Για τη λογοτεχνική δραστηριότητα του Nil Sorsky

Το έργο του Prof. Arkhangelsky «Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev» όχι μόνο μας εισάγει στην ψυχική και θρησκευτική ζωή της Ρωσίας τον 15ο–16ο αιώνα. , όχι μόνο κάνει μια μελέτη της ιστορικής προσωπικότητας του «αρχηγού στη μεγάλη Ρωσία και της σιωπηλής ζωής του μοναστηριού» Nil Sorsky, συμπεριλαμβανομένων εδώ των λογοτεχνικών πηγών των ιδεών του, αλλά παρέχει επίσης πολλή πρώτη ύλη, που βρέθηκε και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από τον ερευνητή. Η δυσκολία του ακριβούς ορισμού αυτού του υλικού και ο μεγάλος όγκος του για αυτό το θέμα αναγκάζει τον συγγραφέα να παραδεχτεί κάποιες ανακρίβειες και στο δοκίμιό μας θα θέλαμε να τις συμπληρώσουμε στο βαθμό που το επιτρέπουν οι νέες πηγές μας. Μεταξύ των έργων που ταξινομούνται ως «γραφές» του Σόρσκι είναι το σημείωμα «Περί μοναχών που κάνουν κύκλους για χάρη των αποκτήσεων». Ο Prof. επισημαίνει επίσης σε αυτό το ίδιο σημείωμα ότι ανήκει στον ίδιο συγγραφέα. Pavlov (Ιστορικό δοκίμιο για την εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών στη Ρωσία, Ι. σ. 64, σημ. 3), από τον οποίο δεν τυπώθηκε πλήρως. Τυπώνεται από απόλυτα επαγγελματία. Ο Αρχάγγελσκι στη σελίδα 72 του έργου του. Παρουσιάζουμε το κείμενο αυτού του σημειώματος βασισμένο στο χειρόγραφο της Μονής Kirillo-Belozersky (τώρα Αγίας Πετρούπολης. Πνευματικός Ακαδημαϊκός) Αρ. 129–254, 17ος αιώνας, φολ. 182; Δίπλα παίρνουμε το Migne. Περιπολία. Ser. γρ., 79. Επιστολ. ΜΕΓΑΛΟ; III, 119, πίν. 437. Από τη σύγκριση αυτών των δύο κειμένων μπορεί κανείς να δει ότι η σημείωση «περί εκείνων που κυκλώνουν» και το μήνυμα «Νίκωνι Αρχιμανδριτῃ» είναι ένα και το αυτό 1 . Στη σελίδα 62 αναφέρει και στη σελίδα 121 δημοσιεύει στο βιβλίο του Prof. The Arkhangelsk κείμενο ενός άλλου μικρού αποσπάσματος «φέρνει την καλοσύνη κάθε ανθρώπου που θέλει να είναι», αποδίδοντάς το, τουλάχιστον πιθανώς, «που θα μπορούσε να ανήκει», λέει ο συγγραφέας, στα έργα του Sorsky. Σχετικά με τη σημείωση αυτή μπορούν να δοθούν τα εξής στοιχεία: 1) στο χειρόγραφο του Κιρ.-Μπελόζ. μοναστήρι (νυν Πετρούπολη. Dukh. Ak.), για το Νο. 129 – 254, 17ος αιώνας, επί λ. Στο 182 βρίσκουμε αυτό το σημείωμα, τοποθετημένο με αυτόν τον τρόπο: «Αιδεσιμολογία Νηλ». Υπάρχει το ίδιο το σημείωμα, και αμέσως μετά: «για όσους κάνουν κύκλους για χάρη των αποκτήσεων, επίσης το Nilovo». 2) σε χειρόγραφο από τη συλλογή του Titov Imp. Δημ. Βιβλ., Αρ. 745, 17ος αιώνας, επί φολ. 104ος τόμος. βρίσκουμε το ίδιο σημείωμα, που βρίσκεται με τον ίδιο τρόπο όπως και στο πρώτο αναφερόμενο χειρόγραφο, δηλαδή: «Αιδεσιμότατος Νηλ». Υπάρχει μια σημείωση και αμέσως μετά «για όλα τα κυκλικά αποκτήματα για χάρη του ίδιου Νείλου». Και έτσι, σε δύο χειρόγραφα με τις λέξεις: «ο ίδιος Νίλοβο» και «ο ίδιος Νείλος», οι σημειώσεις «δεν υπάρχει τίποτα καλό» 2 και «για τους μοναχούς που κάνουν κύκλους» συνδυάζονται σε ένα δοκίμιο του ίδιου συγγραφέα. Γνωρίζοντας ήδη ότι ένα από αυτά ανήκει στο Sinait, μπορούμε σε κάθε περίπτωση να θέσουμε το ερώτημα του συγγραφέα - Sinait ή Sorsky, έχοντας κάποια στοιχεία υπέρ του πρώτου. Από υλικά που δεν υποδεικνύονται από τους ερευνητές του Sorsky στο χειρόγραφο του gr. Uvarov, για το Νο. 1846 (754) (718) μισή