О књижевној делатности Нила Сорског

Дело проф. Архангелског „Нил Сорски и Васијан Патрикејев” не само да нас уводи у ментални и верски живот Русије у КСВ–КСВИ веку. , не само да истражује историјску личност „поглавара у великој Русији и тихог живота манастира“ Нила Сорског, укључујући овде и књижевне изворе његових идеја, већ пружа и доста сировог материјала, који је први пронашао и објавио истраживач. Тешкоћа прецизног дефинисања ове грађе и њен велики обим по овом питању приморава аутора да призна неке нетачности, које бисмо у нашем есеју желели да допунимо у мери у којој то наши новопронађени извори дозвољавају. Међу делима која се сврставају у „писме” Сорског је и белешка „О монасима који круже ради стицања”. На ову исту белешку као да припада истом аутору указује и проф. Павлов (Историјски есеј о секуларизацији црквених земаља у Русији, И. стр. 64, прим. 3), од кога није у потпуности штампан. Штампа га потпуно стручна особа. Архангелског на 72. страни његовог дела. Текст ове белешке преносимо на основу рукописа Кирило-Белозерског манастира (сада Санкт Петербург. Духовни академик) бр. 129–254, 17. век, фол. 182; Поред њега водимо Мигне. Патрол. Сер. гр., 79. Епистол. Л; ИИИ, 119, стр. 437. Из поређења ова два текста види се да су белешка „о онима који круже около” и порука „Νικωνι Αρχιμανδριτη” једно те исто 1 . На 62. страни помиње, а на страни 121. објављује у својој књизи Проф. Архангелски текст другог малог одломка „доноси доброту сваког човека који жели да буде“, приписујући је, барем вероватно, „која би могла припадати“, каже аутор, делима Сорског. У вези ове белешке могу се дати следећи подаци: 1) у рукопису Кир.-Белоза. манастир (сада Санкт Петербург. Дух. Ак.), за бр. 129 – 254, 17. век, на л. На 182. налазимо ову белешку постављену на овај начин: „Пречасни Нил“. Ту је и сама белешка, а одмах иза ње: „о онима који круже около ради стицања и Нилово”; 2) у рукопису из збирке Титов Имп. Публ. Библ., бр. 745, 17. век, на фол. 104. вол. налазимо исту белешку, смештену на исти начин као и у првом поменутом рукопису, наиме: „Пречасни Нил“. Ту је белешка и одмах „о свим кружећим аквизицијама зарад истог Нила“. И тако, у два рукописа са речима: „Исто Нилово“ и „Исти Нил“, напомене „нема ништа добро“ 2 и „о монасима који круже“ спојени су у есеј истог аутора. Знајући већ да један од њих припада Синаиту, у сваком случају можемо поставити питање аутора - Синаита или Сорског, имајући неке податке у прилог првом. Из материјала који истраживачи Сорског нису навели у рукопису гр. Уваров, за број 1846 (754) (718) полуреч. КСВИИ века, на ф. 602, међу порукама Сорског налазимо нешто сасвим непознато, што, међутим, од првих редова привлачи пажњу начином писања и изражавања мисли, карактеристичним за Нил. Штампамо у целости. „Порука духовног старешине једном брату. Брате мој љубљени и духовни, ради мојих многобројних речи о овоме и дуго времена, тражиш од мене да чујем рђаве речи на корист твоје душе, а ради сећања, на моје покајање, као што си се и после смрти сетио моје недостојности. Одмери моју слабост и згодна ти је моја мршавост, као да ме не тражиш за покој плоти, него за спасење духовног поретка. Због тога сам заборавио своју злоћу и безумље, сећајући се ваше вере и ревности и марљивости, и што си ми заповедио, усудио сам се написати и послати вашој љубави према Богу. Читајте ово благоразумно и молите се Господу Христу о мојој злоћи, јер се лето већ приближава старости, а чаша смрти се раствара прошлошћу; Пијте га слатко уз упозорење, али једите пелин без упозорења. Због тога се моли свети пророк Давид, говорећи: ослаби ме, да се упокојим, али обавештење не бива без духовног очишћења, очишћење не бива без суза, а сузе не бивају у побуни, јер побуна помрачује ум и не оставља да се виде греси нечији; од овога човек долази у навику немара и непажње; немар и непажња пратиће све страсти. Ово је пут у ледености живих. Ово благо је скривено у мени; Због тога се бојим и дрхтим да пијем чаше смрти. Доћи ће на мене, доћи ће, и неће одложити ни један сат, а ја не могу ни да побегнем; Чак и ако ће ваздушаст и