Сретение Господа

Keďže Betlehem nebol viac ako dve hodiny cesty od Jeruzalema; potom Jozef a Mária, po uplynutí času určeného na očistenie rodiacej matky, bez akýchkoľvek ťažkostí odišli do jeruzalemského chrámu, aby tam osobne vykonali obrady očistenia a spoločne predstavili Bohu, ako vtedy povedali, syna Márie. Lebo zákon vyžadoval: posväť Bohu každého prvorodeného syna (2M. 13:1–2) a prvorodení sa museli vykúpiť z osobnej služby Bohu v chráme malým množstvom peňazí (4Mo 18:15–16). Takže prispieť touto čiastkou pri predstavení ich syna a zároveň priniesť obetu očisty bol jediný zmysel ich cesty. Očisťovacia obeta pozostávala buď z ročnej ovečky, alebo v prípade chudoby nositeľa z páru hrdličky alebo holubov. Jozef a Mária nemohli priniesť prvú obeť. Na nádvorí chrámu bolo isté miesto, kde boli rodiace ženy, ktoré sa prišli očistiť, pokropené očistnou vodou od kňaza. Nikto, dokonca ani samotný kňaz, nemohol vedieť, že v Máriinom náručí je nejaké výnimočné dieťa; každý, kto videl Máriu s dieťaťom stáť vedľa Jozefa, ho mohol považovať za syna Jozefa z Nazareta. Jozef a Mária nechali na samom Bohu, aby včas odhalil skutočnú dôstojnosť a účel dieťaťa, ktoré so sebou priniesli. Chýr o videní pastierov sa do Jeruzalema nedostal. Preto Jozef a Mária vôbec nečakali, že niekto v Jeruzaleme uzná ich Dieťa za kráľa Izraela. Len čo však vošli na nádvorie chrámu, vyšiel im v ústrety jeden ctihodný starec, ktorý na nich už dlho čakal – s radostnou netrpezlivosťou: bol to Simeon, muž vo svojej krotkej zbožnosti a duchu, pravý Izraelčan, ktorého si jeho spoluobčania vážili, ale ktorý, ako sa zdá, nebol ani hlavou, ani dokonca ani najnižšou túžbou každého veľkého Sánhu. Izraelčan, „že radosť Izraela, božského Kráľa, príde rýchlo a prinesie ľudu prosperitu“, stúpol až do bodu netrpezlivosti. A Simeon túto netrpezlivosť často vyjadroval v modlitbách. Bol poctený božskou inšpiráciou. A medzitým, uprostred úpadku mravov a nepokoja, sa posilňoval sladkými nádejami, ktoré boli inšpirované starými proroctvami, a keď už dosiahol hlbokú starobu, nevidel ešte nič, čo by ukazovalo blízkosť dní Mesiáša, snáď okrem toho, že sa blíži koniec Danielových týždňov: - za povznesenie svojich svätých túžob, ako odmenu za to, že mu Boh dá ohnivé modlitby, neuvidí, že Boh mu dá plamenné modlitby. Pána. Často chodieval do chrámu, no tentoraz mal zvláštnu atrakciu ísť tam. Vidí teda Jozefa a Máriu vchádzať na nádvorie: božská vlna ho zrazu nasmeruje k nim a vloží mu do mysle myšlienku: toto dieťa je ten istý Kráľ, Mesiáš, na ktorého čakáte. Preto Ho starší vezme do náručia; Mária sa v úžase poddáva inšpirovanému staršiemu, ktorého možno pozná; Chvíľu Ho drží v náručí: potom, úplne oddaný radosti z dlho vytúženého predstavenia, potom pozdvihne oči k nebu, potom ich sklopí na dieťa a slávnostným spôsobom povie: Teraz, Pane, tvoj služobník zomrie v pokoji, pretože na vlastné oči videl Spasiteľa, ktorého si dal celému svetu. Videl som svetlo jazykov, videl som slávu Izraela – a žil som už dosť. Mária sa však pri tejto príležitosti musela dozvedieť niečo nové o osude svojho syna: niečo veľmi dôležité a doteraz stále zahalené v hlbokej temnote, čo sa dalo vysvetliť až neskôr samotnými udalosťami. Starší Simeon požehnal Jozefa a Máriu, to znamená, že ich nazval blahoslavenými za to, že dostali takú česť slúžiť Mesiášovi. Potom sa však obrátil najmä k Márii, odovzdal jej dieťa a povedal jej: „Toto dieťa bude príčinou záhuby a spásy mnohých z izraelského ľudu: nie každý pochopí Jeho dôstojnosť v tejto podobe; nie každý otvorí svoje srdce Jeho slovu; bude kameňom pokušenia, predmetom protikladov, a na Neho, ako na skúšobný kameň, ktorý mal vo svojom srdci, a dokonca aj na teba obráti. Mary, do tvojho srdca prenikne zbraň." Toto slovo už bolo zbraňou! Ostrý pohľad starca, osvetlený takým svetlom naposledy na zemi, prenikol do Máriinej duše ostrejšie ako železo. V tom istom čase k dieťaťu pristúpila staršia vdova, ktorá bola v chráme a vlastnila dar proroctva, menom Anna, známa svojou zbožnosťou; pristupuje a pochopiac v duchu, Koho vidí pred sebou, vzdáva vďaku Pánovi za splnenie dávnych zasľúbení na počutie Jozefa a Márie; Anna mala v meste niekoľko známych tvárí, ktoré sa rovnako ako ona tešili na radosť Izraela: neskôr im radostne povedala, že vytúžený Mesiáš sa už narodil a ona sama Ho videla v chráme. Bezpochyby sa to nedalo povedať každému. Sám Boh toto tajomstvo v tomto čase ľuďom nerozlišoval: pretože rozšírené a neopatrné šírenie povestí o narodení Mesiáša malo viesť k prenasledovaniu matky a dieťaťa príliš skoro. Ľudia, ktorí doteraz poznali tajomstvo narodenia Mesiáša, boli buď úplne neznámi (pastieri), alebo úplne známi, úctiví ľudia. V ústach prvého nemohla mať táto správa príliš veľký význam: druhý vedel konať opatrne a vzácnu správu oznámil až vtedy, keď vedel, že sa v žiadnom prípade nezmení na zlo. Medzitým už čiastočne slúžilo v prospech Mesiáša, že medzi zbožnými Izraelitmi sa tu a tam opakovalo a hovorilo o mimoriadnom dieťati, ktoré bolo videné v chráme a o ktorom prorokovali Simeon a Anna - ľudia tak slávni v Jeruzaleme. Keď Jozef a Mária splnili požiadavky zákona, už nemuseli zostať v Jeruzaleme, ale kam by mali ísť? Is it to Bethlehem or Nazareth? Betlehem sa teraz pre nich stal oveľa dôležitejším ako Nazaret; Ježiš sa v ňom narodil, toto je mesto Mesiáša: musí prísť z Betlehema, aspoň podľa názoru Židov. Usadili sa teda opäť v Betleheme 17, ale už nie v jaskyni. Každý pochopí, aké dôležité boli pre Jozefa a Máriu zázračné udalosti v Jeruzaleme. Niet pochýb o tom, že si ako ostatní Židia predstavovali otvorenie Mesiášovho kráľovstva nie bez veľkých prevratov: spoločne však predpokladali, že všetky tieto prevraty sa napokon vyriešia v prospech celého židovského národa; podľa ich mienky z toho mohli byť horšie len pohania. Simeon však túto myšlienku podkopal: podľa neho bude tento Mesiáš aj príčinou skazy pre mnohých v Izraeli a tiež príčinou blahobytu. Márne si všetok ľud lichotí, aby bol súčasťou dobrodenia, ktoré priniesol Mesiáš; - nie, čo sa týka práv na tieto výhody, tie sa budú dávať nie bez ohľadu na myšlienky srdca, t. j. na dispozície srdca, mravy, cnosti. Židia dúfajú, že budú sami v kráľovstve Mesiáša: tým horšie pre nich; sú oklamaní. Kráľovstvo Mesiáša bude tak svetlom pre pohanov, ako bude slávou pre Izrael. Je zrejmé, že tento koncept Mesiášovho kráľovstva zahŕňal históriu jeho vývoja oveľa plnšie; pridalo veľa nových vecí k tým predstavám o kráľovstve Mesiáša, ktoré sú prezentované v piesni Zachariáša, v evanjeliu anjela Panne Márii; predložilo pozornej Márii mnoho nových otázok, nové námety na zamyslenie. Najviac ju však mali zamestnať slová staršieho, ktoré jej adresoval: zbraň prebodne vašu dušu. Mária o sebe doteraz vedela len to, že je najpožehnanejšou z manželiek, že ju potešia všetky generácie: teraz sa dozvedela trpkú pravdu, ktorá akoby odporovala všetkým jej predchádzajúcim predstavám o sebe a o jej osude. Samozrejme, že hľadala veľa spôsobov, ako vyriešiť túto hádanku: ale ak by jej bol odhalený celý plán zjavenia sa kráľovstva Mesiáša, našla by v ňom toľko mimoriadnosti, že by sa jej pohľad na seba nedal vysvetliť: toto vysvetlenie bolo potrebné nechať na čas. Medzitým bolo pre Máriu veľmi užitočné, ba dokonca nevyhnutné vedieť, že akýmkoľvek spôsobom len jej duša musí znášať veľa krutého smútku za jej synom. A tak neskôr Spasiteľ, keď sa pripravoval na utrpenie, považoval za potrebné oznámiť to svojim učeníkom: Hovorím vám: skôr to nebude, ale aj keď bude, máte vieru, že ja som (Ján 13:19; 14:29), hoci učeníci ešte nerozumeli slovám svojho učiteľa. Táto potreba varovať Jozefa a Máriu pred osudom ich Syna a čiastočne aj ich vlastného v tomto prípade je o to zrejmejšia, že krátko po ich príchode do Betlehema sa v tomto meste otvorila krvavá scéna Herodesovho podozrenia, ktorej príčina bola ukrytá v správe, že Mesiáš sa narodil v Judei, a jednoznačný údaj o mieste narodenia Mesiáša zo strany členov Sanhedrinu. Zatiaľ čo Jozef a Mária po návrate z Jeruzalema zostali v Betleheme, takzvaní mágovia 18, ktorí sa zaoberali najmä vedou o hviezdach, prišli do hlavného mesta Judey z východných krajín; ľudí, ktorých bolo v Jeruzaleme vidieť len zriedka, snáď okrem prípadov, keď cestovali uctievať Boha Židov, ktorý bol vtedy ctený medzi cudzími národmi. Nie nadarmo sa dá predpokladať, že staroveké proroctvá Židov im boli čiastočne známe. Okrem toho, že tieto proroctvá mali veľa spoločného s vtedy rozšírenými očakávaniami veľkého univerzálneho panovníka 19, zdá sa, že východní vedci vedeli niečo z proroctva Daniela, ktorý dlho žil v ich krajine, čo veľmi jasne určilo čas zjavenia sa Mesiáša a vďaka čomu mohli ešte viac pochopiť božstvo. Už len ich príchod do Jeruzalema pritiahol pozornosť všetkých; ale ešte viac – ich priama, neskrývaná otázka: kde sa narodil Mesiáš, kráľ Židov? Povedali sme, že sme sem schválne prišli uctievať tohto Kráľa, ktorému nebo zveruje vládu nad celým svetom. A ako to vedeli, mudrci vysvetlili objavením sa hviezd v ich krajine. Toto vysvetlenie nám teraz nie je celkom zrozumiteľné; Pre mudrcov bol však tento úkaz hviezdy natoľko rozhodujúci, že sa na ňom vybrali do Jeruzalema sami. Či už tento novorodený kráľ pochádzal z vtedajšej dominantnej dynastie v Judei alebo nie, zdá sa, že mudrci tomu nevenovali pozornosť. Predpokladali len, že keď mimoriadny úkaz zvestoval cudzincom narodenie tohto Kráľa, vtedy o Ňom samozrejme všetci vedeli viac, najmä v židovskom hlavnom meste, a že najvyšší predstavitelia tohto štátu už dávno slávnostne oslavovali Jeho narodeniny. Tu však nič nenašli. Na ich veľké prekvapenie videli, že v hlavnom meste Židov o Ňom stále nič nevedia (informácie o Mesiášovi, ktoré šírila Anna, sa týkali len niekoľkých a z týchto niekoľkých mudrcov možno nestretli ani jedného). Obyvateľ Jeruzalema na jednej strane považoval za veľmi zvláštne, že mu cudzinci priniesli správy o dôležitej udalosti, ktorá sa stala v jeho vlasti: zdalo by sa, že táto udalosť mala byť prvýkrát oznámená v hlavnom meste štátu a nejakým vlastným prorokom. Najťažšie mu však bolo pomyslenie na to, aký nepriaznivý vplyv by mala táto správa na verejný pokoj pod takým podozrivým panovníkom, akým bol Herodes. V skutočnosti boli na súde veľké nepokoje. Chýr o Mesiášovi sa šíril nie z nejakého malého mesta, ale od úctyhodných cudzincov, učených mužov: Herodes nemohol nepočuť o kráľovi, na ktorého židovský ľud čakal. Či už veril alebo neveril starodávnym predpovediam súvisiacim s touto témou, nemohol ich úplne odmietnuť: boli už tak hlboko zakorenené v náboženstve Židov a dokonca aj v koncepciách dobra ich vlasti, že bez týchto očakávaní nebolo možné byť Židom. Na zbavenie pokoja Herodesa stačilo, že ľudia sa tak dlho živili touto nádejou, a preto boli príliš naklonení prijať všetko, čo by mohlo sľubovať naplnenie tejto nádeje. Keď si ľudia myslia (či už spravodlivo alebo nespravodlivo – nejde o to), že majú Mesiáša – už len toto spôsobilo, že Herodes sa obával dôležitých a nepríjemných otrasov pre jeho dom. Áno, na trón judaizmu nastúpil tak, vládol mu viac ako 30 rokov, že sa nemohol spoľahnúť na dispozíciu svojich poddaných, dokonca ani niektorej z nich: nikdy nepovažoval svoj trón a život za bezpečný ani zo strany svojich detí. Napokon poznal silnú túžbu po slobode u svojich poddaných a fanatickú žiarlivosť niektorých strán, ktoré s jediným menom: Mesiáš, nielen pri Jeho skutočnom zjavení, sú pripravené na otvorené rozhorčenie. Podľa takýchto predstáv sa podozrivý tyran, akým bol Herodes, čoskoro rozhodol, čo v tomto prípade urobiť, aby nestratil záujmy svojho domu: ak existuje také dieťa, ktoré je podľa hviezdy, alebo proroctva alebo čohokoľvek iného určené, aby sa stalo kráľom Židov - okamžite ho zničiť. Herodesovi stačilo osvojiť si náboženstvo do takej miery, že mohol veriť len legendám východných mudrcov a predpovediam posvätných kníh, a nie natoľko, aby považoval za povinnosť vyhovieť vôli a vlne neba; dokazuje to história jeho súčasného spôsobu konania. Herodes zhromaždil celý Sanhedrin 20: tento najvyšší súd už zažil dosť jeho krutej tyranie a teraz ho Herodesova staroba a problémy v rodine ešte viac podozrievali. Na tomto stretnutí mu a najmä teológom a tlmočníkom predkladá otázku: na akom mieste sa má narodiť ten veľký Kráľ, na ktorého ľud čaká? Nebolo ťažké uhádnuť, čo vedie panovníka k takejto otázke a na aký účel ju navrhuje. Narodenie Mesiáša bolo pre neho dôležité, pretože mohlo byť škodlivé pre jeho domov. Veľrada, bez ohľadu na to, aké dôležité boli správy prinesené cudzincami, sama osebe bez akéhokoľvek vzťahu k Herodesovi, nechcela o ňom ďalej diskutovať, ale považovala za najvhodnejšie v odpovedi na kráľovu otázku poukázať na jedno staroveké božské príslovie, ktoré obsahovalo proroctvo, ktoré ukazovalo, že Mesiáš sa má narodiť v Betleheme. Herodes veril; už mal jedno znamenie, aby našiel novonarodeného kráľa. Potreboval by tiež zistiť čas narodenia: koho sa má opýtať? Najlepšie od samotných mudrcov, ktorí tvrdili, že sa prišli do Judey opýtať na miesto narodenia Mesiáša, pretože podľa hviezd poznali čas Jeho narodenia. Potrebujú teda zistiť, kedy sa im táto hviezda zjavila. Potom už nebude ťažké zistiť na takom malom mieste, akým je Betlehem, kto je tento Mesiáš: stojí za to zistiť, ktorý z mužských detí sa tam narodil v takú a takú noc. Ale aby taká presná štúdia času objavenia sa hviezdy nevzbudila u ľudí žiadne podozrenie a neposkytla príležitosť ukryť dieťa, Herodes prikazuje cudzím mudrcom, ktorí ešte nevedeli, kam sa obrátiť, aby videli novorodenca, aby pred ním predstúpili na tajný rozhovor; znovu sa pýta na motívy ich cesty a snaží sa zistiť, kedy nebeský úkaz videli. Jazyk, ktorým s nimi na túto tému hovoril, nemohol mimozemšťanom vzbudiť žiadne podozrenie. Herodes bol vzorom pokrytectva. Zdalo sa, že ho veľmi znepokojila skutočnosť, že takej významnej osobe, akou bol Mesiáš, jeho krajania ešte neprejavili žiadnu česť. "Samozrejme, existujú príklady," povedal im, ľudí, ktorých si Božstvo vybralo, aby splnili svoje najdôležitejšie ciele, zjavili sa vo svete bez akéhokoľvek hluku a fám, ale až neskôr sa odhalili v celej svojej kráse: no napriek tomu máme povinnosť, hneď ako objavíme čo i len najmenšiu stopu po vzhľade takýchto ľudí, ich vyhľadať a prijať s náležitou poctou. Teraz, ak ste boli odmenení božským zjavením týkajúcim sa narodenia takej dôležitej osoby, akou je Mesiáš, potom budete samozrejme šťastní vo svojom ďalšom hľadaní Ho. Môžem vám ukázať miesto Jeho narodenia: tam nájdete Dieťa; presne v jednej dedine, dve hodiny cesty od Jeruzalema, v Betleheme. Môžete tam ísť a opýtať sa na Dieťa. Ale keď Ho nájdete, pokračoval prefíkaný Herodes, potom ma o tom okamžite informujte. Považujem za svoju povinnosť ísť na toto miesto sám a vzdať náležitú úctu Osobe, ktorá sa objavila vo svete pod takým veľkým znamením.“ Keď mudrci dostali takúto správu, vydali sa na cestu do Betlehema. Stále nemali žiadne iné znamenie, že tam nájdu svoje dieťa, okrem kráľových pokynov, ktoré sa však opierali o božský výrok: ale práve opustili mesto (bolo to buď o polnoci, alebo ráno), keď sa im znova zjavilo nebeské svetlo, ktoré už raz videli na východe: spoznali svoju hviezdu a hviezda sa stala ich sprievodkyňou; išla pred nimi do Betlehema: vošla s nimi do Betlehema; zastavil: na vrchole, kde bol chlapec. S radosťou, ktorá vylučovala všetky pochybnosti, as úctou, ktorá bola úmerná očakávaniam, ktoré ich podnietili k takejto ceste, vošli cudzinci do domu a našli tam matku a dieťa. Čo tu mohlo ostatných priviesť k pochybnostiam – špinavosť – sotva si všimli: taký silný, taký živý bol dojem, ktorý na nich vyvolal druhotný zjav nebeského znamenia. Bez toho, aby sa na čokoľvek pýtali, bez toho, aby skúmali, či prišli tam, kam potrebovali, sa zrazu v prítomnosti svojej matky poklonia pred Dieťaťom ležiacim pred nimi (to je česť, ktorú vzdávajú poddaní na Východe svojim panovníkom), v ktorom vidia božského Kráľa a v pocite vďačnosti za to, že sú hodní nájsť taký vytúžený pohľad, vyberajú zo svojich drahocenných darov a darov, ktoré mu ponúkajú moje zlato, dary zo svojej najvzácnejšej krajiny: ktorých ľudia na východe zvyčajne predstupujú pred svojich kráľov a bez ktorých sa ani priemerný poddaný nemôže postaviť pred trón svojho panovníka. Medzi týmto blahoželaním, sprevádzaným takýmito významnými darmi, a poníženým stavom, v ktorom našli dieťa a matku, je veľká vzdialenosť: ale títo cudzinci neprišli vidieť pompéznosť dvora, inak by zostali s Herodesom; chceli vidieť požehnané dieťa, budúceho veľkého Kráľa. A dôvera, že Ho našli v tomto meste, v tomto dome, prekonala každú malichernú myšlienku. Vedeli pochopiť, že Prozreteľnosť, ktorá im zjavila Jeho narodenie takým mimoriadnym spôsobom, mohla mať svoje vlastné dôvody, prečo si pre Jeho narodenie vybrala také malé, bezvýznamné mesto. Navyše to nie je neslýchané: dieťa šľachtického pôvodu, dokonca aj kráľovské deti, sa niekedy dlho schovávajú v temnote a potom sa v určitom veku objavia na javisku. Poklonili sa Ježišovi a chceli sa vydať na spiatočnú cestu do Jeruzalema, aby oznámili kráľovi svoj objav. Ale mimoriadny sen ich podnietil zmeniť tento zámer; bolo im povedané, aby sa nevracali k Herodesovi. V dôsledku tohto príkazu si zvolili inú cestu návratu do vlasti. Možno uhádli zámer a dôvody takéhoto božského poriadku na základe všetkých okolností svojho pobytu v Jeruzaleme a najmä niektorých Herodesových charakterových čŕt. Útek do Egypta a masaker betlehemských detí V tom istom čase dostal Jozef rozkaz utiecť so svojou matkou a Dieťaťom zo svojej vlasti do susednej krajiny – Egypta. Teraz sa ukazuje, ako dobre načasované bolo pre nich Simeonovo varovanie, že toto Dieťa bude predmetom sporov. Jozef sa z rozhovoru mágov alebo od samotného anjela mohol dozvedieť, aké nebezpečenstvo