Tradice a charta Nil Sorského

Obsah Úvodní článek M.S. Borovkova - Maykova O pobytu svatých, otce této tradice Staršího Nilu poustevníka svým učedníkem a vše, co platí, má tuto předmluvu. Ze spisů svatých otců přemýšlíme o tom, jak dělat to, co potřebujeme, a jak je vhodné o to usilovat. Tentýž starší Nile vyprávěl v kapitolách o rozdílu mezi duševními zápasy, vítězstvími a dobýváním ao pečlivém vzdorování vášním. Týž starší Nile slovo poustevníka 1 O našem boji za to, jako skrze památku Boha a střežení srdce, to jest skrze modlitbu a duševní ticho, tyto překonáváme, a o tom, jak takto jednat V něm a o těch, kteří přežili. 2 O tom, jak a jak se posílit v naléhání na bitvy duševního výkonu. 3 O zachování všeho, co ve svém životě děláme. 4 Obraz předchozích a legenda o ježkovi o rozdílu mezi naším bojem a vítězstvím v osmé nejzákladnější myšlenky vášnivé a jiné. Slovo 5 První myšlenka je nenasytná. O obžerství O množství jídla O čase jídla O rozdílu v jídle Smilstvo 2. myšlenka Třetí myšlenka o lásce k penězům Čtvrtá rozhněvaná myšlenka Pátá smutná myšlenka Šestá myšlenka o sklíčenosti Sedmá myšlenka o marnivosti Osmá myšlenka o pýše Obecně o všech myšlenkách. 6 O památce smrti a posledního soudu, jak se o nich můžeme dozvědět, abychom tuto myšlenku získali v našich srdcích. 7 O slzách, co je vhodné pro ty, kteří to chtějí získat. 8 Andrej z Kritska Herman z Carjagradu Ephraim Novago Teolog Písničkář O uložení ježka dodnes. 9 O odříznutí a pravé nedbalosti, která je smrtí ode všech. 10 Tato práce musí být provedena nejdříve včas as podobnými opatřeními. 11 Dodatek 1 Dodatek 2 Dodatek 3 Úvodní článek M.S. Borovková – Mayková Když začneme tisknout „Tradici jeho učedníka o životě ve skete“ a „Mnišské pravidlo“ od Nila Sorského (Maikova), zmíníme se o těch publikacích, které jsou již k dispozici. 1) Za první v čase a zásluhách je třeba považovat vydání metropolity Evžena (Amvrosy. Istor.Ros.Ier., sv. 5, 1813) z dobrých kopií 16.–17. století. Rukopisy Sofia-Novgorod (Mnišské pravidlo) a Vologda (Tradice) a některé komentáře a stručně je nastíněn život Nilu. 2) Dotisk předchozího vydání: „Řád mnišského života ctihodného Nilu Sorského, složený kolem poloviny 15. století a převzatý z polostatutárního seznamu uloženého v novgorodské sofijské knihovně. Moskva, 1820. Synodální tiskárna.“ 3) "Náš ctihodný a bohabojný otec Nil, asketa Sorského, a jeho charta o mnišském životě. Předkládá rektor teologického semináře v Kostromě, Archimandrite Justin. Vydání 2. Ruský klášter Panteleimon Athos. Moskva, 1886." – S úvodním článkem, životopisem a krátkým naznačením poselství, s Tradicí, mnišskou regulí, duchovní závětí a doslovem přeloženým do ruštiny slovy Justina. Zde je připojeno kázání Hieroschemamonka Nila (o něm, viz níže). Troparion a Kontakion od Rev. Neila. 4) Také. Vydání 3. Moskva, 1892 5) Také. Vydání 4. Moskva, 1902 1 6) "Našemu ctihodnému otci Nilovi ze Sorského řekli jeho žáci o svém pobytu v klášteře. Publikace Optina Pustyn. Moskva. Univerzitní tiskárna. 1849" V tomto vydání najdeme: stručné historické informace o sv. Nilu ze Sorského, horní index ke knize blahoslaveného otce Nila ze Sorského, přílohu, obsah, tradici, mnišské pravidlo, testament a doslov (o smrti Nilu). 7) Dotisk předchozího v církevní slovanštině. Petrohrad. Synodální tiskárna, 1852 8) Také. Petrohrad, 1859 9) Taky. Petrohrad, 1889 10) „Ctihodný Nilus ze Sorského, zakladatel života sketů v Rusku, a jeho Charta o životě sketů (přeloženo do ruštiny). S přílohou všech jeho dalších spisů extrahovaných z rukopisů. Petrohrad, 1864“ Obsah: O životě a spisech našeho ctihodného otce Abba Nil Sorskago. Listina o pobytu v klášteře. Epištoly a další asketické pokyny sv. Nilu Sorského. Charta je zde uvedena ve formuláři otázek a odpovědí. Publikace je zajímavá už jen tím, že obsahuje zprávy od Sorského, které dosud nebyly publikovány. 11) Taky. Moskva, 1869, s připojeným obrazem a na koruně je nápis: „Ctihodný Nil Sorsky, zázračný pracovník“ a na svitku v ruce: „Hle, utekl jsem a usadil se v poušti v naději, že mě Bůh zachrání před zbabělostí a bouří. 12) Taky. Vydání 2. Kirillov, 1902 Všechny výše uvedené publikace nejsou vytvořeny vědecky. Konec první poloviny a zejména druhá polovina minulého století jsou obohaceny o literaturu týkající se charakteristiky klášterů, jejich představitelů a společensko-náboženské problematiky 16. století. Ať už vědci v oblasti těchto zájmů přijmou jakýkoli fakt nebo číslo, musí Nilu věnovat alespoň pár slov, poskytnout o něm obecné informace a někdy věnovat celé články a dokonce i studie. Vznikla tak poměrně rozsáhlá literatura, kterou se obracíme na recenzi. Nejprve je třeba poukázat na bibliografické dílo Mézières. "Ruská literatura od 11. do 19. století. Bibliografický rejstřík. Část 1, 1899." Abychom pochopili ta náboženská hnutí na Východě, která mohla ovlivnit Nil, měli bychom pojmenovat díla: F. Uspenský. "Eseje o historii byzantského školství. St. Petersburg, 1892" Radčenko. "Náboženské a literární hnutí v Bulharsku. Kyjev, 1898." Sýr. "K historii oprav knih v Bulharsku ve 14. století. Petrohrad, 1890–1899, sv. 1, v. 1: "Doba a život patriarchy Evfimyho Terpovského." V posledních dvou se autoři zmiňují o Nilu a spojují jej s Řehořem Sinajským. Stručné obecné informace najdeme v následujících dílech: Sofia Vremnik, část 2. Moskva, 1821, s.237. – V poznámce pod čarou k článku: „O zúžení novgorodských kacířů“ čteme, že v rukopisu Vzkříšení jsou mezi jinými duchovními připisováni „starší Paseia a Nil“. Barsukov, N., „Zdroje ruské hagiografie. Petrohrad, 1882,“ – stručná bibliografická poznámka. Stroev, "Chronologický rejstřík materiálů ruské historie, literatury a jurisprudence. St.-Petersburg, 1834," několik řádků, ve kterých poznamenává, že Neil napsal Chartu, tři zprávy a uvádí datum své smrti. Jeho „Bibliografický slovník. 1832“, krátká životopisná poznámka. Historický slovník o svatých oslavovaných v ruské církvi a o některých místně uctívaných asketech zbožnosti. – S.-Pb. 1836 – Zmiňuje se o Nilově vztahu ke klášteru Kirillo-Belozersky, jeho cestě na Athos a založení sorské poustevny a klášterního života v Rusku, o zázraku, podle kterého se Nil zjeví v ospalé vizi Ivanu Hroznému a zakáže, v rozporu s přáním Hrozného, ​​postavit v poušti místo kamenného kostela dřevěný. Historický slovník o spisovatelích duchovenstva řecko-ruské církve, kteří byli v Rusku. T.2. S.-PB. 1827 - podává stručné informace o Nilu, jeho cestě na Athos a založení pouště. Ruští mniši na Svaté Hoře Athos, od přechodu 10. století do poloviny 19. století. (Krist. Čt. 1853, část 2.). Zde najdeme: o návštěvě Nilu na hoře Athos spolu s jeho studentem Innocentem, o studiu pravidel ticha a samoty a stručný popis nilských děl. Nekrasov, "Původ národní literatury v Severní Rusi. Oděsa, 1870." – Krátká poznámka o existenci životopisu Nilu před rokem 1538 a jeho zničení po zpustošení kazaňského lidu. Muravyov, "Ruský Thebaid na severu. St.-Petersburg, 1894," věnuje velký článek; podává popis pouště, kostela a hrobky, běžné životopisné údaje, všímá si vlivu řeckých spisovatelů, tiskne závěť, uvádí v moderním jazyce Chartu, poselství a zázraky Nilu. On, "Životy svatých. St.-Petersburg, 1858," zmiňuje Chartu, poselství a zázraky Nilu a poskytuje o něm několik drobných informací. Neznámý autor (v Legal Collect. 1863, duben), publikující epištoly Gennadije, arcibiskupa Novgorodu, Moskevskému koncilu z roku 1490, píše, že heretici poukazovali na takové aspekty v moderním církevním a vládním řádu, proti kterému se Nil bouřil. Jiný neznámý autor v článku „Informace o starých překladech děl svatých otců do slovansko-ruského jazyka“ (Prav. Sob. 1859, sv. 1) hovoří o Sorského známosti s patristickými díly byzantských spisovatelů. Macarius, metropolita moskevský, „Dějiny ruské církve“, sv. 6–7, poukazuje na Sorskou listinu a její postoj k otázce vlastnictví klášterní půdy. Eminence Philaret ve svých třech článcích: 1) „Přehled ruské duchovní literatury“, ed. 3. Petrohrad, 1884, 2) „Ruští svatí“, Petrohrad, 1882 a 3) „Historie ruské církve“, 3. část, podává popis Nilu, jeho směr a podává zprávy o pravidlech života sketů zavedených Nilem, jeho Pravidlech a poselstvích. Rozanov, „Spor mezi josefity a staršími Belozerskými“ (Stranník, 1877, č. 2). Je naznačen vztah mezi Josefem Volokolamským a Nilem, jeho názor na klášterní majetek; Věnuje se i dalším otázkám (o kacířích, vdovských kněžích), ale hlavní pozornost autor zaměřuje na Vassiana. Kněz Nikolajevskij, „Ruské kázání v 15. – 16. století“. (J.M.N.Pr., 1868, část 137–138), mimo jiné poznamenává, že Neilovo učení o nepatřičnosti klášterů vlastnících majetek silně zapůsobilo na mysl jeho studentů, a také že pasáže z Charty byly kopírovány a nabízeny k osvětě. Panov, „Kacířství judaistů“ (Zh.M.N.Pr. 1877, č. 1–3). Najdeme zde popis směřování Nilu, stručné shrnutí jeho života, jeho vztah k otázkám hereze a klášterního vlastnictví půdy, naznačení rozdílu v názorech s Josefem Volokolamským. Tentýž autor má cennou poznámku, že Neil je teoretický myslitel. Golubinskij, "Dějiny ruské církve. Moskva, sv. 2, 1902", podává podrobnou zprávu o účasti Nilu ve stejných dvou číslech ao boji zavolžské školy s josefity. Ikonnikov, „Ruské veřejné osobnosti 16. století, Kyjev, 1866“. Je naznačen Sorského postoj k otázce vlastnictví půdy. Autor se u Nilu mimochodem zdržuje a má na mysli především svého studenta Vassiana. On také "Zkušenosti z výzkumu kulturního významu Byzance v ruských dějinách. Kyjev. 1869" poskytuje obecné informace a prezentaci Charty, zejména malé (tradice), v souvislosti s náboženskou náladou v Rusku. Konoplev, „Svatí regionu Vologda“ (oddělený dotisk z Reading Imp. General History a Dr. Ros. na Moskevské univerzitě, 1895, kniha 4), zmiňuje Nilu o jeho zapojení Gennadyho, arcibiskupa novgorodského, na setkání ohledně hereze, která vznikla; autor si všímá kontemplativní nálady Neila a vlivu jeho Charty na Listinu Cornelia z Komelu, podává obecné informace o Sorsku a horní index jeho Charty, který je připisován Innocentovi. Chruščov, „O dílech Ivana Sanina. Petrohrad, 1868“, poskytuje údaje pro určení vztahu Nilu ke klášternímu majetku a celé zavolžské školy ke kacířství. Pavlov, „Historický náčrt sekularizace církevních pozemků v Rusku, část 1“, podrobně zkoumající problematiku klášterního vlastnictví půdy, upozorňuje na význam Nilu a jeho účast v této otázce. Žmakin, "Metropolitan Daniel a jeho díla. St.-Petersburg, 1881", poukazující na střet dvou protichůdných škol, Volokolamsk a Trans-Volga, a obsáhlý popis nilských myšlenek, vidí vliv ducha svobodného Novgorodu na jeho osobnost. Solovjov, „Historie Ruska“, sv. 5, v souvislosti s otázkou vlastnictví klášterní půdy, uvádí Sorského názory na tuto záležitost. Pypin, „Dějiny ruské literatury“, část 2, kapitola 14, používá tištěná díla o Nilu, poskytuje mnoho přesných výňatků z různých studií a velmi podrobně zkoumá aktivity a myšlenky Nilu, přičemž věnuje dostatek prostoru samotné jeho osobnosti. On také, "Otázky starověkého ruského psaní. 1. – Joseph Volotsky a Nil Sorsky" (Bulletin of Europe, 1894 č. 6, s. 712). Článek zařazený v revidované podobě do Dějin ruské literatury. Vilinsky, „Episle of Elder Artemy“, Odessa, 1906, naznačuje známost a vliv (Sorsky, jako zdroj pro Artemyho) na Artemyho Nile Sorského, charakterizuje Sorského směřování a jeho postoj k otázkám 16. století, přičemž mezi nimi vytváří paralelu v jeho názorech na „střední cestu“, bez ohledu na blízkost klášterní školy. Nil, vznešené duchovní chápání náboženství v obou atd.; srovnává Nil s byzantskými spisovateli. Nyní se zastavme u těch děl, která jejich autoři věnovali výhradně Nilu; Najdeme jich omezené množství a téměř všechny nejsou úplně jiné. Shevyrev, „Dějiny ruské literatury“, část 4, hovoří o Sorském, dotýká se jeho spojení s byzantskými spisovateli a cituje některá biografická data, která po Arkhangelského dizertaci nepředstavují nic nového, stanoví obsah Charty a její směry. Také „Výlet do kláštera Kirillo-Belozersky; část 2, M. 1850,“ popisuje Nilosor Ermitáž a přidává zde obecné komentáře k této záležitosti. Mnoho stejných materiálů jako v jeho předchozí práci. Kostomarov, „Ruská historie v biografiích jejích hlavních postav“, vydání 2, kap. 16. Malý, ale podrobný popis směru Nilu a jeho charty; náznak kritického prvku v nilských spisech a rozdíl v postojích Nilu a Josepha k otázkám hereze a klášterního vlastnictví půdy. Pravdin, „Ctihodný Nil ze Sorského a pravidla jeho mnišského života“ (Christ. Čt. 1877, leden), přezkoumává Pravidla, pozastavuje se nad poselstvími a jinými spisy připisovanými Nilovi, charakterizuje jeho osobnost a základní názory a poukazuje na jeho spojení s hesychasty. P-ov, "Z dějin ruského mnišství v 16. století." (Čtenář v Všeobecnosti. Láska. Duch. Osvícení. M. 1872, 9, 11, 12), věnuje svůj článek výhradně Nilu, ale celý článek podává pouze obecné informace (vliv východu, studium svatých otců, úryvky z Charty, charakteristika a částečně její prezentace, naznačení poselství a monastické iniciativy ve vlastnictví země); autor prozrazuje obeznámenost s některými předchozími díly. Grečev, „Transvolžští stařešinové v literárním řešení kontroverzních otázek ruského církevního a společenského života konce 15. a 16. století“. (Teologické Vestn. 1907). Autor podává obecný přehled o vztahu tehdejší moci a mnišství a zkoumá otázky hereze judaizérů a klášterního vlastnictví půdy v souvislosti s postojem Nilu k nim. On, „Ctihodný Nil Sorskij a zavolžští starci“ (Theolog. Vestn. 1908), hodnotí duševní a náboženský život Ruska v 15.–16. století, naznačuje vliv Athosu na Nilu, charakterizuje myšlenky Nilu a jeho Chartu, vysvětluje strukturu kláštera, probírá vlastnictví a otázky kacířských pozemků ke klášterům. Artemy a Josef. Časopisy Rady Petrohradské teologické akademie pro akademický rok 1889–1890. Petrohrad, 1894. Zpráva profesora Georgije Levitského o studiích v letech 1889–1890 - Autor se zabývá otázkou, jak Sorskij používal díla sv. otec, srovnává text Nilu s řeckými texty asketických spisovatelů a poukazuje na vliv Izáka Syrského, Řehoře Sinajského, Basila Velikého a dalších na Sorského. Kandidátská esej téhož autora „O morálním učení ctihodného Neila Sorska“. K.V. Pokrovského. „O literární činnosti Nila Sorskaga“ (Starožitnosti. Sborník Slav.Komis.Imp.Moskov.Arch.Ob., sv. 5. Moskva, 1911. Zápis ze 103 schůzí). – Autor zkoumá problematiku Nealovy kritiky a stejným směrem zkoumá i díla Žhmakina a Archangelského. Arkhangelsky, „Nil Sorsky a Vassian Patrikeev“ (Ed. General. Lyub. Dr. Pis. 25. 1882), který znal mnohá z výše uvedených prací a který používal velké množství rukopisů. Tiskem velkého množství suroviny, prof. Archangelskij charakterizuje duševní a náboženský život Rusa v té době, shromažďuje dostupné údaje pro biografii Sorského, podrobně se zabývá jeho literární činností, věnuje pozornost a analyzuje zdroje nilských myšlenek. Výzkum prof. Archangelského je velmi zajímavý pro všechny zájemce o ruskou literaturu 15.–16. století. 2 Napsal také podrobnou poznámku o Sorsku v Encyklops. Slov., ed. Efron a Brockhaus, sv. 21, tř. 150–152. Kovalevsky, Andrey, "Asketika pouště Nilo-Sora, Hieroschemamonk Nil", ed. Athonitský ruský klášter Panteleimon. Moskva, 1885." Článek je zajímavý jen proto, že se z něj dozvídáme o spisech Hieroschemamonka Nila o bohoslužbě (opraveno Archimandrite Varlaamem) a akathistu sv. Sorského, stejně jako při zveřejnění Charty 3. Můžeme také poukázat na novinářskou práci N. Kalestinova „Velký starší“. Esej o životě St. Nil Sorskago. S.-PB. 1907“, se seznamem některých autorů, kteří věnovali své články Neilovi. Esej je vyprávění, ale založené na historických materiálech. Byla zveřejněna esej k připomenutí 400. výročí Neilovy smrti. Všimněme si také: Buslaevova „Historická čítanka“, kam autor, nabízející příklady pro starověké období dějin ruské literatury, umísťuje úryvek ze Sorského charty, cituje ji z jednoho z rukopisů 17. století, a tištěný Žebřík z roku 1647, kde na fol. 148 sv., ve slově „o čistotě“ je vložen výklad Nila Sorského: „Boj mentální války o vítězství a porážku otců je pro nás jiný“ atd. – Umístění těchto pasáží ve dvou výše uvedených knihách může naznačovat: v první, že Charta zaujímá v dějinách antické literatury známé místo a nikdy nezmizí z očí těch, kteří na tomto poli působí; ve druhém - pro stejný zájem o Listinu, pokud je mezi dodatky k vydání Žebříku. Do zvláštní skupiny musíme vyčlenit publikovaná díla (kde se objevuje jméno Nil) těch autorů, kteří sami již do historie patří. Polemické práce mnicha prince Vassiana Patrikeeva (Pravidla. Sběr. 1863 září - říjen), kde Vassian v debatě s Josefem z Volokolamsku vyvrací jeho názor o nilské nesprávné nápravě životů svatých. Innokenty (Okhlebinin, student Nilu), „Závěť mnicha Innokenty“, s odkazy na spisy Sorského. Výňatky z ní byly publikovány v „Popisu slovanských a ruských rukopisů“. kolekce Imp. Publ. B-i" od A.F. Bychkova, str. 97, část 1, S.-PB. 1882, a Arkhangelsky "Nil Sorsky and Vassian Patrikeev". Paisius Velichkovsky, „Život a spisy moldavského staršího Paisia Velichkovského. Moskva, 1847“, kde hovoří o Sorského chartě a navrhuje ji uspořádat v Rumunsku 4. Vasilij z Polyanomerluisky, rychlejší Paisius, který, jak předpokládáme, napsal horní index Pravidel Sorského, připisovaný Innocentovi 5. Údaje pro biografii Nila byly zveřejněny: v již zmíněném díle Archangelského „Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev“, str. 1 a násl. Gorského, „Vztah mnichů klášterů Kirillo-Belozersky a Joseph-Volokolamsk v 16. století. „Dopis o nemilovaných ženách“ (Příloha k dílům svatých otců, 10, 1851), „Dopis“ je doplněn komentáři vydavatele, který v nich poskytuje velmi zajímavé a důležité informace. N. K. Nikolský. "Popis obvodů Kir. - Bel. klášter, sestavený na konci 15. století. S.-PB. 1898" (Ed.I.O.L.Dr.2. No. 113), je zde údaj o Neilově původu z rodu Maykovů; Tuto zprávu potvrzuje dopis o dislikérech. Některé informace z Neilovy biografie jsou k dispozici v rukopisu Shchukinova muzea č. 212, 17. století, který otiskujeme níže. „Velký starší Nil ze Sorského“ (Russian Philological Vestn., sv. 64, 1910, s. 5), kde je na základě ručně psaného materiálu uvedeno: „hlava skete života ve velkém Rusku“ 6). Mezi surovinou je značné množství rukopisů, většinou pozdních, obsahujících biografii (obecného charakteru), troparion, akatist, epilog aj. výtvory spojené s osobností Nilu. Zajímavá jsou 2 totožná vydání rukopisů ze sbírky hraběte Uvarova č. 97–19 století. a Titov č. 1526 (3729) - 18. století, kde čteme: „Ctihodný a bohabojný otec Neil se narodil na ostrově Kypr, složil mnišské sliby na svaté hoře Athos a usadil se v Rusku a v oblasti jezera Bela ze svého kláštera Sorsk Ermitáž, který vytvořil, milováním svého kláštera, v létě 7 zemřel v Kristu, když odešel do Krista. měsíce května sedmého dne, podle Pesachu ve třetím týdnu Svatých myrhových žen.“ Toto označení původu Nilu od Řeků uvádíme jako zajímavou verzi, nalezenou však v pozdějších seznamech a bez vážných důvodů. Z děl Nilu, která nejsou zahrnuta v jeho listinách a listech, uvádíme: 1) Modlitbu sestavenou reverendem Nilem Sorským" – otiskl N.K. Nikolskij v „Materiálech k dějinám starověkého ruského duchovního psaní“ č. 1–23, Petrohrad. 1907. Dříve ji publikoval v oddělení ruského jazyka.18 The Izvestia. sv. 2, kniha 1. Poznámky uvádějí některé bibliografické odkazy na nilské spisy 2) Nové poselství a 3) nová vzpomínka na Nil (viz náš článek: „O literární činnosti Nilu Sorskago.“ Paměť. Jmenováno. Generál. Láska. Starověké19. Listy. 177. St.-Petersburg. Když začneme prohlížet ručně psaný materiál, měli bychom si povšimnout mimořádného množství seznamů, z nichž, po přímém prozkoumání více než 100 v 15 knihovnách v Petrohradě a Moskvě, uvádíme jejich seznam podle místa a času sepsání, včetně těch seznamů, které známe z tištěných popisů. Začněme pokyny z Moskvy. Zkratky: U. - Mnišská pravidla a tradice. P. - Zprávy. S. – Výňatky z děl a modlitby Nilu. č. 188 (1576), 16. století, fol. 9 sv. – U., l.93 – P. č. 189 (1613), 17. století, l.2 - U., l.72 - P. č. 771 (1875), 16. stol. 148 – P. č. 798 (1908), 17. stol. 197 – P. č. 799 (1927), 17. století, l.15 - U., l.179 - S. Moskevská teologická akademie 8. Rukopisy Základní knihovny: č. 26 (63), 16–17 století, l.209 – P. č. 36 (185), 17. stol., l.159 a l.327 – U., l.338 sv. – P. Rukopis Metropolitan Philaret. M.Dukh.Acad. Rukopisy Volokolamského kláštera 9: č. 136 (491), 16. století, list 34 sv. – P. č. 137 (492), 16–17 století, l.196 – U., l.228 – P. č. 139 (497), 16. století, l.3 – U.P. č. 165 (534), 16. stol., l.326 – P. č. 180 (562), 16. stol., l.391 – U. č. 184 (571), 15–16 století, l. 132 – USA č. 189 (577), 16. století, l.1 – P. moskevský synod. Knihovna 10: č. 185 (355), 16. století, l.17 - U., l.135 - P. č. 186 (532), 17. století, l.2 - U., l.51 - P. č. 563 16–17 století, l. 313 – U 11. Simonov setkání 12: č. 53, 1832, l. 115 sv. – S. č. 56, 1841 – 48, l. 112 sv. a l.283 sv. – S. č. 409, 17–18 století, l. 217 – P. Ze sbírky Undolsky 14: č. 143, 16–17 století, l.1 – U., l.128 – P. č. 573, 16.–17. století, l.61 – U., l.191 – P. Z Piskarevovy sbírky 15: č. 237 (96), 16. stol., l.2 – U., l.165 sv. – P. č. 238 (473) (274), 17. století, l.1 - U., l.178 - P. č. 239 (97), 19. stol., l.2 – U. č. 1846 (754) (718), 17. století, l.707 - U., l.602 - P.S. č. 1913 (158), 17–18 století, l. 10 – U. č. 1958 (607) (464), 18. století, l.54 - U., l.434 - P. Základní knihovní rukopisy 18: č. 471/939, 17. století, l. 122 – U. č. 550/1044, 16. stol., l.74 – U. č. 937/1503, 17. století, l.1 – U., S. č. 13, 17. století, list 111 sv. – U.P. Diecézní knihovna 19: č. 351/485, 17. stol., l.5 – U. č. 380/569, S. (oba Volokolamsk). Klášter Nikolsky Edinoverchesky. č. 342, 18. století, list 79 sv. – S. č. 349, nový pis., l.90 – P. Soukromý rukopis, 17. století, 21, U.P.S. č. 212, 17. století, list 135 sv., – U. P. č. 217 (8.1.3), 19. stol., – U. 23 č. 215 (67), 18. stol., l.295 – U. č. 241 (82), 18. stol., l.236 – U. č. 263 (75), 18. stol., l.1 – U. č. 264 (74), 1755, l.1 – U. č. 265 (76), 18. stol., l.7 – U. č. 266 (doplňkové 6), 18. stol., l.1 – U. č. 268 (95), 18. stol., l.172 – S. č. 269 (98), 18. stol., l.319 – S. č. 274 (71), 18. stol., l.285 – U. č. 281 (78), 18. stol. 133 – U. 24. č. 186 (362), 17. stol. 140 – U. 25 Solovecké rukopisy v Kazaňské teologické akademii 26: č. 224 (909), 18. stol., list 78 sv., – S. č. 243 (5), 17. stol., l.328 – U. č. 297 (597), 16–17 století, l.1 – U. č. 298 (598), 17. stol. 422 – U. č. 299 (599), Nové písmo, l.1 – U. č. 300 (45 Anz.), 17. století, l.1 – U. č. 406 (471), 17. století, list 69 sv. - U. č. 526 (Anz. 10), 17. století, l. 406 – U. č. 787 (1122), 17. stol., l.343 – S. č. 882 (559) 17. stol., list 317 – S. Archangelský seminář 27: č. 102 (152), 17. století; l.1 – USA, S. Kirillov-Novoezersky klášter 28: č. 38 (64–6), 17. století, l.1 – U., P.; č. 39 (64), 17. stol., l.1 – U. Solovecký klášter 30: Spaso-Jaroslavlský klášter 31: Knihovna kláštera Antonína ze Siya 32: Sbírka archivu obyvatel Borisova Vologda, (č. 5), 17. století, l.169 – U. č. 214 (1869), 16. stol. – str. 33 Rukopisy S.-PB. Teologická akademie. Kirillo-Belozersky klášter, dosud nepopsaný: č. 25/1102. 15–16 století, l.3 – U., P. č. 29/286. 16. století, l.469 – S. č. 74/1151. 16–17 století, l.1 – U., l. 112 – P., S. č. 95/1172. 16. století, l.268 sv. – U., l. 392 – P. č. 102/227. 16. století, l. 1 – U. l. 125 ot. – P. č. 108/1185. 17. století, l.294 – S. č. 109/234. 16.–17. století, l. 102 – U., l. 151 – P. č. 115/1192. 17. století, l, 33 rev. – P.l. 151 – U. č. 128/253. 17. století, l. 1 – U., l. 64 – str. č. 51. 17. století, l. 6 – U., P., 34. č. 1356. 16. století, l. 1047 – S. č. 1418. 17. století, l. 192 ot. – S. č. 1444. 16. století, l. 67 rev. – U., l. 250 – P. č. 1460. 16. století, l. 342 – U., l. 315 – P. č. 1466. 17. století, l. 348 – P., l. 396. č. 1471. 16. století, l. 200 – P. č. 1474. 16. století, l. 284 – P. č. 1476. 18. století, l. 112 – U. č. 1489. 16. století, l. 294 – U., l. 211 – P., l. 385 – S. č. 1519. 16.–17. století, l. 189 a l. 205 – U. Sophia rukopisy, nepopsané: č. 1157. 16.–17. století, l. 6 – U., l. 101 – P. č. 1158. 17. století, l. 1 – U., l. 62 rev. – P. č. 1150. 18. století, l. 1 – U., l. 73 rev. – P. Císařská společnost starověké literatury: č. 9, část 2, 18. století, l. 114 – S. 36 č. 63, 16–17 století, fol. 20 – U., l. 103 ot. – str. 37 č. 52 (2039) 18. století, l. 27 – U. 38 Císařská veřejná knihovna obsahuje několik sbírek rukopisů. O.I. č. 95, 18. stol. l. 2 – U. 39 O.I. č. 274. 18., l. 13 – P.S. Q. 17. č. 25. 17.–18. století, l. 90 – S. Q. 17. č. 37. 17–18 století, l.1 sv. – S. O.I. č. 303. 17. století, l. 137 a kol. 189 – U. (z Bogdanovovy sbírky) 40 O.I. č. 354 (35), l. 1 a l. 50 – U., l. 41 – P. (z Bogdanovovy sbírky). O.I. č. 391. 18. století, l. 36 rev. – S. (z Bogdanovovy sbírky). Q.I. č. 1006. 16.–17. století, l. 132 – U. (z Bogdanovovy sbírky). Q. 17, č. 50. 16. století, l. 58 a l. 63 – P. (ze sbírky Tolstého, č. 341) 41 Q. 17, č. 67. 17. století, l. 23 – P. (Tolstoj, č. 195) Q.I. č. 214. 16. století, l. 94 – S. (Tolstoj, č. 12). č. 110 (2805), 18. stol. 318 ot. – str. 42 č. 553 (204), 17. stol. 223 – U. 43 č. 657 (181), 18. stol. 1 – U. 44 č. 1490 (579), 17. stol., 128 – S. 45. č. 1612 (3606), 18. století, l. 9 – U. 46 č. 1151. 17. století, l. 1 – U., l. 66 – str. č. 1613. 17. století, l. 139 – U. Archiv Posvátného synodu 48: č. 1324. 17.–18. století, l. 135 ot. - U. č. 1334. 18. století, l. 131 ot. – S. č. 3792. 18. stol. 2 sv. - U. Knihovna Císařské akademie věd: č. 15. 1. 27 – 1823, l. 3 – U. 49 č. 17. 9. 6. 18. století, l. 1 – U. č. 17, 12,27; 18. století l. 230 – U. č. 21.10.24. (severní 726); 19. století l. 266 – U., l. 324 ot. – P. č. 32. 16.10; 1780 – 1790 l., 80 obj. – str. 50 č. 33, 4,9; 17.–18. století l. 256 a 260 – U, l.245 – S. č. 33. 14. 14 – 1794, l. 1 – U. 51 č. 33, 14,30; 17. století, l. 57 – U. Zbývající čísla jsou převzata z katalogu karet. Rukopisy Rumunské akademie (Academia Romana) v Bukurešti 52. č. 70. Nila Sorskago „Charta o mnišském životě“, 17. století. Po 20 kapitolách následuje „Tradice k učedníkovi“. Rukopisy kláštera Nyamets (Knihovna rukopisů Paisia ​​a jeho žáků). č. 150 (276). Nila Sorskago. Tradice k učedníkům, 18. století. č. 151 (277). Nila Sorskago. Tradice k učedníkům, 18. století. č. 152 (280). Nila Sorskago. Tradice k učedníkům, 18. století. č. 153 (282). Nila Sorskago. Tradice k učedníkům, 18. století. č. 154 (281). Nila Sorskago. Tradice k učedníkům, 18. století. č. 155 (283). Nila Sorskago. Tradice k učedníkům, 18. století. č. 199 (265). Sbírka, 18. století, - slova Neila Sorskaga. č. 202 (278). Sbírka, polovina 18. století, Nila Sorskago - Tradice k žákům. č. 203 (279). Sbírka, 18. století. Nila Sorskago - Tradice k žákům. č. 261 (213). Filothea Sinajská - „Glavizny“, 18. století. Připojeny jsou úryvky z „Testaments“ od Neila Sorskaga. Rukopisy teologického semináře Iasi Veniamina Kostakiho (Sokolskaja). Sbírka, konec 18. století, - Nila Sorskago, O paměti smrtelníků a posledním soudu. Počet všech rukopisů obsahujících nilská díla tak dosahuje téměř 200, z nichž největší počet kopií připadá na 17. a 18. století, nejmenší (2) na 15.