο τον Σιναϊτη. Συνοπτικές γενικές πληροφορίες βρίσκουμε στις ακόλουθες εργασίες: Sofia Vremnik, μέρος 2. Μόσχα, 1821, σ.237. – Στην υποσημείωση του άρθρου: «Περί στένωσης των αιρετικών του Νόβγκοροντ» διαβάζουμε ότι στο χειρόγραφο της Ανάστασης, μεταξύ άλλων κληρικών, αποδίδονται «οι πρεσβύτεροι Πασεία και Νείλος». Barsukov, N., «Πηγές ρωσικής αγιογραφίας. Αγία Πετρούπολη, 1882», – σύντομο βιβλιογραφικό σημείωμα. Stroev, "Χρονολογικό ευρετήριο υλικού της ρωσικής ιστορίας, λογοτεχνίας και νομολογίας. Αγία Πετρούπολη, 1834", αρκετές γραμμές στις οποίες σημειώνει ότι ο Νιλ έγραψε τη Χάρτα, τρία μηνύματα και υποδεικνύει την ημερομηνία του θανάτου του. Του, «Bibliographic Dictionary. 1832», ένα σύντομο βιογραφικό σημείωμα. Ιστορικό λεξικό για αγίους που δοξάζονται στη Ρωσική Εκκλησία και για ορισμένους ασκητές της ευσέβειας που τιμούνται τοπικά. – S.-Pb. 1836 - Αναφέρεται η σχέση του Νείλου με το μοναστήρι Kirillo-Belozersky, το ταξίδι του στον Άθωνα και την ίδρυση της σκήτης και της μοναστηριακής ζωής του Σορσκ στη Ρωσία, για το θαύμα σύμφωνα με το οποίο ο Νείλος εμφανίζεται σε ένα νυσταγμένο όραμα στον Ιβάν τον Τρομερό και απαγορεύει, αντίθετα με τις επιθυμίες του Τρομερού, να υπάρχει η επιθυμία του Τρομερού σε μια ξύλινη εκκλησία. Ιστορικό λεξικό για συγγραφείς του κλήρου της Ελληνορωσικής Εκκλησίας που βρίσκονταν στη Ρωσία. Τ.2. S.-PB. 1827 - δίνει σύντομες πληροφορίες για τον Νείλο, το ταξίδι του στον Άθω και την ίδρυση της ερήμου. Ρώσοι μοναχοί στο Άγιο Όρος, από τη μετάβαση του 10ου αιώνα στα μισά του 19ου αιώνα. (Χριστ. Πέμ. 1853, μέρος 2). Εδώ βρίσκουμε: για την επίσκεψη του Νείλου στο Άγιο Όρος μαζί με τον μαθητή του Ιννοκέντιο, τη μελέτη εκεί των κανόνων της σιωπής και της μοναξιάς και μια σύντομη περιγραφή των έργων του Νείλου. Nekrasov, «Η προέλευση της εθνικής λογοτεχνίας στη Βόρεια Ρωσία. Οδησσός, 1870». – Σύντομη σημείωση για την ύπαρξη βιογραφίας του Νείλου πριν από το 1538, και την καταστροφή του μετά την καταστροφή του λαού του Καζάν. Muravyov, "Russian Thebaid in the north. St.-Petersburg, 1894", αφιερώνει ένα μεγάλο άρθρο. δίνει μια περιγραφή της ερήμου, της εκκλησίας και του τάφου, συνηθισμένα βιογραφικά στοιχεία, σημειώνει την επιρροή των Ελλήνων συγγραφέων, τυπώνει μια διαθήκη, εκθέτει σε σύγχρονη γλώσσα τη Χάρτα, τα μηνύματα και τα θαύματα του Νείλου. Ο ίδιος, «Βίοι των Αγίων. Αγία Πετρούπολη, 1858», αναφέρει τη Χάρτα, τα μηνύματα και τα θαύματα του Νείλου, δίνοντας μερικές μικρές πληροφορίες για αυτόν. Ένας άγνωστος συγγραφέας (στη Νομική Συλλογή 1863, Απρίλιος), δημοσιεύοντας τις επιστολές του Γενναδίου, Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, προς το Συμβούλιο της Μόσχας του 1490, γράφει ότι οι αιρετικοί επεσήμαναν τέτοιες πτυχές στη σύγχρονη εκκλησία και την κυβερνητική τάξη, κατά των οποίων επαναστάτησε ο Νείλος. Ένας άλλος άγνωστος συγγραφέας στο άρθρο «Πληροφορίες για αρχαίες μεταφράσεις των έργων των Αγίων Πατέρων στη Σλαβο-Ρωσική γλώσσα» (Prav. Sob. 1859, τόμος 1), κάνει λόγο για τη γνωριμία του Sorsky με τα πατερικά έργα των βυζαντινών συγγραφέων. Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας, «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», τόμ. 6–7, επισημαίνει τον Χάρτη του Σορσκ και τη στάση του στο ζήτημα της μοναστικής ιδιοκτησίας γης. Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος στα τρία άρθρα του: 1) «Review of Russian Spiritual Literature», εκδ. 3. Αγία Πετρούπολη, 1884, 2) «Russian Saints», Αγία Πετρούπολη, 1882 και 3) «History of the Russian Church», μέρος 3, δίνει μια περιγραφή του Νείλου, την κατεύθυνσή του, και αναφέρει τους κανόνες της ζωής των σκήτων που εισήγαγε ο Νείλος, τους Κανόνες και τα μηνύματά του. Ροζάνοφ, «Η διαμάχη μεταξύ των Ιωσεφιτών και των πρεσβυτέρων Μπελοζέρσκι» (Strannik, 1877, αρ. 2). Υποδεικνύεται η σχέση μεταξύ του Ιωσήφ του Volokolamsk και του Nil, η γνώμη του τελευταίου για την περιουσία του μοναστηριού. Γίνονται επίσης και άλλα θέματα (περί αιρετικών, χήρων ιερέων), αλλά ο συγγραφέας εστιάζει την κύρια προσοχή του στον Βασιανό. Ιερέας Νικολάεφσκι, «Ρωσικό κήρυγμα στον 15ο – 16ο αιώνα». (J.M.N.Pr., 1868, μέρος 137–138), σημειώνει, μεταξύ άλλων, ότι η διδασκαλία του Νιλ σχετικά με την ανάρμοστη ιδιοκτησία των μοναστηριών έκανε έντονη εντύπωση στο μυαλό των μαθητών του και επίσης ότι αποσπάσματα από τον Χάρτη αντιγράφηκαν και προσφέρθηκαν για εποικοδόμηση. Panov, «Heresy of the Judaizers» (Zh.M.N.Pr. 1877, No. 1–3). Εδώ βρίσκουμε μια περιγραφή της κατεύθυνσης του Νείλου, μια σύντομη περίληψη της ζωής του, τη σχέση του με ζητήματα αίρεσης και μοναστικής ιδιοκτησίας γης, μια ένδειξη της διαφοράς απόψεων με τον Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ. Ο ίδιος συγγραφέας έχει μια πολύτιμη παρατήρηση ότι ο Neil είναι θεωρητικός στοχαστής. Ο Golubinsky, "History of the Russian Church. Moscow, vol. 2, 1902", κάνει μια λεπτομερή αναφορά για τη συμμετοχή του Νείλου στα ίδια δύο θέματα και για τον αγώνα της σχολής Trans-Volga με τους Ιωσηφίτες. Ikonnikov, «Ρωσικά δημόσια πρόσωπα του 16ου αιώνα, Κίεβο, 1866». Υποδεικνύεται η στάση του Sorsky στο ζήτημα της ιδιοκτησίας γης. Ο συγγραφέας μένει παρεπιπτόντως στον Νείλο, αναφερόμενος κυρίως στον μαθητή του Βασιανό. Επίσης, «Εμπειρία έρευνας για την πολιτιστική σημασία του Βυζαντίου στη ρωσική ιστορία. Κίεβο 1869», παρέχει γενικές πληροφορίες και μια παρουσίαση της Χάρτας, κυρίως της μικρής (Παράδοση), σε σχέση με τη θρησκευτική διάθεση στη Ρωσία. Ο Konoplev, «Saints of the Vologda Region» (μια ξεχωριστή ανατύπωση από το Reading Imp. General History and Dr. Ros. at the Moscow University, 1895, βιβλίο 4), αναφέρει τον Νείλο για τη συμμετοχή του από τον Gennady, Αρχιεπίσκοπο του Novgorod, σε μια συνάντηση σχετικά με την αίρεση που προέκυψε. ο συγγραφέας σημειώνει τη στοχαστική διάθεση του Νηλ και την επιρροή της Χάρτας του στη Χάρτα του Κορνήλιου του Κόμελ, δίνοντας γενικές πληροφορίες για το Σορσκ και τον εκθέτη της Χάρτας του, που αποδίδεται στον Ιννοκέντιο. Ο Χρουστσόφ, «Σχετικά με τα έργα του Ιβάν Σανίν. Αγία Πετρούπολη, 1868», παρέχει δεδομένα για τον προσδιορισμό της σχέσης του Νείλου με την περιουσία του μοναστηριού και ολόκληρης της σχολής του Trans-Volga με την αίρεση. Pavlov, «Ιστορικό σκίτσο της εκκοσμίκευσης των εκκλησιαστικών γαιών στη Ρωσία, μέρος 1», εξετάζοντας λεπτομερώς το ζήτημα της μοναστικής ιδιοκτησίας γης, εφιστά την προσοχή στη σημασία του Νείλου και στη συμμετοχή του σε αυτό το ζήτημα. Zhmakin, «Ο Μητροπολίτης Δανιήλ και τα έργα του. Αγία Πετρούπολη, 1881», δείχνοντας τη σύγκρουση δύο αντίπαλων σχολών, του Volokolamsk και του Trans-Volga, και κάνοντας μια εκτενή περιγραφή των ιδεών του Νείλου, βλέπει την επιρροή του πνεύματος του ελεύθερου Νόβγκοροντ στην προσωπικότητά του. Solovyov, «Ιστορία της Ρωσίας», τόμ. 5, σε σχέση με το ζήτημα της μοναστικής ιδιοκτησίας γης, αναφέρει τις απόψεις του Sorsky για αυτό το θέμα. Ο Pypin, «History of Russian Literature», Μέρος 2, Κεφάλαιο 14, χρησιμοποιεί έντυπα έργα για τον Νείλο, δίνει πολλά ακριβή αποσπάσματα από διάφορες μελέτες και εξετάζει με μεγάλη λεπτομέρεια τις δραστηριότητες και τις ιδέες του Νείλου, αφιερώνοντας αρκετό χώρο στην ίδια την προσωπικότητά του. Επίσης, «Ερωτήματα αρχαίας ρωσικής γραφής. 1. – Joseph Volotsky and Nil Sorsky» (Bulletin of Europe, 1894 No. 6, σελ. 712). Ένα άρθρο που περιλαμβάνεται σε αναθεωρημένη μορφή στην Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας. Ο Vilinsky, «Epistle of Elder Artemy», Οδησσός, 1906, υποδεικνύει τη γνωριμία και την επιρροή (Sorsky, ως πηγή για την Artemy) στον Artemy Nile of Sorsky, χαρακτηρίζει την κατεύθυνση και τη στάση του Sorsky στα ζητήματα του 16ου αιώνα, κάνοντας έναν παραλληλισμό μεταξύ τους στις απόψεις του για την εγγύτητα της γης για το μη μοναστήρι. Η κοσμοθεωρία του Άρτεμι προς το σχολείο του Νείλου, η υπέρτατη πνευματική κατανόηση της θρησκείας και στα δύο, κ.λπ. συγκρίνει τον Νείλο με τους βυζαντινούς συγγραφείς. Τώρα ας σταθούμε σε εκείνα τα έργα που αφιερώθηκαν από τους συγγραφείς τους αποκλειστικά στον Νείλο. Βρίσκουμε περιορισμένο αριθμό από αυτά, και σχεδόν όλα δεν είναι εντελώς διαφορετικά. Ο Shevyrev, «History of Russian Literature», μέρος 4, μιλά για τον Sorsky, αγγίζοντας τη σύνδεσή του με βυζαντινούς συγγραφείς και παραθέτοντας ορισμένα βιογραφικά στοιχεία, τα οποία μετά τη διατριβή του Arkhangelsky δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα καινούργιο, εκθέτει το περιεχόμενο της Χάρτας και τις κατευθύνσεις της. Επίσης, «Ταξίδι στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky· Part 2, M. 1850», περιγράφει το Ερμιτάζ του Nilosor, προσθέτοντας εδώ γενικά σχόλια για αυτό το θέμα. Πολλά από τα ίδια υλικά όπως και στην προηγούμενη δουλειά του. Kostomarov, «Η ρωσική ιστορία στις βιογραφίες των κύριων μορφών της», τεύχος 2, κεφ. 16. Μια μικρή αλλά λεπτομερής περιγραφή της κατεύθυνσης του Νείλου και της Χάρτας του. μια ένδειξη του κρίσιμου στοιχείου στα γραπτά του Νείλου και της διαφοράς στη στάση του Νείλου και του Ιωσήφ σε ζητήματα αίρεσης και μοναστικής ιδιοκτησίας γης. Pravdin, “Reverend Nil of Sorsky and the Rules of his monastic life” (Χριστ. Πέμ. 1877, Ιανουάριος), ανασκοπεί τους Κανόνες, μένει στα μηνύματα και άλλα γραπτά που αποδίδονται στον Nil, χαρακτηρίζει την προσωπικότητά του και τις βασικές του απόψεις και επισημαίνει τη σχέση του με τους ησυχαστές. P-ov, «Από την ιστορία του ρωσικού μοναχισμού τον 16ο αιώνα». (Reader in the General. Love. Spirit. Enlightenment. M. 1872, 9, 11, 12), αφιερώνει το άρθρο του αποκλειστικά στον Νείλο, αλλά ολόκληρο το άρθρο δίνει μόνο γενικές πληροφορίες (η επιρροή της ανατολής, η μελέτη των αγίων πατέρων, αποσπάσματα από τη Χάρτα, χαρακτηριστικά και εν μέρει η παρουσίασή της, μια ένδειξη της συμμετοχής στο θέμα της ζωής της Ρωσίας. μοναστική ιδιοκτησία γης). ο συγγραφέας αποκαλύπτει εξοικείωση με κάποια προηγούμενα έργα. Γκρέτσεφ, «Οι Πρεσβύτεροι του Τρανς-Βόλγα στη λογοτεχνική λύση αμφιλεγόμενων ζητημάτων της ρωσικής εκκλησίας και κοινωνικής ζωής του τέλους του 15ου και του 16ου αιώνα». (Θεολογικό Γιλέκο 1907). Ο συγγραφέας δίνει μια γενική επισκόπηση της σχέσης μεταξύ εξουσίας και μοναχισμού εκείνης της εποχής και εξετάζει ερωτήματα σχετικά με την αίρεση των Ιουδαϊστών και τη μοναστική ιδιοκτησία γης σε σχέση με τη στάση του Νείλου απέναντί ​​τους. Αυτός, « Reverend Nile of Sorsky and the Trans-Volga Elders » (Theologian. Vestn. 1908), κάνει ανασκόπηση της ψυχικής και θρησκευτικής ζωής της Ρωσίας τον 15ο–16ο αιώνα, υποδεικνύει την επιρροή του Άθω στον Νείλο, χαρακτηρίζει τις ιδέες του Νείλου και του Χάρτη του, εξηγεί τη δομή της γης μιλάει για το μοναστήρι και το μοναστήρι. του Νείλου στον Άρτεμι και τον Ιωσήφ. Περιοδικά του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1889–1890. Αγία Πετρούπολη, 1894. Έκθεση του καθηγητή συνεργάτη Georgy Levitsky για τις σπουδές του το 1889–1890 - Ο συγγραφέας εξετάζει το ερώτημα πώς ο Sorsky χρησιμοποίησε τα έργα του St. πατέρας, συγκρίνει το κείμενο του Νείλου με τα ελληνικά κείμενα ασκητών συγγραφέων και επισημαίνει την επίδραση του Ισαάκ του Σύρου, του Γρηγορίου του Σινά, του Μεγάλου Βασιλείου και άλλων στον Σόρσκι. Το δοκίμιο του υποψηφίου του ίδιου συγγραφέα «On the Moral Teachings of the Beerable Neil Sorsk». K.V. Ποκρόφσκι. «On the literary activity of Nil Sorskago» (Antiquities. Proceedings of Slav.Komis.Imp.Moskov.Arch.Ob., vol. 5. Moscow, 1911. Πρακτικά 103 συναντήσεων). – Ο συγγραφέας εξετάζει το θέμα της κριτικής του Neal και εξετάζει τα έργα προς την ίδια κατεύθυνση των Zhmakin και Arkhangelsky. Arkhangelsky, “Nil Sorsky and Vassian Patrikeev,” (Ed. General. Lyub. Dr. Pis. 25. 1882), ο οποίος γνώριζε πολλά από τα παραπάνω έργα και ο οποίος χρησιμοποίησε μεγάλο αριθμό χειρογράφων. Εκτύπωση πολλής πρώτης ύλης, ο καθ. Ο Αρχάγγελσκι χαρακτηρίζει την ψυχική και θρησκευτική ζωή της Ρωσίας εκείνη την εποχή, συλλέγει διαθέσιμα δεδομένα για τη βιογραφία του Σόρσκι, εμμένει λεπτομερώς στη λογοτεχνική του δραστηριότητα, δίνοντας προσοχή και αναλύοντας τις πηγές των ιδεών του Νείλου. Η έρευνα του καθηγητή Arkhangelsky παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον για όλους όσους ενδιαφέρονται για τη ρωσική λογοτεχνία του 15ου-16ου αιώνα. 2 Έγραψε επίσης μια λεπτομερή σημείωση για το Sorsk στους Εγκυκλώπους. Slov., εκδ. Efron and Brockhaus, τόμ. 21, tr. 150–152. Kovalevsky, Andrey, «The ascetic of the Nilo-Sora desert, Hieroschemamonk Nil», εκδ. Αθωνική Ρωσική Μονή Παντελεήμονα. Μόσχα, 1885." Το άρθρο είναι ενδιαφέρον μόνο γιατί από αυτό μαθαίνουμε για τη γραφή από τον Ιεροσήμαμο Νηλ της λειτουργίας (διορθώθηκε από τον Αρχιμανδρίτη Βαρλαάμ) και τον ακάθιστο στον Άγιο Νείλο. Μιλά επίσης για την κατάσταση της ερήμου Nilo-Sora τον 19ο αιώνα. Sorsky, όπως και όταν δημοσιεύτηκε ο Χάρτης 3. Μπορούμε επίσης να επισημάνουμε το δημοσιογραφικό έργο του Ν. Καλεστίνοφ «Ο μεγάλος γέροντας». Δοκίμιο για τη ζωή του Αγίου Nil Sorskago. S.-PB. 1907», με έναν κατάλογο ορισμένων συγγραφέων που αφιέρωσαν τα άρθρα τους στον Νηλ. Το δοκίμιο είναι μια αφήγηση, αλλά βασίζεται σε ιστορικά υλικά. Δημοσιεύτηκε ένα δοκίμιο για τον εορτασμό της 400ης επετείου από τον θάνατο του Neil. Ας σημειώσουμε επίσης: τον «Ιστορικό αναγνώστη» του Μπουσλάεφ, όπου ο συγγραφέας, προσφέροντας παραδείγματα για την αρχαία περίοδο της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας, τοποθετεί ένα απόσπασμα από τη Χάρτα του Σόρσκι, παραθέτοντας το από ένα από τα χειρόγραφα του 17ου αιώνα, και την έντυπη Σκάλα του 1647, όπου στη συνέχεια. 148 vol., στη λέξη «περί αγνότητας» παρεμβάλλεται η ερμηνεία του Nil Sorsky: «Ο αγώνας του ψυχικού πολέμου της νίκης και της ήττας των πατέρων είναι διαφορετικός για εμάς», κ.λπ. στη δεύτερη - για το ίδιο ενδιαφέρον για τη Χάρτα, αν είναι μεταξύ των προσθηκών στην έκδοση της Κλίμακας. Πρέπει να ξεχωρίσουμε σε μια ειδική ομάδα τα δημοσιευμένα έργα (όπου εμφανίζεται το όνομα Νείλος) εκείνων των συγγραφέων που ανήκουν ήδη στην ιστορία. Πολεμικά έργα του μοναχού Πρίγκιπα Vassian Patrikeev (Κανόνες. Συλλογή 1863 Σεπτέμβριος - Οκτώβριος), όπου ο Vassian, σε μια συζήτηση με τον Joseph of Volokolamsk, αντικρούει τη γνώμη του τελευταίου για την εσφαλμένη διόρθωση του βίου των αγίων από τον Νείλο. Innokenty (Okhlebinin, μαθητής του Νείλου), «Testament of the Monk Innokenty», με αναφορές στα γραπτά του Sorsky. Αποσπάσματα από αυτό δημοσιεύτηκαν στην «Περιγραφή των Σλάβων και των ρωσικών χειρογράφων». συλλογή Imp. Δημ. B-i" του A.F. Bychkov, σ. 97, μέρος 1, S.-PB. 1882, και Arkhangelsky "Nil Sorsky and Vassian Patrikeev". Παΐσιους Βελιτσκόφσκι, «Η ζωή και τα γραπτά του Μολδαβού Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι. Μόσχα, 1847», όπου μιλά για τη Χάρτα Σόρσκι και προτείνει να γίνει στη Ρουμανία 4. Ο Βασίλης του Πολυανομερλουίσκι, νηστευτής του Παΐσιου, ο οποίος, όπως υποθέτουμε, έγραψε τον εκθέτη στους Κανόνες του Σόρσκι, που αποδίδεται στον Ιννοκέντιο 5. Τα στοιχεία για τη βιογραφία του Nil δημοσιεύθηκαν: στο ήδη αναφερόμενο έργο του Arkhangelsky «Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev», σελ. 1 κ.ε. Gorsky, «Σχέση των μοναχών των μονών Kirillo-Belozersky και Joseph-Volokolamsk τον 16ο αιώνα. «Επιστολή για αντιπαθείς γυναίκες» (Παράρτημα στα Έργα των Αγίων Πατέρων, 10, 1851), «Επιστολή» παρέχεται με σχόλια από τον εκδότη, ο οποίος παρέχει πολύ ενδιαφέρουσες και σημαντικές πληροφορίες σε αυτά. N. K. Nikolsky. "Description of the regions of Kir. - Bel. monastery, compiled at the end of the 15th century. S.-PB. 1898" (Ed.I.O.L.Dr.2. No. 113), υπάρχει ένδειξη της καταγωγής του Neil από την οικογένεια Maykov; Αυτή η είδηση ​​επιβεβαιώνεται από επιστολή για τους αντιπαθείς. Μερικές πληροφορίες από τη βιογραφία του Neil είναι διαθέσιμες στο χειρόγραφο του Μουσείου Shchukin No. 212, 17ος αιώνας, το οποίο τυπώνουμε παρακάτω. «The Great Elder Nil of Sorsky» (Russian Philological Vestn., vol. 64, 1910, p. 5), όπου, βάσει χειρόγραφου υλικού, αναφέρεται: «ο κεφαλής της ζωής του σκήτη στη μεγάλη Ρωσία» 6). Μεταξύ της πρώτης ύλης υπάρχει σημαντικός αριθμός χειρογράφων, ως επί το πλείστον όψιμων, που περιέχουν βιογραφία (γενικής φύσεως), τροπάριο, ακάθιστο, επίλογο κ.λπ. δημιουργίες που συνδέονται με την προσωπικότητα του Νείλου. Ενδιαφέρουσες είναι 2 πανομοιότυπες εκδόσεις χειρογράφων από τη συλλογή του κόμη Uvarov Νο. 97–19 αιώνων. και Titov No. 1526 (3729) - 18ος αιώνας, όπου διαβάζουμε: «Ο σεβάσμιος και θεοφόρος πατήρ Νηλ γεννήθηκε στη νήσο Κύπρο, έχοντας μοναχικούς όρκους στο Άγιο Όρος και εγκαταστάθηκε στη Ρωσία και στην περιοχή της λίμνης Μπέλα από το μοναστήρι του στο Σορσκ, δημιούργησε το μοναστήρι του στο Σορσκ. το καλοκαίρι του 7016, τον Μάιο της 7ης ημέρας, σύμφωνα με το Πάσχα, την τρίτη εβδομάδα των Αγίων Μυροφόρων Γυναικών». Αυτήν την ένδειξη της προέλευσης του Νείλου από τους Έλληνες παρουσιάζουμε ως μια ενδιαφέρουσα εκδοχή, που βρέθηκε, ωστόσο, σε μεταγενέστερους καταλόγους και χωρίς σοβαρές αιτιολογίες. Από τα έργα του Νείλου, που δεν περιλαμβάνονται στους Χάρτες και τις Επιστολές του, αναφέρουμε: 1) Μια προσευχή που συντάχθηκε από τον Σεβ. Nil Sorsky" – τυπώθηκε από τον N.K. Nikolsky στο “Materials for the history of old Russian spiritual write” No. 1–23, St.-Petersburg. 1907. 1897, vol. 2, book. Ξεκινώντας να εξετάζουμε το χειρόγραφο υλικό, θα πρέπει να σημειώσουμε τον εξαιρετικό αριθμό λιστών, εκ των οποίων, αφού εξετάσαμε απευθείας περισσότερες από 100 σε 15 βιβλιοθήκες στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα, δίνουμε μια λίστα με βάση την τοποθεσία και τον χρόνο συγγραφής, συμπεριλαμβανομένων εδώ εκείνων των λιστών που γνωρίζουμε από έντυπες περιγραφές. Ας ξεκινήσουμε με οδηγίες από τη Μόσχα. Συντομογραφίες: U. - Monastic Rules and Tradition. Π. - Μηνύματα. Σ. – Αποσπάσματα από τα έργα και την προσευχή του Νείλου. Νο 188 (1576), 16ος αιώνας, φάκ. 9 τόμ. – U., l.93 – P. Νο 189 (1613), 17ος αιώνας, l.2 - U., l.72 - P. Νο 771 (1875), 16ος αιώνας, λ. 148 – Π. Νο 798 (1908), 17ος αιώνας, ιβ. 197 – Π. Νο. 799 (1927), 17ος αιώνας, l.15 - U., l.179 - S. Θεολογική Ακαδημία Μόσχας 8. Χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης Θεμελιωδών: Νο 26 (63), 16–17 αιώνας, λ.209 – Σελ. Νο. 36 (185), 17ος αιώνας, λ.159 και λ.327 – U., λ.338 τόμ. – Π. Χειρόγραφο του Μητροπολίτη Φιλάρετου. M.Dukh.Acad. Χειρόγραφα της Μονής Volokolamsk 9: Νο 136 (491), 16ος αιώνας, φύλλο 34 τόμ. – Π. Νο. 137 (492), 16–17 αιώνας, l.196 – U., l.228 – P. Νο 139 (497), 16ος αιώνας, λ.3 – Π.Π. Νο 165 (534), 16ος αιώνας, λ.326 – Π. Νο. 180 (562), 16ος αιώνας, λ.391 – U. Αριθ. 184 (571), 15–16 αι., ιβ. 132 – Η.Π.Α. Αριθ. 189 (577), 16ος αιώνας, λ.1 – Π. Σύνοδος της Μόσχας. Βιβλιοθήκη 10: Αρ. 185 (355), 16ος αιώνας, l.17 - U., l.135 - P. Αρ. 186 (532), 17ος αιώνας, l.2 - U., l.51 - P. Αρ. 563 16–17 αιώνας, λ. 313 – U 11. Συνάντηση Simonov 12: Νο. 53, 1832, l. 115 τόμ. – Σ. Νο. 56, 1841 – 48, λ. 112 τόμ. και λ.283 τόμ. – Σ. Αρ. 409, 17–18 αι., λ. 217 – Π. Από τη συλλογή του Undolsky 14: Αρ. 143, 16–17 αιώνας, l.1 – U., l.128 – P. Αρ. 573, 16ος–17ος αιώνας, λ.61 – Η., λ.191 – Π. Από τη συλλογή του Piskarev 15: Αρ. 237 (96), 16ος αιώνας, λ.2 – U., λ.165 τόμ. – Π. Νο 238 (473) (274), 17ος αιώνας, l.1 - U., l.178 - P. Νο 239 (97), 19ος αιώνας, l.2 – U. Αρ. 1846 (754) (718), 17ος αιώνας, λ.707 - Η., λ.602 - Π.Σ. Αριθ. 1913 (158), 17–18 αιώνας, λ. 10 – U. Αρ. 1958 (607) (464), 18ος αιώνας, l.54 - U., l.434 - P. Χειρόγραφα Θεμελιωδών Βιβλιοθήκης 18: Αριθ. 471/939, 17ος αιώνας, ιβ. 122 – U. Αριθ. 550/1044, 16ος αιώνας, λ.74 – U. Αρ. 937/1503, 17ος αιώνας, l.1 – U., S. Νο 13, 17ος αιώνας, φύλλο 111 τόμ. – U.P. Επισκοπική Βιβλιοθήκη 19: Αριθ. 351/485, 17ος αιώνας, l.5 – U. No. 380/569, S. (και οι δύο Volokolamsk). Μοναστήρι Nikolsky Edinoverchesky. Αριθ. 342, 18ος αιώνας, φύλλο 79 τόμ. – Σ. Νο 349, νέος πισ., λ.90 – Π. Ιδιωτικό χειρόγραφο, 17ος αιώνας, 21, U.P.S. Αριθ. 212, 17ος αιώνας, φύλλο 135 τ., – U. P. Νο 217 (8.1.3), 19ος αιώνας, – U. 23 Νο 215 (67), 18ος αιώνας, λ.295 – U. Νο 241 (82), 18ος αιώνας, l.236 – U. Νο 263 (75), 18ος αιώνας, l.1 – U. Νο. 264 (74), 1755, l.1 – U. Νο 265 (76), 18ος αιώνας, λ.7 – U. Νο 266 (Πρόσθετο 6), 18ος αιώνας, λ.1 – U. Νο 268 (95), 18ος αιώνας, λ.172 – Σ. Νο 269 (98), 18ος αιώνας, λ.319 – Σ. Νο 274 (71), 18ος αιώνας, λ.285 – U. Νο 281 (78), 18ος αιώνας, ιβ. 133 – U. 24. Αριθ. 186 (362), 17ος αιώνας, ιβ. 140 – U. 25 Χειρόγραφα του Solovetsky στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν 26: Νο 224 (909), 18ος αιώνας, φύλλο 78 τ., – Σ. Νο 243 (5), 17ος αιώνας, l.328 – U. Νο. 297 (597), 16–17 αιώνας, λ.1 – U. Νο 298 (598), 17ος αιώνας, ιβ. 422 – U. No 299 (599), New script, l.1 – U. Νο 300 (45 Anz.), 17ος αιώνας, l.1 – U. Νο 406 (471), 17ος αιώνας, φύλλο 69 τόμ. - U. Αριθ. 526 (Ανζ. 10), 17ος αιώνας, ιβ. 406 – U. Νο 787 (1122), 17ος αιώνας, λ.343 – Σ. Αριθ. 882 (559) 17ος αιώνας, φύλλο 317 – Σ. Σεμινάριο Αρχάγγελσκ 27: Νο. 102 (152), 17ος αι. l.1 – U., S. Μονή Kirillov-Novoezersky 28: Νο. 38 (64–6), 17ος αιώνας, l.1 – U., P.; Νο 39 (64), 17ος αιώνας, λ.1 – U. Μονή Solovetsky 30: Μονή Spaso-Yaroslavl 31: Βιβλιοθήκη της Μονής Αντωνίου Σιγιά 32: Συλλογή του Αρχείου Μπορίσοφ κατοίκου Βόλογκντα, (Αριθ. 5), 17ος αιώνας, λ.169 – U. Νο 214 (1869), 16ος αιώνας. – Σελ. 33 Χειρόγραφα S.-PB. Θεολογική Ακαδημία. Μονή Kirillo-Belozersky, που δεν έχει ακόμη περιγραφεί: Νο 25/1102. 15–16 αιώνες, l.3 – U., P. Νο 29/286. 16ος αιώνας, l.469 – S. Νο 74/1151. 16–17 αιώνας, l.1 – U., l. 112 – P., S. Νο 95/1172. 16ος αιώνας, λ.268 τόμ. – U., l. 392 – Π. Νο 102/227. 16ος αιώνας, λ. 1 – U. l. 125 rev. – Π. Νο 108/1185. 17ος αιώνας, l.294 – S. Νο 109/234. 16ος–17ος αιώνας, λ. 102 – U., l. 151 – Π. αριθμ. 115/1192. 17ος αιώνας, ιβ, 33 αναθ. – P.l. 151 – U. Νο 128/253. 17ος αιώνας, λ. 1 – U., l. 64 – Π. Αρ. 51. 17ος αιώνας, λ. 6 – U., P., 34. Νο 1356. 16ος αιώνας, ιβ. 1047 – S. αρ. 1418. 17ος αιώνας, λ. 192 αναθ. – Σ. αρ. 1444. 16ος αιώνας, λ. 67 αναστροφ. – U., l. 250 – Π. αρ. 1460. 16ος αιώνας, λ. 342 – U., l. 315 – Π. αρ. 1466. 17ος αιώνας, λ. 348 – P., l. 396. αρ. 1471. 16ος αιώνας, λ. 200 – Π. αρ. 1474. 16ος αιώνας, λ. 284 – Π. Αριθ. 1476. 18ος αιώνας, ιβ. 112 – U. Αρ. 1489. 16ος αιώνας, ιβ. 294 – U., l. 211 – P., l. 385 – Σ. Αριθ. 1519. 16ος–17ος αι., ιβ. 189 και λ. 205 – U. Χειρόγραφα της Σοφίας, που δεν περιγράφονται: Αριθ. 1157. 16ος–17ος αι., ιβ. 6 – U., l. 101 – Π. αρ. 1158. 17ος αιώνας, λ. 1 – U., l. 62 αναστροφ. – Π. αρ. 1150. 18ος αιώνας, λ. 1 – U., l. 73 rev. – Π. Imperial Society of Ancient Literature: Αρ. 9, μέρος 2, 18ος αιώνας, ιβ. 114 – Σελ. 36 Αρ. 63, 16–17 αιώνας, φάκ. 20 – U., l. 103 rev. – Σελ. 37 Αριθ. 52 (2039) 18ος αιώνας, ιβ. 27 – U. 38 Η Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη περιέχει πολλές συλλογές χειρογράφων. Ο.Ι. Νο. 95, 18ος αιώνας. μεγάλο. 2 – U. 39 Ο.Ι. Νο. 274. 18., λ. 13 – Π.Σ. Ερ. 17. Αρ. 25. 17ος–18ος αι., ιβ. 90 – Σ. Q. 17. Αρ. 37. 17–18 αιώνας, λ.1 τόμ. – Σ. Ο.Ι. αρ. 303. 17ος αιώνας, λ. 137 et al. 189 – U. (από τη συλλογή του Bogdanov) 40 Ο.Ι. Νο. 354 (35), λ. 1 και λ. 50 – U., l. 41 – P. (από τη συλλογή του Bogdanov). Ο.Ι. Αρ. 391. 18ος αιώνας, λ. 36 αναστροφ. – S. (από τη συλλογή του Bogdanov). Q.I. Αρ. 1006. 16ος–17ος αι., ιβ. 132 – U. (από τη συλλογή του Bogdanov). Q. 17, No. 50. 16ος αιώνας, ιβ. 58 και λ. 63 – Π. (από τη συλλογή Τολστόι, αρ. 341) 41 Q. 17, No. 67. 17ος αιώνας, ιβ. 23 – P. (Tolstoy, No. 195) Q.I. Αρ. 214. 16ος αιώνας, λ. 94 – S. (Tolstoy, No. 12). Νο 110 (2805), 18ος αιώνας, λ. 318 rev. – Σελ. 42 Νο 553 (204), 17ος αιώνας, ιβ. 223 – U. 43 Νο 657 (181), 18ος αιώνας, ιβ. 1 – U. 44 Νο. 1490 (579), 17ος αιώνας, 128 – Σ. 45 Αριθ. 1612 (3606), 18ος αιώνας, ιβ. 9 – U. 46 αρ. 1151. 17ος αιώνας, λ. 1 – U., l. 66 – Π. αρ. 1613. 17ος αιώνας, λ. 139 – U. Αρχείο Ιεράς Συνόδου 48: Αριθ. 1324. 17ος–18ος αι., ιβ. 135 rev. - U. Νο 1334. 18ος αιώνας, ιβ. 131 rev. – Σ. αρ. 3792. 18ος αιώνας λ. 2 τόμ. - U. Βιβλιοθήκη της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών: Νο. 15. 1. 27 – 1823, λ. 3 – U. 49 Αρ. 17. 9. 6. 18ος αιώνας, λ. 1 – U. Νο. 17. 12.27; 18ος αιώνας λ. 230 – U. Νο 21.10.24. (βόρεια 726); 19ος αιώνας λ. 266 – U., l. 324 rev. – Π. Νο. 32. 16.10; 1780 – 1790 λ., 80 τόμ. – Σελ. 50 Νο. 33. 4.9; 17ος–18ος αιώνας λ. 256 και 260 – U, l.245 – S. Νο. 33. 14. 14 – 1794, λ. 1 – U. 51 Νο. 33. 14.30; 17ος αιώνας, λ. 57 – U. Οι υπόλοιποι αριθμοί λαμβάνονται από τον κατάλογο καρτών. Χειρόγραφα της Ρουμανικής Ακαδημίας (Academia Romana) στο Bucuresti 52. Νο. 70. Nila Sorskago “Charter on monastic life”, 17ος αιώνας. Τα 20 κεφάλαια ακολουθούνται από την «Παράδοση στον Μαθητή». Χειρόγραφα της Μονής Νυάμετς (Χειρογράφος Βιβλιοθήκη του Παϊσίου και των μαθητών του). Νο 150 (276). Nila Sorskago. Παράδοση στους μαθητές, 18ος αιώνας. Νο. 151 (277). Nila Sorskago. Παράδοση στους μαθητές, 18ος αιώνας. Νο. 152 (280). Nila Sorskago. Παράδοση στους μαθητές, 18ος αιώνας. Νο. 153 (282). Nila Sorskago. Παράδοση στους μαθητές, 18ος αιώνας. Νο. 154 (281). Nila Sorskago. Παράδοση στους μαθητές, 18ος αιώνας. Νο. 155 (283). Nila Sorskago. Παράδοση στους μαθητές, 18ος αιώνας. Νο. 199 (265). Συλλογή, 18ος αιώνας, - λόγια του Neil Sorskago. Νο. 202 (278). Συλλογή, μέσα 18ου αιώνα, Nila Sorskago - Παράδοση στους μαθητές. Νο. 203 (279). Συλλογή, 18ος αιώνας. Nila Sorskago - Παράδοση στους μαθητές. Νο. 261 (213). Φιλοθέα του Σινά - «Glavizny», 18ος αιώνας. Επισυνάπτονται αποσπάσματα από το «Testaments» του Neil Sorskago. Χειρόγραφα της Θεολογικής Σχολής Ιασίου Βενιαμίν Κωστάκη (Σοκόλσκαγια). Συλλογή, τέλη 18ου αιώνα, - Nila Sorskago, On the Memory of Mortals and the Last Judgment. Έτσι, ο αριθμός όλων των χειρογράφων που περιέχουν έργα του Νείλου φτάνει σχεδόν τα 200, εκ των οποίων ο μεγαλύτερος αριθμός αντιγράφων βρίσκεται στον 17ο και 18ο αιώνα, το μικρότερο (2) στον 15ο-16ο αιώνα. Ένας σημαντικός αριθμός χειρογράφων βρίσκεται σε 15 βιβλιοθήκες στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα. και τα υπόλοιπα, όπως βλέπουμε, βρίσκονται στο Κίεβο, το Καζάν, το Σεμινάριο του Αρχάγγελσκ και 5 στα μοναστήρια 53. Εκτός Ρωσίας - στη Ρουμανία, όπου ο Παΐσι (Βελιτσκόφσκι) ενδιαφερόταν για αυτά κάποτε. 54 Όλοι οι κατάλογοι Χάρτη δίνουν την ίδια διατύπωση. Έτσι, η διαφορά μπορεί να είναι μόνο σε ένα λίγο πολύ σωστό χειρόγραφο, άρα και σε μια λίγο πολύ καλύτερη ανάγνωση. Για το κυρίως κείμενο, πήραμε τη Συλλογή της Βιβλιοθήκης της Μονής Kirillo-Belozersky, αρ. 25/1102, με ημιχαρακτήρα σε διάφορα χειρόγραφα, 15–16 αιώνα, 452 σελ., στο 4. Δεδομένου ότι αυτό το χειρόγραφο δεν περιγράφεται, παρέχουμε μια λίστα με τα άρθρα του. 1) Τα βιβλία 1–2 είναι απασχολημένα με τον πίνακα περιεχομένων της συλλογής που γράφτηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. 2) Λ. 3. Περί κατοικίας των αγίων πατρός. Αυτός είναι ο θρύλος του γέροντα Νείλου του Ερημίτη για τους μαθητές του, και είναι χρήσιμο για όλους να το έχουν αυτό. 3) Λ. 11. Πρόλογος από τα συγγράμματα των αγίων πατέρων για τη διανοητική πράξη, ότι αυτό είναι απαραίτητο, και πώς είναι κατάλληλο να αγωνιζόμαστε γι' αυτό. Ο ίδιος γέρος Νάιλ. Αρχή Έχουν γίνει πολλές προσευχές από τους αγίους για το έργο της καρδιάς... 4) L. 90 rev. Μήνυμα του ίδιου μεγάλου γέροντα Νείλου του Ερημίτη στον αδελφό του, ρωτώντας τον για τις σκέψεις του. 1. Ξεκινήστε Έχετε εμπνεύσει μια αξιέπαινη επιθυμία, ω αγαπημένη. 5) Ν. 97. Το ίδιο μήνυμα σε άλλους για τις παροχές. 2. Αρχή από στόμα σε στόμα μιλάς για την αγιότητά σου σε μένα, αξιότιμε πάτερ. 6) Ν.103. Μήνυμα από τον ίδιο μεγάλο γέροντα προς τον αδερφό του, ζητώντας του να του γράψει για να βοηθήσει την ψυχή του. 3. Ξεκινώντας τη Γραφή Σου, Πατέρα, που μου έγραψες, ζήτησέ μου να σου τη γράψω όσο πιο γρήγορα γίνεται. Στο τέλος αυτού του μηνύματος, είναι γραμμένο σε κιννάβαρο: «Το τέλος του μηνύματος». 7) Λ. 107. Η Αγία Πατήρ ημών Αναστασία του Όρους Σινά. Ερώτηση. Αρχή Από εκεί που η ανθρώπινη ψυχή λέει συχνά κάποιες σκέψεις μέσα της. 8) Λ. 114. Προσευχή Αγίου Γρηγορίου Πάπα Ρώμης. Αρχή Σχετικά με την απελευθέρωση της πορνείας και το σβήσιμο της σάρκας. Ακολουθούν προσευχές για απελευθέρωση από την πορνεία από τον Βαρσανούφιο τον Μέγα, τον Νείλο του Σινά, τον Ισαάκ τον Σύριο. Ανάμεσά τους υπάρχει η προσευχή «άλλος»: «Προσευχή όταν χτυπήσει άσωτος λογισμός» (λ. 115), μετά από την οποία λέγεται: «Προσθέστε σε αυτό και τις προσευχές αυτού: Θεέ μου, προσευχές για χάρη του σεβάσμιου Μωυσή Ουγκρίν και της μάρτυρα Θωμαΐδας, που εξαγνίζεται για χάρη των θυμάτων, ελευθέρωσέ με από την αγάπη του άσωτου». 9) Λ. 116. Όποτε συγχέεται η σκέψη στη νοερά προσευχή, να λέτε αυτή την προσευχή. Αρχή Κύριε, μη με ανταμείψεις στην τρομερή σου κρίση για τις πράξεις μου. 10) L. 116 rev. Σημείωση στην κιννάβαρη: «Για την Αφούλη δημιουργήθηκε ένα νησί στο οποίο εκδιώχθηκε ο Αδάμ, και ο Άγγελος θάφτηκε και στο ίδιο νησί έγινε η κιβωτός». 11) Λ. 116 τόμ. Την πρώτη ημέρα του μηνός Οκτωβρίου γίνεται επαινετικός λόγος στην Αγία Προστασία της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας. Αρχή Ο πιο γλυκός την εποχή της άνοιξης και στα αστέρια είναι ο ήλιος. 12) Λ. 132 τόμ. Ότι υπάρχει εικόνα μοναστικής ζωής και ότι η παιδεία είναι αληθινή. Grigory Snnait. Αρχή Το να νιώθεις τα μαλλιά σου είναι η αφαίρεση όλων των σκέψεων και των θλίψεων της ζωής. 13) Λ. 133 τόμ. Σχετικά με την εικόνα του μοναστηριακού ιμάτιου. Αρχή Η υποβάθμιση της μοναστικής ενδυμασίας έρχεται με πολλούς διαφορετικούς τρόπους. 14) Λ. 134. Πόσο αρμόζει ο αμίλητος να παίρνει ελεημοσύνη. Η αρχή είναι γκρίζα και δηλητηριώδης αγάπη και μόνο. 15) Λ. 134 τόμ. Γρηγόριος Σιναϊτ. Αρχή Πρώτα, πρέπει να τρώτε χωρίς να μιλάτε, ως βάση για να έχετε τις πέντε αρετές. 16) Λ. 136. Ερμηνεία Αγίου Ισιδώρου Πηλουσιώτου περί των ημερών της αναστάσεως του Χριστού. Έναρξη Την έκτη ώρα σταυρώνεται η φτέρνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. 17) Λ. 136 τόμ. Ερμηνεία του στίχου: Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός ημών, ελέησόν ημάς. Αμήν. Αρχή Κάθε λέξη του προφορικού στίχου εκπληρώνεται ως εντολές των θεοφόρων. 18) Λ. 142. Ερμηνεία της ιεράς εικόνας της πίστεως, που είναι: πιστεύω σε έναν Θεό. Αρχή Αυτή η ιερή εικόνα είναι σημάδι για τον πιστό. 19) Λ. 144 τόμ. Ερμηνεία της προσευχής του Χρυσοστόμου: Πατέρα μας, δίδαξε στον Κύριο Ιησού Χριστό τους μαθητές του και δίδαξέ μας να προσευχόμαστε και να μιλάμε. Αρχίζοντας Πάτερ ημών, που είσαι στον ουρανό για να μας διδάξει πώς να προσευχόμαστε. 20). Η αρχή Θοδωρή είναι δώρο Θεού. 21) Λ. 158. Ερώτηση. Γιατί γράφουν στο υποπόδιο του σταυρού του Χριστού ότι η γη της δεξιάς θα υψωθεί, και η χώρα του λαιμού θα πέσει κάτω. Ακολουθούν άλλες 2 ερωτήσεις με απαντήσεις. 22). 23) Λ. 162. Την ώρα κάθε συμφοράς που θα σου έρθει, προσευχήσου στον Θεό με όλη σου την καρδιά, λέγοντας αυτή την προσευχή με δάκρυα. Αρχηγέ, Εραστή της Ανθρωπότητας, ελέησόν με για χάρη της καλοσύνης Σου. 24) Ν. 162. Διότι καλό είναι να γράφεις ιερά βιβλία. Ένα άρθρο σε πολλές γραμμές: Ω Αθώα, αν προσπαθείς να μελετήσεις επιμελώς τη θεία γραφή, θα λάβεις τρία οφέλη: το πρώτο είναι να τρως από τους κόπους σου, το δεύτερο είναι να διώχνεις τον αδρανές δαίμονα, το τρίτο είναι να συνομιλείς με τον Θεό. 25) L. 162 αναθ. Και ιδού, ο πρώτος άνθρωπος ονόμασε τις δέκα φυλές των βασιλιάδων, και ιδού, σε μια διαφορετική γλώσσα, που δεν βρίσκεται στα βιβλία μας, αλλά μόνο στα παράξενα της γλώσσας μας. Beginning Alor, Adam, Lapros, Sif. 26) Λ. 163 τόμ. Ο Άγιος Ιλαρίωνας ο Μέγας για την απόρριψη του κόσμου. Αρχή Ας ανοίξουμε τα βιβλία και ας διαβάσουμε τη ζωή των αγίων πατέρων. 