O literární činnosti Nila Sorského

Práce prof. Archangelského „Nil of Sorsky and Vassian Patrikeev“ nás seznamuje nejen s duševním a náboženským životem Ruska v 15.–16. století. , provádí nejen studii historické osobnosti „náčelníka ve velkém Rusku a tichého života kláštera“ Nila Sorského, včetně zde literárních zdrojů jeho myšlenek, ale poskytuje také mnoho surovin, které badatel poprvé našel a zveřejnil. Obtížnost přesného vymezení tohoto materiálu a jeho velký objem k této problematice nutí autora připustit některé nepřesnosti a v naší eseji bychom je rádi doplnili v rozsahu, v jakém to naše nově nalezené zdroje umožňují. Mezi díly klasifikovanými jako Sorského „spisy“ je poznámka „O mniších kroužících kvůli akvizicím“. Prof. také poukazuje na stejnou poznámku, že patří stejnému autorovi. Pavlova (Historický esej o sekularizaci církevních zemí v Rusku, I. s. 64, pozn. 3), od něhož nebyla úplně otištěna. Tiskne ji zcela profesionální osoba. Archangelsky na straně 72 svého díla. Text této poznámky uvádíme podle rukopisu Kirillo-Belozerského kláštera (dnes Petrohrad. Duchovní akademik) č. 129–254, 17. století, fol. 182; Vedle toho vezmeme Migne. Hlídka. Ser. gr., 79. Epistol. L; III, 119, str. 437. Z porovnání těchto dvou textů je vidět, že poznámka „o těch, kteří krouží kolem“ a zpráva „Νικωνι Αρχιμανδριτῃ“ jsou jedno a totéž 1 . Na straně 62 zmiňuje a na straně 121 publikuje ve své knize prof. Archangelský text další malé pasáže „přináší dobrotu každého člověka, který chce být“, připisuje ji, alespoň pravděpodobně, „která by mohla patřit,“ říká autor, k dílům Sorského. K této poznámce lze uvést následující údaje: 1) v rukopise Kir.-Beloz. klášter (nyní Petrohrad. Dukh. Ak.), pro čp. 129 – 254, 17. stol., na l. l. Na 182. místě najdeme tuto poznámku, umístěnou takto: „Reverend Neil“. Je tam samotná poznámka a hned za ní: „o těch, kteří krouží kolem kvůli akvizicím, také Nilovo“; 2) v rukopise ze sbírky Titov Imp. Publ. Bibl., č. 745, 17. století, na fol. 104. sv. najdeme tutéž poznámku, umístěnou stejně jako v prvním zmíněném rukopisu, totiž: „Reverend Neil“. Je tam poznámka a pak hned „o všech kroužkových akvizicích kvůli stejnému Nilu“. A tak jsou ve dvou rukopisech se slovy: „stejné Nilovo“ a „stejný Nil“ spojeny poznámky „není nic dobrého“ 2 a „o kroužení mnichů“ do eseje stejného autora. Když již víme, že jeden z nich patří Sinaitovi, můžeme v každém případě položit otázku, zda autor - Sinait nebo Sorsky, má nějaké údaje ve prospěch prvního. Z materiálů, které Sorského badatelé neuvedli v rukopise gr. Uvarov, za č. 1846 (754) (718) půlslov. XVII století, dne f. 602, mezi Sorského poselstvím najdeme něco pro nás zcela neznámého, co však od prvních řádků přitahuje pozornost způsobem psaní a vyjadřování myšlenek, charakteristickým pro Nil. Tiskneme v plném rozsahu. „Poselství duchovního staršího jistému bratrovi. Můj milovaný a duchovní bratře, kvůli mnoha mým slovům o tom a po dlouhou dobu ode mě žádáš, abych slyšel zlá slova pro dobro tvé duše a pro paměť, pro mé pokání, protože jsi i po smrti pamatoval na mou nehodnost. Zvaž mou slabost a moje hubenost je ti příhodná, jako bys mě nežádal o zbytek těla, ale o spásu duchovního řádu. Z toho důvodu jsem zapomněl na svou špatnost a pošetilost, pamatoval jsem si na tvou víru, horlivost a píli, a co jsi mi přikázal, jsem se odvážil napsat a poslat tvé lásce k Bohu. Čtěte to rozvážně a modlete se k Pánu Kristu o mé špatnosti, neboť