–16. Značný počet rukopisů je umístěn v 15 knihovnách v Petrohradě a Moskvě; a zbytek, jak vidíme, je v Kyjevě, Kazani, Archangelském semináři a 5 v klášterech 53. Mimo Rusko - v Rumunsku, kde se o ně svého času zajímal Paisiy (Velichkovsky). 54 Všechny seznamy listin mají stejné znění; Rozdíl tedy může být pouze ve víceméně správném rukopisu, a tedy ve víceméně lepším čtení. Za hlavní text jsme převzali fond knihovny Kirillo-Belozerského konventu, č. 25/1102, poloznakově různým rukopisem, 15.–16. století, 452 s., ve 4. Vzhledem k tomu, že tento rukopis není popsán, uvádíme seznam jeho článků. 1) Knihy 1–2 jsou zaneprázdněny obsahem sbírky napsané na počátku 19. století. 2) L. 3. O příbytku svatých otce. Toto je legenda o starším Nilu poustevníkovi o jeho učednících a je užitečné, aby to měl každý. 3) L. 11. Předmluva ze spisů svatých otců o duševním konání, že je to nutné a jak je vhodné o to usilovat. Stejný starý muž Nile. Začátek Bylo mnoho modliteb od svatých o práci srdce... 4) L. 90 rev. Zpráva od stejného velkého staršího Nile poustevníka jeho bratrovi, který se ho ptá na jeho myšlenky. 1. Začni Vnukl jsi chvályhodnou touhu, ó milovaná. 5) L. 97. Stejná zpráva ostatním o výhodách. 2. Počínaje Od úst k ústům mi mluvíš o své svatosti, nejctihodnější otče. 6) L.103. Zpráva od stejného velkého staršího jeho bratrovi, v němž ho žádá, aby mu napsal a pomohl jeho duši. 3. Na začátku svého Písma, Otče, které jsi mi napsal, požádej mě, abych ti ho napsal co nejrychleji. Na konci této zprávy je napsáno rumělkou: „Konec zprávy“. 7) L. 107. Náš svatý otec Anastasia z hory Sinaj. Otázka. Začátek Odkud lidská duše často uvnitř říká určité myšlenky. 8) L. 114. Modlitba svatého Řehoře, papeže římského. Začátek O vysvobození smilstva a uhašení těla. Následují modlitby za vysvobození ze smilstva Barsanuphia Velikého, Nilu Sinajského, Izáka Syrského; mezi nimi je modlitba „jiná“: „Modlitba, když napadne marnotratná myšlenka“ (l. 115), po níž se říká: „Přidej k tomu ještě modlitby tohoto: Ó Bože, modlitby za ctihodného Mojžíše Ugrina a mučedníka Thomaida, který je očištěn pro oběti, vysvoboď mě z válčení marnotratníka.“ 9) L. 116. Kdykoli je myšlenka v myšlenkové modlitbě zmatená, řekněte tuto modlitbu. Počáteční Pane, neodměňuj mě svým hrozným soudem za mé skutky. 10) L. 116 rev. Poznámka v rumělce: „Pro Afulis byl stvořen ostrov, na kterém byl Adam vyhnán a anděl byl pohřben a na stejném ostrově byla vyrobena archa. 11) L. 116 sv. První den měsíce října je vzdáno slovo chvály Svaté Ochraně Nejčistší Matky Boží a Věčné Panny Marie. Začátek Nejsladší v čase jara a ve hvězdách je slunce. 12) L. 132 sv. Že existuje obraz mnišského života a že vzdělání je pravdivé. Grigory Snnait. Začátek Být tonzurován vlasy znamená odstranit všechny myšlenky a strasti života. 13) L. 133 sv. O obraz řeholního roucha. Začátek Očerňování klášterního oděvu přichází mnoha různými způsoby. 14) L. 134. Jak se sluší, aby němý člověk almužnu bral. Začátek je šedá a jedovatá láska sama. 15) L. 134 sv. Gregory Sinait. Začátek Nejprve musíte jíst bez mluvení, což je základ pro pět ctností. 16) L. 136. Výklad svatého Isidora Pilusiota o dnech Kristova vzkříšení. Začátek V šestou hodinu je ukřižována pata našeho Pána Ježíše Krista. 17) L. 136 sv. Výklad verše: Pane Ježíši Kriste, Bože náš, smiluj se nad námi. Amen. Začátek Každé slovo mluveného verše se naplňuje jako přikázání Božích moudrých. 18) L. 142. Výklad svatého obrazu víry, který jest: Věřím v jednoho Boha. Začátek Tento svatý obrázek je znamením pro věřícího. 19) L. 144 sv. Výklad Chryzostomovy modlitby: Otče náš, nauč Pána Ježíše Krista jeho učedníky a nauč nás modlit se a mluvit. Počátek Otče náš, který jsi v nebesích, abys nás naučil modlit se. 20). Začátek Theodore je Boží dar. 21) L. 158. Otázka. Proč píšou na podnoži kříže Kristova, že země pravice povstane a země šíje padne. Níže jsou uvedeny další 2 otázky s odpověďmi. 22). 23) L. 162. V hodině jakéhokoli neštěstí, které na vás přijde, modlete se k Bohu celým srdcem a modlete se tuto modlitbu se slzami. Hlavní Mistře, Milovníku lidstva, smiluj se nade mnou pro svou dobrotu. 24) L. 162. Neboť je dobré psáti knihy svaté. Článek v několika řádcích: Ó Innocente, pokud se snažíš pilně a pilně studovat božské písmo, získáš tři výhody: první je jíst ze své námahy, druhá je zahnat nečinného démona, třetí je rozmlouvat s Bohem. 25) L. 162 rev. A hle, první muž pojmenoval deset rodů králů, a hle, v jiném jazyce, který se nenachází v našich knihách, ale pouze v cizích jazycích našeho. Začátek Alor, Adam, Lapros, Sif. 26) L. 163 sv. Svatý Hilarion Veliký o zavržení světa. Začátek Otevřeme knihy a přečteme si životy svatých otců. 27) L. 167 sv. Tentýž svatý Hilarion učí o odmítnutí světa. Začátek Snažme se, bratři, především pracovat bez Božího slova. 28) L. 171. Rozhovory našeho ctihodného otce Zosimy o vzteku, okopírované jeho učedníkem Calistem, o pokoře. Začátek Řekl nám student otce Zosimy. 29) L. 204. Z pravidel svatých Apoštol o knihách, jichž se má ctít a dbát a kterých se nemá dbát, ani ctít. Začátek Není hodno mluvit v kostele světské složené žalmy. 30) L. 207 sv. Tradice je listina v zahraničí pro pobývajícího mnicha, recitace poustevnického života, pravidlo o buněčné střízlivosti a každodenní petice, kterou jsme dostávali od našich otců. Začátek. Je vhodné o tom vědět, jak dostáváme od svatých otců. 31) L. 274 sv. Listina o koncilním souhlasu. Začátek Ranní bohoslužba byla naplněna zpěvem apoštolů a svatých otců. 32) L. 275. Svatý Nil (Sinait) [o] mých myšlenkách. Začátek Pravda, dítě, je jako myšlenka. 33) L. 283 sv. Svatý Anastasius Sinajský o existujícím ježkovi v obrazu a podobě. Začátek Pojďme k realitě, že člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží. 34) L. 284 sv. Testament mnicha Inocence. Začátek Chudý mnich Innocent napsal tento testament. 35) L. 287. Z božských pravidel a tradice svatých nicejského koncilu. Začátek Tato rada říká v kánonu 20: 36) L. 288. Od postícího se lidu Velkého Basila. Začátek Je třeba jíst nejen s úmyslem naléhat. 37) L. 289. Výňatky ze Zlatoústého, Theodora Studita, Marciana, Staršovstva, Athanasia Velikého, Izáka Syrského. 38) L. 295. Kapitola 21 od Nikonu: nesluší se, aby se mnich zpovídal světskému knězi. Začátek Pro mnicha je nemožné očistit se z rukou světského kněze. Následují výňatky z kapitol 4 a 5 Nikonu. 39) L. 295 sv. Rozhovor Jana Zlatoústého o Matoušově evangeliu o textu: „Hledejte nejprve nebeské království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno. 40) L. 297. Zpověď mnichovi každý den. Na začátku vyznávám Bohu, Nebeskému králi a Jeho Nejčistší Matce a svatým nebeským mocnostem a všem Jeho svatým všechny své hříchy a všechny své zlé skutky. 41) L. 300. Rozsáhlý článek bez názvu, jehož předmětem jsou instrukce mnichům, doložené úryvky ze staršovstva a církevních otců: Efraima Syrského, Basila Velikého, Izáka, Hesychia, Jana Kilikijského, Zlatoústého, Simeona Novaga, Sinaitu, Daniela, Petra Damašského, Řehoře Teologa atd. Theologa. 42) L. 358 sv. Je vhodné jíst a radovat se z Božího daru a postit se ze slabosti o svých hříších, jako svatí našeho otce Jana, arcibiskupa Konstantina z města Zlatoústého, učení, které je prospěšné duši. Je čas umýt si duši a setřást ze sebe všechno. 43) L. 364. Jako náš svatý otec Selivester, papež římský, z jeho slov o otázce a odpovědi. Úvodní otázka 65. Co je to za věc, která odděluje nebeskou klenbu mezi vodami a vodami nebes a mořem? 44) L. 380 rev. Ze života ctihodného Kharitona. Začátek Je vhodné, aby se posvátná písma četla prostřednictvím knih. 45) L. 382. Jeho Svatost patriarcha Konstantin z města kuřat Philotheus tradici svému žáku. Začátek Je to ostudné, protože po pravdě řečeno, o laskavosti by člověk měl zákonodárci nabídnout slabost. 46) L. 385. Chrysostom. Začátek Protože nespím o jídle nebo jídle, pod postelí, ale je vhodné přijímat modlitby a božské čtení. 47) L. 388. Z přikázání apoštolských. Začátek Pro biskupa je důležité vědět, které ovoce je vhodné přijímat a které není vhodné. 48) L. 393. Z přikázání apoštolských. Začátek Ne, ale ve skutečnosti je požehnaný ten, kdo si může pomoci sám. 49) L. 393 sv. Z apoštolského přikázání. Začátek Ano, dějí se třetiny. Dále přicházejí: výňatky z proroka Ezechiela, Chrousostoma, Dionýsia Areopagita. 50) L. 394 sv. Z apoštolské listiny. Začátek Vyhněte se všem knihám Stransky. 51) L.395. Skvělý Vasilij. Začátek Není správné ponořit se do učení, když to máte ve zvyku. 52) L. 396. Měsíc 28. února Svatý hieromučedník Proterius, arcibiskup Alexandrovský. Báseň. Proteria, s rákoskou, byl pro půvab probodnut čmárající holí, v roce 28 byl rychle zabit, Proteria, rákoskou. Začátek tohoto blahoslaveného presbytera Alexandrovského kostela. 53) L. 397 sv. Článek bez názvu je o modlitbě a pokoře. Začátek Pokud uděláte cestu k pokání pohodlnější, pak můžete zapomenout na hříchy, což je to, co to je, není to častá a vytrvalá modlitební píle. 54) L. 402 sv. Článek bez názvu. Začátek Není rádo jednat podle křivých praktik a je špatné mluvit a studovat astrologii a věřit v házení (výrazy jsou zde kuriózní: „vrhač krav“, „vrhač porodů“, „přísavka“). 55) L. 403 sv. Knihy Josefa Žida, jeho čtvrté slovo [o] instalaci ničemného světce. Začátek Poté je provedeno jmenování samotných biskupů Judeje. 56) L. 405. Říkej tento žalm, jak chceš. Začátek Nechť Bůh znovu povstane. 57) L. 408. Výběr slov zvolených Janem Zlatoústým, 40 ve zkratce. Slovo 1 o Adamovi. Počáteční Bůh Adam stvořil zemi ze dvou. 58) L. 419 sv. Dvě poznámky: a) o ceně 30 stříbrných a b) o týdnu (formuje lidský život). 59) L. 420. Úryvek nějakého slova, jeho první slova: „kdo nosí lehké šaty a mluv s ním“; poslední: „tomu, kdo ví, že má konat dobro, a ne vaše“ (článek nebyl dokončen a pak zbyly 2 prázdné listy). 60). 61) L. 438. Dekret dříve napsaným slavným a kdy jsou slavní a kdy nejsou. 62) L. 439. Obcházení hodiny hodiny. Začátek Je na hovno přijet do Filipova v 17:00 nebo ve tři čtvrtě noci. 63) L. 441. Klíč k hranicím ABC Velikonoc na 500 let. Na poli rumělky: Leta 7001, tj. 1492–1493 Při přebírání tohoto rukopisu k tisku hlavního textu jsme se řídili následujícími úvahami: 1) jeden z dřívějších seznamů; 2) zcela provozuschopné, poskytující dobré čtení; 3) obsahuje obě Sorského charty, což je dosti vzácné; 4) rukopis patřil klášteru Kirillo-Belozersky, který, jak víte, není daleko od pouště Nilo-Sora a ve kterém byl Nil tonzurován: „Dostanu klášterní obraz ve velké lávře zázračného Kirilla Belozerska“ (rukopis Ščukinova muzea, č. 212 - ). Abychom lépe četli ty části rukopisu, které se nám zdály pochybné, vzali jsme následující čtyři rukopisy pro varianty. 1) Volokolamsk (Moskva. Dukh.Akad.) č. 137 (492), 16–17 století, u nás se označuje písmenem V. 55 2) Trinity-Sergius Lavra č. 188, 16. století, značeno písmenem L. 56 3) Moskva. Synodální (patriarchální) Bible. č. 563, 16.–17. století, značeno písmenem S. 57 4) Uvarovská č. 237 (96), 16. stol., značeno písmenem U. 58 Všechny čtyři jsou dřívější a použitelné seznamy. Vydání památky jen z její literární stránky a nesledování cíle studia jazyka v tomto díle, dali jsme všude pravopis samotného rukopisu a v těžkých případech, na základě toho, že tyto rukopisy patří do 16. století, jsme název podle moderního pravopisu odhalili. V uvedených verzích je zachován pravopis prvního z určených rukopisů. První řádek je vyhrazen pro možnosti; pro poznámky k hlavnímu textu – druhý. Co se týče literární stránky pomníku, musíme podotknout: 1) O rozdělení Malé (Tradice) a Velké (Klášterní listina v 11 kapitolách) s předmluvou Sorského listiny. Tuto indicii jsme již uvedli v našem článku „Velký starší Nil poustevník Sorského“ 59 Obě listiny se nacházejí nezávisle na sobě, mají zcela nezávislý charakter a navíc v jednom z rukopisů (Moskva. Sin. B. 563, 16. stol., l. 321) Malá listina umožňuje, aby byla ukončena dovětkem a úplným dovětkem. Stejný náznak rozdělení stanov najdeme v Arkhangelského „Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev“, str. 53. Ve většině rukopisů najdeme mnišskou (Velkou) reguli a zpravidla začíná slovy: „Důvodem těchto spisů je zachovat toto. (Viz str. 15 textu). Obecně platí, že v mnoha seznamech se Listiny nacházejí většinou odděleně jedna od druhé a obě, stejně jako epištoly, modlitba a závěť, nejsou pro každý seznam povinné, ale liší se různými způsoby. 2) Pro úplnější vydání zhotovujeme vložku z rukopisu Trojicko-sergijské lávry č. 188 (stejný, ze kterého jsou shrnuty varianty). Tato příloha obsahuje jako obsah závěť Nilu, která je běžnější a v jiných rukopisech takového vydání jsme se s ní nesetkali. 60 V naší příloze, 1) jak je naznačeno níže, uvádíme některé dodatky k textu, 2) otiskujeme na s. 15–28 přílohy k článku: - „Vzpomínka na svou duši, která chce být zachráněna od spisů svatých otců o duševní práci a o památce smrti a Posledního soudu,“ že je to nutné k tomu, aby nás Kirillo našel a jak je k tomu vhodné č. 95/1172, jak předpokládáme, původní vydání Velké listiny. Rukopis byl psán polopísmenem a kurzívou různými rukopisy 16. století na 456 osmihranných listech. Článek nemá jméno autora, ale jeho obsah přitahuje pozornost a od prvních řádků si vynucuje srovnání s klášterní listinou (Velkou) Nilu: 1) a) Strana 17–18 v tomto článku se slovy: „Říkají svatí otcové“, končící slovem „řeč“, se textově zcela shodují se stranami 62–63 v mnišské řeholi na Nilu (kapitola 7). b) Strany 18–20 (pokračování předchozí) se slovy: „promluva k těmto věcem od svatých otců“ končící slovy: „vyučujte všemu pravému rozumu“ jsou totožné se stranami 11–14 z předmluvy mnišských pravidel, jen s tím rozdílem, že ve výše uvedeném článku se na straně 12 v předmluvě nenachází několik řádků. c) Strana 21–27 se slovy: „Neboť se nám všem sluší dostavit se před soudnou stolici Kristovu“ – najdeme to opět v 7. kapitole, viz s. 63–71 na konci této kapitoly. Rozdíl je v tom, že v tomto textu je apel na duši (na str. 26) v několika řádcích, které v hlavním seznamu nejsou vidět. Navíc tam, kde se v Chartě setkáváme s „bratrstvím“, zde najdeme: „duši“; v Listině - množné číslo. (např. odpovídáme, zříkáme se, my atd.) zde – část jednotného čísla. (odpověď, odříkání, vaše atd.). d) Strana 27–28: „Proto jsem hříšník“ a až do posledních řádků článku „budeme je napodobovat“ není nic jiného než konec předmluvy. Viz strany 14, 15. S. 17–20 a s. 21–28 v této „Vzpomínce na vaši duši“ se tedy doslova shodují s předmluvou a kapitolou 7 Charty. V „Memoárech“ neboli předmluvě a v 7. kapitole se píše: 1) o chytrém jednání a 2) o smrtelné paměti, tedy v článku, který publikujeme, bereme dva rysy, které jsou pro Nil zvláště charakteristické: první, který se vyvinul pod vlivem Athosa a ostře ho odlišil od ostatních představitelů ruského mnišství, a druhý, který určuje nilské myšlení. Klášterní listina Sorského je rozvinutím těchto dvou jeho hlavních myšlenek. 2) Na stranách 15, 16, 17, 20 a 21 najdeme: a) Zmínka o stejných církevních otcích jako v nilské chartě (Petr Damašský, Izák, Efraim, Nil Sinajský, prorok Izajáš, prorok David, apoštol Petr atd.). b) Stejné texty jako v Chartě a v poselstvích Nilu a stejné výrazy: „Ale zabíjení je nad mé síly začít, protože jsem hříšník plný mnoha zla“ (Vzpomínky na mou duši, str. 15). "A protože jsem hříšný a nerozumný člověk a vítězím se všemi svými vášněmi, bojím se něco takového začít." (Učitel Nil ze Sorského, základní zásady života kláštera v Rusku a jeho Pravidla s přílohou a další díla. Petrohrad, 1864, Poselství, s. 169). „Nad míru mé odvahy“ (str. 16). „Odvážil jsem se ti to napsat, i když jsem nebyl schopen“ (Poselství, str. 162). „I kdybych se odvážil, jsem nad svou míru“ (Poselství, s. 170). „Z tohoto důvodu jsem se to pokusil napsat ne od sebe, ani od žádného hříšníkova lstivosti, pouhého hříchu, ale z Písma Božího“ (str. 16). „Čí rozum jsou hříchy hříšníka...“ (Poselství, str. 161) „Ne ode mě... ale z inspirovaných spisů svatých otců... ne bez svědectví Božích písem“ (Charta, str. 90). „Nyní, milostí našeho Boha Ježíše Krista a spěchem Jeho Nejčistší Matky...“ (str. 16). „Skrze všemožné působení Pána Boha, našeho Spasitele Ježíše Krista a Nejčistší Matky s jeho spěchem...“ (Charta, str. 1) „...červená tohoto světa je marná a brzy se v dálce objeví rozklad a brzy zanikne“ (na straně 17). ..."Kouř je život, hle, pár, prst, zpíval, zjevuje se v dálce a brzy umírá" (Charta, str. 65). „A sám Pán prohlásil sloveso: Dávejte pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím“ (s. 20) atd. „...Je slovo mluvené od Pána: ať vaše srdce není zatíženo obžerstvím a opilstvím“ (Listina, str. 40) atd. c) Na straně 15, při výčtu vlastností Boha, jsou výrazy společné těm, které se nacházejí v modlitbě Nilu, vydané N.K. Nikolského. 3) Výzva k duši (str. 26) převzatá z článku: „Slovo svatých otců o něžnosti duše 31. týdne“ 61, což je běžné pro Zlatoústého, který chodil mezi knižním lidem 15.–16. Všechny tyto výše uvedené údaje nás nutí položit si otázku, zda tato „Vzpomínka na svou duši“ není dílem Nilu a navíc má určitou povahu, totiž zda to nebylo ono „psaní“, které, majíc pro sebe takové charakteristické rysy jako „chytré dílo“ a „smrtelná paměť“, následně posloužilo jako základ pro mnišskou řeholi, která musela být rozvíjena do větších podrobností a měla mít veřejný charakter. Jinými slovy, nebyly tyto „Memoáry“ jedním z původních vydání mnišského řádu Velkého Staršího Nilu? 3) Příběh otiskujeme z rukopisu Ščukinova muzea, bohužel, ne celý, protože kvůli P.I. Ščukinovo odmítnutí vydat to, neměli jsme příležitost to důkladněji využít. Na závěr považujeme za svou povinnost vyjádřit poděkování těmto osobám: Otci Anthonymu (Trinity Lavra), I.A. Byčkov, A.P. Krotkov, V.V. Maykov, N.K. Nikolsky, S.F. Platonov, A.A. Pokrovsky, K.M. Popov, N.P. Popov, A.I. Sobolevskij, hraběnka P.S. Uvarová a I.A. Shlyapkin. S vděčností vzpomínáme na zesnulého A.S. Rhodesského a rektora kláštera sv. Mikuláše v Edinoverie Fr. Mina, který jim také pomohl. O sídle svatých, to je legenda o poustevníkovi starším Nilu, jeho žákovi, a to vše platí 62, 63 Všemocností 64 Pána 65 Božího 66 našeho Spasitele Ježíše Krista a Nejčistšího 67 Jeho Matka 68 se spěchem 69 napsala písmo 70 prospěšné duši 71 pro mne i pro Pána 72 mé bratry, což je podstata mého práva. Tak 73 Jmenuji vás, a ne učedníky: Máme totiž jen jednoho učitele, Pána Ježíše Krista, syna Božího, který nám dal Boží Písmo 74, a svatí apoštolové a ctihodní otcové učili a učili lidské pokolení ke spáse, přičemž všechny tyto věci předtím dělali dobře a učili je stejným způsobem. Nejsem konatelem žádného dobra, ale přesně to říká Boží Písmo 75 těm, kteří to přijímají a chtějí být spaseni. A já před písmem říkám, že mimozemšťané 76 jsou zde a jsou zde, a existuje věčný život a neprůchodný život, buď 77 po smrti, nebo v odpočinku nebo v mučednictví, a Bůh odmění každého podle jeho skutků, z tohoto důvodu je vhodné, abychom se o tento život po smrti postarali. A z tohoto důvodu jsem předal Písmo Pánu a svým bratřím 79 pro svou spásu a pro dobro všech, kteří chtějí, pozvednout své svědomí k lepšímu a chránit 80 před nedbalostí a špatným životem a vinou, jako zlí a 81 tělesní moudří lidé, a tradice lstivých a ješitných nepřátel, kteří vzešli z naší prosté obyčejnosti a obyčejnosti, jako 80. Na začátku je to jako dávat úmysly o víře. Věřím v jednoho Boha, v oslavenou Trojici Otce a Syna a Ducha svatého, jednoho ve své podstatě a nedělitelného. Stejně tak věřím ve vtělení Božího Syna a 83 dokonalost Boží a dokonalost člověka, kterou vyznávám, 84 a jiné vyznání oslavené víry přijímám a vyznávám 85 celou svou duší. Stejně tak vyznávám, zvelebuji a oslavuji svou Paní, svatou, nejčistší, přítomnou Matku Boží s velkou vírou a láskou. A uctívám a přijímám všechny svaté a oslavuji je a spojuji se s milostí Kristovou a uchyluji se z celého srdce do svaté církve katedrály apoštolů 87; a všechna učení, která Svatý otec Církve přijal od Pána a od svatých, apoštola a svatých otců ekumenické rady a místních a jiných světců, 88 nám poskytnou o pravoslavné víře a praktických testamentech 89; To vše přijímám a ctím s velkou vírou a láskou. Proklínám falešné učitele kacířských učení a tradic a ty, kteří jsou se mnou, a ať jsou nám všichni kacíři cizí. A protože ke mně přichází mnoho a 90 uctivých bratří, kteří chtějí s námi bydlet, a já jsem mnohokrát popřel, 91 že jsem člověk hříšný a nerozumný a slabý na duši i na těle. Ale ti, kteří se ode Mne odvracejí, mě nectí, přestávají být chladní, a proto k nám přicházejí pro hanbu. A hle, je-li 93 vůlí Boží, aby k nám mohli přijít, 94 sluší se mít tradice svatých a zachovávat přikázání Boží a vytvářet tradice svatých otců a nepřinášet poznání 95 a nehledat vinu za hříchy a říkat: nyní je slabé žít podle písem a následovat svatého otce; ale 96 i když jsme slabí, máme velkou sílu napodobovat a následovat vždy nezapomenutelného a požehnaného otce, i když je pro nás nemožné dosáhnout rovnosti 97 s těmi. Nečiní-li někdo v těchto věcech svévolně, nechť přestane chlad mé ubohosti 99; Posílám 100 takových nečinných lidí, jak 102 předpovědělo. Nepřicházím k takovým lidem, kteří chtějí být velení, a ti, kteří za mnou přicházejí, mě k tomu nutí. Co když ti, kteří s námi zůstávají, nedbají 105 na to, aby toto dodrželi a neposlouchali naše slova, která jim říkám z Písma svatého, protože nechci oplácet slovo o nich za jejich samolibost a jsem nevinný. Chtějí-li tak žít svobodně a pohodlně, přijímáme ty, kteří k nim mluví slovo Boží, i když to sami nedělají 106, aby se upekli a já s milostí Kristovou za modlitby 107 těch, kdo je použili, budu poctěn Božským 108. Žebřík k mluvenému slovesu: jako by tam byl šklebený obraz ženy 109. 110, vyprávění o jejich spáse 111 112, jako byste neměli uvíznout ve stejných výkalech, protože 113 jsou kvůli spáse a Pán je vysvobodí z výkalů 114. A znovu říci: nechcete být zahořklým soudcem jako ti, kteří učí věcem 115 ti, kteří jsou přítomni v v Naplňte chudobu slov dalšími činy. Balí 117 jiným způsobem, ve strachu z hříchu, aby mnohé odvrátil, jak řekl sv. Maxim 118: Je nás mnoho těch, kteří mluví 119, a málo těch, kteří mluví. Ale nikdo by neměl skrývat slovo Boží svou nedbalostí, ale přiznat svou slabost a neskrývat Boží pravdu, protože nepřestupujme 121 přikázání a slova Boží jinak, než je legenda. A tak jsou to slova svatých otců a 123 mnoha dalších, a proto, když jsme zažili Boží Písma, předáváme je těm, kteří k nám přicházejí a žádají je; tím méně my, neboť my jsme nehodní, ale blažení otcové z Písma Božího, a pro ty, kdo s námi zůstávají, je nebezpečné zachovávat těchto 125. Takto si volíme a milujeme. Odpadne-li někdo z bratří 126 od zkaženosti nebo nedbalosti od těch, kdo jsou mu v některých oddáni, sluší se to přiznat a 127, jak se sluší, napravit 128 hříchy 129 . A tak stane-li se hřích v cele nebo tomu, kdo vyšel ven, naprav to zpovědí 130. Při odchodu z cely je vhodné mít mnoho nebezpečí, ale ještě více je věrně uchovávat. Mnozí nás nenávidí, kteří podle Boha odřízli naši vlastní vůli, ale každý z nás si vymáhá své ospravedlnění. Božský žebřík mluví o takových věcech: je lepší odjet, než odejít dělat svou vlastní vůli; odjet a množstvím těch zahnaných nejpokorněji 132 udělej a odřízni tvou druhou vůli. Ov, který si pamatoval lásku lidstva, sestup ze 133 na 134 takových, aby vytvořil, během výsledku něžné kletby vytvořil 135. This is what the holy father 136 has given to us to eat, since from the righteous labors of our handicrafts and work, the Lord and His Most Pure Mother provide daily food and other necessary needs, as 137 we are satisfied with 138: do not do it, the apostle said, but do not eat. Náš pobyt a naše potřeby chtějí být postaveny z toho. Je vhodné dělat věci pod přístřeškem. If, out of need and in the clear, a spouse drives oxen orati, and another who is sick from her labors in common lives is praiseworthy, says the Divine Scripture, but in those who exist, this individual is reproachful. If we are not satisfied with our needs from our work because of our weakness, or because of some other guilt we are blessed, then we should take a little alms from Christ-lovers, which is necessary, and not unnecessary. Akvizice, kterých je 139 shromážděno násilím z práce druhých, nemohou být získány 140 naším procházením. How 141 can we keep the commandments of the Lord 142, this having: to the one who wants to sue you 143 take your clothes 144, give 145 and sorrel, and other such things, passions exist and are weak, but as deadly poison, run away and drive away. Při nákupu 146 našich potřeb a prodeji 147 a 148 rukodělných výrobků 149 je vhodné neukazovat bratra v marnivosti, ale raději sami přijmout marnivost. Těm, kteří mezi námi totéž činí, jsou-li ze světského vyzařováni, není dáno náležité ponaučení, aby byli marniví, zvláště 150, aby dávali almužny s požehnáním a nechali je v pokoji odejít. Nesluší se, abychom měli zbytečných 151. A neodvracej dávat těm, kdo prosí a neodvracej ty, kdo si půjčují; toto je přikázáno jíst bezbožným, říká Velký Basil; nemějte 152, protože byste neměli jíst zbytečné potřeby, darujte 153 vytvořte 154. A když řekne: „Nejsem imám, nelhal jsem,“ řekni 155 velký Varsunofie. Je odhaleno, že je mnichem, který nepodléhá dávat almužny. Se svou 156 upřímnou 157 tváří můžete říci: hle, všechno jsme nechali za sebou a půjdeme za tebou jako mrtví. Svatý Izák píše 158: nedostatek majetku je větší než taková almužna 159. Almužna 160 je spíše klášterní, aby pomohla bratrovi slovem 162 v nouzi a utěšila 163 smutek duchovním uvažováním, ale to je také mocné 164 . Nově příchozí musí snášet žal, urážku a výčitky 165 od bratra[a] 166; a hle, existuje duchovní almužna a zlomek 167, který je nadřazený, je tělesný, stejně jako je duše nadřazena 168 tělu, říká svatí 169 Dorotheos. Přijde-li někdo cizí, dejte ho co nejdříve k odpočinku 170 podle našich sil, a bude-li vyžadovat, dejte mu 171 požehnání 172 chleba a nechte ho jít. Vytvářet počátky z našich příbytků a 173 jakoby přišly není snadné, ale přesně předepsané a nutné. Je předčasné a nepožehnané vycházet 174 z našich cel 175 a není to tak, jak 176 říká Velký Basil: ať děkan děkana poučí bratry, aby rozdávali 177 listin. Stejně tak budiž přikázáno odjezdu každého klíče a podobně a vyslaný ať neodepře poslušnost Pánu, ale ať se služba nepřičítá k vině z nedbalosti, ale s bázní Boží a velkou střízlivostí 178 budiž stvrzena; Ano, plazí se jak on sám, tak ti, kteří s ním existují. Vše, co je napsáno 180 v tomto písmu, budu a budu žít, a po mé smrti se to stane. V našich celách je pro takové přinášet slova bratřím a cizincům; Jsme si jich vědomi, pokud jde o stvoření a nápravu duší, aby vytvořily 181 konverzaci 182, mající schopnost zručně naslouchat a užitečně mluvit. To vše, i 183 psané, je-li to k dobrému Božímu potěšení a ku prospěchu duší, činíme tak 184; Ať tak či onak, může se stát to nejlepší, pokud je to příjemné Bohu a užitečné pro duše. Svatý Jan Zlatoústý píše o výzdobě 185 kostelů: radí-li někdo 186, aby přinesl do kostela posvátné nádoby nebo jiné ozdoby, bylo mu přikázáno, aby je rozdával chudým, ale nikdo prý nebyl odsouzen, pokud kostel nevyzdobil. A ostatní svatí říkají totéž. A 187 ctihodná mučednice Eugenia a posvátné stříbrné nádoby jí předložené 188 by neměly být přijaty se slovy: mnichovi se nesluší získat stříbro. Z tohoto důvodu není vhodné, abychom měli zlaté a stříbrné nádoby a ty nejposvátnější a další ozdoby jsou také zbytečné, ale je třeba je do kostela přinést podle potřeby. Velký Pachomius a samotná církevní budova nechtěly být ozdobeny, když v klášteře, také v Mohosu, vytvořili kostel a vytvořili v něm sloup ze soklové lišty, stejná myšlenka, jako by nebylo pošetilé žasnout nad dílem lidských rukou a nechat se zveličovat krásou jejich staveb, všude na jihu 189, zavázal bratry silou, aby přilákali všechny jejich rozkazy a poklonili se. 190 a 191 k absurditě a řekl: jako by 192 ne pro mazané chvály, plíživá mysl bude chycena ďáblem, ale mnohem víc toho podvodu. A i když tento velký a svatý dělá takové sloveso a tvoří, protože je pro nás vhodné uchovávat takové věci 195 196 kvůli naší slabosti a vášním a plíživé mysli. O jídle a pití, proti síle svého těla a duše, je třeba se živit pokaždé, utíkat od sytosti a smyslnosti. Když jsme opilí, v žádném případě se nám nesluší něco pít. Zdraví 200 a mládí, ať unaví svá těla 201 půstem a žízní a pracujte co nejvíce; Ale pro stáří a slabost je málo odpočinku. V našich celách mají nádoby a další věci velkou hodnotu a neměly by být zdobeny. Stejně tak výtvory cely a dalších obydlí našich obydlí jsou všechny málo hodnotné a nezdobené, hodí se k tomu, aby je bylo možné získat, jak říká Velký Basil, všude 202 a pohodlně je zakoupit. Nesluší se, aby ženy 203 přicházely k nám do kláštera 204, pod jehož němými jsou ženy jakési pro službu 205 nebo pro jiné potřeby; and this is forbidden 206 to us. Stejně tak neposlouží stejně a zachovají všemožně 207 hladké 208 zženštilé tváře 209 . V rukopise knihovny Trojicko-sergijské lávry (č. 188) je nilská závěť, kterou vypisujeme v plném znění In the name of the Father and the Son and the Holy Spirit, I bequeath the essence of my rights to my relatives and brothers. Modlím se k tobě, uvrhni mé tělo na poušť, aby je sežrala zvířata a ptáci, neboť jsem proti Bohu hodně zhřešil a nejsem hoden jíst pohřeb. Pokud to neuděláš, po vykopání příkopu v místě, kde žijeme, mě pohřbíš se vší potupou. Dbejte na tato slova, která velký Arsenij odkázal svému učedníkovi a řekl: Při soudu budu stát s vámi, pokud komukoli vydáte své tělo, budu podle své síly trpět velkým soužením, takže nikdo nebude hoden cti a slávy tohoto věku, jak v tomto životě, tak ve smrti. I pray to everyone to pray for my sinful soul, and I ask forgiveness from everyone and forgiveness from Me, may God forgive everyone. Kříž je větší, protože je v něm kámen umučení Páně, a také proto, že jsem sám psal knihy, tedy svému Pánu a bratřím, kdokoli způsobí chvění na tomto místě. Kdyby se mi alespoň 40 dní pokusili vykonat posvátnou službu, budu vám s velkou vervou nadávat. Malý písař Jan z Damašku, konzumní kniha, je zde i Hiermoloi, žaltář ve čtvrti Ignácova listu v cyrilském klášteře; a jiné knihy a věci cyrilského kláštera, které mi byly dány z lásky k Bohu, ať mám cokoli, dejte to tomu jednomu, nebo chudým, nebo klášteru, nebo pošlete pryč milovníka Krista, cokoli, dejte to tomu člověku. 