За литературната дејност на Нил Сорски

Делото на Архангелски „Нил од Сорски и Васијан Патрикеев“ на проф. , не само што прави студија за историската личност на „поглаварот во голема Русија и тивкиот живот на манастирот“ Нил Сорски, вклучувајќи ги тука и литературните извори на неговите идеи, туку обезбедува и многу суровина, првпат пронајдена и објавена од истражувачот. Тешкотијата за прецизно дефинирање на овој материјал и неговиот голем обем за оваа проблематика го принудуваат авторот да признае некои неточности, а во нашиот есеј би сакале да ги дополниме до степен до кој дозволуваат нашите новопронајдени извори. Меѓу делата класифицирани како „списи“ на Сорски е и белешката „За монасите што кружат заради стекнување“. Проф. Павлов (Историски есеј за секуларизацијата на црковните земји во Русија, I. стр. 64, забелешка 3), од кого не е целосно отпечатен. Испечатен е од целосно стручно лице. Архангелски на страница 72 од неговото дело. Текстот на оваа белешка го пренесуваме врз основа на ракописот на Кирило-Белозерскиот манастир (сега Санкт Петербург. Духовен академик) бр. 129–254, 17 век, фол. 182; До него го земаме Мињ. Патрола. Сер. гр., 79. Епистол. L; III, 119, стр. 437. Од споредбата на овие два текста може да се види дека забелешката „за оние што кружат наоколу“ и пораката „Νικωνι Αρχιμανδριτῃ“ се едно исто 1 . На страница 62 тој споменува, а на страница 121 објавува во својата книга Проф. Архангелскиот текст на уште еден мал пасус „ја носи добрината на секој човек што сака да биде“, припишувајќи ја, барем веројатно, „која може да припаѓа“, вели авторот, на делата на Сорски. Во врска со оваа белешка може да се дадат следните податоци: 1) во ракописот на Кир.-Белоз. манастир (сега Санкт Петербург. Дух. Ак.), за бр. 129 – 254, 17 век, на л. На 182 ја наоѓаме оваа белешка поставена вака: „Пречесниот Нил“. Тука е самата белешка, а веднаш по неа: „за оние што кружат наоколу заради стекнување, и Нилово“; 2) во ракопис од збирката на Титов Им. Објавување Библи., бр. 745, 17 век, на fol. 104. том. ја наоѓаме истата белешка, лоцирана на ист начин како и во првиот споменат ракопис и тоа: „Пречесниот Нил“. Има забелешка, а потоа веднаш „за сите обиколни аквизиции заради истиот Нил“. И така, во два ракописи со зборовите: „ист Нилово“ и „ист Нил“, белешките „нема ништо добро“ 2 и „за монасите што кружат“ се споени во есеј од истиот автор. Знаејќи веќе дека еден од нив му припаѓа на Синаит, во секој случај можеме да го поставиме прашањето на авторот - Синаит или Сорски, имајќи некои податоци во корист на првиот. Од материјали што не се наведени од истражувачите на Сорски во ракописот на гр. Уваров, за бр.1846 (754) (718) полузбор. XVII век, на ѓ. 602, меѓу пораките на Сорски наоѓаме нешто сосема непознато за нас, што, сепак, уште од првите редови привлекува внимание со начинот на пишување и изразување на своите мисли, карактеристичен за Нил. Ние печатиме во целост. „Порака од духовен старешина до одреден брат. Мој возљубен и духовен брате, заради моите многубројни зборови за ова и долго време, бараш од мене да слушам лоши зборови за доброто на твојата душа, и заради сеќавањето, за моето покајание, како што и после смртта си се сетил на мојата недостојност. Измерете ја мојата слабост и мојата тенкост ви е погодна, како да не ме барате за остатокот од телото, туку за спасение на духовниот поредок. Поради тоа, ги заборавив моите лоши и глупости, сеќавајќи се на твојата вера и ревност и трудољубивост, и она што ми заповеда да го правам, се осмелив да го напишам и да го испратам до твојата љубов кон Бога. Прочитајте го ова внимателно и молете се на Господа Христа за мојата лошотија, бидејќи летото веќе се приближува до староста, а чашата на смртта се раствора од минатото; Пијте го слатко со предупредување, но јадете пелин без предупредување. А оние кои заради Христа ја пијат смртната чаша по цел ден со солзи и страдања, оваа смртна чаша е небесен лекар и ја пијат послатка од мед и саќе, зашто некогашното смртно духовно здравје е подготвено во нераспадлив свет, како да е богобојазлив монах, кој сакал да ги исцели своите гревови во овој голем и духовен свет да дојде до нераспаднат говор до него: „Дали ги имаш поранешните кои можат да лекуваат гревови? А докторот му рече: „Еј, искрен! А монахот одговорил: „А која е суштината на првото? А докторот му рече: „Оди на планината, односно