O literárnej činnosti Nila Sorského

Práca profesora Arkhangelského „Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev“ nás nezavádza len do duševného a náboženského života Ruska v 15. – 16. storočí. , robí nielen štúdiu o historickej osobnosti „náčelníka vo veľkom Rusku a tichom živote kláštora“ Nila Sorského, vrátane tu literárnych zdrojov jeho myšlienok, ale poskytuje aj množstvo surovín, ktoré výskumník prvýkrát našiel a zverejnil. Náročnosť presnej definície tohto materiálu a jeho veľký objem k tejto problematike núti autora priznať niektoré nepresnosti a v našej eseji by sme ich chceli doplniť v rozsahu, v akom nám to naše novonájdené zdroje umožňujú. Medzi dielami klasifikovanými ako Sorského „spisy“ je poznámka „O mníchoch krúžiacich kvôli akvizíciám“. Na tú istú poznámku poukazuje aj prof. Pavlova (Historická esej o sekularizácii cirkevných krajín v Rusku, I. s. 64, pozn. 3), od ktorého nebola úplne vytlačená. Tlačí to úplne profesionálna osoba. Archangelsky na strane 72 svojho diela. Text tejto poznámky uvádzame na základe rukopisu Kirillo-Belozerského kláštora (dnes Petrohrad. Duchovný akademik) č. 129–254, 17. storočie, fol. 182; Vedľa berieme Migne. Hliadka. Ser. gr., 79. Epistol. L; III, 119, s. 437. Z porovnania týchto dvoch textov je zrejmé, že poznámka „o tých, ktorí krúžia“ a správa „Νικωνι Αρχιμανδριτῃ“ sú jedno a to isté 1 . Na strane 62 spomína a na strane 121 publikuje vo svojej knihe prof. Archangeľský text ďalšej malej pasáže „prináša dobrotu každého človeka, ktorý chce byť“, pričom ju pripisuje, prinajmenšom pravdepodobne, „ktorá by mohla patriť,“ hovorí autor, dielu Sorského. K tejto poznámke možno uviesť nasledujúce údaje: 1) v rukopise Kir.-Beloza. kláštor (dnes Petrohrad. Dukh. Ak.), pre č. 129 – 254, 17. stor., na l. Na 182. mieste nájdeme túto poznámku umiestnenú takto: „Reverend Neil“. Je tam samotná poznámka a hneď za ňou: „o tých, ktorí krúžia kvôli akvizíciám, aj Nilovo“; 2) v rukopise zo zbierky Titov Imp. Publ. Biblia, č. 745, 17. storočie, na fol. 104. zv. nachádzame rovnakú poznámku, umiestnenú rovnako ako v prvom spomínanom rukopise, a to: „Reverend Neil“. Je tam poznámka a potom hneď „o všetkých kruhových akvizíciách v záujme toho istého Nílu“. A tak sú v dvoch rukopisoch so slovami: „to isté Nilovo“ a „ten istý Níl“ spojené poznámky „nie je nič dobré“ 2 a „o mníchoch, ktorí krúžia“ do eseje toho istého autora. Z tohto dôvodu sa svätý prorok Dávid modlí a hovorí: oslabte ma, aby som mohol odpočívať s pozornosťou, ale všimnite si, že sa to nestane bez duchovnej očisty, očistenie sa nezaobíde bez sĺz a slzy sa nestanú pri vzbure, pretože vzbura zatemňuje myseľ a nenechá vidieť hriechy človeka; z toho prichádza človek do zvyku nedbanlivosti a nepozornosti; nedbalosť a nepozornosť budú nasledovať všetky vášne. Toto je cesta v ľade živých. Tento poklad je ukrytý vo mne; Z tohto dôvodu sa bojím a chvejem sa piť kalichy smrti. Príde na mňa, príde a nezdrží ani hodinu a ja nemôžem ani utiecť; Aj keby vzdušné a svetské knieža, temné a temné, odhalilo moje neprávosti a skutočne ma odhalilo, kričiac: „To nie je pre imáma užitočné; sluha, ktorý videl vôľu svojho