211 Předmluva 212. Ze spisů 213 svatých otců přemýšlíme 214 o tom, co je k tomu třeba dělat a jak je vhodné o to usilovat 215. Stejný starý muž Nil 216. Mnohokrát od svatých otec mluvil o vykonávání srdečného a duševního zachovávání a duševním zachování prostřednictvím různých rozhovorů, jak každý byl vyučován z Boží milosti, ale s jednou myslí bylo přijato první slovo od samotného Pána 217, rekša 218: ze srdce vycházejí myšlenky na zlo a poskvrňují člověka a vnitřní 219 nádoba je v duchu naučena očistit, poklonit se a v duchu se ji naučil poklonit otec. To také vede k tomu, že apoštol říká: modlím-li se jazykem, tedy svými ústy, modlí se můj duch, modlí se můj hlas; moje mysl je neplodná. Budu se modlit v duchu a také se budu modlit svou myslí. A hle, odkázal jsem apoštolovi o inteligentní modlitbě a potvrdil zejména ježkovi: Chci mluvit pět slov svou myslí, spíše než deset tisíc slov svým jazykem. Svatý Agathon řekl: tělesná práce je list; vnitřně, tedy inteligentně, je ovoce. Je to hrozné rčení v této věci, které říká tento světec: neboť každý strom, který nenese dobré ovoce, to jest pečlivým pozorováním 220, 221, je vyťat a vhozen do ohně. A opět otec řekl: pro ty, kdo se modlí ústy 222, ale nestarají se o svou mysl, modlí se do vzduchu, neboť Bůh naslouchá jejich mysli. Svatý 223 velký Barsunofie říká: nepomáhá-li člověku vnitřní práce s Bohem, marně se namáhá o vnější věci. A svatý Izák: tělesná práce, kromě inteligentních, protože lůno je neplodné a vysává susi jména 224, neboť Boží řeč se nemůže přiblížit mysli. A mnozí svatí otcové 225 se rozhodli 226 a všichni se na tom shodli. Stejně tak blahoslavený Philotheus ze Sinaiti, když mluví o cizincích, kteří dělají přesně ty, kdo to mají, ale z prostoty těch, kteří neznají 228 duševní válku, vítězství a vítězství, a kvůli těm, kteří se nestarají o mysl, přikazuje modlit se za ně a učit je 229, a jak jsou činy okrádány o mysl zlých, zvláště ty30 je vizuální. A jelikož jsem předtím byl svatými otci, nejen poustevníky a žil v samotě ve vnitřních pouštích, držel jsem svou mysl ode všech a získal jsem milost a dostal jsem se do bezohlednosti a čistoty duše; ale také ti, kteří byli v klášterech, a nejen ti 232, kteří jsou daleko od světa, ale také ti, kteří existují ve městech 233, jako Simeon nový teolog a jeho starší Simeon ze Studinského, uprostřed vládnoucího města ve velkém klášteře Studin, v takovém mnoholidském městě, jako jsou zářící duchovní dary 23. Také Nikita Stifat a mnoho dalších. Ze stejného důvodu blahoslavený Řehoř Sinajský nejen učil v jednotě těch, kdo žijí o střízlivosti a tichu, což je mentální zachovávání 236, ale také přikázal těm, kteří jsou ve společném životě, aby tomu věnovali pozornost a modlili se s vědomím toho, protože všichni svatí získali milost ducha vykonáváním 237 přikázání, stejných smyslových240. tento úžasný a velký dar by nebyl nalezen, potěšující svaté otce. Neboť blažený Hesychius Jeruzalémský říká: Stejně jako není možné žít tento život ani jídlem, ani pitím 242, je nemožné 243 bez zachování mysli, mluví se o ježčí střízlivosti, v duchovně čeho dosáhnout duše, i když se někdo kvůli mukám nutí k obavám, aby nezhřešil. Otcové přikázali pravému přikázání Božského dělníka nejen zachovávat tyto věci 244 tím, že je činí 246, ale také dbát na to, aby nedocházelo k zločinu přikázání 247. Toto veliké a všečervené a zářivé dílo, praví Simeon Nový teolog, přichází k mnohým z učení; snížit to bez učení potřebou konání a teplem víry od Boha 249 . Stejně tak Řehoř Sinajský také mluví o svatých příkazech. Nebyla to maličkost, rozhodnout 250 pro tuto nádhernou práci najít mentora; Z tohoto důvodu není okouzlující činit pokání, což svědčí o tom, že máme z Písma Božího dílo 252 a moudrost a uvažování o duchovním získávání. A hle, 253 svatě se rozhodl, že ani tehdy učitel, který se sotva našel, nebyl ničím takovým okouzlen, ale nyní 254 ti, kteří extrémně zchudli, by měli hledat pracnější hledání. Pokud se neobjeví, svatí otcové přikázali učit se z Božích Písem 255, když slyšeli 256, jak sám Pán říká 257: zkoušej Písma – a v nich najdeš život věčný. Elika byla dříve napsána ve svatých písmech, ale byla napsána jako náš trest, říká svatý apoštol. Když jste se stali svatějšími, pracovali jste smyslně a duševně v hroznech svého srdce a očistili jste svou mysl od vášní, našli jste Pána a získali duchovní inteligenci. Přikázal nám, zkapalněni plameny vášní, abychom čerpali živou vodu z pramene Písma Božího, která je schopna uhasit vášně, které nás spalují, a poučuje nás o všem pravém rozumu. Z toho důvodu jsem 261 já, velký hříšník a 262 pošetilec, sebral ze svatých písem, o kterých mluvili duchovnonosní otcové, a zapsal je pro sebe, že nejsem jako dělník, ale nedbalý a líný, protože jsem nedělal nic dobrého, ale ať jsou všechny ctnosti duchovní a fyzické. A 264 jako jistý otrok byl 265 koupen nesrovnatelnými vášněmi a ve všem jimi podroben 266, protože nejsme vášniví ve zdraví, v samolibosti mlčení, ale v sevření nemoci, to zčásti nemluvilo sám od sebe, ale ze svatých písem, malý od mnoha jeho druhů, jako pes ze zrnek našich bližních padajících, můžeme být ještě zrnka slov padajících pánů našich. těchto 267. Pochopení těchto písem znamená mít na paměti toto: co je správné udělat pro mnicha, který chce být v těchto časech skutečně spasen, protože podle Božích písem 268 a podle životů svatých otců je to velmi mocné udělat. 1. O rozdílu mezi duševní válkou, vítězstvím a porážkou a pečlivým vzdorováním vášni. 2. O našem boji za to a 269 jak je překonati pamětí Boží a střežením srdce, to jest modlitbou a duševním mlčením, a jak v tom jednat. Hovoří také o talentech. 3. O tom, jak a jak se posílit v naléhání na bitvy duševního výkonu. 4. O zachování všeho, co děláme, v naší touze 271. 5. O rozdílu mezi naším bojem a vítězstvím v osmých nejzákladnějších myšlenkách vášnivých a jiných. 7. O památce smrti a posledního soudu, jak se o nich dozvědět, abychom tyto myšlenky získali 273 ve svém srdci. 8. O slzách, jak by měli dělat ti, kteří toho chtějí dosáhnout. 9. O uložení ježka dodnes. 10. O odříznutí a 274 pravé nedbalosti, která je smrtí všech. 11. O ježkovi ne před časem 275 a podobnými opatřeními by se tato práce měla konat a o modlitbě za tyto a jiné v nouzi. O rozdílu mezi duševními zápasy, vítězstvími a prohrami a o ježkovi pečlivě vzdorujícího vášním. Tentýž starší Nil poustevník 276 slovo 1 277 Čeká nás jiná bitva duševního boje, vítězství a porážky, usmíření otců: nejprve přinucení, stejná kombinace, pak sčítání, také zajetí a pak vášeň. Prilog sbo, rekosha svatí otcové 279, Jan Klimacus a Philotheus Sinajský, jednoduchá myšlenka, nebo obraz vylepšeného, přinášíme nový vzhled do srdce 280 a je to oznámeno mysli 281. Řehoř Sinaitský říká 282: 283 přídavné jméno, - vzpomínka na toto, C, jak se to stalo pod naším Kristem Bohem: oplácejte, aby tyto chleby byly kamenné." Stačí říct toto; jakákoliv 284 jakákoliv 285 myšlenka se člověku vybaví v mysli. A to, říkají, je bez hříchu a nemá ani chválu, ani výčitky, 286 protože to není v nás. Není možné, aby vůči nám nebyla nepřátelská myšlenka, jak říká Simeon Nový teolog: ďábel a jeho démoni do toho vstoupili a vyhnali z ráje a 287 Bůh byl zahnán pro neposlušnost tím, že přiměl člověka otřást každým slovem v mysli. Ti, kteří jsou úspěšní 288 a dokonalí, mají zůstat neotřesitelní; ale i to se na chvíli stane, jak mluví svatý Izák. Kombinace slovesa ježka je souhlasit s něčím, co se objeví z vášně nebo bez vášně, reksha, přijetí myšlenky od nepřítele, tedy s tím, učení a rozhovor z naší vůle. Toto je myšlenka, což je jakákoli myšlenka, která vám přijde na mysl. To, rekoša, není všechno bez hříchu: mít chválu, když je Bohu milé 290 opravit. Napravujeme situaci: pokud někdo neodřízne záminku zlé myšlenky, málo se s ním 291 baví a nepřítel pak někomu nutí přemýšlet vášnivěji; ať usiluje o dobro. Jak můžeme dávat dobré myšlenky k nám, dávám sloveso Bohu, a pak budeme mluvit. Přídavek, ježek 292, reflex, sladký sklon duše k projevené myšlence nebo obrazu nastává, 293 když někdo přijímajíc myšlenky nebo obrazy od prezentovaného nepřítele a mluví s nimi, duševně ve svých myšlenkách složí takovou bytost, jakou mluví myšlenka nepřítele. Tyto věci 294 se mluví proti dispensaci, která usiluje. Pro ty, kdo bojují, existuje dispens: pokud je někdo v duchu pokroku a přijímá-li pomoc od Boha, aby zahnal myšlenky, pak pokud zleniví a nesnaží se odvrátit zlé myšlenky nedbalostí, není bez hříchu. Je-li začátečník a slabý a musí ještě odhánět záminky toho zlého, 295 takový i v nejmenším souhlasí se špatnou myšlenkou, ale přizná se Pánu, činí pokání a sám sebou pohrdá a volá k Němu o pomoc, jak je psáno: přiznejte se Hospodinu a vzývejte jeho slabost, a Bůh mu pro milost odpustí. To řekl otec o utváření myšlenek, i když někoho myšlenky v asketismu nedobrovolně přemáhají; kořen jeho mysli je na tom pevně usazen, aby nehřešil a nepáchal nepravosti 297. Řehoř Sinajský říká: po vášni a po boji slabika; a toto se myslí o tomto slově, tato svatá řeč 298, kdo přijme myšlenky nepřátelské 299 vůlí a rozmluvou a spojením 300 s nimi, bude jimi přemožen a nebude se již bránit 301 proti vášni 302; ale vytvoří si v sobě afirmaci 303 spáchání hříchu, nebo i když to měl v úmyslu udělat, i když to udělá skutkem, který si vytvořil ve svých myšlenkách a byl mu zakázán buď z důvodu času, místa nebo z jiných důvodů; a toto 304 je extrémně obtížné a je dosahováno jejich zákazem. Zajetí je buď nutné a nedobrovolné stažení srdce 305, nebo trvalé vykoupení 306 lepším a ladnějším z naší dispenzace 307 je destruktivní, ale toto je nutné a nedobrovolné stažení srdce, když je mysl uchvácena myšlenkami, to znamená potřebou je vedena ke zlým 308 myšlenkám, pomozte, Bůh se vám vrátím k sobě. Když jsme zmítáni bouřemi a vlnami a odháněni od dobré dispensace zlými myšlenkami, nejsme schopni dospět k tiché a klidné dispensaci – to se děje zejména z pověstí a z mnoha a zbytečných rozhovorů – a to je permanentní kopulace směrem k lepší a dobré dispensaci je destruktivní. To se jinak posuzuje při modlitbě a jinak ne v čase a jinak z 313 zlých myšlenek a jinak z 314 zlých myšlenek 315. Je-li 317 při modlitbě člověk uchvácen zlými myšlenkami, je to nejvážnější; Během 318 modlitby k Bohu seberte svou mysl a věnujte pozornost modlitbě a odvraťte se od všech druhů myšlenek. Není-li to v 319 čase modlitby ao nezbytných potřebách, jako v životě, taková bezhříšná podstata, kvůli svatým potřebám nezbytným v tomto životě, požehnej stvořiteli. V každé 320 myšlence, myšlenkách otce a 321 mysl se ocitne se zbožnou myslí, s Bohem. Vždy je vhodné odvrátit se od zlých. Skutečně říkají, že vášeň se v duši uhnízdila odedávna a stejně jako v právech druhých 322 to, co do ní 323 vneslo zvyk, a zbytek v ní spontánně 324 přichází a asimiluje se, obklopuje vždy vášnivé myšlenky, vštěpované od nepřítele, usazené kombinací a časté konverzace a do zvyků a snění těch prvních. To je, když 325 cokoli vášnivě nepříteli často předkládá, a tím spíše žije 327 pro její lásku, a ať chce nebo ne, duševně od ní utíká. Především 330 se to stane, pokud by se to stalo před 331, ze zanedbání mnohosti se spojil a mluvil, to znamená, že o té věci přemýšlel jinak. To ve všem, buď proti 332 odměřenému míru, nebo v budoucích mukách, podléhá, ​​to jest činit pokání a modlit se za vysvobození z takových vášní; Budoucí bitva je předmětem pokání kvůli, nikoli zneužití. I kdyby bez dokonalé milosti nebylo bez vášně, mohli by obdržet opuštění, jak říká Petr z Damašku. Je správné, aby každý, kdo prosazuje jakoukoli vášeň, jí opatrně odolal a narušil tak svého otce. Zřejmě 335 mluvíme o smilstvu; Bojuje-li někdo s vášní k někomu, je správné se od něj všemožně stáhnout: od rozhovoru, od bytí, od doteku, od vůně. Ve všech těchto, pokud se nezachová 336, kdo 337 páchá vášeň a smilní v srdci, vyčítaje svému otci, sám se zapálí výheň vášně 338, jako by vnášel zlé myšlenky do šelmy. O naší snaze je překonat, jako 340 vzpomínkou na Boha a střežením srdce, tedy modlitbou a duševním tichem, a o tom, jak podle toho jednat. Mluví se také o dostavbě 341. 2. V boji proti tomu otcové ustavují sílu stejně silnou proti tomu, kdo bojuje, ať vůlí nebo vítězstvím, nebo je vítězství přijatelné 342 chytře, a prostě 343 se rozhodnou: vzdorovat zlou myšlenkou, máme velkou sílu. Tato koruna nebo malátnost je vinna, koruna je pro vítěze, ale muka je pro ty, kteří zhřešili 344 a nečinili pokání z tohoto života. To je hřích, který je vinen mukami, říká Petr z Damašku, když dojde na akci, ale ti, kdo bojují silnější a neomdlévají o zelené bitvě nejjasnějšího nepřítele, utkají své koruny. Rozumný a půvabný boj, říkají otcové, je odříznout začátek myšlenky, která přichází, jak říkají, a neustále se modlit. Kdo se rozhodne vzepřít se prvním 345, tedy myšlenkové zámince, bude všechny ty druhé odříznuty jediným řezem, bojovat se zlou matkou inteligentněji, tedy zlou záminkou, myšlenkou smete. A je správné se snažit: udržet svou mysl hluchou a němou během 346 modlitby, jak řekl Nilus ze Sinaje, a 347 mít srdce, které mlčí od každé myšlenky, i když dobro nepřichází odnikud, říká Hesychius z Jeruzaléma. Vášně 348 budou následovat nezaujatě v řeči a myšlenkách, jako by byly známé ze zkušenosti; a první záznam je druhá chyba. A již bylo řečeno, že s dobrou myšlenkou do nás následně vstoupí zlí duchové. Z toho důvodu je na místě snažit se v myšlenkách a z myšlenek na dásně mlčet a dívat se vždy do hloubi srdce a říkat: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou všichni; Kdykoli Pán Ježíš Kristus, smiluj se nade mnou; a znovu řekni 349 Synu Boží, smiluj se nade mnou 350 - což je také výhodnější pro začátečníky, v řeči Řehoře Sinajského. Není správné, aby se řeč měnila často, ale šikmo. Nyní otcové přidávají slovo v modlitbě, když říkají: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, a Abiye říká: "Jsem hříšník." A to je příjemné jíst. Především jako my hříšníci. A říkejte to pilně, ať stojíte, sedíte nebo 352 vleže a 353 zavíráte svou mysl ve svých srdcích 354 a zadržujete dech 355, velmi silně, ale nedýchejte často, jak říkají Simeon Nový teolog a Řehoř Sinajský. Volejte Pána Ježíše ochotněji a trpělivější a ochotněji, odvraceje všechny myšlenky. A i když tito svatí doporučují zadržet dech a nedýchat často, pokušení 356 brzy naučí 357, což inteligentnímu shromáždění velmi prospěje. Nemůžete-li se v tichu svého srdce modlit jinak než svými myšlenkami, ale pokud ve své mysli vidíte tyto množící se 360, nebuďte kvůli tomu zbabělí, ale zůstaňte v modlitbě sami. Blahoslavený Řehoř Sinajský to ví, že pro nás vášnivé je nemožné překonat zlé myšlenky, řekl: nikdo neudrží mysl začátečníků a nezažene myšlenky, pokud ho Bůh nezadrží a nezažene jeho myšlenky 361; Jsou totiž silní, kteří dokážou udržet 362 svou mysl a zahnat myšlenky, ale ani ty je neodhánějí od sebe, nýbrž s Bohem se pohybují, aby s nimi bojovali, jako by byli oděni 363 Jeho milostí a veškerou zbrojí. Vidíte-li však, pravím, nečistotu zlých duchů, to jest myšlenky vznesené ve vaší mysli, neděste se ani neděste, a objeví-li se dobro pochopení určitých věcí, nevěnujte jim pozornost, ale držte se vzdychání, jak můžete, a zavřete svou mysl ve svém srdci, místo zbraní často utečou a křičí, křičí na Pána Ježíše neviditelně Božím jménem. Pokud máte myšlenky na mnoho věcí, pak se za ně modlete a pevně se držte prvního úkolu. Jak se můžeme modlit za myšlenky, toto, k Bohu, který pomáhá, pak promluvíme. I když se je modlíte 367 až 368, jsou stejné bez bolesti a množí se, jako byste 369 nebyli schopni střežit své srdce rozumem, modlit se svými rty bez přestání na mnohých, silných a trpělivých. Pokud vás přemůže rozklad a slabost, volejte Boha o pomoc a přinuťte se, nepřestávejte se modlit, jak jen můžete, a všechny tyto věci pominou, odežeňte je s Boží pomocí. Kdykoli se mysl uklidní od myšlenek, pak naslouchejte srdci a modlitbě duše nebo mysli. Mnoho činů je ctnostných, ale jen částečně; Upřímná modlitba je zdrojem každého dobra a jako zahrady zalévá duši, jak řekl Řehoř Sinajský. A hle, tento požehnaný otec všech, kteří nosí ducha, 373 následuje ostatní, přikazuje usilovně pečovat o modlitbu a uchovává v ní myšlenky všech, i když mocně, nejen zlo, ale i imaginární dobro. Mlčení, řeč, odkládání myšlenkou na čas, ale nedbání toho, jako dobro, zničí více než 375; a 376 hledejte v srdci Páně 377, což znamená střežit srdce svou myslí v modlitbě a vždy se obracet v této 378, jak řekl Simeon Nový teolog. Existuje toto konání, řeč, ježek, aby udržela mysl v srdci, vedle všech myšlenek, které potřebují dělat ti, kteří se to nenaučili, nejen začátečníci, ale i ti, kteří ztuhli, jako 379, a také sladkost modlitby z působení milosti uvnitř srdce nepřijali a neudrželi. A ze zkušenosti to víme, protože 380 pro slabé a 381 je toto jednání stále kruté a nepohodlné. Když někdo nalezne milost, pak je snadné a láskyplné se modlit, 382 milost nás utěšuje. Když se dostaví účinek modlitby, pak ve skutečnosti udržuje mysl pro sebe a jásá a cvičí ze zajetí, říká Sinait. Z tohoto důvodu je vhodné vytrvat v modlitbě, odvracet všechny myšlenky, dokud to není možné, a nevstávat ke zpěvu, dokud nepřijde čas. V trpělivosti, v řeči nechť je vaše šedivění pro: v modlitbě vytrvejte a rychle nevstávejte, utrpení 384 pro nemocné a pochopení rozumu a prorocké slovo přináší, jako nemocná žena, která chce porodit, nemocná a svatý Efraim říká: bolest je bolestná, ale nemoc bolí proudem marných nemocí. A přikazuje, skláněje ramena a hlavu bolesti, aby mnohokrát s touhou vydržel, vzývaje Pána Ježíše o pomoc, shromažďuje svou duši a mysl ve svém srdci, i když je zahájena porážka, řka: a sám Pán je citován slovesem, jako by byl v nouzi, rexha 386, království nebeské, a nuzné ženy ho těší; o tom mluví potřeba, která ukazuje Pánovu péči a nemoc. Když bolest, řeč, volající mysl a tělo vyčerpá a srdce bolí zeleným a častým 387 vzýváním Pána Ježíše, pak ať zpívá, jako by byl slabý a dej mu odpočinout. Tato řeč je elegantním řádem a učením moudrých; a dokonce 388 sám nebo se studentem to přikazuje 389; Je-li řeč učedníka Imashy 390 pravdivá, pak ho nechejte mluvit žalmy, ale poslouchejte sny svého srdce a obraz vidění 391 a nic nepřijímejte, abyste nebyli oklamáni. K mentálnímu stoupání dochází, když mysl stojí v srdci a jedná v modlitbě, řeči, a toto pokání je dáno nejen těm, kteří jsou dokonalí v Duchu svatém, kteří se nevznesli v Kristu Ježíši. A hle, tento ctihodný muž říká, jako by sám těmto věcem ze zkušenosti rozuměl, aby veškerou pilnost v modlitbě a malé žalmy zbožné pro sklíčenost vykonával, a tropary pokání bez písně 393, podle slov Klimaků, jako by nechtěli 394 zpívat sicevia. Protože nemoc srdce jim přinese radost, i když jde o zbožnost, jak řekl svatý Marek, a duchovní teplo bude dáno radosti a útěchu. Trisagion velí rčení veškerého zpěvu a aleluja vždy, podle řádu prastarých, otce Barsanuphia a Diadocha a dalších. A někdy, říkal, byl unavený tím, že si stanovil hodinu na modlitbu, hodinu cti, hodinu zpívání, a tak den plyne 395, to je dobré, řekl, proti času a míře a síle každého, kdo se snaží. A dejte je podle libosti, nebo je uchovejte, nebo střežte trvalý obsah, který je vždy dílem Božím. Když je modlitba potěšena milostí Boží a působí v srdci, zvláště přikazuje 396 být v ní pilný. Vidíš-li, jak řekl, ve svém srdci aktivní modlitbu a nikdy se nepřestaneš hýbat, takže ji nikdy neopustíš a nepovstaneš, abys zpíval, aby tě z čista jasna nevynechala: neboť opouštíš Boha uvnitř, voláš zvenčí, skláníš se od výsosti k nízkému; ale také pro ni vytváříš pověst a mate svou mysl z jejího mlčení, neboť ticho se nazývá jménem, ​​které máš v pokoře a mlčení, ale Bůh je pokora, pověsti a pláč jsou nahoře. Ti, kdo nevedou modlitbu, která je zdrojem ctnosti 397, podle slov Klimaku, která zalévají toto 398, jako zahrady duše, by měli zpívat hodně a bez míry a stále v rozmanitosti 399 bytostí. Jiný je akt mlčení a jiný společný život. Každá ubohá míra je podle moudrých půvabná. Totéž by mělo jíst s mírou, stejně jako to dělali otcové; hodně cvičit v modlitbě a být líný, zpívat 400 nebo číst aktivní 401 životy otce. Loď nevyžaduje veslování, plachty větru táhnou a nesou vášnivé moře, ale já vesluji nebo se vyvyšuji karabitem, ale těm, kteří nabízejí svatému otci, aroganci, nebo tady některých, jako celonoční stání a nepřetržitý zpěv, mi přikazuje odpovědět 402 z písma na sitsa, pro sílu vyčerpání; ne každý je dokonalý. ale malé ve velkém není všechno malé, velké v malém není všechno dokonalé, protože ne všichni dělníci nyní ani v dávných dobách šli stejnou cestou 403 nebo ji udržovali až do konce. O těch, kteří jsou v očekávání 404 a dosáhli osvícení, řeči: ti nevyžadují slova žalmu 405, ale ticho a neochvějná modlitba a vidění, tito jsou ve spojení s Bohem a nesmějí od něj odtrhnout mysl a uvést je do zmatku, neboť mysl takových cizoloží, odchýlí-li se od paměti Boží, ale nejhůře tyto věci jí, nejsložitější z nich je svatý svatý. řekni 406 jeho matce: až zažijí nevýslovnou radost a modlitba bude odříznuta od rtů, pak ustane řeč, pak 407 ústa a jazyk a srdce, které je strážcem myšlenek a mysl je podavačem citů, a myšlenka na rychle letícího 408 ptáka a chladného ptáka, a není to mít myšlenku na autokraci ani jinou silou, ani pohybem, ale není to myšleno jinou silou, ani pohybem, 409, a je držen v zajetí v hodinu a je v nepochopitelných věcech, kde není poznání; a to je hrůza a vize modlitby, a ne modlitba 410; a mysl se nemodlí modlitbou, ale jde za modlitbu; a při hledání něčeho lepšího se opouští modlitba a v extázi 411 není touha něco mít a podle slov Apoštola, zda v těle nebo mimo tělo, člověk nepozná. Modlitba se nazývá semeno, ale bere se za rukojeť, kde žnec žasne s nepopsatelným zrakem, jak z tenkých a holých zrn prasnice náhle zmrzla jádra semen třídy 412 před ním. Modlitbou 413 vládnou otcové, než se cítí provinile z modlitby, a během modlitby je tento nevýslovný dar dán svatým, a 414, jak chtějí, vytvářejí projev toho 415, aby se potvrdily myšlenky duše; ale nikdo nezná její jméno. Někdy se duše skrze duchovní působení pohne směrem k Božství a bude jako Božské v nepochopitelném spojení a bude osvětlena paprskem vysokého světla ve svých pohybech a někdy bude mysl hodna cítit budoucí blaženost a zapomene na všechny, kteří jsou zde, a nemá smysl v ničem podnikat pohyb. A nikde neříká, že při modlitbě je mysl potěšena bez touhy, v myšlenkách nehmotného, ​​v nichž city nebyly přikázány projevovat, ve vás náhle zakoření radost, umlčí jazyk do nesrovnatelného 417 svého jídla; jistá sladkost 418 ustavičně vře ze srdce a přitahuje člověka od všeho necitlivě na čas a čas; jistý druh jídla a radosti útočí na celé tělo, protože toto tělesný jazyk nemůže vyslovit, dokud všechny pozemské věci nezazpívají a nebudou schopny připsat této vzpomínce, a když, jak říká, najde jídlo člověka, zuří celým jeho tělem, obležení necítí síto a v tu hodinu, jako by v království nebeském nebylo nic jiného, ​​jen se. A opět praví: kdo nalezl radost v Bohu, nebude se nejen dívat na vášeň 421, ale obrátí se níže k břichu, láska Boží je sladší než břicho a jako Bůh je mysl sladší než med a plástev, z ní se rodí láska 422; ale tato podstata je nevyslovitelná a nevyslovitelná, jak říká Simeon Nový teolog: Čí jazyk bude mluvit! Komu 423 mysl řekne? jaké slovo vysloví? Je to děsivé, opravdu děsivé a ještě víc než slova. Vidím 424 světlo, ale není v něm míru, sedíc uprostřed cely na posteli; Uvnitř sebe vidím Stvořitele světa