Sobre la actividad literaria de Nil Sorsky

La obra del profesor Arkhangelsky “Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev” no sólo nos introduce en la vida mental y religiosa de Rusia en los siglos XV y XVI. , no sólo hace un estudio de la personalidad histórica del “jefe de la gran Rusia y la vida silenciosa del monasterio” Nil Sorsky, incluyendo aquí las fuentes literarias de sus ideas, sino que también proporciona mucha materia prima, encontrada y publicada por primera vez por el investigador. La dificultad de definir con precisión este material y su gran volumen sobre este tema obliga al autor a admitir algunas inexactitudes, y en nuestro ensayo nos gustaría complementarlas en la medida en que nuestras fuentes recién encontradas lo permitan. Entre las obras clasificadas como "escritos" de Sorsky se encuentra la nota "Sobre los monjes que dan vueltas en aras de las adquisiciones". El Prof. también señala esta misma nota como perteneciente al mismo autor. Pavlov (Ensayo histórico sobre la secularización de las tierras eclesiásticas en Rusia, I. p. 64, nota 3), de quien no se imprimió en su totalidad. Está impreso por una persona completamente profesional. Arkhangelsky en la página 72 de su obra. Presentamos el texto de esta nota basado en el manuscrito del Monasterio Kirillo-Belozersky (ahora San Petersburgo. Académico Espiritual) No. 129–254, siglo XVII, fol. 182; Al lado tomamos Migne. Patrulla. Ser. gr., 79. Epístola. l; III, 119, pág. 437. Al comparar estos dos textos se puede ver que la nota “sobre los que dan vueltas” y el mensaje “Νικωνι Αρχιμανδριτῃ” son lo mismo 1 . En la página 62 menciona y en la página 121 publica en su libro Prof. El texto de Arkhangelsk de otro pequeño pasaje “trae la bondad de todo hombre que quiere serlo”, atribuyéndola, al menos presumiblemente, “que podría pertenecer”, dice el autor, a las obras de Sorsky. Respecto a esta nota, se pueden dar los siguientes datos: 1) en el manuscrito de Kir.-Beloz. monasterio (ahora San Petersburgo. Dukh. Ak.), para No. 129 – 254, siglo XVII, en l. El día 182 encontramos esta nota, colocada de esta manera: “Reverendo Neil”. Está la nota en sí, e inmediatamente después: “sobre los que dan vueltas por el bien de las adquisiciones, también Nilovo”; 2) en un manuscrito de la colección de Titov Imp. Publ. Bibl., No. 745, siglo XVII, en fol. 104to vol. encontramos la misma nota, ubicada de la misma manera que en el primer manuscrito mencionado, a saber: “Reverendo Neil”. Hay una nota y luego inmediatamente "sobre todas las adquisiciones que circulan por el bien del mismo Nilo". Y así, en dos manuscritos con las palabras: "el mismo Nilovo" y "el mismo Nilo", las notas "no hay nada bueno" 2 y "sobre los monjes dando vueltas" se combinan en un ensayo del mismo autor. Sabiendo ya que uno de ellos pertenece a Sinait, en cualquier caso podemos plantear la cuestión del autor: Sinait o Sorsky, teniendo algunos datos a favor del primero. De materiales no indicados por los investigadores de Sorsky en el manuscrito del gr. Uvarov, para el núm. 1846 (754) (718) media palabra. Siglo XVII, en f. 602, entre los mensajes de Sorsky encontramos algo completamente desconocido para nosotros, que, sin embargo, desde las primeras líneas llama la atención por la forma de escribir y expresar los pensamientos, característica del Nilo. Imprimimos en su totalidad. “Mensaje de un anciano espiritual a cierto hermano. Mi amado y hermano espiritual, por mis muchas palabras sobre esto y durante mucho tiempo, me exiges escuchar malas palabras por el bien de tu alma, y ​​por el bien de la memoria, por mi arrepentimiento, como incluso después de la muerte recordaste mi indignidad. Pesar mi debilidad y mi delgadez os conviene, como si no me pidierais el reposo de la carne, sino la salvación del orden espiritual. Por esto me olvidé de mi maldad y necedad, acordándome de tu fe y celo y diligencia, y de lo que me mandaste hacer, me atreví a escribir y enviar a tu amor de Dios. Lee esto con prudencia y ora al Señor Cristo por mi maldad, que ya el verano se acerca a la vejez, y el cáliz de la muerte se va disolviendo por el pasado; Bébelo dulcemente con previo aviso, pero come