pána a nie je pripravený ani vykonaný podľa jeho vôle, dostane od neho veľa bití. A tí, ktorí, pre Krista, celý deň so slzami a utrpením pijú smrteľný kalich, tento smrteľný kalich je nebeský lekár a pijú ho sladší ako med a plást, keďže predchádzajúce smrteľné duchovné zdravie je pripravené v neporušiteľnom svete, ako keby bol úctivým mníchom, ktorý chcel uzdraviť svoje hriechy v tomto neporušiteľnom svete: „Veľký prišiel k lekárovi a duchovnému lekárovi. former ones who can heal sins?” And the doctor said to him: “Hey, honest!” A mních odpovedal: "A čo je podstatou toho prvého?" A lekár mu povedal: „Choď na vrch, to jest do púšte, a vezmi si duchovný koreň, čo je pre Krista chudoba a chudosť, a nazbieraj si lístie pre seba, čo je hlad a smäd, a prijmi myrhu Lábanovu, čo je pokora a bázeň pred Bohom, a inú myrhu Lábanovu, ktorá je pokrmom žalúdka a teplom, čo je pre chorého a purván; modlitby z nich rozdrvte všetko spolu v mažiari poslušnosti, preosejte ich jemným sitom, to znamená bdením a neustálymi modlitbami, dobrým a správnym čistým životom a vložte ich do čistej hory v sebe, to znamená do svojej duše, a nalejte do nej vodu duchovnej lásky a zapáľte plameň božskej túžby pod kováčom svojho srdca a uvarte si ich tichom a tichom. okúsime ich duchovné zvyky a nevrátime sa späť po všetky dni nášho života. Toto je podstata minulosti, ktorá lieči hriechy.“ Dovoľte nám tiež, brat, modliť sa za vaše duše, aby ste prijali toto 3 uzdravenie prostredníctvom modlitieb Najčistejšieho Boha 4 a všetkých svätých. Amen“. Táto správa bola vytlačená vo štvrtok. Moskva. Všeobecný východ. Staroveký Ross. - Moskva. 1847, č. 1, oddiel IV - zmes, na strane 3, pod písmenami N.K, ako list Jozefa Volotského mníchovi maliarovi ikon. Od toho, čo je tu uvedené, sa líši vložením medzi slová: „vaša láska k Bohu“ a „prečítaj si to múdro“ a obsahuje zmienku o novgorodskom kacírstve a heretikoch, potrebe uctievať ikony, uctievať kráľov a kniežatá atď. Bol vytlačený z moskovského rukopisu. Ducha. Akad, pre č. 171. Máme podobný zoznam tohto posolstva s vložením do Soph. okres Petrohrad. Ducha. Akademik XVI. storočie, č. 1474, na fol. 284 a v okrese Imp. Publ. Zbierka Biblie Tolstoj zo 16. storočia, č. 299, kapitola 10. Rovnaké posolstvo, ale bez vkladania, s niektorými variantmi oproti tomu, čo je vytlačené tu, je dostupné v Sofijských rukopisoch, č. 1471, fol. 200 diel, a č. 1489, l. 211, asi – XVI. storočie. N.K., ktorý túto správu zverejnil vo štvrtok. Všeobecný východ. a Ancient Rossiiskikh, poukazuje na to, že „nemá takú prísnu jednotu predmetu, ktorá je badateľná vo Volotského slovách namierených proti heretikom“. Chceli by sme poznamenať, že celé toto posolstvo pozostáva z myšlienok a výrazov charakteristických pre Sorského; ale bojíme sa spoľahnúť sa na všeobecný komentár, dávame z neho celé úryvky a paralelne aj úryvky z iných správ, ktorých príslušnosť k Neilovi už bola potvrdená: Toto porovnanie ukazuje identitu textov, pričom najväčší text sme prevzali zo správy umiestnenej v rukopise Imp. Publ. Biblia Q. XVII. Č. 50. XVI. storočie, l. 58 8, v obsahu ktorého v rukopise zo 16. storočia čítame: „dve posolstvá istého staršieho Nílu o duchovných úžitkoch božských písiem“. 