im hrozilo, že zostanú dlhšie v Judei. A keď si zvykol poslúchať všetky príkazy Božie, hoci nerozumel ich zmyslu a účelu, zvlášť keď začal pozorne sledovať podivuhodné osudy Dieťaťa, ktorého bol strážcom, už mu nemohla prekážať žiadna nepríjemnosť pri plnení príkazu, ktorý mu oznámil anjel. Treba však poznamenať, že v tomto smere zrejme neboli žiadne neprekonateľné ťažkosti: Egypt nebol ďaleko od Judey, z Betlehema k jeho najbližším hraniciam to bolo asi 40 hodín cesty. V Egypte žilo veľa Židov a táto krajina bola v staroveku často útočiskom Židov, dokonca aj kráľovských rodín. Dary mudrcov im priniesli peniaze, ktoré potrebovali na cestu. Napokon dôvera v Boha, v samotné Dieťa, ktorému zachránili život a ktoré, ako už z mnohých udalostí videli, bolo v Božích očiach také drahé, dovŕšila víťazstvo nad všetkými ostatnými strachmi a starosťami. A Jozef hneď v tú noc, ako hovorí evanjelista Matúš, pravdepodobne v tú istú noc, v ktorej sa sen odohral, ​​odišiel so svojou matkou a dieťaťom do Egypta. Čo je v Jeruzaleme? všetko tam bolo v pohybe – od kráľa až po posledného poddaného: kráľ bol zo všetkých najnetrpezlivejší: z hodiny na hodinu čakal na správy od mágov o úspechu ich cesty. Zároveň boli iní viac-menej zamestnaní takýmito očakávaniami: niektorí strachom – o Herodesa; ktorí s radosťou a pokojnou dôverou v Prozreteľnosť, ktorá, ako si mysleli, nezanechá to, čo každý dlho túžil ukryť v neznámom: kto – so zvedavosťou – vidieť koniec takého univerzálneho hnutia. Nikoho očakávania sa však nenaplnili. Kráľ, podráždený tým ešte viac proti tomu, koho predtým považoval za svojho rivala, alebo aspoň za rivala svojho domu v právach na trón, vydal príkaz vyhubiť v Betleheme a jeho okolí všetky nemluvňatá mužského pohlavia od dvoch rokov: tento príkaz bol vykonaný tak rýchlo, že rodičia nemali čas ukryť svoje deti pred zničením tyrana. Tí, ktorí predtým počuli o Ježišovi od nepochybných svedkov, ktorí ho videli, bolo teraz ťažké rozhodnúť, či tento Ježiš žije alebo nie? - pretože Jozefov odchod z Betlehema bol veľmi unáhlený a úplne nečakaný. Neskoršia tradícia napĺňa celý čas Ježišovho úteku do Egypta a jeho pobytu tam zázrakmi. Eusebius a Atanáz hovoria, že Ježišov vstup do Egypta bol poznačený pádom modiel tu a vidia v tom naplnenie slov proroka Izaiáša (19:1). Sozomen hovorí, že v Hermopolise jeden strom, ktorý stál pri samotných bránach mesta a pohania ho uctievali pre svoju veľkosť, sa poklonil až po zem pred Ježišom, keď vstúpil do mesta, a od tej doby konáre, kôra a konáre tohto stromu liečili všetky druhy chorôb až do časov Juliána, ktorý nariadil, aby bol vyrúbaný (Lib. 5. s. 2). Evanjelium o Deťoch Ježiša Krista hovorí, 1) že v prvom egyptskom meste, do ktorého Jozef, Dieťa a jeho matka vošli, všetci obyvatelia pocítili šok a prišli sa opýtať svojho kňaza, aký je dôvod: že im modla odpovedala: „Prišiel sem neznámy Boh, kto je pravý Boh“, a on sám padol; že syn tohto kňaza, posadnutý duchmi, dostal od nich oslobodenie tým, že sa neúmyselne dotkol jeho hlavy jedným z Ježišových prikrývok, vyšli z neho duchovia v podobe corvidov a hadov; 2) svätí cestovatelia, akoby sa obávali zlých následkov od obyvateľov tohto mesta za pád ich modly, náhodou zapadli do bandy zbojníkov, ktorí sa však sami zľakli hluku, ktorý sprevádzal Jozefa a Ježiša; 3) v inom meste Mária uzdravila ženu posadnutú démonom; 4) v inom meste čarodejníkmi nevesta zbavená jazyka dostáva jazyk od častého a silného pritláčania dieťaťa k sebe; 5) v novom meste je jedna žena oslobodená od zlého ducha, ktorý do nej vstúpil v podobe hada – prostredníctvom jedného priblíženia sa Dieťaťa k nej; a z voňavej vody, ktorou Ho táto žena potom umyla, sa uzdravilo jedno malomocné dievča, ktoré išlo so svätou rodinou; 6) to isté – v inom meste – prijíma syn náčelníka tohto mesta; 7) v inom meste má jeden nedávno ženatý muž povolené dôvody, ktoré mu bránili požívať práva na manželstvo; 8) v inom meste bol ich brat vrátený trom sestrám, ktoré sa kvôli závisti niektorých ľudí čarodejníctvom zmenili na mulicu; dieťa mu práve položili a on sa stal mužom a potom vstúpil do manželstva s dievčaťom, ktoré sprevádzalo svojho liečiteľa; 9) na púšti stretnú dvoch zlodejov, z ktorých jeden prejavoval takú úctu Ježišovi, že druhému dal nemalú sumu peňazí – len keby neokradol Jozefa a jeho rodinu – za čo ho Mária prosila od Pána o odpustenie hriechov, a Ježiš povedal, že obaja títo zlodeji budú visieť na bokoch Jeho kríža na svojich krížoch; 10) jedno idolové mesto sa zmenilo na hromady piesku; 11) na platane (divoký figovník) Ježiš vytvoril prameň, v ktorom mu Mária prala košeľu az bahniatka sa v tejto krajine začal rodiť balzam. Na záver história Ježišovej cesty poznamenáva, že „Jozef so svojou matkou a Dieťaťom prišli do Memfidy; videli tu faraóna; boli sme v Egypte len tri roky; Ježiš tu vykonal mnoho zázrakov, ktoré však nie sú zaznamenané ani v evanjeliu detstva, ani v dokonalom evanjeliu“. Ale všetko, čo sa tu hovorí, nemá žiadnu spoľahlivosť – čiastočne preto, že sa to zdá byť v rozpore s vtedajším stavom Ježiša; čiastočne preto, že obsahuje veľa absurdít. Ak vtedy Ježiš nechcel skrývať svoju zázračnú moc, prečo potom musel utiecť do Egypta? Rovnakou mocou sa mohol brániť v Judei. Tak ako tam zničil mesto modiel: to isté mohol urobiť aj tu so svojimi nepriateľmi. Takže celý čas Ježišovej cesty do Egypta a jeho pobytu v ňom zostáva pre nás úplne neznámy: ani nevieme s presnosťou určiť, ako dlho tam zostal. Návrat I. Krista z Egypta a život v Nazarete Vieme len, že keď sa Jozef dopočul, že zomrel Herodes, Ježišov prenasledovateľ, opustil Egypt a odišiel do svojej vlasti. Mal v úmysle presadiť sa životom v Judei, a ako sa zdá, práve v Betleheme. Keď sa však dozvedel, že Judea padla po Herodesovi do rúk jeho syna Archelaa – panovníka, ktorého sa mal dôvod báť viac ako ostatných Herodesových synov – Antipasa alebo Filipa, ktorí podľa božského vnuknutia vládli v iných oblastiach Judského kráľovstva, utiahol sa do galilejského Nazareta, kde predtým býval s Máriou. Tak bolo dieťa Ježiš na dlhý čas premiestnené z Jeruzalema; Dokonca aj tí, ktorí počuli toľko mimoriadnych vecí o Jeho narodení, už o Ňom nemohli vedieť nič viac. Ježiš sa nemal verejne zjavovať ako Mesiáš, kým nedosiahne plnoletosť: skoré zoznámenie s Ním by mohlo dať viac dôvodov na malicherné pochybnosti ako priniesť úžitok. Na obyvateľoch Nazareta je jasne vidieť, ako veľmi ich to, že Ho poznali, popudzovalo proti Ježišovi – poznali Ho ako dieťa, poznali ho ako chlapca, poznali ho ako mladého muža, poznali ho ako syna tesára, poznali ho ako brata a príbuzného obyčajných ľudí. Niekto by si mohol myslieť, že tento predsudok by sa rozšíril ešte ďalej, keby tí, ktorí sa v Jeruzaleme tešili z Jeho narodenia ako z narodenia Mesiáša, teraz Ho videli každý deň, poznali Ho v dospievaní a mladosti – a (nepočítajúc predispozície ducha) po toľkej dobe si v Ňom nevšimli nič, čo by zodpovedalo ich očakávaniam. Mohli sa stať schopnejšími rozpoznať v Ňom Jeho božskú dôstojnosť – v tridsiatom roku Jeho života – keď toľké roky na Ňom nezbadali jej stopy? Nie. Žid v Jeruzaleme, ktorý vždy hľadal zázraky a znamenia, s takou dlhou známosťou s Ježišom, bol rovnako málo schopný ako obyvateľ Nazareta zachovať si tie veľké nádeje, ktoré boli s Ním spojené, keď o Ňom hovorili Simeon a Anna a cudzí mudrci Ho hľadali. Napokon spoľahlivú históriu Ježišovho detstva uzatvára poznámka evanjelistu: Ježiš vynikal múdrosťou, postavou a milosťou medzi Bohom a ľuďmi. V sile Jeho ducha sa stále viac a viac prejavovalo to, čím mal byť podľa svojho predsavzatia: plnosť Božstva, ktorá v Ňom prebývala, v pomere k slabosti a chudobe nádoby ľudstva, sa v Ňom zrazu úplne neodhalila. Všetko, čo bolo božské, bolo vidieť počas Jeho verejného účinkovania v Jeho živote, učení a skutkoch už v Ňom, aj keď bol dieťaťom, dieťaťom a mladosťou: ale kvôli neschopnosti Jeho síl prejaviť plnosť Božstva to zostalo viac-menej skryté. Ale čím viac sa posilňovala sila jeho duše a tela, čím viac sa približoval k najdokonalejšiemu veku človeka, tým jasnejšie zjavoval v sebe Božstvo. Takže slnko, ráno, na poludnie a večer, je vždy rovné sebe v lesku a teple. Ale inak svieti a ohrieva našu zem ráno, inak napoludnie a inak večer. Postupné odhaľovanie Jeho síl bolo zvlášť zjavené v Jeho mysli a poznaní a všetky Jeho slová, činy a pohyby sa vyznačovali nejakou božskou dôstojnosťou a krásou; prečo toto dieťa, tento mladý muž, priťahuje lásku každého. Ale Ježiš vynikal múdrosťou a postavou medzi Bohom a ľuďmi. Povedali sme: toto je spoľahlivá história detstva Ježiša Krista; no neskoršie fikcie a legendy nasledujú oveľa ďalej a celý život Ježiša Krista od jeho sídla v Nazarete až po jeho cestu do Jeruzalema v 12. roku jeho života napĺňajú zázrakmi. Zdá sa, že Epiphanius na jednom mieste súhlasí s tým, že niečo také povolí – aby žiaden heretik nemohol povedať, že Kristus zostúpil na Ježiša pri krste. Ale Chrysostom sa celkom priamo hlási proti týmto legendám. Od spoľahlivej histórie detstva Ježiša Krista treba odlíšiť aj neskoršie vynájdenie dohadných predstáv o vývoji síl v Ježišovi Kristovi, ktoré sa však neobmedzujú len na Jeho detstvo, ale zahŕňajú celé obdobie Jeho života pred vstupom do verejnej služby. Úvaha o problematike času narodenia I. Krista Pri odhaľovaní príbehu o detstve Ježiša Krista sme nepovedali nič o čase Jeho narodenia. Ako by sa malo myslieť na dnes akceptovaný výpočet? Rok narodenia Ježiša Krista možno určiť 1) podľa chronologických pokynov evanjelistov týkajúcich sa samotnej udalosti narodenia Ježiša Krista; 2) možno určiť podľa času krstu Ježiša Krista a napokon 3) podľa času Jeho smrti. 1) V dejinách narodenia Ježiša Krista evanjelisti uvádzajú tieto chronologické údaje: a) Ježiš Kristus sa narodil za Herodesa, b) krátko pred smrťou, čo možno vidieť z toho, že po ceste Ježiša Krista do Egypta Herodes čoskoro zomrel, c) môže slúžiť ako údaj o čase, kedy Herodes nariadil smrť nemluvňatám vo veku dvoch rokov a menej, čo znamená, že nie viac ako dva roky mal Mesiáš. 2) V dejinách krstu Ježiša Krista môžu byť chronologické náznaky: a) samotný vstup Jána do služby, ktorý bol podľa evanjelistu Lukáša v 15. roku vlády Tiberia, je rok 787. od stvorenia Ríma; b) označenie rokov, v ktorých bol Ježiš pokrstený: a mal asi tridsať rokov, počnúc, poznamenáva Lukáš (3:23); c) Jánova legenda o čase vyslanectva u Jána Krstiteľa s otázkou, prečo krstí (1:25). Toto veľvyslanectvo sa konalo v čase, keď sa Spasiteľ po krste stiahol do púšte a krátko po tom, čo Ján vstúpil do svojej služby. Ak sa hovorí, že Ján vstúpil do služby v 15. roku Tiberia a ak toto vyslanectvo nebolo dlho po tom, čo vstúpil do služby, potom môžeme určiť čas narodenia Ježiša Krista. 3) V histórii utrpenia a smrti Ježiša Krista môžete nájsť chronologické znaky. Kľúč na určenie tohto času nájdeme v Danielových týždňoch. Začiatok týždňov pripadá na 20. rok vlády Artaxerxa – 455 pred Kr. alebo počítanie podľa rímskeho čísla v 299. roku od vzniku Ríma. Podľa správneho vysvetlenia týždňov sa predpokladá, že smrť Ježiša Krista je v polovici 70. týždňa, začiatok služby v strede 69. týždňa. Keď takto určíme rok vstupu Ježiša Krista do verejnej služby, zistíme, že to bol rok 483 od začiatku a nasledujúcich týždňov. od stvorenia Ríma v roku 782 a za predpokladu, že Spasiteľ bol pokrstený na začiatku 30. roku svojho života, dostaneme rok Jeho narodenia ako 753 od stvorenia Ríma. Tu je niekoľko číselných systémov, ktoré možno použiť na určenie roku narodenia Ježiša Krista. Táto posledná cesta zjavne nie je vyhovujúca pre každého, pretože nie dejiny musia byť overené proroctvom, ale proroctvo dejinami. V dôsledku toho pre nás môžu byť spoľahlivejšie prvé dva zápisy, najmä preto, že sa navzájom zbiehajú. Pri prvom výpočte závisí vec od určenia roku Herodesovej smrti. V dejinách Josephusa je to jasne uvedené; ale to nám bude musieť trvať niekoľko rokov od akceptovaného zúčtovania; Flavius, ako sám hovorí, napísal históriu Herodesa, vedený poznámkami Mikuláša z Damasku, kolegu a súčasníka Herodesa, a v nadväznosti na ne tvrdí, že Herodes bol vyhlásený za kráľa Židov v roku 714, ale skutočné vlastníctvo sa zmocnil o 3 roky neskôr, v roku 717. Potom Herodes vládol 34 a iba 37 rokov. Takže za predpokladu, že Jozef nasleduje židovské počítanie, to znamená, že začína rok mesiacom nizan, zistíme, že Herodes zomrel v roku 750, po mesiaci nizan. Potvrdzuje to aj zatmenie Slnka, ku ktorému došlo krátko pred smrťou Herodesa pred Veľkou nocou, o ktorom sa zmieňuje Flavius ​​a ktoré sa podľa výpočtov moderných astronómov malo uskutočniť v roku 750. S týmto počítaním času súhlasia aj ďalšie chronologické pozorovania o vláde synov Herodesa. Josephus hovorí, že Archelaos vládol Judei 9 rokov, potom bol vyhnaný, ako hovorí Dion, v roku 759 od vytvorenia Ríma. Ak Archelaos vládol 9 rokov, tak Herodes zomrel v roku 750. Filip podľa legendy o tom istom Jozefovi zomrel v 37. roku svojej vlády v 20. roku Tiberia, a to je rok 786, opäť z toho vyplýva, že Herodes zomrel v roku 750, a to malo byť na jar. Ak Herodes zomrel v roku 750, znamená to, že Spasiteľ sa narodil v roku 749, ak nie skôr, ale netreba predpokladať skôr, pretože v tomto čase sa mohli odohrať udalosti detstva Ježiša Krista. Ak sa Spasiteľ narodil okolo roku 750, tak keď ev. Lukáš poznamenáva, že Ján vstúpil do svojej služby v 15. roku Tibéria a toto bude 781. rok od stvorenia Ríma, potom odčítaním 30 rokov odtiaľ dostaneme číslo blízko 750. Čas narodenia Ježiša Krista určujú pokyny najbližších cirkevných otcov. Ale ich počítanie pripadá na rok 751 alebo blízko neho a samo osebe je jasné, že nie je založené na historických dokumentoch, ale na hermeneutických princípoch. Irenej, spisovateľ z 2. storočia, veril, že narodenie Ježiša Krista bolo v roku 751. Tertullianus sa snaží dokázať to isté. Východniari hovoria inak: Klement Alexandrijský verí v roku 752. Eusebius sa to snaží potvrdiť a Epifanius s nimi súhlasí. A tieto dva výpočty, ktoré sa zjavne nezhodujú, sú v podstate jedno. Celý rozdiel pochádza zo skutočnosti, že obaja autori nezačínajú počítať od rovnakého mesiaca a dátumu. Irenej a Tertulián začínajú od 25. decembra a Eusebius a Epiphanius z Genvaru, dokonca niektorí od mája. A tento údaj cirkevných otcov k roku 751 mohol závisieť od zváženia slov Ev. Lukáša, ktorý kladie Jánov nástup do služby do 15. roku Tibéria. Treba si však uvedomiť, že Lukášove slová o čase krstu Ježiša Krista sú vágne: ako keby začínalo tridsať rokov, hovorí. Čomu by sme mali pripísať začiatok, roku života Ježiša Krista alebo Jeho službe? Zdá sa, že začiatok nemožno pripísať 30. roku života Ježiša Krista. Toto sa nehovorí v žiadnom jazyku. Je pravdepodobné, že niektorí ľudia uhádli, že tu niečo chýba, t. j. začať učiť alebo slúžiť. Teraz sa vráťme opäť k histórii. Ježiš Kristus začal odhaľovať svoje vedomie svojej vysokej Božskej dôstojnosti a univerzálneho významu svojej služby nie náhle pri vstupe do služby, ale postupne, od rokov svojej mladosti. Uisťuje nás o tom udalosť v Jeruzalemskom chráme, keď On, keď mal 12 rokov, vyjadril, ako pochopil svoj zámer; a keď si mysleli, že ho podriadia rodinným vzťahom, povedal, že potrebuje byť tam, kde je Jeho Otec, vo svojom dome. Všetky snahy vysvetliť vnútornú formáciu Jeho duše sú márne a neplodné. Kto môže preniknúť do hlbín Ježišovej duše, keď je také ťažké vysvetliť vnútorné pohyby obyčajných ľudí. Predpoklad, že Ježiš Kristus bol vzdelaný v súčasných židovských školách, je v rozpore s Písmom a Božstvom Ježiša Krista – rúhačský. Stačí porovnať tie body Jeho učenia, v ktorých si myslia, že vidia podobnosti s učením, ktoré existovalo vo vtedajších školách, a vidíme, aké sú rozdielne, aká slabá je teória a prax farizejov, saducejov, esénov v porovnaní s učením evanjelia. Učenie farizejov so svojimi praktickými malichernými nariadeniami, uspávajúcimi ducha neplodnými špekuláciami, je úplne v rozpore s duchom Kristovho učenia. Navyše vidíme, že tí z farizejov, ktorí k Nemu prišli, aby si vypočuli Jeho učenie, neprišli ako jeden spomedzi seba, ale počúvali Jeho učenie ako nové a uvedomili si, že je také vysoké, že priamo vyjadrili svoju neschopnosť tomu porozumieť, stopovať. ich učenie nebolo Jeho učením. Čo sa týka učenia saducejov, ktoré vzišlo z túžby očistiť zákon od farizejských tradícií, ktoré ho zaťažovali, hoci v tomto negatívnom ohľade sa zdá podobné, táto podobnosť je len vonkajšia. Vieme, že u saducejov bolo morálne učenie úplne oddelené, odtrhnuté od učenia o Božstve a prirodzenosti človeka; keďže v učení Ježiša Krista sú náboženské a mravné učenia v nevyhnutnom spojení a v dokonalom súlade s ľudskou prirodzenosťou, uspokojujúc jej nevyhnutné potreby. Niet pochýb ani o tom, že saduceji prerušili samotné dejiny zjavenia a prijali iba Mojžišov Pentateuch; naopak, podľa učenia Ježiša Krista je celé učenie Starého zákona jedno celé prípravné učenie. Učenie saducejov o nezištnom plnení zákona nemá nič spoločné s učením Spasiteľa, pretože Ježiš Kristus neničí myšlienku odplaty; je to nevyhnutné podľa zákona našej povahy, napísaného vo svedomí. Morálny smer esénov im dal nejaký dôvod, aby vytvorili morálne učenie Ježiša Krista. Vopred si všimnime, že Eséni si okrem morálnej podstaty požičali svoje učenie aj z Mojžišovho zákona, preto by podobnosť medzi ním a učením Ježiša Krista mala byť nevyhnutná, lebo Ježiš Kristus nezničil morálny zákon a predpísal to, čo najviac zodpovedá ľudskej prirodzenosti. A v inom prípade po dôkladnom preskúmaní zistíme, že všetko, čo je konzistentné medzi jedným a druhým učením, je odlišné. Napr. Eséni úplne zakázali nadávať, no Ježiš Kristus sa proti prísahe nevzbúril, keď to bolo absolútne nevyhnutné. To isté treba povedať o náuke o otroctve... Nachádzajú podobnosti v tom, že Ježiš Kristus aj Eséni uzdravovali. Ale Josephus