Mbi veprimtarinë letrare të Nil Sorsky

Vepra e Prof. Arkhangelsky "Nil of Sorsky dhe Vassian Patrikeev" jo vetëm që na prezanton me jetën mendore dhe fetare të Rusisë në shekujt 15-16. , jo vetëm që bën një studim të personalitetit historik të "shefit në Rusinë e madhe dhe jetës së heshtur të manastirit" Nil Sorsky, duke përfshirë këtu burimet letrare të ideve të tij, por gjithashtu ofron shumë lëndë të parë, të gjetura dhe të botuara për herë të parë nga studiuesi. Vështirësia e përcaktimit të saktë të këtij materiali dhe vëllimi i tij i madh për këtë çështje e detyron autorin të pranojë disa pasaktësi dhe në esenë tonë dëshirojmë t'i plotësojmë ato në masën që e lejojnë burimet tona të sapogjetura. Ndër veprat e klasifikuara si "shkrimet" e Sorsky është shënimi "Mbi murgjit që qarkullojnë për hir të blerjeve". Edhe Prof. tregon për të njëjtin shënim se i përket të njëjtit autor. Pavlov (Ese historike mbi shekullarizimin e tokave kishtare në Rusi, I. f. 64, shënimi 3), nga i cili nuk u shtyp plotësisht. Është printuar nga një person tërësisht profesionist. Arkhangelsky në faqen 72 të veprës së tij. E paraqesim tekstin e këtij shënimi bazuar në dorëshkrimin e Manastirit Kirillo-Belozersky (tani Shën Petersburg. Akademik Shpirtëror) Nr. 129–254, shekulli XVII, fol. 182; Pranë tij marrim Migne. Patrullë. Ser. gr., 79. Epistol. L; III, 119, f. 437. Nga krahasimi i këtyre dy teksteve mund të shihet se shënimi “për ata që qarkullojnë” dhe mesazhi “Νικωνι Αρχιμανδριτῃ” janë një dhe i njëjti 1 . Në faqen 62 ai përmend dhe në faqen 121 ai boton në librin e tij Prof. Teksti i Arkhangelsk të një fragmenti tjetër të vogël "sjell mirësinë e çdo njeriu që dëshiron të jetë", duke ia atribuar atë, të paktën me sa duket, "që mund t'i përkasë", thotë autori, veprave të Sorsky. Lidhur me këtë shënim mund të jepen këto të dhëna: 1) në dorëshkrimin e Kir.-Beloz. manastir (tani Shën Petersburg. Dukh. Ak.), për nr. 129 – 254, shek. XVII, më l. Në datën 182 gjejmë këtë shënim, të vendosur në këtë mënyrë: “Reverend Neil”. Është vetë shënimi dhe menjëherë pas tij: “për ata që qarkullojnë për hir të blerjeve, edhe Nilovo”; 2) në një dorëshkrim nga koleksioni i Titov Imp. Publikim Bibl., Nr. 745, shek. XVII, më fol. Vëllimi 104. gjejmë të njëjtin shënim, të vendosur në të njëjtën mënyrë si në dorëshkrimin e parë të përmendur, përkatësisht: “I nderuari Nil”. Ekziston një shënim dhe më pas menjëherë "për të gjitha blerjet që qarkullojnë për hir të të njëjtit Nil". Dhe kështu, në dy dorëshkrime me fjalët: "i njëjti Nilovo" dhe "i njëjti Nil", shënimet "nuk ka asgjë të mirë" 2 dhe "për murgjit që qarkullojnë" kombinohen në një ese të të njëjtit autor. Duke ditur tashmë se njëri prej tyre i përket Sinaitit, në çdo rast mund të shtrojmë pyetjen e autorit - Sinait apo Sorsky, duke pasur disa të dhëna në favor të të parit. Nga materialet që nuk tregohen nga studiuesit e Sorsky në dorëshkrimin e gr. Uvarov, për nr.1846 (754) (718) gjysmëfjalë. shekulli XVII, më f. 602, midis mesazheve të Sorsky-t gjejmë diçka krejtësisht të panjohur për ne, e cila, megjithatë, që në rreshtat e parë tërheq vëmendjen me mënyrën e të shkruarit dhe të shprehurit të mendimeve, karakteristikë e Nilit. Ne shtypim të plotë. “Mesazhi nga një plak shpirtëror për një vëlla. Vëllai im i dashur dhe shpirtëror, për hir të fjalëve të mia të shumta për këtë dhe për një kohë të gjatë, kërkon nga unë të dëgjoj fjalë të këqija për të mirën e shpirtit tënd, dhe për hir të kujtesës, për pendimin tim, pasi edhe pas vdekjes e kujtove padenjësinë time. Peshoni dobësinë time dhe dobësia ime është e përshtatshme për ju, sikur nuk më kërkoni për pjesën tjetër të mishit, por për shpëtimin e rendit shpirtëror. Për këtë arsye, harrova të keqen dhe marrëzinë time, duke kujtuar besimin, zellin dhe zellin tuaj, dhe atë që më urdhërove të bëja, guxova t'i shkruaj dhe t'ia dërgoj dashurisë tënde ndaj Zotit. Lexojeni këtë me maturi dhe lutuni Zotit Krisht për të keqen time, pasi vera tashmë po i afrohet pleqërisë dhe kupa e vdekjes po tretet nga e kaluara; Pijeni ëmbël me paralajmërim, por hani pelin pa paralajmërim. Për këtë arsye, profeti i shenjtë David lutet duke thënë: më dobëso, që të pushoj me vëmendje, por njoftimi nuk bëhet pa pastrim shpirtëror, pastrimi nuk bëhet pa lot dhe lotët nuk ndodhin në rebelim, pasi rebelimi errëson mendjen dhe nuk i lë mëkatet të duken; nga kjo një person vjen në zakonin e neglizhencës dhe të pavëmendjes; neglizhencë dhe pavëmendje do të ndjekin të gjitha pasionet. Kjo është rruga në akullin e të gjallëve. Ky thesar është i fshehur në mua; Për këtë arsye kam frikë dhe dridhem të pi kupat e vdekjes. Ai do të vijë tek unë, ai do të vijë dhe nuk do të vonojë asnjë orë, dhe unë nuk mund të ik; Edhe nëse princi i ajrosur dhe i kësaj bote, i errët dhe i errësuar, do të zbulojë paudhësitë e mia dhe do të më ekspozojë vërtet, duke qarë: "Nuk është e dobishme për Imamin; shërbëtori, pasi e ka parë vullnetin e zotërisë së tij dhe as nuk është përgatitur dhe as bërë sipas vullnetit të tij, do të marrë shumë rrahje prej tij. Dhe ata që, për hir të Krishtit, e pinë kupën e vdekshme gjatë gjithë ditës me lot dhe vuajtje, kjo kupë e vdekshme është një mjek qiellor dhe ata e pinë atë më të ëmbël se mjalti dhe huall mjalti, pasi shëndeti shpirtëror i mëparshëm i vdekshëm është përgatitur në një botë të pakorruptueshme, sikur të ishte një murg i nderuar, i cili donte të shëronte mëkatet e tij në këtë botë të madhe dhe shpirtërore, duke ardhur për të këqij dhe shpirtëror. një fjalim drejtuar atij: "A i ke të parët që mund të shërojnë mëkatet?" Dhe doktori i tha: "Hej, i sinqertë!" Dhe murgu u përgjigj: "Dhe cili është thelbi i të parës?" Dhe doktori i tha: "Ngjitu në mal, domethënë në shkretëtirë, dhe merr një rrënjë shpirtërore, që është për hir të Krishtit varfëria dhe dobësia, dhe mblidh gjethe për veten tënde, që është uri dhe