ajenjo sin previo aviso. Por eso, el santo profeta David ora diciendo: debilitame para que pueda descansar con la noticia, pero la noticia no ocurre sin limpieza espiritual, la limpieza no ocurre sin lágrimas, y las lágrimas no suceden en rebelión, ya que la rebelión oscurece la mente y no deja a la vista los pecados; de ahí que la persona adquiera el hábito de la negligencia y la falta de atención; negligencia y falta de atención seguirán todas las pasiones. Este es el camino en la frialdad de los vivos. Este tesoro está escondido en mí; Por eso temo y tiemblo al beber las copas de la muerte. Él vendrá hacia mí, vendrá y no tardará ni una hora, y yo ni siquiera puedo huir; Incluso si el príncipe aéreo y mundano, oscuro y oscurecido, revelara mis iniquidades y me expusiera verdaderamente, gritando: "No es útil para el Imam; el siervo, habiendo visto la voluntad de su amo y no preparado ni hecho de acuerdo con su voluntad, recibirá muchos golpes de él. Y aquellos que, por amor a Cristo, beben todo el día la copa mortal con lágrimas y sufrimiento, esta copa mortal es un médico celestial, y la beben más dulce que la miel y el panal, ya que la antigua salud espiritual mortal está preparada en un mundo incorruptible, como si fuera un monje reverente, que quisiera sanar sus pecados en este mundo incorruptible, habiendo acudido a un tal gran anciano y médico espiritual y un discurso para él: “¿Tienes a los primeros que puedan sanar? ¿pecados?” Y el médico le dijo: “¡Oye, honesto!” Y el monje respondió: “¿Y cuál es la esencia del primero?” Y el médico le dijo: “Sube al monte, es decir, al desierto, y toma raíz espiritual, que es, por amor de Cristo, pobreza y delgadez, y recoge hojas para ti, que es hambre y sed, y acepta la mirra de Labán, que es humildad y temor de Dios, y la otra mirra de Labán, que es alimento del estómago, que es castidad y pureza; y mirohalvan, que es servicio a los enfermos, y cálidas oraciones de ellos; muele todo junto en el mortero de la obediencia, tamízalos con tu fino tamiz, es decir, con vigilia y oraciones incesantes, una vida pura buena y recta, y ponlos en la montaña pura que hay dentro de ti, es decir, en tu alma, y vierte en ella el agua del amor espiritual, y enciende la llama del deseo divino bajo la fragua de tu corazón, y cuando los hayas cocido bien, sácalos con una cuchara con tu quietud y silencio, y saboreamos sus costumbres espirituales, y nosotros no volverá todos los días de nuestra vida. Esta es la esencia del pasado, que cura los pecados”. Oremos también nosotros, hermano, para que sus almas reciban esta 3 curación a través de las oraciones del Dios Purísimo 4 y de todos los santos. Amén". Este mensaje fue impreso el jueves. Moscú. General Oriente. Ross antiguo. - Moscú. 1847, núm. 1, sección IV - mezcla, en la página 3, bajo las letras N.K, como carta de Joseph Volotsky al monje pintor de iconos. Se diferencia del que se presenta aquí por la inserción entre las palabras: “tu amor de Dios” y “lee esto sabiamente” y que contiene una mención de la herejía y los herejes de Novgorod, la necesidad de venerar íconos, adorar a reyes y príncipes, etc. Fue impreso a partir del manuscrito de Moscú. Espíritu. Akad, para el No. 171. Tenemos una lista similar de este mensaje con una inserción en Soph. distrito de San Petersburgo. Espíritu. Académico del siglo XVI, núm. 1474, en fol. 284, y en el distrito Imp. Publ. Colección bíblica Tolstoi del siglo XVI, núm. 299, capítulo 10. El mismo mensaje, pero sin inserción, con algunas variantes respecto a lo aquí impreso, está disponible en los Manuscritos de Sofía, núm. 1471, fol. 200 vol., y núm. 1489, l. 211, aproximadamente – siglo XVI. El nombre del autor no está en ninguna de estas listas. A veces este mensaje se encuentra, por ejemplo, en las obras de Volotsky. en las obras de Tolstoi, a veces entre las obras de Sorsky, como en el anterior. Cabe señalar que en general las obras de ambos autores se encuentran muy a menudo intercaladas. Como ejemplo, podemos señalar el manuscrito Volokolamsk del Monasterio de José, ahora Eparca. Bibl. de Moscú, núm. 351–485, donde leemos “este libro hablado por Nil del Trans-Volga”, también están las obras