عن النشاط الأدبي لنيل سورسكي

إن عمل البروفيسور أرخانجيلسكي "لا شيء من سورسكي وفاسيان باتريكيف" لا يعرّفنا فقط على الحياة العقلية والدينية لروسيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ، لا يقوم فقط بدراسة الشخصية التاريخية لـ "زعيم روسيا العظمى والحياة الصامتة للدير" نيل سورسكي، بما في ذلك هنا المصادر الأدبية لأفكاره، ولكنه يوفر أيضًا الكثير من المواد الخام، التي اكتشفها الباحث ونشرها لأول مرة. إن صعوبة التحديد الدقيق لهذه المادة وحجمها الكبير في هذه القضية تجبر المؤلف على الاعتراف ببعض الأخطاء، وفي مقالتنا نود استكمالها بالقدر الذي تسمح به مصادرنا التي تم العثور عليها حديثًا. من بين الأعمال المصنفة على أنها "كتابات" سورسكي ملاحظة "حول الرهبان الذين يدورون من أجل الاستحواذ". يشير البروفيسور أيضًا إلى نفس المذكرة باعتبارها تنتمي إلى نفس المؤلف. بافلوف (مقال تاريخي عن علمنة أراضي الكنيسة في روسيا، المجلد الأول، ص 64، الحاشية 3)، والذي لم تتم طباعته بالكامل منه. تمت طباعته بواسطة شخص محترف تمامًا. أرخانجيلسكي في الصفحة 72 من عمله. نقدم نص هذه المذكرة استنادًا إلى مخطوطة دير كيريلو-بيلوزيرسكي (سانت بطرسبرغ الآن. الأكاديمي الروحي) رقم 129-254، القرن السابع عشر، المجلد 1. 182؛ بجانبه نأخذ Migne. دورية. سر. غرام، 79. الرسالة. لام؛ الثالث، 119، ص. 437. من المقارنة بين هذين النصين يمكن للمرء أن يرى أن الملاحظة "حول أولئك الذين يدورون حولهم" والرسالة "Νικωνι Αρχιμανδριτῃ" هما نفس الشيء 1 . في الصفحة 62 يذكر وفي الصفحة 121 ينشر في كتابه البروفيسور نص أرخانجيلسك لمقطع صغير آخر "يجلب الخير لكل رجل يريد أن يكون"، وينسبه، على الأقل من المفترض، "الذي يمكن أن ينتمي"، كما يقول المؤلف، إلى أعمال سورسكي. وفيما يتعلق بهذه المذكرة يمكن تقديم البيانات التالية: 1) في مخطوطة كير بيلوز. الدير (الآن سانت بطرسبرغ. Dukh. Ak.)، رقم 129 – 254، القرن السابع عشر، في ل. وفي اليوم 182 نجد هذه الملاحظة موضوعة بهذه الطريقة: "القس نيل". هناك الملاحظة نفسها، وبعدها مباشرة: "حول أولئك الذين يدورون من أجل الاستحواذ، أيضا نيلوفو"؛ 2) في مخطوطة من مجموعة تيتوف عفريت. نشر. الكتاب المقدس، رقم 745، القرن السابع عشر، في الصفحة. المجلد 104. نجد نفس الملاحظة موجودة بنفس الطريقة الموجودة في المخطوطة المذكورة أولاً وهي: "القس نيل". وهناك ملاحظة ثم فوراً «حول كل الاستحواذات الدائرة من أجل نفس النيل». وهكذا، في مخطوطتين تحتويان على الكلمات: "نفس النيل" و"نفس النيل"، تم دمج الملاحظات "ليس هناك شيء جيد" 2 و"حول الرهبان الذين يدورون" في مقال لنفس المؤلف. مع العلم بالفعل أن أحدهم ينتمي إلى سينايت، يمكننا على أي حال إثارة مسألة