etje, dhe pranoje mirrën e Labanit, që është përulësia dhe frika e Perëndisë, dhe mirrën tjetër të stomakut dhe gërvishtjes, që është ushqimi i miros dhe mirosja e Labanit; është një shërbim për të sëmurët dhe lutjet e ngrohta prej tyre bluajnë gjithçka së bashku në llaçin e bindjes, shoshitini me sitën tuaj të hollë, domethënë me vigjilje dhe lutje të pandërprera, një jetë të pastër dhe të drejtë, dhe futini në malin e pastër brenda jush, domethënë në shpirtin tuaj, dhe derdhni në të ujin e dashurisë shpirtërore, dhe ndizni pusin e zemrës suaj, kur keni ndezur flakën e tyre; Nxirrni me një lugë me qetësinë dhe heshtjen tuaj dhe shijoni zakonet e tyre shpirtërore dhe ne nuk do të kthehemi më gjatë gjithë ditëve të jetës sonë. Le të lutemi edhe ne, o vëlla, që shpirtrat tuaj ta marrin këtë shërim 3 nëpërmjet lutjeve të Zotit Më të Pastër 4 dhe të gjithë shenjtorëve. Amen". Ky mesazh u shtyp të enjten. Moska. Lindja e përgjithshme. Rosi i lashtë. - Moskë. 1847, Nr. 1, seksioni IV - përzierje, në faqen 3, nën shkronjat N.K, si një letër nga Joseph Volotsky drejtuar piktorit të ikonave murg. Ai ndryshon nga ai i dhënë këtu nga futja e bërë midis fjalëve: "dashuria jote për Zotin" dhe "lexo këtë me mençuri" dhe përmban një përmendje të herezisë dhe heretikëve të Novgorodit, nevojës për të nderuar ikonat, për të adhuruar mbretër dhe princër, etj. Është shtypur nga dorëshkrimi i Moskovskut. Shpirti. Akad, për nr. 171. Ne kemi një listë të ngjashme të këtij mesazhi me një futje në Soph. rrethi i Shën Petersburgut. Shpirti. Akademiku shek.XVI, Nr.1474, më fol. 284, dhe në rrethin Imp. Publikim Koleksioni biblik Tolstoi i shek. 200 vëll., dhe nr. 1489, l. 211, rreth – shek. XVI. Emri i autorit nuk është në asnjë nga këto lista. Ndonjëherë ky mesazh gjendet midis veprave të Volotsky, për shembull. në veprat e Tolstoit, ndonjëherë ndër veprat e Sorskit, si në sa më sipër. Duhet theksuar se në përgjithësi veprat e të dy autorëve gjenden shumë shpesh të ndërthurura. Si shembull, mund të përmendim dorëshkrimin Volokolamsk të Manastirit Jozef, tani Epark. Moska Bibl., Nr. 351–485, ku lexojmë “ky libër i folur nga Nil i Trans-Volgës”, ka edhe vepra të Jozefit; Sofia, tani Shën Petersburg. Akademia shpirtërore, nr 1460. shek.XVI, ku fletët 127 – 315 janë zënë nga veprat e Volotskit dhe me f. 315 nisin mesazhet e Nilit; e njëjta bibliotekë nr. 1489, shekulli XVI, ku shfaqen radhazi mesazhet e Jozefit dhe Sorskit, si dhe Karta e këtij të fundit. E njëjta gjë mund të thuhet për dorëshkrimin Uvarov, nga i cili mesazhet dhe shumë të tjera janë shtypur këtu. N.K., i cili e ka publikuar këtë mesazh të enjten. Lindja e përgjithshme. dhe Ancient Rossiiskikh, thekson se "nuk ka atë unitet të rreptë të lëndës që vihet re në fjalët e Volotsky drejtuar kundër heretikëve". Dëshirojmë të theksojmë se i gjithë ky mesazh përbëhet nga mendime dhe shprehje karakteristike për Sorsky; por, duke u frikësuar të mbështetemi në një