27) Λ. 167 τόμ. Ο ίδιος Άγιος Ιλαρίων διδάσκει για την απόρριψη του κόσμου. Αρχή Ας αγωνιστούμε, αδελφοί, πάνω απ' όλα να εργαστούμε χωρίς τον λόγο του Θεού. 28) L. 171. Ο σεβασμιότατος πατέρας μας Ζωσιμάς ψυχοβοηθητικές συνομιλίες για την οργή, που αντιγράφηκαν από τον μαθητή του Κάλιστο για την ταπεινοφροσύνη. Αρχή Μαθητής του π. Ζωσιμα μας είπε. 29) Ν. 204. Από τους κανόνες των αγίων ο Απόστολος περί βιβλίων, τα οποία πρέπει κανείς να τιμά και να προσέχει, και τα οποία δεν πρέπει να προσέχει, ούτε να τιμάει. Αρχή Δεν αξίζει να λέμε κοσμικούς ψαλμούς στην εκκλησία. 30) Λ. 207 τόμ. Η παράδοση είναι ένα καταστατικό στην ύπαιθρο για έναν μοναχό που μένει, μια απαγγελία της ζωής του ερημητηρίου, ένας κανόνας για τη νηφαλιότητα των κυττάρων και μια καθημερινή παράκληση, που λάβαμε από τους πατέρες μας. Αρχή. Είναι σωστό να το γνωρίζουμε αυτό, όπως λαμβάνουμε από τους αγίους πατέρες. 31) Λ. 274 τόμ. Χάρτης για τη συναίνεση. Αρχή Η πρωινή λειτουργία ήταν γεμάτη ψαλμωδίες από τους αποστόλους και τους αγίους πατέρες. 32) L. 275. Άγιος Νείλος (Σιναϊτης) [περί] τις σκέψεις μου. Αρχή Η αλήθεια, παιδί μου, είναι σαν σκέψη. 33) Λ. 283 τόμ. Ο Άγιος Αναστάσιος ο Σιναΐτης για τον υπάρχοντα κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν σκαντζόχοιρο. Αρχή Ας φτάσουμε στην πραγματικότητα ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. 34) Λ. 284 τόμ. Διαθήκη του μοναχού Ιννοκεντίου. Αρχή Ο φτωχός μοναχός Ιννοκέντιος έγραψε αυτή τη διαθήκη. 35) Λ. 287. Από τους θείους κανόνες και παράδοση των αγίων της Συνόδου της Νίκαιας. Αρχή Αυτό το συμβούλιο λέει στον κανόνα 20: 36) Λ. 288. Από τους νηστευτές του Μεγάλου Βασιλείου. Έναρξη Είναι απαραίτητο να τρώτε όχι μόνο με την πρόθεση της επιμονής. 37) Λ. 289. Αποσπάσματα από τον Χρυσόστομο, Θεόδωρο τον Στουδίτη, Μαρκιανό, Γέροντα, Αθανάσιο τον Μέγα, Ισαάκ τον Σύριο. 38) Ν. 295. Κεφάλαιο 21 εκ Νίκων: δεν αρμόζει μοναχός να εξομολογείται σε κοσμικό ιερέα. Αρχή Είναι αδύνατο για έναν μοναχό να καθαριστεί στα χέρια ενός κοσμικού ιερέα. Αυτό που ακολουθεί είναι αποσπάσματα από τα κεφάλαια 4 και 5 της Nikon. 39) Λ. 295 τόμ. Συζήτηση του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, στο κείμενο: «Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία των ουρανών και τη δικαιοσύνη της, και όλα αυτά θα σας προστεθούν». 40) Λ. 297. Εξομολόγηση σε μοναχό κάθε μέρα. Αρχικά ομολογώ στον Θεό τον Ουράνιο Βασιλιά και την Αγνότερη Μητέρα Του και τις άγιες ουράνιες δυνάμεις και όλους τους αγίους Του όλες τις αμαρτίες μου και όλες τις κακές μου πράξεις. 41) Ν. 300. Εκτενές άρθρο χωρίς τίτλο, με θέμα οδηγίες προς μοναχούς, υποστηριζόμενο από αποσπάσματα από την Γεροντία και τους εκκλησιαστικούς πατέρες: Εφραίμ ο Σύρος, Βασίλειος ο Μέγας, Ισαάκ, Ησύχιος, Ιωάννης ο Κιλικίας, Χρυσόστομος, Συμεών Νοβάγκο, Σιναϊτ, Δανιήλ, Πέτρος ο Δαμασκηνός, Γρηγος κ.λπ. 42) Λ. 358 τόμ. Καλό είναι να τρώτε και να χαίρεστε με το δώρο του Θεού και να νηστεύετε από αδυναμία για τις αμαρτίες σας, όπως οι άγιοι του πατέρα μας Ιωάννη, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντίνου της πόλης του Χρυσοστόμου, διδασκαλίες ευεργετικές για την ψυχή. Ήρθε η ώρα να πλύνετε την ψυχή σας και να τα αποτινάξετε όλα. 43) L. 364. Όπως ο άγιος πατέρας μας Σελίβεστρος, Πάπας της Ρώμης, από τα λόγια του για την ερώτηση και την απάντηση. Ερώτηση έναρξης 65. Ποιο είναι αυτό που χωρίζει το στερέωμα ανάμεσα στα νερά και τα νερά του ουρανού και της θάλασσας. 44) L. 380 rev. Από τον βίο του Σεβασμιωτάτου Χαρίτωνα. Αρχή Είναι σκόπιμο οι ιερές γραφές να διαβάζονται μέσα από βιβλία. 45) Λ. 382. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κωνσταντίνος της πόλεως των κοτόπουλων Φιλόθεος παράδοση στον μαθητή του. Αρχή Είναι ντροπή, γιατί στην πραγματικότητα, για την καλοσύνη, πρέπει κανείς να προσφέρει αδυναμία στον νομοθέτη. 46) Λ. 385. Χρυσόστομος. Αρχή Επειδή δεν κοιμάμαι με φαγητό ή γεύματα, κάτω από το κρεβάτι, αλλά είναι κατάλληλο να λαμβάνω προσευχές και θεία ανάγνωση. 47) Ν. 388. Από τις αποστολικές εντολές. Αρχή Είναι σημαντικό για τον επίσκοπο να γνωρίζει ποιοι καρποί είναι κατάλληλοι να λάβει και ποιοι δεν είναι κατάλληλοι. 48) Λ. 393. Από τις αποστολικές εντολές. Αρχή Όχι, αλλά στην πραγματικότητα, ευλογημένος είναι αυτός που μπορεί να βοηθήσει τον εαυτό του. 49) Ν. 393 τόμ. Από την αποστολική εντολή. Αρχή Ναι, συμβαίνουν τρίτα. Ακολουθούν: αποσπάσματα από τον προφήτη Ιεζεκιήλ, τον Χρουσόστομο, τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη. 50) Λ. 394 τόμ. Από τον αποστολικό χάρτη. Αρχή Αποφύγετε όλα τα βιβλία του Stransky. 51) Ν.395. Μεγάλος Βασίλης. Αρχή Δεν είναι σωστό να εντρυφείτε στις διδασκαλίες όταν έχετε τη συνήθεια να το κάνετε. 52) Ν. 396. Μήνας Φλεβάρη 28. Άγιος Ιερομάρτυς Πρωτέριος Αρχιεπίσκοπος Αλεξάνδρου. Ποίημα. Την Πρωτεία, με καλάμι, την τρύπησε ένα μπαστούνι για γοητεία, το 28 σκοτώθηκε γρήγορα, η Πρωτεία, με ένα καλάμι. Ξεκινώντας αυτός ο μακαριστός πρεσβύτερος της Εκκλησίας του Αλεξάνδρου. 53) Ν. 397 τόμ. Ένα άρθρο χωρίς τίτλο είναι για την προσευχή και την ταπείνωση. Αρχή Εάν κάνετε πιο βολικό το μονοπάτι προς τη μετάνοια, τότε μπορείτε να ξεχάσετε τις αμαρτίες, αυτό που είναι, μήπως είναι συχνή και επίμονη προσευχητική επιμέλεια. 54) Λ. 402 τόμ. Άρθρο χωρίς τίτλο. Αρχή Δεν είναι σαν να ενεργείς σύμφωνα με στραβές πρακτικές και είναι λάθος να μιλάς και να σπουδάζεις αστρολογία και να πιστεύεις στη ρίψη (οι εκφράσεις εδώ είναι περίεργες: «αγελάδας», «γεννητικός-ρίχνος», «βαρύς-κορόιδο»). 55) Λ. 403 τόμ. Βιβλία του Ιωσήφ του Εβραίου, η τέταρτη λέξη του [για] την εγκατάσταση του κακού αγίου. Αρχή Στη συνέχεια γίνεται ο διορισμός των ίδιων των επισκόπων της Ιουδαίας. 56) Λ. 405. Πείτε αυτόν τον ψαλμό όσο θέλετε. Αρχή Ο Θεός να αναστηθεί ξανά. 57) Λ. 408. Επιλογή λέξεων που επέλεξε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, 40 εν συντομία. Λέξη 1 για τον Αδάμ. Αρχή ο Θεός Αδάμ δημιούργησε τη γη από δύο. 58) Λ. 419 τόμ. Δύο σημειώσεις: α) για την τιμή των 30 τεμαχίων αργύρου και β) για την εβδομάδα (σχηματίζει ανθρώπινη ζωή). 59) Ν. 420. Απόσπασμα κάποιας λέξης, οι πρώτες λέξεις της: «που φοράει ελαφριά ρούχα και του μιλάς»· το τελευταίο: «σε αυτόν που ξέρει να κάνει το καλό και όχι το δικό σου» (το άρθρο δεν ολοκληρώθηκε και μετά έμειναν 2 λευκά φύλλα). 60). 61) Ν. 438. Διάταγμα προς τους προηγουμένως γραμμένους ένδοξους και πότε είναι ένδοξοι και πότε δεν είναι. 62) Λ. 439. Παράκαμψη της ώρας της ώρας. Αρχή Είναι χάλια να έρθετε στο Filipovo στις 17:00 ή στα τρία τέταρτα της νύχτας. 63) Ν. 441. Κλειδί των ορίων του ABC Πάσχα για 500 χρόνια. Στο πεδίο της κιννάβαρης: Leta 7001, δηλαδή 1492–1493 Όταν πήραμε αυτό το χειρόγραφο για να τυπώσουμε το κύριο κείμενο, καθοδηγηθήκαμε από τις ακόλουθες σκέψεις: 1) μία από τις προηγούμενες λίστες. 2) πλήρως επισκευή, δίνοντας μια καλή ανάγνωση. 3) περιέχει και τους δύο Χάρτη του Sorsky, ο οποίος είναι αρκετά σπάνιος. 4) το χειρόγραφο ανήκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, το οποίο, όπως γνωρίζετε, δεν απέχει πολύ από την έρημο Nilo-Sora, και στο οποίο ο Νείλος καταστράφηκε: «Θα λάβω τη μοναστική εικόνα στη μεγάλη Λαύρα του Kirill Belozersk του θαυματουργού» (χειρόγραφο του Μουσείου Shchukin 12 - No. 172). Για να διαβάσουμε καλύτερα εκείνα τα μέρη του χειρογράφου που μας φάνηκαν αμφίβολα, πήραμε τα ακόλουθα τέσσερα χειρόγραφα για παραλλαγές. 1) Volokolamsk (Μόσχα. Dukh.Akad.) Αρ. 137 (492), 16–17 αιώνες, στη χώρα μας δηλώνεται με το γράμμα V. 55. 2) Trinity-Sergius Lavra No. 188, 16ος αιώνας, σημειωμένη με το γράμμα L. 56 3) Μόσχα. Συνοδική (Πατριαρχική) Βίβλος. Νο. 563, 16ος–17ος αιώνας, σημειωμένο με το γράμμα S. 57 4) Uvarovskaya No. 237 (96), 16ος αιώνας, με το γράμμα U. 58 Και οι τέσσερις είναι παλαιότερες και εξυπηρετούμενες λίστες. Δημοσιεύοντας το μνημείο μόνο από τη λογοτεχνική του πλευρά και μη επιδιώκοντας τη μελέτη της γλώσσας σε αυτό το έργο, δώσαμε παντού την ορθογραφία του ίδιου του χειρογράφου και σε δύσκολες περιπτώσεις, με βάση το γεγονός ότι αυτά τα χειρόγραφα ανήκουν στον 16ο αιώνα, αποκαλύψαμε τον τίτλο σύμφωνα με τη σύγχρονη ορθογραφία. Στις δεδομένες εκδόσεις διατηρείται η ορθογραφία του πρώτου από τα καθορισμένα χειρόγραφα. Η πρώτη γραμμή προορίζεται για επιλογές. για σημειώσεις στο κύριο κείμενο – το δεύτερο. Ως προς τη λογοτεχνική πλευρά του μνημείου, πρέπει να επισημάνουμε: 1) Περί της διαίρεσης του Μικρού (Παράδοση) και του Μεγάλου (Χάρτης της Μονής σε 11 κεφάλαια) με πρόλογο του Καταστατικού Σόρσκυ. Αυτή η ένδειξη έχει ήδη γίνει από εμάς στο άρθρο μας «The Great Elder Nil the Hermit of Sorsky» 59 Και οι δύο χάρτες βρίσκονται ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον, έχουν εντελώς ανεξάρτητο χαρακτήρα, και επιπλέον, σε ένα από τα χειρόγραφα (Moscow. Sin. B. 563, 16th αιώνα, l. 321) the Small script it makes it possible with a whole script charts ends. Την ίδια ένδειξη για τη διαίρεση των καταστατικών βρίσκουμε στο έργο του Arkhangelsky «Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev», σελ. 53. Στα περισσότερα χειρόγραφα βρίσκουμε τον Μοναστικό (Μεγάλο) Κανόνα και, κατά κανόνα, ξεκινά με τις λέξεις: «Ο λόγος αυτών των γραφών είναι να διατηρηθεί αυτό». (Βλέπε σελίδα 15 του κειμένου). Γενικά, σε πολυάριθμους καταλόγους, οι Χάρτες βρίσκονται ως επί το πλείστον χωριστά ο ένας από τον άλλον, και οι δύο, όπως οι επιστολές, η προσευχή και η διαθήκη, δεν είναι υποχρεωτικές για κάθε κατάλογο, αλλά ποικίλλουν με διαφορετικούς τρόπους. 2) Για πληρέστερη έκδοση κάνουμε ένθετο από το χειρόγραφο της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου Αρ. 188 (το ίδιο από το οποίο συνοψίζονται οι παραλλαγές). Το ένθετο αυτό περιέχει ως περιεχόμενό του τη διαθήκη του Νείλου, που είναι πιο συνηθισμένη και δεν την έχουμε συναντήσει σε άλλα χειρόγραφα τέτοιας έκδοσης. 60 Στο παράρτημά μας, 1) όπως υποδεικνύεται παρακάτω, δίνουμε μερικές προσθήκες στο κείμενο, 2) τυπώνουμε στις σελ. 15–28 παραρτήματα του άρθρου: - «Μνήμη για την ψυχή σου που θέλει να σωθεί από τα γραπτά των αγίων πατέρων για τη διανοητική εργασία και για τη μνήμη του θανάτου και την Τελευταία Κρίση, ότι αυτό είναι απαραίτητο για αυτό, και πώς το βρήκαμε». Kirillo-Belozersky hand No. 95/1172, όπως υποθέτουμε, η αρχική έκδοση της Μεγάλης Χάρτας. Το χειρόγραφο ήταν γραμμένο με ημιγράμμα και γράμματα σε διάφορα χειρόγραφα του 16ου αιώνα σε 456 οκταγωνικά φύλλα. Το άρθρο δεν έχει όνομα συγγραφέα, αλλά το περιεχόμενό του τραβάει την προσοχή και από τις πρώτες γραμμές επιβάλλει τη σύγκριση με τη μοναστική χάρτα (Μεγάλη) του Νείλου: 1) α) Σελίδα 17–18 σε αυτό το άρθρο με τις λέξεις: «Οι άγιοι πατέρες λένε», που τελειώνουν με τη λέξη «λόγος», συμπίπτουν πλήρως κειμενικά με τις σελίδες 62–63 του μοναστηριακού κανόνα του Νείλου (κεφάλαιο 7). β) Οι σελίδες 18–20 (συνέχεια της προηγούμενης) με τις λέξεις: «ομιλία προς ταύτα από τους αγίους πατέρες», που τελειώνουν με τις λέξεις: «διδάξτε σε κάθε αληθινό λόγο», είναι ταυτόσημες με τις σελίδες 11–14 από τον πρόλογο των μοναστηριακών κανόνων, με τη μόνη διαφορά ότι στις προαναφερθείσες 2 του άρθρου 1 δεν υπάρχουν αρκετές λέξεις στη σελίδα. γ) Σελίδα 21–27 με τις λέξεις: «Διότι αρμόζει σε όλους μας να παρουσιαστούμε ενώπιον της δικαστικής έδρας του Χριστού» - το ξαναβρίσκουμε στο 7ο κεφάλαιο, βλέπε σελ. 63–71 έως το τέλος αυτού του κεφαλαίου. Η διαφορά είναι ότι σε αυτό το κείμενο υπάρχει μια έκκληση στην ψυχή κάποιου (στη σελίδα 26) σε πολλές γραμμές, οι οποίες δεν είναι ορατές στην κύρια λίστα. Επιπλέον, εκεί που στον Χάρτη συναντάμε την «αδελφότητα», εδώ βρίσκουμε: «ψυχή». στον Χάρτη - πληθυντικός. (π.χ. απαντάμε, απαρνιόμαστε, κ.λπ.) εδώ – ενικός. (απάντηση, απαρνηθείτε, δικό σας κ.λπ.). δ) Σελίδα 27–28: «Για τούτο είμαι αμαρτωλός» και μέχρι τις τελευταίες γραμμές του άρθρου το «θα γίνουμε μιμητές αυτών» δεν είναι παρά το τέλος του προλόγου. Βλέπε σελίδες 14, 15. Έτσι, οι σελ. 17–20 και σελ. 21–28 σε αυτό το «Memory to Your Soul» κυριολεκτικά συμπίπτουν με τον πρόλογο και το κεφάλαιο 7 του Χάρτη. Στα «Απομνημονεύματα» ή πρόλογος και στο 7ο κεφάλαιο λέει: 1) για την έξυπνη πράξη και 2) για τη μνήμη του θνητού, δηλ. Στο άρθρο που δημοσιεύουμε, παίρνουμε δύο χαρακτηριστικά που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του Νείλου: το πρώτο, που αναπτύχθηκε υπό την επίδραση του Άθω και τον ξεχώρισε έντονα από άλλους εκπροσώπους του ρωσικού μοναχισμού και το δεύτερο, ποια κατεύθυνση της σκέψης του Νείλου. Ο μοναστικός χάρτης του Σόρσκι είναι η ανάπτυξη αυτών των δύο βασικών ιδεών του. 2) Στις σελίδες 15, 16, 17, 20 και 21 βρίσκουμε: α) Μνεία των ίδιων εκκλησιαστικών πατέρων όπως και στη Χάρτα του Νείλου (Πέτρος Δαμασκηνού, Ισαάκ, Εφραίμ, Νείλος ο Σιναΐτης, Ησαΐας ο προφήτης, Δαβίδ ο προφήτης, ο Απόστολος Πέτρος κ.λπ.). β) Τα ίδια κείμενα όπως στη Χάρτα και στα μηνύματα του Νείλου και οι ίδιες εκφράσεις: «Αλλά η σφαγή είναι πέρα από τις δυνάμεις μου για να ξεκινήσω, αφού είμαι αμαρτωλός γεμάτος με πολλά κακά» (Αναμνήσεις στην ψυχή μου, σελ. 15). «Και επειδή είμαι αμαρτωλός και παράλογος άνθρωπος και νικώ με όλα μου τα πάθη, φοβάμαι να ξεκινήσω κάτι τέτοιο». (Δάσκαλος Nil of Sorsky, οι θεμελιώδεις αρχές της ζωής του μοναστηριού στη Ρωσία, και οι κανόνες του με παράρτημα και άλλα έργα. Αγία Πετρούπολη, 1864, Μήνυμα, σ. 169). «Πέρα από το μέτρο της τόλμης μου» (σελ. 16). «Τόλμησα να σας το γράψω, ακόμη και πέρα ​​από τα μέτρα μου» (Μήνυμα, σελ. 162). «Ακόμα κι αν τολμήσω, είμαι πέρα ​​από τα μέτρα μου» (Μήνυμα, σελ. 170). «Για τον λόγο αυτό, προσπάθησα να το γράψω αυτό όχι από τον εαυτό μου, ούτε από την πονηριά κάποιου αμαρτωλού, την αμαρτία, αλλά από τη Θεία Γραφή» (σελ. 16). «Ποιος εννοεί τις αμαρτίες του αμαρτωλού...» (Μήνυμα, σελ. 161) «Όχι από τον εαυτό μου... αλλά από τα θεόπνευστα συγγράμματα των αγίων πατέρων... όχι χωρίς τη μαρτυρία των Θείων Γραφών» (Χάρτης, σελ. 90). «Τώρα, με τη χάρη του Θεού μας Ιησού Χριστού και τη βιασύνη της Αγνότερης Μητέρας Του...» (σελ. 16). «Μέσα από την όλη δράση του Κυρίου Θεού του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και της Αγνότερης Μητέρας με τη βιασύνη Του...» (Χάρτης, σελ. 1) «...το κόκκινο αυτού του κόσμου είναι μάταιο και σύντομα η φθορά εμφανίζεται στο βάθος και σύντομα χάνεται» (στη σελίδα 17). ...«Ο καπνός είναι ζωή, ιδού, ένα ζευγάρι, ένα δάχτυλο, τραγούδησε, φαίνεται στο βάθος και σε λίγο πεθαίνει» (Χάρτερ, σελ. 65). «Και ο ίδιος ο Κύριος κήρυξε το ρήμα: Προσέχετε να μη φορτωθούν οι καρδιές σας με λαιμαργία και μέθη» (σελ. 20) κ.λπ. «...Λόγος ειπώθηκε από τον Κύριο: ας μη φορτωθούν οι καρδιές σας με λαιμαργία και μέθη» (Χάρτης, σελ. 40) κ.λπ. γ) Στη σελίδα 15, κατά την απαρίθμηση των ιδιοτήτων του Θεού, υπάρχουν εκφράσεις κοινές με αυτές που συναντάμε στην προσευχή του Νείλου, έκδοση Ν.Κ. Νικόλσκι. 3) Έκκληση προς την ψυχή (σελ. 26) βγαλμένη από το άρθρο: «Λόγος των αγίων πατέρων για την τρυφερότητα της ψυχής την 31η εβδομάδα» 61, που είναι σύνηθες για τον Χρυσόστομο, που περπάτησε ανάμεσα στους βιβλιόφιλους του 15ου–16ου αιώνα. Όλα αυτά τα παραπάνω δεδομένα μας αναγκάζουν να θέσουμε το ερώτημα: μήπως αυτή η «Ανάμνηση στην ψυχή» δεν είναι έργο του Νείλου και, επιπλέον, κάποιας φύσης, δηλαδή, δεν ήταν αυτή η «γραφή» που, έχοντας τέτοια χαρακτηριστικά γνωρίσματα για αυτήν όπως «έξυπνη δουλειά» και «θνητή μνήμη», χρησίμευσε στη συνέχεια ως βάση για τον μοναστικό κανόνα, ο οποίος έπρεπε να αναπτυχθεί περισσότερο ο προσωπικός χαρακτήρας του. «Ανάμνηση» αρκούδες. Με άλλα λόγια, αυτό το «Απομνημονεύματα» δεν ήταν μια από τις αρχικές εκδόσεις του μοναστηριακού κανόνα του Μεγάλου Γέροντος Νείλου; 3) Εκτυπώνουμε την ιστορία από το χειρόγραφο του Μουσείου Shchukin, δυστυχώς, όχι πλήρως, επειδή, λόγω P.I. Η άρνηση του Shchukin να το δώσει, δεν είχαμε την ευκαιρία να το χρησιμοποιήσουμε πιο διεξοδικά. Συμπερασματικά, θεωρούμε χρέος μας να εκφράσουμε ευγνωμοσύνη προς τα ακόλουθα πρόσωπα: π. Αντώνη (Λαύρα Τριάδας), Ι.Α. Bychkov, A.P. Krotkov, V.V. Maykov, N.K. Nikolsky, S.F. Platonov, A.A. Pokrovsky, K.M. Popov, N.P. Popov, A.I. Sobolevsky, κόμισσα P.S. Uvarova και I.A. Shlyapkin. Με ευγνωμοσύνη θυμόμαστε τον αείμνηστο Α.Σ. Rhodessky και ο πρύτανης της Μονής του Αγίου Νικολάου Edinoverie π. Μίνα, οι οποίοι παρείχαν και τη βοήθειά τους. Σχετικά με την κατοικία των αγίων, αυτός είναι ο θρύλος του γέροντα Νείλου του ερημίτη, του μαθητή του, και όλα αυτά εφαρμόζονται 62, 63 Με την παντοδυναμία 64 του Κυρίου 65 του Θεού 66 του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και του Αγνότερου 67 Η Μητέρα Του 68 με βιασύνη 69 έγραψε τη γραφή 70 ευεργετική για την ψυχή 71 για τον εαυτό μου και τον Κύριο 72 αδελφοί μου, που είναι η ουσία του δικαιώματός μου. Έτσι 73 Σας ονομάζω και όχι μαθητές: Γιατί έχουμε μόνο έναν δάσκαλο, τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον γιο του Θεού, που μας έδωσε τη Θεία Γραφή 74, και οι άγιοι απόστολοι και οι ευλαβείς πατέρες δίδαξαν και δίδαξαν το ανθρώπινο γένος στη σωτηρία, έχοντας όλα αυτά τα πράγματα καλά πριν, και τους δίδαξαν με τον ίδιο τρόπο. Δεν είμαι κάτοχος κανενός αγαθού, αλλά ακριβώς η Θεία Γραφή 75 λέει σε όσους το δέχονται αυτό και θέλουν να σωθούν. Και λέω πριν από τις γραφές ότι οι εξωγήινοι 76 είναι εδώ και είναι εδώ, και υπάρχει αιώνια ζωή και αδιάβατη ζωή, είτε μετά θάνατον, είτε σε ανάπαυση είτε σε μαρτύριο, και ο Θεός θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, γι' αυτό είναι αρμόδιο σε εμάς 78 να φροντίσουμε αυτή τη μετά θάνατον ζωή. Και γι' αυτό παρέδωσα τη γραφή στον Κύριο και στους αδελφούς μου 79 για τη σωτηρία μου και για χάρη όλων όσων θέλουν, υψώνοντας τη συνείδησή μου προς το καλύτερο και προστατεύοντας 80 από αμέλεια και κακή ζωή και ενοχές, όπως οι κακοί και οι σαρκικοί σοφοί, και οι παραδόσεις των πονηρών και ματαιόδοξων εχθρών μας που προήλθαν από τους πονηρούς και μάταιους μας. Στην αρχή, είναι σαν να βάζεις προθέσεις για την πίστη. Πιστεύω σε έναν Θεό, στη δοξασμένη Τριάδα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ένα στην ουσία και αδιαίρετο. Ομοίως, πιστεύω στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού, και 83 στην τελειότητα του Θεού, και στην τελειότητα του ανθρώπου, που ομολογώ, 84 και την άλλη ομολογία της ένδοξης πίστης δέχομαι και ομολογώ 85 με όλη μου την ψυχή. Ομοίως, ομολογώ, μεγαλύνω και δοξάζω την Παναγία μου, την αγία, την αγνότατη, παρούσα Μητέρα του Θεού με πολλή πίστη και αγάπη. Και προσκυνώ και δέχομαι όλους τους αγίους, και τους δοξάζω, και ενώνομαι με τη χάρη του Χριστού, και καταφεύγω ολόψυχα στον ιερό ναό του καθεδρικού ναού των αποστόλων 87· Και όλες οι διδαχές που έλαβε ο Άγιος Πατέρας της Εκκλησίας από τον Κύριο και από τους αγίους, τον Απόστολο και τους Αγίους Πατέρες της Οικουμενικής Συνόδου και τοπικούς και άλλους αγίους, 88 θα μας δώσουν για την Ορθόδοξη πίστη και τις πρακτικές διαθήκες 89. Όλα αυτά τα δέχομαι και τα τιμώ με πολλή πίστη και αγάπη. Καταριάζω τους ψευδοδιδάσκαλους των αιρετικών διδασκαλιών και παραδόσεων και αυτούς που είναι μαζί μου, και όλοι οι αιρετικοί ας μας είναι ξένοι. Και επειδή πολλοί και 90 ευλαβείς αδελφοί έρχονται σε μένα, θέλοντας να ζήσουν μαζί μας, και έχω αρνηθεί πολλές φορές 91 ότι είμαι άνθρωπος αμαρτωλός και παράλογος, και αδύναμος σε ψυχή και σώμα. Όσοι όμως απομακρύνονται από Εμένα δεν με τιμούν, παύουν να είναι ψυχροί, και γι' αυτό έρχονται σε μας για χάρη της αμηχανίας. Και ιδού, αν είναι το θέλημα του Θεού να έρθουν σε εμάς 94 , είναι κατάλληλο να έχουμε τις παραδόσεις των αγίων και να τηρούμε τις εντολές του Θεού, και να δημιουργούμε τις παραδόσεις των αγίων πατέρων, και να μην φέρουμε γνώση 95 και να μην αναζητούμε ενοχές για αμαρτίες και να πούμε: τώρα είναι αδύναμο να ζεις σύμφωνα με τις γραφές. αλλά 96 παρόλο που είμαστε αδύναμοι, έχουμε μεγάλη δύναμη να μιμηθούμε και να ακολουθήσουμε τον αείμνηστο και ευλογημένο πατέρα, παρόλο που είναι αδύνατο να επιτύχουμε την ισότητα 97 με αυτούς. Αν κάποιος δεν κάνει αυθαίρετα σε αυτά τα πράγματα, ας πάψει η ψυχρότητα της αθλιότητας μου. Στέλνω 100 τέτοιους αδρανείς όπως είχαν προβλέψει οι 102. Δεν έρχομαι σε τέτοιους ανθρώπους που θέλω να είμαι επικεφαλής, και 103 αυτοί που έρχονται 104 σε εμένα με αναγκάζουν να το κάνω αυτό. Κι αν όσοι μένουν μαζί μας δεν φροντίσουν 105 να το κρατήσουν αυτό και δεν ακούσουν τα λόγια μας, που τους λέω από τις αγίες γραφές, γιατί δεν θέλω να ανταποδώσω τον λόγο για αυτούς για την τέρψη τους και είμαι αθώος. Αν έτσι επιθυμούν να ζήσουν ελεύθερα και άνετα, δεχόμαστε αυτούς που τους λένε τον λόγο του Θεού, ακόμα κι αν δεν το κάνουν οι ίδιοι 106, ώστε να ψήσουν και εγώ, με τη χάρη του Χριστού, για τις προσευχές 107 όσων τις χρησιμοποίησαν, θα τιμηθώ με το Θεϊκό 108. 110, λέγοντας για τη σωτηρία τους 111 112, λες και δεν πρέπει να βαλτώσεις στα ίδια κόπρανα, γιατί 113 είναι για χάρη της σωτηρίας, και ο Κύριος θα τους ελευθερώσει από τα κόπρανα 114. Και πάλι να πεις: δεν θέλεις να είσαι πικρός κριτής σαν εκείνους που διδάσκουν λόγια 115 για αυτούς που είναι παρόντες, Γέμισε τη φτώχεια των λόγων με περισσότερες πράξεις. Πακέτα 117 με διαφορετικό τρόπο, φοβούμενοι την αμαρτία να απομακρύνει πολλούς, όπως είπε ο άγιος Μάξιμος 118: Είμαστε πολλοί που μιλάμε 119 και λίγοι που μιλάμε. Κανείς όμως δεν πρέπει να κρύβει τον λόγο του Θεού με την αμέλειά του, αλλά να ομολογεί την αδυναμία του και να μην κρύβει την αλήθεια του Θεού, γιατί ας μην παραβαίνουμε τις 121 εντολές και τα λόγια του Θεού 122 διαφορετικά από τον θρύλο. Και έτσι αυτά είναι τα λόγια των αγίων πατέρων και 123 πολλών άλλων, και για χάρη αυτών, έχοντας βιώσει τις Θείες Γραφές, τα παραδίδουμε σε όσους έρχονται σε εμάς και τα απαιτούν. πολύ λιγότερο εμείς, γιατί είμαστε ανάξιοι, αλλά οι μακάριοι 124 πατέρες από τις Θείες Γραφές, και είναι επικίνδυνο για όσους μένουν μαζί μας να διατηρήσουν αυτό το 125. Έτσι επιλέγουμε και αγαπάμε. Εάν κάποιος από τα αδέρφια 126 από διαφθορά ή αμέλεια πέσει μακριά από εκείνους που του έχουν αφιερωθεί σε ορισμένα, αυτό είναι σωστό να εξομολογηθεί, και ότι 127, όπως είναι σωστό, να διορθώσει 128 αμαρτίες 129 . Και έτσι, αν γίνει αμαρτία στο κελί, ή σε αυτόν που έχει βγει έξω, διορθώστε το με την εξομολόγηση 130. Είναι σκόπιμο να υπάρχει πολύς κίνδυνος όταν φεύγετε από το κελί, αλλά ακόμη περισσότερο να το διατηρείτε πιστά. Πολλοί μας μισούν, που κατά τον Θεό κόβουμε το δικό μας θέλημα, αλλά ο καθένας μας εκβιάζει τη δική του δικαίωση. Η Θεία Σκάλα μιλάει για τέτοια πράγματα: είναι καλύτερα να διώχνεις, παρά να φεύγεις για να κάνεις το δικό σου θέλημα. διώξτε μακριά, και από το πλήθος των εκδιωγμένων, πιο ταπεινά 132 κάνετε και κόβετε το άλλο σας θέλημα. Ο Οβ, που θυμήθηκε την αγάπη της ανθρωπότητας, την κάθοδο του 133 στο 134 τέτοια για να δημιουργήσει, κατά την έκβαση της τρυφερής κατάρας που δημιούργησε 135. Αυτό μας έδωσε να φάμε ο άγιος πατέρας 136, αφού από τους δίκαιους κόπους της χειροτεχνίας και της εργασίας μας, ο Κύριος και η Παναγία Μητέρα Του παρέχουν καθημερινά τροφή και άλλες απαραίτητες ανάγκες, καθώς 137 είμαστε ικανοποιημένοι με 138: μην το κάνεις, είπε ο απόστολος, αλλά μην τρως. Η διαμονή μας και οι ανάγκες μας θέλουν να χτιστούν από αυτά. Είναι σκόπιμο να κάνετε πράγματα κάτω από καταφύγιο. Εάν, από ανάγκη και στο ξεκάθαρο, ένας σύζυγος οδηγεί βόδια οράτι, και ένας άλλος που είναι άρρωστος από τους κόπους της στις κοινές ζωές είναι αξιέπαινος, λέει η Θεία Γραφή, αλλά σε αυτούς που υπάρχουν, αυτό το άτομο είναι κατακριτέο. Αν δεν είμαστε ικανοποιημένοι με τις ανάγκες μας από την εργασία μας λόγω αδυναμίας μας, ή λόγω κάποιας άλλης ενοχής είμαστε ευλογημένοι, τότε θα πρέπει να παίρνουμε λίγη ελεημοσύνη από τους φιλόχρους, που είναι απαραίτητη και όχι περιττή. Τα αποκτήματα που συλλέγονται 139 μέσω της βίας από τους κόπους των άλλων δεν μπορούν να έρθουν στα 140 με το έρπυσμά μας. Πως 141 να τηρούμε τις εντολές του Κυρίου 142, αυτό έχοντας: σε αυτόν που θέλει να σου κάνει μήνυση 143 πάρε τα ρούχα σου 144, δώσε 145 και οξιά, και άλλα τέτοια, πάθη υπάρχουν και είναι αδύναμα, αλλά ως θανατηφόρο δηλητήριο, φύγε και διώξε. Αγοράζοντας 146 τις ανάγκες μας και πουλώντας 147 και 148 χειροτεχνίες 149, είναι σκόπιμο να μην δείξουμε έναν αδελφό στη ματαιοδοξία, αλλά μάλλον να αποδεχθούμε τη ματαιοδοξία οι ίδιοι. Όσοι κάνουν το ίδιο ανάμεσά μας, αν ακτινοβολούν από τα εγκόσμια, δεν τους δίνεται σωστό μάθημα να είναι ματαιόδοξοι, ειδικά 150 να δίνουν ελεημοσύνη με ευλογίες και να τους αφήνουν να φύγουν με ειρήνη. Δεν μας αρμόζει να έχουμε περιττά 151. Και μην αποστρέφεις το να δίνεις σε αυτούς που ζητούν και μην αποστρέφεις αυτούς που δανείζονται· Αυτό έχει εντολή να φάνε οι κακοί, λέει ο Μέγας Βασίλειος. μην έχεις 152 γιατί δεν πρέπει να τρως περιττές ανάγκες, δώρισε 153 δημιούργησε 154. Κι αν πει: «Δεν είμαι ιμάμης, δεν έχω πει ψέματα», λέει ο 155 μεγάλος Βαρσουνοφιέ. Αποκαλύπτεται ότι είναι μοναχός που δεν υπόκειται σε ελεημοσύνη. Με το 156 ειλικρινές 157 πρόσωπό σου μπορείς να πεις: ιδού, τα αφήσαμε όλα πίσω και θα σε ακολουθήσουμε ως νεκρό. Ο Άγιος Ισαάκ γράφει 158: η έλλειψη κατοχής είναι μεγαλύτερη από τέτοιες ελεημοσύνες 159. Η ελεημοσύνη 160 είναι περισσότερο 161 μοναστική, για να βοηθήσει έναν αδελφό με μια λέξη 162 σε στιγμές ανάγκης και να παρηγορήσει 163 τη θλίψη με πνευματικό συλλογισμό, αλλά αυτό είναι επίσης ισχυρό 164 . Οι νεοφερμένοι πρέπει να υπομείνουν θλίψη, προσβολή και μομφή 165 από τον αδελφό[a] 166· και ιδού υπάρχει πνευματική ελεημοσύνη και κλάσμα 167 που είναι ανώτερο είναι σωματικό, όπως και η ψυχή είναι ανώτερη 168 από το σώμα, λέει ο άγιος 169 Δωρόθεος. Αν έρθει κάποιος παράξενος, βάλτε τον να ξεκουραστεί το συντομότερο 170 σύμφωνα με τις δυνάμεις μας, και αν ζητήσει, δώστε του 171 ευλογίες 172 ψωμί και αφήστε τον να φύγει. Δεν είναι εύκολο να δημιουργήσουμε καταβολές από τις κατοικίες μας και 173 σαν να έφτασε κανείς, αλλά ακριβώς προδιαγεγραμμένο και απαραίτητο. Είναι άκαιρο και μακάριο να έρθουμε 174 από τα κελιά μας 175 και δεν είναι όπως 176 λέει ο Μέγας Βασίλειος: ας διδάξει ο κοσμήτορας του δεκανέα στους αδελφούς να διανείμουν 177 πράξεις. Ομοίως, ας διαταχθεί η αναχώρηση κάθε κλειδιού και τα παρόμοια, και ο απεσταλμένος ας μην αρνηθεί την υπακοή στον Κύριο, αλλά ας μην καταλογιστεί η υπηρεσία σε ενοχή αμέλειας, αλλά με φόβο Θεού και πολλή νηφαλιότητα 178 ας επιβεβαιωθεί· Ναι, σέρνονται και ο ίδιος και όσοι υπάρχουν μαζί του. Ό,τι 179 είναι γραμμένο 180 σε αυτή τη γραφή, θα και θα ζήσω, και μετά το θάνατό μου ας γίνει. Στα κελιά μας είναι σωστό για τέτοιους να φέρνουν λόγια στους αδελφούς και στους ξένους. Τους γνωρίζουμε, ως προς τη δημιουργία και τη διόρθωση των ψυχών για να δημιουργήσουμε 181 συνομιλία 182, έχοντας τη δύναμη να ακούμε με επιδεξιότητα και να μιλάμε χρήσιμα. Όλα αυτά, ακόμη και 183 γραμμένα, αν είναι για την ευχαρίστηση του Θεού και για το καλό των ψυχών, τα κάνουμε 184· Είτε έτσι είτε αλλιώς, το καλύτερο μπορεί να συμβεί, αν είναι ευάρεστο στον Θεό και χρήσιμο για τις ψυχές. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γράφει για τον στολισμό 185 εκκλησιών: αν κάποιος συμβουλεύσει τον 186 να φέρει ιερά σκεύη ή άλλα διακοσμητικά στην εκκλησία, τον διέταξαν να τα μοιράσει στους φτωχούς, αλλά κανείς, είπε, δεν καταδικάστηκε αν δεν στόλιζε την εκκλησία. Και άλλοι άγιοι λένε το ίδιο. Και 187 η σεβασμιώτατη μάρτυς Ευγενία και τα ιερά ασημένια σκεύη που της προσκομίστηκαν 188 δεν πρέπει να γίνουν δεκτά, λέγοντας: δεν αρμόζει σε μοναχό να αποκτά ασήμι. Γι' αυτό δεν αρμόζει να έχουμε χρυσά και ασημένια σκεύη και τα πιο ιερά, και άλλα διακοσμητικά είναι επίσης περιττά, αλλά πρέπει να φέρονται στην εκκλησία όπως χρειάζεται. Ο μεγάλος Παχώμιος και το ίδιο το εκκλησιαστικό κτίριο δεν ήθελαν να στολιστούν, αφού δημιούργησαν εκκλησία στο μοναστήρι, επίσης στον Μοχό, και δημιούργησαν σε αυτήν έναν πυλώνα από πλίνθο, η ίδια σκέψη, σαν να μην ήταν ανόητο να θαυμάζει κανείς το έργο των ανθρώπινων χεριών και να μεγαλώνει για την ομορφιά των κτισμάτων τους, σε όλο το νότο προσέλκυσε τους πεσσούς και τις δυνάμεις τους. μέχρι τότε υποκλίθηκε 190 και 191 στον παραλογισμό, και είπε: σαν 192 όχι για πονηρούς επαίνους, το ερπυστικό μυαλό θα πιαστεί από τον διάβολο, αλλά πολύ περισσότερο από αυτή την απάτη. Κι αν αυτός ο μεγάλος 193 και άγιος κάνει τέτοιο ρήμα και δημιουργεί, αφού μας αρμόζει να διαφυλάξουμε 194 τέτοια πράγματα 195 196 , εξαιτίας της αδυναμίας και των παθών μας και του ερπυστικού νου. Σχετικά με το φαγητό και το ποτό, ενάντια στη δύναμη του σώματος και της ψυχής σας, η τροφή 198 πρέπει να γίνεται κάθε φορά, ξεφεύγοντας από τον κορεσμό και την ηδονία. Όταν είμαστε μεθυσμένοι, δεν είναι καθόλου σωστό να πίνουμε τίποτα. Υγεία 200 και νιάτα, ας κουράσουν το σώμα τους 201 με νηστεία και δίψα, και κοπιάστε όσο γίνεται· Αλλά για τα γηρατειά και την αναπηρία υπάρχει λίγη ανάπαυση. Στα κελιά μας τα αγγεία και άλλα πράγματα έχουν μεγάλη αξία και δεν πρέπει να στολίζονται. Παρομοίως, τα δημιουργήματα του κελιού και των άλλων κατοικιών των κατοικιών μας είναι όλα μικρής αξίας και άκοσμα, που αρμόζουν να αποκτηθούν, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος, που βρίσκονται παντού 202 και αγοράζονται εύκολα. Δεν αρμόζει να μας έρχονται γυναίκες 203 στο μοναστήρι 204, κάτω από τις χαζές της οποίας οι γυναίκες είναι ενός είδους για υπηρεσία 205 ή για άλλες ανάγκες· και αυτό μας απαγορεύεται 206. Με τον ίδιο τρόπο δεν θα υπηρετούν με τον ίδιο τρόπο και θα διαφυλάξουν με κάθε δυνατό τρόπο 207 λεία 208 θηλυκά πρόσωπα 209 . Στο χειρόγραφο της βιβλιοθήκης της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας (αρ. 188) υπάρχει διαθήκη του Νείλου, την οποία γράφουμε ολόκληρη. Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, κληροδοτώ την ουσία των δικαιωμάτων μου στους συγγενείς και τους αδελφούς μου. Σε προσεύχομαι, ρίξε το σώμα μου στην έρημο, για να το φάνε τα ζώα και τα πουλιά, γιατί αμάρτησα πολύ εναντίον του Θεού και είμαι ανάξιος να φάω την ταφή. Αν δεν το κάνεις αυτό, έχοντας σκάψει ένα χαντάκι στο μέρος που ζούμε, θα με θάψεις με κάθε ατίμωση. Προσέξτε 210 αυτά τα λόγια, που κληροδότησε ο μεγάλος Αρσένιος στον μαθητή του, λέγοντας: στην κρίση θα σταθώ μαζί σου, αν δώσεις το σώμα μου σε κανέναν, θα υποστώ μεγάλη θλίψη ανάλογα με τις δυνάμεις μου, ώστε κανείς να μην είναι άξιος της τιμής και της δόξας αυτής της εποχής, τόσο σε αυτή τη ζωή όσο και στο θάνατο. Προσεύχομαι σε όλους να προσευχηθούν για την αμαρτωλή ψυχή μου, και ζητώ συγχώρεση από όλους και συγχώρεση από εμένα, ο Θεός να συγχωρήσει όλους. Ο σταυρός είναι μεγαλύτερος, γιατί σε αυτόν είναι η πέτρα του πάθους του Κυρίου, και επίσης επειδή εγώ ο ίδιος έγραψα βιβλία, μετά στον Κύριό μου και τους αδελφούς μου, όποιος θα προκαλέσει τρόμο σε αυτόν τον τόπο. Αν προσπαθούσαν να μου κάνουν ιερή λειτουργία για έως και 40 ημέρες, θα σας ορκιστώ με μεγάλο σθένος. Μικρός γραφέας Ιωάννης ο Δαμασκηνός, καταναλωτικό βιβλίο, εδώ είναι και οι Ιερμολοί, ψαλτήρι στο τέταρτο της επιστολής του Ιγνατίου στο μοναστήρι του Κυρίλλου. και άλλα βιβλία και πράγματα της Κυρίλλου Μονής που μου δόθηκαν για την αγάπη του Θεού, ό,τι έχω, δώστε το σε εκείνον, ή στον φτωχό, ή στο μοναστήρι, ή να στείλετε έναν Χριστόφιλο, ό,τι υπάρχει, δώστε το σε αυτόν. 