O działalności literackiej Nila Sorskiego

Na s. 62 wspomina, a na s. 121 publikuje w swojej książce Prof. Archangielsk tekst innego drobnego fragmentu „przynosi dobro każdemu człowiekowi, który chce być”, przypisując go, przynajmniej przypuszczalnie, „który mógłby należeć” – twierdzi autor – do dzieł Sorskiego. W związku z tą notatką można podać następujące dane: 1) w rękopisie Kir.-Beloza. klasztor (obecnie St. Petersburg. Dukh. Ak.), pod nr 129 – 254, XVII w., na l. Na 182-ej znajdujemy notatkę umieszczoną w ten sposób: „Wielebny Neil”. Jest tam sama notatka, a zaraz po niej: „o tych, którzy krążą w imię przejęć, także o Niłowie”; 2) w rękopisie ze zbiorów Titowa Imp. wyd. Bibl., nr 745, XVII w., na fol. 104 tom znajdujemy tę samą notatkę, umieszczoną w ten sam sposób, co w pierwszym wspomnianym rękopisie, a mianowicie: „Wielebny Neil”. Jest notatka, a potem od razu „o wszystkich krążących przejęciach ze względu na ten sam Nil”. I tak w dwóch rękopisach ze słowami: „to samo Niłowo” i „ten sam Nil” uwagi „nie ma nic dobrego” 2 i „o krążących mnichach” łączą się w esej tego samego autora. Wiedząc już, że jeden z nich należy do Sinait, możemy w każdym razie postawić pytanie autora - Sinait lub Sorsky, mając pewne dane na korzyść tego pierwszego. Z materiałów niewskazanych przez badaczy Sorskiego w rękopisie gr. Uvarov, dla nr 1846 (754) (718) pół słowa. XVII w., na f. 602, wśród przekazów Sorskiego odnajdujemy coś zupełnie nam nieznanego, co jednak już od pierwszych linijek przyciąga uwagę charakterystycznym dla Nilu sposobem pisania i wyrażania myśli. Drukujemy w całości. „Wiadomość od duchowego starszego do pewnego brata. Mój umiłowany i duchowy bracie, przez wzgląd na moje liczne słowa na ten temat i przez długi czas żądasz ode mnie, abym słuchał złych słów dla dobra twojej duszy i dla pamięci, dla mojej skruchy, ponieważ nawet po śmierci pamiętałeś o mojej niegodności. Zważ moją słabość, a moja chudość będzie dla ciebie wygodna, jakbyś nie prosił mnie o resztę ciała, ale o zbawienie porządku duchowego. Dlatego zapomniałem o swojej złości i głupocie, pamiętając o waszej wierze, gorliwości i pilności, a to, co mi nakazaliście, odważyłem się napisać i przesłać waszej miłości do Boga. Przeczytaj to roztropnie i módl się do Pana Chrystusa o moją niegodziwość, gdyż lato zbliża się już do starości, a kielich śmierci rozpuszcza się w przeszłości; Pij ją na słodko z ostrzeżeniem, ale jedz piołun bez ostrzeżenia. Z tego powodu święty prorok Dawid modli się, mówiąc: osłabij mnie, abym mógł odpocząć z uwagą, ale spostrzeżenie nie następuje bez duchowego oczyszczenia, oczyszczenie nie następuje bez łez, a łzy nie pojawiają się w buncie, gdyż bunt zaciemnia umysł i nie pozostawia widocznych grzechów; z tego powodu człowiek nabiera nawyku zaniedbania i nieuwagi; za zaniedbaniem i nieuwagą pójdą wszystkie namiętności. To jest ścieżka w lodowatym świecie żywych. Ten skarb jest ukryty we mnie; Dlatego boję się i drżę, aby pić kielichy śmierci. Przyjdzie do mnie, przyjdzie i nie zwleka ani godziny, a ja nie mogę nawet uciec; Nawet jeśli przewiewny i światowy książę, ciemny i ponury, ujawni moje niegodziwości i naprawdę mnie zdemaskuje, wołając: „To nie jest przydatne dla Imama; sługa, widząc wolę swego pana i nie przygotowując się ani