léto se již blíží ke stáří a kalich smrti rozpouští minulost; Pijte ho sladce s varováním, ale jezte pelyněk bez varování. Z tohoto důvodu se svatý prorok David modlí a říká: oslab mě, abych mohl odpočívat s pozorností, ale upozornění se nestane bez duchovní očisty, očista se neobejde bez slz a slzy se nestanou ve vzpouře, protože vzpoura zatemňuje mysl a nenechá na sobě vidět hříchy; z toho přichází člověk ve zvyk nedbalosti a nepozornosti; nedbalost a nepozornost všechny vášně budou následovat. Toto je cesta v ledu živých. Tento poklad je ukryt ve mně; Z tohoto důvodu se bojím a třesu, abych mohl pít kalichy smrti. Přijde na mě, přijde a nezdrží ani hodinu a já nemůžu ani utéct; I když vzdušný a světský princ, temný a potemnělý, odhalí mé nepravosti a skutečně mě odhalí a bude volat: „To není pro imáma užitečné; služebník, který viděl vůli svého pána a nebyl připraven ani vykonán podle jeho vůle, dostane od něj mnoho bití. A ti, kteří kvůli Kristu celý den se slzami a utrpením pijí smrtelný kalich, tento smrtelný kalich je nebeský lékař a pijí ho sladší než med a plástev, protože dřívější smrtelné duchovní zdraví je připraveno v neporušitelném světě, jako by to byl uctivý mnich, který chtěl v tomto neporušitelném světě uzdravit své hříchy: bývalých, kteří dokážou uzdravit hříchy?" A doktor mu řekl: "Hej, upřímně!" A mnich odpověděl: "A co je podstatou toho prvního?" A doktor mu řekl: „Vystup na horu, to jest do pouště, a vezmi duchovní kořen, což je pro Krista chudoba a hubenost, a nasbírej si listí pro sebe, což je hlad a žízeň, a přijmi myrhu Lábanovu, což je pokora a bázeň Boží, a další myrhu Lábanovu, která je pokrmem žaludku a žaludkem a službou nemocným; modlitby z nich rozdrťte vše dohromady v hmoždíři poslušnosti, prosévejte je svým jemným sítem, to znamená bděním a neustálými modlitbami, dobrým a správným čistým životem a vkládejte je do čisté hory v sobě, to jest do své duše, a nalijte do ní vodu duchovní lásky a zažehněte plamen božské touhy pod kovárnou svého srdce a uvařte je a ztišete jimi, uvařte je a ztišete. okusíme jejich duchovní zvyky a nevrátíme se zpět po všechny dny našeho života. To je podstata minulosti, která léčí hříchy. Dovolte nám také, bratře, modlit se za vaše duše, aby přijaly toto 3 uzdravení prostřednictvím modliteb Nejčistšího Boha 4 a všech svatých. Amen". Tato zpráva byla vytištěna ve čtvrtek. Moskva. Všeobecný východ. Starověký Ross. - Moskva. 1847, č. 1, oddíl IV - směs, na str. 3, pod písmeny N.K, jako dopis Josefa Volotského malíři ikon mnichů. Od zde uvedeného se liší vložením mezi slova: „vaše láska k Bohu“ a „čti to moudře“ a obsahuje zmínku o novgorodské herezi a kacířích, o potřebě uctívat ikony, uctívat krále a knížata atd. Bylo vytištěno z moskevského rukopisu. Duch. Akad, pro č. 171. Máme podobný seznam této zprávy s vložením do Soph. okres Petrohrad. Duch. Akademik XVI. století, č. 1474, na fol. 284 a v okrese Imp. Publ. Sbírka Bible Tolstoj ze 16. století, č. 299, kapitola 10. Stejné poselství, ale bez vkládání, s některými variantami oproti tomu, co je otištěno zde, je k dispozici v Sofijských rukopisech, č. 1471, fol. 200 sv. a č. 1489, l. 211, asi – XVI. století. Jméno autora není na žádném z těchto seznamů. Někdy se toto poselství nachází například mezi díly Volotského. v dílech Tolstého, někdy mezi díly Sorského, jako výše. Nutno podotknout, že obecně jsou díla obou autorů velmi často shledána prolínanými. Jako příklad můžeme uvést Volokolamský rukopis Josefského kláštera, nyní eparcha. Moskevská bibli, č. 351–485, kde čteme „tuto knihu, kterou mluvil Nil z Trans-Volhy“, jsou zde také díla Josefa; Sofie, nyní Petrohrad. Duchovní akademie, č. 1460. 