во пустината, и фати духовен корен, што е заради Христа сиромаштија и слабост, и собирај си лисја за себе, што е глад и жед, и прими го мирото на Лаван, што е смирение и страв Божји, а другото миро на Лаванова, што е желудникот и халавноста, што е храна на Лавановата; е служба за болните, и топли молитви од нив сомелете ги сè заедно во малтерот на послушанието, просејте ги со вашето убаво сито, односно со бдение и непрестајни молитви, добар и правилен чист живот, и ставете ги во чистата планина во себе, односно во вашата душа, и истурете ги во неа водата на духовната љубов, и запалете ги желбите на вашето срце, кога сте го зготвиле огнот на нив; Извадете ги со лажица со вашата тишина и тишина и вкусете ги нивните духовни обичаи, и ние нема да се вратиме назад во сите денови на нашиот живот, тоа е суштината на минатото, која ги лекува гревовите. И ние, брате, да се молиме за вашите души да го добијат ова 3 исцеление преку молитвите на Пречистиот Бог 4 и на сите светии. Амин“. Името на авторот не е на ниту една од овие списоци. Понекогаш оваа порака се наоѓа меѓу делата на Волоцки, на пример. во делата на Толстој, понекогаш меѓу делата на Сорски, како во горенаведеното. Треба да се напомене дека генерално делата на двајцата автори многу често се среќаваат прошарани. Како пример, можеме да го посочиме Волоколамскиот ракопис на манастирот Јосиф, сегашен Епарх. Московска Библија, бр. 351–485, каде што читаме „оваа книга што ја зборува Нил од Транс-Волга“, има и делата на Јосиф; Софија, сега Санкт Петербург. Духовна академија, бр.1460. XVI век, каде што листовите 127 – 315 се зафатени од делата на Волоцки, а со ф. 315 започнуваат пораките на Нил; истата библиотека бр. 1489, 16 век, каде последователно се појавуваат пораките на Јосиф и Сорски, како и Повелбата на вториот. Истото може да се каже и за ракописот на Уваров, од кој овде се испечатени пораките и многу други. Сега да се свртиме кон вториот дел од пораката, кој зборува за „минатото“ или „духовната аптека“ 10. Духовното „битие“ се спомнува во еден од зборовите на Василиј Велики. „Пролог (1877 Синод, изд.), месец јуни, 26-ти ден“, каде што читаме: „Никој, одејќи по злобата на грешникот, самиот не очајува, знаејќи ја душевната болест - покајанието: затоа, моќно е да се лекува секоја „болест“ итн. Архангелски, стр. 163) Покрај тоа, проф. Соболевски истакнува дека „духовната медицина“ или „прекрасна приказна за лекарите“ е пронајдена во Патериконите уште од 12 век, а активностите на Сорски „кои биле во ранг на книгата“ во Москва 11 и неговиот престој во манастирот Кирило-Белозерски, богат со библиотека, за време на книжевното дело на Нил направиле да се запознае со книжевното дело на Нил. Ако ја земеме статијата за „минатите времиња“ според еден од ракописите 12, ќе ја видиме сликата со која е украсена во пораката на Нил, а што се среќава и во неговата Повелба („Молитвата за ова е името на семето земено со рачката, каде што живиот се восхитува со неискажлива визија, како од слаби, дури и поголи од нив послаби, дури и поголени. стана ладно." Повелба, стр. 47) итн., а во Ниловата молитва 13, каде Нил, спомнувајќи ја смртта, пишува: „се приближува крајот на смртта, секирата лежи во коренот на дрвото и сечењето на мојата неплодна душа е готова за јадење, жетвата не вреди, а српот е наострен со гревовите на мојата душа, а гревовите ми се полнат со гревови“. киднапирај и посвети се на вечно палење“. Се разбира, Волоцки бил запознаен и со Патерикон, но неговите списи не само што немаат никаква фигуративност или апстракција, туку генерално се карактеризираат со неопходното присуство на формален догматизам, додека втората половина од посланието го претставува вообичаениот начин на пишувањето на Нил - позајмување тема од грчките отци на црквата и индивидуално презентирање. Не успеавме да најдеме ракопис што ќе помогне да се објасни вметнувањето за Новгородските еретици во оваа порака, или, обратно, некаква индикација за тоа како првата половина од пораката, преземена од пораката на Нил, завршила во делото на Волоцки. Гледајќи во ракописите, како што наведовме погоре, делата на двајцата писатели поставени рамо до рамо, можеме само да претпоставиме дека препишувачот, како што бил обичајот на древните руски препишувачи, откако го започнал писмото на Сорски, потоа препишал неколку редови за ересот Новгород и потоа го