de José; Sofía, ahora San Petersburgo. Academia Espiritual, núm. 1460. Siglo XVI, donde las hojas 127 – 315 están ocupadas por las obras de Volotsky, y con f. 315 comienzan los mensajes del Nilo; la misma biblioteca nº 1489, siglo XVI, donde aparecen sucesivamente los mensajes de José y Sorsky, así como la Carta de este último. Lo mismo puede decirse del manuscrito de Uvarov, del que aquí se imprimen los mensajes y muchos otros. N.K., quien publicó este mensaje el jueves. General Oriente. y el Antiguo Rossiiskikh, señala que “no tiene esa estricta unidad temática que se nota en las palabras de Volotsky dirigidas contra los herejes”. Nos gustaría señalar que todo este mensaje se compone de pensamientos y expresiones características de Sorsky; pero, por miedo a confiar en un comentario general, damos extractos completos del mismo y, paralelamente, extractos de otros mensajes cuya afiliación a Neil ya ha sido establecida: Esta comparación muestra la identidad de los textos, siendo el texto más grande tomado del mensaje colocado en el manuscrito de Imp. Publ. Biblia Q. XVII. No. 50. Siglo XVI, l. 58 8, en cuyo índice, con letra del siglo XVI, leemos: “dos mensajes de un tal anciano Nilo sobre los beneficios espirituales de las divinas escrituras”. 9 Esta comparación, que es tan inusualmente coincidente, da la oportunidad de suponer que el autor tanto de la obra que estamos examinando como de los pasajes de otras obras indicadas aquí en paralelo es la misma persona. Pasemos ahora a la segunda parte del mensaje, que habla del “pasado” o “farmacia espiritual” 10. El “ser” espiritual es mencionado en una de las palabras de Basilio el Grande. “Prólogo (Sínodo de 1877, ed.), mes de junio, día 26”, donde leemos: “nadie, caminando en la maldad de un pecador, se desespera, conociendo la enfermedad mental del alma - el arrepentimiento: por lo tanto, es poderoso para curar cualquier “enfermedad”, etc. Los préstamos del Nilo de Basilio el Grande son comunes y observados por el investigador Sorskago (ver Arkhangelsky, p. 163) Además, el prof. Sobolevsky señala que "la medicina espiritual" o "una maravillosa historia sobre los médicos" se ha encontrado en los Patericons desde el siglo XII, y las actividades de Sorsky "que tenía el rango de libro" en Moscú 11 y su estancia en el monasterio Kirillo-Belozersky, rico en biblioteca, durante la obra literaria de Neil le hicieron necesario familiarizarse con los Patericons. Si tomamos el artículo sobre “tiempos pasados” según uno de los manuscritos 12, veremos la imaginería con la que está adornado en el mensaje del Nilo, y que también se encuentra en su Carta (“La oración por esto es el nombre de la semilla tomada con el mango, donde el vivo se maravilla con una visión inefable, como si de granos finos y desnudos, incluso sembrando, los granos de la clase de ellos de repente se enfriaran”. Carta, p. 47), etc., y en La oración de Neil 13, donde Neil, mencionando la muerte, escribe: “el fin de la muerte se acerca, el hacha está en la raíz del árbol, y el corte de mi alma estéril está listo para comer, la cosecha no vale la pena, y la hoz está afilada, y los segadores tienen cuidado de llenar mi alma con la cizaña de los pecados”. secuestrar y someter a la quema eterna”. Por supuesto, Volotsky también estaba familiarizado con el Patericon, pero sus escritos no solo no tienen ningún carácter figurativo o abstracto, sino que generalmente se caracterizan por la necesaria presencia de dogmatismo formal, mientras que la segunda mitad de la epístola representa la forma habitual de los escritos del Nilo: tomando prestado un tema de los padres griegos de la iglesia y presentándolo individualmente. No pudimos encontrar un manuscrito que ayudara a explicar la inserción sobre los herejes de Novgorod en este mensaje, o, por el contrario, alguna indicación de cómo la primera mitad del mensaje, tomada del mensaje del Nilo, terminó en la obra de Volotsky. Al observar en los manuscritos, como indicamos anteriormente, las obras de ambos escritores colocadas una al lado de la otra, solo podemos suponer que el copista, como era costumbre entre los antiguos copistas rusos, comenzó la carta de Sorsky, luego