a rozmlouvám, miluji a jím, živím se dobrotou: s jedinou vizí 425 a jsem s ním spojen, překonávám nebesa. A tato 426 je nám známá a pravdivá. Kde je tedy tělo 427, nevíme. A když mluvil o Pánu, řekl: miluje mě a přijímá mě v sobě a skrývá mě ve své náruči, v budoucím nebi a v mém srdci, tu a tam mě vidí. A Abiye říká k tváři Páně: toto, Mistře, mě ukazuje rovnému andělu a dělá ho lepším než ti ostatní, protože jsi pro tuto bytost neviditelný, nepřístupný od přírody, ale jsi pro mě viditelný ve všech směrech a moje bytí je zmateno tvou přirozeností. O tom pokrm vypraví 429: oko nevidělo a ucho neslyšelo, a srdce těla nevidělo; a poté, co byl na tomto místě, nejenže nechce vyjít z cely 430, ale ani do příkopu, vykopaného pod zemí, chce být skryt, a tam, když mluvím, byl vyveden z každého světa 431, vidím svého nesmrtelného Pána a Stvořitele. A s tím souhlasil i svatý Izák s řečí: když je člověku sejmut závoj vášní z očí smyslu a on v něm vidí slávu, abiye 432 smysl se zvedá hrůzou. A kdyby Bůh tyto věci v břiše neomezil, jak moc by v nich měl člověk uvíznout? A i kdyby lidem bylo po celý život odpuštěno, nedokázali by uniknout ze své úžasné vize. Ale Bůh to dělá kvůli svému milosrdenství, 434 aby na čas umenšil 435 svatých milosti a aby stvořil prozřetelnost 436 a péči 437 o bratry slovem služby, což je lekce zbožnosti, jak říká 438 svatý Makarius, o těch, kteří vstoupili do všeho naplnění míry. podivuhodná láska je pohlcená a milá: být sladký: A i kdyby měl v řeči vždy milost rovnou jeho vlastní, nebylo by pro něj tak mocné pozvednout strukturu a váhu slov, slyšet něco níže nebo říci něco od těch, kteří jsou zde, nebo se o to alespoň trochu starat a položit podobenství o těch, kteří jsou dokonalí milostí, jako by měl vystoupit do dvanácti stupňů, 439, obě řeči oslabují, 440; a jeden, když sestoupil na nižší stupeň, stojí na jedné desetině, jak řekl, a aby toho dosáhl, nezachoval míru, aby měli čas cvičit pro bratry a poskytovat slovo služby. Ale co mluvíme o těch, kteří v tomto mrtvém a nehybném těle ochutnali nesmrtelnou potravu, a dokonce i v tomto krátkém světě 441 kteří byli odměněni částí této radosti, dokonce 442 ušetřeni v nebeské vlasti? Tito, ani červení, ani 443 sladcí, tohoto světa budou připoutáni, nižší než zarmoucení a zlomyslní, odváží se říci s Apoštolem: nic nás neodloučí od lásky Boží a tak dále. Ale to, podle slov svatého Izáka, jednoho z bývalých diváků a ministrů této věci, nebo těch, kteří byli potrestáni od svých otců a z jejich úst, kteří byli učeni pravdě, a všech 444 jejich hledání zemřelo jejich životy. Jsme chlípní, vinni mnoha hříchy a naplněni vášněmi 445, proto je pro nás nehodné 446 slyšet taková slova. Ale důvěřujic milosti Boží, odvážil jsem se zčásti říci toto svaté písmo slovesa nesoucího ducha, abychom mohli kousek po kousku poznat, jaká kletba nás objímá a jakým šílenstvím se vydáváme, usilujeme o společenství a pokrok tohoto světa, získáváme své pomíjivé věci a vytváříme tyto pomíjivé věci a vytváříme pro tyto samozřejmosti. duše. A to považujeme za přínosné a připisujeme si to jako pochvalu. Ale 449 běda nám, neboť neznáme své duše, ani nechápeme, v jakém životě jsme byli povoláni, jak říká svatý Izák, 450 a přičítáme život tohoto světa, nebo jeho strasti, nebo jeho pokoj, jak jsou, a z naší lenosti a lásky k míru a nedbalosti, říkáme, jako jsou tito dávní svatí; Tuto esenci nepotřebujeme a ani není možná. Ale není tam žádné taco, ne. Je nemožné pro ty, kdo se dobrovolně ženou do vášní a 451 kteří nechtějí skutečně činit pokání a zabývat se dílem Božím, a pro ty, kdo milují tento svět, zbytečnou péči; a Pán se smiluje nad těmi, kdo činí pokání, a oslavuje ty, kteří činí pokání, a ty, kteří s velkou láskou a bázní hledají ty, kdo vidí a plní Jeho přikázání. Sitsa vypráví vše o Božím Písmu. Starověcí otcové byli mnoha pracovníky a učiteli tohoto a jeden druhého vzdělával a posiloval. Takoví jsou dnes ti, kteří jsou ochuzeni: pokud někdo usiluje o Boží věc, zvláště milost napomíná a pomáhá od nynějška a navěky. Ale ty, kteří se neusilují a přivádějí druhé do nedbalosti a do beznaděje, a kteří říkají, že nyní staré dary neexistují jako dary od Boha, nazývá je klamáním a klamáním druhých. Nechtějí nic slyšet, pokud v současné době existuje milost. Ty jsou zatemněny velkou necitlivostí 455 a nerozumností a nedostatkem víry, říká Řehoř Sinajský. My, když jsme to všechno viděli z Písma svatého, a chceme-li mít opravdovou píli o Božím díle, nejprve se co nejmocněji vzdálíme od marnosti tohoto světa a snažme se zmírnit vášně, které máme, abychom chránili své srdce před zlými myšlenkami, a v tomto přikázání, dokončujícím a střežícím své srdce, máme vždy modlitbu. Tento 457 je prvním stupněm mnišského věku a jinak je 458 slabý na utlumení vášní, říká Simeon Nový teolog. A v noci 460 se tato práce obzvláště líbí být pilný, rekosha otcové. Blahoslavený Filotheus ze Sinaje řekl, že v noci je nejdůležitější očistit mysl. A svatý Izák říká: každá modlitba, kterou v noci proneseš, všechny tvé každodenní skutky 461 ať 462 jsou ve tvých očích poctivější. Sladkost, která se dává rychlejšímu ve dne, odtéká ze světla noční práce. A ostatní svaté věci s tím budou souhlasit. Z tohoto důvodu, říká Climacus, se v noci hodně modlete a méně zpívejte. A ještě jednou říká: když se dělník unaví, vstaň a modli se. Je vhodné, abychom tvořili, když se mysl modlitbou unaví, pustit ji trochu do zpěvu, jako je pravidlo, žalmy, tropary nebo něco jiného. Pro upovídanost promarněte svou mysl v modlitbě; a množství slov je shromážděno, říká tentýž Jan z Klimaku. Při odchodu je myšlenkou číst pilněji, jak řekl svatý Izák; v době, kdy je vaše mysl marná, pilně čtete a čtete mnoho modliteb nebo ručních prací, jako anděl zradí Velkého Antonína 463. Pro začátečníky v invazi je myšlenka na ruční práce s modlitbou nebo nějaký druh služby nesmírně užitečná, doporučovaná otci, ale zvláště v dobách smutku a sklíčenosti jsou myšlenky klíčové. Blahoslavený Hesychius Jeruzalémský předkládá čtyři obrazy, když to dělá svými myšlenkami: buď střežit zásady, nebo mít hluboké srdce, mlčet od každé myšlenky a modlit se, nebo volat Pána Ježíše Krista o pomoc, nebo mít smrtelnou vzpomínku: Všechny tyto, řekl, jsou zakázány zlé myšlenky a v těchto, v každém, kdo se najde, je to všechno střízlivost. To vše, když se na nás dívali, ať každý z nás usiluje v hodnosti, která mu odpovídá. O tom, jak a 466 jak se posílit v naléhání na bitvy duševního výkonu. 3. Toto je posílení našeho výkonu v boji, o kterém se mluví ve všech písmech, abychom se nenechali odradit ani nezklamali, když máme v našich bojích zlé myšlenky, ani se nezastavili z toku stezky, dokonce ani u přítoku. A to jest vychytralost ďábla, který se za nás stydí, že myslíme na poražení zlých myšlenek, abychom se mohli obrátit 467 k Bohu v pokání a 468 se za ně modlit; ale 469 přemáháme je neustálým pokáním a neutuchající modlitbou a neustoupíme nepříteli, i kdybychom od nich každý den přijali tisíc 470 ran a odhodlajme se v sobě, dokud nezemřeme, že se nikdy nevzdáme 471 tohoto životodárného díla. Stává se, že Boží milosrdenství 472 k nám přichází tajně. Nejen pro nás, kteří jsme vášniví a slabí, ale také pro nás, kteří stojíme ve vysokém řádu čistoty a v životě hodném chvály, kteří přebýváme v životě ticha, pod paží mysli Páně, zažíváme duševní pády a dodnes jsou mír a útěcha a myšlenky cudné a mírné, jak říká svatý Izák. Jak často se člověk stane neslušným a neschopným kvůli svému nedostatku výcviku, je nemocný a poražený a neustále v bezmoci, když obdivuje prapor v rukou kvílení synů obrů 475 a jeho jméno je opotřebované a chlubí se mnoha, kteří bojují a jsou uznáváni ve vítězstvích, a přijímá všechny své ctihodné dary než všechny své ctihodné dary. A proto nám svatí naznačují to, co je známo, a odstraňují pochybnost z našeho smyslu, abychom v zápase svých myšlenek neoslabili 476 ve smyslu při zmatení způsobení špatných myšlenek 477 a neodchýlili se v zoufalství. A znovu, když nastane přítomnost milosti, nebuďte ujištěni, vstaňte níže, ale vyznejte se Bohu a děkujte Mu a padněte na památku svých hříchů, dokonce i v době, kdy vám bude odpuštěno. Kam jsi tehdy šel a jak jsi získal bestiální mysl? A vzpomeňte si na zatracení své přirozenosti a přijměte v sobě nečisté myšlenky a absurdní modly, které byly ve vašem smyslu vztyčeny během zimy, a hodiny zmatku a nepořádku, myšlenky, které byly dříve malé 478, povstaly proti vám ve slepotě temnoty. Jak brzy jste se odvrátili k vášním a mluvili s nimi 480 v temnotě významu, a pamatovat si to, čiňte pokání a kárejte se. Pochopte tedy, že všechna Boží prozřetelnost to směřuje k nám, za což máme být měřeni. Neboť blahoslavený Řehoř Sinajský říká: Dokud člověk není opuštěn a není přemožen a posedlý, zotročen každou vášní, zvítězíme v myšlenkách a duchu a nenacházíme pomoc ani ve skutcích, ani u Boha 481, nebo vůbec v ničem, jako bychom v nejmenším a v naději na příchod jsme do všeho nuceni, nemůžeme být rozdrceni a pod každým máme poslední. otrokem všech a zahořklým pro samotné démony, jako by byla zneužívána a poražena. A to je bdělá prozřetelnost a trestající pokora. Druhá a nejvyšší věc je jim dána od Boha, což je Božská moc, která jedná a dělá vše pro ni, vidí pro sebe nádobu a činí zázraky pro Boha 483. Dbejte se strachem, že když nepokoříte svou moudrost, milost vás opustí a ve věcech dáváte dokonalost, ale v nich jsou vaše myšlenky pokoušeny. Protože stát ve ctnostech není tvoje, ale ta milost je ta, která tě nosí ve svých rukou a chrání tě před všemi, kdo se ti postaví. Je pro nás nebezpečné dbát na to, abychom si nezpůsobili žádnou vinu, když jsme posíleni zlou myšlenkou, protože nejsme správně kráčet po Boží cestě, ale jsme zkažení a nepozorní. S mnohými se tedy s horlivostí a pílí 485 zavazujeme doprovázet každého v jeho životě podle Božích Písem, jak nejlépe dovede, dělat vše v pokoře a zbožnosti, kdo chce být pilný v lásce Boží a opravdově se odevzdat a bez lenosti a s péčí 487 vždy konat dílo Páně. O zachování 488 všech činností v našem životě. 4. Je důležité mít toto v našem životě, abychom vždy a v každém úsilí, duší i tělem, slovem i skutkem i myšlenkou setrvávali v co největší míře v díle Božím. Tak jako nejprve 489 žijeme ve světě, v jeho marnivosti, se vší myslí a cítěním zotročeni rozkoší hříchu, říká blahoslavený Filotheus, sluší se nám, kteří jsme přišli žít podle Boha, 490 celou svou myslí a cítěním pracovat pro Boha, žít pravdu a Boží pravdu a vůli a dělat všechny Jeho svaté přikázání, kteří se Bohu nelíbí, a odstupovat od všech jeho svatých přikázání. Písmo, které říká: Byli jsme vedeni všemi tvými přikázáními a nenáviděli jsme každou cestu nepravosti. A když vstanete ze spánku, nejprve oslavte Boha, také se mu vyznejte a pak dělejte tyto věci: modlitbu, zpěv, čtení, ruční práce a jiná řemesla. Vždy mějte mysl v úctě k Bohu a viste v naději na Boha a dělejte vše pro to, abyste se Mu líbili, a ne pro marnivost, ani pro to, aby se to líbilo člověku, neboť je známo, že On je stále s námi, který je všude a všechno naplňuje. Ucho je zasazeno, aby všechno slyšelo, a oko stvořitele se dívá všude. A pokud dojde k rozhovoru, je to podle Boha chráněno před reptáním a odsuzováním, planými řečmi a spory. Je to stejné v jídle a pití a ve všem s bázní Boží. Zejména během spánku buďte uctiví, myslete uvnitř a venku, na všech místech, je skryto dobro. Holý spánek je krátkodobým obrazem věčného spánku, tedy smrti, a na lůžku ležícího 492 v rakvi stavu 493 příčetného. A v tom všem mějte vždy Boha před očima, jak řekl David: Viděl jsem před sebou Hospodina, jako by byl po mé pravici, ale nemůže se hýbat. Cokoli děláte, je vždy v modlitbě. A i když má někdo zdravé tělo, je vhodné jej později unavovat bděním a namáhavou prací, a pokud je vhodné s obtížemi vykonávat poklony nebo ruční práce, aby byly duše zotročeny a vysvobozeny z vášní Kristovou milostí. Je možné, že je tělo slabé proti síle výživy 494. Zdravý i neduživý nemají vždy nedbal na modlitbu, a i 495 a v nejnutnějších potřebách ať se mysl hluboce poučí 496. A to se má dělat se strachem 497. Fyzická špina od těch, kteří jsou na těle zdraví a silní, je vyčerpána podle jejich síly. Promyšlené věci, je-li mysl v úctě, v naději na Boha a v Jeho lásce, měl by jíst každý, dokonce i ve velké nemoci. Stejně tak podle Pánových přikázání musíme mít lásku ke svým bližním. A pokud se najdou poblíž nás, ukážeme to slovem i skutkem, pokud můžeme, zachováme Boží 499. Jsme-li daleko, musíme se sjednotit s láskou a zahnat ze srdce všechnu zášť vůči nim a s pokorou jim podřídit své duše a potěšit je dobrou vůlí. Kdyby nás Pán tak viděl a odpustil nám hříchy a přijal naše modlitby jako dobrý dar a bohatě nám udělil své milosrdenství. Obraz předchozích a legenda o ježkovi 500 dodnes S milostí Boží jsem z Písma svatého rozhodl trochu o duševním 501 konání ao ježkovi v něm, o rozdílu mezi bitvou nepřítele a naším bojem o toto; a jako půvabný zápas, bez pomyšlení na to, že by měl srdce v modlitbě, a když přemýšlel o těchto skutcích, a to vše částečně s odvahou Písma svatého, s jakou milostí jsou tito pracovníci zaručeni, není 503 hoden se jich dotknout. A další doporučení 505, jak posílit toho, kdo v nich pracuje, a jak udržet život tomu, kdo usiluje o tento nejelegantnější a primární boj velkého vítězství, to jest duševní ticho a pravá modlitba. Také podle těchto napomínám Boha a jiné obrazy různých bojů vítězných 506 řečí. O rozdílu mezi naším bojem a vítězstvím v osmých nejzákladnějších myšlenkách vášnivých a jiných. Slovo 508 5 Různé formy boje, aby nám dal vítězství 509 proti zlým myšlenkám, napomínání otců, kteří proti sobě bojují, aby se za myšlenky 510 modlili a odporovali jim a ponižovali 511 a zaháněli je. A ježek ponížit a zahnat 512, nejdokonalejší 513 je, ale ježek je proti vysílání, a to se podařilo. Ale za ty, kteří jsou noví a slabí, modlete se za ně a proměňte dobré myšlenky ve zlé, protože svatý Izák jim ve formě ctností přikazuje ukrást 514 vášní. A Petr z Damašku říká: dobrý důvod je na mysli, skutek je připraven a imámové 515 a další otcové se tak rozhodli. Stejně tak, pokud máme myšlenky, které nás nutí, nejsme schopni se modlit v pokoře a 516 ve vnitřním tichu, pak je vhodné se za ně modlit a převést je na užitečné. Modleme se a přeložme to do něčeho užitečného a předložme v tom Písmo svaté. Upřímně, myšlenka, otcové, doporučovali, aby se zrodili posedlí, z nich a mnohé další vášnivé myšlenky: 1. nenasytný, 2. marnotratný, 3. penízemilovný, 4. vzteklý, 5. smutný, 6. sklíčenost, 7. ješitný, 8. pyšný. A ten první nenasytný to dal za všechny. A o tom jsme mluvili již dříve, ale nebudeme zanedbávat moudré obřady bláznovstvím, ale podle slov svatých otců to děláme. První myšlenka je obžerství 517. O obžerství Je-li při pomyšlení na obžerství 518 mrazivé, při vzpomínce na různá a nejsladší poctivá jídla, i když je potřebuji a mimo čas a překračují míru jídla 519, pak je na místě pamatovat si víc než všechna slova vyřčená od Pána: ať nejsou vaše srdce zatížena obžerstvím a opilstvím, a když jste se modlili k tomu samému Pánu a volal o pomoc otec všech cizích, zvláště vášeň, pomyslete na to smilstvo. A od počátku života zločinu 520 našeho praotce vznikl první člověk Adaam. Dotknuv se jídla, které nebylo přikázáno, nebe odpadne a přinese smrt celému pokolení, jak je psáno 521: ovoce, které mě zabíjí, je krásné v 522 a dobré v jídle. Od té doby dokonce 523 až dodnes a 524 mnoho z lůna uposlechlo velký pád, jak praví Písmo svaté. Uvažte, jak se sladké a voňavé jídlo postupně mění v zápach a hnis a nic není užitečné mít, říká Velký Varsunofie. A když to pochopíš, vytkni si to, i když toužíš po těchto věcech, které brzy pocházejí ze sladkosti a vůně do 525 zlého zápachu. A tak s mírou a 526 jako 527 čas přijímání jídla 528, přemoci vášeň. Sitse 529 je míra jídla, říkali otcové, pokud se někdo rozhodne jíst hodně jídla za den, a pokud si uvědomí, že hodně jí 530 a 531 ho zhoršuje, sní to. Vidí-li, že málo jí a nemůže se tedy dívat na své tělo, a nevyvíjí mnoho úsilí. A pokoušeje dobré, učiní jen tolik, kolik může posílit sílu svého těla, ne pro sladkost, ale podle potřeby, a tak přijímá, děkuje Bohu 532. Nechť se odsoudí, neboť není hoden ani té malé útěchy. Je nemožné obsáhnout všechny přirozenosti jedním pravidlem, protože těla mají velké rozdíly v síle, jako 534 měď a železo z vosku. Obsedantně 535 kvůli míře začátečníků, i když přestávám být trochu lakomý. Jste-li spokojeni se sytostí, pak není hřích ho jíst. Nebo když nestačí, ať se vyčítá. A takový pád pro vítězství přináší. O době dotyku jídla, otcové rekoša, se postí až do deváté hodiny 536. Jestli to chce někdo pustit, je to na jeho uvážení. Poklidně ulehl, poklonil se dnu a jako by slunce v poledne na dvě hodiny minulo slunce, stane se 537 devátá hodina, během rovnodennosti na jaře 538 a 539 na podzim. V létě a v zimě v severních zemích se hodiny dne a noci množí a snižují, ne jako ve Středozemi - v Palestině nebo v Konstantinu. Z tohoto důvodu je pro nás vhodné tvořit s časem, protože 541 je přirozené. V den bez půstu je vhodné zkrátit hodinu jídla, a pokud se během jihu nepotřebujete dostatečně najíst. 1. O rozdílu mezi jídlem a všemi těmi sladkými primáty, které se kousek po kousku objevily. Toto je smysluplná úvaha v řeči Řehoře Sinajského; ale ne volit, ale odkládat a Bohu bude poděkováno a nevýslovné věci duše budou napraveny. Z tohoto důvodu se vyvarujme hromadění chvály a nepohrdáme Božím dobrým stvořením. Pro ty, kdo jsou slabí ve víře nebo v duši, je osvícení z jídla užitečné, než v ně nevěří a říkají, že jsou Bohem zachováni, aby byli. Apoštol 542 jim přikázal jíst; Jestliže 543 je někdo poškozen jídlem nebo slabostí kvůli tomu nebo 544 od přírody, ať se nenutí to přijmout, nepřijímá to, co se plazí, praví Velký Bazil, protože se jim nesluší tvořit tělo těmito a s nimi bojovat. O rozdílu v tělech: má-li někdo zdraví a sílu, tělo co nejvíce unavené, aby se zbavilo vášní a duše byla zotročena milostí Kristovou. Je-li slabý a nemocný, nestačí mu dát pokoj 546, aby úplně neodpadl. V chudobě je vhodné, aby se dělník nenasytil, ale dával tělu málo toho, co potřebuje, stejně jako v jídle, tak i v pití. Během bitvy je nejvhodnější, aby se tělo nepřítele zdrželo. Zástup, neschopný pojmout své lůno, upadl do vášně potupy a poskvrny do nevýslovné jámy. V děkanství zdrženlivosti dochází ke koncilnímu chápání břicha všech ctností. Dokážete-li se udržet za břicho, vstoupíte do nebe, říká Velký Basil: pokud ho neudržíte, následkem vyčerpání bude smrt. Když někdo kvůli záslužné práci nebo kvůli nějakému velmi obtížnému úkolu ztratí tělíčko a vloží málo 548 pro běžné potřeby, není hanebné jíst to v jídle, v pití a v jakémkoli odpočinku, protože to dělal rozumně podle svých sil 549. Je to pro nás velký čin v duchu marnotratného a zuřivého, zejména boj v duši a těle. Proto je vždy vhodné, abychom se této myšlenky energicky a střízlivě zdrželi, zvláště na svatých shromážděních, když chceme mít účast na svatém. Pak se nepřítel všemi možnými způsoby snaží znesvětit naše svědomí. A když tyto myšlenky vychladnou, pak je vhodné mít bázeň Boží a pamatovat si, že před Bohem nelze nic skrýt, dokonce ani jemné myšlenky srdce, a soudcem a mučitelem všech je Bůh 550, 551. Pamatujte také na náš slib, skrze vyznání před anděly a lidmi, zůstat v čistotě a čistotě. Čistota a čistota nejsou jen vnější život, ale skryté srdce člověka, když je vždy čistý od zlých myšlenek, je to čestné a milované před Bohem. Rozhodni se chtivou vůlí pro mnohé a poskvrni se 552, tento v srdci smilní, otcům vyčítá. Stává se to, když něco přijde na 553, a přijde-li věc, rozumějme tomu, jaké je neštěstí po skončení věci, jako by otec nemluvil o jiném hříchu, jako o tomto. Pád se nazývá e, protože bez smělosti 554 vytváří padlé a propadá zoufalství. Myslím, že během armády smilstva pro nás samotné je užitečné zamyslet se nad tím, v jaké jsme formě a dispensaci, jak chodíme v obraze aggelstem a jak můžeme pošlapávat své svědomí a vyčítat tomuto svatému obrazu touto ohavností. Stejně tak pamatujte na chlad a stud, který pochází z lidí, aby se upekli a my tak mohli reflektovat tuto nevhodnou myšlenku. Pokud se člověk, který vidí, ocitne v této poskvrně 555 556, neměli bychom raději zemřít, než být nalezeni v této špatnosti? A tak je všemožně možné tuto myšlenku pečlivěji utnout. Je pro ně vždy velké a hrozné mít toto vítězství, jestliže se pilně modlí k Bohu, jak učí svatí otcové. Maxim, Zpovědnice jí tedy přikázala, aby se modlila za marnotratné myšlenky 557 a 558, přijímajíc od Davida, co bylo řečeno 559: ti, kteří mě nyní vyhnali, mě obešli, má radost, vysvoboď mě od těch, kteří mě obešli 560. Jan Climacus o těchto věcech říká 561: Bože, přijď mi na pomoc a podobně. Svědek představuje ježka, aby se modlil za myšlenky, toto rekshago. Vyzvěte ty, kteří usilují o čistotu a čistotu, aby vám pomohli, stejně jako Daniel ze Scete přikázal svému bratru, který bojoval proti smilstvu, aby se modlili a zavolali na pomoc mučednici Thomaidu, která byla zabita pro čistotu, a řekněte jí 562: Bože, pomoz mi pro modlitby mučedníka Thomaida! A Abiye byla rychle vysvobozena z vášně smilstva, když se pomodlila u jejího hrobu. Máme tyto důkazy a 563 se modlíme a voláme o pomoc a nacházíme je v Písmu svatém těch, kteří se snažili o čistotu a čistotu. Když bitva začala, Abi vstal a napřáhl ruce a oči k nebi, aby se modlil, jak přikázal Řehoř Sinajský, a Bůh, když promluvil, je zahnal a modlil se k němu 564, jak říká svatý Izák: Jsi silný, Pane 565, a tvůj je výkon. Bojuješ a 566 zvítězíš v tomto, ó Pane, o 567 nás. A jak to sloveso učil Jan Klimacus: křič k tomu, kdo je schopen zachránit pomocí prostých sloves, ale pokornými výroky. Smiluj se 568 nade mnou, Pane, neboť jsem slabý! A pak poznáte moc Nejvyššího a neviditelně se oženíte s neviditelným. Jsou to vždy bojovníci ve jménu Ježíše; Nejsilnější, říkám, tato zbraň nebude nalezena ani v nebi, ani na zemi. Démon nás hlídá 569krát. Když se nemůžeme modlit fyzicky, Climacus říká tomu 570, a pak se za nás přimlouvá ze všeho nejvíc. Mějte se na pozoru, protože jinak je to nebezpečné, a nebuďte líní a vždy se modlete během zelené bitvy zlých myšlenek, přesně tak, jak jste si předtím představovali. Zvedněte svůj fyzický nebo duševní zrak proti času a míře své síly. A stanete-li se toho činitelem a díky své dovednosti víte, že síly Nejvyššího jsou překonány neviditelnou pomocí naší vůle 571. Zlenivíte-li, pak se zastydíte, poskvrňujete se, jako byste měli svědomí, když jste jimi byli poraženi. Dluží se, abychom pochopili tuto zlobu ďábla, vyčítající otcům, pokud naše myšlenky přijdou na vzpomínku od něho přinesenou na ženy a mladé pohledné tváře, dokonce 572 a zbožné, i když ne vášnivěji 573 je představováno, toto bude brzy přerušeno. Staneme-li se v těchto věcech tvrdohlaví, zlý podvodník promění naše myšlenky v odporné a odporné chtíče. Jsou chvíle, kdy jsme my sami rozrušeni myšlenkami na marnotratné myšlenky a přemítáme-li o nich, pohrdáme sami sebou, že toužíme po těchto ničemných, jako po jediních němých, kteří vyčítají našim otcům. I když je 574 v nadpřirozenu, je to divné i pro dobytek, ale my sami jsme zastánci. Ale 575 v obou případech je pro začátečníky vhodné v těchto věcech setrvat, ale ne jako by v nich zkostnatěli, i když jsou imaginární, bojují s nimi, najdou aktivní vášeň. Z tohoto důvodu je lepší všechny předložky 576 vyškrtnout, což je začátek myšlení. Protože v manželství jsou mocní lidé, je dobré tyto myšlenky rozptýlit, držet se dál od ženských rozhovorů a jejich zraku a vyhnout se přítomnosti mladých lidí a pohledu na ty zženštilé a hladké tváře: hle, ďábelská léčka je na mnichech, jak někdo řekl od otce. A i když je to možné, pokud s ním nezůstanete sami, jak říká Velký Basil, ani o potřebě dne. Není nic potřebnějšího než duše, pro ni Kristus zemřel a vstal z mrtvých. A nechcete od nikoho slyšet nevhodné rozhovory, které podněcují vášně. Třetí myšlenka na lásku k penězům Láska k penězům je nemoc, která vzniká z povahy nedostatku víry a nerozumu, vyčítající otci; totéž a trochu 578 čin o tom těm, kteří na sebe dbají s bázní Boží a chtějí být skutečně spaseni. Když to v nás zesílí, stane se to nejhorší ze všech; a i když ho poslechneme, vede to k velké zkáze, jak ho apoštol nazval nejen kořenem všeho zla, hněvu a smutku a tak dále, ale také nazval modloslužbou. Pro lásku k penězům mnozí odpadli nejen kvůli zbožnému životu, ale také kvůli víře, trpíce duchovně i tělesně, jak se praví v Písmu svatém. Od otce se říká, že sbírá zlato a stříbro a nevěří 580, ne 581 nevěří, protože existuje Bůh, který se o ně stará. A hle, Písmo svaté říká: je-li někdo omezován pýchou nebo láskou k penězům, což je jediná vášeň, která ho miluje, démon s ním nebojuje jinou vášní, neboť se spokojí s touto 582 jen pro zničení. Proto se sluší, abychom se této ničivé a duši ničící vášně uchránili a modlili se k Pánu Bohu, aby od nás odehnal ducha milujícího peníze. Není to jen zlato a stříbro, majetek 583, kterého bychom se měli bát, ale také všelijaké věci, kromě nezbytností, a v šatech, ve slibech, ve stavebních buňkách, v nádobách a ve všech druzích nářadí. A to vše je málo cenné a nepřikrášlené, a je vhodné to získat a sluší nám mít nepohnuté pověsti, abychom kvůli nim neupadli do spleti světa. Skutečný odstup od lásky k penězům a lásky k věcem není přesně nemít majetek, ale nechtít jej nabývat. To nás vede k duchovní čistotě. Trápí-li tě duch hněvivý 585, zášť 586 nutí se držeti a vybízející ve vzteku k odplácení zlého viníkovi, pak pamatuj na sloveso Páně 587 vyslovené: neodpustíš-li svému bratru hříchy své ze srdce 588, Otec nebeský ti hříchy neodpustí. Každý, kdo chce přijmout odpuštění svého hříchu, musí nejprve jíst ze svého srdce, aby odpustil svému bratrovi. Protože je to Pánův příkaz požádat o povinnost odejít, jíst, když odcházíme. A pokud my sami neopustíme realitu, nezbude nám ani 589. A pokud bychom měli rozumět, pokud si 590 představujeme, že děláme dobro, 591 nejsme naštvaní, je nepříjemné jíst. Jak bylo řečeno od otce: i když rozhněvaný člověk vzkřísí mrtvého, jeho modlitba je nepříjemná; To říkali otcové, ne jako by rozhněvaný člověk mohl vzkřísit mrtvé 592, ale tím, že odhalí ohavnost své modlitby. Z toho důvodu se nesluší, abychom se zlobili, ale nečinili svému bratru zlo nejen skutkem a slovem, ale i způsobem, protože kdokoli může bratra urazit jediným pohledem, jak řekl jeho otec, a vymést hněvivé myšlenky ze srdce. A to je srdečné opuštění, to je velké vítězství nad rozhněvanými myšlenkami, modlit se za bratra, který se provinil, jak přikázal Abba Dorotheos, a říkat 594: Pomoz, Pane, můj bratře, jméno řeky a za jeho modlitby se smiluj nade mnou 595 hříšníkem! A hle, v modlitbě za bratra je láska a milosrdenství; a vzývat jeho modlitby o pomoc je pokora; čiňte mu dobře, jak nejlépe umí. A tak se naplňují přikázání Páně, jak říká; milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí 596, modlete se za ty, kdo vás urážejí. Pán slíbil tak velkou odměnu 597 více než