Nil von Sorsky Tradition und Charta

Inhalt Einführungsartikel von M.S. Borovkova - Maykova Über die Residenz der Heiligen, den Vater dieser Tradition, den Ältesten Nil, den Einsiedler, durch seinen Schüler und alles, was er anwendet, hat dieses Vorwort. Anhand der Schriften der heiligen Väter denken wir darüber nach, das zu tun, was wir brauchen, und wie es angemessen ist, danach zu streben. Derselbe Älteste Nile erzählte in den Kapiteln vom Unterschied zwischen mentalen Kämpfen, Siegen und Eroberungen und vom sorgfältigen Widerstand gegen Leidenschaften. Das gleiche Wort von Elder Nile dem Einsiedler 1 über unseren Kampf dafür, wie wir diese durch die Erinnerung an Gott und die Bewahrung des Herzens, das heißt durch Gebet und geistiges Schweigen, überwinden, und darüber, wie wir auf diese Weise darin und über die Überlebenden handeln sollen. 2 Darüber, wie und wie Sie sich im Beharren auf den Kämpfen geistiger Leistung stärken können. 3 Darüber, alles, was wir in unserem Leben tun, beizubehalten. 4 Das Bild der vorherigen und die Legende des Igels über den Unterschied zwischen unserem Kampf und dem Sieg im achten Grundgedanken von Leidenschaftlichen und anderen. Wort 5 Der erste Gedanke ist gefräßig. Über Völlerei, über die Menge an Nahrung, über die Zeit des Essens, über den Unterschied in der Nahrung, Unzucht, 2. Gedanke, der dritte Gedanke der Liebe zum Geld, der vierte wütende Gedanke, der fünfte traurige Gedanke, der sechste Gedanke der Verzweiflung, der siebte Gedanke der Eitelkeit, der achte Gedanke des Stolzes. Im Allgemeinen über alle Gedanken. 6 Wie können wir über die Erinnerung an den Tod und das Jüngste Gericht etwas darüber lernen, damit wir diesen Gedanken in unserem Herzen verankern? 7 Über Tränen, was ist angemessen für diejenigen, die diese erhalten wollen? 8 Andrey von Kritsk Hermann von Zarjagrad Ephraim Novago Theologe Liedermacher Über die Lagerung des Igels bis heute. 9 Über Abschottung und wahre Sorglosigkeit, die für alle den Tod bedeutet. 10 Diese Arbeiten dürfen nicht vor der Zeit und mit ähnlichen Maßnahmen durchgeführt werden. 11 Anhang 1 Anhang 2 Anhang 3 Einführender Artikel von M.S. Borowkowa – Maikowa Beginnen wir mit dem Druck von „Die Tradition seines Schülers über das Leben in der Skete“ und „Die Klosterregel“ von Nil Sorsky (Maikov) und erwähnen wir die bereits verfügbaren Veröffentlichungen. 1) Die erste in Zeit und Wert sollte als die Ausgabe angesehen werden, die Metropolit Eugen (Amvrosy. Istor.Ros.Ier., Bd. 5, 1813) aus guten Exemplaren des 16.–17. Jahrhunderts angefertigt hat. Manuskripte von Sofia-Nowgorod (Klosterregel) und Wologda (Tradition) werden aufgeführt, es werden einige Kommentare gegeben und das Leben am Nil kurz umrissen. 2) Nachdruck der vorherigen Ausgabe: „Die Regel des klösterlichen Lebens des Ehrwürdigen Nils von Sorsky, verfasst um die Mitte des 15. Jahrhunderts und kopiert aus einer halbgesetzlichen Liste, die in der Sofia-Bibliothek in Nowgorod aufbewahrt wird. Moskau, 1820. Synodale Druckerei.“ 3) „Unser ehrwürdiger und gottgefälliger Vater Nil, der Asket von Sorsky, und seine Charta über das klösterliche Leben. Präsentiert vom Rektor des Theologischen Seminars Kostroma, Archimandrit Justin. Ausgabe 2. Russisches Panteleimon-Kloster Athos. Moskau, 1886.“ – Mit einem einleitenden Artikel, einer Biographie und einer kurzen Angabe der Botschaften, mit der Tradition, der Klosterregel, dem Geistlichen Testament und einem Nachwort, übersetzt ins Russische mit den Worten Justins. Im Anhang finden Sie die Predigt von Hieroschemamonk Nil (über ihn siehe unten). Troparion und Kontakion von Rev. Neil. 4) Auch. Auflage 3. Moskau, 1892 5) Auch. Auflage 4. Moskau, 1902 1 6) „Unser ehrwürdiger Vater Nil von Sorsky wurde von seinen Schülern von seinem Aufenthalt im Kloster erzählt. Veröffentlichung von Optina Pustyn. Moskau. Universitätsdruckerei. 1849“ In dieser Ausgabe finden wir: eine kurze historische Information über St. Nil von Sorsky, hochgestelltes Buch des seligen Vaters Nil von Sorsky, Anhang, Inhaltsverzeichnis, Tradition, Klosterregel, Testament und Nachwort (über den Tod von Nil). 7) Nachdruck des vorherigen in kirchenslawischer Sprache. St. Petersburg. Synodaldruckerei, 1852 8) Auch. St. Petersburg, 1859 9) Auch. St. Petersburg, 1889 10) „Reverend Nilus von Sorsky, der Begründer des Skete-Lebens in Russland, und seine Charta über das Leben des Skete (übersetzt ins Russische). Mit dem Anhang aller seiner anderen aus den Manuskripten entnommenen Schriften. St. Petersburg, 1864“ Inhalt: Über das Leben und die Schriften unseres ehrwürdigen Vaters Abba Nil Sorskago. Satzung über den Aufenthalt im Kloster. Briefe und andere asketische Anweisungen des Heiligen Nil von Sorsky. Die Charta ist hier in Frage-Antwort-Form dargelegt. Die Veröffentlichung ist nur deshalb interessant, weil sie Nachrichten von Sorsky enthält, die noch nicht veröffentlicht wurden. 11) Auch. Moskau, 1869, mit einem beigefügten Bild, und auf der Krone befindet sich eine Inschrift: „Reverend Nil Sorsky, der Wundertäter“ und auf einer Schriftrolle in seiner Hand: „Siehe, ich lief davon und ließ mich in der Wüste nieder, in der Hoffnung, dass Gott mich vor Feigheit und vor dem Sturm retten würde.“ 12) Auch. Ausgabe 2. Kirillov, 1902 Alle oben genannten Veröffentlichungen erfolgen nicht wissenschaftlich. Das Ende der ersten Hälfte und insbesondere die zweite Hälfte des letzten Jahrhunderts sind bereichert mit Literatur zu den Merkmalen von Klöstern, ihren Vertretern und sozio-religiösen Themen des 16. Jahrhunderts. Unabhängig davon, welche Fakten oder Zahlen die Forscher im Bereich dieser Interessen vertreten, müssen sie Nil zumindest ein paar Worte widmen, allgemeine Informationen über ihn geben und manchmal ganze Artikel und sogar Studien widmen. Somit ist eine ziemlich umfangreiche Literatur entstanden, der wir uns der Durchsicht zuwenden. First of all, we should point out the bibliographic work of Mézières. „Russische Literatur vom 11. bis 19. Jahrhundert. Bibliographischer Index. Teil 1, 1899.“ To understand those religious movements of the East that could have influenced the Nile, we should name the works: F. Uspensky. “Essays on the history of Byzantine education. St. Petersburg, 1892" Radtschenko. “Religious and literary movement in Bulgaria. Kiev, 1898." Käse. „Zur Geschichte der Buchkorrektur in Bulgarien im 14. Jahrhundert. St. Petersburg, 1890–1899, Bd. 1, Vers 1: „Die Zeit und das Leben des Patriarchen Evfimy Terpovsky.“ In the last two, the authors mention Nile, connecting him with Gregory of Sinaite. We find brief general information in the following works: Sofia Vremnik, Teil 2. Moskau, 1821, S.237. – In der Fußnote zum Artikel: „Zur Verengung der Ketzer von Nowgorod“ lesen wir, dass im Auferstehungsmanuskript unter anderen Geistlichen „die Ältesten Paseia und Nile“ zugeschrieben werden. Barsukov, N., „Quellen der russischen Hagiographie. St.-Petersburg, 1882,” – a brief bibliographic note. Stroev, „Chronologischer Index der Materialien der russischen Geschichte, Literatur und Rechtswissenschaft. St. Petersburg, 1834“, mehrere Zeilen, in denen er feststellt, dass Neil die Charta geschrieben hat, drei Botschaften und das Datum seines Todes angibt. Sein „Bibliographisches Wörterbuch. 1832“, eine kurze biografische Notiz. Historical dictionary about saints glorified in the Russian Church and about some ascetics of piety locally revered. – S.-Pb. 1836 – Niles Beziehung zum Kirillo-Belozersky-Kloster, seine Reise nach Athos und die Gründung der Sorsk-Einsiedelei und des Klosterlebens in Russland werden erwähnt, das Wunder, dem zufolge Nil Iwan dem Schrecklichen in einer schläfrigen Vision erscheint und entgegen dem Willen des Schrecklichen die Errichtung einer Steinkirche anstelle der in der Wüste vorhandenen Holzkirche verbietet. Historisches Wörterbuch über Schriftsteller des Klerus der griechisch-russischen Kirche, die sich in Russland aufhielten. T.2. S.-PB. 1827 - gives brief information about the Nile, his journey to Athos and the founding of the desert. Russische Mönche auf dem Heiligen Berg Athos, vom Übergang des 10. Jahrhunderts zur Hälfte des 19. Jahrhunderts. (Christ. Do. 1853, Teil 2). Hier finden wir: über Niles Besuch auf dem Berg Athos zusammen mit seinem Schüler Innozenz, wo er die Regeln der Stille und Einsamkeit erlernte, und eine kurze Beschreibung von Niles Werken. Nekrasov, „Der Ursprung der Nationalliteratur in Nordrussland. Odessa, 1870.“ – Eine kurze Anmerkung zur Existenz einer Biographie des Nils vor 1538 und seiner Zerstörung nach der Verwüstung des kasanischen Volkes. Muravyov, „Russisches Thebaid im Norden. St. Petersburg, 1894“, widmet einen großen Artikel; gibt eine Beschreibung der Wüste, der Kirche und des Grabes, gewöhnliche biografische Daten, weist auf den Einfluss griechischer Schriftsteller hin, druckt ein Testament, legt in moderner Sprache die Charta, Botschaften und Wunder des Nils dar. Er, „Leben der Heiligen. St. Petersburg, 1858“, erwähnt die Charta, Botschaften und Wunder des Nils und gibt einige kleine Informationen über ihn. Ein unbekannter Autor (im Legal Collect. 1863, April), der die Briefe von Gennady, Erzbischof von Nowgorod, an das Moskauer Konzil von 1490 veröffentlichte, schreibt, dass die Ketzer auf solche Aspekte in der modernen Kirchen- und Regierungsordnung hingewiesen hätten, gegen die Nile rebellierte. Ein weiterer unbekannter Autor spricht im Artikel „Informationen über antike Übersetzungen der Werke der Heiligen Väter in die slawisch-russische Sprache“ (Prav. Sob. 1859, Bd. 1) von Sorskys Bekanntschaft mit den patristischen Werken byzantinischer Schriftsteller. Macarius, Metropolit von Moskau, „Geschichte der russischen Kirche“, Bde. 6–7 weist auf die Charta von Sorsk und ihre Haltung zur Frage des klösterlichen Landbesitzes hin. Eminenz Philaret in seinen drei Artikeln: 1) „Review of Russian Spiritual Literature“, hrsg. 3. St. Petersburg, 1884, 2) „Russische Heilige“, St. Petersburg, 1882 und 3) „Geschichte der russischen Kirche“, Teil 3, beschreibt den Nil, seine Richtung und berichtet über die vom Nil eingeführten Regeln des Sketenlebens, seine Regeln und Botschaften. Rozanov, „Der Streit zwischen den Josephiten und den Belozersky-Ältesten“ (Strannik, 1877, Nr. 2). Die Beziehung zwischen Joseph von Wolokolamsk und Nil sowie dessen Meinung zum Klosterbesitz werden angedeutet; Es werden auch andere Themen behandelt (über Ketzer, Witwenpriester), aber der Autor konzentriert sein Hauptaugenmerk auf Vassian. Priester Nikolaevsky, „Russische Predigt im 15. – 16. Jahrhundert.“ (J.M.N.Pr., 1868, Teil 137–138) stellt unter anderem fest, dass Neils Lehren über die Unangemessenheit des Eigentumsbesitzes von Klöstern einen starken Eindruck auf die Gedanken seiner Schüler hinterließen und dass auch Passagen aus der Charta kopiert und zur Erbauung angeboten wurden. Panov, „Häresie der Judenmacher“ (Zh.M.N.Pr. 1877, Nr. 1–3). Hier finden wir eine Beschreibung der Richtung des Nils, eine kurze Zusammenfassung seines Lebens, seine Beziehung zu Fragen der Häresie und des klösterlichen Landbesitzes, einen Hinweis auf die Meinungsverschiedenheiten mit Joseph von Wolokolamsk. Derselbe Autor hat eine wertvolle Bemerkung, dass Neil ein theoretischer Denker ist. Golubinsky berichtet in „Geschichte der Russischen Kirche. Moskau, Bd. 2, 1902“ ausführlich über die Beteiligung des Nils an denselben beiden Themen und über den Kampf der Transwolga-Schule mit den Josephiten. Ikonnikov, „Russische Persönlichkeiten des 16. Jahrhunderts, Kiew, 1866.“ Sorskys Haltung zur Frage des Landbesitzes wird deutlich. Der Autor geht nebenbei auf den Nil ein und bezieht sich dabei vor allem auf seinen Schüler Vassian. Er liefert außerdem allgemeine Informationen und eine Präsentation der Charta, hauptsächlich der kleinen (Tradition), im Zusammenhang mit der religiösen Stimmung in Russland. Konoplev, „Heilige der Wologda-Region“ (ein separater Nachdruck von Reading Imp. General History und Dr. Ros. an der Moskauer Universität, 1895, Buch 4), erwähnt Nile über seine Beteiligung von Gennady, Erzbischof von Nowgorod, an einem Treffen über die entstandene Häresie; Der Autor weist auf die kontemplative Stimmung von Neil und den Einfluss seiner Charta auf die Charta von Kornelius von Komel hin und gibt allgemeine Informationen über Sorsk und die hochgestellte Schrift zu seiner Charta, die Innozenz zugeschrieben wird. Chruschtschow liefert in „Über die Werke von Iwan Sanin. St. Petersburg, 1868“ Daten zur Bestimmung der Beziehung des Nils zum Klosterbesitz und der gesamten Transwolga-Schule zur Häresie. Pawlow, „Historische Skizze der Säkularisierung von Kirchenland in Russland, Teil 1“, der sich ausführlich mit der Frage des klösterlichen Landbesitzes befasst, macht auf die Bedeutung des Nils und seine Beteiligung an dieser Frage aufmerksam. Schmakin, „Metropolitan Daniel und seine Werke. St. Petersburg, 1881“, weist auf den Zusammenstoß zweier gegensätzlicher Schulen, Wolokolamsk und Transwolga, hin und beschreibt ausführlich Niles Ideen. Er erkennt den Einfluss des Geistes des freien Nowgorod auf seine Persönlichkeit. Solovyov, „Geschichte Russlands“, Bd. 5 berichtet im Zusammenhang mit der Frage des klösterlichen Landbesitzes über Sorskys Ansichten zu diesem Thema. Pypin, „Geschichte der russischen Literatur“, Teil 2, Kapitel 14, verwendet gedruckte Werke über Nile, gibt viele genaue Auszüge aus verschiedenen Studien und untersucht ausführlich die Aktivitäten und Ideen von Nile, wobei er seiner Persönlichkeit ausreichend Raum einräumt. Er schrieb auch: „Fragen der altrussischen Schrift. 1. – Joseph Volotsky und Nil Sorsky“ (Bulletin of Europe, 1894 Nr. 6, S. 712). Ein Artikel in überarbeiteter Form in der Geschichte der russischen Literatur. Vilinsky, „Epistle of Elder Artemy“, Odessa, 1906, weist auf die Bekanntschaft und den Einfluss (Sorsky, als Quelle für Artemy) auf Artemy Nile von Sorsky hin, charakterisiert Sorskys Richtung und seine Einstellung zu den Themen des 16. Jahrhunderts, zieht eine Parallele zwischen ihnen in seinen Ansichten über den „mittleren Weg“, über klösterlichen Landbesitz, und weist auf die Nähe von Artemys Weltanschauung zur Schule hin von Nil, dem erhabenen, spirituellen Verständnis von Religion in beiden usw.; vergleicht Nil mit byzantinischen Schriftstellern. Verweilen wir nun bei den Werken, die von ihren Autoren ausschließlich dem Nil gewidmet wurden; Wir finden eine begrenzte Anzahl davon und fast alle sind nicht völlig unterschiedlich. Shevyrev, „Geschichte der russischen Literatur“, Teil 4, spricht über Sorsky, geht auf seine Verbindung zu byzantinischen Schriftstellern ein und zitiert einige biografische Daten, die nach Arkhangelskys Dissertation nichts Neues darstellen, und legt den Inhalt der Charta und ihre Anweisungen dar. Auch „Reise zum Kirillo-Belozersky-Kloster; Teil 2, M. 1850“ beschreibt die Nilosor-Eremitage und fügt hier allgemeine Kommentare zu diesem Thema hinzu. Viele der gleichen Materialien wie in seiner vorherigen Arbeit. Kostomarov, „Russische Geschichte in den Biografien ihrer Hauptfiguren“, Ausgabe 2, Kap. 16. Eine kleine, aber detaillierte Beschreibung der Richtung des Nils und seiner Charta; ein Hinweis auf das kritische Element in Niles Schriften und die unterschiedliche Haltung von Nile und Joseph zu Fragen der Häresie und des klösterlichen Landbesitzes. Pravdin, „Reverend Nil von Sorsky und die Regeln seines klösterlichen Lebens“ (Christ. Do. 1877, Januar), bespricht die Regeln, geht auf die Botschaften und andere Schriften ein, die Nil zugeschrieben werden, charakterisiert seine Persönlichkeit und Grundanschauungen und weist auf seine Verbindung zu den Hesychasten hin. P-ov, „Aus der Geschichte des russischen Mönchtums im 16. Jahrhundert.“ (Leser im Allgemeinen. Liebe. Geist. Aufklärung. M. 1872, 9, 11, 12), widmet seinen Artikel ausschließlich dem Nil, aber der gesamte Artikel gibt nur allgemeine Informationen (der Einfluss des Ostens, das Studium der heiligen Väter, Auszüge aus der Charta, Merkmale und teilweise ihre Darstellung, ein Hinweis auf die Botschaften und die Initiative bei der Etablierung des Sketenlebens in Russland, Beteiligung an der Frage des klösterlichen Landbesitzes); Der Autor offenbart Vertrautheit mit einigen früheren Werken. Grechev, „Transwolga-Älteste bei der literarischen Lösung kontroverser Fragen der russischen Kirche und des gesellschaftlichen Lebens des späten 15. und 16. Jahrhunderts.“ (Theologische Vestn. 1907). Der Autor gibt einen allgemeinen Überblick über das Verhältnis von Macht und Mönchtum der damaligen Zeit und geht Fragen zur Häresie der Judaisten und zum klösterlichen Landbesitz im Zusammenhang mit der Haltung des Nils ihnen gegenüber nach. Er, „Ehrwürdiger Nil von Sorsky und die Transwolga-Ältesten“ (Theologe. Vestn. 1908), gibt einen Überblick über das geistige und religiöse Leben Russlands im 15.–16. Jahrhundert, weist auf den Einfluss von Athos auf den Nil hin, charakterisiert die Ideen des Nils und seiner Charta, erläutert die Struktur des Klosters, untersucht Fragen zum klösterlichen Landbesitz und zu Ketzern und spricht über die Beziehung des Nils zu Artemy und Joseph. Zeitschriften des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie für das Studienjahr 1889–1890. St.-Petersburg, 1894. Bericht des Professors Georgi Levitsky über seine Studien in den Jahren 1889–1890 – Der Autor untersucht die Frage, wie Sorsky die Werke des hl. Vater, vergleicht den Text des Nils mit den griechischen Texten asketischer Schriftsteller und weist auf den Einfluss von Isaak dem Syrer, Gregor vom Sinai, Basilius dem Großen und anderen auf Sorsky hin. Der Aufsatz des Kandidaten desselben Autors „Über die moralischen Lehren des Ehrwürdigen Neil Sorsk“. K.V. Pokrowski. „Über die literarische Tätigkeit von Nil Sorskago“ (Antiquities. Proceedings of Slav.Komis.Imp.Moskov.Arch.Ob., Bd. 5. Moskau, 1911. Protokolle von 103 Sitzungen). – Der Autor untersucht die Frage der Kritik von Neal und untersucht die Werke von Zhmakin und Arkhangelsky in die gleiche Richtung. Arkhangelsky, „Nil Sorsky und Vassian Patrikeev“ (Hrsg. General. Lyub. Dr. Pis. 25. 1882), der viele der oben genannten Werke kannte und eine große Anzahl von Manuskripten verwendete. Viel Rohmaterial drucken, Prof. Arkhangelsky charakterisiert das geistige und religiöse Leben Russlands zu dieser Zeit, sammelt verfügbare Daten für die Biographie von Sorsky, geht ausführlich auf seine literarische Tätigkeit ein und achtet auf die Quellen von Niles Ideen und analysiert diese. Die Forschungen von Prof. Arkhangelsky sind für alle, die sich für die russische Literatur des 15.–16. Jahrhunderts interessieren, von großem Interesse. 2 Er schrieb auch eine ausführliche Notiz über Sorsk in Encyclops. Slowenisch, Hrsg. Efron und Brockhaus, Bd. 21, tr. 150–152. Kovalevsky, Andrey, „Der Asket der Nilo-Sora-Wüste, Hieroschemamonk Nil“, hrsg. Athonitisches russisches Panteleimon-Kloster. Moskau, 1885.“ Der Artikel ist nur deshalb interessant, weil wir daraus etwas über das Schreiben von Hieroschemamonk Nil über den Gottesdienst (korrigiert von Archimandrite Varlaam) und den Akathisten an St. Neil erfahren als die Charta veröffentlicht wurde 3. Wir können auch auf die journalistische Arbeit von N. Kalestinov „The Great Elder“ verweisen. Essay über das Leben des Heiligen Nil Sorskago. S.-PB. 1907“, mit einer Liste einiger Autoren, die ihre Artikel Neil gewidmet haben. Der Aufsatz ist eine Erzählung, basiert jedoch auf historischen Materialien. Anlässlich des 400. Todestages von Neil wurde ein Essay veröffentlicht. Beachten wir auch: Buslaevs „Historical Reader“, wo der Autor Beispiele für die antike Periode der Geschichte der russischen Literatur anführt, einen Auszug aus der Sorsky-Charta einfügt und ihn aus einem der Manuskripte des 17. Jahrhunderts zitiert, und die gedruckte Leiter von 1647, wo auf fol. 148 Bd., im Wort „über Reinheit“ wird die Interpretation von Nil Sorsky eingefügt: „Der Kampf des mentalen Kampfes um Sieg und Niederlage der Väter ist für uns unterschiedlich“ usw. – Die Platzierung dieser Passagen in den beiden oben genannten Büchern könnte darauf hindeuten: Im ersten Fall nimmt die Charta einen wohlbekannten Platz in der Geschichte der antiken Literatur ein und verschwindet nie aus den Augen derjenigen, die auf diesem Gebiet arbeiten; im zweiten - für das gleiche Interesse an der Charta, wenn sie zu den Ergänzungen zur Ausgabe der Leiter gehört. Wir müssen die veröffentlichten Werke (in denen der Name Nil vorkommt) von Autoren, die selbst bereits zur Geschichte gehören, in eine besondere Gruppe einordnen. Polemische Werke des Mönchs Fürst Vassian Patrikeev (Rules. Collect. 1863, September – Oktober), in denen Vassian in einer Debatte mit Joseph von Wolokolamsk dessen Meinung über Niles falsche Korrektur des Heiligenlebens widerlegt. Innokenty (Okhlebinin, Schüler des Nils), „Testament des Mönchs Innokenty“, mit Verweisen auf die Schriften von Sorsky. Auszüge daraus wurden in der „Beschreibung der Slawen und russischen Manuskripte“ veröffentlicht. Sammlung Imp. Publ. B-i“ von A.F. Bychkov, S. 97, Teil 1, S.-PB. 1882, und Arkhangelsky „Nil Sorsky und Vassian Patrikeev“. Paisius Velichkovsky, „Das Leben und die Schriften des moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky. Moskau, 1847“, wo er über die Sorsky-Charta spricht und vorschlägt, sie in Rumänien abzuhalten 4. Vasily von Polyanomerluisky, ein Gefährte von Paisius, der, wie wir annehmen, die hochgestellte Schrift über die Regeln von Sorsky verfasste, die Innozenz 5 zugeschrieben wird. Die Daten für die Biographie von Nil wurden veröffentlicht: in dem bereits erwähnten Werk von Arkhangelsky „Nil von Sorsky und Vassian Patrikeev“, S. 1 ff. Gorsky, „Beziehung der Mönche der Klöster Kirillo-Belozersky und Joseph-Volokolamsk im 16. Jahrhundert. „Brief über unbeliebte Frauen“ (Anhang zu den Werken der Heiligen Väter, 10, 1851), „Brief“ ist mit Kommentaren des Herausgebers versehen, der darin sehr interessante und wichtige Informationen liefert. N. K. Nikolsky. „Beschreibung der Bezirke Kir. - Bel. Kloster, zusammengestellt am Ende des 15. Jahrhunderts. S.-PB. 1898“ (Ed.I.O.L.Dr.2. Nr. 113), es gibt einen Hinweis auf Neils Herkunft aus der Familie Maykov; Diese Nachricht wird durch einen Brief über die Disliker bestätigt. Einige Informationen aus Neils Biografie finden Sie im Manuskript Nr. 212 des Schtschukin-Museums aus dem 17. Jahrhundert, das wir unten abdrucken. „Der große Älteste Nil von Sorsky“ (Russische Philologische Vestn., Bd. 64, 1910, S. 5), wo laut handschriftlichem Material angegeben wird: „das Oberhaupt des Skete-Lebens im großen Russland“ 6). Unter dem Rohmaterial befindet sich eine beträchtliche Anzahl meist später Manuskripte, die eine Biographie (allgemeiner Natur), ein Troparion, einen Akathisten, einen Epilog usw. enthalten. Schöpfungen, die mit der Persönlichkeit des Nils verbunden sind. Interessant sind zwei identische Ausgaben von Manuskripten aus der Sammlung des Grafen Uvarov Nr. 97–19 Jahrhundert. und Titov Nr. 1526 (3729) - 18. Jahrhundert, wo wir lesen: „Der ehrwürdige und gottgefällige Pater Neil wurde auf der Insel Zypern geboren, nachdem er auf dem heiligen Berg Athos die Mönchsgelübde abgelegt hatte und sich von seinem von ihm gegründeten Kloster Sorsk Hermitage in Russland und in der Region des Bela-Sees niedergelassen hatte. Er starb in einem Kloster und reiste im Sommer 7016, dem Monat Mai, zu seinem liebenden Christus der 7. Tag, gemäß Pessach in der dritten Woche der Heiligen Myrrhentragenden Frauen.“ Wir präsentieren diesen Hinweis auf die Herkunft des Nils durch die Griechen als eine interessante Version, die jedoch in späteren Listen und ohne ernsthafte Begründung zu finden ist. Aus den Werken von Nile, die nicht in seinen Urkunden und Briefen enthalten sind, geben wir an: 1) Ein Gebet, zusammengestellt von Rev. Nil Sorsky“ – gedruckt von N.K. Nikolsky in „Materialien zur Geschichte der altrussischen spirituellen Schrift“ Nr. 1–23, St. Petersburg. 1907. Zuvor wurde es von ihm in der Iswestija-Abteilung veröffentlicht. Russische Sprache und Wörter. Sie. Ak. N. 1897, Bd. 2, Buch. 1. Die Anmerkungen geben einige bibliographische Hinweise auf Niles Schriften 2) Eine neue Botschaft und 3) eine neue Erinnerung an den Nil (siehe unseren Artikel: „Über die literarische Tätigkeit des Nils Sorskago.“ Erinnerung. Benannt. Allgemeines. Antike. Briefe. 177. St.-Petersburg. 1911). Wenn wir mit der Durchsicht des handschriftlichen Materials beginnen, sollten wir die außerordentliche Anzahl an Listen beachten, von denen wir, nachdem wir mehr als 100 in 15 Bibliotheken in St. Petersburg und Moskau direkt untersucht haben, eine Liste nach Ort und Zeitpunkt der Niederschrift anführen, darunter auch die Listen, die uns aus gedruckten Beschreibungen bekannt sind. Beginnen wir mit Anweisungen aus Moskau. Abkürzungen: U. – Klosterregeln und Tradition. P. - Nachrichten. S. – Auszüge aus den Werken und Gebeten des Nils. Nr. 188 (1576), 16. Jahrhundert, fol. 9 Bd. – U., l.93 – P. Nr. 189 (1613), 17. Jahrhundert, L.2 - U., L.72 - P. Nr. 771 (1875), 16. Jahrhundert, l. 148 – S. Nr. 798 (1908), 17. Jahrhundert, l. 197 – S. Nr. 799 (1927), 17. Jahrhundert, L.15 – U., L.179 – S. Moskauer Theologische Akademie 8. Handschriften der Grundbibliothek: Nr. 26 (63), 16.–17. Jahrhundert, B. 209 – S. Nr. 36 (185), 17. Jahrhundert, Bd. 159 und Bd. 327 – U., Bd. 338 – P. Manuskript des Metropoliten Philaret. M.Dukh.Acad. Manuskripte des Klosters Wolokolamsk 9: Nr. 136 (491), 16. Jahrhundert, Blatt 34 Bde. – P. Nr. 137 (492), 16.–17. Jahrhundert, L.196 – U., L.228 – P. Nr. 139 (497), 16. Jahrhundert, L.3 – U.P. Nr. 165 (534), 16. Jahrhundert, L.326 – S. Nr. 180 (562), 16. Jahrhundert, L.391 – U. Nr. 184 (571), 15.–16. Jahrhundert, l. 132 – USA Nr. 189 (577), 16. Jahrhundert, L.1 – S. Moskauer Synode. Bibliothek 10: Nr. 185 (355), 16. Jahrhundert, L.17 - U., L.135 - P. Nr. 186 (532), 17. Jahrhundert, L.2 - U., L.51 - P. Nr. 563 16.–17. Jahrhundert, l. 313 – U 11. Simonov-Treffen 12: Nr. 53, 1832, l. 115 Bde. – S. Nr. 56, 1841 – 48, l. 112 Bde. und L.283 Bd. – S. Nr. 409, 17.–18. Jahrhundert, l. 217 – S. Aus der Sammlung von Undolsky 14: Nr. 143, 16.–17. Jahrhundert, L.1 – U., L.128 – P. Nr. 573, 16.–17. Jahrhundert, L.61 – U., L.191 – P. Aus Piskarevs Sammlung 15: Nr. 237 (96), 16. Jahrhundert, B.2 – U., B.165 Bd. – P. Nr. 238 (473) (274), 17. Jahrhundert, L.1 - U., L.178 - P. Nr. 239 (97), 19. Jahrhundert, L.2 – U. Nr. 1846 (754) (718), 17. Jahrhundert, L.707 – U., L.602 – P.S. Nr. 1913 (158), 17.–18. Jahrhundert, l. 10 – U. Nr. 1958 (607) (464), 18. Jahrhundert, L.54 - U., L.434 - P. Grundlegende Bibliothekshandschriften 18: Nr. 471/939, 17. Jahrhundert, l. 122 – U. Nr. 550/1044, 16. Jahrhundert, L.74 – U. Nr. 937/1503, 17. Jahrhundert, L.1 – U., S. Nr. 13, 17. Jahrhundert, Blatt 111 Bd. - HOCH. Diözesanbibliothek 19: Nr. 351/485, 17. Jahrhundert, L.5 – U. Nr. 380/569, S. (beide Wolokolamsk). Nikolsky-Edinoverchesky-Kloster. Nr. 342, 18. Jahrhundert, Blatt 79 Bde. – S. Nr. 349, neue Pis., L.90 – P. Privatmanuskript, 17. Jahrhundert, 21, U.P.S. Nr. 212, 17. Jahrhundert, Blatt 135 Bde., – U. P. Nr. 217 (8.1.3), 19. Jahrhundert, – U. 23 Nr. 215 (67), 18. Jahrhundert, L.295 – U. Nr. 241 (82), 18. Jahrhundert, L.236 – U. Nr. 263 (75), 18. Jahrhundert, L.1 – U. Nr. 264 (74), 1755, Z.1 – U. Nr. 265 (76), 18. Jahrhundert, L.7 – U. Nr. 266 (Zusätzliche 6), 18. Jahrhundert, L.1 – U. Nr. 268 (95), 18. Jahrhundert, L.172 – S. Nr. 269 (98), 18. Jahrhundert, L.319 – S. Nr. 274 (71), 18. Jahrhundert, L.285 – U. Nr. 281 (78), 18. Jahrhundert, l. 133 – U. 24. Nr. 186 (362), 17. Jahrhundert, l. 140 – U. 25 Solovetsky-Manuskripte in der Kasaner Theologischen Akademie 26: Nr. 224 (909), 18. Jahrhundert, Blatt 78 Bde., – S. Nr. 243 (5), 17. Jahrhundert, L.328 – U. Nr. 297 (597), 16.–17. Jahrhundert, B.1 – U. Nr. 298 (598), 17. Jahrhundert, l. 422 – U. Nr. 299 (599), Neues Drehbuch, Z.1 – U. Nr. 300 (45 Anz.), 17. Jahrhundert, L.1 – U. Nr. 406 (471), 17. Jahrhundert, Blatt 69 Bde. - U. Nr. 526 (Anz. 10), 17. Jahrhundert, l. 406 – U. Nr. 787 (1122), 17. Jahrhundert, L.343 – S. Nr. 882 (559) 17. Jahrhundert, Blatt 317 – S. Archangelsk-Seminar 27: Nr. 102 (152), 17. Jahrhundert; l.1 – U., S. Kirillov-Novoezersky-Kloster 28: Nr. 38 (64–6), 17. Jahrhundert, L.1 – U., P.; Nr. 39 (64), 17. Jahrhundert, L.1 – U. Solovetsky-Kloster 30: Spaso-Jaroslawl-Kloster 31: Bibliothek des Antonius-von-Siya-Klosters 32: Sammlung des Archivs der Bewohner von Borissow Wologda, (Nr. 5), 17. Jahrhundert, l.169 – U. Nr. 214 (1869), 16. Jahrhundert. – S. 33 Manuskripte S.-PB. Theologische Akademie. Kirillo-Belozersky-Kloster, noch nicht beschrieben: Nr. 25/1102. 15.–16. Jahrhundert, Bd. 3 – U., P. Nr. 29/286. 16. Jahrhundert, l.469 – S. Nr. 74/1151. 16.–17. Jahrhundert, l.1 – U., l. 112 – P., S. Nr. 95/1172. 16. Jahrhundert, L.268 Bd. – U., l. 392 – S. Nr. 102/227. 16. Jahrhundert, l. 1 – U. l. 125 Umdrehungen – P. Nr. 108/1185. 17. Jahrhundert, L.294 – S. Nr. 109/234. 16.–17. Jahrhundert, l. 102 – U., li. 151 – S. Nr. 115/1192. 17. Jahrhundert, l, 33 rev. – P.l. 151 – U. Nr. 128/253. 17. Jahrhundert, l. 1 – U., l. 64 – S. Nr. 51. 17. Jahrhundert, l. 6 – U., P., 34. Nr. 1356. 16. Jahrhundert, l. 1047 – S. Nr. 1418. 17. Jahrhundert, l. 192 rev. – S. Nr. 1444. 16. Jahrhundert, l. 67 Umdrehungen. – U., l. 250 – S. Nr. 1460. 16. Jahrhundert, l. 342 – U., li. 315 – S. Nr. 1466. 17. Jahrhundert, l. 348 – S., l. 396. Nr. 1471. 16. Jahrhundert, l. 200 – S. Nr. 1474. 16. Jahrhundert, l. 284 – S. Nr. 1476. 18. Jahrhundert, l. 112 – U. Nr. 1489. 16. Jahrhundert, l. 294 – U., l. 211 – S., li. 385 – S. Nr. 1519. 16.–17. Jahrhundert, l. 189 und l. 205 – U. Sophia-Manuskripte, nicht beschrieben: Nr. 1157. 16.–17. Jahrhundert, l. 6 – U., l. 101 – S. Nr. 1158. 17. Jahrhundert, l. 1 – U., l. 62 Umdrehungen. – P. Nr. 1150. 18. Jahrhundert, l. 1 – U., l. 73 Umdrehungen – P. Kaiserliche Gesellschaft für antike Literatur: Nr. 9, Teil 2, 18. Jahrhundert, l. 114 – S. 36 Nr. 63, 16.–17. Jahrhundert, fol. 20 – U., l. 103 rev. – S. 37 Nr. 52 (2039) 18. Jahrhundert, l. 27 – U. 38 Die Kaiserliche Öffentliche Bibliothek enthält mehrere Manuskriptsammlungen. O.I. Nr. 95, 18. Jahrhundert. l. 2 – U. 39 O.I. Nr. 274. 18., l. 13 – P.S. Q. 17. Nr. 25. 17.–18. Jahrhundert, l. 90 – S. Q. 17. Nr. 37. 17.–18. Jahrhundert, Bd. 1. – S. O.I. Nr. 303. 17. Jahrhundert, l. 137 et al. 189 – U. (aus Bogdanovs Sammlung) 40 O.I. Nr. 354 (35), l. 1 und l. 50 – U., l. 41 – S. (aus Bogdanovs Sammlung). O.I. Nr. 391. 18. Jahrhundert, l. 36 Umdrehungen – S. (aus Bogdanovs Sammlung). Q.I. Nr. 1006. 16.–17. Jahrhundert, l. 132 – U. (aus Bogdanovs Sammlung). Q. 17, Nr. 50. 16. Jahrhundert, l. 58 und l. 63 – S. (aus der Sammlung von Tolstoi, Nr. 341) 41 Q. 17, Nr. 67. 17. Jahrhundert, l. 23 – P. (Tolstoi, Nr. 195) Q.I. Nr. 214. 16. Jahrhundert, l. 94 – S. (Tolstoi, Nr. 12). Nr. 110 (2805), 18. Jahrhundert, l. 318 rev. – S. 42 Nr. 553 (204), 17. Jahrhundert, l. 223 – U. 43 Nr. 657 (181), 18. Jahrhundert, l. 1 – U. 44 Nr. 1490 (579), 17. Jahrhundert, 128 – S. 45 Nr. 1612 (3606), 18. Jahrhundert, l. 9 – U. 46 Nr. 1151. 17. Jahrhundert, l. 1 – U., l. 66 – S. Nr. 1613. 17. Jahrhundert, l. 139 – U. Archiv der Heiligen Synode 48: Nr. 1324. 17.–18. Jahrhundert, l. 135 Umdrehungen. - U. Nr. 1334. 18. Jahrhundert, l. 131 rev. – S. Nr. 3792. 18. Jh. l. 2 Bde. - U. Bibliothek der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften: Nr. 15. 1. 27 – 1823, l. 3 – U. 49 Nr. 17. 9. 6. 18. Jahrhundert, l. 1 – U. Nr. 17. 12.27; 18. Jahrhundert l. 230 – U. Nr. 21.10.24. (Norden 726); 19. Jahrhundert l. 266 – U., li. 324 Umdrehungen. – P. Nr. 32. 16.10; 1780 – 1790 B., 80 Bde. – S. 50 Nr. 33. 4,9; 17.–18. Jahrhundert l. 256 und 260 – U, l.245 – S. Nr. 33. 14. 14 – 1794, l. 1 – U. 51 Nr. 33. 14.30 Uhr; 17. Jahrhundert, l. 57 – U. Die restlichen Nummern sind dem Zettelkatalog entnommen. Manuskripte der Rumänischen Akademie (Academia Romana) in Bucuresti 52. Nr. 70. Nila Sorskago „Charta über das klösterliche Leben“, 17. Jahrhundert. Den 20 Kapiteln folgt „Tradition to the Disciple“. Manuskripte des Nyamets-Klosters (Manuskriptbibliothek von Paisius und seinen Schülern). Nr. 150 (276). Nila Sorskago. Überlieferung an die Jünger, 18. Jahrhundert. Nr. 151 (277). Nila Sorskago. Überlieferung an die Jünger, 18. Jahrhundert. Nr. 152 (280). Nila Sorskago. Überlieferung an die Jünger, 18. Jahrhundert. Nr. 153 (282). Nila Sorskago. Überlieferung an die Jünger, 18. Jahrhundert. Nr. 154 (281). Nila Sorskago. Überlieferung an die Jünger, 18. Jahrhundert. Nr. 155 (283). Nila Sorskago. Überlieferung an die Jünger, 18. Jahrhundert. Nr. 199 (265). Sammlung, 18. Jahrhundert, – Text von Neil Sorskago. Nr. 202 (278). Sammlung, Mitte 18. Jahrhundert, Nila Sorskago – Überlieferung an die Jünger. Nr. 203 (279). Sammlung, 18. Jahrhundert. Nila Sorskago – Tradition an die Jünger. Nr. 261 (213). Filothea vom Sinai – „Glavizny“, 18. Jahrhundert. Im Anhang finden Sie Auszüge aus „Testaments“ von Neil Sorskago. Manuskripte des Theologischen Seminars Iasi von Veniamin Kostaki (Sokolskaya). Sammlung, Ende des 18. Jahrhunderts – Nila Sorskago, Über das Andenken der Sterblichen und das Jüngste Gericht. Damit erreicht die Zahl aller Manuskripte, die Niles Werke enthalten, fast 200, wobei die größte Anzahl an Kopien auf das 17. und 18. Jahrhundert entfällt, die kleinste (2) auf das 15.–16. Jahrhundert. Eine beträchtliche Anzahl von Manuskripten befindet sich in 15 Bibliotheken in St. Petersburg und Moskau; und der Rest befindet sich, wie wir sehen, in Kiew, Kasan, im Archangelsk-Seminar und 5 in Klöstern 53. Außerhalb Russlands - in Rumänien, wo Paisiy (Velichkovsky) einst an ihnen interessiert war. 54 Alle Chartas-Listen haben den gleichen Wortlaut; Der Unterschied kann also nur in einem mehr oder weniger korrekten Manuskript und damit in einer mehr oder weniger besseren Lesart liegen. Für den Haupttext haben wir die Sammlung der Bibliothek des Kirillo-Belozersky-Klosters, Nr. 25/1102, in Halbschrift in verschiedenen Handschriften, 15.–16. Jahrhundert, 452 Seiten, in 4. Da dieses Manuskript nicht beschrieben wird, stellen wir eine Liste seiner Artikel zur Verfügung. 1) Die Bücher 1–2 befassen sich mit dem Inhaltsverzeichnis der zu Beginn des 19. Jahrhunderts verfassten Sammlung. 2) L. 3. Über den Wohnsitz des Heiligen Vaters. Dies ist die Legende des älteren Einsiedlers Nil über seine Jünger, und es ist für jeden nützlich, sie zu haben. 