poznamenáva, že Eséni liečili bylinami, kameňmi a naučili sa toto umenie z kníh. A Ježiš Kristus uzdravoval Božou mocou, ktorej prostriedkom bolo jedno slovo alebo dotyk ruky. A ten pyšný a samoľúby duch, ktorý ovládal Esénov, je úplne opačný ako základný princíp učenia Ježiša Krista. Ak teda porovnáme učenie Ježiša Krista s učením zjaveným v moderných školách, uvidíme medzi nimi úplný rozdiel. A ak v evanjeliu vidíme meno Ježiša Krista – Rabbi, ktoré Mu dávajú aj Jeho nepriatelia, nie je to v tom zmysle, že by vyšiel s učiteľským titulom z nejakej školy, ale týmto menom bol nazývaný ako hlava známej spoločnosti. Naopak, vieme, že Mu vyčítali nedostatok učenosti a s prekvapením povedali: Nie je to syn Tektonov? Aké je posolstvo tejto knihy bez štúdia (Matúš 13:55; Ján 7:15)? Vo všeobecnosti nás všetky Jeho prejavy prekvapili nezvyčajným charakterom predmetov, ktoré boli úplne odlišné od predmetov školského vyučovania. Slovom, učenie Ježiša Krista je Jeho zjavením v Ňom a skrze Neho samého, a tak ako Jeho zázračná moc nemôže byť produkovaná z iného zdroja než z Jeho Božstva, tak aj Jeho učenie je nezávislým zjavením Božstva v Jeho mysli a Slove. Ale vstupu Ježiša Krista do verejnej služby predchádzal vstup do jeho služby Jána Krstiteľa. Jána Krstiteľa, jeho životný štýl a morálny charakter Už ubehli asi štyri storočia od čias posledných prorokov po zajatí Babylonu, keď sa v Judei objavil muž, ktorého spôsob života a jeho učenie sa mimovoľne podobali na starých prorokov: bol to ten istý Ján, syn Zachariášov, ktorého narodenie niekoľko mesiacov predchádzalo Ježišovmu narodeniu a ktorý bol ešte pred jeho narodením predurčený stať sa Jeho verejným predchodcom vo svojom živote. Nevedeli nič o jeho súkromnom živote, okrem toho, že sa čoskoro začal prejavovať zvláštnou silou ducha (Lukáš 1:80) a že namiesto toho, aby sa venoval kňazskej hodnosti podľa príkladu svojho otca, odišiel do púšte; odsúdený už pri svojom narodení k sľubom nazarejcov, predĺžil krutosť svojho života ešte ďalej: celý dlhý vonkajší plášť z ťavej srsti a hrubý kožený opasok tvorili celú jeho ozdobu; jeho potravou bol divoký med a druh kobylky, ktorá bola považovaná za čistú. Bol to muž, o ktorom sa dalo povedať: ani jedovatý, ani opitý. Ale vonkajšie cnosti boli len dôkazom vnútorných: celý bol zapálený láskou k Bohu, mocné sily jeho ducha uvádzala do pohybu jedna myšlienka o Bohu; Nebavilo ho nič pozemské, všetky svoje túžby, nádeje a túžby vložil do Neho Jediného: preto mal neprekonateľnú horlivosť pre Boha; vedomie jeho zámeru, tak úzko spojené s dielom samotného Boha, ho pripravilo čeliť všetkým nebezpečenstvám pre vernosť svojej službe; ďalej - v samote, nepoučený ľudskou prefíkanosťou, vyvinul úplne otvorený a priamy charakter: miloval nazývať každý morálny čin tým, čím je, nikdy neskrývajúc pravdu; Nakoniec si vždy zvykol na sebaumŕtvovanie a zvykol si byť prísny. Preto boli jeho slová vždy krátke a silné; viac plný napomínania ako povýšenia. Jedným slovom, pokiaľ ide o životný štýl, vlastnosti ducha a službu, toto bol druhý Eliáš. Jeho zámerom bolo ísť pred Mesiáša a kázať pokánie. Zdalo by sa, že takáto úloha si vyžaduje pokornejšieho a priateľskejšieho človeka; hriešnik sa vždy zdráha priznať svoje hriechy, keď naňho prídu silou. Čo sa však dalo robiť s judským ľudom v tejto dobe, keď vôbec nerozmýšľali nad tým, na čo mali myslieť? Ako bolo možné počuť hlas krotkého kazateľa v hluku vášní, ktoré medzi sebou bojovali v malom štáte a všetku svoju pozornosť sústredili na jednu pozemskú vec? Ježiš sa mohol objaviť až po Jánovi. Zmeny, ktoré sa udiali v situácii židovskej krajiny za 30 rokov súkromného života I. Krista Počas 30 rokov súkromného života Ježiša Krista sa v situácii v Judskej krajine udiali významné zmeny, ktoré sa mali odraziť v rozpoložení mysle ľudí. Herodesov syn Archelaos, vychovaný spolu s bratom Antipasom v Ríme, dostal napriek sťažnostiam Židov otcovo miesto, aby vládol Judei, Idumei a Samárii s významnými mestami: Cézareou, Sebaste, Joppou a Jeruzalemom – avšak v hodnosti Ethnarcha 22. Vláda Archelaa netrvala dlhšie ako 9 rokov. V roku 759 od vzniku Ríma bol za tyranský čin voči Samaritánom zbavený trónu a majetku a vyhnaný do Galie do Viedne, kde zomrel. Potom sa Palestína dostala pod kontrolu prokurátorov, alebo, ako sa im hovorí v Novom zákone, hegemónov. Rimania nazývali prokurátorov v provinciách priamo závislých od cisárov alebo senátu, úradníkov určených na pomoc miestodržiteľom, ktorí spravovali príjmy cisárskej pokladnice a riešili s tým súvisiace záležitosti. V malých provinciách alebo v krajinách, ktoré boli pridelené do veľkej provincie, ale boli riadené oddelene, títo prokurátori úplne zastávali miesto guvernérov a v tomto prípade kontrolovali armádu umiestnenú v ich obvode a mali na starosti spravodlivosť, dokonca aj v trestných veciach. Obyčajne však najvyšší dozor nad takýmto hospodárením mal guvernér a ten mal právo prešetriť sťažnosti na prokurátora. – Takíto prokurátori boli poverení správou Palestíny po Archelae, keď boli Judea a Samária pridelené Sýrii. Ich obvyklé bydlisko bolo v Cézarei, pobrežnom meste. Prvý z týchto prokurátorov v Judei je známy ako Coponius, rímsky jazdec. Ale evanjelium spomína len 6. prokurátora, Pontského Piláta. Bol poslaný v roku 25 po narodení Krista; vládol v Judei asi 10 rokov a svojimi svojvoľnými príkazmi opakovane vyvolával v Jeruzaleme nepokoje, ktoré sa niekedy končili až krviprelievaním. Vo všeobecnosti títo prokurátori nemali dostatočné znalosti o krajine a morálke a medzitým, v boji proti židovskej národnosti a tvrdohlavosti, boli väčšinou v ťažkej situácii, často podráždení národným charakterom Židov. Mnohokrát sa však stalo aj to, že do Judey prišli sebeckí, krutí a ambiciózni ľudia. Stávalo sa, že uzavreli dohody s atamanmi lúpežných bánd, ktoré im umožnili na určité percento vykonávať ich remeslo. Metodicky vyčerpávali krajinu a často vyvolávali podráždenie svojou skorumpovanou justíciou. Ich autokracia a vlastný záujem nenechali na pokoji veľkňazskú dôstojnosť: zosadzovanie a povyšovanie veľkňazov bolo veľmi bežnou záležitosťou. Keď sa pätnásť rokov predtým, po zosadení Archelaa z trónu, Rimania rozhodli dať Judei vlastného prokurátora podľa vzoru iných provincií, medzi Židmi náhle vypuklo rozhorčenie. Žid mal povedať: „Si potomkom Abraháma, slúžiť cudzej nadvláde znamená odpadnúť od Boha a byť otrokom ľudí“ – a pod náboženskou zámienkou bol pripravený bojovať proti všetkým nebezpečenstvám. Istý Judáš z Galiley sa vyhlásil za hlavu takého a takého spôsobu myslenia, takého a takého hnutia. A hoci zahynul a všetci, čo sa ho prilepili, boli rozptýlení (Skutky 5:37); Jeho duch bol však aj neskôr taký silný, že ho židovský historik považuje za prívrženca silných náboženských strán a zaraďuje ho medzi hlavné príčiny následných nepokojov, ktoré otriasli Judeou a napokon zničili Jeruzalem. Sem-tam sa dosť nahlas rozprávali o Judášovi, čo hlásal, čo plánoval; Jeho dvaja synovia boli stále nažive, presýtení jeho pohoršujúcimi myšlienkami a snažili sa ich šíriť. Na druhej strane boli obrancovia rímskej nadvlády v Judei (herodiáni). Preto napriek vonkajšiemu pokoju štátu nenastal vnútorný mier; všetko bolo zaneprázdnené aktuálnym politickým stavom ľudí. Ani civilná vláda, ani najvyšší duchovní vodcovia nevenovali pozornosť jeho mravnému stavu; nebolo verných dozorcov nad morálkou, nieto ešte korektorov. Najvyššie cirkevné miesta obsadili ľudia, ktorí boli buď už známi zo zlej stránky a ktorých duchovná sila bola teda v očiach straníckych predstaviteľov zanedbateľná, alebo sami viseli na vlásku, báli sa spriateliť sa so stranou, od čoho by mohli dúfať alebo sa niečoho báť. Pravda, existovala celá sekta horlivcov starodávnej zbožnosti, ktorí dostali svoje meno od tejto horlivosti. Ale obmedzujúc sa len na pozorovanie nedotknuteľnosti formy starovekého náboženstva, zelóti dokázali ísť proti všetkému, čo je v nich posvätné, a v posledných časoch židovského štátu sa sami stali prvými vinníkmi všetkých zverstiev. Kázanie a činnosť Jána Krstiteľa Takže, keď boli mysle a srdcia všetkých tak podráždené, keď duch večierkov, boj záujmov, sila vášní prehlušila hlas svedomia a viery v ľudí, akú silu treba dať hlasu toho človeka, ktorý sa im mal zjaviť s požiadavkou zmeniť celý ich doterajší spôsob myslenia, opustiť všetky zlé návyky, opustiť na chvíľu pozemské veci, pretože kazateľ sa na chvíľu priblížil k nebu? Na to bol potrebný John. Krátko pred zjavením Ježiša Krista, keď mal Ján asi 30 rokov, dostal na svojej púšti príkaz, aby začal svoju službu. Ján nedostal žiadneho pomocníka, ale videl, že nemôže nájsť nikoho tak verného, ​​tak čisto chápajúceho pre povinnosti svojej služby, spolupracovníka. A tak, bez toho, aby sa pridŕžal akejkoľvek strany, bez toho, aby sa na kohokoľvek obrátil, spoliehal sa len na svoje božské povolanie, ako starí proroci, začal kázať na judskej púšti: čiňte pokánie. Judská púšť nebola úplne neobývaná. Tak sa volala časť Judey, ktorá susedila s Mŕtvym morom a Jordánskom, oplývala prevažne pastvinami a v staroveku obsahovala až šesť miest a niekoľko dedín 23, hoci sa nazývala púšť 24. Ján mohol mať dôvody, prečo nešiel so svojím kázaním priamo do Jeruzalema, ale začal to tam, kde dovtedy žil. Koľko prekážok mu mohli postaviť kňazi na samom začiatku jeho služby! Aké vzrušenie dokázal v meste vyvolať! Prinajmenšom mohol mať vládca dôvod podozrievať sa z niečoho nehorázneho – keď sa do jeho hlavného mesta začali schádzať ľudia z celého sveta 25 . Naopak, v odľahlých stepiach a horách Judey a pri Jordáne mohol bez váhania napraviť svoju službu; Poslucháči – mohol dúfať – sa zídu aj tu: jeho kázeň sa týkala osoby, ktorú chcel každý čo najskôr vidieť. Tak zaznelo na judskej púšti: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo. Už dávno v Judei na Dávidovom tróne chceli vidieť Božského Kráľa, ktorému by judský ľud vďačil sláve pred všetkými ostatnými národmi, s ktorým by vládol celému svetu. Bez ohľadu na to, ako ďaleko bola Jánova myšlienka od toho, aby im sľúbila takého Kráľa, dokázali to nájsť v Jánových slovách. Kráľovstvo nebeské – tieto slová už boli každému Židovi také jasné, že Ján nepotreboval vysvetľovať, čo tým myslel. Kráľovstvo nebeské, kráľovstvo Božie v ústach Židov tej doby znamenalo: časy Mesiáša. Každý vedel, že toto je kráľovstvo Syna človeka, ktoré sa malo objaviť, keď boli vzaté štyri kráľovstvá, ktoré Daniel videl v strašných obrazoch, na ktorých sa zúčastnia svätí Najvyššieho: kto iný, mysleli si Židia, ak nie deti Abraháma, Izáka a Jakuba (Dan. 7:13, 18)? Ján nemal v úmysle vstúpiť do sporu s vedcami svojho ľudu, čo treba chápať pod týmto kráľovstvom? Aký úžitok by sme mali očakávať od Mesiáša? Priamo ponúkol podmienku účasti na jej výhodách, jedinečnú a neočakávanú podmienku: pokánie. Znamenalo to: „Kto nie je lepší, ako je teraz vo svojom morálnom stave, nemôže mať účasť na kráľovstve Mesiáša. Mierou toho, ako sa tešiť z požehnaní Mesiáša, je každá vlastná zbožnosť.“ Pre Žida bolo zvláštne spojiť taký koncept nebeského kráľovstva, aký mal, s touto požiadavkou. Ak by tiež hlboko pochopil význam slov: nebeské kráľovstvo, ako to pochopil sám kazateľ, pre ktorého bolo nebeské kráľovstvo skutočne nebeským kráľovstvom, potom by pre neho nebolo ťažké pochopiť nevyhnutnosť tejto požiadavky. Avšak zjav človeka, ktorý sa vopred oslávil svojím životom, kázaním o blízkosti Mesiášovho kráľovstva, bez ohľadu na to, aké podmienky boli spojené so vstupom do neho, so všeobecným očakávaním Mesiáša, ktoré Židia v tom čase mali, nemohol zostať dlho nepovšimnutý. Navyše medzi Židmi boli ľudia, ktorí od Mesiáša očakávali morálnu premenu. Vo všeobecnosti nikto nechcel byť vylúčený z účasti na dobrodeniach Mesiáša. Každý si predstavoval otvorenie kráľovstva Mesiáša s hroznými prevratmi; preto zanedbať kázanie proroka pre mnohých znamenalo vystaviť sa nebezpečenstvu zahynutia v týchto prevratoch. Kto pozná vôľu neba, mysleli si Židia. "Tak čoskoro prišli k Jánovi na púšť ľudia, ktorí sami chceli od neho počuť zvesť o Mesiášovi a vyznávali mu svoje hriechy. A Ján pokrstil všetkých, ktorí sa takto vyhlásili za prívržencov Mesiáša, ktorého ohlasoval." Postupom času sa počet ľudí, ktorí sa k Johnovi hrnú, zvyšoval a niektorých si dokonca vybral za svojich stálych spoločníkov a spolupracovníkov 26 . Ján sa už neobmedzoval len na svoju púšť, chodil po celom Jordánsku (Lk 3,3) a prichádzali k nemu nielen obyvatelia týchto miest, ale aj z Jeruzalema a iných židovských miest. Je však samozrejmé, že nie každý, kto prišiel k Jánovi, mal rovnaký postoj k nemu a jeho kázaniu. Jednoduchá vrstva ľudí, ktorí nepatrili ku skorumpovanejším a dominantnejším náboženským sektám tej doby, farizeji a saducejovia, ktorí boli vždy bližšie k stavu ducha, ktorý požadoval Ján, ktorí nielen vedeli uvažovať o zákone, ktorí neboli zaslepení skutkami vlastnej pravdy; najmä tí, ktorí boli viac oboznámení so životom Esénov (a sám Ján žil a spočiatku kázal v tom istom kúte judskej zeme, kde boli Eséni - s veľkou pohodlnosťou mohli prijať kázanie Jána a väčší počet tých, čo boli pokrstení, pochádzali od nich. A všetci ľudia, ktorí to počuli, a mýtnik ospravedlňovali Boha tým, že boli pokrstení krstom podľa Jána: Takto sa nepozerali na tých 7 Jánov 29.) (Lukáš). Jánovi sa zdalo, že nemá z čoho pokánie, že je už dosť svätý, aby bol hodný kráľovstva Mesiáša. Saduceji sa smiali zo svätosti farizeja aj zo spirituality Jánovho učenia; Predstavoval si, že stačí jeden Abrahámov pôvod, stačí byť Židom, aby sa na rovnakom základe s každým kajúcnikom podieľal na výhodách, ktoré so sebou prinesie Mesiáš. Podobné myšlienky patrili aj tým stúpencom týchto dvoch siekt, ktorí sa vyznačovali zvláštnymi informáciami v zákone (spisovatelia Lukáš 7:30). Boli oklamaní vlastnou učenosťou; cez to mysleli lepšie určiť, kto môže a kto nemôže byť Mesiášom prijatý; mali miesta aj v Sanhedrine a Ján odtiaľ nemal žiadne osvedčenie o práve kázať, neprezentoval tam svoje učenie. - Farizeji a saducejovia, vzdelaní aj neučení, boli vo všeobecnosti príliš chladní k Jánovmu kázaniu: Farizeji a ženy zákona si odmietli svetlo Božie a nedali sa ním pokrstiť (Ján; Lk 7:30); Možno si mysleli, že viac zaväzujú Mesiáša, ako sú zaviazaní Jemu. Ale mohol sa na nich John pozerať chladne? Videl, ako k nemu niekedy prišli s inými, vypočuli si jeho kázeň a vrátili sa bez ničoho. Ich príklad, príklad ľudí, z ktorých niektorí boli považovaní za svätých (farizejov), iní vo všeobecnosti patrili do triedy bohatých a mocných, mohol mať škodlivý vplyv na obyčajný ľud; Ján sa proti nim búril výpoveďou, vyhrážal sa im Božím hnevom a žiadal okamžité obrátenie 27. A jeho žiarlivosť zrejme nezostala neúspešná. Tí bojazlivejší, keď videli, že na Johnovu stranu prechádzalo toľko ľudí a báli sa, že zostanú sami, začali žiadať Jána o krst. Ján však prenikol do ich sŕdc a nešetril ich ani vtedy, keď pokorne sklonili hlavy a čakali na vloženie jeho ruky. "Poter zmijí! Povedal im, to je dieťa toho Zlého, ktorý ti povedal, že tak unikneš trestnému Božiemu súdu, teda ak budeš pokrstený iba navonok? Ak chceš byť naozaj spasený, musíš určite dosvedčiť všetkými svojimi skutkami, že robíš pokánie. A nemysli na to, že svoje nádeje zakladáš na tom, že si deti Abraháma." Kráľovstvo Mesiáša nie je obmedzené na Abrahámovu rodinu; a bez vás budú jeho účastníci. A tieto kamene, na ktorých stojíte v tejto rieke, ak Boh chce, môžu sa stať Abrahámovými deťmi. Pozri, ešte raz ti hovorím: neváhaj sa obrátiť: skaza je blízko neposlušným; sekerou pri koreni." Poslednou lekciou bolo pravidlo pre všetkých, ktorí sa ním dali pokrstiť: kráľovstvo Mesiáša, do ktorého Ján uviedol, malo byť kráľovstvom pravých obrátených. Vonkajší znak vstupu do tohto kráľovstva – očista vodou – mal znamenať očistenie od všetkých hriechov predchádzajúceho života. Čiňte pokánie, hovorí každému, kto chcel byť účastníkmi slávy Mesiáša, a po pokání im povedal: prinášajte ovocie hodné pokánia. Aké sú však tieto plody hodné pokánia? Prirodzene, Jánovi sa naskytla otázka zo strany Židov. Aké pocity, akú povahu má Mesiáš obzvlášť rád? Čo od nás potrebuje? pýtali sa ho tí, čo boli pokrstení. Sú modlitby dlhé, sľuby prísne, obety bohaté, očisty časté? čo by sme mali robiť? (Lukáš 3:10). Ján ako predchodca učiteľa lásky odpovedal: "Nič sa od teba nevyžaduje okrem úprimnej lásky k tvojmu bratovi. Toto má Mesiáš rád: ak máš dvoje šiat, daj jedno tomu, kto nemá; Ak máš kúsok chleba navyše, daj ho hladnému. Nezabudni na svojho brata v núdzi: podeľ sa o to, čo môžeš. Toto požaduje Mesiáš. Kráľovstvo Mesiáša je kráľovstvo Mesiáša." Niektorým sa takéto pravidlá zdali nezlučiteľné s ich skutočným titulom, a tak začali pochybovať, či ho nebudú musieť úplne opustiť. Boli to mýtnici a bojovníci. Publikáni alebo vyberači daní, ako to vyžadovala ich hodnosť, sa museli niekedy nielen nepodeliť s tými, ktorí nemali svoj prebytok, ale aj s určitou prísnosťou vziať ich posledný majetok, aby splnili zákonné požiadavky. Bojovníci boli dokonca povinní prelievať krv svojho blížneho. Obaja sa neprestali pýtať Jána, či kvôli Mesiášovi, kvôli naplneniu týchto pravidiel, budú musieť úplne opustiť svoje skutočné tituly. Ale Ján, rozlišujúc práva od zneužívania, odpovedal ako prvý: "Nemusíš opustiť svoj titul. Neuškodí ti, že výber daní ťa privedie do úzkej komunikácie s Rimanmi. To je to, čo ti môže uškodiť, ak požaduješ viac ako len náležitú poctu." John odpovedal ako posledný: „Nemusíš opustiť ani svoj titul. Mesiáš toto nevyžaduje: len nebuďte neľudskí; náhradné, kde sa dá; neprelievaj krv pre chamtivosť, nenič ohováraním, ale uspokoj sa so svojím platom.