211 Πρόλογος 212. Από τα γραπτά 213 αγίων πατέρων, σκεφτόμαστε 214 να κάνουμε ό,τι είναι απαραίτητο για αυτό και πώς είναι κατάλληλο να αγωνιζόμαστε για αυτό το 215. Ο ίδιος γέρος Νείλος 216. Πολλές φορές από τους αγίους ο πατέρας μίλησε για την εγκάρδια και διανοητική τήρηση και τη διανοητική διατήρηση μέσα από διάφορες συνομιλίες, καθώς ο καθένας διδάχθηκε από τη χάρη του Θεού, αλλά με ένα μυαλό, ελήφθη ο πρώτος λόγος από τον ίδιο τον Κύριο 217, reksha 218: από την καρδιά βγαίνουν σκέψεις του κακού και μολύνουν τον άνθρωπο, και το εσωτερικό διδάσκει και το πνεύμα σε αυτό, καθαρίζει σε αυτό. αρμόζει να προσκυνήσω τον Πατέρα. Αυτό οδηγεί επίσης στο να λέει ο απόστολος: αν προσεύχομαι με τη γλώσσα μου, δηλαδή το στόμα μου, το πνεύμα μου προσεύχεται, η φωνή μου προσεύχεται. το μυαλό μου είναι άγονο. Θα προσεύχομαι με πνεύμα, και θα προσεύχομαι επίσης με το νου μου. Και ιδού, κληροδότησα στον Απόστολο την ευφυή προσευχή και επιβεβαίωσα ιδιαίτερα τον σκαντζόχοιρο: Θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, παρά δέκα χιλιάδες λέξεις με τη γλώσσα μου. Ο Άγιος Αγάθων είπε: η σωματική εργασία είναι φύλλο. εσωτερικά δηλαδή ευφυώς υπάρχει καρπός. Είναι τρομερό ρητό για το θέμα αυτό που λέει αυτός ο άγιος: γιατί κάθε δέντρο που δεν παράγει καλό καρπό, δηλαδή με προσεκτική παρατήρηση 220, 221, κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. Και πάλι ο πατέρας είπε: για όσους προσεύχονται με το στόμα τους 222, αλλά δεν νοιάζονται για το μυαλό τους, προσεύχονται στον αέρα, γιατί ο Θεός ακούει το νου τους. Ο Άγιος 223 ο μέγας Μπαρσουνοφίε λέει: αν η εσωτερική εργασία με τον Θεό δεν βοηθά τον άνθρωπο, μάταια κοπιάζει για εξωτερικά πράγματα. Και ο Άγιος Ισαάκ: σωματική εργασία, εκτός από τον ευφυή, καθώς η μήτρα είναι άγονη και ρουφάει το σούσι του ονόματος 224, γιατί ο λόγος του Θεού δεν μπορεί να πλησιάσει στο μυαλό. Και πολλοί άγιοι πατέρες 225 αποφάσισαν 226, και όλοι συμφώνησαν σε αυτό. Ομοίως, ο μακαριστός Φιλόθεος ο Σιναΐτης, μιλώντας για τους ξένους που κάνουν ακριβώς 227 αυτούς που το έχουν, αλλά από την απλότητα όσων δεν γνωρίζουν 228 ψυχικό πόλεμο, νίκη και νίκη, και για χάρη όσων δεν ενδιαφέρονται για το μυαλό, διατάζει να προσεύχονται γι' αυτούς και να τους διδάσκουν Καθαρίζουν την ψυχή που είναι οπτική. Και αφού προηγουμένως υπήρξα άγιοι πατέρες, όχι απλώς ερημίτες και ζούσα στη μοναξιά στις εσωτερικές ερήμους, κράτησα το μυαλό μου από όλους και απέκτησα χάρη, και ήρθα στην απάθεια και την καθαρότητα της ψυχής. αλλά και όσοι βρίσκονταν σε μοναστήρια, και όχι μόνο εκείνοι οι 232 που είναι μακριά από τον κόσμο, αλλά και όσοι υπάρχουν στις πόλεις 233, όπως ο Συμεών ο νέος Θεολόγος και ο πρεσβύτερος Συμεών του Στοντίνσκι, στη μέση της βασιλεύουσας πόλης στο μεγάλο μοναστήρι του Στοντίν, σε μια τόσο πολυανθρώπινη πόλη, σαν τα λαμπερά φώτα23. Επίσης ο Nikita Stifat και πολλοί άλλοι. Με την ίδια λογική, ο μακαριστός Γρηγόριος ο Σιναϊτης όχι μόνο δίδασκε στην ενότητα των κατοικούντων περί νηφαλιότητας και 235 σιωπής, που είναι η διανοητική τήρηση 236, αλλά πρόσταξε επίσης τους εν ενεργεία κοινές ζωές να το προσέχουν και να προσεύχονται, γνωρίζοντας αυτό, καθώς όλοι οι άγιοι έχουν αποκτήσει τη χάρη του πνεύματος κάνοντας την προηγούμενη εντολή. 239, 240. Χωρίς αυτό, δεν θα βρισκόταν αυτό το υπέροχο και μεγάλο δώρο, που χαροποιεί τους αγίους πατέρες. Γιατί ο μακαριστός Ησύχιος Ιεροσολύμων λέει: Όπως είναι αδύνατο να ζήσεις αυτή τη ζωή είτε τρώγοντας είτε πίνοντας 242, είναι αδύνατο 243 χωρίς διατήρηση του νου, λέγεται νηφαλιότητα σκαντζόχοιρου, σε πνευματικά τι να πετύχει η ψυχή, ακόμα κι αν κάποιος αναγκάσει τον εαυτό του να φοβηθεί για χάρη του βασανισμού, για να μην αμαρτήσει. Οι πατέρες διέταξαν την αληθινή εντολή του Θείου εργάτη όχι μόνο να τηρεί αυτά τα πράγματα 244 κάνοντας τα 246, αλλά και να φροντίζει να φυλάσσεται από το έγκλημα των εντολών 247. Αυτό το μεγάλο και ολοκόκκινο και λαμπρό έργο, λέει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, προέρχεται σε πολλούς από τη διδασκαλία. μείωσε αυτό χωρίς διδασκαλία από την ανάγκη 248 να κάνεις και τη ζεστασιά της πίστης από τον Θεό 249 . Με τον ίδιο τρόπο και ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης μιλά για ιερά προστάγματα. Δεν ήταν μικρό κατόρθωμα, αποφάσισα 250 για αυτό το υπέροχο έργο να βρει έναν μέντορα. Γι' αυτό δεν είναι γοητευτικό να μετανοούμε, που μαρτυρείται ότι έχει 251 από τις Θείες Γραφές το έργο 252 και σοφία και συλλογισμό πνευματικής απόκτησης. Και ιδού, 253 έχοντας αποφασίσει ιερά, ότι ακόμη και τότε ο δάσκαλος, που μόλις είχε βρεθεί, δεν γοητεύτηκε από κάτι τέτοιο, αλλά τώρα 254 όσοι έχουν γίνει εξαιρετικά φτωχοί θα πρέπει να αναζητήσουν μια πιο επίπονη αναζήτηση. Αν δεν εμφανιστεί, οι άγιοι πατέρες πρόσταξαν να μάθουν από τις Θείες Γραφές 255, έχοντας ακούσει 256 τον ίδιο τον Κύριο να λέει 257: δοκίμασε τις γραφές - και σε αυτές θα βρεις την αιώνια ζωή. Η Ελίκα γράφτηκε παλιότερα στις άγιες γραφές, αλλά γράφτηκε ως τιμωρία μας, λέει ο άγιος Απόστολος. Έχοντας γίνει πιο άγιος, έχοντας κοπιάσει αισθησιακά και ψυχικά 258 στα σταφύλια της καρδιάς σου, και αφού καθαρίσεις το νου σου από τα πάθη, βρήκες 259 τον Κύριο και απέκτησες πνευματική νοημοσύνη. Μας διέταξε, υγροποιημένους από τις φλόγες των παθών, να αντλήσουμε ζωντανό νερό από την πηγή των Θείων Γραφών, που είναι ικανό να σβήσει τα πάθη που μας κατακαίει και να μας διδάξει σε κάθε αληθινό λόγο. Γι' αυτό, 261 εγώ, μεγάλος αμαρτωλός και 262 ανόητος, μάζεψα από τις αγίες γραφές, τις οποίες μίλησαν οι πνευματοφόροι πατέρες, και τις έγραψα για ανάμνηση του εαυτού μου, ότι δεν ήμουν σαν εργάτης, αλλά απρόσεκτος και τεμπέλης, γιατί δεν έκανα τίποτα καλό, αλλά ας είναι όλες αρετές πνευματικές και σωματικές. Και 264 ως δούλος αγοράστηκε από απαράμιλλα πάθη και υποτάχθηκε από αυτά σε όλα 266, αφού δεν είμαστε παθιασμένοι με την υγεία, τον εφησυχασμό της σιωπής, αλλά στη λαβή της αρρώστιας, αυτό εν μέρει δεν μίλησε από τον εαυτό του, αλλά από τις αγίες γραφές, μικρός από πολλά λόγια από τους συντρόφους του, όπως οι συνάδελφοί του. μακαριστοί δάσκαλοι, ας είμαστε ακόμα μιμητές αυτών των 267. Η κατανόηση αυτών των γραφών είναι να έχουμε αυτό κατά νου: ποιο είναι το σωστό για έναν μοναχό που θέλει να σωθεί αληθινά σε αυτούς τους καιρούς, καθώς διανοητικά και συναισθηματικά, σύμφωνα με τις Θείες Γραφές 268 και σύμφωνα με τη ζωή των αγίων πατέρων, είναι πολύ δυνατό να το κάνει. 1. Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ ψυχικού πολέμου, νίκης και ήττας, και προσεκτικής αντίστασης στο πάθος. 2. Περί του αγώνα μας γι' αυτό, και 269 πώς να τα υπερνικήσουμε αυτά με τη μνήμη του Θεού και τη φύλαξη της καρδιάς, δηλαδή την προσευχή και τη νοερά σιωπή, και πώς να ενεργήσουμε 270 σε αυτό. Μιλάει και για ταλέντα. 3. Σχετικά με το πώς και πώς να δυναμώσετε τον εαυτό σας στην επιμονή των μαχών του ψυχικού άθλου. 4. Σχετικά με το να κρατάμε όλα όσα κάνουμε στην επιθυμία μας 271. 5. Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ του αγώνα μας και της νίκης στις όγδοες πιο βασικές σκέψεις των παθιασμένων και άλλων. 7. Σχετικά με τη μνήμη του θανάτου και της Εσχάτης Κρίσης, πώς να μάθουμε 272 για αυτά, ώστε να αποκτήσουμε αυτές τις σκέψεις 273 στην καρδιά μας. 8. Για τα δάκρυα, όπως πρέπει να κάνουν όσοι θέλουν να το πετύχουν. 9. Σχετικά με την αποθήκευση του σκαντζόχοιρου μέχρι σήμερα. 10. Περί αποκοπής και 274 αληθινής απροσεξίας, που είναι θάνατος από όλους. 11. Περί του σκαντζόχοιρου όχι πριν από την ώρα 275 και με παρόμοια μέτρα πρέπει να γίνει αυτή η εργασία, και περί προσευχής για αυτούς και άλλους που έχουν ανάγκη. Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ ψυχικών αγώνων, νικών και ήττων, και για τον σκαντζόχοιρο της προσεκτικής αντίστασης στα πάθη. Ο ίδιος Γέροντας Νείλος ο Ερημίτης 276 λέξη 1 277 Υπάρχει μια διαφορετική μάχη ψυχικού πολέμου, νίκη και ήττα πάνω μας, συμφιλιώνοντας τους πατέρες: πρώτα κατάθεση, ο ίδιος συνδυασμός, μετά προσθήκη, επίσης αιχμαλωσία και μετά πάθος. Prilog sbo, rekosha άγιοι πατέρες 279, Ιωάννης Κλίμακος και Φιλόθεος του Σινά, μια απλή σκέψη, ή μια εικόνα ενός βελτιωμένου, φέρνουμε μια νέα εμφάνιση στην καρδιά 280, και αναγγέλλεται στο μυαλό 281. Ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης λέει 282: 283 επίθετο, - μια ανάμνηση που προκύπτει από την ανάμνηση, ήταν υπό τον Χριστό μας τον Θεό: ανταποδώστε, ώστε αυτά τα ψωμιά να γίνουν από πέτρα». Απλώς πες αυτό. οποιαδήποτε 284 οποιαδήποτε 285 σκέψη θα έρθει στο μυαλό ενός ατόμου. Και αυτό, λένε, είναι αναμάρτητο και δεν έχει ούτε έπαινο ούτε μομφή 286 γιατί δεν είναι μέσα μας. Είναι αδύνατο να μην υπάρχει εχθρική σκέψη απέναντί ​​μας, όπως λέει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος: ο διάβολος και οι δαίμονές του μπήκαν σε αυτό, και έδιωξαν από τον παράδεισο και 287 ο Θεός διώχτηκε για ανυπακοή κάνοντας τον άνθρωπο να τινάζει κάθε λέξη στο μυαλό του. Όσοι είναι επιτυχημένοι 288 και τέλειοι πρέπει να παραμείνουν ακλόνητοι. αλλά και αυτό συμβαίνει για λίγο, όπως μιλάει ο Άγιος Ισαάκ. Ο συνδυασμός του ρήματος σκαντζόχοιρος είναι να συμφωνούμε σε κάτι που εμφανίζεται από πάθος ή απάθεια, reksha, αποδοχή μιας σκέψης από έναν εχθρό, δηλαδή με αυτήν, διδασκαλία και συνομιλία από τη θέλησή μας. Αυτή είναι μια σκέψη, η οποία είναι κάθε σκέψη που φέρεται στο μυαλό. Αυτό, ρεκόσα, δεν είναι όλο αναμάρτητο: να έχεις έπαινο, όταν είναι ευάρεστο στον Θεό 290 να το επισκευάζεις. Διορθώνουμε την κατάσταση: αν κάποιος δεν κόψει το πρόσχημα μιας κακής σκέψης, έχει ελάχιστη συνομιλία μαζί του 291, και ο εχθρός στη συνέχεια επιβάλλει σε κάποιον να σκεφτεί πιο παθιασμένα. ας προσπαθήσει για το καλό. Πώς να μας δώσουμε καλούς λογισμούς, δίνω το ρήμα στον Θεό, και μετά θα μιλήσουμε. Μια προσθήκη, ένας σκαντζόχοιρος 292, ένα αντανακλαστικό, μια γλυκιά κλίση της ψυχής σε μια εκδηλωμένη σκέψη ή εικόνα εμφανίζεται, 293 όταν κάποιος, λαμβάνοντας σκέψεις ή εικόνες από έναν εχθρό που παρουσιάζεται και μιλώντας μαζί τους, ενώνει νοερά στις σκέψεις του ένα τέτοιο ον όπως μιλάει η σκέψη του εχθρού. Αυτά τα πράγματα 294 λέγονται ενάντια στη θεώρηση που αγωνίζεται. Υπάρχει μια απαλλαγή για εκείνους που αγωνίζονται: αν κάποιος έχει το πνεύμα της προόδου και λάβει βοήθεια από τον Θεό για να διώξει τις σκέψεις, τότε αν γίνει τεμπέλης και δεν αγωνίζεται να απομακρύνει τις κακές σκέψεις με αμέλεια, δεν είναι χωρίς αμαρτία. Αν είναι αρχάριος και αδύναμος και πρέπει ακόμα να αποκρούσει τα προσχήματα του κακού, 295 τέτοιος, έστω και ελάχιστα συμφωνεί με την κακή σκέψη, αλλά εξομολογείται στον Κύριο, μετανοώντας και 296 περιφρονώντας τον εαυτό του, και Τον καλεί σε βοήθεια, όπως είναι γραμμένο: εξομολογήσου στον Κύριο, τον Κύριο και ζήτησε την αδυναμία Του. αυτόν. Αυτό είπε ο πατέρας για το σχηματισμό των σκέψεων, ακόμα κι αν κάποιος άθελά του νικηθεί από λογισμούς στην ασκητική. η ρίζα του νου του είναι σταθερά εδραιωμένη σε αυτό, για να μην αμαρτάνει και να μην διαπράττει ανομία 297. Ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης λέει: μετά πάθους και μετά αγώνα συλλαβή· Και αυτό είναι το τι σκέφτεται για αυτή τη λέξη, αυτόν τον ιερό λόγο 298, όποιος δέχεται τις σκέψεις του εχθρού 299 με θέληση και συνομιλώντας και συνδυάζοντας 300 μαζί τους, θα νικηθεί από αυτούς, και δεν θα αντισταθεί πλέον 301 ενάντια στο πάθος 302· αλλά θα σχηματίσει μέσα του την επιβεβαίωση 303 της διάπραξης αμαρτίας, ή ακόμα κι αν έχει σκοπό να το κάνει, παρόλο που θα το έχει κάνει με πράξη, που έχει σχηματίσει στις σκέψεις του και του έχει απαγορευτεί είτε για λόγους χρόνου, είτε τόπου, είτε για άλλους λόγους. και αυτό το 304 είναι εξαιρετικά δύσκολο και επιτυγχάνεται με την απαγόρευσή τους. Η αιχμαλωσία είναι είτε μια αναγκαία και ακούσια απόσυρση της καρδιάς 305, είτε μια μόνιμη λύτρωση 306 προς το καλύτερο και πιο χαριτωμένο της απαλλαγής μας 307 είναι καταστροφική, αλλά αυτή είναι μια αναγκαία και ακούσια απόσυρση της καρδιάς, όταν ο νους αιχμαλωτίζεται από σκέψεις, δηλαδή από την ανάγκη οδηγείται σε εσένα, αλλά δεν θα σε βοηθήσει 309 στον εαυτό σου. Όταν μας παρασύρουν καταιγίδες και κύματα και μας διώχνουν από την καλή διάθεση από κακές σκέψεις, δεν είμαστε σε θέση να έρθουμε σε μια ήσυχη και ειρηνική παράδοση - αυτό ειδικά το 311 συμβαίνει από φήμες και από πολλές και άχρηστες 312 συζητήσεις - και αυτή είναι μια μόνιμη συνεύρεση προς μια καλύτερη και καταστροφική λύση. Αυτό κρίνεται αλλιώς κατά την προσευχή και αλλιώς όχι την ώρα, και αλλιώς από το 313 σημαίνουν σκέψεις, και αλλιώς από το 314 κακές σκέψεις 315. Αν το 317 κατά την προσευχή αιχμαλωτίζεται κανείς από κακές σκέψεις, αυτό είναι το πιο σοβαρό πράγμα. Κατά τη διάρκεια της προσευχής του 318 στον Θεό, μάζεψε το μυαλό σου και δώσε προσοχή στην προσευχή και απομακρύνσου από κάθε είδους σκέψεις. Εάν δεν είναι το 319 ώρα προσευχής και για τις αναγκαίες ανάγκες, όπως στη ζωή, μια τέτοια αναμάρτητη ουσία, λόγω των αγίων αναγκών που είναι αναγκαίες σε αυτή τη ζωή, ευλόγησε τον δημιουργό. Σε κάθε 320 σκέψη, οι σκέψεις του πατέρα και 321 ο νους θα βρεθεί με ευσεβή νου, με τον Θεό. Είναι πάντα σκόπιμο να απομακρύνεστε από τους κακούς. Το πάθος, λένε αληθινά, φωλιάζει στην ψυχή εδώ και πολύ καιρό, και όπως στα δικαιώματα των άλλων 322 αυτό που 323 του έφερε το έθιμο, και αυθόρμητα 324 το υπόλοιπο έρχεται μέσα του και αυτο-αφομοιώνεται, τυλίγει πάντα παθιασμένες σκέψεις, εμφυτεύεται από τον εχθρό και καθιερώνεται από τον συνδυασμό εθίμων και ονείρων. Αυτό συμβαίνει, όταν 325 κάθε πράγμα με πάθος ο εχθρός παρουσιάζει συχνά σε ένα άτομο, και ακόμη περισσότερο ζει 327 για την αγάπη της, και, είτε θέλει είτε όχι, 328 τρέχει από πάνω της ψυχικά. Κυρίως, 330 αυτό συμβαίνει, αν γινόταν πριν το 331, από παραμέληση της πολλαπλότητας, συνδύασε και μίλησε, δηλαδή σκέφτηκε κατά βούληση αυτό το πράγμα με διαφορετικό τρόπο. Αυτό σε όλα, είτε έναντι 332 μετρημένης ειρήνης, είτε σε μελλοντικά μαρτύρια, υπόκειται, δηλαδή, σε μετάνοια και προσευχή για απελευθέρωση από τέτοια πάθη. Η μελλοντική μάχη υπόκειται σε μετάνοια για χάρη και όχι κατάχρηση. Ακόμα κι αν 333 δεν υπήρχε απάθεια χωρίς τέλεια 334 χάρη, θα μπορούσαν να λάβουν εγκατάλειψη, όπως λέει ο Πέτρος ο Δαμασκηνός. Είναι σωστό για όποιον υπερασπίζεται οποιοδήποτε πάθος να του αντισταθεί προσεκτικά, αναστατώνοντας τον πατέρα του. Προφανώς 335 μιλάμε για πορνεία? Αν κάποιος παλεύει με πάθος για κάποιον, είναι σωστό να αποτραβηχτεί από αυτόν με κάθε δυνατό τρόπο: από τη συζήτηση, από το να είστε μαζί, από το άγγιγμα, από την όσφρηση. Σε όλα αυτά, αν δεν διατηρηθεί το 336, όποιος 337 διαπράττει πάθος και πορνεύει στην καρδιά, κατακρίνοντας τον πατέρα του, το καμίνι του πάθους 338 θα ανάψει ο ίδιος το 339, σαν να εισάγει πονηρούς λογισμούς σε θηρίο. Σχετικά με τον αγώνα μας να τα ξεπεράσουμε αυτά, όπως 340 με τη μνήμη του Θεού και τη φύλαξη της καρδιάς, δηλαδή με την προσευχή και τη νοερά σιωπή, και για το πώς να ενεργήσουμε επ' αυτού. Μιλάει επίσης για την ολοκλήρωση του 341. 2. Στον αγώνα εναντίον αυτού, οι πατέρες εγκαθιδρύουν μια δύναμη εξίσου ισχυρή εναντίον αυτού που αγωνίζεται, με θέληση ή νίκη, ή η νίκη είναι αποδεκτή 342 έξυπνα, και απλά 343 αποφασίζουν: να αντισταθούμε με μια κακή σκέψη, έχουμε μεγάλη δύναμη. Αυτό το στέμμα ή το μαρασμό είναι ένοχο, το στέμμα είναι για τους νικητές, αλλά το μαρτύριο είναι για εκείνους που αμάρτησαν 344 και δεν έχουν μετανοήσει από αυτή τη ζωή. Αυτό είναι ένα αμάρτημα που είναι ένοχο μαρτύρων, λέει ο Πέτρος ο Δαμασκηνός, όταν πρόκειται για δράση, αλλά όσοι πολεμούν πιο δυνατά και δεν λιποθυμούν για την πράσινη μάχη του λαμπρότερου εχθρού θα πλέκουν τα στέμματά τους. Λογικός και χαριτωμένος αγώνας, λένε οι πατέρες, είναι να κόψεις την αρχή της σκέψης που έρχεται, όπως λένε, και να προσεύχεσαι αδιάκοπα. Όποιος αποφασίσει να αντισταθεί στο πρώτο 345, δηλαδή στο πρόσχημα της σκέψης, όλα τα τελευταία θα κοπούν με ένα μόνο κόψιμο, θα πολεμήσουν την κακιά μάνα πιο έξυπνα, δηλαδή το κακό πρόσχημα, θα σαρώσει με τη σκέψη. Και είναι σωστό να αγωνίζεσαι: να κρατάς το νου σου κωφό και βουβό κατά την προσευχή του 346, όπως είπε ο Νείλος ο Σινά, και 347 να έχεις καρδιά σιωπηλή από κάθε σκέψη, ακόμα κι αν το καλό δεν προέρχεται από πουθενά, λέει ο Ησύχιος της Ιερουσαλήμ. Τα πάθη 348 θα ακολουθήσουν απαθώς στον λόγο και τη σκέψη, σαν να ήταν γνωστό ότι προέρχονται από την εμπειρία. και η πρώτη καταχώρηση είναι το δεύτερο σφάλμα. Και έχει ήδη ειπωθεί ότι με μια καλή σκέψη τα κακά πνεύματα εισέρχονται στη συνέχεια μέσα μας. Γι' αυτό, είναι σκόπιμο να προσπαθείς να μένεις σιωπηλός στη σκέψη και από τις σκέψεις των ούλων, και να κοιτάς πάντα στα βάθη της καρδιάς και να λες: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με όλους σας. Όποτε ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ελέησόν με. και πάλι πες 349 Υιέ του Θεού, ελέησέ με 350 - που είναι και πιο βολικό για αρχάριους, στον λόγο του Γρηγορίου του Σιναΐτη. Δεν είναι σωστό ο λόγος να αλλάζει συχνά, αλλά λοξά. Τώρα οι πατέρες προσθέτουν τον λόγο στην προσευχή, όταν λένε, Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, και η Abiye λέει: «Είμαι αμαρτωλός». Και αυτό τρώγεται ευχάριστα. Κυρίως, όπως εμείς οι αμαρτωλοί. Και πείτε το επιμελώς, είτε όρθιος είτε καθισμένος είτε 352 ξαπλωμένος και 353 κλείνοντας το μυαλό σας στις καρδιές σας 354 και κρατώντας την αναπνοή σας 355 πολύ δυνατά, αλλά όχι συχνά αναπνέοντας, όπως λένε ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος και ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης. Επικαλέστε τον Κύριο Ιησού πιο πρόθυμα και υπομονετικά και πιο πρόθυμα, απομακρύνοντας κάθε σκέψη. Και ακόμη κι αν αυτοί οι άγιοι σας συνιστούν να κρατάτε την αναπνοή σας και να μην αναπνέετε συχνά, ο πειρασμός 356 θα διδάξει σύντομα το 357, το οποίο θα ωφελήσει πολύ την ευφυή συνέλευση. Εάν δεν μπορείτε, στη σιωπή της καρδιάς σας, να προσευχηθείτε 359 παρά μόνο με τις σκέψεις σας, αλλά αν δείτε αυτά τα 360 να πολλαπλασιάζονται στο μυαλό σας, μην είστε δειλοί για αυτό, αλλά παραμείνετε να προσεύχεστε μόνοι σας. Ο μακαριστός Γρηγόριος ο Σιναΐτης το γνωρίζει αυτό, ότι είναι αδύνατο για εμάς τους παθιασμένους να νικήσουμε τους κακούς λογισμούς, είπε: κανένας δεν κρατά το μυαλό των αρχαρίων και διώχνει τους λογισμούς, εκτός αν ο Θεός τον κρατήσει πίσω και διώξει τους λογισμούς του 361· Διότι υπάρχουν δυνατοί που μπορούν να κρατήσουν το μυαλό τους και να διώξουν τις σκέψεις, αλλά και αυτές δεν τους διώχνουν μακριά από τον εαυτό τους, αλλά με τον Θεό κινούνται να τους πολεμήσουν, σαν να είναι ντυμένοι με τη χάρη Του και όλη την πανοπλία. Αλλά αν δεις, λέω, την ακαθαρσία των πονηρών πνευμάτων, δηλαδή σκέψεις που εγείρονται στο νου σου, μην τρομάζεις και μην εκπλαγείς, και αν εμφανιστεί το καλό της κατανόησης ορισμένων πραγμάτων, μην δώσεις σημασία σε αυτά, αλλά αναστενάζεις, όπως μπορείς, και κλείνοντας το μυαλό σου στην καρδιά σου, θα φωνάξουν τον Κύριο και συχνά θα φύγουν όπλα. φωτιά, καμένη αόρατα από το Θείο όνομα. Εάν έχετε σκέψεις για πολλά πράγματα, τότε προσευχηθείτε για αυτές και κρατήστε σταθερά το πρώτο καθήκον. Πώς μπορούμε να προσευχόμαστε για σκέψεις, αυτό, στον Θεό που βοηθάει, τότε θα μιλήσουμε. Ακόμα κι αν προσευχηθείς 367 έως 368, είναι ίδιοι χωρίς πόνο και πολλαπλασιάζονται, σαν 369 δεν μπορείς να φυλάξεις την καρδιά σου με το μυαλό σου, πες την προσευχή με τα χείλη σου χωρίς να σταματήσεις στους πολλούς, δυνατά και υπομονετικά. Εάν σας κυριεύει η διάλυση και η αναπηρία, επικαλέστε τον Θεό για βοήθεια και πιέστε τον εαυτό σας, χωρίς να σταματήσετε να προσεύχεστε όσο περισσότερο μπορείτε, και όλα αυτά θα φύγουν, διώξτε τα με τη βοήθεια του Θεού. Όποτε ο νους 371 ηρεμεί από τις σκέψεις, τότε ακούστε την καρδιά και την προσευχή της ψυχής ή του νου. Πολλές ενέργειες είναι ενάρετες, αλλά είναι μόνο εν μέρει. Η εγκάρδια προσευχή είναι η πηγή κάθε καλού και σαν κήποι ποτίζει την ψυχή, όπως είπε ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης. Και ιδού, αυτός ο ευλογημένος πατέρας όλων όσων φέρουν το πνεύμα, 373 ακολουθώντας τους άλλους, διατάζει επιμελή φροντίδα για την προσευχή, κρατώντας τις σκέψεις όλων 374 μέσα σε αυτήν, αν και δυναμικά, όχι μόνο το κακό, αλλά και το φανταστικό καλό. Η σιωπή, η ομιλία, η αναβολή με τη σκέψη μέχρι το χρόνο, αλλά το να μην το προσέξουμε αυτό, ως καλό, θα καταστρέψει περισσότερους από 375. και 376 αναζητήστε στην καρδιά του Κυρίου 377, που είναι να φυλάτε την καρδιά με το νου σας στην προσευχή και να στρέφεστε πάντα μέσα σε αυτό το 378, όπως είπε ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Υπάρχει αυτή η πράξη, ομιλία, σκαντζόχοιρος για να κρατήσει το μυαλό στην καρδιά, εκτός από όλες τις σκέψεις, που πρέπει να κάνουν όσοι δεν έχουν μάθει να κάνουν, όχι μόνο οι αρχάριοι, αλλά και όσοι έχουν γίνει άκαμπτοι, όπως 379 και επίσης η γλυκύτητα της προσευχής από τη δράση της χάρης μέσα στην καρδιά δεν έχει λάβει και δεν έχει διατηρήσει. Και από την εμπειρία το γνωρίζουμε αυτό, καθώς το 380 στους αδύναμους και το 381 αυτό είναι ακόμα σκληρό και άβολο. Όταν κάποιος βρει τη χάρη, τότε είναι εύκολο και με αγάπη να προσευχηθεί, 382 παρηγορούμαστε με τη χάρη. Όταν έρχεται το αποτέλεσμα της προσευχής, τότε στην πραγματικότητα κρατά τον νου για τον εαυτό του και ζητωκραυγάζει και ασκείται από την αιχμαλωσία, λέει ο Sinait. Γι' αυτό, είναι σκόπιμο να υπομείνουμε στην προσευχή, απομακρύνοντας κάθε σκέψη, έως ότου είναι δυνατό, και να μην σηκώνεστε για να τραγουδήσετε μέχρι να έρθει η ώρα. Στην υπομονή, στην ομιλία, το γκριζάρισμα σου να είναι για χάρη: στην προσευχή, υπομένεις και μη σηκώνεσαι γρήγορα, ταλαιπωρία 384 για χάρη του αρρώστου, και κατανόηση του νου της λογικής, και ο προφητικός λόγος φέρνει, σαν άρρωστη γυναίκα που θέλει να γεννήσει, άρρωστο και ο άγιος Εφραίμ λέγοντας: ο πόνος είναι οδυνηρός, αλλά ο πόνος είναι οδυνηρός, αλλά η ασθένεια ρέει. Και διατάζει, σκύβοντας τους ώμους και το κεφάλι του πόνου, να υπομείνει πολλές φορές με πόθο, καλώντας τον Κύριο Ιησού για βοήθεια, μαζεύοντας την ψυχή και το νου του στην καρδιά του, ακόμη κι αν ανοίξει η σφαγή, λέγοντας: και ο ίδιος ο Κύριος αναφέρεται από το ρήμα, σαν να έχει ανάγκη, rexha 386, η βασιλεία των ουρανών, και οι φτωχές γυναίκες τον ευχαριστούν. η ανάγκη, που δείχνει τη φροντίδα και την ασθένεια του Κυρίου, μιλά για αυτό. Όταν ο πόνος, η ομιλία, εξαντλήσει το νου και το σώμα που καλεί, και η καρδιά πονάει με την πράσινη και συχνή επίκληση του Κυρίου Ιησού, τότε αφήστε τον να τραγουδήσει, σαν να ήταν αδύναμος και δώσε του ανάπαυση. Αυτή η ομιλία είναι μια κομψή παραγγελία και η διδασκαλία των σοφών. και ακόμη και 388 μόνος, ή με μαθητή, διατάζει να το κάνει αυτό 389? Εάν η ομιλία του μαθητή Imasha 390 είναι αληθινή, τότε αφήστε τον να λέει ψαλμούς, αλλά ακούστε τα όνειρα της καρδιάς σας και την εικόνα των οραμάτων 391 και μην δέχεστε τίποτα, για να μην εξαπατηθείτε. Η διανοητική άνοδος συμβαίνει όταν ο νους στέκεται στην καρδιά και ενεργεί με προσευχή, ομιλία, και όχι μόνο αυτή η μετάνοια δίνεται σε εκείνους που είναι τέλειοι κατά το Άγιο Πνεύμα, που δεν έχουν ανέβει στα ύψη εν Χριστώ Ιησού. Και ιδού, αυτός ο σεβάσμιος άνθρωπος λέει, σαν να τα κατάλαβε ο ίδιος από πείρα, να κάνει όλη την επιμέλεια στην προσευχή, και μικρούς ψαλμούς αφοσίωσης για χάρη της απελπισίας, και τροπάρια μετανοίας χωρίς τραγούδι 393, σύμφωνα με τα λόγια του Κλίμακου, σαν να μην τραγουδούσαν τη σικεβία. Γιατί οι καρδιακές παθήσεις θα τους φέρουν χαρά, ακόμη και όταν πρόκειται για ευσέβεια, όπως είπε ο άγιος Μάρκος, και θα δοθεί πνευματική ζεστασιά στη χαρά και την παρηγοριά. Το Τρισάγιο διατάζει το ρητό παντός ψαλμωδίας και αλληλούιας πάντα, κατά την εντολή των αρχαίων, του πατέρα του Βαρσανούφιου και του Διαδόχου και άλλων. Και κάποτε, είπε, βαρέθηκε να κάνει, όριζε ώρα προσευχής, ώρα τιμής, ώρα ψάλλει, κι έτσι περνάει η μέρα 395, αυτό είναι καλό, είπε, ενάντια στον χρόνο και στο μέτρο, και στη δύναμη του καθενός που αγωνίζεται. Και βάλτε τα κατά βούληση, ή διατηρήστε τα, ή φυλάξτε το επίμονο περιεχόμενο, που είναι πάντα στο έργο του Θεού να είναι. Όταν η προσευχή χαίρεται από τη χάρη του Θεού και ενεργεί στην καρδιά, προστάζει ιδιαίτερα 396 να είναι επιμελής σε αυτήν. Αν, όπως είπε, δεις την ενεργητική προσευχή στην καρδιά σου και δεν πάψεις να κινείσαι, ώστε να μην την αφήσεις και να σηκωθείς να τραγουδήσεις, μήπως σε αφήσει από το μπλε: γιατί αφήνεις τον Θεό μέσα σου, καλείς από έξω, υποκλίνοντας από ψηλά προς τα κάτω. αλλά της δημιουργείς και φήμη, και μπερδεύεις το μυαλό σου από τη σιωπή της, γιατί η σιωπή λέγεται με το όνομά της, που έχεις σε ταπείνωση και σιωπή, αλλά ο Θεός είναι ταπεινοφροσύνη, οι φήμες και η κραυγή είναι πάνω. Όσοι δεν ηγούνται της προσευχής, που είναι η πηγή της αρετής 397, σύμφωνα με τα λόγια του Κλίμακου, που ποτίζουν αυτό το 398, όπως οι κήποι της ψυχής, πρέπει να τραγουδούν πολύ και χωρίς μέτρο και πάντα σε ποικιλία 399 όντων. Άλλο είναι μια πράξη σιωπής και άλλο η κοινή ζωή. Κάθε άθλιο μέτρο είναι χαριτωμένο κατά τους σοφούς. Το ίδιο πρέπει να τρώει με μέτρο, όπως έκαναν οι πατέρες. εξασκούμενοι πολύ στην προσευχή και τεμπελιά, τραγουδήστε 400 ή διαβάστε τις ενεργές 401 ζωές του πατέρα. Το πλοίο δεν απαιτεί κωπηλασία, τα πανιά του ανέμου τραβούν και κουβαλούν την παθιασμένη θάλασσα, αλλά στέκομαι κωπηλατώντας ή υψώνομαι με καραμπίτι, αλλά σε όσους προσφέρουν στον άγιο πατέρα, την αλαζονεία ή εδώ κάποιους, ως ολονύχτιο και αδιάκοπο τραγούδι, με διατάζει να απαντήσω στο 402 από την γραφή. της εξάντλησης των δυνάμεων? αλλά το μικρό στο μεγάλο δεν είναι όλο μικρό, το μεγάλο στο μικρό δεν είναι όλα τέλειο, γιατί δεν ακολούθησαν όλοι οι εργάτες τώρα ή στην αρχαιότητα τον ίδιο δρόμο 403, ούτε τον κράτησαν μέχρι το τέλος. Σχετικά με εκείνους που περιμένουν 404 και έχουν φτάσει στη φώτιση, ομιλία: αυτά δεν απαιτούν τα λόγια του Ψαλμού 405, αλλά σιωπή και αδιάκοπη προσευχή και όραμα, αυτά είναι σε ενότητα με τον Θεό, και δεν πρέπει να απομακρύνουν το νου τους από αυτόν και να τους φέρουν σε σύγχυση, γιατί ο νους τέτοιων διαπράττει μοιχεία, αν απομακρυνθούν περισσότερο από τους αγίους του Θεού, αλλά μοιχεύουν. Ο Ισαάκ, η υψηλότερη τροφή από αυτά, θα πει στη μητέρα του: όταν νιώσουν ανείπωτη χαρά, και η προσευχή αποκοπεί από τα χείλη, τότε θα σταματήσει η ομιλία, τότε το στόμα και η γλώσσα και η καρδιά, που είναι ο φύλακας των σκέψεων και ο νους είναι ο τροφοδότης των συναισθημάτων, και η σκέψη του γρήγορου πετάγματος δεν είναι ψυχρή και χωρίς σκέψη, ουτε αυτοκρατορια αλλα με οδηγια διδασκεται απο αλλη δυναμη, και δεν εντολει 409, και κρατειται αιχμαλωτος σε μια ωρα και ειναι σε ακατανόητα πραγματα, οπου δεν υπαρχει γνωσεις? και αυτό είναι φρίκη και όραμα προσευχής, και όχι προσευχή 410. Και ο νους δεν προσεύχεται μέσω της προσευχής, αλλά υπερβαίνει την προσευχή. και στο να βρεις κάτι καλύτερο, η προσευχή εγκαταλείπεται, και στην έκσταση 411 δεν υπάρχει επιθυμία να έχει τίποτα, και σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, είτε στο σώμα είτε έξω από το σώμα, δεν ξέρει κανείς. Η προσευχή λέγεται σπόρος, αλλά λαμβάνεται με τη λαβή, όπου ο θεριστής θαυμάζει με απερίγραπτη όραση, πώς από τους λεπτούς και γυμνούς κόκκους της χοιρομητέρας πάγωσαν ξαφνικά οι σπόροι της τάξης 412 μπροστά του. Με την προσευχή 413 βασιλεύουν οι πατέρες, πριν νιώσουν ένοχοι από την προσευχή, και κατά την προσευχή δίνεται αυτό το άφατο δώρο στους αγίους, και 414, όπως θέλουν, δημιουργούν την εκδήλωση αυτού 415, για να επιβεβαιωθούν οι σκέψεις της ψυχής. αλλά κανείς δεν ξέρει το όνομά της. Μερικές φορές, μέσω της πνευματικής δράσης, η ψυχή θα κινηθεί προς το Θείο και θα είναι σαν το Θείο σε μια ακατανόητη ένωση, και θα φωτίζεται από μια ακτίνα υψηλού φωτός στις κινήσεις της, και μερικές φορές ο νους θα είναι άξιος να αισθανθεί τη μελλοντική ευδαιμονία, και θα ξεχάσει όλους αυτούς που είναι εδώ, και δεν έχει νόημα να κάνουμε 416 κίνηση σε τίποτα. Και πουθενά δεν λέει ότι κατά τη διάρκεια της προσευχής ο νους χαίρεται χωρίς επιθυμία, στις σκέψεις του ασώματος, στις οποίες δεν δόθηκε εντολή να εκφραστούν τα συναισθήματα, η χαρά ριζώνει ξαφνικά μέσα σου, φιμώνει τη γλώσσα στο ασύγκριτο 417 της τροφής της. μια ορισμένη γλυκύτητα 418 βράζει συνεχώς από την καρδιά και προσελκύει έναν άνθρωπο από τα πάντα ασυνήθιστα για το χρόνο και το χρόνο. ένα ορισμένο είδος φαγητού και χαράς επιτίθεται σε ολόκληρο το σώμα, καθώς η σαρκική γλώσσα δεν μπορεί να το πει αυτό, έως ότου όλα τα γήινα πράγματα τραγουδήσουν και μπορέσουν να αποδώσουν σε αυτή τη μνήμη, και όταν, λέει, βρίσκει 419 την τροφή ενός ατόμου, μαίνεται σε όλο του το σώμα, η πολιορκία δεν αισθάνεται το κόσκινο και 420 εκείνη την ώρα, σαν να μην υπάρχει τίποτα άλλο. Και πάλι λέει: αυτός που έχει βρει χαρά στον Θεό όχι μόνο δεν θα κοιτάξει το πάθος 421, αλλά θα στραφεί πιο χαμηλά στην κοιλιά του, η αγάπη του Θεού είναι πιο γλυκιά από την κοιλιά, και όπως ο Θεός, ο νους είναι πιο γλυκός από μέλι και κηρήθρα, από αυτό γεννιέται η αγάπη 422· αλλά αυτή η ουσία είναι άρρητη και ανείπωτη, όπως λέει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος: Ποιος θα μιλήσει η γλώσσα! Ποιον 423 θα πει το μυαλό; τι λέξη θα πει; Είναι τρομακτικό, πραγματικά τρομακτικό, και ακόμη περισσότερο από τα λόγια. Βλέπω 424 το φως, αλλά δεν υπάρχει γαλήνη σε αυτό, καθισμένος στη μέση του κελιού σε ένα κρεβάτι. Μέσα μου βλέπω τον Δημιουργό του κόσμου, και συνομιλώ, και αγαπώ, και τρώω, τρέφομαι με καλοσύνη: με ένα όραμα 425 και ενωμένος μαζί του, ξεπερνώ τους ουρανούς. Και αυτό το 426 είναι γνωστό και αληθινό σε εμάς. Πού είναι το σώμα 427 τότε, δεν ξέρουμε. Και μιλώντας για τον Κύριο, είπε: με αγαπά, και με δέχεται μέσα του και με κρύβει στην αγκαλιά του, στον μελλοντικό παράδεισο, και στην καρδιά μου, με βλέπει εδώ κι εκεί. Και η Abiye λέει στο πρόσωπο του Κυρίου: αυτό, Δάσκαλε, με δείχνει ίσο με έναν άγγελο, και τον κάνει καλύτερο από εκείνους, γιατί είσαι αόρατος από αυτό το ον, απροσπέλαστος από τη φύση, αλλά είσαι ορατός σε μένα με κάθε τρόπο, και η ύπαρξή μου είναι μπερδεμένη από τη φύση σου. Από αυτά η τροφή θα πει 429: μάτι δεν έχει δει, και αυτί δεν άκουσε, και η καρδιά της σάρκας δεν κοίταξε. Και έχοντας βρεθεί σ' αυτό το μέρος, όχι μόνο δεν θέλει να βγει από το κελί 430, αλλά και στο χαντάκι, σκαμμένο κάτω από τη γη, θέλει να κρυφτεί, και εκεί, μιλώντας, έχοντας φέρει έξω από κάθε κόσμο 431, βλέπω τον αθάνατο Κύριο και Δημιουργό μου. Και με αυτό, ο Άγιος Ισαάκ συμφώνησε επίσης με τον λόγο: όταν αφαιρείται το πέπλο των παθών του ανθρώπου από τα μάτια του νοήματος και βλέπει τη δόξα σε αυτό, το abiye 432 που σημαίνει υψώνεται με φρίκη. Και αν ο Θεός δεν είχε βάλει όριο σε αυτά τα πράγματα στην κοιλιά, πόσο θα έπρεπε να είναι κανείς κολλημένος σε αυτά; Και ακόμη κι αν οι άνθρωποι είχαν συγχωρεθεί σε όλη τους τη ζωή, δεν θα μπορούσαν να ξεφύγουν από το θαυμάσιο όραμά τους. Αλλά ο Θεός το κάνει αυτό για χάρη του ελέους του 434, για να μειώσει για λίγο 435 από τους αγίους της χάριτος, και να δημιουργήσει πρόνοια 436 και φροντίδα 437 για τους αδελφούς με τον λόγο της υπηρεσίας, που είναι ένα μάθημα ευσέβειας, όπως λέει ο Άγιος Μακάριος 438, για εκείνους που έχουν μπει για την ολοκλήρωση της αγάπης και τη γλυκύτητα. Και ακόμα κι αν είχε πάντα χάρη στον λόγο με τη δική του, δεν θα ήταν τόσο δυνατό γι' αυτόν να σηκώσει τη δομή και το βάρος των λέξεων, να ακούσει κάτι από κάτω ή να πει κάτι από αυτούς που είναι εδώ ή να φροντίσει το παραμικρό γι' αυτό, και να πει μια παραβολή για εκείνους που είναι κατά χάρη τέλειοι, σαν να ανέβαινε σε δώδεκα μοίρες, αδύναμο λόγο, 439. και ο ένας, αφού κατέβηκε σε χαμηλότερο βαθμό, στέκεται στο ένα δέκατο, όπως είπε, και για να το επιτύχει αυτό, το μέτρο δεν τηρήθηκε από αυτόν, για να έχουν χρόνο να ασκηθούν για τους αδελφούς και να φροντίσουν για τον λόγο της υπηρεσίας. Μα τι λέμε γι' αυτούς, που σ' αυτό το νεκρό και ακίνητο σώμα γεύτηκαν αθάνατο φαγητό, και σε αυτόν τον βραχύβιο κόσμο 441 που ανταμείφθηκαν με μέρος αυτής της χαράς, έστω και 442 γλιτώθηκαν στην ουράνια πατρίδα; Αυτά, ούτε κόκκινα ούτε 443 γλυκά, αυτού του κόσμου θα είναι προσκολλημένα, κατώτερα από τους λυπημένους και κακόβουλους, θα τολμήσουν να πουν με τον Απόστολο: τίποτα δεν θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού κ.