koment të përgjithshëm, ne japim ekstrakte të tëra prej tij dhe, paralelisht, ekstrakte nga mesazhe të tjera, përkatësia e të cilave me Neil-in tashmë është vërtetuar: Ky krahasim tregon identitetin e teksteve, me tekstin më të madh të marrë nga mesazhi i vendosur në dorëshkrimin e Imp. Publikim Bibla Q. XVII. Nr 50. Shekulli XVI, l. 58 8, në tabelën e përmbajtjes së së cilës, në dorëshkrimin e shekullit të 16-të, lexojmë: “dy mesazhe të një farë Plaku Nil për përfitimet shpirtërore të shkrimeve hyjnore”. 9 Ky krahasim, i cili është kaq jashtëzakonisht i rastësishëm, jep njëfarë mundësie për të supozuar se autori i veprës që po shqyrtojmë dhe i pjesëve të veprave të tjera të treguara këtu paralelisht është i njëjti person. Tani le t'i drejtohemi pjesës së dytë të mesazhit, e cila flet për "të kaluarën" ose "farmacinë shpirtërore" 10. "Qenia" shpirtërore përmendet në një nga fjalët e Vasilit të Madh. “Prolog (1877 Sinodi, bot.), muaji qershor, dita 26”, ku lexojmë: “askush, duke ecur në ligësinë e një mëkatari, vetë nuk dëshpërohet, duke ditur sëmundjen mendore të shpirtit - pendimi: prandaj, është e fuqishme të shërosh çdo “sëmundje”, etj. Huazimet e Nilit të Madh nuk janë të zakonshme dhe huazimet e Nilit. Arkhangelsky, f. 163) Përveç kësaj, prof. Sobolevsky thekson se "ilaçësia shpirtërore" ose "një histori e mrekullueshme për mjekët" është gjetur në Patericons që nga shekulli i 12-të, dhe aktivitetet e Sorsky "që ishin në rangun e librit" në Moskë 11 dhe qëndrimi i tij në manastirin Kirillo-Belozersky, të pasur me bibliotekë, gjatë punës letrare të Neil e bënë të nevojshme që ai të familjarizohej me Paterikon. Nëse e marrim artikullin për “kohët e shkuara” sipas një prej dorëshkrimeve 12, do të shohim imazhet me të cilat është zbukuruar në mesazhin e Nilit dhe që gjendet edhe në Kartën e tij (“Lutja për këtë është emri i farës së marrë me dorezë, ku i gjalli mrekullohet me vegim të patregueshëm, si nga klasa e hollë, aq e zhveshur, edhe më e zhveshur prej tyre. u ftoh." Charter, f. 47) etj., dhe në lutjen e Neil-it 13, ku Neil, duke përmendur vdekjen, shkruan: "fundi i vdekjes po afrohet, sëpata është në rrënjën e pemës dhe prerja e shpirtit tim shterpë është gati për t'u ngrënë, të korrat nuk ia vlen, dhe drapëri mprehet me mëkatet e mia dhe mëkatet e mia janë të kujdesshme për të mbushur leshit". rrëmbej dhe angazhohu për djegien e përjetshme.” Sigurisht, Volotsky ishte gjithashtu i njohur me Patericon, por shkrimet e tij jo vetëm që nuk kanë ndonjë figurativitet apo abstraksion, por përgjithësisht karakterizohen nga prania e nevojshme e dogmatizmit formal, ndërsa gjysma e dytë e letrës përfaqëson mënyrën e zakonshme të shkrimeve të Nilit - duke huazuar një temë nga etërit grekë të kishës dhe duke e paraqitur atë individualisht. Ne nuk ishim në gjendje të gjenim një dorëshkrim që do të ndihmonte në shpjegimin e futjes në lidhje me heretikët e Novgorodit në këtë mesazh, ose, anasjelltas, ndonjë