reescribió algunas líneas sobre la herejía de Novgorod y luego continuó la carta. También es posible una suposición más simple: al unir las hojas, éstas se mezclaron y se encontró un encarte entre el mensaje. El primer pensamiento nos lo trae el manuscrito de Tolstov No. 299, indicado anteriormente, donde antes de la epístola (con un inserto) se da el título: "Unas palabras sobre la herejía de los herejes de Novgorod que blasfeman los escritos de San Efraín y dicen que la esencia de sus escritos es falsa. ¿Dónde podemos encontrar leyendas de las Divinas Escrituras, porque los escritos de San Efraín son verdaderos y similares a los proféticos y evangélicos y escritos apostólicos”. En la Epístola 14 no encontramos nada que corresponda al título, excepto una inserción que generalmente menciona la herejía. Evidentemente no pertenece a la siguiente palabra, que tiene su propio nombre independiente. También nos parece interesante que sea posible establecer una lectura libre del mensaje, saltándose la inserción, basándose en el mismo manuscrito publicado. La inserción comienza después de las palabras: “Me atrevo a escribirte y enviarlo a tu amor por Dios”, y termina con las palabras: “Además, deja que tu amor por Dios traicione, porque estos pensamientos no son míos, sino que he elegido entre muchas Escrituras divinas y os he enviado muchos mensajes juntos”. 15 Como podemos observar, en primer lugar, la lectura aceptable se establece sin inserción; por lo tanto, en segundo lugar, una inserción tomada por sí sola puede tener un carácter independiente, que es lo que la distingue; en tercer lugar, “porque estos pensamientos no son míos, pero de muchas Escrituras Divinas he elegido y reunido muchas cosas en pequeñas”: estas palabras terminan el prefacio de la Regla de Sorsky 16. Así, tenemos ante nosotros dos listas del mensaje, una de las cuales sin inserción, impresa aquí, representando una obra completamente entera y sucia, da motivos para pensar que perteneció al Nilo. Dado el material que hemos analizado, esta suposición no nos parece imposible; En cualquier caso, aquí sólo nos gustaría plantear la cuestión del autor del mensaje, citando aquellas consideraciones que, tal vez, puedan conducir a una definición más precisa. En el mismo distrito de Uvarovskaya, en l. 791 y Nóvgor. Sofía. (ahora Spirit. Ak.), para el No. 1489, medio oral. Siglo XVI, l. 385, en ambos por igual, siguiendo la Gran Carta del Nilo, que termina, como de costumbre: “para que encuentre misericordia ante el Señor”, pasa ahora a la misma línea 17: “La creación del Nilo Mayor, escucha atentamente, es conocida por el verbo. Acuérdate, Señor, de las almas de tus siervos y esclavos difuntos, que fueron creados por mano de Dios, nuestro bisabuelo Adán de la tierra y su bisabuela Eva, que nacieron y te conocieron como Creador. y Creador del Dios verdadero, y según tu voluntad en la ley y ante la ley creyeron en tu vida, y que glorificaste tu magnífico nombre, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, la Trinidad es consustancial e indivisible, todos los cuales han muerto en piedad desde la eternidad. Recuerda, Señor, los reyes y reinas fieles y sus piadosos hijos. Recuerda, Señor, las almas de los patriarcas ecuménicos ortodoxos más luminosos. Señor, las almas de los grandes príncipes y princesas fieles y piadosos y de sus hijos y de todas sus generaciones ortodoxas. Recuerda, Señor, a tu Eminencia Metropolitanas y a todos los arzobispos y obispos amantes de Dios. Acuérdate, Señor, de los ministros de la iglesia, de los archimandritas, de los abades, de los santos monjes, de los esquemas-monjes y de todos los monjes. Recuerda, Señor, a los monjes y monjas esquemas, y a todos los monjes. Acuérdate, Señor, de las almas de los obispos, de los sacerdotes y de los diáconos que vivieron en piedad, y de todo el clero de los santos de la Iglesia. Recuerda, Señor, las almas de aquellos que trabajaron por las santas iglesias y que derramaron su sangre por la fe cristiana ortodoxa y dieron su vida por el mundo entero. Recuerda, Señor, las almas de todo el pueblo ortodoxo, que fueron golpeados en la batalla y murieron por la mitad con úlceras, y en ciudades