cokoli jiného, ​​ne zrovna království nebeské, ani nějakou útěchu a dar, 598 jako ostatní, ale synovství: Budete, řekl, syny svého Otce, který je v nebesích. Sám Pán, náš Bůh Ježíš Kristus, který stanovil toto přikázání a slíbil tuto velkou odměnu, nás to naučil a dal nám obraz, abychom i my byli napodobiteli této velké moci. Kolik zla jste vytrpěli od Židů kvůli hříšníkům? A ne zrovna se na ni hněvat, ale také se za ně modlit k Otci a říkat: Otče, odpusť jim tento hřích. A všech 600 svatých, kteří šli po této cestě, nalezli milost, nejen že neoplácím zlo těm, kteří urazili, ale také jim dělám dobro, modlím se za ně a zakrývám jejich nedostatky, raduji se z nápravy jejich 601, když dojdu k rozumu svým zlem 602, a trestám je láskou a milosrdenstvím. Není pro nás maličkost překonat zarmouceného ducha; dokonce přivádí duši do záhuby a zoufalství. A i když je tu lidský smutek 603 od lidí 604, je na místě s klidem vydržet a modlit se za ty, kteří se provinili, jak bylo řečeno dříve, je vědomě známo, že ne bez Boží prozřetelnosti 605 se nám všechno děje a Bůh nám vše sesílá na plížení a pro spásu našich duší, ale zdá se nám to později užitečné, i když se nám to v současné době zdá být neužitečné. Je zdravé jíst, jak Bůh staví, a ne tak, jak chceme. Z tohoto důvodu není vhodné odvracet lidské myšlenky, ale z celého srdce věřit, že vševidoucí oko Boží 606 všechno vidí a bez Jeho vůle se nám nic nemůže stát a pro svou milost nás posílá, abychom byli pokoušeni v těchto věcech a vytrváme-li, budeme jím korunováni, když nikdo nebude pokušením607. Z tohoto důvodu vzdávejte díky Pánu za všechny z nich, jako 608 našemu Dobrodinci a Spasiteli. Rty, které neustále děkují 609, obdrží požehnání 610 od Boha a milost proudí do srdce děkování, říká svatý Izák. Zachoval se reptání proti těm, kdo ho urazili, a stále říká totéž: Bůh nese všechny slabosti člověku, ale nikdy nesnese reptání, pokud to nedá najevo. Je vhodné, abychom měli zármutek, který je užitečný, dokonce i nad hříchy s dobrou nadějí vůči Bohu skrze pokání, vědomě je známo, že to není hřích, který překonává Boží lásku k lidstvu, ale 611 odpouští vše těm, kdo činí pokání a modlí se. Tento smutek se mísí s radostí a horlivě vytváří člověka pro každé dobro a je trpělivý s každou nemocí. Žal pro Boha 612, jak řekl apoštol, naléhavě přináší pokání ke spasení. Protikladný smutek, který nám přinášejí démoni 613, je třeba pečlivě smet ze srdce, stejně jako 614 jiné zlé vášně, a modlitbou a čtením a 615 s duchovními lidmi, konverzací a cvičením v rozhovorech, protože je vinen vším zlem. Pokud nás hlodá, abiye, obklopená 616 beznadějí, vytváří prázdnou a skleslou duši 617 a vytváří 618 nesilnou, netrpělivou a línou v modlitbě a čtení. Když na nás zesílí sklíčenost z množství, duše se povznese k velkému výkonu: tento duch je divoký a nejtěžší, je spojen s podstatou a má čas na zarmouceného ducha. V tichu existence je tato armáda zelenější. Když se na duši zvednou tyto kruté vlny, člověk si nepředstavuje v tu hodinu vysvobození z těchto přijetí, kdy, ale nepřítel mu vnucuje myšlenky, jako by se takové zlo dělo dnes, a jindy to bude horší, a nutí ho, jako by byl ponechán jíst od Boha a nestarat se o něj, nebo kromě prozřetelnosti Boží se takové věci nedějí, a to se nikdy nestalo jemu samotnému. Ale ne, ne. Nejen nám hříšníkům, ale i Jeho svatým, kteří Ho od nepaměti těší jako milující otec se svými dětmi, tak Bůh přináší duchovní hůl z lásky v očekávání ctnosti. Brzy se jistě stane tato změna a přítomnost a milosrdenství Boží a stále útěcha, jako by si člověk v té zlé hodině nepředstavoval, že snese dobré věci v boji o život, ale všechno dobré, co je ohavné, mu ukazuje nepřítel 622. Po těchto změnách se mu tedy všechny dobré věci, které se mu líbí, a všechny strastiplné věci, které byly 623, jeví, jako by nic nebyly, a on pilně hledá dobré věci a žasne nad změnou v nejlepším 624 a v žádném případě nechce sejít z cesty ctnostných a chápe, že Bůh z této lásky přivádí lásku a trest k němu jako lásku a trest. Bůh žije, ví, že Pán je věrný a nikdy nám nedovolí pokušení, 626 přesahující naše síly. Nepřítel nám nemůže nic udělat, leda s Božím svolením: ani tolik jeho touha nezarmoutí duši, ale jen tolik to Bůh dovolí; a porozuměv ze zkoušky, zvládá 629 z předchozích změn a statečně snáší tato krutá trápení, ví, že v tom se projevuje mnichova láska 630 k Bohu, pokud to statečně snáší, a z toho přichází v dohledné budoucnosti. Není nic, co by mnich žádal o takovou korunu, jako skleslost, pokud je neúnavně nucen konat božské dílo, říká John Climacus. Když povstane tato hrozná armáda, pak je správné se silně vyzbrojit proti duchu nevděku, strachu a rouhání. Se všemi těmito věcmi ho nepřítel zničí a 632 pak je člověk naplněn pochybnostmi a strachem: a nepřítel na něj vnucuje, jako by mu nebylo možné prokázat milosrdenství 633 od Boha a přijmout odpuštění hříchů a být vysvobozen z věčných muk a spasen. A existují určité zlé myšlenky, které napadají, a není možné je prozradit psaní. A i když čte, i když slouží, neopouštějí ho. Je vhodné mít pak tuto sílu, abyste neupadli do zoufalství 634 a nezanedbávali modlitbu, jak jen můžete, a pokud můžete při modlitbě padnout na tvář, je to velmi podobné; a ať se sitsa modlí 635; jak říká velký Barsanuphius: Pane, pohleď na můj zármutek a smiluj se nade mnou! Bože, pomoz mi hříšníku! 636 A jak přikazuje svatý Simeon Nový teolog: nedopusť, aby mne, ó Mistře, potkalo pokušení, 637 ani smutek, ani nemoc, nad mé síly, ale dej mi trest a sílu, abych obstál s díkůvzdáním. Někdy se s očima zvednutým k nebi a rukou vztaženou k výšinám modlí 638, tak jak nám blažený Řehoř Sinajský přikázal modlit se za tuto vášeň. Tyto dvě kruté vášně se nazývají smilstvo, říkám, a sklíčenost. A tak asketizujte 639 a buďte velmi pilní ve čtení a buďte nuceni dělat ruční práce 640, tyto 641 pro skvělé pomocníky 642 jsou v nouzi. Ale když se 643 tento přístup přiblíží, neopustí, pak je potřeba velká a silná a člověk se musí snažit ze všech sil v modlitbě; Proti duchu nevděku a rouhání si řekněte: Pojďte si pro mě, Satane; Klaním se Hospodinu, svému Bohu, a sloužím jemu samotnému a s díky přijímám vše, co je nemocné a zarmoucené, jak to bylo od Něho sesláno 644 za uzdravení mého hříchu, jak je psáno: Vzbudím hněv Hospodinův, protože jsem proti němu zhřešil. K tobě se nevděk a rouhání vrátí do tvých výšin a tento Pán ti napíše: Odejdi ode mne, Bože, který jsi mě stvořil ke svému obrazu 645 a podobě 646, aby mohl být zrušen 647, 648. Je-li ještě chladno a klid, otoč své myšlenky k něčemu jinému, Božskému nebo 649 lidskému. Trpělivost a naděje, ať je především duše, která se chce líbit Bohu, jak píše svatý Makarius. Hle, je tu nepřítel zloby a lstivosti, který nám dá sklíčenost, aby duše naděje Boží ustoupila. Bůh nikdy neopustí duši, která důvěřuje 650 nan, přemoženou nepřízní osudu, i když známe všechny své slabosti. I když člověk neví, kolik času má člověk, kolik osla, kolik toho snese velbloud, 651 a všem jsou ukládány mocné věci, chudák také ví, jak dlouho je čas odevzdat nádoby ohni, takže mnozí z těch, co byli dole, budou sedět pod smečkami, pohlceni vlnou hoření, nastanou oplzlosti. Ano, je-li v lidech tolik rozumu 653, zda se Boží poselství nemnoží a nemnoží nadmíru, kolik pokušení by mělo být uvaleno na každou duši, aby byla zručná a potřebná pro království nebeské, a nejen pro budoucí slávu, ale i zde dobrý duch bude hoden útěchy. Tato vědomá trpělivost se sluší udatným, uvnitř dveří a v tichu. Vždy existuje něco, co od člověka vyžaduje, aby byl v životě nejnebezpečnější a nejužitečnější v rozhovoru, jak říká Velký Basil: Kvůli rozmanitosti sklíčenosti, která byla v duši, jít k takovým lidem včas a bez viny a rozhovor může být zmařen umírněně, a stejně jako se člověk trochu posilnil a odpočinul si, může usilovněji začít se stejnou zbožností. dává. A nelze-li tehdy mlčky vydržet, je lépe jíst, říkají otcové, kteří sami pochopili z pokušení. Potřebujeme hodně střízlivosti pro ducha marnivosti, protože upřímně a 654 se všemi triky 655 krade náš návrh a bez času vytváří mnicha a snaží se pomlouvat naši věc, aby to nebylo podle Boha, ale kvůli marnivosti a člověku příjemné. Z tohoto důvodu je pro nás vždy vhodné, abychom se nebezpečně, smyslově a duševně zkoušeli, aby naše práce byla podle Boha a naše duše kvůli plazení a útěku ve všem lidském, co je vždy před očima svatého Davida: Pán rozhazuje kosti, aby se lidem líbilo; a tak vždy smést myšlenky těch, kteří chválí a dělají to, co nutí lidi, aby se zalíbili, a utvrzovali celodušní 656 myšlenky 657, abychom dělali 658 vše podle Boha. Pokud někdo zná nabídku Bohu a je nedobrovolně přemožen myšlenkou ze slabosti, ale vyzná se, modlí se k Pánu a nese myšlenky z marnivosti a je mu odpuštěno a chlubí se svou nabídkou a naše srdce vidí 660. Děláme to, i když začneme používat nějaký trik pro marnivost, budeme plakat a vzpomínat na své zvláštní modlitby, dokonce i za tyto strašlivé blížící se. Jinak přijmeme svou myšlenku 661 a budeme všemožně namítat proti nestydaté ješitnosti. Ať tak či onak, pamatujme na stud, který plyne z ješitnosti. Zvedni všechny věci a zde před budoucností se pokoříš – to říká John Climacus. Co když nás někdo začne chválit, nebo nám neviditelní nepřátelé přinesou na mysl aroganci marnivých myšlenek, díky nimž budeme hodni cti majestátu a trůnu výšin, jako kdyby byli hodnější než ostatní, brzy si v mysli vzpomeneme na množství a závažnost našich hříchů, nebo ještě něco horšího, a budeme mít v mysli ty, kdo dělají tato slova? A zjistíme, že jsme nehodni lidské chvály a myšlenky na démonismus utečou a násilně nás zmátnou, říká Nikita Stioat. Jestliže se tedy říká, že ve vás nejsou žádné zlé skutky, přikázání páchat myšlenky a najít sám sebe je nedostačující, jako pramen malého majestátu moře. A tak jsme vždy ješitní, všemožně se střežíme před ješitností, a nejsme-li střízliví, jsme naplněni marnivými myšlenkami, jinak, když nastolili opovržení, rodí pýchu, která je počátkem a koncem všeho zla. Osmá 662 hrdá myšlenka 663 Co můžeme říci o pohrdání a pýše? I když se jména liší, ale zvětšení, arogance, arogance a ostatní se shodují v jedné mysli, jsou vůči otci imunní. To vše je to nejkající se, jak praví Písmo: Hospodin se pyšným protiví a každý, kdo je povýšenecký, je Hospodinu ohavností a nazývá se zlými duchy. Mít tedy 666 odpůrce Boha a být Mu ohavností a být před Ním nečistý, když 667 v čem a kde očekává, že nalezne nějaké dobro, a od koho se smiluje a kdo ho očistí? A je ubohé mluvit o těchto 668. Ti, kteří si podmanili sami sebe, jsou jak jejich vlastní démon, tak 669 válečník a jsou vždy připraveni zničit sami sebe. Z tohoto důvodu je vhodné, abychom se báli 670, vždy se chvěli vášní pýchy, a abychom před ní utíkali, myslíce si to v sobě, jako by se bez Boží pomoci nemohlo stát nic dobrého. Jsme-li však Bohem opuštěni, pak, jako když třeseme listem nebo rozhazujeme prach větrem, budeme se bouřit jako ďábel a jako potupa nepříteli a plakat jako člověk. A když to pochopíme, procházíme životem všemi možnými způsoby v pokoře. Toto je začátek toho: mějte pro sebe pod všemi, kteří jsou nejhříšnější a nejhorší ze všech lidí a nejšpinavější ze všech tvorů, jako by byli v nadpřirozených bytostech a byli zahořklí vůči samotným démonům, jako by je znásilňovali a přemáhali. A sluší se to dělat: volit vždy 671 poslední místo, jak při jídle, tak na shromážděních 672 mezi bratřími, a nosit nejhorší roucha a milovat nečestné skutky a předcházet bratry nízkým a nezkaženým uctíváním na shromážděních a milovat ticho, a nestát v rozhovorech vysoko a nebýt nesvárlivý, nestydat se a nemít slova a nebýt nesvárlivý a nestydat se. skládat své slovo, i když se zdá být dobré. Přesto, říkali otcové, jako by v nových začátcích byl člověk přizpůsoben vnějšku. Nevěřte, že co není zachováno zvenčí, bude uvnitř dobře uspořádáno, říká Velký Basil. Tímto způsobem je překonána ješitnost a pýcha a přichází pokora, která si vyčítá a říká si, jak napsal Řehoř Sinajský: Kde jsou lidské hříchy nebezpečné, jaká je jejich podstata, jak procházejí nebo se rovnají mé nepravosti? A kvůli nevědomosti, duše, jsme pod všemi lidmi, jak jim země zpívala pod nohama. Jak bych nemohl mít v ježkovi od přírody tu nejšpinavější věc v celém stvoření, jako bych byl pro nezměrné nepravosti v ježkovi skrze přírodu? Ve skutečnosti jsou zvířata i zvířata čistší než hříšníci. A proto jsem pod všemi, jako bych byl před smrtí svržen do pekla. Kdo v pocitu nepozná, že je hříšníkem, který je horší než démoni, jako jejich otrok a nováček, a odtud je s nimi zavřený v temnotě propasti? Po pravdě řečeno, hořkost démonů je posedlá, a proto jsi s nimi zdědil propast, zatracenou duši. Jak se v zemi, pekle a propasti, žijící před smrtí, může člověk nazývat spravedlivým a lichotit si, hříšným a špinavým, jako démon, 675 který pro sebe vykonal zlé skutky? Běda tvé blaženosti a šarmu, ty zlý, nečistý, úplně špinavý pse, posíláme tě kvůli tomu do ohně a temnoty! Nyní 676 se říká o pýše jiných lidí: jako mnozí pro 677 práci a výkony, člověk, který nabyl bohatství a hořkosti, kterému záleží na ctnosti 678 , je k němu připoutána myšlenka na pýchu kvůli ctihodnému životu. A z místa jména dobrého kláštera a množství bratří, to je pýcha světa, získávající zpět otce, nebo podle zvyku, který se nyní zachoval, z nabytí vesnic a atrakcí mnoha panství a z předrůstání v jevech 679 do světa. A o čem to mluvíme? Podstata netia není nadřazena ničemu, je 680 dobrým souhlasem petice 681, nebo dobrou řečí 682 jazyka v petici a 683 v 684 mluvení a čtení. Jakou chválu může mít 685 od Boha v těchto lidech, jejichž podstatu nenapravuje vůle, ale přirozenost, říkají otcové? Mrazy přistanou lstivým vyšíváním. A tohle je to samé. Podstata 686 Sitseviů, kteří se tím také chlubí, je-li někdo od rodičů 687 zjevený ve světě, nebo má příbuzné od těch, kteří jsou nadřazeni ve slávě světa, nebo je sám v hodnosti nebo ve cti ve světě. A to je šílenství. To je něco, co by mělo být skryto. Jestliže někdo i v životě svého odříkání dostává od člověka slávu a čest, je to hanba: tímto 688 se sluší spíše stydět než být povýšen, neboť kdo je takto oslaven, je slávou těchto. Jestliže kvůli ctnostnému životu, jak se říká 689, nebude připoutána myšlenka na marnivost a pýchu a nebude žádné vítězství, jako kdyby se 690 modlil k Bohu a řekl 691: Pane, můj Pane Bože, zažeň ode mne ducha marnivosti a pýchy, ale dej mi ducha pokory napsané tvému ​​služebníkovi 692, jak to bylo předtím sám. Neboť Climacus říká, jménem marnivosti a pýchy, i když nás často před Pánem vyčítáte, jsme jako pavouci. Ale pýcha, říká svatý Izák, není vždy ve smyslu této myšlenky, 693 níže, pokud je z ní někdo včas překonán; z jednoho slova nebude vykonán pohyb mimovolné myšlenky, ani Bůh neodsoudí člověka, i kdybychom s ním za hodinu souhlasili a kdybychom v tu hodinu přemohli 694 vášeň. Pán neklade ani slovo, ani nás netrápí takovou nedbalostí, ale o ní, její pravý význam 695 přijímá, jako 696 je aplikovaný a plíživý, a nepřičítá ho tomu, kdo ho zuřivě poškozuje 697 . Především, když si představíte vášeň ve slovech a skutcích, budete odsouzeni. Sitsa ao ješitnosti a asi 698 každá vášeň je vyřčena z otce. Pro všech 699 zlých myšlenek je vhodné volat Boha o pomoc, protože imámové nemají vždy sílu vzdorovat zlé myšlence, jak řekl svatý Izák. Ale není jiné pomoci, jako Bůh. Z toho důvodu se modli pilně k Pánu Kristu se vzdechy a slzami 700, řeč Nilu Sinajského 701: smiluj se nade mnou, Pane, a nedej mi zahynout! Smiluj se nade mnou, Pane, neboť jsem slabý! Hanba, Pane, démonu naděje, který se mnou bojuje! 702 Podzim nad mou hlavou v den démonické bitvy! Přemož nepřítele, který se mnou bojuje 703, Pane! 704 Zkroť myšlenky, které mě přemáhají 705 svým mlčením, Slovem Božím. Theodore Studit od Davida dostal příkaz modlit se za nečisté myšlenky 706: Suď, Pane, ty, kdo mě urážejí, a kárej ty, kdo se mnou bojují! a jiné žalmy. A jako autor hymny 707 čmáranice 708: shromáždi mou roztěkanou mysl, Pane, očisti mé srdce, které je nade mnou zmrzlé, dej pokání Petrovi 709, jako výběrčí daní, vzdychej jako nevěstka, dovol, abych Tě zavolal, pomoz mi, vysvoboď mě od špatných myšlenek 710, jako vlny se proti mně zvedne moře, potopí loď v propasti mých 11 myšlenek ale v tichém útočišti mě pouč 712 k pokání a zachraň mě. Velmi se rmoutím pro slabost své mysli, i když trpím nedobrovolnou změnou ve skutečnou změnu, proto k Tobě volám: Svatá Trojice Boží, pomoz mi, nauč mě dobrému postavení! To je to, co říkáme a tato podobná věc z Písma svatého je klíčová pro každou myšlenku a je potřebná v každé době, voláme Boha o pomoc pro všechny a on zruší 713 I. I když 714 to bude podobné, když jsme slabí a někdy nás mrazí zlá myšlenka, měli bychom je zakázat, mluvit proti nim a odehnat je; a to není jednoduše a 715 jako by to přišlo, ale také ve jménu Božím, ze slovesa Písma Božího a v podobě svatých, otec říká 716 každé myšlence: Pokárej tě Hospodin 717, a znovu: Odejděte ode mne všichni, kdo činíte nepravosti, a odvraťte se ode mne, abych vás, můj Bůh, učil zlým. A v obrazu tohoto staršího stejné sloveso: odejít, proklínat, přijít, milovat; Slyšel jsem to svému bratrovi a myslel jsem, že mluvíš s nějakými lidmi, a zeptal jsem se ho: S kým jsi to mluvil, otče? Říká: zažeň zlé myšlenky a přivolej dobré. A i když je pro nás klíčové mít tohle, tohle a sloveso a podobně. O vzpomínce na smrt a poslední soud, jak se o nich můžeme dozvědět, abychom tuto myšlenku 718 získali ve svém srdci. 7 Otcové říkají, že v naší práci je nesmírně nutné a užitečné mít smrtelnou paměť všemi možnými způsoby a hrozný soud. A Philotheus Sinajský, jako by existoval určitý řád, zadává tuto práci. Od rána 720 více, mluvení na památku Boží, to jest modlitba, a zachovávající srdce až do času jídla 721; poté, co poděkoval Bohu za smrt a soud, je správné se starat. A pro ty, kdo o to nejvíce 722 ze všech usilují, se nám sluší mít v sobě mluvené slovo Páně: této noci z tebe andělé vydírají tvou duši a mluvit o zahálce v den soudu, rexha 723, a s myšlenkou srdce poskvrnit člověka, řeč; Pamatujte na svaté, řekl apoštol, ježek se blíží a den Páně přijde jako zloděj 724 v noci. Nám všem se sluší předstoupit před Kristovu soudnou stolici a soudit Boží slovo nejen podle skutků a slov, ale také podle myšlenek srdce. Vůdce, otec Veliký Antonín, říká: toto musíme mít vždy v sobě, protože tento den v životě 726 nestrávíme celý tímto. A John Climacus: Pamatujte 727 na svůj poslední a nikdy nehřešte 728. A na stejnou myšlenku: ať je smrtelná paměť vždy s tebou, řeč. A 729 Izák Syrský: vždy si to vlož do srdce 730, člověče, odnes ježka. A všechno toto svaté dílo má nejen totéž, ale i vnější listinu moudrosti, byla vyhlášena památka smrti. Co uděláme ve svých vášních a slabostech, jak se to naučíme a kousek po kousku zasadíme tuto myšlenku do našich srdcí 731, abychom tuto vzpomínku v sobě úplně získali – dar je od Boha a milost je podivuhodná, jak řekl svatý Izák. Vzlet našeho smyslu a temné zapomnění nás neopouštějí, takže můžeme zůstat a poučit se z nich. Protože o tom v zástupech přemýšlíme a mluvíme spolu o smrti, nemůžeme tato slovesa v srdci prohloubit a potvrdit; ale z tohoto důvodu nejsme slabomyslní a ani od této práce neustupujeme, protože do toho vstupujeme s Boží pomocí, prací a časem. A pokud si někdo přeje, ať to udělá a 733 ať si vzpomene na dříve psaná slovesa, pochopí, jak je tento skutek potřebný a užitečný. Neboť všecky nejpotřebnější věci jsou 734 chléb, mléko a vzpomínka na smrt 735 jiné ctnosti: a hladový člověk nemůže jíst 736, aniž by si vzpomněl na chleba; stejně tak pro ty, kdo chtějí být spaseni, nepamatují si smrt, rekoša otče. Stejný 737 shromažďuje mysl v tom 738, dokonce vzpomíná na svaté v písmech o různých strašlivých úmrtích, jako je blažený Řehoř Konverzátor a mnoho dalších. Myslím, že je to také užitečné, pokud si pamatujeme různá úmrtí, která jsme viděli a slyšeli, dokonce i ta 739, která se stala v našich dnech 740 . Je mnoho, nejen ze světa, ale i cizinců, kteří přežívají v blahobytu a milují život tohoto 741. století a mají naději na dlouhé dny, a kteří ještě nedosáhli vysokého věku, brzy budou sklizeni smrtí. Nebyla od nich žádná odpověď na to, co mohl smrtelník v tu hodinu dělat, ale prostě jen obdivně stál nebo seděl; a 743 dalších zemřelo na jídlo a pití; Ovi kráčející 744 cestou brzkého umírání; Jiní si lehli na lůžka a mysleli si, že tímto malým a dočasným spánkem mohou odpočinout svému tělu, a tak spočinout ve věčném spánku. Někteří z nich způsobili muka zeleně a chvění hrozby a zastrašování chudých v té poslední hodině, jak jsme věděli; pouhá vzpomínka na ně nás může hodně vyděsit. A to vše nás přivádí k paměti: kde je podstata našich přátel a těch, které známe? A co jste z toho získali, když vám dali čest a slávu a moc na tomto světě, nebo bohatství nebo skvělou tělesnou výživu? Nebyl to všechno popel, smrad a prach? A připomeňme si zpěvníky těch, kteří říkají: Jaký pokrm života není součástí smutku? Nebo jaká sláva 746 stojí na zemi je neměnná? Ale celý tento baldachýn je nejslabší 747 a to vše nejpůvabnější v 748 jedné hodině a 749 vše tato smrt přijímá. Ve skutečnosti veškerá marnost, která je v tomto životě, s námi nezůstane 750 po smrti, ani nepomine 751 před bohatstvím tohoto života, sláva tohoto věku z nás sestoupí, ale když najde smrt, 752 toto vše zničí. A když jsme pochopili marnivost tohoto věku, proč jsme neklidní a marně se cvičíme v záležitostech života? Tato cesta je krátká, jdeme po ní. Kouř je život, hle, pár, prst 753, zpívaný, objevuje se v malém a 754 brzy umírá, a jsou horší cesty, jak říká Zlatoústý. Cesta kolemjdoucího cestovatele, kdykoli chce do jakékoli země, jde; ale Kamo 755 nechce, nejde. Kdykoli přebývá v hostinci, zpráva 756 je, kdy přišel a kdy chce odejít: pokud 757 přijde večer, ale ráno 758 odchází; mít výkon 759, pokud chce více lidí bydlet v hotelech. My, 760 ať chceme nebo nechceme, odcházíme z tohoto života a ani z tohoto života, když 761 odejdeme; ani imámové moci, pokud zde ještě chceme zůstat; ale náhle nalezne skutečně hrozné tajemství smrti a duše je od těla oddělena potřebou, oddělena od složení a spojení 762 přirozeného spojení Boží vůlí 763; a co pak uděláme, jestliže před tou hodinou jsme se o tyto věci ani nestarali, ani se o nich nedozvěděli a nejsme připraveni na to, co se potom objeví? A v té hořké hodině máme na mysli 764, velký čin duše, odloučení od těla 765. Běda, kolik 766 pak truchlí a nikdo s tebou nebude mít slitování. Pozvedá oči k andělu 767 a nečinně se modlí; natahuje ruku k člověku a nemá nikoho, kdo by jí pomohl, kromě dobrých skutků u Boha. Se stejným pochopením našeho krátkého života se starejme o tuto hodinu smrti, aniž bychom se nořili 769 do pověstí tohoto světa a do neužitečných starostí. Každá pozemská bytost se marně trápí, jako 770 je slovo Písma 771. I kdybychom získali celý svět, přestěhujeme se do hrobky a nevezmeme si nic z tohoto světa, žádnou krásu, žádnou slávu, žádnou moc, žádnou čest, žádné jiné světské potěšení. Hle, díváme se do hrobů a vidíme svou stvořenou krásu, ošklivou a neslavnou 773, ne 774 mající vidění; a vidouce, že kosti jsou obnaženy, říkáme si: Kdo jest král nebo žebrák, slavný nebo neslavný? Kde je krása a potěšení 775 tohoto světa? Není všechno zlé a smrad? A hle, veskrze počestný a vytoužený svět tohoto světa pominul v oplzlost a 776 jako květ padlého stromu vybledl, 777 a jako baldachýn přichází, tak bylo zničeno vše 778 lidské. A 779 budeme tím překvapeni, když si 780 povídáme o zázracích, co je to o nás svátost? Jak bychom si měli dopřát rozklad? Jak využíváme smrt? Ve skutečnosti, z Božího příkazu, jak píše, byl Adamovým hříchem kvůli přikázání strom, který 781 snědl v Edenu, když had vyzvracel svůj jed. Z tohoto důvodu je smrt všude, požírá člověka. Ale s hloubkou jeho moudrosti nám byly učeny nepopsatelné lekce 782 a předvídaly smrt, Pán přišel svrhnout hada, bylo nám dáno vzkříšení a přivedl své otroky k jinému životu. A tak přijímáme ve své mysli druhý příchod Páně a naše vzkříšení a poslední soud; Sama evangelijní slovesa Páně naznačují 783, jak 784 napsal Bohem vyjádřený Matouš: a v zármutku, řekl, v těch dnech se slunce zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe a mocnosti nebeské se budou pohybovat 785; a pak se objeví znamení Syna člověka a pak budou všechny kmeny země truchlit a uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou a jejich andělé půjdou s velkým zvukem polnice a jeho vyvolení budou shromážděni od čtyř větrů, od konce nebes až po jejich konec. Milovaný učedník Páně Jan píše svá slova: Přichází hodina a všichni, kdo jsou mrtví v hrobech, uslyší 786 hlas Syna Božího, a ti, kdo slyší 787, budou žít, a ti, kdo konali dobro, povstanou ve vzkříšení života, a ti, kdo páchali zlo, 789 vzkříšení soudu. A znovu Matouš: Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, pak se posadí na trůn své slávy a všechny národy budou shromážděny před ním a oddělí je 790 od sebe, stejně jako 791 pastýř odděluje ovce od kozlů 792 a staví ovce 793 po své pravici,793 oshuago Potom král říká těm po své pravici: Pojďte s požehnáním mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od stvoření světa. Těm, kteří existují, říká: Jdete ode mne do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla. A tito jdou do věčných muk 795, ale spravedliví 796 do věčného života. A co je, bratři, hořkého a krutějšího než tato hrozná a hrozivá odpověď a vize, když vidíme, jak jsou všichni, kdo zhřešili a nečinili pokání, posíláni do věčných muk spravedlivým Božím soudem, a ti, kdo se 797 zuřivě chvějí a 798 nečinně křičí a pláčou? Jak bychom nemohli plakat a vzlykat, když ve své mysli přijímáme hrozná a krutá muka, dokonce, jak praví Písmo, věčný oheň 799, temnotu 800, hlubokou propast, divoký červ nepřetržitého, skřípění zubů a všechny ostatní nemoci, chtějíce 801, aby byli mnozí hříšníci a já jsem je poškodil prvním a zlým Bohem. zatracený? Jaký strach, bratři, budeme mít potom, až budou trůny postaveny a knihy otevřeny a Bůh pak sedne na soudu se slávou 802 a sám anděl, který stojí 803 v chvění? A co pak uděláme, i když je člověk vinen mnoha hříchy, když ho slyšíme, jak volá 804 blaženého 805, 806 Otce do království, posílá hříšníky 807 do muk a exkomunikuje je od vyvolených? A co tedy odpovíme nebo popíráme, když jsou před námi všechny naše skutky předloženy k pokárání, 808 a všechna naše tajemství jsou odhalena, dokonce i těm, kteří ve dne v noci hřešili, slovem, skutkem a myšlenkou? A jaká hanba 809 nás potom obejme, od té doby se nikdo nemůže odvrátit od hříchu, skutečně usvědčujíc a drže hříšníky s velkou bázní! V radosti a spravedlivé radosti vstoupí do nebeského paláce a přijmou odměnu 810 za své dobré skutky 811. A kdo vyznává, bratří, strach a hrozbu druhého příchodu Páně a soudu této země 812 a nemytý, jako by otec někomu řekl: kdyby bylo možné zemřít tehdy 813, byl by celý svět zemřel strachem z toho 814. Pro toto 815 se bojme 816 a buďme zděšeni, nechceme a zděsíme se, že to nechceme ani v srdci přijmout. naše 817 duše 818: Běda, ponurá duše, blíží se 819 je 820 průvod z těla! Jak dlouho nebudeš popírat zlo? Jak dlouho budete následovat se sklíčeností? Proč nemyslíš na strašlivou hodinu smrti? Proč se netřeseš před strašlivým soudem Spasav 821? Proč odpovídáš nebo co popíráš? 