Despre activitatea literară a lui Nil Sorsky

Lucrarea prof. Arkhangelsky „Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev” nu doar ne introduce în viața mentală și religioasă a Rusiei în secolele XV-XVI. , nu numai că face un studiu al personalității istorice a „șefului în marea Rusie și al vieții tăcute a mănăstirii” Nil Sorsky, incluzând aici sursele literare ale ideilor sale, dar oferă și o mulțime de materie primă, găsită și publicată pentru prima dată de cercetător. Dificultatea definirii cu acuratețe a acestui material și volumul său mare pe această problemă îl obligă pe autor să admită unele inexactități, iar în eseul nostru am dori să le completăm în măsura în care ne permit sursele nou găsite. Printre lucrările clasificate drept „scrieri” ale lui Sorsky se numără nota „Despre călugării care se învârt de dragul achizițiilor”. Prof. mai indică aceeași notă ca aparținând aceluiași autor. Pavlov (Eseu istoric despre secularizarea pământurilor bisericești în Rusia, I. p. 64, nota 3), de la care nu a fost tipărit în întregime. Este tipărită de o persoană complet profesionistă. Arkhangelsky la pagina 72 a lucrării sale. Prezentăm textul acestei note pe manuscrisul Mănăstirii Kirillo-Belozersky (acum Sankt Petersburg. Academician spiritual) nr. 129–254, secolul al XVII-lea, fol. 182; Alături o luăm pe Migne. Patrulare. Ser. gr., 79. Epistol. L; III, 119, p. 437. Din compararea acestor două texte se poate observa că nota „despre cei care se învârt în jur” și mesajul „Νικωνι Αρχιμανδριτῃ” sunt una și aceeași 1 . La pagina 62 menționează și la pagina 121 publică în cartea sa Prof. Arhangelsk textul unui alt pasaj mic „aduce bunătatea fiecărui om care vrea să fie”, atribuind-o, cel puțin probabil, „care ar putea aparține”, spune autorul, lucrărilor lui Sorsky. Cu privire la această însemnare se pot da următoarele date: 1) în manuscrisul lui Kir.-Beloz. mănăstire (azi Sankt Petersburg. Dukh. Ak.), pentru nr. 129 – 254, secolul al XVII-lea, pe l. La 182 găsim această însemnare, așezată astfel: „Reverend Neil”. Există nota în sine și imediat după ea: „despre cei care se învârt de dragul achizițiilor, și Nilovo”; 2) într-un manuscris din colecția lui Titov Imp. Publ. Bibl., nr. 745, secolul al XVII-lea, pe fol. Vol. 104. găsim aceeași însemnare, situată în același mod ca și în primul manuscris menționat și anume: „Reverend Neil”. Există o notă și apoi imediat „despre toate achizițiile în cerc de dragul aceluiași Nil”. Și astfel, în două manuscrise cu cuvintele: „același Nilovo” și „același Nil”, notele „nu este nimic bun” 2 și „despre călugării se învârtesc” sunt combinate într-un eseu al aceluiași autor. Știind deja că unul dintre ei aparține lui Sinait, putem în orice caz să punem întrebarea autorului - Sinait sau Sorsky, având câteva date în favoarea primului. Din materiale neindicate de cercetătorii lui Sorsky în manuscrisul gr. Uvarov, pentru No. 1846 (754) (718) jumătate de cuvânt. Secolul al XVII-lea, la f. 602, printre mesajele lui Sorsky găsim ceva complet necunoscut nouă, care, însă, din primele rânduri atrage atenția prin modul de a scrie și de a-și exprima gândurile, caracteristic Nilului. Tipărim integral. „Mesaj de la un bătrân spiritual către un anumit frate. Iubitul și duhovnicesc frate al meu, de dragul multor mele cuvinte despre aceasta și de mult timp, ceri de la mine să aud cuvinte rele spre folosul sufletului tău și de dragul amintirii, pentru pocăința mea, precum și după moarte ți-ai amintit de nevrednicia