светски принц, мрачан и помрачен, открити моја безакоња и заиста ме разоткрити, вичући: „То није корисно за Имама; слуга, који је видео вољу свог господара, а није ни припремљен ни учињен по његовој вољи, добиће много батина од њега. А они који Христа ради пију смртну чашу по цео дан са сузама и страдањем, ова самртничка чаша је небески лекар, и пију је слађу од меда и саћа, јер је пређашње смртно духовно здравље припремљено у нетрулежном свету, као да је преподобни монах, који је желео да исцели грехе своје у овоме, и да је у овоме велики духовник дошао у овај свет. и говор њему: „Имаш ли оне прве који могу исцелити грехе?“ А доктор му рече: „Хеј, поштено!“ А монах одговори: "А шта је суштина првог?" А лекар му рече: „Попни се на гору, то јест у пустињу, и узми духовни корен, који је Христа ради сиромаштво и мршавост, и сабери себи лишће, што је глад и жеђ, и прими миро Лаваново, које је смирење и страх Божији, и друго миро Лаваново, које је храна стома и чистоће; је служба болеснима, и топле молитве од њих самељите све заједно у малтеру послушања, просејте их својим финим ситом, то јест бдењем и непрестаним молитвама, добрим и правим чистим животом, и ставите их у чисту гору у себи, то јест у своју душу, и улијте у њу воду духовног пламена за њих, и запалите срце своје, запалите под срцем своје; захвати их кашиком својом тишином и ћутањем, и окуси њихове духовне обичаје, и нећемо се вратити све дане нашег живота. Ово је суштина прошлости, која лечи грехе. Помолимо се и ми, брате, за твоје душе да приме ово 3 исцељење молитвама Пречистог Бога 4 и свих светих. Амин“. Ова порука је штампана у четвртак. Москва. Генерал Еаст. Анциент Росс. - Москва. 1847, број 1, одељак ИВ - мешавина, на страни 3, под словима Н.К, као писмо Јосифа Волоцког монаху иконописцу. Разликује се од оног који је овде дат уметком између речи: „љубав твоја“ и „читај ово мудро“ и који садржи помињање новгородске јереси и јеретика, потребу за поштовањем икона, обожавање краљева и кнезова итд. Штампано је из московског рукописа. Дух. Акад, за бр. 171. Имамо сличну листу ове поруке са уметком у Соф. округ Санкт Петербурга. Дух. Академик КСВИ век, бр. 1474, на фол. 284, а у округу Имп. Публ. Библијска збирка Толстој из 16. века, бр. 299, глава 10. Иста порука, али без уметања, са неким варијантама у поређењу са оним што је овде штампано, доступна је у Софијским рукописима, бр. 1471, фол. 200 вол. и бр. 1489, л. 211, око – КСВИ век. Име аутора се не налази ни на једном од ових спискова. Понекад се ова порука налази међу делима Волотског, на пример. у Толстојевим делима, понекад међу делима Сорског, као у претходном. Треба напоменути да се генерално радови оба аутора врло често налазе испреплетани. Као пример можемо навести волоколамски рукопис Јосифовог манастира, сада Епарха. Московска библ., бр. 351–485, где читамо „ову књигу коју је говорио Нил са Заволге“, налазе се и дела Јосифа; Софија, сада Санкт Петербург. Духовна академија, бр. 1460. 16. век, где листове 127 – 315 заузимају радови Волоцког, а са ф. 315 почињу поруке Нила; иста библиотека број 1489, 16. век, где се сукцесивно појављују поруке Јосифа и Сорског, као и Повеља потоњег. Исто се може рећи и за рукопис Уварова, из којег су овде штампане поруке и многе друге. Њ.К., који је ову поруку објавио у четвртак. Генерал Еаст. и Анциент Россиискикх, истиче да „нема оно строго јединство предмета које је приметно у речима Волоцког усмереним против јеретика“. Желимо да приметимо да се читава ова порука састоји од мисли и израза карактеристичних за Сорског; али, плашећи се да се ослонимо на општи коментар, дајемо читаве изводе из њега и, паралелно, изводе из других порука, чија је припадност Нилу већ утврђена: Ово поређење показује идентитет текстова, при чему је највећи текст преузет из поруке која се налази у рукопису Имп. Публ. Библија К. КСВИИ. бр. 50. КСВИ век, л. 58 8, у чијем садржају, рукописом из 16. века, читамо: „две поруке извесног Старца Нила о духовним користима божанских списа. 