3) L. 11. Vorwort aus den Schriften der heiligen Väter über geistiges Handeln, dass dies notwendig ist und wie es angemessen ist, danach zu streben. Derselbe alte Mann Nile. Anfang Es gab viele Gebete der Heiligen über die Arbeit des Herzens ... 4) L. 90 rev. Nachricht des gleichen großen Ältesten Nil, des Einsiedlers, an seinen Bruder, in der er ihn nach seinen Gedanken befragt. 1. Start Du hast einen lobenswerten Wunsch geweckt, oh Geliebter. 5) L. 97. Die gleiche Botschaft an andere über Vorteile. 2. Von Mund zu Mund sprichst du mir gegenüber von deiner Heiligkeit, höchst ehrenwerter Vater. 6) L.103. Eine Nachricht desselben großen Ältesten an seinen Bruder, in der er ihn bittet, ihm zu schreiben, um seiner Seele zu helfen. 3. Beginnen Sie mit Ihrer Schriftstelle, Vater, die Sie mir geschrieben haben, und bitten Sie mich, sie Ihnen so schnell wie möglich zu schreiben. Am Ende dieser Nachricht steht in Zinnober geschrieben: „Das Ende der Nachricht.“ 7) L. 107. Unser Heiliger Vater Anastasia vom Berg Sinai. Frage. Ausgangspunkt ist der Ort, an dem die menschliche Seele oft bestimmte Gedanken im Inneren äußert. 8) L. 114. Gebet des heiligen Gregor, Papst von Rom. Anfang Über die Befreiung von der Unzucht und das Abschrecken des Fleisches. Das Folgende sind Gebete für Befreiung von der Unzucht von Barsanuphius dem Großen, Nil vom Sinai, Isaak dem Syrer; unter ihnen gibt es das Gebet „andere“: „Gebet, wenn ein verschwenderischer Gedanke aufkommt“ (l. 115), danach heißt es: „Füge dazu auch die Gebete hinzu: O Gott, Gebete um des Ehrwürdigen Moses Ugrin und der Märtyrerin Thomaida willen, die um der Opfer willen gereinigt wird, befreie mich als Menschenliebender aus dem Krieg der Verschwenderischen.“ 9) L. 116. Immer wenn der Gedanke im mentalen Gebet verwirrt ist, sprechen Sie dieses Gebet. Erster Herr, belohne mich nicht mit Deinem schrecklichen Urteil für meine Taten. 10) L. 116 rev. Anmerkung in Zinnober: „Für Afulis wurde eine Insel geschaffen, auf der Adam vertrieben und der Engel begraben wurde, und auf derselben Insel wurde die Bundeslade gebaut.“ 11) L. 116 Bd. Am ersten Tag des Monats Oktober wird ein Lobpreis an den Heiligen Schutz der reinsten Gottesmutter und der ewig jungfräulichen Maria gerichtet. Beginn: Am süßesten ist die Sonne im Frühling und in den Sternen. 12) L. 132 Bd. Dass es ein Bild vom klösterlichen Leben gibt und dass Bildung wahr ist. Grigory Snnait. Der Beginn einer Haartonsur bedeutet die Beseitigung aller Gedanken und Sorgen des Lebens. 13) L. 133 Bd. Über das Bild des Klostergewandes. Anfang Die Verunglimpfung klösterlicher Kleidung kommt auf viele verschiedene Arten zustande. 14) L. 134. Wie angemessen ist es für einen sprachlosen Menschen, Almosen anzunehmen? Der Anfang ist allein die graue und giftige Liebe. 15) L. 134 Bd. Gregory Sinait. Anfang: Zuerst müssen Sie essen, ohne zu sprechen, als Grundlage für die fünf Tugenden. 16) L. 136. Interpretation des Heiligen Isidor Pilusiot über die Tage der Auferstehung Christi. Beginn In der sechsten Stunde wird die Ferse unseres Herrn Jesus Christus gekreuzigt. 17) L. 136 Bd. Interpretation des Verses: Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser. Amen. Beginn Jedes Wort des gesprochenen Verses wird als Gebot der Weisen Gottes erfüllt. 18) L. 142. Interpretation des heiligen Bildes des Glaubens, das lautet: Ich glaube an einen Gott. Anfang Dieses heilige Bild ist ein Zeichen für den Gläubigen. 19) L. 144 Bd. Interpretation des Gebets von Chrysostomus: Unser Vater, lehre den Herrn Jesus Christus, seine Jünger, und lehre uns beten und sprechen. Beginnen wir mit unserem Vater, der im Himmel ist, um uns das Beten zu lehren. 20). Der Beginn von Theodore ist Gottes Geschenk. 21) L. 158. Frage. Warum schreiben sie am Fußschemel des Kreuzes Christi, dass das Land der rechten Hand sich erheben und das Land des Halses fallen wird? Nachfolgend finden Sie zwei weitere Fragen mit Antworten. 22). 23) L. 162. Wenn Ihnen ein Unglück widerfährt, beten Sie von ganzem Herzen zu Gott und sprechen Sie dieses Gebet unter Tränen. Obermeister, Liebhaber der Menschheit, erbarme dich meiner um deiner Güte willen. 24) L. 162. Denn es ist gut, heilige Bücher zu schreiben. Ein Artikel in mehreren Zeilen: O Unschuldiger, wenn du dich bemühst, die göttlichen Schriften fleißig zu studieren, wirst du drei Vorteile erhalten: Der erste besteht darin, von deiner Arbeit zu essen, der zweite darin, den müßigen Dämon zu vertreiben, und der dritte darin, mit Gott zu sprechen. 25) L. 162 rev. Und siehe, der erste Mensch nannte die zehn Sippen der Könige, und siehe, in einer anderen Sprache, die nicht in unseren Büchern zu finden ist, sondern nur in den fremden unserer Sprache. Beginnend mit Alor, Adam, Lapros, Sif. 26) L. 163 Bd. Der heilige Hilarion der Große über die Ablehnung der Welt. Beginnen wir die Bücher aufschlagen und das Leben der heiligen Väter lesen. 27) L. 167 Bd. Derselbe Heilige Hilarion lehrt über die Ablehnung der Welt. Beginn Lasst uns, Brüder, vor allem danach streben, ohne das Wort Gottes zu arbeiten. 28) L. 171. Die herzergreifenden Gespräche unseres ehrwürdigen Vaters Zosima über Wut, kopiert von seinem Schüler Calistos über Demut. Anfang Ein Schüler von Pater Zosima erzählte es uns. 29) L. 204. Aus den Regeln der Heiligen des Apostels über Bücher, die man ehren und beachten sollte, und die man weder beachten noch ehren sollte. Anfang: Es ist nicht würdig, in der Kirche weltlich verfasste Psalmen zu sprechen. 30) L. 207 Bd. Die Tradition ist eine Charta im Ausland für einen bleibenden Mönch, eine Rezitation des Einsiedlerlebens, eine Regel zur Zellnüchternheit und eine tägliche Bitte, die wir von unseren Vätern erhalten haben. Anfang. Es ist angebracht, darüber Bescheid zu wissen, wie wir es von den heiligen Vätern erhalten. 31) L. 274 Bd. Charta zur konziliaren Zustimmung. Beginn Der Morgengottesdienst war erfüllt vom Gesang der Apostel und heiligen Väter. 32) L. 275. Saint Nile (Sinaite) [über] meine Gedanken. Anfang: Die Wahrheit, Kind, ist wie ein Gedanke. 33) L. 283 Bd. Der heilige Anastasius vom Sinai über den vorhandenen Igel im Bild und Gleichnis. Beginn Kommen wir zur Existenz des Menschen, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde. 34) L. 284 Bd. Testament des Mönchs Innozenz. Anfang Der arme Mönch Innozenz schrieb dieses Testament. 35) L. 287. Aus den göttlichen Regeln und der Überlieferung der Heiligen des Konzils von Nicäa. Zu Beginn dieses Konzils heißt es in Kanon 20: 36) L. 288. Von den Fastenden des Großen Basilius. Zu Beginn ist es notwendig, nicht nur mit der Absicht zu essen, darauf zu bestehen. 37) L. 289. Auszüge aus Chrysostomus, Theodor der Studiter, Marcian, Älteste, Athanasius der Große, Isaak der Syrer. 38) L. 295. Kapitel 21 von Nikon: Es ist für einen Mönch nicht angemessen, einem weltlichen Priester eine Beichte abzulegen. Anfang: Es ist für einen Mönch unmöglich, sich durch die Hände eines weltlichen Priesters zu reinigen. Im Folgenden finden Sie Auszüge aus den Kapiteln 4 und 5 von Nikon. 39) L. 295 Bd. Gespräch von Johannes Chrysostomus über das Matthäusevangelium mit dem Text: „Suche zuerst das Himmelreich und seine Gerechtigkeit, und all dies wird dir hinzugefügt werden.“ 40) L. 297. Tägliche Beichte vor einem Mönch. Zu Beginn bekenne ich Gott, dem himmlischen König, und seiner reinsten Mutter, den heiligen himmlischen Mächten und allen seinen Heiligen alle meine Sünden und alle meine bösen Taten. 41) L. 300. Ein umfangreicher Artikel ohne Titel, dessen Thema Anweisungen für Mönche sind, unterstützt durch Auszüge aus der Ältestenschaft und den Kirchenvätern: Ephraim der Syrer, Basilius der Große, Isaak, Hesychius, Johannes von Kilikien, Chrysostomus, Simeon Novago, Sinait, Daniel, Peter von Damaskus, Gregor der Theologe usw. 42) L. 358 Bd. Es ist ratsam, zu essen und sich über die Gabe Gottes zu freuen und aus Schwäche über die eigenen Sünden zu fasten, wie die Heiligen unseres Vaters Johannes, Erzbischof Konstantin der Stadt Chrysostomus, Lehren, die der Seele wohltuen. Es ist Zeit, deine Seele zu waschen und alles abzuschütteln. 43) L. 364. Wie unser heiliger Vater Selivester, Papst von Rom, aus seinen Worten zu Frage und Antwort. Anfangsfrage 65. Was trennt das Firmament zwischen den Wassern und den Wassern des Himmels und des Meeres? 44) L. 380 rev. Aus dem Leben des Ehrwürdigen Khariton. Anfang Es ist angebracht, die heiligen Schriften anhand von Büchern zu lesen. 45) L. 382. Seine Heiligkeit Patriarch Konstantin von der Stadt der Hühner Philotheus Überlieferung an seinen Schüler. Anfangen Es ist beschämend, denn in Wahrheit sollte man dem Gesetzgeber in Bezug auf Freundlichkeit Schwäche entgegenbringen. 46) L. 385. Chrysostomus. Anfang: Weil ich nicht bei Essen oder Mahlzeiten schlafe, unter dem Bett, aber es ist angebracht, Gebete und göttliche Lesungen zu empfangen. 47) L. 388. Aus den apostolischen Geboten. Anfang Für den Bischof ist es wichtig zu wissen, welche Früchte er empfangen darf und welche nicht. 48) L. 393. Aus den apostolischen Geboten. Anfang Nein, aber in Wahrheit ist derjenige gesegnet, der sich selbst helfen kann. 49) L. 393 Bd. Aus dem apostolischen Gebot. Beginn: Ja, Drittel finden statt. Als nächstes kommen: Auszüge aus Hesekiel, dem Propheten, Chrousostomos, Dionysius, dem Areopagiten. 50) L. 394 Bd. Aus der Apostolischen Charta. Vermeiden Sie am Anfang alle Stransky-Bücher. 51) L.395. Großartiger Wassili. Anfang: Es ist nicht angebracht, sich in die Lehren zu vertiefen, wenn man es gewohnt ist. 52) L. 396. Monat 28. Februar. Heiliger Hieromartyr Proterius, Erzbischof von Alexander. Gedicht. Proteria, mit einem Schilfrohr, wurde zur Verzauberung von einem Kritzelstock durchbohrt, im Jahr 28 wurde er schnell getötet, Proteria, mit einem Schilfrohr. Beginnend mit diesem gesegneten Presbyter der Alexanderkirche. 53) L. 397 Bd. Ein Artikel ohne Titel handelt von Gebet und Demut. Anfang: Wenn Sie den Weg zur Buße bequemer gestalten, können Sie die Sünden vergessen, und das ist es, was es ist, ist es nicht ein häufiges und beharrliches Fleiß im Gebet. 54) L. 402 Bd. Artikel ohne Titel. Anfang Es ist nicht so, dass man nach krummen Praktiken handelt, und es ist falsch, Astrologie zu sprechen und zu studieren und an das Werfen zu glauben (die Ausdrücke hier sind merkwürdig: „Kuhwerfer“, „Geburtenwerfer“, „Schwachsinniger“). 55) L. 403 Bd. Bücher von Joseph, dem Juden, sein viertes Wort [über] die Einsetzung des bösen Heiligen. Dann beginnt die Ernennung der Bischöfe von Judäa. 56) L. 405. Sagen Sie diesen Psalm so oft Sie möchten. Anfang Möge Gott wieder auferstehen. 57) L. 408. Eine Auswahl der von Johannes Chrysostomus ausgewählten Wörter, 40 in Kürze. Wort 1 über Adam. Der Anfangsgott Adam erschuf die Erde aus zwei. 58) L. 419 Bd. Zwei Anmerkungen: a) zum Preis von 30 Silberstücken und b) zur Woche (bildet menschliches Leben). 59) L. 420. Ein Auszug aus einem Wort, seine ersten Worte: „der leichte Kleidung trägt und mit ihm spricht“; der letzte: „demjenigen, der Gutes zu tun weiß, und nicht dir“ (der Artikel wurde nicht fertiggestellt und dann blieben zwei leere Blätter übrig). 60). 61) L. 438. Dekret zu den zuvor geschriebenen Herrlichen und wann sie herrlich sind und wann nicht. 62) L. 439. Umgehen der Stunde der Stunde. Anfang: Es ist beschissen, um 17:00 Uhr oder drei Viertel der Nacht nach Filipovo zu kommen. 63) L. 441. Schlüssel zu den Grenzen des ABC Ostern seit 500 Jahren. Auf dem Zinnoberfeld: Leta 7001, also 1492–1493 Als wir dieses Manuskript zum Druck des Haupttextes verwendeten, ließen wir uns von folgenden Überlegungen leiten: 1) einer der früheren Listen; 2) völlig brauchbar, gute Lesbarkeit; 3) enthält beide Urkunden von Sorsky, was ziemlich selten ist; 4) Das Manuskript gehörte dem Kirillo-Belozersky-Kloster, das, wie Sie wissen, nicht weit von der Nilo-Sora-Wüste entfernt liegt und in dem der Nil tonsuriert wurde: „Ich werde das Klosterbild in der großen Lavra von Kirill Belozersk, dem Wundertäter, empfangen“ (Manuskript des Schtschukin-Museums, Nr. 212 – 17. Jahrhundert). Um die Teile des Manuskripts, die uns zweifelhaft erschienen, besser lesen zu können, haben wir die folgenden vier Manuskripte als Varianten herangezogen. 1) Wolokolamsk (Moskau. Dukh.Akad.) Nr. 137 (492), 16.–17. Jahrhundert, in unserem Land wird es mit dem Buchstaben V. 55 bezeichnet 2) Trinity-Sergius Lavra Nr. 188, 16. Jahrhundert, gekennzeichnet mit dem Buchstaben L. 56 3) Moskau. Synodale (Patriarchalische) Bibel. Nr. 563, 16.–17. Jahrhundert, bezeichnet mit dem Buchstaben S. 57 4) Uvarovskaya Nr. 237 (96), 16. Jahrhundert, gekennzeichnet mit dem Buchstaben U. 58 Bei allen vier handelt es sich um ältere und brauchbare Listen. Da wir das Denkmal nur von seiner literarischen Seite her veröffentlichten und nicht das Ziel verfolgten, die Sprache in diesem Werk zu studieren, haben wir überall die Schreibweise des Manuskripts selbst angegeben und in schwierigen Fällen, basierend auf der Tatsache, dass diese Manuskripte aus dem 16. Jahrhundert stammen, den Titel gemäß der modernen Schreibweise offengelegt. In den angegebenen Fassungen wird die Schreibweise des ersten der bezeichneten Manuskripte beibehalten. Die erste Zeile ist für Optionen reserviert; für Anmerkungen zum Haupttext – der zweite. Was die literarische Seite des Denkmals betrifft, müssen wir Folgendes angeben: 1) Zur Aufteilung des Kleinen (Tradition) und des Großen (Klosterurkunde in 11 Kapiteln) mit einem Vorwort der Sorsky-Charta. Diesen Hinweis haben wir bereits in unserem Artikel „Der große Älteste Nil, der Einsiedler von Sorsky“ gemacht. 59 Beide Urkunden stehen unabhängig voneinander, haben einen völlig eigenständigen Charakter und darüber hinaus endet die Kleine Urkunde in einem der Manuskripte (Moskau. Sin. B. 563, 16. Jahrhundert, L. 321) mit einem Nachwort, das es ermöglicht, sie als ganzes und vollständiges Werk zu betrachten. Den gleichen Hinweis auf die Aufteilung der Statuten finden wir in Archangelskys „Nil von Sorsky und Vassian Patrikeev“, S. 53. In den meisten Manuskripten finden wir die klösterliche (große) Regel, und sie beginnt in der Regel mit den Worten: „Der Zweck dieser Schriften besteht darin, dies aufrechtzuerhalten.“ (Siehe Seite 15 des Textes). Generell sind die Urkunden in zahlreichen Listen zumeist getrennt voneinander zu finden und beide sind ebenso wie die Briefe, das Gebet und das Testament nicht für jede Liste verpflichtend, sondern variieren in unterschiedlicher Weise. 2) Für eine vollständigere Ausgabe erstellen wir eine Beilage aus dem Manuskript der Trinity-Sergius Lavra Nr. 188 (dasselbe, aus dem die Varianten zusammengefasst sind). Diese Beilage enthält als Inhalt das Testament des Nils, was häufiger vorkommt und uns in anderen Manuskripten in einer solchen Ausgabe nicht begegnet ist. 60 In unserem Anhang geben wir 1) wie unten angegeben einige Ergänzungen zum Text an, 2) wir drucken auf den Seiten 15–28 Anhänge zum Artikel: - „Erinnerung an die Seele, die gerettet werden möchte, aus den Schriften der heiligen Väter über geistige Arbeit und über die Erinnerung an den Tod und das Jüngste Gericht, dass dies dafür notwendig ist und wie es angemessen ist, danach zu streben“ – gefunden von uns in der Kirillo-Belozersky-Hand Nr. 95/1172, wie wir annehmen, die Originalausgabe der Großen Charta. Die Handschrift wurde in Halbbuchstaben und Kursivschrift in verschiedenen Handschriften des 16. Jahrhunderts auf 456 achteckigen Blättern verfasst. Der Artikel hat keinen Namen des Autors, aber sein Inhalt erregt Aufmerksamkeit und erzwingt schon in den ersten Zeilen einen Vergleich mit der Klosterurkunde (Groß) des Nils: 1) a) Seite 17–18 in diesem Artikel mit den Worten: „Die heiligen Väter sagen“, endend mit dem Wort „Rede“, stimmen textlich vollständig mit den Seiten 62–63 in der klösterlichen Nilregel (Kapitel 7) überein. b) Die Seiten 18–20 (Fortsetzung des vorherigen) mit den Worten: „Ansprache zu diesen Dingen von den heiligen Vätern“, endend mit den Worten: „Lehre in aller wahren Vernunft“, sind identisch mit den Seiten 11–14 aus dem Vorwort der Klosterregeln, mit dem einzigen Unterschied, dass im oben genannten Artikel nicht mehrere Zeilen auf Seite 12 im Vorwort der Regeln zu finden sind. c) Seite 21–27 mit den Worten: „Denn es gebührt uns allen, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen“ – wir finden es wieder im 7. Kapitel, siehe S. 63–71 bis zum Ende dieses Kapitels. Der Unterschied besteht darin, dass in diesem Text in mehreren Zeilen ein Appell an die Seele (auf Seite 26) erfolgt, der in der Hauptliste nicht sichtbar ist. Darüber hinaus finden wir dort, wo wir in der Charta auf „Brüderlichkeit“ stoßen, „Seele“; in der Charta - Plural. (z. B. wir antworten, wir verzichten, wir usw.) hier – Singularteil. (Antworten, Verzicht, Ihr usw.). d) Seite 27–28: „Deshalb bin ich ein Sünder“ und bis zu den letzten Zeilen des Artikels ist „wir werden Nachahmer dieser sein“ nichts weiter als das Ende des Vorworts. Siehe Seiten 14, 15. Daher stimmen die Seiten 17–20 und 21–28 in diesem „Memory to Your Soul“ buchstäblich mit dem Vorwort und Kapitel 7 der Charta überein. In den „Memoirs“ oder dem Vorwort und im 7. Kapitel heißt es: 1) über kluges Handeln und 2) über das sterbliche Gedächtnis, d. Die Klosterurkunde von Sorsky ist die Weiterentwicklung dieser beiden Hauptideen von ihm. 2) Auf den Seiten 15, 16, 17, 20 und 21 finden wir: a) Erwähnung derselben Kirchenväter wie in der Charta des Nils (Petrus von Damaskus, Isaak, Ephraim, Nil vom Sinai, Jesaja, der Prophet, David, der Prophet, der Apostel Petrus usw.). b) Dieselben Texte wie in der Charta und in den Botschaften von Nil und dieselben Ausdrücke: „Aber ich kann nicht mit dem Abschlachten beginnen, da ich ein Sünder voller Übel bin“ (Erinnerungen an meine Seele, S. 15). „Und da ich ein sündiger und unvernünftiger Mensch bin und mit all meinen Leidenschaften siege, habe ich Angst, so etwas zu beginnen.“ (Lehrer Nil von Sorsky, die Grundprinzipien des Klosterlebens in Russland und seine Regeln mit Anhang und anderen Werken. St. Petersburg, 1864, Botschaft, S. 169). „Über das Maß meines Wagemuts hinaus“ (S. 16). „Ich habe es gewagt, dir das zu schreiben, sogar über meine Grenzen hinaus“ (Message, S. 162). „Selbst wenn ich es wage, bin ich über meine Maßen hinaus“ (Botschaft, S. 170). „Aus diesem Grund habe ich versucht, dies nicht aus mir selbst zu schreiben, noch aus der List eines Sünders, einfach aus der Sünde, sondern aus der göttlichen Schrift“ (S. 16). „Wessen Verständnis ist die Sünden des Sünders ...“ (Botschaft, S. 161) „Nicht von mir selbst ... sondern von den inspirierten Schriften der heiligen Väter ... nicht ohne das Zeugnis der göttlichen Schriften“ (Charter, S. 90). „Nun, durch die Gnade unseres Gottes Jesus Christus und die Eile seiner reinsten Mutter ...“ (S. 16). „Durch das Allwirken des Herrn, Gottes, unseres Erlösers Jesus Christus und der reinsten Mutter, mit seiner Eile ...“ (Charta, S. 1) „...das Rot dieser Welt ist eitel und bald erscheint der Verfall in der Ferne und geht bald zugrunde“ (auf Seite 17). „Rauch ist Leben, siehe, ein Paar, ein Finger, er sang, er erscheint in der Ferne und stirbt bald“ (Charter, S. 65). „Und der Herr selbst verkündete das Verb: Hütet euch davor, eure Herzen mit Völlerei und Trunkenheit zu belasten“ (S. 20) usw. „...Es gibt ein Wort des Herrn: Lasst eure Herzen nicht mit Völlerei und Trunkenheit belastet werden“ (Charta, S. 40) usw. c) Auf Seite 15 finden sich bei der Auflistung der Eigenschaften Gottes Ausdrücke, die mit denen im „Gebet des Nils“ übereinstimmen, das von N.K. veröffentlicht wurde. Nikolski. 3) Appell an die Seele (S. 26), entnommen aus dem Artikel: „Das Wort der heiligen Väter über die Zärtlichkeit der Seele in der 31. Woche“ 61, was für Chrysostomus üblich ist, der im 15.–16. Jahrhundert unter den Bücherleuten wandelte. All diese oben genannten Daten zwingen uns zu der Frage: Ist diese „Erinnerung an die Seele“ nicht das Werk von Nile und darüber hinaus von einer bestimmten Art, nämlich war es nicht diese „Schrift“, die mit so charakteristischen Merkmalen wie „intelligenter Arbeit“ und „sterblichem Gedächtnis“ später als Grundlage für die Klosterregel diente, die detaillierter ausgearbeitet werden musste und ihr einen öffentlichen Charakter statt des persönlichen Charakters, den die „Erinnerung“ trägt, geben musste? Mit anderen Worten, war dieses „Memoir“ nicht eine der Originalausgaben der Klosterregel des Großen Ältesten Nil? 3) Wir drucken die Geschichte aus dem Manuskript des Schtschukin-Museums leider nicht vollständig ab, da aufgrund von P.I. Da Schtschukin sich weigerte, es herauszugeben, hatten wir keine Gelegenheit, es gründlicher zu nutzen. Abschließend halten wir es für unsere Pflicht, den folgenden Personen unseren Dank auszudrücken: Pater Anthony (Trinity Lavra), I.A. Bychkov, A.P. Krotkov, V.V. Maykov, N.K. Nikolsky, S.F. Platonov, A.A. Pokrovsky, K.M. Popov, N.P. Popov, A.I. Sobolevsky, Gräfin P.S. Uvarova und I.A. Schljapkin. Mit Dankbarkeit erinnern wir uns an den verstorbenen A.S. Rhodessky und der Rektor des St.-Nikolaus-Klosters von Edinoverie, Pater Dr. Mina, die ebenfalls ihre Hilfe leistete. Über die Residenz der Heiligen ist dies die Legende des älteren Nils, des Einsiedlers, seines Schülers, und all dies wird angewendet 62, 63 Durch die Allmacht 64 des Herrn 65 Gottes 66 unseres Erlösers Jesus Christus und des Reinsten 67 Seine Mutter 68 hat in Eile 69 die Schrift geschrieben 70 wohltuend für die Seele 71 für mich und den Herrn 72 meine Brüder, das ist der Kern meines Rechts. So 73 Ich nenne euch und nicht Jünger: Denn wir haben nur einen Lehrer, den Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, der uns die göttliche Schrift gegeben hat 74 und die heiligen Apostel und ehrwürdigen Väter lehrten und lehrten das Menschengeschlecht zur Erlösung, nachdem sie all dies zuvor Gutes getan und sie auf die gleiche Weise gelehrt hatten. Ich tue nichts Gutes, aber genau das sagt die Göttliche Schrift 75 denen, die dies akzeptieren und gerettet werden wollen. Und ich sage vor den Schriften, dass die Außerirdischen 76 hier sind und hier sind, und es gibt ewiges Leben und unpassierbares Leben, entweder 77 nach dem Tod, oder in Ruhe oder im Märtyrertum, und Gott wird jeden gemäß seinen Taten belohnen, aus diesem Grund ist es für uns 78 angebracht, uns um dieses Leben nach dem Tod zu kümmern. Und aus diesem Grund übergab ich die Schrift dem Herrn und meinen Brüdern 79 zu meinem Heil und zum Wohl aller, die es wollen, indem ich mein Gewissen zum Besseren erhob und 80 vor Nachlässigkeit und schlechtem Leben und schlechter Schuld bewahrte, wie böse und 81 fleischlich weise Menschen, und die Traditionen der Listigen und Eitelen, wie 82 unser gemeinsamer Feind und unsere Schmeichelei und diejenigen, die aus unserer Faulheit kamen. Am Anfang ist es so, als würde man Absichten zum Glauben formulieren. Ich glaube an einen Gott, an die verherrlichte Dreifaltigkeit von Vater, Sohn und Heiligem Geist, die im Wesentlichen eins und unteilbar ist. Ebenso glaube ich an die Menschwerdung des Sohnes Gottes und 83 an die Vollkommenheit Gottes und die Vollkommenheit des Menschen, die ich bekenne, 84 und das andere Bekenntnis des verherrlichten Glaubens nehme ich an und bekenne es mit ganzer Seele. Ebenso bekenne, preise und verherrliche ich meine Frau, die heilige, reinste, gegenwärtige Mutter Gottes, mit viel Glauben und Liebe. Und ich verehre und akzeptiere alle Heiligen und verherrliche sie und vereinige mich mit der Gnade Christi, und ich greife von ganzem Herzen auf die heilige Kirche der Kathedrale der Apostel zurück 87; und alle Lehren, die der Heilige Vater der Kirche vom Herrn und von den Heiligen, dem Apostel und den Heiligen Vätern des Ökumenischen Konzils sowie örtlichen und anderen Heiligen erhalten hat, 88 werden uns über den orthodoxen Glauben und die praktischen Testamente 89 gegeben; All dies nehme und würdige ich mit viel Glauben und Liebe. Ich verfluche die falschen Lehrer ketzerischer Lehren und Traditionen und diejenigen, die mit mir sind, und lasse alle Ketzer für uns fremd sein. Und weil viele und 90 ehrfürchtige Brüder zu mir kommen und mit uns leben wollen, und ich habe viele Male geleugnet, dass ich ein sündiger und unvernünftiger Mann und schwach an Seele und Körper bin. Aber diejenigen, die sich von Mir abwenden, ehren Mich nicht, sie hören auf, kalt zu sein, und aus diesem Grund kommen sie zu uns, um sich zu blamieren. Und siehe, wenn es 93 der Wille Gottes ist, dass sie zu uns kommen 94 , dann ist es angemessen, die Traditionen der Heiligen zu haben und die Gebote Gottes zu halten und die Traditionen der heiligen Väter zu schaffen und kein Wissen einzubringen 95 und nicht nach Schuld über Sünden zu suchen und zu sagen: Jetzt ist es schwach, nach den Schriften zu leben und dem heiligen Vater zu folgen; Aber 96 auch wenn wir schwach sind, haben wir die große Kraft, dem stets denkwürdigen und gesegneten Vater nachzueifern und ihm zu folgen, auch wenn es für uns unmöglich ist, Gleichberechtigung mit ihnen zu erreichen. Wenn jemand in diesen Dingen nicht willkürlich handelt, möge die Kälte meines Elends aufhören 99; Ich schicke 100 solcher untätigen Leute, wie 102 vorhergesagt haben. Zu solchen Leuten komme ich nicht mit dem Wunsch, die Verantwortung zu übernehmen, und diejenigen, die zu mir kommen, zwingen mich dazu. Was wäre, wenn diejenigen, die bei uns bleiben, sich nicht darum kümmern, dies zu beachten, und nicht auf unsere Worte hören, die ich ihnen aus den heiligen Schriften spreche, weil ich das Wort über sie für ihre Zügellosigkeit nicht vergelten will und unschuldig bin? Wenn sie den Wunsch haben, frei und bequem zu leben, akzeptieren wir diejenigen, die ihnen das Wort Gottes verkünden, auch wenn sie es nicht selbst tun 106, damit sie backen und ich, mit der Gnade Christi, für die Gebete 107 derer, die sie verwendet haben, mit dem göttlichen 108 geehrt werden. Die Leiter zum gesprochenen Verb: Als ob das Bild von 109 verkalkt wäre, geht eine sinkende Frau an 110 vorbei und erzählt von ihrer Erlösung 111 112, als ob du nicht in denselben Fäkalien stecken bleiben solltest, denn 113 sie dienen dem Heil, und der Herr wird sie von den Fäkalien erlösen 114. Und noch einmal zu sagen: Du willst kein verbitterter Richter sein wie diejenigen, die Worte lehren 115, vergebens sind diejenigen anwesend, die in dieser Angelegenheit am faulsten sind 116; Füllen Sie die Armut der Worte mit mehr Taten. Packt 117 auf eine andere Art und Weise, aus Angst, dass die Sünde viele abweisen könnte, wie der heilige Maximus sagte 118: Wir sind viele, die reden 119 und wenige, die es tun. Aber niemand soll das Wort Gottes mit seiner Nachlässigkeit verbergen, sondern seine Schwäche bekennen und die Wahrheit Gottes nicht verbergen, denn lasst uns die 121 Gebote und die Worte Gottes nicht anders als die Legende übertreten. Und so sind dies die Worte der heiligen Väter und vieler anderer, und aus diesem Grund übergeben wir sie, nachdem wir die göttlichen Schriften erfahren haben, denen, die zu uns kommen und sie verlangen; geschweige denn wir, denn wir sind unwürdig, sondern die gesegneten 124 Väter aus den göttlichen Schriften, und es ist gefährlich für diejenigen, die bei uns bleiben, diese 125 zu bewahren. So wählen und lieben wir. Wenn jemand von den Brüdern 126 aufgrund von Korruption oder Nachlässigkeit von denen abweicht, die ihm ergeben sind, ist es angebracht, dies zu bekennen und 127, wie es angemessen ist, 128 Sünden zu korrigieren 129 . Wenn also in der Zelle oder bei jemandem, der die Zelle verlassen hat, eine Sünde begangen wird, korrigieren Sie dies durch ein Geständnis. 130. Es ist angebracht, beim Verlassen der Zelle in große Gefahr zu gehen, aber noch wichtiger ist es, sie treu zu bewahren. Viele hassen uns, die Gott zufolge unseren eigenen Willen abschneiden, aber jeder von uns nimmt seine eigene Rechtfertigung. Die Göttliche Leiter spricht über solche Dinge: Es ist besser, wegzufahren, als zu gehen und seinen eigenen Willen zu tun; Vertreibe dich, und bei der Menge der Vertriebenen, tue in aller Demut und schneide deinen anderen Willen ab. Ov, der sich an die Liebe der Menschheit erinnerte, den Abstieg von 133 zu 134, um solche zu erschaffen, während der Ausgang des zarten Fluches er 135 erschuf. Dies ist es, was uns der heilige Vater 136 zu essen gegeben hat, denn aus der gerechten Arbeit unseres Handwerks und unserer Arbeit sorgen der Herr und seine reinste Mutter für tägliche Nahrung und andere notwendige Bedürfnisse, wie 137 wir mit 138 zufrieden sind: Tu es nicht, sagte der Apostel, aber iss nicht. Unser Aufenthalt und unsere Bedürfnisse wollen daraus aufgebaut werden. Es ist angebracht, Dinge unter Schutz zu tun. Wenn ein Ehepartner aus Not und im Klaren Ochsen-Orati treibt und ein anderer, der von ihrer Arbeit im gemeinsamen Leben krank ist, lobenswert ist, sagt die göttliche Schrift, aber in denen, die existieren, ist dieser Einzelne vorwurfsvoll. Wenn wir aufgrund unserer Schwäche oder aufgrund einer anderen Schuld nicht mit unseren Bedürfnissen aus unserer Arbeit zufrieden sind, sind wir gesegnet, dann sollten wir ein paar Almosen von Christusliebenden annehmen, was notwendig und nicht unnötig ist. Die Errungenschaften, die 139 durch Gewalt aus der Arbeit anderer erwirtschaftet werden, können nicht durch unser Kriechen eingebracht werden. Wie 141 können wir die Gebote des Herrn halten 142, dies hat: Wer dich verklagen will 143, nimm deine Kleider 144, gib 145 und Sauerampfer und andere solche Dinge, Leidenschaften existieren und sind schwach, aber wie tödliches Gift, lauf weg und vertreibe. Beim Kauf 146 unserer Bedürfnisse und beim Verkauf 147 und 148 Kunsthandwerk 149 ist es angebracht, nicht einen Bruder in Eitelkeit zu zeigen, sondern vielmehr selbst Eitelkeit zu akzeptieren. Wer unter uns das Gleiche tut, dem wird, wenn er vom Weltlichen strahlt, nicht die richtige Lektion erteilt, eitel zu sein, vor allem nicht, Almosen mit Segen zu geben und sie in Frieden gehen zu lassen. Es ist für uns nicht angemessen, zusätzliche 151 zu haben. Und wende dich nicht davon ab, denen zu geben, die darum bitten, und wende dich nicht von denen ab, die etwas leihen; Dies wird den Bösen geboten, um zu essen, sagt der Große Basilius. Haben Sie keine 152, weil Sie keine unnötigen Bedürfnisse essen sollten, spenden Sie 153 und schaffen Sie 154. Und wenn er sagt: „Ich bin kein Imam, ich habe nicht gelogen“, sagen Sie 155 große Varsunofie. Es zeigt sich, dass er ein Mönch ist, der nicht zur Almosengabe verpflichtet ist. Mit deinem 156 offenen 157 Gesicht kannst du sagen: Siehe, wir haben alles zurückgelassen und werden dir folgen wie die Toten. Der heilige Isaak schreibt 158: Mangel an Besitz ist größer als solche Almosen 159. Almosen 160 sind mehr 161 klösterlich, um einem Bruder in Zeiten der Not mit einem Wort zu helfen 162 und um Kummer mit geistlicher Vernunft zu trösten 163, aber das ist auch mächtig 164 . Die Neuankömmlinge müssen Kummer, Beleidigungen und Vorwürfe 165 von Bruder[a] 166 ertragen; Und siehe, es gibt geistliche Almosen, und ein Teil, der höher ist, ist körperlich, so wie die Seele höher ist als der Körper, sagt der Heilige Dorotheos. Wenn jemand Fremder kommt, lass ihn so schnell wie möglich zur Ruhe kommen, je nach unserer Kraft, und wenn er verlangt, gib ihm 171 Segen, 172 Brot und lass ihn gehen. Es ist nicht einfach, aus unseren Wohnorten und 173 Ursprüngen zu entstehen, als ob einer angekommen wäre, sondern genau vorgeschrieben und notwendig. Es ist unzeitgemäß und ungesegnet, 174 aus unseren Zellen zu kommen 175, und es ist nicht so, wie 176 der Große Basilius sagt: Der Dekan des Dekans soll die Brüder bei der Verteilung von 177 Taten anweisen. Auf die gleiche Weise soll die Entfernung jedes einzelnen Schlüssels und dergleichen befohlen werden, und der Gesandte soll den Gehorsam gegenüber dem Herrn nicht verleugnen, sondern der Dienst soll nicht der Schuld der Nachlässigkeit zugeschrieben werden, sondern mit der Furcht vor Gott und viel Nüchternheit 178 soll er bekräftigt werden; Ja, sowohl er selbst als auch diejenigen, die mit ihm leben, kriechen. Alles, was in dieser Schrift geschrieben steht, werde ich leben und nach meinem Tod geschehen lassen. In unseren Zellen ist es angebracht, den Brüdern und Fremden Worte zu bringen; Wir sind uns dessen bewusst, was die Erschaffung und Korrektur von Seelen betrifft, um 181 Konversation 182 zu schaffen und die Fähigkeit zu haben, geschickt zu hören und nützlich zu sprechen. Dies alles, auch wenn es zum Wohlgefallen Gottes und zum Wohle der Seelen geschieht, tun wir es 184; So oder so kann das Beste passieren, wenn es Gott gefällt und den Seelen nützlich ist. Der heilige Johannes Chrysostomus schreibt über die Dekoration von 185 Kirchen: Wenn jemand 186 rät, heilige Gefäße oder andere Dekorationen in die Kirche zu bringen, wurde ihm befohlen, sie an die Armen zu verteilen, aber niemand, sagte er, wurde verurteilt, wenn er die Kirche nicht schmückte. Und andere Heilige sagen dasselbe. Und 187 die ehrwürdige Märtyrerin Eugenia und die ihr überreichten heiligen Gefäße aus Silber 188 sollten nicht angenommen werden mit den Worten: Es steht einem Mönch nicht zu, Silber zu erwerben. Aus diesem Grund ist es für uns nicht angemessen, Gefäße aus Gold und Silber sowie die allerheiligsten zu haben, und auch andere Dekorationen sind unnötig, aber sie sollten bei Bedarf in die Kirche gebracht werden. Der große Pachomius und das Kirchengebäude selbst wollten nicht geschmückt werden, nachdem er im Kloster, ebenfalls in Mohos, eine Kirche errichtet und darin eine Säule aus Sockelleisten geschaffen hatte, derselbe Gedanke, als ob es nicht töricht wäre, über die Arbeit menschlicher Hände zu staunen und sich über die Schönheit ihrer Gebäude im ganzen Süden zu freuen 189, verpflichtete die Säulen und befahl den Brüdern, sie mit aller Kraft anzuziehen, bis dahin verneigte er sich 190 und 191 zur Absurdität und sagte: Als ob 192 nicht wegen listiger Lobpreisungen der schleichende Geist vom Teufel gefangen würde, sondern viel mehr von dieser Täuschung. Und selbst wenn dieser große 193 und Heilige ein solches Verb tut und erschafft, da es für uns angemessen ist, 194 solche Dinge zu bewahren 195 196 , aufgrund unserer Schwäche und Leidenschaften und eines kriechenden Geistes. Was das Essen und Trinken betrifft, so sollten Sie gegen die Kraft Ihres Körpers und Ihrer Seele stets Nahrung zu sich nehmen und dabei vor Sättigung und Wollust fliehen. Wenn wir betrunken sind, ist es für uns keineswegs angemessen, etwas zu trinken. Gesundheit 200 und Jugend, lasst sie ihren Körper 201 ermüden durch Fasten und Durst und durch Arbeit so viel wie möglich; Aber für Alter und Gebrechlichkeit gibt es wenig Ruhe. In unseren Zellen sind Gefäße und andere Dinge von großem Wert und sollten nicht dekoriert werden. Ebenso sind die Schöpfungen der Zelle und anderer Behausungen unserer Behausungen allesamt von geringem Wert und schmucklos und angemessen, um erworben zu werden, wie der Große Basilius sagt, überall zu finden und bequem zu kaufen. Es ist nicht angebracht, dass Frauen 203 zu uns ins Kloster 204 kommen, unterhalb der Stummen, zu denen Frauen gehören, zum Dienst 205 oder für andere Bedürfnisse; und das ist uns verboten. Ebenso werden sie nicht auf die gleiche Weise dienen und auf jede erdenkliche Weise 207 glatte 208 weibliche Gesichter 209 bewahren. Im Manuskript der Bibliothek der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra (Nr. 188) gibt es ein Testament von Nile, das wir vollständig niederschreiben Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes vermache ich den Kern meiner Rechte meinen Verwandten und Brüdern. Ich bete zu dir: Wirf meinen Körper in die Wildnis, damit Tiere und Vögel ihn fressen können, denn ich habe viel gegen Gott gesündigt und bin es nicht wert, im Begräbnis gegessen zu werden. Wenn du das nicht tust, wirst du mich mit aller Schande begraben, nachdem du an dem Ort, an dem wir leben, einen Graben gegraben hast. Beachten Sie 210 diese Worte, die der große Arseny seinem Jünger hinterlassen hat, indem er sagte: Beim Gericht werde ich an deiner Seite stehen. Wenn du meinen Körper jemandem gibst, werde ich entsprechend meiner Stärke große Drangsal erleiden, sodass niemand der Ehre und Herrlichkeit dieses Zeitalters würdig sein wird, sowohl in diesem Leben als auch im Tod. Ich bete zu allen, dass sie für meine sündige Seele beten, und ich bitte jeden um Vergebung und mich um Vergebung, möge Gott allen vergeben. Das Kreuz ist größer, weil in ihm der Stein des Leidens des Herrn ist, und auch, weil ich selbst Bücher geschrieben habe, dann für meinen Herrn und meine Brüder, wer auch immer an diesem Ort Zittern verursachen wird. Wenn sie nur versuchen würden, bis zu 40 Tage lang einen heiligen Dienst für mich zu leisten, würde ich Sie mit großer Kraft beschimpfen. Kleiner Schreiber Johannes von Damaskus, ein Konsumbuch, Hiermoloi ist auch hier, ein Psalter im Viertel des Ignatius-Briefes im Kyrill-Kloster; und andere Bücher und Dinge des Cyril-Klosters, die mir aus Liebe zu Gott gegeben wurden, was auch immer ich habe, gib es diesem oder den Armen oder dem Kloster, oder um einen Christusliebhaber wegzuschicken, was auch immer da ist, gib es dieser Person. 