mea. Cântărește-mi slăbiciunea și ți-e convenabil slăbiciunea mea, de parcă nu mi-ai cere restul trupului, ci mântuirea ordinii duhovnicești. Din acest motiv, am uitat răutatea și nebunia mea, aducându-mi aminte de credința și râvna și sârguința ta și ceea ce mi-ai poruncit să fac, am îndrăznit să scriu și să trimit dragostei tale de Dumnezeu. Citiți acest lucru cu prudență și rugați-vă Domnului Hristos despre răutatea mea, căci vara se apropie deja de bătrânețe, iar paharul morții se desface de trecut; Bea-l dulce cu avertisment, dar mănâncă pelin fără avertisment. Pentru aceasta se roagă sfântul profet David, zicând: slăbiți-mă, ca să mă odihnesc cu atenție, dar observarea nu se întâmplă fără curățire duhovnicească, curățirea nu se întâmplă fără lacrimi și lacrimile nu se întâmplă în răzvrătire, căci răzvrătirea întunecă mintea și nu lasă păcatele cuiva să fie văzute; de aici o persoană ajunge la obiceiul de neglijență și neatenție; neglijență și neatenție toate pasiunile vor urma. Aceasta este calea în gheața celor vii. Această comoară este ascunsă în mine; Din acest motiv mă tem și tremur să beau paharele morții. El va veni la mine, va veni și nu va întârzia nici măcar o oră și nici nu pot să fug; Chiar dacă prințul aerisit și lumesc, întunecat și întunecat, va dezvălui fărădelegile mele și mă va demasca cu adevărat, strigând „Nu este de folos imamului; slujitorul, după ce a văzut voia stăpânului său și nici pregătit, nici făcut după voia lui, va primi multe bătăi de la el. Iar cei care, pentru Hristos, beau toată ziua cu lacrimi și suferință paharul muritor, acest pahar muritor este un medic ceresc, și îl beau mai dulce decât mierea și fagurele de miere, întrucât sănătatea spirituală muritoare de odinioară este pregătită într-o lume nestricăcioasă, ca și când ar fi un călugăr evlavios, care a vrut să-și vindece păcatele sale în lumea sigură și incorruptibilă duhovnicească, venită în marele incorruptibil și duhovnicesc. și un discurs către el: „Ai pe cei dintâi care pot vindeca păcatele?” Și doctorul i-a spus: „Hei, sincer!” Iar călugărul a răspuns: „Și care este esența celui dintâi?” Iar doctorul i-a zis: „Suie-te pe munte, adică în pustie, și ia o rădăcină duhovnicească, care este sărăcia și subțirea pentru Hristos, și adună frunze pentru tine, care este foame și sete, și primește mirul lui Laban, care este smerenie și frică de Dumnezeu, și celălalt smirn al lui Laban, care este hrana și mihalul, care este hrana și mihalul, care este hrana lui Laban și curăția; care este slujbă bolnavilor, și rugăciuni calde de la ei măcinați totul împreună în mojarul ascultării, cerneți-le cu sita voastră fină, adică cu priveghere și rugăciuni neîncetate, o viață bună și dreaptă, curată, și puneți-le în muntele curat din voi, adică în sufletul vostru, și turnați în el apa dragostei duhovnicești și aprindeți-le sub flacăra dumnezeiască, după ce ați aprins dorința dumnezeiască; scoate-le cu lingura cu liniștea și tăcerea ta și gustă obiceiurile lor spirituale și nu ne vom întoarce înapoi în toate zilele vieții noastre. Aceasta este esența trecutului, care vindecă păcatele.” Să ne rugăm și noi, frate, ca sufletele voastre să primească această 3 vindecare prin rugăciunile Preacuratei Dumnezeu 4 și ale tuturor sfinților. Amin". Acest mesaj a fost tipărit joi. Moscova. General Est. Ross antic. - Moscova. 