822 Hle, tvé skutky tě usvědčí a pomluví. Jiné věci, duše, až nyní nastal čas, ustupte od hanebných skutků, sledujte dobrý život a volejte ve víře: ti, kteří hřešili 823, Pane, ti, kteří hřešili zlo proti Tobě; podle nás, Tvůj soucit, ó Milovník lidstva, pro toto udílím a modlím se k Tvé dobrotě 824, nechť ke mně přijde Tvé milosrdenství, Mistře, protože má duše 825 je zmatená 826 a bolestivá svým odchodem z mého prokletého těla, jídlo 828 jako rada zlého supastatu se uvaří pro můj život 89 a upadnu do temnot pro neznámé 29. Buď ke mně milostivý, Mistře, a kéž má duše nespatří temný pohled lstivých démonů, ale kéž mě přijmou Tví požehnaní andělé. S mocí odpouštět hříchy, nech mě odpočinout a můj hřích nebude před Tebou nalezen, zhřešil jsem slabostí pro naši přirozenost ve slově 830, skutku, myšlence 831, v rozumu a pošetilosti, abych byl před tebou nalezen při odstranění mého těla, nemajíc žádnou špínu v obrazu mé duše, a kéž by mě hříšný2 kníže tohoto světa temného3 nepřijal. vtáhl mě 833 do hlubin pekla; ale zjev se mi a buď mým Spasitelem a Přímluvcem. Smiluj se, Pane, duše má, poskvrněná 834 vášněmi tohoto života, a přijmi jej čistý pokáním a 835 vyznáním a svou mocí mě doveď ke svému Božskému soudu; a až Ty, Bože, přijdeš na zem se slávou, posaď se, Milostivý, na svůj trůn, abys soudil Tvůj spravedlivý soud, a všichni budeme stát před Tvým nemytým soudem, pak začneme zkoušet své hříchy, i když jsme zhřešili slovem i skutkem; potom, Nejdobrý, neodhaluj mé tajemství a nezneucť mě před anděly a lidmi, ale ušetři mě, Bože, a smiluj se nade mnou. I před Tvým strašným soudem, ó NejDobrý, se třesu a bojím se dne soudu, ze svého svědomí kárám 836 a velmi truchlím pro činy svých zlých a divím se, jak Ti odpovídám nesmrtelnému králi, když jsem tak rozhněval Tebe horal 837. S jakou smělostí na Tebe pohlédnu, strašlivý soudce a prostopášník, já jsem; ale, Pane, nejblahoslavenější, Otče a Synu a 838 Svatá duše, smiluj se nade mnou a vysvoboď mě 839 z neuhasitelného ohně a učiň mě 840 hodným stát po Tvé pravici, ó spravedlivý Soudce. O slzách, co by měli dělat ti, kteří toto chtějí najít. 8 Toto povídání a myšlení a podobné věci, pokud v nich z Boží milosti najdeme slzy, je na místě plakat, kvůli síle a síle 841 imámů. Jakmile se za svého otce modlíme, pláčeme, abychom se zbavili věčného ohně a dalších budoucích muk. Pokud 842 nejsme schopni plakat v hlubinách 843, přinutíme se produkovat malé kapky nemoci ve strachu, že vše bude posouzeno naším dobrým Soudcem, říká Climacus, jako 844 v každém, tak je v slzách přirozená síla. Viděl jsem porážku 845, řeč, malou kapku jako krev 846 vylévající se z nemoci a viděl jsem zdroje, aniž by se objevila nemoc. Jsem posuzován spíše podle nemoci, a ne podle slz dřiny, ale myslím také na Boha. Nejsme-li schopni najít ani tu nejmenší slzu, když pro svou slabost a nedbalost nebo pro dobro druhých neodpadneme, ani nejsme mdlí, ale truchlíme a vzdycháme, truchlíme a truchlíme nad tímto vymáháním s dobrou nadějí, zármutek nad smyslem všech tělesných skutků doplňuje míru 848, říká svatý Izák. A znovu Climacus říká: ti, kdo se nazývají zatracenými za plačtivou odplatu a odsuzují je s povzdechem 849 s vetchostí a duchovním smutkem a hlubokým nářkem a zmatkem, tito dokážou naplnit místo útěchy slzami, i když se jim nic nepřičítá. Existuje 850 případů, kdy nejsou žádné slzy pro slabost, jak říká svatý Izák: "Nehledám to jen pro někoho, ale také 851 když jsem našel a přijal dar slz, teplo těla ustane a vyschne pro slabost. A Simeon Nový teolog mluvil 852 o slzách a vždy křičel, i když 854, i když 854, i když je vidět 854 pobavení 855 skrovně přijde na někoho jistá vina, řeči A zase z písma tyto věci přijímáme, a tito kromě Davida řekli: oběť Bohu je zlomený duch, zkroušeného a pokorného srdce, Bůh nepohrdne a v blábolení z tohoto důvodu se zkroušeným a pokorným duchem a srdcem 57 grie pokud opravdu chceme, je to vhodné, jak přikazuje Písmo svaté. Především Simeon Nový teolog o nich píše do nejmenších podrobností a připomíná Davidova slovesa a přinášejíc ve středu Climacovo písmo, řekl: a 858, i když si zvykne na knihu samotnou, ponoří se do ní, ale pokud 859 přirozenost těla selže, pak není užitečné bojovat za přirozenost, když je jeho síla vnucena temnotou, je temnota. duše a zmatek té duše ještě více, praví svatý Izák, a ostatní otcové s tím souhlasí. Toto řekl otec o skutečné slabosti, a ne o předstírané slabosti, která je slabostí myšlení. V jiných se přinuťte k dobrému jídlu, jak řekl svatý Simeon. O těchto napsal i další slovesa: je-li naše duše v takové dispensaci 860, nepomine 861 bez slz. Ale my, nemůžeme-li se povznést k takovým opatřením, budeme se snažit porozumět malým částem oněch 862 a s bolestí srdce o to Pána Boha žádat. Svatí otcové říkají, že milost slz je jediným Božím darem od velkých, a přikazují o to Pána prosit. Sloveso 863 Svatý Nil Sinajský: především se se slzami modlete za přijetí. Blahoslavený Řehoř, nejsvětější římský papež píše: Zůstávají-li v dobrých skutcích a byly jim uděleny jiné dary, ale nedostali slzy 864, je na místě prosit, jakoby pro soud pro strach nebo z lásky pro nebeské království 865, ale ten zlý spáchal 866 na těch, kdo pláčou láskou a tak8 vstoupí; a cituje podobenství z Písma svatého: Ašáš, dcera Kálebova, sedící na oslu a vysílající 868 a 869, požádej svého otce o zem tekoucí vodou se slovy: "Dal jsi mi souš a přidej mi také 870 vody." A její otec jí dá 871 vodu hory a vodu údolí; a Askhas vykládá duši sedící na oslu, která je na němých tělesných pohybech; a když si povzdechneš a požádáš svého otce o vodu tekoucí zemi, ukazuje to, že s velkým povzdechem žádáme od našeho Zhizhitela uslzený dar. A ostatní svaté věci s tím budou souhlasit. Jak máme o tyto věci prosit a modlit se za ně a kde začít, totiž od Písma Božího? Není to proto, že 873 jsme spokojeni, že zamýšlíme něco vlastního, ale že jsme spokojeni s inspirovanými písmy 874, jako by je napsali svatí. Andrej Kritskago. Kde začnu plakat nad vášnivým životem mých záležitostí? Jaký je začátek tohoto současného vzlykání? Ale jak jsi milosrdný, dej mi, Pane 875, slzy něhy, abych mohl volat 876 k Tobě, Stvořiteli všeho a našemu Stvořiteli Bohu, že jsi zhřešil mou prokletou duší 877 a mým špinavým tělem, abychom s Tvou pomocí posílili zbytek předchozí beze slova a přinesli Ti slzy. Německý Tsaryagrad. Můj Bože, Stvořiteli celého světa, můj Stvořiteli, který od pradávna vytékaly prameny vody z neviditelných kamenů, který osladil 878 hořkých vod 879, dal slzy 880 pramenům na jablka mých očí; Naplňte mou hlavu čistícími vodami a vytvořte stále plynoucí mraky pro mé obočí. Pokušení smyslu a duchovní poskvrnění yzopu vyžaduje, ó Pane, Tvou lásku k lidstvu, před očima srdce, vody srdce, slzy neustávajícího deště nebo jezera nebo prameny očišťující duši. Efraim 881. Dej tedy, Mistře, mně, nehodnému, vždy slzy k osvícení mého srdce, abych osvícením 882 srdce svého proléval prameny slz sladkostí v čisté modlitbě, jako by velká litera mých hříchů byla pohlcena v malých slzách a ať žhnoucí oheň tento malý výkřik uhasl. Novago Theologian 883. Pane, Stvořiteli všeho, dej mi pomocnou ruku a očisť špínu mé duše a dej mi slzy pokání, slzy lásky, slzy spásy, slzy, které očišťují 885 temnotu mé mysli, činí mě jasným shůry, abych Tě chtěl vidět světlo světa, osvícené oči88 mé osvícení. Písničkář 887. Ó Kriste, králi všech, dej mi slzy hřejivé, nech mě plakat duši, ač jsem ji ve zlém ztratil. Dej mi mrak 888, Kriste, slzám Božské něhy, jak jsi štědrý, abych plakal a 889 smyl 890 špínu, která je ze sladkostí, a ukázal Ti očištěný 891. Dej mi slzy 892, Bože, jako odedávna k hříšné ženě. A jiné verše a jiné podobné, které jsou v Písmu svatém, sluší se pilně říkati z hloubi srdce v prosbě, volajme a často se modleme k Pánu, jak praví svatý Izák, aby nám dal tuto milost 893 slzavou, lepší než jiné dary a 894 vyšší. Pokud toto přijmeme, vstoupíme do duchovní čistoty 896 a obdržíme všechna duchovní požehnání. Esenci netia, kterou nezískáváme a je stále zcela uplakaným darem, nelze získat od jiných 897 z nich: a ze svátostí vidění 898 Pánovy lásky k lidstvu, ale čtením příběhů o životech a činech a učení svatých, a z jednoslovných 899 Ježíšových modliteb a z určitých modliteb svatých, které vzešly z modliteb svatých0 a tropary se nechá přesvědčit; jiný vzpomíná na své hříchy a jiný ze vzpomínky na smrt a soud a 901 a další z touhy po budoucím potěšení a z jiných různých obrazů. A každopádně 902, kdo najde slzy v lásce 903, by měl projít kolem a přestat plakat, dokud nepřijde 904. Většinou, když se otec ptá, chce-li se hříchů zbavit, zbaví se jich pláčem, a i když je nezíská, nezíská je pláčem 905. Tato 906 je cestou pokání a jejím ovocem a sluší se plakat o každém neštěstí, které k nám 907 přijde, a o každé myšlence na nepřítele před dobrotou Boží 908, jako by mu pomohl a brzy si odpočine, i když se bude 909 modlit s rozumem. Simeon Nový teolog mluví o všech ctnostech armády 910 a krále a vojevůdce – něhu 911 a pláč; před tím prý zbrojí a posiluje a učí se bratřit s nepřítelem ve všech snahách a zachraňuje ho před nepřítelem. Pokud se však naše mysl ocitne v myšlenkách jiných než chvályhodných, 913 nebo 914 opačných, nebo slyšených nebo viděných, nebo v přirozené lásce nebo v smutku, neužitečných, a pokud v nich nalezne 916 slzy, měla by být převedena na něco užitečného, ​​nebo ke chvále Boha, nebo ke zpovědi nebo k smrti a soudu. a mučit 917, a tak dále, a tak plakat. Sloveso Climacus: ti, kteří jsou odolní nebo 918 přirození duchovně zasazovat slzy, jsou chvályhodní. Když se z Boží milosti bez našeho úmyslu a píle pohne naše duše 919 něžnou a plačtivou, hle, je tu přítomnost Páně a slzy zbožnosti, je vhodné je 920 držet jako zřítelnici oka, dokud neodejdou; Mají velkou sílu v požívání hříchů a vášní, ještě větší než 921 z naší píle a lstivosti slz. Když se pozorností, to jest střežením srdce, z Boží milosti objeví duchovní působení v modlitbě, teplo, které hřeje srdce a utěšuje duši 922 a nepopsatelně rozněcuje lásku Boha a lidstva a rozveseluje mysl, a sladkost zevnitř a 923 dává radost, pak přirozeně přijdou slzy, vylévají se a zbytečně tečou jako dětská duše, utěšují ze sebe samých, utěší je. lehce, jak říká Climacus. Kéž nám Pán dopřeje tyto slzy, protože jsme nováčci a ještě nekvalifikovaní, 924, 925, neexistuje žádná jiná útěcha. Když se v nás z Boží milosti tento dar rozmnoží, pak pocítíme úlevu a útěchu v myšlenkách, 926 mysl se nasytí a rozradostní, ze srdce proudí jistá sladkost 927 nevyzpytatelná a útočící na celé tělo a na všech místech mění nemoc ve sladkost. To je ta útěcha, která přichází z pláče, říká svatý Izák podle slova Páně každému podle milosti, která mu byla dána. Člověk je pak v radosti nad vším, co na tomto světě našel, a nikdo to nezná, kromě těch, kteří se této věci z celého srdce věnovali. O uložení 928 ježků k dnešnímu dni. 9 Když nám Pán dá svou milostí nacházet slzy a slzy nebo se čistě modlit, pak se musíme všemi možnými způsoby chránit před duchem hněvu a jinými odlišnými myšlenkami, buď proto, že se nás nepřítel pak snaží zmást vnitřními myšlenkami, nebo se zvenčí snaží vyvolat vzpouru a svár a snaží se vytvořit naše dílo zlým způsobem, jak praví Clibereverly, bytí rozum: tvůj nepřítel; Ze stejného důvodu vždy vykonáváme každou ctnost, zvláště modlitbu, s velkým citem. Stejně tak je pomocí modlitby snažit se vyhýbat vzteku a hněvu lepší než být jinými věcmi ničícími duši, 930 kvůli věcem, které zavádějí nedostatek hněvu, jako by nějakým druhem rány byly slzy, a pokud necháme kormidlo jít a budeme to řídit nelaskavě, pokazí se to. Stejným způsobem říká Nil Faster: démon vidí muže, který se modlí, a snaží se mu zablokovat mysl celou svou mazaností. Neboť myšlenky 932 nepřestávají s věcmi, hnanými pamětí a všemi vášněmi vznesenými tělem, aby se mohlo zapojit do svého dobrého toku a jiní jako 933 Bohu 934 . Když ničemný démon, když udělal mnoho, nedokáže pobavit toho, kdo se spěšně modlil, pak trochu zeslábne a pak se pomstí tomu, kdo se modlil: buď v hněvu zničí dobrou úlevu, která se v něm objevuje z modlitby, nebo, k radosti někoho, když ho beze slova dráždí, rouhá mysli. Z tohoto důvodu řekl, když jste se modlili, jak byste měli, čekejte, jak byste měli, a buďte odvážní, zachovejte si své ovoce 936. Toto není to, co se dělalo od začátku, dělat a zachovávat, takže když to uděláte, zanecháte to, co jste pracovali, nespasené. Jinak plazení a modlení za nic. A hle, tento svatý přinesl od starých, činit a zachovávat. Neboť Písmo říká, že Bůh stvořil Adama a dal ho do ráje, aby vytvořil a udržoval ráj. A zde se tedy dílo nebes nazývá modlitbou a držet ježka podle modlitby je vyhýbat se myšlenkám, které nejsou podobné. A když k nám Pán přichází v takovém stavu, všemožně se vyhýbáme nevhodným myšlenkám a zvláště slovům, skutkům a citům, pak nebezpečně pozorujeme, aby na nás nepřicházelo zneužívání. Pokud duše z nouze upadne do myšlenek 938 939, pak se s modlitbou uchýlíme k Tomu, který ji stvořil, a On to vše zničí. To je ta nejlepší a nejbezstarostnější věc, kterou můžeme udělat, a proto zachovejme svou duši, která dává sílu Bohu, v Jeho vášni a nenechávejme 940 myšlenek na slabost v mysli, aby se rozpadly; dole, marná radost toho potěší 941 a získání 942 něhy, kvůli nepotvrzení slabé myšlenky duše 943 zničí 944. Ale skrze slzy a modlitbu se udržujeme ve stejné moudrosti. O odříznutí a skutečné nedbalosti, která je smrtí všech. 10 Toto podivuhodné dílo, stejně jako rozhodnutí, od nynějška vyžaduje odříznutí a péči 946, což je smrt ode všech, a cvičení a pozornost k jedinému Božímu dílu, jako rozhodování 947 i v pochopení moudrosti velikosti otce. Velký Macarius totiž říká: „Kdo přišel k Pánu a stal se hoden věčného života a stal se příbytkem pro Krista a Ducha svatého, aby mohl tvořit plody Ducha podle přikázání všech Pánů čistě a neposkvrněně, ten musí začít jíst: první věc, které je třeba věřit, je známa Pánu44 a dáváš všechno svým přikázáním na světě, dej si všechno slovo 99 světem takže mysl se přestane starat o jedinou viditelnou věc, ale mít před očima jen Pána a Jeho přikázání, a jedině On je příjemný být jen proto, abychom se snažili a vždy setrvávali v modlitbě, doufali v návštěvu Boha a Jeho pomoc, měli vždy pochopení své mysli v tomto 950 a vždy se naléhali ke každému dobru 951 a ke všem přikázáním, která nečiním, a to je moje srdce, velké, velké, věřit, že Pán přišel a bude v něm přebývat a posilovat ho ve všech přikázáních, a sám Pán bude příbytkem duše a pamatujte na Pána stále, čekajíc na Něho v lásce mnohých, pak marně svého Pána, s tak dobrými úmysly 952 a pílí mu prokazuje své milosrdenství a vysvobozuje ho od jeho nepřítele, který ho naplňuje Duchem svatým 953. A tak dále, bez potřeby a bez námahy, vše, co je 955 od Pána, se děje v pravdě, protože Pán je v něm, a pak nese ovoce Ducha čistě. A Velký Vasilij říká, že počátkem čistoty duše je ticho. A 956 Jan Klimacus: skutek, řeč, mlčení 957 nedbalost 958 požehnané a beze slov a modlitba bez lenosti a za třetí práce srdce bez kradmosti. Požehnané věci nejsou jako toto 959, které nyní máme v našich zvycích o přitažlivosti vesnic a o křeči mnoha panství a jiných proplétání se světem: to proto, že je beze slov; ale i v planoucím obraze přicházejí a přemýšlejí o spáse duše rozhovoru, a to je třeba dělat současně a s mírou s duchovními a uctivými otci a bratry. Pokud to uděláme nebezpečně, 960 nevyhnutelně spadneme do druhého světa. A hle, prvních 961 požehnalo 962 rekhom. Druhý: svár a hašteření, reptání a odsuzování a ponižování a výčitky a jiné zlé věci, ale dbáme na ty, kteří jsou před námi požehnaní, padneme. Pro někoho, kdo není zvyklý na řeč a psaní, je slabé učit se přirozeně z knih; nejslabším, jako prvnímu tomu, kdo nevlastnil, přikázal předat slovem. A to se říkalo obyčejně 963 prostou konverzací: slabě bez učení se číst a psát z knih, mluvit 964 a čest monarchie; Slabší než ten první, kdo nezískal, to jest bez péče o věci blažené a beze slov, které jsou 965 ode všeho mrtvé, vytvořit v mysli zpěv bez lenosti a modlitbu s pozorností, to jest konání srdceryvné, modlitbu, protože stojící 966 zpívající 967 říká modlitbu bez lenosti; práce srdce je sídlem modlitby a všímavosti. A někdy: málo síly trápí oko a málo péče o nevědomost vytváří ticho, a znovu: dokonce 968 modlitba, která ochutnala ze slova jednoho slova, které se vyskytuje v mnohosti, znesvětila mysl a v modlitbě, představující svého milého, obvykle nenajdete. Totéž platí pro Simeona Nového teologa 969: nechť váš život, řeč, mlčí a smutní ode všech; a když si to předtím představil, stále učí o modlitbě a pozornosti. A 970 Izák 971 těm, kteří chtějí skutečně mlčet a očistit mysl v modlitbě, říká: Odeberte se z vidění světa a přerušte konverzaci a nepřejte si přijímat ostatní do své cely jako zvyk, níže ve formě dobra, pokud nejste jediní, kdo má stejná práva a jste plní Satana, a nebojte se trapnosti, vždy odříznutí a nevolnosti jako obvykle duchovní invaze. 972 vnější kopulace. A to říká, 973 skrze pokušení. Kdykoli přestaneme od takových rozhovorů, i když si představíme požehnání bytí, i když přestaneme mluvit, jsme ve zmatku v duši a tohle nechceme, a nedobrovolně se v nás pohybujeme a kopulujeme s námi docela dlouho. Dokonce i 974 našim sousedům a blízkým, přehnaná a nevhodná slova vytvářejí zmatek a chytré ukládání a tajné učení velmi chátrají. A pak 975 ten nejkrutější zase mluví proti těmto: co je to zlo a 976 rozhovor s těmi, kdo zůstávají v tichosti pravdiví? Ó bratři, množíme se z dovolených tich, jak je zloba hladu, která náhle napadla pozemky zahrady, je vysušuje; 977 lidské rozhovory, i když jsou malé povahy, jako by byly imaginární k dobru, vysušují květy ctností 978, které opět kvetou z rozpuštění ticha a obklopují měkkou a mladostí zahradu duše, osázenou odcházejícími vodami pokání. A právě ve chvíli, kdy zeleň nebeského světa pojímá i ten nově vegetující člověk, žije, semeno a lidská konverzace 980, kořen mysli začal nést zeleň ctností obilí. A i když konverzace těch, kteří se pro nic za nic zdržují, pro nedostatek těch, kteří mají málo, obvykle duši škodí, mnohem více než vize a slovesnost 981 prosťáčků a 982 svatých bláznů, ale ne řeka světských, jako ušlechtilý a čestný člověk, když se opije, zapomene na svou vznešenost a jeho hodnost, kterou mu cizí věc přicházela, je odplavena,3 síla vína, mléka a cudnosti 984 duše je mučena vizí a rozhovorem člověka a zapomíná na způsob, jak si zachovat svou, a péče o touhu 985 z ní je vymazána z jejího významu a je z ní vykořeněna každá struktura 986 chvályhodného postavení. A i když konverzace a prostor ve vzletu nastanou bytosti v tichu nebo jejich přístup, jako vidění nebo slyšení, převládne, mnozí kvůli tomu, aby viděli 987 a slyšeli přicházejí, chlad a zmatek ve smyslu božského 988 pro něj vytvoří 989. A i když za malou hodinu dokážou tolik marnosti, proč mluvíme o těchto věčných setkáních a mnoha věcech? A někdy říká: kdo miluje rozhovor 990 světa, ten přichází o život a neříká o něm nic imám, ale ježek s plačtivými vzlyky, neutišitelnými vzlyky, jeho sluch drtí srdce slyšících. A znovu říkají, že jediná vize světského může dát sílu vášním a oslabit asketa a změnit jeho moudrost a návrh. Z tohoto důvodu je jako mnich nezasahovat do těch, kdo to obhajují, ale vzdálit se přístupu všech, protože v nich je pokoušena jeho svoboda. Kdykoli člověk přijde k Bohu, aby uzavřel s Bohem smlouvu, bude se za to všechno stydět ne přesně, ale ani neuvidí žádný světský řád, ani neuslyší jejich slova, dokonce ani o nich. A mnoho dalších podobných věcí píše tento svatý a svatý přítel. A věří se, že je to bezesporu pravda 995. Tato práce by měla být provedena nejdříve včas a s podobnými opatřeními. 11 A tento velmi dobrý a bohulibý skutek 996 s uvažováním by měl být vykonán jak k dobru včas, tak podobnými opatřeními, jak říká Velký Basil: předcházet všem, kdo jednají s moudrostí, neboť bez moudrosti se i dobré věci dějí ze zloby pro nadčasovost a nesmírnost. Když dobrá moudrost nastaví čas a míru, dosáhne se úžasného zisku. A Climacus z písem 997 přijímá sloveso: čas každé věci pod nebem, ve všech a náš posvátný život je časem pro každého, řeč; a krůček po krůčku v předchozí řeči 998: čas mlčení a čas neukázněných zvěstí 999, čas nepřetržité modlitby a čas nepokrytecké služby, abychom nebyli kvůli pohrdavé horlivosti oklamáni před časem a neobdrželi ji včas. Je čas zasít práci a čas sklízet nevýslovnou milost. Pak to dejte do podobenství: pro nekvalifikovaného člověka není snadné oddělit se od množství bojových umění a pro mnicha není snadné začít, když již zažil a vycvičil mnoho duchovních vášní ticha, 1000: kvůli tělu, ale kvůli duši přijímá potíže. Ti skrovní procházejí opravdovým tichem a tito jsou jediní, kteří dostali božskou útěchu tváří v tvář námaze a boji. A velký Barsunofi bude číst svému bratrovi ve vlasti, jako by ten, kdo je skutečně spasený, musel jako první vytrpět 1001 mrzutosti, 1002 a potupy, potupu a tak dále v podobě Páně, a tak dojít k dokonalému tichu, které směřuje ke kříži, to jest zabití všech, dobrý otec rekosha není jiné odpovědi: A k další řeči: jako ticho vína přináší aroganci, kterou si dříve ani člověk pro sebe nezíská. Získání pro sebe neposkvrněné přirozenosti bytí v pokoře. A znovu řekl: Pokud jste překročili svou míru, pak chápete, že ježka zničíte, ale udržíte ho uprostřed a nasloucháte vůli Boží. Chce-li být někdo zaopatřen předem, společný nepřítel mu připraví zmatek a mnoho klidu a přiměje ho, aby řekl: bylo by pro nás lepší, kdybychom se nenarodili. Toto je svatá řeč, i když bude následovat mnoho podvodů, jak říká Řehoř Sinajský: mnozí v tichu nešikovných byli oklamáni v dávných dobách i nyní; a pro mnoho práce začátečníků a sebezasvěcených lidí přibývá výčitek a nesmyslného smíchu, říká 1004 tichému exodu. Neboť paměť Boží, rexha 1005 duševní modlitba, je nejvyšší ze všech skutků a hlava ctnosti, jako láska k Bohu; a ti, kteří bez chladu a smělosti chtějí přijít k Bohu a často s Ním mluvit a získat Ho v sobě, potřebujíce útěchu, jsou zabíjeni démony, je-li jim dovoleno. Drzý a pohrdavý muž, který před svým časem usiloval o svou důstojnost a osvobození s velkolepostí, dosáhne své ženy. Silní a dokonalí musí v soukromí bojovat proti démonům a má být proti nim roztrhán meč, kterým je slovo Boží; slabost a nové začátky, jako by se uchýlili k pevnosti úcty a strachu z bitvy, zřekli se, neodvážili se bojovat před časem, utíkali před smrtí. Je vhodné, abychom slyšeli 1006, abychom se zachovali před časem v 1007 vysoko, nevydrželi 1008, aby se někdo nepoškodil a neztratil duši. Ale zároveň a s průměrnou mírou, jak se zdá pohodlnější jíst a míjet; a Písmo dosvědčuje 1009, že střední cesta neplatí 1010. A stejně tak je čas naučit se 1011, 1012 od lidí. Střední cesta je s jedním, nebo znásobením životy dvou bratří, jak řekl Jan Climacus v roce 1013 a 1014, jako Kristus, který chce pracovat více než kdy jindy, přikázal, aby si vybral místa pro sebe 1016 a obrazy a 1017 sedadel 1018 a ve třech mnišských dispenzích život, řeč, udatný obsah, buď osamělost, nebo více osamělý život ve dvou; a přineste z Písma: neodchylujte se napravo ani nalevo, ale jděte královskou cestou. Ta prostřední, kterou dříve mluvili mnozí, byla nejrychlejší, tedy s jednou nebo dvěma, ticho 1019. Běda jednomu samotnému, říkám: upadne-li do sklíčenosti nebo spánku nebo lenosti nebo zoufalství, pozdvihni ho mezi lidi; A přivedli jste samotného Pána, který řekl: Kde jsou dva nebo tři v mém jménu 1020 shromážděni, já jsem uprostřed nich; Inde 1021: dobro, jak praví Písmo, jsou dvě víc než jedno, to jest dobro pro Otce a Syna skrze působení Božského Ducha, aby podstoupili boj. A kousek po kousku: ti, kteří začnou pomáhat démonovi proti duchovním 1022 bratrům 1023, jsou jimi opotřebováni. Dobré mravy kdosi vyjádřil, řka: tomu se všecko lidské soužití mocně vzpírá, s tím, kdo z ticha, jako z přístavu vystupuje do nebe, poučuje, společné pověsti a pokušení nevyžadují a 1024 nezkušení zůstat. Ti, kdo jsou přemoženi duchovními vášněmi, by se neměli dotknout ticha, kromě jediného, ​​který přikazuje otec. Vášněmi duše jsou marnivost, názor, podvod a tak dále. Jako všechno tohle, nemoc a ticho, startuji z lodi a vyskakuji z lodi a po pravé ruce na zem, představuji si sebe, jak bezpečně odcházím, říká Klimacus. Jednotlivci bojují s výkaly, tedy s tělesnými vášněmi, a to není jen a jakoby se to stalo, ale v roce 1027 to není samotka, ale pokud mají instruktora, samotka 1028 Andělská 1029 vyžaduje 1030 pevnost. A někdo jiný, vzpomínaje na vášně duše, říká: i při těchto mrazech se neodvažuje vidět ani stopu ticha 1031, aby neutrpěl nějaký výbuch 1032. A mnoho dalších najdeme ve spisech svatých 1034 1034 úžasných otců a velkých, kteří učili 1035 a tvořili. Svatý Izák nade vše ostatní těší ticho a Velký arzenál, dokonalý tlumič, mluví; a tento má 1036 ministrů a učedníků. Také Nil ze Sinaje a Danil ze Scety byli učedníci jako 1037, jak o nich říkají písma, a mnoho dalších. A všude tam, kde se ve svatých písmech nachází chválené ticho s jedním nebo dvěma, jako 1038 a samosvědci byli na svaté hoře Athos a v zemích Konstantinopole a na jiných místech, podstata takového pobytu je: pokud se najde starý muž tam, kde je duchovní, má 1039 jednoho nebo dva učedníky, a pokud potřebuje potřetí, jsou nablízku, dokonce jsou osvíceni 1040 duchovními rozhovory. Ale my, nové začátky bláznovství 1041, jsme napomínáni a utvrzováni jeden od druhého, jak je psáno 1042: pomáháme bratru s bratrem, jak 1043 město je pevné, a máme učitele neklamných, Bohem inspirovaných 1044 Písem. Z tohoto důvodu je pro nás vhodné vidět s věrnými bratry a 1045 stejně moudrými v díle Božím, zůstat s jedním nebo dvěma a učit se Boží vůli z Písma svatého, a pokud Bůh dává tomu, komu Bůh dává větší porozumění, ať bratr vzdělává bratra a pomáhá si navzájem 1046, bojujeme proti démonům a trpí dobrými vášněmi, jak říká St. E. Především 1047 je pro nás vhodné připravit se modlitbou 1048, kdykoli si chceme vytvořit příbytek ticha, aby nám Bůh dal i vlastnosti 1049 k uskutečnění, jak řekl Klimacus, což je trpělivé šedivění; Kéž 1050 se na základě svého postavení nesmějme jako nepřítel a nebraňme jinému konateli, ale 1051 buďme uchováni v dobrých skutcích milostí Pána, našeho Boha Ježíše Krista, pro modlitby naší Nejčistší Paní Theotokos a všech svatých, kteří zazářili ve svých ctnostných skutcích. A rozumíme tomu, v roce 1052 jsme nevládli pro přehnané skutky, ale udělejme to, volíme vesnice ticha, jak řekl svatý Izák. Je známo, že 1053 existuje, protože s největší 1054 k tomu přispívá komunikace. Ale ustupme od vzpoury 1055 a neužitečných a jiných pověstí, které se Bohu nelíbí, a zůstaňme v Jeho přikázáních a získávejme potřebné potřeby ze své práce. Jinak