“ Takto Ján konal a učil v Judei. Pred ním boli vždy tí, ktorí boli naklonení a tí, ktorí neboli naklonení jemu. V dôsledku toho bola vždy príležitosť zopakovať jeho výpovede a pokyny. Vždy si bol rovný: ani z rozkoše, ani zo strachu sa nijako neodchýlil od povinností svojho titulu. Len pri všetkej uniformite jeho života, jeho činov a učenia neboli úsudky o jeho tvári jednotné. Obyčajní ľudia v ňom videli mnohé z najvyšších vlastností, ktoré si mohli priať v samotnom Mesiášovi: horlivosť za univerzálnu nápravu, svätý život, moc učenia, moc jeho ducha nad jeho srdcom. Možno v tom istom čase sa začali šíriť zvesti o mimoriadnych udalostiach okolo jeho narodenia. Ľudia boli zmätení, koho by mali považovať za Jána. Niektorí si už začali myslieť, že on sám je Mesiáš, za ktorého sa vydával len ako kazateľ (Lk 3,15). Úplne opačný názor o ňom mali tí, ktorí zastávali najvyššie miesta v cirkevných a civilných radoch, najmä vodcovia sekty farizejov a zákonníci. Pre ich hrdosť bolo príliš bolestné, že na seba vzal takú úlohu, pre ktorú sa považovali za schopných len seba, že sa s nimi nepúšťal do žiadnych rád, vôbec si nevážil ich úctu, ba ani ich v žiadnom prípade nepokladal za vzor zbožnosti; Navyše ich dokonca nemilosrdne hanobí. Mohli by sa na to pokojne pozrieť? A keď k nemu obrátili svoj pohľad, zatemnený vášňami, ako v ňom mohli vidieť proroka ako Eliáš alebo Jeremiáš? Svoj úsudok založili na tom, že neurobil žiadne zázraky. Upozornili ho na jeho nezvyčajne drsný život; „Čo si myslíte,“ odpovedali farizeji a ich bratia, „toto len dokazuje, že je posadnutý nečistým duchom“ (Matúš 11:18). Vo všeobecnosti jeho činy a slová presne odrážali to, čo predpovedali proroci o Predchodcovi Mesiáša. Nehovoriac o príklade proroka Eliáša, ktorému sa podobal horlivosťou aj výzorom – vo svojich rečiach opakoval napomenutia, predpovede o Mesiášovi a hrozby súdu, ktoré sa našli medzi prorokmi, ktorí predpisovali jeho činy. Hovoril o prichádzajúcom hneve? - Boh sa tým už vyhrážal cez Malachiáša: a hľa, pošlem ti Eliáša (Tishbite), pred príchodom dňa Pánovho, veľkého a osvieteného, ​​ktorý prispôsobí srdce otca svojmu synovi a srdce muža svojmu úprimnému - áno, keď som neprišiel, budem biť zem až do konca (Mal. a 6, 5). Ján povedal: vytvorte ovocie hodné pokánia... inak je sekera až po koreň, - to znamená, že nielen konáre budú odrezané, ale bude odrezaný aj samotný koreň a celý neplodný strom bude hodený do ohňa. – Práve s týmto obrazom sa stretávame aj v Malachiášovej reči: lebo hľa, prichádza deň, horí ako pec a ja budem spálený a všetci..., čo páchajú neprávosť, budú ako steblo: a ja budem horieť pre deň Pána, ktorý prichádza, hovorí Pán všemohúci, a nezostane z nich koreň ani ratolesť dole (Mal 4:1). Ján povedal: Ja vás krstím vodou na pokánie, ale ten, ktorý prichádza po mne, je ku mne silný. Ako živo tieto slová pripomenuli Jánovi a Ježišovi Kristovi v Malachiášovom proroctve: Hľa, ja posielam svojho anjela (Jána) a on sa pozrie na cestu predo mnou. Zrazu príde Pán do svojej cirkvi a vy ho hľadáte.... Ján povedal: V ruke má rýľ, odtne si humno a pšenicu nazbiera do maštale a plevy spáli neuhasiteľným ohňom. Malachiáš hovoril aj o tomto očistení a oddelení vyvolených: hľa, prichádza... a kto vydrží deň Jeho príchodu? a kto môže obstáť v Jeho vízii? predtým vstúpi ako oheň do pece a ako mydlo bielidiel. A on sedí, vrie a očisťuje ako striebro a ako zlato. A synovia Léviho budú očisťovať a ja budem rozliaty ako zlato a striebro (3:2, 3), ale pre bezbožných to bude horiace steblo ohňa (4:1). Toto všetko súvisí skôr s druhým zjavením Mesiáša; ale samotné prvé zjavenie nestačilo na to, aby poskytlo úplnú predstavu o prichádzajúcom Mesiášovi. Zatiaľ čo Ján bol vystavený takejto polemike; Ako už objasnil pravú podstatu kráľovstva, ktorého bol kazateľom, sám Mesiáš sa zjavuje z neznáma. Jánovi bolo zjavené ešte predtým, ako vstúpil do svojej služby, že Mesiáš, rovnako ako ostatní, príde k nemu, aby sa dal pokrstiť, že jeho krst bude sprevádzaný zvláštnym prejavom Ducha Svätého, že tento jav sa mu nebude zjavovať v nejakom okamžitom pôsobení, ale aby mal úmyselné trvanie (Ján 1:33). Ale stále nevedel, kto bude týmto Mesiášom. Ak predpokladáme, že jeho otec a matka zomreli skoro, keďže boli už veľmi starí, keď sa Ján narodil, tak tajomstvo narodenia Mesiáša mohlo z Jána zmiznúť spolu s nimi; Sám potom viedol osamelý život a so vzdialenými príbuznými z Nazareta nemal žiadne vzťahy. On sám vždy ukazoval, že naozaj nie je Mesiáš. Hlásal pokánie – sľúbil odpustenie hriechov, len čo niekto uveril v Mesiáša, na ktorého čakal: ale kto bol tento Baránok, ktorý musel vziať na seba hriechy celého sveta, sa ešte nevedelo. Jedného dňa, keď sa Ján podľa svojho zvyku postavil na Jordáne a prijal tých, čo k nemu prišli, aby sa dali pokrstiť, zjaví sa medzi nimi Ježiš Nazaretský; na jeho vzhľade nebolo nič zvláštne. Samozrejme, nikto si nemyslel, že toto je Mesiáš. Ale len čo sa priblížil k Jánovi, tajný hlas toho istého Ducha, ktorý ho tešil z Ježiša už v lone jeho matky, mu povedal: „Toto je Ten, na ktorého čakáš. Ján žasne: pozná svoje povolanie; vie, že Mesiáš musí byť ním aj pokrstený. Ale neodváži sa položiť ruky na Majstra: "Mám pokrstiť Mesiáša," hovorí Ježišovi, "Musím požiadať o tvoj krst. Ale Ježiš, s veľkosťou Božieho Syna, s pokorou Syna človeka, vediac, čo robí a prečo to robí, čo ponára do vody, čo chce dostať z vody a kto to potrebuje, kým teraz potrebuje tvoj krst, úvahy. Musíš robiť, čo ti prikážu, a ja urobím, čo ti dlhujem." Θεόν). John poslúchol. Ježiš vchádza do rieky, ponára sa, potom rýchlo 28 vychádza z vody, modlí sa a nebesá sa mu otvárajú, Duch Boží zostupuje na Neho v telesnej podobe ako holubica a prebýva v Ňom. V tom istom čase sa z neba ozýva hlas: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie! "Toto bolo slávnostné zasvätenie Ježiša do Jeho celosvetovej služby. Všetky okolnosti, ktoré to sprevádzali, boli prostriedkom k úplnému presvedčeniu Jána a iných, že Ježiš je skutočne Mesiáš, na ktorého čakali. Táto udalosť bola základom viery v Ježiša, ktorá v ňom uctila Božieho Syna. Ján potom povedal: Nepoznal som Ho, ale ten, ktorý ma poslal krstiť vo vode, mi povedal: Ten, na kom budeš krstiť, mi zostane, kto bude krstiť. Ducha Svätého som videl a svedčil o tom, že toto je Syn Boží (Ján 1:33). Aké bolo znamenie Ducha, ktorý zostúpil na Ježiša? Nie je to komunikácia Jemu o tom, čo nemal, ale, ak sa to odvážime takto povedať, transfúzia od Božej Ježišovej bytosti do Jeho ľudskosti, viditeľná aj pre vonkajších divákov. On sám zoslal Ducha z neba, pretože Boh; a on sám Ho prijal na zemi, kým je človek,“ hovorí Atanáz Veľký 29. Podoba holubice znamenala božskú miernosť učiteľa, pripomínajúcu holubicu, ktorá priniesla praotcovi sveta obnovenému potopou vetvu pokoja medzi nebom a zemou. Koľkí boli poctení víziou tohto božského úkazu. Z jedného výkladu svätého evanjelia nie je jasné, že z jednej starodávnej histórie svätého evanjelia sa to zhoduje. s názorom, že zjavenie sa Ducha v podobe holubice nebolo len pre Jána, ale videnie otvoreného neba bolo zjavené iba Štefanovi v prítomnosti mnohých svedkov. Udalosti v Jordánsku mali pre Jánovu službu veľký význam. Ján, ktorý bol vždy cudzí túžbe osvojiť si to, k čomu nebol povolaný, teraz radostne zmenil kázeň o príchode na kázeň o príchode; Teraz s ešte väčšou horlivosťou začal hlásať pokánie a blízkosť nebeského kráľovstva. Ježiš sa po krste skryl, ale Ján veril, že keď sa raz zjavil s takými slávnostnými znameniami svojho božského vyslanca, nemohol si pomôcť a znova sa zjavil. Jeho žiarlivosť pritiahla pozornosť Sanhedrinu. Už dávno tam boli ľudia, ktorí boli pre Jána nepriazniví. Považovať za neslušné dať voľný priechod prípadu, v ktorom bol svojím mlčaním hlavným sudcom. Najvyššia rada vyslala dôveryhodných ľudí, aby sa Johna v mene Sanhedrinu spýtali – za koho sa vydáva? Dôveryhodnými boli kňazi a leviti zo sekty farizejov. Mali formálny príkaz vypočúvať ho, kto je. Dúfali, že ho nájdu medzi ľuďmi. Mohli si myslieť, že Ján nedá žiadnu jednoznačnú odpoveď: potom by bolo možné ľuďom povedať, ako žalostne boli oklamaní vo svojich očakávaniach; bude ľahké vyvrátiť božstvo jeho krstu. Ak sa vyhlasuje za proroka alebo za samotného Mesiáša, potom možno stále požadovať dôkaz o jeho posolstve; - a nebude to môcť urobiť, pretože nerobí zázraky. Ján bol v tom čase v Betabare pri Jordáne; tam kázal a krstil. Zjavia sa mu tí vyslaní zo Sanhedrinu a tak sa začne ich vypočúvanie. farizeji. Máme príkaz v mene Sanhedrinu, aby sme sa vás spýtali, kto hovoríte, že ste? Keďže približne v tomto čase všetci čakajú na Mesiáša a ľudia, ako sa zdá, nie sú ochotní prijať vás za neho, bolo by žiaduce, aby ste jasnejšie oznámili Sanhedrinu svoju identitu, svoje povolanie. John. Už z mojich slov bolo vidieť, že nie som Mesiáš. Prečo máš o mne také vznešené myšlienky? 30. (Ján poznal charakter najvýznamnejších členov Sanhedrinu, nemohol im celkom dôverovať, a preto sa obmedzil len na stručnú odpoveď, podľa svojho zvyku viac naznačoval, ako vyjadril, viac popieral ich domnienky ako prezradil svoje tajomstvá). farizeji. Prorocký duch sľúbil, že Eliáš príde znova: nie si teda Eliáš? John. Nie (v zmysle, v akom žiadali, t. j. nie vzkrieseného Eliáša). farizeji. Takže nie si prorok (Jeremiáš) 31? farizeji. Takže nás chceš poslať do Sanhedrinu bez ničoho? Povedz si, kto si. John. Kto som, o tom vám hovorí prorok. Som hlas volajúci na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte jeho chodníky. Nech je každý dlh splnený, doliny, hory a vrchy vyrovnané; Zakrivené cestičky urobte rovné, nerovnaké cestičky vyhladite. Potom sa všetkým ľuďom zjaví Božia spása (sláva Jehovu – Mesiáša). Táto odpoveď veľmi jasne ukázala, že Ján, hoci sa nevolal ani Eliáš, ani Jeremiáš, sa predsa považoval a vyhlasoval za predchodcu Mesiáša. Farizeji ho však nechceli uznať za takú osobu, pretože považovali za potrebné, aby sa Mesiáš zjavil konkrétne Eliášovi alebo Jeremiášovi, a preto sa ho znova pýtali: Prečo krstíš, keď nie si Kristus, ani Eliáš, ani prorok? John. Čoskoro sa objaví Ten, ktorý ma na to splnomocňuje. Už je medzi vami; Prichádza za mnou, no má predo mnou prednosť. Je taký vysoký, o toľko vyšší ako ja, že nie som hoden opraviť mu posledné postavenie otroka, jednoducho povedať, nie som hoden rozviazať mu remienky na sandáloch. Hovorím o tejto Božskej osobe. Farizeji nemohli byť s Jánovou poslednou odpoveďou celkom spokojní, pretože nezodpovedala ich očakávaniam: nemali však dôvod ho ďalej otravovať a žiadať vysvetlenie. Bolo potrebné počkať na Toho, na ktorého Ján odkazoval. Poslovia išli s Jánovou odpoveďou do Jeruzalema. A na druhý deň po tomto výsluchu sa Pán Ježiš skutočne objavil na mieste, kde Ján krstil. Bolo to štyridsať dní po Jeho krste. Týchto štyridsať dní strávil na púšti. A možno v ten istý deň, keď bola vykonaná takáto skúška Jánovi, aj on sám bol vystavený pokušeniu – ale nie od ľudí. Dejiny pokúšania Ježiša Krista vyjadrujú tie hlavné princípy, ktoré Ho viedli v Jeho službe, tak ako kedysi navždy prijaté, ktoré sú rovnako dôležité pre Jeho nasledovníkov ako pre neho samotného, ​​a ktoré však boli v protiklade s prevládajúcimi predstavami o Mesiášovi medzi Židmi. Prvým pokušením bolo, keď po štyridsaťdňovom pôste pocítil hlad a nemohol nájsť na púšti obyčajné jedlo, pokušiteľ mu predložil nasledovné: ak si skutočne Boží Syn, potom ťa nič nestojí, aby si sa zázračným spôsobom vyhli tejto ťažkosti: tieto kamene môžeš premeniť na chlieb. Ježiš túto lákavú myšlienku odmietol slovami zákona: „Človek nemôže žiť len z chleba, ale zo všetkého, čo vychádza z Božích úst. Pre správne pochopenie významu tejto odpovede je potrebné predstaviť si slová Deuteronómia v ich pôvodnom spojení (Dt 8,3). Hovorí sa tam: Boh uhasil hlad Židov na púšti mannou, aby odtiaľto pochopili, že tvorivá sila Boha môže zachovať ľudský život aj inak ako obyčajnou výživou. Židia, ktorí chceli mať chlieb a mäso ako v Egypte, sa odtiaľto museli naučiť oddanosti do vôle Božej, ktorá rada nahradila nedostatok bežnej stravy inými výživovými prostriedkami. Ak túto všeobecnú myšlienku aplikujeme na konkrétne okolnosti, v ktorých sa Ježiš vtedy nachádzal, potom odpoveď dostáva nasledujúci význam: Úplne sa poddáva príkazu svojho Otca, ktorý sa o Neho stará. Netúži zriecť sa pocitu svojej ľudskej slabosti a závislosti, nechce vytvárať žiadne zázraky špeciálne na uspokojenie vlastnej ľudskej vôle, žiadne zázraky, kde postačujú prirodzené spôsoby uspokojenia potreby, aj keď to tak nie je, ako by si to zmyslová prirodzenosť vyžadovala. Spolieha sa na všemohúcnosť Boha a nezištne sa odovzdáva do Božej vôle. Konal podľa toho istého princípu, keď sa vydal tým, ktorí sa Ho chceli zmocniť v Getsemanskej záhrade. Podobné lákavé myšlienky sa mu ponúkali, keď už visel na kríži: Ak si Boží syn... Potom je vyvýšený na strechu chrámu a pokušiteľ mu hovorí: Ak si Boží Syn, pozri sa dolu; ako Boží Syn sa môžete v každom prípade spoľahnúť na zázračnú pomoc – a dodáva slová Žalmu 90:12-13. Anjeli ťa budú chrániť na všetkých tvojich cestách, ale nie vtedy, keď šľahneš nohou o kameň... Spasiteľ na to odpovedal inými slovami Písma, ktoré určujú správnu aplikáciu predchádzajúcich. Anjeli teda zachovajú, ale nepokúšajú Pána, svojho Boha (Dt 6:16). Nemali by ste robiť nič s úmyslom pokúšať, takpovediac, všemohúcnosť Boha, aby ste prinútili Jeho všemohúcnosť vykonať nejaký zázrak, kde by ste po použití prírodných prostriedkov nemuseli potrebovať žiadnu zázračnú pomoc. Táto odpoveď obsahuje nasledujúce myšlienky: zbožný človek sa, samozrejme, môže vo všetkom spoľahnúť na Božiu pomoc, ale len vtedy, keď správne používa prostriedky, ktoré mu Boh ponúka, a kráča po ceste, ktorú mu Boh ukazuje povolaním a okolnosťami. A Mesiáš by sa nemal v dôvere v zázračnú Božiu pomoc vrhať do takých nebezpečenstiev, ktorým by sa mohol vyhnúť, keď koná opatrne. Toto je Jeho začiatok: nerobiť zázraky bez dostatočného nabádania zo strany tých, ktorí ich prijímajú, - nerobiť zázraky, ktoré nezodpovedajú múdrym cieľom, nerobiť zázraky s jediným cieľom preukázať zázračnú moc, a tým vyvolať silný zmyslový dojem, bez toho, aby sme venovali pozornosť morálnej a náboženskej prijateľnosti svedkov zázraku. Kristus konal podľa tejto zásady, keď sa svojvoľne neoddával nebezpečenstvám, ale používal metódu opatrnosti, aby sa vyhol nebezpečenstvu; keď s oddanosťou vôli svojho Otca išiel len do takých nebezpečenstiev, ktoré boli nevyhnutné v Jeho povolaní a ktorým sa nemohol vyhnúť bez toho, aby zradil svoje povinnosti; Konal podľa toho istého princípu, keď odmietol robiť zázraky pre zmyselných farizejov. V treťom pokušení pokušiteľ ponúkol najjednoduchší spôsob, ako dosiahnuť svetovládu, ktorá patrila Mesiášovi, ale nie vo forme, ktorá by bola v súlade s božskými cieľmi a dôstojnosťou Ježiša Krista. Sľúbil Mu všetky kráľovstvá zeme, aby zostali pozemskými; žiadal, aby Mesiáš, skláňajúci sa pred vládcom sveta, takto uznal svoju moc a silu vo svete, nevyháňajúc ho, ale využívajúc jeho právo podľa svojho druhu; aby kráľovstvo Mesiáša nebolo kráľovstvom Božím, ako každé kráľovstvo človeka, nad ktorým kraľovalo knieža temnoty, ktoré ešte nebolo vyhnané. Kráľovstvo Mesiáša v tomto zmysle, ako mu ho dala väčšina moderných Židov, by skutočne bolo takým kráľovstvom, ktoré pokušiteľ navrhol založiť – bez boja s hriechom, bez utrpenia; a mohlo to byť vyrovnané bez akéhokoľvek odkladu. Bolo potrebné poddať sa snom ľudí, rozpálených vášňami, a takéto kráľovstvo bolo pripravené na otvorenie. Ľud, židovská vláda, by ochotne podala ruku takému Mesiášovi. „Nie je to však také kráľovstvo, ktoré Pán prišiel ustanoviť na zemi, ale pravé kráľovstvo Božie, čisté, duchovné kráľovstvo, kde všetko má slúžiť Bohu, kde hriech a vinník hriechu nemá mať miesto – teda nie takými prostriedkami, ale iba Božou mocou a úplnou oddanosťou vôli Nebeského Otca, aj keby to všetko muselo preniesť nie až do samotného utrpenia a premeny, ale na samotné čakanie na utrpenie a smrť. aby konečne objal celý svet, všetky národy, Pán teda po odmietnutí pokušiteľovej ponuky poukázal na svoj cieľ a jeho zákon: uctievaj Pána, svojho Boha, a slúž mu. Z rovnakého dôvodu zamietol aj výzvu ľudí, ktorí ho chceli vyhlásiť za svojho kráľa. Po tom, čo sa stalo v Ježišovi pri Jeho krste, sa musel na chvíľu stiahnuť. Nastala v Ňom taká zmena stavu, že potreboval úplnú slobodu od všetkého vonkajšieho, aby mohol uviesť do svojho vedomia všetko, čo bolo v Ňom nové. Každý, kto bol v podobnom stave, môže čiastočne pochopiť Ježišove potreby. Komu Boh dal po vrúcnej modlitbe cítiť v sebe niečo nové, svetlé, radostné; Každý, kto bol niekedy v celej svojej bytosti preniknutý pocitom návštevy plnej Božej milosti, sám od seba vie, aký vzácny je pokoj a osamelé rozjímanie po takýchto chvíľach. Je tu niečo, čo nám môže čiastočne poslúžiť na vysvetlenie Ježišovho stavu po krste. Hoci Božská bytosť Ježiša, nepochopiteľným spôsobom zjednotená v Ňom s ľudstvom, sa v Ňom len postupne viac a viac odhaľovala a osvietenie ľudstva Božstvom, hoci každým okamihom dosahovalo vyšší a vyšší stupeň, ale keďže to bola obyčajná zmena v Ňom, dá sa povedať, že teraz zostala pre Jeho vnútorné vedomie nepostrehnuteľná, rovnako ako rast našich duchovných síl obyčajne poznávame len určitým dlhším obdobím, ktoré zvyčajne porovnáme s našimi duchovnými silami. a nie každú minútu sa to stane. Okamžitý prejav celého Božstva v skromnej nádobe ľudskej prirodzenosti bol nemožný. V Ježišovom živote však boli stavy, v ktorých sa zdalo, že sa zrýchlil bežný priebeh zjavenia, do Jeho ľudského vedomia sa v najvyššej miere vlialo Božské svetlo a sily, spojenie Jeho človečenstva s Božstvom sa v Bohočloveku stalo neporovnateľne zreteľnejším – Jeho Božská prirodzenosť bola jasnejšie deklarovaná. Jedným z týchto stavov a možno najvyšším zo všetkých, ktoré nasledovali, bol stav Ježiša po krste. Ježiš unavený z tohto stavu odišiel na púšť (Marek 1:12). Bol na púšti a Ján ho pokrstil, ale vybral si ešte odľahlejšie, úplne neobývané miesto, kde bolo možné nájsť iba divú zver (Mk 1:13) 32 . Ale najvyššia prozreteľnosť, ktorá mala k dispozícii všetky aj tie najmenšie okolnosti Jeho života, tu pre neho pripravovala nový druh činnosti. Ježiš, ktorý prišiel na svet za týmto účelom, aby zničil diela diabla – aby oslobodil ľudstvo spod nadvlády zla, ktoré na svet priniesol diabol, musel už pri svojom vstupe do služieb ľudstvu zažiť zápas s vinníkom všetkého zla, diablom. Touto skúsenosťou musel ísť príkladom pre všetkých svojich nasledovníkov, ukazovať na zbrane a vzbudzovať odvahu proti nášmu prvotnému nepriateľovi. Čiastočne ako dôsledok predchádzajúceho stavu, sčasti ako príprava na nové pole, do ktorého vstupoval, bolo, že Ježiš, keď sa utiahol do svojej samoty, úplne zabudol na jedlo. Celkom zaneprázdnený svojím vnútorným stavom nenechal žiadnu pozornosť navonok. Ale na konci 40 dní – keď sa skončilo jeho vnútorné zaujatie sebou samým a veľké dielo, ktoré ho čakalo – opúšťa nebeskú sféru, v ktorej doteraz v duchu žil, a opäť vstupuje do svojich pozemských ľudských vzťahov – vtedy v sebe pocítil hlad. Toto bola príležitosť pre pokušiteľa priblížiť sa k Nemu 33 . Nemožno si myslieť, že sa snažil od Ježiša zistiť, kým je v sebe; chcel Ho iba vyburcovať k takým činom, ktoré sa nezlučovali ani s Jeho dôstojnosťou Mesiáša, ani s obyčajnou morálnou dôstojnosťou človeka. Najprv mu chce vnuknúť tú nehodnú myšlienku, že nadarmo nepoužíva svoju silu pre svoje pozemské potreby, necháva si znášať hlad – Mesiáš: ak by mal byť niekto blažený, tak je to Mesiáš. Ale Ježiš mu poukazuje na to, že Božie slovo, ktoré počul pri krste, je pre Neho cennejšie ako akékoľvek iné uspokojenie Jeho potrieb. Diabol mu však radí, aby už nešiel na takú náročnú cestu k dosiahnutiu svojho cieľa. Stručne povedané: poďte so mnou do Jeruzalema. Diabol ho vzal a postavil na krídlo kostola. Vidíte, hovorí Ježišovi, ľudia dole, vyhoďte sa odtiaľto, anjeli vás zachránia a vy ste Mesiáš, ľudia vás spoznajú ako svojho Mesiáša. Pán povedal, že to znamená pokúšať Pána. No, bez pokúšania Pána sa môžeš stať Mesiášom. Poďme na túto vysokú horu. A odtiaľ, ukázal Mu okolité kráľovstvá, povedal: Všetko, čo vidíš a čo nevidíš, je tvoje, ak sa mi pokloníš. Potom mu Ježiš, ktorý už nedovolil drzosť pokušiteľa, povedal: Odíď odo mňa, Satan 34 . Pokušiteľ sľubuje všetky kráľovstvá zeme: Ježiš na konci svojej pozemskej kariéry dostáva všetku moc na nebi aj na zemi – iným spôsobom. Do akej doby sa datuje tento štyridsaťdňový Spasiteľov čin? Sledoval priamo krst, ako by sa zrejme malo predpokladať na základe Mat. 4:1; najmä Marek 1:12: A Duch ho vyviedol hore na púšť a do Luk. 4:1: Ježiš, naplnený Duchom Svätým, sa vrátil od Jordánu a bol vedený Duchom na púšť – alebo neskôr, do času svojho pobytu v Judei po slávnostnom vstupe do Jeho služby na Veľkú noc v Jeruzaleme; Ján 3:22: Potom Ježiš a Jeho učeníci prišli do zeme Židov, žili tam s nimi a boli pokrstení 35. Tí, ktorí prijímajú túto chronológiu, si myslia, že svedectvo Jána Krstiteľa (Ján 1:19 a nasl.) tým, ktorí boli poslaní zo Sanhedrinu, bolo oznámené v predvečer krstu Pána Ježiša. A keď sa ďalej v čl. 29: Ráno Ján videl Ježiša prichádzať k sebe: potom toto slovo: príchod naznačuje krst: Išiel sa pokrstiť. Ak je to tak, potom bude skutočne potrebné súhlasiť s tým, že Pán sa hneď po krste nestiahol do púšte a nestrávil tam 40 dní. Lebo hneď po uvedenom ráne na druhý deň (v. 35 a 36) Pán si k sebe povolal niektorých apoštolov a potom sú chronologické náznaky v Jánovi prerušené a všetky tieto náznaky svojim nepretržitým zreťazením neumožňujú umiestniť sem 40-dňové pokušenie. Celý týždeň je tu rozpísaný takmer zo dňa na deň, viď ďalší článok. 43 a 11:1. Zdá sa však, že v úvahách je tu viac vtipu ako dôkladnosti. Nemohli by sa slová: prísť k nemu vzťahovať aj na inú okolnosť ako krst? Okrem toho Ján odpovedal tým poslaným zo Sanhedrinu, ktorí sa ho pýtali: Stojí medzi vami, ale vy Ho nepoznáte. Nevieš, preto John už vedel. A to by malo byť po krste. Tiež hovoria, že prvé svedectvo pred tými poslanými zo Sanhedrinu čl. 19–28 neurčitý: oproti druhému pred učeníkmi - 29 a nasl. jasne identifikuje Mesiáša v Ježišovi. To tiež znamená, že toto druhé svedectvo bolo po krste a prvé pred krstom. Po tomto víťazstve nad diablom sa Ježišovi zjavili anjeli, aby slúžili: už s radosťou očakávali jeho konečné víťazstvo nad nepriateľom. Ale opúšťajúc nebeskú družinu, Bohočlovek vychádza z púšte sám s vedomím toho, čo sa s Ním a v Ňom stalo, a s úplnou oddanosťou Otcovej vôli, kamkoľvek Ho zavedie. Poradie evanjeliového príbehu po krste Ježiša Krista určuje Evanjelium podľa Jána a Lukáša. Prvý jasne označuje čas opísaných udalostí, poukazuje na známe židovské sviatky. Druhý, ako sám povedal na začiatku, si dal za cieľ dôsledne prezentovať dejiny evanjeliových udalostí. Ale Lukáš spolu s prvými dvoma evanjelistami začína svoje rozprávanie z čias, keď bol Ján uväznený. Ale evanjelista Ján sa vracia do skorších čias. Lukáš uvádza udalosti – pred utrpením Spasiteľa – len tie, ktoré sa odohrali v Galilei a Ján opisuje najmä skutky, ktoré Spasiteľ spáchal v Judei. S ohľadom na to je potrebné 1) dať vopred priestor Jánovmu rozprávaniu – kým neprejde do obdobia pôsobenia Spasiteľa v Galilei, ktoré sa začína po Jánovom uväznení a zosilnení nenávisti voči Spasiteľovi v Judei; 2) musíme mať neustále na pamäti, že Spasiteľ ako Mesiáš vždy považoval Judeu za hlavné miesto svojho pôsobenia a Jeruzalem v ňom: a len prekážky, na ktoré tu narazil, ho prinútili preniesť svoje kázanie do Galiley: Jeruzalem, Jeruzalem! koľko chcete, atď. (Matúš 23:37; pozri tiež Ján 4:1–3; 43, 44). A napriek tomu čoskoro opäť odchádza do Judey (5:1). A len otvorené prenasledovanie Ho tu (5:16, 18) ho prinútilo odísť. Po tomto odstránení opisuje pôsobenie Spasiteľa v Galilei Lukáš a prví dvaja evanjelisti – tento rok Pána je pre Galileu príjemný. Podľa evanjelistu Lukáša pri opise galilejskej činnosti Spasiteľa je potrebné spojiť s ním rozprávania ostatných evanjelistov podľa ich relevantnosti. Povolanie Ondreja, Jána a iných do apoštolskej služby Pán zhromažďuje svoje prvé spoločenstvo spomedzi jednoduchých Galilejčanov, ktorých výraznejšie ovplyvnili slová Jána Krstiteľa. Keď na púšti odmietol lákavú ponuku – získať ľudí na svoju stranu náhlym, úžasným zázrakom, ktorý mohol na prvý pohľad zapôsobiť silným dojmom, no nepriniesol vnútorné znovuzrodenie, ktoré bolo pre členov Jeho kráľovstva nevyhnutné; - keď, ba čo viac, odmietol ďalší návrh pokušiteľa - podeliť sa s Ním o moc nad svetom, mieniac nastoliť kráľovstvo skutočného Boha na zemi: vtedy sa už rozhodol zhromaždiť okolo seba niekoľko ľudí, ale úprimne oddaných Bohu, ktorí by potom mohli pôsobiť na druhých, aby ich najmä formoval; s cieľom priblížiť ich k sebe pred ostatnými a vychovať ich ako kazateľov Božieho kráľovstva. Bolo potrebné začať nie so všetkými, ale s niekoľkými. Nerozptyľoval Jána od jeho prípravnej služby, ale nechal ho, aby konal podľa svojho povolania, a použil niektorých svojich učeníkov na svoju prácu. Nebolo to o nič menej túžbou Jána, ako aj vyvolením Ježiša. Dvaja z Jánových učeníkov boli očividne osobnými svedkami toho, ako Ján odpovedal na otázky, ktoré mu kládol veľrada (jeden z nich opísal túto udalosť). Bolo vidieť, že slovo učiteľa na nich urobilo silný dojem: prichádza mocný, ktorý bol predo mnou – už stojí medzi vami. Na druhý deň, keď kazateľ pokánia videl Ježiša prichádzať k nemu, otvorene ukázal svojim učeníkom: toto je Ten, o ktorom hovoril poslaným, ktorý mal dokončiť započaté dielo - na ktoré bol povolaný do svojej služby - na ktorom videl zostupovať a odpočívať Ducha, ktorý je Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta a je skutočne Boží Syn. – Na tretí deň, keď Ján znova videl prichádzať Ježiša, zopakoval svoje vyznanie. Toto opakované Jánovo svedectvo vyriešilo zmätok najlepších z jeho učeníkov, či by mali zostať so svojím mentorom alebo nasledovať Toho, pre ktorého pracoval. No zároveň im úctivá myšlienka na Mesiáša, Božieho Syna, bránila otvorene deklarovať svoju túžbu nasledovať Ho. Nesmelo nasledovali ustupujúceho Ježiša a iba Božia dobrota, ktorou ich oslovil, im dala slobodu konania a navždy ich spojila s Božským Mentorom. "Čo hľadáš?" Požiadal ich s miernosťou, a keď vyjadrili túžbu lepšie Ho spoznať, vidieť Ho v Jeho príbytku – možno aj na púšti, kde strávil 40 dní – Pán im ochotne dovolil, aby k Nemu prišli. Rozhovor, ktorý trval štyri hodiny, im prezradil, že našli to, po čom dlho túžili. Hodina, v ktorej boli poctení prijatím a ktorá bola pre nich začiatkom nového života, sa pre nich stala navždy pamätnou. Radosť, že našli to, po čom všetci dlho túžili, bola taká veľká, že sa to hneď pokúsili povedať svojim bratom a priateľom. Ale Pán prijal každého nie podľa ľudských výpočtov a túžob, ale podľa Božského vhľadu do sŕdc ľudí, ktorí Ho hľadajú, a podľa ich dispozície a schopnosti pre budúcu službu. Dvaja z Ježišových prvých vyvolených nasledovníkov boli Ondrej a Ján. Mali bratov... Prijatím každého z nich dal Pán najavo, že pozná ich tajnú minulosť a budúcnosť. A to vzbudilo a pozdvihlo ich vieru. Prvá Veľká noc počas verejného účinkovania Ježiša Krista. Význam Jeruzalem, staroveké hlavné mesto Judska, si viac než všetky ostatné mestá zaslúžilo česť byť dejiskom Mesiášových aktivít a otvorenou školou pre Jeho učenie. Druhý chrám, na veľké náklady obnovený Herodesom, spojenie tu najvyšších členov duchovnej triedy, nádhera Božej služby mu dala aj v týchto časoch takmer toľko lesku, ako mal za prvých kráľov. Najmä na sviatky sa tam zhromažďovali davy z celej Judey, Galiley a iných vzdialených krajín, kde sa Židia práve usadili. Zdalo sa teda, že je stále hlavným mestom starovekého mojžišovského náboženstva a jeho hierarchia sa vždy snažila brániť vpádom cudzej moci – v chráme prostredníctvom kňazov, v synagógach prostredníctvom rabínov, v Sanhedrine prostredníctvom svojich duchovných a časných radov, ktorých hlavou bol z väčšej časti veľkňaz. Zdalo sa, že Jeruzalem len čaká na Kráľa – Mesiáša, ktorý mu nielen vráti stratené práva, ale dá mu aj nové, najúžasnejšie a urobí z neho hlavné mesto sveta. Putovanie I. Krista do Jeruzalema na sviatok Veľkej noci Blížili sa veľkonočné sviatky a každý zbožný Žid považoval za svoju povinnosť stráviť ich v Jeruzaleme. Ježiš išiel do Jeruzalema. Kráčal ako jednoduchý Galilejčan – so svojimi krajanmi, o ktorých Ho ešte veľa nepoznalo, keďže nič otvorene nerobil a neučil – a s učeníkmi, od ktorých ho nebolo možné rozlíšiť. No v duši nosil veľký úmysel začať premenu cirkvi, pre ktorú prišiel na zem: tentoraz chcel silou svojej moci skoncovať s niektorými príliš očividnými nepokojmi, ktoré sa beztrestne páchali, dokonca aj pod záštitou duchovenstva, na mieste, ktoré je pre ľudí najposvätnejšie – v chráme. Pravda, nikdy nemal v úmysle obnoviť iba čistý judaizmus: duch náboženstva, ktorého so sebou priniesol, bol taký nový a silný, že ho staré mechy nedokázali zadržať; preto Jeruzalemský chrám, ako miesto skutočne postavené podľa potrieb a požiadaviek židovského náboženstva, mohol ponechať nedotknutý, bez akýchkoľvek úprav a premien, kým ho ruka pohana nespálila a nezničila do tla: na druhej strane však mal značný význam v okruhu predmetov Jeho pozornosti. Dávno ho nazval domom svojho Otca: to znamenalo, že Boh, ktorý tu bol doteraz uctievaný, bol Bohom náboženstva, ktoré prišiel dať ľudskej rase. Chrám mu teda nebol úplne cudzí; naopak, vo svojich inštitúciách veľa hovoril o sebe. Pri Jeho príchode musel všetkými svojimi kameňmi hovoriť, že prišla sláva, ktorá mu bola zasľúbená. Nevenovať mu pozornosť by znamenalo zanedbať celé židovské náboženstvo, zabudnúť na jednu z hlavných charakterových vlastností Mesiáša, ako si Ho ľudia predstavovali. Ježišovi sa malo zdať o to dôležitejšie, že jednoduchým dušiam slúžila ako živná pôda pre sväté pocity a tým, ktorí nepoznali pravého Boha, ako prostriedok na prebudenie čistejších predstáv o náboženstve. „To už stačilo na to, aby Ježiš, keď vstupoval do svojej služby, obrátil svoj prvý pohľad na jeruzalemský chrám. Vyhostenie obchodníkov z chrámu; učenie a skutky I. Krista v Jeruzaleme Čo sa tu malo objaviť pred Jeho očami? V blízkosti predmetov pietnej úcty je modla chamtivosti, v chráme je trh, alebo ešte horšie - brloh zbojníkov. Pred vstupom na prvé nádvorie (nádvorie žien), ktoré obklopovalo budovu chrámu zo západnej strany, bolo veľké, kameňom dláždené, nekryté priestranstvo, obohnané množstvom stĺpov, kam sa vpúšťali tí, ktorí boli vystavení nečistote z dotyku mŕtvoly pohana, odtiaľ názov dvor pohanov. Od dvora manželiek bol oddelený mrežou a bol od neho nižší o štyri schody; Nad vchodom do tejto mreže bol nápis, aby sa žiaden cudzinec neodvážil prejsť ďalej. Tu sa každý deň predávalo víno, olej, kadidlo, soľ a iné veci potrebné na obetovanie, ako holuby, ovce, teľatá, ktoré mali všetky potrebné vlastnosti na obetovanie. Keďže mnohí Izraelčania, menovite cudzinci, nemali možnosť priniesť si so sebou žiadne zviera na obetovanie v chráme, kúpili si ho tu. Preto sa toto miesto nazývalo obchody (cchaninioth). Počas sviatkov sa zvýšil najmä počet ľudí, ktorí tu predávajú, nakupujú a kupujú. Potreba zvierat bola v tom čase taká veľká, že na jeden pesach v týchto časoch bolo napočítaných až 255 500 veľkonočných baránkov. – Okrem tohto predaja sa cudzie mince vymieňali za domáce a veľké za drobné. "Predavači aj zmenárni by sa mali nachádzať pod horou chrámu: bolo by to výhodné pre kupcov aj pokojné pre chrám. Ale kňazi kvôli väčším výhodám povolili obchod a výmenu aj tu. To sa nemohlo stať bez hluku, obscénneho na svätom mieste; posvätnosť miesta nerobila predavačov svedomitejšími; všetky druhy prechodu cez tieto náboženské miesta do tohto nádvoria sa páchali ďalej. chrámu bol mimovoľne rozrušený škaredým obrazom a neusporiadaným hlukom: a čo je ešte horšie, tento hluk prenikol aj tam, kde sa konala Božia služba. Rovnako nepriaznivú predstavu o židovskom chráme dostal každý pohan, pre ktorého nebolo možné preniknúť do tých jeho častí, kde ešte čiastočne zostala jeho posvätná nádhera v celej svojej vznešenosti. Judský chrám mohol poznať iba podľa tohto nádvoria, ktoré bolo plné ohavného neporiadku. Ježiš to vedel a pri svojej prvej návšteve Jeruzalema – po nástupe do úradu Mesiáša – sa rozhodol zo všetkých síl vzbúriť proti týmto nepokojom v chráme. Pred 18 rokmi tu povedal, že tento dom patrí Jeho Otcovi. Bolo sa oňho starať. Keď prišiel do Jeruzalema a išiel do chrámu, pri vchode na škaredé nádvorie zozbieral zo zeme niekoľko kusov povrazov a s touto metlou v ruke začal žiadať, aby všetci obchodníci a zmenári okamžite opustili sväté miesto. Stále mu odolávajú, no Ježiš nešetril vekslákov, prevracal im stoly, vyháňal zvieratá aj samotných predajcov. Nebol to ani tak účinok Jeho biča, ako skôr Božia moc, s ktorou sa proti nim vzbúril, nebál sa ani moci kňazov, ani veľkého počtu samotných obchodníkov, ale skôr pôsobenie ich vlastného vedomia, vzrušeného tou istou silou, ich prinútilo rýchlo odtiaľto odísť a nádvorie sa začalo čistiť. Keď sa na to pozrieme nestranne, nebolo možné poprieť morálnu veľkosť Ježišovho konania. On jediný sa vzbúril proti neporiadku, ktorý tolerovali a chránili toľké roky aj tí, ktorí sa prezentovali ako najprísnejší horlivci zákona. Vyžadovala si to dlho pošliapaná posvätnosť chrámu. Ale Pán dal Židom jasne najavo, že tento čin netreba pripisovať len zbožnej horlivosti, s akou napríklad v minulosti niektorí králi očisťovali chrám od modlárstva. Jeho vzťah k tomuto chrámu je oveľa bližší – toto je dom Jeho Otca. A keď už Ján ohlásil Toho, ktorý prichádza za ním, ktorý bol neporovnateľne silnejší ako on, mali sme Ho tu očakávať. A zrazu Pán, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, po ktorom túžite, prídu do jeho chrámu (Mal. 3:1). Čo neurobili, aby prijali Pána, zostalo na Ňom – a po kázaní pokánia medzi ľuďmi vniesť očistu do samotného chrámu, znesväteného jeho nepravdami. Toto je začiatok očistných akcií Božieho Syna na zemi. No kňazi, urazení takou vyčítavou horlivosťou pre nich, a ešte viac Pánom deklarovanými právami a nezávislosťou Jeho konania od nich, nechceli takto Jeho čin chápať a pristúpili k Nemu s otázkou: akým znamením preukážeš, že máš moc to urobiť? Pre tých, ktorí mali Jánovo svedectvo o Ježišovi, pre tých, ktorí na vlastné oči videli, ako boli práva ustanovené dlhodobým zneužívaním postúpené Jeho božskému hlasu – na čo boli potrebné nové zázraky? Či nebolo jasné, že Pán chrámu prišiel do chrámu, že táto otázka nevyplýva z túžby uznať Ho ako Mesiáša, ak preukáže svojho božského posla, ale z túžby odstrániť zo seba vonkajší vplyv, zachovať si odveký majetok, ako je vyjadrené v podobenstve. Tu sa už skrýval začiatok bohabojnej vyhne, ktorá sa následne rozvinula. Tento prorok bol pre nich zbytočný: chcú zostať v bývalom poriadku vecí so svojou bývalou mocou a sú pripravení oslobodiť sa akýmkoľvek spôsobom od silného žalobcu. To všetko sa skrývalo už v otázke Židov. Pán vo svojej odpovedi vyjadril myšlienku, že tak ako ich spôsob myslenia neprekáža Jeho činnosti, tak im umožňuje robiť všetko, čo sa páči ich duši. Koniec toho bude, že nielenže privedú tento chrám do konečnej skazy svojimi neprávosťami, ale aj zdvihnú ruky proti Tomu, ktorý je bolesťou chrámu. To však nebude brániť vykonaniu Jeho veľkého diela. Ich oslava nebude trvať dlhšie ako tri dni. "Zničte tento chrám - za tri dni ho znovu postavím." Židia vzali Jeho slová do chrámu v správnom zmysle a položili mu otázku, ktorú Ježiš nechal nezodpovedanú, možno preto, že úmyselne zmenil význam svojich slov. Neskôr si však na tieto Pánove slová spomenuli, a keď ich prekrútili, obrátili ich na obvinenie proti Nemu. Takto Pán vstúpil do svojej služby! Už vtedy videl svoj koniec a oznámil ho všetkým v chráme. Ale