λέξη. XVII αιώνα, στο f. 602, ανάμεσα στα μηνύματα του Σόρσκι βρίσκουμε κάτι εντελώς άγνωστο σε εμάς, το οποίο όμως από τις πρώτες γραμμές τραβάει την προσοχή με τον τρόπο γραφής και έκφρασης των σκέψεων, χαρακτηριστικό του Νείλου. Εκτυπώνουμε πλήρως. «Μήνυμα από έναν πνευματικό πρεσβύτερο σε έναν συγκεκριμένο αδελφό. Αγαπητέ και πνευματικό μου αδελφέ, για χάρη των πολλών μου λόγων για αυτό και για πολύ καιρό, απαιτείς από μένα να ακούσω άσχημα λόγια προς όφελος της ψυχής σου, και για χάρη της μνήμης, για τη μετάνοιά μου, καθώς και μετά θάνατον θυμήθηκες την αναξιότητά μου. Ζύγισε την αδυναμία μου και σε βολεύει η αδυνατιά μου, σαν να μη μου ζητάς την ανάπαυση της σάρκας, αλλά τη σωτηρία της πνευματικής τάξης. Γι' αυτό ξέχασα την κακία και την ανοησία μου, ενθυμούμενος την πίστη και τον ζήλο και την επιμέλειά σου, και όσα με πρόσταξες, τόλμησα να γράψω και να στείλω στην αγάπη σου για τον Θεό. Διαβάστε το με σύνεση και προσευχηθείτε στον Κύριο Χριστό για την κακία μου, καθώς το καλοκαίρι πλησιάζει ήδη τα γεράματα, και το ποτήρι του θανάτου διαλύεται από το παρελθόν. Πιείτε το γλυκά με προειδοποίηση, αλλά φάτε αψιθιά χωρίς προειδοποίηση. Γι' αυτό προσεύχεται ο άγιος προφήτης Δαυίδ, λέγοντας: αποδυνάμωσε με, για να αναπαύομαι με ειδοποίηση, αλλά η ειδοποίηση δεν γίνεται χωρίς πνευματικό καθαρισμό, η κάθαρση δεν γίνεται χωρίς δάκρυα και τα δάκρυα δεν γίνονται στην εξέγερση, αφού η ανταρσία σκοτίζει το μυαλό και δεν αφήνει να φαίνονται οι αμαρτίες. από αυτό ένα άτομο αποκτά τη συνήθεια της αμέλειας και της απροσεξίας. αμέλεια και απροσεξία όλα τα πάθη θα ακολουθήσουν. Αυτό είναι το μονοπάτι στην παγωνιά των ζωντανών. Αυτός ο θησαυρός είναι κρυμμένος μέσα μου. Γι' αυτό φοβάμαι και τρέμω να πιω τα ποτήρια του θανάτου. Θα έρθει κατά πάνω μου, θα έρθει, και δεν θα καθυστερήσει ούτε μια ώρα, και δεν μπορώ καν να σκάσω. Ακόμα κι αν ο ευάερος και κοσμικός πρίγκιπας, σκοτεινός και σκοτεινός, θα αποκαλύψει τις ανομίες μου και θα με εκθέσει αληθινά, φωνάζοντας «Δεν είναι χρήσιμο για τον Ιμάμη· ο υπηρέτης, έχοντας δει το θέλημα του κυρίου του και ούτε προετοιμάστηκε ούτε έγινε σύμφωνα με τη θέλησή του, θα δεχτεί πολλούς ξυλοδαρμούς από αυτόν. Και όσοι για χάρη του Χριστού πίνουν το θνητό ποτήρι όλη μέρα με δάκρυα και βάσανα, αυτό το θνητό ποτήρι είναι ουράνιος γιατρός, και το πίνουν πιο γλυκό από μέλι και κηρήθρα, αφού η πρώην θνητή πνευματική υγεία είναι προετοιμασμένη σε έναν άφθαρτο κόσμο, σαν να ήταν ευλαβής μοναχός, που ήθελε να θεραπεύσει τις αμαρτίες του σε αυτόν τον μεγάλο και πνευματικό κόσμο, έχοντας έρθει σε έναν μεγάλο και πνευματικό κόσμο. μια ομιλία προς αυτόν: «Έχετε τους προηγούμενους που μπορούν να θεραπεύσουν αμαρτίες;» Και ο γιατρός του είπε: «Ε, ειλικρινής!» Και ο μοναχός απάντησε: «Και ποια είναι η ουσία του πρώτου;» Και ο γιατρός του είπε: «Ανέβα στο βουνό, δηλαδή στην έρημο, και πάρε μια πνευματική ρίζα, που είναι για χάρη του Χριστού φτώχεια και αραίωση, και μάζευε φύλλα για τον εαυτό σου, που είναι η πείνα και η δίψα, και δέξου το μύρο του Λάβαν, που είναι ταπεινοφροσύνη και φόβος Θεού, και το άλλο μύρο του Λάβαν, που είναι η τροφή του στομάχου και η χαλάρωση. Είναι μια υπηρεσία στους άρρωστους, και οι θερμές προσευχές τους αλέθουν