y aldeas quemados por el fuego, asesinados con armas y espadas y destruidos de todas las formas posibles a manos de los impíos y de las guerras intestinas, que aceptaron con piedad la muerte necesaria. Recuerda, Señor, las almas de los ortodoxos por la verdad de sus señores que murieron fielmente. (P) recuerda 18, Señor, las almas que murieron en el camino y en las encrucijadas de los tártaros, de los extranjeros, del robo y de toda violencia. Acuérdate, Señor, de las almas de los que murieron en prisión y en prisión. Acuérdate, oh Señor, de los que se perdieron en los bosques y en las selvas y en los lugares salvajes y en los tesoros y en los barrancos de los muertos que cayeron. Acuérdate, oh Señor, de las almas que vinieron de las bestias y de los reptiles y fueron desgarradas de todas las formas posibles y cuyos cuernos fueron corneados (l. 793) y de las aves que fueron devoradas y murieron. Acuérdate, Señor, de las almas de los muertos ortodoxos que están sumergidos en las profundidades del mar y aplastados por los peces. Acuérdate, Señor, de las almas de los condenados a muerte por obra y no por obra. Acuérdate, Señor, de las almas de los que murieron de hambre y de sed y desnudez. Acuérdate, Señor, de los pobres, de nuestro padre y hermanos. Recuerda, Señor, las almas de los ortodoxos, que murieron de este mundo, voluntaria o involuntariamente, y de todas las formas posibles aceptaron la muerte en vano. Recuerda, Señor, las almas de todos los ortodoxos, que en el cielo y en los siete mil años vivieron piadosamente en la tierra, y en la circunvalación del sol, y en todos los confines del universo, poseídos por todo tipo de dolores y angustias y enfermedades necesarias, los ortodoxos fallecidos, todos los ancianos y jóvenes, los ricos y los pobres, libres y trabajadores, hombres y mujeres, todos los que vivieron en piedad, generaciones y generaciones. Habiendo reposado ante Ti, descansa, oh Señor, por aquellos que yacen aquí, ortodoxos en todas partes y en cada lugar de Tu dominio, porque bendito eres por siempre, Amén”. Al publicar esta "conmemoración" y atribuirla a las obras de Sorsky sólo de forma condicional, dejamos toda la posibilidad de suponer que Sorsky tomó prestada su muestra e indicamos los datos que nos permiten, en cierta medida, determinar esta conmemoración como obra del Nilo: 1) El título “Creación del Antiguo Nilo” y la ubicación de “memoria” en 2 manuscritos inmediatamente después de la Carta del Nilo. 2) El autor recuerda: "y antes de la ley creían en sus vidas", refiriéndose aquí, obviamente, a aquellos que vivieron en el período precristiano, un rasgo completamente inherente al Nilo, como una persona que se distinguía por la tolerancia religiosa y se manifestó definitivamente en la edición del siglo XV. sobre la herejía de los judaizantes. 3) El autor de la “memoria” reza: a) “en las ciudades y pueblos quemados por el fuego” - 1429 - ardían la tierra y los bosques; b) “aquellos que recibieron la muerte necesaria de las guerras internas” - 1454 - fuga de los príncipes a Lituania, 1456 - batalla de Rusa (Novgorod fue sitiada por el Gran Duque por desobediencia), 1462 - ejecuciones, 1471 - campaña del Gran Duque contra Novgorod, 1486 - anexión del principado de Tver; c) “los que murieron de hambre, de sed y de desnudez” - 1442 - pestilencia en Pskov; e) “de los tártaros y de los extranjeros golpeados... en cautiverio por los inmundos establecimientos del bysh” - 1455 - ataque de los tártaros y voguliches, 1446 - incursión tártara en Ustyug, 1468 - guerra con los tártaros, 1496 - guerra con los suecos. Cogemos sólo algunas fechas y, como vemos, la época es el siglo XV. (en el que vivió Sorsky o cerca de él) está repleto de desastres, enumerando cuáles puede conmemorar a quienes murieron a causa de ellos. 4) La certeza del origen ruso del autor se puede ver en la indicación "de los tártaros derrotados". 