tregues se si gjysma e parë e mesazhit, marrë nga mesazhi i Nilit, përfundoi në veprën e Volotsky. Duke vëzhguar në dorëshkrime, siç treguam më lart, veprat e të dy shkrimtarëve të vendosur krah për krah, mund të supozojmë vetëm se kopjuesi, siç ishte zakoni i kopjuesve të lashtë rusë, pasi filloi letrën e Sorsky, më pas rishkruan disa rreshta për herezinë e Novgorodit dhe më pas vazhdoi letrën. Një supozim më i thjeshtë është gjithashtu i mundur: gjatë qepjes së fletëve, këto të fundit u përzien dhe u gjet një insert midis mesazhit. Mendimin e parë na e sjell dorëshkrimi nr 299 i Tolstovit, i treguar më sipër, ku para letrës (me një insert) jepet titulli: “Një fjalë për herezinë e heretikëve të Novgorodit, të cilët blasfemojnë shkrimet e Shën Efraimit dhe thonë se thelbi i shkrimeve të tij është i rremë. Shkrimet e Efraimit janë të vërteta dhe të ngjashme me shkrimet profetike, ungjillore dhe apostolike.” Në letrën 14 nuk gjejmë asgjë që i përgjigjet titullit, përveç një shtese që përmend në përgjithësi herezinë. Natyrisht, ajo nuk i përket fjalës tjetër, e cila ka emrin e saj të pavarur. Gjithashtu na duket interesante se është e mundur të vendoset një lexim falas i mesazhit, duke anashkaluar futjen, bazuar në të njëjtin dorëshkrim të botuar. Futja fillon pas fjalëve: “Guxoj ta shkruaj dhe ta dërgoj për dashurinë tuaj për Zotin” dhe përfundon me fjalët: “Përveç kësaj, dashuria juaj për Zotin le të tradhtojë, sepse këto mendime nuk janë të miat, por unë kam zgjedhur nga shumë Shkrime Hyjnore dhe ju kam dërguar shumë mesazhe së bashku”. 15 Siç mund ta shohim, së pari, leximi i pranueshëm vendoset pa futje; prandaj, së dyti, një futje e marrë në vetvete mund të ketë karakter të pavarur, gjë që e dallon atë; së treti, "sepse këto mendime nuk janë të miat, por nga shumë Shkrime Hyjnore kam zgjedhur dhe kam mbledhur shumë gjëra në të vegjlit" - këto fjalë përfundojnë parathënien e Rregullit të Sorsky 16. Pra, kemi para nesh dy lista të mesazhit, njëra prej të cilave pa futur, e shtypur këtu, që përfaqëson një vepër krejtësisht të plotë dhe të ndyrë, jep arsye për të menduar se i përkiste Nilit. Nisur nga materiali që kemi analizuar, ky supozim nuk na duket i pamundur; gjithsesi, këtu do të donim të ngrinim vetëm pyetjen e autorit të mesazhit, duke përmendur ato konsiderata që, ndoshta, mund të çojnë në një përkufizim më të saktë. Në të njëjtin rreth Uvarovskaya, në l. 791 dhe Novgor. Soph. (tani Spirit. Ak.), për nr. 1489, gjysmë gojore. shekulli XVI, l. 385, në të dyja në mënyrë të barabartë, duke ndjekur Kartën e Madhe të Nilit, e cila përfundon, si zakonisht: "që të mund të gjej mëshirë përpara Zotit", shkon tani në të njëjtin rresht 17: "Krijimi i Plakut Nil, dëgjo me kujdes, njihet nga folja. Kujto, Zot, shpirtrat e shërbëtorëve të tu të larguar dhe skllevërve të tu të larguar, të cilët u krijuan nga dora e tij dhe skllevër i madh i Zotit, nga dora e tij e madhe, nga