9 Toto porovnanie, ktoré je tak nezvyčajne náhodné, dáva určitú príležitosť predpokladať, že autorom diela, ktoré skúmame, aj pasáží iných paralelne uvedených diel je tá istá osoba. Prejdime teraz k druhej časti posolstva, ktorá hovorí o „minulosti“ alebo „duchovnej lekárni“ 10. Duchovné „bytie“ sa spomína v jednom zo slov Bazila Veľkého. „Prológ (synoda 1877, ed.), mesiac jún, 26. deň,“ kde čítame: „nikto, kráčajúci v bezbožnosti hriešnika, sám si zúfa, poznajúc duševnú chorobu duše – pokánie: preto je mocné liečiť akúkoľvek „chorobu“ atď. Výpožičky Nílu od Bazila Veľkého sú bežné a nie je známe3. Okrem toho prof. Sobolevskij poukazuje na to, že „duchovná medicína“ alebo „úžasný príbeh o lekároch“ sa v Patericonoch nachádza už od 12. storočia a aktivity Sorského, „ktorí boli v hodnosti knihy“ v Moskve 11 a jeho pobyt v kláštore Kirillo-Belozersky, bohatom na knižnicu, počas Neilovej literárnej tvorby spôsobili, že sa s Patericonmi musel zoznámiť. Ak si zoberieme článok o „zašlých časoch“ podľa jedného z rukopisov 12, uvidíme obraznosť, ktorou je vyzdobený v posolstve Nílu a ktorý sa nachádza aj v jeho Charte („Modlitba za toto je meno semena uchopeného rúčkou, kde živý žasne nevýslovným zrakom, ako keby sa z nich z tenkých a holých zŕn zrazu stalo obilie, dokonca aj zo sejby.“ 47) atď., a v Neilovej modlitbe 13, kde Neil spomína smrť, píše: „Koniec smrti sa blíži, sekera leží na koreni stromu a sťatie mojej neplodnej duše je pripravené na jedenie, úroda nestojí za to a kosák je nabrúsený a kombajny dávajú pozor, aby naplnili moju dušu kúkoľom hriechov. uniesť a zaviazať sa k večnému horeniu.“ Samozrejme, aj Volotskij poznal Paterikon, ale jeho spisy nielenže nemajú žiadnu figuratívnosť ani abstrakciu, ale sú vo všeobecnosti charakterizované nevyhnutnou prítomnosťou formálneho dogmatizmu, zatiaľ čo druhá polovica listu predstavuje zvyčajný spôsob nílskych spisov – požičal si tému od gréckych otcov cirkvi a individuálne ju prezentoval. Nepodarilo sa nám nájsť rukopis, ktorý by pomohol vysvetliť vloženie o novgorodských heretikoch do tohto posolstva, alebo naopak, žiadny náznak toho, ako prvá polovica posolstva, prevzatá z posolstva Nílu, skončila vo Volotského diele. Keď sledujeme v rukopisoch, ako sme naznačili vyššie, diela oboch autorov umiestnené vedľa seba, môžeme len predpokladať, že odpisovač, ako bolo zvykom starých ruských odpisovačov, začal list Sorského, potom prepísal niekoľko riadkov o novgorodskej heréze a potom pokračoval v liste. Možný je aj jednoduchší predpoklad: pri spájaní listov sa listy pomiešali a medzi správou sa našla vložka. Prvú myšlienku nám prináša Tolstovov rukopis č. 299, naznačený vyššie, kde je pred epištolou (s prílohou) uvedený nadpis: „Slovo o kacírstve novgorodských heretikov, ktorí sa rúhajú spisom sv. Efraima a hovoria, že podstata jeho spisov je falošná. k prorockým, evanjeliovým a apoštolským spisom“. V 14. liste nenájdeme nič, čo by korešpondovalo s nadpisom, okrem vsuvky, ktorá vo všeobecnosti spomína herézu. Je zrejmé, že nepatrí k ďalšiemu slovu, ktoré má svoj vlastný nezávislý názov. Tiež sa nám zdá zaujímavé, že na základe toho istého publikovaného rukopisu je možné zaviesť voľné čítanie správy s preskočením vkladania. Vkladanie sa začína po slovách: „Dovolím si to napísať a poslať tvojej láske k Bohu“ a končí slovami: „Okrem toho nech prezradí tvoja láska k Bohu, lebo tieto myšlienky nie sú moje, ale vybral som si z mnohých Božích Písiem a poslal som ti veľa posolstiev. 