λπ. Αλλά αυτό, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ισαάκ, ενός από τους πρώην θεατές, και λειτουργούς αυτού του πράγματος, ή εκείνους που τιμωρήθηκαν από τους πατέρες τους και από το στόμα τους που διδάχτηκαν την αλήθεια, και οι 444 αναζητήσεις τους απέθαναν τη ζωή τους. Είμαστε πρόστυχοι, ένοχοι πολλών αμαρτιών και γεμάτοι πάθη 445, γι' αυτό είναι ανάξιο για εμάς 446 να ακούμε τέτοια λόγια. Αλλά εμπιστευόμενος 447 στη χάρη του Θεού, τόλμησα να πω εν μέρει αυτή την ιερή γραφή του πνευματοφόρου ρήματος, για να ξέρουμε σιγά σιγά, με ποια κατάρα μας ασπάζονται, και με ποια τρέλα δίνουμε στον εαυτό μας, αγωνιζόμενοι για κοινωνία και πρόοδο αυτού του κόσμου, αποκτώντας φθαρτά πράγματα, και για λόγους ματαιοδοξίας, μπαίνουμε σε αυτές τις μάχες. ψυχές. Και αυτό το θεωρούμε ωφέλιμο και το καταλογίζουμε στον εαυτό μας ως έπαινο. Αλλά 449 αλίμονο σε μας, γιατί δεν ξέρουμε τις ψυχές μας, ούτε καταλαβαίνουμε σε ποια ζωή ονομαζόμασταν, όπως λέει ο Άγιος Ισαάκ, 450 και καταλογίζουμε τη ζωή αυτού του κόσμου ή τις θλίψεις ή την ειρήνη του, όπως είναι, και από την τεμπελιά και την αγάπη μας για την ειρήνη και την αμέλεια, λέμε, όπως είναι οι αρχαίοι άγιοι. Δεν χρειαζόμαστε, ούτε είναι δυνατή αυτή η ουσία. Αλλά δεν υπάρχει taco, όχι. Είναι αδύνατο για εκείνους που εκουσίως οδηγούν τους εαυτούς τους στα πάθη και 451 που δεν θέλουν να μετανοήσουν αληθινά και ασχολούνται με το έργο του Θεού, και για εκείνους που αγαπούν αυτόν τον κόσμο, είναι άχρηστη φροντίδα. και ο Κύριος ελεεί αυτούς που μετανοούν και δοξάζει αυτούς που μετανοούν, και όσους αναζητούν με πολλή αγάπη και φόβο 452 αυτούς που βλέπουν και εκτελούν τις εντολές Του. Η Σίτσα λέει τα πάντα για τη Θεία Γραφή. Οι αρχαίοι 453 πατέρες ήταν πολλοί εργάτες και διδάσκαλοι αυτού, και ο ένας εποικοδόμησε και ενίσχυε τον άλλο. Στις μέρες μας, αυτοί που είναι εξαθλιωμένοι είναι τέτοιοι: αν κάποιος αγωνίζεται για τον σκοπό του Θεού, ιδιαίτερα η χάρη νουθετεί και βοηθάει από εδώ και στο εξής και για πάντα. Αλλά εκείνους που δεν αξίζουν να αγωνίζονται και να οδηγούν τους άλλους στην αμέλεια και 454 στην απελπισία, και που λένε ότι τώρα τα αρχαία χαρίσματα δεν υπάρχουν ως δώρα από τον Θεό, τα ονομάζει αυτά εξαπατώντας, και εξαπατώντας τους άλλους. Δεν θέλουν να ακούσουν τίποτα, αν υπάρχει χάρη αυτή τη στιγμή. Αυτά σκοτίζονται από πολλή αναισθησία 455 και παραλογισμό και έλλειψη πίστεως, λέει ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης. Εμείς, έχοντας δει όλα αυτά 456 από τις Αγίες Γραφές, και αν θέλουμε να έχουμε αληθινή επιμέλεια για το έργο του Θεού, πρώτα απομακρυνόμαστε, όσο το δυνατόν πιο δυνατά, από τη ματαιότητα αυτού του κόσμου και προσπαθούμε να μειώσουμε τα πάθη που έχουμε να φυλάξουμε τις καρδιές μας από κακούς λογισμούς, και σε αυτή την εντολή, ολοκληρώνουμε και φυλάμε πάντα την καρδιά μας. Αυτό το 457 είναι ο πρώτος βαθμός της μοναστικής εποχής, και αλλιώς είναι 458 αδύναμος για να ελαττώσει τα πάθη, λέει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Και τη νύχτα 460 αυτό το έργο είναι ιδιαίτερα σαν να είσαι επιμελής, πατέρες ρεκόσα. Ο μακαριστός Φιλόθεος ο Σιναΐτης είπε ότι τη νύχτα είναι πιο σημαντικό να καθαρίζεις το μυαλό. Και ο Άγιος Ισαάκ λέει: κάθε προσευχή που κάνεις τη νύχτα, όλες οι καθημερινές σου πράξεις 461 ας είναι 462 πιο ειλικρινείς στα μάτια σου. Η γλύκα που δίνεται στον νηστευτή τη μέρα ξεφεύγει από το φως της δουλειάς της νύχτας. Και τα άλλα ιερά πράγματα θα συμφωνήσουν με αυτό. Για το λόγο αυτό, λέει ο Κλίμακος, κάντε πολλή προσευχή τη νύχτα, και λιγότερο τραγούδι. Και για άλλη μια φορά λέει: όταν κουραστεί ο εργάτης, σηκωθείτε και προσευχηθείτε. Είναι σκόπιμο να δημιουργούμε, όταν κουράζεται ο νους στην προσευχή, να τον αφήνουμε λίγο να πάει στο τραγούδι, όπως ο κανόνας, ή ψαλμοί, ή τροπάρια, ή κάτι άλλο. Για πολυλογία, σπαταλήστε το μυαλό σας στην προσευχή. και μαζεύεται το πλήθος των λέξεων, λέει ο ίδιος Ιωάννης ο Κλίμακος. Στην αναχώρηση, η σκέψη είναι να διαβάσετε πιο επιμελώς, όπως είπε ο Άγιος Ισαάκ· τη στιγμή που το μυαλό σου σπαταλά, διαβάζοντας επιμελώς και διαβάζοντας πολλές προσευχές ή χειροτεχνίες, όπως ο άγγελος θα προδώσει τον Μεγάλο Αντώνιο 463. Για αρχάριους στην εισβολή, η σκέψη της χειροτεχνίας με προσευχή, ή κάποιου είδους υπηρεσίας, είναι εξαιρετικά χρήσιμη, συνιστάται από τους πατέρες, αλλά κυρίως σε περιόδους θλίψης και σκέψης είναι βασική, απόγνωση. Ο μακαριστός Ησύχιος της Ιερουσαλήμ θέτει τέσσερις εικόνες κάνοντας αυτό με τις σκέψεις του: είτε να φυλάει τις αρχές, είτε να έχει βαθιά καρδιά, σιωπηλή από κάθε σκέψη, και 464 να προσεύχεται, είτε να επικαλείται τον Κύριο Ιησού Χριστό για βοήθεια, είτε να έχει θνητή ανάμνηση: Όλα αυτά, είπε, οι κακές σκέψεις απαγορεύονται σε όλους αυτούς που θα κάνουν. νοερά 465, ρήμα. Όλα αυτά, έχοντας κοιτάξει πάνω μας, ας αγωνιστεί ο καθένας μας στην τάξη που του αρμόζει. Σχετικά με το πώς και 466 πώς να δυναμώσετε τον εαυτό σας στην επιμονή των μαχών του ψυχικού άθλου. 3. Αυτή είναι η ενδυνάμωση στον αγώνα του άθλου μας, που αναφέρεται σε όλες τις γραφές, για να μην αποθαρρυνόμαστε, ούτε να αποθαρρυνόμαστε, όταν έχουμε κακές σκέψεις στις μάχες μας, ούτε να σταματήσουμε από τη ροή του μονοπατιού, ακόμα και στον παραπόταμο. Και αυτή είναι η πονηριά του διαβόλου, που ντρέπεται για εμάς να σκεφτόμαστε να νικήσουμε τους κακούς λογισμούς, για να μπορέσουμε να στραφούμε 467 στον Θεό με μετάνοια και 468 να προσευχηθούμε γι' αυτούς· αλλά 469 τους νικάμε με συνεχή μετάνοια και αδιάλειπτη προσευχή και δεν θα ενδώσουμε στον εχθρό, ακόμα κι αν δεχόμαστε χίλιες 470 πληγές κάθε μέρα από αυτούς, και ας αποφασίσουμε μέσα μας, μέχρι να πεθάνουμε, να μην εγκαταλείψουμε ποτέ αυτό το ζωογόνο έργο. Συμβαίνει να μας έρχεται κρυφά το έλεος του Θεού 472. Όχι μόνο για εμάς που είμαστε παθιασμένοι και αδύναμοι, αλλά και που στεκόμαστε σε υψηλή τάξη αγνότητας και σε μια ζωή άξια επαίνου, που κατοικούμε μέσα στη ζωή της σιωπής, κάτω από το 474 τον βραχίονα του νου του Κυρίου, βιώνουν ψυχικές πτώσεις, και μέχρι σήμερα ειρήνη και παρηγοριά, και οι σκέψεις είναι αγνές και πράες, όπως λέει ο Άγιος Ισαάκ. Πόσο συχνά γίνεται ένας άνθρωπος απρεπής και ανίκανος λόγω της έλλειψης εκπαίδευσης, είναι άρρωστος και νικημένος, και πάντα σε αδυναμία, όταν θαυμάζει το λάβαρο στα χέρια του ουρλιαχτού των γιων γιγάντων 475, και το όνομά του φθείρεται και καυχιέται για τους πολλούς που αγωνίζονται και αναγνωρίζονται στις νίκες και τα δώρα του. Και γι' αυτό οι άγιοι μας υποδεικνύουν τα γνωστά και αφαιρούν την αμφιβολία από το νόημά μας, ώστε στον αγώνα των λογισμών μας να μην εξασθενήσουμε 476 με την έννοια κατά τη σύγχυση της πρόκλησης κακών λογισμών 477 και να μην παρεκκλίνουμε σε απόγνωση. Και πάλι, όταν συμβεί η παρουσία της χάριτος, μην είστε σίγουροι, σηκωθείτε πιο χαμηλά, αλλά εξομολογηθείτε στον Θεό και ευχαριστήστε Τον και πέστε στη μνήμη των αμαρτιών σας, ακόμη και κατά τη διάρκεια της συγχώρεσης για εσάς. Πού πήγατε τότε και πώς αποκτήσατε το κτηνώδες μυαλό; Και θυμήσου την καταδίκη της φύσης σου, και αποδέξου μέσα σου τις ακάθαρτες σκέψεις και τα παράλογα είδωλα που υψώθηκαν στην αίσθηση σου κατά τη διάρκεια του χειμώνα, και την ώρα της σύγχυσης και της αταξίας, οι σκέψεις που πριν ήταν μικρές 478 ξεσηκώθηκαν εναντίον σου στην τύφλωση του σκότους. Πόσο γρήγορα απέστρεψες στα πάθη και μίλησες μαζί τους 480 στο σκοτάδι του νοήματος, και το θυμάσαι αυτό, μετάνοια και μομφή τον εαυτό σου. Κατανοήστε, λοιπόν, ότι όλη η πρόνοια του Θεού το κατευθύνει αυτό προς εμάς, για το οποίο πρέπει να μετρηθούμε. Διότι λέγει ο μακαριστός Γρηγόριος ο Σιναΐτης: αν δεν εγκαταλειφθεί και κυριευτεί και κυριευθεί, υποδουλωθεί από κάθε πάθος, νικάμε στη σκέψη και στο πνεύμα, και δεν βρίσκουμε βοήθεια ούτε από έργα ούτε από Θεό 481, ούτε από τίποτα, λες και με την ελπίδα να έρθουμε, αναγκαζόμαστε σε όλα, δεν μπορούμε να συντρίψουμε τον τελευταίο και να μην συντρίβουμε όλους. μια σκλάβα 482 σε όλους, και πικραμένη στους ίδιους τους δαίμονες, σαν να καταπατείται και να νικιέται. Και αυτό είναι άγρυπνη πρόνοια και τιμωρητική ταπείνωση. Τους δίνεται το δεύτερο και ύψιστο πράγμα από τον Θεό, που είναι η Θεία δύναμη, ενεργεί και κάνει τα πάντα για χάρη της, βλέπει ένα σκεύος για τον εαυτό του και κάνει θαύματα για χάρη του Θεού 483. Πρόσεχε με φόβο ότι αν δεν ταπεινώσεις τη σοφία σου, η χάρη σε αφήνει και δίνεις τελειότητα στα πράγματα, αλλά σε αυτά οι σκέψεις σου πειράζονται. Γιατί το να στέκεσαι στις αρετές δεν είναι δικό σου, αλλά αυτή η χάρη είναι, το να σε κρατάει στα χέρια σου, να σε κρατάει από όλους εκείνους που σου εναντιώνονται. Είναι επικίνδυνο για εμάς να το προσέξουμε αυτό, ώστε να μην προκαλέσουμε καμία ενοχή αν μας ενδυναμώσει μια κακή σκέψη, αφού δεν έχουμε δίκιο να βαδίζουμε στο δρόμο του Θεού, αλλά είμαστε διεφθαρμένοι και απαρατήρητοι. Με πολλούς, λοιπόν, με ζήλο και επιμέλεια 485 δεσμευόμαστε να συνοδεύουμε τον καθένα στη ζωή του σύμφωνα με τις Θείες Γραφές, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, κάνοντας τα πάντα με ταπείνωση και ευσέβεια, που θέλει να είναι επιμελής στην αγάπη του Θεού και να παραδοθεί αληθινά, και χωρίς τεμπελιά και με προσοχή 487 κάνει πάντα το έργο του Κυρίου. Σχετικά με τη διατήρηση 488 όλων των δραστηριοτήτων στη ζωή μας. 4. Είναι σημαντικό να το έχουμε αυτό στη ζωή μας, ώστε πάντα και σε κάθε προσπάθεια, ψυχή και σώμα, λόγο και πράξη και σκέψη, να παραμένουμε στο έργο του Θεού στον μεγαλύτερο δυνατό βαθμό. Ακριβώς όπως ζούμε πρώτα στον κόσμο, στη ματαιοδοξία του, με όλο το μυαλό και τα συναισθήματά μας σκλαβωμένα από τις χαρές της αμαρτίας, λέει ο μακάριος Φιλόθεος, ταιριάζει σε εμάς που ήρθαμε να ζούμε σύμφωνα με τον Θεό τρόπο, σύμφωνα με τη γραφή που λέει: Έχουμε καθοδηγηθεί από όλες τις εντολές σου και μισήσαμε κάθε δρόμο της αδικίας. Και αφού σηκωθείτε από τον ύπνο, δόξασε πρώτα τον Θεό, εξομολογήσου και σ' αυτόν, και μετά κάνε αυτά τα πράγματα: προσευχή, τραγούδι, διάβασμα, χειροτεχνίες και άλλες χειροτεχνίες. Να έχετε πάντα νου σε ευλάβεια προς τον Θεό και να κρέμεστε στην ελπίδα του Θεού, και να κάνετε τα πάντα για να Τον ευχαριστήσετε, και όχι προς τη ματαιοδοξία, ούτε προς τον άνθρωπο αρεστό, όπως είναι γνωστό ότι είναι πάντα μαζί μας, που είναι παντού και εκπληρώνει τα πάντα. Το αυτί φυτεύεται για να ακούει τα πάντα, και το μάτι του δημιουργού κοιτάζει παντού. Και αν γίνει μια συνομιλία, αυτή, κατά τον Θεό, σώζεται από μουρμούρες και καταδίκες, και άσκοπες κουβέντες, και διαμάχες. Το ίδιο συμβαίνει στο φαγητό και στο ποτό και σε όλα με τον φόβο του Θεού. Ειδικά στον ύπνο, να είσαι ευλαβής, να σκέφτεσαι μέσα και έξω, σε όλα τα μέρη, το καλό κρύβεται. Ο γυμνός ύπνος είναι μια βραχύβια εικόνα του αιώνιου ύπνου, δηλαδή του θανάτου, και στο κρεβάτι του ξαπλωμένου 492 στο φέρετρο της πολιτείας του 493 υγιούς. Και σε όλα αυτά, να έχετε πάντα τον Θεό μπροστά στα μάτια σας, σύμφωνα με όσα είπε ο Δαβίδ: Είδα τον Κύριο μπροστά μου, σαν να είναι στα δεξιά μου, αλλά δεν μπορεί να κινηθεί. Ό,τι κι αν κάνετε είναι πάντα στην προσευχή. Κι αν κάποιος έχει σώμα υγιές, καλό είναι να τον κουράζει αργότερα με αγρυπνίες και κοπιαστική εργασία, και αν είναι σκόπιμο να κάνει προσκυνήσεις ή χειροτεχνίες με δυσκολία, για να σκλαβωθούν και να λυτρωθούν οι ψυχές από τα πάθη με τη χάρη του Χριστού. Είναι δυνατόν το σώμα να είναι αδύναμο απέναντι στη δύναμη της τροφής 494. Και οι υγιείς και οι ανάπηροι δεν πρέπει πάντα να αμελούν την προσευχή, και ακόμη και στις πιο απαραίτητες ανάγκες, ας μάθει βαθιά ο νους 496. Και αυτό πρέπει να γίνεται με φόβο 497. Η σωματική εξαθλίωση από εκείνους που είναι υγιείς στο σώμα και δυνατοί είναι εξαντλημένος σύμφωνα με τις δυνάμεις τους. Σκεπτόμενα πράγματα, αν ο νους είναι σε ευλάβεια και ελπίδα του Θεού, και στην αγάπη Του, όλοι να τρώνε, ακόμη και σε μεγάλη αρρώστια. Ομοίως, σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου, πρέπει να έχουμε αγάπη για τον πλησίον μας. Και αν βρεθούν κοντά μας, θα το δείξουμε με λόγια και με πράξεις, αν μπορούμε, διαφυλάξουμε το 499 του Θεού. Αν είμαστε μακριά, πρέπει να ενωθούμε με αγάπη, και να διώξουμε κάθε μνησικακία απέναντί ​​μας από τις καρδιές μας, και με ταπείνωση να τους υποτάξουμε τις ψυχές μας και να τους ευχαριστήσουμε με καλή θέληση. Αν μόνο ο Κύριος μας βλέπει ως τέτοιους, και συγχωρεί τις αμαρτίες μας, και δέχεται τις προσευχές μας, σαν ένα καλό δώρο, και μας δίνει πλούσια το έλεός Του. Η εικόνα των προηγούμενων και ο θρύλος του σκαντζόχοιρου 500 μέχρι σήμερα Με τη χάρη του Θεού, αποφάσισα από τις Αγίες Γραφές λίγο για το νοητικό 501 που κάνει, και για τον σκαντζόχοιρο μέσα σε αυτό, τη διαφορά μεταξύ της μάχης 502 του εχθρού και του αγώνα μας γι' αυτό. και σαν ένας χαριτωμένος αγώνας, χωρίς τη σκέψη να έχει καρδιά στην προσευχή, και έχοντας σκεφτεί αυτές τις πράξεις, και όλες εν μέρει με την τόλμη της Αγίας Γραφής, με την οποία η χάρη είναι εγγυημένη αυτοί οι εργάτες, δεν είναι 503 άξιος να τις αγγίξει. Και μια άλλη σύσταση 505, πώς να δυναμώσει κάποιος που εργάζεται σε αυτά και πώς να συντηρήσει τη ζωή για εκείνον που αγωνίζεται για αυτόν τον πιο κομψό και πρωταρχικό αγώνα της μεγάλης νίκης, δηλαδή την ψυχική σιωπή και την αληθινή προσευχή. Επίσης σύμφωνα με αυτά, νουθετώ τον Θεό, και άλλες εικόνες διαφόρων αγώνων νίκης 506 λόγους. Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ του αγώνα και της νίκης μας στην όγδοη πιο βασική σκέψη των παθιασμένων και άλλων. Λέξη 508 5 Διάφορες μορφές αγώνα, για να μας χαρίσουν τη νίκη 509 ενάντια στους κακούς λογισμούς, επιπλήττοντας τους πατέρες, που αγωνίζονται μεταξύ τους, να προσεύχονται για τους λογισμούς 510 και να τους αντικρούουν, και να ταπεινώνουν 511 και τους διώχνουν. Και ο σκαντζόχοιρος να ταπεινώσει και να διώξει το 512, το πιο τέλειο 513 είναι, αλλά ο σκαντζόχοιρος είναι ενάντια στη μετάδοση, και αυτό είναι που έχει επιτευχθεί. Για τους νέους όμως και αδύναμους, προσευχηθείτε γι' αυτούς και μετατρέψτε τους καλούς λογισμούς σε κακούς, αφού ο Άγιος Ισαάκ, με τη μορφή αρετών, τους διατάζει να κλέψουν 514 πάθη. Και ο Πέτρος ο Δαμασκηνός λέει: ένας καλός λόγος είναι στο μυαλό, η πράξη ετοιμάστηκε, και οι ιμάμηδες 515 και άλλοι πατέρες αποφάσισαν να το κάνουν. Με την ίδια λογική, αν έχουμε σκέψεις που μας αναγκάζουν, δεν μπορούμε να προσευχόμαστε με ταπείνωση και 516 με εσωτερική σιωπή, τότε είναι σκόπιμο να προσευχόμαστε γι' αυτές και να τις μεταφράζουμε σε χρήσιμες. Ας προσευχηθούμε και ας το μεταφράσουμε σε κάτι χρήσιμο και ας παρουσιάσουμε τις Αγίες Γραφές σε αυτό. Ειλικρινά, η σκέψη, οι πατέρες, συνιστούσαν να γεννηθούν οι δαιμονισμένοι, από αυτούς και πολλές άλλες παθιασμένες σκέψεις: 1. λαίμαργος, 2. άσωτος, 3. φιλόχριστος, 4. θυμωμένος, 5. λυπημένος, 6. απογοήτευση, 7. μάταιος, 8. περήφανος. Και ο πρώτος λαίμαργος το έβαλε κάτω για όλους. Και έχουμε μιλήσει για αυτό πριν, αλλά δεν θα παραμελήσουμε τις σοφές τελετές με ανοησία, αλλά, ακολουθώντας τα λόγια των αγίων πατέρων, αυτό κάνουμε. Η πρώτη σκέψη είναι λαίμαργος 517. Περί λαιμαργίας Αν η σκέψη της λαιμαργίας 518 είναι ανατριχιαστική, να θυμάμαι το ποικίλο και πιο γλυκό τίμιο φαγητό, ακόμα κι αν το χρειάζομαι και εκτός χρόνου και πέρα από το μέτρο του φαγητού 519, τότε είναι σκόπιμο να θυμάσαι περισσότερο από όλα τα λόγια που είπε ο Κύριος: ας μην επιβαρύνονται οι καρδιές σας από λαιμαργία και μέθη, και αφού προσευχηθήκατε στον ίδιο τον πατέρα, σκεφτείτε αυτό που ζήτησε βοήθεια ο Κύριος. ρίζα κάθε κακού, ιδιαίτερα της πορνείας. Και από την αρχή της ζωής του εγκλήματος 520 του προπάτορά μας ήρθε στην ύπαρξη ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ. Έχοντας αγγίξει τροφή που δεν δόθηκε εντολή, ο παράδεισος θα πέσει και θα φέρει το θάνατο σε όλο το γένος, όπως 521 γράφεται: ο καρπός που με σκοτώνει είναι όμορφος το 522 και καλός στο φαγητό. Από τότε ακόμη και το 523 έως σήμερα και το 524 πολλά από τη μήτρα υπάκουσαν στη μεγάλη πτώση, όπως λέει η Αγία Γραφή. Σκεφτείτε πόσο γλυκό και μυρωδάτο φαγητό μετατρέπεται σταδιακά σε βρώμα και πύον, και τίποτα δεν είναι χρήσιμο να έχετε, λέει ο Μεγάλος Βαρσουνόφιε. Και αφού το καταλάβατε, κατακρίνετε τον εαυτό σας για αυτό, κι ας επιθυμείτε αυτά τα πράγματα, που σύντομα έρχονται από τη γλύκα και το άρωμα στην 525 κακή δυσωδία. Και έτσι με μέτρο και 526 όπως 527 η ώρα της κοινωνίας της τροφής 528, κατακτήστε το πάθος. Το Sitse 529 είναι το μέτρο του φαγητού, έλεγαν οι πατέρες, αν κάποιος αποφασίσει να πάρει πολύ φαγητό την ημέρα, και αν καταλάβει ότι τρώει πολύ 530 και το 531 τον επιβαρύνει, θα φάει μακριά από αυτό. Αν δει ότι τρώει λίγο και επομένως δεν μπορεί να κοιτάξει το σώμα του και δεν καταβάλλει μεγάλη προσπάθεια. Και αφού δελεάσει το καλό, θα κάνει μόνο όσο μπορεί να ενισχύσει τη δύναμη του σώματός του, όχι για γλυκύτητα, αλλά ανάλογα με την ανάγκη, και έτσι δέχεται ευχαριστώντας τον Θεό 532. Ας καταδικάσει τον εαυτό του, γιατί είναι ανάξιος έστω και για τη μικρή αυτή παρηγοριά. Είναι αδύνατο να αγκαλιάσουμε όλες τις φύσεις με έναν κανόνα, αφού τα σώματα έχουν μεγάλες διαφορές στη δύναμη, όπως ο χαλκός 534 και ο σίδηρος από το κερί. Εμμονικά 535 λόγω του μέτρου των αρχαρίων κι ας πάψω να είμαι λίγο άπληστος. Αν χορταίνεις, τότε δεν υπάρχει αμαρτία να τον φας. Ή αν δεν είναι αρκετός, ας κατακρίνει τον εαυτό του. Και μια τέτοια πτώση για χάρη της νίκης παραδίδει. Σχετικά με την ώρα της επαφής του φαγητού, οι πατέρες ρεκόσα, νηστεύουν μέχρι την ένατη ώρα 536. Αν κάποιος άλλος θέλει να το αφήσει, είναι στην κρίση του. Έχοντας ξαπλώσει ήρεμα, υποκλινόμενος στη μέρα, και σαν ο ήλιος είχε περάσει τον ήλιο για δύο ώρες το μεσημέρι, συμβαίνει 537 την ένατη ώρα, κατά την ισημερία την άνοιξη του 538 και το 539 το φθινόπωρο. Το καλοκαίρι και το χειμώνα στις βόρειες χώρες, οι ώρες της ημέρας και της νύχτας πολλαπλασιάζονται και μειώνονται, όχι όπως στη Μέση Γη - στην Παλαιστίνη ή στον Κωνσταντίνο. Για το λόγο αυτό, μας ταιριάζει να δημιουργούμε κόντρα στο χρόνο, καθώς το 541 είναι φυσικό. Σε μια μέρα που δεν νηστεύετε, είναι σκόπιμο να συντομεύσετε την ώρα του φαγητού και αν δεν χρειάζεται να φάτε αρκετά κατά τη διάρκεια του νότου. 1. Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ της τροφής και όλων των γλυκών πρωτευόντων που βρέθηκαν σιγά σιγά. Αυτός είναι ο συλλογισμός με νόημα, στον λόγο του Γρηγορίου του Σιναΐτη. αλλά όχι να διαλέξει, αλλά να παραμερίσει, και ο Θεός θα ευχαριστηθεί, και τα ανείπωτα της ψυχής θα διορθωθούν. Γι' αυτόν τον λόγο, ας αποφύγουμε τη σωρεία επαίνων και ας μην περιφρονούμε την καλή δημιουργία του Θεού. Για εκείνους που είναι αδύναμοι στην πίστη, ή στην ψυχή, ο φωτισμός από την τροφή είναι χρήσιμος, πριν δεν πιστέψουν σε αυτούς, λέγοντας, ότι είναι διατηρημένοι από τον Θεό. Ο απόστολος 542 τους πρόσταξε να φάνε. Αν 543 αν χαλάσει κάποιος από τροφή ή αδυναμία για χάρη του, ή 544 από τη φύση, ας μην αναγκαστεί να το δεχτεί, μη δεχτεί ότι σέρνεται, λέει ο Μέγας Βασίλειος, καθώς δεν τους αρμόζει να φτιάξουν το σώμα 545 με αυτά, και με αυτά να πολεμήσουν. Για τη διαφορά στα σώματα: αν κάποιος έχει υγεία και δύναμη το σώμα, κουράζεται όσο γίνεται, ώστε να απαλλαγεί από τα πάθη και η ψυχή να υποδουλωθεί στη χάρη του Χριστού. Αν είναι αδύναμος και άρρωστος, δεν αρκεί να του δώσουμε ησυχία 546, μήπως πέσει τελείως. Στη φτώχεια, αρμόζει στον εργάτη να μην είναι 547 χορτασμένος, αλλά να δίνει στο σώμα λίγα από αυτά που χρειάζεται, όπως στο φαγητό, έτσι και στο ποτό. Κατά τη διάρκεια της μάχης, είναι πιο κατάλληλο για το σώμα του εχθρού να απέχει. Το πλήθος, μη μπορώντας να συγκρατήσει τη μήτρα του, έπεσε στο πάθος της ατιμίας και της μολύνσεως σε έναν ανείπωτο λάκκο. Στην κοσμητεία της αποχής υπάρχει συνοδική κατανόηση της κοιλιάς όλων των αρετών. Αν μπορείς να κρατήσεις την κοιλιά σου, θα μπεις στον παράδεισο, λέει ο Μέγας Βασίλειος: αν δεν την κρατήσεις, θα προκύψει θάνατος από εξάντληση. Όταν κάποιος, για χάρη μιας αξιόλογης δουλειάς ή για χάρη κάποιας πολύ δύσκολης δουλειάς, χάνει λίγο σώμα και βάζει λίγα 548 για συνηθισμένες ανάγκες, δεν είναι ντροπή να το τρώει αυτό στο φαγητό και στο ποτό και σε οποιαδήποτε ανάπαυση, αφού το έκανε με λογική σύμφωνα με τις δυνάμεις του 549. Υπάρχει ένα μεγάλο κατόρθωμα για εμάς στο πνεύμα του άσωτου και σκληρού, ειδικά να έχουμε έναν αγώνα στην ψυχή και στο σώμα. Προς τούτο, ενδείκνυται πάντοτε να κρατάμε σθεναρά και νηφάλια την καρδιά μας από αυτή τη σκέψη, ιδιαίτερα στις ιερές συνάξεις, όταν θέλουμε να μεταλάβουμε τα άγια. Τότε ο εχθρός προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να βεβηλώσει τη συνείδησή μας. Και όταν αυτές οι σκέψεις κρυώνουν, τότε είναι σκόπιμο να έχουμε φόβο Θεού και να θυμόμαστε ότι τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί από τον Θεό, ακόμη και οι λεπτές σκέψεις της καρδιάς, και κριτής και βασανιστής όλων είναι ο Θεός 550, 551. Θυμηθείτε επίσης την υπόσχεσή μας, μέσω της εξομολόγησης ενώπιον αγγέλων και ανθρώπων, να παραμείνουμε στην αγνότητα και την αγνότητα. Η αγνότητα και η αγνότητα δεν είναι απλώς μια εξωτερική ζωή, αλλά η κρυφή καρδιά ενός ανθρώπου, όταν είναι πάντα καθαρός από κακές σκέψεις, αυτό είναι τιμητικό και αγαπημένο ενώπιον του Θεού. Βάλτε το μυαλό σας με ποθητή θέληση για πολλούς και μολύνετε τον εαυτό σας 552, αυτός πορνεύει στην καρδιά, κατακρίνοντας τους πατέρες. Γίνεται όταν έρχεται κάτι στο 553, κι αν έρθει το θέμα, ας το καταλάβουμε αυτό, ποια είναι η ατυχία μετά το τέλος του πράγματος, σαν να μίλησε ο πατέρας για κανένα άλλο αμάρτημα, όπως για αυτό. Η πτώση ονομάζεται ε, γιατί χωρίς τόλμη 554 δημιουργεί τους πεσόντες και σπάει στην απόγνωση. Είναι χρήσιμο, νομίζω, κατά τη διάρκεια του στρατού της πορνείας να αναλογιστούμε σε ποια μορφή και σε ποια κατάσταση βρισκόμαστε, πώς περπατάμε σύμφωνα με την εικόνα του άγελστεμ και πώς μπορούμε να καταπατήσουμε τη συνείδησή μας και να καταδικάσουμε αυτήν την ιερή εικόνα με αυτήν την αηδία. Με τον ίδιο τρόπο, θυμηθείτε το κρύο και την ντροπή που πηγάζει από τους ανθρώπους, ώστε να ψηθούν και έτσι να αντικατοπτρίσουμε αυτή την ανάρμοστη σκέψη. Εάν ένας άνθρωπος που βλέπει βρεθεί σε αυτή τη βρωμιά 555 556, δεν θα προτιμούσαμε να πεθάνουμε παρά να βρεθούμε σε αυτήν την βρωμιά; Και έτσι με κάθε δυνατό τρόπο είναι δυνατό να αποκοπεί πιο προσεκτικά αυτή η σκέψη. Είναι πάντα μεγάλο και τρομερό να έχουν αυτή τη νίκη, αν προσεύχονται επιμελώς στον Θεό, όπως διδάσκουν οι άγιοι πατέρες. Ο Μάξιμος, λοιπόν, ο Εξομολογητής την πρόσταξε να προσευχηθεί για άσωτους λογισμούς 557 και 558, λαμβάνοντας από τον Δαβίδ όσα ειπώθηκαν 559: αυτοί που με έδιωξαν τώρα με έχουν παρακάμψει, χαρά μου, λύτρωσε με από αυτούς που με έχουν παρακάμψει. Ο μάρτυρας αντιπροσωπεύει τον σκαντζόχοιρο να προσεύχεται για σκέψεις, αυτό το rekshago. Κάλεσε όσους αγωνίζονται για αγνότητα και αγνότητα να σε βοηθήσουν, όπως ο Δανιήλ της Σκήτης πρόσταξε τον αδελφό του, που πολεμούσε την πορνεία, να προσευχηθεί και να καλέσει σε βοήθεια τη μάρτυρα Θωμαΐδα, που σκοτώθηκε για χάρη της αγνότητας, και πες της 562: Θεέ μου, βοήθησέ με για τις προσευχές της μάρτυρα Θωμαΐδας! Και η Abiye απελευθερώθηκε γρήγορα από το πάθος της πορνείας, αφού προσευχήθηκε στον τάφο της. Έχουμε αυτά τα στοιχεία, και 563 προσευχόμαστε και καλούμε για βοήθεια, και τα βρίσκουμε στις Αγίες Γραφές εκείνων που εργάστηκαν για την αγνότητα και την αγνότητα. Όταν άρχισε η μάχη, ο Άμπι σηκώθηκε και άπλωσε τα χέρια και τα μάτια του στον ουρανό για να προσευχηθεί, όπως πρόσταξε ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης, και ο Θεός μιλώντας τους έδιωξε και προσευχήθηκε σε αυτόν 564, όπως λέει ο Άγιος Ισαάκ: Δυνατός είσαι, Κύριε 565, και δικό σου είναι το κατόρθωμα. Πολεμάς και 566 νικάς σε αυτό, Κύριε, περίπου 567 μας. Και όπως ο Ιωάννης ο Κλίμακος δίδαξε το ρήμα: κλάψε σε αυτόν που είναι σε θέση να σώσει με μη επιτηδευμένα ρήματα, αλλά με ταπεινά λόγια. Ελέησέ με 568, Κύριε, γιατί είμαι αδύναμος! Και τότε θα γνωρίσεις τη δύναμη του Υψίστου και θα παντρευτείς αόρατα τον αόρατο. Είναι πάντα πολεμιστές στο όνομα του Ιησού. Το πιο δυνατό, λέω, αυτό το όπλο δεν θα βρεθεί ούτε στον ουρανό ούτε στη γη. Ο δαίμονας μας προσέχει 569 φορές. Όταν δεν μπορούμε να προσευχηθούμε σωματικά, το Κλίμακος λέει σε αυτό το 570, και τότε συνηγορεί υπέρ μας περισσότερο από όλα. Πρόσεχε γιατί είναι επικίνδυνο, διαφορετικά, και μην είσαι τεμπέλης και πάντα να προσεύχεσαι κατά τη διάρκεια της πράσινης μάχης των κακών σκέψεων, όπως ακριβώς είχες φανταστεί προηγουμένως. Σηκώστε το σωματικό ή πνευματικό σας μάτι ενάντια στο χρόνο και το μέτρο της δύναμής σας. Και αν γίνεις πράττοντας αυτό, και μέσω της ικανότητας ξέρεις ότι οι δυνάμεις του Υψίστου νικιούνται από αόρατη βοήθεια από τη θέλησή μας 571. Αν γίνεις τεμπέλης, τότε ντρέπεσαι, μολύνεσαι, σαν να είχες συνείδηση, έχοντας νικηθεί από αυτές. Πρέπει να καταλάβουμε αυτή την κακία του διαβόλου, που κατακρίνει τους πατέρες, αν έλθουν οι σκέψεις μας στη μνήμη που φέρεται από αυτόν γυναικών και νεαρών εμφανίσιμων προσώπων, έστω και 572 και ευσεβών, έστω και αν όχι πιο παθιασμένα 573, αυτό σύντομα θα αποκοπεί. Αν γίνουμε πεισματάρηδες σε αυτά τα πράγματα, ο κακός απατεώνας θα μετατρέψει τις σκέψεις μας σε ποταπούς και βρώμικους πόθους. Υπάρχουν φορές που εμείς οι ίδιοι αναστατωνόμαστε από τις σκέψεις των άσωτων σκέψεων και, στοχαζόμενοι πάνω σε αυτές, περιφρονούμε τον εαυτό μας που επιθυμούμε αυτούς τους ποταπούς, σαν τους μόνους χαζούς, που κατακρίνουν τους πατέρες μας. Ακόμα κι αν το 574 είναι στο υπερφυσικό, αυτό είναι περίεργο ακόμα και για τα βοοειδή, αλλά εμείς οι ίδιοι είμαστε υπέρμαχοι. Αλλά 575 και στις δύο περιπτώσεις, αρμόζει στους αρχάριους να παραμείνουν σε αυτά τα πράγματα, αλλά όχι σαν να αποστεώνονται σε αυτά, κι αν είναι φανταστικοί, πολεμώντας μαζί τους, θα βρουν ενεργό πάθος. Για το λόγο αυτό, είναι καλύτερο να κόψουμε όλες τις προθέσεις 576, που είναι η αρχή της σκέψης. Επειδή υπάρχουν ισχυροί άνθρωποι στο γάμο, καλό είναι να διώχνετε αυτές τις σκέψεις, κρατώντας τον εαυτό σας μακριά από τις γυναικείες συζητήσεις και τη όρασή τους, και να αποφεύγετε την παρουσία των νέων και το όραμα αυτών των θηλυκών και ομαλών προσώπων: γιατί ιδού, η παγίδα του διαβόλου είναι στους μοναχούς, όπως είπε κάποιος από έναν πατέρα. Κι αν είναι δυνατόν, αν δεν βρεθείς μόνος μαζί του, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος, ούτε για την ανάγκη της ημέρας. Δεν υπάρχει τίποτα πιο απαραίτητο από την ψυχή, για χάρη της ο Χριστός πέθανε και αναστήθηκε. Και δεν θέλετε να ακούσετε από κανέναν ακατάλληλες συζητήσεις που θα εξάψουν πάθη. Η τρίτη σκέψη της αγάπης για τα χρήματα Η αγάπη για το χρήμα είναι μια ασθένεια που προκύπτει από τη φύση της έλλειψης πίστης και της παραλογικότητας, που κατηγορεί τον πατέρα. το ίδιο και λίγο 578 κατόρθωμα για αυτό σε όσους προσέχουν τον εαυτό τους με φόβο Θεού και θέλουν να σωθούν αληθινά. Όταν γίνεται πιο δυνατό μέσα μας, γίνεται το χειρότερο από όλα. και ακόμη κι αν τον υπακούσουμε, οδηγεί σε μεγάλη καταστροφή, καθώς ο απόστολος τον ονόμασε όχι μόνο ρίζα κάθε κακού, θυμού και θλίψης κ.λπ., αλλά και ειδωλολατρία. Για χάρη της αγάπης του χρήματος, πολλοί έπεσαν μακριά όχι μόνο για χάρη της ευσεβούς ζωής, αλλά και για χάρη της πίστεως, υποφέροντας πνευματικά και σωματικά, όπως λέγεται στις Αγίες Γραφές. Λέγεται από τον πατέρα ότι μαζεύει χρυσό και ασήμι και δεν εμπιστεύεται ούτε 580, ούτε 581 πιστεύει, γιατί υπάρχει Θεός που τους φροντίζει. Και ιδού, η Αγία Γραφή λέει: αν κάποιος τον περιορίζει η υπερηφάνεια ή η αγάπη για το χρήμα, που είναι το μόνο πάθος που τον αγαπά, ο δαίμονας δεν τον πολεμά με άλλο πάθος, αφού αρκείται σε αυτό 582 μόνο για καταστροφή. Για το λόγο αυτό, μας αρμόζει να προφυλαχτούμε από αυτό το καταστροφικό και ψυχοφθόρο πάθος και να προσευχόμαστε στον Κύριο Θεό να διώξει μακριά μας το φιλόχρημα πνεύμα. Δεν είναι μόνο ο χρυσός και το ασήμι, ιδιοκτησία 583 που πρέπει να φοβόμαστε, αλλά και όλα τα πράγματα, εκτός από τα απαραίτητα, και σε ρούχα, και σε υποσχέσεις, και σε κελιά, και σε αγγεία, και σε κάθε είδους εργαλεία. Κι όλα αυτά είναι μικρής αξίας και ακόσμητα, και βολεύει να έχουμε αποκτήσει και μας ταιριάζει να έχουμε ακλόνητες φήμες, μήπως και πέσουμε στα κουβάρια του κόσμου για χάρη τους. Η αληθινή απόσταση 584 από την αγάπη για το χρήμα και την αγάπη για τα πράγματα δεν είναι ακριβώς να μην έχεις περιουσία, αλλά να μην θέλεις να την αποκτήσεις. Αυτό μας καθοδηγεί προς την πνευματική αγνότητα. Εάν ένα θυμωμένο πνεύμα βασανίζει 585, η αγανάκτηση 586 σε αναγκάζει να κρατηθείς και σε ενθαρρύνει με οργή να ανταποδώσεις το κακό στον παραβάτη, τότε θυμήσου το ρήμα του Κυρίου 587 που ειπώθηκε: αν δεν συγχωρήσεις τον αδελφό σου τις αμαρτίες σου από την καρδιά σου 588, ο Επουράνιος Πατέρας δεν θα σε συγχωρήσει τις αμαρτίες σου. Όποιος θέλει να δεχτεί άφεση της αμαρτίας του πρέπει πρώτα να φάει από την καρδιά του για να συγχωρήσει τον αδελφό του. Γιατί είναι εντολή του Κυρίου να ζητήσουμε το καθήκον να φύγουμε, να φάμε, καθώς φεύγουμε. Κι αν εμείς οι ίδιοι δεν φύγουμε από την πραγματικότητα, ούτε αυτή θα μας μείνει 589. Κι αν πρέπει να καταλάβουμε, αν 590 φανταζόμαστε ότι κάνουμε καλό, 591 δεν θυμώνουμε, είναι δυσάρεστο να φάμε. Όπως ειπώθηκε από τον πατέρα: ακόμα κι αν ένας θυμωμένος αναστήσει έναν νεκρό, η προσευχή του είναι δυσάρεστη. Αυτό είπαν οι πατέρες, όχι σαν να μπορεί ένας θυμωμένος να αναστήσει νεκρούς 592, αλλά αποκαλύπτοντας το βδελυρό της προσευχής του. Γι' αυτό δεν είναι σωστό να θυμώνουμε, αλλά να μην κάνουμε κακό στον αδελφό μας, όχι μόνο με έργα και λόγια, αλλά και με τρόπο, γιατί ο καθένας μπορεί να προσβάλει τον αδελφό του με ένα βλέμμα, όπως είπε ο πατέρας του, και να σβήσει τις θυμωμένες σκέψεις από την καρδιά. Και αυτό είναι εγκάρδια εγκατάλειψη, αυτή είναι μεγάλη νίκη επί των θυμωμένων λογισμών, να προσεύχεσαι για τον αδελφό που προσέβαλε, όπως πρόσταξε ο αββάς Δωρόθεος, και να πεις 594: Βοήθησε, Κύριε, αδελφέ μου, το όνομα του ποταμού, και για τις προσευχές του ελέησέ με 595 αμαρτωλό! Και ιδού, υπάρχει αγάπη και έλεος στην προσευχή για έναν αδελφό. Και το να επικαλείται τις προσευχές του για βοήθεια είναι ταπεινοφροσύνη. κάνε του το καλό όσο καλύτερα μπορεί. Και έτσι εκπληρώνονται οι εντολές του Κυρίου, όπως λέει. αγαπήστε τους εχθρούς σας, ευλογήστε αυτούς που σας βρίζουν, κάντε το καλό σε αυτούς που σας μισούν 596, προσευχηθείτε για όσους σας προσβάλλουν. Ο Κύριος έχει υποσχεθεί μια τόσο μεγάλη ανταμοιβή 597 περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, όχι ακριβώς τη βασιλεία των ουρανών, ούτε κάποια παρηγοριά και δώρο 598, όπως τα υπόλοιπα, αλλά υιό: Θα είστε, είπε, γιοι του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς. Ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός μας Ιησούς Χριστός, που έδωσε αυτή την εντολή και υποσχέθηκε αυτή τη μεγάλη ανταμοιβή, μας δίδαξε αυτό δίνοντάς μας μια εικόνα, για να γίνουμε κι εμείς μιμητές αυτής της μεγάλης δύναμης. Πόσο κακό έχεις υποφέρει από τους Εβραίους για χάρη των αμαρτωλών; Και 599 όχι ακριβώς θυμωμένος μαζί της, αλλά και προσευχόμενος για αυτούς στον Πατέρα, λέγοντας: Πατέρα, συγχώρεσέ τους αυτή την αμαρτία. Και οι 600 άγιοι, έχοντας περπατήσει σε αυτό το μονοπάτι, βρήκαν χάρη, όχι μόνο δεν ανταποδίδω κακό σε όσους προσέβαλαν, αλλά και τους κάνω καλό, προσεύχομαι γι' αυτούς και καλύπτω τα ελαττώματά τους, χαίρομαι για τη διόρθωση του 601 τους, όταν καταλάβω τα κακά μου 602 και τους τιμωρώ με αγάπη. Δεν είναι μικρό κατόρθωμα για εμάς να ξεπεράσουμε ένα θλιβερό πνεύμα. οδηγεί ακόμη και την ψυχή στην καταστροφή και την απόγνωση. Και ακόμη κι αν υπάρχει ανθρώπινη θλίψη 603 από τους ανθρώπους 604, είναι σκόπιμο να υπομείνουμε αυτάρεσκα και να προσευχόμαστε για όσους έχουν προσβάλει, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, είναι εν γνώσει μας ότι όχι χωρίς την πρόνοια του Θεού 605 όλα συμβαίνουν σε εμάς, και ο Θεός μας στέλνει τα πάντα στον ερπυσμό και για τη σωτηρία των ψυχών μας, έστω και αν δεν φανεί χρήσιμο στην ψυχή μας. Είναι υγιεινό να τρώμε, όπως χτίζει ο Θεός, και όχι όπως θέλουμε. Γι' αυτό, δεν είναι σωστό να αποτρέπονται οι ανθρώπινες σκέψεις, αλλά να πιστεύουμε ολόψυχα ότι το πανόραμα μάτι του Θεού 606 βλέπει τα πάντα, και χωρίς το θέλημά Του τίποτα δεν μπορεί να συμβεί σε εμάς, και για χάρη του ελέους Του μας στέλνει, ώστε έχοντας πειραστεί σε αυτά τα πράγματα και έχοντας υπομείνει, να στεφθούμε από κανέναν, όταν δεν στέφθηκε από κανέναν πειρασμό. Γι' αυτό, ευχαριστείτε τον Κύριο για όλους αυτούς, όπως 608 στον Ευεργέτη και Σωτήρα μας. Τα χείλη, που πάντα ευχαριστούν 609, θα λάβουν τις ευλογίες 610 από τον Θεό, και η χάρη ρέει στην καρδιά της ευχαριστίας, λέει ο Άγιος Ισαάκ. Προστατεύοντας τον εαυτό του να μην μουρμουρίζει εναντίον εκείνων που τον προσέβαλαν, λέει ακόμα το ίδιο: Ο Θεός φέρει στον άνθρωπο όλες τις αδυναμίες, αλλά δεν αντέχει ποτέ τη μουρμούρα, αν δεν το δείξει. Είναι κατάλληλο για εμάς να έχουμε λύπη χρήσιμη, ακόμη και για αμαρτίες με καλή ελπίδα προς τον Θεό μέσω της μετάνοιας, εν γνώσει μας είναι γνωστό ότι δεν είναι η αμαρτία που νικά την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, αλλά 611 συγχωρεί όλους όσους μετανοούν και προσεύχονται. Αυτή η λύπη ανακατεύεται με τη χαρά και δημιουργεί με ζήλο άνθρωπο για κάθε καλό και υπομένει σε κάθε ασθένεια. Η θλίψη για τον Θεό 612, όπως είπε ο απόστολος, επιφέρει επειγόντως μετάνοια για σωτηρία. Η αντίθετη λύπη, που μας φέρνουν οι δαίμονες 613, πρέπει να σαρωθεί προσεκτικά από την καρδιά, όπως και άλλα 614 κακά πάθη, και με προσευχή και ανάγνωση και 615 με πνευματικούς ανθρώπους, συνομιλώντας και ασκώντας σε συζητήσεις, αφού είναι ένοχο για κάθε κακό. Αν μας ροκανίζει, η Abiye, που περιβάλλεται 616 από απελπισία, δημιουργεί μια άδεια και απελπισμένη ψυχή 617 και δημιουργεί 618 όχι δυνατή, και ανυπόμονη και τεμπέλης στην προσευχή και στην ανάγνωση. Όταν η απελπισία 619 για το πλήθος γίνεται πιο δυνατή πάνω μας, η ψυχή υψώνεται σε ένα μεγάλο κατόρθωμα: αυτό το πνεύμα είναι άγριο και πιο βαρύ, συνδέεται με την ουσία και έχει χρόνο για το θλιμμένο πνεύμα. Στη σιωπή της ύπαρξης αυτός ο στρατός βρίσκεται πιο πράσινος. Όταν αυτά τα σκληρά κύματα σηκωθούν στην ψυχή, ο άνθρωπος δεν φαντάζεται εκείνη την ώρα την απελευθέρωση από αυτές τις αποδοχές όταν, αλλά 620 ο εχθρός του επιβάλλει σκέψεις, σαν να συμβαίνει τέτοιο κακό σήμερα, και μετά άλλες μέρες θα είναι χειρότερο, και τον αναγκάζει, σαν να έμεινε να φάει από τον Θεό, και να μην τον φροντίζει, ή εκτός από την πρόνοια του Θεού. Αλλά όχι, όχι. Όχι μόνο σε εμάς τους αμαρτωλούς, αλλά και στους αγίους Του, που Τον ευχαριστούν από αμνημονεύτων χρόνων, όπως ένας στοργικός πατέρας με τα παιδιά του, έτσι ο Θεός φέρνει μια πνευματική ράβδο από αγάπη προσδοκώντας την αρετή. Σύντομα θα γίνει σίγουρα αυτή η αλλαγή, και η παρουσία και το έλεος του Θεού, και ακόμη παρηγοριά, σαν να μην φαντάζεται ο άνθρωπος ότι θα υπομείνει καλά πράγματα στον αγώνα της ζωής, αλλά όλα τα καλά που είναι αποτρόπαια του τα δείχνει ο εχθρός 622. Έτσι, μετά από αυτές τις αλλαγές, θα του εμφανιστούν όλα τα καλά πράγματα που του αρέσουν και όλα τα θλιβερά πράγματα που ήταν 623, σαν να μην ήταν τίποτα, και επιμελώς βρίσκει καλά πράγματα και θαυμάζει την αλλαγή στο καλύτερο 624, και δεν θέλει με κανέναν τρόπο να παρεκκλίνει από το μονοπάτι του ενάρετου και καταλαβαίνει ότι ο Θεός τον τιμωρεί με το έλεός Του. η αγάπη, και η αγάπη του Θεού ζει, γνωρίζοντας ότι ο Κύριος είναι πιστός και δεν θα μας επιτρέψει ποτέ πειρασμούς 626 πέρα από τις δυνάμεις μας. Δεν υπάρχει περίπτωση ο εχθρός 627 να μας κάνει τίποτα, παρά μόνο με την άδεια του Θεού: όχι τόσο η επιθυμία του θα στεναχωρήσει 628 την ψυχή, αλλά τόσο πολύ θα επιτραπεί από τον Θεό. και έχοντας καταλάβει από τη δοκιμασία, καταφέρνει 629 από προηγούμενες αλλαγές και υπομένει γενναία αυτές τις σκληρές επιθέσεις, γνωρίζοντας ότι σε αυτό φαίνεται η αγάπη του μοναχού 630 για τον Θεό, αν το υπομείνει αυτό γενναία, και από αυτό έρχεται στο άμεσο μέλλον. Δεν είναι τίποτα για έναν μοναχό να ζητά ένα τέτοιο στεφάνι, όπως η απελπισία, αν αναγκάζεται αδυσώπητα να κάνει θεϊκό έργο, λέει ο Ιωάννης Κλίμακος. Όταν δημιουργηθεί αυτός ο τρομερός στρατός, τότε είναι σωστό να οπλιστούμε δυνατά ενάντια στο πνεύμα της αχαριστίας, του φόβου και της βλασφημίας. Με όλα αυτά ο εχθρός τον καταστρέφει και 632 τότε ο άνθρωπος γεμίζει αμφιβολία και φόβο: και του επιβάλλεται ο εχθρός, σαν να είναι αδύνατο να ελεηθεί 633 από τον Θεό και να λάβει άφεση αμαρτιών και να λυτρωθεί από το αιώνιο μαρτύριο και να σωθεί. Και υπάρχουν ορισμένες κακές σκέψεις που εισβάλλουν, και είναι αδύνατο να τις προδώσουμε στη γραφή. Κι αν διαβάσει, κι αν σερβίρει, δεν τον αφήνουν. Είναι σκόπιμο να έχεις αυτή τη δύναμη τότε, για να μην πέσεις σε απόγνωση 634 και να μην αμελείς την προσευχή, όσο μπορείς, και αν μπορείς να πέσεις με τα μούτρα στην προσευχή, αυτό μοιάζει πολύ. και ας προσεύχεται η σίτσα 635? όπως λέει ο μεγάλος Βαρσανούφιος: Κύριε, δες τη θλίψη μου και ελέησέ με! Θεέ μου, βοήθησέ με έναν αμαρτωλό! 636 Και όπως προστάζει ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος: μη με πέσουν πειρασμός, 637 ούτε λύπη, ούτε αρρώστια, Δάσκαλε, πέρα ​​από τις δυνάμεις μου, αλλά δώσε μου τιμωρία και δύναμη, για να υπομείνω με ευχαριστία. Μερικές φορές, με τα μάτια υψωμένα στον ουρανό και το χέρι τεντωμένο στα ύψη, προσεύχεται 638, όπως μας πρόσταξε ο μακαριστός Γρηγόριος ο Σιναΐτης να προσευχηθούμε για αυτό το πάθος. Αυτά τα δύο σκληρά πάθη λέγονται πορνεία, λέω, και απελπισία. Και έτσι ασκήτε το 639 και να είστε πολύ επιμελείς στο διάβασμα και να αναγκαστείτε να κάνετε χειροτεχνίες 640, αυτά τα 641 για μεγάλους βοηθούς 642 είναι σε στιγμές ανάγκης. Αλλά όταν το 643 πλησιάζει αυτή η προσέγγιση, δεν φεύγει, τότε η ανάγκη είναι μεγάλη και δυνατή και πρέπει κανείς να αγωνίζεται με όλη του τη δύναμη στην προσευχή. Ενάντια στο πνεύμα της αχαριστίας και της βλασφημίας, πείτε στον εαυτό σας: Έλα για μένα, Σατανά. Λατρεύω τον Κύριο τον Θεό μου και τον υπηρετώ μόνος, και δέχομαι με ευχαριστία ό,τι είναι άρρωστο και λυπηρό, όπως στάλθηκε από Αυτόν 644 για θεραπεία της αμαρτίας μου, όπως είναι γραμμένο: Θα σηκώσω την οργή του Κυρίου επειδή αμάρτησα εναντίον Του. Σε σένα, η αχαριστία και η βλασφημία θα επιστρέψουν στα ύψη σου, και αυτός ο Κύριος θα σου γράψει: Φύγε από μένα, Θεέ, που με δημιούργησα κατ' εικόνα 645 και καθ' ομοίωσή Του 646, για να καταργηθεί 647, 648. Αν είναι ακόμα κρύο και ακόμα, στρέψε τις σκέψεις σου σε κάτι άλλο, Θεϊκό ή 649 ανθρώπινο. Υπομονή και ελπίδα πάνω από όλα ας υπάρχει ψυχή που θέλει να ευαρεστήσει τον Θεό, όπως γράφει ο Άγιος Μακάριος. Ιδού, υπάρχει ένας εχθρός της κακίας και της πονηρίας, που θα μας δώσει την απελπισία, για να υποχωρήσει η ψυχή της ελπίδας του Θεού. Ο Θεός δεν αφήνει ποτέ μια ψυχή που εμπιστεύεται 650 nan, νικημένη από αντιξοότητες, παρόλο που γνωρίζουμε όλες τις αδυναμίες μας. Ακόμα κι αν κάποιος δεν ξέρει πόσο χρόνο έχει ένας άνθρωπος, πόσο γάιδαρος αντέχει, 651 και επιβάλλονται δυνατά πράγματα σε όλους, ο καημένος ξέρει επίσης πόσο καιρό είναι να παραδώσει τα δοχεία στη φωτιά, ώστε πολλοί από αυτούς που ήταν από κάτω να κάτσουν κάτω από τα μπουλούκια, έχοντας καταναλωθεί από ένα κύμα καύσης, θα υπάρξουν φαινόμενα. Ναι, αν υπάρχει τόσος λόγος στους ανθρώπους 653, δεν πολλαπλασιάζεται το μήνυμα του Θεού και δεν πολλαπλασιάζεται απεριόριστα πόσος πειρασμός πρέπει να επιβληθεί σε κάθε ψυχή, ώστε να είναι επιδέξιος και απαραίτητος για τη βασιλεία των ουρανών και όχι μόνο τη μελλοντική δόξα, αλλά και εδώ το καλό πνεύμα θα είναι άξιο παρηγοριάς. Αυτή η γνώση της υπομονής αρμόζει στον γενναίο, μέσα στην πόρτα και στη σιωπή. Υπάρχει πάντα κάτι που απαιτεί από έναν άνθρωπο να είναι πιο επικίνδυνος στη ζωή και πιο χρήσιμος στη συζήτηση, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος: Λόγω της πολλαπλής απελπισίας που υπήρχε στην ψυχή, το να πηγαίνεις σε τέτοιους ανθρώπους εγκαίρως και άμεμπτα και η συζήτηση μπορεί να καταστραφεί με μέτρο, και όπως κάποιος έκανε λίγη ενδυνάμωση και ξεκούραση, μπορεί να αρχίσει πιο επιμελώς το ίδιο κατόρθωμα. δίνει. Κι αν είναι αδύνατο να υπομείνεις τότε στη σιωπή, καλύτερα να φας, λένε οι πατέρες, που οι ίδιοι κατάλαβαν από τον πειρασμό. Χρειαζόμαστε πολλή νηφαλιότητα για το πνεύμα της ματαιοδοξίας, γιατί ειλικρινά και 654 με όλα τα κόλπα 655 μας κλέβει την πρόταση και χωρίς χρόνο δημιουργεί μοναχό, και αγωνίζεται να συκοφαντεί την υπόθεση μας, για να μην είναι κατά Θεόν, αλλά για χάρη της ματαιοδοξίας και της ανθρωπιάς. Γι' αυτό, κάθε στιγμή είναι σκόπιμο να δοκιμάζουμε τον εαυτό μας επικίνδυνα, αισθησιακά και διανοητικά, ώστε το έργο μας να είναι σύμφωνα με τον Θεό, και η ψυχή μας για χάρη του να έρπουμε και να φεύγουμε σε κάθε τι ανθρώπινο, που είναι πάντα μπροστά στα μάτια του Αγίου Δαυίδ: ο Κύριος σκορπίζει κόκαλα ως ευάρεστο. και έτσι σκουπίζει πάντα τις σκέψεις εκείνων που επαινούν, και κάνουν ό,τι αναγκάζει τους ανθρώπους να ευχαριστήσουν, και επιβεβαιώνουν την όλη ψυχή 656 σκέψεις 657, έτσι ώστε να κάνουμε 658 τα πάντα σύμφωνα με τον Θεό. Αν κάποιος γνωρίζει μια προσφορά στον Θεό, και τον κυριεύει μια σκέψη από αδυναμία ακούσια, αλλά ομολογεί, προσεύχεται στον Κύριο, και μεταφέρει σκέψεις 659 από ματαιοδοξία, και συγχωρείται και καυχιέται για την προσφορά του και την καρδιά μας βλέπει 660. Το κάνουμε αυτό, ακόμα κι αν αρχίσουμε να χρησιμοποιούμε κάποιο είδος τεχνάσματος για την ματαιότητα και να θυμόμαστε αυτές τις ειδικές προσευχές, θα ιμάμηδες. Διαφορετικά, θα δεχθούμε τη σκέψη μας 661 και θα αντιταχθούμε στην ξεδιάντροπη ματαιοδοξία με κάθε δυνατό τρόπο. Είτε έτσι είτε αλλιώς, ας θυμηθούμε την ντροπή που απορρέει από τη ματαιοδοξία. Σηκώστε τα πάντα και εδώ πριν από το μέλλον θα ταπεινωθείτε - αυτό λέει ο John Climacus. Τι γίνεται αν κάποιος αρχίσει να μας επαινεί ή η αλαζονεία των ματαιόδοξων σκέψεων θα μας φέρει στο νου από αόρατους εχθρούς, που μας κάνουν άξιους της τιμής της μεγαλοπρέπειας και του θρόνου των υψών, σαν να ήταν πιο άξιοι από άλλους, σύντομα θα θυμηθούμε στο μυαλό μας το πλήθος και τη σοβαρότητα των αμαρτιών μας, ή ένα πράγμα που αξίζουν το μυαλό μας, που αξίζουν αυτά τα λόγια; Και θα βρεθούμε ανάξιοι του ανθρώπινου επαίνου, και οι σκέψεις του δαιμονισμού θα ξεφύγουν και θα μας μπερδέψουν με δύναμη, λέει ο Νικήτα Στιοάτ. Αν, λοιπόν, λέγεται ότι δεν υπάρχουν κακές πράξεις μέσα σου, η εντολή να διαπράττεις σκέψεις και να βρεθείς είναι ανεπαρκής, όπως η γραμματοσειρά του μικρού μεγαλείου της θάλασσας. Και έτσι είμαστε πάντα ματαιόδοξοι, φυλάγουμε τον εαυτό μας με κάθε δυνατό τρόπο από τη ματαιοδοξία, και αν δεν είμαστε νηφάλιοι, γεμίζουμε με ματαιόδοξους λογισμούς, αλλιώς, αφού εδραιώσουν την περιφρόνηση, γεννούν υπερηφάνεια, που είναι η αρχή και το τέλος κάθε κακού. Όγδοη 662 περήφανη σκέψη 663 Τι μπορούμε να πούμε για την περιφρόνηση και την υπερηφάνεια; Ακόμα κι αν τα ονόματα 664 διαφέρουν, αλλά η μεγέθυνση, η αλαζονεία, η αλαζονεία και τα υπόλοιπα συγκλίνουν σε ένα μυαλό, είναι ανοσία 665 από τον πατέρα. Όλα αυτά είναι το πιο μετανοητό, όπως λέει η γραφή: Ο Κύριος αντιτίθεται στους υπερήφανους, και κάθε υπερόπτης καρδιάς είναι βδέλυγμα στον Κύριο, και ονομάζεται πονηρά πνεύματα. Έχοντας λοιπόν 666 αντίπαλο του Θεού, και είναι βδέλυγμα σε Αυτόν, και ακάθαρτος μπροστά Του, πότε 667 σε τι και πού περιμένει να βρει κάποιο καλό, και από ποιον θα ελεήσει, και ποιος θα τον καθαρίσει; Και είναι φτωχό να μιλάμε για αυτά τα 668. Όσοι έχουν κατακτήσει τον εαυτό τους είναι και δαίμονας του εαυτού τους και 669 πολεμιστής και είναι πάντα έτοιμοι να καταστρέψουν μέσα τους. Γι' αυτό, μας ταιριάζει να φοβόμαστε το 670, τρέμοντας πάντα από το πάθος της υπερηφάνειας, και να φεύγουμε από αυτό, σκεπτόμενοι αυτό μέσα μας, σαν κανένα καλό δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς τη βοήθεια του Θεού. Αν όμως μας εγκαταλείψει ο Θεός, τότε, όπως κουνάμε ένα φύλλο, ή σκορπίζουμε σκόνη με τον άνεμο, θα ταραζόμαστε σαν διάβολος και ως όνειδος στον εχθρό και θα κλαίμε σαν άνθρωπος. Και αφού το καταλάβαμε, διανύουμε τη ζωή με κάθε δυνατό τρόπο με ταπείνωση. Αυτή είναι η αρχή αυτού: να έχετε για τον εαυτό σας κάτω από όλους, ποιοι είναι οι πιο αμαρτωλοί και οι χειρότεροι από όλους τους ανθρώπους, και τα πιο βρώμικα από όλα τα πλάσματα, σαν να είναι σε υπερφυσικά όντα και να είστε πικραμένοι με τους ίδιους τους δαίμονες, σαν να τους βιάζουν και τους νικούν. Και είναι σωστό να κάνουμε αυτό: να επιλέγουμε πάντα το 671 την τελευταία θέση, τόσο στα γεύματα όσο και στις συναθροίσεις 672 μεταξύ των αδελφών, και να φοράμε τα χειρότερα άμφια, και να αγαπάμε τις άτιμες πράξεις, και να προηγούμαστε στα αδέρφια με χαμηλή και ανόθευτη λατρεία στις συναθροίσεις, και να αγαπάμε τη σιωπή σε λόγια και να μην είμαστε ικανοποιημένοι. όχι ξεδιάντροπος, και όχι αξιαγάπητος, και δεν θέλεις να συνθέσεις τον λόγο σου, ακόμα κι αν φαίνεται καλός. Ακόμα κι έτσι, έλεγαν οι πατέρες, σαν στα νέα ξεκινήματα ο άνθρωπος προσαρμόζεται προς τα έξω. Μην πιστεύετε ότι ό,τι δεν σώζεται εξωτερικά θα είναι καλά διατεταγμένο στο εσωτερικό, λέει ο Μέγας Βασίλειος. Έτσι νικιέται η ματαιοδοξία και η υπερηφάνεια και έρχεται η ταπείνωση, κατακρίνοντας τον εαυτό σου και λέγοντας στον εαυτό σου, όπως έγραψε ο Γρηγόριος Σιναΐτης: Πού είναι επικίνδυνες οι ανθρώπινες αμαρτίες, ποια είναι η ουσία τους, πώς περνούν ή ισοδυναμούν με την ανομία μου; Και χάριν της άγνοιας, ω ψυχή, κάτω από όλους τους ανθρώπους είμαστε, όπως τραγουδούσε η γη κάτω από τα πόδια τους. Πώς θα μπορούσα να μην έχω το πιο βρόμικο πράγμα σε όλη τη δημιουργία στον σκαντζόχοιρο από τη φύση μου, σαν να ήμουν για χάρη αμέτρητων ανομιών στον σκαντζόχοιρο μέσω της φύσης; Στην πραγματικότητα, τόσο τα θηρία όσο και τα θηρία είναι πιο αγνά από τους αμαρτωλούς. Και γι' αυτό είμαι κάτω από όλους, σαν να με κατέβασαν στην κόλαση πριν από το θάνατο. Ποιος δεν γνωρίζει με την αίσθηση ότι είναι ένας αμαρτωλός που είναι χειρότερος από τους δαίμονες, ως δούλος και αρχάριος αυτών, και από εδώ είναι κλεισμένος μαζί τους στο σκοτάδι της αβύσσου; Αλήθεια, η πίκρα των δαιμόνων είναι 674 κυριευμένη από αυτούς, και γι' αυτό κληρονόμησες την άβυσσο μαζί τους, μια καταραμένη ψυχή. Στη γη και στην κόλαση και στην άβυσσο, ζώντας πριν από το θάνατο, πώς μπορεί κανείς να αποκαλεί τον εαυτό του δίκαιο και να κολακεύει τον εαυτό του, αμαρτωλό και βρόμικο, σαν δαίμονας, 675 έχοντας κάνει κακές πράξεις για τον εαυτό του; Αλίμονο για την ευδαιμονία και τη γοητεία σου, κακό, ακάθαρτο, βρόμικο σκυλί, σε στέλνουμε στη φωτιά και στο σκοτάδι για αυτό! Τώρα 676 λέγεται για την υπερηφάνεια των άλλων ανθρώπων: όπως πολλοί για χάρη 677 κόπων και κατορθωμάτων, ένας άνθρωπος που έχει αποκτήσει πλούτη και πίκρα, που νοιάζεται για την αρετή 678, η σκέψη της υπερηφάνειας είναι προσκολλημένη σε αυτόν για χάρη μιας ευλαβικής ζωής. Και από τον τόπο του ονόματος του καλού μοναστηριού, και το πλήθος των αδελφών, αυτό είναι το καμάρι του κόσμου, η ανάκτηση των πατέρων, ή κατά το έθιμο που τώρα τηρήθηκε, από τα αποκτήματα των χωριών και τα αξιοθέατα πολλών κτημάτων, και από την προανάπτυξη στα φαινόμενα 679 στον κόσμο. Και για τι μιλάμε; Η ουσία της netia δεν είναι ανώτερη από τίποτα, είναι 680 από την καλή συμφωνία της αναφοράς 681, ή από τον καλό λόγο 682 της γλώσσας στην αναφορά και 683 στο 684 ομιλία και ανάγνωση. Τι έπαινο μπορεί να έχει το 685 από τον Θεό σε αυτούς τους ανθρώπους, των οποίων η ουσία δεν διορθώνεται από τη θέληση, αλλά από τη φύση, λένε οι πατέρες; Οι παγετοί θα προσγειωθούν από την πονηριά του κεντήματος. Και αυτό είναι το ίδιο πράγμα. Η ουσία των 686 Sitsevii, που επίσης καυχιούνται γι' αυτό, αν κάποιος είναι από τους γονείς 687 που αποκαλύφθηκαν στον κόσμο, ή έχει συγγενείς από εκείνους που είναι ανώτεροι στη δόξα του κόσμου, ή είναι ο ίδιος σε βαθμό ή τιμή στον κόσμο. Και αυτό είναι τρέλα. Αυτό είναι κάτι που πρέπει να κρυφτεί. Αν κάποιος, ακόμη και στη ζωή της απαρνήσεως του, λάβει δόξα και τιμή από έναν άνθρωπο, αυτό είναι ντροπή: με το παρόν 688 αρμόζει να ντρέπεται παρά να υψώνεται, γιατί αυτός που δοξάζεται έτσι είναι η δόξα αυτών. Αν για χάρη μιας ενάρετης ζωής, όπως λέγεται το 689, η σκέψη της ματαιοδοξίας και της υπερηφάνειας δεν θα κολλήσει και δεν θα υπάρξει νίκη, σαν να προσευχηθείς στον Θεό και να πεις 691: Κύριε, Κύριε Θεέ μου, διώξε μου το πνεύμα της ματαιοδοξίας και της υπερηφάνειας, αλλά δώσε μου πνεύμα ταπεινοφροσύνης στον υπηρέτη σου όπως γράφτηκε πριν από 692. Γιατί η Κλίμακος λέει, για λογαριασμό της ματαιοδοξίας και της υπερηφάνειας, ακόμα κι αν μας κατηγορείτε συχνά ενώπιον του Κυρίου, είμαστε σαν αράχνη. Αλλά η υπερηφάνεια, λέει ο Άγιος Ισαάκ, δεν είναι πάντα στο νόημα αυτής της σκέψης, 693 παρακάτω, αν κάποιος ξεπεραστεί από αυτήν εγκαίρως. από μια λέξη, η κίνηση μιας ακούσιας σκέψης δεν θα εκτελεστεί, ούτε ο Θεός θα καταδικάσει έναν άνθρωπο, έστω κι αν σε μια ώρα συμφωνήσουμε μαζί του, και αν εκείνη την ώρα νικήσουμε 694 πάθος. Ο Κύριος δεν καταθέτει λέξη, ούτε μας βασανίζει για τέτοια αμέλεια, αλλά γι' αυτήν, η αληθινή σημασία της 695 την αποδέχεται, καθώς 696 εφαρμόζεται και έρπει, και δεν την καταλογίζει σε αυτόν που τη βλάπτει άγρια ​​697 . Πάνω απ' όλα, αν φανταστείς πάθος με λόγια και πράξεις, θα καταδικαστείς. Σίτσα και περί ματαιοδοξίας, και περίπου 698 κάθε πάθος λέγεται από τον πατέρα. Και για τις 699 κακές σκέψεις, είναι σκόπιμο να καλέσετε τον Θεό για βοήθεια, αφού οι ιμάμηδες δεν έχουν πάντα τη δύναμη να αντισταθούν σε μια κακή σκέψη, όπως είπε ο Άγιος Ισαάκ. Αλλά δεν υπάρχει άλλη βοήθεια, όπως ο Θεός. Γι' αυτό, προσευχήσου επιμελώς στον Κύριο Χριστό με στεναγμούς και δάκρυα 700, ο λόγος του Νείλου του Σινά 701: ελέησόν με, Κύριε, και μη με χαθώ! Ελέησέ με, Κύριε, γιατί είμαι αδύναμος! Ντροπή, Κύριε, ο δαίμονας της ελπίδας που με πολεμά! 702 Φθινόπωρο πάνω από το κεφάλι μου την ημέρα της δαιμονικής μάχης! Συντρίβω τον εχθρό που με πολεμά 703, Κύριε! 704 Δάμασε τις σκέψεις που με κατακλύζουν 705 με τη σιωπή σου, τον Λόγο του Θεού. Ο Theodore Studit από τον Δαβίδ έλαβε την εντολή να προσεύχεται για ακάθαρτους λογισμούς 706: Κρίνε, Κύριε, αυτούς που με προσβάλλουν και επιπλήττουν αυτούς που με πολεμούν! και άλλοι ψαλμοί. Και όπως ο υμνογράφος 707 σκαρίφημα 708: μάζεψε το σκόρπιό μου μυαλό, Κύριε, καθάρισε την καρδιά μου, που έχει παγώσει πάνω μου, όπως δώσε μετάνοια στον Πέτρο 709, σαν φοροεισπράκτορας, στεναγμό σαν πόρνη, άσε με να σε καλέσω, βοήθησέ με, λύτρωσέ με από κακές σκέψεις 710, όπως τα κύματα για το πλοίο μου υψώνεται σε 71. Η άβυσσος βυθίζεται στις σκέψεις μου. αλλά σε ένα ήσυχο καταφύγιο, δίδαξέ με 712 στη μετάνοια και σώσε με. Θλίβομαι πολύ για την αδυναμία του μυαλού μου, παρόλο που υποφέρω μια ακούσια αλλαγή σε αληθινή αλλαγή, γι' αυτό Σου φωνάζω: Αγία Τριάδα του Θεού, βοήθησέ με, δίδαξέ με στην ορθή στάση! Αυτό λέμε και αυτό το παρόμοιο από την Αγία Γραφή είναι κλειδί για κάθε σκέψη και χρειάζεται κάθε στιγμή, καλούμε τον Θεό σε βοήθεια για όλους, και θα καταργήσει το 713 I. Ακόμα κι αν 714 αυτό θα είναι παρόμοιο όταν είμαστε αδύναμοι, και μερικές φορές μας κρυώνει μια κακή σκέψη, θα πρέπει να τους απαγορεύσουμε και να μιλήσουμε εναντίον τους και να τους διώξουμε μακριά. και αυτό δεν είναι απλά και 715 σαν να ήρθε, αλλά και στο όνομα του Θεού, από το ρήμα των Θείων Γραφών, και καθ' ομοίωσιν των αγίων, ο πατέρας λέει 716 σε κάθε σκέψη: ο Κύριος να σας επιπλήξει 717 και πάλι: φύγετε από εμένα όλοι όσοι κάνετε την ανομία, και απομακρυνθείτε από μένα, για να μάθω ο Θεός μου. Και στην εικόνα αυτού του γέροντα, το ίδιο ρήμα: φύγε, κατάρα, έλα, αγάπη· και το άκουσα στον αδερφό μου και νόμιζα ότι μιλούσες με κάποιους και τον ρώτησα λέγοντας: με ποιον μιλούσες πατέρα; Λέει: διώξε τις κακές σκέψεις και καλείς τις καλές. Και ακόμα κι αν είναι βασικό για εμάς να έχουμε αυτό, αυτό και το ρήμα και τα παρόμοια. Σχετικά με τη μνήμη του θανάτου και της Εσχάτης Κρίσης, πώς μπορούμε να μάθουμε γι' αυτά, ώστε να αποκτήσουμε αυτή τη σκέψη 718 στις καρδιές μας. 7 Οι πατέρες λένε ότι στο έργο μας είναι εξαιρετικά απαραίτητο και χρήσιμο να έχουμε θνητή μνήμη με κάθε δυνατό τρόπο και τη φοβερή κρίση. Και ο Φιλόθεος ο Σιναΐτης, σαν να υπάρχει μια ορισμένη τάξη, αναθέτει αυτό το έργο. Από το πρωί 720 ακόμη, μιλώντας, στη μνήμη του Θεού, δηλαδή προσευχή, και κρατώντας την καρδιά ακόμη και μέχρι την ώρα του φαγητού 721· τότε, έχοντας ευχαριστήσει τον Θεό για το θάνατο και την κρίση, είναι σωστό να φροντίσουμε. Και για όσους αγωνίζονται γι' αυτό το 722 περισσότερο από όλα, μας αρμόζει να έχουμε μέσα μας τον προφορικό λόγο του Κυρίου: αυτή τη νύχτα οι άγγελοι θα εκβιάσουν την ψυχή σου από σένα και θα μιλήσουν για αδράνεια την ημέρα της κρίσης, rexha 723, και με τη σκέψη της καρδιάς να μολύνουν έναν άνθρωπο, ομιλία. Θυμηθείτε τους αγίους, είπε ο απόστολος, πλησιάζει ο σκαντζόχοιρος και θα έρθει η μέρα του Κυρίου, σαν κλέφτης 724 τη νύχτα. Είναι αρμόζον για όλους μας να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού και να κρίνουμε τον Λόγο του Θεού όχι μόνο με πράξεις και λόγια, αλλά και με τις σκέψεις της καρδιάς. Ο ηγέτης, ο Πατήρ ο Μέγας Αντώνιος, λέει: πρέπει να το έχουμε πάντα αυτό μέσα μας, γιατί δεν θα περάσουμε αυτή τη μέρα εξ ολοκλήρου στη ζωή του 726 αυτού. Και Ιωάννης Κλίμακος: Θυμήσου το 727 το τελευταίο σου και μην αμαρτάνεις 728. Και στην ίδια ιδέα: ας είναι πάντα η θνητή μνήμη μαζί σου, ο λόγος. Και 729 Ισαάκ ο Σύρος: βάλ’ το πάντα στην καρδιά σου 730, άνθρωπε, πάρε τον σκαντζόχοιρο. Και όλο αυτό το ιερό έργο δεν έχει μόνο το ίδιο, αλλά και τον εξωτερικό χάρτη της σοφίας, έχει κηρυχτεί η μνήμη του θανάτου. Τι θα κάνουμε στα πάθη και στις αδυναμίες μας, πώς θα μάθουμε να το κάνουμε αυτό, και σιγά σιγά θα φυτέψουμε αυτή τη σκέψη στις καρδιές μας 731, για να αποκτήσουμε εντελώς αυτή τη μνήμη μέσα μας - το δώρο είναι του Θεού και η χάρη είναι θαυμαστή, όπως είπε ο άγιος Ισαάκ. Η εκτίναξη του νοήματός μας και η σκοτεινή λήθη δεν μας εγκαταλείπουν, οπότε μπορούμε να μείνουμε και να μάθουμε από αυτά. Επειδή το σκεφτόμαστε κατά πλήθος και μιλάμε μεταξύ μας για το θάνατο, δεν μπορούμε να εμβαθύνουμε και να επιβεβαιώσουμε αυτά τα ρήματα μέσα στην καρδιά. αλλά γι' αυτό δεν έχουμε λιποθυμία, ούτε υποχωρούμε 732 από αυτό το έργο, αφού με τη βοήθεια, τον κόπο και τον χρόνο του Θεού μπαίνουμε σε αυτό. Κι αν κάποιος το επιθυμεί, ας το κάνει αυτό και 733 ας θυμηθεί τα ρήματα που γράφτηκαν προηγουμένως, καταλαβαίνοντας πόσο απαραίτητη και χρήσιμη είναι αυτή η πράξη. Διότι όλα τα πιο ενδεή πράγματα είναι 734 ψωμί, γάλα και η μνήμη του θανάτου 735 άλλες αρετές: και είναι αδύνατο για έναν πεινασμένο να φάει 736 χωρίς να θυμάται ψωμί. με τον ίδιο τρόπο, για όσους θέλουν να σωθούν, μη θυμούνται τον θάνατο, ρεκόσα πατέρα. Το ίδιο 737 συλλέγει το νου σε εκείνο το 738, αναπολώντας ακόμη και τους αγίους στις γραφές για διάφορους φοβερούς θανάτους, όπως ο μακαριστός Γρηγόριος ο Συνομιλητής και πολλοί άλλοι. Νομίζω ότι αυτό είναι επίσης χρήσιμο αν θυμηθούμε τους διάφορους θανάτους που έχουμε δει και ακούσει, ακόμη και αυτούς τους 739 που συνέβησαν στις μέρες μας 740 . Υπάρχουν πολλοί, όχι μόνο του κόσμου, αλλά και οι ξένοι, που μένουν στην ευημερία και αγαπούν τη ζωή αυτού του 741ου αιώνα και έχουν ελπίδα για πολλές μέρες, και που δεν έχουν ακόμη γεράσει, σύντομα θα τους θερίσει ο θάνατος. Από αυτούς δεν υπήρχε απάντηση 742 για το τι μπορούσε να κάνει ο θνητός εκείνη την ώρα, αλλά ήταν απλώς όρθιος ή καθισμένος με θαυμασμό. και άλλοι 743 πέθαναν από φαγητό και ποτό. Ovi περπάτημα 744 το μονοπάτι του σύντομα πεθαίνει? Άλλοι ξάπλωσαν στα κρεβάτια τους, νομίζοντας ότι με αυτόν τον λίγο και προσωρινό ύπνο θα μπορούσαν να ξεκουράσουν το σώμα τους, και έτσι να αναπαυθούν στον αιώνιο ύπνο. Μερικοί από αυτούς έφεραν το μαρτύριο του πράσινου και το τρόμο της απειλής και τον εκφοβισμό των φτωχών εκείνη την τελευταία ώρα, όπως ξέραμε. και μόνο να τα θυμόμαστε μπορεί να μας τρομάξει πολύ. Και όλα αυτά μας φέρνουν στη μνήμη: πού είναι η ουσία των φίλων μας και αυτών που γνωρίζουμε; Και τι κέρδισες από αυτό, αν σου έδωσαν τιμή και δόξα και δύναμη στον κόσμο αυτό, ή πλούτη ή 745 μεγάλη σωματική διατροφή; Δεν ήταν όλη αυτή η στάχτη και η δυσωδία και η σκόνη; Και ας θυμηθούμε τους ύμνους αυτών που λένε: Ποια τροφή της ζωής δεν είναι μέρος της λύπης; Ή ποια δόξα 746 βρίσκεται στη γη είναι αμετάβλητη; Αλλά όλο αυτό το κουβούκλιο είναι το πιο αδύναμο 747 και όλο αυτό το πιο γοητευτικό στο 748 μια ώρα και 749 όλο αυτό το θάνατο δέχεται. Στην πραγματικότητα, όλη η ματαιότητα που υπάρχει σε αυτή τη ζωή δεν θα μείνει μαζί μας 750 μετά το θάνατο, ούτε θα περάσει 751 πριν από τα πλούτη αυτής της ζωής, η δόξα αυτής της εποχής θα κατέβει από εμάς, αλλά όταν βρει το θάνατο 752 θα τα καταστρέψει όλα αυτά. Και έχοντας καταλάβει τη ματαιότητα αυτής της εποχής, γιατί είμαστε ανήσυχοι, ασκούμαστε μάταια στις υποθέσεις της ζωής; Αυτός ο δρόμος είναι σύντομος, τον ακολουθούμε. Καπνός είναι ζωή, ιδού, ένα ζευγάρι, ένα δάχτυλο 753, τραγουδούσε, εμφανίζεται στο μικρό και 754 σύντομα πεθαίνει, και υπάρχουν και χειρότεροι τρόποι, όπως λέει ο Χρυσόστομος. Ο δρόμος ενός περαστικού ταξιδιώτη, όποτε θέλει να πάει σε οποιαδήποτε χώρα, πηγαίνει? αλλά το Kamo 755 δεν θέλει, δεν πάει. Όποτε μένει σε ένα πανδοχείο, το μήνυμα 756 είναι πότε ήρθε και πότε θέλει να φύγει: αν 757 έρχεται το βράδυ, αλλά το πρωί 758 φεύγει. να έχει 759 ισχύ, αν θέλουν περισσότερα άτομα να μείνουν σε ξενοδοχεία. Εμείς, 760 είτε θέλουμε είτε όχι, φεύγουμε από αυτή τη ζωή και ούτε από αυτήν τη ζωή, όταν 761 φεύγουμε. ούτε οι ιμάμηδες της εξουσίας, αν θέλουμε ακόμα να μείνουμε εδώ. αλλά ξαφνικά βρίσκει το πραγματικά τρομερό μυστήριο του θανάτου, και η ψυχή χωρίζεται από το σώμα λόγω ανάγκης, χωρίζεται από τη σύνθεση και τον συνδυασμό 762 της φυσικής ένωσης με το θέλημα του Θεού 763. και τι θα κάνουμε τότε, αν πριν από εκείνη την ώρα ούτε νοιαζόμαστε ούτε έχουμε μάθει για αυτά τα πράγματα και δεν είμαστε προετοιμασμένοι για αυτό που θα εμφανιστεί τότε; Και σε εκείνη την πικρή ώρα εννοούμε το 764, το μεγάλο κατόρθωμα της ψυχής, που χωρίζεται από το σώμα 765. Αλίμονο, πόσοι 766 θρηνούν τότε, και κανένας δεν θα σε ελεήσει. Σηκώνει τα μάτια του στον άγγελο 767 και προσεύχεται αδρανώς. απλώνει το χέρι της στον άνθρωπο και δεν έχει κανέναν να τη βοηθήσει, παρά μόνο καλές πράξεις με τον Θεό. Με την ίδια κατανόηση της σύντομης ζωής μας, ας φροντίσουμε αυτή την ώρα του θανάτου, χωρίς να εμβαθύνουμε 769 στις φήμες αυτού του κόσμου και σε άχρηστες φροντίδες. Κάθε γήινο ον ταράζεται μάταια, καθώς το 770 είναι ο λόγος της Γραφής 771. Ακόμα κι αν κερδίσουμε όλο τον κόσμο, θα μετακομίσουμε στον τάφο, χωρίς να παίρνουμε τίποτα από αυτόν τον κόσμο, ούτε ομορφιά, ούτε δόξα, ούτε δύναμη, ούτε τιμή, ούτε άλλη κοσμική απόλαυση. Ιδού, κοιτάμε μέσα στους τάφους και βλέπουμε την κτισμένη ομορφιά μας, άσχημη και άδοξη 773, όχι 774 έχοντας το όραμα. και βλέποντας ότι τα κόκαλα ξεγυμνώνονται, λέμε στον εαυτό μας: ποιος είναι βασιλιάς ή ζητιάνος, ένδοξος ή άδοξος; Πού είναι η ομορφιά και η απόλαυση 775 αυτού του κόσμου; Δεν είναι όλα κακά και δυσωδία; Και ιδού, ο πανάξιος και πολυπόθητος κόσμος αυτού του κόσμου έχει περάσει στην αισχρότητα, και 776 σαν το λουλούδι ενός πεσμένου δέντρου έχει ξεθωριάσει, 777 και σαν το κουβούκλιο έρχεται, έτσι 778 όλα τα ανθρώπινα έχουν καταστραφεί. Και 779 θα εκπλαγούμε με αυτά, μιλώντας 780 στον εαυτό μας για θαύματα, τι είναι αυτό που είναι μυστήριο για εμάς; Πώς πρέπει να επιδοθούμε στη φθορά; Πώς αξιοποιούμε τον θάνατο; Πράγματι, με εντολή του Θεού, όπως γράφει, η αμαρτία του Αδάμ για χάρη της εντολής ήταν το δέντρο που έφαγε το 781 στην Εδέμ, όταν το φίδι έκανε εμετό το δηλητήριό του. Γι' αυτό ο θάνατος είναι παντού, κατατρώει τον άνθρωπο. Αλλά με το βάθος της σοφίας του, μας δίδαξαν απερίγραπτα μαθήματα 782 και προέβλεψε τον θάνατο, ήρθε ο Κύριος να ρίξει το φίδι, η ανάσταση μας χαρίστηκε, και έφερε τους δούλους του σε άλλη ζωή. Και έτσι δεχόμαστε στο μυαλό μας τη δεύτερη έλευση του Κυρίου, και την ανάστασή μας και την έσχατη κρίση. Τα ίδια τα ευαγγελικά ρήματα του Κυρίου προτείνουν το 783, όπως το 784 έγραψε ο θεόφωνος Ματθαίος: και με θλίψη, είπε, εκείνες τις μέρες ο ήλιος θα σκοτεινιάσει και η σελήνη δεν θα δώσει το φως της και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό και οι δυνάμεις του ουρανού θα κινηθούν 785. και τότε θα εμφανιστεί το σημείο του Υιού του Ανθρώπου, και τότε όλες οι φυλές της γης θα θρηνήσουν, και θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και πολλή δόξα, και οι άγγελοί τους θα πάνε με μεγάλη σάλπιγγα, και οι εκλεκτοί Του θα συγκεντρωθούν από τους τέσσερις ανέμους, από το τέλος των ουρανών μέχρι το τέλος τους. Ο αγαπημένος μαθητής του Κυρίου, Ιωάννης, γράφει τα λόγια Του: έρχεται η ώρα, και όλοι όσοι είναι νεκροί στους τάφους θα ακούσουν 786 τη φωνή του Υιού του Θεού, και όσοι ακούσουν 787 θα ζήσουν, και όσοι έκαναν καλό θα αναστηθούν το 788 την ανάσταση της ζωής και όσοι έκαναν κακό το 789 την ανάσταση. Και πάλι Ματθαίος: Όταν ο Υιός του Ανθρώπου έρθει με τη δόξα Του και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί Του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά Του, και θα τα χωρίσει 790 μεταξύ τους, όπως 791 ένας βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια και τα κατσίκια του 792 κατσίκες 794 . Τότε ο Βασιλιάς λέει σε όσους βρίσκεται στα δεξιά Του: Ελάτε με την ευλογία του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από τη δημιουργία του κόσμου. Σε όσους υπάρχουν λέει: Πηγαίνετε από Μένα στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τον άγγελό του. Και αυτοί πηγαίνουν στο αιώνιο μαρτύριο 795, αλλά οι δίκαιοι 796 στην αιώνια ζωή. Και τι πιο πικρό και σκληρό, αδέρφια, από αυτή τη φοβερή και απειλητική απάντηση και όραμα, όταν βλέπουμε όλους εκείνους που αμάρτησαν και δεν μετάνιωσαν να στέλνονται σε αιώνιο μαρτύριο από τη δίκαιη κρίση του Θεού, και εκείνους να τρέμουν άγρια ​​και 798 να αναφωνούν και να κλαίνε αδρανείς; Πώς να μην κλαίμε και να κλαίμε, όταν στο μυαλό μας δεχόμαστε τρομερά και άγρια βασανιστήρια, ακόμη και, όπως λέει η Γραφή, αιώνια φωτιά 799, σκοτάδι 800, βαθιά άβυσσο, το άγριο σκουλήκι του αδιάκοπου, τρίξιμο των δοντιών και όλες τις άλλες ασθένειες, θέλοντας 801 να είναι ο κακός και ο κακός από τους περισσότερους αμαρτωλούς. είμαι ο πρώτος που καταρρίπτομαι; Τι φόβο, αδελφοί, θα έχουμε τότε, όταν στηθούν οι θρόνοι και ανοίξουν τα βιβλία, και ο Θεός τότε καθίσει σε κρίση με δόξα 802 και ο ίδιος ο άγγελος που στέκεται 803 τρέμοντας; Και τι θα κάνουμε τότε, παρόλο που ο άνθρωπος είναι ένοχος πολλών αμαρτιών, όταν Τον ακούμε να καλεί 804 τον ευλογημένο 805, 806 Πατέρα στη βασιλεία, να στέλνει τους αμαρτωλούς 807 σε βασανιστήρια και να τους αφορίζει από τους εκλεκτούς; Και τι θα απαντήσουμε ή θα αρνηθούμε τότε, όταν όλες οι πράξεις μας θα έρθουν μπροστά μας για επίπληξη, 808 και όλα τα μυστικά μας αποκαλυφθούν, ακόμη και σε εκείνους που αμάρτησαν μέρα και νύχτα, με λόγια και με έργα και σκέψη; Και τι ντροπή θα μας αγκαλιάσει τότε το 809, αφού τότε κανείς δεν μπορεί να απομακρυνθεί από την αμαρτία, καταδικάζοντας αληθινά και κρατώντας τους αμαρτωλούς με μεγάλο φόβο! Με χαρά και δίκαιη χαρά θα εισέλθουν στο ουράνιο παλάτι, αποδεχόμενοι την ανταμοιβή 810 για τις καλές τους πράξεις 811. Και ποιος ομολογεί, αδέρφια, τον φόβο και την απειλή της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου και την κρίση αυτής της χώρας 812 και άπλυτος, σαν να είπε ο πατέρας σε κάποιον: αν ήταν δυνατόν να πεθάνεις τότε 813, θα είχε πεθάνει όλος ο κόσμος από τον φόβο του 814. Για χάρη αυτού 815 ας φοβηθούμε 816, ας φοβηθούμε και δεν το δεχόμαστε η καρδιά μας. αναγκάστε το να το σκεφτεί αυτό και πείτε στην 817 ψυχή μας 818: Αλίμονο, ζοφερή ψυχή, πλησιάζοντας το 819 είναι 820 η πομπή από το σώμα! Ως πότε δεν θα αρνείσαι το κακό; Πόσο καιρό θα ακολουθείς με απόγνωση; Γιατί δεν σκέφτεσαι την τρομερή ώρα του θανάτου; Γιατί δεν τρέμετε στην τρομερή κρίση του Spasav 821; Γιατί απαντάς ή τι αρνείσαι; 822 Ιδού, οι πράξεις σου θα σε καταδικάσουν και θα σε συκοφαντήσουν. Άλλα πράγματα, ψυχές, μέχρι τώρα ήρθε η ώρα, απομακρυνθείτε από τις επαίσχυντες πράξεις, επιδίωξε μια καλή ζωή, και κραύγασε με πίστη: αυτοί που αμάρτησαν 823, Κύριε, αυτοί που αμάρτησαν το κακό εναντίον Σου. σύμφωνα με εμάς, συμπόνια Σου, Εραστή της Ανθρωπότητας, γι' αυτό χαρίζω και προσεύχομαι στην