τα πάντα στο γουδί της υπακοής, κοσκινίστε τα με το λεπτό κόσκινο σας, δηλαδή με αγρυπνία και αδιάκοπες προσευχές, μια καλή και σωστή αγνή ζωή, και βάλτε τα στο αγνό βουνό μέσα σας, δηλαδή στην ψυχή σας, και ρίξτε μέσα σε αυτό το νερό της πνευματικής αγάπης, και ανάψτε την καρδιά σας, όταν τους μαγείρεψε η φλόγα. Βγάλτε τα με ένα κουτάλι με την ησυχία και τη σιωπή σας, και γευτείτε τα πνευματικά τους έθιμα, και δεν θα επιστρέψουμε όλες τις μέρες της ζωής μας, αυτή είναι η ουσία του παρελθόντος, που θεραπεύει τις αμαρτίες. Ας προσευχηθούμε επίσης, αδελφέ, για τις ψυχές σου να λάβουν αυτή τη θεραπεία 3 μέσω των προσευχών του Αγνότατου Θεού 4 και όλων των αγίων. Αμήν". Αυτό το μήνυμα τυπώθηκε την Πέμπτη. Μόσχα. Γενική Ανατολή. Αρχαίος Ρος. - Μόσχα. 1847, Νο. 1, ενότητα IV - μείγμα, στη σελίδα 3, κάτω από τα γράμματα N.K, ως επιστολή του Joseph Volotsky προς τον μοναχό αγιογράφο. Διαφέρει από αυτό που δίνεται εδώ με την παρεμβολή μεταξύ των λέξεων: «η αγάπη σου για τον Θεό» και «διάβασε αυτό με σύνεση» και περιέχει αναφορά στην αίρεση και τους αιρετικούς του Νόβγκοροντ, την ανάγκη να λατρεύεις εικόνες, να λατρεύεις βασιλιάδες και πρίγκιπες κ.λπ. Τυπώθηκε από το χειρόγραφο του Μοσκόφσκ. Πνεύμα. Akad, για το Νο. 171. Έχουμε παρόμοια λίστα αυτού του μηνύματος με παρεμβολή στο Σοφ. συνοικία της Αγίας Πετρούπολης. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός XVI αιώνας, Αρ. 1474, επί φολ. 284, και στην περιοχή Imp. Δημ. Βιβλική συλλογή Τολστόι του 16ου αιώνα, Αρ. 299, κεφάλαιο 10. Το ίδιο μήνυμα, αλλά χωρίς παρεμβολή, με ορισμένες παραλλαγές σε σύγκριση με ό,τι τυπώνεται εδώ, είναι διαθέσιμο στα Χειρόγραφα της Σόφιας, Αρ. 1471, φάκ. 200 τόμος, και Νο. 1489, l. 211, περίπου – XVI αιώνας. Το όνομα του συγγραφέα δεν περιλαμβάνεται σε καμία από αυτές τις λίστες. Μερικές φορές αυτό το μήνυμα βρίσκεται μεταξύ των έργων του Volotsky, για παράδειγμα. στα έργα του Τολστόι, μερικές φορές ανάμεσα στα έργα του Σόρσκι, όπως στα παραπάνω. Να σημειωθεί ότι γενικά τα έργα και των δύο συγγραφέων βρίσκονται πολύ συχνά διάσπαρτα. Ως παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε το χειρόγραφο Volokolamsk της Μονής Ιωσήφ, νυν Επαρχ. Moscow Bibl., No. 351–485, όπου διαβάζουμε «αυτό το βιβλίο που μίλησε ο Nil of Trans-Volga», υπάρχουν επίσης τα έργα του Joseph. Σοφία, τώρα Αγία Πετρούπολη. Πνευματική Ακαδημία, αρ. 1460. 16ος αιώνας, όπου τα φύλλα 127 – 315 καταλαμβάνονται από τα έργα του Βολότσκυ, και με στ. 315 αρχίζουν τα μηνύματα του Νείλου. την ίδια βιβλιοθήκη Νο 1489, 16ος αιώνας, όπου εμφανίζονται διαδοχικά τα μηνύματα του Ιωσήφ και του Σόρσκι, καθώς και η Χάρτα του τελευταίου. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το χειρόγραφο Uvarov, από το οποίο τα μηνύματα και πολλά άλλα είναι τυπωμένα εδώ. Ν.