المؤلف - سينايت أو سورسكي، مع وجود بعض البيانات لصالح الأول. من المواد التي لم يشير إليها باحثو سورسكي في مخطوطة غرام. يوفاروف للرقم 1846 (754) (718) نصف كلمة. القرن السابع عشر، في ص. 602، من بين رسائل سورسكي نجد شيئًا غير معروف تمامًا بالنسبة لنا، والذي، مع ذلك، من السطور الأولى يجذب الانتباه بطريقة الكتابة والتعبير عن أفكاره، التي تميز النيل. نحن نطبع بالكامل. "رسالة من شيخ روحي إلى أخ معين. أخي الحبيب والروحي، من أجل كلامي الكثير عن هذا ولفترة طويلة، تطلب مني أن أسمع كلمات سيئة لصالح روحك، ومن أجل الذاكرة، من أجل توبتي، كما تذكرت بعد الموت عدم استحقاقي. زن ضعفي ونحافتي يناسبك، كأنك لا تطلب مني راحة الجسد، بل خلاص النظام الروحي. من أجل هذا نسيت شري وحماقتي، فذكرت إيمانك وغيرتك واجتهادك، وما أوصيتني به، تجرأت على أن أكتب وأرسل إلى محبتك لله. اقرأ هذا بحكمة وصلي إلى السيد المسيح من أجل شري، لأن الصيف يقترب بالفعل من الشيخوخة، وكأس الموت يذوب بالماضي؛ اشربه حلوا مع تحذير، ولكن تناول الشيح دون سابق إنذار. لهذا السبب يصلي داود النبي القدوس قائلاً: أضعفني حتى أرتاح مع الملاحظة، لكن الملاحظة لا تتم بدون تطهير روحي، والتطهير لا يتم بدون دموع، والدموع لا تحدث في التمرد، لأن التمرد يظلم العقل ولا يترك خطاياه مرئية. ومن هذا يعتاد الإنسان على الإهمال والغفلة؛ الإهمال وعدم الاهتمام ستتبعه كل المشاعر. هذا هو الطريق في جليد الأحياء. هذا الكنز مختبئ في داخلي. من أجل ذلك أخاف وأرتعد عندما أشرب كؤوس الموت. سيأتي نحوي، سيأتي، ولن يتأخر ساعة واحدة، ولا أستطيع حتى الهرب؛ حتى لو كشف الأمير الدنيوي والمتجدد الهواء، المظلم والمظلم، عن آثامي وفضحني حقًا، صارخًا: "ليس من المفيد للإمام؛ فالخادم، بعد أن رأى إرادة سيده ولم يستعد ولم يفعل وفقًا لإرادته، سيتلقى منه الكثير من الضرب. والذين من أجل المسيح يشربون الكأس البشرية طوال اليوم بالدموع والألم، هذه الكأس البشرية هي طبيب سماوي، ويشربونها أحلى من العسل والشهد، إذ إن الصحة الروحية البشرية السابقة مُهيأة في عالم غير فاسد، كأنه راهب مقدس يريد أن يشفي خطاياه في هذا العالم الذي لا يفنى، إذ جاء إلى أحد الشيوخ الكبير والطبيب الروحي وكلم له: "هل عندكم الأولون الذين يستطيع أن يشفي الخطايا؟ فقال له الطبيب: يا صادق! فأجاب الراهب: وما هو جوهر الأول؟ فقال له الطبيب: "اصعد إلى الجبل، أي إلى البرية، وخذ جذرًا روحيًا، وهو من أجل المسيح الفقر والنحافة، واجمع لنفسك أوراقًا، وهو الجوع والعطش، واقبل مرّ لابان وهو التواضع ومخافة الله، ومر لابان الآخر وهو غذاء البطن وهو العفة والطهارة، وميروهالفان وهو خدمة للمرضى، وصلوات حارة منهم. اطحن كل شيء معًا في هاون الطاعة، اغربلهم بغربالتك الدقيقة، أي بالسهر المتواصل، الحياة النقية الصالحة، واطرحهم في الجبل الطاهر بداخلك، أي في روحك، واسكب فيه ماء الحب الروحي، وأشعل شعلة الرغبة الإلهية تحت مزورة قلبك، وعندما تطبخهم جيدًا، اغرفهم بملعقة بهدوءك وصمتك، وتذوق عاداتهم الروحية، وسوف لا نرجع كل أيام حياتنا. هذا هو جوهر الماضي الذي يشفي الخطايا. فلنصل نحن أيضًا أيها الأخ من أجل أن تنال نفوسكم هذا الشفاء 3 بصلوات الله القدوس 4 وجميع القديسين. آمين". تمت طباعة هذه الرسالة يوم الخميس. موسكو. الشرق العام. روس القديمة. - موسكو. 1847، العدد 1، القسم الرابع - الخليط، في الصفحة 3، تحت الحروف ن.ك، كرسالة من جوزيف فولوتسكي إلى رسام الأيقونات الراهب. وهو يختلف عن ما ورد هنا من خلال الإدخال بين الكلمتين: "محبتك لله" و"اقرأ هذا بحكمة" وفيه إشارة إلى بدعة نوفغورود والزنادقة، والحاجة إلى تبجيل الأيقونات، وعبادة الملوك والأمراء، وما إلى ذلك. وقد طبع من مخطوطة موسكوفسك. روح. العقاد، للرقم 171. لدينا قائمة مماثلة لهذه الرسالة مع إدراج في Soph. منطقة سانت بطرسبرغ. روح. الأكاديمي القرن السادس عشر، العدد 1474، في المجلد 1. 284، وفي منطقة العفريت. نشر. مجموعة الكتاب المقدس لتولستوي من القرن السادس عشر، رقم 299، الفصل 10. نفس الرسالة، ولكن بدون إدخال، مع بعض الاختلافات مقارنة بما هو مطبوع هنا، متاحة في مخطوطات صوفيا، رقم 1471، الصفحة. 200 مجلد، ورقم: 1489، ل. 211، حوالي – القرن السادس عشر. اسم المؤلف غير موجود في أي من هذه القوائم. في بعض الأحيان توجد هذه الرسالة بين أعمال فولوتسكي، على سبيل المثال. في أعمال تولستوي، وأحيانًا بين أعمال سورسكي، كما في ما سبق. تجدر الإشارة إلى أنه بشكل عام، غالبًا ما توجد أعمال كلا المؤلفين متناثرة. كمثال، يمكننا أن نشير إلى مخطوطة فولوكولامسك لدير يوسف، الآن إيبرتش. كتاب موسكو، رقم 351-485، حيث نقرأ "هذا الكتاب الذي تكلم به نيل من عبر نهر الفولغا"، وهناك أيضًا أعمال جوزيف؛ صوفيا، الآن سانت بطرسبرغ. الأكاديمية الروحية، رقم 1460. القرن السادس عشر، حيث تشغل الأوراق 127 – 315 أعمال فولوتسكي، ومع ص. 315 تبدأ رسائل النيل؛ نفس المكتبة رقم 1489، القرن السادس عشر، حيث تظهر رسائل يوسف وسورسكي، وكذلك ميثاق الأخير، على التوالي. ويمكن قول الشيء نفسه عن مخطوطة يوفاروف، التي تُطبع منها الرسائل وغيرها الكثير هنا. ن.ك.