Zoti ynë, i krijuar nga Zoti ynë. stërgjyshja Eva, e cila u lind dhe të njohu si Krijuesin dhe Krijuesin e Zotit të vërtetë, dhe sipas vullnetit tënd në ligj dhe para ligjit ata besuan në jetën tënde, dhe që lavdëruan emrin tënd madhështor, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, Triniteti është i njëkohshëm dhe i pandashëm, të gjithë të cilët kanë kujtuar besimin, besimin e përjetshëm Mbretereshat dhe femijet e tyre te devotshem Kujtoni, Zot, shpirtrat e patriarkeve ortodokse me te ndritur, (l. 792) Zot, shpirtrat e princave dhe princeshave te medha dhe te gjithe brezave te tyre ortodokse. Kujto, Zot, shërbëtorët e kishës, arkimandritët, dhe abatët, dhe murgjit e shenjtë, dhe murgjit skema, dhe të gjithë murgjit. Kujto, Zot, murgjit dhe murgjit skema, dhe të gjithë murgjit. Kujto, Zot, shpirtrat e peshkopëve, priftërinjve dhe dhjakëve që jetuan në devotshmëri, dhe të gjithë klerikëve të shenjtorëve të kishës. Kujto, Zot, shpirtrat e atyre që u munduan për kishat e shenjta dhe që derdhën gjakun e tyre për besimin e krishterë ortodoks dhe dhanë jetën e tyre për mbarë botën. Kujto, Zot, shpirtrat e të gjithë ortodoksëve, që u rrahën në betejë dhe vdiqën përgjysmë nga ulçera, dhe në qytete e fshatra të djegur nga zjarri, të vrarë me armë e shpata dhe të shkatërruar në çdo mënyrë të mundshme nga duart e të pafetëve dhe nga lufta e brendshme, që pranuan vdekjen e nevojshme me devotshmëri. Kujto, Zot, shpirtrat e ortodoksëve për të vërtetën e zotërve të tyre që vdiqën besnikërisht. (P) kujto 18, Zot, shpirtrat që vdiqën rrugës dhe në udhëkryq nga tatarët dhe nga të huajt, dhe nga grabitja dhe nga çdo dhunë. Kujto, Zot, shpirtrat e atyre që vdiqën në burg dhe në burg. Kujto, o Zot, ata që humbën në pyje dhe në pyje, në të egra, në thesare dhe në luginat e të vdekurve që ranë. Kujto, o Zot, shpirtrat që erdhën nga kafshët dhe nga zvarranikët dhe u copëtuan në çdo mënyrë dhe brirët e të cilëve u ishin prerë (l. 793) dhe nga zogjtë që u hëngrën dhe ngordhën. Kujto, Zot, shpirtrat e të vdekurve ortodoksë që janë zhytur në thellësitë e detit dhe të shtypur nga peshqit. Kujto, Zot, shpirtrat e atyre që janë dënuar me vdekje për vepra dhe jo për vepra. Kujto, Zot, shpirtrat e atyre që vdiqën nga uria, nga etja dhe nga lakuriqësia. Kujto, Zot, ata që janë të varfër, atin dhe vëllezërit tanë. Kujto, Zot, shpirtrat e ortodoksëve, të cilët vdiqën nga kjo botë, me dëshirë e pa dëshirë dhe në çdo mënyrë të mundshme e pranuan vdekjen kot. Kujto, Zot, shpirtrat e të gjithë ortodoksëve, të cilët në parajsë dhe në të shtatë mijë vjetët jetuan të devotshëm mbi tokë, në rrethimin e diellit dhe në të gjitha skajet e universit, të pushtuar nga lloj-lloj pikëllimesh, telashe dhe sëmundjesh të nevojshme, të ndjerit ortodoksë, të gjithë pleqve dhe të pasurve, të të varfërve dhe të të rinjve, të gjithë të varfërve dhe punëtorëve, Jetove në devotshmëri, breza dhe breza, Duke u prehur para Teje, pusho, o