to, čo mohlo mať najväčší vplyv na Jeho nasledovníkov, bola sloboda, s akou sa vzbúril proti pošliapaniu svätyne, ktoré sa dialo v dňoch, ktoré boli v očiach židovskej hierarchie obzvlášť posvätné. Odtiaľto bolo každému jasné, že kto Ho chce nasledovať, nemusí sa hanbiť za názor duchovných vládcov o Ňom: oni, žiaľ, majú dôvody byť s Ním nespokojní, pretože sa nechcú rozlúčiť so svojimi vášňami. Ježiš však, akoby chcel zjemniť impozantný zjav, v ktorom sa Jeruzalemu zjavil so svojou horlivosťou pre Boží dom, poznačil nasledujúci čas svojho pobytu v tomto meste niekoľkými údernými a zároveň blahodarnými zázrakmi, ktoré k sebe ľudí ešte viac priťahovali a prinútili ich venovať väčšiu pozornosť Božskej sile, ktorú v sebe Ježiš prostredníctvom nich zjavoval. Chýr, že ho Ján nazval Mesiášom, sa medzi ľuďmi šíril čoraz viac: zázraky viedli k jeho potvrdeniu. A skutočne, mnohí začali veriť, že v Ňom našli svojho Mesiáša. "Ale nie každý mal takú povahu, akú Pán vyžadoval od tých, ktorí Ho chceli nasledovať. Väčšinou boli zvyknutí spájať sny o pozemskom blahu s myšlienkou na Mesiáša a zakladali ich na svojich imaginárnych právach. A Pán, ktorý prenikol do myslenia svojich nových nasledovníkov, im nedovolil byť blízko seba a dal im čas na oddelenie falošnej a úprimnej viery od falošnej viery." Pán sám ničiac ich sny potom vo svojich pokynoch hovoril predovšetkým o potrebe duchovného znovuzrodenia, ktoré začína pokáním. Evanjelista Ján nám sprostredkúva jeden taký rozhovor medzi Ním a učiteľom Izraela z farizejov, členom Sanhedrinu, Nikodémom. Nikodém bol taký nestranný, že prijal zázraky Ježiša Krista ako dôkaz Božej sily, ktorá v ňom pôsobí, a považoval Ho za človeka osvieteného Bohom. Ale čo ďalej povedať o Ňom a o Jeho povolaní, teda či Ho uznať za Mesiáša, zdá sa, že sa ešte sám nerozhodol, ale chcel sa o tom len dozvedieť viac. Táto túžba bola o to silnejšia, že Nikodéma veľmi zamestnávalo očakávanie kráľovstva Mesiáša, vzrušené kázaním Jána Krstiteľa a dosiahnutím samotného Sanhedrinu. Aby vyriešil tento problém, rozhodol sa obrátiť na samotného Ježiša, pretože úplne dôveroval Jeho slovám. Nikodém šiel k Nemu v noci, pretože chcel pred svojimi podozrivými spoločníkmi skryť svoj postoj k Nemu. Môžeme predpokladať, že Nikodém zdieľal obyčajné židovské predstavy o kráľovstve Mesiáša. Očakával rýchle, viditeľné, vonkajšie zjavenie v pozemskej sláve, hoci mohol mať čistejšie, duchovnejšie predstavy o svojich vlastnostiach. Ako prísny strážca zákona si bol samozrejme istý, že bude mať podiel na tomto kráľovstve; potreboval len vedieť, čo si má myslieť o nadchádzajúcom zjavení Mesiáša. Keď sa zjavil Pánovi a pozdravil Ho ako učiteľa, ktorý svojimi zázrakmi potvrdil svoje poslanie od Boha, očakával, že z Jeho úst bude počuť niečo konkrétnejšie o Jeho povolaní a vzťahu ku kráľovstvu Mesiáša. Ale namiesto toho, aby sa Pán zaoberal problémom, ktorý bol skrytý v slovách Nikodéma, zámerne dal rozhovoru iný smer; Svoj prejav priklonil k tomu, že Nikodém a všetci, ktorí s ním mali rovnakú myseľ, to potrebovali najmä vedieť, aby lepšie pochopili samotného Pána a Jeho kráľovstvo. Potom bližšie spoznáme Krista, keď sa lepšie zoznámime so svojimi duchovnými potrebami. V Nikodémovi ich bolo treba zobudiť. Pán priamo vyjadruje Nikodémovi novú a neočakávanú pravdu, ktorá je úplne v protiklade k jeho spôsobu myslenia, že nie každý, kto si myslí, že je blízko Mesiáša, môže byť členom jeho kráľovstva: „Kto sa nenarodí znovu, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. Nevieme povedať, či Pán chcel týmito slovami povedať, že samotná viera, ktorá je založená na zázrakoch, nestačí, alebo či chcel zničiť Nikodémov predsudok, že má právo zúčastniť sa na Mesiášovom kráľovstve na základe svojho pôvodu od Abraháma. V každom prípade oba tieto názory, ktoré môžeme predpokladať u Nikodéma, boli založené na spôsobe myslenia, ktorý bol príliš zaujatý vonkajškom a bol veľmi vzdialený od tých svätých dispozícií, ktoré tvoria podstatu života podľa Kristovho ducha. A Pánove slová boli pravdepodobne namierené proti samotnému zdroju týchto myšlienok. Chcel, aby učiteľ Izraela, zaujatý svojou mŕtvou znalosťou litery Písma, priviedol k vedomiu, že je potrebné nové nasmerovanie srdca, rozhodujúca revolúcia v duši, nové zrodenie zhora, aby sme mali účasť v kráľovstve Mesiáša. Toto je bod, z ktorého sa jeho pohľad na kráľovstvo Mesiáša mohol a mal zmeniť. Nikodém, ktorý počul o príchode Božieho kráľovstva, si ho predstavoval ako vonkajšie, viditeľné kráľovstvo: Pán mu poukazuje na potrebu vnútorného, ​​duchovného vstupu do tohto kráľovstva, pretože ako vnútorné musí byť najprv založené v srdci. Obraz znovuzrodenia (alebo znovuzrodenia), ktorý použil Pán, hoci to nebolo nezvyčajné a pre Nikodéma úplne nepochopiteľné; veľmi dobre by tomu rozumel, keby išlo o pohana, ktorý prijíma obriezku a zaväzuje sa vykonávať všetky židovské obrady: stáva sa ako novonarodené dieťa, vstupuje do tejto novej sféry; čo mu však sťažovalo, že v slovách Pána tento obraz neznamená vonkajšiu, ale akúsi vnútornú zmenu, ktorú si učiteľ Izraela ani nepredstavoval. Preto najprv nerozumel Spasiteľovým slovám. A nie je to prekvapujúce: tajomstvá vnútorného duchovného zážitku sú vždy neprístupné mŕtvemu vedeckému poznaniu Písma. Túto nejasnú myšlienku, ktorá sa v ňom zrodila na slová Spasiteľa, vyjadruje zmätene: ako sa môže človek narodiť, starý? Môže jedlo druhýkrát vstúpiť do lona svojej matky a narodiť sa? Ale Pán sa neodchyľuje od toho, čo bolo povedané, ale potvrdzuje svoje slovo, len ho trochu vysvetľuje: Amen, amen, hovorím vám: Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. Predtým Pán nehovoril nič o účinnej príčine znovuzrodenia. Teraz to definuje On. Toto je Duch Boží; Rodí nový život v tých, ktorí sa mu úplne odovzdajú, a morálna revolúcia, ktorá vyplýva z tohto nového začiatku života, je úplne v protiklade s dominantným smerom, ktorým sa riadi človek ako člen celého ľudského rodu, nakazený hriechom. Keď Pán, poukazujúc na hlavnú postavu prebudenia, hovorí o krste vodou, potom to ukazuje Nikodéma na krst, ktorý v tom čase vykonali Jeho učeníci a ktorý viedol k znovuzrodeniu v duchu všetkých, ktorí sa k nemu úprimne priblížili. Po tomto krátkom vysvetlení Pán vyjadruje všeobecný postoj, na ktorom sa zakladá potreba znovuzrodenia: medzi prirodzeným životom človeka, ktorým žije celé ľudstvo, a novým životom, ktorý plynie zo zdroja Božského, je podstatný rozdiel, ba dokonca protiklad, takže jeden nemôže podľa prirodzeného poriadku prejsť do druhého. Čo sa narodilo z tela, je telo, čo sa narodilo z Ducha, je duch. Ale keďže Nikodémovi sa myšlienka na znovuzrodenie k božskému životu stále zdala zvláštna, Pán používa zmyslový obraz, aby túto tému predstavil jasnejšie. Rovnako ako pohyb vetra, nikto nemôže určiť limit; počujete a cítite jeho vánok, ale nemôžete ho prenasledovať na jeho začiatok, odkiaľ prichádza, ani ho nasledovať až tam, kde prestáva; ako človek pociťuje svojimi zmyslami silu vetra, stojac uprostred dvoch hraníc, ktoré nie sú zmyslami hmatateľné, tak sa to deje s dychom Ducha Božieho v tých, v ktorých dochádza k znovuzrodeniu. Vo vnútornom živote takého človeka je niečo nevysvetliteľné a nepochopiteľné, čo môže každý poznať len z vlastnej skúsenosti, ktorú možno pochopiť len činmi. Teraz sa Nikodémovi začínajú vyjasňovať Pánove myšlienky. Ale keďže je zvyknutý pozerať sa na Božské predmety zvonku ako Žid, slová Pána sa mu stále zdajú niečo neslýchané a plný úžasu zvolá: ako sa to môže stať? Pán používa tento zmätok, aby ho priviedol k vedomiu nedostatočných vedomostí o božských témach a potreby vyššieho osvietenia, aby pokoril pýchu vedca a pritiahol ho viac k sebe. "Si izraelský učiteľ a nevieš to? Nevieš, že bez toho všetko náboženstvo zostane niečím mŕtvym! Ale ak Mi neveríš v to, čo môže každý človek žijúci na zemi zažiť vo svojom srdci: ako Mi uveríš, keď ti poviem o tom, čo je nad sférou ľudskej skúsenosti, nad hranicou ľudskej mysle, keď odhalím tajnú Božiu radu o spáse človeka s týmto predmetom, ktorý ľudská myseľ už nedokáže pochopiť? Nikodém sa zaoberal hlavne tým, keď prišiel k Ježišovi – otázkou Mesiášovho kráľovstva, ako sa má otvárať a prečo sa otvára práve takto, a nie tak, ako to Židia očakávali. Pán tým naznačuje Nikodémovu samotnú túžbu dozvedieť sa bližšie okolnosti objavenia sa Mesiáša a otvorenia Jeho kráľovstva, ktoré On zo svojho vonkajšieho pohľadu vôbec nepovažoval za také nepochopiteľné, hlboké a komplexné. Po takejto príprave bolo prirodzené očakávať v Pánových slovách niečo iné, čo by bolo tiež výnimočné a nezhodovalo by sa so všeobecnými židovskými predstavami. Samozrejme, Pán nechce hovoriť o svojom vyvýšení a sláve: pretože to bolo úplne v súlade s predstavami Židov. Naopak, obyčajnému Židovi, ktorý bol tak pripútaný k vonkajšku, sa nič nemohlo zdať také zvláštne ako myšlienka trpiaceho Mesiáša, ktorý sa nezjavuje v žiare pozemskej slávy, ale utrpením musí dosiahnuť spásu ľudí. Toto vždy bolo a bude pre Židov pokušením. Toto je pravda, ktorú Pán zjavuje Nikodémovi, ale on ju viac naznačuje ako jasne vyjadruje; Chce, aby sa učiteľ Izraela spamätal spôsobom známym z dávnych čias alebo ako prototyp, aby si to vysvetlil; Syna človeka vyzdvihnutého zo zeme porovnáva so znakom hada vztýčeného v očiach ľudí. Trpiaci Mesiáš je Spasiteľ sveta: je to rovnako zvláštne ako skutočnosť, že vztýčené znamenie hada slúžilo na liečenie tých, ktorých had zranil. A predsa to tak bolo a nie bez úmyslu to Boh takto zariadil. Tento rozhovor medzi Ježišom a Nikodémom, ktorého boli, samozrejme, svedkami aj Pánovi učeníci, ešte hlbšie zapôsobil na srdce učiteľa Izraela a postupne mu začal prejavovať čoraz otvorenejšiu úctu (Ján 7:50; 19:49). Ježiš od neho v tomto prípade nevyžadoval rozhodné priľnutie k sebe samému; zasiahlo ho to však tak silno, že potom sám musel všetko opustiť pre evanjelium. A predchádzajúci spôsob Nikodémovho myslenia, ako sa nám zjavuje v tomto rozhovore, ospravedlňuje spôsob, akým Ježiš konal v Jeruzaleme vo vzťahu ku všetkým tým, ktorí v Neho vtedy vyjadrili vieru (Ján 2:24). Pôsobenie Spasiteľa v Judei Keď sa sviatočné dni skončili, ľud sa začal z Jeruzalema rozchádzať; Ježiš opustil aj toto mesto. Ale nešiel do Galiley, ale zostal v Judei, kde predtým Ján dlho pracoval v Jeho prospech. Ján sa teraz utiahol ku Genezaretskému jazeru a krstil neďaleko Saleme. A kým horlivý Predchodca pripravoval pre Ježiša obyvateľov týchto miest, Ježiš zbieral to, čo bolo pre neho pripravené tu – v Judei. A to sa zdalo o to potrebnejšie, že úzky vplyv na túto krajinu zo strany Sanhedrinu a farizejov vo všeobecnosti, ktorí boli nepriazniví ani pre Jána, ani pre Ježiša, nezabezpečil zachovanie plodov Jánovho kázania a krstu, ak boli ponechané Ježišovým dlho bez dozoru. Tak sa usadil, aby tu strávil nejaký čas spolu a so svojimi učeníkmi; A on sám učil a Jeho učeníci krstili tých, ktorí v Neho uverili. Jeho akcie boli úspešné. Jeho spoločnosť sa čoskoro stala oveľa početnejšou ako Johnova; Medzitým bol pre Neho pripravený aj Jánov. Nepriateľský duch, ktorý sa bál ich spoločného konania, sa snažil medzi nimi vytvoriť rozdelenie: Božia moc však túto prefíkanosť Zlého porazila. Jedného dňa mali Jánovi učeníci nejaký spor so Židmi o dôležitosti ich krstu. Títo to pravdepodobne vyvrátili tým, že Ježišov krst získava Jeho učeníkov neporovnateľne viac ako ich krst Jánovi. Pre Jánových učeníkov, ktorí si veľmi vážili svojho učiteľa, bola táto správa príliš bolestivá. Považovali Ježiša za toho, že vďačí za svoju slávu Jánovmu svedectvu. A keďže nemali čo odpovedať na výčitky Židov, rozhodli sa osloviť svojho učiteľa, predstaviť mu, ako môže jeho česť utrpieť od Ježiša, a povzbudiť ho, aby proti tomu urobil nejaké opatrenia. Ale Ján bol ďaleko od toho, aby sa s nimi podelil o tieto myšlienky, ako ukazujú jeho slová (Ján 3:27–30): „Nie je v ľudských silách,“ povedal, aby si privlastnil viac, než čo mu bolo dané zhora (t. j. to znamená, ako nie je v mojej moci stať sa vyšším ako miesto, ktoré mi určil sám Boh; Nemôžem prekročiť hranicu, ktorá je odo mňa oddelená; takže Kristus by k sebe nemohol pritiahnuť srdcia všetkých, keby ich k Nemu nepriviedol Boh, keby Boh v Ňom nezjavil ľuďom to, čo nemôžem povedať). Ale ty sám mi musíš dosvedčiť, že tento Ježišov úspech je úplne v súlade s tým, čo som ti vždy hovoril. Nikdy som sa nepredstavil ako Mesiáš, ale iba ako posol pred Ním, ktorý by mu mal pripraviť cestu. Môj cieľ bol dosiahnutý; Vrchol mojej radosti sa naplnil. Priviedol som nevestu (kostol) k jej ženíchovi (Mesiášovi), ktorému patrí, od ktorého jediného nájde úplný pokoj. On sa musí zväčšiť, ale ja sa musím zmenšiť." V týchto posledných slovách možno vidieť predtuchu, že koniec jeho pozemskej kariéry nie je ďaleko. Keď totiž prešiel na druhú stranu Jordánu, do Perey, kde kraľoval Herodes, Antipas; tam ho zajali ako odhaľovateľa svojej neprávosti. Takže, hoci táto udalosť nepriniesla Ježišovi nič škodlivé, neustály rast Jeho spoločnosti neprestal trápiť Jeho nepriaznivcov. Uväznenie Jána Krstiteľa V tom čase sa stalo, že Jána uväznili. Dôvodom boli nasledujúce okolnosti. Ján krstil v Perei, kde ako tetrarcha vládol Herodes Antipas; Hlavným mestom Herodesa bola Tiberias v Galilei. Po otcovi zdedil podozrievavosť voči všetkým a pozoroval všetky pohyby, ktoré sa odohrávali v jeho tetrarchii a v jej hraniciach. Stačilo, aby počul, že Ján má vo svojich krajoch veľký zástup prívržencov, aby ho považovali za nebezpečnú osobu. Pokúšal sa ho vylákať na svoj dvor, aby sám zistil, aký je to človek, a ak sú jeho podozrenia oprávnené, tak sa pred ním ochránil. Ale na Herodesovo prekvapenie to vôbec nebolo to, čo predpokladal. Tento Ján, ktorému sa napriek svojmu vlasovému oblečeniu a prísnemu životnému štýlu pripisovali tajné ciele poburovania, bol prísnym morálnym učiteľom, ktorý mal dosť ducha na to, aby hlásal tie isté pravdy, ktoré hlásal ľudu pred kráľom a jeho rodinou. Ako slobodný v Herodesovom paláci ako na púšti, začal Herodesovi do tváre vyčítať, že porušil Božie zákony aj právo na pohostinnosť a ukradol manželku svojmu bratovi Herodesovi Filipovi a teraz s ňou žije. S rovnakou horlivosťou odsudzoval aj iné neresti, ktoré panovali na jeho dvore. Možno sa sám Herodes neprejavil tak podráždeným týmito odsúdeniami: dokonca prejavil dispozíciu počúvať ho, vážiť si ho (Mk 6:20). Ale Herodias, z ctižiadosti, keď sa rozhodla opustiť svojho prvého manžela, bola tak urazená týmito Jánovými odsúdeniami, že použila všetku svoju moc nad Herodesom, aby odsúdila Jána na smrť. Tentoraz sa jej podarilo len to, čo Herodes uväznil Jána v pevnosti Machera. Herodes s ním nemienil urobiť nič viac, sčasti preto, že ho Galilejčania považovali za proroka a boli mu tak naklonení, že sa Herodes zo strachu pred rozhorčením neodvážil s ním zaobchádzať príliš tvrdo (Matúš 14:5), sčasti preto, že sa sám bál, že by prenasledovaním takého svätého, Bohu milého muža nepriniesol nebeskú popravu (Mat 20:6). Tieto dôvody držali Herodesa vo vzťahu k Jánovi na dlhý čas v nerozhodnom stave a možno by ho napokon podnietili k úplnému prepusteniu Jána, keby Herodias nevyužila jeden prípad Herodesovej neopatrnosti pri zabití Jána, ako uvidíme neskôr. „Herodes mu dovolil, aby sa tešil zo spoločenstva svojich učeníkov, keď bol uväznený. Sťahovanie I. Krista do Galiley Po Jánovom uväznení (Ján 8:23, 24) už Ježiš nezostal v Judei. Krátko predtým sa dozvedel, že farizeji, Jeho najbdelejší dozorcovia, znepokojení neustále sa zvyšujúcim počtom Jeho učeníkov, teraz obrátili všetku svoju pozornosť od Jána k Nemu. To podnietilo Ježiša, aby opustil Judeu a odišiel do Galiley. Jánov záver Ho od tohto rozhodnutia odradil o to menej, že bol výsledkom zvláštnych dôvodov. Okrem toho Herodes v tom čase buď o Ježišovi nič nepočul, alebo mu ešte nevenoval pozornosť. – A tak Ježiš v sprievode svojich učeníkov odišiel do Galiley cez Samáriu. Prísny Izraelita by nešiel touto cestou, obišiel by tento zlý kraj cez Pereu na pravej strane Jordánu: ale Pánovi boli takéto poverčivé pravidlá vždy cudzie. Letné mesiace už prešli a časť jesene prešla. Nastal čas sejby, ktorý sa začal od polovice októbra a trval do polovice decembra. V tom čase prišiel Pán do úrodných údolí Sichem. Unavený z cesty sa zastavil pri Jakubovej studni. Bol sám; Učeníci boli poslaní do mesta nakúpiť zásoby jedla, samozrejme, nie bez úmyslu naučiť ich prekonať odpor, ktorý mali Židia voči Samaritánom. V tom čase prišla chudobná žena z neďalekého mesta po vodu zo studne. Pán kvôli svojmu mučivému smädu, keď ju požiadal o drink, s ňou začína rozhovor, a tak ako vždy využil každú chvíľu, každú príležitosť na svoju Božskú službu, tak aj teraz sa snaží tejto žene odovzdať semeno Božskej pravdy, ako je to len možné, berúc do úvahy jej povahu srdca a stupeň jej vzdelania. Túto pravdu skrýva pod obrazom, ktorý sa teraz naskytol a ktorý bol tak blízky jej skutočnej situácii a jej zmyslovejšiemu charakteru, že v nej mohol vzbudiť túžbu po tom veľkom dobre, ktoré naznačil a ktoré jej chcel sprostredkovať – hoci ešte nechápala, v čom by toto dobro malo spočívať. Vskutku, aké zvláštne to musí byť pre ňu, keď sa dopočuje o vode, ktorú môže mať každý a ktorá sa bude každým dňom len viac množiť, takže ten, kto má túto vodu, už nebude musieť namáhať toľko práce ako teraz, aby ju získal, nebude musieť ísť po ňu niekoľkokrát denne, aby ju nabral. Takto Pán opísal nový Božský život, ktorého prameň spočíva v ňom samom, ktorý jediný dokáže uhasiť smäd ducha, upokojiť všetky jeho potreby, ktoré sa v každom človeku, ktorý ho prijme, stáva stále prúdiacim prameňom pokoja a radosti; tak to naznačil pod obrazom živého prameňa, ktorý vždy vyteká so živým prameňom, aby ten, kto tento prameň má, nikdy netrpel smädom a nechcel piť inú vodu. Keď Pán vzbudil v žene túžbu mať takú nádhernú vodu, o