، الذي نشر هذه الرسالة يوم الخميس. الشرق العام. ويشير كتاب "روسيسكيخ القديم" إلى أنه "ليس لديه تلك الوحدة الصارمة للموضوع التي يمكن ملاحظتها في كلمات فولوتسكي الموجهة ضد الزنادقة". نود أن نشير إلى أن هذه الرسالة بأكملها تتكون من أفكار وتعبيرات مميزة لسورسكي؛ ولكن، خوفًا من الاعتماد على تعليق عام، نعطي مقتطفات كاملة منه، وبالتوازي، مقتطفات من رسائل أخرى، تم بالفعل إثبات انتمائها إلى نيل: وتبين هذه المقارنة هوية النصوص، حيث أخذنا أكبر نص من الرسالة الموضوعة في مخطوط العفريت. نشر. الكتاب المقدس س. السابع عشر. رقم 50. القرن السادس عشر، ل. 58 8، في فهرس محتوياتها، بخط اليد من القرن السادس عشر، نقرأ: "رسالتان من أحد كبار النيل حول الفوائد الروحية للكتب الإلهية". 9 هذه المقارنة، التي هي من قبيل الصدفة بشكل غير عادي، تعطي بعض الفرصة لافتراض أن مؤلف العمل الذي ندرسه ومقاطع الأعمال الأخرى المشار إليها هنا بالتوازي هو نفس الشخص. ولننتقل الآن إلى الجزء الثاني من الرسالة الذي يتحدث عن “الماضي” أو “الصيدلية الروحية” 10. “الكائن” الروحي مذكور في إحدى كلمات باسيليوس الكبير. "المقدمة (المجمع 1877، الطبعة)، شهر يونيو، اليوم السادس والعشرون،" حيث نقرأ: "لا أحد، وهو يسلك في شر الخاطئ، ييأس، عالمًا بمرض النفس العقلي - التوبة: لذلك، فهي قوية لشفاء أي "مرض"، وما إلى ذلك. استعارات النيل من باسيليوس الكبير شائعة ولاحظها الباحث سورسكاجو (انظر أرخانجيلسكي، ص 163). بالإضافة إلى ذلك، البروفيسور. ويشير سوبوليفسكي إلى أنه تم العثور على "الطب الروحي" أو "قصة رائعة عن الأطباء" في عائلة باتريكون منذ القرن الثاني عشر، كما أن أنشطة سورسكي "الذين كانوا في مرتبة كتاب" في موسكو 11 وإقامته في دير كيريلو-بيلوزيرسكي الغني بالمكتبات، أثناء عمل نيل الأدبي، جعلت من الضروري أن يتعرف على عائلة باتريكون. إذا أخذنا المقال عن "الأزمنة الغابرة" حسب إحدى المخطوطات 12، فسنرى الصور التي زينت بها في رسالة النيل، والتي توجد أيضًا في ميثاقه ("الصلاة من أجل هذا هو اسم البذرة المأخوذة بالمقبض، حيث يتعجب الحي برؤية لا توصف، كما لو كان من الحبوب الرقيقة والعارية، حتى البذر، حبات الطبقة منها أصبحت فجأة باردة." الميثاق، ص 47)، وما إلى ذلك، وفي صلاة نيل 13، حيث يكتب نيل، مشيرًا إلى الموت: "نهاية الموت تقترب، والفأس موضوعة على أصل الشجرة، وقطع نفسي العاقر جاهز للأكل، والحصاد لا يستحق، والمنجل قد شحذ، والحصادون حريصون على ملء نفسي بزوان الخطايا". خطف والتزم بالحرق الأبدي. بالطبع، كان فولوتسكي أيضًا على دراية بالباتريكون، لكن كتاباته لا تحتوي على أي شكل مجازي أو تجريدي فحسب، بل تتميز عمومًا بالحضور الضروري للدوغمائية الشكلية، بينما يمثل النصف الثاني من الرسالة الطريقة المعتادة لكتابات نيل - استعارة موضوع من آباء الكنيسة اليونانيين وتقديمه بشكل فردي. لم نتمكن من العثور على مخطوطة من شأنها أن تساعد في تفسير الإدراج حول زنادقة نوفغورود في هذه الرسالة، أو على العكس من ذلك، أي إشارة إلى كيف انتهى النصف الأول من الرسالة، المأخوذ من رسالة النيل، إلى عمل فولوتسكي. من خلال