1847, nr. 1, secțiunea IV - amestec, la pagina 3, sub literele N.K, ca scrisoare a lui Joseph Volotsky către pictorul de icoane călugăr. Se deosebește de cel dat aici prin inserția făcută între cuvintele: „iubirea ta de Dumnezeu” și „citește cu înțelepciune” și care conține o mențiune despre erezia și ereticii din Novgorod, necesitatea de a venera icoane, de a venera regi și prinți etc. A fost tipărită din manuscrisul Moskovsk. Spirit. Akad, pentru nr. 171. Avem o listă similară a acestui mesaj cu o inserție în Soph. districtul Sankt Petersburg. Spirit. Academician secolul XVI, nr. 1474, pe fol. 284, iar în raionul Imp. Publ. Culegere biblică Tolstoi din secolul al XVI-lea, nr. 299, capitolul 10. Același mesaj, dar fără inserare, cu unele variante față de ceea ce este tipărit aici, este disponibil în Manuscrisele Sofia, nr. 1471, fol. 200 vol., și nr. 1489, l. 211, aproximativ – secolul XVI. Numele autorului nu se află pe niciuna dintre aceste liste. Uneori, acest mesaj se găsește printre lucrările lui Volotsky, de exemplu. în operele lui Tolstoi, uneori printre operele lui Sorski, ca în cele de mai sus. De remarcat că, în general, lucrările ambilor autori se găsesc foarte des intercalate. Ca exemplu, putem indica manuscrisul Volokolamsk al Mănăstirii Iosif, acum Eparh. Moscova Biblia, nr. 351–485, unde citim „această carte rostită de Nil din Trans-Volga”, sunt și lucrările lui Iosif; Sofia, acum Sankt Petersburg. Academia spirituală, nr. 1460. Secolul al XVI-lea, unde foile 127 – 315 sunt ocupate de lucrările lui Volotsky, iar cu f. 315 încep soliile Nilului; aceeași bibliotecă nr. 1489, secolul al XVI-lea, unde apar succesiv mesajele lui Iosif și Sorsky, precum și Carta acestuia din urmă. Același lucru se poate spune despre manuscrisul Uvarov, din care aici sunt tipărite mesajele și multe altele. N.K., care a publicat joi acest mesaj. General Est. și Ancient Rossiiskikh, subliniază că „nu are acea unitate strictă a subiectului care este vizibilă în cuvintele lui Volotsky îndreptate împotriva ereticilor”. Dorim să remarcăm că întregul mesaj este format din gânduri și expresii caracteristice lui Sorsky; dar, de teamă să ne bazăm pe un comentariu general, dăm extrase întregi din acesta și, în paralel, extrase din alte mesaje, a căror afiliere la Neil a fost deja stabilită: Această comparație arată identitatea textelor, cel mai mare text preluat de noi din mesajul plasat în manuscrisul lui Imp. Publ. Biblia Q. XVII. Nr. 50. Secolul XVI, l. 58 8, în cuprinsul căruia, în scrierea de mână a secolului al XVI-lea, citim: „două mesaje ale unui anume bătrân Nil despre beneficiile spirituale ale scripturilor divine”. 9 Această comparație, care este atât de neobișnuit de coincidență, oferă o oarecare oportunitate de a presupune că atât autorul lucrării pe care o examinăm, cât și al pasajelor altor lucrări indicate aici în paralel este aceeași persoană. Să ne întoarcem acum la a doua parte a mesajului, care vorbește despre „trecut” sau „farmacia spirituală” 10. „Ființa” spirituală este menționată într-unul din cuvintele lui Vasile cel Mare. „Prolog (1877 Sinod, ed.), luna iunie, ziua 26”, unde citim: „nimeni, umblând în răutatea unui păcătos, el însuși disperă, cunoscând boala mintală a sufletului - pocăință: prin urmare, este puternic să vindeci orice „boală”, etc. p. 163) În plus, prof. Sobolevski subliniază că „medicina spirituală” sau „o poveste minunată despre doctori” a fost găsită în Patericoni încă din secolul al XII-lea, iar activitățile lui Sorsky „care erau în grad de carte” la Moscova 11 și șederea sa la mănăstirea Kirillo-Belozersky, bogată în bibliotecă, în