9 Ово поређење, које је тако необично случајно, даје прилику да се претпостави да је аутор и дела које испитујемо и одломака других дела наведених овде паралелно иста особа. Пређимо сада на други део поруке, који говори о „прошлости” или „духовној апотеци” 10. Духовно „биће” се помиње у једној од речи Василија Великог. „Пролог (1877. Синод, прир.), јун 26. дан“, где читамо: „нико, ходајући у злоћи грешника, сам не очајава, знајући душевну болест душе – покајање: дакле, моћно је исцелити сваку „болест“ итд. Архангелски, стр. Поред тога, проф. Соболевски истиче да се „духовна медицина” или „дивна прича о лекарима” налази у Патериконима још од 12. века, а активности Сорског „који су били у рангу књиге” у Москви 11 и боравак у Кирило-Белозерском манастиру, богатом библиотеком, током Нилових књижевних дела, учинили су неопходним да се Патерикон упозна са њим. Ако узмемо чланак о „прохујалим временима“ према једном од рукописа 12, видећемо слике којима је украшен у поруци Нила, а који се налази и у његовој Повељи („Молитва за ово је име семена узетог дршком, где се живи чуди неописивом визијом, као да је од језгра и тако огољело класно зрно постало хладно.” Повеља, стр. 47) итд., а у Ниловој молитви 13, где Нил, помињући смрт, пише: „крај смрти се ближи, секира лежи у корену дрвета, а сечење моје неплодне душе је спремно за јело, жетва није вредна, а срп је толико наоштрен да жетву грех. киднаповати и предати на вечно спаљивање“. Наравно, и Волоцки је био упознат са Патерикон, али његови списи не само да немају никакву фигуративност или апстракцију, већ их генерално карактерише неопходно присуство формалног догматизма, док друга половина посланице представља уобичајени начин Ниловог писања – позајмљивање теме од грчких отаца цркве и појединачно представљање. Нисмо успели да пронађемо рукопис који би помогао да се објасни уметак о новгородским јеретицима у овој поруци, или, обрнуто, било какав показатељ како је прва половина поруке, преузета из поруке о Нилу, завршила у делу Волоцког. Посматрајући у рукописима, као што смо горе назначили, дела оба писца постављена један поред другог, можемо само претпоставити да је преписивач, као што је био обичај древних руских преписивача, отпочевши писмо Сорског, затим преписао неколико редова о новгородској јереси, а затим наставио писмо. Могућа је и једноставнија претпоставка: приликом спајања листова, ови су се помешали, а међу поруком је пронађен уметак. Прву мисао доноси нам горе назначени Толстовљев рукопис бр. 299, где је пре посланице (са уметком) дат наслов: „Реч о јереси новгородских јеретика који хуле на списе светог Јефрема и говоре да је суштина његових списа лажна. Одакле да нађемо легенду Божанственог светитеља Ефрема. списи су истинити и слични пророчким и јеванђелским и апостолским списима“. У 14. посланици не налазимо ништа што би одговарало наслову, осим уметка који генерално помиње јерес. Очигледно, не припада следећој речи, која има своје независно име. Занимљиво нам се чини и то да је на основу истог објављеног рукописа могуће успоставити слободно читање поруке, прескачући уметање. Уметак почиње после речи: „Усуђујем се да то напишем и пошаљем твојој љубави према Богу“, а завршава се речима: „Осим тога, нека твоја љубав према Богу изда, јер ове мисли нису моје, него сам изабрао из многих божанских списа и послао сам вам много порука заједно. 15 Као што видимо, прво, прихватљиво читање се успоставља без уметања; стога, друго, уметак узет сам по себи може имати самосталан карактер, што га и одликује; треће, „јер ове мисли нису моје, него сам из многих Божанских списа изабрао и сабрао многе ствари у мале“ – овим речима завршава предговор Правила Сорског 16. Дакле, пред нама су два списка поруке, од којих један без уметања, овде одштампан, представља потпуно целину и прљаво дело, даје повода да се мисли да је припадала Нилу. С обзиром на материјал који смо анализирали, ова претпоставка нам се не чини немогуће; у сваком случају, овде бисмо само поставили питање аутора поруке, наводећи она разматрања која, можда, могу довести до прецизније дефиниције. У истом Уваровском округу, на л. 791, и Новгор. Сопх. (сада Дух. Ак.), за бр. 1489, пола усмено. КСВИ век, л. 385, у оба подједнако, следећи Велику повељу Нила, која се завршава, као и обично: „да нађем милост пред Господом“, иде сада на исти ред 17: „Стварање Старог Нила, слушај пажљиво, познато је глаголу. Сети се, Господе, душе твојих преминулих слугу и робова, који су створени од руке Бога великога Адама и оца нашега, који је створен од велике руке Божјег, Господе. прабако Ева, која си се родила и познала као Творца и Творца Бога истинитога, и по вољи Твојој у закону и пред законом поверовала у живот твој, и која је прославила величанствено име Твоје, Оца и Сина и Светога Духа, Тројица је супстанцијална и нераздељива, све од којих су умрли од Господа, од Бога, од Бога Помени, Господе, душе светлих православних патријараха, (л. 792) душе верних и благочестивих кнезова и кнегиња њихових и свих поколења православних. Помени, Господе, црквене служитеље, архимандрите, и игумане, и свете монахе, и схимонахе, и све монахе. Помени, Господе, схимонахе и монахиње, и све монахе. Помени, Господе, душе епископа и свештеника и ђакона који су живели у побожности, и сво свештенство светих црквених. Помени, Господе, душе оних који су се трудили за свете цркве и који су крв своју пролили за веру православну хришћанску и животе своје положили за цео свет. Помени, Господе, душе свих људи православних, који су у борби побијени и помрли од чира на пола, и по градовима и селима огњем спаљени, и оружјем и мачевима побијени и на сваки могући начин уништени од безбожних, и од међусобне борбе, који су у побожности прихватили нужну смрт. Помени, Господе, душе православних за истину верно страдалих господа њихових. (П) сети се 18, Господе, душа умрлих на путу и ​​на раскршћу од Татара, и од туђинаца, и од пљачке, и од сваког насиља. Помени, Господе, душе умрлих у тамници и у тамници. Помени, Господе, изгубљене у шумама и у шумама и у дивљини и у ризницама и у гудурама мртвих палих. Помени, Господе, душе које су дошле од звери и од гмизаваца и на све могуће начине растргане и чији су рогови избодени (л. 793) и од птица које су поједене и умрле. Помени, Господе, душе умрлих православних који су потопљени у морске дубине и смрвљени рибама. Помени, Господе, душе осуђених на смрт за дело, а не за дело. Помени, Господе, душе умрлих од глади и жеђи и голотиње. Помени, Господе, оне који су сиромашни, оца нашег и браћу. Помени, Господе, душе православних, који су од овога света умрли, вољно и невољно, и на сваки могући начин напрасно примили смрт. Помени, Господе, душе свих православних, који су на небу и свих седам хиљада година побожно живели на земљи, и у обиласку сунца, и у свим крајевима васељене, опседнути свакојаким тугама и невољама и неопходним болестима, покојника православног, и слободне мушке и свих трудбеника, и свих трудбеника. жено, сви који су живели у побожности, нараштаји и нараштаји Упокојивши се пред Тобом, упокоји се, Господе, за оне који овде леже, православни свуда и на сваком месту домостроја Твога, јер си благословен у векове, амин.” Штампањем ове „комеморације“ и само условно приписивањем делима Сорског, остављамо пуну могућност претпоставке да је Сорски позајмио свој узорак и указује на податке који нам омогућавају да донекле одредимо ову комеморацију као дело Нила: 1) Наслов „Стварање старијег Нила” и смештање „сећања” у 2 рукописа одмах после Повеље о Нилу. 2) Аутор се сећа: „и пред законом су веровали у своје животе“, подразумевајући овде, очигледно, оне који су живели у прехришћанском периоду – особина потпуно својствена Нилу, као личности која се одликовала верском толеранцијом и дефинитивно се показала у питању 15. века. о јереси јудаиста. 3) Аутор „сећања” се моли: а) „у градовима и селима спаљеним” – 1429. године – гореле су земља и шуме; б) „они који су добили неопходну смрт од међусобне борбе“ - 1454. - бекство кнежева у Литванију, 1456. - битка код Русе (Новгород је опседао велики кнез због непослушности), 1462. - погубљења, 1471. - поход великог кнеза на Новгород, ан1к4 в) „они који су умрли од глади и жеђи и голотиње“ - 1442. - куга у Пскову; е) „од Татара и од странаца потучених... у ропство од прљавих биша” - 1455 - напад Татара и Вогулича, 1446 - Татарски напад на Устјуг, 1468 - рат са Татарима, 1496 - рат са Швеђанима. Узимамо само неке датуме и, као што видимо, време је 15. век. (у коме је Сорски живео или му је близу) препун је катастрофа, набрајајући које може да обележи оне који су од њих умрли. 