211 Vorwort 212. Aus den Schriften von 213 heiligen Vätern denken wir 214 darüber nach, was dafür notwendig ist und wie es angemessen ist, danach zu streben 215. Derselbe alte Mann Nil 216. Viele Male sprach der Vater von den Heiligen darüber, dass er in verschiedenen Gesprächen von Herzen und im Geiste beobachtet und den Geist bewahrt, da jeder durch die Gnade Gottes gelehrt wurde, aber mit einem Geist wurde das erste Wort vom Herrn selbst empfangen 217, Reksha 218: Aus dem Herzen kommen Gedanken des Bösen und verunreinigen einen Menschen, und das innere Gefäß hat gelehrt, zu reinigen, und im Geiste, in der Sprache und in der Wahrheit ist es angebracht, sich vor dem Vater zu verneigen. Dies führt auch dazu, dass der Apostel sagt: Wenn ich mit meiner Zunge, das heißt meinem Mund, bete, betet mein Geist, betet meine Stimme; Mein Geist ist unfruchtbar. Ich werde im Geiste beten, und ich werde auch mit meinem Verstand beten. Und siehe, ich habe dem Apostel ein kluges Gebet hinterlassen und vor allem den Igel bestätigt: Ich möchte fünf Worte mit meinem Verstand sprechen, statt zehntausend Worte mit meiner Zunge. Der heilige Agathon sagte: Körperarbeit ist ein Blatt; innerlich, das heißt intelligent, gibt es Frucht. Es ist ein schreckliches Sprichwort zu diesem Thema, das dieser Heilige sagt: Denn jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, das heißt bei sorgfältiger Beobachtung 220, 221, wird gefällt und ins Feuer geworfen. Und wieder sagte der Vater: Für diejenigen, die mit dem Mund beten 222, sich aber nicht um ihren Verstand kümmern, beten sie in die Luft, denn Gott hört auf ihren Verstand. Der Heilige 223, der große Barsunofie, sagt: Wenn die innere Arbeit mit Gott einem Menschen nicht hilft, arbeitet er vergeblich für äußere Dinge. Und der heilige Isaak: körperliche Arbeit, außer für die Intelligenz, da der Mutterleib unfruchtbar ist und die Susi des Namens 224 aussaugt, denn Gottes Rede kann dem Geist nicht nahe kommen. Und viele heilige Väter 225 entschieden 226, und sie waren sich alle darin einig. Auf die gleiche Weise, der selige Philotheus von Sinaiti, der von den Ausländern spricht, die genau 227 diejenigen tun, die es haben, aber aus der Einfachheit derer, die nicht wissen, 228 geistiger Krieg, Sieg und Sieg, und um derer willen, denen der Geist egal ist, befiehlt er, für sie zu beten und sie zu lehren 229, und wie sie durch die Taten der Bösen beraubt werden, insbesondere 230 der Geist Sie reinigen die Seele, die ist visuell. Und da ich zuvor heilige Väter und nicht nur Einsiedler war und einsam in den inneren Wüsten lebte, hielt ich meinen Geist von allen fern, erlangte Gnade und erlangte Leidenschaftslosigkeit und Reinheit der Seele; aber auch diejenigen, die in Klöstern waren, und nicht nur diejenigen 232, die fern von der Welt sind, sondern auch diejenigen, die in Städten existieren 233, wie Simeon, der neue Theologe, und sein älterer Simeon von Studinsky, inmitten der regierenden Stadt im großen Kloster Studin, in einer so vielmenschlichen Stadt, wie die leuchtenden Lichter 234 in geistlichen Gaben. Auch Nikita Stifat und viele andere. Aus dem gleichen Grund lehrte der selige Gregor von Sinaite nicht nur in der Einheit der Lebenden Nüchternheit und Stille, was geistige Einhaltung 236 ist, sondern befahl auch denen im gemeinsamen Leben, darauf zu achten und zu beten, in dem Wissen, dass alle Heiligen die Gnade des Geistes erlangt haben, indem sie 237 Gebote befolgten, die ersteren 238 sinnlich, die gleichen intelligent 239, 240. Ohne dies ist dieses wunderbar und eine große Gabe kann nicht gefunden werden, jubeln die heiligen Väter. Denn der selige Hesychius von Jerusalem sagt: So wie es unmöglich ist, dieses Leben zu leben, weder durch Essen noch durch Trinken 242, so ist es unmöglich 243, ohne den Geist zu bewahren, Igel-Nüchternheit wird gesprochen, in geistiger Hinsicht, was die Seele erreichen soll, selbst wenn jemand sich um der Qual willen zur Angst zwingt, um nicht zu sündigen. Die Väter befahlen dem wahren Gebot des göttlichen Arbeiters, diese Dinge nicht nur zu halten 244, indem sie sie tun 246, sondern auch darauf zu achten, sich vor dem Verbrechen der Gebote zu bewahren 247. Dieses große und ganz rote und strahlende Werk, sagt Simeon, der neue Theologe, kommt für viele aus der Lehre; Reduziere dies ohne Lehre durch die Notwendigkeit 248 des Tuns und die Wärme des Glaubens von Gott 249 . In gleicher Weise spricht auch Gregor vom Sinai über die heiligen Riten. Es war keine leichte Aufgabe, für diese wunderbare Arbeit einen Mentor zu finden; Aus diesem Grund ist es nicht reizvoll, umzukehren, was durch die Göttlichen Schriften bezeugt wird, die Arbeit 252 und Weisheit und Argumentation des spirituellen Erwerbs. Und siehe, 253 nachdem er heilig entschieden hatte, dass selbst damals der Lehrer, der kaum gefunden worden war, von so etwas nicht entzückt war, 254 aber jetzt 254 diejenigen, die äußerst verarmt sind, eine mühsamere Suche anstreben sollten. Wenn es nicht erscheint, befahlen die heiligen Väter, aus den göttlichen Schriften 255 zu lernen, nachdem sie 256 den Herrn selbst sagen hörten 257: Probieren Sie die Schriften aus – und in ihnen werden Sie ewiges Leben finden. „Elika“ stand schon früher in den Heiligen Schriften, aber als unsere Strafe, sagt der heilige Apostel. Indem du heiliger geworden bist, sinnlich und geistig an den Trauben deines Herzens gearbeitet und deinen Geist von Leidenschaften gereinigt hast, hast du den Herrn gefunden und spirituelle Intelligenz erlangt. Er befahl uns, verflüssigt durch die Flammen der Leidenschaften, lebendiges Wasser aus der Quelle der göttlichen Schriften zu schöpfen, das in der Lage ist, die Leidenschaften zu löschen, die uns verbrennen, und uns in aller wahren Vernunft zu belehren. Aus diesem Grund habe ich, ein großer Sünder und 262 Narr, aus den heiligen Schriften, die die geisttragenden Väter darüber sprachen, 261 gesammelt und sie zur Erinnerung an mich selbst niedergeschrieben, dass ich nicht wie ein Arbeiter war, sondern ein Sorgloser und Fauler, denn ich habe nichts Gutes getan, sondern 263 seien alle Tugenden, geistig und körperlich. Und 264 wie ein gewisser Sklave 265 von unvergleichlichen Leidenschaften erkauft und von ihnen in allem unterworfen wurde 266, da wir nicht leidenschaftlich in der Gesundheit, der Selbstgefälligkeit des Schweigens, sondern im Griff der Krankheit sind, sprach dies teilweise nicht aus sich selbst, sondern aus den heiligen Schriften, klein von vielen seiner Mitmenschen, wie ein Hund aus den Körnern der Worte, die aus der Mahlzeit fallen. Vater unserer gesegneten Herren, mögen wir immer noch Nachahmer dieser sein 267. Das Verständnis dieser Schriften besteht darin, dies im Hinterkopf zu behalten: Was ist das Richtige für einen Mönch, der in diesen Zeiten wirklich gerettet werden möchte, da dies geistig und emotional gemäß den Göttlichen Schriften 268 und gemäß dem Leben der heiligen Väter sehr kraftvoll ist? 1. Über den Unterschied zwischen mentaler Kriegsführung, Sieg und Niederlage und sorgfältigem Widerstand gegen Leidenschaft. 2. Über unseren Kampf dafür und wie wir diese mit der Erinnerung an Gott und der Bewahrung des Herzens, das heißt durch Gebet und geistiges Schweigen, überwinden und wie wir dabei handeln können. Es geht auch um Talente. 3. Darüber, wie und wie Sie sich in der Beharrlichkeit der Kämpfe geistiger Leistung stärken können. 4. Darüber, alles, was wir tun, in unserem Wunsch zu halten 271. 5. Über den Unterschied zwischen unserem Kampf und dem Sieg im achten Grundgedanken leidenschaftlicher Menschen und anderer. 7. Über die Erinnerung an den Tod und das Jüngste Gericht, wie wir darüber lernen 272, damit wir diese Gedanken 273 in unseren Herzen aufnehmen können. 8. Über Tränen, wie es diejenigen tun sollten, die dies erreichen wollen. 9. Über die Aufbewahrung des Igels bis heute. 10. Über das Abschneiden und 274 wahre Nachlässigkeit, die für jeden den Tod bedeutet. 11. Über den Igel, der nicht vor der Zeit 275 und mit ähnlichen Maßnahmen getan werden sollte, und über das Gebet für diese und andere Bedürftige. Über den Unterschied zwischen seelischen Kämpfen, Siegen und Niederlagen und über den Igel des sorgfältigen Widerstands gegen Leidenschaften. Derselbe Elder Nile der Einsiedler 276 Wort 1 277 Vor uns liegt ein anderer Kampf mentaler Kriegsführung, Sieg und Niederlage, der die Väter versöhnt: zuerst Adposition, die gleiche Kombination, dann Addition, auch Gefangenschaft und dann Leidenschaft. Prilog sbo, rekosha heilige Väter 279, Johannes Climacus und Philotheus vom Sinai, ein einfacher Gedanke oder ein Bild eines verbesserten, wir bringen eine neue Erscheinung in das Herz 280, und es wird dem Geist verkündet 281. Gregor von Sinaiti sagt 282: 283 Adjektiv, – eine Erinnerung, die vom Feind kommt, und bemerkt: „Erschaffe dies oder dies, wie es unter unserem Christusgott war: erwidern, damit diese Brote aus Stein werden.“ Sag das einfach; Jeder Gedanke wird einer Person in den Sinn gebracht. Und dies, sagen sie, ist ohne Sünde und hat weder Lob noch Tadel, weil es nicht in uns ist. Es ist unmöglich, dass es keinen feindseligen Gedanken gegen uns gibt, wie Simeon, der neue Theologe, sagt: „Der Teufel und seine Dämonen haben hier Einzug gehalten und sie aus dem Paradies vertrieben, und 287 Gott wurde aus Ungehorsam vertrieben, indem er den Menschen jedes Wort in seinem Kopf erschüttern ließ.“ Wer erfolgreich und perfekt ist, wird unerschütterlich bleiben; aber auch das geschieht für eine Weile, während der heilige Isaak spricht. Die Kombination des Verbs „Igel“ besteht darin, etwas zuzustimmen, das aus Leidenschaft oder Leidenschaftslosigkeit erscheint, Reksha, der Annahme eines Gedankens von einem Feind, das heißt, damit verbunden eine Lehre und Konversation aus unserem Willen. Dies ist ein Gedanke, also jeder Gedanke, der dem Geist in den Sinn kommt. Das, Rekosha, ist nicht alles ohne Sünde: Lob zu haben, wenn es Gott gefällt, es wiedergutzumachen. Wir korrigieren die Situation: Wenn jemand den Vorwand eines bösen Gedankens nicht abschneidet, führt er kaum Gespräche mit ihm 291, und der Feind zwingt dann jemanden dazu, leidenschaftlicher zu denken; Lass ihn nach dem Guten streben. Wie können wir uns gute Gedanken geben, ich gebe Gott das Verb, und dann werden wir reden. Eine Hinzufügung, ein Igel 292, ein Reflex, eine süße Neigung der Seele zu einem manifestierten Gedanken oder Bild entsteht, 293 wenn jemand, der Gedanken oder Bilder von einem präsentierten Feind empfängt und mit ihnen spricht, in seinen Gedanken geistig ein solches Wesen zusammenstellt, wie der Gedanke des Feindes spricht. Diese Dinge werden gegen die Evangeliumszeit geredet, die danach strebt. Es gibt eine Befreiung für diejenigen, die Schwierigkeiten haben: Wenn jemand im Geiste des Fortschritts ist und Hilfe von Gott erhält, um Gedanken zu vertreiben, dann ist er nicht ohne Sünde, wenn er faul wird und nicht danach strebt, böse Gedanken durch Nachlässigkeit abzuwenden. Wenn er ein Anfänger und schwach ist und noch die Vorwände des Bösen abwehren muss, 295 so ist ein solcher auch nur im Geringsten mit dem bösen Gedanken einverstanden, aber er bekennt sich zum Herrn, bereut und verachtet sich selbst und ruft Ihn um Hilfe an, wie geschrieben steht: Bekenne den Herrn und rufe Seinen Namen an, und Gott vergibt ihm um seiner Barmherzigkeit willen seine Schwachheit. Das sagte der Vater über die Gedankenbildung, auch wenn jemand in der Askese unfreiwillig von Gedanken überwältigt wird; Darauf ist die Wurzel seines Geistes fest verankert, damit er nicht sündigt und keine Ungerechtigkeit begeht 297. Gregor vom Sinai sagt: nach der Leidenschaft und nach dem Kampf eine Silbe; und das ist es, was über dieses Wort, diese heilige Rede 298 gedacht wird: Wer die Gedanken des Feindes 299 willentlich annimmt und sich mit ihnen unterhält und verbindet 300, wird von ihnen überwältigt werden und der Leidenschaft 302 nicht länger widerstehen 301; aber er wird in sich die Bekräftigung entwickeln, eine Sünde zu begehen, oder selbst wenn er dies beabsichtigt hat, obwohl er es durch eine Tat getan hat, die er in seinen Gedanken gebildet hat und die ihm entweder aus Zeit- oder Ortsgründen oder aus anderen Gründen verboten wurde; und dieser 304 ist äußerst schwierig und wird durch ein Verbot erreicht. Gefangenschaft ist entweder ein notwendiger und unfreiwilliger Rückzug des Herzens 305, oder eine dauerhafte Erlösung 306 zum Besseren und Anmutigeren unserer Evangeliumszeit 307 ist destruktiv, aber dies ist ein notwendiger und unfreiwilliger Rückzug des Herzens, wenn der Geist von Gedanken gefangen ist, das heißt, aus Not wird er zu bösen 308 Gedanken geführt. Ich will dich nicht, aber Gott wird dir helfen, kehre 309 zu dir selbst zurück. Wenn wir von Stürmen und Wellen hin und her geworfen und durch böse Gedanken von der guten Evangeliumszeit vertrieben werden, sind wir nicht in der Lage, zu einer ruhigen und friedlichen Evangeliumszeit zu gelangen – dies geschieht insbesondere aufgrund von Gerüchten und vielen und nutzlosen Gesprächen – und dies ist eine ständige Verbindung zu einer besseren und guten Evangeliumszeit, die destruktiv ist. Dies wird anders während des Gebets und sonst nicht zur Zeit beurteilt, und anders aus 313 bösen Gedanken, und sonst aus 314 bösen Gedanken 315. Wenn man während des Gebets von bösen Gedanken gefesselt wird, ist dies das Schlimmste; Sammeln Sie während des 318-Gebets zu Gott Ihren Geist, achten Sie auf das Gebet und wenden Sie sich von allen möglichen Gedanken ab. Wenn es nicht in 319 Zeit des Gebets und um die notwendigen Bedürfnisse, wie etwa im Leben, eine solche sündlose Essenz, wegen der heiligen Bedürfnisse, die in diesem Leben notwendig sind, segne den Schöpfer. In jedem 320 Gedanken, den Gedanken des Vaters, und 321 wird sich der Geist mit einem frommen Geist, mit Gott, wiederfinden. Es ist immer angebracht, sich von den Bösen abzuwenden. Die Leidenschaft, sagen sie wahrhaftig, hat sich seit langem in der Seele eingenistet, und wie in den Rechten anderer 322 das, was 323 durch die Gewohnheit zu ihr gebracht wurde, und spontan 324 der Rest davon kommt in ihr und assimiliert sich, umhüllt immer leidenschaftliche Gedanken, eingepflanzt vom Feind, etabliert aus Kombination und häufigen Gesprächen und in den Bräuchen der ersteren viel Lehren und Träumen. Dies ist der Fall, wenn der Feind einer Person oft etwas leidenschaftlich präsentiert, und noch mehr, wenn er 327 für ihre Liebe lebt und, ob er will oder nicht, 328 geistig vor ihr davonläuft. Am allermeisten 330 passiert dies, wenn es vor 331 geschehen würde, aus Vernachlässigung der Vielheit, er kombinierte und redete, d. h. dachte nach Belieben über diese Sache auf eine andere Art und Weise. Dies ist in allem, entweder gegen 332 gemessenen Frieden oder in zukünftiger Qual, Gegenstand, das heißt, zu bereuen und um Befreiung von solchen Leidenschaften zu beten; Der zukünftige Kampf unterliegt der Reue um des Willens willen, nicht des Missbrauchs. Auch wenn es ohne vollkommene Gnade keine Leidenschaftslosigkeit gäbe, könnten sie Verlassenheit erlangen, wie Petrus von Damaskus sagt. Es ist angebracht, dass jeder, der sich für eine Leidenschaft einsetzt, sich dieser vorsichtig widersetzt und seinen Vater stört. Anscheinend sprechen wir 335 von Unzucht; Wenn jemand mit der Leidenschaft für jemanden zu kämpfen hat, ist es angebracht, sich auf jede erdenkliche Weise von ihm zurückzuziehen: vom Gespräch, vom Zusammensein, von Berührungen, vom Geruch. In all diesen Fällen gilt: Wenn 336 nicht bewahrt wird, wer auch immer 337 Leidenschaft begeht und Unzucht im Herzen begeht und dabei seinem Vater Vorwürfe macht, wird der Ofen der Leidenschaft 338 selbst entzündet 339, als würde er böse Gedanken in ein Tier einführen. Über unseren Kampf, diese zu überwinden, durch die Erinnerung an Gott und die Bewahrung des Herzens, das heißt durch Gebet und geistiges Schweigen, und darüber, wie wir darauf reagieren. Es geht auch um die Fertigstellung von 341.2. Im Kampf dagegen stellen die Väter eine ebenso starke Kraft gegen denjenigen auf, der kämpft, durch Willen oder Sieg, oder der Sieg ist akzeptabel, 342 klug und einfach 343 entscheiden: Um mit einem bösen Gedanken zu widerstehen, haben wir große Kraft. Diese Krone oder Trägheit ist schuldig, die Krone ist für die Sieger, aber die Qual ist für diejenigen, die gesündigt haben 344 und dieses Leben nicht bereut haben. Dies ist eine Sünde, die der Qual schuldig ist, sagt Petrus von Damaskus, wenn es um Taten geht, aber diejenigen, die stärker kämpfen und nicht angesichts der grünen Schlacht des hellsten Feindes in Ohnmacht fallen, werden ihre Kronen weben. Ein vernünftiger und anmutiger Kampf, sagen die Väter, bestehe darin, den Anfang des kommenden Gedankens abzuschneiden, wie sie sagen, und unaufhörlich zu beten. Wer sich dazu entschließt, sich den ersten 345 zu widersetzen, das heißt dem Vorwand des Denkens, wird alle letzteren mit einem einzigen Schnitt abschneiden, die böse Mutter intelligenter bekämpfen, das heißt den bösen Vorwand, wird er mit Gedanken hinwegfegen. Und es ist angebracht, danach zu streben: den Geist während des Gebets 346 taub und stumm zu halten, wie Nilus vom Sinai sagte, und 347 ein Herz zu haben, das gegenüber jedem Gedanken schweigt, auch wenn das Gute von keinem Ort kommt, sagt Hesychius von Jerusalem. Leidenschaften 348 werden leidenschaftslos in Sprache und Gedanken folgen, als ob sie aus Erfahrung wüssten; und der erste Eintrag ist der zweite Fehler. Und es wurde bereits gesagt, dass mit einem guten Gedanken anschließend die bösen Geister in uns eindringen. Aus diesem Grund ist es angebracht, zu versuchen, in Gedanken und vor den Gedanken des Zahnfleisches zu schweigen und immer in die Tiefen des Herzens zu schauen und zu sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, ihr alle; Wann immer der Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner; und sagen Sie noch einmal 349 Sohn Gottes, erbarme dich meiner 350 – was auch für Anfänger bequemer ist, in der Rede von Gregor von Sinaite. Es ist nicht angebracht, dass sich die Sprache häufig ändert, sondern nur indirekt. Jetzt fügen die Väter das Wort im Gebet hinzu, wenn sie sagen: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“, und Abiye sagt: „Ich bin ein Sünder.“ Und das ist angenehm zu essen. Vor allem wie wir Sünder. Und sagen Sie dies fleißig, ob 352 im Stehen oder im Sitzen oder im Liegen, und 353 schließen Sie Ihren Geist in Ihrem Herzen 354 und halten Sie den Atem an 355, sehr kraftvoll, aber atmen Sie nicht oft, wie Simeon der neue Theologe und Gregor von Sinaiti sagen. Rufe den Herrn Jesus immer bereitwilliger und geduldiger an und wende alle Gedanken ab. Und selbst wenn diese Heiligen Ihnen empfehlen, den Atem anzuhalten und nicht oft zu atmen, wird die Versuchung 356 bald 357 lehren, was der intelligenten Versammlung großen Nutzen bringen wird. Wenn Sie in der Stille Ihres Herzens nur mit Ihren Gedanken beten können, Sie aber sehen, wie sich diese in Ihrem Geist vervielfachen, seien Sie nicht feige, sondern beten Sie allein. Der selige Gregor von Sinaiti weiß, dass es für uns leidenschaftliche Menschen unmöglich ist, böse Gedanken zu überwinden. Er sagte: „Niemand hält den Geist von Anfängern zurück und vertreibt Gedanken, es sei denn, Gott hält ihn zurück und vertreibt seine Gedanken.“ Denn es gibt Starke, die ihren Geist zurückhalten und Gedanken vertreiben können, aber selbst diese vertreiben sie nicht von sich selbst, sondern mit Gott kämpfen sie gegen sie, als wären sie mit Seiner Gnade und aller Waffenrüstung bekleidet. Aber wenn ihr, sage ich, die Unreinheit böser Geister seht, das heißt Gedanken, die in eurem Geist aufsteigen, seid nicht entsetzt oder verwundert, und wenn sich das Gute des Verständnisses bestimmter Dinge zeigt, achtet nicht auf diese, sondern seufzt, so gut ihr könnt, und verschließt euren Geist in eurem Herzen, anstatt mit Waffen oft und fleißig den Herrn Jesus anzurufen, und sie werden verbrannt wie Feuer davonlaufen unsichtbar durch den göttlichen Namen. Wenn Sie über viele Dinge nachdenken, dann beten Sie für sie und halten Sie die erste Aufgabe fest. Wie können wir um Gedanken beten, zu Gott, der hilft, dann werden wir sprechen. Selbst wenn du sie 367 bis 368 betest, sind sie dieselben ohne Schmerzen und vermehren sich, als ob 369 du nicht in der Lage wärest, dein Herz mit deinem Verstand zu schützen, sprich das Gebet mit deinen Lippen ohne Unterlass auf viele, stark und geduldig. Wenn Sie von Zerfall und Gebrechen überwältigt werden, rufen Sie Gott um Hilfe an und zwingen Sie sich, ohne aufzuhören, so viel wie möglich zu beten, und all diese Dinge werden verschwinden, vertreiben Sie sie mit Gottes Hilfe. Wenn sich der Geist von den Gedanken beruhigt, hören Sie auf das Herz und das Gebet der Seele oder des Geistes. Viele Handlungen sind tugendhaft, aber nur teilweise; Inniges Gebet ist die Quelle allen Guten und wie Gärten tränkt die Seele, wie Gregor von Sinaiti sagte. Und siehe, dieser gesegnete Vater aller, die den Geist in sich tragen, 373 folgt den anderen und befiehlt, fleißig für das Gebet zu sorgen und die Gedanken eines jeden dabei zu bewahren, wenn auch kraftvoll, nicht nur das Böse, sondern auch das imaginäre Gute. Schweigen, Reden, das Nachdenken auf die Zeit verschieben, aber dies nicht als gut beherzigen, wird mehr als 375 zerstören; und 376 suche im Herzen des Herrn 377, was bedeutet, das Herz mit deinem Verstand im Gebet zu beschützen und dich immer diesem 378 zuzuwenden, wie Simeon, der neue Theologe, sagte. Es gibt dieses Tun, Reden, Igel, um den Geist im Herzen zu behalten, neben all den Gedanken, die diejenigen tun müssen, die es nicht gelernt haben, nicht nur Anfänger, sondern auch diejenigen, die starr geworden sind, wie 379, und auch die Süße des Gebets aus der Wirkung der Gnade im Inneren des Herzens hat sie nicht erhalten und behalten. Und aus Erfahrung wissen wir das, denn für die Schwachen und 381 ist dieses Vorgehen immer noch grausam und unbequem. Wenn jemand Gnade findet, dann ist es leicht und liebevoll zu beten, 382 wir werden durch die Gnade getröstet. Wenn die Wirkung des Gebets eintritt, dann hält es in Wahrheit den Geist für sich und jubelt und trainiert aus der Gefangenschaft, sagt Sinait. Aus diesem Grund ist es angebracht, im Gebet auszuharren und alle Gedanken abzuwenden, bis es möglich ist, und nicht aufzustehen, um zu singen, bis die Zeit gekommen ist. In Geduld, in der Rede, lass dein Ergrauen sein für: im Gebet, ertrage es und stehe nicht schnell auf, leide 384 um der Kranken willen und verstehe den Geist der Vernunft, und das prophetische 385 Wort bringt, wie eine kranke Frau, die gebären will, krank, und der heilige Ephraim sagt: Schmerz ist schmerzhaft, aber Krankheit ist schmerzhaft durch den Fluss vergeblicher Krankheiten. Und er befiehlt, indem er seine Schultern und seinen Kopf vor Schmerzen beugt, viele Male mit Verlangen zu ertragen, den Herrn Jesus um Hilfe anzurufen, seine Seele und seinen Geist in seinem Herzen zu sammeln, auch wenn das Gemetzel eröffnet wird, und sagt: Und der Herr selbst wird durch das Verb zitiert, als ob er in Not wäre, rexha 386, das Himmelreich, und die bedürftigen Frauen erfreuen ihn; Davon spricht die Not, die die Fürsorge und Krankheit des Herrn zeigt. Wenn der Schmerz, das Reden, den rufenden Geist und Körper erschöpft und das Herz unter der grünen und häufigen Anrufung des Herrn Jesus schmerzt, dann lass ihn singen, als ob er schwach wäre, und gib ihm Ruhe. Diese Rede ist ein eleganter Befehl und die Lehre der Weisen; und selbst 388 allein oder mit einem Schüler befiehlt er, dies zu tun 389; Wenn die Rede des Schülers Imasha 390 wahr ist, dann lass ihn Psalmen sprechen, aber höre auf die Träume deines Herzens und das Bild der Visionen 391 und akzeptiere nichts, damit du nicht getäuscht wirst. Geistiger Aufstieg geschieht, wenn der Geist im Herzen steht und im Gebet und in der Rede handelt, und diese Buße wird nicht nur denen gegeben, die im Heiligen Geist vollkommen sind, die nicht in Christus Jesus aufgestiegen sind. Und siehe, dieser ehrwürdige Mann sagt, als ob er dies selbst aus Erfahrung wüsste, er solle allen Fleiß im Gebet und kleine Psalmen der Andacht um der Verzweiflung willen und Troparionen der Reue ohne Gesang 393 nach den Worten des Climacus verrichten, als ob sie die Sicevia nicht 394 singen würden. Denn Herzkrankheiten werden ihnen Freude bereiten, auch wenn es um Frömmigkeit geht, wie der heilige Markus sagte, und spirituelle Wärme wird ihnen Freude und Trost schenken. Das Trisagion befiehlt das Sprechen aller Lieder und Alleluia immer, gemäß der Ordnung der Alten, des Vaters von Barsanuphius und Diadochus und anderen. Und manchmal, sagte er, habe er es satt, sich eine Stunde zum Beten, eine Stunde der Ehre, eine Stunde zum Singen zu setzen, und so vergeht der Tag 395, das ist gut, sagte er, gegen die Zeit und das Maß und die Kraft eines jeden, der sich bemüht. Und stelle diese nach Belieben ein oder bewahre sie oder bewahre den dauerhaften Inhalt, der immer im Werk Gottes liegt. Wenn das Gebet von der Gnade Gottes entzückt ist und im Herzen wirkt, gebietet es besonders, darin fleißig zu sein. Wenn du, wie er sagte, das aktive Gebet in deinem Herzen siehst und nie aufhörst, dich zu bewegen, so dass du es nie verlässt und aufstehst, um zu singen, damit es dich nicht aus heiterem Himmel verlässt: denn du lässt Gott in dir, du rufst von außen und verneigst dich von der Höhe zur Tiefe; aber du erschaffst ihr auch ein Gerücht, und du verwirrst deinen Geist aus seinem Schweigen, denn Schweigen wird beim Namen genannt, den du in Demut und Stille hast, aber Gott ist Demut, die Gerüchte und das Geschrei sind oben. Diejenigen, die nicht das Gebet leiten, das die Quelle der Tugend 397 ist, nach den Climacus-Worten, die diese 398 wie die Gärten der Seele bewässern, sollten viel und ohne Maß und immer in einer Vielfalt von 399 Wesen singen. Ein anderer ist ein Akt des Schweigens und ein anderer ist ein gemeinsames Leben. Jede erbärmliche Maßnahme ist nach Ansicht der Weisen anmutig. Derselbe sollte in Maßen essen, so wie es die Väter taten; Üben Sie viel im Gebet und seien Sie faul, singen Sie 400 oder lesen Sie die aktiven 401 Leben des Vaters. Das Schiff erfordert kein Rudern, die Segel des Windes ziehen und tragen das leidenschaftliche Meer, aber ich rudere oder erhebe mich mit einem Karabit, aber denen, die den heiligen Vater anbieten, befiehlt mir die Arroganz, oder hier von einigen, wie ein nächtliches Stehen und unaufhörliches Singen, 402 aus der Schrift zur Sitsa zu antworten: Nicht jeder ist perfekt, um der Armut willen Fleiß der Erschöpfung der Kräfte; Aber das Kleine im Großen ist nicht ganz klein, das Große im Kleinen ist nicht ganz perfekt, denn nicht alle Arbeiter heute oder in der Antike gingen denselben Weg 403 oder hielten ihn bis zum Ende. Über diejenigen, die in Erwartung 404 sind und Erleuchtung, Rede erreicht haben: Diese erfordern nicht die Worte des Psalms 405, sondern Stille und unermüdliches Gebet und Vision, diese sind mit Gott verbunden, und sie dürfen ihren Geist nicht von ihm losreißen und in Verwirrung bringen, denn der Geist solcher begeht Ehebruch, wenn sie sich im Schlimmsten von der Erinnerung an Gott entfernen, isst er die Dinge fleißiger, aber der heilige Isaak, die höchste Speise von ihnen, wird es erzählen 406 seine Mutter: Wenn sie unaussprechliche Freude erleben und das Gebet von den Lippen abgeschnitten wird, dann wird die Sprache aufhören, dann 407 der Mund und die Zunge und das Herz, das der Hüter der Gedanken ist, und der Geist ist der Ernährer der Gefühle, und der Gedanke des schnell fliegenden 408 Vogels und kaltlos, und er soll nicht den Gedanken des Gebets, noch der Bewegung, noch der Autokratie haben, sondern durch Belehrung wird er von einer anderen Kraft belehrt und belehrt nicht 409, und er wird zu einer Stunde in Gefangenschaft gehalten und befindet sich in unverständlichen Dingen, wo es kein Wissen gibt; und dies ist ein Schrecken und eine Vision des Gebets und nicht des Gebets 410; und der Geist betet nicht durch Gebet, sondern er geht über das Gebet hinaus; und um etwas Besseres zu finden, wird das Gebet aufgegeben, und in der Ekstase 411 besteht kein Wunsch, etwas zu haben, und nach den Worten des Apostels weiß man nicht, ob im Körper oder außerhalb des Körpers. Das Gebet wird „Same“ genannt, aber es wird mit dem Griff genommen, wo der Schnitter mit unbeschreiblicher Vision staunt, wie aus den dünnen und nackten Körnern der Sau plötzlich die Samenkörner der Klasse 412 vor ihm erstarrten. Durch das Gebet 413 regieren die Väter, bevor sie sich durch das Gebet schuldig fühlen, und während des Gebets wird den Heiligen dieses unaussprechliche Geschenk gegeben, und sie erschaffen, wie sie es wünschen, die Manifestation dieses 415, damit die Gedanken der Seele bestätigt werden; aber niemand kennt ihren Namen. Manchmal wird sich die Seele durch spirituelles Handeln auf das Göttliche zubewegen und in einer unverständlichen Vereinigung wie das Göttliche sein und in ihren Bewegungen von einem Strahl hohen Lichts erleuchtet werden, und manchmal wird der Geist es wert sein, zukünftige Glückseligkeit zu spüren, und wird all diejenigen vergessen, die hier sind, und es hat keinen Sinn, sich in irgendetwas zu bewegen. Und nirgendwo sagt er, dass sich der Geist während des Gebets ohne Verlangen entzückt, in den Gedanken des Unkörperlichen, in denen Gefühle nicht zum Ausdruck gebracht werden sollten, wurzelt plötzlich die Freude in dir und bringt die Zunge zum Schweigen in der unvergleichlichen 417 ihrer Nahrung; eine gewisse Süße 418 kocht ständig aus dem Herzen und zieht einen Menschen unmerklich für Zeit und Zeit von allem an; Eine bestimmte Art von Nahrung und Freude greift den ganzen Körper an, da die fleischliche Zunge dies nicht aussprechen kann, bis alle irdischen Dinge in dieser Erinnerung singen und unterstellen können, und wenn sie, sagt er, 419 die Nahrung eines Menschen findet, die durch seinen ganzen Körper tobt, spürt die Belagerung das Sieb nicht und 420 zu dieser Stunde, als gäbe es nichts anderes im Himmelreich, nur se. Und wieder sagt er: Wer Freude an Gott gefunden hat, wird nicht nur nicht auf die Leidenschaft blicken 421, sondern sich tiefer zu seinem Bauch wenden, die Liebe Gottes ist süßer als der Bauch, und wie Gott ist der Geist süßer als Honig und Waben, daraus wird Liebe geboren 422; aber diese Essenz ist unbeschreiblich und unaussprechlich, wie Simeon, der neue Theologe, sagt: „Wessen Zunge soll sprechen!