καλοσύνη Σου 824, ας με έρθει το έλεός σου, Δάσκαλε, καθώς η ψυχή μου 825 είναι μπερδεμένη 826 και οδυνηρή για την αναχώρησή της από το καταραμένο μου σώμα, τροφή 828 όπως η κακή σουπαστάτη 28 η άγνωστη συμβουλή μου πέφτει στο σκοτάδι. ζωή. Ελέησέ με, Δάσκαλε, και είθε η ψυχή μου να μη δει το σκοτεινό βλέμμα των πονηρών δαιμόνων, αλλά να με δεχτούν οι ευλογημένοι άγγελοί Σου. Έχοντας τη δύναμη να συγχωρώ τις αμαρτίες, άφησέ με να ξεκουραστώ, και ας μην βρεθεί η αμαρτία μου ενώπιόν Σου, αφού αμάρτησα με αδυναμία για χάρη της φύσης μας με λόγο 830, πράξη, σκέψη 831, με λογική και ανοησία, ώστε να βρεθώ ενώπιόν σου στην αφαίρεση του σώματός μου, να μην έχω καμία βρωμιά στην εικόνα της ψυχής μου, και ο αμαρτωλός κόσμος της ψυχής μου να μην με πάρει. που με έσυρε 833 στα βάθη της κόλασης. αλλά φανέρωσέ μου και γίνε ο Σωτήρας και ο Παρακλήτης μου. Ελέησον, Κύριε, ψυχή μου, μολυσμένη 834 από τα πάθη αυτής της ζωής, και δέξου την καθαρή με μετάνοια και 835 ομολογία, και με τη δύναμή Σου οδήγησέ με στη Θεία Σου κρίση. Και όταν Εσύ, Θεέ, έρθεις στη γη με δόξα, κάτσε, Ελεήμονα, στον θρόνο Σου για να κρίνεις τη δίκαιη κρίση Σου, και όλοι θα σταθούμε μπροστά στην άπλυτη κρίση Σου, τότε θα αρχίσουμε να δοκιμάζουμε τις αμαρτίες μας, ακόμα κι αν έχουμε αμαρτήσει με λόγια και έργα. τότε, Θεέ μου, μη φανερώσεις το μυστικό μου και μη με ντροπιάζεις ενώπιον αγγέλων και ανθρώπων, αλλά φύλαξέ με, Θεέ, και ελέησόν με. Ακόμη και πριν από τη φοβερή κρίση Σου, Ω Καλέ, τρέμω και φοβάμαι την ημέρα της κρίσης, από τη συνείδησή μου επιπλήττω 836, και θρηνώ πολύ για τις πράξεις των κακών μου και απορώ πώς Σου απαντώ στον αθάνατο βασιλιά, έχοντας έτσι εξοργίσει Σε, τον ορεινό 837. άσωτος? αλλά, Κύριε, ευλογητέα, Πάτερ και Υιέ και 838 Αγία ψυχή, ελέησόν με και λύτρωσέ με τότε 839 από την άσβεστη φωτιά, και κάνε με 840 άξιο να σταθώ στα δεξιά Σου, δίκαιος Κριτής. Για τα δάκρυα, τι πρέπει να κάνουν όσοι θέλουν να το βρουν αυτό. 8 Αυτή η ρήση και η σκέψη και παρόμοια, αν με τη χάρη του Θεού βρούμε δάκρυα σε αυτά, είναι κατάλληλο να κλάψουμε, λόγω της δύναμης και της δύναμης 841 ιμάμηδων. Μόλις προσευχόμαστε για τον πατέρα μας, κλαίμε για να απαλλαγούμε από την αιώνια φωτιά και άλλα μελλοντικά μαρτύρια. Αν 842 δεν είμαστε σε θέση να κλάψουμε στα βάθη του 843, θα αναγκάσουμε τον εαυτό μας να παράγει μικρές σταγόνες αρρώστιας, φοβούμενοι ότι όλα θα κριθούν από τον καλό μας κριτή, λέει ο Climacus, όπως 844 σε όλους, άρα υπάρχει μια φυσική δύναμη στα δάκρυα. Είδα σφαγή 845, ομιλία, μια μικρή σταγόνα σαν το αίμα 846 χύνεται από την ασθένεια, και είδα πηγές χωρίς ασθένεια. Με κρίνουν περισσότερο από την αρρώστια, και όχι από τα δάκρυα του μόχθου, αλλά σκέφτομαι και τον Θεό. Αν δεν μπορούμε να βρούμε ούτε το παραμικρό δάκρυ, όταν για χάρη της αδυναμίας και της αμέλειάς μας ή για χάρη των άλλων, δεν πέφτουμε, ούτε λιποθυμούμε, αλλά θρηνούμε και αναστενάζουμε, και θρηνούμε, και θρηνούμε γι' αυτή την απαίτηση με καλή ελπίδα, η λύπη για το νόημα όλων των σωματικών πράξεων, ολοκληρώνει το μέτρο ο Άγιος 84. Και πάλι ο Κλίμακος λέει: όσοι αυτοαποκαλούνται καταδικασμένοι για δακρύβρεχτη ανταπόδοση και τους καταδικάζουν με στεναγμούς 849 με απογοήτευση και πνευματική θλίψη και βαθύ θρήνο και σύγχυση, αυτοί μπορούν να γεμίσουν τον τόπο της παρηγοριάς με δάκρυα, ακόμα κι αν δεν καταλογίζονται σε τίποτα. Υπάρχουν 850 όταν δεν υπάρχουν δάκρυα για αδυναμία, όπως λέει ο άγιος Ισαάκ, «Δεν το ζητώ μόνο για κάποιον, αλλά και 851 αφού βρήκα και δέχτηκα το δώρο των δακρύων, η ζεστασιά του σώματος θα πάψει και θα στεγνώσει για χάρη της αδυναμίας. απερίγραπτη όψη, ή διασκέδαση 855 μια ορισμένη ενοχή θα έρθει σε κάποιον, ομιλία Και πάλι από τις γραφές λαμβάνουμε αυτά τα πράγματα, και αυτά, εκτός από τον Δαβίδ, είπε: μια θυσία στον Θεό είναι ένα συντετριμμένο πνεύμα, μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά, ο Θεός δεν θα περιφρονήσει και με ταπεινό πνεύμα θρηνούμε και επιζητούμε δάκρυα 857 αν θέλουμε αληθινά, ταιριάζει, όπως προστάζει η Αγία Γραφή. Πάνω απ' όλα, ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος γράφει για αυτά με λεπτές λεπτομέρειες και θυμάται τα ρήματα του Δαβίδ και, φέρνοντας τη γραφή του Κλίμακου την Τετάρτη, είπε: και 858 ακόμα κι αν συνηθίσει το ίδιο το βιβλίο, θα το εμβαθύνει, αλλά αν 859 η φύση του σώματος αποτύχει, τότε δεν είναι χρήσιμο για το σώμα του να παλεύει για τη σκοτεινή φύση. επί του σκότους της ψυχής, και της σύγχυσης της ψυχής αυτής ακόμη περισσότερο, λέει ο Άγιος Ισαάκ, και με αυτό συμφωνούν και οι άλλοι πατέρες. Αυτό είπε ο πατέρας για την αληθινή αδυναμία, και όχι για την προσποιητή αδυναμία, που είναι αδυναμία σκέψης. Σε άλλα, ζόρισε τον εαυτό σου να φας καλά, όπως είπε ο Άγιος Συμεών. Έγραψε και άλλα ρήματα για αυτά: αν η ψυχή μας είναι σε τέτοια απαλλαγή 860, δεν θα περάσει 861 χωρίς δάκρυα. Αλλά εμείς, αν δεν μπορούμε να υψώσουμε τον εαυτό μας σε τέτοια μέτρα, θα προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τα μικρά μέρη αυτών των 862 και θα το ζητήσουμε με στενοχώρια από τον Κύριο Θεό. Οι άγιοι πατέρες λένε ότι η χάρη των δακρύων είναι το μόνο δώρο του Θεού από τους μεγάλους και διατάζουν να το ζητήσουν από τον Κύριο. Ρήμα 863 Άγιος Νείλος του Σινά: πάνω απ' όλα προσεύχεσαι για αποδοχή με δάκρυα. Ο μακαριστός Γρηγόριος, ο ιερότερος Πάπας της Ρώμης γράφει: αν παραμείνουν σε καλές πράξεις και τους δόθηκαν άλλα δώρα, αλλά δεν έλαβαν δάκρυα 864, είναι σκόπιμο να ρωτήσουμε, σαν για λόγους κρίσης για χάρη του φόβου, ή για αγάπη για χάρη της βασιλείας των ουρανών 865, αλλά ο μεγάλος έχει διαπράξει το κακό και 867 αυτοί που καίγονται από αγάπη και αυτοί θα μπουν? και παραθέτει μια παραβολή από την Αγία Γραφή: Η Ασσάς, η κόρη του Χάλεβ, καθισμένη σε ένα γάιδαρο και έχοντας τραβήξει το 868 και 869, ζήτησε από τον πατέρα σου γη που ρέει νερό, λέγοντας: «Μου έδωσες ξηρά, και πρόσθεσέ μου 870 νερό επίσης». Και ο πατέρας της θα της δώσει 871 το νερό του 872 το βουνό και το νερό της κοιλάδας· και ο Askhas ερμηνεύει την ψυχή που κάθεται σε ένα γαϊδουράκι, που κάνει βουβές σαρκικές κινήσεις. και όταν αναστενάζεις και ζητάς από τον πατέρα σου γη που ρέει νερό, αυτό δείχνει ότι με μεγάλο αναστεναγμό ζητάμε ένα δακρυσμένο δώρο από το Ζιζιτέλ μας. Και τα άλλα ιερά πράγματα θα συμφωνήσουν με αυτό. Πώς θα ζητήσουμε και θα προσευχηθούμε για αυτά τα πράγματα, και από πού θα ξεκινήσουμε, δηλαδή από τις Θείες Γραφές; Δεν είναι επειδή 873 είμαστε ικανοποιημένοι που σκοπεύουμε κάτι δικό μας, αλλά ότι αρκούμαστε στις θεόπνευστες γραφές 874, σαν να γράφτηκαν από τους αγίους. Αντρέι Κριτσκάγκο. Από πού θα αρχίσω να κλαίω για την παθιασμένη ζωή των υποθέσεων μου; Ποια είναι η αρχή αυτού του τρέχοντος λυγμού; Αλλά όπως είσαι ελεήμων, δώσε μου, Κύριε 875, δάκρυα τρυφερότητας, για να φωνάξω 876 σε Σένα, τον Δημιουργό των πάντων και Δημιουργό Θεό μας, ότι αμάρτησες με την καταραμένη ψυχή μου 877 και τη βρώμικη σάρκα μου, ώστε με τη βοήθειά Σου να δυναμώσουμε την υπόλοιπη προηγουμένη αφωνία και να Σου φέρουμε δάκρυα επανάληψης. γερμανικό Tsaryagrad. Θεέ μου, Δημιουργέ όλου του κόσμου, Δημιουργέ μου, που των αρχαίων χρόνων έβγαζε πηγές νερού από αόρατες πέτρες, Που γλύκανε 878 πικρά νερά 879, Χάρισε δάκρυα 880 πηγές στα μήλα των ματιών μου. Γέμισε το κεφάλι μου με καθαριστικά νερά και δημιούργησε ασταμάτητα σύννεφα για τα φρύδια μου. Ο πειρασμός του νοήματος και η πνευματική ακαθαρσία του ύσσωπου απαιτεί, Κύριε, την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, μπροστά στα μάτια της καρδιάς, στα νερά της καρδιάς, στα δάκρυα της αδιάκοπης βροχής ή της λίμνης, ή σε πηγές που καθαρίζουν την ψυχή. Εφραίμ 881. Δώσε, λοιπόν, Δάσκαλε, σε μένα, ανάξια, πάντα δάκρυα για να φωτίζεις την καρδιά μου, ώστε φωτίζοντας 882 την καρδιά μου, να ξεχύνω τις πηγές των δακρύων με γλυκύτητα στην καθαρή προσευχή, σαν το μεγάλο γράμμα των αμαρτιών μου να αναλωθεί σε μικρά δάκρυα, και η καυτή φωτιά να σβήσει. Novago Theologian 883. Κύριε, ο Δημιουργός των πάντων, δώσε μου μια χείρα βοηθείας και καθάρισε τη βρωμιά της ψυχής μου, και δώσε μου δάκρυα μετάνοιας, δάκρυα αγάπης, δάκρυα σωτηρίας, δάκρυα που καθαρίζουν 885 το σκοτάδι του νου μου, κάνοντας με από ψηλά φωτεινό, ώστε να θέλω να σε δω το φως του κόσμου, τα μάτια μου φωτισμένα. Τραγουδοποιός 887. Ω Χριστέ, Βασιλεύς των πάντων, δώσε μου θερμά δάκρυα, να κλάψω την ψυχή μου, κι ας την έχω χάσει στο κακό. Δώσε μου ένα σύννεφο 888, ω Χριστέ, στα δάκρυα της Θείας τρυφερότητας, καθώς είσαι γενναιόδωρος, για να κλάψω και 889 να ξεπλύνω 890 τη βρωμιά που είναι από τα γλυκά και να δείξω Σε καθαρισμένο 891. Δώσε μου δάκρυα 892, Θεέ, όπως παλιά στην αμαρτωλή γυναίκα. Και άλλα εδάφια, και άλλα παρόμοια, που είναι στην Αγία Γραφή, είναι σκόπιμο να πούμε επιμελώς από τα βάθη της καρδιάς σε ικεσία, ας κλάψουμε, και συχνά προσευχόμαστε στον Κύριο, όπως λέει ο Άγιος Ισαάκ, να μας δώσει αυτή τη χάρη 893 δακρυσμένη, καλύτερη από άλλα χαρίσματα και 894 ανώτερη. Αν δεχθούμε αυτό το 895, τότε μπαίνουμε στην πνευματική αγνότητα 896 και λαμβάνουμε όλες τις πνευματικές ευλογίες. Η ουσία του netia, που δεν αποκτάται και εξακολουθεί να είναι ένα εντελώς δακρύβρεχτο δώρο, δεν πρέπει να αποκτηθεί από άλλους 897 από αυτά: και από τα μυστήρια του να βλέπεις την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα, αλλά από την ανάγνωση των ιστοριών της ζωής και των κατορθωμάτων και των διδασκαλιών των αγίων, και από τη μονολεκτική προσευχή, που γίνεται από την προσευχή του Ιησού. τρυφερότητα, και 900 από τους κανόνες και τα τροπάρια θα πειστεί· άλλος να θυμάται τις αμαρτίες του, και άλλος από τη μνήμη του θανάτου και της κρίσης, και 901 και άλλος από την επιθυμία για μελλοντική ευχαρίστηση, και από άλλες διαφορετικές εικόνες. Και τέλος πάντων 902 όποιος βρει δάκρυα στην αγάπη 903 να περάσει και να σταματήσει να κλαίει μέχρι να έρθει 904 . Ως επί το πλείστον, όταν ρωτά ο πατέρας, αν θέλει να απαλλαγεί από τις αμαρτίες, τις απαλλάσσει με το κλάμα, και παρόλο που δεν τις αποκτά, δεν τις αποκτά με το κλάμα 905. Αυτό το 906 είναι το μονοπάτι της μετάνοιας και ο καρπός του, και είναι κατάλληλο να κλαίμε για κάθε συμφορά που μας έρχεται και για κάθε σκέψη του εχθρού μπροστά στην καλοσύνη 908 του Θεού, σαν να τον βοηθήσει και σύντομα θα αναπαυθεί, ακόμα κι αν προσεύχεται με λογική. Συμεών ο Νέος Θεολόγος λέει όλες τις αρετές του στρατού 910, και ο βασιλιάς και ο στρατιωτικός αρχηγός - τρυφερότητα 911 και κλάμα· πριν από αυτό, λέει, οπλίζει και ενισχύει, και διδάσκει να συναδελφώνεται με τον εχθρό σε όλες τις προσπάθειες, και τον σώζει από τον εχθρό. Αλλά αν το μυαλό μας 912 βρεθεί σε σκέψεις άλλες εκτός από αξιέπαινες, 913, ή 914 αντίθετες, ή ακούσιες ή θεατές, ή σε φυσική αγάπη, ή σε θλίψη, άχρηστο, και αν το 915 σε αυτές βρει 916 δάκρυα, θα πρέπει να μεταφερθεί σε κάτι χρήσιμο, ή σε έπαινο του Θεού, ή σε θάνατο και κρίση ή σε ομολογία. και μαρτύριο 917, και ούτω καθεξής, και λοιπά κλαίω. Το ρήμα του Κλίμακου: όσοι είναι ανθεκτικοί ή 918 φυσικό έως πνευματικά φυτεύουν δάκρυα είναι αξιέπαινοι. Όταν, με τη χάρη του Θεού, αυτοκινούμενος χωρίς πρόθεση και επιμέλεια, η ψυχή μας 919 γίνεται τρυφερή και δακρυσμένη, ιδού, υπάρχει η παρουσία του Κυρίου και δάκρυα ευσέβειας, είναι σκόπιμο να τα κρατήσουμε 920 σαν κόρη οφθαλμού, μέχρι να φύγουν· Έχουν μεγάλη δύναμη στην κατανάλωση αμαρτιών και παθών, ακόμη περισσότερο από 921 από την εργατικότητα και την πονηριά των δακρύων μας. Όταν, με προσοχή, δηλαδή με φύλαξη της καρδιάς, από τη θεία χάρη εμφανίζεται η πνευματική δράση στην προσευχή, η ζεστασιά που ζεσταίνει την καρδιά και παρηγορεί την ψυχή 922, και φουντώνει απερίγραπτα την αγάπη του Θεού και της ανθρωπότητας, και ευφραίνει το μυαλό, και γλυκύτητα από μέσα και 923 δίνει χαρά, τότε δάκρυα βγαίνουν και ξεχύνονται φυσικά από την ψυχή. σαν μωρό που κλαίει μέσα του, υποκλίνοντας βαθιά και ελαφρά, όπως λέει το Κλίμακος. Είθε ο Κύριος να μας χαρίσει αυτά τα δάκρυα, αφού είμαστε αρχάριοι και ακόμη ανειδίκευτοι, 924, 925 δεν υπάρχει άλλη παρηγοριά να αντέξουμε. Όταν με τη χάρη του Θεού πολλαπλασιαστεί μέσα μας αυτό το δώρο, τότε νιώθουμε ανακούφιση και παρηγοριά στους λογισμούς μας, 926 ο νους, σαν την πλούσια τροφή της προσευχής, χορταίνει και χαίρεται, πηγάζει από την καρδιά κάποιας γλυκύτητας 927 ανεξιχνίαστης και επιτίθεται σε όλο το σώμα και παντού μετατρέπει την αρρώστια σε γλυκύτητα. Αυτή είναι η παρηγοριά που βγαίνει από το κλάμα, λέει ο Άγιος Ισαάκ, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, στον καθένα σύμφωνα με τη χάρη που του δόθηκε. Ένα άτομο είναι τότε σε χαρά πέρα ​​από όλα όσα έχει βρει σε αυτόν τον κόσμο, και κανείς δεν τα ξέρει αυτά εκτός από εκείνους που έχουν αφοσιωθεί ολόψυχα σε αυτό το θέμα. Σχετικά με την αποθήκευση 928 σκαντζόχοιρων μέχρι σήμερα. 9 Όταν ο Κύριος μας χαρίζει με τη χάρη Του να βρούμε δάκρυα και δάκρυα ή να προσευχηθούμε καθαρά, τότε πρέπει να προφυλαχτούμε με κάθε δυνατό τρόπο από το πνεύμα του θυμού και άλλες ανόμοιες σκέψεις, είτε επειδή ο εχθρός προσπαθεί μετά να μας μπερδέψει με εσωτερικές σκέψεις, είτε από έξω επινοεί να προκαλέσει εξέγερση και διαμάχη, προσπαθώντας να δημιουργήσει το έργο μας με τον τρόπο που θέλεις. Πολέμησε σύντομα ενάντια στον θυμό, ο λόγος είναι εχθρός σου. Με την ίδια λογική, εκτελούμε πάντα κάθε αρετή, ιδιαίτερα την προσευχή, με πολλή αίσθηση. Με τον ίδιο τρόπο, μέσω της προσευχής, η προσπάθεια αποφυγής της οργής και του θυμού είναι καλύτερη από το να είσαι άλλα ψυχοφθόρια πράγματα 930, λόγω πραγμάτων που εισάγουν έλλειψη θυμού, σαν να υπάρχουν δάκρυα με κάποιο τρόπο 931, και αν αφήσουμε το πηδάλιο να φύγει και να το διαχειριστούμε άσχημα, θα πάει στραβά. Με τον ίδιο τρόπο λέει ο Νιλ ο Νηστευτής: ο δαίμονας βλέπει έναν άνθρωπο να προσεύχεται και προσπαθεί να του εμποδίσει το μυαλό με όλη του την πονηριά. Διότι οι σκέψεις 932 δεν σταματούν με τα πράγματα, που οδηγούνται από τη μνήμη και όλα τα πάθη που σηκώνονται από τη σάρκα, ώστε να μπορεί να ασχοληθεί με την καλή της ροή και άλλα όπως 933 προς τον Θεό 934 . Όταν, έχοντας κάνει πολλά, ο πονηρός δαίμονας αδυνατεί να διασκεδάσει αυτόν που προσευχήθηκε βιαστικά, τότε αδυνατίζει λίγο και μετά εκδικείται αυτόν που προσευχήθηκε: είτε, θυμωμένος, καταστρέφει την καλή διάθεση που του συμβαίνει από την προσευχή, είτε, προς τέρψη κάποιου, ερεθίζοντάς τον χωρίς λόγια, βλασφημεί τον νου. Γι' αυτό, είπε, αφού προσευχήθηκες όπως πρέπει, περίμενε όπως πρέπει και γίνε 935 θαρραλέος, διατηρώντας τον καρπό σου 936. Αυτό δεν έγινε από την αρχή, να κάνεις και να κρατήσεις, ώστε αν το κάνεις, να αφήσεις 937 ό,τι κοπίασες χωρίς να σωθεί. Διαφορετικά, σέρνοντας και προσευχόμενοι για τίποτα. Και ιδού, αυτός ο άγιος έφερε από τα παλιά, να κάνει και να φυλάξει. Γιατί η Γραφή λέει, ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και τον έβαλε στον παράδεισο για να φτιάξει και να διατηρήσει τον παράδεισο. Και εδώ, λοιπόν, το έργο του ουρανού ονομάζεται προσευχή, και το να κρατάς τον σκαντζόχοιρο σύμφωνα με την προσευχή είναι να κρατάς μακριά από σκέψεις που δεν είναι παρόμοιες. Και όταν ο Κύριος έρχεται σε μας σε τέτοια κατάσταση, αποφεύγουμε με κάθε δυνατό τρόπο τις ακατάλληλες σκέψεις, και κυρίως τα λόγια, τις πράξεις και τα συναισθήματα, τότε παρατηρούμε επικίνδυνα, ώστε να μην μας έρχεται η κακοποίηση από αυτά. Εάν, από ανάγκη, η ψυχή πέσει σε σκέψεις 938 939, τότε θα καταφύγουμε σε Αυτόν που τη δημιούργησε με την προσευχή και θα τα καταστρέψει όλα. Αυτό είναι το καλύτερο και πιο ανέμελο πράγμα που πρέπει να κάνουμε, και ας διαφυλάξουμε λοιπόν την ψυχή μας, που δίνει δύναμη στον Θεό, στο πάθος Του, μην αφήνοντας 940 σκέψεις αδυναμίας στο μυαλό να καταρρεύσουν. παρακάτω, η μάταιη χαρά αυτού θα χαρεί 941 και η απόκτηση 942 τρυφερότητας, για να μην επιβεβαιώσει μια αδύναμη σκέψη, η ψυχή 943 θα καταστρέψει το 944. Αλλά με δάκρυα και προσευχή κρατάμε τον εαυτό μας στην ίδια σοφία. Περί αποκοπής και 945 αληθινής απροσεξίας, που είναι θάνατος από όλους. 10 Αυτό το θαυμαστό έργο, όπως και η απόφαση, από εδώ και στο εξής απαιτεί αποκοπή και φροντίδα 946, που είναι θάνατος από όλους, και άσκηση και προσοχή στο ένα έργο του Θεού, όπως η απόφαση 947 ακόμη και στην κατανόηση της σοφίας του μεγαλείου του πατέρα. Γιατί ο Μέγας Μακάριος λέει: «Όποιος έχει έρθει στον Κύριο και έχει γίνει άξιος της αιώνιας ζωής και έχει γίνει κατοικία του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος, ώστε να μπορεί να δημιουργήσει τους καρπούς του Πνεύματος σύμφωνα με τις εντολές όλων των Κυρίων καθαρά και άψογα, πρέπει να αρχίσει να τρώει: το πρώτο πράγμα που πιστεύεις είναι γνωστό στον εαυτό σου και δώσε τα πάντα από τον Κύριο 94 απαρνήθηκε τον κόσμο σε όλα, για να πάψει ο νους να ενδιαφέρεται για ένα μόνο ορατό πράγμα, αλλά να έχουμε μόνο τον Κύριο μπροστά στα μάτια μας και τις εντολές Του, και μόνο Αυτός είναι ευχάριστος να είναι μόνο για να αγωνιζόμαστε και να παραμένουμε πάντα στην προσευχή, ελπίζοντας στην επίσκεψη του Θεού και τη βοήθειά Του, έχοντας την κατανόηση του νου μας σε αυτό το 950 πάντα, και πάντα προτρέπουμε τον εαυτό μας Θέλω την καρδιά μου για την αμαρτία που την περιέχει, πιστεύοντας ότι ο Κύριος έχει έρθει και θα κατοικήσει μέσα του και θα τον ενισχύσει σε όλες τις εντολές, και ο ίδιος ο Κύριος θα είναι ο τόπος κατοικίας της ψυχής, και να θυμάσαι τον Κύριο πάντα, περιμένοντας τον Κύριό του στην αγάπη των πολλών, τότε μάταια ο Κύριός του, με τόσες καλές προθέσεις 952 και επιμέλεια, δείχνει έλεος σε αυτόν και τον εχθρό. 954 γεμίζοντάς τον με Άγιο Πνεύμα. Και ούτω καθεξής, χωρίς ανάγκη και χωρίς κόπο, ό,τι είναι 955 του Κυρίου γίνεται με αλήθεια, αφού ο Κύριος είναι μέσα του, και τότε φέρει τους καρπούς του Πνεύματος καθαρά. Και ο Μέγας Βασίλειος λέει ότι η αρχή της καθαρότητας της ψυχής είναι η σιωπή. Και 956 Ιωάννης Κλίμακος: πράξη, λόγος, σιωπή 957 ανεμελιά 958 ευλογημένα και χωρίς λόγια, και προσευχή χωρίς τεμπελιά, και τρίτον, το έργο της καρδιάς χωρίς κρυφή. Τα ευλογημένα πράγματα δεν είναι όπως αυτό το 959, που έχουμε τώρα στα έθιμά μας για την έλξη των χωριών και για τον ταραχή πολλών κτημάτων, και άλλες διαπλοκές με τον κόσμο: αυτό συμβαίνει επειδή είναι άφωνο. αλλά και στη φλογερή εικόνα έρχονται και σκέφτονται για τη σωτηρία της ψυχής της συνομιλίας, και αυτό πρέπει να γίνει ταυτόχρονα και με μέτρο με πνευματικούς και ευλαβείς πατέρες και αδελφούς. Αν το κάνουμε αυτό χωρίς ασφάλεια, 960 αναπόφευκτα θα πέσουμε στον δεύτερο κόσμο. Και ιδού, το πρώτο 961 ευλόγησε το 962 rekhom. Το δεύτερο: διαμάχες και φιλονικίες, γκρίνια και καταδίκη και ταπείνωση, και μομφές και άλλα πονηρά πράγματα, αλλά προσέχοντας αυτούς που είναι ευλογημένοι μπροστά μας, θα πέσουμε. Είναι αδύναμο για κάποιον που δεν είναι συνηθισμένος στον λόγο και τη γραφή να μαθαίνει φυσικά από βιβλία. ο πιο αδύναμος, σαν τον πρώτο σε αυτόν που δεν κατείχε, διέταξε να περάσει με μια λέξη. Και αυτό ειπώθηκε στο κοινό 963 με απλή κουβέντα: αδύναμα χωρίς να μάθω να διαβάζω και να γράφω από βιβλία, να μιλάω 964 και την τιμή της μοναρχίας· Είναι πιο αδύναμο από τον πρώτο που δεν απέκτησε, δηλαδή χωρίς μέριμνα ευλογημένων και άφωνων πραγμάτων, που είναι νεκρά 965 από τα πάντα, να δημιουργήσει τραγούδι στο νου χωρίς τεμπελιά και προσευχή με προσοχή, δηλαδή να κάνει την εγκάρδια, προσευχή, γιατί όρθιος 966 ψάλλει 967 λέει προσευχή χωρίς τεμπελιά. το έργο της καρδιάς είναι η έδρα της προσευχής και της προσοχής. Και μερικές φορές: η λίγη δύναμη ενοχλεί το μάτι και η ελάχιστη φροντίδα της άγνοιας δημιουργεί σιωπή, και πάλι: ακόμη και 968 η προσευχή που γεύτηκε από τον λόγο μιας λέξης που εμφανίζεται σε πολλαπλότητα βεβήλωσε το μυαλό και στην προσευχή, παρουσιάζοντας την αγαπημένη σου, συνήθως δεν βρίσκεις. Το ίδιο ισχύει και για τον Συμεών τον Νέο Θεολόγο 969: ας είναι η ζωή σου, ο λόγος, σιωπηλός και λυπημένος από όλους. Και αφού το είχε φανταστεί αυτό πριν, εξακολουθεί να διδάσκει για την προσευχή και την προσοχή. Και 970 Ισαάκ 971 σε όσους θέλουν αληθινά να μείνουν σιωπηλοί και να εξαγνίσουν το νου στην προσευχή λέει: απομάκρυνε τον εαυτό σου από το όραμα του κόσμου και κόψε τη συνομιλία και μην θέλεις να δεχτείς άλλους στο κελί σου ως έθιμο, κάτω με τη μορφή καλοσύνης, εκτός κι αν είσαι οι μόνοι που έχουν τα ίδια δικαιώματα και είναι γεμάτοι Σατανά, και φοβάσαι πάντα την ταραχή και την ψυχολογία μας. αποκοπή και εγκατάλειψη 972 εξωτερικής συζεύξεως. Και αυτό λέει, 973 μέσω πειρασμού. Όποτε σταματάμε από τέτοιες συζητήσεις, ακόμα κι αν φανταζόμαστε τις ευλογίες της ύπαρξης, ακόμα κι αν σταματήσουμε να μιλάμε, βρισκόμαστε σε σύγχυση στην ψυχή μας και δεν το θέλουμε αυτό, και άθελά μας κινείται μέσα μας και συναναστρέφεται μαζί μας για αρκετή ώρα. Ακόμη και 974 στους γείτονες και τους αγαπημένους μας, τα υπερβολικά και άκαιρα λόγια δημιουργούν σύγχυση και η έξυπνη αποθήκευση και η μυστική διδασκαλία φθείρονται σε μεγάλο βαθμό. Και τότε 975 ο πιο σκληρός μιλάει εναντίον αυτών πάλι: τι είναι το κακό και 976 συνομιλία με αυτούς που μένουν αληθινοί στη σιωπή; Ω αδελφοί, πολλαπλασιαζόμαστε από τις επιτρεπόμενες σιωπές, καθώς η κακία της πείνας, που επιτέθηκε ξαφνικά στα εδάφη του κήπου, τα στεγνώνει· 977 ανθρώπινες κουβέντες, έστω και μικρές στη φύση, σαν να είναι φανταστικές για τα καλά, ξεραίνουν τα άνθη των αρετών 978, που πάλι ανθίζει από τη διάλυση της σιωπής και περιβάλλει με απαλότητα και νιότη τον κήπο της ψυχής, τον φυτεμένο με τα νερά της μετανοίας εξόδου. Και 979 ακριβώς όπως η πρασινάδα του ουράνιου κόσμου κατανοεί ακόμη και τον νεοφυλασσόμενο άνθρωπο, ο σπόρος και η ανθρώπινη συνομιλία 980 η ρίζα του μυαλού έχει αρχίσει να φέρει το πράσινο των αρετών του σιταριού. Κι ακόμα κι αν η κουβέντα αυτών που απέχουν για το τίποτα, λόγω έλλειψης ελάχιστων, συνήθως βλάπτει την ψυχή, πολύ περισσότερο από το όραμα και τη λεβεντιά 981 απλοϊκών και 982 αγίων ανόητων, αλλά όχι το ποτάμι των εγκόσμιων, σαν ευγενής και τίμιος, όταν μεθύσει, ξεχνάει τον ευγενή του. 983 σ' αυτόν από τη δύναμη του κρασιού, του γάλακτος και της αγνότητας 984 η ψυχή βασανίζεται από το όραμα και τη συνομιλία ενός ανθρώπου και ξεχνά τον τρόπο να κρατά τον δικό της, και η φροντίδα της επιθυμίας 985 του σβήνεται από το νόημά του, και κάθε δομή 986 αξιέπαινης θέσης εξαλείφεται από αυτήν. Και ακόμη κι αν η συζήτηση και ο χώρος στα ύψη συμβαίνουν σε όντα στη σιωπή, ή η προσέγγιση αυτών, όπως βλέποντας ή ακούγοντας, επικρατεί, πολλά για χάρη του να δουν 987 και να ακούσουν έρχονται, η ψυχρότητα και η σύγχυση στο νόημα από το θεϊκό 988 δημιουργούν γι' αυτόν το 989. στασιμότητα; Και μερικές φορές λέει: αυτός που αγαπά την κουβέντα 990 του κόσμου, χάνει τη ζωή του, και δεν είναι ο ιμάμης που λέει τίποτα γι 'αυτόν, αλλά ο σκαντζόχοιρος με κλάματα, απαρηγόρητους λυγμούς, η ακοή του συνθλίβει τις καρδιές αυτών που ακούνε. Και πάλι λένε ότι ένα μόνο όραμα των εγκόσμιων μπορεί να δώσει δύναμη στα πάθη και να αποδυναμώσει τον ασκητή και να αλλάξει τη σοφία και την πρότασή του. Γι' αυτό είναι σαν μοναχός να μην ανακατεύεται σε αυτούς που το πρεσβεύουν, αλλά να απομακρύνεται από την προσέγγιση του καθενός, γιατί σε αυτούς δελεάζεται η ελευθερία του. Κάθε φορά που κάποιος έρχεται στον Θεό για να συνάψει μια διαθήκη 992 με τον Θεό, θα ντρέπεται για όλα αυτά τα 993 όχι ακριβώς, αλλά ούτε θα δει καμία τάξη των εγκόσμιων, ούτε θα ακούσει τα λόγια τους, ούτε καν για τα 994. Και άλλα πολλά παρόμοια γράφει αυτός ο άγιος και άγιος φίλος. Και αυτό πιστεύεται ότι είναι αλήθεια χωρίς αποτυχία 995. Αυτή η εργασία πρέπει να γίνει όχι νωρίτερα και με παρόμοια μέτρα. 11 Και αυτή η πολύ καλή και ευσεβής πράξη 996 με συλλογισμό θα πρέπει να γίνει και για καλό εν καιρώ και με παρόμοια μέτρα, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος: να προηγείται όλων αυτών που ενεργούν με σοφία, γιατί χωρίς σοφία και τα καλά γίνονται από κακία για χάρη της διαχρονικότητας και της απεραντοσύνης. Όταν η καλή σοφία ορίζει το χρόνο και το μέτρο, επιτυγχάνεται ένα υπέροχο κέρδος. Και το Κλίμακος από τις γραφές 997 λαμβάνει το ρήμα: ο χρόνος κάθε πράγματος κάτω από τον ουρανό, σε όλα αυτά, και η ιερή μας ζωή είναι ώρα για όλους, ομιλία· και σιγά σιγά στην προηγούμενη ομιλία 998: καιρός σιωπής και καιρός απείθαρχων φημών 999, καιρός ακατάπαυστης προσευχής και καιρός ανυπόκριτης υπηρεσίας, μήπως λόγω περιφρόνησης του ζήλου μας εξαπατήσουν πριν από την ώρα και δεν τον λάβουμε εγκαίρως. Είναι καιρός να σπείρουμε κόπο και καιρός να θερίσουμε ανείπωτη χάρη. Στη συνέχεια, βάλτε το σε μια παραβολή: δεν είναι εύκολο για έναν ανειδίκευτο να αποχωριστεί τον εαυτό του από το πλήθος των πολεμικών τεχνών, και δεν είναι εύκολο για έναν μοναχό να ξεκινήσει, έχοντας ήδη βιώσει και εκπαιδεύσει πολλά πνευματικά πάθη σιωπής, 1000: για χάρη του σώματος, αλλά για την ψυχή, δέχεται προβλήματα. Οι πενιχροί περνούν μέσα από την αληθινή σιωπή, και αυτοί είναι οι μόνοι που έλαβαν Θεία παρηγοριά μπροστά στον κόπο και τη μάχη. Και ο μεγάλος Μπαρσουνόφι θα διαβάσει στον αδερφό του στην πατρίδα, λες και αυτός που θα σωθεί αληθινά πρέπει να είναι ο πρώτος που θα υποστεί 1001 ενόχληση, 1002 και μομφή, και ατίμωση, και ούτω καθεξής κατά την ομοίωση του Κυρίου, και έτσι θα φτάσει σε τέλεια σιωπή, που πάει στον σταυρό, δηλαδή η θανάτωση όλων, ο γέροντας δεν υπάρχει άλλος τρόπος. Και σε άλλη ομιλία: καθώς η σιωπή του κρασιού φέρνει αλαζονεία, την οποία ούτε ο άνθρωπος δεν μπορεί να αποκτήσει για τον εαυτό του πριν. Αποκτώντας για τον εαυτό σας την άψογη φύση της ταπεινοφροσύνης. Και πάλι είπε: Αν έχεις φτάσει το 1003 πέρα ​​από τα μέτρα σου, τότε καταλαβαίνεις ότι θα καταστρέψεις τον σκαντζόχοιρο, αλλά κράτα τον στη μέση, ακούγοντας το θέλημα του Θεού. Αν κάποιος θέλει να προνοηθεί, ο κοινός εχθρός του ετοιμάζει σύγχυση και πολλή γαλήνη και τον φέρνει να πει: καλύτερα να μην είχαμε γεννηθεί. Αυτός είναι ο ιερός λόγος, αν και θα ακολουθήσουν πολλοί δόλος, όπως λέει ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης: πολλοί στη σιωπή των άτεχνων πλανήθηκαν στα αρχαία και τώρα· και για τους πολλούς κόπους των αρχαρίων και των αυτομυημένων ανθρώπων, υπάρχει αύξηση της μομφής και του παράλογου γέλιου, λέγοντας 1004 στη σιωπηλή έξοδο. Για τη μνήμη του Θεού, η rexha 1005 νοερά προσευχή, είναι το υψηλότερο όλων των έργων και η κεφαλή της αρετής, όπως η αγάπη του Θεού. και όσοι, χωρίς ψυχρότητα και τόλμη, θέλουν να έρχονται στον Θεό και να Του μιλάνε συχνά και να Τον αποκτούν μέσα τους, χρειάζονται παρηγοριά, σκοτώνονται από τους δαίμονες, αν τους επιτραπεί. Ο αυθάδης και περιφρονητικός άντρας, έχοντας αναζητήσει την αξιοπρέπειά του και την απαλλαγή από τη μεγαλοπρέπεια πριν από την ώρα του, θα κατακτήσει τη γυναίκα του. Οι δυνατοί και τέλειοι πρέπει να πολεμήσουν κατ' ιδίαν ενάντια στους δαίμονες, και το σπαθί, που είναι ο λόγος του Θεού, πρέπει να σχιστεί εναντίον τους. αδυναμία και νέα ξεκινήματα, σαν κατέφευγαν στη σταθερότητα της ευλάβειας και του φόβου της μάχης, απαρνούμενοι, μη τολμώντας να πολεμήσουν πριν από την ώρα, τρέχουν μακριά από το θάνατο. Είναι σκόπιμο να ακούσουμε το 1006 να προστατεύουμε τον εαυτό μας πριν από την ώρα του 1007 ψηλά, μην αντέχετε το 1008, μήπως κάποιος πάθει ζημιά και χάσει την ψυχή του. Αλλά ταυτόχρονα και με μέτρο μέτρο, καθώς φαίνεται πιο βολικό να φάει και να περάσει? και η Γραφή μαρτυρεί το 1009 ότι η μέση οδός δεν είναι έγκυρη 1010. Και ομοίως είναι καιρός να μάθουμε τα 1011, 1012 από τους ανθρώπους. Η μέση οδός είναι με μία ή πολλαπλασιάζοντας τη ζωή των δύο αδελφών, όπως είπε ο Ιωάννης Κλίμακος το 1013 και το 1014, όπως ο Χριστός που θέλει να εργαστεί περισσότερο από ποτέ, διέταξε να διαλέξει μέρη για τον εαυτό του 1016 και εικόνες και 1017 θέσεις 1018, και σε τρεις μοναστικές εκκλησιαστικές εκκλησίες: μία περιεκτικότητα ή περισσότερο από δύο. στη σιωπή ή στην κοινή ζωή. και φέρτε από τη Γραφή: μη στρίψετε προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά, αλλά ακολουθήστε το βασιλικό μονοπάτι. Το μεσαίο, που προηγουμένως ειπώθηκε από πολλούς, ήταν το πιο γρήγορο, δηλαδή με ένα ή δύο, σιωπή 1019. Αλίμονο σε έναν μόνο, λέω: αν πέσει σε απόγνωση ή ύπνο, ή τεμπελιά ή απόγνωση, σήκωσέ τον ανάμεσα στους ανθρώπους. Και έφερες τον ίδιο τον Κύριο, που είπε: Όπου είναι συγκεντρωμένοι δύο ή τρεις στο όνομά Μου 1020, εγώ είμαι ανάμεσά τους. Inde 1021: το καλό, όπως λέει η Γραφή, είναι δύο παραπάνω από ένα, δηλαδή καλό για τον Πατέρα και τον Υιό μέσω της δράσης του Θείου Πνεύματος να αναλάβουν τον αγώνα. Και σιγά σιγά: όσοι αρχίζουν να βοηθούν τον δαίμονα ενάντια στους πνευματικούς 1022 αδελφούς 1023 φθείρονται από αυτούς. Το καλό ήθος έχει εκφράσει κάποιος, λέγοντας: μ' αυτό αντιστέκεται όλη η ανθρώπινη συνύπαρξη, δυναμικά, με αυτόν που διδάσκει από τη σιωπή, σαν από καταφύγιο να ανέβει στον ουρανό, κοινοτικές φήμες και πειρασμοί δεν απαιτούν και 1024 άπειροι να μείνουν. Όσοι κυριεύονται από πνευματικά πάθη να μην αγγίζουν τη σιωπή, εκτός από το 1025 1026 το μοναδικό, που διατάσσεται από τον πατέρα. Τα πάθη της ψυχής είναι η ματαιοδοξία, η γνώμη, ο δόλος κ.ο.κ. Όπως όλα αυτά, αρρώστια και σιωπή, ξεκινώντας από το πλοίο και πηδώντας έξω από το πλοίο και από το δεξί χέρι στο έδαφος, φαντάζομαι τον εαυτό μου να φεύγει με ασφάλεια, λέει το Climacus. Τα άτομα παλεύουν με περιττώματα, δηλαδή με σωματικά πάθη, και αυτό δεν είναι μόνο και σαν να έγινε, αλλά το 1027 δεν είναι μοναχικό, αλλά αν έχουν εκπαιδευτή, το μοναχικό 1028 Αγγελικό 1029 απαιτεί 1030 φρούριο. Και κάποιος άλλος, ενθυμούμενος τα πάθη της ψυχής, λέει: και μ' αυτά τα κρύα τολμά να μην δει ίχνος σιωπής 1031, μήπως πάθει κανένα ξέσπασμα 1032. Και βρίσκουμε πολλούς άλλους στους αγίους 1033 γραπτά 1034 θαυμαστοί πατέρες και μεγάλοι που δίδαξαν το 1035 και δημιούργησαν. Ο Άγιος Ισαάκ, πάνω απ' όλους, ευχαριστεί τη σιωπή και ο Μέγας Αρσένιος, ο τέλειος σιγαστής, μιλά. και αυτό έχει 1036 διακόνους και μαθητές. Επίσης, ο Νείλος του Σινά και ο Δανίλ του Σκήτα ήταν μαθητές όπως το 1037, όπως λένε οι γραφές γι' αυτούς, και πολλοί άλλοι. Και παντού βρίσκεται στις ιερές γραφές υμνείται σιωπή με έναν ή δύο, καθώς το 1038 και οι αυτόπτες ήταν στο άγιο Όρος και στις χώρες της Κωνσταντινούπολης, και σε άλλα μέρη, η ουσία μιας τέτοιας παραμονής είναι: αν βρεθεί ένας γέρος όπου είναι πνευματικός, έχοντας 1039 μαθητές και αν χρειάζεται ένας ή δύο. είναι σιωπηλοί κοντά, ταυτόχρονα φωτίζονται από πνευματικές συνομιλίες. Αλλά εμείς, νέες απαρχές της ανοησίας 1041, νουθετεί και επιβεβαιώνεται ο ένας από τον άλλον, όπως είναι γραμμένο το 1042: βοηθάμε τον αδελφό με τον αδελφό, καθώς 1043 η πόλη είναι σταθερή, και έχουμε δάσκαλο των απατηλών, θεόπνευστων 1044 Γραφών. Γι' αυτό μας βολεύει να βλέπουμε με πιστούς αδελφούς και 1045 αυτούς της ίδιας σοφίας στο έργο του Θεού, να μένουν με έναν ή δύο και να μαθαίνουν το θέλημα του Θεού από την Αγία Γραφή, και αν ο Θεός δίνει σε ποιον δίνει ο Θεός μεγαλύτερη κατανόηση, ας οικοδομήσει τον αδελφό και ας βοηθήσει ο ένας τον άλλον. 