16. století, kde jsou listy 127 – 315 obsazeny díly Volotského as f. 315 poselství Nilu začínají; tatáž knihovna č. 1489, 16. století, kde se postupně objevují poselství Josefa a Sorského, jakož i Listina posledně jmenovaného. Totéž lze říci o Uvarovském rukopise, z něhož jsou zde otištěna poselství a mnohé další. N.K., který tuto zprávu zveřejnil ve čtvrtek. Všeobecný východ. a Ancient Rossiiskikh, poukazuje na to, že „nemá tu přísnou jednotu předmětu, která je patrná ve slovech Volotského namířených proti heretikům“. Rádi bychom poznamenali, že celé toto poselství se skládá z myšlenek a výrazů charakteristických pro Sorského; ale bojíme se spoléhat na obecný komentář, dáváme z něj celé úryvky a paralelně úryvky z jiných zpráv, jejichž příslušnost k Neilovi již byla prokázána: Toto srovnání ukazuje identitu textů, přičemž největší text jsme převzali ze zprávy umístěné v rukopisu Imp. Publ. Bible Q. XVII. č. 50. XVI. století, l. 58 8, v jehož obsahu, v rukopise ze 16. století, čteme: „dvě zprávy jistého staršího Nilu o duchovním prospěchu božských písem“. 9 Toto srovnání, které je tak nezvykle náhodné, dává určitou příležitost předpokládat, že autorem námi zkoumaného díla i pasáží jiných zde uvedených paralelně je tatáž osoba. Vraťme se nyní k druhé části poselství, která hovoří o „minulosti“ či „duchovní lékárně“ 10. Duchovní „bytost“ je zmíněna v jednom ze slov Basila Velikého. „Prolog (synoda 1877, ed.), měsíc červen, 26. den,“ kde čteme: „nikdo, kráčející ve špatnosti hříšníka, sám si zoufá, zná duševní chorobu duše – pokání: proto je mocné vyléčit jakoukoli „nemoc“ atd. Výpůjčky Nilu od Basilského Velikého jsou běžné a poznamenané, Arkhangel3 Kromě toho prof. Sobolevskij poukazuje na to, že „duchovní medicína“ nebo „úžasný příběh o lékařích“ se v Patericonech vyskytuje od 12. století a Sorského aktivity „kteří byli v hodnosti knihy“ v Moskvě 11 a jeho pobyt v klášteře Kirillo-Belozersky, bohatém na knihovnu, během Neilova literárního díla způsobily, že se s Patericony musel seznámit. Vezmeme-li článek o „zašlých časech“ podle jednoho z rukopisů 12, uvidíme obraznost, kterou je vyzdoben v poselství Nilu a který se nachází i v jeho Listině („Modlitba za to je jméno semene vzatého s rukojetí, kde živý žasne nevýslovným zrakem, jako by se z tenkých a holých zrn z nich náhle stala třída zrna, dokonce i setí setí. 47) atd., a v Neilově modlitbě 13, kde Neil zmiňuje smrt, píše: „Konec smrti se blíží, sekera leží u kořene stromu a podříznutí mé neplodné duše je připraveno k jídlu, sklizeň nestojí za to a srp je nabroušený a kombajny dávají pozor, aby mou duši naplnili koukolem hříchů. unést a zavázat se k věčnému spalování." Volotskij samozřejmě také znal Paterikon, ale jeho spisy nejenže nemají žádnou obraznost nebo abstrakci, ale obecně se vyznačují nezbytnou přítomností formálního dogmatismu, zatímco druhá polovina epištoly představuje obvyklý způsob nilských spisů – vypůjčuje si téma od řeckých otců církve a individuálně je prezentuje. Nepodařilo se nám najít rukopis, který by pomohl vysvětlit vložení o novgorodských kacířích do tohoto poselství, nebo naopak jakýkoli náznak toho, jak první polovina poselství, převzatá z poselství Nilu, skončila ve Volotského