timpul operei literare a lui Neil au făcut ca Paconteri să se familiarizeze cu el. Dacă luăm articolul despre „vremurile trecute”, conform unuia dintre manuscrisele 12, vom vedea imaginea cu care este decorat în solia Nilului și care se regăsește și în Carta sa („Rugăciunea pentru aceasta este numele seminței luate cu mâner, unde cel viu se minunează cu o viziune inefabilă, parcă din aripile subțiri și goale, boabele devenise dintr-o dată din grăunte, chiar atât de rece.” Charter, p. 47), etc., și în rugăciunea lui Neil 13, unde Neil, menționând moartea, scrie: „se apropie sfârșitul morții, securea stă la rădăcina copacului și tăierea sufletului meu stearp este gata de mâncare, recolta nu merită, iar secera este ascuțită de păcatul meu, iar secerișul se umple de păcate.” răpiți și angajați-vă pentru arderea veșnică”. Desigur, Volotsky era, de asemenea, familiarizat cu Patericon, dar scrierile sale nu numai că nu au nicio figurativitate sau abstractizare, dar sunt, în general, caracterizate de prezența necesară a dogmatismului formal, în timp ce a doua jumătate a epistolei reprezintă modul obișnuit al scrierilor lui Nil - împrumutând o temă de la părinții greci ai bisericii și prezentând-o individual. Nu am reușit să găsim un manuscris care să ajute la explicarea inserției despre ereticii din Novgorod în acest mesaj sau, dimpotrivă, vreo indicație a modului în care prima jumătate a mesajului, preluată din mesajul Nilului, a ajuns în opera lui Volotsky. Observând în manuscrise, așa cum am indicat mai sus, lucrările ambilor scriitori așezate una lângă alta, nu putem decât să presupunem că copistul, așa cum era obiceiul copiștilor ruși antici, după ce a început scrisoarea lui Sorsky, a rescris apoi câteva rânduri despre erezia din Novgorod și apoi a continuat scrisoarea. Este posibilă și o presupunere mai simplă: la cusarea foilor împreună, acestea din urmă au fost amestecate și s-a găsit o inserție printre mesaj. Primul gând ne este adus de manuscrisul lui Tolstov Nr. 299, indicat mai sus, unde înaintea epistolei (cu inserție) este dat titlul: „Un cuvânt despre erezia ereticilor din Novgorod care hulesc scrierile Sfântului Efrem și spun că esența scrierilor lui este falsă. Unde găsim legende din Scripturile Sfintelor și asemănătoare scrieri ale Sfinților Efraim. la scrierile profetice și evanghelice și apostolice”. În Epistola 14 nu găsim nimic care să corespundă titlului, cu excepția unei inserții care menționează în general erezie. Evident, nu aparține cuvântului următor, care are propriul nume independent. De asemenea, ni se pare interesant faptul că se poate stabili o lectură liberă a mesajului, sărind peste inserare, pe baza aceluiași manuscris publicat. Inserarea începe după cuvintele: „Îndrăznesc să scriu și să-l trimit dragostei tale pentru Dumnezeu” și se termină cu cuvintele: „În plus, să trădeze dragostea ta pentru Dumnezeu, căci aceste gânduri nu sunt ale mele, ci am ales din multe Scripturi Divine și v-am trimis multe mesaje împreună”. 