“ Wen 423 wird der Verstand sagen? welches Wort wird er sagen? Es ist beängstigend, wirklich beängstigend und sogar noch beängstigender als Worte. Ich sehe 424 das Licht, aber da ist kein Frieden darin, ich sitze mitten in der Zelle auf einem Bett; In mir selbst sehe ich den Schöpfer der Welt, und ich unterhalte mich, und ich liebe, und ich esse, indem ich mich von Güte ernähre: Mit einer Vision 425 und vereint mit ihm übertreffe ich die Himmel. Und dieser 426 ist uns bekannt und wahr. Wo ist dann die Leiche 427? Wir wissen es nicht. Und als er über den Herrn sprach, sagte er: Er liebt mich, und er nimmt mich in sich auf und versteckt mich in seinen Armen, im zukünftigen Himmel und in meinem Herzen, er sieht mich hier und da. Und Abiye sagt zum Angesicht des Herrn: Dies, Meister, zeigt mich einem Engel gleich und macht ihn besser als diese, denn du bist für dieses Wesen unsichtbar, von Natur aus unnahbar, aber du bist für mich in jeder Hinsicht sichtbar, und mein Wesen ist durch deine Natur verwirrt. Davon wird die Speise 429 erzählen: Das Auge hat nicht gesehen, und das Ohr hat nicht gehört, und das Herz des Fleisches hat nicht geschaut; Und da es an diesem Ort war, möchte es nicht nur nicht aus der Zelle 430 heraus, sondern auch in einen Graben, der unter der Erde gegraben wurde, es möchte versteckt werden, und dort, sprechend, aus jeder 431 Welt herausgebracht, sehe ich meinen unsterblichen Herrn und Schöpfer. Und damit stimmte auch der heilige Isaak der Rede zu: Wenn einem Menschen der Schleier der Leidenschaften von den Augen der Bedeutung genommen wird und er darin Herrlichkeit sieht, erhebt sich Abiye 432 Bedeutung in Entsetzen. Und wenn Gott diesen Dingen im Bauch keine Grenzen gesetzt hätte, wie sehr sollte man darin stecken bleiben? Und selbst wenn den Menschen ihr ganzes Leben lang vergeben worden wäre, hätten sie sich ihrer wundersamen Vision nicht entziehen können. Aber Gott tut dies um seiner Barmherzigkeit willen 434, um die Gnade der Heiligen für eine Weile zu vermindern 435 und um Vorsehung 436 und Fürsorge 437 für die Brüder mit dem Wort des Dienstes zu schaffen, was eine Lektion in Frömmigkeit ist, wie 438 der heilige Makarius über diejenigen sagt, die in die Erfüllung des Maßes eingetreten sind: Alles wird verschlungen, um Liebe und wunderbare Süße zu sein, einige Visionen. Und selbst wenn er in der Sprache immer eine Anmut hätte, die seiner eigenen gleichkommt, wäre es für ihn nicht so mächtig, die Struktur und das Gewicht der Worte zu erhöhen, etwas unten zu hören oder etwas von denen zu sagen, die hier sind, oder sich auch nur im Geringsten darum zu kümmern und ein Gleichnis über diejenigen zu erfinden, die durch die Gnade vollkommen sind, als ob er zu zwölf Graden aufsteigen würde, 439, beides schwächt 440, Sprache, Gnade; und einer, der auf eine niedrigere Stufe herabgestiegen ist, steht bei einem Zehntel, wie er sagte, und um dies zu erreichen, hielt er das Maß nicht ein, damit sie Zeit hätten, für die Brüder zu üben und für das Wort des Dienstes zu sorgen. Aber was reden wir von denen, die in diesem toten und stillen Körper unsterbliche Nahrung schmeckten, und die selbst in dieser kurzlebigen Welt 441 mit einem Teil dieser Freude belohnt wurden, 442 sogar im himmlischen Vaterland verschont blieben? Diese, weder rot noch süß, dieser Welt werden anhänglicher sein, niedriger als die Traurigen und Böswilligen, sie werden es wagen, mit dem Apostel zu sagen: Nichts wird uns von der Liebe Gottes trennen, und so weiter. Dies aber, nach den Worten des Heiligen Isaak, eines der ehemaligen Zuschauer und Diener dieser Sache, oder derjenigen, die von ihren Vätern und aus ihrem Mund bestraft wurden, denen die Wahrheit beigebracht wurde, und alle 444 ihrer Quests starben ihr Leben. Wir sind unzüchtig, vieler Sünden schuldig und voller Leidenschaften 445, deshalb ist es für uns unwürdig, solche Worte zu hören. Aber im Vertrauen auf die Gnade Gottes habe ich es gewagt, diese heilige Schrift des geisttragenden Verbs teilweise zu sagen, damit wir nach und nach erkennen, von welchem ​​Fluch wir umfangen sind und von welchem ​​Wahnsinn wir uns selbst hingeben, indem wir nach der Gemeinschaft und dem Fortschritt dieser Welt streben und vergängliche Dinge erwerben und um dieser willen in Gerüchte und Schlachten eintreten und Eitelkeit für unsere Seelen schaffen. Und das empfinden wir als wohltuend und schreiben es uns selbst als Lob zu. Aber 449 wehe uns, denn wir kennen unsere Seelen nicht und verstehen auch nicht, in welches Leben wir berufen wurden, wie der heilige Isaak sagt, 450 und wir schreiben das Leben dieser Welt oder ihre Sorgen oder ihren Frieden zu, wie sie sind, und aus unserer Faulheit und Liebe zum Frieden und Nachlässigkeit sagen wir, wie die alten Heiligen so sind; Wir brauchen dieses Wesen nicht und es ist auch nicht möglich. Aber es gibt keinen Taco, nein. Es ist unmöglich für diejenigen, die sich freiwillig in Leidenschaften treiben, und für diejenigen, die nicht wirklich Buße tun und sich nicht mit dem Werk Gottes befassen wollen, und für diejenigen, die diese Welt lieben, nutzlose Sorge; Und der Herr erbarmt sich derer, die umkehren, und verherrlicht die, die umkehren, und die, die mit viel Liebe und Furcht diejenigen suchen, die seine Gebote sehen und tun. Sitsa erzählt alles über die Göttliche Schrift. Die Väter des Altertums 453 waren viele Arbeiter und Lehrer dafür, und einer erbaute und stärkte den anderen. Heutzutage sind die Verarmten solche: Wer sich für die Sache Gottes einsetzt, dem mahnt und hilft vor allem die Gnade von nun an und in alle Ewigkeit. Aber diejenigen, die sich nicht dazu herablassen, sich zu bemühen und andere in die Nachlässigkeit und in die Hoffnungslosigkeit zu verleiten, und die sagen, dass alte Gaben jetzt nicht mehr als Gaben Gottes existieren, nennt er sie betrügen und andere betrügen. Sie wollen nichts hören, wenn es in der gegenwärtigen Zeit Gnade gibt. Diese werden durch viel Gefühllosigkeit, Unvernunft und Mangel an Glauben verdunkelt, sagt Gregor von Sinait. Nachdem wir all dies 456 aus der Heiligen Schrift gesehen haben und wenn wir echten Eifer für das Werk Gottes haben wollen, entfernen wir uns zunächst so kraftvoll wie möglich von der Eitelkeit dieser Welt und bemühen uns, die Leidenschaften zu verringern, die wir haben, um unsere Herzen vor bösen Gedanken zu schützen, und in diesem Gebot, das unsere Herzen vervollständigt und beschützt, haben wir immer Gebet. Dieses 457 ist der erste Grad des Klosteralters, und ansonsten ist es 458 schwach, um Leidenschaften zu vermindern, sagt Simeon, der neue Theologe. Und in der Nacht 460 ist diese Arbeit besonders gern fleißig, Rekosha-Väter. Der selige Philotheus vom Sinai sagte, dass es nachts am wichtigsten sei, den Geist zu reinigen. Und der heilige Isaak sagt: Jedes Gebet, das du nachts sprichst, alle deine täglichen Taten 461 mögen 462 in deinen Augen ehrlicher sein. Die Süße, die den Schnellen am Tag geschenkt wird, verschwindet vom Licht der Nachtarbeit. Und die anderen heiligen Dinge werden dem zustimmen. Aus diesem Grund, sagt Climacus, beten Sie nachts viel und singen Sie weniger. Und noch einmal sagt er: Wenn der Arbeiter müde wird, steh auf und bete. Wenn der Geist im Gebet müde wird, ist es für uns angebracht, ihn ein wenig dem Singen zu überlassen, wie der Regel, den Psalmen, den Troparionen oder etwas anderem. Für mehr Ausführlichkeit vergeuden Sie Ihren Geist im Gebet; und die Menge der Worte wird versammelt, sagt derselbe Johannes vom Climacus. Im Abgang geht es darum, sorgfältiger zu lesen, wie der heilige Isaak sagte; In einer Zeit, in der Ihr Geist verschwendet ist, wird das fleißige Lesen und Lesen vieler Gebete oder Handarbeiten wie ein Engel den Großen Antonius 463 verraten. Für Anfänger in der Invasion ist der Gedanke an Handarbeiten mit Gebet oder einer Art Gottesdienst äußerst nützlich, wie von den Vätern empfohlen, aber besonders in Zeiten der Trauer und Verzweiflung sind Gedanken der Schlüssel. Der selige Hesychius von Jerusalem postuliert vier Bilder, wenn er dies mit seinen Gedanken tut: entweder um die Grundsätze zu wahren, oder um ein tieferes Herz zu haben, das vor jedem Gedanken schweigt, und um zu beten, oder um den Herrn Jesus Christus um Hilfe anzurufen, oder um eine sterbliche Erinnerung zu haben: Alle diese, sagte er, bösen Gedanken seien verboten, und in diesen, in jedem einzelnen von ihnen werde man all dies finden. Nüchternheit, das heißt, sich geistig zu betätigen 465, Verb. Nachdem wir all dies gesehen haben, möge jeder von uns in dem ihm angemessenen Rang streben. Darüber, wie und 466 wie Sie sich im Beharren auf den Kämpfen geistiger Leistung stärken können. 3. Dies ist die Stärkung im Kampf unserer Leistung, von der in allen Schriften die Rede ist, damit wir nicht entmutigt werden oder entmutigt werden, wenn wir in unseren Kämpfen böse Gedanken haben, noch vom Fluss des Weges abhalten, selbst am Nebenfluss. Und das ist die List des Teufels, der sich schämt, dass wir darüber nachdenken, böse Gedanken zu besiegen, damit wir uns in Reue an Gott wenden und für sie beten können; aber 469 wir überwinden sie mit ständiger Reue und unaufhörlichem Gebet und werden dem Feind nicht nachgeben, auch wenn wir jeden Tag tausend 470 Plagen von ihnen ertragen, und lasst uns in uns selbst beschließen, bis zu unserem Tod dieses lebensspendende Werk niemals aufzugeben. Es kommt vor, dass Gottes Barmherzigkeit 472 im Verborgenen zu uns kommt. Nicht nur für uns, die leidenschaftlich und schwach sind, sondern auch für uns, die wir in einer hohen Reinheitsstufe und in einem lobenswerten Leben stehen, die wir im Leben der Stille verweilen, unter dem Arm des Geistes des Herrn, erleben wir geistige Stürze und bis zum heutigen Tag Frieden und Trost, und die Gedanken sind keusch und sanftmütig, wie der heilige Isaak sagt. Wie oft wird ein Mensch aufgrund seiner mangelnden Ausbildung unanständig und inkompetent, er ist krank und besiegt und befindet sich jederzeit in Ohnmacht, wenn er das Banner durch das Geheul der Söhne der Riesen 475 bewundert und sein Name erschöpft ist und sich der vielen rühmt, die kämpfen und in Siegen anerkannt werden, und die Krone und ehrenvolle Gaben mehr annimmt als alle seine Freunde. Und deshalb weisen uns die Heiligen auf das Bekannte hin und entfernen den Zweifel aus unserer Bedeutung, damit wir im Kampf unserer Gedanken nicht schwächer werden 476 im Sinne der Verwirrung der Zufügung schlechter Gedanken 477 und nicht in Verzweiflung abgleiten. Und noch einmal: Wenn die Gegenwart der Gnade eintritt, vergewissern Sie sich nicht, steigen Sie tiefer, sondern bekennen Sie sich vor Gott und danken Sie Ihm und erinnern Sie sich an Ihre Sünden, auch während der Zeit der Vergebung für Sie. Wo bist du dann hingegangen und wie hast du dir den bestialischen Geist angeeignet? Und erinnere dich an die Verdammnis deiner Natur und akzeptiere in dir die unreinen Gedanken und absurden Götzen, die in deinem Sinne während des Winters und der Stunde der Verwirrung und Unordnung errichtet wurden, die Gedanken, die zuvor klein waren, erhoben sich in der Blindheit der Dunkelheit gegen dich. Wie schnell hast du dich den Leidenschaften zugewandt und in der Verdunkelung der Bedeutung mit ihnen gesprochen, und wenn du dich daran erinnerst, bereue und mache dir Vorwürfe. Verstehen Sie also, dass die gesamte Vorsehung Gottes dies auf uns ausrichtet, woran wir gemessen werden müssen. Denn der selige Gregor von Sinaiti sagt: „Solange der Mensch nicht verlassen und überwältigt und besessen, von jeder Leidenschaft versklavt wird, überwinden wir in Gedanken und im Geiste und finden Hilfe weder bei Werken noch bei Gott 481, noch bei überhaupt nichts, als ob wir im Geringsten und in der Hoffnung auf Kommen in allem gezwungen wären, nicht zerschlagen werden könnten und den Letzten unter allen haben.“ eine Sklavin für alle und verbittert bis zu den Dämonen, als ob sie geschändet und besiegt würde. Und das ist wachsame Vorsehung und strafende Demut. Ihnen wird das Zweite und Höchste von Gott gegeben, nämlich göttliche Macht, die alles um ihretwillen handelt und tut, ein Gefäß für sich selbst sieht und um Gottes willen Wunder tut. 483. Achte mit Furcht darauf, dass die Gnade dich verlässt, wenn du deine Weisheit nicht demütigst, und du gibst Vollkommenheit in den Dingen, aber in ihnen werden deine Gedanken versucht. Denn es gehört dir nicht, in Tugenden zu stehen, sondern die Gnade, die dich in deinen Händen trägt und dich vor all jenen bewahrt, die sich dir widersetzen. Es ist gefährlich für uns, dies zu beherzigen, damit wir uns nicht schuldig machen, wenn wir durch einen bösen Gedanken gestärkt werden, da wir nicht richtig sind, den Weg Gottes zu gehen, sondern verdorben und unachtsam sind. Gemeinsam mit vielen sind wir also bestrebt, mit Eifer und Fleiß 485 jeden in seinem Leben nach den göttlichen Schriften zu begleiten, nach besten Kräften, alles in Demut und Frömmigkeit zu tun, der fleißig in der Liebe Gottes sein und sich wahrhaft hingeben will und ohne Faulheit und mit Sorgfalt 487 immer das Werk des Herrn verrichtet. Über die Aufrechterhaltung aller Aktivitäten in unserem Leben. 4. Es ist wichtig, dies in unserem Leben zu haben, um immer und in jedem Bemühen, Seele und Körper, Wort und Tat und Gedanke, so weit wie möglich im Werk Gottes zu bleiben. So wie wir zuerst in der Welt leben, in ihrer Eitelkeit, mit all unseren Gedanken und Gefühlen, die von den Freuden der Sünde versklavt sind, sagt der selige Philotheus, ist es für uns, die wir gekommen sind, um nach Gott zu leben, mit all unseren Gedanken und Gefühlen angemessen, für Gott zu arbeiten, die Wahrheit und Gottes Wahrheit und Willen zu leben und seine heiligen Gebote zu tun, und von allem sollen sich diejenigen, die Gott missfallen, in jeder Hinsicht zurückziehen, gemäß der Schrift Darin heißt es: Wir haben uns von allen deinen Geboten leiten lassen und jede Art der Ungerechtigkeit gehasst. Und nachdem Sie aus dem Schlaf aufgestanden sind, verherrlichen Sie zuerst Gott, bekennen Sie ihn auch und tun Sie dann Folgendes: Gebet, Singen, Lesen, Basteln und andere Handwerke. Sei immer in Ehrfurcht vor Gott und hänge in der Hoffnung auf Gott und tue alles, um Ihm zu gefallen, und nicht aus Eitelkeit oder Menschengefälligkeit, denn es ist bekannt, dass Er immer bei uns ist, der überall ist und alles erfüllt. Das Ohr ist darauf gerichtet, alles zu hören, und das Auge des Schöpfers blickt überall hin. Und wenn es zu einem Gespräch kommt, bleibt dieses laut Gott vor Murren und Verurteilen, leerem Gerede und Streit bewahrt. Das Gleiche gilt für Essen und Trinken und alles, was mit der Gottesfurcht zu tun hat. Seien Sie besonders im Schlaf ehrfürchtig, denken Sie nach innen und nach außen, überall ist das Gute verborgen. Der nackte Schlaf ist ein kurzlebiges Bild des ewigen Schlafes, das heißt des Todes, und auf dem Bett liegend 492 im Sarg des Zustandes von 493 geistig gesund. Und bei alledem habt Gott immer vor Augen, wie David gesagt hat: „Ich habe den Herrn vor mir gesehen, als ob er zu meiner Rechten wäre, aber er kann sich nicht bewegen.“ Was auch immer Sie tun, geschieht immer im Gebet. Und selbst wenn jemand einen gesunden Körper hat, ist es angebracht, ihn später mit Wachen und mühsamer Arbeit zu ermüden, und wenn es angebracht ist, Niederwerfungen oder Handarbeiten mit Schwierigkeiten durchzuführen, damit die Seelen durch die Gnade Christi versklavt und von Leidenschaften befreit werden. Ist es möglich, dass der Körper gegenüber der Kraft der Nahrung schwach ist? Nachdenkliche Dinge, wenn der Geist in Ehrfurcht und in der Hoffnung auf Gott und in seiner Liebe ist, sollte jeder essen, auch bei schwerer Krankheit. Ebenso müssen wir gemäß den Geboten des Herrn Liebe zu unseren Nächsten haben. Und wenn sie in unserer Nähe gefunden werden, werden wir dies in Wort und Tat zeigen, wenn wir können, Gottes 499 bewahren. Wenn wir weit weg sind, müssen wir uns in Liebe vereinen und jeden Groll gegen sie aus unseren Herzen vertreiben und ihnen mit Demut unsere Seelen unterwerfen und sie mit gutem Willen erfreuen. Wenn der Herr uns nur als solche sieht und unsere Sünden vergibt und unsere Gebete wie ein gutes Geschenk annimmt und uns reichlich seine Barmherzigkeit schenkt. Das Bild der Vorgänger und die Legende vom Igel 500 bis heute Mit der Gnade Gottes habe ich anhand der Heiligen Schrift ein wenig über das mentale Handeln und den Igel darin entschieden, den Unterschied zwischen dem 502-Kampf des Feindes und unserem Kampf dafür; und wie ein anmutiger Kampf, ohne daran zu denken, ein Herz im Gebet zu haben und über diese Taten nachgedacht zu haben, und sie alle zum Teil mit der Kühnheit der Heiligen Schrift, mit deren Gnade diese Arbeiter beschenkt werden, ist er nicht 503 würdig, sie zu berühren. Und noch eine Empfehlung 505, wie man jemanden stärkt, der daran arbeitet, und wie man das Leben eines Menschen erhält, der nach diesem elegantesten und wichtigsten Kampf des großen Sieges strebt, das heißt nach geistiger Stille und wahrem Gebet. Auch nach diesen „Ich ermahne Gott“ und anderen Bildern verschiedener Siegeskämpfe 506 Reden. Über den Unterschied zwischen unserem Kampf und dem Sieg im achten Grundgedanken des Leidenschaftlichen und des Anderen. Wort 508 5 Verschiedene Formen des Kampfes, um uns den Sieg 509 über die bösen Gedanken zu verschaffen, indem wir die Väter, die gegeneinander kämpfen, zurechtweisen, um Gedanken beten 510 und ihnen widersprechen und sie demütigen 511 und vertreiben. Und den Igel zu demütigen und zu vertreiben 512, der vollkommenste 513 ist, aber der Igel ist gegen die Sendung, und das ist es, was erreicht wurde. Aber für diejenigen, die neu und schwach sind, beten Sie für sie und verwandeln Sie gute Gedanken in böse, denn der heilige Isaak befiehlt ihnen in Form von Tugenden, 514 Leidenschaften zu stehlen. Und Peter von Damaskus sagt: Ein guter Grund ist im Kopf, die Tat ist vorbereitet, und die Imame 515 und andere Väter haben sich dazu entschlossen. Wenn wir Gedanken haben, die uns zwingen, nicht in Demut und innerer Stille zu beten, dann ist es angebracht, für sie zu beten und sie in nützliche Gedanken umzusetzen. Lasst uns beten und es in etwas Nützliches übersetzen und darin die Heilige Schrift präsentieren. Mit freundlichen Grüßen, der Gedanke, die Väter, empfahlen den Besessenen, aus ihnen und vielen anderen leidenschaftlichen Gedanken hervorzugehen: 1. gefräßig, 2. verschwenderisch, 3. geldliebend, 4. wütend, 5. traurig, 6. Verzagtheit, 7. eitel, 8. stolz. Und der erste Gefräßige hat es für alle hingelegt. Und darüber haben wir schon früher gesprochen, aber wir werden die weisen Riten nicht aus Torheit vernachlässigen, sondern wir tun dies, indem wir den Worten der heiligen Väter folgen. Der erste Gedanke ist gefräßig 517. Über Völlerei Wenn der Gedanke an Völlerei 518 erschreckend ist und ich mich an das vielfältigste und süßeste ehrliche Essen erinnere, auch wenn ich es brauche und außerhalb der Zeit und über das Maß des Essens 519 hinaus, dann ist es angebracht, sich mehr als alle Worte des Herrn zu erinnern: Lasst eure Herzen nicht durch Völlerei und Trunkenheit belastet werden, und nachdem ihr zu diesem Herrn gebetet und um Hilfe gerufen habt, denkt darüber nach, was die Väter gesagt haben, dass diese Leidenschaft unter Ausländern die Wurzel allen Übels ist, vor allem Unzucht. Und vom Beginn des Lebens des Verbrechers 520 an entstand der erste Mensch Adam, unser Vorvater. Wenn ich Essen anrühre, das nicht befohlen wurde, wird der Himmel abfallen und der ganzen Menschheit den Tod bringen, wie 521 geschrieben steht: Die Frucht, die mich tötet, ist schön in 522 und gut in der Nahrung. Von da an bis zum heutigen Tag 523 und 524 gehorchten viele aus der Gebärmutter dem großen Sündenfall, wie die Heilige Schrift berichtet. Bedenken Sie, wie sich süßes und duftendes Essen allmählich in Gestank und Eiter verwandelt und nichts mehr nützlich ist, sagt der Große Varsunofie. Und nachdem Sie dies verstanden haben, machen Sie sich dafür Vorwürfe, auch wenn Sie diese Dinge wünschen, die von der Süße und dem Duft bald in den 525 bösen Gestank übergehen. Und so erobern Sie in Maßen und 526 wie 527 die Zeit der Essensgemeinschaft 528 die Leidenschaft. Sitse 529 ist das Maß für Essen, sagten die Väter, wenn jemand beschließt, viel Essen pro Tag zu sich zu nehmen, und wenn er merkt, dass er viel 530 isst und 531 ihn ärgert, wird er davon wegfressen. Wenn er sieht, dass er wenig isst und daher nicht auf seinen Körper schauen kann und sich nicht viel anstrengt. Und nachdem er die Guten versucht hat, wird er nur so viel tun, wie er die Kraft seines Körpers stärken kann, nicht um der Süße willen, sondern je nach Bedarf, und so akzeptiert er es und dankt Gott 532. Er soll sich selbst verurteilen, denn er ist selbst dieses kleinen Trostes nicht würdig. Es ist unmöglich, alle Naturen mit einer Regel zu erfassen, da Körper große Unterschiede in der Festigkeit aufweisen, wie z. B. Kupfer und Eisen und Wachs. Aufgrund des Anfängermaßes bin ich zwanghaft 535, auch wenn ich nicht mehr ein wenig gierig bin. Wenn Sie mit dem Sättigungsgefühl zufrieden sind, ist es keine Sünde, es zu essen. Oder wenn er nicht genug ist, soll er sich selbst Vorwürfe machen. Und solch ein Sturz um des Sieges willen liefert. Ungefähr zur Zeit des Anrührens des Essens, der Rekosha des Vaters, fasten bis zur neunten Stunde 536. Wenn jemand anderes es weglassen möchte, liegt es in seinem Ermessen. Ruhig niedergelegt, sich vor dem Tag verneigend, und als ob die Sonne mittags zwei Stunden lang an der Sonne vorbeigegangen wäre, geschieht dies 537 in der neunten Stunde, während der Tagundnachtgleiche im Frühling 538 und 539 im Herbst. Im Sommer und Winter vervielfachen und verkürzen sich in den nördlichen Ländern die Tages- und Nachtstunden, nicht wie in Mittelerde – in Palästina oder in Konstantin. Aus diesem Grund ist es für uns angebracht, gegen die Zeit zu kreieren, denn 541 ist natürlich. An einem Nicht-Fastentag ist es angebracht, die Essenszeit zu verkürzen, und wenn Sie im Süden nicht genug essen müssen. 1. Über den Unterschied zwischen Nahrung und all den süßen Primaten, die man nach und nach findet. Dies ist eine sinnvolle Argumentation in der Rede von Gregor von Sinait; aber nicht zu wählen, sondern beiseite zu legen, und Gott wird gedankt werden, und die unaussprechlichen Dinge der Seele werden korrigiert. Vermeiden wir Lobpreisungen und verachten wir Gottes gute Schöpfung nicht. Für diejenigen, die im Glauben oder in der Seele schwach sind, ist die Erleuchtung durch die Nahrung nützlich, bevor sie nicht an sie glauben und sagen, sie seien von Gott für das Sein bewahrt worden. Der Apostel 542 befahl ihnen zu essen; Wenn 543 jemand durch Nahrung oder Schwäche um seiner selbst willen oder 544 durch die Natur Schaden erleidet, soll er sich nicht dazu zwingen, es anzunehmen, nicht annehmen, was kriecht, sagt der Große Basilius, denn es ist für ihn nicht angemessen, den Körper aus diesen zu bilden und mit diesen zu kämpfen. Über den Unterschied in den Körpern: Wenn jemand Gesundheit und Kraft hat, wird der Körper so weit wie möglich ermüdet, damit er die Leidenschaften loswird und die Seele von der Gnade Christi versklavt wird. Wenn er schwach und krank ist, reicht es nicht aus, ihm Frieden zu geben, damit er nicht völlig abfällt. In der Armut ist es für einen Arbeiter angebracht, nicht satt zu sein, sondern dem Körper nur wenig von dem zu geben, was er braucht, ebenso wie in der Nahrung und im Getränk. Während des Kampfes ist es am besten, wenn der Körper des Feindes sich zurückhält. Die Menge, die ihren Schoß nicht halten konnte, fiel in der Leidenschaft der Schande und Befleckung in eine unaussprechliche Grube. Im Dekanat der Abstinenz herrscht ein konziliares Verständnis des Bauches aller Tugenden. Wenn du deinen Bauch halten kannst, kommst du in den Himmel, sagt der Große Basilius: Wenn du ihn nicht hältst, wird der Tod durch Erschöpfung eintreten. Wenn jemand um einer lohnenden Arbeit willen oder um einer sehr schwierigen Aufgabe willen einen kleinen Körper verliert und nur wenig 548 für gewöhnliche Bedürfnisse einsetzt, ist es keine Schande, dies in Essen, Trinken und in jeder Ruhepause zu essen, da er es mit Überlegung entsprechend seiner Stärke 549 getan hat. Es ist eine große Leistung für uns, verschwenderisch und leidenschaftlich zu sein, insbesondere wenn wir einen Kampf in der Seele und im Körper haben. Aus diesem Grund ist es immer angebracht, dass wir uns energisch und nüchtern von diesem Gedanken fernhalten, insbesondere in heiligen Zusammenkünften, wenn wir am Heiligen teilhaben wollen. Dann versucht der Feind auf jede erdenkliche Weise, unser Gewissen zu entweihen. Und wenn diese Gedanken erkalten, dann ist es angebracht, Gottesfurcht zu haben und sich daran zu erinnern, dass nichts vor Gott verborgen bleiben kann, nicht einmal die subtilen Gedanken des Herzens, und dass Gott der Richter und Folterer aller ist 550, 551. Denken Sie auch an unser Versprechen, durch die Beichte vor Engeln und Menschen in Keuschheit und Reinheit zu bleiben. Keuschheit und Reinheit sind nicht nur ein äußeres Leben, sondern das verborgene Herz eines Menschen. Wenn er immer rein von bösen Gedanken ist, ist dies ehrenhaft und beliebt vor Gott. Entscheide dich zu einem lüsternen Willen für viele und beflecke dich selbst. 552 Dieser begeht Unzucht im Herzen und macht den Vätern Vorwürfe. Es passiert, wenn etwas zu 553 kommt, und wenn die Sache kommt, lasst uns das verstehen, was das Unglück nach dem Ende der Sache ist, als ob der Vater über keine andere Sünde gesprochen hätte, als über diese. Der Fall wird E genannt, denn ohne Kühnheit 554 erschafft er die Gefallenen und bricht in Verzweiflung aus. Ich denke, dass es für uns während der Armee der Unzucht nützlich ist, darüber nachzudenken, in welcher Form und Evangeliumszeit wir uns befinden, wie wir im Bild des Aggelstem wandeln und wie wir unser Gewissen mit Füßen treten und diesem heiligen Bild diese Abscheulichkeit vorwerfen können. Erinnern Sie sich auf die gleiche Weise an die Kälte und Scham, die von den Menschen ausgeht, damit sie backen und wir so diesen unangemessenen Gedanken reflektieren können. Wenn ein Mann, der sieht, sich in dieser Befleckung wiederfindet 555 556, würden wir dann nicht lieber sterben, als in dieser Verdorbenheit gefunden zu werden? Und so ist es auf jede erdenkliche Weise möglich, diesen Gedanken sorgfältiger abzuschneiden. Es ist immer großartig und schrecklich für sie, diesen Sieg zu erringen, wenn sie fleißig zu Gott beten, wie die heiligen Väter lehren. Daher befahl ihr der Beichtvater Maxim, für verschwenderische Gedanken zu beten 557 und 558 und erhielt von David, was gesagt wurde 559: Die mich jetzt verstoßen haben, sind an mir vorbeigegangen, meine Freude, errette mich von denen, die an mir vorbeigegangen sind 560. Johannes Climacus sagt über diese Dinge 561: Gott, komm mir zu Hilfe und dergleichen. Der Zeuge stellt den Igel dar, um für Gedanken zu beten, diesen Rekshago. Rufen Sie diejenigen an, die nach Keuschheit und Reinheit streben, um Hilfe, so wie Daniel von Scete seinem Bruder, der gegen die Unzucht kämpfte, befahl, zu beten und die um der Keuschheit willen getötete Märtyrerin Thomaida um Hilfe zu rufen und zu ihr zu sagen 562: Gott, hilf mir für die Gebete der Märtyrerin Thomaida! Und Abiye wurde schnell von der Leidenschaft der Unzucht befreit, indem sie an ihrem Grab betete. Wir haben diesen Beweis, und wir beten und rufen um Hilfe, und wir finden ihn in den Heiligen Schriften derer, die sich für Keuschheit und Reinheit eingesetzt haben. Als die Schlacht begann, stand Abi auf und streckte seine Hände und Augen zum Himmel aus, um zu beten, wie es Gregor vom Sinai befohlen hatte, und Gott vertrieb sie mit seinen Worten und betete zu ihm 564, wie der heilige Isaak sagt: Du bist stark, Herr 565, und Dein ist die Leistung. Du kämpfst und gewinnst dabei, o Herr, gegen 567 uns. Und wie Johannes der Climacus das Verb lehrte: Schreie zu dem, der retten kann, mit schlichten Verben, aber mit bescheidenen Äußerungen. Erbarme dich meiner, Herr, denn ich bin schwach! Und dann wirst du die Macht des Allerhöchsten erkennen und unsichtbar den Unsichtbaren heiraten. Sie sind immer Krieger im Namen Jesu; Am stärksten, sage ich, wird diese Waffe weder im Himmel noch auf der Erde zu finden sein. Der Dämon wacht 569 Mal über uns. Wenn wir nicht physisch beten können, sagt der Climacus dazu 570, und dann setzt er sich am meisten für uns ein. Passen Sie auf, denn sonst ist es gefährlich, und seien Sie nicht faul und beten Sie während des grünen Kampfes der bösen Gedanken immer so, wie Sie es sich zuvor vorgestellt haben. Erhebe deinen physischen oder mentalen Blick gegen die Zeit und das Maß deiner Kraft. Und wenn du ein Täter wirst und durch Geschick weißt du, dass die Mächte des Allerhöchsten durch die unsichtbare Hilfe unseres Willens überwunden werden 571. Wenn du faul wirst, dann schämst du dich, du wirst befleckt, als ob du ein Gewissen hättest, weil du von ihnen besiegt wurdest. Es liegt an uns, diese Bosheit des Teufels zu verstehen, der den Vätern Vorwürfe macht. Wenn unsere Gedanken zu der Erinnerung kommen, die er von Frauen und jungen, gutaussehenden Gesichtern mitgebracht hat, auch von 572 und Frommen, auch wenn man sich 573 nicht leidenschaftlicher vorstellt, wird dies bald abgeschnitten. Wenn wir in diesen Dingen hartnäckig werden, wird der böse Betrüger unsere Gedanken in abscheuliche und üble Begierden verwandeln. Es gibt Zeiten, in denen wir selbst von den Gedanken verschwenderischer Gedanken verärgert sind und uns beim Nachdenken darüber verachten, dass wir diese Abscheulichen begehren, wie die einzigen Dummen, und unseren Vätern Vorwürfe machen. Auch wenn 574 im Übernatürlichen steht, ist das selbst für Rinder seltsam, aber wir selbst sind Befürworter. Aber 575 In beiden Fällen ist es für Anfänger angemessen, in diesen Dingen zu bleiben, aber nicht so, als ob sie in ihnen verknöchert wären, auch wenn sie eingebildet sind, und wenn sie mit ihnen kämpfen, werden sie eine aktive Leidenschaft finden. Aus diesem Grund ist es besser, alle Präpositionen 576 wegzulassen, die den Anfang des Gedankens bilden. Da es in der Ehe mächtige Menschen gibt, ist es gut, diese Gedanken zu zerstreuen, sich von den Gesprächen der Frauen und ihrem Anblick fernzuhalten und die Anwesenheit junger Menschen und den Anblick dieser verweichlichten und glatten Gesichter zu meiden: Denn siehe, die Schlinge des Teufels liegt auf den Mönchen, wie jemand von einem Vater sagte. Und selbst wenn es möglich ist, wenn Sie nicht mit ihm allein sind, wie der Große Basilius sagt, auch nicht über die Not des Tages. Es gibt nichts Notwendigeres als die Seele, um ihretwillen ist Christus gestorben und auferstanden. Und Sie möchten von niemandem unangemessene Gespräche hören, die Leidenschaften schüren. Der dritte Gedanke an die Liebe zum Geld Die Liebe zum Geld ist eine Krankheit, die aus der Natur des Mangels an Glauben und der Unvernunft resultiert, die dem Vater Vorwürfe macht; das Gleiche und eine kleine Leistung darüber an diejenigen, die mit Gottesfurcht auf sich selbst achten und wirklich gerettet werden wollen. Wenn es in uns stärker wird, wird es das Schlimmste von allen; und selbst wenn wir ihm gehorchen, führt es zu großer Zerstörung, da der Apostel ihn nicht nur die Wurzel allen Übels, aller Wut und aller Trauer usw. nannte, sondern auch Götzendienst nannte. Aus Liebe zum Geld fielen viele nicht nur wegen eines frommen Lebens, sondern auch wegen des Glaubens ab und litten geistig und körperlich, wie es in der Heiligen Schrift heißt. Vom Vater heißt es, dass er Gold und Silber sammelt und nicht 580 vertraut, nicht 581 glaubt, denn es gibt einen Gott, der sich um sie kümmert. Und siehe, die Heilige Schrift sagt: Wenn jemand durch Stolz oder die Liebe zum Geld, die die einzige Leidenschaft ist, die ihn liebt, zurückgehalten wird, bekämpft ihn der Dämon nicht mit einer anderen Leidenschaft, da er sich damit nur zur Zerstörung begnügt. Aus diesem Grund ist es angebracht, dass wir uns vor dieser zerstörerischen und seelenzerstörenden Leidenschaft bewahren und zu Gott, dem Herrn, beten, dass er den geldgierigen Geist von uns vertreibe. Es ist nicht nur Gold und Silber, Eigentum 583, vor dem wir Angst haben sollten, sondern auch alle möglichen Dinge, außer lebensnotwendigen Dingen und in Kleidung und in Versprechen und in Gebäudezellen und in Gefäßen und in allen Arten von Werkzeugen. Und das alles ist von geringem Wert und schmucklos, und es ist bequem, es erworben zu haben, und es ist für uns angebracht, unbewegte Gerüchte zu haben, damit wir nicht ihretwegen in die Wirrungen der Welt geraten. Der wahre Abstand zur Liebe zum Geld und zur Liebe zu den Dingen besteht nicht gerade darin, kein Eigentum zu haben, sondern es nicht erwerben zu wollen. Dies weist uns auf spirituelle Reinheit hin. Wenn ein zorniger Geist dich quält 585, Groll 586 dich zum Durchhalten zwingt und dich in deiner Wut dazu auffordert, dem Täter Böses zu vergelten, dann erinnere dich an das gesprochene Verb des Herrn 587: Wenn du deinem Bruder deine Sünden nicht von Herzen vergibst 588, wird dir der himmlische Vater deine Sünden nicht vergeben. Wer die Vergebung seiner Sünden annehmen möchte, muss zuerst von Herzen essen, um seinem Bruder zu vergeben. Denn es ist der Befehl des Herrn, uns um die Pflicht zu bitten, zu gehen und zu essen, wenn wir gehen. Und wenn wir selbst die Realität nicht verlassen, wird sie uns auch nicht überlassen 589. Und wenn wir verstehen sollten, 590 wenn wir uns vorstellen, dass wir Gutes tun, 591 wir nicht böse sind, ist es unangenehm zu essen. Wie es vom Vater hieß: Selbst wenn ein wütender Mensch einen Toten auferweckt, ist sein Gebet unangenehm; Dies ist, was die Väter sagten, nicht als ob ein zorniger Mensch die Toten auferwecken könnte 592, sondern indem er die Abscheulichkeit seines Gebets offenbarte. Aus diesem Grund steht es uns nicht zu, zornig zu sein, aber unserem Bruder kein Böses anzutun, nicht nur in Tat und Wort, sondern auch in unserem Benehmen, denn jeder kann seinen Bruder mit einem Blick beleidigen, wie sein Vater sagte, und wütende Gedanken aus dem Herzen fegen. Und das ist von Herzen kommende Hingabe, das ist ein großer Sieg über zornige Gedanken, für den Bruder zu beten, der beleidigt hat, wie Abba Dorotheos es befohlen hat, und zu sagen 594: Hilf, Herr, mein Bruder, der Name des Flusses, und für seine Gebete erbarme dich meiner 595 Sünder! Und siehe, es liegt Liebe und Barmherzigkeit darin, für einen Bruder zu beten; und seine Gebete um Hilfe anzurufen ist Demut; Tu ihm Gutes, so gut er kann. Und so werden die Gebote des Herrn erfüllt, wie Er sagt; Liebe deine Feinde, segne diejenigen, die dich verfluchen, tue denen Gutes, die dich hassen 596, bete für diejenigen, die dich beleidigen. Der Herr hat eine so große Belohnung mehr als alles andere versprochen, nicht gerade das Himmelreich, noch irgendeinen Trost und eine Gabe wie die anderen, sondern Sohnschaft: Ihr werdet, sagte er, Söhne eures Vaters sein, der im Himmel ist. Der Herr, unser Gott Jesus Christus selbst, der dieses Gebot erlassen und diese große Belohnung versprochen hat, hat uns dies gelehrt und uns ein Bild gegeben, damit auch wir Nachahmer dieser großen Macht sein werden. Wie viel Böses hast du wegen der Sünder von den Juden erlitten? Und 599 waren nicht gerade wütend auf sie, sondern beteten auch für sie zum Vater und sagten: Vater, vergib ihnen diese Sünde. Und alle 600 Heiligen, die diesen Weg gegangen sind, haben Gnade gefunden. Ich vergelte nicht nur denen, die beleidigt haben, kein Böses, sondern ich tue ihnen auch Gutes, bete für sie und decke ihre Mängel zu, freue mich über die Korrektur ihrer 601, wenn ich zum Bewusstsein meiner Übel 602 komme, und bestrafe sie mit Liebe und Barmherzigkeit. Es ist für uns keine leichte Aufgabe, einen traurigen Geist zu überwinden; es treibt die Seele sogar in Zerstörung und Verzweiflung. Und selbst wenn es menschliches Leid 603 von den Menschen 604 gibt, ist es angebracht, selbstgefällig zu ertragen und für diejenigen zu beten, die beleidigt wurden, wie bereits gesagt wurde, es ist wissentlich bekannt, dass uns nicht ohne Gottes Vorsehung 605 alles passiert, und Gott schickt uns alles auf den Schleichweg und für die Erlösung unserer Seelen, auch wenn es uns derzeit nicht nützlich erscheint, aber später wird es bekannt sein, als Es ist gesund zu essen, als Gott baut, und zwar nicht so, wie wir es wollen. Aus diesem Grund ist es nicht angemessen, dass menschliche Gedanken abgewendet werden, sondern von ganzem Herzen daran glauben, dass das allsehende Auge Gottes 606 alles sieht und ohne seinen Willen uns nichts passieren kann, und um seiner Barmherzigkeit willen sendet er uns, damit wir, nachdem wir in diesen Dingen versucht wurden und standgehalten haben, von ihm gekrönt werden, denn ohne Versuchung 607 wurde niemand gekrönt. Darum danken wir dem Herrn für alle, ebenso wie unserem Wohltäter und Erlöser. Die Lippen, die immer danken 609, werden Segen 610 von Gott empfangen, und die Gnade fließt in das Herz des Dankes, sagt der heilige Isaak. Er bewahrt sich davor, über diejenigen zu murren, die ihn beleidigt haben, und sagt dennoch dasselbe: „Gott erträgt alle Gebrechen des Menschen, aber er erträgt das Murren nie, es sei denn, er zeigt es.