Zot, për ata që shtrihen këtu, ortodoksë kudo dhe në çdo vend të sundimit Tënd, sepse i bekuar je përjetë, Amen. Duke shtypur këtë "përkujtim" dhe duke ia atribuar veprave të Sorsky vetëm me kusht, ne lëmë mundësinë e plotë të supozimit se Sorsky huazoi mostrën e tij dhe tregojmë të dhënat që na lejojnë në një farë mase ta përcaktojmë këtë përkujtim si vepër e Nilit: 1) Titulli “Krijimi i Nilit plak” dhe vendosja e “kujtesës” në 2 dorëshkrime menjëherë pas Kartës së Nilit. 2) Autori kujton: "dhe para ligjit ata besuan në jetën e tyre", duke nënkuptuar këtu, padyshim, ata që jetuan në periudhën parakristiane - një tipar krejtësisht i natyrshëm në Nil, si një person që dallohej nga toleranca fetare dhe u tregua patjetër në çështjen e shekullit të 15-të. për herezinë e judaizuesve. 3) Autori i “kujtesës” lutet: a) “në qytete e fshatra të djegura nga zjarri” - 1429 - digjej toka dhe pyjet; b) "ata që morën vdekjen e nevojshme nga lufta e brendshme" - 1454 - arratisja e princave në Lituani, 1456 - beteja e Rusa (Novgorod u rrethua nga Duka i Madh për mosbindje), 1462 - ekzekutime, 1471 - fushata e Dukës së Madhe kundër princit Novgorod186, aneks ; c) "ata që vdiqën nga uria, etja dhe lakuriqësia" - 1442 - murtaja në Pskov; e) "nga tatarët dhe nga të huajt e rrahur ... në robëri nga institucionet e ndyra të byshëve" - ​​1455 - sulmi i tatarëve dhe Vogulichs, 1446 - Bastisja e tatarëve në Ustyug, 1468 - luftë me tatarët, 1496 - luftë me suedezët. Marrim vetëm disa data dhe, siç e shohim, koha është shekulli i 15-të. (në të cilën Sorsky jetoi ose afër tij) është i mbushur me fatkeqësi, duke renditur të cilat ai mund të përkujtojë ata që vdiqën prej tyre. 4) Siguria e origjinës ruse të autorit mund të shihet në treguesin "nga tatarët e rrahur". 5) Koha e shkrimit përcaktohet nga: a) përkujtimi i "mitropolitëve më të nderuar" dhe "patriarkëve ekumenik" - padyshim, koha para krijimit të patriarkanës ruse, pra, para vitit 1589, përndryshe, natyrisht, autori para së gjithash do të përkujtonte patriarkun rus; b) ka një datë të caktuar (nëse kjo datë nuk tregon këtu një numër të marrë nga autori nga Apokalipsi dhe që tregon fundin e botës) - "Zot, kujto shpirtrat e të gjithë ortodoksëve që në parajsë dhe në të shtatë mijë fluturuan me devotshmëri në tokat e atyre që jetuan": 7000 l. – 1492, koha në të cilën jetoi autori. Sorsky vdiq në 1508, kështu që data 1492 është e mundur. Tërësia e këtyre të dhënave na shtyn të mendojmë për mundësinë e atribuimit të "kujtesës" në shkrimet e Neil. Për më tepër, ky përkujtim (nëse marrim si datë shkrimi 1492) është me interes si më i hershmi në krahasim me ato (fundi i shekullit XVI) që njohim sipas udhëzimeve të E.V. Petukhov (shih Ese nga historia letrare e Synodik, Shën Petersburg, 1895) dhe së fundmi u gjet dhe u botua në botime të veçanta nga Prof. Shlyapkin, që daton në vitet 1552–1560. Pra, duke shkatërruar me këtë vepër të drejtën e autorit të Sorsky në shënimet