nie postępując zgodnie z jego wolą, otrzyma od niego wiele bicia. A ci, którzy ze względu na Chrystusa przez cały dzień ze łzami i cierpieniem piją śmiertelny kielich, ten śmiertelny kielich jest niebiańskim lekarzem i piją go słodszy niż miód i plaster miodu, ponieważ poprzednie duchowe zdrowie śmiertelnika jest przygotowane w niezniszczalnym świecie, jak gdyby był bogobojnym mnichem, który chciał uleczyć swoje grzechy w tym niezniszczalnym świecie, przychodząc do pewnego wielkiego starszego i duchowego lekarza i przemawiając do niego: „Czy masz tych pierwszych? kto może uzdrowić grzechy?” A lekarz powiedział do niego: „Hej, szczerze!” Ta wiadomość została wydrukowana w czwartek. Moskwa. Generał Wschód. Starożytny Ross. - Moskwa. 1847, nr 1, dział IV - mieszanina, na stronie 3, pod literami N.K, jako list Józefa Wołockiego do malarza ikon mnichów. Różni się od podanego tutaj wtrąceniem pomiędzy słowami: „twoja miłość do Boga” i „czytaj to mądrze” i zawiera wzmiankę o nowogrodzkiej herezji i heretykach, konieczności czczenia ikon, czczenia królów i książąt itp. Został wydrukowany z rękopisu moskiewskiego. Duch. Akad, dla nr 171. Mamy podobną listę tej wiadomości z wstawką w Soph. dzielnica Petersburga. Duch. Akademik XVI w., nr 1474, na fol. 284, oraz w dzielnicy Imp. wyd. Zbiór Biblii Tołstoja z XVI w., nr 299, rozdz. 10. To samo przesłanie, tyle że bez wtrącenia, z pewnymi odmianami w porównaniu z tym, co tu wydrukowano, dostępne jest w Rękopisach Sofijskich, nr 1471, ks. 200 t. i nr 1489, l. 211, ok. – XVI w. Nazwisko autora nie znajduje się na żadnej z tych list. Czasami przesłanie to odnajdujemy na przykład w dziełach Wołockiego. w dziełach Tołstoja, czasem wśród dzieł Sorskiego, jak w powyższym. Należy zauważyć, że w ogóle prace obu autorów bardzo często spotykane są przeplatające się. Jako przykład możemy wskazać rękopis w Wołokołamsku klasztoru Józefa, obecnie Eparcha. Biblia Moskiewska, nr 351–485, gdzie czytamy „tę księgę, którą wypowiedział Nil z Zawołgi”, są też dzieła Józefa; Sofia, obecnie Sankt Petersburg. Akademia Duchowa, nr 1460. XVI w., gdzie na kartach 127 – 315 znajdują się dzieła Wołockiego i f. 315 rozpoczynają się poselstwa Nilu; ta sama biblioteka nr 1489, XVI w., gdzie kolejno pojawiają się przekazy Józefa i Sorskiego oraz Statut tego ostatniego. To samo można powiedzieć o rękopisie Uvarowa, z którego wydrukowano tutaj przesłania i wiele innych. N.K., który opublikował tę wiadomość w czwartek. Generał Wschód. i Starożytny Rossiiskich wskazuje, że „nie ma w nim tej ścisłej jedności tematycznej, jaką można dostrzec w słowach Wołockiego skierowanych przeciwko heretykom”. Pragniemy zauważyć, że całe to przesłanie składa się z myśli i wyrażeń charakterystycznych dla Sorskiego; bojąc się jednak opierać na komentarzu ogólnym, podajemy całe jego fragmenty i równolegle fragmenty innych przekazów, których przynależność do Neila została już ustalona: Porównanie to ukazuje tożsamość tekstów, przy czym największy z nich zaczerpnęliśmy z przekazu umieszczonego w rękopisie Imp. wyd. Biblia Q. XVII. nr 50. XVI w., l. 58 8, w którego spisie treści pismem z XVI w. czytamy: „dwa przesłania niejakiego Starszego Nila o duchowych dobrodziejstwach pism boskich”. 