5) El momento de la redacción está determinado por: a) la conmemoración de los “reverendísimos metropolitanos” y los “patriarcas ecuménicos” - obviamente, el tiempo anterior al establecimiento del patriarcado ruso, por lo tanto, antes de 1589; de lo contrario, por supuesto, el autor conmemoraría en primer lugar al patriarca ruso; b) hay una fecha determinada (si esta fecha no indica aquí un número tomado por el autor del Apocalipsis e indica el fin del mundo) - “Señor, recuerda las almas de todos los ortodoxos que en el cielo y en total siete mil volaron piadosamente a las tierras de los que vivieron”: 7000 l. – 1492, época en la que vivió el autor. Sorsky murió en 1508, por lo que es posible la fecha de 1492. La totalidad de estos datos aportados nos lleva a pensar en la posibilidad de atribuir “memoria” a los escritos de Neil. Además, esta conmemoración (si tomamos como fecha de redacción 1492) resulta interesante por ser la más antigua en comparación con las (finales del siglo XVI) que conocemos según las instrucciones de E.V. Petukhov (ver Ensayos de la historia literaria del Sínodo, San Petersburgo, 1895) y recientemente encontrado y publicado en impresiones separadas por el profesor Shlyapkin, que data de 1552-1560. Entonces, al destruir con este trabajo los derechos de autor de Sorsky sobre las notas que se le atribuyen: "sobre los monjes que dan vueltas en busca de adquisiciones" y "para traer el bien", tomamos nota de esos datos que nos permiten atribuir los dos últimos mencionados a las obras de Sorsky. La suposición de que este pasaje es una traducción genuina del Sinaítico de Sorsky es muy posible, ya que Sorsky utilizó escritores griegos en general, y en particular el Nilo del Sinaí; así, se destruyen los derechos de autoría de Sorsky y éste aparece como traductor. Esta nota se encuentra en Sofiysk. distrito de San Petersburgo. Espíritu. Alaska. para el n.° 1452, siglo XVI, en l. 37 vol., bajo el nombre: “San Nilo” entre pasajes de Efraín el Sirio, Juan Crisóstomo, Basilio el Grande y otros escritores griegos. "Reverendo Nil Sorsky y su Carta sobre la vida en el monasterio. San Petersburgo 1864", página 169. Sobre esto, véase Arkhangelsky “Nil Sorsky y Vassian Patrikeev”, p. 79. Hay tres mensajes en p-y, pero el último no puede pertenecer al Nilo, ya que está dirigido al gobernante de Novgorod Macario y, por lo tanto, no se remonta a antes de 1526, y el año de la muerte de Sorsky es 1508. Sobre la “farmacia espiritual” encontramos: 1) Rovinsky-Folk Pictures, vol. III, pág. 53, No. 708 – Farmacia espiritual curando pecados. 2) El mismo autor, vol. III, pág. 52, núm. 707 – Curas pasadas para los pecados (ambos artículos son similares en contenido). 3) Lo mismo repite el mismo autor con cambios menores, vol. V, pág. 214. 4) Adición del mismo autor a la farmacia espiritual, vol. IV, pág. 528, núm. 708. 5) Sobolevsky. Literatura traducida de la Rus de Moscú de los siglos XIV-XVII. pulgada. IV, pág. 379. De las noticias que encontramos en la zona del Museo Shchukin de Moscú, que se publicarán junto con la publicación de la Carta Sorsky. Imprimimos el texto de este artículo basado en el manuscrito de La Sociedad de los Amores. Dr. Letras. No. VII (390) Siglo XVIII. L.77 rev. "Desde mi vejez, alguien vino a un médico y le dijo: ¿Tienes algún pecado pasado que sane? El médico respondió y dijo: come, ven, toma la raíz de la obediencia y las hojas de la paciencia y las flores de la pureza de las buenas obras, limpia la razón en el caldero del silencio y todo lo que está en el colador y vierte la humildad en la olla y agrega agua de las lágrimas de la oración, aviva el fuego del amor Divino, cubre con misericordia; cuando se evapore, enfríalo con amor fraternal y cómelo con la cuchara del arrepentimiento y serás sano. Amén". El artículo está disponible en numerosas listas. Encontrado y publicado por N.K. Nikolsky en su “Materiales para la historia de la escritura espiritual rusa antigua”, p. 167. Vea el mensaje impreso el jueves. Diablillo. General Oriente. y el antiguo Ross. 1847, ya que la lista a partir de la cual se imprimió (M. Dukh. Ak. No. 171) es idéntica a la lista que se encuentra en el manuscrito de Tolstov. Ésta es la versión según la edición rusa publicada en Readings en 1847 y en la edición rusa nº 299 de Tolstov. Ver Carta. Este. Rusia. Iepapx. 1813, vol. v. Imprimimos a partir del manuscrito de Uvarov, variantes del manuscrito de San Petersburgo. Espíritu. Alaska. sin importancia.