15 După cum putem vedea, în primul rând, lectura acceptabilă este stabilită fără inserare; prin urmare, în al doilea rând, o inserție luată de la sine poate avea un caracter independent, ceea ce o deosebește; în al treilea rând, „căci aceste gânduri nu sunt ale mele, dar din multe Scripturi divine am ales și am adunat multe lucruri în cei mici” - aceste cuvinte încheie prefața Regulii lui Sorsky 16. Avem, astfel, în fața noastră două liste ale mesajului, dintre care una fără inserare, tipărită aici, reprezentând o lucrare complet întreagă și murdară, dă motive să credem că a aparținut Nilului. Având în vedere materialul pe care l-am analizat, această presupunere nu ni se pare imposibilă; în orice caz, n-am dori decât să punem aici întrebarea autorului mesajului, citând acele considerații care, poate, pot conduce la o definiție mai precisă. În același district Uvarovskaya, pe l. 791 și Novgor. Sof. (acum Spirit. Ak.), pentru No. 1489, jumătate oral. al XVI-lea, l. 385, în ambele deopotrivă, urmând Marea Carte a Nilului, care se termină, ca de obicei: „ca să-mi găsesc milă înaintea Domnului”, trece acum la aceeași linie 17: „Crearea Nilului Bătrân, ascultă cu atenție, este cunoscută verbului. Amintește-ți, Doamne, sufletele slujitorilor tăi rătăciți și sclavilor tăi, care au fost create de marele pământ al tatălui său Adam, care a fost creat din mâna marelui și bunicul nostru Dumnezeu, tatăl nostru, Adam. străbunica Eva, care Te-ai născut și Te-a cunoscut ca Creatorul și Creatorul adevăratului Dumnezeu, și după voia Ta în lege și înaintea Legii au crezut în viața ta și care a proslăvit numele Tău măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treimea este consubstanțială și nedespărțită, toți au murit în evlavie din veșnicie, Stăpânul și Stăpânul lor Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele celor mai străluciți patriarhi ortodocși ecumenici, Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele credincioșilor și cuvioșilor mari prinți și prințese și de copiii lor și de toate generațiile lor ortodoxe, Adu-ți aminte, Doamne, Preasfințitul Mitropoliți și toți Dumnezeule. Adu-ți aminte, Doamne, de slujitorii bisericii, de arhimandriți și de stareți și de sfinții călugări, și de călugării-schemă și de toți călugării. Adu-ți aminte, Doamne, de călugări și călugărițe schematice și de toți călugării. Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele episcopilor și preoților și diaconilor care au trăit în evlavie și de tot clerul sfinților bisericii. Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele celor care au muncit pentru sfintele biserici și care și-au vărsat sângele pentru credința creștină ortodoxă și și-au dat viața pentru întreaga lume. Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele tuturor ortodocșilor, care au fost bătuți în luptă și au murit în jumătate de ulcere, și în orașe și sate arse de foc, și uciși cu arme și săbii și distruși în toate felurile de mâna celor fără de Dumnezeu și din războiul necredincios, care au acceptat moartea necesară. Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele ortodocșilor pentru adevărul domnilor lor care au murit cu credincioșie. (P) adu-ți aminte de 18, Doamne, sufletele care au murit pe drum și la răscruce de tătari, și de străini, și de tâlhărie și de toată violența. Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele celor care au murit în închisoare și în închisoare. Adu-ți aminte, Doamne, de cei rătăciți în păduri și în păduri și în sălbăticii și în comori și în râpurile morților care au căzut. Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele care veneau de la fiare și de la reptile și au fost sfâșiate în toate felurile și ale căror coarne au fost înțepate (l. 793) și de la păsările care au fost mâncate și au murit. Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele ortodocșilor morți care sunt scufundate în adâncurile mării și zdrobite de pești. Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele celor condamnați la moarte pentru faptă și nu pentru faptă. Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele celor care au murit de foame, de sete și de goliciune. Adu-ți aminte, Doamne, de cei săraci, de tatăl și frații noștri. Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele ortodocșilor, care au murit din această lume, vrând și fără voie, și în orice fel au acceptat moartea în zadar. Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele tuturor ortodocșilor, care în cer și în toți cei șapte mii de ani au trăit cu evlavie pe pământ și în înconjurarea soarelui și în toate marginile universului, stăpâniți de tot felul de necazuri și necazuri și boli necesare, ortodocșii răposați, toți bătrânii, bătrânii, bătrânii și bărbații, cei slobozi și cei care lucrează trăit în evlavie, generații și generații, odihnindu-te înaintea Ta, odihnește-te, Doamne, pentru cei ce zac aici, ortodocși pretutindeni și în orice loc al stăpânirii Tale, că binecuvântat ești în veci, Amin.” Imprimând această „comemorare” și atribuind-o lucrărilor lui Sorsky numai condiționat, lăsăm deplina posibilitate a presupunerii că Sorsky și-a împrumutat mostra și indicăm datele care ne permit într-o oarecare măsură să determinăm această comemorare ca fiind opera lui Nil: 1) Titlul „Crearea bătrânului Nil” și plasarea „memoriei” în 2 manuscrise imediat după Carta Nilului. 2) Autorul își amintește: „și înaintea legii ei credeau în viața lor”, adică aici, evident, cei care au trăit în perioada precreștină - o trăsătură complet inerentă Nilului, ca persoană care s-a remarcat prin toleranța religioasă și s-a arătat cu siguranță în problema secolului al XV-lea. despre erezia iudaizatorilor. 3) Autorul „amintirii” se roagă: a) „în cetăţi şi sate arse de foc” - 1429 - ardeau pământul şi pădurile; b) „cei care au primit moartea necesară din războiul intestin” - 1454 - evadarea prinților în Lituania, 1456 - bătălia de la Rusa (Novgorod a fost asediat de Marele Duce pentru neascultare), 1462 - execuții, 1471 - campania Marelui Voievod împotriva Principalului Novgorod, 1486 - Tverex; c) „cei care au murit de foame și de sete și de goliciune” - 1442 - ciuma la Pskov; e) „de la tătari și de la străini bătuți... în captivitate de așezările murdare ale bysh” - 1455 - atacul tătarilor și vogulicilor, 1446 - raidul tătarilor asupra Ustyug, 1468 - război cu tătarii, 1496 - război cu suedezii. Luăm doar câteva date și, după cum vedem, timpul este secolul al XV-lea. (în care a trăit Sorsky sau aproape de el) este plină de dezastre, listări pe care îi poate comemora pe cei care au murit din cauza lor. 4) Certitudinea originii ruse a autorului poate fi văzută în indicația „de la tătarii bătuți”. 5) Momentul scrierii este determinat de: a) comemorarea „preacuvienților mitropoliți” și „patriarhilor ecumenici” - evident, vremea de dinaintea înființării patriarhiei ruse, deci, înainte de 1589, altfel, desigur, autorul ar comemora în primul rând patriarhul rus; b) există o anumită dată (dacă această dată nu indică aici un număr luat de autor din Apocalipsă și care indică sfârșitul lumii) - „Doamne, amintește-ți de sufletele tuturor ortodocșilor care în cer și în toți șapte mii au zburat cu evlavie în pământurile celor care au trăit”: 7000 l. – 1492, vremea în care a trăit autorul. Sorsky a murit în 1508, deci data 1492 este posibilă. Totalitatea acestor date date ne determină să ne gândim la posibilitatea de a atribui „memorie” scrierilor lui Neil. Mai mult, această