díle. Když pozorujeme v rukopisech, jak jsme naznačili výše, díla obou spisovatelů umístěná vedle sebe, můžeme se jen domnívat, že opisovač, jak bylo zvykem starověkých ruských opisovačů, začal dopis Sorského, pak přepsal několik řádků o novgorodské herezi a pak v dopise pokračoval. Jednodušší předpoklad je také možný: při sešívání listů k sobě byly listy smíchány a mezi zprávou byla nalezena vložka. První myšlenku nám přináší Tolstovův rukopis č. 299, naznačený výše, kde je před epištolou (s přílohou) uveden nadpis: „Slovo o kacířství novgorodských heretiků, kteří se rouhají spisům svatého Efraima a říkají, že podstata jeho spisů je nepravdivá. Kde najdeme nepravdivé a podobné legendy pro božské legendy Efraima? k prorockým, evangelickým a apoštolským spisům“. V epištole 14 nenajdeme nic, co by odpovídalo názvu, kromě vsuvky, která obecně zmiňuje herezi. Je zřejmé, že nepatří do dalšího slova, které má svůj vlastní nezávislý název. Také se nám zdá zajímavé, že na základě stejného publikovaného rukopisu je možné zavést volné čtení zprávy s vynecháním vkládání. Vložení začíná za slovy: „Dovoluji si to napsat a poslat tvé lásce k Bohu“ a končí slovy: „Kromě toho ať zradí tvá láska k Bohu, protože tyto myšlenky nejsou moje, ale vybral jsem si z mnoha Božích písem a poslal jsem ti mnoho poselství společně.“ 15 Jak vidíme, za prvé, přijatelná četba je stanovena bez vkládání; proto za druhé, vložení samo o sobě může mít nezávislý charakter, což je to, co jej odlišuje; za třetí, „neboť tyto myšlenky nejsou mé vlastní, ale z mnoha Božích písem jsem vybral a shromáždil mnoho věcí do maličkostí“ – těmito slovy končí předmluva Sorského 16. Máme tedy před sebou dva seznamy poselství, z nichž jeden bez vložení, zde vytištěný, představující zcela celistvé a špinavé dílo, dává důvod se domnívat, že patřil Nilu. Vzhledem k materiálu, který jsme analyzovali, se nám tento předpoklad nezdá nemožný; v každém případě bychom zde chtěli pouze vznést otázku na autora sdělení a uvést ty úvahy, které snad mohou vést k přesnější definici. Ve stejném okrese Uvarovskaya, na l. 791 a Novgor. Soph. (nyní Spirit. Ak.), za č. 1489, napůl ústní. XVI století, l. 385, v obou stejně, v návaznosti na Velkou chartu Nilu, která jako obvykle končí: „abych nalezl milosrdenství před Pánem“, jde nyní ke stejnému řádku 17: „Stvoření Staršího Nilu, poslouchejte pozorně, je známé sloveso. Eva, která jsi se narodila a znala Tě jako Stvořitele a Stvořitele pravého Boha a podle Tvé vůle v zákoně a před zákonem uvěřila v tvůj život a která oslavila Tvé velkolepé jméno, Otce a Syna a Ducha Svatého, Trojice je soupodstatná a nedělitelná, ti všichni zemřeli v zbožnosti od věčnosti, pamatuj, Pane, nejjasnější a nejvěrnější krále jejich ekumeničtí pravoslavní patriarchové Pamatujte, (l. 792) Pane, duše věrných a zbožných velkých knížat a princezen a jejich dětí a všech jejich pravoslavných pokolení, pamatujte, Pane, vaši Eminenci metropolity a všechny Boha milující arcibiskupy a biskupy. Pamatuj, Pane, na církevní duchovní, archimandrity a opaty a svaté mnichy, schématické mnichy a všechny mnichy. Pamatuj, Pane, na mnichy a jeptišky a na všechny mnichy. Pamatuj, Pane, na duše biskupů, kněží a jáhnů, kteří žili ve zbožnosti, a na všechny duchovní svatých církve. Pamatuj, Pane, na duše těch, kteří pracovali pro svaté církve a kteří prolili svou krev za pravoslavnou křesťanskou víru a položili své životy za celý svět. Vzpomeň si, Pane, na