Κ., ο οποίος δημοσίευσε αυτό το μήνυμα την Πέμπτη. Γενική Ανατολή. και Ancient Rossiiskikh, επισημαίνει ότι «δεν έχει αυτή την αυστηρή ενότητα θεμάτων που είναι αισθητή στα λόγια του Volotsky που στρέφονται κατά των αιρετικών». Θα θέλαμε να σημειώσουμε ότι ολόκληρο αυτό το μήνυμα αποτελείται από σκέψεις και εκφράσεις χαρακτηριστικές του Sorsky. αλλά, φοβούμενοι να βασιστούμε σε ένα γενικό σχόλιο, δίνουμε ολόκληρα αποσπάσματα από αυτό και, παράλληλα, αποσπάσματα από άλλα μηνύματα, η υπαγωγή των οποίων στον Neil έχει ήδη διαπιστωθεί: Αυτή η σύγκριση δείχνει την ταυτότητα των κειμένων, με το μεγαλύτερο κείμενο που έχουμε πάρει από το μήνυμα που τοποθετείται στο χειρόγραφο του Imp. Δημ. Βίβλος Q. XVII. Αρ. 50. XVI αιώνας, λ. 58 8, στον πίνακα περιεχομένων του οποίου, στη χειρόγραφη γραφή του 16ου αιώνα, διαβάζουμε: «δύο μηνύματα κάποιου Γέροντα Νείλου για τα πνευματικά οφέλη των θείων γραφών». 9 Αυτή η σύγκριση, που είναι τόσο ασυνήθιστα συμπτωματική, δίνει την ευκαιρία να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας τόσο του έργου που εξετάζουμε όσο και των αποσπασμάτων άλλων έργων που αναφέρονται παράλληλα είναι το ίδιο πρόσωπο. Ας στραφούμε τώρα στο δεύτερο μέρος του μηνύματος, που μιλάει για «το παρελθόν» ή «πνευματικό φαρμακείο» 10. Το πνευματικό «ον» αναφέρεται σε ένα από τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου. «Πρόλογος (1877 Σύνοδος, εκδ.), μήνας Ιουνίου, 26η ημέρα», όπου διαβάζουμε: «κανείς, περπατώντας στην κακία του αμαρτωλού, ο ίδιος απελπίζεται, γνωρίζοντας την ψυχική ασθένεια της ψυχής - μετάνοια: επομένως, είναι ισχυρό να θεραπεύει κάθε «ασθένεια», κ.λπ. Αρχάγγελσκι, σελ. 163) Επιπλέον, ο καθ. Ο Sobolevsky επισημαίνει ότι «πνευματική ιατρική» ή «μια θαυμάσια ιστορία για τους γιατρούς» έχει βρεθεί στους Πατερικόν από τον 12ο αιώνα και οι δραστηριότητες του Sorsky «που ήταν στη βαθμίδα του βιβλίου» στη Μόσχα 11 και η παραμονή του στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, πλούσιο σε βιβλιοθήκη, κατά τη διάρκεια του λογοτεχνικού έργου του Neil κατέστησαν απαραίτητο να εξοικειωθεί με τον Patericon. Αν πάρουμε το άρθρο για «παλινούς καιρούς» σύμφωνα με ένα από τα χειρόγραφα 12, θα δούμε τις εικόνες με τις οποίες είναι διακοσμημένο στο μήνυμα του Νείλου, και που βρίσκεται επίσης στη Χάρτα του («Η προσευχή γι' αυτό είναι το όνομα του σπόρου που λαμβάνεται με τη λαβή, όπου ο ζωντανός θαυμάζει με άφατη όραση, σαν από αδύνατα, ακόμη και πιο γυμνά. Χάρτα, σελ. 47), κ.λπ., και στην προσευχή του Νηλ 13, όπου ο Νιλ, αναφέροντας τον θάνατο, γράφει: «Το τέλος του θανάτου πλησιάζει, το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα του δέντρου, και το κόψιμο της άγονης ψυχής μου είναι έτοιμο να φάει, ο θερισμός δεν αξίζει τον κόπο, και το δρεπάνι ακονίζεται και η ψυχή μου γεμίζει τις αμαρτίες». απαγάγετε και αφοσιωθείτε στο αιώνιο κάψιμο». Φυσικά και ο Βολότσκι ήταν εξοικειωμένος με το Πατερικόν, αλλά τα γραπτά του όχι μόνο δεν έχουν παραστατικότητα ή αφαίρεση, αλλά γενικά χαρακτηρίζονται από την απαραίτητη παρουσία επίσημου δογματισμού, ενώ το δεύτερο μισό της επιστολής αντιπροσωπεύει τον συνήθη τρόπο γραφής του Νείλου - δανειζόμενο θέμα από τους Έλληνες πατέρες της εκκλησίας και παρουσίαση του ξεχωριστά. Δεν μπορέσαμε να βρούμε ένα χειρόγραφο που θα μπορούσε να εξηγήσει την εισαγωγή για τους αιρετικούς του Νόβγκοροντ σε αυτό το μήνυμα ή, αντίθετα, οποιαδήποτε ένδειξη για το πώς το πρώτο μισό του μηνύματος, που ελήφθη από το μήνυμα του Νείλου, κατέληξε στο έργο του Βολότσκι. Παρατηρώντας στα χειρόγραφα, όπως αναφέραμε παραπάνω, τα έργα και των δύο συγγραφέων τοποθετημένα δίπλα-δίπλα, μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι ο