“ Es ist für uns angemessen, einen Kummer zu haben, der nützlich ist, auch für Sünden, mit guter Hoffnung auf Gott durch Reue. Wir wissen wohlwissend, dass es nicht die Sünde ist, die Gottes Liebe zur Menschheit überwindet, sondern 611 denen, die Buße tun und beten, alles vergibt. Diese Trauer vermischt sich mit Freude und der Mensch erschafft eifrig alles Gute und ist geduldig mit jeder Krankheit. Trauer um Gott 612 führt, wie der Apostel sagte, dringend zur Reue zur Erlösung. Der gegensätzliche Kummer, der von Dämonen 613 zu uns gebracht wird, muss sorgfältig aus dem Herzen hinweggefegt werden, ebenso wie 614 andere böse Leidenschaften, und zwar durch Gebet und Lesen und 615 mit spirituellen Menschen, durch Konversation und Übung in Gesprächen, da er allen Übels schuldig ist. Wenn es an uns nagt, schafft Abiye, umgeben 616 von Hoffnungslosigkeit, eine leere und mutlose Seele 617 und schafft 618 nicht stark und ungeduldig und faul im Gebet und Lesen. Wenn die Verzweiflung 619 über die Menge in uns stärker wird, wird die Seele zu einer großen Leistung erhoben: Dieser Geist ist wild und schwer, er ist mit dem Wesen verbunden und hat Zeit für den traurigen Geist. In der Stille der Existenz liegt diese Armee grüner. Wenn diese grausamen Wellen auf der Seele aufsteigen, stellt sich ein Mensch nicht vor, in dieser Stunde von diesen Annahmen befreit zu werden, aber 620 der Feind drängt ihm Gedanken auf, als ob solch ein Übel heute geschieht, und dann wird es an anderen Tagen noch schlimmer sein, und er zwingt ihn, als ob er von Gott essen müsste und sich nicht um ihn kümmern müsste, oder wenn die Vorsehung Gottes außer der Vorsehung Gottes wäre, würden solche Dinge passieren, und nur ihm allein wäre dies, abgesehen davon, nie passiert. Aber nein, nein. Nicht nur uns Sündern, sondern auch seinen Heiligen, die ihm seit jeher gefallen haben, wie ein liebevoller Vater mit seinen Kindern, so bringt Gott einen geistlichen Stab aus der Liebe in Erwartung der Tugend. Bald wird diese Veränderung sicherlich eintreten, und die Gegenwart und Barmherzigkeit Gottes und immer noch Trost, als ob sich ein Mensch in dieser bösen Stunde nicht vorstellen würde, dass er im Kampf des Lebens gute Dinge ertragen wird, sondern dass ihm der Feind alle guten Dinge zeigt, die abscheulich sind 622. So werden ihm nach diesen Veränderungen alle guten Dinge, die ihm gefallen, und alle traurigen Dinge, die 623 waren, ihm erscheinen, als ob sie nichts gewesen wären, und er ist eifrig dabei, Gutes zu finden und staunt über die Veränderung im Besten 624, und will in keiner Weise vom Weg der Tugendhaften abweichen und versteht, dass Gott dies durch seine Barmherzigkeit für ihn zum Kriechen baut und es als Strafe aus der Liebe und in die Liebe bringt Wir wissen, dass der Herr treu ist und uns niemals Versuchungen 626 zulassen wird, die unsere Kräfte übersteigen. Es gibt keine Möglichkeit, dass der Feind 627 uns etwas antun kann, außer mit Gottes Erlaubnis: Sein Verlangen wird die Seele nicht so sehr betrüben, sondern nur so sehr wird es von Gott zugelassen werden; und nachdem er aus der Prüfung verstanden hat, schafft er 629 frühere Veränderungen und erträgt diese grausamen Belastungen tapfer, wissend, dass darin die Liebe des Mönchs zu Gott gezeigt wird, wenn er dies tapfer erträgt, und daraus wird er in die absehbare Zukunft kommen. „Es ist für einen Mönch nichts, um eine solche Krone zu bitten, als Verzweiflung, wenn er unerbittlich dazu gezwungen wird, göttliche Arbeit zu leisten“, sagt Johannes Climacus. Wenn diese schreckliche Armee auftaucht, ist es angebracht, sich stark gegen den Geist der Undankbarkeit, der Angst und der Gotteslästerung zu wappnen. Mit all diesen Dingen zerstört ihn der Feind, und 632 dann wird der Mann von Zweifel und Furcht erfüllt: und der Feind drängt ihn auf, als ob es ihm unmöglich wäre, Gnade von Gott zu erfahren und Vergebung der Sünden zu empfangen und von der ewigen Qual befreit und gerettet zu werden. Und es gibt bestimmte böse Gedanken, die eindringen, und es ist unmöglich, sie niederzuschreiben. Und selbst wenn er liest, selbst wenn er dient, sie verlassen ihn nicht. Dann ist es angebracht, diese Kraft zu haben, damit Sie nicht in Verzweiflung geraten 634 und beim Beten nicht nachlässig sind, so weit Sie können, und wenn Sie im Gebet auf Ihr Gesicht fallen können, ist das sehr ähnlich; und lasst die Sitsa beten 635; wie der große Barsanuphius sagt: Herr, sieh meinen Kummer und erbarme dich meiner! Gott, hilf mir, ein Sünder! 636 Und wie der heilige Simeon, der neue Theologe, befiehlt: Lass nicht zu, dass Versuchung, 637 oder Kummer oder Krankheit mich über meine Kräfte hinaus treffen, o Meister, sondern gib mir Strafe und Kraft, damit ich mit Dankbarkeit ertragen kann. Manchmal betet er 638 mit zum Himmel erhobenen Augen und in die Höhe ausgestreckter Hand, so wie uns der selige Gregor vom Sinai befohlen hat, für diese Leidenschaft zu beten. Diese beiden grausamen Leidenschaften nennt man Unzucht, sage ich, und Verzweiflung. Und so asketisch 639 und sei sehr fleißig im Lesen und sei gezwungen, Handarbeiten zu machen 640, diese 641 sind große Helfer 642 in Zeiten der Not. Aber wenn dieser Ansatz naht und nicht verschwindet, dann ist die Not groß und stark, und man muss sich mit aller Kraft im Gebet bemühen; Gegen den Geist der Undankbarkeit und Gotteslästerung sagen Sie sich: Komm für mich, Satan; Ich bete den Herrn, meinen Gott, an und diene Ihm allein und nehme mit Dankbarkeit alles an, was krank und traurig ist, wie es von Ihm 644 zur Heilung meiner Sünde gesandt wurde, wie geschrieben steht: Ich werde den Zorn des Herrn erregen, weil ich gegen Ihn gesündigt habe. Zu dir werden Undankbarkeit und Gotteslästerung zu deinen Höhen zurückkehren, und dieser Herr wird dir schreiben: Weiche von mir, o Gott, der mich nach seinem Bild 645 und Gleichnis 646 erschaffen hat, damit er abgeschafft werde 647, 648. Wenn es noch kalt und still ist, wende deine Gedanken etwas anderem zu, sei es dem Göttlichen oder dem Menschlichen. Geduld und Hoffnung lassen vor allem eine Seele entstehen, die Gott gefallen möchte, wie der heilige Makarius schreibt. Siehe, da ist ein Feind der Bosheit und List, der uns in Verzweiflung versetzen wird, damit die Seele der Hoffnung auf Gott zurückweichen kann. Gott lässt niemals eine Seele, die 650 Nan vertraut, von Widrigkeiten überwältigt zurück, auch wenn wir alle unsere Schwächen kennen. Auch wenn ein Mensch nicht weiß, wie viel Zeit ein Mensch hat, wie viel ein Esel, wie viel ein Kamel ertragen kann, 651 und jedem mächtige Dinge auferlegt werden, weiß der arme Mann auch, wie lange es Zeit ist, die Gefäße dem Feuer zu überlassen, so dass viele von denen, die unten waren, unter den Rucksäcken sitzen werden, nachdem sie von einer Brandwelle verzehrt wurden, wird es Obszönitäten geben. Ja, wenn es so viel Vernunft in den Menschen gibt 653, vervielfacht und vervielfacht sich dann nicht Gottes Botschaft über alle Maßen, wie viel Versuchung jeder Seele zugefügt werden sollte, damit sie geschickt und für das Himmelreich benötigt wird, und nicht nur die zukünftige Herrlichkeit, sondern auch hier wird der gute Geist des Trostes würdig sein. Diese wissende Geduld gebührt den Tapferen, hinter der Tür und in der Stille. Es gibt immer etwas, das von einem Menschen verlangt, dass er im Leben am gefährlichsten und im Gespräch am nützlichsten ist, wie der Große Basilius sagt: „Wegen der Vielfältigkeit der Verzweiflung, die in der Seele war, kann man rechtzeitig und tadellos zu solchen Menschen gehen, und das Gespräch kann in Maßen ruiniert werden, und so wie man sich ein wenig gestärkt und ausgeruht hat, kann man die gleiche Leistung der Frömmigkeit fleißiger beginnen.“ gibt. Und dann in der Stille zu ertragen ist unerbittlich, es ist besser zu essen, sagen die Väter, die selbst die Versuchung verstanden haben. Wir brauchen viel Nüchternheit für den Geist der Eitelkeit, denn aufrichtig und 654 mit allen Tricks stiehlt 655 unseren Vorschlag und erschafft ohne Zeit einen Mönch und strebt danach, unsere Sache zu verleumden, damit sie nicht nach Gott, sondern um der Eitelkeit willen und menschengefällig geschieht. Aus diesem Grund ist es für uns jederzeit angebracht, uns gefährlich, sinnlich und geistig auf die Probe zu stellen, damit unsere Arbeit im Einklang mit Gott steht und unsere Seelen um des Kriechens und Davonlaufens in allem Menschlichen willen, das immer vor den Augen des heiligen David liegt: Der Herr zerstreut Knochen, um den Menschen zu gefallen; und fege so immer die Gedanken derer weg, die loben und tun, was die Menschen dazu zwingt, allseelige Gedanken zu erfreuen und zu bestätigen, so dass wir alles nach Gott tun. Wenn jemand ein Angebot an Gott kennt und unfreiwillig von einem Gedanken aus Schwäche überwältigt wird, es aber bekennt, zum Herrn betet, und aus Eitelkeit Gedanken 659 trägt und ihm vergeben wird und er sich seines Angebots rühmt und unser Herz 660 sieht. Wir tun dies, selbst wenn wir anfangen, irgendeinen Trick aus Eitelkeit anzuwenden, werden wir weinen und uns an unsere besonderen Gebete für das Schreckliche erinnern, das uns bevorsteht, sogar an diese Imame. Andernfalls werden wir unseren Gedanken akzeptieren und uns auf jede erdenkliche Weise gegen schamlose Eitelkeit wehren. Wie auch immer, erinnern wir uns an die Schande, die aus Eitelkeit folgt. Erhebe alles und hier vor der Zukunft wirst du dich demütigen – das sagt Johannes Climacus. Was ist, wenn jemand anfängt, uns zu loben, oder uns die Arroganz prahlerischer Gedanken von unsichtbaren Feinden in den Sinn gebracht wird, die uns der Ehre der Majestät und des Throns der Höhen würdig machen, als wären sie würdiger als andere? Dann werden wir uns bald in unseren Gedanken an die Menge und Schwere unserer Sünden erinnern, oder an etwas Schlimmeres, und in unseren Gedanken die Worte behalten: Sind diejenigen, die diese Lobpreisungen tun, würdig? Und wir werden feststellen, dass wir menschlichem Lob unwürdig sind, und dämonische Gedanken werden davonlaufen und uns gewaltig verwirren, sagt Nikita Stioat. Wenn also gesagt wird, dass es keine bösen Taten in dir gibt, reicht das Gebot, Gedanken zu begehen und dich selbst gefunden zu haben, nicht aus, wie die Quelle der kleinen Majestät des Meeres. Und so sind wir immer eitel, wir schützen uns auf jede erdenkliche Weise vor der Eitelkeit, und wenn wir nicht nüchtern sind, sind wir voller prahlerischer Gedanken, sonst gebären sie, nachdem sie Verachtung etabliert haben, den Stolz, der der Anfang und das Ende allen Übels ist. Achter 662 stolzer Gedanke 663 Was können wir über Verachtung und Stolz sagen? Auch wenn die Namen 664 unterschiedlich sind, aber Vergrößerung, Hochmut, Hochmut und der Rest in einem Geist zusammenlaufen, sind sie 665 vor dem Vater gefeit. All dies ist das Reuevollste, wie die Schrift sagt: Der Herr widersetzt sich den Hochmütigen, und jeder, der hochmütig ist, ist dem Herrn ein Gräuel und wird böse Geister genannt. Da er nun ein Gegner Gottes ist und ihm ein Gräuel ist und vor ihm unrein ist, 667 wo und was erwartet er etwas Gutes zu finden, und von wem wird er sich erbarmen, und wer wird ihn reinigen? Und es ist schlecht, über diese 668 zu sprechen. Diejenigen, die sich selbst besiegt haben, sind sowohl ihr eigener Dämon als auch 669 Krieger und immer bereit, in sich selbst zu zerstören. Aus diesem Grund ist es für uns angemessen, 670 zu fürchten, immer vor der Leidenschaft des Stolzes zu zittern, und davor davonzulaufen, indem wir dies in uns selbst denken, als ob ohne die Hilfe Gottes nichts Gutes geschehen könnte. Wenn wir aber von Gott verlassen werden, werden wir, wie wir ein Blatt schütteln oder Staub mit dem Wind verstreuen, in Aufruhr sein wie der Teufel und wie eine Schmach für den Feind und weinen wie ein Mensch. Und nachdem wir das verstanden haben, gehen wir auf jede erdenkliche Weise in Demut durchs Leben. Das ist der Anfang davon: Nimm dir alle vor, die die sündigsten und schlimmsten aller Menschen und die schmutzigsten aller Geschöpfe sind, als wären sie übernatürliche Wesen und verbittert mit den Dämonen selbst, als ob sie von ihnen vergewaltigt und überwältigt würden. Und es ist angebracht, dies zu tun: immer den letzten Platz zu wählen, sowohl beim Essen als auch in den Versammlungen 672 unter den Brüdern, und die schlechtesten Gewänder zu tragen und unehrenhafte Taten zu lieben und den Brüdern bei Versammlungen mit niedriger und unverdorbener Anbetung voranzugehen und das Schweigen zu lieben und in Gesprächen nicht aufrecht zu stehen und in Worten nicht streitsüchtig zu sein 673 und nicht schamlos und nicht liebenswert zu sein und es auch nicht wollen zu wollen Formuliere dein Wort, auch wenn es gut zu sein scheint. Dennoch, sagten die Väter, gleicht sich der Mensch in den Neuanfängen dem Äußeren an. Glauben Sie nicht, dass das, was äußerlich nicht konserviert ist, im Inneren wohlgeordnet sein wird, sagt der Große Basilius. Auf diese Weise werden Eitelkeit und Stolz überwunden und Demut entsteht, indem man sich selbst Vorwürfe macht und sich sagt, wie Gregor von Sinait schrieb: Wo sind menschliche Sünden gefährlich, was ist ihr Wesen, wie gehen sie vorüber oder sind sie meiner Missetat gleich? Und um der Unwissenheit willen, o Seele, sind wir unter allen Menschen, wie die Erde unter ihren Füßen sang. Wie könnte ich nicht von Natur aus das Schmutzigste in der ganzen Schöpfung in dem Igel haben, als ob ich wegen der unermesslichen Ungerechtigkeiten im Igel durch die Natur wäre? In Wahrheit sind sowohl Tiere als auch Tiere reiner als Sünder. Und aus diesem Grund stehe ich unter allen, als ob ich vor dem Tod in die Hölle hinabgestiegen wäre. Wer weiß nicht im Gefühl, dass er ein Sünder ist, der schlimmer ist als die Dämonen, als Sklave und Novize von ihnen, und von hier aus ist er mit ihnen in der Dunkelheit des Abgrunds eingeschlossen? In Wahrheit ist die Bitterkeit der Dämonen 674 von ihnen besessen, und aus diesem Grund hast du mit ihnen den Abgrund geerbt, eine verdammte Seele. Wie kann man sich in der Erde, in der Hölle und im Abgrund, wenn man vor dem Tod lebt, als gerecht bezeichnen und sich selbst schmeicheln, sündig und schmutzig, wie ein Dämon, 675 weil man für sich selbst böse Taten begangen hat? Weh um deine Glückseligkeit und deinen Charme, du böser, unreiner, völlig dreckiger Hund, dafür schicken wir dich ins Feuer und in die Dunkelheit! Jetzt 676 wird über den Stolz anderer Menschen gesagt: Wie viele, die wegen 677 Mühen und Taten Reichtum erworben haben, und Bitterkeit, die sich um Tugend 678 kümmert, wird ihm der Gedanke des Stolzes angehängt, um ein ehrfürchtiges Leben zu führen. Und vom Ort des Namens des guten Klosters und der Vielzahl der Brüder ist dies der Stolz der Welt, der die Väter zurückgewinnt, oder gemäß dem Brauch, der jetzt beibehalten wurde, vom Erwerb von Dörfern und den Attraktionen vieler Güter und vom Vorwachstum in den Phänomenen 679 zur Welt. Und worüber reden wir? Das Wesen von Netia ist nichts überlegen, es ist 680 durch die gute Übereinstimmung der Petition 681 oder durch die gute Rede 682 der Zunge in der Petition und 683 im Sprechen und Lesen. Welches Lob von Gott kann 685 in diesen Menschen haben, deren Wesen nicht durch den Willen, sondern durch die Natur korrigiert wird, sagen die Väter? Der Frost wird durch die List der Handarbeit landen. Und das ist dasselbe. Die Essenz der 686 Sitsevii, die sich auch damit rühmen, wenn jemand von den Eltern 687 in der Welt offenbart wurde, oder Verwandte von denen hat, die im Ruhm der Welt überlegen sind, oder er selbst in einem Rang oder in Ehre in der Welt ist. Und das ist Wahnsinn. Das ist etwas, das verborgen bleiben sollte. Wenn jemand, selbst im Leben seiner Entsagung, Ruhm und Ehre von einer Person erhält, ist dies Schande: Hiermit ist es eher angebracht, sich zu schämen als zu erhöhen, denn derjenige, der auf diese Weise verherrlicht wird, ist der Ruhm dieser. Wenn um eines tugendhaften Lebens willen, wie 689 gesagt wird, der Gedanke an Eitelkeit und Stolz nicht anhaftet und es keinen Sieg geben wird, als ob 690 zu Gott beten und sagen würde 691: Herr, mein Herr, Gott, vertreibe den Geist der Eitelkeit und des Stolzes von Mir, aber gewähre mir den Geist der Demut gegenüber deinem Diener 692 – und mache dir Vorwürfe, wie es zuvor geschrieben wurde. Denn der Climacus sagt, im Namen von Eitelkeit und Stolz sind wir wie eine Spinne, auch wenn Sie uns oft vor dem Herrn Vorwürfe machen. Aber Stolz, sagt der heilige Isaak, ist nicht immer im Sinne dieses Gedankens, 693 weiter unten, wenn jemand rechtzeitig davon überwunden wird; Mit einem Wort wird die Bewegung eines unfreiwilligen Gedankens nicht ausgeführt, noch wird Gott einen Menschen verurteilen, selbst wenn wir in einer Stunde mit ihm übereinstimmen und wenn wir in dieser Stunde 694 Leidenschaften überwinden. Der Herr legt kein Wort nieder und quält uns auch nicht über solche Nachlässigkeit, sondern über sie, ihre wahre Bedeutung 695 akzeptiert sie, wie 696 sie angewendet und schleichend ist, und schreibt sie nicht dem zu, der ihr heftigen Schaden zufügt 697 . Vor allem wenn man sich Leidenschaft in Wort und Tat vorstellt, wird man verurteilt. Sitsa und über Eitelkeit, und etwa 698 wird jede Leidenschaft vom Vater gesprochen. Bei allen 699 bösen Gedanken ist es angebracht, Gott um Hilfe zu bitten, da Imame nicht immer die Kraft haben, einem bösen Gedanken zu widerstehen, wie der heilige Isaak sagte. Aber es gibt keine andere Hilfe als Gott. Bete deshalb fleißig zum Herrn Christus mit Seufzern und Tränen 700, der Rede des Nils vom Sinai 701: Erbarme dich meiner, Herr, und lass mich nicht zugrunde gehen! Erbarme dich meiner, Herr, denn ich bin schwach! Schande, Herr, der Dämon der Hoffnung, der mich bekämpft! 702 Herbst über meinem Kopf am Tag der dämonischen Schlacht! Überwältige den Feind, der gegen mich kämpft 703, Herr! 704 Zähme die Gedanken, die mich überwältigen, 705 mit deinem Schweigen, dem Wort Gottes. Theodore Studit erhielt von David den Auftrag, für unreine Gedanken zu beten 706: Richte, Herr, diejenigen, die mich beleidigen, und tadele diejenigen, die mich bekämpfen! und andere Psalmen. Und wie der Hymnenschreiber 707 Gekritzel 708: Sammle meinen zerstreuten Geist, Herr, reinige mein Herz, das über mir erstarrt ist, als gib Petrus Reue 709, wie ein Zöllner, seufze wie eine Hure, lass mich Dich rufen, hilf mir, erlöse mich von schlechten Gedanken 710, wie die Wellen, die das Meer gegen mich für meine Sünden erhebt, wie 711 ein Schiff im Abgrund in meinem versinkt Gedanken; aber in einer stillen Zuflucht lehre mich 712 zur Reue und rette mich. Ich trauere sehr um die Schwäche meines Geistes, auch wenn ich eine unfreiwillige Veränderung in eine wahre Veränderung erleide. Aus diesem Grund rufe ich zu Dir: Heilige Dreifaltigkeit Gottes, hilf mir, lehre mich gut im Stehen! Dies ist, was wir sagen, und dieses ähnliche Wort aus der Heiligen Schrift ist der Schlüssel zu jedem Gedanken und wird zu jeder Zeit benötigt. Wir rufen Gott um Hilfe für alle an, und Er wird 713 I abschaffen. Auch wenn dies ähnlich sein wird, wenn wir schwach sind und manchmal ein böser Gedanke uns erschüttert, sollten wir es ihnen verbieten, gegen sie sprechen und sie vertreiben; Und dies geschieht nicht einfach und 715 als ob es käme, sondern auch im Namen Gottes, aus dem Verb der Göttlichen Schriften, und in der Gestalt der Heiligen sagt der Vater 716 zu jedem Gedanken: „Der Herr tadele euch 717“ und wiederum: Weicht von mir, ihr alle, die ihr Unrecht tut, und wendet euch von mir ab, ihr, die ihr böse seid, damit ich aus den Geboten meines Gottes lernen kann. Und im Bild dieses Ältesten das gleiche Verb: geh weg, verfluche, komm, liebe; Und ich hörte dies meinem Bruder und dachte, dass du mit einigen Leuten redest, und fragte ihn: Mit wem redest du, Vater? Er sagt: Vertreibe böse Gedanken und rufe nach guten. Und selbst wenn es für uns der Schlüssel ist, dies, dies und das Verb und dergleichen zu haben. Wie können wir etwas über die Erinnerung an den Tod und das Jüngste Gericht erfahren, damit wir diesen Gedanken in unserem Herzen verankern? 7 Die Väter sagen, dass es in unserer Arbeit äußerst notwendig und nützlich ist, in jeder Hinsicht das sterbliche Gedächtnis und das schreckliche Urteilsvermögen zu haben. Und Philotheus vom Sinai weist diese Arbeit zu, als gäbe es eine bestimmte Ordnung. Vom Morgen an 720 weitere Reden zum Gedenken an Gott, das heißt Gebet und Bewahren des Herzens bis zur Zeit des Essens 721; Dann, nachdem man Gott für Tod und Gericht gedankt hat, ist es angebracht, vorsichtig zu sein. Und für diejenigen, die dies am meisten anstreben 722 von allen, ist es angebracht, dass wir das gesprochene Wort des Herrn in uns haben: In dieser Nacht werden die Engel deine Seele von dir erpressen und am Tag des Gerichts über Müßiggang sprechen, rexha 723, und mit dem Gedanken des Herzens, einen Menschen zu verunreinigen, Rede; Erinnert euch an die Heiligen, sagte der Apostel, der Igel naht und der Tag des Herrn wird kommen, wie ein Dieb 724 in der Nacht. Es ist für uns alle angemessen, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen und das Wort Gottes nicht nur anhand von Taten und Worten, sondern auch anhand der Gedanken des Herzens zu beurteilen. Der Anführer, Pater der Große Antonius, sagt: Wir müssen dies immer in uns haben, denn wir werden diesen Tag nicht ganz im Leben von 726 verbringen. Und John Climacus: Erinnere dich 727 an deine letzte und niemals Sünde 728. Und zur gleichen Idee: Lass die sterbliche Erinnerung immer bei dir sein, Rede. Und 729 Isaak, der Syrer: Bewahre es immer in deinem Herzen. 730 Oh Mensch, nimm den Igel weg. Und all diese heilige Arbeit hat nicht nur dasselbe, sondern auch die äußere Weisheit, die Erinnerung an den Tod wurde verkündet. Was werden wir in unseren Leidenschaften und Schwächen tun, wie werden wir lernen, dies zu tun, und nach und nach werden wir diesen Gedanken in unsere Herzen einpflanzen 731, damit wir diese Erinnerung vollständig in uns selbst erwerben können – die Gabe ist von Gott und die Gnade ist wunderbar, wie der heilige Isaak sagte. Das Aufsteigen unserer Bedeutung und das dunkle Vergessen lassen uns nicht los, also können wir bleiben und daraus lernen. Weil wir in Scharen darüber nachdenken und miteinander über den Tod reden, können wir diese Verben nicht im Herzen vertiefen und bestätigen; aber aus diesem Grund sind wir nicht kleinmütig und weichen auch nicht von dieser Arbeit zurück, denn mit Gottes Hilfe, Arbeit und Zeit beginnen wir damit. Und wenn jemand möchte, soll er dies tun und sich an die zuvor geschriebenen Verben erinnern, um zu verstehen, wie notwendig und nützlich diese Tat ist. Denn alle bedürftigsten Dinge sind 734 Brot, Milch und die Erinnerung an den Tod 735 andere Tugenden: und es ist für einen Hungrigen unmöglich, 736 zu essen, ohne an Brot zu denken; Ebenso gilt für diejenigen, die gerettet werden wollen, sich nicht an den Tod zu erinnern, Rekosha-Vater. Dasselbe 737 sammelt den Geist in diesem 738 und erinnert sich sogar an die Heiligen in den Heiligen Schriften über verschiedene schreckliche Todesfälle, wie den gesegneten Gregor den Konversator und viele andere. Ich denke, das ist auch nützlich, wenn wir uns an die verschiedenen Todesfälle erinnern, die wir gesehen und gehört haben, sogar an die 739, die sich in unseren Tagen 740 ereignet haben. Es gibt viele, nicht nur auf der Welt, sondern auch unter den Ausländern, die im Wohlstand verweilen und das Leben dieses 741. Jahrhunderts lieben und auf lange Tage hoffen, und die noch nicht das hohe Alter erreicht haben, werden bald vom Tod geerntet werden. Von ihnen gab es keine Antwort darauf, was ein Sterblicher zu dieser Stunde tun konnte, sondern einfach bewundernd dastehen oder sitzen; und 743 andere starben an Essen und Trinken; Ovi geht 744 den Weg des baldigen Sterbens; Andere legten sich auf ihre Betten und dachten, dass sie mit diesem kurzen und vorübergehenden Schlaf ihren Körper ausruhen und so im ewigen Schlaf ruhen könnten. Einige von ihnen brachten, wie wir wussten, die Qual des Grüns und das Zittern der Bedrohung und die Einschüchterung der Armen in dieser letzten Stunde hervor; Allein die Erinnerung an sie kann uns große Angst machen. Und all das erinnert uns: Wo ist das Wesen unserer Freunde und derer, die wir kennen? Und was hast du davon gewonnen, wenn sie dir Ehre, Ruhm und Macht in dieser Welt oder Reichtum oder großartige körperliche Ernährung gegeben hätten? War das nicht alles Asche, Gestank und Staub? Und erinnern wir uns an die Gesangbücher derer, die sagen: Welche Nahrung des Lebens gehört nicht zum Kummer? Oder welche Herrlichkeit 746 auf Erden steht, ist unveränderlich? Aber dieser ganze Baldachin ist der schwächste 747 und all dieser bezauberndste in 748 einer Stunde und 749 akzeptiert all diesen Tod. In Wahrheit wird all die Eitelkeit, die in diesem Leben ist, nicht 750 nach dem Tod bei uns bleiben, noch wird sie 751 vor den Reichtümern dieses Lebens vergehen, die Herrlichkeit dieses Zeitalters wird von uns herabkommen, aber wenn es den Tod 752 findet, wird es all dies zerstören. Und nachdem wir die Eitelkeit dieses Zeitalters verstanden haben, warum sind wir dann ruhelos und bemühen uns vergeblich um die Angelegenheiten des Lebens? Dieser Weg ist kurz, wir gehen ihn. Rauch ist Leben, siehe, ein Paar, ein Finger 753, gesungen, erscheint im Kleinen und 754 stirbt bald, und es gibt schlimmere Wege, wie Chrysostomus sagt. Wie ein Reisender, der auf der Durchreise ist, geht er, wann immer er in ein Land will; aber Kamo 755 will nicht, geht nicht. Wann immer er in einem Gasthaus wohnt, ist die Nachricht 756, wann er gekommen ist und wann er gehen möchte: Wenn 757 er am Abend kommt, aber am Morgen 758 geht er; 759 Strom zu haben, wenn mehr Menschen in Hotels übernachten wollen. Wir, 760 ob wir wollen oder nicht, verlassen dieses Leben und auch nichts von diesem Leben, wenn wir scheiden; noch die Imame der Macht, wenn wir noch hier bleiben wollen; Doch plötzlich entdeckt er das wirklich schreckliche Geheimnis des Todes, und die Seele wird durch Not vom Körper getrennt, durch den Willen Gottes von der Zusammensetzung und Verbindung 762 der natürlichen Vereinigung getrennt 763; und was sollen wir dann tun, wenn wir uns vor dieser Stunde weder um diese Dinge gekümmert noch etwas davon gelernt haben und nicht auf das vorbereitet sind, was dann erscheinen wird? Und in dieser bitteren Stunde meinen wir 764, die große Leistung der Seele, vom Körper 765 getrennt zu werden. Ach, wie viele 766 trauern dann, und niemand wird Gnade mit dir haben. Er erhebt seinen Blick zum Engel 767 und betet müßig; Sie streckt dem Menschen die Hand entgegen und hat niemanden, der ihr hilft, außer gute Taten mit Gott. Mit dem gleichen Verständnis unseres kurzen Lebens wollen wir uns um diese Stunde des Todes kümmern, ohne uns in die Gerüchte dieser Welt und in nutzlose Sorgen zu vertiefen. Jedes irdische Wesen ist umsonst geplagt, denn 770 ist das Wort der Schrift 771. Selbst wenn wir die ganze Welt gewinnen, werden wir ins Grab gehen und nichts von dieser Welt mitnehmen, keine Schönheit, keinen Ruhm, keine Macht, keine Ehre, keine anderen weltlichen Freuden. Siehe, wir schauen in die Gräber und sehen unsere geschaffene Schönheit, hässlich und unrühmlich 773, nicht 774 mit der Vision; Und als wir sahen, dass die Gebeine bloßgelegt wurden, fragten wir uns: Wer ist ein König oder ein Bettler, ein Herrlicher oder ein Unrühmlicher? Wo ist die Schönheit und das Vergnügen dieser Welt? Ist nicht alles böse und stinkt? Und siehe, die allehrenhafte und ersehnte Welt dieser Welt ist in die Obszönität übergegangen, und 776 wie die Blüte eines umgestürzten Baumes verwelkt ist, 777 und wie das Blätterdach vorbeizieht, so ist alles Menschliche vernichtet worden. Und 779 wir werden uns darüber wundern, 780 wenn wir uns über Wunder unterhalten, was ist das für ein Sakrament über uns? Wie können wir uns dem Verfall hingeben? Wie nutzen wir den Tod? In Wahrheit war Adams Sünde um des Gebotes willen auf Gottes Befehl, wie er schreibt, der Baum, der vor 781 Jahren in Eden gefressen wurde, als die Schlange ihr Gift erbrach. Aus diesem Grund ist der Tod überall und verzehrt den Menschen. Aber mit der Tiefe seiner Weisheit wurden uns 782 unbeschreibliche Lektionen beigebracht und er sah den Tod voraus, der Herr kam, um die Schlange zu stürzen, die Auferstehung wurde uns gewährt und er führte seine Sklaven in ein anderes Leben. Und so akzeptieren wir in unseren Gedanken das zweite Kommen des Herrn und unsere Auferstehung und das Jüngste Gericht; Die Verben des Herrn im Evangelium deuten auf 783 hin, wie 784 der von Gott gesprochene Matthäus schrieb: Und voller Trauer, sagte er, wird sich an jenen Tagen die Sonne verdunkeln und der Mond sein Licht nicht geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen, und die Mächte des Himmels werden sich bewegen 785; und dann wird das Zeichen des Menschensohnes erscheinen, und dann werden alle Stämme der Erde trauern, und sie werden den Menschensohn mit Macht und viel Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels kommen sehen, und ihre Engel werden mit einem großen Posaunenstoß gehen, und seine Auserwählten werden von den vier Winden gesammelt, vom Ende der Himmel bis zu ihrem Ende. Der geliebte Jünger des Herrn, Johannes, schreibt seine Worte auf: Die Stunde kommt, und alle, die in den Gräbern tot sind, werden 786 die Stimme des Sohnes Gottes hören, und diejenigen, die sie hören, werden leben, und diejenigen, die Gutes getan haben, werden im Jahr 788 auferstehen, die Auferstehung des Lebens, und diejenigen, die Böses getan haben, werden im Jahr 789 die Auferstehung des Gerichts. Und noch einmal Matthäus: Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle heiligen Engel mit ihm, dann wird er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen, und alle Nationen werden sich vor ihm versammeln, und er wird sie voneinander trennen 790, so wie 791 ein Hirte die Schafe von den Ziegen trennt 792 und die Schafe 793 zu seiner Rechten setzt und Oshuya-Böcke 794. Dann sagt der König zu denen zu seiner Rechten: Komm mit dem Segen meines Vaters und erbe das Königreich, das dir seit der Erschaffung der Welt bereitet wurde. Zu denen, die existieren, sagt Er: Ihr geht von Mir zum ewigen Feuer, vorbereitet für den Teufel und seinen Engel. Und diese gehen in die ewige Qual 795, die Gerechten aber 796 in das ewige Leben. Und was, Brüder, ist bitterer und grausamer als diese schreckliche und bedrohliche Antwort und Vision, wenn wir sehen, wie alle, die gesündigt und nicht bereut haben, durch das gerechte Gericht Gottes zur ewigen Qual geschickt werden und wie sie heftig zittern und müßig weinen und weinen? Wie können wir nicht weinen und schluchzen, wenn wir in unseren Gedanken schreckliche und heftige Qualen empfangen, sogar, wie die Schrift sagt, ewiges Feuer 799, pechschwarze Dunkelheit 800, ein tiefer Abgrund, der wilde Wurm des Unaufhörlichen, Zähneknirschen und alle anderen Krankheiten, der Wunsch, 801 viele Sünder zu sein und der gütigste Gott, verärgert über böse und böse Gesinnung, wegen ihnen bin ich der Erste, der es ist verdammt? Welche Furcht, Brüder, werden wir dann haben, wenn die Throne aufgestellt und die Bücher geöffnet werden und Gott dann mit Herrlichkeit 802 im Gericht sitzt und der Engel selbst zitternd dasteht? Und was sollen wir dann tun, obwohl der Mensch vieler Sünden schuldig ist, wenn wir hören, wie er 804 den gesegneten 805, 806 Vater in das Königreich ruft, Sünder in die Qual schickt 807 und sie von den Auserwählten exkommuniziert? Und was sollen wir dann antworten oder leugnen, wenn uns alle unsere Taten zur Tadel vorgelegt werden, 808 und alle unsere Geheimnisse offenbart werden, selbst denen, die Tag und Nacht, in Worten, Taten und Gedanken gesündigt haben? Und welche Schande wird uns dann 809 umarmen, denn dann kann sich niemand mehr von der Sünde abwenden und Sünder wirklich überführen und mit großer Angst festhalten! In Freude und gerechter Freude werden sie den himmlischen Palast betreten und die Belohnung 810 für ihre guten Taten 811 entgegennehmen. Und wer bekennt, Brüder, die Angst und die Bedrohung vor der Wiederkunft des Herrn und dem Gericht dieses Landes 812 und ungewaschen, als ob der Vater zu jemandem sagen würde: Wenn es möglich wäre zu sterben, dann 813, wäre die ganze Welt aus der Angst davor gestorben 814. Um dieses 815 willen lasst uns 816 fürchten und entsetzt sein und dies in unserem Geist akzeptieren, auch wenn unser Herz es nicht will, wir zwingen es, dies zu denken und zu sagen unsere 817 Seele 818: Ach, düstere Seele, die Annäherung an 819 ist 820 der Prozession aus dem Körper! Wie lange wirst du das Böse nicht leugnen? Wie lange wirst du der Verzweiflung folgen? Warum denkst du nicht an die schreckliche Stunde des Todes? Warum zittern Sie nicht vor dem schrecklichen Urteil von Spasav 821? Warum antworten Sie oder was leugnen Sie? 822 Siehe, deine Taten werden dich überführen und verleumden. Andere Dinge, Seelen, bis jetzt ist die Zeit gekommen: Tretet von schändlichen Taten zurück, verfolgt ein gutes Leben und schreit im Glauben: Diejenigen, die gesündigt haben 823, o Herr, diejenigen, die Böses gegen Dich gesündigt haben; nach uns, Dein Mitgefühl, o Liebhaber der Menschheit, aus diesem Grund schenke und bete ich zu Deiner Güte 824, möge Deine Barmherzigkeit zu mir kommen, Meister, während meine Seele 825 verwirrt 826 und schmerzlich über die Trennung von meinem verfluchten Körper ist, kocht Nahrung 828 wie der Rat des bösen Supastat und ich werde in die Dunkelheit fallen für die unbekannten und bekannten 829 Sünden, die ich in diesem Leben erlitten habe. Sei mir gnädig, Meister, und möge meine Seele nicht den dunklen Blick listiger Dämonen sehen, sondern mögen deine gesegneten Engel mich empfangen. Da ich die Macht habe, Sünden zu vergeben, lass mich ruhen, und möge meine Sünde nicht vor Dir gefunden werden, da ich um unserer Natur willen in Worten 830, Taten, Gedanken 831, in Vernunft und Torheit in Schwachheit gesündigt habe, damit ich vor Dir in der Entfernung meines Körpers gefunden werde, ohne jeglichen Schmutz nach dem Bild meiner Seele zu haben, und möge meine Seele mich nicht in die dunkle Hand des Sünders 832 des Fürsten dieser Welt aufnehmen, der mich geschleppt hat 833 in die Tiefen der Hölle; sondern erscheine mir und sei mein Retter und Fürsprecher. Erbarme dich, o Herr, meiner Seele, die durch die Leidenschaften dieses Lebens 834 verunreinigt wurde, und nimm sie rein durch Reue und 835 Beichte an und führe mich durch deine Kraft zu deinem göttlichen Gericht; Und wenn Du, o Gott, in Herrlichkeit auf die Erde kommst, setze Dich, o Barmherziger, auf Deinen Thron, um Dein gerechtes Urteil zu richten, und wir alle werden vor Deinem ungewaschenen Urteil stehen, dann werden wir beginnen, unsere Sünden auf die Probe zu stellen, selbst wenn wir in Wort und Tat gesündigt haben; Dann, Allerguter, verrate mein Geheimnis nicht und beschäme mich nicht vor Engeln und Menschen, sondern verschone mich, o Gott, und erbarme dich meiner. Noch vor Deinem schrecklichen Urteil, o Allerguter, zittere und fürchte ich den Tag des Gerichts, aus meinem Gewissen tadele ich 836, und ich trauere sehr um die Taten meiner Bösen und frage mich, wie ich Dir gegenüber dem unsterblichen König antworte, nachdem ich Dich, den Hochländer, so verärgert habe 837. Mit welcher Kühnheit werde ich Dich, den schrecklichen Richter, ansehen, ich bin schmutzig und verschwenderisch; aber, Herr, allerseligster Vater und Sohn und heilige Seele, erbarme dich meiner und erlöse mich dann aus dem unauslöschlichen Feuer und mache mich würdig, zu deiner Rechten zu stehen, o gerechter Richter. Über Tränen, was sollten diejenigen tun, die dies finden wollen? 