ktorej ešte nevedela povedať, aká to bola voda, preruší svoju reč a nepustí sa do vysvetľovania toho, čo ona vo svojom zmyslovom stave nemohla pochopiť; Dáva svojej konverzácii iný smer – a na jednej strane obracia pohľad ženy k jej vlastnému životu: keďže sebapoznanie a sebapoznanie by ju samo osebe mohlo urobiť schopnou správneho pochopenia Božských právd; a na druhej strane jej odhaľuje Proroka v sebe samom, čím ukazuje, že pozná aj také okolnosti jej života, ktoré On ako cudzinec nemohol poznať obvyklým spôsobom: žiada, aby priviedla svojho manžela, a tým prezrádza, že mala veľa manželov. Z tohto slova mali Jeho slová v jej očiach získať oveľa väčšiu váhu; a nebude ignorovať ani to, čo sa jej zdalo tajomné, ale ak v tom nadobudne vyšší skrytý význam, aspoň si to zatiaľ uchová v pamäti. Z tej istej veci sa teraz obracia na Neho ako na Proroka, ponúka Mu svoje náboženské otázky a žiada Ho o ich dovolenie. Čo bolo bližšie ako opýtať sa judského proroka, ako vyrieši spor medzi Židmi a Samaritánmi – spor, ktorý pripomínal práve miesto, kde sa teraz rozprávali, pohľad na horu Garizin? „Naši otcovia,“ hovorí Samaritánka, uctievali (Boha) na tomto vrchu, a vy hovoríte, že miesto, kde sa majú uctievať, je v Jeruzaleme? Preto je na mieste otázka: kto premýšľa správnejšie? – Pán vo svojej odpovedi rozlišuje medzi minulosťou a prítomnosťou. Predtým mali Židia pravdu, pretože Samaritáni neboli Bohom vyvolený národ, ale iba tí, ktorí čiastočne prijali Jeho zákon; preto by mali ako všetci prozelyti judaizmu patriť do jeruzalemského chrámu. Samaritáni, ktorí nemali žiadnu komunikáciu s Jeruzalemom, zaviedli špeciálnu Božiu službu v rozpore so zákonom, neprijímali prorokov, ktorých Boh poslal, aby poučili svoj ľud, a tak porušili organické spojenie medzi časmi zákona a Mesiášom, ku ktorému zákon a proroci viedli, sami nevedeli, komu sa klaňali. Naopak, Židia, ktorí využívajú pokračujúce zjavenie prostredníctvom prorokov, ctia Boha tak, ako ich sám učil. Od nich musí prísť spása pre každého. Takže doteraz mali Židia väčšiu pravdu ako Samaritáni, ale teraz, pokračoval Pán, prichádza čas, keď ani Samaritán, ani židovský obraz Boha už nebudú mať moc. Teraz je čas zastaviť tieto spory. Uctievanie Boha v duchu a pravde je zjavené ľuďom, lebo Nebeský Otec takých ctiteľov vyžaduje. Boh je duch a tí, ktorí sa mu klaňajú, sa musia klaňať v duchu a v pravde. Pán dáva do protikladu doterajšiu vonkajšiu službu, viazanú na určitý čas a miesto, s uctievaním, ktoré nie je viazané ani miestom, ani časom, pochádza z Ducha a zahŕňa celý život ducha. Boha ako ducha môže správne pochopiť iba duch. A len toto uctievanie v duchu môže byť uctievaním v pravde, teda pravdivé. Uctievanie v duchu môže byť len to, čo pochádza z pravdy prijatej duchom, ktorá sa stala životom ducha (nie nejaké spontánne, mystické uctievanie, ale plynúce z pravého učenia evanjelia). Pán už zasadil semená takéhoto nového uctievania do sŕdc svojich učeníkov, prostredníctvom ktorých by sa malo šíriť všade (prichádza „a teraz je“). Na záver svojho rozhovoru Pán priamo povedal Samaritánke, že je tým pravým Mesiášom, na ktorého Samaritánky a Židia čakali. Žena sa ponáhľa do mesta oznámiť priateľom radostnú správu o mimoriadnej udalosti. Davy ľudí vyšli z mesta k Ježišovi. Medzitým sa učeníci vrátili s nákupom a našli svojho učiteľa na konci rozhovoru so Samaritánkou. Hoci sa im rozhovor so ženou, s ktorou bol hlboko zasnúbený, zdal zvláštny a vzbudzoval v nich zvedavosť; ale nikto sa neodvážil opýtať sa na dôvod alebo predmet rozhovoru. Boli tiež prekvapení, že sa Pán nedotkol jedla, ktoré priniesli. Zaneprázdnený svojou veľkou prácou zabudol na pozemské potreby. Jeho Duch kontemploval pôsobenie Božej pravdy v duši ženy, v obyvateľoch mesta, krajiny, celého sveta. Mal na mysli celosvetové rozšírenie učenia, z ktorého teraz chudobnej žene ponúkol základy. Už pred sebou videl úrodu zo semien, ktoré teraz hádzal do útrob zeme. Preto na prekvapenie učeníkov Pán odpovedal: "Mám iný pokrm, ktorý nepoznáš (to, čo dáva pokrm môjmu duchu, ma núti zabudnúť na telesný pokrm). Môj pokrm splní vôľu toho, ktorý ma poslal, a ja konám jeho dielo (zasievam semeno, z ktorého sa má Božie kráľovstvo rozšíriť po celom ľudstve." A potom im v podobenstve vykresľuje, čo chcel povedať o Božom diele, ktoré sa začalo medzi Samaritánmi. Možno, keď sa pozeráte na jednej strane na farmárov roztrúsených po poliach, ktorí siali, alebo na východ obilia na poliach, a na druhej strane na zástupy vychádzajúce k Nemu z mesta na výzvu ženy, povedal Pán, hovoríte, že najskôr o 4 mesiace bude úroda. Vo vzťahu k prírode je to pravda; ale v duchovných veciach je to teraz iné. Keď príde čas, akonáhle sa zasiať viac semien, začne sa zber. Zdvihnite oči (ukazujte na davy Samaritánov, ktorí vychádzajú) a uvidíte, že tieto polia sú už pripravené na žatvu. Ale spoločne, v duchu uvažujúc o tom, že opustí zem skôr, ako začne úplná žatva, že bude musieť opustiť svojich učeníkov, aby dokončil túto žatvu, im Pán prorocky predpovedá, že budú mať túto skutočnú úrodu, z ktorej sa bude tešiť s nimi (rozsievač a žnec sa budú radovať); budú žať, čo je zasiate. Tak im už Pán naznačil svoj odchod od nich a svoju blízku smrť, ktorej predchádzala ešte bližšia smrť Jeho Predchodcu. Pán tu na žiadosť Samaritánov zostal ešte dva dni a potom odišiel do Galiley. Niekoľko poznámok k vtedajšiemu štátu Galilea Napriek priazni, ktorú Mu obyvatelia samaritánskeho mesta prejavili, sa Ježiš ponáhľal do Galiley. Vždy sa považoval za povolaného kázať predovšetkým medzi Židmi. Opustiac Sichem, odišiel do svojej vlastnej krajiny – Galiley (Ján 4:43; Marek 1:14; Mt 4:12; Lukáš 4:14). Galilea sa od tej doby stala obvyklým miestom Jeho pôsobenia; Tu trávil čas na malých výletoch do rôznych okresov a miest. Niektoré postrehy o vtedajšom štáte Galilea nám môžu pomôcť vysvetliť, prečo si Pán vybral túto prevažne krajinu za miesto svojej verejnej služby. Galilea podľa židovského historika obsahovala až 204 miest a dedín 36. Žilo tu až 4 milióny obyvateľov 37. Ak aj zredukujeme bežný počet obyvateľov, ktorým verí v každej najmenšej dedine, presne na 15 000 38, aj tak bola Galilea napriek svojmu malému rozsahu vtedy veľmi ľudnatou krajinou. Jeho obyvatelia neboli všetci Židia; Bolo medzi nimi veľa cudzincov, pôvodom Féničania, Arabi a dokonca aj Egypt. Do tejto krajiny prišli už dávno, niektorí v čase asýrskej nadvlády; ostatné osídlili sýrski králi. Vynikajúca úrodnosť tejto krajiny, ako aj výhodnosť pre obchod prilákali neskôr aj iných. Mnohí z týchto prisťahovalcov už prijali židovské náboženstvo. Pod žezlom jedného panovníka tvorili Galilejčania jeden ľud z ľudí rôznych náboženstiev, rôznych národov; Izraeliti medzi nimi, aj keď ich nebolo viac, pod panovníkom, ktorý sa hlásil k židovskej viere, boli v istom zmysle dominantným národom, hoci ani viera panovníka, ani staroveké práva, ktoré mali Židia voči tejto krajine výlučne vo vzťahu ku všetkým ostatným národom, im nedávali žiadne výhody oproti ostatným osadníkom. Galileu teda možno vo vzťahu k náboženstvu považovať za židovskú aj za pohanskú krajinu: v tomto druhom zmysle sa nazývala Galilea jazykov 39 . Miešanie Izraelitov s pohanmi v Galilei a ich vzdialenosť od hlavného mesta ich viery spôsobili, že z väčšej časti nevedeli o svojej viere. Boli to ľudia sediaci v temnote a tieni smrti. Ich vlastní Židia sa na nich pozerali s opovrhnutím. Prorok nepochádza z Galiley; môže prísť niečo dobré z mesta Galilea? Boli to univerzálne výroky medzi čistými Židmi. Galilejci neboli bohatí učitelia; ale židovskí učitelia im neoznámili všetky svoje chyby. Pravda, zdieľali s ostatnými Židmi isté predsudky týkajúce sa Mesiáša; ale ich predsudky, ako predsudky nevedomosti, by sa dali zahladiť ľahšie ako predsudky falošného osvietenia. Zjavenie sa Mesiáša medzi nimi ich malo k Nemu pritiahnuť o to viac, že ​​predtým stáli podľa názoru svojich židovských spoluobčanov na nižšej úrovni. Pre ostatných obyvateľov Galiley – pohanov, Ježiš tiež nemohol ostať nepovšimnutý, hoci ani On sám, ani Jeho učeníci ich v skutočnosti neoslovovali učením. Pretože On aj Jeho učeníci vo veľkom počte uzdravovali svojich chorých. A tak ani medzi týmito ľuďmi nemohlo obrátenie a kázanie Ježiša zostať bez ovocia. Všetci Ježišovi učeníci boli z Galiley. Pre ostatných Jeho nasledovníkov tu bolo vhodnejšie, aby Ho sprevádzali na cestách a odchádzajúc zo svojich domovov zbierali semená Jeho učenia, ktoré hodil sem a sem: keďže úrodnosť krajiny im vo všeobecnosti zaisťovala na úkor ich údržby. Tieto úvahy nám vysvetľujú dôvody, prečo si Spasiteľ vybral Galilea za miesto svojho primárneho obrátenia počas svojho verejného účinkovania. Spasiteľovo kázanie a činnosť v Galilei, uzdravenie šľachtického syna, kázeň v Nazarete pri Galilejskom mori, zázračný rybolov Evanjelista Ján, keď hovorí o Pánovom príchode do Galiley, poznamenáva: veď sám Ježiš svedčí, ako prorok vo svojej krajine nemá žiadnu česť. Týmito slovami chce vysvetliť, prečo Pán nezostal v Nazarete. Keď teraz vstúpil do svojej krajiny, v častých galilejských dedinách začal narážať na ľudí, ktorí boli v posledný sviatok v Jeruzaleme a videli tam Jeho prvé činy. Slovo sa o Ňom rýchlo začalo šíriť. Všetci sa radovali zo svojho krajana Galilejčana; každý si myslel, že teraz prinúti Židov, aby súhlasili s tým, že prorok prichádza z Galiley; Dúfali, že vo svojej vlastnej krajine ukáže ešte viac zázrakov. – Samozrejme, v takýchto predstavách o Ježišovi bolo veľa nesprávneho: Nikdy mu nenapadlo robiť zázraky, aby potešil svojich krajanov, aby ich povýšil pred Židov; robiť zázraky na udržanie slávy – ešte menej. Hlavným cieľom Jeho zázrakov bolo vždy mravné dobro ľudí, prebudenie viery v Neho ako Mesiáša; kde to nevidel, tam sa zdržal všetkých znamení a zázrakov. - Nedá sa však poprieť aspoň to, že tieto predstavy o Ježišovi boli predsa spojené s úctou k nemu samému ako k Božiemu poslovi. Ježiš potom v Galilei pokračoval v kázaní, ktoré sa zastavilo pri príležitosti Jánovho uväznenia: naplnil sa čas očakávania a predurčenia Boha, blížilo sa Božie kráľovstvo, prišli dni Mesiáša. Ale kto chce byť účastníkom Jeho požehnaní, musí sa najprv očistiť pokáním a s vierou počúvať nové učenie naplnené milosťou, ktoré hlása Mesiáš (Marek 1:15). Túto kázeň, ktorú doteraz počuli len na púšti, pri prameňoch a vôbec na miestach s dostatkom vody, kde sa dalo pokrstiť, priniesol Ježiš do galilejských synagóg a zvestoval v mestách (Lk 4,15). V synagógach sa zvyčajne ponúkali čítania z kníh Starého zákona. Židovskí učitelia alebo rabíni mohli pridať vysvetlenia k tomu, čo čítali, alebo boli zapojení do rozhovorov so zhromaždenými poslucháčmi o iných náboženských témach. Ježiš využil tieto príležitosti na šírenie svojho učenia. On sám vstal, aby čítal zo svätého písma v synagógach, sám vykladal, čo čítal, sám to aplikoval na tému svojej vlastnej služby. Niekedy sa stalo, že niečo prečítané alebo nejaký úryvok z proroka ukazovali na Neho tak priamo a jasne, že nebolo potrebné žiadne vysvetlenie. Pri kázaní nezabudol potvrdiť to zázrakmi; a ako ich nikdy nepremárnil bez účelu, tak ich na druhej strane neodmietol, keď videl čo i len najmenšiu prijateľnosť právd, ktoré hlásal. Na začiatku tejto cesty prišiel do Kány, kde mal príbuzných a kde už vykonal prvý zázrak. Zdá sa, že povaha obyvateľov mesta celkom nezodpovedala Ježišovým túžbam: očakávali od Neho len zázraky40, ale neuvažovali o tom, že by v Neho verili ako v Mesiáša. „Ale medzi obyvateľmi Kány sa Ježišovi zjavil istý dvoran z Kafarnauma, ktorý nepatril k tým, ktorí, keď videli alebo počuli o Ježišovej mimoriadnej moci, chceli z nej urobiť len chladné pozorovanie alebo márnu zvedavosť alebo ju použiť na naplnenie svojich rozmarných túžob: ale ani on nebol jedným z tých, ktorí pociťovali úprimnú príťažlivosť k Ježišovi a medzi nimi stáli v strede s úplnou vierou. to ho priviedlo k Ježišovi, ale jeho syn bol chorý, očakával, že ho Ježiš uzdraví. Vypočul si prosbu dvorana a bez toho, aby mu na ňu dal odpoveď, uprel skúšobný pohľad do hlbín duše prosebníka, v okamihu zvážil svoju dôstojnosť a potom nad všetky očakávania odpovedal takto: vy ste ten typ ľudí, ktorí neuveria, pokiaľ neuvidíte znamenia a zázraky (hoci sa obrátil na Ježiša, ale nie je schopný úprimne dôverovať Bohu, že je schopný to urobiť, že Boh je schopný to urobiť). "Pre rodiča, ktorý sa každú minútu obával, že stratí syna, bolo príliš ťažké vydržať túto prísnu analýzu jeho vnútorných dispozícií. Áno, ako dvoran možno také prijatie nečakal. Pohľad vševedúcnosti, ktorý sa naňho vrhol, ho však presvedčil, že život jeho syna je určite v moci Ježiša. Preto namiesto toho, aby ho Jeho poznámka urazila, začal ho úprimne prosiť, "L, aby prišiel o pomoc." zomrie.” Zdalo sa, že to vyjadruje: Cítim spravodlivosť vašej poznámky: ale teraz nie je čas odsudzovať; Potom napomínajte, ako chcete, ale teraz pomôžte. Ježiš urobil viac, ako šľachtic žiadal, a šľachtic prejavil viac viery, ako sa od neho spočiatku dalo očakávať. Úradník požiadal Ježiša, aby prišiel z Kány do Kafarnauma uzdraviť jeho syna, pretože tam bol. Ježiš mu len povedal: „Choď, tvoj syn je zdravý,“ a šľachtic uveril v Ježiša nielen seba, ale aj celý svoj dom. Niektorí považujú tohto dvorana za jednu a tú istú osobu s Chuzou (Lukáš 8:3) alebo s Manaelom (Skutky 13:1). Ale oboje sú len dohady, nič viac. Málokto, možno iba Ježišovi učeníci, v tomto prípade pochopili Jeho božské umenie vzbudiť a roznietiť iskru viery, ale vtedy už bolo všetkým známe, že dvorný syn skutočne ozdravel od tej hodiny, v ktorej bolo jeho otcovi povedané: Pozri, tvoj syn je zdravý. Chýr sa mal čoskoro rozšíriť o tento incident po celom okolí Kány a Kafarnauma. Kafarnaumského dvorana poznali všetci tam a Ježiša všade oslavovali (Lukáš 4:15). Ale po návšteve iných galilejských miest prichádza do Nazareta 41. Aj tam bol počuť zázrak Kafarnauma (Lukáš 4:23). Sem sa dostali aj chýry o iných Ježišových činoch naplnených milosťou (18–22). Ale buď im neverili, alebo sa im nepripisovala taká dôležitosť, aby sa považovali za skutky Mesiáša. Oni sami chceli od Neho vidieť niečo úžasné; avšak ani v tomto prípade Ho neboli schopní prijať tak, ako Ho prijali iní. Predsudky zasiate do nich dlhým Ježišovým pobytom v Nazarete – v úbohej podobe – boli v nich príliš silné. V tomto postoji našiel Ježiš srdcia svojich krajanov v čase, keď sa zjavil v Nazarete, vstúpil do ich synagógy a začal učiť. A čo by sme odtiaľto mali očakávať? Ježiš ponúkol čítanie z proroka pre prvý rozhovor. Podľa osobitného Božieho úmyslu mu bolo zjavené miesto z Izaiáša 61:1-2, kde Prorok predznamenáva priaznivé leto Pána, pravé leto vykúpenia (jubileum), časy radosti a útechy pre Boží ľud s príchodom Mesiáša. Ale ten istý prorok tiež predpovedal, že Boží pomazaný bude hlásať evanjelium chudobným v duchu, bude uzdravovať, ale zlomeným srdcom bude kázať oslobodenie zajatcom, to znamená tým, ktorí sú vo zväzkoch hriechu a diabla, prinesie zrak slepým, ktorí sami rozpoznajú svoju slepotu, vyslobodí tých, ktorí si to želajú, pod kniežaťom. Medzitým Jeho poslucháči nepatrili medzi tých, ktorí si uvedomovali svoju slepotu a chceli sa z nej vyliečiť. Preto Jeho slovo so všetkou svojou silou na nich nemohlo vyvolať spásonosný účinok. Boli len ohromení, že Ježiš, ktorý im bol známy od detstva, vedel rozprávať tak výrečne, súhlasili, že teraz prišiel čas, predpovedaný Prorokom; Jánovo kázanie, kázanie samotného Ježiša, bolo všade prijímané s dychtivosťou. Keď priamo aplikovaním slov proroka na tvár samotného Ježiša bolo potrebné uznať Ho ako Mesiáša, vtedy sa v nich vzbudili pochybnosti: mohol by ten, ktorého poznáme ako jeho matku, bratov a sestry, ktorého sme zvyknutí považovať za syna tesára, robiť také veci? Keďže nemali úprimnú náklonnosť k duchovným požehnaniam naznačeným Prorokom, a preto si ich nevážili, nepochybne požadovali od Ježiša, ak nie slovami, tak aspoň myšlienkami, zázraky, ktoré vykonal v Kafarnaume a na iných miestach, ktorí sa k Nemu vierou uchýlili o pomoc. Ale robiť zázraky tam, kde nebola prijateľnosť viery, len uspokojiť hrubú zmyslovú zvedavosť – to Pán nemohol urobiť. "Je to pravda," povedal, môžete povedať, že ja sám sa nijakým spôsobom nesnažím získať vašu priazeň, nerobím to, čo chcete: - ale nie je to prvýkrát, čo sa ospravedlnilo, že prorok nemá vo svojej vlastnej krajine žiadnu česť. Tak to bolo s Eliášom, tak to bolo aj s Elizeom. A tak ako Eliáš a Elizeus, keď im Izraeliti neverili, ukázali svoje dobrodenia cudzincom: tak aj ja musím. Táto reč, ktorá postavila obyvateľov Nazareta nižšie ako pohanov, ktorí s vierou prijímali prorokov, ich úplne vyviedla z miery; Ježiša vyhnali zo synagógy, z mesta, chceli ho zhodiť z vrchu, na ktorom sa nachádzalo ich mesto, ale Ježiš sa pred nimi uzavrel svojou Božskou mocou a odišiel. Vtedy s Ním neboli jeho učeníci, alebo aspoň nie všetci: Ježiš ich možno zámerne odstránil z toho, aby boli svedkami ťažkostí, ktoré mu spôsobili jeho krajania a ktoré mohli mať silný vplyv na ich dušu. Odišiel z Nazareta ku Galilejskému moru, aby ich tam našiel, aby si v prípade potreby vybral jedno miesto na trvalé útočisko, aby prijal svojich učeníkov do čo najužšieho spojenia s Ním, začal ich špeciálne vzdelávanie, zodpovedajúce ich účelu, a aby s nimi opäť putoval po Galilei. Pobrežia Galilejského mora boli posiate dedinami, ktorých obyvatelia sa venovali rybolovu. Ježiš, ktorý sa tu objavil, ako aj na iných miestach, začal vyučovať ľudí. Mnohí tu už pravdepodobne počuli kázať Jána; pravdepodobne každý vedel niečo o Ježišovi. Ježiša teda sprevádzal veľký zástup ľudí. Všetci sa tlačili okolo Ježiša: niektorí chceli počuť, čo hovorí, niektorí ho prosili o pomoc, niektorí chceli uspokojiť svoju zvedavosť. Nakoniec sa dostal na miesto, kde Šimon a Ján a ich bratia lovili ryby. Keď videl Šimonovu