αντιγραφέας, όπως ήταν το έθιμο των αρχαίων Ρώσων αντιγραφέων, έχοντας ξεκινήσει την επιστολή του Σόρσκι, μετά ξαναέγραψε μερικές γραμμές για την αίρεση του Νόβγκοροντ και μετά συνέχισε την επιστολή. Μια απλούστερη υπόθεση είναι επίσης δυνατή: κατά τη ραφή των φύλλων μεταξύ τους, τα τελευταία ανακατεύτηκαν και βρέθηκε ένα ένθετο μεταξύ του μηνύματος. Την πρώτη σκέψη μας φέρνει το χειρόγραφο του Τολστόφ Νο. 299, που αναφέρεται παραπάνω, όπου πριν από την επιστολή (με ένθετο) δίνεται ο τίτλος: «Λόγος για την αίρεση των αιρετικών του Νόβγκοροντ που βλασφημούν τα γραπτά του Αγίου Εφραίμ και λένε ότι η ουσία των γραπτών του είναι ψευδής. Τα γραπτά του Εφραίμ είναι αληθινά και παρόμοια με τα προφητικά και ευαγγελικά και αποστολικά συγγράμματα». Στην Επιστολή 14 δεν βρίσκουμε κάτι αντίστοιχο με τον τίτλο, παρά μόνο μια παρεμβολή που αναφέρεται γενικά στην αίρεση. Προφανώς δεν ανήκει στην επόμενη λέξη, που έχει το δικό της ανεξάρτητο όνομα. Επίσης, μας φαίνεται ενδιαφέρον ότι είναι δυνατό να καθιερωθεί μια ελεύθερη ανάγνωση του μηνύματος, παρακάμπτοντας την εισαγωγή, με βάση το ίδιο δημοσιευμένο χειρόγραφο. Η προσθήκη αρχίζει μετά τις λέξεις: «Τολμώ να το γράψω και να το στείλω στην αγάπη σας για τον Θεό» και τελειώνει με τις λέξεις: «Εξάλλου, αφήστε την αγάπη σας για τον Θεό να προδώσει, γιατί αυτές οι σκέψεις δεν είναι δικές μου, αλλά έχω επιλέξει από πολλές Θείες Γραφές και σας έχω στείλει πολλά μηνύματα μαζί». 15 Όπως μπορούμε να δούμε, πρώτον, η αποδεκτή ανάγνωση καθιερώνεται χωρίς παρεμβολή. Επομένως, δεύτερον, μια παρεμβολή που γίνεται από μόνη της μπορεί να έχει έναν ανεξάρτητο χαρακτήρα, που είναι αυτό που τη διακρίνει. Τρίτον, "γιατί αυτές οι σκέψεις δεν είναι δικές μου, αλλά από πολλές Θείες Γραφές έχω επιλέξει και έχω συγκεντρώσει πολλά πράγματα σε μικρά" - αυτά τα λόγια τελειώνουν τον πρόλογο του Κανόνα του Sorsky 16. Έτσι, έχουμε μπροστά μας δύο λίστες του μηνύματος, ένας εκ των οποίων χωρίς παρεμβολή, τυπωμένος εδώ, που αντιπροσωπεύει ένα εντελώς ολόκληρο και βρώμικο έργο, δίνει αφορμή να σκεφτούμε ότι ανήκε στον Νείλο. Δεδομένου του υλικού που αναλύσαμε, αυτή η υπόθεση δεν μας φαίνεται αδύνατη. Εν πάση περιπτώσει, θα θέλαμε μόνο να θέσουμε εδώ το ερώτημα του συντάκτη του μηνύματος, αναφέροντας εκείνες τις σκέψεις που, ίσως, μπορούν να οδηγήσουν σε έναν πιο ακριβή ορισμό. Στην ίδια περιοχή Uvarovskaya, στη λ. 791 και Novgor. Σοφ. (νυν Πνεύμα. Ακ.), για το Νο 1489, μισό προφορικό. XVI αιώνας, l. 385, και στα δύο εξίσου, ακολουθώντας τη Μεγάλη Χάρτα του Νείλου, η οποία τελειώνει, ως συνήθως: «για να βρω έλεος ενώπιον του Κυρίου», πηγαίνει τώρα στην ίδια γραμμή 17: «Η δημιουργία του Γέροντα Νείλου, άκουσε προσεκτικά, είναι γνωστή στο ρήμα. Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές των αναχωρημένων σου υπηρετών και δούλων σου, που δημιουργήθηκαν από τον Θεό και τους μεγάλους δούλους μας, που δημιουργήθηκαν από τον Θεό και τους δούλους του, που δημιουργήθηκαν από τον Θεό και τους δούλους του. προγιαγιά Εύα, που γεννήθηκες και σε γνώριζε ως Δημιουργό και Δημιουργό του αληθινού Θεού, και σύμφωνα με το θέλημά Σου στο νόμο και ενώπιον του νόμου πίστεψαν στη ζωή σου, και που δόξασαν το θαυμάσιο όνομά Σου, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, η