8 Dieses Sprechen und Denken und ähnliche Dinge, wenn wir durch Gottes Gnade Tränen darin finden, ist es angebracht zu weinen, wegen der Stärke und Stärke von 841 Imamen. Sobald wir für unseren Vater beten, weinen wir, um das ewige Feuer und andere zukünftige Qualen loszuwerden. Wenn wir 842 nicht in der Lage sind, in den Tiefen von 843 zu weinen, werden wir uns dazu zwingen, kleine Krankheitstropfen zu produzieren, aus Angst, dass alles von unserem guten Richter beurteilt wird, sagt Climacus, denn wie 844 in jedem, so steckt in den Tränen eine natürliche Kraft. Ich sah Gemetzel 845, Sprache, einen kleinen Tropfen wie Blut, das bei Krankheit vergossen wird, und ich sah Quellen ohne Krankheit. Ich werde mehr nach Krankheit beurteilt und nicht nach den Tränen der Mühsamen, aber ich denke auch an Gott. Wenn wir nicht in der Lage sind, auch nur die geringste Träne zu finden, wenn wir wegen unserer Schwäche und Nachlässigkeit oder zum Wohle anderer nicht abfallen oder kleinmütig werden, sondern trauern und seufzen und trauern und mit guter Hoffnung über diese Forderung trauern, dann vollendet die Trauer um den Sinn aller körperlichen Taten das Maß 848, sagt der heilige Isaak. Und wiederum sagt Climacus: Diejenigen, die sich wegen tränenreicher Vergeltung als Verdammte bezeichnen und sie mit Seufzern 849 mit Altersschwäche und geistiger Traurigkeit und tiefer Wehklage und Verwirrung verurteilen, diese können den Platz des Trostes mit Tränen füllen, auch wenn ihnen nichts zugeschrieben wird. Es gibt 850, in denen es wegen der Schwäche keine Tränen gibt, wie der heilige Isaak sagt: „Ich suche dies nicht nur für jemanden, sondern auch 851, nachdem ich die Gabe der Tränen gefunden und angenommen habe, wird die Wärme des Körpers wegen der Schwäche aufhören und austrocknen. Und Simeon, der neue Theologe, sprach 852 über Tränen und immer weinen und befahl 853, auch wenn 854 nach einem unbeschreiblichen Anblick oder einer Belustigung geschah.“ 855 Ein gewisses Maß an Schuldgefühlen wird bei jemandem nur spärlich aufkommen, und wiederum aus den heiligen Schriften erfahren wir Folgendes: „Ein Opfer für Gott ist ein zerknirschter Geist, ein demütiges Herz, das Gott nicht verachten wird; und aus diesem Grund trauern wir mit einem zerknirschten und demütigen Herzen.“ wirklich wollen, ist es angemessen, wie es die Heilige Schrift befiehlt. Vor allem aber schreibt Simeon, der neue Theologe, in subtiler Ausführlichkeit darüber und erinnert sich an Davids Verben. Als er am Mittwoch Climacus‘ Schrift vorbrachte, sagte er: „Und 858, selbst wenn er sich an das Buch selbst gewöhnt, wird er sich darin vertiefen, aber wenn 859 die Natur des Körpers versagt, dann ist es nicht sinnvoll, für die Natur zu kämpfen: denn der Körper ist schwach, wenn er zu einer Arbeit gezwungen wird, die über Seine Kräfte hinausgeht, die Dunkelheit über der Dunkelheit der Seele und die Verwirrung darüber.“ Seele noch mehr, sagt der heilige Isaak, und die anderen Väter stimmen dem zu. Das ist es, was der Vater über wahre Schwäche sagte und nicht über vorgetäuschte Schwäche, die eine Schwäche des Denkens ist. In anderen Fällen zwingen Sie sich, Gutes zu essen, wie der heilige Simeon sagte. Er schrieb auch andere Verben darüber: Wenn unsere Seele in einer solchen Evangeliumszeit ist 860, wird sie nicht ohne Tränen vergehen 861. Aber wenn wir uns nicht zu solchen Maßen erheben können, werden wir uns bemühen, die kleinen Teile dieser 862 zu verstehen und dies mit Herzensbeschwerden von Gott, dem Herrn, zu erbitten. Die heiligen Väter sagen, dass die Gnade der Tränen Gottes einziges Geschenk der Großen ist, und sie befehlen, den Herrn darum zu bitten. Verb 863 Heiliger Nil vom Sinai: Bete vor allem unter Tränen um Annahme. Der selige Gregor, der heiligste Papst von Rom, schreibt: Wenn sie in guten Taten bleiben und andere Gaben erhalten haben, aber keine Tränen erhalten haben 864, ist es angebracht zu fragen, als ob um des Gerichts willen um der Angst willen, oder aus Liebe um des Himmelreichs willen 865, aber der Böse hat es getan 866 wird weinen und so weiter um der Größe willen und 867 diejenigen, die vor Liebe brennen, und diese werden eintreten; und zitiert ein Gleichnis aus der Heiligen Schrift: Asshas, ​​die Tochter Kalebs, sitzt auf einem Esel und hat 868 und 869 gelüftet. Sie bittet deinen Vater um wasserführendes Land und sagt: „Du hast mir trockenes Land gegeben und 870 gibst du mir auch Wasser.“ Und ihr Vater wird ihr 871 das Wasser des Berges und das Wasser des Tals geben; und Askhas interpretiert die auf einem Esel sitzende Seele, die sich in stummen fleischlichen Bewegungen befindet; und wenn Sie seufzen und Ihren Vater um wasserfließendes Land bitten, zeigt dies, dass wir mit großem Seufzen um ein tränenreiches Geschenk von unserem Zhizhitel bitten. Und die anderen heiligen Dinge werden dem zustimmen. Wie sollen wir um diese Dinge bitten und beten, und wo sollen wir anfangen, nämlich bei den göttlichen Schriften? Nicht wegen 873 sind wir davon überzeugt, dass wir etwas Eigenes beabsichtigen, sondern weil wir mit den inspirierten Schriften 874 zufrieden sind, als ob sie von den Heiligen geschrieben worden wären. Andrey Kritskago. Wo fange ich an, über mein leidenschaftliches Affärenleben zu weinen? Was ist der Beginn des aktuellen Schluchzens? Aber wie du barmherzig bist, gib mir, o Herr 875, Tränen der Zärtlichkeit, damit ich 876 zu dir, dem Schöpfer aller Dinge und unserem Schöpfergott, schreien kann, dass du mit meiner verfluchten Seele 877 und meinem schmutzigen Fleisch gesündigt hast, damit wir mit deiner Hilfe den Rest der bisherigen Wortlosigkeit stärken und dir Tränen der Reue bringen können. Deutsches Zarjagrad. Mein Gott, Schöpfer der ganzen Welt, mein Schöpfer, der in alten Zeiten Wasserquellen aus unsichtbaren Steinen hervorsprudeln ließ, der 878 bittere Wasser 879 süßte und den Äpfeln meiner Augen 880 Tränen schenkte; Füllen Sie meinen Kopf mit reinigendem Wasser und erzeugen Sie immer fließende Wolken für meine Augenbrauen. Die Versuchung der Bedeutung und die spirituelle Verunreinigung des Ysop erfordert, o Herr, Deine Liebe zur Menschheit vor den Augen des Herzens, das Wasser des Herzens, die Tränen des unaufhörlichen Regens oder Sees oder seelenreinigende Quellen. Ephraim 881. Gewähre mir also, o Meister, immer Tränen, die mein Herz erleuchten, damit ich durch die Erleuchtung meines Herzens die Quellen der Tränen mit Süße im reinen Gebet vergieße, als ob der große Buchstabe meiner Sünden in kleinen Tränen verzehrt würde, und möge das sengende Feuer durch diesen kleinen Schrei ausgelöscht werden. Novago-Theologe 883. Herr, der Schöpfer von allem, gib mir eine helfende Hand und reinige den Schmutz meiner Seele und gib mir Tränen der Reue, Tränen der Liebe, Tränen der Erlösung, Tränen, die die Dunkelheit meines Geistes reinigen und mich von oben hell machen, damit ich Dich als das Licht der Welt sehen möchte, die Erleuchtung 886 meiner verdammten Augen. Songwriter 887. O Christus, König aller, gib mir warme Tränen, lass mich meine Seele weinen, auch wenn ich sie im Bösen verloren habe. Gib mir eine Wolke 888, o Christus, zu den Tränen der göttlichen Zärtlichkeit, wie du großzügig bist, damit ich weine 889 und den Schmutz abwasche 890, der von Süßigkeiten ist, und dich gereinigt 891 zeige. Gib mir Tränen 892, o Gott, wie einst der sündigen Frau. Und andere Verse und andere ähnliche, die in der Heiligen Schrift stehen, es ist angebracht, fleißig aus tiefstem Herzen in der Bitte zu sagen: Lasst uns weinen und oft zum Herrn beten, wie der heilige Isaak sagt, dass er uns diese Gnade 893 tränenreich, besser als andere Gaben und 894 überlegen schenke. Wenn wir dies akzeptieren 895, dann betreten wir spirituelle Reinheit 896 und empfangen alle spirituellen Segnungen. Die Essenz von Netia, die nicht erworben wird und immer noch ein völlig tränenreiches Geschenk ist, kann nicht von anderen 897 davon erworben werden: und von den Sakramenten, 898 die Liebe des Herrn zur Menschheit zu sehen, sondern von der Lektüre der Geschichten über das Leben, die Taten und Lehren der Heiligen und von den einwortigen 899 Jesus-Gebeten und von bestimmten Gebeten der Heiligen, kommt man in Zärtlichkeit, und 900 von den Kanonen und Troparionen werden ihn überzeugen; ein anderer erinnert sich an die eigenen Sünden, ein anderer aus der Erinnerung an Tod und Gericht, und 901 und ein anderer aus dem Wunsch nach zukünftigem Vergnügen und aus anderen verschiedenen Bildern. Und überhaupt, 902, wer auch immer Tränen in der Liebe findet, 903, sollte vorbeigehen und aufhören zu weinen, bis er kommt, 904. Wenn der Vater die Sünden fragt, ob er sie loswerden will, dann wird er sie in den meisten Fällen durch Weinen los, und auch wenn er sie nicht erwirbt, erwirbt er sie nicht durch Weinen 905. Dies 906 ist der Weg der Reue und ihrer Früchte, und es ist angebracht, über jedes Unglück, das uns widerfährt, und über jeden Gedanken des Feindes vor der Güte 908 Gottes zu weinen, als ob er ihm helfen würde und bald Ruhe finden würde, auch wenn er 909 mit Vernunft betet. Simeon, der neue Theologe, spricht von allen Tugenden der Armee 910 und des Königs und des Heerführers – Zärtlichkeit 911 und Weinen; Zuvor, sagt er, bewaffnet und stärkt er und lehrt ihn, sich in allen Bestrebungen mit dem Feind zu verbrüdern, und rettet ihn vor dem Feind. Aber wenn sich unser Geist 912 in anderen als lobenswerten, 913 oder 914 widersprüchlichen oder gehörten oder gesehenen Gedanken befindet, oder in natürlicher Liebe, oder in Kummer, die nicht hilfreich sind, und wenn er in diesen 916 Tränen findet, sollte er auf etwas Nützliches, oder auf den Lobpreis Gottes, oder auf die Beichte, oder auf den Tod und das Gericht umgelenkt werden. und quälen 917 und so weiter und so weinen. Das Verb des Climacus: Lobenswert sind diejenigen, die sich weigern oder natürlich sind, spirituell Tränen zu pflanzen. Wenn unsere Seele durch die Gnade Gottes, ohne unsere Absicht und unseren Fleiß, sich selbst bewegt, 919 zärtlich und tränenreich wird, siehe, da ist die Gegenwart des Herrn und Tränen der Frömmigkeit, es ist angebracht, sie 920 wie den Augapfel aufzubewahren, bis sie vergehen; Sie haben eine große Kraft darin, Sünden und Leidenschaften zu verzehren, noch mehr als 921 aus unserem Fleiß und unserer Tränenlist. Wenn durch Aufmerksamkeit, d. wie der Climacus sagt. Möge der Herr uns diese Tränen gewähren, da wir Neulinge und noch ungelernt sind, 924, 925 gibt es keinen anderen Trost zu ertragen. Wenn sich diese Gabe durch die Gnade Gottes in uns vervielfacht, dann empfinden wir Erleichterung und Trost in unseren Gedanken, 926 der Geist ist wie die reiche Speise des Gebets gesättigt und erfreut, aus dem Herzen strömt eine gewisse Süße 927, die unergründlich ist und den ganzen Körper angreift und an allen Orten Krankheit in Süße verwandelt. Dies ist der Trost, der durch das Weinen entsteht, sagt der heilige Isaak, gemäß dem Wort des Herrn, zu jedem gemäß der ihm gegebenen Gnade. Der Mensch ist dann in einer Freude, die über alles hinausgeht, was er in dieser Welt gefunden hat, und niemand weiß davon, außer denen, die sich dieser Sache mit ganzem Herzen verschrieben haben. Über die Lagerung von 928 Igeln bis heute. 9 Wenn der Herr uns mit seiner Gnade schenkt, Tränen und Tränen zu finden oder rein zu beten, dann müssen wir uns auf jede erdenkliche Weise vor dem Geist des Zorns und anderen unähnlichen Gedanken hüten, entweder weil der Feind dann versucht, uns mit inneren Gedanken zu verwirren, oder weil er von außen versucht, Aufruhr und Streit herbeizuführen und unser Werk auf böse Weise zu gestalten, wie der Climacus sagt: „Wenn du nüchtern betest, wirst du bald gegen den Zorn ankämpfen, da die Vernunft dein Feind ist; Aus dem gleichen Grund üben wir jede Tugend, insbesondere das Gebet, immer mit viel Gefühl aus. Genauso ist es besser, durch Gebete zu versuchen, Wut und Zorn zu vermeiden, als andere seelenzerstörende Dinge zu tun 930, weil Dinge, die einen Mangel an Wut hervorrufen, als ob durch eine Art Flucht 931 Tränen entstehen, und wenn wir das Ruder loslassen und unfreundlich damit umgehen, wird es schiefgehen. Auf die gleiche Weise sagt Nil der Schnellere: Der Dämon sieht einen betenden Mann und versucht mit all seiner List, seinen Geist zu blockieren. Denn die Gedanken 932 bleiben nicht bei den Dingen stehen, getrieben von der Erinnerung und allen Leidenschaften, die das Fleisch hervorruft, damit sie sich in ihrem guten Fluss und anderen wie 933 zu Gott 934 engagieren können. Wenn der böse Dämon, nachdem er viel getan hat, nicht in der Lage ist, denjenigen zu amüsieren, der hastig gebetet hat, wird er ein wenig schwächer und rächt sich dann an dem, der gebetet hat: Entweder zerstört er im Zorn die gute Befreiung, die in ihm durch das Gebet entsteht, oder er lästert zur Freude von jemandem, indem er ihn wortlos irritiert, den Geist. Aus diesem Grund, sagte er, nachdem du gebetet hast, wie du solltest, warte, wie du solltest, und werde 935 mutig und bewahre deine Frucht 936. Dies ist nicht das, was von Anfang an getan wurde, zu tun und zu behalten, so dass du, wenn du es tust, das, was du dir erarbeitet hast, ungerettet lässt. Sonst ist das Krabbeln und Beten umsonst. Und siehe, dieser Heilige hat aus dem Alten gebracht, zu tun und zu bewahren. Denn die Heilige Schrift sagt: Gott erschuf Adam und stellte ihn ins Paradies, um das Paradies zu erschaffen und zu bewahren. Und hier heißt das Werk des Himmels Gebet, und den Igel gemäß dem Gebet zu halten bedeutet, sich von Gedanken fernzuhalten, die nicht ähnlich sind. Und wenn der Herr in einem solchen Zustand zu uns kommt, vermeiden wir auf jede erdenkliche Weise unangemessene Gedanken und insbesondere Worte, Taten und Gefühle, dann beobachten wir gefährlich, damit nicht von diesen Missbrauch über uns kommt. Wenn die Seele aus Not in Gedanken verfällt 938 939, dann werden wir uns mit Gebeten an Ihn wenden, der sie erschaffen hat, und Er wird alles zerstören. Dies ist das Beste und Sorgloseste, und so lasst uns unsere Seele, die Gott Kraft gibt, in seinem Leiden bewahren und nicht 940 schwache Gedanken im Geist zerbröckeln lassen; Unten wird die eitle Freude dieses einen erfreuen 941 und der Erwerb von 942 Zärtlichkeit, um einen schwachen Gedanken nicht zu bestätigen, wird die Seele 943 944 zerstören. Aber durch Tränen und Gebet bewahren wir uns in der gleichen Weisheit. Über das Abschneiden und 945 wahre Nachlässigkeit, die für jeden den Tod bedeutet. 10 Dieses wundersame Werk, wie auch die Entscheidung, erfordert von nun an Abtrennung und Fürsorge 946, was den Tod von allem bedeutet, und Übung und Aufmerksamkeit für das eine Werk Gottes, wie das Entscheiden 947, selbst im Verständnis der Weisheit der Größe des Vaters. Denn der Große Makarius sagt: „Wer zum Herrn gekommen ist und des ewigen Lebens würdig geworden ist und eine Wohnstätte für Christus und den Heiligen Geist geworden ist, damit er die Früchte des Geistes nach den Geboten aller Herren rein und unbefleckt erschaffen kann, der muss anfangen zu essen: Das erste, was man glauben muss, ist dem Herrn bekannt 948 und gib dir alles durch das Wort seiner Gebote 949, nachdem du in allem auf die Welt verzichtet hast, damit die.“ Der Geist wird aufhören, sich um eine einzige sichtbare Sache zu kümmern, sondern nur den Herrn und Seine Gebote vor Augen zu haben, und Er allein ist nur angenehm, nur so, dass wir uns bemühen und immer im Gebet bleiben, auf den Besuch Gottes und Seine Hilfe hoffen, immer das Verständnis unseres Geistes in diesem 950 haben und uns immer zu allem Guten 951 und zu allen Geboten drängen ist gekommen und wird in ihm wohnen und ihn in allen Geboten stärken, und der Herr selbst wird die Wohnstätte der Seele sein, und immer gedenke des Herrn, der in der Liebe vieler auf ihn wartet, dann erweist ihm sein Herr mit so guten Absichten 952 und Fleiß seine Barmherzigkeit und erlöst ihn von seinem Feind 953 und der Sünde, die in ihm lebt, und erfüllt ihn mit dem Heiligen Geist. Und so weiter, ohne Not und ohne Mühe, alles, was dem Herrn gehört, wird in Wahrheit getan, da der Herr in ihm ist, und dann trägt er die Früchte des Geistes rein. Und der Große Wassili sagt, dass der Beginn der Reinheit der Seele die Stille ist. Und 956 John Climacus: Tat, Rede, Schweigen, 957 Nachlässigkeit, 958 gesegnete und wortlose Dinge und Gebet ohne Faulheit, und drittens, die Arbeit des Herzens ohne Heimlichkeit. Gesegnete Dinge sind nicht wie diese 959, die wir jetzt in unseren Bräuchen über die Anziehungskraft von Dörfern und über die Erschütterung vieler Güter und andere Verflechtungen mit der Welt haben: Dies liegt daran, dass es wortlos ist; Aber selbst im strahlenden Bild kommen sie und denken über die Erlösung der Seele des Gesprächs nach, und dies soll gleichzeitig und in Maßen mit geistlichen und ehrfürchtigen Vätern und Brüdern geschehen. Wenn wir dies auf unsichere Weise tun, werden wir unweigerlich in die zweite Welt fallen. Und siehe, die ersten 961 gesegneten 962 Rekhom. Das zweite: Streit und Streit, Murren und Verurteilung und Demütigung und Vorwürfe und andere böse Dinge, aber wenn wir auf diejenigen achten, die vor uns gesegnet sind, werden wir fallen. Für jemanden, der nicht an Sprechen und Schreiben gewöhnt ist, ist es schwach, auf natürliche Weise aus Büchern zu lernen; Er befahl dem Schwächsten, wie dem Ersten demjenigen, der nicht besaß, mit einem Wort weiterzugehen. Und dies wurde 963 gemeinsam durch einfache Konversation gesagt: schwach, ohne zu lernen, aus Büchern zu lesen und zu schreiben, 964 zu sprechen und die Ehre der Monarchie; Es ist schwächer als der erste, der es nicht geschafft hat, das heißt, ohne die Sorge um gesegnete und wortlose Dinge, die 965 von allem tot sind, Gesang im Geist ohne Faulheit und Gebet mit Aufmerksamkeit zu erschaffen, das heißt, das von Herzen kommende Gebet zu tun, denn stehend 966 singend 967 sagt Gebet ohne Faulheit; Die Arbeit des Herzens ist der Sitz des Gebets und der Achtsamkeit. Und manchmal: Wenig Macht beunruhigt das Auge und wenig Sorge um Unwissenheit schafft Stille, und noch einmal: Selbst 968 das Gebet, das aus dem Wort eines Wortes geschmeckt hat, das in Vielfältigkeit vorkommt, entweiht den Geist und im Gebet findet man normalerweise nicht die Vorstellung eines Geliebten. Das Gleiche gilt für Simeon, den neuen Theologen 969: Lass dein Leben, deine Rede, still und traurig sein vor allem; und nachdem er sich das schon einmal vorgestellt hat, lehrt er immer noch etwas über Gebet und Aufmerksamkeit. Und 970 Isaak 971 sagt zu denen, die wirklich schweigen und den Geist im Gebet reinigen wollen: Entfernen Sie sich von der Sicht auf die Welt und unterbrechen Sie die Konversation und wünschen Sie nicht, andere aus Gewohnheit in Ihre Zelle aufzunehmen, unten in Form von Güte, es sei denn, Sie sind die einzigen, die die gleichen Rechte haben und voller Satan sind, und haben Angst vor der Peinlichkeit der spirituellen Kopulation, die sich wie üblich unwillkürlich bewegt und immer 972 äußerlich abschneidet und aufgibt Kopulation. Und das sagt er, 973 durch Versuchung. Wann immer wir mit solchen Gesprächen aufhören, selbst wenn wir uns die Segnungen des Seins vorstellen, selbst wenn wir aufhören zu reden, sind wir in unserer Seele verwirrt und wollen das nicht und bewegen uns unwillkürlich in uns und begatten uns für eine ganze Weile. Sogar gegenüber unseren Nachbarn und Angehörigen sorgen übermäßige und unzeitgemäße Worte für Verwirrung, und geschickte Aufbewahrung und geheime Lehren verfallen stark. Und dann spricht 975 der Grausamste wieder dagegen: Was ist böse und 976 Gespräch mit denen, die im Schweigen treu bleiben? O Brüder, wir vermehren uns durch das erlaubte Schweigen, während die Bosheit des Hungers, der plötzlich die Ländereien des Gartens angriff, sie austrocknet; 977 Menschliche Gespräche, auch wenn sie ihrer Natur nach klein sind, als ob sie zum Guten eingebildet wären, vertrocknen die Blumen der Tugenden 978, die aus der Auflösung des Schweigens wieder erblühen und den Garten der Seele, bepflanzt mit den ausgehenden Wassern der Reue, mit Sanftheit und Jugend umgeben. Und so wie das Grün der himmlischen Welt sogar das neu vegetierende Leben umfasst, hat der Samen und die menschliche Konversation 980 die Wurzel des Geistes begonnen, das Grün der Tugenden des Korns zu tragen. Und selbst wenn das Gespräch derer, die sich um nichts enthalten, aufgrund des Mangels derer, die wenig haben, normalerweise der Seele viel mehr schadet als die Vision und das Gerede von 981 Einfaltspinseln und 982 heiligen Narren, aber nicht dem Fluss des Weltlichen, wie ein edler und ehrlicher Mensch, wenn er sich betrinkt, vergisst er seinen Adligen und sein Rang wird entehrt, und diese ehrliche Sache wird durch die Gedanken von Fremden weggespült, die 983 aus der Macht zu ihm kamen Wein, Milch und Keuschheit 984 Die Seele wird von der Vision und dem Gespräch einer Person gequält und vergisst die Art und Weise, wie sie ihre eigenen bewahren soll, und die Sorge um das Verlangen danach wird aus ihrer Bedeutung ausgelöscht, und jede Struktur 986 lobenswerten Ansehens wird aus ihr ausgelöscht. Und selbst wenn Gespräch und Raum im Schweben den Wesen in der Stille einfallen oder die Annäherung dieser, wie Sehen oder Hören, vorherrscht, viele, um des Sehens 987 und des Hörens willen, Kälte und Verwirrung gegenüber der Bedeutung des Göttlichen 988 erschaffen für ihn 989. Und selbst wenn sie in einer kleinen Stunde so viel Vergeblichkeit bewirken, warum reden wir in diesen Stagnationen über die ewige Begegnung und viele Dinge? And sometimes he says: he who loves the conversation 990 of the world, he loses his life, and it is not the imam who says anything about him, but the hedgehog with weeping sobs, inconsolable sobs, his hearing crushes the hearts of those who hear. Und wieder sagen sie, dass eine einzige Vision des Weltlichen Leidenschaften stärken und den Asketen schwächen und seine Weisheit und seinen Vorschlag ändern kann. For this reason, it is like a monk not to interfere with those who advocate this, but to move away from the approach of everyone, because in them his freedom is tempted. Whenever a person comes to God to make a covenant 992 with God, he will be ashamed of all these 993 not exactly, but neither see any order of the worldly, nor hear their words, nor even about 994 them. Und viele weitere ähnliche Dinge wurden von diesem heiligen und heiligen Freund geschrieben. Und es wird angenommen, dass dies seit 995 absolut wahr ist. Diese Arbeiten sollten nicht vorzeitig und mit ähnlichen Maßnahmen durchgeführt werden. 11 Und diese sehr gute und göttliche Tat 996 mit Vernunft sollte sowohl zum Guten in der Zeit als auch mit ähnlichen Maßnahmen getan werden, wie der Große Basilius sagt: um allen vorauszugehen, die mit Weisheit handeln, denn ohne Weisheit geschehen sogar gute Dinge aus Bosheit um der Zeitlosigkeit und Unermesslichkeit willen. When good wisdom sets the time and measure, a wonderful gain is achieved. Und der Climacus aus den Schriften 997 erhält das Verb: die Zeit aller Dinge unter dem Himmel, in allen von ihnen, und unser heiliges Leben ist eine Zeit für alle, Rede; und nach und nach in der vorangegangenen Rede 998: eine Zeit des Schweigens und eine Zeit für widerspenstige Gerüchte 999, eine Zeit für unaufhörliches Gebet und eine Zeit für heuchlerischen Dienst, damit wir nicht aus verachtendem Eifer vor der Zeit getäuscht werden und es nicht rechtzeitig empfangen. Es ist Zeit, Arbeit zu säen und unaussprechliche Gnade zu ernten. Dann formulieren Sie es in einem Gleichnis: Für einen ungeübten Menschen ist es nicht leicht, sich von der Vielzahl der Kampfkünste zu trennen, und für einen Mönch ist es nicht leicht, damit anzufangen, nachdem er bereits viele spirituelle Leidenschaften der Stille erlebt und trainiert hat. 1000: Um des Körpers willen, aber um der Seele willen nimmt er Schwierigkeiten in Kauf. Die Armen durchlaufen wahres Schweigen, und sie sind die einzigen, die angesichts der Arbeit und des Kampfes göttlichen Trost empfingen. And the great Barsunofi will read to his brother in the fatherland, as if he who is truly saved must be the first to suffer 1001 annoyance, 1002 and reproach, and dishonor, and so on in the likeness of the Lord, and thus come to perfect silence, which is going to the cross, that is, the killing of all, the elder answering: good rekosha father, and there is no other way. Und zu einer anderen Rede: Wie das Schweigen des Weines Arroganz mit sich bringt, die sich selbst ein Mensch vorher nicht aneignen kann. Erlangen Sie für sich selbst die makellose Natur der Demut. And again he said: If you have come 1003 beyond your measure, then you understand that you will destroy the hedgehog, but keep it in the middle, listening to the will of God. Wenn jemand im Voraus versorgt werden möchte, bereitet ihm der gemeinsame Feind Verwirrung und viel Frieden und bringt ihn dazu zu sagen: Es wäre besser für uns gewesen, nicht geboren zu sein. Dies ist die heilige Rede, auch wenn viele Täuschungen folgen werden, wie Gregor von Sinaiti sagt: Viele wurden in der Stille der Ungeschickten in der Antike und heute getäuscht; und für die vielen Mühen von Anfängern und Selbstinitiatoren gibt es eine Zunahme von Vorwürfen und sinnlosem Gelächter, was zum stillen Exodus führt. Denn die Erinnerung an Gott, das geistige Gebet, ist das höchste aller Werke und das Haupt der Tugend, wie die Liebe Gottes; und diejenigen, die ohne Kälte und Kühnheit zu Gott kommen und oft mit Ihm sprechen und Ihn in sich aufnehmen wollen und Trost brauchen, werden von Dämonen getötet, wenn sie es zulassen. Der freche und verächtliche Mann, der vor seiner Zeit seine Würde und den Verzicht auf Pracht gesucht hat, wird seine Frau erreichen. Die Starken und Vollkommenen müssen privat gegen Dämonen kämpfen, und das Schwert, das das Wort Gottes ist, muss gegen sie zerrissen werden; Schwäche und Neuanfänge, als ob sie auf die Festigkeit der Ehrfurcht und Angst vor dem Kampf zurückgreifen würden, indem sie aufgeben und es nicht wagen würden, vor der Zeit zu kämpfen, fliehen sie vor dem Tod. Es ist für uns angebracht, 1006 zu hören, um uns vor der Zeit im Jahr 1007 zu bewahren, 1008 nicht zu ertragen, damit nicht jemand Schaden nimmt und seine Seele verliert. Aber gleichzeitig und mit einem durchschnittlichen Maß, da es bequemer erscheint, zu essen und zu essen; und die Heilige Schrift bezeugt 1009, dass der mittlere Weg nicht gültig ist 1010. Und ebenso ist es an der Zeit, 1011, 1012 von Menschen zu lernen. Der mittlere Weg ist mit einem oder mit zwei Brüderleben multipliziert, wie Johannes Climacus 1013 und 1014 sagte, wie Christus, der mehr denn je arbeiten will, befahl er, Orte für sich selbst zu wählen 1016 und Bilder und 1017 Sitze 1018, und in drei klösterlichen Dispensationen Leben, Rede, tapferer Inhalt: entweder einsame Einsamkeit oder mit einem oder mehr als zwei in Stille oder gemeinsames Leben; und aus der Schrift holen: Wende dich weder zur Rechten noch zur Linken, sondern folge dem königlichen Weg. Der mittlere, zuvor von vielen gesprochen, war der schnellste, d. h. mit ein oder zwei Schweigen 1019. Wehe einem einzigen, ich sage: Wenn er in Verzweiflung oder Schlaf, oder in Faulheit oder Verzweiflung verfällt, erhebe ihn unter den Menschen; And you brought the Lord himself, who said: Where there are two or three in My name 1020 assembled, I am in the midst of them; Inde 1021: Gut, wie die Schrift sagt, sind zwei mehr als eins, das heißt, gut für den Vater und den Sohn durch das Wirken des göttlichen Geistes, den Kampf auf sich zu nehmen. And little by little: those who begin to help the demon against the spiritual 1022 brothers 1023 are worn out by them. Jemand hat gute Sitten zum Ausdruck gebracht und gesagt: „Damit widersetzt sich das gesamte menschliche Zusammenleben mit Macht, mit demjenigen, der aus der Stille heraus belehrt, als ob er aus einer Zuflucht in den Himmel aufsteigen würde, gemeinsame Gerüchte und Versuchungen nicht erfordern und 1024 unerfahren bleiben.“ Diejenigen, die von spirituellen Leidenschaften überwältigt werden, sollten die Stille nicht berühren, außer 1025 1026, der einzigen, die vom Vater befohlen wurde. Die Leidenschaften der Seele sind Eitelkeit, Meinung, Betrug und so weiter. Wie all dies, Krankheit und Stille, vom Schiff aus startend und aus dem Schiff springend und mit der rechten Hand auf den Boden, stelle ich mir vor, dass ich sicher hinausgehe, sagt der Climacus. Individuen kämpfen mit Kot, das heißt mit körperlichen Leidenschaften, und das ist nicht einfach und so, als ob es passiert wäre, aber in 1027 ist es nicht einsam, aber wenn sie einen Ausbilder haben, erfordert einsamer 1028 Angelic 1029 1030 Festung. Und jemand anderes, der sich an die Leidenschaften der Seele erinnert, sagt: „Selbst bei diesen Erkältungen darf man keine Spur von Stille 1031 sehen, damit kein Ausbruch 1032 entsteht.“ Und wir finden viele andere in den Heiligen 1033 Schriften 1034 wundersamen Vätern und Großen, die 1035 lehrten und schufen. Der heilige Isaak gefällt vor allem anderen der Stille, und der Große Arseny, der perfekte Schalldämpfer, spricht; und dieser hat 1036 Geistliche und Jünger. Auch Nil vom Sinai und Danil von Sketa waren Jünger wie 1037, wie die Schriften über sie berichten, und viele andere. Und überall findet man in den heiligen Schriften gepriesenes Schweigen mit einem oder zwei, wie 1038 und die Selbstzeugen auf dem heiligen Berg Athos und in den Ländern von Konstantinopel und an anderen Orten, das Wesentliche eines solchen Aufenthalts ist: Wenn ein alter Mann dort gefunden wird, wo er spirituell ist, 1039 einen oder zwei Schüler hat, und wenn er 1040 als dritter braucht, und selbst wenn sie in der Nähe schweigen, werden sie gleichzeitig erleuchtet durch spirituelle Gespräche. Aber wir, Neuanfänge der Torheit 1041, werden voneinander ermahnt und bestätigt, wie es geschrieben steht 1042: Wir helfen Bruder für Bruder, denn 1043 ist die Stadt fest, und wir haben einen Lehrer der untreuen, von Gott inspirierten 1044 Schriften. Aus diesem Grund ist es für uns bequem, mit treuen Brüdern und 1045 denen von gleicher Weisheit im Werk Gottes zu sehen, bei einem oder zwei zu bleiben und den Willen Gottes aus der Heiligen Schrift zu lernen, und wenn Gott gibt, wem Gott größeres Verständnis gibt, lasst Bruder Bruder erbauen und einander helfen 1046, indem wir gegen Dämonen kämpfen und unter Leidenschaften leiden, wie der heilige Ephraim sagt, und so werden wir durch die Gnade Gottes zu guten Werken geführt. Erstens 1047 ist es für uns angebracht, uns durch Gebet 1048 vorzubereiten, wann immer wir eine Wohnung der Stille schaffen wollen, damit Gott uns sogar die Eigenschaften 1049 für die Vollendung geben wird, wie der Climacus sagte, was geduldiges Ergrauen bedeutet; Mögen wir 1050 nicht aufgrund unserer Position als Feind lachen und einen anderen Handelnden behindern, sondern 1051 durch die Gnade des Herrn, unseres Gottes Jesus Christus, in guten Taten bewahrt werden, für die Gebete unserer reinsten Gottesmutter und aller Heiligen, die in ihren tugendhaften Taten geleuchtet haben. Und das verstehen wir, da wir im Jahr 1052 nicht wegen übermäßiger Taten regierten, sondern lasst uns dies tun, wir wählen Dörfer der Stille, wie der heilige Isaak sagte. Es ist bekannt, dass 1053 existiert, denn mit der größten 1054 trägt die Kommunikation dazu bei. Aber lasst uns uns von der Rebellion 1055 und nutzlosen und anderen Gerüchten zurückziehen, die Gott missfallen, und lasst uns in seinen Geboten bleiben und durch unsere Arbeit die notwendigen Bedürfnisse befriedigen. Andernfalls reicht es nicht aus, Almosen anzunehmen, woraus seine Güte hervorgeht; Wir fliehen vor Kämpfen und Belastungen 1056 und denen des Körpers um der Erpressung willen, wie tödliches Gift. Und diese Taten, die Gott wohlgefällig sind, Singen, Beten, Lesen und Lehren über 1058 spirituelle Dinge, Handwerke und jede Art von Arbeit, Dienst und Kommunikation mit Gott, sind so stark im inneren Menschen. Und so senden wir dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, einem Gott in der Dreieinigkeit, Ehre in guten Taten, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Aufgrund unseres mangelnden Verständnisses haben wir dies als Erinnerung für uns selbst und diejenigen wie mich geschrieben, die im Rang derjenigen stehen, die unterrichtet werden, auch wenn sie es wünschen. Nicht von mir selbst, wie 1060 und am Anfang dieser Schriften 1061, sondern aus den göttlich inspirierten Schriften der heiligen, durch die Vernunft erleuchteten Väter. Alles hier ist nicht ohne die Kenntnis der göttlichen Schriften. Und wenn in diesen etwas geschieht, was Gott missfällt und aus Torheit für unsere Seele unnütz ist, so soll es nicht geschehen, sondern der Wille Gottes sei vollkommen und günstig; Ich bitte um Vergebung. Wenn jemand 1063 diese größere und nützlichere Sache versteht, 1064 1065, und er es tut, freuen wir uns darüber. Wenn jemand diese 1066 kriechenden Dinge findet, soll er für mich, einen Sünder, beten, damit ich Barmherzigkeit vor dem Herrn finde. Von den von uns untersuchten Manuskripten enthalten einige, meist späte, die eine oder andere gemeinsame Ausgabe verschiedener Textteile, manchmal nur Einfügungen, die der Kopist hinzugefügt hat; Wir drucken diese Materialien als Anhänge für eine vollständigere Ausgabe und platzieren sie der Reihe nach in der Reihenfolge des Haupttextes. Also im Bezirk Simonovskaya 1067 Nr. 9 - 18. Jahrhundert. (jetzt Pat. Syn. B-i in Moskau) finden wir eine Passage, die normalerweise in Manuskripten weggelassen wird, aber in der gedruckten Synodenausgabe von 1889 am Ende der kleinen Charta nach den Worten: „Regel nützlich“ verfügbar ist; Wir drucken es aus diesem Manuskript (gemäß dem veröffentlichten Text, Fol. 2 Bd.). „Es steht uns nicht zu, unsere Gedanken und Leidenschaften zu verbergen, sondern jeden Tag unser Gewissen und alles, was daraus geboten wird, der Gegenwart kundzutun, wenn es zum Wohlgefallen Gottes und zum Nutzen der Seelen ist, die mit dem Glauben zu tun haben. Nichts nützt einem Mönch mehr als die tägliche Beichte, sagen die heiligen Väter.