9 Porównanie to, tak niezwykle przypadkowe, pozwala przypuszczać, że autorem zarówno badanego przez nas dzieła, jak i wskazanych równolegle fragmentów innych dzieł jest ta sama osoba. Jeśli weźmiemy artykuł o „dawnych czasach” zgodnie z jednym z rękopisów 12, zobaczymy obrazy, którymi jest on ozdobiony w przesłaniu Nilu, a które znajduje się również w jego Karcie („Modlitwa o to to nazwa nasienia wziętego rączką, gdzie żywy zachwyca się niewypowiedzianą wizją, jakby z cienkich i nagich ziaren, nawet siejąc, ziarna klasy z nich nagle ostygły.” Karta, s. 47) itp., oraz w 13 modlitwie Neila, gdzie Neil, wspominając o śmierci, pisze: „zbliża się koniec śmierci, topór leży u korzenia drzewa, a rana mojej jałowej duszy jest gotowa do spożycia, żniwo nie jest tego warte, a sierp się zaostrza, a żniwiarze pilnie napełniają moją duszę kąkolem grzechów”. porwać i skazać na wieczne spalenie.” Oczywiście Wołocki znał także Paterikon, ale jego pisma nie tylko nie mają żadnej figuratywności ani abstrakcji, ale generalnie charakteryzują się niezbędną obecnością formalnego dogmatyzmu, podczas gdy druga połowa listu reprezentuje zwyczajową manierę pisarstwa Nilu – zapożyczając temat od greckich ojców kościoła i indywidualnie go przedstawiając. Nie znaleźliśmy rękopisu, który pomógłby wyjaśnić wzmiankę o nowogrodzkich heretykach w tym przesłaniu, ani odwrotnie, jakąkolwiek wskazówkę, w jaki sposób pierwsza część przekazu, zaczerpnięta z przesłania Nilu, znalazła się w dziele Wołockiego. Obserwując w rękopisach, jak wskazaliśmy powyżej, dzieła obu pisarzy umieszczone obok siebie, możemy tylko przypuszczać, że kopista, zgodnie ze zwyczajem starożytnych rosyjskich kopistów, rozpoczynając list Sorskiego, następnie przepisał kilka linijek na temat herezji nowogrodzkiej i następnie kontynuował list. Możliwe jest też prostsze założenie: podczas zszywania arkuszy doszło do pomieszania tych ostatnich, a wśród wiadomości znaleziono wkładkę. Pierwszą myśl nasuwa nam wskazany powyżej rękopis Tołstowa nr 299, gdzie przed listem (z wstawką) podany jest tytuł: "Słowo o herezji nowogrodzkich heretyków, którzy bluźnią pismom św. Efraima i twierdzą, że istota jego pism jest fałszywa. Gdzie możemy znaleźć legendy z Pism Boskich, gdyż pisma św. Efraima są prawdziwe i podobne do proroczych i ewangelicznych i pisma apostolskie”. W Liście 14 nie znajdujemy niczego, co odpowiadałoby tytułowi, z wyjątkiem wstawki, która ogólnie wspomina o herezji. Oczywiście nie należy do następnego słowa, które ma swoją niezależną nazwę. Ciekawostką wydaje się nam także możliwość ustalenia swobodnego odczytania przekazu z pominięciem wstawienia, na podstawie tego samego opublikowanego rękopisu. Wstawienie zaczyna się po słowach: „Ośmielam się pisać i wysyłać to do waszej miłości do Boga”, a kończy słowami: „Ponadto niech wasza miłość do Boga zdradzi, bo te myśli nie są moje, ale wybrałem z wielu Boskich Pism i wysłałem wam razem wiele orędzi”. 