4) Сигурност руског порекла аутора види се у назнаци „од побијених Татара“. 5) Време писања је одређено: а) поменом „преосвећених митрополита“ и „васељенских патријараха“ – очигледно, време пре успостављања Руске патријаршије, дакле, пре 1589. године, иначе би, наравно, аутор пре свега поминио руског патријарха; б) постоји одређени датум (ако овај датум овде не означава број који је аутор узео из Апокалипсе и који указује на крај света) - „Господе, сети се душа свих православних који су на небу и свих седам хиљада побожно летели у земље оних који су живели“: 7000 л. – 1492, време у коме је аутор живео. Сорски је умро 1508. године, па је могућ датум 1492. године. Свеукупност ових датих података наводи нас на размишљање о могућности приписивања „сећања“ Ниловим списима. Штавише, овај помен (ако као датум писања узмемо 1492. годину) је занимљив као најранији у поређењу са онима (крај 16. века) које познајемо према упутствима Е.В. Петухов (видети Огледи из књижевне историје Синодик, Санкт Петербург, 1895) и недавно пронађена и објављена у засебним печатима проф. Шљапкина, који датирају из 1552–1560. Дакле, уништавајући овим делом ауторска права Сорског на белешке које му се приписују: „о монасима који круже ради стицања“ и „да доносе добро“ – бележимо оне податке који нам омогућавају да последња два поменута припишемо делима Сорског. Претпоставка да је овај одломак прави превод Синаитицуса од Сорског врло је могућа, пошто је Сорски користио грчке писце уопште, а посебно Нил са Синаја; тиме су ауторска права Сорског уништена и он се појављује као преводилац. Ова белешка се налази у Софији. округ Санкт Петербурга. Дух. Ак. за број 1452, 16. век, на л. 37 том, под називом: „Свети Нил“ између одломака Јефрема Сирина, Јована Златоустог, Василија Великог и других грчких писаца. „Пречасни Нил Сорски и његова повеља о животу у манастиру. Санкт Петербург 1864“, стр. 169. О томе видети Архангелског „Нил Сорски и Васијан Патрикејев”, стр. 79. У п-и постоје три поруке, али последња не може припадати Нилу, јер је упућена новгородском владару Макарију, па датира не раније од 1526. године, а година смрти Сорског је 1508. О „духовној апотеци” налазимо: 1) Ровински-Фолк Пицтурес, књ. ИИИ, стр. 53, бр. 708 – Духовна апотека лечи грехе. 2) Исти аутор, књ. ИИИ, стр. 52, бр. 707 – Прошли лекови за грехе (оба чланка су слична по садржају). 3) Исто понавља исти аутор са мањим изменама, књ. В, стр. 214. 4) Исти ауторов додатак духовној апотеци, књ. ИВ, стр. 528, бр. 708. 5) Соболевски. Преводна књижевност Московске Русије КСИВ–КСВИИ века. ин., цх. ИВ, стр. 379. Из вести које смо пронашли у простору Музеја Шчукина у Москви, а која ће бити објављена уз објављивање Повеље Сорског. Текст овог чланка штампамо на основу рукописа Друштва љубави. Др. Леттерс. број ВИИ (390) 18. век. Л. 77 рев. „Од моје старости дође неко доктору и рече: Имаш ли прошлих грехова који лече? Доктор је одговорио и рекао: једи, дођи, узми корен послушности и листове трпљења и цветове чистоте добрих дела, избриши разум у котлу ћутања и све што је у решету и сипати смирење из лонца ватреног љубави, покриј га милосрђем, расхлади га братском љубављу и једи га кашиком покајања и бићеш здрав“. Чланак је доступан на бројним листама. Пронашао и објавио Њ.К. Николски у својој „Грађи за историју древног руског духовног писања“, стр. 167. Погледајте поруку одштампану у чет. Имп. Генерал Еаст. и Анциент Росс. 1847, пошто је списак са којег је штампан (М. Дукх. Ак. бр. 171) идентичан списку који се налази у Толстовљевом рукопису. Ово је верзија према руском издању објављеном у Реадингс 1847. иу Толстовљевом руском издању бр. 299. Види Повељу. Исток. Рус. Иепапк. 1813, књ. В. Штампамо из рукописа Уварова, варијанте рукописа из Санкт Петербурга. Дух. Ак. неважно.