comemorare (dacă luăm 1492 ca dată a scrierii) prezintă interes ca fiind cea mai veche în comparație cu cele (sfârșitul secolului al XVI-lea) pe care le cunoaștem după instrucțiunile lui E.V. Petukhov (vezi Eseuri din istoria literară a Sinodikului, Sankt Petersburg, 1895) și recent găsit și publicat în tipărituri separate de prof. Shlyapkin, care datează din 1552–1560. Așadar, prin distrugerea cu această lucrare a dreptului de autor al lui Sorsky asupra notelor care i-au fost atribuite: „despre călugării care circulă de dragul achizițiilor” și „pentru a aduce bine” - notăm acele date care ne permit să atribuim ultimele două menționate lucrărilor lui Sorsky. Presupunerea că acest pasaj este o traducere autentică a lui Sinaiticus de către Sorsky este foarte posibilă, deoarece Sorsky a folosit scriitori greci în general, și în special Nilul din Sinai; astfel, drepturile de autor ale lui Sorsky sunt distruse și el apare ca traducător. Acest bilet este situat în Sofiysk. districtul Sankt Petersburg. Spirit. Ak. pentru No. 1452, secolul al XVI-lea, pe l. 37 vol., sub denumirea: „Sfântul Nil” între pasaje din Efrem Sirul, Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare și alți scriitori greci. „Rev. Nil Sorsky și Carta sa despre locuirea în mănăstire. Sankt Petersburg 1864”, pagina 169. Despre aceasta, vezi Arkhangelsky „Nil Sorsky și Vassian Patrikeev”, p. 79. Există trei mesaje în p-și, dar ultimul nu poate aparține lui Nil, deoarece este adresat conducătorului din Novgorod Macarius și, prin urmare, datează nu mai devreme de 1526, iar anul morții lui Sorsky este 1508. Despre „farmacia spirituală” găsim: 1) Rovinsky-Folk Pictures, vol. III, p. 53, Nr. 708 – Farmacia spirituală vindecarea păcatelor. 2) Același autor, vol. III, p. 52, nr. 707 – Leacuri trecute pentru păcate (ambele articole au conținut similar). 3) Același lucru se repetă de același autor cu mici modificări, vol. V, p. 214. 4) Adăugarea aceluiași autor la farmacia spirituală, vol. IV, p. 528, nr. 708. 5) Sobolevski. Literatura tradusă a Rusiei Moscovei din secolele XIV–XVII. în., cap. IV, p. 379. Din știrile pe care le-am găsit în zona Muzeului Shchukin din Moscova, care va fi publicată odată cu publicarea Cartei Sorsky. Tipărim textul acestui articol bazat pe manuscrisul Societății Iubirilor. Dr. Scrisori. Nr VII (390) Secolul al XVIII-lea. L. 77 rev. „De la bătrânețe, cineva a venit la medic și i-a spus: Ai vreun păcate trecute care vindecă? Doctorul i-a răspuns și i-a zis: mănâncă, vino, ia rădăcina ascultării și frunzele răbdării și florile curăției faptelor bune, șterge raționamentul în ceaunul tăcerii și tot ce este în sită și toarnă smerenia în vasul iubirii și adaugă rugăciunea divină din oala de apă și adaugă rugăciunea divină. cu milă; Când se va evapora, răcori-l cu dragoste frăţească şi mănâncă-l cu lingura pocăinţei şi vei fi sănătos”. Articolul este disponibil în numeroase liste. Găsit și publicat de N.K. Nikolsky în „Materiale pentru istoria scrierii spirituale antice rusești”, p. 167. Vezi mesajul tipărit joi. Imp. General Est. și Ancient Ross. 1847, deoarece lista din care a fost tipărită (M. Dukh. Ak. No. 171) este identică cu lista găsită în manuscrisul lui Tolstov. Aceasta este versiunea conform ediției ruse publicate în Readings în 1847 și în ediția rusă a lui Tolstov nr. 299. Vezi Carta. Orientul. Rus. Iepapx. 1813, voi. V. Tipărim din manuscrisul lui Uvarov, variante ale manuscrisului din Sankt Petersburg. Spirit. Ak. neimportant.