ملاحظة المخطوطات، كما أشرنا أعلاه، فإن أعمال كلا الكاتبين موضوعة جنبًا إلى جنب، لا يمكننا إلا أن نفترض أن الناسخ، كما كانت عادة الناسخين الروس القدماء، بدأ رسالة سورسكي، ثم أعاد كتابة بضعة أسطر حول بدعة نوفغورود ثم واصل الرسالة. من الممكن أيضًا افتراض أبسط: عند خياطة الأوراق معًا، تم خلط الأوراق وتم العثور على ملحق بين الرسالة. الفكرة الأولى تأتي إلينا من مخطوطة تولستوف رقم 299 ، المشار إليها أعلاه ، حيث تم تقديم العنوان قبل الرسالة (مع ملحق): "كلمة عن بدعة هراطقة نوفغورود الذين يجدفون على كتابات القديس أفرايم ويقولون إن جوهر كتاباته باطل. أين يمكننا أن نجد أساطير من الكتابات الإلهية ، لأن كتابات القديس أفرايم صحيحة ومشابهة للكتابات النبوية و الكتابات الإنجيلية والرسولية." في الرسالة 14، لا نجد أي شيء يتوافق مع العنوان، باستثناء إدخال يذكر بشكل عام الهرطقة. من الواضح أنها لا تنتمي إلى الكلمة التالية، التي لها اسمها المستقل. ويبدو لنا أيضًا أنه من الممكن إنشاء قراءة حرة للرسالة، مع تخطي الإدراج، بناءً على نفس المخطوطة المنشورة. يبدأ الإدراج بعد الكلمات: "أجرؤ على كتابتها وإرسالها إلى حبك لله"، وينتهي بالكلمات: "علاوة على ذلك، دع حبك لله يخون، لأن هذه الأفكار ليست أفكاري، لكنني اخترت من بين العديد من الكتب الإلهية وأرسلت لك العديد من الرسائل معًا". 15 كما نرى، أولاً، أن القراءة المقبولة تثبت بدون إدخال؛ لذلك، ثانيًا، يمكن أن يكون للإدراج الذي يتم إجراؤه من تلقاء نفسه طابع مستقل، وهو ما يميزه؛ ثالثًا، "لأن هذه الأفكار ليست أفكاري، ولكن من العديد من الكتب الإلهية اخترت وجمعت أشياء كثيرة في أفكار صغيرة" - تنتهي هذه الكلمات بمقدمة قاعدة سورسكي 16. وهكذا، أمامنا قائمتان للرسالة، إحداهما مطبوعة هنا بدون إدراج، وتمثل عملاً كاملاً ومتسخًا تمامًا، مما يعطي سببًا للاعتقاد بأنها تنتمي إلى نهر النيل. وبالنظر إلى المادة التي قمنا بتحليلها، فإن هذا الافتراض لا يبدو مستحيلا بالنسبة لنا؛ على أية حال، نود فقط أن نثير سؤال مؤلف الرسالة هنا، مستشهدين بتلك الاعتبارات التي ربما تؤدي إلى تعريف أكثر دقة. في نفس منطقة Uvarovskaya، في L. 791 و نوفغور. سوف. (الآن الروح. Ak.)، لرقم 1489، نصف شفهي. القرن السادس عشر، ل. 385، في كليهما بالتساوي، بعد ميثاق النيل الكبير، الذي ينتهي كالعادة: "لأجد رحمة أمام الرب"، يذهب الآن إلى نفس السطر 17: "خلق النيل الأكبر، استمع جيدًا، معروف الفعل. اذكر يا رب نفوس عبيدك وعبيدك الراحلين، الذين خلقتهم يد الله، جدنا الأكبر آدم من الأرض وجدته حواء، الذين ولدوا وعرفوك كخالق و أيها الخالق الإله الحقيقي، وحسب مشيئتك في الشريعة وأمام الشريعة آمنوا بحياتك، ومجدوا اسمك العظيم، الآب والابن والروح القدس، الثالوث الواحد غير القابل للتجزئة، الذين ماتوا جميعا في التقوى منذ الأزل. 