Τριάδα είναι ομοούσια και αδιαίρετη, που όλοι θυμούνται την πίστη, την ευσέβεια Βασίλισσες και τα ευσεβή τέκνα τους Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές των οικουμενιστών ορθοδόξων πατριάρχων, (λ. 792) Κύριε, τις ψυχές των πιστών και ευσεβών αρχόντων και των τέκνων τους και όλων των Ορθοδόξων γενεών τους. Θυμήσου, Κύριε, τους εκκλησιαστικούς λειτουργούς, τους αρχιμανδρίτες και τους ηγούμενους, και τους αγίους μοναχούς, και τους μοναχούς και όλους τους μοναχούς. Θυμήσου, Κύριε, τους μοναχούς και τις μοναχές και όλους τους μοναχούς. Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές των επισκόπων και των ιερέων και των διακόνων που έζησαν με ευσέβεια, και όλους τους κληρικούς των αγίων της εκκλησίας. Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές εκείνων που εργάστηκαν για τις ιερές εκκλησίες και που έχυσαν το αίμα τους για την ορθόδοξη χριστιανική πίστη και έδωσαν τη ζωή τους για όλο τον κόσμο. Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές όλων των Ορθοδόξων, που χτυπήθηκαν στη μάχη και πέθαναν στη μέση με έλκη, και σε πόλεις και χωριά που κάηκαν από φωτιά, σκοτώθηκαν με όπλα και σπαθιά και καταστράφηκαν με κάθε δυνατό τρόπο από τους άθεους και από τον ενδοπολεμικό πόλεμο, που δέχτηκαν τον απαραίτητο θάνατο με ευσέβεια. Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές των Ορθοδόξων για την αλήθεια των κυρίων τους που απέθαναν πιστά. (Π) θυμήσου 18, Κύριε, τις ψυχές που πέθαναν στο δρόμο και στο σταυροδρόμι από τους Τατάρους, και από τους ξένους, και από ληστείες, και από κάθε βία. Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές εκείνων που πέθαναν στη φυλακή και στη φυλακή. Θυμήσου, Κύριε, εκείνους που χάθηκαν στα δάση και στα δάση και στα άγρια ​​και στους θησαυρούς και στις χαράδρες των νεκρών που έπεσαν. Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές που προήλθαν από θηρία και από ερπετά και σχίστηκαν με κάθε δυνατό τρόπο και των οποίων τα κέρατα σκοτώθηκαν (λ. 793) και από πουλιά που φαγώθηκαν και πέθαναν. Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές των νεκρών Ορθοδόξων που βυθίζονται στα βάθη της θάλασσας και συνθλίβονται από ψάρια. Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές εκείνων που καταδικάστηκαν σε θάνατο για πράξεις και όχι για πράξεις. Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές εκείνων που πέθαναν από πείνα και δίψα και γυμνό. Θυμήσου, Κύριε, τους φτωχούς, τον πατέρα και τους αδελφούς μας. Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές των Ορθοδόξων, που πέθαναν από τον κόσμο αυτό, θέλοντας και μη, και με κάθε δυνατό τρόπο δέχτηκαν το θάνατο μάταια. Θυμήσου, Κύριε, τις ψυχές όλων των Ορθοδόξων, που στον ουρανό και στα επτά χιλιάδες χρόνια έζησαν ευσεβείς στη γη, στην περιφορά του ήλιου και σε όλα τα πέρατα του σύμπαντος, κυριευμένοι από κάθε είδους θλίψεις και προβλήματα και αναγκαίες ασθένειες, τους νεκρούς Ορθοδόξους, όλους τους πρεσβύτερους και τους ελεύθερους, τους πρεσβύτερους και τους εργαζομένους, έζησες με ευσέβεια, γενιές και γενιές Έχοντας κοιμηθεί ενώπιόν Σου, αναπαύσου, Κύριε, σ' αυτούς που κείτονται εδώ, Ορθόδοξοι παντού και σε κάθε τόπο της κυριαρχίας Σου, γιατί ευλογημένος είσαι για πάντα, Αμήν». Εκτυπώνοντας αυτήν την «εορτή» και αποδίδοντάς την στα έργα του Σόρσκι μόνο υπό όρους, αφήνουμε την πλήρη πιθανότητα της υπόθεσης ότι ο Σόρσκι δανείστηκε το δείγμα του και υποδεικνύουμε τα δεδομένα που μας επιτρέπουν σε κάποιο βαθμό να προσδιορίσουμε αυτήν την ανάμνηση ως έργο του Νείλου: 1) Ο τίτλος «Δημιουργία του Γέροντος Νείλου» και η τοποθέτηση «μνήμης» σε 2 χειρόγραφα αμέσως μετά τη Χάρτα του Νείλου. 