15 Jak widać, po pierwsze, akceptowalny odczyt ustala się bez wstawiania; zatem, po drugie, wstawka wzięta sama w sobie może mieć charakter niezależny i to ją wyróżnia; po trzecie, „bo te myśli nie są moje, ale z wielu Boskich Pism wybrałem i zebrałem wiele rzeczy w drobnostki” – tymi słowami kończy się przedmowa Reguły Sorskiego 16. Mamy zatem przed sobą dwie listy wiadomości, z których jedna bez wtrącenia, wydrukowana tutaj, przedstawiająca całkowicie całe i brudne dzieło, daje podstawy sądzić, że należała ona do Nilu. Biorąc pod uwagę przeanalizowany przez nas materiał, założenie to nie wydaje nam się niemożliwe; w każdym razie chcielibyśmy tu jedynie postawić kwestię autora przekazu, przytaczając te rozważania, które być może pozwolą na doprecyzowanie definicji. W tej samej dzielnicy Uvarovskaya, na l. 791 i Nowgor. Zofia. (obecnie Spirit. Ak.), dla nr 1489, półustnie. XVI wiek, l. 385, w obu jednakowo, zgodnie z Wielką Kartą Nilu, która kończy się jak zwykle: „aby znaleźć miłosierdzie przed Panem”, przechodzi teraz do tego samego wiersza 17: „Stworzenie Starszego Nilu, słuchaj uważnie, jest znane czasownikowi. Pamiętaj, Panie, dusze Twoich zmarłych sług i niewolników, którzy zostali stworzeni ręką Boga, naszego pradziadka Adama z ziemi i jego prababci Ewy, którzy urodzili się i znali Ciebie jako Stwórca i Stwórca prawdziwego Boga i zgodnie z Twoją wolą w Prawie i przed Prawem uwierzyli w Twoje życie i którzy wysławiali Twoje wspaniałe Imię, Ojca i Syna, i Ducha Świętego, Trójca jest współistotna i niepodzielna, wszyscy, którzy odwiecznie umarli w pobożności, Pamiętaj, Panie, o wiernych królach i królowych oraz o ich pobożnych dzieciach. Pamiętaj, Panie, o duszach najświetniejszych ekumenicznych patriarchów prawosławnych. 792) Panie, dusze wiernych i pobożnych wielkich książąt i księżniczek oraz ich dzieci i wszystkie ich pokolenia prawosławne. Pamiętajcie, Panie, o Waszej Eminencji Metropolitach i wszystkich miłujących Boga arcybiskupach i biskupach. Pamiętaj, Panie, o ministrach kościoła, archimandrytach i opatach, i świętych mnichach, i mnichach schematu, i wszystkich mnichach. Pamiętaj, Panie, o mnichach i mniszkach schematu oraz o wszystkich mnichach. Wspomnij, Panie, dusze biskupów, prezbiterów i diakonów, którzy żyli pobożnie, i całe duchowieństwo świętych Kościoła. Wspomnij, Panie, na dusze tych, którzy pracowali dla świętych kościołów, którzy przelali krew za wiarę prawosławną i oddali życie za cały świat. Wspomnij, Panie, na dusze całego ludu prawosławnego, pobitego w bitwie i umierającego na pół z wrzodami, w miastach i wsiach spalonych ogniem, zabitych bronią i mieczami i zniszczonych na wszelkie możliwe sposoby z rąk bezbożnych i od wojen wewnętrznych, którzy pobożnie przyjęli konieczną śmierć. Wspomnij, Panie, dusze prawosławnych za prawdę swoich panów, którzy wiernie zmarli. (P) wspomnij 18, Panie, na dusze, które zginęły w drodze i na rozdrożu od Tatarów i od cudzoziemców, od rabunku i od wszelkiej przemocy. Wspomnij, Panie, na dusze zmarłych w więzieniu i w więzieniu. Wspomnij, Panie, na tych, którzy zabłądzili w lasach i lasach, i na pustyniach, i w skarbach, i w wąwozach umarłych, którzy polegli. Wspomnij, Panie, na dusze pochodzące od zwierząt i gadów, które zostały rozdarte na wszystkie możliwe sposoby i których rogi zostały podziurawione (l. 793), oraz na ptaki, które zostały zjedzone i zdechły. Wspomnij, Panie, na dusze zmarłych prawosławnych, zanurzonych w głębinach morskich i zmiażdżonych przez ryby. Pamiętaj, Panie, o duszach skazanych na śmierć za czyny, a nie za czyny. Wspomnij, Panie, na dusze tych, którzy zginęli z głodu, pragnienia i nagości. Pamiętaj, Panie, o ubogich, naszym