продолжил писмото. Можна е и поедноставна претпоставка: при спојувањето на листовите, вторите се измешани, а меѓу пораката се најде вметнат. Првата мисла ни ја носи горе посочениот ракопис на Толстов бр. Списите на Ефрем се вистинити и слични на пророчките и евангелските и апостолските списи“. Во посланието 14 не наоѓаме ништо што одговара на насловот, освен вметнување во кое генерално се споменува ерес. Очигледно, тој не припаѓа на следниот збор, кој има свое независно име. Интересно ни се чини и тоа што е можно да се воспостави слободно читање на пораката, прескокнувајќи го вметнувањето, врз основа на истиот објавен ракопис. Вметнувањето започнува по зборовите: „Се осмелувам да напишам и да го испратам на твојата љубов кон Бога“, а завршува со зборовите: „Покрај тоа, твојата љубов кон Бог нека изневери, зашто овие мисли не се мои, туку избрав од многу Божествени списи и ти испратив многу пораки заедно“. 15 Како што можеме да видиме, прво, прифатливото читање е воспоставено без вметнување; затоа, второ, внесувањето само по себе може да има независен карактер, што е она што го разликува; трето, „зашто овие мисли не се мои, туку од многу Божествени списи избрав и собрав многу работи во малите“ - овие зборови го завршуваат предговорот на Правилото на Сорски 16. Така, пред нас имаме два списока на пораката, од кои едната без вметнување, отпечатена овде, претставувајќи целосно цело и валкано дело, дава причина да се мисли дека таа му припаѓала на Нил. Со оглед на материјалот што го анализиравме, оваа претпоставка не ни изгледа невозможна; во секој случај, овде би сакале само да го поставиме прашањето за авторот на пораката, наведувајќи ги оние размислувања кои, можеби, можат да доведат до попрецизна дефиниција. Спомни, Господи, црковните слуги, архимандритите и игумените и светите монаси, и планинските монаси и сите монаси. Спомни, Господи, монасите и монахињите и сите монаси. Спомни, Господи, душите на епископите и свештениците и ѓаконите кои живееја во побожност, и сите свештенства на светителите на црквата. Спомни, Господи, душите на оние кои се трудеа за светите цркви и кои ја пролеаа својата крв за православната христијанска вера и ги положија своите животи за целиот свет. Спомни, Господи, душите на сите православни луѓе, кои беа претепани во битки и умреа на половина со чиреви, и во градовите и селата изгорени од оган, и убиени со оружје и мечеви и уништени на секој можен начин од рацете на безбожните и од меѓусебната војна, кои ја прифатија потребната смрт во побожност. Спомни, Господи, душите на православните за вистината на нивните господари кои верно починаа. (П) запомни 18, Господи, душите што загинаа на патот и на раскрсницата од Татарите, и од странците, и од грабеж и од секое насилство. Спомни, Господи, душите на оние кои умреа во затвор и во затвор. Спомни, Господи, оние што беа изгубени во шумите и во шумите и во дивините и во богатствата и во клисурите на мртвите кои паднаа. Спомни, Господи, душите што дојдоа од ѕверови и од влекачи и беа растргнати на секој можен начин и чии рогови беа издлабени (л. 793) и од птици што беа изедени и умрени. Спомни, Господи, душите на мртвите православни кои се потопени во морските длабочини и згмечени од риби. Запомни, Господи, душите на оние што се осудени на смрт за дело, а не за дело. Спомни, Господи, душите на оние кои умреа од глад и жед и голотија. Спомни, Господи, сиромашните, нашиот татко и браќа. Спомни, Господи, душите на православните, кои умреа од овој свет, доброволно и неволно и на секој можен начин залудно ја прифатија смртта. Спомни, Господи, душите на сите православни, кои на небото и во сите седум илјади години живееја побожно на земјата, во обиколувањето на сонцето и на сите краишта на вселената, опседнати со секакви таги и неволји и неопходни болести, на покојните православни, на сите старци и слободни, старци и слободни, сиромашни и работнички живееше во побожност, генерации и генерации Упокои пред Тебе, почивај, Господи, за оние што лежат овде, православни насекаде и во секое место на Твоето владеење, зашто благословен си засекогаш, Амин. Со печатење на оваа „комеморација“ и припишување на делата на Сорски само условно, ја оставаме целосната можност за претпоставката дека Сорски го позајмил својот примерок и ги наведуваме податоците што ни овозможуваат до одреден степен да ја одредиме оваа комеморација како дело на Нил: 1) Насловот „Создавање на постариот Нил“ и поставувањето на „меморијата“ во 2 ракописи веднаш по Повелбата на Нил. 2) Авторот се сеќава: „и пред законот веруваа во своите животи“, што значи овде, очигледно, оние што живееле во претхристијанскиот период - особина целосно својствена за Нил, како личност која се одликувала со верска толеранција и дефинитивно се покажала во прашањето на 15 век. за ереста на јудејците. 