2) Ο συγγραφέας θυμάται: «και ενώπιον του νόμου πίστευαν στη ζωή τους», εννοώντας εδώ, προφανώς, εκείνους που έζησαν στην προχριστιανική περίοδο - χαρακτηριστικό απολύτως εγγενές στον Νείλο, ως άτομο που διακρινόταν από θρησκευτική ανοχή και εμφανίστηκε σίγουρα στο ζήτημα του 15ου αιώνα. για την αίρεση των Ιουδαϊστών. 3) Ο συγγραφέας της «μνήμης» προσεύχεται: α) «σε πόλεις και χωριά που καίγονται από φωτιά» - 1429 - η γη και τα δάση καίγονταν. β) "αυτοί που έλαβαν τον απαραίτητο θάνατο από εσωτερικά πόλεμο" - 1454 - διαφυγή των πριγκίπων στη Λιθουανία, 1456 - μάχη της Ρούσας (το Νόβγκοροντ πολιορκήθηκε από τον Μεγάλο Δούκα για ανυπακοή), 1462 - εκτελέσεις, 1471 - εκστρατεία του Μεγάλου Δούκα κατά του Novgorod1486, ενός πρίγκιπα του Novgorod1486, γ) "αυτοί που πέθαναν από πείνα και δίψα και γυμνότητα" - 1442 - επιδημία στο Pskov. ε) «από τους Τατάρους και από ξένους που ξυλοκοπήθηκαν... σε αιχμαλωσία από τα βρώμικα ιδρύματα των bysh» - 1455 - επίθεση των Τατάρων και των Vogulichs, 1446 - Επιδρομή των Τατάρων στο Ustyug, 1468 - πόλεμος με τους Τατάρους, 1496 - πόλεμος με τους Σουηδούς. Παίρνουμε μόνο μερικές ημερομηνίες και, όπως βλέπουμε, η εποχή είναι ο 15ος αιώνας. (στην οποία έζησε ή κοντά του ο Σόρσκι) είναι γεμάτος καταστροφές, απαριθμώντας τις οποίες μπορεί να τιμήσει τη μνήμη αυτών που πέθαναν από αυτές. 4) Η βεβαιότητα της ρωσικής καταγωγής του συγγραφέα φαίνεται στην ένδειξη «από τους χτυπημένους Τάταρους». 5) Ο χρόνος γραφής καθορίζεται από: α) τον εορτασμό των «σεβασμιωτάτων μητροπολιτών» και των «οικουμενικών πατριαρχών» - προφανώς, ο χρόνος πριν από την ίδρυση του Ρωσικού πατριαρχείου, επομένως, πριν από το 1589, διαφορετικά, φυσικά, ο συγγραφέας θα τιμούσε πρώτα απ' όλα τον Ρώσο πατριάρχη. β) υπάρχει μια συγκεκριμένη ημερομηνία (αν αυτή η ημερομηνία δεν υποδεικνύει εδώ έναν αριθμό που πήρε ο συγγραφέας από την Αποκάλυψη και δείχνει το τέλος του κόσμου) - «Κύριε, θυμήσου τις ψυχές όλων των Ορθοδόξων που στον ουρανό και στις επτά χιλιάδες πέταξαν ευσεβώς στις χώρες εκείνων που έζησαν»: 7000 l. – 1492, η εποχή που έζησε ο συγγραφέας. Ο Σόρσκι πέθανε το 1508, επομένως η ημερομηνία 1492 είναι πιθανή. Το σύνολο αυτών των δεδομένων μας οδηγεί να σκεφτούμε τη δυνατότητα να αποδώσουμε «μνήμη» στα γραπτά του Νηλ. Εξάλλου, αυτή η μνήμη (αν πάρουμε ως ημερομηνία γραφής το 1492) παρουσιάζει ενδιαφέρον ως η αρχαιότερη σε σύγκριση με αυτές (τέλη 16ου αιώνα) που γνωρίζουμε σύμφωνα με τις οδηγίες του Ε.