“ Im Manuskript Imp. Publ. B-i O.I. 391 1068 18. Jahrhundert. auf l. 41–42 gibt es eine gemeinsame Ausgabe des Endes der kleinen Regel (gemäß dem veröffentlichten Text, Fol. 11), und die Regel ist nicht in ihrer Gesamtheit enthalten, sondern nur zusammengefasste Auszüge davon unter dem Titel „Szenische Tradition, das Buch von Nil Sorskago“ und oben: „St. Nil Sorskago über das Handwerk“. „Es ist auf keinen Fall angemessen, dass Frauen nach dem Willen der alten Heiligen unser Kloster betreten, ein Vater, nicht einmal ein Imashi, oder eine Schwester, unterhalb der stummen Frauen dieser Rasse, zum Dienst oder für andere Bedürfnisse. Ebenso ist es für uns nicht angemessen, die Wanderlosen im Dienst zu halten. Wenn jemand einen Sohn oder einen Bruder oder von seinen Nachbarn hat, lehre ihn hier die Schriften oder welche Kunst und betrete das Kloster als solches, denn es steht geschrieben – die Falle des Teufels.“ Auf Mönchen wird mehr geboren als auf Frauen, und da, wo Wein und Frauen geboren werden, gibt es keinen Bedarf für Satan, und aufgrund dieses Mangels an Verständnis wurde ich ein Narr, als ich zuvor fromm und weise war, und starb den ewigen Tod, ging in die Hölle und starb für immer. Und aus diesem Grund ist es für uns leidenschaftliche Wesen natürlich besonders angebracht, niemals mit Frauen und Kindern zu sprechen und darin zu bleiben auf jede erdenkliche Weise von glatten und weiblichen Gesichtern.“ In der Handschrift Nr. 3792 aus dem 18. Jahrhundert, die heute dem B-e der Heiligen Synode 1069 (ehemals Kloster Wolokolamsk) gehört, folgen die Worte (gemäß dem veröffentlichten Text, Fol. 11) „glatte und weibische Personen“ auf Fol. 8 lesen wir: „So wie alle diese Schriften zu unserem Nutzen sein können: denn das ist der Grund, warum ich sie will, dass ich lebe und dass sie nach meinem Tod so enthalten und geschaffen werden. Ich rief die göttliche Gnade an, um der Schwäche meines Geistes zu helfen, und mit den folgenden Worten lege ich das Inhaltsverzeichnis dar.“ In einem Manuskript aus der Sammlung von Gr. Uvarova, Nr. 96 (237) 1070, 16. Jahrhundert, auf l. 16, zwischen der kleinen und der großen Charta gibt es nach den Worten „weibliche Personen“ eine Einfügung (gemäß dem veröffentlichten Text, Z. 11): „Heiliger Vater Antonius saß manchmal in Verzweiflung und voller Dunkelheit in seinen Gedanken in der Wüste und sagte zu Gott: Herr, ich möchte gerettet werden und meine Gedanken verlassen mich nicht. Was soll ich in meiner Trauer tun, wie werde ich gerettet? Er nahm Freude und Unverschämtheit an und erschuf sich so selbst und wurde gerettet. Und Paulus, der Apostel, befiehlt denen, die ihr Brot selbst backen, in aller Stille zu essen und sagt aufs Schärfste: „Wer nicht arbeiten will, der soll nicht essen, wie die heiligen Väter Ägyptens, die durch ihre Lehre kein einziges Mal dafür bestraft wurden, ein müßiger Mönch zu sein.“ In kaiserlicher allgemeiner Liebe. Dr. Briefe. aus dem Sammlungsbuch P. P. Vyazemsky O. Nr. 63 1071, 17. Jahrhundert. auf l. 103 Bd. finden wir einen Zusatz zum Vorwort der großen Charta (gemäß dem veröffentlichten Text, Z. 15): „Die Köpfe von Pater Neil. Das Verständnis dieser Schriften besteht darin, dies im Hinterkopf zu behalten, wie es ein Mönch tun sollte, der in diesen Zeiten wirklich gerettet werden möchte, so wie ein Vater dies geistig und emotional gemäß den göttlichen Schriften und gemäß dem Leben der Heiligen kraftvoll tun sollte. Denn diese Hauptsache hält die gesamte Vorstellungskraft des Christentums fest, auch wenn der Glaube richtig ist, denn Taten fördern den Glauben und den Glauben durch Taten. Werke ohne Glauben sind nutzlos und Glaube ohne Werke.“ ist tot. Alle göttlichen Schriften zeugen von dir, gehe zu Kapitel 32. Wann immer der Sohn des Fleisches befiehlt und am genauesten zuhört, denn er tut die Abschneidung meines Willens, dann tut er seinen eigenen Willen, ohne dem Willen seines Fleisches zu gehorchen, indem er schmeichelt und täuscht, so der göttliche Apostel Mit Gottes Hilfe aus den Göttlichen Schriften ist es keine vergebliche Prüfung für Menschen mit gebrochenem Herzen.“ 5–6. Im Manuskript Imp. Publ. B-und von gesammelt. Titova, Nr. 110 1072, 18. Jahrhundert. auf l. 318 Umdrehungen – 319 Umdrehungen. Wir finden eine weitverbreitete Ausgabe eines Teils des Textes ab dem 2. Wort „Über unseren Kampf um diesen Igel ...“ (gemäß dem veröffentlichten Text, Fol. 32, Band) unter dem Titel „Aus dem Buch von Neil Sorzhsky ist Bestrafung nützlich, Wort 60.“ Dasselbe findet sich, mit einer leichten Änderung, im Khludov-Manuskript des St.-Nikolaus-Klosters Edinoverie in Moskau, 18. Jahrhundert, Nr. 342 1073, auf fol. 79 Bde., unter dem Titel „Nila Sorskago“. Wir drucken aus Titovs Manuskript: „Aus dem Buch von Neil Sorzhsky ist Bestrafung nützlich. Wort 60. Sitsa wird die ganze göttliche Schrift erzählen: Die alten Väter, die viele Arbeiter und Lehrer für uns waren, waren einer, der andere erbaut und gestärkt hat, aber jetzt diejenigen, die so verarmt sind, wenn jemand in der gegenwärtigen und letzten Zeit wirklich für die Sache Gottes strebt, ermahnt und hilft ihm die Gnade Gottes am meisten; Dies ist, was von den ersten Heiligen gegessen wurde: Wer heutzutage gerettet wird, wird von Gott einen größeren Lohn erhalten als die alten Heiligen. Und wiederum hat der Herr gesagt: Viele werden die Ersten und Letzten sein, und die Letzten werden die Ersten sein und diejenigen, die andere betrügen 1074. Der Herr sagte darüber: Wehe dem Mann, zu dem Versuchungen auf die Welt kommen; Es wäre für ihn einfacher gewesen, wenn ein Stein an seinen Hals gebunden und mit ihm in die Tiefen des Meeres geworfen worden wäre, damit nur einer zugrunde gehen würde, als einen von den Kleinen zu verführen, die an Mich glauben. Und wehe dem Mann, der Versuchungen hat. Niemand möchte hören, dass es in der gegenwärtigen Zeit Gnade gibt, aber sie sind durch viel Gefühllosigkeit, Torheit und Mangel an Glauben verdunkelt; Aus diesem Grund passt die Gnade der Wahrheit nicht in sie. Der Apostel sagt über solche Menschen: Es wäre besser für dich 1075, den richtigen Weg nicht zu kennen, als dich, nachdem du ihn gelernt hast, von den ihnen überlieferten heiligen Geboten abzuwenden. So verkündete der Herr (sic) sein Apostelgebot: „In welche Stadt tretet ihr ein und nehmt euch nicht auf und haltet eure Lehren von dort nicht ab und schüttelt den Staub eurer Füße an ihren Wegkreuzungen als Zeugnis für sie ab, sonst wird es Sadom und Gomorra im Gericht erträglicher ergehen als dieser Stadt.“ 7. Im Manuskript von Imp. Publ. B-i O. 17. 25 1076, 18. Jahrhundert, gefallen. l. 89–95 finden wir eine gemeinsame Ausgabe der Fortsetzung des gerade angegebenen Textes. Artikel mit dem Titel „Das Buch von Neil Sorskago“ (gemäß dem veröffentlichten Text, L. 33): „Aber sie wollen nicht hören, denn es gibt Gnade in dieser 1077 Zeit; diese sind durch viel Gefühllosigkeit und Torheit und Mangel an Glauben verdunkelt; Aus diesem Grund passt die Gnade der Wahrheit nicht in sie 1078. Der Apostel sagt über solche Menschen: Es ist besser für sie, den rechten Weg nicht zu kennen, als, nachdem sie ihn gelernt haben, von den ihnen überlieferten heiligen Geboten abzuweichen 1079. Er betet für den Igel mit.“ große Angst und Aufmerksamkeit; in Psalmen und Gebeten 1080 tue und behalte, das heißt, bete mit Aufmerksamkeit und beobachte dich selbst mit großer Angst, und bete, indem du in Psalmen und Gebeten mit Furcht und Freude und warmem Eifer und geringer Anbetung der göttlichen Ikone zuhörst, sprich nicht mit der Schärfe deiner Zunge, sondern bete mit all deinem Eifer, der Körper, Seele und Geist in einem vereint Wer ohne Grund und ohne Beachtung arbeitet, wird von Gott keinen Lohn erhalten, aber umso mehr wird er wütend werden, denn jemand, der einer fragilen Arbeit kein Wasser gibt, wird keinen Lohn erhalten, wenn er betet, ohne darauf zu achten. Es geht nicht nur darum, einen Psalm oder ein Gebet zu sprechen, als ob man seinen eigenen gewöhnlichen Unterricht vorbereiten würde, sondern darum, einen Psalm und ein Gebet mit Zärtlichkeit zu Gott zu beten, denn Gott verlangt nicht zu viele Psalmen und Gebete, sondern hört auf unseren unbekümmerten Geist und ist unerschütterlich (sic). Viele Menschen verrichten Tausende von Gebeten mit der Zunge, denken aber mit einem eitlen und geizigen Geist. Ja, wie Gott zuhören wird, aber denken Sie nicht einmal darüber nach, was Sie über den Menschen sagen. Gott möchte nicht viel von uns, aber mit Angst und Zärtlichkeit und oft beten wir, so wie der Engel des Herrn dem Großen Pachomius befohlen hat; Lassen Sie Ihren Fleiß nicht nur auf tiefes Denken und Aufmerksamkeit gerichtet sein, damit alles so wenig wie möglich akzeptiert wird, nicht alles in Perfektion großartig ist, sondern erwerben Sie vor allem die Furcht vor Gott und stehen Sie, gekleidet in ein beklagenswertes und heruntergekommenes Bild, zärtlich und verborgen im Gebet, als ob vor (sic) dem Thron Gottes, denken Sie für sich selbst an Erde und Asche und wie an ein Grab und die vor Ihnen liegenden Wissenschaften, und denken Sie über Ihre Arbeit nach, als ob ich Sie lehren würde, und denken Sie daran, dass Sie es sind von Gott gequält und seine Gebote übertreten und alles Böse begangen haben, aber Gutes getan haben und die Form zusammengezogen haben und von Ort zu Ort unzugänglich sind, hat die Hand ihre Position nicht völlig geändert, als ob jemand, der zum Tode verurteilt ist, nicht zu dem verdammt ist, der auf ihm sitzt. Wer es wagt, dies und das zu betrachten, muss vor Gott stehen, und die Engel stehen voller Angst vor ihm und verherrlichen sie mit unaufhörlichen Liedern. Denn das Auge schläft nie, Tag und Nacht, was wir tun oder was wir denken oder wie wir leben und welche (sic) Hoffnung wir in jeden Kummer und jede Not setzen, sei es im Menschen oder in seiner Großzügigkeit, denn der große Wunsch unseres gerechten Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes und des wahren Gottes, wird uns so weit wie möglich von allen Widrigkeiten und Nöten befreien. Machen Sie alles, was den Menschen und jedes Geschöpf betrifft, sich selbst zu und verschlechtern Sie es, und unterstellen Sie, dass Ihre Tat Gott missfällt. Ohne diese bekämpft die Arroganz das Geheimnis und die Furchtlosigkeit ist blasphemisch, denn gemäß unserem Glauben hilft uns Gott in jeder Not: Je mehr wir hoffen und vertrauen, desto mehr hilft Gott uns. Ihm sei Ehre jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen". 8. Im Manuskript des Klosters Wolokolamsk (heute Moskauer Spiritueller Akademiker), Nr. 562, 16. Jahrhundert, fol. 415 1081 gibt es eine weit verbreitete Ausgabe des Textes aus dem Kapitel „Über die Tränen“ von Hermann, Patriarch von Konstantinopel (nach dem veröffentlichten Text, L. 75): „Herman, Patriarch Konstantin, die Stadt derer, die ständig über unziemliche Taten weinen wollen. Adam, der erste Mensch, wurde aus dem Paradies vertrieben, und jetzt hört er nie auf zu weinen, aber du, meine Seele, hast das Eden der Tugenden verdorben. Ach, wie traurig sitzt du da, spielst, faul und isst wie verrückt, schwebend in den Träumen des Lebens und dem Baldachin der Süßigkeiten, wortlos folgend und Knochen, verlasse den Rest und verspotte nicht, unterwerfe dich Demjenigen, der dir rät, weine aus tiefstem Herzen, sei still und erinnere dich an deine frühere Sünde und mische all deine Tränen hinein, auch wenn du nicht nass bist, schärfe die Augen der Tränen. Alles gegenwärtige Leben ist ein beklagenswertes Tal, alles gegenwärtige Leben ist ein Wein der Tränen, und uns wird geboten, Tränen des Vergießens zu säen, wenn wir dort die Freude ernten wollen. Was für eine dumme, sinnlose Seele, du verbringst deine tränenreiche Zeit vergeblich mit sinnlosen Gesprächen und erschöpfst deine triumphale Zeit in sinnloser Realität und wortlosen Taten, ohne zu zögern, nach Gutem und Erlösung zu schreien; Bitten Sie den Rest von Gott um die Tränen des unaufhörlichen Regens oder der Seen oder seelenreinigenden Quellen und des untröstlichen Weinens, weinen Sie jeden Tag und seien Sie der Erste, der sich an Ihre Versuchungen erinnert und sagt: Schärfen Sie Ihre Augen für die Tränen, die Bäche sind blutig ... " 9. Im Manuskript von Undolsky Mosk. Zimmer. Museum, Nr. 142, 16. Jahrhundert, links. 52–53 im selben Kapitel „Über Tränen“ finden wir, wie der Schreiber selbst schreibt, „Anziehung“ (nach dem veröffentlichten Text L. 76) 1082): „Gib mir Tränen, o Gott, wie die Frau des Sünders von einst, 1083, und gib mir die Macht, Deine Nase zu benetzen, selbst als ich vom Pfad des Schmeichlers abgeführt wurde, und Dir Myrrhe des Duftes zu bringen, ein reines Leben, das ich durch Reue erworben habe; Höre, o Heiliger und Gesegneter, meine Stimme, versüße die von der Sünde betrübte Seele, gib dem Durstigen Tränen der Zärtlichkeit und mit Diese wässern meine Gewissenshitze und machen mein verbrühtes Fleischgewand weiß. Du bist berührt, meine Seele, du bist berührt von all den guten Dingen, die du von Gott erhalten und nicht behalten hast, du bist berührt von allem, was du getan hast, und Gott ist geduldig mit dir, damit du beim schrecklichen Gericht Christi nicht der äußeren Dunkelheit ausgeliefert wirst, warum bist du erschöpft und gehst nicht zum Arzt? Schauen Sie, jetzt, am wahren Tag der Erlösung, stehen Sie auf, nachdem Sie Ihr Gesicht mit Tränen der Reue und dem Öl der Güte gewaschen haben, und verstehen Sie, dass Sie am Tag des Gerichts Barmherzigkeit von Christus Gott finden werden. Wer meinem Kopf viel unergründliches Wasser und Tränenquellen vor meinen Augen gibt, der lasse die Tränen unaufhörlich fließen und schreie zum großzügigen Gott, und indem er seine Gnade sendet, wird er den Sünder aus dem wütenden Meer reißen und jede Stunde mit Wellen der Sünde meine Seele in Stürmen beunruhigen. Weine, meine elende Seele, weine; weine Herz und Schoß, weine; Weine unaufhörlich mit deinen Augen, weine; weine, alle meine Seelen, weine. Ich falle vor Deiner Barmherzigkeit, eingeborener Sohn Gottes, erhöre mich um Deiner Güte willen und lehne mein Gebet nicht ab, denn Du hast gesagt: „O Meister: Bitte, und es wird Dir gegeben werden.“ Gewähre mir, Menschenliebender, in meinem kleinen Leben, Tränen aus meinem Herzen zu vergießen, um meine spirituellen Unreinheiten zu reinigen. Erlebe meine von Sünden geschädigte Seele wieder, o Lebensspender. Erweiche die versteinerte Blindheit meines verfluchten Herzens und schenke mir die Quelle der Zärtlichkeit, die uns das Leben aus diesen tierischen Rippen strömt 1084. Lass die Tür Deiner Barmherzigkeit für mich öffnen, o Herr; Ich bete weiterhin, dass ich die Petition erhalten möge. Nimm die Tränen an, o König, nimm das Wehklagen der Verfluchten und das Weinen an und erlöse mich von den Flammen und der äußeren Dunkelheit und erschaffe mich aus dem göttlichen Königreich der Verheißung 1085. 10. Im Manuskript von Imp. Publ. Bibl., O.I. 303, 17. Jahrhundert, auf fol. 146 Umdrehungen. – 148 Umdrehungen es gibt eine Beilage mit dem Titel „Simion der neue Theologe“ (gemäß dem veröffentlichten Text, Fol. 76) 1086): „Nachdem Sie das Abendgebet zu Gott gesprochen haben, beten Sie die Nase des ersten an, wie die Füße Christi selbst, und nehmen Sie das Gebet von dort an und küssen Sie die ehrwürdigen Bilder der Heiligen. Gehen Sie schweigend in Ihre Zelle, sprechen Sie mit niemandem, und nachdem Sie die Türen geschlossen haben, nehmen Sie das erste Buch an und lesen Sie bis zur dritten Seite, hören Sie sich selbst zu und stehen Sie dann still im Gebet, singen und beten Sie zu Gott, auch wenn es niemandem angekündigt wurde; werden Sie freundlich, sammeln Sie Ihre Gedanken und lassen Sie sie nicht schweben andernfalls balle deine Hände und vereinige deine Nasen, gleichberechtigt und nicht im Alleinstehen umkommend, und schließe deine Augen und vereinige deinen Geist, bringe deinen Geist und dein ganzes Herz zum Himmel und zu Gott dort mit Tränen und Stöhnen, die um Gnade rufen; Mögen diese Psalmen vom geistlichen Vater gesungen werden, der Worte der Reue und Zärtlichkeit, so weit sie wollen, mit einem Vorschlag gegen deine Stärke bringt Psalmodie, kniend und steif dastehen, als ob Sie nicht das Gewissen hätten, Sie anzuklagen und zu sprechen, und auch nicht die Kraft hätten, aufzustehen und zu singen und vor Gott zu bekennen. Lassen Sie zu diesem Zweck Ihre Gebete morgens und abends beten und Gott bekennen. Und nachdem Sie das Gebet beendet haben, lesen Sie das Gebet ein wenig und nehmen Sie auch Ihr Handwerk bis zum ersten Leiden an, bis zur dritten Stunde in den frühen Morgenstunden. Nachdem Sie aufgestanden sind, singen Sie den makellosen Trauergottesdienst, legen Sie sich hin und markieren Sie Ihren ganzen Körper mit dem Kreuz auf Ihrem Rogosin. Schlafen Sie sogar bis Mitternacht, aber beenden Sie den Ritus, als wäre es ein Zeichen von oben. Aber bekenne alle Stunden lang deinem geistlichen Vater die Gedanken deines Herzens, ob du sie nun stark hast oder nicht, mindestens eines Abends, damit sie nicht vergehen, Geliebte, aber selbst am Morgen, der geschieht, sei ganz in dir und nachdem du es erkannt hast, und habe unerschütterlichen Glauben an ihn. Auch wenn die ganze Welt ihn tadelt und beschimpft, und selbst wenn du ihn mit deinen eigenen Augen als Hurer siehst, lass dich nicht in Versuchung führen und verringere nicht deinen Glauben an ihn, indem du dem gehorchst, der gesagt hat: Urteile nicht und lass dich nicht verurteilen.“ 11. Schließlich wird im Manuskript der Bibliothek der Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra Nr. 799, 17. Jahrhundert, auf fol. 148 Am Ende der Charta steht nach den Worten „Möge ich Barmherzigkeit finden vor dem Herrn“ ein Nachwort, das oft in anderen Manuskripten 1087 zu finden ist: „Das Ende der von Gott inspirierten Worte erreichte Pater Nile, der in unserem letzten Jahr auf dem Bela Ezer in der Soro-Eremitage mannhaft gegen den Teufel kämpfte, sowohl sinnlich als auch geistig. Es ist vernünftig, seine von Gott inspirierten und spirituell wohltuenden Schriften darüber zu essen, als wäre er ein Tugendhafter und nachdem er diese in den Trauben seines Herzens kultiviert hatte, ging er zu Christus, der ihn liebt. Für uns, wie eine Art Pfand oder Ader, nachdem er unsere verlassen hat.“ Von Gott inspirierte Schriften, die unserer Seele nützen und das Talent Christi nicht verbergen, das wir durch Schweiß und Arbeit erworben haben, und es gebührt uns, in Christus Jesus zu streben, Ihm sei Ehre und Macht, Ehre und Anbetung mit dem Vater und mit dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit. Amen. In der Sammlung des Kirillo-Belozersky-Klosters (heute S. - Pet. Spiritueller Akademiker) Nr. 95/1172, Halbsatzung aus dem 16. Jahrhundert, auf fol. 439 S. finden wir den folgenden Artikel (dazu siehe Vorwort). Erinnerung für die Seele, die gerettet werden möchte, vor den Schriften der heiligen Väter über geistige Aktivität und die Erinnerung an den Tod und das Jüngste Gericht, warum dies notwendig ist und wie man danach streben sollte Viele Male habe ich versucht, zum Gedenken an meine Seele aus der Göttlichen Schrift zu schreiben, aber ich schauderte in der Seele und am Körper, die Angst war stark und heftig, sie hielt mich fest, meine Seele zitterte und mein Herz tat schreckliche Dinge aus Angst vor meinem Verstand, wie der heilige Nikon sagte. Mein seltsamer und schwacher Geist kam zur Erschöpfung, nachdem ich zu Beginn über meine Kräfte hinaus abgeschlachtet worden war, denn ich bin ein Sünder voller Übel und aller Arten von Reue, aber ich trage in mir einen sehr verwirrten Sturm, und erniedrige den Geist, erniedrige den Geist, nachdem ich gereinigt wurde, nichts Ehrlicheres als der Geist, denn der Geist ist das Licht der Seele der Worte. So wie Torheit Dunkelheit bedeutet, so wie Dunkelheit Mangel an Licht bedeutet, sagt der heilige Iwan von Damaskus, so ist Dunkelheit auch Mangel an Gedanken. Denn der allbarmherzige Eine Gott, einer in Einem und ohne Anfang, ungeschaffen, bleibend, allgegenwärtig, unsterblich, ewig, unbekannt, unbeschreiblich, vielmächtig, allmächtig, bewegt unsere Zunge reichlich, wie Er will, und kriecht für das Gute zur Schöpfung und zum geistigen Heil, denn wenn jemand im Glauben zu Ihm kommt und seine Bitte annimmt, so wie Er will. Rede: Suchen Sie, und es wird geöffnet, und demjenigen, der es interpretiert, wird es geöffnet. Nun, durch die Gnade unseres Gottes Jesus Christus und die Eile seiner reinsten Mutter, auch wenn ich unwürdig bin, bin ich dieser Gnade mit meinem sündigen Muskel und meiner abscheulichen Kehle für dieses große Werk und über das Maß meines Wagemuts hinaus unwürdig, aber jetzt, wie der heilige Nikon sagte, stärke der Herr die Schwachen und auf die gleiche Weise, wie der menschliche Geist nicht untätig sein kann, die heilige Maxime des Verbs: Der menschliche Geist in ihnen wird von Liebe ausgeübt, im Geheimen wird er aus diesem Grund aus der Sitte gezogen Ich habe versucht, dies nicht aus mir selbst zu schreiben, noch wegen der List des Sünders, sondern wegen der Sünde, sondern aus der göttlichen Schrift. Wir hören nicht nur darauf, sondern tun es auch, wie der Apostel sagt: Nicht Gehorsame gegenüber dem gerechten Gesetz sind vor Gott, sondern die Schöpfer des Gesetzes werden gerechtfertigt. Aus diesem Grund müssen wir, wie Petrus von Damaskus sagte, unsere Tugenden durch Taten erhöhen, damit die gute Erinnerung durch ihre Gewohnheit und nicht nur durch Worte bewahrt bleibt. Nicht, sagte der Apostel, das Reich Gottes liegt in Worten, sondern in der Macht, suche es in der Tat, du kennst die Nachricht von Eitelkeit und Gewinn, in die es kommt, sagte der heilige Isaak, und kannst anderen Ratschläge geben, als ob er viele Male gelitten und von der Versuchung weggeführt worden wäre. Aus diesem Grund ist es angebracht, dass wir uns durch gute Taten die Liebe zu Gott und den Glauben aneignen, wie der Apostel sagte: „Glaube ohne Werke ist tot, und Werke ohne Glauben sind es auch.“ Dies ist der Anfang der Güte, die Furcht vor Gott, wie der Prophet sagte: „Gesegnet ist der Mann, der den Herrn fürchtet“, und ebenso: Die Furcht vor dem Herrn ist der Anfang der Weisheit; Denn die Furcht vor Gott macht es neben allen Machenschaften des Feindes und jedem Rat der Feindseligkeit und des Bellens leicht, das Gift des bösen Redens zu überwinden, sagt der heilige Ephraim, aber wer leere Gespräche und böse Reden liebt, ärgert Gott und zerstört seine Seele: aber der Herr bewacht die Schritte dessen, der diese Sünden fürchtet, und während des Kriechens geht ihm die Barmherzigkeit Gottes voraus, indem er den heiligen Isaak spricht und seine kleinen Sünden des Seins anrechnet fällt in die Bitterkeit des ersten, sagte der heilige Nil; dieses Zeitalter der Reue, und er ist Lohn, diese Taten, und er ist Lohn, diese Geduld, und er ist Trost, bald ein Helfer für diejenigen, die sich vom Weg des bösen Gottes abwenden, dann schrecklich und unentbehrlich, ein Prüfer menschlicher Dinge und Worte und Gedanken, jetzt werden wir Geduld annehmen, dann werden wir Gerechtigkeit empfangen, wenn wir wieder auferstehen: vereint in endloser Qual, Freunde in das sichere Königreich und in das ewige Leben, und werden jeden nach seinen Taten belohnen. Aber ihr sagt: Brüder, das tun wir, wie Gott es von uns verlangt. Aus diesem Grund ist es angebracht, in dieser bezaubernden Welt auf jede erdenkliche Weise zu verstehen und wie ein Vogel aus der Wildnis vor der allbösen und zerstörerischen Schlinge des Teufels zu fliehen, da das Rot dieser Welt eitel ist und bald in der Ferne verfällt und bald zugrunde geht, aber eine Tugend ist ewig und unermesslich und unsterblich und der Erinnerung würdig, bleibt nicht nur im Leben, sondern auch nach dem Tod. Viele Menschen loben Reichtum und Besitztümer und wundern sich über sie, andere loben Ruhm und Macht, andere Nahrung, wieder andere Süße, aber von diesen wird kein einziges Ding gesegnet, das weniger Ruhm, Lob und Überraschung verdient, da es keine dauerhafte Existenz hat, sondern mit diesem Alter und diesem vorübergehenden Leben allmählich zerstört wird und zugrunde geht. Die Väter sagen, dass es in unserer Arbeit äußerst notwendig und nützlich ist, die Erinnerung an den Tod in jeder Hinsicht und an das schreckliche Gericht zu haben, und Philotheus von Sinaiti legt wie ein bestimmter Ritus eine bestimmte Reihenfolge für die Arbeit fest: Vom Morgen an sprechen, mit der Erinnerung an Gott, das heißt mit Gebet und das Herz bewahrend, bis zum Essen, um mit dem Essen fortzufahren, dann ist es angebracht, Gott zu danken, sich um den Tod und das Gericht zu kümmern, und für uns, die wir mehr danach streben Alle anderen sollten das gesprochene Wort des Herrn in uns haben: In dieser Nacht werden die Engel deine Seele von dir erpressen, und das Wort des Verrats wird am Tag des Gerichts verkündet, und der Gedanke des Herzens wird einen Menschen verunreinigen. Der Vater sprach mit diesen Heiligen in verschiedenen Gesprächen darüber, wie man tief empfundene und bedeutungsvolle Bräuche und geistige Bewahrung praktiziert, da jeder von ihnen durch die Gnade Gottes gelehrt wurde, aber mit einem Geist zuerst das Verb vom Herrn selbst empfing: Gedanken des Bösen kommen aus dem Herzen und verunreinigen einen Menschen und lehrte, das Innere des Gefäßes zu reinigen, und im Geiste, in der Sprache und in der Wahrheit gebührt die Verbeugung des Vaters. In einem Traum sagt der Apostel auch: Wenn ich mit meiner Zunge bete, das heißt, mein Geist betet, sagt meine Stimme, aber mein Geist ist unfruchtbar, werde ich mit meinem Geist beten, nachdem ich mit meinem Verstand gebetet habe. Und siehe, ich habe dem Apostel ein kluges Gebet hinterlassen und vor allem den Igel bestätigt: Ich möchte fünf Worte mit meinem Verstand sprechen, statt zehntausend Worte mit meiner Zunge. Der heilige Agathon sagte: Die körperliche Arbeit ist nur ein Blatt, aber die innere, das heißt geistige, gibt Frucht. Dieser Heilige sagt dieses schreckliche Sprichwort: Denn jeder Baum, der nicht die Frucht des Guten, das heißt kluger Arbeit, hervorbringt, wird gefällt und ins Feuer geworfen; und wieder machten die Väter geltend, dass diejenigen, die mit dem Mund für ihren Verstand beten, sich nicht darum kümmern – sie beten in die Luft, denn Gott hört auf ihren Verstand; und der große Heilige Barsunothie sagt: Solange die innere Arbeit mit Gott einem Menschen nicht hilft, arbeitet er äußerlich umsonst, und der heilige Isaak, die körperliche Arbeit außer der des Geistes, ist wie falsch unfruchtbar und saugt die Susi des Namens aus, denn Gottes Rede kann dem Geist nicht nahe kommen. Und viele Väter haben darüber entschieden, und sie waren sich alle darin einig, indem sie dies so führten, als ob alle Heiligen die Gnade des Geistes erlangt hätten, indem sie die Gebote zuerst sinnlich, auch geistig, sogar geistig erfüllt hätten, ohne dies, denn diese wunderbare große Gabe, Rekosha der Heiligkeit, wäre nicht zu finden. Der selige Hesychius von Jerusalem sagt bis heute: „So wie es unmöglich ist, dieses Leben ohne Essen und Trinken zu führen, ist es unmöglich, dieses Leben zu führen, ohne den Geist zu bewahren, der angeblich nüchtern ist, um die Seele spirituell zu erreichen.“ Selbst wenn sich jemand aus Angst und Qual dazu zwingt, nicht zu sündigen, haben die Väter das wahre Gebot des göttlichen Handelnden angeordnet, nicht nur diese Dinge durch das Tun einzuhalten, sondern auch darauf zu achten, das Gebot nicht zu sündigen. Großartig ist dieses ganz rote und strahlende Werk in der Rede von Semyon, dem neuen Theologen. Viele kommen aus der Lehre, aber selten wird dies ohne Lehre durch die Notwendigkeit der Arbeit und die Wärme des Glaubens von Gott empfangen; Auf die gleiche Weise sagt Gregor von Sinaiti im heiligen Gasthaus: „Es war keine leichte Aufgabe, einen Mentor für dieses wunderbare Werk zu finden.“ Aus diesem Grund ist es nicht reizend, dem Bezeugten Vorwürfe zu machen, indem man spirituelles Wissen aus den göttlichen Schriften erworben hat, geistlich handelt und denkt und versteht. Und siehe, nachdem er mit Heiligkeit entschieden hatte, dass der Lehrer, der sich kaum selbst gefunden hatte, von so etwas nicht entzückt war, aber jetzt sollten diejenigen, die extrem verarmt sind, eine schwierigere Suche anstreben; Wenn es nicht erscheint, haben uns die heiligen Väter befohlen, aus den göttlichen Schriften zu lernen, nachdem sie den Herrn selbst sagen hörten: Probieren Sie die Heiligen Schriften aus, und in ihnen werden Sie ewiges Leben finden; „Denn es wurde schon früher in der Heiligen Schrift geschrieben – es wurde als unsere Strafe geschrieben“, sagt der heilige Apostel. Aufgrund der Heiligkeit, der sinnlichen und geistigen Anstrengung, der Arbeit in den Trauben deines Herzens und der Reinigung deines Geistes von Leidenschaften, der Entdeckung des Herrn und der Erlangung spiritueller Intelligenz wird dir von den Flammen der Leidenschaften geboten, lebendiges Wasser aus der Quelle der Göttlichen Schriften zu schöpfen, das die Leidenschaften, die uns überfluten, löschen und uns zu aller wahren Vernunft führen und immer die Erinnerung an Tod und Gericht haben kann. schrecklich. Hören wir darüber auf den heiligen Ephraim, der das Verb von Johannes mit der Stimme Gottes erhalten hat, der sagt: Verlasse, Geliebte, alle Ungerechtigkeit und den Willen des Fleisches und trauere jedes Mal über das Erscheinen des schrecklichen Gerichts, denn diese große Stunde ist schrecklich und stellt unser ganzes Leben auf die Probe. Ungefähr zu dieser Stunde haben die Apostel und Propheten verkündet, und die ganze Welt des Buches hat zugehört und allen gesagt: Seid vorsichtig und aufmerksam, ihr kennt nicht den einen oder anderen Tag, sondern den Der Herr wird vom Ende des Universums bis zu seinem Ende kommen; Alle Heiligen predigen Angst und Leid und die dunklen Tage dieser Tage. Darüber sprach der Prophet Jesaja in den Tagen: Der Herr wird kommen, um die Erde zu verderben und die Sünder davon zu vernichten, und wiederum sagte er: Siehe, und sein Lohn ist mit ihm; Und der Prophet schreit und spricht: „Herr, ich habe dein Gehör gehört und mich fürchtet, und es zittert in meinen Knochen; Über diese Tage sagte der Prophet David: Gott wird kommen, unser Gott wird nicht schweigen: Ein Feuer wird vor ihm entzünden und ein grüner Sturm wird ihn umgeben. Der Apostel schreit über diese Tage und sagt: „Am Tag, bevor Gott die Geheimnisse der Menschen richtet, hütet euch, denn es ist schrecklich, in die Hand des lebendigen Gottes zu fallen.