duše všech pravoslavných lidí, kteří byli biti v bitvě a zemřeli napůl s vředy a ve městech a vesnicích vypálených ohněm a zabíjeni zbraněmi a meči a všemožně zničeni rukama bezbožných a bratrovražedným bojem, kteří zbožně přijali nutnou smrt. Pamatuj, Pane, duše pravoslavných za pravdu jejich pánů, kteří věrně zemřeli. (P) vzpomeň 18, Pane, na duše, které zemřely na cestě a na křižovatce od Tatarů a od cizinců, a od loupeže a od všeho násilí. Pamatuj, Pane, na duše těch, kteří zemřeli ve vězení a ve vězení. Pamatuj, Pane, na ty, kteří byli ztraceni v lesích a v lesích a v divočině a v pokladech a v roklích mrtvých, kteří padli. Pamatuj, ó Pane, na duše, které pocházely ze zvířat a z plazů a byly roztrhány všemi možnými způsoby a jejichž rohy byly prořezány (l. 793) a z ptáků, kteří byli sežráni a zemřeli. Pamatuj, Pane, na duše mrtvých pravoslavných, které jsou ponořeny v hlubinách moře a rozdrceny rybami. Pamatuj, Pane, na duše odsouzených k smrti za skutky a ne za skutky. Pamatuj, Pane, na duše těch, kteří zemřeli hladem, žízní a nahotou. Pamatuj, Pane, na ty, kdo jsou chudí, na našeho otce a bratry. Pamatuj, Pane, na duše pravoslavných, kteří zemřeli z tohoto světa chtě nechtě a všemi možnými způsoby přijali smrt nadarmo. Vzpomeň si, Pane, na duše všech pravoslavných, kteří v nebi a po celých sedm tisíc let žili zbožně na zemi, v obcházení slunce a na všech koncích vesmíru, posedlé všemi možnými bolestmi a potížemi a nezbytnými nemocemi, zesnulé pravoslavné, všechny starší a mladé, svobodné a pracující, všechny generace mužů, chudé a koláče. Poté, co jsem před Tebou spočinul, odpočívej, Pane, pro ty, kteří zde leží, pravoslavní všude a na každém místě tvého panství, neboť požehnaný jsi navěky, Amen." Tím, že tuto „vzpomínku“ otiskneme a přiřadíme ji pouze Sorského dílům, ponecháváme plnou možnost domněnky, že si Sorskij vypůjčil svůj vzorek, a uvedeme údaje, které nám do určité míry umožňují určit toto připomenutí jako dílo Nilu: 1) Název „Stvoření Staršího Nilu“ a umístění „paměti“ ve 2 rukopisech bezprostředně po Chartě Nilu. 2) Autor si pamatuje: „a před zákonem věřili ve své životy“, zde samozřejmě míní ty, kteří žili v předkřesťanské době – vlastnost zcela vlastní Nilu, jako člověka, který se vyznačoval náboženskou tolerancí a rozhodně se projevil v otázce 15. století. o herezi judaistů. 3) Autor „paměti“ se modlí: a) „ve městech a vesnicích spálených ohněm“ - 1429 - hořela země a lesy; b) „ti, kteří dostali nezbytnou smrt z bratrovražedné války“ - 1454 - útěk knížat do Litvy, 1456 - bitva u Rusy (Novgorod byl obléhán velkovévodou za neposlušnost), 1462 - popravy, 1471 - kampaň velkovévody proti Novgorodu, 1486 - hlavní přístavba Tveru c) „ti, kteří zemřeli hladem, žízní a nahotou“ - 1442 - mor v Pskově; e) „od Tatarů a od cizinců ubitých... do zajetí špinavými zřízeními byše“ - 1455 - útok Tatarů a Vogulichů, 1446 - Tatarský nájezd na Ustyug, 1468 - válka s Tatary, 1496 - válka se Švédy. Bereme jen některá data a jak vidíme, doba je 15. století. (ve kterém Sorsky žil nebo v jeho blízkosti) je plný katastrof, jejichž seznam může připomínat ty, kteří na ně zemřeli. 4) Jistotu ruského původu autora lze vidět v označení „od zbitých Tatarů“. 