nestačí přijímat almužny, odkud bude vidět Jeho dobrota; Utíkáme před bitvami a zátěží 1056 a zátěží těla kvůli vydírání, jako smrtelný jed. A tyto skutky, které se líbí Bohu, zpěv, modlitba, čtení a vyučování o duchovních věcech, ručních pracích a jakékoli práci, služba a styk s Bohem, jsou ve vnitřním člověku tak silné. A tak posíláme slávu v dobrých skutcích Otci a Synu a Duchu svatému, jednomu Bohu v Trojici, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Kvůli našemu nepochopení jsme to napsali jako připomínku sobě a mně podobným, kteří patří k těm, kdo jsou učeni, i když se rozhodnou. Ne ode mě jako v roce 1060 a na začátku těchto spisů v roce 1061, ale z božsky inspirovaných spisů svatých otců osvícených rozumem. Všechno zde není bez znalosti Božích písem. A stane-li se v nich něco, co se Bohu nelíbí a 1062 pro naši duši neužitečné pro pošetilost, ať se to nestane, ale vůle Boží ať je dokonalá a příznivá; Prosím o odpuštění. Pokud někdo rozumí 1063 této větší a užitečnější věci 1064 1065, a rozumí tomu, a my se z toho radujeme. Najde-li někdo těchto 1066 plazivých věcí, ať se modlí za mě, hříšníka, abych našel milosrdenství před Pánem. Z rukopisů, které jsme zkoumali, některé, většinou pozdní, dávají jedno či druhé společné vydání různých částí textu, někdy jen vsuvky přidané opisovačem; Tyto materiály tiskneme jako přílohy pro úplnější vydání a řadíme je postupně v pořadí hlavního textu. Takže v Simonovské čtvrti 1067 č. 9 - 18. stol. (nyní pat. syn. B-i v Moskvě) nacházíme pasáž obvykle vynechávanou v rukopisech, ale dostupnou v tištěném synodním vydání z roku 1889 na konci malé listiny za slovy: „pravidlo užitečné“; Na základě tohoto rukopisu jej tiskneme (podle publikovaného textu, fol. 2 sv.). "Nepřísluší nám skrývat své myšlenky a vášně, ale každý den dávat najevo své svědomí až do současnosti a vše, co je z něj přikázáno, je-li to pro Boží potěšení a pro dobro duší s vírou. Nic neprospívá mnichovi jako každodenní zpověď, říkají svatí otcové." V rukopise Imp. Publ. B-i O.I. 391 1068 18. stol. na l. 41–42 je společné vydání konce malé Řehole (podle publikovaného textu, fol. 11) a Řehole není zahrnuto celé, ale pouze kombinované úryvky z ní pod názvem „Scénická tradice, kniha Nila Sorskaga“ a nahoře: „Sv. Nil Sorskago o ruční práci“. "V žádném případě není vhodné, aby do našeho kláštera vstupovaly manželky podle vůle dávných světců, otce, dokonce imaši, nebo sestry, pod němé ženy rasy, pro službu nebo pro jiné potřeby. Stejně tak není vhodné, abychom drželi ve službě nebloudící. Pokud má někdo syna nebo bratra, nebo od svých sousedů vstoupí jako psané - naučte je to, nebo jaká jsou ta písma a umění zde ďábelská léčka na mnichy se rodí víc než na manželky a zase tam, kde se rodí víno a manželky, není potřeba Satana, tato slova naplňují všechno a kvůli tomuto nedostatku porozumění jsem se stal bláznem, když jsem byl dříve zbožný a moudrý, a odpadl jsem od Boha z výšin a zemřel věčnou smrtí, sestoupil do pekla a zahynul navždy, pro tuto vášeň je samozřejmě vhodné se nikdy neopil mluvit s manželkami a dětmi a všemi možnými způsoby se držet hladkých a zženštilých tváří." V rukopise č. 3792, 18. století a nyní patřícímu B-e Svatého synodu 1069 (dříve Volokolamského kláštera), po slovech (podle publikovaného textu, fol. 11) „hladké a zženštilé osoby“ na fol. 8 čteme: "Stejným způsobem, jako může být všechno toto písmo k našemu prospěchu: protože to je důvod, proč to chci, abych žil, a aby to po mé smrti mohlo být tak uzavřeno a stvořeno. Vyzval jsem božskou milost, aby pomohla slabosti mé mysli, a následujícími slovy jsem vyložil obsah." V rukopise ze sbírky gr. Uvarova, čp. 96 (237) 1070, 16. stol., na l. l. 16, mezi malou a velkou listinou je za slovy „zženštilé osoby“ vložka (podle zveřejněného textu, l. 11): "Svatý otec Antonín někdy seděl na poušti v sklíčenosti a spoustě temnoty ve svých myšlenkách a řekl Bohu: Pane, chci být spasen a mé myšlenky mě neopouštějí. Co budu dělat ve svém zármutku, jak budu zachráněn? A málo vyšel z dohledu někoho, kdo seděl a něco pro sebe udělal. Také vstal z práce a modlil se. Řekni: Udělej to a buď mu poslán, anděl Páně a byl zachráněn." když mnoho slyšel, přijal radost a drzost, a tak se stvořil a byl spasen, a apoštol Pavel přikazuje těm, kdo si připravují vlastní chléb, aby jedli v tichosti, a říká nejpřísněji: Kdo nechce pracovat, ať nejí tito apoštolští svatí otcové, jako svatí otcové Egypta, ani jednou trestáni za nečinného mnicha. In Imperial General Love. Dr. Letters. ze sběrné knihy P. P. Vjazemskij O. č. 63 1071, 17. stol. na l. 103 sv., najdeme dodatek k předmluvě velké Listiny (podle publikovaného textu, l. 15): "Hlavy otce Neila. Chápání těchto písem je mít to na paměti, jak by to měl dělat mnich, který chce být skutečně spasen v těchto časech, stejně jako by to měl dělat otec, mentálně a emocionálně, podle Písma Božího a podle životů svatých. Neboť toto hlavní je celé představivost křesťanství, i když víra bez víry není správná, pro de." a víra bez skutků je mrtvá o tobě, jdi do kapitoly 32. Kdykoli syn těla přikazuje a naslouchá nejblíže, protože dělá odříznutí mé vůle, pak koná svou vlastní vůli, aniž by se podřídil vůli svého těla, lichotí a klame podle božského apoštola, oškliví jsme se všemi svými ošklivými myšlenkami a ošklivými myšlenkami osvěť nás a nauč nás těmto stínům, ale s Boží pomocí z Božích Písem to není marná zkouška pro lidi se zlomeným srdcem." 5–6. V rukopise Imp. Publ. B-a ze shromážděných. Titova, čp. 110 1072, 18. stol. na l. 318 ot. – 319 ot. Rozšířené vydání části textu z 2. slova „o našem boji za tohoto ježka ...“ (podle publikovaného textu, fol. 32 svazek) najdeme pod názvem „z knihy Neila Sorzhského, trest je užitečný, slovo 60“. Totéž, s mírnou změnou, se nachází v chludovském rukopise kláštera sv. Mikuláše v Edinoverii v Moskvě, 18. století, č. 342 1073, na fol. 79 sv., pod názvem „Nila Sorskago“. Z Titovova rukopisu tiskneme: "Z knihy Neila Sorzhského je trest užitečný. Slovo 60. Sitsa vypráví celé Boží Písmo: starověcí otcové, kteří pro nás byli mnoha pracovníky a učiteli, byli těmi, kdo vzdělávali a posilovali druhé, ale nyní ti, kteří jsou tak ochuzeni, pokud někdo v současnosti a minule skutečně usiluje o Boží věc, to, co bylo řečeno, z Boží milosti je nanejvýš napomenuto." první svatí: kdo bude spasen v dnešní době, dostane od Boha větší odměnu než starověcí svatí A znovu bylo řečeno od Hospodina: mnozí budou první a poslední a poslední budou první; již neexistují, tito svatí se nazývají klamající a ti, kteří klamou druhé 1074. Pán o nich řekl: Běda tomu člověku, na něhož přicházejí pokušení na svět; Bylo by pro něj snazší, kdyby mu byl na krk přivázaný kámen a hozen s ním do hlubin moře, aby zahynul jen jeden, než svést jednoho z maličkých, kteří ve Mne věří. A běda člověku, který má pokušení. Nikdo nechce slyšet, že v přítomném čase existuje milost, ale je zatemněn mnohou bezcitností, pošetilostí a nedostatkem víry; Z tohoto důvodu do nich nezapadá milost pravdy. Apoštol o takových lidech říká: bylo by pro vás lepší neznat správnou cestu, než když jste se ji naučili, odklonit se od svatých přikázání, která jim byla dána. Tak Pán učednil (sic) své apoštolské přikázání: do kterého města vejdeš a nepřijmeš tě a nebudeš se odtamtud držet svého učení a setřást jim na svědectví prach ze svých nohou na jejich křižovatkách, jinak to bude snesitelnější pro Sadom a Gomoru při soudu než pro ono město." 7. V rukopise Imp. Publ. B-i O. 17. 25 1076, 18. stol., padl. l. 89–95 najdeme společné vydání pokračování právě naznačeného textu. Článek s názvem „Kniha Neila Sorskaga“ (podle publikovaného textu, l. 33): "Ale nechtějí slyšet, protože v tomto čase 1077 je milost; tito jsou zatemněni velkou necitlivostí a pošetilostí a nedostatkem víry; z toho důvodu se do nich nevejde milost pravdy 1078. Apoštol o takových lidech říká: je pro ně lepší neznat správnou cestu, než když se ji naučili, zbloudili od svatých přikázání17, aby se jim modlili7. ježek s velkým strachem a pozorností v žalmech a modlitbách 1080 dělej a udržuj, člověče, modli se pozorně a sleduj se s velkým strachem a modli se, naslouchej žalmům a modlitbám se strachem a radostí a vřelou horlivostí a nízkým uctíváním Božské ikony, proto, když jsi našel učení a modlitbu v žalmech a modlitbách, nemluv s celou svou myslí a duší do modlitebního těla. jeden I kdyby někdo pracoval bez rozumu a bez ohledů, nedostane odměnu od Boha, ale ještě více se rozzlobí, protože ten, kdo nedává vodu křehkému dílu, nedostane odměnu, když se bude modlit, aniž by to dbal. Není to jen říkat žalm nebo modlitbu, jako byste si zařídili vlastní běžnou lekci, ale modlit se žalm a modlitbu k Bohu s něhou, protože Bůh nevyžaduje příliš mnoho žalmů a modliteb, ale naslouchá naší nerušené mysli a je neotřesitelný (sic). Mnoho lidí koná tisíce modliteb svými jazyky, ale myslí s ješitnou a lakomou myslí. Ano, jak Bůh uslyší, ale ani nepřemýšlejte o tom, co říkáte, o člověku, Bůh od nás mnoho nechce, ale s bázní a něhou a často se vkládáme do modlitby, jak přikázal anděl Páně Velkému Pachomiovi; Vaše píle nechť není jen o hlubokém uvažování a pozornosti, aby vše bylo přijímáno co nejméně, ne vše bylo skvělé v dokonalosti, ale ještě více, osvojte si Boží bázeň a oděni do žalostného a zchátralého obrazu stůjte v modlitbě něžně a skrytě, jako před (sic) Božím trůnem, myslete na sebe zemi a popel a jako na hrob a na vaše vědy, pamatujte na vás, pamatujte na to, co vás čeká mučena Bohem a přestoupili jeho přikázání a napáchali všechno zlé, ale udělali dobro, a společně se nakazili plísní a jsou nepřístupní z místa na místo, ruka úplně nezměnila svou polohu, jako by někdo, kdo je odsouzen k smrti, nebyl odsouzen tomu, kdo na něm sedí. Ti, kdo se odváží pohlédnout na toto a toto, musí stát před Bohem a andělé před Ním stojí s bázní a oslavují je nepřetržitými písněmi. Neboť oko nikdy nespí ve dne v noci, co děláme nebo co si myslíme nebo jak žijeme a jakou (sic) naději vkládáme do každého smutku a potřeby, ať už v člověka nebo v Jeho štědrost, protože velká touha našeho spravedlivého Pána Ježíše Krista, Syna Božího a pravého Boha, nás pokud možno vysvobodí ze všech protivenství a potíží. Přičtěte si a zhoršujte všechno na člověku a na každém stvoření a připisujte svůj skutek jako nelibost Bohu. Bez nich arogance bojuje s tajemstvím a nebojácnost je rouhavější, protože podle naší víry nám Bůh pomáhá v každé potřebě: čím více doufáme a věříme, tím více nám Bůh pomáhá. Jemu buď sláva nyní i vždycky a na věky věků. Amen". 8. V rukopise Volokolamského kláštera (nyní moskevský duchovní akademik), č. 562, 16. století, fol. 415 1081 je rozšířené vydání textu z kapitoly „o slzách“ Hermana, konstantinopolského patriarchy (podle publikovaného textu, l. 75): "Hermane, patriarcha Konstantine, město těch, kteří chtějí neustále plakat pro neslušné skutky. Adam, první člověk, byl vyhnán z ráje a teď nepřestává plakat, ale ty, má duše, jsi zkazil Eden ctností. Běda, jak smutně sedíš, hraješ, lenošíš a krmíš šíleně, sníš, sníš a bezesporu se vznášíš životem kosti, zbytek nech a neposmívej se, poddaj se tomu, kdo radí, ze srdce plač, mlč a vzpomeň si na svůj předešlý hřích a vmíchej do všech slz, i když nejsi mokrý, zbystřeš Oči slz krvácejí žalostné údolí, veškerý přítomný život je víno slz, a je nám přikázáno zasévat tam slzy sklízet, sklízet. Jaká hloupá, nesmyslná duše, trávíš svůj uplakaný čas marnými rozhovory a vyčerpáváš svůj triumfální čas v nesmyslné realitě a bezeslovných činech, neváháš plakat pro dobro a spásu; popros zbytek od Boha o slzy neustávajícího deště nebo jezer nebo pramenů čistících duše a neutišitelný pláč, každý den pláč a jako první si vzpomenu na svá pokušení a řekni: zbystřete oči k slzám, potoky jsou krvavé...“ 9. V rukopise Undolského Moska. Místnost. Museum, č. 142, 16. stol., na l. 52–53 v téže kapitole „o slzách“ najdeme, jak píše sám písař, „přitažlivost“ (podle publikovaného textu l. 76) 1082): "Dej mi slzy, ó Bože, jako hříšníkova žena dávných dob, 1083, a dej mi moc smáčet Tvůj nos, i když jsem byl odveden z cesty lichotníka, a přinést Tobě myrhu vůně, čistý život, který jsem získal pokáním; Slyš, Svatý a Vznešený, můj hlas sladký, dej sladce něžnou duši, smutku tyto zalévají můj žár svědomí a bělí mé opařené roucho z masa Jsi dojatá, má duše, dotýká se tě všechno dobré, co jsi od Boha přijala a nedodržela, dotklo se tě všechno, co jsi udělal, a Bůh je s tebou trpělivý, abys nebyl vydán do vnější temnoty k hroznému soudu, proč jsi líný, můj doktore, k mému línému soudu. Hle, nyní v pravý den spásy vstaň, umyj si tvář slzami pokání a olejem dobroty, a pochop, že v den soudu najdeš milosrdenství od Krista Boha. Kdo dává mé hlavě mnoho nevyzpytatelné vody a pramenů slz před mýma očima, ať slzy neustále tečou a křičí ke štědrému Bohu, a sesláním své milosti vytrhne hříšníka z rozhořčeného moře a každou hodinu vlnami hříchu zneklidní mou duši v bouřích. Plač, má ubohá duše, pláč; plakat srdce a lůno, plakat; Plačte oči bez ustání, plačte; plakat, všechny mé duše, plakat. Padám před Tvým soucitem, jednorozený Synu Boží, vyslyš mě pro svou dobrotu a neodmítej mou modlitbu, neboť jsi řekl: Ó Mistře, požádej a bude ti dáno; Dej mi, Milenec lidstva, v tomto mém malém životě, abych proléval slzy ze srdce, abych očistil své duchovní nečistoty. Oživ, ó Životodárce, duši mou, umrtvenou hříchy; změkč zkamenělou slepotu mého prokletého srdce a dej mi zdroj něhy, který k nám proudí život z těchto zvířecích žeber 1084. Ať se mi otevřou dveře tvého milosrdenství, Pane; Stále se modlím, abych mohl obdržet petici. Přijmi slzy, králi, přijmi kvílení prokletých a plačících a vysvoboď mě z plamenů a vnější temnoty a utvoř mě z božského království zaslíbení 1085. 10. V rukopise Imp. Publ. Bible, O.I. 303, 17. století, na fol. 146 ot. – 148 ot. je tam vložka „Simion nový teolog“ (podle publikovaného textu, fol. 76) 1086): "Po večerní modlitbě k Bohu proveďte uctívání na nose prvního, jako na samotných Kristových nohách, a přijměte modlitbu odtud a polibte úctyhodné obrazy svatých, jděte potichu do své cely, s nikým nemluvte, a když zavřete dveře, přijměte první knihu a přečtěte si třetí stránku, poslouchejte sami sebe, a pak stůjte tiše v modlitbě, zpívejte a sbírejte své myšlenky, i když to nikomu nevadilo, buďte k Bohu laskaví, sbírejte své myšlenky. nenechat je plavat jinak, zatni ruce a spoj své nosy, rovné a nezahynoucí v osamocení, a zavři oči a sjednoť svou mysl, vezmi svou mysl a celé srdce do nebe a tam k Bohu s voláním po milosti Kéž jsou tyto žalmy zpívány od duchovního otce, který přináší slova pokání a něhy s tvou silou a odvahou hodně psalmodie, klečení a strnulého stání, jako byste neměli svědomí, aby vás obvinilo a promluvilo, a také sílu stát, zpívat a vyznávat se Bohu. Za tímto účelem ať se vaše modlitby modlí ráno a večer a zpovědi Bohu. A když dokončíte modlitbu, přečtěte si trochu modlitbu a také přijměte své řemeslo až do prvního utrpení, do třetí hodiny v časných nočních hodinách, a tak, když vstanete, zpíváte neposkvrněnou pohřební bohoslužbu, lehněte si, označte celé své tělo křížem, na svém rogozinu, přijměte spánek až do půlnoci, ale dokončete obřad, jako by to bylo znamení shůry. Ale po všechny hodiny vyznej myšlenky svého srdce svému duchovnímu otci, ať už to máš mocně nebo ne, alespoň jeden večer, aby to nepominulo, milovaní, ale i v to ráno, co se stane, buď celý sám v sobě a usoudil, že je to známo, a měj v něj neotřesitelnou víru. I když ho celý svět vyčítá a haní, a i když ho na vlastní oči vidíš kurevsky, nepodléhej pokušení a nesnižuj svou víru v něj, poslouchej toho, kdo řekl: nesuď a neodsuzuj." 11. Konečně v rukopise Knihovny Trojicko-sergijské lávry č. 799, 17. století, na fol. 148 na konci Listiny po slovech „naleznu milosrdenství před Pánem“ je dovětek, který se často vyskytuje v jiných rukopisech 1087: "Konec Bohem inspirovaných slov se dostal k otci Nile, který na Bela Ezer v Soro Ermitage v našem posledním roce mužně bojoval proti ďáblovi, jak smyslově, tak duševně. Je rozumné jíst jeho Bohem inspirované a duchovně prospěšné spisy o těchto věcech, jako by byl konatelem ctností a pěstoval je v hroznech svého srdce, které k nám přislíbil nebo odešel. žíly, když jsme opustili naše Bohem inspirované spisy, které jsou prospěšné našim duším a neskrývaly Kristův talent, který byl získán potem a prací, a sluší se nám usilovat v Kristu Ježíši, jemu buď sláva a moc, čest a uctívání u Otce a s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Ve sbírce kláštera Kirillo-Belozersky (nyní S. - Pet. duchovní akademik) č. 95/1172, polostatutární 16. století, na fol. 439 str. najdeme následující článek (o něm viz Předmluva). Vzpomínka na duši, která chce být zachráněna od spisů svatých otců o duševní činnosti a vzpomínce na smrt a poslední soud, proč je to nutné a jak o to má člověk usilovat Mnohokrát jsem se pokoušel napsat na památku své duše z Božího Písma, ale třásl jsem se na duši i na těle, strach byl silný a prudký, držel mě, má duše se třásla a mé srdce by dělalo hrozné věci, bálo se mé mysli, jak řekl svatý Nikon. Moje podivná a slabá mysl došla vyčerpání, byla poražena nad mé síly, abych začala, protože jsem hříšník naplněný mnoha zly a všemi druhy pokání, ale nesu v sobě hodně zmatenou bouři a snižuji mysl, snižuji mysl, když jsem byl očištěn, není nic čestnějšího než mysl, protože mysl je světlem duše slov. Jako je pošetilost temnotou, jako je temnota zbavením světla, říká svatý Ivan z Damašku, tak je temnota, zbavení myšlení. Protože všemilosrdný Jediný Bůh, jeden v jednom a bez počátku, nestvořený, přetrvávající, vždy přítomný, nesmrtelný, věčný, neznámý, nepopsatelný, mnohomocný, všemohoucí, hýbe naším jazykem v hojnosti, jak chce, plazí se po dobrém ke stvoření a duchovní spáse, neboť pokud k Němu někdo přichází ve víře a přijímá jeho prosbu. řeč: hledejte a bude otevřeno, a tomu, kdo to vykládá, bude otevřeno. Nyní, milostí našeho Boha Ježíše Krista a spěchem Jeho Nejčistší Matky, i když jsem nehodný, nejsem hoden takové milosti se svým hříšným svalstvem a podlým hrdlem pro toto velké dílo a nad míru své odvahy, ale nyní, jak řekl svatý Nikon, Pán posiluje slabé a stejným způsobem, jako lidská mysl nemůže zůstat nečinná, když je láska v hou tajná. je to čerpáno ze zvyku, proto jsem se to snažil napsat ne ze sebe, ani pro hříšníkovu lstivost, ale hřích, ale z Písma Božího, to nejen posloucháme, ale také činíme, jak říká apoštol: před Bohem nejsou poslušní spravedlivého zákona, ale tvůrci zákona budou ospravedlněni. Z tohoto důvodu, jak řekl Petr z Damašku, musíme své ctnosti vyvyšovat skutkem, aby se zachovala dobrá paměť jejich zvykem, a ne jen slovy. Ne, řekl apoštol, Boží království je ve slově, ale v moci, hledejte ji skutkem, znáte zvěst o marnosti a zisku, v níž ta věc přichází, řekl svatý Izák, a umíte radit druhým, jako by mnohokrát trpěl a byl odveden pokušením. Proto se sluší, abychom si lásku k Bohu a víru osvojovali dobrými skutky, jak řekl apoštol: víra bez skutků je mrtvá, stejně jako skutky bez víry. To je počátek dobra, bát se Boha, jak řekl prorok: Blahoslavený muž, který se bojí Hospodina, a podobně: Bázeň Hospodinova je počátek moudrosti; Ze strachu před Bohem, kromě všech nepřátelských úkladů a všech rad nepřátelství a štěkání, mít strach, usnadnit překonání jedu zlého mluvení, říká svatý Efraim, ale kdo miluje plané rozhovory a zlé řeči, zlobí Boha a ničí jeho duši: ale Pán střeží kroky toho, kdo se bojí těchto hříchů, a při plížení Božího, předcházení Božího mluvení a pronásledování svatého. jeho malé hříchy bytí upadají do hořkosti prvního, řekl svatý Nil; tento věk pokání a on je odměna, tyto skutky, a on je odměna, tato trpělivost a on je útěcha, nyní pomocník těm, kteří se odvracejí z cesty zlého Boha, tehdy hrozný a nepostradatelný, tester lidských věcí a slov a myšlenek, nyní přijmeme trpělivost, pak se dočkáme spravedlnosti, až vstaneme znovu: spojeni v nekonečné podle jistoty k jeho věčnému životu a věčné vůli do jeho věčných muk, přátel. Ale vy říkáte: bratři, jak Bůh od nás žádá, to je to, co děláme. Z tohoto důvodu je vhodné všemožně chápat v tomto okouzlujícím světě a prchnout jako pták z divočiny před všezlou a ničivou léčkou ďáblovou, protože ruď tohoto světa je marná a brzy se v dálce rozkládá a brzy zaniká, ale jedna ctnost je věčná a nezměrná a nesmrtelná a nesmrtelná a hodná paměti. Mnoho lidí chválí bohatství a majetky a žasne nad nimi, jiní žehnou slávě a moci, jiní jídlo, jiní sladkosti, ale z nich není požehnána jediná věc, méně hodná slávy a chvály a překvapení, protože nemá stálou existenci, ale s tímto věkem a tímto dočasným životem se postupně ničí a zaniká. Otcové říkají, že v naší práci je nanejvýš nutné a užitečné mít památku na smrt všemi možnými způsoby a na strašlivý soud, a Filotheus ze Sinaiti jako určitý rituál stanoví určitý řád pro práci: od rána, mluvit se vzpomínkou na Boha, to znamená s modlitbou a se zachováním srdce, až do chvíle jídla, děkovat Bohu, za to, že se nám to hodí, pak děkovat Bohu, za to, že se mu to hodí, pak se snažit neboť toto více než všichni ostatní by v nás mělo mít mluvené slovo Páně: této noci z tebe andělé vydírají tvou duši a v den soudu bude prohlášeno slovo zrady a myšlenka na srdce poskvrní člověka. Otec mluvil s těmito svatými o srdečném a smysluplném zachovávání a duševním uchovávání prostřednictvím různých rozhovorů, jak byl každý z nich vyučován z Boží milosti, ale s jednou myslí nejprve přijal sloveso od samotného Pána: myšlenky na zlo vycházejí ze srdce a poskvrňují člověka a učil se čistit vnitřek nádoby a v duchu, řeči a pravdě se Otci klaní. Apoštol ve snu také říká: modlím-li se svým jazykem, to znamená, že se modlí můj duch, říká můj hlas, ale má mysl je neplodná, budu se modlit svým duchem, když jsem se modlil svou myslí. A hle, odkázal jsem apoštolovi o inteligentní modlitbě a potvrdil zejména ježkovi: Chci mluvit pět slov svou myslí, spíše než deset tisíc slov svým jazykem. Svatý Agathon řekl: tělesná práce je jen list, ale vnitřní, tedy duševní, je ovoce. Tento světec říká toto hrozné rčení: Neboť každý strom, který nenese ovoce dobra, to jest chytrá práce, je vyťat a hozen do ohně; a znovu otcové dokazovali, že těm, kdo se modlí ústy za svou mysl, je to jedno – modlí se do vzduchu, protože Bůh naslouchá jejich mysli; a velký světec Barsunothie říká: pokud člověku nepomůže vnitřní práce s Bohem, namáhá se navenek marně, a svatý Izák, fyzická práce jiná než práce mysli, jakoby falešná, je neplodná a vysává susi jména, protože Boží řeč se nemůže přiblížit mysli. A mnoho otců se o tom rozhodlo a všichni se na tom shodli, vedli to, jako by všichni svatí získali milost Ducha tím, že přikázání dělali nejprve smyslově, také duševně, dokonce i duševně, bez toho by se nenašel tento úžasný velký dar, rekoša svatosti. Blahoslavený Hesychius Jeruzalémský dodnes říká: jako je nemožné žít tento život bez jídla a pití, je nemožné žít tento život bez zachování mysli, o které se říká, že je střízlivá, aby se duchovně dostalo k duši; I když se někdo ze strachu a trápení přinutí nehřešit, otcové nařídili pravé přikázání Božského konatele, nejen že tyto věci konáním zachovávat, ale také dávat pozor, aby přikázání nehřešil. Skvělé je toto celé červené a zářivé dílo v řeči Semjona Nového teologa, mnohé pochází z učení, ale jen zřídka je toto bez učení přijímáno potřebou práce a teplem víry od Boha; Stejně tak říká Řehoř Sinajský ve svatém hostinci: žádná maličkost, když se rozhodl najít mentora pro toto nádherné dílo. Z tohoto důvodu není půvabné vyčítat tomu, o čem je svědectví, získat duchovní znalosti z Písma Božího, dělat a myslet a duchovně rozumět. A hle, když se svatě rozhodl, že ani tehdy učitel, sotva se našel, něčím takovým okouzlen nebyl, ale nyní by ti, kteří nesmírně zchudli, měli hledat obtížnější hledání; Jestliže se neobjeví, svatí otcové nám přikázali, abychom se učili z Božích písem, když slyšeli samotného Pána, jak říká: zkoušej Písma a najdeš v nich život věčný; „Nebo to bylo napsáno dříve v Písmu svatém – bylo to napsáno jako náš trest,“ říká svatý apoštol. Díky svatosti, když jste se snažili smyslně a duševně, pracovali jste v hroznech svého srdce a očistili jste svou mysl od vášní, našli jste Pána a získali duchovní inteligenci, je vám plameny vášní přikázáno čerpat živou vodu ze zdroje Božích Písem, které mohou uhasit vášně, které nás zaplavují, a vést nás ke všemu pravému rozumu a vždy mít paměť smrti. hrozný. Poslouchejme o tom svatého Efraima, když jsme přijali sloveso od Boha vyjádřeného Janem, který říká: opusťte, milovaní, všechnu nespravedlnost a vůli těla a rmuťte se pokaždé, když se objeví hrozný soud, protože ta velká hodina je hrozná, zkouší všechny naše životy, o této hodině všichni apoštolové a proroci hlásali, poslouchejte a dávejte pozor na knihu, poslouchejte a sledujte jednoho nebo druhého dne, ale Pán přijde od konce vesmíru až na jeho konec; všichni svatí kážou strach a smutek a temné dny oněch dnů. O tom mluvili dny proroka Izaiáše: Hospodin přijde, aby zkazil zemi, vyhladil z ní hříšníky, a znovu řekl: Aj, a jeho odměna je s ním; a prorok volá: Pane, slyšel jsem tvůj sluch a bál jsem se, a v mých kostech je chvění. O těchto dnech prorok David řekl: Bůh přijde, náš Bůh nebude mlčet: před ním vzplane oheň a obklopí ho bouře zeleně. Apoštol volá o těchto dnech a říká: V den, než Bůh bude soudit tajemství člověka, mějte se na pozoru, neboť je hrozné padnout do rukou živého Boha. Velký apoštol Petr volá o těchto dnech a říká: Den Páně přijde jako zloděj v noci, hořící nebesa pominou a hořící živly se rozplynou. A sám Pán prohlásí: Dávejte si pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím a bolestmi tohoto života; ten den náhle přijde; bděte, neboť neznáte hodiny; bude soud. Vždy se připravte a snažte se otevřít úzké brány do království nebeského, a to zdržováním se od zla, půstem a almužnou. Kráčme po této blažené cestě, ne stejné pro ty, kdo milují Boha, tato cesta je žalostný průvod, ale zbytek je požehnaný a široká brána a dlouhá cesta do záhuby vede, reeksha, k věčným mukám; ať je široká, rexhe, hustá vůle, smilstvo a opilství a jiná zla. Je vhodné, abychom všichni předstoupili před Kristovu soudnou stolici a Boží Slovo nesoudí jen skutkem a slovem, ale také myšlenkou srdce. Hlava otce a Velkého Antonína říká: toto bychom měli mít vždy v sobě, neboť tento den v tomto životě nezůstane; Ivan Climacus: pamatuj na svůj poslední a nikdy nehřešte; někde totéž: nechť je smrtelná paměť vždy s tebou, řeč; a Isak Surin: vždy si to dej do srdce, člověče, vezmi to pryč. A máte celé toto svaté dílo, nejen vnější listinu moudrosti, byla vyhlášena památka smrti. Co budeme dělat s vášní a slabostí? Naučme se, jak to udělat, a kousek po kousku to zasadíme do našich srdcí, abychom v sobě mohli plně získat tuto vzpomínku, dar Boží a podivuhodnou milost, jak řekl svatý Izák; Vzlet našeho smyslu a potemnělé zapomnění nás neopouštějí, takže můžeme zůstat a učit se od nich. Protože o tom v