ojcu i braciach. Wspomnij, Panie, na dusze prawosławnych, którzy z tego świata odeszli dobrowolnie i niechętnie, i na próżno przyjmowali śmierć wszelkimi możliwymi sposobami. Wspomnij, Panie, dusze wszystkich prawosławnych, którzy w niebie i przez wszystkie siedem tysięcy lat żyli pobożnie na ziemi, w okrążeniu słońca i na wszystkich krańcach wszechświata, opętani wszelkiego rodzaju smutkami, problemami i niezbędnymi chorobami, zmarłymi prawosławnymi, wszystkimi starszymi i młodzieżą, bogatymi i biednymi, wolnymi i pracującymi, mężczyznami i kobietami, wszystkimi, którzy żyli w pobożności, pokolenia i pokolenia Odpoczywając przed Tobą, odpoczywaj, Panie, dla tych, którzy Leżcie tu, prawosławni wszędzie i na każdym miejscu swego panowania, bo bądźcie błogosławieni na wieki, Amen”. Drukując to „upamiętnienie” i przypisując je jedynie warunkowo twórczości Sorskiego, pozostawiamy pełną możliwość założenia, że Sorsky zapożyczył swoją próbkę i wskazujemy dane, które pozwalają w pewnym stopniu określić to upamiętnienie jako dzieło Nilu: 1) Tytuł „Stworzenie Starszego Nilu” i umieszczenie „pamięci” w 2 rękopisach bezpośrednio po Karcie Nilu. 2) Autor wspomina: „i przed prawem uwierzyli w swoje życie”, czyli oczywiście tych, którzy żyli w okresie przedchrześcijańskim – cecha całkowicie wrodzona Nilu, jako osobie, która odznaczała się tolerancją religijną i zdecydowanie dała się poznać w numerze XV wieku. o herezji judaistów. 3) Autor „wspomnienia” modli się: a) „w miastach i wsiach spalonych ogniem” - 1429 - płonęła ziemia i lasy; b) „ci, którzy ponieśli konieczną śmierć w wyniku wojen wewnętrznych” - 1454 - ucieczka książąt na Litwę, 1456 - bitwa pod Rusą (Nowogród był oblegany przez wielkiego księcia za nieposłuszeństwo), 1462 - egzekucje, 1471 - wyprawa wielkiego księcia na Nowogród, 1486 - aneksja księstwa twerskiego; c) „zmarli z głodu, pragnienia i nagości” – 1442 – zaraza w Pskowie; e) „od Tatarów i od cudzoziemców pobitych... do niewoli przez brudne zakłady bysza” - 1455 - napad Tatarów i Woguliczów, 1446 - najazd Tatarów na Ustiug, 1468 - wojna z Tatarami, 1496 - wojna ze Szwedami. Bierzemy tylko niektóre daty i, jak widzimy, jest to wiek XV. (w którym żył Sorsky lub w jego pobliżu) jest pełna nieszczęść, wymieniając listę tych, którzy zginęli w ich wyniku. 4) O pewności rosyjskiego pochodzenia autora świadczy oznaczenie „od pobitych Tatarów”. 5) O czasie napisania decydują: a) wspomnienie „najczcigodniejszych metropolitów” i „patriarchów ekumenicznych” - oczywiście czas przed ustanowieniem patriarchatu rosyjskiego, a więc przed 1589 r., w przeciwnym razie oczywiście autor przede wszystkim upamiętniłby patriarchę rosyjskiego; b) jest pewna data (jeśli ta data nie wskazuje tutaj liczby zaczerpniętej przez autora z Apokalipsy i oznaczającej koniec świata) - „Panie, wspomnij na dusze wszystkich prawosławnych, którzy w niebie i w sumie siedem tysięcy pobożnie polecieli do ziem tych, którzy przeżyli”: 7000 l. – 1492 rok, czas w którym żył autor. Sorski zmarł w 1508 r., więc możliwa jest data 1492. Całość tych danych skłania nas do zastanowienia się nad możliwością przypisania „pamięci” pismom Neila. Co więcej, wspomnienie to (jeśli za datę powstania przyjmiemy rok 1492) jest interesujące jako najwcześniejsze w porównaniu z