5) Doba psaní je určena: a) připomínkou „nejctihodnějších metropolitů“ a „ekumenických patriarchů“ - samozřejmě doba před ustavením ruského patriarchátu, tedy před rokem 1589, jinak by samozřejmě autor především připomínal ruského patriarchu; b) existuje určité datum (pokud zde toto datum neuvádí číslo převzaté autorem z Apokalypsy a označující konec světa) - „Pane, pamatuj na duše všech pravoslavných, kteří v nebi a všech sedm tisíc zbožně letěli do zemí těch, kteří žili“: 7000 l. – 1492, doba, ve které autor žil. Sorsky zemřel v roce 1508, takže datum 1492 je možné. Souhrn těchto uvedených údajů nás vede k zamyšlení nad možností připsat „paměť“ spisům Neila. Navíc tato připomínka (vezmeme-li jako datum zápisu rok 1492) je zajímavá jako nejstarší ve srovnání s těmi (konec 16. století), které známe podle instrukcí E.V. Petuchova (viz Eseje z literární historie Synodiku, Petrohrad, 1895) a nedávno nalezené a vydané v samostatných tiscích prof. Šljapkina, které se datují do let 1552–1560. Takže tím, že tímto dílem zničíme Sorského autorská práva na poznámky, které mu byly připisovány: „o mniších kroužících za účelem akvizic“ a „přinášet dobro“ – zaznamenáváme ty údaje, které nám umožňují přiřadit poslední dvě zmíněné Sorského dílům. Předpoklad, že tato pasáž je skutečným překladem Sinaitiku od Sorského, je velmi možný, protože Sorskij použil řecké spisovatele obecně, a zvláště Nil Sinajský; tím jsou Sorského autorská práva zničena a on se objevuje jako překladatel. Tato poznámka se nachází v Sofiysku. okres Petrohrad. Duch. Ak. pro čp. 1452, 16. stol., na l. 37 sv., pod názvem: „Svatý Nil“ mezi pasážemi z Efraima Syrského, Jana Zlatoústého, Basila Velikého a dalších řeckých spisovatelů. "Reverend Nil Sorsky a jeho charta o životě v klášteře. Petrohrad 1864", strana 169. K tomu viz Archangelsky „Nil Sorsky a Vassian Patrikeev“, str. 79. V p-and jsou tři zprávy, ale poslední nemůže patřit Nilu, protože je adresována novgorodskému vládci Macariovi, a proto se datuje nejdříve do roku 1526 a rok Sorského smrti je 1508. O „duchovní lékárně“ najdeme: 1) Rovinsky-Lidové obrázky, sv. III, str. 53, č. 708 – Duchovní lékárna léčení hříchů. 2) Týž autor, sv. III, str. 52, č.p. 707 – Minulé léky na hříchy (oba články jsou si obsahově podobné). 3) Totéž opakuje týž autor s drobnými změnami, sv. V, str. 214. 4) Týž autorův přídavek k duchovní lékárně, sv. IV, str. 528, č. 708. 5) Sobolevskij. Přeložená literatura Moskevské Rusi XIV–XVII století. in., kap. IV, str. 379. Z novinek jsme se dozvěděli v areálu Ščukinova muzea v Moskvě, které budou zveřejněny spolu s vydáním Sorského charty. Text tohoto článku otiskujeme na základě rukopisu Společnosti lásek. Dr. Letters. č. VII (390) 18. stol. L. 77 rev. "Od mého stáří někdo přišel k lékaři a řekl: Máš nějaké minulé hříchy, které léčí?" Doktor odpověděl a řekl: jez, pojď, vezmi kořen poslušnosti a listy trpělivosti a květy čistoty dobrých skutků, vytři úvahy v kotli ticha a všechno v sítu a nalij pokoru do hrnce a přilij vodu ze slzy lásky, když vypaří se, zchlaď to s bratrskou láskou a sněz to lžící pokání a budeš zdráv." Článek je k dispozici v mnoha seznamech. Nalezl a vydal N.K. Nikolsky ve svém „Materiály pro dějiny starověkého ruského duchovního psaní“, str. 167. Viz zpráva vytištěná ve čtvrtek. Imp. Všeobecný východ. a Ancient Ross. 1847, neboť seznam, z něhož byl vytištěn (M. Dukh. Ak. č. 171), je totožný se seznamem nalezeným v Tolstově rukopise. Toto je verze podle ruského vydání publikovaného v Readings v roce 1847 a v Tolstově ruském vydání č. 299. Viz Charta. Východní. Rus. Iepapx. 1813, sv. V. Tiskneme z Uvarova rukopisu, varianty petrohradského rukopisu. Duch. Ak. nedůležité.