792) يا رب، نفوس الأمراء والأميرات العظام المؤمنين والأتقياء وأبنائهم وجميع أجيالهم الأرثوذكسية. اذكر يا رب أصحاب النيافة المطارنة وجميع المطارنة والأساقفة المحبين لله. أذكر يا رب خدام الكنيسة والأرشمندريين ورؤساء الدير والرهبان القديسين والرهبان وجميع الرهبان. اذكر يا رب الرهبان والراهبات وكل الرهبان. أذكر يا رب نفوس الأساقفة والكهنة والشمامسة الذين عاشوا في التقوى، وجميع كهنة الكنيسة القديسين. أذكر يا رب نفوس الذين جاهدوا من أجل الكنائس المقدسة والذين سفكوا دماءهم من أجل الإيمان المسيحي الأرثوذكسي وضحوا بحياتهم من أجل العالم أجمع. أذكر يا رب نفوس جميع الأرثوذكس الذين تعرضوا للضرب في المعركة وماتوا نصفين بالقرح، وفي المدن والقرى أحرقوا بالنار، وقتلوا بالسلاح والسيوف ودمروا بكل طريقة ممكنة على أيدي الملحدين، ومن الحرب الضروس، الذين قبلوا الموت اللازم بالتقوى. اذكر يا رب نفوس الأرثوذكس من أجل حقيقة أسيادهم الذين ماتوا بأمانة. (ع) أذكر 18، يا رب، النفوس التي ماتت في الطريق وعلى مفترق الطرق من التتار، ومن الغرباء، ومن السلب، ومن كل عنف. اذكر يا رب نفوس الذين ماتوا في السجن والمسجونين. اذكر يا رب الضالين في الغابات وفي الغابات وفي البراري وفي الخزائن وفي أودية الموتى الذين سقطوا. اذكر يا رب النفوس التي جاءت من البهائم والزواحف وانمزقت بكل طريقة ونطحت قرونها (ل 793) ومن الطيور التي أكلت وماتت. أذكر يا رب نفوس الموتى الأرثوذكس الذين غرقوا في أعماق البحر وسحقهم السمك. أذكر يا رب نفوس المحكوم عليهم بالموت من أجل الفعل وليس من أجل الفعل. أذكر يا رب نفوس الذين ماتوا بالجوع والعطش والعري. اذكر يا رب الفقراء أبانا وإخوتنا. أذكر يا رب نفوس الأرثوذكس الذين ماتوا من هذا العالم طوعاً وكرها، وقبلوا الموت بكل طريقة ممكنة عبثاً. اذكر يا رب نفوس جميع الأرثوذكسيين الذين عاشوا في السماء وفي كل سبعة آلاف سنة بتقوى على الأرض وفي طواف الشمس وفي كل أقاصي الكون، ممسوسين بكل أنواع الأحزان والمتاعب والأمراض الضرورية، الأرثوذكس المتوفين، جميع الشيوخ والشباب، الأغنياء والفقراء، الأحرار والعاملين، ذكورًا وإناثًا، كل الذين عاشوا في التقوى، أجيالًا وأجيالًا، وقد استراحوا أمامك، أرح يا رب للكذبين. هنا أيها الأرثوذكس في كل مكان وفي كل مكان من سلطانك، لأنك مبارك إلى الأبد، آمين”. من خلال طباعة هذا "الاحتفال" وإسناده إلى أعمال سورسكي فقط بشروط، فإننا نترك الإمكانية الكاملة لافتراض أن سورسكي استعار عينته ونشير إلى البيانات التي تسمح لنا إلى حد ما بتحديد هذا الاحتفال على أنه عمل نيل: 1) عنوان "خلق النيل الأكبر" ووضع "الذاكرة" في مخطوطتين مباشرة بعد ميثاق النيل. 