15 Ako vidíme, po prvé, prijateľné čítanie je stanovené bez vkladania; preto po druhé, vloženie samo osebe môže mať nezávislý charakter, čo ho odlišuje; po tretie, „lebo tieto myšlienky nie sú moje vlastné, ale z mnohých Božích Písiem som si veľa vecí vybral a pozbieral do maličkých“ – týmito slovami končí predslov Reguly Sorského 16. V tom istom okrese Uvarovskaya, na l. 791 a Novgor. Soph. (teraz Spirit. Ak.), za č. 1489, napoly ústne. XVI. storočie, l. 385, v oboch rovnako, v nadväznosti na Veľkú chartu Nílu, ktorá sa ako zvyčajne končí: „aby som našiel milosrdenstvo pred Pánom,“ ide teraz do toho istého riadku 17: „Stvorenie Staršieho Nílu, pozorne počúvaj, je známe slovesu. Pamätaj, Pane, na duše svojich zosnulých sluhov a otrokov, ktorých stvorila jeho prapradedka Božia ruka a náš prapradedko, Božia ruka Eva, ktorá si sa narodila a poznala Ťa ako Stvoriteľa a Stvoriteľa pravého Boha a podľa Tvojej vôle v zákone a pred zákonom uverila v Tvoj život a oslavovala Tvoje vznešené meno, Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica je jednopodstatná a nedeliteľná, ktorí všetci zomreli v zbožnosti od večnosti, pamätajte, Pane, najjasnejšie a verní kráľovia ekumenickí pravoslávni patriarchovia Pamätaj, (l. 792) Pane, duše verných a zbožných veľkých kniežat a princezien a ich detí a všetkých ich pravoslávnych generácií Pamätaj, Pane, tvoja Eminencia metropolitov a všetkých Boha milujúcich arcibiskupov a biskupov. Pamätaj, Pane, cirkevných služobníkov, archimandritov a opátov a svätých mníchov, schematizmov a všetkých mníchov. Pamätaj, Pane, na mníchov a mníšky a všetkých mníchov. Pamätaj, Pane, na duše biskupov, kňazov a diakonov, ktorí žili v zbožnosti, a na všetkých duchovných svätých cirkvi. Pamätaj, Pane, na duše tých, ktorí pracovali pre sväté cirkvi a ktorí preliali svoju krv za pravoslávnu kresťanskú vieru a položili svoje životy za celý svet. Pamätaj, Pane, na duše všetkých pravoslávnych ľudí, ktorí boli bití v boji a zomreli napoly na vredy a v mestách a dedinách spálených ohňom, zabíjaní zbraňami a mečmi a zničení všetkými možnými spôsobmi v rukách bezbožných a z bratovražedných vojen, ktorí v zbožnosti prijali nevyhnutnú smrť. Pamätaj, Pane, duše pravoslávnych na pravdu ich pánov, ktorí verne zomreli. (P) spomeň si 18, Pane, na duše, ktoré zomreli na ceste a na križovatke od Tatárov, od cudzincov, od lúpeží a od každého násilia. Pamätaj, Pane, na duše tých, ktorí zomreli vo väzení a vo väzení. Pamätaj, Pane, na tých, ktorí sa stratili v lesoch a v lesoch a v divočine a v pokladoch a v roklinách mŕtvych, ktorí padli. Pamätaj, ó, Pane, na duše, ktoré pochádzali zo zvierat a plazov a boli roztrhané všetkými možnými spôsobmi a ktorých rohy boli prepichnuté (l. 793) a z vtákov, ktoré boli zjedené a