që i atribuohen: "rreth murgjve që qarkullojnë për hir të blerjeve" dhe "për të sjellë të mira" - ne vërejmë ato të dhëna që na lejojnë t'i atribuojmë dy të fundit të përmendura veprave të Sorsky. Supozimi se ky pasazh është një përkthim i vërtetë i Sinaiticus nga Sorsky është shumë i mundshëm, pasi Sorsky përdori shkrimtarët grekë në përgjithësi, dhe në veçanti Nilin e Sinait; Kështu, Sorskyt i shkatërrohen të drejtat e autorit dhe ai shfaqet si përkthyes. Ky shënim ndodhet në Sofiysk. rrethi i Shën Petersburgut. Shpirti. Ak. për nr.1452, shek.XVI, më l. 37 vëll., me emrin: “Shën Nili” midis pjesëve nga Efraimi Sirian, Gjon Gojarti, Vasili i Madh dhe shkrimtarë të tjerë grekë. "Rev. Nil Sorsky dhe Karta e tij mbi të jetuarit në manastir. Shën Petersburg 1864", faqe 169. Për këtë, shih Arkhangelsky "Nil Sorsky dhe Vassian Patrikeev", f. 79. Ka tre mesazhe në p-dhe, por e fundit nuk mund t'i përkasë Nilit, pasi i drejtohet sundimtarit të Novgorodit Macarius, dhe për këtë arsye daton jo më herët se 1526, dhe viti i vdekjes së Sorsky është 1508. Rreth “farmacisë shpirtërore” gjejmë: 1) Rovinsky-Folk Pictures, vëll. III, fq. 53, Nr. 708 – Farmaci shpirtërore për shërimin e mëkateve. 2) I njëjti autor, vëll. III, fq. 52, nr. 707 - Shërimet e së kaluarës për mëkatet (të dy artikujt janë të ngjashëm në përmbajtje). 3) E njëjta gjë përsëritet nga i njëjti autor me ndryshime të vogla, vëll. V, fq. 214. 4) Shtesa e të njëjtit autor në farmacinë shpirtërore, vëll. IV, fq. 528, nr 708. 5) Sobolevsky. Letërsia e përkthyer e Rusisë së Moskës të shekujve XIV-XVII. në., kap. IV, fq. 379. Nga lajmet që gjetëm në zonën e Muzeut Shchukin në Moskë, të cilat do të publikohen së bashku me botimin e Kartës Sorsky. Po e shtypim tekstin e këtij artikulli bazuar në dorëshkrimin e Shoqërisë së Dashurive. Letrat e Dr. Nr VII (390) shek. L. 77 rev. “Që nga mosha ime e vjetër, dikush erdhi te mjeku dhe i tha: A ke ndonjë mëkat të kaluar që shëron? Mjeku iu përgjigj dhe tha: ha, eja, merr rrënjën e bindjes dhe gjethet e durimit dhe lulet e pastërtisë së veprave të mira, fshije arsyetimin në kazanin e heshtjes dhe çdo gjë në sitë dhe hidhe enën e përulësisë në sitë. Dashuria hyjnore, kur të avullojë, ftoh me dashuri vëllazërore dhe haje me lugën e pendimit dhe do të jesh i shëndetshëm. Artikulli është i disponueshëm në lista të shumta. Gjetur dhe botuar nga N.K. Nikolsky në "Materiale për historinë e shkrimit të lashtë shpirtëror rus", f. 167. Shihni mesazhin e printuar më Pej. Imp. Lindja e përgjithshme. dhe Ancient Ross. 1847, pasi lista nga e cila është shtypur (M. Dukh. Ak. Nr. 171) është identike me listën e gjetur në dorëshkrimin e Tolstovit. Ky është versioni sipas botimit rus të botuar në Readings në 1847 dhe në botimin rus të Tolstov nr. 299. Shih Kartën. Lindje. Rusia. Iepapx. 1813, vëll. V. Ne shtypim nga dorëshkrimi i Uvarov, variante të dorëshkrimit të Shën Petersburgut. Shpirti. Ak. të parëndësishme.