2) يتذكر المؤلف: "وقبل الشريعة آمنوا بحياتهم"، ويقصد هنا بوضوح أولئك الذين عاشوا في فترة ما قبل المسيحية - وهي سمة متأصلة تماما في النيل، كشخص تميز بالتسامح الديني وأظهر نفسه بالتأكيد في قضية القرن الخامس عشر. عن بدعة اليهود . 3) يصلي مؤلف "الذاكرة": أ) "في المدن والقرى التي احترقت بالنار" - 1429 - احترقت الأرض والغابات؛ ب) "أولئك الذين تلقوا الموت اللازم من الحرب الضروس" - 1454 - هروب الأمراء إلى ليتوانيا، 1456 - معركة روسا (نوفغورود محاصرة من قبل الدوق الأكبر بسبب العصيان)، 1462 - عمليات الإعدام، 1471 - حملة الدوق الأكبر ضد نوفغورود، 1486 - ضم إمارة تفير؛ ج) "الذين ماتوا من الجوع والعطش والعري" - 1442 - الوباء في بسكوف؛ ه) "من التتار ومن الأجانب تعرضوا للضرب ... في الأسر من قبل مؤسسات البيش القذرة" - 1455 - هجوم التتار وفوغوليش، 1446 - غارة التتار على أوستيوغ، 1468 - الحرب مع التتار، 1496 - الحرب مع السويديين. نحن نأخذ فقط بعض التواريخ، وكما نرى، فإن الوقت هو القرن الخامس عشر. (التي عاش فيها سورسكي أو بالقرب منه) مليئة بالكوارث، حيث يمكنه إحياء ذكرى أولئك الذين ماتوا منها. 4) يمكن رؤية يقين الأصل الروسي للمؤلف في الإشارة "من التتار المضروبين". 5) يتم تحديد وقت الكتابة من خلال: أ) إحياء ذكرى "المطارنة الأكثر احترامًا" و "البطاركة المسكونيين" - من الواضح أن الوقت الذي سبق إنشاء البطريركية الروسية، وبالتالي، قبل عام 1589، وإلا، بالطبع، سيحتفل المؤلف أولاً بذكرى البطريرك الروسي؛ ب) هناك تاريخ معين (إذا كان هذا التاريخ لا يشير هنا إلى الرقم الذي أخذه المؤلف من سفر الرؤيا ويشير إلى نهاية العالم) - "يا رب، تذكر نفوس جميع الأرثوذكس الذين في السماء وفي كل سبعة آلاف طاروا بتقوى إلى أراضي الذين عاشوا": 7000 ل. - 1492، الزمن الذي عاش فيه المؤلف. توفي سورسكي عام 1508، لذا فإن التاريخ 1492 ممكن. إن مجمل هذه البيانات المعطاة يقودنا إلى التفكير في إمكانية نسب "الذاكرة" إلى كتابات نيل. علاوة على ذلك، فإن هذا الاحتفال (إذا أخذنا عام 1492 كتاريخ للكتابة) يعد أمرًا مثيرًا للاهتمام باعتباره الأقدم مقارنةً بتلك (نهاية القرن السادس عشر) التي نعرفها وفقًا لتعليمات إي.في. بيتوخوف (انظر مقالات من التاريخ الأدبي للسينودس، سانت بطرسبرغ، 1895) وقد عثر عليها البروفيسور شليابكين مؤخرًا ونشرها في مطبوعات منفصلة، ​​يعود تاريخها إلى 1552-1560. لذلك، من خلال تدمير حقوق الطبع والنشر لسورسكي بهذا العمل على الملاحظات المنسوبة إليه: "حول الرهبان الذين يدورون من أجل الاستحواذ" و"لجلب الخير" - نلاحظ تلك البيانات التي تسمح لنا بنسب الأخيرين المذكورين إلى أعمال سورسكي. من الممكن جدًا الافتراض بأن