1046 καθοδηγείται προς τα καλά έργα με τη χάρη του Θεού. Πρώτα απ 'όλα, 1047 μας αρμόζει να προετοιμαζόμαστε μέσω της προσευχής 1048, όποτε θέλουμε να δημιουργήσουμε μια κατοικία σιωπής, ώστε ο Θεός να μας δώσει ακόμη και τις ιδιότητες 1049 για το επίτευγμα, όπως είπε το Κλίμακος, που είναι υπομονετικό γκριζάρισμα. Είθε το 1050 να μη γελιόμαστε με βάση τη θέση μας ως εχθρός και να εμποδίζουμε άλλον πράττοντα, αλλά ας φυλαχθούμε με καλές πράξεις με τη χάρη του Κυρίου του Θεού ημών Ιησού Χριστού, για τις προσευχές της Παναγίας μας Θεοτόκου και όλων των αγίων που έλαμψαν με τις ενάρετες πράξεις τους. Και το καταλαβαίνουμε, καθώς το 1052 δεν κυβερνήσαμε για υπερβολικές πράξεις, αλλά ας το κάνουμε αυτό, διαλέγουμε χωριά της σιωπής, όπως είπε ο Άγιος Ισαάκ. Είναι γνωστό ότι το 1053 υπάρχει, γιατί με το μεγαλύτερο 1054 η επικοινωνία βοηθάει σε αυτό. Αλλά ας αποσυρθούμε από την εξέγερση 1055 και τις άχρηστες και άλλες φήμες που δυσαρεστούν τον Θεό, και ας παραμείνουμε στις εντολές Του, λαμβάνοντας τις απαραίτητες ανάγκες από τους κόπους μας. Διαφορετικά, δεν αρκεί να δεχόμαστε ελεημοσύνη, από όπου θα φανεί η καλοσύνη Του. Ξεφεύγουμε από τις μάχες και τα βάρη 1056 και αυτά του σώματος για χάρη του εκβιασμού, σαν θανάσιμο δηλητήριο. Και αυτές οι πράξεις 1057 που είναι ευάρεστη στον Θεό, τραγούδι, προσευχή, ανάγνωση και διδασκαλία για 1058 πνευματικά πράγματα, χειροτεχνίες και κάθε είδους εργασία, υπηρεσία και 1059 επικοινωνία με τον Θεό, είναι τόσο δυνατές στον εσωτερικό άνθρωπο. Και έτσι στέλνουμε δόξα με καλές πράξεις στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, έναν Θεό στην Τριάδα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Λόγω της έλλειψης κατανόησης, το έχουμε γράψει ως υπενθύμιση στους εαυτούς μας και σε όσους σαν εμένα, που βρίσκονται στην τάξη αυτών που διδάσκονται, ακόμα κι αν το επιλέξουν. Όχι από τον εαυτό μου, όπως το 1060 και στην αρχή αυτών των γραπτών μέχρι το 1061, αλλά από τα θεόπνευστα συγγράμματα των αγίων πατέρων φωτισμένων από τη λογική. Όλα εδώ δεν είναι χωρίς τη γνώση των Θείων Γραφών. Και αν σε αυτά συμβεί κάτι που είναι δυσάρεστο στον Θεό και 1062 ασύμφορο για την ψυχή μας λόγω ανοησίας, ας μην είναι, αλλά ας είναι το θέλημα του Θεού τέλειο και ευνοϊκό. Ζητώ συγχώρεση. Αν κάποιος καταλαβαίνει 1063 αυτό το σπουδαιότερο και πιο χρήσιμο πράγμα 1064 1065, και το κάνει, και χαιρόμαστε γι' αυτό. Αν κάποιος βρει αυτά τα 1066 έρποντα, ας προσευχηθεί για μένα, τον αμαρτωλό, για να βρω έλεος ενώπιον του Κυρίου. Από τα χειρόγραφα που εξετάσαμε, ορισμένα, ως επί το πλείστον όψιμα, δίνουν τη μία ή την άλλη κοινή έκδοση διαφόρων τμημάτων του κειμένου, μερικές φορές απλώς παρεμβολές που προστίθενται από τον αντιγραφέα. Εκτυπώνουμε αυτά τα υλικά ως παραρτήματα για μια πιο ολοκληρωμένη έκδοση, τοποθετώντας τα διαδοχικά με τη σειρά του κυρίως κειμένου. Έτσι στην περιοχή Simonovskaya 1067 Νο. 9 - 18ος αιώνας. (τώρα Pat. Syn. B-i στη Μόσχα) βρίσκουμε ένα απόσπασμα που συνήθως παραλείπεται στα χειρόγραφα, αλλά είναι διαθέσιμο στην έντυπη Συνοδική έκδοση του 1889 στο τέλος του μικρού Χάρτη μετά τις λέξεις: «κανόνας χρήσιμος». Το τυπώνουμε με βάση αυτό το χειρόγραφο (σύμφωνα με το δημοσιευμένο κείμενο, φ. 2 τόμ.). «Δεν είναι αρμόζον να κρύβουμε τις σκέψεις και τα πάθη μας, αλλά καθημερινά να κάνουμε γνωστή τη συνείδησή μας στο παρόν, και ό,τι εντέλλεται από αυτήν, αν είναι για την ευχαρίστηση του Θεού και για το όφελος των ψυχών η πίστη. Τίποτα δεν ωφελεί τον μοναχό όπως η καθημερινή εξομολόγηση, λένε οι άγιοι πατέρες». Στο χειρόγραφο Imp. Δημ. Β-ι Ο.Ι. 391 1068 18ος αιώνας. στο l. 41–42 υπάρχει κοινή έκδοση του τέλους του μικρού Κανόνα (σύμφωνα με το δημοσιευμένο κείμενο, φάκ. 11), και ο Κανόνας δεν περιλαμβάνεται στο σύνολό του, αλλά συνδυάζει μόνο αποσπάσματά του υπό τον τίτλο «Scenic Tradition, the book of Nil Sorskago», και στην κορυφή: «St. Nil Sorskago on handicraft». «Σε καμία περίπτωση δεν είναι κατάλληλο για τις γυναίκες να μπαίνουν στο μοναστήρι μας, σύμφωνα με τη θέληση των αρχαίων αγίων, ένας πατέρας, ακόμη και ένας ιμάσιος, ή μια αδελφή, κάτω από άλαλες γυναίκες της φυλής, για υπηρεσία ή για άλλες ανάγκες. Ομοίως, δεν είναι σωστό να κρατάμε τους αδέσποτους στην υπηρεσία. Έτσι, αφού είναι γραμμένο - η παγίδα του διαβόλου στους μοναχούς γεννιέται περισσότερο από τις γυναίκες, και πάλι, όπου γεννιέται το κρασί και οι γυναίκες, δεν υπάρχει ανάγκη για τον Σατανά, και λόγω αυτής της έλλειψης κατανόησης, έγινα ανόητος όταν προηγουμένως ήμουν ευσεβής και σοφός, και πέθανα για πάντα για αυτό παθιασμένα όντα να αποφεύγουν κάθε μεθυσμένο ποτό, φυσικά, να μην μιλάνε ποτέ σε συζύγους και παιδιά, και να αποφεύγουν με κάθε δυνατό τρόπο τα λεία και θηλυκά πρόσωπα». Στο χειρόγραφο Νο. 3792, 18ος αιώνας, και τώρα ανήκει στο B-e της Ιεράς Συνόδου 1069 (πρώην μονής Volokolamsk), ακολουθώντας τις λέξεις (σύμφωνα με το δημοσιευμένο κείμενο, φ. 11) «ομαλά και θηλυκά πρόσωπα» στο fol. 8 διαβάζουμε: «Κατά τον ίδιο τρόπο, όπως όλη αυτή η γραφή μπορεί να είναι προς όφελός μας: γιατί γι' αυτό τη θέλω, για να ζω, και μετά το θάνατό μου να είναι τόσο περιορισμένη και δημιουργημένη. Κάλεσα τη θεία χάρη να βοηθήσει την αδυναμία του μυαλού μου και με τα ακόλουθα λόγια παραθέτω τον πίνακα περιεχομένων». Σε χειρόγραφο από τη συλλογή του γρ. Uvarova, Νο. 96 (237) 1070, 16ος αιώνας, στη λ. 16, μεταξύ των μικρών και μεγάλων Χάρτων υπάρχει ένθετο μετά τις λέξεις «θηλυκά πρόσωπα» (σύμφωνα με το δημοσιευμένο κείμενο, λ. 11): «Ο Άγιος Πατέρας Αντώνιος μερικές φορές καθόταν στην έρημο με απόγνωση και πολύ σκοτάδι στις σκέψεις του και έλεγε στον Θεό: Κύριε, θέλω να σωθώ και οι σκέψεις μου δεν με αφήνουν. Τι θα κάνω στη θλίψη μου, πώς θα σωθώ; Και λίγο έφυγε από τα μάτια κάποιου που καθόταν και έκανε κάτι για τον εαυτό του. και τον άκουσε να λέει: Αυτός, αφού άκουσε πολλά, δέχτηκε τη χαρά και την αυθάδεια και έτσι δημιούργησε τον εαυτό του και σώθηκε, και ο Απόστολος Παύλος διατάζει εκείνους που φτιάχνουν το ψωμί τους να φάνε σιωπηλά και λέει απαγορευτικά: Αν κάποιος δεν θέλει να εργαστεί, ας μην τρώει αυτούς τους αγίους πατέρες της εποχής τους. μοναχός." Στο Imperial General Love. Δρ. Γράμματα. από το βιβλίο συλλογής P. P. Vyazemsky O. No. 63 1071, 17ος αιώνας. στο l. 103 τόμ., βρίσκουμε προσθήκη στον πρόλογο της μεγάλης Χάρτας (σύμφωνα με το δημοσιευμένο κείμενο, λ. 15): «Τα κεφάλια του Πατέρα Νηλ. Η κατανόηση αυτών των γραφών είναι να το έχουμε κατά νου, όπως πρέπει να κάνει ένας μοναχός που θέλει να σωθεί αληθινά σε αυτούς τους καιρούς, όπως ο πατέρας, διανοητικά και συναισθηματικά, σύμφωνα με τις Θείες Γραφές και σύμφωνα με τη ζωή των αγίων, πρέπει να το κάνει δυναμικά. Τα έργα χωρίς πίστη δεν ωφελούν και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή, πηγαίνετε στο κεφάλαιο 32. Όποτε ο γιος της σάρκας διατάζει και ακούει πολύ προσεκτικά, γιατί κάνει το δικό του θέλημα, χωρίς να υπακούει στο θέλημα της σάρκας του, κολακευόμενος και εξαπατημένος από τη σκέψη μας όλα τα είδη αμαρτωλών περιττωμάτων, τίποτα άλλο δεν θα μας φωτίσει και θα μας διδάξει αυτές τις σκιές, αλλά με τη βοήθεια του Θεού από τις Θείες Γραφές, δεν είναι μάταιη δοκιμασία για τους συντετριμμένους». 5–6. Στο χειρόγραφο Imp. Δημ. Β-και από συγκεντρώθηκαν. Τίτοβα, αρ. 110 1072, 18ος αι. στο l. 318 rev – 319 rev. Βρίσκουμε μια ευρέως διαδεδομένη έκδοση μέρους του κειμένου από τη 2η λέξη «για τον αγώνα μας για αυτόν τον σκαντζόχοιρο ...» (σύμφωνα με το δημοσιευμένο κείμενο, τόμος 32) υπό τον τίτλο «από το βιβλίο του Neil Sorzhsky, η τιμωρία είναι χρήσιμη, λέξη 60». Το ίδιο, με μια μικρή αλλαγή, βρίσκεται στο χειρόγραφο Khludov της Μονής του Αγίου Νικολάου της Edinoverie στη Μόσχα, 18ος αιώνας, Νο. 342 1073, στο fol. 79 τόμος, υπό τον τίτλο «Nila Sorskago». Εκτυπώνουμε από το χειρόγραφο του Titov: "Από το βιβλίο του Neil Sorzhsky, η τιμωρία είναι χρήσιμη. Λόγος 60. Η Σίτσα θα πει όλη τη Θεία Γραφή: οι αρχαίοι πατέρες, που ήταν πολλοί εργάτες και δάσκαλοι για εμάς, ήταν εκείνοι που οικοδομούσαν και ενίσχυαν τους άλλους, αλλά τώρα αυτοί που είναι τόσο φτωχοί, αν κάποιος στην παρούσα και την τελευταία φορά αγωνίζεται αληθινά για τον σκοπό του Θεού, η χάρη και η βοήθεια του Θεού είναι η χάρη και η βοήθεια του Θεού. που τρώγονται από τους πρώτους αγίους: όποιος σώζεται σε αυτήν την εποχή θα λάβει μεγαλύτερη ανταμοιβή από τον Θεό από τους αρχαίους αγίους και ειπώθηκε από τον Κύριο: πολλοί θα είναι οι πρώτοι και οι τελευταίοι, και οι τελευταίοι θα είναι πρώτοι απελπισία, που φέρνουν και λένε ότι τώρα αρχαία δώρα από τον Θεό δεν υπάρχουν πια, αυτοί οι άγιοι ονομάζονται απατούν και αυτοί που εξαπατούν τους άλλους 1074. Ο Κύριος είπε για αυτά: αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο στον οποίο έρχονται πειρασμοί στον κόσμο. Θα ήταν πιο εύκολο γι' αυτόν αν του είχαν δεθεί μια πέτρα στο λαιμό και θα έριχνε μαζί του στα βάθη της θάλασσας, για να χαθεί μόνο ένας, παρά να αποπλανήσει έναν από τα μικρά που πιστεύουν σε Εμένα. Και αλίμονο στον άνθρωπο που έχει πειρασμούς. Κανείς δεν θέλει να ακούσει ότι υπάρχει χάρη στον παρόντα καιρό, αλλά σκοτίζεται από πολλή αναισθησία και ανοησία και έλλειψη πίστης. Γι' αυτό δεν τους χωράει η χάρη της αλήθειας. Ο απόστολος λέει για αυτούς τους ανθρώπους: θα ήταν καλύτερα για εσάς 1075 να μην ξέρετε τον σωστό τρόπο παρά, έχοντας μάθει, να απομακρυνθείτε από τις ιερές εντολές που τους παραδόθηκαν. Έτσι ο Κύριος μαθήτευσε (sic) την εντολή του αποστόλου: σε ποια πόλη εισέρχεστε και δεν σας δέχονται και μην κρατάτε τη διδασκαλία σας από εκεί και τινάξετε τη σκόνη των ποδιών σας στο σταυροδρόμι τους ως μαρτυρία τους, αλλιώς θα είναι πιο υποφερτό για τον Σάδομ και τα Γόμορρα στην κρίση παρά για εκείνη την πόλη». 7. Στο χειρόγραφο του Imp. Δημ. B-i O. 17. 25 1076, 18ος αιώνας, πεσμένος. λ. 89–95 βρίσκουμε μια κοινή έκδοση της συνέχειας του κειμένου που μόλις αναφέρθηκε. Άρθρο με τίτλο «The Book of Neil Sorskago» (σύμφωνα με το δημοσιευμένο κείμενο, λ. 33): «Αλλά δεν θέλουν να ακούσουν, γιατί υπάρχει χάρη σε αυτόν τον 1077 καιρό· αυτά σκοτίζονται από πολλή αναισθησία και ανοησία και έλλειψη πίστης· Γι' αυτό η χάρη της αλήθειας δεν τους χωράει 1078. Ο απόστολος λέει για αυτούς τους ανθρώπους: είναι καλύτερα γι' αυτούς να μην γνωρίζουν το σωστό δρόμο παρά, αφού το έμαθαν, να ξεφύγουν από τις ιερές εντολές107. ο σκαντζόχοιρος με μεγάλο φόβο και προσοχή σε ψαλμούς και προσευχές 1080 κάνε και φύλαξε, δηλαδή, προσεύχεσαι με προσοχή και προσεύχεσαι, ακούγοντας ψαλμούς και προσευχές με φόβο και χαρά και θερμό ζήλο και χαμηλή λατρεία της Θείας εικόνας. Σώμα και ψυχή και νους σε ένα Ακόμα κι αν κάποιος εργάζεται χωρίς λόγο και χωρίς να λαμβάνει υπόψη του, δεν θα λάβει ανταμοιβή από τον Θεό, αλλά ακόμη περισσότερο θα θυμώσει, γιατί κάποιος που δεν δίνει νερό σε ένα εύθραυστο έργο δεν θα λάβει ανταμοιβή αν προσευχηθεί χωρίς να το προσέξει. Δεν είναι απλώς να πεις έναν ψαλμό ή να πεις μια προσευχή, σαν να στήσεις το δικό σου συνηθισμένο μάθημα, αλλά να προσευχηθείς έναν ψαλμό και μια προσευχή στον Θεό με τρυφερότητα, γιατί ο Θεός δεν απαιτεί πάρα πολλούς ψαλμούς και προσευχές, αλλά ακούει τον ατάραχο νου μας και είναι ακλόνητος (sic). Πολλοί άνθρωποι κάνουν χιλιάδες προσευχές με τη γλώσσα τους, αλλά σκέφτονται με μάταιο και τσιγκούνικο μυαλό. Ναι, πώς θα ακούσει ο Θεός, αλλά μην σκέφτεστε καν τι λέτε, για τον άνθρωπο, ο Θεός δεν θέλει πολλά από εμάς, αλλά με φόβο και τρυφερότητα, και συχνά προσευχόμαστε, όπως πρόσταξε ο άγγελος Κυρίου στον Μέγα Παχώμιο. Αφήστε την επιμέλειά σας να μην αφορά μόνο τη βαθιά λογική και την προσοχή, ώστε όλα να γίνονται αποδεκτά όσο το δυνατόν λιγότερο, να μην είναι όλα τέλεια στην τελειότητα, αλλά ακόμη περισσότερο, να αποκτήσετε φόβο Θεού και, ντυμένος με μια αξιοθρήνητη και άθλια εικόνα, να προσεύχεστε τρυφερά και κρυφά, σαν πριν (sic) το θρόνο του Θεού, σκεφτείτε μόνοι σας τη γη και την επιστήμη σαν τάφο. εσύ, και να θυμάσαι ότι βασανίζεσαι από τον Θεό και έχεις παραβεί τις εντολές Του και έχεις κάνει κάθε κακό, αλλά έχεις κάνει καλό, και έχεις συσπάσει το καλούπι μαζί και δεν είναι προσβάσιμα από μέρος σε μέρος, το χέρι δεν έχει αλλάξει εντελώς τη θέση του, σαν κάποιος που είναι καταδικασμένος σε θάνατο να μην καταδικάζεται σε αυτόν που κάθεται πάνω του. Όσοι τολμούν να κοιτάξουν αυτό και αυτό πρέπει να σταθούν ενώπιον του Θεού, και οι άγγελοι στέκονται μπροστά Του με φόβο και τους δοξάζουν με αδιάκοπα τραγούδια. Γιατί το μάτι δεν κοιμάται ποτέ, μέρα και νύχτα, τι κάνουμε ή τι σκεφτόμαστε ή πώς ζούμε και ποια (sic) ελπίδα εναποθέτουμε σε κάθε θλίψη και ανάγκη, είτε στον άνθρωπο είτε στη γενναιοδωρία Του, καθώς η μεγάλη επιθυμία του δίκαιου Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού και του αληθινού Θεού, θα μας ελευθερώσει, όσο είναι δυνατόν, από όλες τις αντιξοότητες και προβλήματα. Καταλόγισε στον εαυτό σου και χειροτέρεψε τα πάντα για τον άνθρωπο και κάθε πλάσμα, και καταλόγισε την πράξη σου ως δυσάρεστη στον Θεό. Χωρίς αυτά, η αλαζονεία καταπολεμά το μυστικό και η αφοβία είναι πιο βλάσφημη, γιατί σύμφωνα με την πίστη μας, ο Θεός μας βοηθά σε κάθε ανάγκη: όσο περισσότερο ελπίζουμε και εμπιστευόμαστε, τόσο περισσότερο μας βοηθάει ο Θεός. Σ' αυτόν δόξα τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν». 8. Στο χειρόγραφο της Μονής Βολοκολάμσκ (νυν Πνευματικός Ακαδημαϊκός Μόσχας), Αρ. 562, 16ος αιώνας, φολ. 415 1081 υπάρχει ευρεία έκδοση του κειμένου από το κεφάλαιο «περί δακρύων» του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν (σύμφωνα με το δημοσιευμένο κείμενο, λ. 75): "Ερμάν, Πατριάρχη Κωνσταντίνο, η πόλη εκείνων που θέλουν συνεχώς να κλαίνε για απρεπείς πράξεις. Ο Αδάμ, ο πρώτος άνθρωπος, διώχτηκε από τον παράδεισο, και τώρα δεν σταματά να κλαίει, αλλά εσύ, ψυχή μου, διαφθείρεις την Εδέμ των αρετών. Αλίμονο, πόσο λυπηρό κάθεσαι, παίζοντας, τεμπέλης, τεμπέλης και τρέφοντας τη ζωή. γλυκά, χωρίς λόγια και κόκαλα, αφήστε τα υπόλοιπα και μην κοροϊδεύετε, υποτασσόμενοι σε αυτόν που συμβουλεύει, κλάψτε από καρδιάς, σιωπήστε και θυμηθείτε την προηγούμενη αμαρτία σας και ανακατέψτε με όλα σας τα δάκρυα, ακόμα κι αν δεν είστε υγροί, ακονίστε τα μάτια των δακρύων αιμορραγούν. χαρά εκεί. Τι ανόητη, παράλογη ψυχή, μάταια περνάς τον δακρύβρεχτο σου με άσκοπες συζητήσεις και εξαντλείς τον θριαμβευτικό σου χρόνο σε παράλογη πραγματικότητα και χωρίς λόγια έργα, μη διστάζοντας να κλάψεις για καλό και σωτηρία. Ζητήστε από τον Θεό τα υπόλοιπα δάκρυα της αδιάκοπης βροχής ή λιμνών ή ψυχοκαθαριστών πηγών και απαρηγόρητου κλάματος, κλαίγοντας κάθε μέρα και θυμηθείτε πρώτος τους πειρασμούς σας και λέτε: ακονίστε τα μάτια σας στα δάκρυα, τα ρυάκια είναι ματωμένα…» 9. Στο χειρόγραφο του Undolsky Mosk. δωμάτιο. Μουσείο, αρ. 142, 16ος αιώνας, επί λ. 52–53 στο ίδιο κεφάλαιο «περί δακρύων» βρίσκουμε, όπως γράφει ο ίδιος ο γραμματέας, «έλξη» (σύμφωνα με το δημοσιευμένο κείμενο λ. 76) 1082): «Δώσε μου, Θεέ, δάκρυα, όπως η παλιά γυναίκα του αμαρτωλού, 1083, και δώσε μου τη δύναμη να βρέξω τη μύτη Σου, καθώς με οδήγησαν μακριά από το μονοπάτι του κολακευτή, και να φέρω μύρο ευωδίας σε Σένα, μια αγνή ζωή, την οποία απέκτησα με τη μετάνοια· Άκου, αγία και ευλογημένη, τη φωνή μου, την αμαρτία, τη γλυκιά. Διψώντας δάκρυα τρυφερότητας και με αυτά τα νερά της συνείδησής μου και άσπρισαν το ζεματισμένο χιτώνα μου, σε συγκίνησαν όλα τα καλά που έλαβες από τον Θεό και δεν κράτησες, και ο Θεός είναι υπομονετικός μαζί σου, για να μην παραδοθείς στο σκοτάδι μου ψυχή, δουλεύοντας για την αμαρτία, γιατί είσαι εξουθενωμένη και δεν πας στο γιατρό; Ιδού τώρα, την αληθινή ημέρα της σωτηρίας, σήκω, έχοντας πλύνει το πρόσωπό σου με δάκρυα μετανοίας και λάδι καλοσύνης, και κατάλαβε ότι θα βρεις έλεος από τον Χριστό Θεό την ημέρα της κρίσης. Όποιος δίνει στο κεφάλι μου πολύ ανεξερεύνητο νερό και πηγές δακρύων μπροστά στα μάτια μου, ας κυλούν συνεχώς τα δάκρυα και φωνάζουν στον γενναιόδωρο Θεό, και στέλνοντας τη χάρη του, θα αρπάξει τον αμαρτωλό από την εξαγριωμένη θάλασσα και για κάθε ώρα με κύματα αμαρτίας, ταράζοντας την ψυχή μου σε τρικυμίες. Κλάψε, άθλια ψυχή μου, κλάψε. κλάμα καρδιά και μήτρα, κλάμα? Κλάψε τα μάτια σου ασταμάτητα, κλάψε. κλάψτε, όλη μου η ψυχή, κλάψτε. Πέφτω μπροστά στις ευσπλαχνίες Σου, μονογενή Υιέ του Θεού, άκουσέ με για χάρη Σου και μην απορρίψεις την προσευχή μου, γιατί είπες, Δάσκαλε: ζήτησε και θα σου δοθεί. Δώσε μου, Λάτρη της ανθρωπότητας, σε αυτή τη μικρή μου ζωή, να ρίξω δάκρυα από την καρδιά μου για να καθαρίσω τις πνευματικές μου ακαθαρσίες. Αναζωογόνησε, Ζωοδότε, την ψυχή μου, θανατωμένη από τις αμαρτίες. μαλακώστε την απολιθωμένη τύφλωση της καταραμένης καρδιάς μου και δώστε μου την πηγή της τρυφερότητας που μας ρέει ζωή από αυτά τα πλευρά των ζώων 1084. Ας ανοίξει για μένα η πόρτα του ελέους Σου, Κύριε. Εξακολουθώ να προσεύχομαι να λάβω την αίτηση. Δέξου τα δάκρυα, Βασιλιά, δέξου τον θρήνο του καταραμένου και το κλάμα, και λύτρωσε με από τις φλόγες και το εξωτερικό σκοτάδι, και δημιούργησέ με από το θείο βασίλειο της υπόσχεσης 1085. 10. Στο χειρόγραφο του Imp. Δημ. Bibl., O.I. 303, 17ος αιώνας, στο φολ. 146 rev. – 148 rev. υπάρχει ένθετο με τίτλο «Σιμίων ο Νέος Θεολόγος» (σύμφωνα με το δημοσιευμένο κείμενο, φ. 76) 1086): «Αφού δώσετε την απογευματινή προσευχή στον Θεό, κάντε λατρεία στη μύτη του πρώτου, όπως τα ίδια τα πόδια του Χριστού, και λάβετε την προσευχή από εκεί και φιλήστε τις σεβαστές εικόνες των αγίων, πηγαίνετε σιωπηλά στο κελί σας, χωρίς να μιλάτε σε κανέναν και, έχοντας κλείσει τις πόρτες, δέχεστε το πρώτο βιβλίο και διαβάζετε μέχρι την τρίτη σελίδα, ακούγοντας τον Θεό, προσευχόμενοι και μετά. Δεν ανακοινώθηκε σε κανέναν, μαζεύοντας τις σκέψεις σου, και μην τις αφήνεις να επιπλέουν διαφορετικά, σφίξε τα χέρια σου και ενώσε τις μύτες σου, ίσες και μη χαμένες, και κλείσε τα μάτια σου, και ενώσε το μυαλό σου, πάρε το νου σου και όλη σου την καρδιά στον ουρανό και στον Θεό με δάκρυα και στεναγμούς που φέρνουν έλεος όπως θα κάνουν, με μια πρόταση ενάντια στη δύναμή σου, πρέπει να έχεις δύναμη και κουράγιο, και πολύ ψαλμωδία, γονατιστή και στέκια, σαν να μην έχεις τη συνείδηση να σε κατηγορήσεις και να μιλήσεις, και επίσης να έχεις τη δύναμη να σταθείς και να τραγουδήσεις και να εξομολογηθείς στον Θεό. Για το σκοπό αυτό, ας γίνονται οι προσευχές σας το πρωί και το βράδυ, και η εξομολόγηση στον Θεό. Και αφού ολοκληρώσεις την προσευχή, διάβασε λίγο την προσευχή, και δέξε τη χειροτεχνία σου μέχρι την πρώτη ταλαιπωρία, μέχρι την τρίτη ώρα τις πρώτες πρωινές ώρες της νύχτας, και έτσι, αφού σηκωθείς, ψάλλοντας την άψογη κηδεία, ξάπλωσε, σημειώνοντας ολόκληρο το σώμα σου με το σταυρό, στο ρογκόζιν σου, αποδέξου τον ύπνο ακόμα και μέχρι τα μεσάνυχτα, αλλά ολοκλήρωσε την ιεροτελεστία, σαν να ήταν σημάδι από πάνω. Αλλά για όλες τις ώρες, να εξομολογείσαι τις σκέψεις της καρδιάς σου στον πνευματικό σου, είτε τις έχεις είτε όχι, έστω ένα βράδυ, για να μην χαθεί, αγαπημένη, αλλά και το πρωί που θα συμβεί, να είσαι όλος μέσα σου και αφού το κρίνεις είναι γνωστό και να έχεις ακλόνητη πίστη σε αυτόν. Ακόμα κι αν όλος ο κόσμος τον κατακρίνει και τον υβρίζει, και ακόμη κι αν τον δεις με τα μάτια σου να πόρνη, μην μπεις στον πειρασμό και μην μειώνεις την πίστη σου σε αυτόν, υπακούοντας σε αυτόν που είπε: μην κρίνεις και μην κατακρίνεσαι». 11. Τέλος, στο χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα Αρ. 799, 17ος αιώνας, επί φολ. 148 στο τέλος της Χάρτας, μετά τις λέξεις «να βρω έλεος ενώπιον του Κυρίου», υπάρχει ένα υστερόγραφο, που βρίσκεται συχνά σε άλλα χειρόγραφα 1087: «Το τέλος των θεόπνευστων λόγων έφτασε στον Πατέρα Νείλο, ο οποίος στο Μπέλα Έζερ στο Ερμιτάζ του Σόρο πολέμησε ανδρικά ενάντια στον διάβολο την τελευταία μας χρονιά, τόσο αισθησιακά όσο και διανοητικά. Είναι λογικό να τρώμε τα θεόπνευστα και πνευματικά ευεργετικά γραπτά του για αυτά, σαν να ήταν πράττοντας αρετή και έχοντας καλλιέργησε τον Χριστό για να μας αγαπήσει. σαν κάποιο είδος υπόσχεσης ή φλέβας, έχοντας αφήσει τα θεόπνευστα γραπτά μας που είναι ωφέλιμα για την ψυχή μας και δεν έχουν κρύψει το ταλέντο του Χριστού, που αποκτήθηκε με ιδρώτα και κόπο, και μας αρμόζει να αγωνιζόμαστε εν Χριστώ Ιησού, σ' Αυτόν ας είναι δόξα και δύναμη, τιμή και λατρεία με τον Πατέρα και με τους ανθρώπους του Αγίου Πνεύματος. Στη συλλογή της μονής Kirillo-Belozersky (νυν S. - Pet. Spiritual Academician) Αρ. 95/1172, ημικαταστατικό του 16ου αιώνα, επί φολ. 439 σελ. βρίσκουμε το ακόλουθο άρθρο (για αυτό, βλ. Πρόλογος). Ανάμνηση για την ψυχή κάποιου που θέλει να σωθεί από τα γραπτά των αγίων πατέρων για τη διανοητική δραστηριότητα και τη μνήμη του θανάτου και της έσχατης κρίσης, γιατί αυτό είναι απαραίτητο και πώς πρέπει να αγωνιστεί κανείς για αυτό Πολλές φορές προσπάθησα να γράψω σε ανάμνηση της ψυχής μου από τη Θεία Γραφή, αλλά ανατρίχιασα στην ψυχή και στο σώμα, ο φόβος ήταν δυνατός και άγριος, με κρατούσε, η ψυχή μου έτρεμε και η καρδιά μου έκανε τρομερά πράγματα, φοβούμενος το μυαλό μου, όπως είπε ο Άγιος Νίκων. Το παράξενο και αδύναμο μυαλό μου εξαντλήθηκε, αφού σφαγιάστηκε πάνω από τις δυνάμεις μου για να αρχίσω, γιατί είμαι αμαρτωλός γεμάτος με πολλά κακά και κάθε είδους μετάνοια, αλλά κουβαλάω μέσα μου μια πολύ μπερδεμένη καταιγίδα, και χαμηλώνω το μυαλό, χαμηλώνω το μυαλό, έχοντας εξαγνιστεί, τίποτα πιο έντιμο από το μυαλό, γιατί ο νους είναι το φως της ψυχής των λόγων. Όπως η ανοησία είναι σκοτάδι, όπως το σκοτάδι είναι στέρηση φωτός, λέει ο Άγιος Ιβάν ο Δαμασκηνός, έτσι είναι το σκοτάδι, η στέρηση της σκέψης. Γιατί ο πανάγαθος Ένας Θεός, ένας-σε-ένας και χωρίς αρχή, άκτιστος, μόνιμος, πανταχού παρών, αθάνατος, αιώνιος, άγνωστος, απερίγραπτος, πολυδύναμος, παντοδύναμος, κινεί τη γλώσσα μας άφθονα, όπως θέλει, σέρνοντας για το καλό προς τη δημιουργία και την πνευματική σωτηρία, γιατί αν κάποιος δεχτεί την πίστη του, θα τον δεχτεί. ομιλία: αναζητήστε και θα ανοίξει, και σε αυτόν που το ερμηνεύει θα ανοίξει. Τώρα, με τη χάρη του Θεού μας Ιησού Χριστού και τη βιασύνη της Αγνότερης Μητέρας Του, παρόλο που είμαι ανάξιος, είμαι ανάξιος μιας τέτοιας χάρης με τον αμαρτωλό μου μυ και τον βδελυρό λαιμό μου για αυτό το μεγάλο έργο και πέρα από το μέτρο της τόλμης μου. κρυφά είναι από το έθιμο, γι' αυτό προσπάθησα να το γράψω όχι από τον εαυτό μου, ούτε για την πονηριά του αμαρτωλού, αλλά την αμαρτία, αλλά από τη Θεία Γραφή, όχι μόνο ακούμε αυτό, αλλά και κάνουμε, όπως λέει ο απόστολος: δεν υπάκουοι στον δίκαιο νόμο είναι ενώπιον του Θεού, αλλά οι δημιουργοί του νόμου θα δικαιωθούν. Γι' αυτό, όπως είπε ο Πέτρος ο Δαμασκηνός, πρέπει να εξυψώνουμε τις αρετές μας με την πράξη, για να διατηρηθεί η καλή μνήμη με το έθιμο τους και όχι μόνο με τα λόγια. Όχι, είπε ο απόστολος, η βασιλεία του Θεού είναι στα λόγια, αλλά στη δύναμη, αναζητήστε την με πράξεις, ξέρετε τα νέα της ματαιοδοξίας και του κέρδους, στα οποία έρχεται το πράγμα, είπε ο άγιος Ισαάκ, και μπορείτε να συμβουλεύετε άλλους, σαν να έπαθε πολλές φορές και να τον παρασύρει ο πειρασμός. Για το λόγο αυτό, μας αρμόζει να αποκτούμε αγάπη προς τον Θεό και πίστη με καλές πράξεις, όπως είπε ο Απόστολος: η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή, και τα έργα χωρίς πίστη. Αυτή είναι η αρχή της καλοσύνης, να φοβάσαι τον Θεό, όπως είπε ο προφήτης: ευλογημένος ο άνθρωπος που φοβάται τον Κύριο, και ομοίως: ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας. Για τον φόβο του Θεού, εκτός από όλες τις μηχανορραφίες του εχθρού και κάθε συμβουλή εχθρότητας και γαβγίσματος, έχοντας φόβο, να νικήσει κανείς το δηλητήριο της κακομιλίας, λέει ο Άγιος Εφραίμ, αλλά αυτός που αγαπά τις άσκοπες συζητήσεις και τις κακές ομιλίες εξοργίζει τον Θεό και καταστρέφει την ψυχή του. μιλώντας ο Άγιος Ισαάκ, και ο καταλογισμός των μικρών αμαρτιών του πέφτει στην πίκρα του πρώτου, είπε ο Άγιος Νείλος. αυτή η εποχή της μετάνοιας, και είναι ανταμοιβές, αυτές οι πράξεις, και αυτός είναι ανταμοιβές, αυτή η υπομονή, και είναι παρηγοριά, τώρα βοηθός σε όσους γυρίζουν από το μονοπάτι του κακού Θεού, τότε φοβερός και απαραίτητος, δοκιμαστής ανθρώπινων πραγμάτων και λόγων και σκέψεων, τώρα θα δεχθούμε υπομονή, τότε θα λάβουμε δικαιοσύνη, όταν αναστούμε αιώνια σε αιώνια και βέβαιους φίλους: ζωή, και θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Εσείς όμως λέτε: αδέρφια, όπως ζητάει ο Θεός από εμάς, αυτό κάνουμε. Γι' αυτό, είναι σκόπιμο να κατανοήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο αυτόν τον γοητευτικό κόσμο και να φύγουμε, σαν πουλί από την άγρια ​​φύση, από την παντοδύναμη και καταστροφική παγίδα του διαβόλου, καθώς το κόκκινο αυτού του κόσμου είναι μάταιο και σύντομα φθείρεται στο βάθος, και σύντομα χάνεται, αλλά μια αρετή είναι αιώνια και άμετρη και παραμένει αθάνατη και άξια ζωής. Πολλοί υμνούν τον πλούτο και τα υπάρχοντα και τα εκπλήσσουν, άλλοι ευλογούν τη δόξα και τη δύναμη, άλλοι την τροφή, άλλοι τη γλύκα, αλλά από αυτά δεν ευλογείται ούτε ένα πράγμα, λιγότερο άξιο δόξας και επαίνου και έκπληξης, αφού δεν έχει μόνιμη ύπαρξη, αλλά με αυτή την ηλικία και αυτή την πρόσκαιρη ζωή σταδιακά καταστρέφεται και χάνεται. Οι πατέρες λένε ότι στο έργο μας είναι εξαιρετικά απαραίτητο και χρήσιμο να έχουμε τη μνήμη του θανάτου με κάθε δυνατό τρόπο και της τρομερής κρίσης, και ο Φιλόθεος Σιναΐτης, σαν μια συγκεκριμένη ιεροτελεστία, ορίζει μια ορισμένη τάξη για το έργο: από το πρωί, μιλώντας, με τη μνήμη του Θεού, δηλαδή με προσευχή και κρατώντας την καρδιά, ακόμη και μέχρι την ώρα του φαγητού, είναι κατάλληλο για το θάνατο. κρίση, και γιατί εμείς που αγωνιζόμαστε γι' αυτό περισσότερο από όλους τους άλλους πρέπει να έχουμε μέσα μας τον προφορικό λόγο του Κυρίου: αυτή τη νύχτα οι άγγελοι θα εκβιάσουν την ψυχή σου από σένα, και ο λόγος της προδοσίας θα δηλωθεί την ημέρα της κρίσης και η σκέψη της καρδιάς θα μολύνει τον άνθρωπο. Ο πατέρας μίλησε σε αυτούς τους αγίους για την εγκάρδια και ουσιαστική τήρηση και τη διανοητική συντήρηση μέσα από διάφορες συνομιλίες, καθώς ο καθένας τους διδάχθηκε από τη χάρη του Θεού, αλλά με ένα μυαλό έλαβε πρώτα το ρήμα από τον ίδιο τον Κύριο: σκέψεις του κακού προέρχονται από την καρδιά και μολύνουν τον άνθρωπο και διδάσκονται να καθαρίζουν το εσωτερικό του αγγείου, και στο πνεύμα, τον λόγο και την αλήθεια. Σε όνειρο λέει και ο απόστολος: αν προσεύχομαι με τη γλώσσα μου, δηλαδή προσεύχεται το πνεύμα μου, λέει η φωνή μου, αλλά ο νους μου είναι άγονος, θα προσευχηθώ με το πνεύμα μου, έχοντας προσευχηθεί με το νου μου. Και ιδού, κληροδότησα στον Απόστολο την ευφυή προσευχή και επιβεβαίωσα ιδιαίτερα τον σκαντζόχοιρο: Θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, παρά δέκα χιλιάδες λέξεις με τη γλώσσα μου. Ο Άγιος Αγάθων είπε: η σωματική εργασία είναι μόνο φύλλο, αλλά εσωτερική, δηλαδή ψυχική, υπάρχει καρπός. Αυτός ο άγιος λέει αυτό το φοβερό ρητό: γιατί κάθε δέντρο που δεν παράγει καρπό καλού, δηλαδή έξυπνη δουλειά, κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. Και πάλι οι πατέρες διαμαρτυρήθηκαν ότι αυτοί που προσεύχονται με το στόμα τους για το μυαλό τους δεν τους νοιάζει - προσεύχονται στον αέρα, γιατί ο Θεός ακούει το μυαλό τους. Και ο μεγάλος άγιος Barsunothie λέει: αν η εσωτερική εργασία με τον Θεό δεν βοηθήσει έναν άνθρωπο, κοπιάζει εξωτερικά μάταια, και ο Άγιος Ισαάκ, η σωματική εργασία εκτός από αυτή του νου, σαν ψεύτικη, είναι άγονη και ρουφάει το σούσι του ονόματος, γιατί ο λόγος του Θεού δεν μπορεί να πλησιάσει στο μυαλό. Και πολλοί πατέρες αποφάσισαν γι' αυτό, και όλοι συμφώνησαν σε αυτό, οδηγώντας αυτό, σαν όλοι οι άγιοι να είχαν αποκτήσει τη χάρη του Πνεύματος κάνοντας τις εντολές πρώτα αισθησιακά, επίσης νοερά, ακόμη και διανοητικά, χωρίς αυτό, γιατί αυτό το υπέροχο μεγάλο δώρο δεν θα βρισκόταν, ρεκόσα της αγιότητας. Ο μακαριστός Ησύχιος Ιεροσολύμων λέει μέχρι σήμερα: όπως είναι αδύνατο να ζήσεις αυτή τη ζωή χωρίς φαγητό ή ποτό, είναι αδύνατο να ζήσεις αυτή τη ζωή χωρίς να διατηρήσεις τον νου, που λέγεται ότι είναι νηφάλιος, για να φτάσει πνευματικά στην ψυχή. Ακόμα κι αν κάποιος αναγκάσει τον εαυτό του για χάρη του φόβου και του βασάνου να μην αμαρτήσει, οι πατέρες διέταξαν την αληθινή εντολή του Θείου πράττοντα, όχι μόνο να τηρεί αυτά τα πράγματα κάνοντας, αλλά και να προσέχει να μην αμαρτάνει την εντολή. Μεγάλο είναι αυτό το ολοκόκκινο και λαμπερό έργο στον λόγο του Σεμυώνα του Νέου Θεολόγου, πολλοί προέρχονται από τη διδασκαλία, αλλά σπάνια αυτό χωρίς διδασκαλία το δέχεται η ανάγκη για δουλειά και η θέρμη της πίστης από τον Θεό. Με τον ίδιο τρόπο ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης λέει στο ιερό χάνι: όχι μικρό κατόρθωμα, αποφασίζοντας να βρει μέντορα για αυτό το υπέροχο έργο. Γι' αυτό δεν είναι γοητευτικό να κατακρίνουμε αυτό που μαρτυρείται, έχοντας αποκτήσει πνευματική γνώση από τις Θείες Γραφές, πράττοντας και σκεπτόμενους και νοώντας πνευματικά. Και ιδού, έχοντας αποφασίσει με αγιότητα, ότι ακόμη και τότε ο δάσκαλος, αφού μόλις βρήκε τον εαυτό του, δεν γοητεύτηκε από κάτι τέτοιο, αλλά τώρα όσοι έχουν εξαθλιωθεί εξαιρετικά θα πρέπει να αναζητήσουν μια πιο δύσκολη αναζήτηση. Αν δεν φανεί, οι άγιοι πατέρες μας πρόσταξαν να μάθουμε από τις Θείες Γραφές, έχοντας ακούσει τον ίδιο τον Κύριο να λέει: δοκίμασε τις Γραφές και σε αυτές θα βρεις την αιώνια ζωή. «Γιατί γράφτηκε προηγουμένως στις Αγίες Γραφές - γράφτηκε ως τιμωρία μας», λέει ο άγιος Απόστολος. Λόγω της αγιότητας, έχοντας αγωνιστεί αισθησιακά και διανοητικά, δουλεύοντας στα σταφύλια της καρδιάς σας και καθαρίζοντας το νου σας από τα πάθη, έχοντας βρει τον Κύριο και αποκτήσατε πνευματική νοημοσύνη, διατάσσεστε από τις φλόγες των παθών να αντλήσετε ζωντανό νερό από την πηγή των Θείων Γραφών, που μπορεί να σβήσει τα πάθη που μας πλημμυρίζουν και να μας οδηγήσουν σε όλη την αληθινή μνήμη και τον θάνατο. τρομερός. Ας ακούσουμε για αυτό τον Άγιο Εφραίμ, έχοντας λάβει το ρήμα από τον θεόφωνο Ιωάννη, που λέει: άφησε, αγαπητέ, κάθε αδικία και θέλημα της σάρκας και θλίβεσαι κάθε φορά για την εμφάνιση της φοβερής κρίσης, γιατί εκείνη η μεγάλη ώρα είναι φοβερή, δοκιμάζει όλη μας τη ζωή. δώστε προσοχή, δεν ξέρετε τη μια ή την άλλη μέρα, αλλά ο Κύριος θα έρθει από το τέλος του σύμπαντος μέχρι το τέλος του. όλοι οι άγιοι κηρύττουν φόβο και θλίψη και τις μαύρες μέρες εκείνων των ημερών. Για αυτό μίλησαν οι ημέρες του προφήτη Ησαΐα: ο Κύριος θα έρθει να διαφθείρει τη γη, να καταστρέψει τους αμαρτωλούς από αυτήν, και πάλι είπε: ιδού, και η ανταμοιβή του είναι μαζί του. Και ο προφήτης φωνάζει, λέγοντας: Κύριε, άκουσα την ακοή σου και φοβήθηκα, και υπάρχει τρόμος στα κόκαλά μου. Σχετικά με αυτές τις μέρες ο προφήτης Δαβίδ είπε: Ο Θεός θα έρθει, ο Θεός μας δεν θα σιωπήσει: μια φωτιά θα ανάψει μπροστά Του και μια καταιγίδα πρασίνου θα Τον περιβάλλει. Ο απόστολος φωνάζει για αυτές τις μέρες, λέγοντας: την ημέρα πριν από τον Θεό κρίνει τα μυστήρια του ανθρώπου, προσέξτε, γιατί είναι τρομερό να πέσετε στα χέρια του ζωντανού Θεού. Ο μεγάλος Απόστολος Πέτρος φωνάζει για αυτές τις μέρες λέγοντας: Η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα, οι φλεγόμενοι ουρανοί θα περάσουν και τα φλεγόμενα στοιχεία θα λιώσουν. Και ο ίδιος ο Κύριος θα διακηρύξει, λέγοντας: προσέχετε να μην επιβαρυνθούν οι καρδιές σας με λαιμαργία και μέθη και θλίψεις αυτής της ζωής. ξαφνικά θα έρθει εκείνη η μέρα. Πρόσεχε, γιατί δεν ξέρεις την ώρα. θα υπάρξει κρίση. Πάντα να προετοιμάζεστε και να αγωνίζεστε να ανοίγετε τις στενές πύλες προς τη βασιλεία των ουρανών, μέσω της αποχής από το κακό, της νηστείας και της ελεημοσύνης. Ας περπατήσουμε σε αυτό το ευλογημένο μονοπάτι, όχι το ίδιο για όσους αγαπούν τον Θεό, αυτό το μονοπάτι είναι μια θλιβερή πομπή, αλλά τα υπόλοιπα είναι ευλογημένα, και η φαρδιά πύλη και το μακρύ μονοπάτι προς την καταστροφή οδηγεί, reeksha, σε αιώνιο μαρτύριο. ας είναι πλατιά, ρετζέ, πυκνή θέληση, πορνεία και μέθη και άλλα κακά. Είναι αρμόζον για όλους μας να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, και ο Λόγος του Θεού κρίνει όχι μόνο με πράξη και λόγο, αλλά και με τη σκέψη της καρδιάς. Το κεφάλι του πατέρα και του Μεγάλου Αντώνιου λέει: αυτό πρέπει να έχουμε πάντα μέσα μας, γιατί αυτή η μέρα δεν θα μείνει σε αυτή τη ζωή. Ivan Climacus: θυμήσου το τελευταίο σου και μην αμαρτάνεις ποτέ. κάπου το ίδιο: αφήστε τη θνητή μνήμη να είναι πάντα μαζί σας, ο λόγος. και Ισάκ Σουρίν: βάλ’ το πάντα στην καρδιά σου, φίλε, πάρε το. Και έχετε όλο αυτό το ιερό έργο, όχι μόνο τον εξωτερικό χάρτη της σοφίας, έχει κηρυχτεί η μνήμη του θανάτου. Τι θα κάνουμε με το πάθος και την αδυναμία; Ας μάθουμε πώς να το κάνουμε αυτό και σιγά σιγά θα το φυτέψουμε στις καρδιές μας, για να αποκτήσουμε πλήρως αυτή τη μνήμη μέσα μας, το δώρο του Θεού και τη θαυμαστή χάρη, όπως είπε ο Άγιος Ισαάκ. Τα ύψη του νοήματός μας και η σκοτεινή λήθη δεν μας αφήνουν, για να μείνουμε και να μάθουμε από αυτά. Επειδή το σκεφτόμαστε κατά πλήθος και μιλάμε μεταξύ μας για θάνατο, δεν μπορούμε να εμβαθύνουμε και να επιβεβαιώσουμε