Β. Petukhov (βλ. Δοκίμια από τη λογοτεχνική ιστορία του Συνοδικού, Αγία Πετρούπολη, 1895) και πρόσφατα βρέθηκε και δημοσιεύτηκε σε ξεχωριστά έντυπα από τον καθηγητή Shlyapkin, η οποία χρονολογείται από το 1552–1560. Έτσι, καταστρέφοντας με αυτό το έργο τα πνευματικά δικαιώματα του Sorsky στις σημειώσεις που του αποδίδονται: "σχετικά με τους μοναχούς που κάνουν κύκλους για χάρη των αποκτήσεων" και "για να φέρουν καλό" - σημειώνουμε εκείνα τα δεδομένα που μας επιτρέπουν να αποδώσουμε τα δύο τελευταία που αναφέρονται στα έργα του Sorsky. Η υπόθεση ότι αυτό το απόσπασμα είναι μια γνήσια μετάφραση του Sinaiticus από τον Sorsky είναι πολύ πιθανή, αφού ο Sorsky χρησιμοποίησε Έλληνες συγγραφείς γενικά, και ειδικότερα τον Νείλο του Σινά. Έτσι, τα συγγραφικά δικαιώματα του Sorsky καταστρέφονται και εμφανίζεται ως μεταφραστής. Αυτό το σημείωμα βρίσκεται στο Sofiysk. συνοικία της Αγίας Πετρούπολης. Πνεύμα. Ακ. για το αρ. 1452, 16ος αιώνας, επί λ. 37 τ., με το όνομα: «Ο Άγιος Νείλος» ανάμεσα σε αποσπάσματα από τον Εφραίμ τον Σύριο, τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τον Μέγα Βασίλειο και άλλους Έλληνες συγγραφείς. «Ο Rev. Nil Sorsky and his Charter on living in the monastery. St. Petersburg 1864», σελίδα 169. Για αυτό, βλέπε Arkhangelsky «Nil Sorsky and Vassian Patrikeev», σελ. 79. Υπάρχουν τρία μηνύματα στο p-and, αλλά το τελευταίο δεν μπορεί να ανήκει στον Νείλο, καθώς απευθύνεται στον ηγεμόνα του Νόβγκοροντ, Macarius, και επομένως χρονολογείται όχι νωρίτερα από το 1526 και το έτος θανάτου του Sorsky είναι το 1508. Σχετικά με το «πνευματικό φαρμακείο» βρίσκουμε: 1) Rovinsky-Folk Pictures, τόμ. III, σελ. 53, Αρ. 708 – Πνευματικό φαρμακείο θεραπεύοντας αμαρτίες. 2) Ο ίδιος συγγραφέας, τόμ. III, σελ. 52, αρ. 707 – Προηγούμενες θεραπείες για αμαρτίες (και τα δύο άρθρα είναι παρόμοια σε περιεχόμενο). 3) Το ίδιο επαναλαμβάνει ο ίδιος συγγραφέας με μικρές αλλαγές, τόμ. V, p. 214. 4) Η προσθήκη του ίδιου συγγραφέα στο πνευματικό φαρμακείο, τόμ. IV, σελ. 528, Νο. 708. 5) Sobolevsky. Μεταφρασμένη λογοτεχνία της Ρωσίας της Μόσχας του XIV-XVII αιώνα. εν., κεφ. IV, σελ. 379. Από τα νέα που βρήκαμε στον χώρο του Μουσείου Shchukin στη Μόσχα, τα οποία θα δημοσιευτούν μαζί με την έκδοση της Χάρτας του Sorsky. Εκτυπώνουμε το κείμενο αυτού του άρθρου με βάση το χειρόγραφο της Εταιρείας Αγάπης. Δρ. Γράμματα. Αριθ. VII (390) 18ος αιώνας. L. 77 rev. «Από γηρατειά μου ήρθε κάποιος σε έναν γιατρό και είπε: Έχεις προηγούμενες αμαρτίες που θεραπεύουν; Ο γιατρός απάντησε και είπε: φάε, έλα, πάρε τη ρίζα της υπακοής και τα φύλλα της υπομονής και τα άνθη της αγνότητας των καλών πράξεων, σκουπίστε τη λογική στο καζάνι της σιωπής και ό,τι είναι στο κόσκινο και ρίξτε δάκρυα και την ταπεινοφροσύνη στο κόσκινο. Θεία αγάπη, σκεπάστε την με έλεος, δροσίστε την με αδελφική αγάπη και φάτε την με το κουτάλι της μετάνοιας και θα είστε υγιείς». Το άρθρο είναι διαθέσιμο σε πολλές λίστες. Βρέθηκε και εκδόθηκε από τον Ν.Κ. Νικόλσκι στο «Υλικά για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής πνευματικής γραφής», σελ. 167. Δείτε το μήνυμα που τυπώθηκε την Πέμ. Διαβολάκι. Γενική Ανατολή. και Ancient Ross. 1847, αφού ο κατάλογος από τον οποίο τυπώθηκε (M. Dukh. Ak. No. 171) ταυτίζεται με τον κατάλογο που βρέθηκε στο χειρόγραφο του Tolstov. Αυτή είναι η έκδοση σύμφωνα με τη ρωσική έκδοση που δημοσιεύτηκε στο Readings το 1847 και στη ρωσική έκδοση του Tolstov No. 299. Βλέπε Χάρτη. Ανατολή. Rus. Iepapx. 1813, τόμ. V. Εκτυπώνουμε από το χειρόγραφο του Uvarov, παραλλαγές του χειρογράφου της Αγίας Πετρούπολης. Πνεύμα. Ακ. ασήμαντος.