هذا المقطع هو ترجمة حقيقية لسينائي بواسطة سورسكي، حيث استخدم سورسكي كتابًا يونانيين بشكل عام، ونيل سيناء بشكل خاص؛ وهكذا يتم تدمير حقوق تأليف سورسكي ويظهر كمترجم. تقع هذه المذكرة في سوفييسك. منطقة سانت بطرسبرغ. روح. أك. لرقم 1452، القرن السادس عشر، بتاريخ ل. 37 مجلدًا تحت اسم: “القديس النيل” بين مقاطع من أفرايم السرياني ويوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير وغيرهم من الكتاب اليونانيين. "القس نيل سورسكي وميثاقه حول العيش في الدير. سانت بطرسبورغ 1864"، الصفحة 169. حول هذا، انظر أرخانجيلسكي "نيل سورسكي وفاسيان باتريكيف"، ص. 79. هناك ثلاث رسائل في p-و، لكن الأخيرة لا يمكن أن تنتمي إلى النيل، لأنها موجهة إلى حاكم نوفغورود مكاريوس، وبالتالي لا يعود تاريخها إلى ما قبل عام 1526، وسنة وفاة سورسكي هي 1508. وعن "الصيدلية الروحية" نجد: 1) Rovinsky-Folk Pictures, vol. ثالثا، ص. 53, رقم 708 – الصيدلية الروحانية تشفي الخطايا. 2) نفس المؤلف، المجلد. ثالثا، ص. 52، لا. 707 – علاجات الماضي من الذنوب (كلا المقالين متشابهان في المحتوى). 3) يتكرر نفس الشيء من قبل نفس المؤلف مع تغييرات طفيفة، المجلد. الخامس، ص. 214. 4) إضافة نفس المؤلف إلى الصيدلة الروحية، المجلد 2. الرابع، ص. 528، رقم 708. 5) سوبوليفسكي. الأدب المترجم لروس موسكو في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. في، الفصل. الرابع، ص. 379. من الأخبار التي وجدناها في منطقة متحف شتشوكين في موسكو، والتي سيتم نشرها مع نشر ميثاق سورسكي. نقوم بطباعة نص هذا المقال بناءً على مخطوطة جمعية الأحباب. رسائل الدكتور. رقم السابع (390) القرن الثامن عشر. L.77 لفة. "من كبر سني جاء شخص إلى طبيب وقال: هل لديك ذنوب ماضية تشفي؟ أجاب الطبيب وقال: كل، تعال، اقتلع أصل الطاعة وأوراق الصبر وأزهار طهارة الأعمال، وامسح التفكير في مرجل الصمت وكل ما في الغربال، واسكب التواضع في القدر، وأضف ماء من دموع الصلاة، وأشعل نار المحبة الإلهية، وغطيها بالرحمة، وعندما يتبخر، بردها بالرحمة". المحبة الأخوية وتذوقها بملعقة التوبة وتكون بصحة جيدة، آمين". المقالة متاحة في قوائم عديدة. وجدت ونشرت من قبل ن.ك. نيكولسكي في كتابه "مواد لتاريخ الكتابة الروحية الروسية القديمة" ص. 167. انظر الرسالة المطبوعة يوم الخميس. عفريت. الشرق العام. وروس القديمة. 1847، حيث أن القائمة التي طبع منها (م. دوخ. Ak. رقم 171) مطابقة للقائمة الموجودة في مخطوطة تولستوف. هذه هي النسخة بحسب الطبعة الروسية المنشورة في قراءات عام 1847 وفي طبعة تولستوف الروسية رقم 299. انظر الميثاق. شرق. روس. Iepapx. 1813، المجلد. V. نطبع من مخطوطة يوفاروف نسخًا مختلفة من مخطوطة سانت بطرسبرغ. روح. أك. غير مهم.