3) Авторот на „сеќавањето“ се моли: а) „во градовите и селата изгорени од оган“ - 1429 година - гореше земјата и шумите; б) „оние кои ја примија потребната смрт од меѓусебна војна“ - 1454 година - бегство на кнезовите во Литванија, 1456 година - битка кај Руса (Новгород беше опколен од големиот војвода поради непослушност), 1462 година - егзекуции, 1471 година - кампања на големиот војвода против кнезот на Новгород1486, Т. в) „оние што умреа од глад и жед и голотија“ - 1442 година - помор во Псков; д) „од Татарите и од странците претепани... во заробеништво од гнасните установи на бајшите“ - 1455 - напад на Татарите и Вогуличите, 1446 - Татарски напад на Устјуг, 1468 - војна со Татарите, 1496 - војна со Швеѓаните. Земаме само некои датуми и, како што гледаме, времето е 15 век. (во кој Сорски живеел или блиску до него) изобилува со катастрофи, набројувајќи кои тој може да ги одбележи оние што загинале од нив. 4) Сигурноста за руското потекло на авторот може да се види во укажувањето „од претепаните Татари“. 5) Времето на пишување се определува со: а) комеморацијата на „препочитуваните митрополити“ и „вселенските патријарси“ - очигледно, времето пред формирањето на Руската патријаршија, значи, пред 1589 година, инаку, се разбира, авторот најпрво би го одбележал рускиот патријарх; б) има одреден датум (ако овој датум не означува овде број земен од авторот од Апокалипсата и укажува на крајот на светот) - „Господи, спомни ги душите на сите православни кои на небото и во сите седум илјади побожно полетаа во земјите на оние што живееја“: 7000 l. – 1492 година, времето во кое живеел авторот. Сорски починал во 1508 година, така што датумот 1492 е можен. Севкупноста на овие дадени податоци нè наведува да размислуваме за можноста да се припише „меморија“ на делата на Нил. Згора на тоа, оваа комеморација (ако ја земеме 1492 година како датум на пишување) е од интерес како најрана во споредба со оние (крајот на 16 век) што ги знаеме според упатствата на Е.В. Петухов (види Есеи од книжевната историја на Синодик, Санкт Петербург, 1895) и неодамна пронајден и објавен во посебни печатени печатени печати од проф. Шљапкин, кој датира од 1552–1560 година. Значи, уништувајќи ги со ова дело авторските права на Сорски на белешките што му се припишуваат: „за монасите што кружат заради стекнување“ и „да донесат добро“ - ги забележуваме оние податоци што ни дозволуваат да ги припишеме последните две споменати на делата на Сорски. Претпоставката дека овој пасус е вистински превод на Sinaiticus од Сорски е многу можна, бидејќи Сорски ги користел грчките писатели воопшто, а особено Нил Синајски; така, авторските права на Сорски се уништени и тој се јавува како преведувач. Оваа белешка се наоѓа во Софијск. област на Санкт Петербург. Дух. Ак. за бр.1452, XVI век, на л. 37 том., под името: „Свети Нил“ меѓу делови од Ефрем Сирин, Јован Златоуст, Василиј Велики и други грчки писатели. „Свештеникот Нил Сорски и неговата повелба за живеење во манастирот. Санкт Петербург 1864 година“, страница 169. За ова, види Архангелски „Нил Сорски и Васијан Патрикеев“, стр. 79. Во п-и има три пораки, но последната не може да му припаѓа на Нил, бидејќи е упатена до Новгородскиот владетел Макариј, и затоа датира не порано од 1526 година, а годината на смртта на Сорски е 1508 година. За „духовната аптека“ наоѓаме: 1) Ровински-Народни слики, кн. III, стр. 53, бр. 708 – Духовна аптека што ги исцелува гревовите. 2) Истиот автор, кн. III, стр. 52, бр. 707 – Минати лекови за гревови (и двата члена се слични по содржина). 3) Истото го повторува истиот автор со мали измени, кн. V, стр. 214. 4) Прилог на истиот автор на духовната аптека, кн. IV, стр. 528, бр. 708. 5) Соболевски. Преведена литература на Московска Русија од XIV-XVII век. во., погл. IV, стр. 379. Од веста што ја најдовме во областа на музејот Шчукин во Москва, која ќе биде објавена заедно со објавувањето на Сорската повелба.