zástupech přemýšlíme a mluvíme spolu o smrti, nemůžeme tato slovesa v srdci prohlubovat a potvrzovat, ale z tohoto důvodu jsme zbabělí, neustupujeme od této práce, dokud do toho s Boží pomocí a námahou a mnoha časem nevstoupíme. A přeje-li si kdo, nechť učiní totéž a vzpomene si na dříve psaná slovesa, pochopí, jak moc je tato práce nutná, poněvadž chleba, mléka a smrtelné paměti jiných ctností je nejvíce zapotřebí; a pro toho, kdo má hlad, je nemožné jíst, aniž by si vzpomněl na chléb, a pro toho, kdo chce být spasen, aniž by si vzpomněl na smrt, otcové rekoša; Také shromažďuje mysl v tajnosti, dokonce si připomíná svaté v písmech o různých a strašlivých úmrtích, jako je požehnaný Řehoř Konverzátor a mnoho dalších. Je pro mě také užitečné vzpomenout si na různá úmrtí, která jsme za našich dnů viděli a slyšeli; mnozí tedy nejen ze světa, ale i cizinců, kteří jsou v blahobytu tohoto věku a kteří milují život tohoto věku a délku dne, mají naději a ještě nedosáhli stáří, brzy sklidí život smrti, z něhož není žádný důkaz, že v hodině smrti bylo možné stvořit, ale tak prostě jen stojím nebo sedím v obdivu a pojídám minulost, umírám a umírám, zatímco ostatní jsem si lehl na cestu a pil. jejich postele v domnění, že tímto malým a dočasným spánkem mohu odpočinout svému tělu, a tak jsem usnul věčným spánkem; Některá jejich muka jsou zelená a chvějící se, strašná a ubohé zastrašování, a jak víme, jejich poslední hodina nás sama o sobě může vyděsit. A to vše nás přivádí k paměti: Kde je podstata našich přátel a těch, které známe? A co jste z toho získali, když jste od nich byli čestní a slavní a byli jste vládci tohoto světa nebo měli bohatství a velkou tělesnou výživu a nebylo to všechno ve mšicích, zápachu a prachu? A vzpomeňme na pisatele hymny o tomto rčení: O jaký světský pokrm smutku nejde nebo jaká sláva stojí na zemi neměnná, ale všechen tento stín je slabý a to vše je nanejvýš okouzlující, v jedné hodině všechna tato smrt popravdě přijme, protože všechna marnost, která je v tomto životě, s námi po smrti nezůstane: neboť tam bohatství života nepomine, proto nás zničí, sláva tohoto věku, kdy smrt zanikne. A když jsme pochopili marnivost tohoto věku, že jsme marně neklidní, cvičíme v životě, cesta je krátká, která plyne, kouř je tento život, pára, krása a zpěv, objevuje se v malém, ale brzy zaniká a cesty jsou horší, jak řekl Zlatoústý: Neboť cestovatel prochází cestou, když chce jít do nějaké země, chce, ale jde, Kdykoli bydlí v hostinci, ví, kdy přijel a kdy chce odejít, přišel-li večer a odchází ráno, pak bude mít moc, bude-li chtít v hostinci mnohokrát zůstat; a my, chtě nechtě, odcházíme z tohoto života, a neuvědomujeme si to, když odcházíme, ani imámové moci, i kdybychom zde ještě chtěli zůstat, ale najednou se strašné tajemství smrti stává pravdou a duše je nutností oddělena od těla od složení a kombinací přirozeného spojení z Boží vůle. A co pak budeme dělat, když ne před touto hodinou, aniž bychom se o tyto věci starali nebo se o nich nedověděli, a pak se nepřipravovali na ty, kteří se najdou? o nikoho se nestará, jen koná dobré skutky s Bohem. Pochopme tedy krátkost svého života, postarejme se o tuto hodinu smrti, aniž bychom se vzdali zvěstí tohoto světa a neužitečných starostí, každý zrozený na Zemi se marně trápí, jak praví Písmo: i kdybychom získali celý svět, budeme přebývat v hrobě, aniž bychom si vzali nic z tohoto světa, ani krásu, ani slávu, ani moc, ani čest, ani žádnou jinou radost. život, díváme se do hrobů a vidíme naši stvořenou krásu, ošklivou a neslavnou, nemající žádnou vizi. A ti, kdo vidí kosti, jsou nazí s řečí v sobě: kdo je král nebo chudý, slavný nebo neslavný? Kde je krása a potěšení tohoto světa? Není všechno špatnost a smrad a tento vznešený a vytoužený svět tohoto světa nebyl v žádném případě oplzlý a jako květina opadl; a jak přichází stín, tak je zničeno vše lidské, a my se nad tím budeme divit a budeme si říkat: Ó zázraky, jaké to pro nás bylo tajemství, jak jsme se vydali zkažení, jak jsme se připoutali k smrti, v pravdě Božího přikázání, jak píše: přestoupení kvůli přikázání způsobila, že nemoc Adamova z dávných dob se stala jedem v Edenu, zvratkem pro strom ráje, důvod, smrt je všude, stravuje člověka; ale s hlubokými, nevýslovnými lekcemi jeho moudrosti, které nám dal život a přinesl smrt, přišel Pán, aby svrhl hada, je nám dáno vzkříšení a přivádí své otroky k jinému životu. A tak přijímáme ve své mysli druhý příchod Páně a naše vzkříšení a poslední soud, nejevangelnější slovesa naznačující, jak psal Bohem vyjádřený Matouš: a po soužení, řekl, v oněch dnech se slunce zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe a objeví se mocnosti nebes, znamení všech lidí se pohne a potom se pohne Syn člověka pozemské a oni uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a slávou; a jeho andělé zatroubí velikou polnicí a jeho vyvolení budou shromážděni od čtyř větrů, od konce nebes až po jejich konec. Milovaný Pánův učedník Ivan píše své sloveso: Přichází hodina, kdy všichni mrtví ve svých hrobech uslyší hlas Syna Božího, a ti, kdo uslyší, budou žít a vyjdou, když konali dobro ke vzkříšení života a činili zlo při vzkříšení soudu. A znovu Matouš: Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí a andělé s ním, a pak se posadí na trůn své slávy a všechny národy budou shromážděny před ním a oddělí je od sebe, jako pastýř odděluje ovce od kozlů a pokládá ovce po své pravici a kozly po své levici; Potom král říká těm po své pravici: Až přijde požehnání mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od stvoření světa; těm, kteří existují, říká: Odcházíte ode mne, prokletí do věčného ohně, připraveni pro ďábla a jeho anděla: a tito jdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného života. Ach, duše, běda, tvorečku, ach, běda, má ženo! Co je hořkého a divočejšího než tato hrozná a hrozivá odpověď a vize, když všichni, kdo zhřešili a nečinili pokání, jsou spravedlivým Božím soudem a třesoucím se, divoce volajícím a nečinným pláčem posláni k věčným mukám. Běda, duše, jak nemůžeš plakat a vzlykat, když ve své mysli přijímáš hrozná a krutá muka, dokonce, jak praví Písmo, věčný oheň a temnotu, hlubokou propast divokého červa neustávajícího skřípění zubů a jiných všech nemocí, kteří chtějí být hříšníkem a dobrým Bohem hněvu, kterého jsem svrhl jako prvního zlého. Ó, duše, jaký strach pak bude, až budou trůny postaveny a knihy otevřeny a Bůh bude sedět ve slávě u soudu a sám anděl bude stát v úžasu, a co potom uděláme, dokonce i v mnoha lidských hříších, až uslyšíme, jak Otec volá své blažené do království, posílá hříšníky k mukám a já exkomunikuji vyvolené. A co potom odpovíš nebo popíráš, až ti budou odhaleny všechny tvé skutky a bude odhaleno celé tvé tajemství, i když jsi ve dne v noci hřešil slovem i skutkem i myšlenkou. A jaký strach tě pak zachvátí, než se potom od hříchu odvrátíš, nikdo nemůže hříšníky skutečně kárat a přemáhat velkým strachem, ale v radosti a spravedlivé radosti vstoupí do nebeského paláce, přijmou odměnu za své dobré skutky. A kdo vyznává, o duši, o strachu a hrozbě druhého příchodu Páně a hrozném a nemytém soudu, jako někdo řekl otec: kdyby bylo tehdy možné zemřít, celý svět by zemřel strachem z toho. Z tohoto důvodu se bojte a zděste se a přijměte to ve své mysli, i když vás vaše srdce nechce nutit, aby si to myslelo. Běda, zasmušilá duše, tvůj odchod z těla se blíží, dokud neodvrhneš zlé, dokud nebudeš následovat sklíčenost? Proč nemyslíš na strašlivou hodinu smrti? Proč se netřeseš před Spasovovým hrozným soudem? A proč bez pláče pro své skutky přemýšlet o tom, kdo vás stvořil a kdo vdechl vaši duši, kdo vás oživil, jaká přikázání vám bylo řečeno, abyste vytvořili? Cokoli jste pozorovali nebo nepozorovali, o tom ani nepřemýšlíte, ale s radostí posloucháte své bolavé a páchnoucí tělo tím, že jíte a pijete a nečinně povídáte a posměšně mluvíte, což vede k tomu, že vám odpovídáte za vaše slovo a myšlenku. Na co odpovíš nebo co odmítneš, když tě tvé skutky odhalí a pomluví? Po zbytek času, ó, duše, ustup od hanebných skutků, usiluj o dobrý život, nejprve křič ve víře: ti, kdo zhřešili, Pane, zhřešili proti Tobě, ale znám Tvůj soucit, ó Miláčku lidstva, z tohoto důvodu padám a modlím se k Tvé dobrotě, aby ke mně přišlo Tvé milosrdenství, ó Pane, bolestné tělo, trápení, můj zlý odchod z mého zlého života rada to sní a bude z toho činit pokání ve tmě za neznámé a neznámé hříchy, které jsem měl v tomto životě, a buď ke mně milostivý, Mistře, a kéž má duše nespatří temný pohled zlých démonů, ale kéž tě přijmou tvoji andělé. Mít moc odpouštět hříchy, odpusť mi, ale v noci, a kéž můj hřích není před Tebou odhalen, že jsem zhřešil slabosti pro svou přirozenost slovem, skutkem, myšlenkou, myslí a bláznovstvím, kéž jsou před Tebou odhaleny při odstranění mého těla, aniž bych byl v žádném případě poskvrněn, dokonce ani podle obrazu mé duše, a kéž mě temná ruka pokoje nepřijme jako temnou ruku míru. toto, jež mě do hlubin pekelných, ale představ si, že jsi Spasitel a Přímluvce, smiluj se, Pane, nad mou duší, poskvrněnou vášněmi tohoto života, a přijmi její čistotu skrze pokání a vyznání a svou mocí mě doveď ke svému Božskému soudu. A až přijdeš, ó Bože, na zem se slávou a posadíš se, ó Milosrdný, na svůj trůn, abys soudil Tvůj spravedlivý soud, všichni stojíme před Tvým nemytým soudem, pak nevytvoříš zkoušky naším hříchem, pak, Nejmilostnější, neodhaluj mé tajemství a nezneucť mě před anděly a lidmi, ale ušetři mě, ó Nejmilostnější, a mám slitování nad sebou, milosrdný a smiluji se nad mnou. třesu se a bojím se dne soudu ze svého svědomí, kárám a rmoutím šaty svých ničemných a nevím, jak Ti odpovědět nesmrtelnému králi, když jsem Tě tak rozhněval, horolezec, s jakou smělostí se na Tebe podívám, strašný Soudce, jsem ošklivý a marnotratný, ale potom vysvoboď Otce, Pane, Jediného Ducha požehnaného a Syna. mě z neuhasitelného ohně a učiň mě hodným po své pravici, spravedlivý soudce. Z tohoto důvodu jsem já, hříšník a blázen, sesbíral z Písma svatého, který mluvil o těchto duchodárných otcích, napsal jsem si jako připomínku, ne jako bych byl nedbalý a líný dělník, neudělal jsem nic dobrého, ale nechal jsem mu všechny ctnosti duchovně i fyzicky, a jako jistý otrok, který byl vykoupen, přemohl v mlčení, vášeň, přemohl vše v tichu, vášeň. ale v otroctví vášní to částečně plyne, ne z něho samého, nýbrž z Písma svatého, sbírajíc malé množství od mnohých, jako by nesl ze zrn padajících pokrmů slova svých pánů, blaženého otce, takže budeme postupně toho napodobovat. V rukopise, č. 212, Ščukinovo muzeum, kurzíva 17. století, na fol. 137 ot. Je zahrnut následující příběh: „Příběh našeho ctihodného otce, staršího Nila, a nejčestnějšího kláštera, který existuje v oblasti Bela Lake v Sorské poustevně v klášteře, kde je podle listiny svatých a starých otců klášter. "V severní zemi Rusinských a slovinských států, v oblasti Bela Lake, je poušť, poušť Sorskaya. V této poušti je kostel svatého Jana Pretchy, ve kterém jsou ostatky našeho svatého otce Nilu pokryty zemí a jsou pro nikoho neviditelné." „Tento, náš ctihodný otče Nil, nevěděl, jakými rodiči nebo z jakého města se vlast jmenovala, ani z jakých let světa jsme to odmítli, to jistě neznáme, ale jen z doslechu, protože jsem se u něj narodil a vyrostl ve vládnoucím městě Moskvě a ve stejném panujícím městě Moskvě byl soudcem v hodnosti čtení knih. Klášterní obraz jsem obdržel ve velkém klášteře Cyrila z Belozerska, zázračného dělníka, a dodnes jsem šel do vládnoucího Konstantina [města]. Dosáhli jsme také hory Athos a vrátili jsme se znovu do Ruska, a když jsme přišli od Boha, vedeme nás do pouště Sorsk, o které jsme se dříve zmínili. A žij v něm nějaký čas, potěšuj Pána Boha postem a modlitbami a zdržuj se všeho zlého; a dodnes tento svatý starší, náš ctihodný otec Nil, upadl do věčného spánku v Pánu v létě 7016, 7. května. A od té doby, z dobré vůle Boží a na modlitby našeho ctihodného otce staršího Nile, byl klášter založen na poušti jeho Sorstey, podle listiny a tradice starých svatých, a to až do dnešního dne je provozován ke slávě Otce a Syna a Ducha svatého, jediného Boha a Jeho Nejčistší Matky Boží, naší Paní a Věčné Paní Marii Theotokos. "Mít v sobě tu poušť a určité stromy, smrky a ostřice a malé břízy a borovice a velké a neproniknutelné mechy; v té poušti se také nalézají bobule: brusinky a brusinky, moruše a borůvky; v té poušti není možné najít žádné jiné stromy nebo zeleninu. V té poušti nelze najít jedinou věc, například, aby viděla cokoli z jejího života a nic, co by se tam posouvalo k jejímu světlu a modlitbám. c jiné spleti tohoto světa, a i kdyby neměli dobytek, žádného osla, žádné služebníky, žádné služebníky, žádné služebníky v té poušti, žádné jiné věci, které se v jejich společném životě dějí, protože náš ctihodný otec Nile pro něj ještě neztratil tak krátký čas, tak mu požehnej na jeho vlastní poušti jako jeho jedinému společnému učedníkovi, aby žil: a pokud se jeho vůle nebude odchýlit od všech mocných nástrojů, nebude mít nic moc pověsti o těle kvůli žádostivosti, jako by to byl smrtící nápoj, protože to nás, praví, odděluje od Boha Živit se řemeslem je jen přikázání. Není-li někdo poučen vychytralostí tohoto světa a je slabý a živí se skutky z vlastní ruky, takový člověk přijme malou almužnu, ale milost Boží se postará a nebude se bát toho, čeho je příliš. Je to přikázání, že ženy nemají vstupovat do jejich pouště, ani muži nebo ženy nemají vstupovat do jejich života; a z rychlosti 1088 dává, kvůli všem těmto mnišským hodnostem, náš společný nepřítel ďábel opravdu nevěří; Mluví ho inspiroval, aby znesvětil ještě víc než mnicha. Existuje také 1. vydání, Rjazaň, 1885. Bohužel jsme jej nemohli vidět; Nebo. Miller. Recenze knihy prof. Archangelsk. východní. V. 1882, 9; Učitelská služba Nil Sorsky, vytištěno za vlády Alexandra II., žádný rok, výtisk je k dispozici v oddělení rukopisů Císařské veřejné knihovny; Viz náš článek „Nil Sorsky a Paisiy (Velichkovsky)“. Sborník článků věnovaných S. F. Platonovovi. S. -PB. 1911; Viz poznámka níže na straně 1 textu Charty; Hieromonk Arseny. Popis slovanských rukopisů z knihovny Nejsvětější Trojice Sergeje Lavry. M. 1878–1879; Archimandrit Leonid. Informace o slovanských rukopisech obdržené od sv. Tr. Serg. L. v knihovně. Tr. Duch. Semin. BB 1–2. M. 1887; I. Josef. Popis rukopisů kláštera Joseph-Volokolamsk. Podle „Popisu rukopisů Volokolamského kláštera“ od I. Stroeva, 1891, existují tato čísla: Volokolamské rukopisy se v současnosti pod těmito čísly nenacházejí; Gorskij a Nevostruev. Popis Slovanský. rukopisy M. Sin. Bi. 2. M. 1859; Archim. Savva. Abecední rejstřík sláv. rukopisy Moskva. Synod. Bi. M. 1858; N. I. Popov. Rukopisy moskevské synodní (patriarchální) knihovny. sv. 2. Sbírka Simonov. M. 1910; Vostokov. Popis ruských a slovanských rukopisů Rumjancevova muzea. M. 1842; Slovansko-ruské rukopisy V. M. Undolského, popsané samotným sestavovatelem. M. 1870; Viktorov, A. Katalog slovansko-ruských rukopisů Piskareva. M. 1871; Archim. Leonid. Systematický popis slávy -ruské rukopisy ze sbírky gr. Uvarov. Tt. 1–5. M. 1893–1905; Historické muzeum má pouze lístkový katalog; Katalog karet. (S. A. Belokurov nám zakázal přístup do Mazurinské knihovny); A. N. Popov. Popis rukopisů a katalogu knih církevního tisku v knihovně A. I. Khludova. M. 1872; Laskavě nám poskytl A. A. Pokrovskij v Typografické knihovně; Yatsimirsky, A. I. Inventář staroslovanských a ruských rukopisů ze sbírky P. I. Ščukina. M. 1896; Petrov. Popis sbírek rukopisů umístěných ve městě Kyjevě. Sbírka rukopisů Kyjevsko-pečerské lávry, Kyjevských klášterů, Zlatoverského, Michalského, Pustynno-Nikolajevského, Vydubitského a ženského Florovského a Desátkového kostela. sv. 1, Moskva. 1892; Jeho to samé. Stejný. sv. 2. Moskva. 1896; Petrov. Stejný. sv. 3. Moskva. 1904; Popis rukopisů Soloveckého kláštera, který se nachází v B-e Kazanské teologické akademii. Kazaň, díl 1, 1891, díl 2, 1895, díl 3, 1898; Viktorov, A. E. Soupisy rukopisných sbírek v knižních depozitářích severního Ruska. Ed. Oblouk. Com. S. -PB. 1890; Sběrné oddělení. Ruský jazyk a literatura, sv. 29; Viktorov, A. E. Soupisy rukopisných sbírek v knižních depozitářích severního Ruska; A. S. Rodosskij. Popis 432 rukopisů S. -PB. Duch. Akademik S. -PB. 1894; D. I. Abramovič. Popis rukopisů S. -PB Dukha. Akademie. Knihovna Sofia. Vydání 3. S. -PB. 1910; Popis rukopisů knížete Pavla Petroviče Vjazemského. S. -PB. 1902; Krisanf Loparev. Popis rukopisů Imp. Obecná láska. Dr. Letters. S. -PB. díl 1, 1893, díl 3, 1899; Katalog (rukopis) rukopisů Imp. Publ. Bible; I. A. Byčkov. Katalog sbírky slovansko-ruských rukopisů P. D. Bogdanova. sv. 2. S.-Pb. 1893; Stroev. Popis slovansko-ruských rukopisů gr. F.A. Tolstoj. M. 1825; Popis slovansko-ruských rukopisů. Popsal sběratel A. Titov, sv. 1. 1893; Také sv. 1, 2 vydání. 1893; A. F. Byčkov. Popis sbírek církevněslovanských a ruských rukopisů Imp. Publ. Bible S. -PB. 1888; A. I. Nikolsky. Popis rukopisů uložených v Archivu svatého vládce. Synod. S. -PB. 1904–1910; Informace o rukopisech, které obdrželo Rukopisné oddělení Imp. Akademické vědy v roce 1903; A. I. Yatsimirsky. Slovanské a ruské rukopisy z rumunských knihoven. S. -PB. 1905 (a ve Sbírce oddělení ruského jazyka a literatury Císařské akademie věd, svazek 79); Rukopisy obsahující život a zázraky Nilu, službu, horní index, poznámku o smrti atd. výtvory - ty jsme nebrali, protože to nebylo součástí úkolu naší práce. Můžeme si všimnout, že jsou všichni pozdě; Viz náš článek „Nil Sorsky a Paisiy Velichkovsky“; Popsáno na straně 119 hieromonem. Josefa, viz Inventář rukopisů přenesený z knihovny josefského kláštera do knihovny M. Dukha. Ak. M. 1822; Popsáno na str. 182 -I. A, viz Popis slovanských rukopisů v knihovně Lávry Nejsvětější Trojice. Moskva. 1878, část 1; Na str. 218 popsáno archim. Savvoy, viz Abecední rejstřík slovanských rukopisů Moskva. Synodální knihovna (Index pro prohlížení moskevského patriarchátu (nyní synodální) sakristie a knihovny. Moskva. 1858; Popsáno na straně 204, svazek 1, Rev. Leonid. Systematický popis slovansko-ruských rukopisů ze sbírky gr. A. S. Uvarová. Moskva; Otiskl Archangelskij v témže díle na str. 44 a v Popisu rukopisů Trojicko-sergijské lávry, str. 182; Srovnejte např. rukopis Imp. Láska k regionu. Dopis Dr., č. 245, 16. století, l. Dr. 270; Začalo to opisem otce Nile o pobytu ze svatých písem - B; O bydlení v klášteře z Písma svatého - L; Tuto tradici poustevníka staršího Nilu uplatnil jeho žák, který žije v jeho poušti, a také další poustevníci na všechny z nich o sídle svatých otců - S; O pobytu Písma svatého - U; V rukopise Rum. Moskevská hudba ze sbírky Undolského, č. 142, 16.–17. století. , na l. 1. je úplnější název Charty, kterou umisťujeme: „Nápis o tradici nebezpečného mnicha v létě 7016 a napodobitele někdejšího starověkého svatého otce, rychlejšího a mnicha pána a otce Ctihodného Nilu, staršího Velikého a hlavy bývalého života sketů ve Velké Rusi, zvaného Sorsk Velká bohyně z Mostu Puroviya The Puroviya The Puroviya. cyrilského kláštera, tradice božích písem pro jeho blízké a jeho jediného učedníka, to je užitečné pro každého (na okraji napsáno: „ve zkaženosti existence“), chci žít podle Boha a kdo chce být skutečně spasen Především o pravé pravoslavné víře, částečně a o praktických testamentech klášterního pobytu“; Nejčistší Matka Boží – C; Jeho Mater - U; Písmo Boží - VLSU; A předal jsem toto písmo Pánu svým bratřím - L; a kvůli tomu jsem zradil Písmo a spasení - U; Přichází – B; přichází – C; Nejlínější – VL; nejlínější - U; Písmena e, che v r-si jsou zapečetěna; Svatý blahoslavený – VLS; požehnaný a svatý - U; Písmena: a, i, ko v r-i jsou zapečetěna; Není v B; její kostely - U; Získatelné – VLU; najdeme – C; Je zakázáno jíst - VLS; je zakázáno jíst - U; Na žádost tvého pána a víru v toto písmo jsem ti to poslal a v tomto, pane, odpusť mi, že jsem tvrdohlavý, a modli se za mě - S; Na okraji je napsáno: „a to je strašné“; Za závětí následuje následující dovětek: „V půvabných mnišcích v těchto časech a u horlivců starověkých svatých, otec staršího Nila z poustevny Soroar, dříve kláštera Cyrila, sesbíral z písem od inspirovaných svatých, otce 11 kapitol duchovní moudrosti, zejména od konání pro spásu a odjezd naší duše v květnovou hodinu k naší duši. polovinu noci ve 3. týdnu po pasení svatých myrhovců v létě 7016 se nám ukazuje obraz tohoto sídla; Tentýž starý muž Nile není ve VLS; Napsáno na poli: dělání; Dělání – C; dělání – napsáno na poli L, v textu „pozorování“; Svatý - není ve VL; a - B; Napsáno na poli: dělání; Na poli vepsáno: myslene; Ani nejí, ani nepije - U; Ani nejím, ani nepiji - VL; Tentýž starší Nile poustevník není ve VLSU; Slovo není ve VL; Je známo, že toto rčení bylo opsáno od starce z Nilu poustevníka - U; V dolní části stránky je rumělkou napsáno: „Je známo, že tato slova jsou odepsána z Nilu poustevníka“; Ale moc s ním nemluví - ne v U; Ostatní – VLS; jiné - U; Bez dokonalého nadšení - VLSU; Na poli jsou napsána slova „muka těch, kteří zhřešili“; Příprava sloves – B; záměna sloves - LU; znovu souhlas - C; Pomozte mi – B; (písmena „ozi“, „i“ jsou psána vyškrabávaným způsobem); Zavírání – B; zavřeno - U; Learn – B (ve slově „art“ -s pod názvem); Prophetic - a „skoe“ je napsáno nad řádkem; Těžký - v textu L, v poli je přiřazeno „časté“; Příkazy k vytvoření – B; příkazy k vytvoření tacos - L; Zdroj ctnosti – L; Nesrovnatelné – VLS; v nepodobnosti - U; S jedinou vizí - C; jediná vize Boha - VLU; Dal jsem si to do žaludku - C; Nadějný - U; doufejme - B; V L je na poli přidělen „Pachomius“, zatímco v testu „Antony“; Nebo z osoby v L je připsáno pole; Intimně - B; tajně - C; Zachovejte lásku Boží (a láska je napsána nad čarou) - L; dodržuj přikázání Boží - C; A ponižovat a odhánět není v C; První nenasytná myšlenka není v B; Obžerství - v C; Na poli je napsáno „Denia“; Díky Bohu – VL; v C je na okraji napsáno „díky“ jiným rukopisem; Přichází - VL; přichází - C; stane se - U; Na hřišti místo „by“ říká „power“ -L; Písmeno g se píše pod nadpisem rumělkou; Na poli rumělkové „modlitby“; Místo o - by v B, od v C; Z naší vůle - ne v B; Sy not – B (přiděleno na hřišti); Tato vášeň je L (napsáno na poli); A panství - C; pozůstalost – B; Na poli je napsáno slovo „tomit“; Na hřišti se rumělce připisuje „modlitba“; Čiňte dobro těm, kteří vás nenávidí, žehnejte těm, kteří vás proklínají - L; Když něčí hněv přijde k jejich smyslům – C; Od lidské osoby - C; Na poli je napsáno slovo „bo“; Na pole jsou napsána písmena „ny“; Změna nadřazenosti – C; Ne pole přiřazené k „co“; Saddens – B; saddens – LW; Na pole jsou napsána písmena „pro“; Veliki - V („ki“ je napsáno na poli, písmeno, které stálo mezi „l“ a „i“ je vymazáno); Na pole jsou napsána písmena „bi“; V textu byla přeškrtnuta písmena „xia“ a „cha“ bylo napsáno pozdějším rukopisem; V textu se písmeno „b“ píše nad písmenem „c“; Břemeno nést – VLU; nést břemeno - C; All-Soul – VLU; all-soul – S; Myšlenka - VLSU a v L je toto slovo napsáno na poli; Presperia v odhalených – VL; Ježek - není v L; jako - U; Ne pole cinabarové „modlitby“; K jeho vlastnímu – VL, a v L je toto slovo napsáno na poli; A neobviňujte ji, že mu zuřivě ublížila - ne v B; Na poli rumělky „Modlitba sv. Nila ze Sinaiti“; Moje naděje, Pane, je B; Navíc e bylo převedeno na „naděje“ z a a slova „můj pane“ jsou připisována jiným rukopisem; Pobedi – V, s „e“ a „d“ převedenými z jiných písmen; A ohromující - B, a psáno jiným rukopisem; Na poli rumělkové „modlitby“; Jinak – B; a také – L; Nejen soudit - C a slovo „soudce“ v C je opět napsáno na poli; Dejte si to do srdce - S; Ustoupíme - B; navíc „a“ je převedeno na „a“, jehož pole je přiřazeno „a“; Nejslabší - C; nejslabší - VL; Složení a spojení přirozeného spojení Boha je odděleno vůlí – nikoli v B; Odděleno od těla - VL; být oddělen od těla - U; V textu je „bo“ přeškrtnuté rumělkou; Veškerá marnost – B; navíc se povyk připisuje poli; Blahoslavení - VLS, blven - U; V L je v poli u těchto řádků napsáno: „k čemu se přiznáváš nebo co odpovídáš“; Na poli v rumělce je napsáno: „Modlitba velkého mučedníka Eustratia a velkého Macaria“; Neznámý a řízený - B; a otrok není v C; Místo toho je - ježek - U; Zábava - B, zábava - U; Království nebeské - VLSU; Na poli je rukopis z 18. století. píše se „a suchý“; Božsky inspirované písmo – VL; Dej mi - C; dej to - U; Simeon Nový teolog - VL; Počkejte - VL; dej to - U; Na pole jsou napsána písmena „si“; V nechvalných myšlenkách - U; Navíc slunce; spíše stejné - U; Lepší než toto - LU; více je lepší - C; v B je ponecháno prázdné místo; Na poli je napsáno „Lepší“; Na poli je rukopis z 18. století. je psáno: „bát se hněvu a hněvu a jiných věcí, které škodí duši, a mít se lépe modlitbou“; Dělat ostavishi - VL; dělat a odcházet – C; dělat a odejít - U; Neodchází – B; neodchází - L; Dobrý skutek - B, na poli je napsáno „skutek“; Přikázání Páně jsou VL, s posledním slovem v obou rukopisech napsaným na okraji; Teolog říká - B, s posledním slovem napsaným na poli; A svatý Izák - B, se slovem „svatý“ napsaným na poli; Vidět a mluvit – VL; Sklad - U, uspořádání je přiřazeno poli; Sedadlo – B; sedadlo - L; Popsal N.P. Popov. Simonovova sbírka. sv. 2. Zpráva Imp. Veřejná bible pro rok 1890, str. 288. A. I. Nikolsky. Popis rukopisů uložených v Archivu sv. Govt. Synod, sv. 2, c. 2, str. 587. Archim. Leonid. Systematický popis slávy -ruské rukopisy ze sbírky gr. Uvarov, část 1, strana 204. Popis rukopisů knížete P. P. Vjazemského, str. 526. Titov, A. A. Popis. sláva -ruské rukopisy, sv. 1, část 1, str. 155. A. Popov. Popis rukopisů chludovské knihovny, str. 624. V Khludovově rukopise je za slovem „inekh“ několik následujících řádků, kterými článek končí: „Půjdeš na jejich křižovatku a setřes si prach ze svých nohou jako jejich svědek; pro Sodomu a Gomoru to bude při soudu snesitelnější než pro ono město. Amen“. (ostatní možnosti jsou bezvýznamné). Na okraji rukopisu je vedle slova „vy“ napsáno „k nim“. Katalog inventáře I.P.B-i, 17. oddělení. Od začátku až do současnosti nese tato pasáž název „O neschopnosti svatých až do konce věku“. Kniha Nila Sorského. – dostupné v chludovském rukopise Mosk. Jednotka Nick. M-rya č. 349 na l. 90 (nejnovější dopis). - Popov, o. p., p. 631. Od počátku až do současnosti se tato pasáž zvaná „Kniha Nil Sorskago“ nachází v rukopisu z 18. století. Knižní sbírky P. P. Vyazemsky F. 9, l. 116; viz Popis, strana 19. Napsáno na l. 90–90 otáček za minutu od slov „a nepřítel“ a končící slovy „to všechno bude“ nemá nic společného s uvedenou pasáží a byla způsobena vinou opisovače. Jerome. Josefe. Popis rukopisů Josefského kláštera, který se přestěhoval do Moskvy. Duch. Akademik, strana 204. Viktorov. Slovan. -Ruské rukopisy V. M. Undalského, str. 147. Na poli rumělky, „atrakce odtud“. Na poli vedle tohoto místa je napsáno: „dva proudy krve opouštějící a vody očišťující“. Na poli rumělky: „dozd“. Zpráva Imp. Publ. Bible pro rok 1888, str. 170. (Jer. Arseny). Popis slávy. rukopisy z knihovny Nejsvětější Trojice Sergia Lavra. M. 1878.