αυτά τα ρήματα μέσα στην καρδιά, αλλά γι' αυτό είμαστε δειλοί, δεν υποχωρούμε από αυτό το έργο, έως ότου με τη βοήθεια και τον κόπο του Θεού και πολύ καιρό μπούμε σε αυτό. Και αν κάποιος επιθυμεί, ας κάνει το ίδιο και ας θυμηθεί τα ρήματα που γράφτηκαν προηγουμένως, καταλαβαίνοντας πόσο αυτό το έργο είναι απαραίτητο, αφού το ψωμί, το γάλα και η θνητή μνήμη άλλων αρετών χρειάζονται περισσότερο. Και είναι αδύνατο για κάποιον που πεινάει να φάει χωρίς να θυμάται ψωμί, και για εκείνον που θέλει να σωθεί χωρίς να θυμάται τον θάνατο, πατέρες ρεκόσα. Συλλέγει επίσης τον νου στα κρυφά, αναπολώντας ακόμη και τα ιερά στις γραφές για διάφορους και φοβερούς θανάτους, όπως ο μακαριστός Γρηγόριος ο Συνομιλητής και πολλοί άλλοι. Είναι επίσης χρήσιμο για μένα να θυμάμαι τους διάφορους θανάτους που έχουμε δει και ακούσει που συνέβησαν στις μέρες μας. πολλοί, λοιπόν, όχι μόνο του κόσμου, αλλά και ξένων, που βρίσκονται στην ευημερία αυτής της εποχής και που αγαπούν τη ζωή αυτής της εποχής και τη μακροζωία της ημέρας, έχοντας ελπίδα, και που δεν έχουν ακόμη γεράσει, σύντομα θα θερίσουν τη ζωή του θανάτου, από τους οποίους δεν υπάρχουν στοιχεία που να μπορούσαν να δημιουργήσουν την ώρα του θανάτου. Και σύντομα πέθανε, ενώ άλλοι ξάπλωσαν στα κρεβάτια τους, νομίζοντας ότι με αυτόν τον μικρό και προσωρινό ύπνο θα μπορούσα να ξεκουράσω το σώμα μου, και έτσι αποκοιμήθηκα στον αιώνιο ύπνο. Μερικά από τα μαρτύριά τους είναι πράσινα και τρέμουλο, τρομερό και φτωχό εκφοβισμό, και η τελευταία ώρα εκείνης ήταν, όπως ξέρουμε, οι αναμνήσεις τους από μόνες τους μπορούν να μας φοβίσουν καθόλου. Και όλα αυτά μας φέρνουν στη μνήμη: Πού είναι η ουσία των φίλων μας και αυτών που γνωρίζουμε; Και τι κέρδισες απ' αυτό, αν ήσουν τίμιος και ένδοξος απ' αυτούς, και ήσουν κυρίαρχος αυτού του κόσμου, ή είχες πλούτο και μεγάλη σωματική διατροφή, και δεν ήταν όλα αυτά σε αφίδες και δυσωδία και σκόνη; Και ας θυμηθούμε τον υμνογράφο για αυτό το ρητό: Ποια κοσμική τροφή θλίψης δεν υπάρχει ή ποια δόξα στέκεται αμετάβλητη στη γη, αλλά όλη αυτή η σκιά είναι αδύναμη και όλο αυτό είναι πιο γοητευτικό, σε μια ώρα όλος αυτός ο θάνατος δέχεται, αλήθεια, γιατί όλη η ματαιοδοξία που υπάρχει σε αυτή τη ζωή δεν θα μείνει μαζί μας μετά θάνατον. θα τα καταστρέψει όλα αυτά. Και έχοντας καταλάβει τη ματαιοδοξία αυτής της εποχής, ότι μάταια είμαστε ανήσυχοι, ασκούμαστε στη ζωή, το μονοπάτι είναι σύντομο, που κυλά, ο καπνός είναι αυτή η ζωή, ατμός, ομορφιά και τραγούδι, φαίνεται στο μικρό, αλλά σύντομα χάνεται και τα μονοπάτια είναι χειρότερα, όπως είπε ο Χρυσόστομος: Γιατί ο ταξιδιώτης περνάει, όταν θέλει να πάει, αλλά σε κάποια χώρα. Όποτε μένει σε πανδοχείο, ξέρει πότε έφτασε και πότε θέλει να φύγει, αν ήρθε το βράδυ και φύγει το πρωί, τότε θα έχει δύναμη, αν θέλει να μείνει στο χάνι πολλές φορές. Και εμείς, θέλοντας και μη, φεύγουμε από αυτή τη ζωή, και δεν το γνωρίζουμε όταν φεύγουμε, ούτε οι ιμάμηδες της εξουσίας, ακόμα κι αν θέλουμε να μείνουμε ακόμα εδώ, αλλά ξαφνικά το φοβερό μυστήριο του θανάτου έρχεται στην αλήθεια και η ψυχή χωρίζεται από το σώμα αναγκαστικά από τη σύνθεση και τους συνδυασμούς της φυσικής ένωσης με το θέλημα του Θεού. Και τι θα κάνουμε τότε, αν όχι πριν από εκείνη την ώρα, χωρίς να φροντίσουμε ή να μάθουμε για αυτά τα πράγματα, και μετά να μην προετοιμαστούμε για όσους βρεθούν; δεν νοιάζεται για κανέναν, απλώς κάνει καλές πράξεις με τον Θεό. Επομένως, κατανοώντας τη σύντομη ζωή μας, ας φροντίσουμε αυτή την ώρα του θανάτου, χωρίς να ενδίδουμε στις φήμες αυτού του κόσμου και στις άχρηστες φροντίδες, κάθε γήινος ταράζεται μάταια, όπως λέει η γραφή: ακόμα κι αν κερδίσουμε ολόκληρο τον κόσμο, θα κατοικήσουμε στον τάφο, χωρίς να πάρουμε τίποτα από αυτόν τον κόσμο, ούτε ομορφιά, ούτε δόξα, ούτε άλλη ευχαρίστηση, ούτε δύναμη. ζωή, κοιτάμε μέσα στους τάφους και βλέπουμε τη δημιουργημένη ομορφιά μας, άσχημη και άδοξη, χωρίς όραμα. Και όσοι βλέπουν τα κόκαλα είναι γυμνοί με τον λόγο μέσα τους: ποιος είναι ο βασιλιάς ή ο φτωχός, ο ένδοξος ή ο άδοξος; Πού είναι η ομορφιά και η απόλαυση αυτού του κόσμου; Δεν είναι όλα κακία και δυσωδία, και αυτός ο πολύτιμος και πολυπόθητος κόσμος αυτού του κόσμου δεν ήταν καθόλου άσεμνος και, σαν λουλούδι, έχει πέσει; Και καθώς έρχεται η σκιά, έτσι όλα τα ανθρώπινα έχουν καταστραφεί, και θα εκπλαγούμε με αυτά, λέγοντας στον εαυτό μας: Ω θαύματα, τι μυστήριο ήταν για μας, πώς παραδοθήκαμε στη διαφθορά, πώς δεσμευτήκαμε μέχρι θανάτου, στην αλήθεια της εντολής του Θεού, όπως γράφει: οι παραβάσεις για χάρη της εντολής προκάλεσαν την αρρώστια του αρχαίου δέντρου, όταν η ασθένεια του Adam φίδι από εμετό, για το λόγο αυτό, ο θάνατος είναι παντού, καταναλώνει ένα άτομο? αλλά με το βάθος, τα άφατα μαθήματα της σοφίας του, δίνοντάς μας ζωή και φέρνοντας θάνατο, ο Κύριος ήρθε να ρίξει κάτω το φίδι, η ανάσταση μας δόθηκε και φέρνει τους δούλους του σε μια άλλη ζωή. Και έτσι δεχόμαστε στο νου μας τη δεύτερη έλευση του Κυρίου και την ανάστασή μας και την έσχατη κρίση, τα πιο ευαγγελικά ρήματα που υποδηλώνουν, όπως έγραψε ο θεόφωνος Ματθαίος: και μετά τη θλίψη, είπε, εκείνες τις μέρες, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό και τότε το σημείο του ανθρώπου θα κινηθεί. εμφανιστεί, και τότε όλες οι φυλές θα θρηνήσουν επίγεια και θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και δόξα. και οι άγγελοί του θα ηχήσουν με μεγάλη σάλπιγγα, και οι εκλεκτοί Του θα συγκεντρωθούν από τους τέσσερις ανέμους, από το τέλος των ουρανών μέχρι το τέλος τους. Ο αγαπημένος μαθητής του Κυρίου, Ιβάν, γράφει το ρήμα Του: έρχεται η ώρα, που όλοι όσοι είναι νεκροί στους τάφους τους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και όσοι ακούσουν θα ζήσουν και θα βγουν, έχοντας κάνει το καλό στην ανάσταση της ζωής και έχοντας κάνει το κακό στην ανάσταση της κρίσης. Και πάλι Ματθαίος: Όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου με τη δόξα Του και όλοι οι άγιοι και οι άγγελοι μαζί Του, και τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά Του και θα τα χωρίσουν μεταξύ τους, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια και τοποθετεί τα πρόβατα στα δεξιά Του. Τότε ο Βασιλιάς λέει σε όσους είναι στα δεξιά Του: Όταν έρθει η ευλογία του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από τη δημιουργία του κόσμου. Σε όσους υπάρχουν λέει: Εσείς πηγαίνετε από εμένα, καταραμένοι στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένοι για τον διάβολο και τον άγγελό του: και αυτοί πηγαίνουν στο αιώνιο μαρτύριο, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή. Ω, ψυχή, αλίμονο, πλασματάκι, ω, αλίμονο, γυναίκα μου! Τι πιο πικρό και πιο άγριο από αυτή τη φοβερή και απειλητική απάντηση και όραμα, όταν όλοι όσοι αμάρτησαν και δεν μετανόησαν αποστέλλονται σε αιώνιο μαρτύριο με τη δίκαιη κρίση του Θεού και τρέμοντας, φωνάζοντας λυσσαλέα και κλαίγοντας αδρανώς. Αλίμονο, ψυχή, πώς να μην κλάψεις και να κλάψεις, όταν στο μυαλό σου δέχεσαι τρομερά και άγρια ​​μαρτύρια, ακόμη, όπως λέει η Γραφή, αιώνια φωτιά και σκοτάδι, βαθιά άβυσσος του άγριου σκουληκιού του αδιάκοπου τρίξιμο των δοντιών και άλλες όλες τις ασθένειες που θέλουν να είναι αμαρτωλός και ο καλός Θεός που απελάθη από τον θύμο. Ω, ψυχή, τι φόβος θα υπάρχει τότε, όταν στηθούν οι θρόνοι και ανοίξουν τα βιβλία και ο Θεός καθίσει με δόξα στην κρίση και ο ίδιος ο άγγελος στέκεται με δέος, και τι θα κάνουμε τότε, ακόμη και στις πολλές αμαρτίες του ανθρώπου, όταν ακούσουμε τον Πατέρα να καλεί τους ευλογημένους Του στη βασιλεία, να διώχνει τους αμαρτωλούς και τους εκλεκτούς από την απαλλαγή. Και τι θα απαντήσεις ή θα αρνηθείς τότε, όταν όλες οι πράξεις σου θα αποκαλυφθούν σε σένα, και όλο το μυστικό σου θα αποκαλυφθεί, ακόμα κι αν έχεις αμαρτήσει μέρα και νύχτα με λόγια και έργα και σκέψεις. Και ποιος φόβος θα σας κυριεύσει τότε, πριν απομακρυνθείτε από την αμαρτία, κανείς δεν μπορεί αληθινά να επιπλήξει και να νικήσει τους αμαρτωλούς με μεγάλο φόβο, αλλά με χαρά και δίκαιη χαρά θα εισέλθουν στο ουράνιο παλάτι, δεχόμενοι την ανταμοιβή των καλών τους πράξεων. Και ποιος ομολογεί, για την ψυχή, τον φόβο και την απειλή της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου και τη φοβερή και άπλυτη κρίση, όπως είπε ο πατέρας σε κάποιον: αν ήταν δυνατόν να πεθάνει τότε, θα πέθαινε ολόκληρος ο κόσμος από τον φόβο του. Γι' αυτό, φοβηθείτε και τρομοκρατηθείτε και αποδεχτείτε το στο μυαλό σας, ακόμα κι αν η καρδιά σας δεν θέλει να την αναγκάσει να το σκεφτεί. Αλίμονο, ζοφερή ψυχή, πλησιάζει η απομάκρυνσή σου από το σώμα, μέχρι να διώξεις τους κακούς, μέχρι να ακολουθήσεις με απόγνωση; Γιατί δεν σκέφτεσαι την τρομερή ώρα του θανάτου; Γιατί δεν τρέμετε με την τρομερή κρίση του Σπάσοφ; Και γιατί, χωρίς να κλαις για τις πράξεις σου, να σκέφτεσαι Ποιος σε δημιούργησε, και Ποιος ανέπνευσε την ψυχή σου, Ποιος σε ξαναζωντάνεψε, ποιες εντολές σου είπαν να δημιουργήσεις; Ό,τι έχεις παρατηρήσει ή δεν έχεις παρατηρήσει, δεν το σκέφτεσαι καν, αλλά υπακούς με χαρά το οδυνηρό και βρωμερό σώμα σου τρώγοντας και πίνοντας και άσκοπες κουβέντες και χλευαστικά λόγια, που οδηγούν σαν να σου απαντούν για τον λόγο και τη σκέψη σου. Γιατί τι θα απαντήσεις ή τι θα αρνηθείς, αφού οι πράξεις σου θα σε εκθέσουν και θα σε συκοφαντήσουν; Για τον υπόλοιπο καιρό, ω, ψυχή, οπισθοχώρησε από τις επαίσχυντες πράξεις, επιδίωξε μια καλή ζωή, πρώτα, φώναξε με πίστη: αυτοί που αμάρτησαν, Κύριε, αμάρτησαν εναντίον σου, αλλά γνωρίζω τη συμπόνια Σου, φίλε της ανθρωπότητας, γι' αυτό πέφτω και προσεύχομαι στην καλοσύνη Σου, για να έρθει το έλεός Σου για την ψυχή μου που με ταλαιπωρεί, Κύριε. φαγητό σαν κακός αντίπαλος, το συμβούλιο θα το φάει και θα το μετανοήσει στο σκοτάδι για τις άγνωστες και άγνωστες αμαρτίες που είχα σε αυτή τη ζωή, και λυπήσου με, Δάσκαλε, και είθε η ψυχή μου να μην δει το σκοτεινό βλέμμα των πονηρών δαιμόνων, αλλά να σε δεχτούν οι άγγελοί σου. Έχοντας τη δύναμη να συγχωρώ τις αμαρτίες, συγχώρεσέ με, αλλά τη νύχτα, και ας μην αποκαλυφθεί η αμαρτία μου ενώπιόν Σου, ότι αμάρτησα τις αναπηρίες για χάρη της φύσης μου σε λόγο, πράξη, σκέψη, μυαλό και ανοησία, ας αποκαλυφθούν ενώπιόν Σου με την αφαίρεση του σώματός μου, χωρίς να μολύνουν με κανέναν τρόπο, ακόμη και στην εικόνα της αμαρτίας της ψυχής μου ως σκοτεινής ειρήνης. Αυτό, σκαντζόχοιρος με στα βάθη της κόλασης, αλλά φαντάσου να είσαι Σωτήρας και Μεσίτης, ελέησέ με, Κύριε, την ψυχή μου, μολυσμένη από τα πάθη αυτής της ζωής, και δέξου την αγνότητά της με μετάνοια και εξομολόγηση, και με τη δύναμή Σου οδήγησέ με στη Θεία Σου κρίση. Κι όταν έρθεις, Θεέ, στη γη με δόξα και κάτσεις, Ελεήμονα, στον θρόνο σου για να κρίνεις τη δίκαιη κρίση Σου, όλοι στεκόμαστε μπροστά στην άπλυτη κρίση Σου, τότε δεν θα δημιουργήσεις δοκιμασίες από την αμαρτία μας, τότε, Σεβασμιώτατε, μην αποκαλύπτεις το μυστικό μου και μη με ντροπιάζεις ενώπιον αγγέλων και ανθρώπων, ελέησέ με, αλλά ελέησέ με, κρίση, ω Ελεήμονα, και τρέμω και φοβάμαι την ημέρα της κρίσης από τη συνείδησή μου, επιπλήττω και στεναχωρώ τα ρούχα των πονηρών μου, και χάνω πώς να σου απαντήσω στον αθάνατο Βασιλιά, έχοντας έτσι εξοργίσει εσένα, τον βουνίσιο, με πόση τόλμη θα σε κοιτάξω άψυχο, άψυχο, Κύριε και κρίμα, Γεγονός Υιέ και Αγία Ψυχή, ελέησόν με και τότε λύτρωσέ με από την άσβεστη φωτιά και κάνε με άξιο στα δεξιά Σου, Δίκαιε Κριτές. Γι' αυτό, εγώ αμαρτωλός και ανόητος, έχοντας συλλέξει από τις Αγίες Γραφές, που μίλησα για αυτούς τους πνευματοφόρους πατέρες, έγραψα ως υπενθύμιση στον εαυτό μου, όχι σαν να ήμουν απρόσεκτος και τεμπέλης εργάτης, δεν έκανα κανένα καλό, αλλά άφησα να έχει όλες τις αρετές πνευματικά και σωματικά, και σαν κάποιον σκλάβο που αγόρασε τα πάντα, με ασέβεια, με ασέβεια. σιωπή των παθών, αλλά στη δουλεία των παθών, αυτό εν μέρει ρέει, όχι από τον εαυτό του, αλλά από τις Αγίες Γραφές, μαζεύοντας ένα μικρό ποσό από πολλούς, σαν να κουβαλούσε από τους κόκκους των πεσόντων τα λόγια των κυρίων του, του μακαριστού πατέρα, ώστε σιγά σιγά να γίνουμε μιμητές αυτού. Σε χειρόγραφο, αρ. 212, Μουσείο Shchukin, γράμμα του 17ου αιώνα, στο φολ. 137 rev. Περιλαμβάνεται η παρακάτω ιστορία: «Η ιστορία του σεβάσμιου πατέρα μας, του Γέροντα Νείλου, και του πιο τιμίου μοναστηριού, που υπάρχει στην περιοχή της λίμνης Μπέλα στο Ερμιτάζ Sorskaya στο μοναστήρι όπου, σύμφωνα με το καταστατικό των αγίων και αρχαίων πατέρων, υπάρχει μοναστήρι». «Στη βόρεια χώρα των πολιτειών Rusinsk και της Σλοβενίας, στην περιοχή της λίμνης Bela, υπάρχει μια έρημος, η έρημος Sorskaya. Σε αυτήν την έρημο υπάρχει η εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Pretcha, στην οποία τα λείψανα του αγίου μας πατέρα Νείλου είναι καλυμμένα με χώμα και είναι αόρατα από κανέναν. «Αυτός, ο σεβασμιότατος πατέρας μας Νιλ, δεν ήξερε ποιοι γονείς ή από ποια πόλη ονομάστηκε η πατρίδα ή από ποια χρόνια του κόσμου το απορρίψαμε, σίγουρα δεν το γνωρίζουμε, αλλά μόνο από το άκουσμα αυτό, καθώς γεννήθηκα και μεγάλωσα από αυτόν στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και από την ίδια βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας ήταν κριτής του βαθμού ανάγνωσης βιβλίων. Έλαβα τη μοναστική εικόνα στο μεγάλο μοναστήρι του Κυρίλλου του Μπελοζέρσκ, του θαυματουργού, και μέχρι σήμερα πήγα στον βασιλεύοντα Κωνσταντίνο [την πόλη]. Φτάσαμε επίσης στο Άγιο Όρος και επιστρέψαμε ξανά στη Ρωσία και, έχοντας έρθει από τον Θεό, μας ξεναγούμε στην έρημο Σορσκ που μας αναφέρθηκε προηγουμένως. Και ζήστε σε αυτό για κάποιο χρονικό διάστημα, ευαρεστώντας τον Κύριο Θεό με νηστεία και προσευχές και απέχοντας από κάθε κακό. και μέχρι σήμερα ο άγιος αυτός γέροντας, ο σεβασμιότατος πατέρας μας Νείλος, έπεσε σε αιώνιο ύπνο εν Κυρίω το καλοκαίρι του 7016, 7 Μαΐου. Και από τότε, με την καλή θέληση του Θεού και τις προσευχές του σεβασμιωτάτου πατέρα μας Γέροντος Νείλου, το μοναστήρι ιδρύθηκε στην έρημο του Σόρστευ του, σύμφωνα με το καταστατικό και την παράδοση των αρχαίων αγίων, μέχρι σήμερα τελείται προς Δόξα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, του ενός Θεού και της Παναγίας Θεοτόκου και Παναγίας του Θεού μας. «Να έχει από μόνο του εκείνη την έρημο και ορισμένα δέντρα, έλατο και φασκόμηλο και μικρές σημύδες και πεύκα και μεγάλα και αδιαπέραστα βρύα· μούρα βρίσκονται επίσης σε αυτήν την έρημο: κράνμπερι και λίγκονμπερι, μούρα και βατόμουρα. Είναι αδύνατο να βρει κανείς άλλα δέντρα ή λαχανικά σε εκείνη την έρημο. Δες σε αυτήν να κινείται προς τις προσευχές και τις κραυγές και τις άλλες αγκυλώσεις αυτού του κόσμου, και ακόμη κι αν δεν είχαν ζώα, γαϊδουράκι, υπηρέτες, υπηρέτες στην έρημο, κανένα άλλο πράγμα που συμβαίνει στην κοινή τους ζωή. Το να απομακρυνόμαστε από την ισχυρή εντολή και τις φήμες του σώματος για χάρη της απληστίας, σαν να είναι θανατηφόρο ποτό, γιατί αυτό, λέει, μας χωρίζει από τον Θεό. Εάν κάποιος δεν διδάσκεται από την πονηριά αυτού του κόσμου και είναι αδύναμος, τρέφοντας τον εαυτό του με πράξεις από το ίδιο του το χέρι, ένας τέτοιος άνθρωπος θα δεχτεί ελεημοσύνη, αλλά η χάρη του Θεού θα παρέχει και δεν θα φοβάται τα υπερβολικά. Είναι μια εντολή ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να μπαίνουν στην ερημιά τους, ούτε οι άνδρες ή οι γυναίκες να μπαίνουν στη ζωή τους. Και από την ταχύτητα του 1088 δίνοντας, εξαιτίας όλων αυτών των μοναστικών τάξεων, ο κοινός εχθρός μας ο διάβολος πραγματικά δεν πιστεύει· Τον ενέπνευσε, μιλώντας, να βεβηλώσει ακόμη περισσότερα από έναν μοναχό». Υπάρχει και η 1η έκδοση, Ryazan, 1885. Δυστυχώς, δεν μπορέσαμε να το δούμε. Ή. Μίλερ. Κριτική του βιβλίου του καθ. Αρχάγγελσκ. Ανατολή. V. 1882, 9; Υπηρεσία δασκάλου Nil Sorsky, που τυπώθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Β', χωρίς έτος, ένα αντίγραφο είναι διαθέσιμο στο Τμήμα Χειρογράφων της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης. Δείτε το άρθρο μας «Nil Sorsky and Paisiy (Velichkovsky)». Συλλογή άρθρων αφιερωμένων στον S. F. Platonov. S. -PB. 1911; Βλέπε σημείωση παρακάτω στη σελίδα 1 του κειμένου του Χάρτη. Ιερομόναχος Αρσένιος. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων από τη βιβλιοθήκη της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας. Μ. 1878–1879; Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ. Πληροφορίες για σλαβικά χειρόγραφα που ελήφθησαν από τον St. Serg. Λ. στη βιβλιοθήκη. Tr. Πνεύμα. Σεμιν. ΒΒ 1–2. Μ. 1887; Ι. Ιωσήφ. Περιγραφή των χειρογράφων της μονής Joseph-Volokolamsk. Σύμφωνα με την «Περιγραφή των χειρογράφων της Μονής Volokolamsk» του I. Stroev, 1891, υπάρχουν οι ακόλουθοι αριθμοί: Τα χειρόγραφα του Volokolamsk προς το παρόν δεν βρίσκονται κάτω από αυτούς τους αριθμούς. Γκόρσκι και Νεβοστρούεφ. Περιγραφή Σλαβική. χειρόγραφα του Μ. Σιν. Β-ι. 2. Μ. 1859; Ο Αρχιμ. Σάββα. Αλφαβητικό ευρετήριο δόξες. χειρόγραφα Μόσχα. Σύνοδος. Β-ι. Μ. 1858; N. I. Popov. Χειρόγραφα της Συνοδικής (Πατριαρχικής) Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Τομ. 2. Συλλογή Simonov. Μ. 1910; Βοστόκοφ. Περιγραφή ρωσικών και σλαβικών χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev. Μ. 1842; Σλαβο-ρωσικά χειρόγραφα του V. M. Undolsky, που περιγράφονται από τον ίδιο τον συντάκτη. Μ. 1870; Viktorov, A. Κατάλογος σλαβορωσικών χειρογράφων του Piskarev. Μ. 1871; Ο Αρχιμ. Λεονίντ. Συστηματική περιγραφή της δόξας -Ρωσικά χειρόγραφα από τη συλλογή του γρ. Ουβάροφ. Tt. 1–5. Μ. 1893–1905; Το Ιστορικό Μουσείο έχει μόνο έναν κατάλογο καρτών. Κατάλογος καρτών. (Μας αρνήθηκε η πρόσβαση στη Βιβλιοθήκη Mazurin από τον S. A. Belokurov). A. N. Popov. Περιγραφή χειρογράφων και κατάλογος βιβλίων εκκλησιαστικής εκτύπωσης στη βιβλιοθήκη του A. I. Khludov. Μ. 1872; Μας παρασχέθηκε ευγενικά από τον A. A. Pokrovsky στην Τυπογραφική Βιβλιοθήκη. Yatsimirsky, A. I. Απογραφή αρχαίων σλαβικών και ρωσικών χειρογράφων από τη συλλογή του P. I. Shchukin. Μ. 1896; Πετρόφ. Περιγραφή συλλογών χειρογράφων που βρίσκονται στην πόλη του Κιέβου. Συλλογή χειρογράφων της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, των μοναστηριών του Κιέβου, των μοναστηριών Zlatoversky, St. Michael, Pustynno-Nikolayevsky, Vydubitsky και της γυναικείας εκκλησίας Florovsky and Tithe. Τομ. 1, Μόσχα. 1892; Το ίδιο του. Ιδιο. Τομ. 2. Μόσχα. 1896; Πετρόφ. Ιδιο. Τομ. 3. Μόσχα. 1904; Περιγραφή των χειρογράφων της μονής Solovetsky, που βρίσκεται στη Θεολογική Ακαδημία B-e Kazan. Καζάν, μέρος 1, 1891, μέρος 2, 1895, μέρος 3, 1898; Viktorov, A. E. Απογραφές συλλογών χειρογράφων σε βιβλιοθήκες της Βόρειας Ρωσίας. Εκδ. Αψίδα. Com. S. -PB. 1890; Τμήμα συλλογής. Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία, τόμ. 29; Viktorov, A. E. Απογραφές συλλογών χειρογράφων σε βιβλιοθήκες της Βόρειας Ρωσίας. A. S. Rodossky. Περιγραφή 432 χειρογράφων του Σ. -ΠΒ. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός Σ. -ΠΒ. 1894; D. I. Abramovich. Περιγραφή των χειρογράφων του S. -PB Dukh. Ακαδημία. Βιβλιοθήκη της Σόφιας. Τεύχος 3. S. -PB. 1910; Περιγραφή των χειρογράφων του πρίγκιπα Pavel Petrovich Vyazemsky. S. -PB. 1902; Khrisanf Loparev. Περιγραφή των χειρογράφων του Imp. Γενική Αγάπη. Δρ. Γράμματα. S. -PB. μέρος 1, 1893, μέρος 3, 1899; Κατάλογος (χειρόγραφο) χειρογράφων του Imp. Δημ. Βίβλος; I. A. Bychkov. Κατάλογος της συλλογής σλαβορωσικών χειρογράφων του P. D. Bogdanov. Τομ. 2. S.-Pb. 1893; Στρόεφ. Περιγραφή σλαβορωσικών χειρογράφων gr. F.A. Τολστόι. Μ. 1825; Περιγραφή σλαβορωσικών χειρογράφων. Περιγράφεται από τον συλλέκτη A. Titov, τομ. 1. 1893; Επίσης, τόμ. 1, 2 τεύχος. 1893; A. F. Bychkov. Περιγραφή εκκλησιαστικών σλαβικών και ρωσικών συλλογών χειρογράφων από τον Imp. Δημ. Bible S. -PB. 1888; A. I. Nikolsky. Περιγραφή των χειρογράφων που φυλάσσονται στα Αρχεία του Αγίου Ηγεμόνα. Σύνοδος. S. -PB. 1904–1910; Πληροφορίες για χειρόγραφα που ελήφθησαν από το Τμήμα Χειρογράφων του Imp. Academician Sciences το 1903. A. I. Yatsimirsky. Σλαβικά και ρωσικά χειρόγραφα από ρουμανικές βιβλιοθήκες. S. -PB. 1905 (και στη Συλλογή του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, τόμος 79). Χειρόγραφα που περιείχαν τη ζωή και τα θαύματα του Νείλου, μια λειτουργία, έναν υπερκείμενο, μια σημείωση για το θάνατο κ.λπ. δημιουργίες - δεν τα πήραμε, γιατί αυτό δεν ήταν μέρος της αποστολής της δουλειάς μας. Μπορούμε να σημειώσουμε ότι όλοι έχουν καθυστερήσει. Δείτε το άρθρο μας «Nil Sorsky και Paisiy Velichkovsky». Περιγράφεται στη σελίδα 119 από τον ιερόμονα. Joseph, βλ. Απογραφή χειρογράφων που μεταφέρθηκαν από τη βιβλιοθήκη της μονής Ιωσήφ στη βιβλιοθήκη του M. Dukh. Ακ. Μ. 1822; Περιγράφεται στη σελίδα 182 -I. Α, βλέπε Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων στη βιβλιοθήκη της Λαύρας της Αγίας Τριάδας. Μόσχα. 1878, μέρος 1; Περιγράφει στη σελίδα 218 ο αρχιμ. Savvoy, βλέπε Αλφαβητικό Ευρετήριο Σλαβικών Χειρογράφων Μόσχα. Συνοδική Βιβλιοθήκη (Ευρετήριο για προβολή του Πατριαρχείου Μόσχας (τώρα Συνοδικό) Σκευοφυλάκιο και Βιβλιοθήκη. Μόσχα. 1858; Περιγράφεται στη σελίδα 204, τόμος 1, Rev. Leonid. Συστηματική περιγραφή σλαβορωσικών χειρογράφων από τη συλλογή του γρ. A. S. Uvarova. Μόσχα; Τυπώθηκε από τον Αρχάγγελσκι στο ίδιο έργο στη σελίδα 44 και στην Περιγραφή χειρογράφων της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα, σελίδα 182. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, το χειρόγραφο του Imp. Αγάπη Περιοχής. Δρ. Επιστολή, Αρ. 245, 16ος αιώνας, ιβ. 270; Ξεκίνησε με την αντιγραφή του Πατέρα Νείλου σχετικά με την κατοικία από τις ιερές γραφές - Β. Σχετικά με τη ζωή στο μοναστήρι από τις ιερές γραφές - L; Αυτή η παράδοση του Γέροντα Νείλου του ασκητή εφαρμόστηκε από τον μαθητή του, όποιον ζει στην έρημο του, αλλά και από άλλους ασκητές σε όλους αυτούς σχετικά με την κατοικία των αγίων πατέρων - S; Στην κατοικία των ιερών γραφών - U; Στο χειρόγραφο Rum. Μόσχα Μουσική από τη Συλλογή Undolsky, Νο. 142, 16ος–17ος αιώνας. , στο l. 1ον υπάρχει πληρέστερος τίτλος της Χάρτας, τον οποίο τοποθετούμε: «Η επιγραφή για την παράδοση του επικίνδυνου μοναχού το καλοκαίρι του 7016 και του μιμητή του πρώην αρχαίου αγίου πατέρα, νηστευτή και μοναχού του άρχοντα και πατέρα του Σεβασμιωτάτου Νείλου, του πρεσβύτερου του Μεγάλου και της κεφαλής της ζωής της πρώην σκήτης στη Μεγάλη Ρωσία, που είναι ο Θεός του Μεγάλου Κίβια που αποκαλείται ο Σορσκ. της Μονής Κυρίλλου, η παράδοση των θείων γραφών στους κοντινούς του και στον μοναδικό μαθητή του, αυτό είναι χρήσιμο για όλους (αναγράφεται στο περιθώριο: «στην εξαφάνιση της ύπαρξης»), θέλω να ζήσω σύμφωνα με τον Θεό και ποιος θέλει πραγματικά να σωθεί Πρώτα απ 'όλα, για την αληθινή Ορθόδοξη πίστη, εν μέρει και για την πρακτική δοκιμασία». Υπεραγνή Μητέρα του Θεού – Γ; His Mater - U; Θεία Γραφή - VLSU; Και παρέδωσα αυτή τη γραφή στον Κύριο στους αδελφούς μου - L; και γι' αυτό πρόδωσα τη Γραφή και τη σωτηρία - U? Ερχόμενοι – Β; ερχόμενος – C; Laziest – VL; ο πιο τεμπέλης - U; Τα γράμματα e, che στο r-si είναι σφραγισμένα. Holy Blessed – VLS; ευλογημένος και άγιος - U; Τα γράμματα: a, i, ko στο r-i είναι σφραγισμένα. Δεν είναι στο Β. οι εκκλησίες της - U; Αποκτώμενο – VLU; βρίσκουμε – C; Απαγορεύεται το φαγητό - VLS. απαγορεύεται να φάει - U; Με το αίτημα του κυρίου σου και την πίστη σε αυτή τη γραφή, σου έστειλα αυτό, και σε αυτό, Κύριε, συγχώρεσέ με που είμαι πεισματάρα και προσευχήσου για μένα - S. Στο περιθώριο γράφει: «και αυτό είναι τρομερό». Ακολουθεί η διαθήκη το ακόλουθο υστερόγραφο: «Στους χαριτωμένους μοναχούς σε αυτούς τους καιρούς και τον ζηλωτή των αρχαίων αγίων, ο πατέρας του γέροντος Νιλ του ερημητηρίου των Σοροάρ, πρώην μονή Κύριλλου, συλλέγεται από τις γραφές από τους θεόπνευστους αγίους, τον πατέρα 11 κεφαλαίων πνευματικής σοφίας, ιδιαίτερα από το να κάνουμε για την ψυχή μας7. Ημέρα Μαΐου για μιάμιση ώρα της νύχτας της 3ης εβδομάδας μετά το πέρασμα των αγίων μυροφόρων το καλοκαίρι του 7016, μας δείχνει μια εικόνα από αυτή την κατοικία. Ο ίδιος γέρος Nile δεν είναι στο VLS. Αναγράφεται στο γήπεδο: κάνει; Doings – C; κάνει – γράφεται στο πεδίο με L, στο κείμενο «παρατήρηση»· Άγιος - όχι σε VL? και – B; Αναγράφεται στο γήπεδο: κάνει; Αναγράφεται στο πεδίο: myslene; Ούτε τρώγοντας ούτε πίνοντας - U; Δεν τρώω ούτε πίνω - VL. Ο ίδιος Γέροντας Νείλος ο Ερημίτης δεν είναι στο VLSU. Η λέξη δεν είναι σε VL. Είναι γνωστό ότι αυτό το ρητό έχει αντιγραφεί από τον Γέροντα του Νείλου τον Ερημίτη - U; Στο κάτω μέρος της σελίδας είναι γραμμένο σε κιννάβαρο: «Είναι γνωστό ότι αυτές οι λέξεις είναι διαγραμμένες από τον Νείλο τον ερημίτη». Αλλά δεν του μιλάει πολύ - όχι στο U. Άλλο – VLS; άλλο - U; Χωρίς τέλεια απάθεια - VLSU. Οι λέξεις «το μαρτύριο εκείνων που αμάρτησαν» είναι γραμμένες στο χωράφι. Προετοιμασία ρημάτων – B; αλλαγή των ρημάτων - LU. συμφωνώ ξανά - C; Βοηθήστε με – B; (τα γράμματα "ozi", "i" είναι γραμμένα με ξύσμα). Κλείσιμο – Β; κλείσε - U; Learn – B (στη λέξη «τέχνη» -s κάτω από τον τίτλο). Προφητικό -, και το "skoe" γράφεται πάνω από τη γραμμή. Βαρύ - στο κείμενο L, στο πεδίο εκχωρείται "συχνό". Εντολές για δημιουργία – B; εντολές για τη δημιουργία tacos - L; Πηγή αρετής – L; Ασύγκριτο – VLS; σε ανομοιότητα - U; Με ένα μόνο όραμα - C; ένα ενιαίο όραμα του Θεού - VLU. Το έβαλα στο στομάχι μου - C? Ελπιδοφόρα - U; ελπίζω - B; Στο Λ, ο «Παχώμιος» εκχωρείται στο γήπεδο, ενώ στο τεστ «Αντώνιος»· Ή από το πρόσωπο στο L αποδίδεται στο πεδίο? Intimately - B; κρυφά - C; Διατηρήστε την αγάπη του Θεού (και η αγάπη είναι γραμμένη πάνω από τη γραμμή) - L; τηρήστε την εντολή του Θεού - Γ. Και το να εξευτελίζεις και να διώχνεις δεν είναι στο Γ. Η πρώτη λαίμαργη σκέψη δεν είναι στο Β. Λαιμαργία - σε C; «Denia» γράφεται στο γήπεδο. Χάρη στον Θεό – VL; στο C «ευχαριστώ» γράφεται στο περιθώριο με διαφορετικό χειρόγραφο. Ερχόμενος - VL; έρχεται - C; συμβαίνει - U; Στο γήπεδο, αντί για "by", λέει "power" -L; Το γράμμα g είναι γραμμένο κάτω από τον τίτλο σε κιννάβαρο. Στο πεδίο της «προσευχής» της κιννάβαρης. Αντί για ο - από στο Β, από στο Γ; Από τη θέλησή μας - όχι στο Β? Sy not – B (που εκχωρείται στο πεδίο). Αυτό το πάθος είναι L (γραμμένο στο γήπεδο). Και το κτήμα - Γ? κτήμα – Β; Η λέξη "tomit" είναι γραμμένη στο γήπεδο. Στο γήπεδο, η κιννάβαρη πιστώνεται με την "προσευχή". Κάνε καλό σε αυτούς που σε μισούν, ευλόγησε αυτούς που σε βρίζουν - L; Όταν ο θυμός κάποιου συνέρχεται – Γ. Από ανθρώπινο πρόσωπο - C; Η λέξη "bo" είναι γραμμένη στο γήπεδο. Τα γράμματα "ny" είναι γραμμένα στο πεδίο. Αλλαγή ανωτερότητας – Γ; Όχι το πεδίο που αποδίδεται στο "τι"? Saddens – B; λυπάται – LW; Τα γράμματα "για" είναι γραμμένα στο πεδίο. Veliki - V (το "ki" γράφεται στο πεδίο, το γράμμα που βρισκόταν μεταξύ "l" και "i" διαγράφεται). Τα γράμματα "bi" είναι γραμμένα στο γήπεδο. Στο κείμενο, τα γράμματα «xia» ήταν διαγραμμένα και το «cha» γράφτηκε σε μεταγενέστερο χειρόγραφο. Στο κείμενο, το γράμμα "β" γράφεται πάνω από το γράμμα "γ". Το βάρος που πρέπει να φέρετε – VLU; φέρω το βάρος - C; All-Soul – VLU; ολόψυχη – S; Thought - VLSU, και στο L αυτή η λέξη είναι γραμμένη στο πεδίο. Πρεσπερία στα αποκαλυπτόμενα – VL; Hedgehog - όχι στο L. όπως - U; Όχι ένα πεδίο «προσευχής» κιννάβαρης. Στο δικό του – VL, και στο L αυτή η λέξη είναι γραμμένη στο γήπεδο. Και μην την κατηγορείτε που τον βλάψει άγρια ​​- όχι στο Β. Στο χωράφι της κιννάβαρης «Προσευχή του Αγίου Νείλου του Σιναΐτη»; Η ελπίδα μου, Κύριε, είναι η Β. Επιπλέον, το e έχει μετατραπεί σε «ελπίδα» από το α και οι λέξεις «Κύριέ μου» αποδίδονται με διαφορετικό χειρόγραφο. Pobedi – V, με «e» και «d» που μετατρέπονται από άλλα γράμματα. Και συντριπτικό - Β, και γραμμένο με διαφορετικό χειρόγραφο. Στο πεδίο της «προσευχής» της κιννάβαρης. Διαφορετικά – B; και επίσης – L; Όχι μόνο για να κρίνουμε - C, και η λέξη "κριτής" στο C γράφεται ξανά στο γήπεδο. Βάλτε το στην καρδιά σας - S; Ας υποχωρήσουμε - Β? Επιπλέον, το "και" μετατρέπεται σε "a", το πεδίο του οποίου εκχωρείται σε "και". Το πιο αδύναμο - C; το πιο αδύναμο - VL. Η σύνθεση και ο συνδυασμός της φυσικής ένωσης του Θεού χωρίζεται από τη θέληση - όχι στο Β. Διαχωρίζεται από το σώμα - VL. Διαχωρίζεται από το σώμα - U; Στο κείμενο, το «bo» διαγράφεται με κιννάβαρο. Όλα ματαιοδοξία – B; Επιπλέον, η φασαρία αποδίδεται στο χωράφι. Blessed - VLS, blven - U; Στο Λ, στο πεδίο δίπλα σε αυτές τις γραμμές, γράφεται: «για τι ομολογείς ή τι απαντάς». Στο χωράφι σε κιννάβαρο είναι γραμμένο: «Προσευχή του Μεγαλομάρτυρος Ευστρατίου και του Μεγαλομάρτυρος Μακαρίου». Άγνωστος και οδηγημένος - Β; και ο σκλάβος δεν είναι στο C? Αντί αυτού υπάρχει - σκαντζόχοιρος - U; Διασκέδαση - B, διασκέδαση - U; Kingdom of Heaven - VLSU; Στο γήπεδο υπάρχει γραφή του 18ου αιώνα. είναι γραμμένο "και στεγνό"? Θεόπνευστη γραφή – VL. Δώσε μου - C; δώσε το - U; Συμεών ο Νέος Θεολόγος - VL; Περιμένετε - VL; δώσε το - U; Τα γράμματα "si" είναι γραμμένα στο γήπεδο. Σε άδοξες σκέψεις - U; Επιπλέον, ο ήλιος? περισσότερο σαν το ίδιο - U; Καλύτερο από αυτό - LU? περισσότερο είναι καλύτερο - C; Στο Β μένει κενός χώρος. «Καλύτερα» γράφεται στο γήπεδο. Στο γήπεδο υπάρχει γραφή του 18ου αιώνα. είναι γραμμένο: «να φοβάσαι την οργή και τον θυμό και άλλα πράγματα που βλάπτουν την ψυχή, και να είσαι καλύτερος με την προσευχή». Κάνοντας ostavishi - VL; κάνοντας και φεύγοντας – C; κάνε και φύγε - U; Δεν φεύγω – B; δεν φεύγει - L; Καλή πράξη - Β, με "πράξη" γραμμένη στο γήπεδο. Οι εντολές του Κυρίου είναι VL, με την τελευταία λέξη και στα δύο χειρόγραφα γραμμένη στο περιθώριο. Ο θεολόγος λέει - Β, με την τελευταία λέξη γραμμένη στο γήπεδο. Και ο Άγιος Ισαάκ - Β, με τη λέξη «άγιος» γραμμένη στο χωράφι. Βλέποντας και μιλώντας – VL; Αποθήκευση - U, η διάταξη έχει εκχωρηθεί στο πεδίο. Κάθισμα – Β; κάθισμα - L; Περιγράφεται από τον Ν.Π. Ποπόφ. Η συλλογή του Simonov. Τομ. 2. Αναφορά Imp. Public Bible For 1890, σελ. 288. A. I. Nikolsky. Περιγραφή των χειρογράφων που φυλάσσονται στα Αρχεία του St. Govt. Σύνοδος, τόμ. 2, γ. 2, σελ. 587. Ο Αρχιμ. Λεονίντ. Συστηματική περιγραφή της δόξας -Ρωσικά χειρόγραφα από τη συλλογή του γρ. Uvarov, μέρος 1, σελίδα 204. Περιγραφή των χειρογράφων του πρίγκιπα P. P. Vyazemsky, σελ. 526. Titov, A. A. Περιγραφή. δόξα -Ρωσικά χειρόγραφα, τόμ. 1, μέρος 1, σελ. 155. Α. Ποπόφ. Περιγραφή των χειρογράφων της βιβλιοθήκης Khludov, σελ. 624. Στο χειρόγραφο του Khludov, μετά τη λέξη «inekh», υπάρχουν οι ακόλουθες πολλές γραμμές, με τις οποίες τελειώνει το άρθρο: «Θα πας στο σταυροδρόμι τους και θα τινάξεις τη σκόνη των ποδιών σου ως μάρτυρας τους· θα είναι πιο ανεκτό για τα Σόδομα και τα Γόμορρα στην κρίση παρά για εκείνη την πόλη. Αμήν». (άλλες επιλογές είναι ασήμαντες). Στο περιθώριο του χειρογράφου, δίπλα στη λέξη «εσείς» αναγράφεται «σε αυτούς». Κατάλογος απογραφής Ι.Π.Β-ι, 17ο τμήμα. Από την αρχή μέχρι τώρα, αυτό το απόσπασμα τιτλοφορείται «Περί της ανικανότητας των αγίων και μέχρι το τέλος του αιώνα». Το βιβλίο του Nil Sorsky. – διαθέσιμο στο χειρόγραφο Khludov Mosk. Μονάδα Νικ. M-rya No. 349 on l. 90 (νεότερη επιστολή). - Ποπόφ, ο. σελ., σελ. 631. Από την αρχή μέχρι τώρα, αυτό το απόσπασμα που ονομάζεται «The Book of Nil Sorskago» βρίσκεται σε χειρόγραφο του 18ου αιώνα. Συλλογές βιβλίων P. P. Vyazemsky F. 9, l. 116; βλέπε Περιγραφή, σελίδα 19. Γράφτηκε στο λ. Οι 90–90 στροφές ανά λεπτό από τις λέξεις «και ο εχθρός» και τελειώνουν με τις λέξεις «όλα αυτά θα γίνουν» δεν έχουν καμία σχέση με το απόσπασμα που αναφέρεται και οφείλονται σε υπαιτιότητα του αντιγραφέα. Ιερώνυμος. Ιωσήφ. Περιγραφή των χειρογράφων της Μονής Ιωσήφ, που μετακόμισε στη Μόσχα. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός, σελίδα 204. Βικτόροφ. Σλαύος. -Ρωσικά χειρόγραφα του V. M. Undalsky, σελ. 147. Στο πεδίο της κιννάβαρης, «έλξη από εδώ». Στο χωράφι δίπλα σε αυτό το μέρος είναι γραμμένο: «δύο ρυάκια αίματος που εγκαταλείπονται και νερά καθαρισμού». Στο χωράφι της κιννάβαρης: «dozd». Αναφορά Imp. Δημ. Βίβλος για το 1888, σελ. 170. (Jer. Arseny). Περιγραφή της δόξας. χειρόγραφα από τη βιβλιοθήκη της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας. Μ. 1878.