tymi (koniec XVI w.), które znamy według wskazówek E.V. Petuchowa (por. Eseje z historii literatury Synodika, St. Petersburg, 1895) oraz niedawno odnaleziona i opublikowana w osobnych drukach przez prof. Szlapkina, datowana na lata 1552–1560. Zatem niszcząc tym dziełem prawa autorskie Sorsky'ego do przypisywanych mu notatek: „o mnichach krążących w imię przejęć” i „przynosząc dobro” - odnotowujemy te dane, które pozwalają nam przypisać dwie ostatnie wymienione dzieła Sorsky'ego. Założenie, że ten fragment jest autentycznym tłumaczeniem Synaju przez Sorskiego, jest bardzo możliwe, ponieważ Sorsky posługiwał się w ogóle pisarzami greckimi, a w szczególności Nilem na Synaju; w ten sposób prawa autorskie Sorsky'ego zostają zniszczone, a on pojawia się jako tłumacz. Notatka ta znajduje się w Sofijsku. dzielnica Petersburga. Duch. Ak. dla nr 1452, XVI w., na l. 37 t., pod tytułem: „Święty Nil” pomiędzy fragmentami Efraima Syryjczyka, Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego i innych pisarzy greckich. „Ks. Nil Sorsky i jego Statut dotyczący zamieszkania w klasztorze. Petersburg 1864”, s. 169. Na ten temat zob. Archangielski „Nil Sorsky i Vassian Patrikeev”, s. 23. 79. W p-and znajdują się trzy przesłania, ale ostatni nie może należeć do Nilu, ponieważ jest adresowany do władcy Nowogrodu Makariusza, a zatem datuje się nie wcześniej niż na rok 1526, a rok śmierci Sorskiego to rok 1508. O „aptece duchowej” znajdziemy: 1) Rovinsky-Folk Pictures, t. III, s. 53, nr 708 – Apteka duchowa uzdrawiająca grzechy. 2) Ten sam autor, t. III, s. 52, nie. 707 – Dotychczasowe uzdrowienia z grzechów (oba artykuły mają podobną treść). 3) To samo powtarza ten sam autor z niewielkimi zmianami, t. V, s. 214. 4) Dodatek tego samego autora do Apteki duchowej, t. IV, s. 528, nr 708. 5) Sobolewski. Tłumaczona literatura Rusi Moskiewskiej XIV–XVII w. w., rozdz. IV, s. 379. Z wiadomości, które znaleźliśmy na terenie Muzeum Szczukina w Moskwie, które zostaną opublikowane wraz z publikacją Karty Sorskiego. Drukujemy tekst tego artykułu na podstawie rękopisu Towarzystwa Miłości. Doktor Listy. Nr VII (390) XVIII w. L. 77 wyd. "Od mojej starości ktoś przyszedł do lekarza i zapytał: Czy masz jakieś przeszłe grzechy, które leczą? Lekarz odpowiedział i rzekł: jedz, przyjdź, weź korzeń posłuszeństwa i liście cierpliwości i kwiaty czystości dobrych uczynków, wytrzyj rozum w kotle ciszy i wszystko na sicie, a do garnka wlej pokorę i dodaj wodę ze łez modlitwy, wznieć ogień Bożej miłości, przykryj miłosierdziem; Gdy odparuje, ostudź wodą. kochajcie bratersko i jedzcie to łyżeczką pokuty, a będziecie zdrowi, amen”. Artykuł dostępny jest w licznych zestawieniach. Znalezione i opublikowane przez N.K. Nikolsky w swoich „Materiałach do historii starożytnego rosyjskiego pisma duchowego”, s. 167. Zobacz komunikat wydrukowany w czwartek. Chochlik. Generał Wschód. i Starożytny Ross. 1847, gdyż wykaz, z którego został wydrukowany (M. Dukh. Ak. nr 171) jest identyczny z wykazem znajdującym się w rękopisie Tołstowa. Jest to wersja zgodna z wydaniem rosyjskim opublikowanym w Czytankach w roku 1847 oraz z wydaniem rosyjskim Tołstowa nr 299. Zobacz Kartę. Wschód. Rus. Iepapx. 1813, t. V. Z rękopisu Uvarowa drukujemy warianty rękopisu petersburskiego. Duch. Ak. nieważny.