zomreli. Pamätaj, Pane, na duše mŕtvych pravoslávnych, ktoré sú ponorené v hlbinách mora a rozdrvené rybami. Pamätaj, Pane, na duše odsúdených na smrť za skutky a nie za skutky. Pamätaj, Pane, na duše tých, ktorí zomreli hladom, smädom a nahotou. Pamätaj, Pane, na tých, ktorí sú chudobní, na nášho otca a bratov. Pamätaj, Pane, na duše pravoslávnych, ktoré zomreli z tohto sveta, dobrovoľne a nechtiac, a všetkými možnými spôsobmi prijali smrť nadarmo. Pamätaj, Pane, duše všetkých pravoslávnych, ktorí v nebi a po celých sedemtisíc rokov žili zbožne na zemi, v obchádzaní slnka a na všetkých končinách vesmíru, posadnutých najrôznejšími trápeniami a ťažkosťami a nevyhnutnými chorobami, zosnulých pravoslávnych, všetkých starších a mladých, slobodných a pracujúcich, všetkých pokolení, mužov a chudoby, pokolenia. Odpočívaj pred Tebou, Pane, pre tých, ktorí tu ležia, pravoslávni všade a na každom mieste Tvojho panstva, lebo požehnaný si naveky, Amen." Vytlačením tejto „spomienky“ a jej pripísaním dielam Sorského iba podmienečne ponechávame plnú možnosť predpokladu, že si Sorsky požičal svoju vzorku, a uvádzame údaje, ktoré nám do určitej miery umožňujú určiť túto spomienku ako dielo Nílu: 1) Názov „Stvorenie Staršieho Nílu“ a umiestnenie „pamäte“ v 2 rukopisoch bezprostredne po Charte Nílu. 2) Autor si pamätá: „a pred zákonom verili vo svoje životy“, čím sa samozrejme myslí tí, ktorí žili v predkresťanskom období – črta úplne vlastná Nílu, ako človeka, ktorý sa vyznačoval náboženskou toleranciou a rozhodne sa prejavil v otázke 15. storočia. o heréze judaistov. 3) Autor „spomienky“ sa modlí: a) „v mestách a dedinách spálených ohňom“ - 1429 - horela zem a lesy; b) „tí, ktorí dostali nevyhnutnú smrť z bratovražednej vojny“ - 1454 - útek kniežat do Litvy, 1456 - bitka pri Ruse (Novgorod bol obliehaný veľkovojvodom za neposlušnosť), 1462 - popravy, 1471 - kampaň veľkovojvodu proti Novgorodu, 1486 - prístavba Tveru c) „tí, ktorí zomreli od hladu, smädu a nahoty“ - 1442 - mor v Pskove; e) „od Tatárov a od cudzincov zbitých... do zajatia špinavými byšskými zariadeniami“ - 1455 - útok Tatárov a Vogulichov, 1446 - nájazd Tatárov na Ustyug, 1468 - vojna s Tatármi, 1496 - vojna so Švédmi. Berieme len niektoré dátumy a ako vidíme, čas je 15. storočie. (v ktorom Sorsky žil alebo je blízko neho) je plný katastrof, ktorých zoznam môže pripomínať tých, ktorí na ne zomreli. 4) Istotu ruského pôvodu autora možno vidieť v označení „od zbitých Tatárov“. 5) Čas písania je určený: a) spomienkou na „najctihodnejších metropolitov“ a „ekumenických patriarchov“ - samozrejme, čas pred založením ruského patriarchátu, teda pred rokom 1589, inak by si autor, samozrejme, v prvom rade pripomínal ruského patriarchu; b) existuje určitý dátum (ak tento dátum tu neuvádza číslo prevzaté autorom z Apokalypsy a označujúce koniec sveta) - „Pane, spomeň si na duše všetkých pravoslávnych, ktorí v nebi a celkovo sedemtisíc zbožne leteli do krajín tých, ktorí žili“: 7 000 l. – 1492, doba, v ktorej autor žil. Sorsky zomrel v roku 1508, takže dátum 1492 je možný. Súhrn týchto údajov nás vedie k zamysleniu sa nad možnosťou pripísať „pamäť“ Neilovým