“ Der große Apostel Petrus schreit über diese Tage und sagt: Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht, die brennenden Himmel werden vergehen und die brennenden Elemente werden dahinschmelzen. Und der Herr selbst wird verkünden und sagen: Hütet euch, dass eure Herzen nicht mit Völlerei und Trunkenheit und den Sorgen dieses Lebens belastet werden; dieser Tag wird plötzlich kommen; Pass auf, denn du kennst die Stunde nicht. es wird ein Gericht geben. Bereiten Sie sich immer darauf vor und bemühen Sie sich, die engen Tore zum Himmelreich zu öffnen, indem Sie vom Bösen abstinieren, fasten und Almosen geben. Lasst uns auf diesem gesegneten Weg gehen, nicht dasselbe für diejenigen, die Gott lieben, dieser Weg ist eine traurige Prozession, aber der Rest ist gesegnet, und das weite Tor und der lange Weg zur Zerstörung führen, reeksha, zur ewigen Qual; Lass es weit sein, rexhe, dichter Wille, Unzucht und Trunkenheit und andere Übel. Es ist für uns alle angemessen, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen, und das Wort Gottes richtet nicht nur durch Tat und Wort, sondern auch durch den Gedanken des Herzens. Das Haupt des Vaters und des Großen Antonius sagt: Das ist es, was wir immer in uns haben sollten, denn dieser Tag wird in diesem Leben nicht bleiben; Ivan Climacus: Erinnere dich an dein Letztes und sündige niemals; irgendwo das Gleiche: Lass die sterbliche Erinnerung immer bei dir sein, Rede; und Isak Surin: Trage es immer in dein Herz, Mann, nimm es weg. Und Sie haben all diese heilige Arbeit, nicht nur die äußere Weisheitsurkunde, die Erinnerung an den Tod wurde verkündet. Was machen wir mit Leidenschaft und Schwäche? Lasst uns lernen, wie man das macht, und nach und nach werden wir es in unsere Herzen einpflanzen, damit wir diese Erinnerung, die Gabe Gottes und die wundersame Gnade, wie der heilige Isaak sagte, vollständig in uns selbst erwerben können; Das Aufsteigen unserer Bedeutung und das verdunkelte Vergessen verlassen uns nicht, also können wir bleiben und von ihnen lernen. Weil wir in Scharen darüber nachdenken und miteinander über den Tod reden, können wir diese Verben nicht im Herzen vertiefen und bestätigen, aber aus diesem Grund sind wir feige, wir ziehen uns nicht von dieser Arbeit zurück, bis wir uns mit Gottes Hilfe und Arbeit und viel Zeit darauf einlassen. Und wenn jemand möchte, soll er dasselbe tun und sich an die zuvor geschriebenen Verben erinnern, wobei er versteht, wie notwendig diese Arbeit ist, da Brot, Milch und die sterbliche Erinnerung an andere Tugenden am dringendsten benötigt werden; und für jemanden, der hungrig ist, ist es unmöglich zu essen, ohne sich an Brot zu erinnern, und für jemanden, der gerettet werden möchte, ohne sich an den Tod zu erinnern, Rekosha-Väter; Es sammelt auch den Geist im Verborgenen und erinnert sich sogar an die Heiligen in den Heiligen Schriften über verschiedene und schreckliche Todesfälle, wie den seligen Gregor den Konversator und viele andere. Es ist für mich auch nützlich, mich an die verschiedenen Todesfälle zu erinnern, die wir in unserer Zeit gesehen und gehört haben; Viele also, nicht nur von der Welt, sondern auch von Ausländern, die sich im Wohlstand dieses Zeitalters befinden und die das Leben dieses Zeitalters und die Länge des Tages lieben, die Hoffnung haben und die noch nicht das hohe Alter erreicht haben, werden bald das Leben des Todes ernten, von denen es keinen Beweis dafür gibt, was in der Stunde des Todes erschaffen werden konnte, sondern so einfach dastehen oder sitzen in Bewunderung der Vergangenheit, andere essen und trinken. Nachdem ich gestorben war, ging ich den Weg entlang und starb bald, während andere legte mich auf ihre Betten und dachte, dass ich mit diesem kleinen und vorübergehenden Schlaf meinen Körper ausruhen könnte, und so schlief ich im ewigen Schlaf ein; Einige ihrer Qualen sind grün und zitternd, schrecklich und kaum einschüchternd, und die letzte Stunde davon kann uns, wie wir wissen, allein ihre Erinnerungen nicht wenig erschrecken. Und all das bringt uns in die Erinnerung: Wo ist das Wesen unserer Freunde und derer, die wir kennen? Und was hast du davon gewonnen, wenn du von ihnen ehrlich und ruhmreich warst und der Herrscher dieser Welt warst oder Reichtum und große körperliche Ernährung hattest und das alles nicht in Blattläusen, Gestank und Staub lag? Und erinnern wir uns an den Verfasser des Kirchenliedes an dieses Sprichwort: „Welche weltliche Nahrung des Kummers es nicht gibt oder welche Herrlichkeit auf der Erde unveränderlich steht, aber all dieser Schatten ist schwach und all dies ist höchst reizend, in einer Stunde nimmt all dieser Tod an, wahrlich, denn all die Eitelkeit, die in diesem Leben ist, wird nach dem Tod nicht bei uns bleiben; denn dort werden die Reichtümer des Lebens nicht vergehen. Deshalb wird die Herrlichkeit dieses Zeitalters von uns fallen, aber wenn sie den Tod findet, wird sie all dies zerstören.“ Und nachdem wir die Eitelkeit dieses Zeitalters verstanden haben, dass wir umsonst ruhelos sind und uns im Leben üben, ist der Weg kurz, der fließt, der Rauch ist dieses Leben, Dampf, Schönheit und Gesang, er erscheint im Kleinen, aber bald geht er zugrunde und die Wege sind schlimmer, wie Chrysostomus sagte: Denn der Reisende geht am Weg vorbei, wenn er in ein Land gehen will, geht er, aber er will nicht, er geht nicht; Immer wenn er in einem Gasthaus wohnt, weiß er, wann er angekommen ist und wann er gehen will. Wenn er abends kommt und morgens geht, dann wird er Macht haben, wenn er viele Male im Gasthaus bleiben möchte; und wir verlassen freiwillig und unfreiwillig dieses Leben, und wir sind uns dessen nicht bewusst, wenn wir gehen, noch die Imame der Macht, selbst wenn wir noch hier bleiben wollen, aber plötzlich kommt das schreckliche Geheimnis des Todes in die Wahrheit, und die Seele wird zwangsläufig vom Körper getrennt, von der Zusammensetzung und den Kombinationen der natürlichen Vereinigung durch Gottes Willen. Und was sollen wir dann tun, wenn nicht vor dieser Stunde, ohne uns um diese Dinge zu kümmern oder sie zu lernen, und uns dann nicht auf diejenigen vorbereiten, die sich selbst finden? Sie kümmert sich um niemanden, sie tut nur gute Taten mit Gott. Deshalb lasst uns im Verständnis der Kürze unseres Lebens auf diese Stunde des Todes achten, ohne den Gerüchten dieser Welt und den unnützen Sorgen nachzugeben. Jeder Erdengeborene ist umsonst geplagt, wie die Schrift sagt: Auch wenn wir die ganze Welt gewinnen, werden wir im Grab bleiben, ohne etwas von dieser Welt genommen zu haben, weder Schönheit noch Ruhm noch Macht noch Ehre noch irgendein anderes Vergnügen. Leben, schauen wir in die Gräber und sehen unsere geschaffene Schönheit, hässlich und unrühmlich, ohne Vision. Und diejenigen, die die Gebeine sehen, sind nackt und sprechen in sich selbst: Wer ist der König oder der Arme, der Herrliche oder der Unrühmliche? Wo ist die Schönheit und das Vergnügen dieser Welt? Ist nicht alles Bosheit und Gestank, und diese allehrenhafte und ersehnte Welt dieser Welt war keineswegs in Obszönität und ist wie eine Blume abgefallen; und wie der Schatten vorbeizieht, so ist alles Menschliche zerstört worden, und wir werden uns darüber wundern und uns sagen: O Wunder, was für ein Geheimnis war es für uns, wie wir uns der Verderbnis hingegeben haben, wie wir uns dem Tod anvertraut haben, in der Wahrheit des Gebots Gottes, wie er schreibt: Übertretungen um des Gebots willen haben die Krankheit Adams zum Baum der alten Zeiten in Eden gemacht, wo das Gift der Schlange vom Erbrechen aus diesem Grund der Tod ist überall, eine Person verzehrend; Aber mit der Tiefe, den unaussprechlichen Lehren seiner Weisheit, die uns Leben schenkte und den Tod brachte, kam der Herr, um die Schlange zu stürzen, die Auferstehung wird uns gegeben und er führt seine Sklaven zu einem anderen Leben. Und so akzeptieren wir in unseren Gedanken das zweite Kommen des Herrn und unsere Auferstehung und das Jüngste Gericht, die am meisten evangelischen Verben, die darauf hindeuten, wie der gottverkündete Matthäus schrieb: Und nach der Drangsal, sagte er, wird in jenen Tagen die Sonne verfinstert werden und der Mond wird sein Licht nicht geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen, und die Mächte des Himmels werden sich bewegen, und dann wird das Zeichen des Menschensohnes erscheinen, und dann werden alle Stämme trauern irdisch und sie werden den Menschensohn mit Macht und Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels kommen sehen; Und seine Engel werden große Posaunen ertönen lassen, und seine Auserwählten werden aus den vier Winden versammelt werden, vom Ende des Himmels bis zu seinem Ende. Der geliebte Jünger des Herrn, Ivan, schreibt sein Verb: Es kommt die Stunde, in der alle, die in ihren Gräbern tot sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und diejenigen, die sie hören, werden leben und hervorkommen, indem sie Gutes getan haben in die Auferstehung des Lebens und Böses getan haben in der Auferstehung des Gerichts. Und noch einmal Matthäus: Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle Heiligen und Engel mit ihm, und dann wird er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen, und alle Nationen werden sich vor ihm versammeln und sie voneinander scheiden, so wie ein Hirte die Schafe von den Ziegen trennt und die Schafe zu seiner Rechten und die Ziegen zu seiner Linken stellt; Dann sagt der König zu denen zu seiner Rechten: Wenn der Segen meines Vaters kommt, erbe das Königreich, das dir seit der Erschaffung der Welt bereitet wurde; Zu denen, die existieren, sagt er: Ihr geht von mir aus, verflucht, ins ewige Feuer, vorbereitet für den Teufel und seinen Engel; und diese gehen in die ewige Qual, die Gerechten aber in das ewige Leben. Oh, Seele, ach, kleines Geschöpf, oh, wehe, meine Frau! Was ist bitterer und heftiger als diese schreckliche und bedrohliche Antwort und Vision, wenn alle, die gesündigt und nicht bereut haben, durch das gerechte Gericht Gottes in die ewige Qual geschickt werden und zittern, heftig schreien und müßig weinen. Ach, Seele, wie kannst du nicht weinen und schluchzen, wenn du in deinem Geist schreckliche und heftige Qualen empfängst, sogar, wie die Schrift sagt, ewiges Feuer und pechschwarze Dunkelheit, einen tiefen Abgrund des wilden Wurms des unaufhörlichen Zähneknirschens und aller anderen Krankheiten, die ein Sünder sein wollen, und der gute Gott der wütenden Gesinnung, der Böse, von dem ich als erster verflucht bin. Oh Seele, welche Furcht wird es dann geben, wenn die Throne aufgestellt und die Bücher geöffnet werden und Gott in Herrlichkeit beim Gericht sitzt und der Engel selbst in Ehrfurcht steht, und was werden wir dann tun, selbst in den vielen Sünden der Menschen, wenn wir hören, wie der Vater seine Gesegneten in das Königreich ruft, Sünder in die Qual schickt und von dort exkommuniziere ich die Auserwählten. Und was wirst du dann antworten oder leugnen, wenn dir alle deine Taten offenbart werden und dein ganzes Geheimnis gelüftet wird, selbst wenn du Tag und Nacht in Worten, Taten und Gedanken gesündigt hast? Und welche Angst wird dich dann überkommen, bevor du dich dann von der Sünde abwendest, niemand kann Sünder mit großer Angst wirklich zurechtweisen und überwinden, sondern in Freude und gerechter Freude werden sie den himmlischen Palast betreten und den Lohn ihrer guten Taten annehmen. Und der über die Seele die Angst und Bedrohung vor der Wiederkunft des Herrn und das schreckliche und ungewaschene Gericht bekennt, wie ein Vater jemandem gesagt hat: Wenn es möglich wäre, dann zu sterben, würde die ganze Welt aus Angst davor sterben. Seien Sie deshalb ängstlich und entsetzt und akzeptieren Sie dies in Ihrem Geist, auch wenn Ihr Herz es nicht zwingen möchte, dies zu denken. Ach, düstere Seele, dein Abschied vom Körper rückt näher, bis du die Bösen abwirfst, bis du mit Verzweiflung folgst? Warum denkst du nicht an die schreckliche Stunde des Todes? Warum zittern Sie nicht vor Spasovs schrecklichem Urteil? Und warum, ohne über deine Taten zu weinen, darüber nachzudenken, wer dich erschaffen hat und wer deine Seele eingeatmet hat, wer dich wiederbelebt hat, welche Gebote wurden dir aufgetragen, zu erschaffen? Was auch immer Sie beobachtet oder nicht beobachtet haben, Sie denken nicht einmal darüber nach, sondern Sie gehorchen freudig Ihrem schmerzenden und stinkenden Körper, indem Sie essen und trinken, müßige Gespräche führen und spöttische Worte sagen, als wollten Sie Ihnen für Ihr Wort und Ihre Gedanken antworten. Denn was wirst du antworten oder was wirst du leugnen, da deine Taten dich entlarven und verleumden werden? Für den Rest der Zeit, oh Seele, trete von schändlichen Taten zurück, strebe ein gutes Leben an, schreie zuerst im Glauben: Diejenigen, die gesündigt haben, o Herr, haben gegen Dich gesündigt, aber ich kenne Dein Mitgefühl, o Liebhaber der Menschheit, aus diesem Grund falle ich nieder und bete zu Deiner Güte, dass Deine Barmherzigkeit zu mir komme, o Herr, denn meine Seele ist beunruhigt und schmerzt über meinen Abschied von meinem verfluchten Körper, Nahrung wie ein böser Gegner, wird der Rat Iss es und bereue es in der Dunkelheit für die unbekannten und unbekannten Sünden, die ich in diesem Leben hatte, und sei mir gnädig, Meister, und möge meine Seele nicht den dunklen Blick böser Dämonen sehen, sondern mögen deine Engel dich empfangen. Da ich die Macht habe, Sünden zu vergeben, vergib mir, aber in der Nacht, und möge meine Sünde nicht vor Dir offenbart werden, dass ich um meiner Natur willen in Worten, Taten, Gedanken, im Verstand und in der Torheit Gebrechen gesündigt habe, mögen sie vor Dir in der Entfernung meines Körpers offenbart werden, in keiner Weise befleckt sein, nicht einmal im Bild meiner Seele, und möge die dunkle Hand des Fürsten des Friedens mich nicht als Sünder akzeptieren. Dies, treibe mich in die Tiefen der Hölle, aber stelle dir vor, du wärst der Retter und Fürsprecher, erbarme dich, o Herr, meiner Seele, die von den Leidenschaften dieses Lebens befleckt ist, und akzeptiere ihre Reinheit durch Reue und Beichte und führe mich durch deine Kraft zu deinem göttlichen Gericht. Und wenn du, o Gott, mit Herrlichkeit auf die Erde kommst und dich, o Barmherziger, auf deinen Thron setzt, um dein gerechtes Urteil zu richten, stehen wir alle vor deinem ungewaschenen Urteil, dann wirst du durch unsere Sünde keine Prüfungen schaffen, dann, Allergnädiger, enthülle mein Geheimnis nicht und blamiere mich nicht vor Engeln und Menschen, sondern verschone mich, o Gott, und erbarme dich meiner, denn ich denke an dein schreckliches Gericht, o Allergnädiger, und ich zittere und fürchte den Tag des Gerichts Aus meinem Gewissen heraus tadele und betrauere ich die Gewänder meiner Bösen, und ich weiß nicht, wie ich Dir vor dem unsterblichen König antworten soll, nachdem ich Dich, den Bergsteiger, so verärgert habe, mit welcher Kühnheit ich Dich, den schrecklichen Richter, anschauen werde, ich bin böse und verschwenderisch, aber, Herr, gesegneter Vater, einziggezeugter Sohn und heilige Seele, erbarme Dich meiner und erlöse mich dann aus dem unauslöschlichen Feuer und mache mich Deiner würdig rechte Hand, gerechter Richter. Aus diesem Grund habe ich, ein Sünder und Narr, aus der Heiligen Schrift zusammengestellt, die über diese geisttragenden Väter sprach, als Erinnerung an mich selbst geschrieben, nicht als ob ich ein nachlässiger und fauler Arbeiter wäre, ich habe nichts Gutes getan, sondern ihm alle Tugenden geistig und körperlich zugestanden, und wie ein gewisser Sklave, der gekauft wurde, nachdem er in allem unterschiedliche Leidenschaften besiegt hatte, vor dem er in Gesundheit, Selbstgefälligkeit, Schweigen der Leidenschaften, aber in der Knechtschaft von Leidenschaften, dies fließt teilweise nicht aus ihm selbst, sondern aus der Heiligen Schrift und sammelt einen kleinen Teil von vielen, als ob er aus den Körnern der fallenden Mahlzeiten die Worte seiner Meister, des gesegneten Vaters, tragen würde, so dass wir nach und nach Nachahmer dessen sein werden. Im Manuskript Nr. 212, Schtschukin-Museum, Kursivschrift aus dem 17. Jahrhundert, auf fol. 137 rev. Folgende Geschichte ist enthalten: „Die Geschichte unseres ehrwürdigen Vaters, Elder Nile, und des ehrenvollsten Klosters, das in der Region des Bela-Sees in der Sorskaya-Eremitage existiert, in dem Kloster, in dem sich laut der Charta der Heiligen und alten Väter ein Kloster befindet.“ „Im nördlichen Land der Staaten Rusinsk und Slowenien, in der Region des Bela-Sees, gibt es eine Wüste, die Sorskaya-Wüste. In dieser Wüste befindet sich die Kirche St. Johannes der Pretcha, in der die Reliquien unseres heiligen Vaters Nil mit Erde bedeckt und für niemanden unsichtbar sind.“ „Dies, unser ehrwürdiger Vater Nil, wusste nicht, welche Eltern oder nach welcher Stadt das Vaterland benannt wurde oder aus welchen Jahren der Welt wir dies abgelehnt haben, wir sind damit sicherlich nicht vertraut, sondern nur dadurch, dass ich es gehört habe, da ich von ihm in der regierenden Stadt Moskau geboren und aufgewachsen bin, und von derselben regierenden Stadt Moskau war er Richter im Rang eines Buchlesers.“ Ich erhielt das Klosterbild im großen Kloster des Wundertäters Kyrill von Belosersk und ging bis heute zum regierenden Konstantin [der Stadt]. Wir erreichten auch den Berg Athos und kehrten wieder nach Russland zurück und führten uns, von Gott gekommen, in die Sorsk-Wüste, die uns bereits erwähnt wurde. Und lebe eine Zeit lang darin und erfreue Gott, den Herrn, mit Fasten und Gebeten und verzichte auf alles Böse; und bis zum heutigen Tag fiel dieser heilige Älteste, unser ehrwürdiger Vater Nile, im Sommer 7016, am 7. Mai, in den ewigen Schlaf im Herrn. Und von da an wurde durch den guten Willen Gottes und die Gebete unseres ehrwürdigen Vaters Elder Nile das Kloster in der Wüste seines Sorstey gemäß der Charta und Tradition der alten Heiligen gegründet und wird bis heute zur Ehre des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, des einen Gottes und seiner reinsten Mutter Gottes, unserer Dame und Lady Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria, durchgeführt. „Diese Wüste und bestimmte Bäume in sich zu haben, Fichten und Seggen und kleine Birken und Kiefern und große und undurchdringliche Moose; Beeren gibt es auch in dieser Wüste: Preiselbeeren und Preiselbeeren, Moltebeeren und Blaubeeren; Es ist unmöglich, in dieser Wüste irgendwelche anderen Bäume oder Gemüse zu finden. In dieser Wüste gibt es zum Beispiel nichts, was der Bevölkerung des Lebens dieses Lichts gefällt. Aber es ist nichts zu sehen, wenn sie sich darauf zubewegt.“ Gebete und Schreie und andere Verwicklungen dieser Welt, und selbst wenn sie kein Vieh, keinen Esel, keine Diener, keine Diener, keine Diener in dieser Wüste hätten, keine anderen Dinge, die in ihrem gemeinsamen Leben passieren, habe ich geruht, dass ich diese kurze Zeit noch nicht an ihn verloren habe, so segne ihn in seiner eigenen Wüste als seinem einzigen Schüler, um zu leben: und wenn sein Wille es gedenkt, wird er von gewöhnlichen Werkzeugen überhaupt nichts haben; Gebot und Gerüchte über den Körper aus Begierde, als wäre er ein tödliches Getränk, weil dies, sagt er, uns von Gott trennt. Sich von Handarbeit zu ernähren, ist nur ein Gebot. Wenn jemand nicht von der List dieser Welt belehrt wird und schwach ist und sich mit Taten aus eigener Hand ernährt, wird ein solcher Mensch kleine Almosen annehmen, aber die Gnade Gottes wird dafür sorgen, und er wird keine Angst vor dem haben, was zu viel ist. Es ist ein Gebot, dass Frauen nicht in ihre Wildnis eintreten sollten, noch sollten Männer oder Frauen in ihr Leben eindringen; und aus der Geschwindigkeit von 1088 ergibt sich, dass unser gemeinsamer Feind, der Teufel, aufgrund all dieser klösterlichen Ränge wirklich nicht glaubt; Er inspirierte ihn, indem er sprach, noch mehr zu entweihen als nur einen Mönch.“ Es gibt auch die 1. Auflage, Rjasan, 1885. Leider konnten wir sie nicht sehen; Oder. Müller. Rezension des Buches von Prof. Archangelsk. Osten. V. 1882, 9; Lehrerdienst Nil Sorsky, gedruckt während der Regierungszeit Alexanders II., o. J., ein Exemplar ist in der Handschriftenabteilung der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek erhältlich; Siehe unseren Artikel „Nil Sorsky und Paisiy (Velichkovsky)“. Sammlung von Artikeln, die S. F. Platonov gewidmet sind. S. -PB. 1911; Siehe Anmerkung unten auf Seite 1 des Textes der Charta; Hieromonk Arseny. Beschreibung slawischer Manuskripte aus der Bibliothek der Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit. M. 1878–1879; Archimandrit Leonid. Informationen über slawische Manuskripte von St. Tr. Serge. L. in der Bibliothek. Tr. Geist. Semin. BB 1–2. M. 1887; I. Joseph. Beschreibung der Manuskripte des Joseph-Volokolamsk-Klosters. Laut der „Beschreibung der Manuskripte des Klosters Wolokolamsk“ von I. Stroev, 1891, gibt es folgende Nummern: Unter diesen Nummern sind die Wolokolamsker Handschriften derzeit nicht zu finden; Gorski und Newostrujew. Beschreibung Slawisch. Manuskripte von M. Sin. Bi. 2. M. 1859; Archim. Savva. Alphabetischer Index der Herrlichkeiten. Manuskripte Moskau. Synode. Bi. M. 1858; N. I. Popov. Manuskripte der Moskauer Synodalen (Patriarchalischen) Bibliothek. Bd. 2. Simonov-Sammlung. M. 1910; Wostokow. Beschreibung russischer und slawischer Manuskripte des Rumjanzew-Museums. M. 1842; Slawisch-russische Manuskripte von V. M. Undolsky, beschrieben vom Verfasser selbst. M. 1870; Viktorov, A. Katalog der slawisch-russischen Manuskripte von Piskarev. M. 1871; Archim. Leonid. Systematische Beschreibung des Ruhms – Russische Manuskripte aus der Sammlung gr. Uvarov. Tt. 1–5. M. 1893–1905; Das Historische Museum verfügt nur über einen Zettelkatalog; Zettelkatalog. (S. A. Belokurov verweigerte uns den Zugang zur Mazurin-Bibliothek); A. N. Popov. Beschreibung der Manuskripte und Katalog der Bücher des Kirchendrucks in der Bibliothek von A. I. Khludov. M. 1872; Freundlicherweise zur Verfügung gestellt von A. A. Pokrovsky in der Typographic Library; Yatsimirsky, A. I. Inventar antiker slawischer und russischer Manuskripte aus der Sammlung von P. I. Shchukin. M. 1896; Petrow. Beschreibung der Handschriftensammlungen in der Stadt Kiew. Sammlung von Manuskripten der Kiewer Höhlenkloster, der Kiewer Klöster, Zlatoversky, St. Michael, Pustynno-Nikolayevsky, Vydubitsky und der Frauen-Florovsky- und Zehntenkirche. Bd. 1, Moskau. 1892; Sein gleiches. Dasselbe. Bd. 2. Moskau. 1896; Petrow. Dasselbe. Bd. 3. Moskau. 1904; Beschreibung der Manuskripte des Solovetsky-Klosters, das sich in der B-e Kazan Theological Academy befindet. Kasan, Teil 1, 1891, Teil 2, 1895, Teil 3, 1898; Viktorov, A.E. Inventare von Manuskriptsammlungen in Buchdepots Nordrusslands. Ed. Bogen. Com. S. -PB. 1890; Sammlungsabteilung. Russische Sprache und Literatur, Bd. 29; Viktorov, A. E. Inventare von Manuskriptsammlungen in Buchdepots Nordrusslands; A. S. Rodossky. Beschreibung von 432 Manuskripten von S. -PB. Geist. Akademiker S. -PB. 1894; D. I. Abramowitsch. Beschreibung der Manuskripte von S. -PB Dukh. Akademie. Sofia-Bibliothek. Ausgabe 3. S. -PB. 1910; Beschreibung der Manuskripte des Fürsten Pawel Petrowitsch Wjasemski. S. -PB. 1902; Khrisanf Loparev. Beschreibung der Manuskripte von Imp. Allgemeine Liebe. Dr. Briefe. S. -PB. Teil 1, 1893, Teil 3, 1899; Katalog (Manuskript) der Manuskripte von Imp. Publ. Bibel; I. A. Bychkov. Katalog der Sammlung slawisch-russischer Handschriften von P. D. Bogdanov. Bd. 2. S.-Pb. 1893; Stroev. Beschreibung slawisch-russischer Manuskripte gr. F. A. Tolstoi. M. 1825; Beschreibung slawisch-russischer Handschriften. Beschrieben vom Sammler A. Titov, Bd. 1. 1893; Auch Bd. 1, 2 Ausgabe. 1893; A. F. Bychkov. Beschreibung der kirchenslawischen und russischen Handschriftensammlungen von Imp. Publ. Bibel S. -PB. 1888; A. I. Nikolsky. Beschreibung der im Archiv des Heiligen Herrschers aufbewahrten Manuskripte. Synode. S. -PB. 1904–1910; Informationen zu Manuskripten, die bei der Manuskriptabteilung des Imp eingegangen sind. Akademische Wissenschaften im Jahr 1903; A. I. Yatsimirsky. Slawische und russische Handschriften aus rumänischen Bibliotheken. S. -PB. 1905 (und in der Sammlung der Abteilung für russische Sprache und Literatur der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Band 79); Manuskripte, die das Leben und die Wunder des Nils enthalten, einen Gottesdienst, eine hochgestellte Schrift, eine Notiz über den Tod usw. Schöpfungen – wir haben sie nicht mitgenommen, weil dies nicht Teil unserer Arbeitsaufgabe war. Wir können feststellen, dass sie alle zu spät kommen; Siehe unseren Artikel „Nil Sorsky und Paisiy Velichkovsky“; Beschrieben auf Seite 119 von Hieromon. Joseph, siehe Inventar der Manuskripte, die aus der Bibliothek des Joseph-Klosters in die Bibliothek von M. Dukh übertragen wurden. Ak. M. 1822; Beschrieben auf Seite 182 -I. A, siehe Beschreibung slawischer Manuskripte in der Bibliothek der Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit. Moskau. 1878, Teil 1; Beschrieben auf Seite 218 von Archim. Savvoy, siehe Alphabetischer Index slawischer Manuskripte Moskau. Synodalbibliothek (Index zur Besichtigung der Sakristei und Bibliothek des Moskauer Patriarchats (heute Synodale). Moskau. 1858; Beschrieben auf Seite 204, Band 1, Rev. Leonid. Systematische Beschreibung slawisch-russischer Handschriften aus der Sammlung gr. A. S. Uvarova. Moskau; Gedruckt von Arkhangelsky im selben Werk auf Seite 44 und in der Beschreibung der Manuskripte der Trinity-Sergius Lavra, Seite 182; Vergleichen Sie zum Beispiel das Manuskript von Imp. Regionsliebe. Dr. Brief, Nr. 245, 16. Jahrhundert, l. 270; Es begann mit der Abschrift von Pater Nile über den Aufenthalt aus den Heiligen Schriften – B; Über das Leben im Kloster aus den Heiligen Schriften - L; Diese Tradition des älteren Nils, des Einsiedlers, wurde von seinem Schüler, der in seiner Wüste lebt, und auch von anderen Einsiedlern auf alle von ihnen über die Residenz der heiligen Väter angewendet – S; Über den Wohnsitz der Heiligen Schriften - U; Im Manuskript Rum. Moskauer Musik aus der Undolsky-Sammlung, Nr. 142, 16.–17. Jahrhundert. , auf l. 1. Es gibt einen vollständigeren Titel der Charta, den wir platzieren: „Die Inschrift über die Tradition des gefährlichen Mönchs im Sommer 7016 und des Nachahmers des ehemaligen alten Heiligen Vaters, schneller und Mönch des Herrn und Vaters des Ehrwürdigen Nils, des Ältesten des Großen und des Oberhaupts des ehemaligen Skete-Lebens in Großrussland der Sorsk-Eremitage, die in der Nähe des Großen Kipoviya liegt. Die reinste Mutter Gottes des Rufs des.“ Cyril-Kloster, die Überlieferung der göttlichen Schriften an diejenigen, die ihm nahe stehen, und sein einziger Schüler, dies ist für alle nützlich (am Rand steht: „In der Verderbtheit des Daseins“), ich möchte nach Gott leben und wirklich gerettet werden. Zuallererst über den wahren orthodoxen Glauben, teilweise, und über die praktischen Testamente des Klosteraufenthalts“; Reinste Mutter Gottes – C; Seine Mutter - U; Göttliche Schrift – VLSU; Und ich übergab diese Schriftstelle dem Herrn an meine Brüder – L; und dafür habe ich die Schrift und das Heil verraten – U; Kommend – B; kommend – C; Am faulsten – VL; der Faulste - U; Die Buchstaben e, che in r-si sind versiegelt; Heilig gesegnet – VLS; gesegnet und heilig – U; Die Buchstaben: a, i, ko in r-i sind versiegelt; Sie ist nicht in B; ihre Kirchen - U; Erwerbbar – VLU; wir finden – C; Es ist verboten zu essen - VLS; es ist verboten zu essen - U; Auf Bitte deines Herrn und im Glauben an diese Schriftstelle habe ich dir dies gesandt, und darin, Herr, vergib mir meine Sturheit und bete für mich – S; Am Rand steht geschrieben: „Und das ist schrecklich“; Dem Testament folgt das folgende Nachwort: „In den anmutigen Mönchen dieser Zeit und dem Eifer der alten Heiligen sammelte der Vater des älteren Nil aus der Einsiedelei Soroar, ehemals das Kloster von Cyril, aus den heiligen Schriften der inspirierten Heiligen 11 Kapitel spiritueller Weisheit, insbesondere aus dem Tun für die Erlösung unserer Seelen und dem Aufbruch zum Herrn am 7. Mai für anderthalb Stunden in der Nacht.“ 3. Woche nach dem Tod der heiligen Myrrhenträger im Sommer 7016 wird uns ein Bildnis dieser Residenz gezeigt; Derselbe alte Mann Nile ist nicht im VLS; Auf dem Feld beschriftet: Doing; Taten – C; tun – auf dem Feld in L geschrieben, im Text „Beobachtung“; Heiliger – nicht in VL; und – B; Auf dem Feld beschriftet: Doing; Auf dem Feld beschriftet: Myslene; Weder essen noch trinken - U; Ich esse und trinke weder - VL; Derselbe Elder Nile the Heremit ist nicht in der VLSU; Das Wort ist nicht in VL; Es ist bekannt, dass dieses Sprichwort vom Ältesten vom Nil, dem Einsiedler – U kopiert wurde; Am Ende der Seite steht in Zinnober geschrieben: „Es ist bekannt, dass diese Worte vom Nil, dem Einsiedler, geschrieben wurden“; Aber er redet nicht viel mit ihm – nicht in U; Sonstiges – VLS; andere - U; Ohne vollkommene Leidenschaftslosigkeit – VLSU; Auf dem Feld stehen die Worte „Die Qual der Sünder“; Verben vorbereiten – B; Ändern der Verben - LU; stimme wieder zu - C; Hilf mir – B; (die Buchstaben „ozi“, „i“ sind gekratzt geschrieben); Abschluss – B; geschlossen - U; Lernen – B (im Wort „Kunst“ -s unter dem Titel); Prophetisch – und „skoe“ steht über der Zeile; Schwer – im Text L wird im Feld „häufig“ zugewiesen; Befehle zum Erstellen – B; Befehle zum Erstellen von Tacos - L; Quelle der Tugend – L; Unvergleichlich – VLS; in Unähnlichkeit - U; Mit einer einzigen Vision - C; eine einzige Vision von Gott – VLU; Ich habe das in meinen Magen gesteckt - C; Hoffnungsvoll - U; hoffentlich - B; In L ist das Feld „Pachomius“ zugeordnet, im Test „Antony“; Oder von der Person in L wird dem Feld zugeschrieben; Intim - B; heimlich - C; Bewahre die Liebe Gottes (und Liebe steht über der Zeile) – L; Halte das Gebot Gottes – C; Und zu demütigen und zu vertreiben ist nicht in C; Der erste gefräßige Gedanke ist nicht in B; Völlerei – in C; „Denia“ steht auf dem Feld; Gott sei Dank - VL; in C steht am Rand „Thanks to“ in anderer Handschrift; Kommend - VL; es kommt - C; es passiert - U; Auf dem Feld steht statt „by“ „power“ -L; Der Buchstabe g ist in Zinnober unter dem Titel geschrieben; Auf dem Zinnoberfeld „Gebet“; Anstelle von o - by in B, from in C; Aus unserem Willen - nicht in B; Sy nicht – B (auf dem Feld zugewiesen); Diese Leidenschaft ist L (auf dem Feld geschrieben); Und das Anwesen - C; Nachlass – B; Auf dem Feld steht das Wort „tomit“; Auf dem Feld wird dem Zinnober das „Gebet“ zugeschrieben; Tu denen Gutes, die dich hassen, segne diejenigen, die dich verfluchen – L; Wenn jemandes Wut zur Besinnung kommt – C; Von einer menschlichen Person - C; Auf dem Feld steht das Wort „bo“; Auf dem Feld stehen die Buchstaben „ny“; Überlegenheitswechsel – C; Nicht das Feld, das „was“ zugeordnet ist; Saddens – B; traurig – LW; Auf dem Feld stehen die Buchstaben „für“; Veliki - B („ki“ steht auf dem Feld, der Buchstabe zwischen „l“ und „i“ ist gelöscht); Auf dem Feld stehen die Buchstaben „bi“; Im Text wurden die Buchstaben „xia“ durchgestrichen und „cha“ in späterer Handschrift geschrieben; Im Text steht der Buchstabe „b“ über dem Buchstaben „c“; Die zu tragende Last – VLU; die Last tragen - C; Allseele – VLU; Allseele – S; Gedanke - VLSU, und in L steht dieses Wort auf dem Feld; Presperation im Offenbarten – VL; Igel - nicht in L; wie - U; Kein Feld voller Zinnober-„Gebete“; Zu seinem eigenen – VL, und in L steht dieses Wort auf dem Feld; Und gib ihr nicht die Schuld dafür, dass sie ihm heftig wehgetan hat – nein in B; Auf dem Zinnoberfeld „Gebet des heiligen Nilus von Sinaiti“; Meine Hoffnung, Herr, ist B; Darüber hinaus wurde e von a in „Hoffnung“ umgewandelt, und die Worte „mein Herr“ werden in einer anderen Handschrift zugeschrieben; Pobedi – V, wobei „e“ und „d“ aus anderen Buchstaben umgewandelt wurden; Und überwältigend – B, und in einer anderen Handschrift geschrieben; Auf dem Zinnoberfeld „Gebet“; Ansonsten – B; und auch – L; Nicht nur urteilen – C, und das Wort „Richter“ in C steht erneut auf dem Feld; Lege es in dein Herz - S; Ziehen wir uns zurück - B; außerdem wird „und“ in „a“ umgewandelt, dessen Feld „und“ zugeordnet ist; Der schwächste - C; der schwächste - VL; Die Zusammensetzung und Kombination der natürlichen Vereinigung Gottes wird durch den Willen getrennt – nicht in B; Vom Körper getrennt - VL; vom Körper getrennt sein - U; Im Text ist „bo“ mit Zinnober durchgestrichen; Alles Eitelkeit – B; außerdem wird die Aufregung dem Feld zugeschrieben; Gesegnet – VLS, blven – U; In L steht im Feld neben diesen Zeilen: „Wofür bekennst du oder was antwortest du?“; Auf dem Feld steht in Zinnober geschrieben: „Gebet des Großmärtyrers Eustratius und des Großen Makarius“; Unbekannt und gefahren - B; und der Sklave ist nicht in C; Stattdessen gibt es - Igel - U; Spaß – B, Unterhaltung – U; Königreich des Himmels – VLSU; Auf dem Feld befindet sich eine Handschrift aus dem 18. Jahrhundert. es steht geschrieben „und trocken“; Von Gott inspirierte Schriftstelle – VL; Gib mir - C; gib es - U; Simeon der neue Theologe – VL; Warten Sie - VL; gib es - U; Auf dem Feld stehen die Buchstaben „si“; In unlobenswerten Gedanken - U; Darüber hinaus die Sonne; eher das Gleiche - U; Besser als das – LU; mehr ist besser – C; in B bleibt ein leerer Raum übrig; „Besser“ steht auf dem Feld; Auf dem Feld befindet sich eine Handschrift aus dem 18. Jahrhundert. es steht geschrieben: „Angst vor Wut und Zorn und anderen Dingen haben, die der Seele schaden, und durch Gebet besser dran sein“; Ostavishi machen - VL; tun und gehen – C; tun und gehen - U; Nicht gehen – B; nicht gehen - L; Gute Tat – B, mit der Aufschrift „tat“ auf dem Feld; Die Gebote des Herrn sind VL, wobei das letzte Wort in beiden Manuskripten am Rand steht; Der Theologe sagt - B, mit dem letzten Wort auf dem Feld geschrieben; Und der heilige Isaak – B, mit dem Wort „heilig“ auf dem Feld; Sehen und Sprechen – VL; Lagerung - U, die Anordnung ist dem Feld zugeordnet; Sitz – B; Sitz - L; Beschrieben von N.P. Popow. Simonovs Sammlung. Bd. 2. Melden Sie Imp. Öffentliche Bibel für 1890, p. 288. A. I. Nikolsky. Beschreibung der im Archiv von St. Govt. aufbewahrten Manuskripte. Synode, Bd. 2, c. 2, S. 587. Archim. Leonid. Systematische Beschreibung des Ruhms – Russische Manuskripte aus der Sammlung gr. Uvarov, Teil 1, Seite 204. Beschreibung der Manuskripte des Fürsten P. P. Vyazemsky, S. 526. Titov, A. A. Beschreibung. Ruhm – Russische Manuskripte, Bd. 1, Teil 1, S. 155. A. Popov. Beschreibung der Manuskripte der Khludov-Bibliothek, S. 624. In Khludovs Manuskript stehen nach dem Wort „inekh“ die folgenden Zeilen, mit denen der Artikel endet: „Du sollst zu ihren Kreuzungen gehen und als Zeuge für sie den Staub von deinen Füßen abschütteln; Sodom und Gomorra wird es im Gericht erträglicher ergehen als dieser Stadt. Amen.“ (Andere Optionen sind unbedeutend). Am Rand des Manuskripts steht neben dem Wort „you“ „to them“. Inventarkatalog von I.P.B-i, 17. Abteilung. Von Anfang an bis heute trägt dieser Abschnitt den Titel „Über die Unfähigkeit der Heiligen bis zum Ende des Zeitalters“. Das Buch von Nil Sorsky. – verfügbar im Khludov-Manuskript Mosk. Einheit Nick. M-rya Nr. 349 auf der linken Seite. 90 (neuester Buchstabe). - Popov, o. S., S. 631. Von Anfang an bis heute findet sich diese Passage mit dem Titel „Das Buch von Nil Sorskago“ in einem Manuskript aus dem 18. Jahrhundert. Buchsammlungen P. P. Vyazemsky F. 9, l. 116; siehe Beschreibung, Seite 19. Geschrieben auf l. 90–90 Umdrehungen pro Minute von den Worten „und der Feind“ bis hin zu den Worten „das alles wird sein“ hat nichts mit der zitierten Passage zu tun und ist auf ein Verschulden des Kopisten zurückzuführen. Hieronymus. Josef. Beschreibung der Manuskripte des nach Moskau verlegten Joseph-Klosters. Geist. Akademiker, Seite 204. Wiktorow. Slawisch. -Russische Manuskripte von V. M. Undalsky, S. 147. Auf dem Zinnoberfeld: „Anziehung von hier.“ Auf dem Feld neben diesem Ort steht geschrieben: „Zwei Ströme blutverachtender Kraft und Wasser der Reinigung.“ Auf dem Zinnoberfeld: „dozd.“ Melden Sie Imp. Publ. Bibel für 1888, S. 170. (Jer. Arseny). Beschreibung des Ruhms. Manuskripte aus der Bibliothek der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra. M. 1878.