spisom. Navyše, táto pamiatka (ak vezmeme ako dátum zápisu rok 1492) je zaujímavá ako najskoršia v porovnaní s tými (koniec 16. storočia), ktoré poznáme podľa pokynov E.V. Petukhova (pozri Eseje z literárnych dejín Synodiku, Petrohrad, 1895) a nedávno ho našiel a vydal v samostatných tlačích prof. Šljapkina, ktorý sa datuje do rokov 1552–1560. Takže tým, že týmto dielom zničíme Sorského autorské práva na poznámky, ktoré mu boli pripisované: „o mníchoch krúžiacich kvôli akvizíciám“ a „priniesť dobro“ - všimneme si tie údaje, ktoré nám umožňujú pripísať posledné dva uvedené diela Sorského. Predpoklad, že tento úryvok je skutočným prekladom Sinaitika od Sorského, je veľmi možný, keďže Sorskij použil gréckych spisovateľov vo všeobecnosti, a najmä Nílu zo Sinaja; tým sú Sorského autorské práva zničené a on sa objavuje ako prekladateľ. Táto poznámka sa nachádza v Sofiysku. okres Petrohrad. Ducha. Ak. za č. 1452, 16. storočie, na l. 37 zv., pod názvom: „Svätý Níl“ medzi pasážami Efraima Sýrskeho, Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého a iných gréckych spisovateľov. "Reverend Nil Sorsky a jeho charta o živote v kláštore. St. Petersburg 1864", strana 169. K tomu pozri Arkhangelsky „Nil Sorsky a Vassian Patrikeev“, s. 79. V p-and sú tri správy, ale posledná nemôže patriť Nílu, pretože je adresovaná novgorodskému vládcovi Macariusovi, a preto sa datuje nie skôr ako v roku 1526 a rok Sorského smrti je 1508. O „duchovnej lekárni“ nájdeme: 1) Rovinsky-Ľudové obrázky, sv. III, str. 53, č.708 – Duchovná lekáreň uzdravuje hriechy. 2) Ten istý autor, zv. III, str. 52, č. 707 – Minulé lieky na hriechy (oba články sú obsahovo podobné). 3) To isté opakuje ten istý autor s malými zmenami, t. V, s. 214. 4) Ten istý autorský prírastok k duchovnej lekárni, zv. IV, s. 528, č. 708. 5) Sobolevskij. Preložená literatúra Moskovskej Rusi XIV-XVII storočia. in., kap. IV, s. 379. Z noviniek sme sa dozvedeli v areáli Ščukinovho múzea v Moskve, ktoré budú zverejnené spolu s vydaním Sorského charty. Text tohto článku tlačíme na základe rukopisu Spoločnosti lások. Listy Dr. Číslo VII (390) 18. storočie. L. 77 rev. "Od mojej staroby niekto prišiel k lekárovi a povedal: Máš nejaké hriechy z minulosti, ktoré liečia?" Doktor odpovedal a povedal: jedz, poď, vezmi koreň poslušnosti a listy trpezlivosti a kvety čistoty dobrých skutkov, zotri rozum v kotli ticha a všetko, čo je v sitku, nalejte pokoru do hrnca a pridajte vodu zo sĺz ohňa modlitby, keď sa vyparí, ochladzujte ho bratskou láskou a jedzte ho lyžicou pokánia a budete zdraví. Článok je dostupný v mnohých zoznamoch. Našiel a vydal N.K. Nikolsky vo svojom „Materiály k dejinám starovekého ruského duchovného písania“, s. 167. Pozrite si správu vytlačenú vo štvrtok. Imp. Všeobecný východ. a Ancient Ross. 1847, keďže zoznam, z ktorého bol vytlačený (M. Dukh. Ak. č. 171), je totožný so zoznamom nachádzajúcim sa v Tolstovovom rukopise. Toto je verzia podľa ruského vydania uverejneného v Readings v roku 1847 a v Tolstovovom ruskom vydaní č. 299. Pozri Charta. východ. Rus. Iepapx. 1813, roč. V. Tlačíme z Uvarovho rukopisu, varianty Petrohradského rukopisu. Ducha. Ak. nedôležité.