loďku, rýchlo do nej vstúpil, aby sa trochu oslobodil od preplnených pomerov a starostí ľudí, ktorí Mu napriek náklonnosti, ktorú Mu prejavovali, poriadne nerozumeli; Keď Ježiš trochu odplával od brehu, začal z člna pokračovať v pokynoch ľuďom. Tento kontrast osudu - na jednom mieste Ho od seba odháňali, na inom sa tlačili, aby sa k Nemu priblížili - čím nápadnejšie sa odhaľoval, tým väčšie nebezpečenstvo hrozilo Ježišovi. Na jednej strane sa zdalo, že Ježišovo dielo mohla hneď na začiatku zastaviť nenávisť a závisť Jeho nepriateľov; na druhej strane, že samotná pripútanosť ľudí k Nemu Ho privedie k dôsledkom, ktoré si vôbec neželal. Oboje spôsobilo, že sa teraz viac zapájal do výchovy učeníkov, budúcich učiteľov sveta; Navyše vidí, že počas svojho života ich bude musieť poslať s evanjeliom do miest v Judei, že On sám toho toľko nestihne, no na túto službu boli ešte veľmi málo pripravení. Preto sa Ježiš rozhodol, že z niektorých svojich učeníkov urobí stálych spoločníkov, aby ich urobil svedkami všetkých svojich činov, aby z prehľadu úplného obrazu Jeho života a služby mohli jasnejšie pochopiť Jeho hlboké ciele, presnejšie pochopiť kráľovstvo Mesiáša a potom o Ňom s väčším presvedčením svedčiť a kázať Jeho učenie. Tento zámer sa potom čiastočne naplnil. Po dokončení svojich pokynov pre ľudí sa Ježiš obráti na Šimona a spýta sa, ako to vyzeralo pri rybolove v jeho neprítomnosti? Ježiš vie, že nič nechytili a siete mali vypraté, ale potreboval na to upozorniť svojho učeníka, aby potom ukázal, ako bez Neho nemôžu mať úspech ani vo svojich bežných činnostiach, aké márne boli ich obavy z toho, že by ho nasledovali, a ako všetky ich straty mohli byť štedro odmenené jeho jediným slovom. Šimon odpovedal, že on a jeho kamaráti celú noc pracovali, ale nič nechytili. Ježiš mu hovorí, aby sa plavil do hlbín jazera a rozhodil tam siete. Šimon od toho nečakal žiadny úspech, ale poslúchol, a tak čo? Nad jeho očakávania sa naraz vytiahlo toľko rýb, že sa nimi dali naložiť celé dva člny. Simon nebol prekvapený, ale zhrozený takým zázrakom. Rybolov sa neuskutočnil v noci, ale cez deň, bol v hlbinách jazera a bol taký veľký, že sa trhali siete; ale ryba neodišla. Keď pristáli na brehu, Šimon sa pred Ježišom hodil na kolená a vo vedomí svojej nehodnosti byť opäť Jeho spoločníkom vyjadril túžbu opustiť Ho: „Som hriešnik, nemôžem si s tebou poradiť, Božský Divotvorca. Ale Ježiš ho povzbudil, prikázal mu, aby ho nasledoval, a keď sa priblížil udalosti, ktorá sa stala, povedal: „Odteraz budeš chytať ľudí“ – ten istý príkaz a prísľub platil pre Šimonovho brata a potom aj pre ich ďalších druhov, ktorí sa zúčastnili posledného zázračného chytenia – Jakuba a Jána. Poslušní Ježišovmu hlasu vytiahli svoje člny na breh a rozlúčili sa so svojím jazerom. Poslední dvaja bratia tu mali otca, ale aj toho nechali. Kázanie a pôsobenie Spasiteľa v Kafarnaume Ježiš ich vzal na cestu do Kafarnauma. Z tohto mesta mal v úmysle urobiť svoje bydlisko počas voľného času z cestovania – chcel ním nahradiť Nazaret. Táto časť Galiley sa od všetkých ostatných odlišovala bohatou pôdou, hojnosťou všetkých druhov ovocia, priaznivou klímou, výbornou jarou, to bola dôležitá vymoženosť pre ľudí, ktorí sa schádzali k Ježišovi. Okrem toho Kafarnaum ležalo na hranici dvoch oddelených majetkov: v skutočnosti sa nachádzalo v Galilei, kde vládol Herodes, ale veľmi blízko Kafarnaumu bola Betsaida, ktorá bola v oblasti Filipa, Herodesovho brata, ktorý vládol Itúrii a Trachonitskej oblasti a kde sa Ježiš mohol utiahnuť, ak by sa stretol s nebezpečenstvom od Herodesa (Mt 13; 16:14). Pre Srdcového znalca však nepochybne existovali aj iné dôležitejšie dôvody, prečo si za miesto svojho trvalého pobytu vybral práve toto mesto a nie iné, ktoré nepoznáme. Vieme len, že odteraz Ježiš nazval Kafarnaum svojím mestom, že tu od neho žiadali denár, ako aj od ostatných obyvateľov mesta (Mt 7,24; 9,1). Prechod Ježiša z Nazareta do Kafarnaumu je udalosťou, o ktorej prví traja evanjelisti hovoria obzvlášť podrobne, ako o udalosti spojenej s mnohými okolnosťami v živote Ježiša Krista. A skutočne, prvý deň Ježišovho pobytu tu, kým sa toto mesto podľa slov evanjelistu stalo Jeho vlastným Ježišovi Kristovi, ukazuje, že udalosti stáli za osobitný podrobný opis. Už sme hovorili o prvom vyvolení štyroch učeníkov za stálych spoločníkov a nasledovníkov, ktorí sa k Nemu možno na krátky čas pripútali a boli s tým spokojní. V sobotu, krátko pred exodom z Nazareta, sa Spasiteľ zjavuje v miestnej synagóge a podľa zvyku začína kázať. Predmetom kázne boli pravdepodobne tie isté pravdy, ktoré v tom čase všade hlásal: blízkosť Božieho kráľovstva atď. Jeho kázanie, napriek rovnakej téme, sa vždy líšilo vo svojej aplikácii na poslucháčov, ktorých vnútorný stav bol úplne otvorený Jeho pohľadu. A toto vždy dávalo Jeho učeniu zvláštnu silu; ktokoľvek nechcel úmyselne odolať príťažlivosti milosti vyžarujúcej z Jeho pier, mimovoľne cítil, že je ňou uchvátený. Toto nebolo učenie zákonníkov a právnikov, mŕtve, chladné učenie, ktoré nič nehovorilo morálnemu zmyslu človeka. Život a moc Boha boli skryté v Ježišovom učení. Keď takto učil v synagóge v Kafarnaume, zrazu bolo počuť hrozný výkrik: Čo ťa do nás zaujíma, Ježiš Nazaretský! Bol to hlas nečistého ducha žijúceho v jednom z Ježišových poslucháčov. Nepriateľ Boží dlho mlčal; kázanie o Božom kráľovstve hrozilo zničením jeho kráľovstva; Nakoniec som to už nemohol vydržať; Čo máš s nami spoločné, kričal cez ústa svojej obete? Prišiel si nás zničiť. Poznám Ťa, kto si, Svätý Boží! Tieto slová ukázali, že duch chcel nejakým spôsobom presvedčiť Ježiša, aby ho toľko nevyháňal zo svojej oblasti. Ako otrok, ktorý utiekol od svojho pána a stretol ho tam, kde to nečakal, používa najrôznejšie triky, aby sa vyhol trestu, ktorý ho čaká. "Ale jeho svedectvo nebolo prijaté." Ježiš mu povedal, aby odišiel z domu... A bezmocný duch, ktorý sa neodvážil prehovoriť, vydal posledný výkrik – výkrik hnevu a zúfalstva – neodvážil sa ďalej zostať v človeku, hrozne ním otriasa a necháva ho sotva nažive. „Celý zbor bol zdesený a čoskoro sa táto udalosť stala hlavnou udalosťou v celej Galilei. Spasiteľ sa rozhodol zúčastniť sobotňajšej večere v Šimonovom dome. Akoby chcel jasnejšie prejaviť svoj postoj k nemu a pevnejšie ho k sebe pripútať, vyriešiť putá, ktoré ho ešte do istej miery spájali s domovom a rodinou, vštepiť v samotnej rodine väčšiu pripravenosť na odlúčenie od Šimona, hneď po príchode do Simonovho domu vyliečil z choroby svoju svokru, ktorú premohla silná horúčka. Večer toho istého dňa, po skončení sabatných hodín odpočinku, sa pred dverami Simonovho domu zhromaždilo veľké množstvo ľudí s chorými po zvesti o incidente v synagóge. Možno tí, ktorí už dlho nevideli svetlo slnka, alebo ktorým ráno ešte nenapadlo žiť do večera, sa teraz všetci tešili na Ježišovo milosrdenstvo. Boli aj tí, čo boli posadnutí obyčajnými chorobami, aj tí, čo boli posadnutí démonmi. Milosrdný Pán k nim vyšiel z domu a prechádzajúc od jedného chorého k druhému, položil na každého svoju ruku a dal im uzdravenie, zakazujúc iba tým, ktorí sú posadnutí duchmi, ako predtým, aby Ho ohlasovali ako Mesiáša. Takto Pán označil svoj vstup do Kafarnauma! - Ó, ako štedro sa na každého vyliali Jeho dobré skutky, keď Ho hnev a nevera ľudí nezastavila, neprekážala! Aký nevyčerpateľný sa vtedy ukázal v láske! Ráno sa obyvatelia Kafarnauma opäť zhromaždili v Šimonovom dome. Ale božský divotvorca tu už nebol. Skoro ráno opustil mesto úplne a pripravoval sa na cestu cez Galileu, aby aj tam kázal Evanjelium o Kráľovstve, modlil sa v samote. Už sme si všimli, že si nevybral Kafarnaum na trvalý pobyt. Tým, že z neho urobil zhromaždenie ľudí, mohol vzbudiť podozrenie vládcu Galiley proti sebe, - živiť medzi ľuďmi plány, ktoré neboli v súlade s Jeho skutočnými cieľmi - a musel mnohých pripraviť o osobnú pomoc a vzrušenie. Keď sa mu teda Šimon a ostatní učeníci zjavili počas Jeho modlitby s myšlienkou, ako ho ľudia očakávajú v Kafarnaume, dostali len príkaz, aby spolu s ostatnými išli s Ním kázať evanjelium do Galiley. A žiadosti obyvateľov Kafarnauma nezmenili Spasiteľovo rozhodnutie. Vôľa Otca a dobro všetkých ľudí riadili všetky jeho kroky. Kde presne Spasiteľ počas tejto cesty kázal, evanjelisti si nevšimnú a nepodávajú žiadne podrobnosti o Jeho čine, okrem uzdravenia jedného malomocného, ​​ktorého Pán uzdravil slovom a dotykom a po uzdravení mu prikázal priniesť za seba zákonnú obetu a dostaviť sa na vyšetrenie ku kňazom. Ale sláva Ježišovho mena sa už rozšírila nielen po celej Galilei, ale prenikla aj do Sýrie, zhromaždila k Nemu zástupy a viedla za Ním z Galiley, Dekapolisu, Jeruzalema, Judey a z druhej strany rieky Jordán. Mnohé zázraky, sila učenia a kazateľské správy mohli vždy vzbudiť zvedavosť Židov a venovať pozornosť učiteľovi a divotvorcovi (Židia hľadajú znamenia): ale najmä teraz, s očakávaniami Mesiáša. Učeníci, ktorí sprevádzali Ježiša, teraz pochopili, čo znamená ich cieľ: byť rybármi ľudí. Galilea bola pred nimi ako more vriace rybami, v ktorom tentoraz našli toľko rýb, že stačilo hodiť sieť, aby ich chytili veľa. Ale Pán videl, že to nebolo zrazu predurčené, aby sa to stalo, a že najprv musia byť vychovaní samotní rybári, musia byť uvedení do ducha ich učenia, musia sa im vysvetliť tajomstvá kráľovstva. Všetci naokolo mali vo všeobecnosti takú predstavu o Mesiášovi a Jeho kráľovstve, že ju bolo potrebné vopred očistiť, napraviť, venovať pozornosť tomu, čomu predtým nevenovali pozornosť a oslabiť niektoré očakávania, ktoré boli príliš silné a vôbec sa nezhodovali s pravdou. Ešte nevedeli, že v kráľovstve Mesiáša sa musí každý premeniť a kto si myslí, že je Mu bližšie ako ostatní, je od Neho s najväčšou pravdepodobnosťou ďaleko. - Preto Spasiteľ, keď hovoril o približovaní sa kráľovstva nebeského, nepovedal priamo nič o samotnom Mesiášovi, dovolil, aby sa zjavil neskôr, keď sa na to ľud náležite pripravil. Preto On, keď vyháňal nečistých duchov z ľudí nimi posadnutých, ktorí ho ako prví a jediní začali nazývať Mesiášom, im to zakázal. Preto počas tejto cesty zakázal uzdraveným prezrádzať o zázračnom oslobodení od chorôb a nedovolil im kráčať s Ním, ako napr. malomocný (Marek 1:43–44; Lukáš 5:14), ktorému dokonca prikázal, aby sa zjavil kňazom. Preto začal častejšie odchádzať od ľudí a odovzdajúc sa do vôle Otca častejšie sa s Ním zhovárať v modlitbe (Lk 5,16). Preto čoskoro dovolil iným vodcom, rešpektovaným ľudom, otvorene bojovať s Ním, ktorých pravidlá však stáli za to najtvrdšie odsudzovanie. Keď sa Pán vrátil do Kafarnaumu, z Galiley, z Judey, zo samotného Jeruzalema sa sem už zhromaždili zákonníci a farizeji, aby sa pozreli na Jeho činy, aby počúvali Jeho pokyny, nie preto, aby sa im prispôsobili vo svojom konaní, ale aby zistili, kam smerujú Jeho úmysly, či v nich nie je niečo, čo by sa nezhodovalo s ich názormi a pravidlami, čo by odporovalo ich cti a úcte medzi ľuďmi. Sledovali Ježiša, keď po Veľkej noci zostal v Judei asi osem mesiacov, kázal tam a získaval stále viac svojich nasledovníkov a krstil ich prostredníctvom svojich učeníkov (Ján 4:1–3). A potom, keď odišiel do Galiley, nespustili Ho z dohľadu, najmä keď sa chýr o Jeho zázrakoch stal všeobecným. Navyše sa blížila Veľká noc. Dalo by sa očakávať, že Ježiš pôjde do Jeruzalema, tak ako minule. A tak ako sa vtedy zjavil v chráme s požiadavkami, ktoré boli pre vtedajších učiteľov nezvyčajné, dalo by sa niečo podobné očakávať aj teraz, najmä vzhľadom na sklony ľudí k Nemu. Zákonníci a farizeji navštevovali Jeho dom, boli prítomní na zhromaždeniach ľudu k Nemu, na Jeho pokyny. Pán im v tom nebránil, ale snažil sa im ako tým, ktorí poznali Písmo a prevzali na seba vedenie ľudu vo veciach viery a zbožnosti, vštepiť správnejšie predstavy o sebe. Uzdravenie ochrnutého a rozhovor s farizejmi o tejto veci Jedného dňa, keď bol v jednom dome v prítomnosti tých, ktorí dávali pokyny ľuďom, zrazu sa otvoril strop a na lôžko uprostred zostúpil ochrnutý muž (ochrnutý), ktorý nedokázal pohnúť ani jedným členom a ktorého pre množstvo ľudí nebolo možné preniesť cez dvere domu. Bolo to úžasné stretnutie horúcej viery s chladnou nedôverou v Pána. Možno, keď si všimne zmätený stav chorého, ktorý sa pred Ním zjavil ako pred jeho sudcom a liečiteľom, či vlastne pre farizejov a zákonníkov, ktorí tu boli, obracia sa na ochrnutého nie so zvyčajným slovom o uzdravení z choroby, ale vopred mu hovorí: „Buď odvážny, dieťa, tvoje hriechy sú odpustené. Takéto slová niektorých zákonníkov ohromili. Počuť: vstaň, vezmi si posteľ – toto sa im ešte zdalo znesiteľné. Ale počuť takýto rozsudok o hriechoch sa im zdalo nie menej ako rúhanie. Neodvážili sa, alebo ešte nestihli vysvetliť svoje myšlienky, keď ich Pán, prenikajúc do ich sŕdc, sám zjavil všetkým a vyniesol o nich svoj úsudok. „A súhlasím,“ povedal, že je ľahšie povedať: vstaň, vezmi si lôžko a že iba Boh môže odpustiť hriechy. Ale preto som už vopred povedal ochrnutému: odpúšťajú sa ti hriechy, aby si vedel, čo je Syn človeka v sebe samom a kam až môže siahať jeho moc aj na zemi (nie keď je v nebi) – a teraz pridám zjavný dôkaz, že si nepripisujem nič zbytočné. Zároveň sa Pán obráti k ochrnutému a hovorí: „Vezmi si lôžko a choď. Ak by to bol Spasiteľ povedal skôr a iba toto, potom by sa už predtým mohlo naznačiť dosť podobných zázrakov a tento zázrak by neukázal Ježiša ako mimoriadneho divotvorcu. Ale potom, čo Pán pred všetkými vyslovil také slová, ktoré by boli do tých čias naozaj rúhaním v ústach každého divotvorcu, nielenže neprestal, ale prikázal ochrnutému vstať z lôžka a Jeho slová vliali životodarnú silu do smrti chorého, ktorý nič nevlastnil; - chorý vstal, mal toľko sily, že si sám uniesol lôžko a kráčal s ním davom ako stenou stojacich ľudí; bolo potrebné jasnejšie poučenie o tom, koho Ho treba vziať, a silnejší dôkaz pravdivosti Jeho slov? Odpustiť hriechy? Medzi židovským ľudom bolo toľko Božích poslov a ani jeden z nich si nevzal na seba takú veľkú úlohu. Ján krstil krstom pokánia, ale nedal odpustenie hriechov. V chráme sa hriechy očisťovali – do určitej miery – prinášaním obetí. Pán, ktorý v sebe nesie očistenie od ľudských hriechov tak svojím Božím právom, ako aj rozhodným úmyslom odčiniť hriechy vlastnou krvou, mohol, a len jeden mohol, bez vzývania Otcovho milosrdenstva a bez použitia akéhokoľvek bežného očistného prostriedku povedať: odpúšťajú sa vám hriechy... Zákonníci a zákonníci mali týmto rozhovorom a zázrakom rozpoznať Ježiša, ku komu by mali prísť. Všeobecný údiv sprevádzal túto akciu a prefíkaný hnev musel stíchnuť. Ale Pán, ktorý jednal s ľuďmi arogantnými vo svojej spravodlivosti, si chcel ešte jasnejšie predstaviť, do akej miery sa táto záležitosť odpustenia hriechov týka Jeho služby a pre koho presne to môže byť potrebné. Následné udalosti, sčasti Jeho vlastným zámerom, sčasti akoby samy od seba, Mu dali dôvod, aby to odhalil v náležitej jasnosti. Matúšova výzva k apoštolskej službe a rozhovory s farizejmi Krátko po opísanej udalosti Pán náhodou opäť prešiel popri Genezaretskom jazere; tu nazval aj rybára ľudí, ale už nie z nehanebného titulu rybárov, ale mýtnika Mateja. Musíte vedieť, čo znamenal mýtnik v očiach prísneho farizeja, aby ste mohli posúdiť zámer takejto voľby, a to práve v súčasnosti. Vyberanie daní od židovského ľudu v prospech pohanského cisára, často kruté opatrenia, často sa uchyľujúce k násiliu a útlaku chudobných, aby sa obohatili, boli mýtnici v očiach náboženských Židov tými najopovrhnutiahodnejšími ľuďmi, hoci nie všetci mali skutočne takú nízku morálku. Τελώνης znamenalo to isté ako άμάριωλος. Povolaním Matúša za jedného zo svojich najbližších nasledovníkov chcel Pán presne ukázať, že prišiel volať hriešnikov k pokániu, a že tak ako medzi takzvanými hriešnikmi nie sú tí, ktorí nie sú horší ako tí, ktorí sa považujú za spravodlivých, bezúhonných v čomkoľvek, tak aj medzi týmito imaginárnymi spravodlivými je dosť hriešnikov v najbližšom zmysle slova. Matúš svojím rýchlym odhodlaním nasledovať volanie Pána už ukázal, že nie je o nič menej hodný Božieho povolania ako ostatní učeníci, ale neuspokojil sa s tým. Akoby vďačný za Pánovu milosrdnú zhovievavosť Ho smelo požiadal spolu s ďalšími učeníkmi, aby sa k nemu pripojili na večeru, na ktorú pozval mnohých svojich bratov. Pán, ktorý videl jeho lásku a vedel, že jeho príklad môže slúžiť ako povzbudenie pre iných mýtnikov, neodmietol pozvanie; Chcel, aby farizeji rozumeli Jeho činom. Ale neboli schopní to vidieť tak, ako by mali. Namiesto toho, aby v tom ocenili lásku Syna človeka, obrátili sa k Jeho učeníkom a akoby ich chceli postaviť proti Nemu, s výčitkou a s pocitom urážky samých seba povedali: Čo je to, že váš učiteľ je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi a vás nechávajú bokom? "Áno," odpovedal im Ježiš namiesto svojich učeníkov; ale komu má lekár poskytnúť svoje dávky, zdravým alebo chorým? Považujete sa za silného: prečo je vám divné, že vás Syn človeka neoslovuje? Ale ty, zbehlý v zákone, by si nemal zabúdať na slová Božie od proroka: Milosrdenstvo chcem, nie obetu, a nehľadieť s opovrhnutím na týchto nešťastníkov, ktorých zavrhla tvoja arogancia. "A nevidíš, že táto arogancia a nedostatok lásky k tvojim bratom sú už hriechy, ktoré ťa, nebadateľne pre teba samého, stavajú na rovnakú úroveň s týmito hriešnikmi pred Svätým Bohom a mali by ťa podnietiť, aby si vyhľadal pomoc u lekára, ktorý k tebe prišiel chorý? Boh odmieta obetu z milosti a ty odmietaš milosť, aby si si zachoval imaginárnu spravodlivosť! "Neprišiel som na zem pre takých spravodlivých, ale pre skrúšených hriešnikov." Ak títo spravodliví ľudia chcú byť pri Mne, musia sa tiež uznať ako hriešnici. Hanbia sa za takúto odpoveď a chcú sa pomstiť tak učiteľovi, ako aj žiakom tým, že obviňujú slabosť Jeho pravidiel, čím sa zdá, že s takou blahosklonnosťou voči hriešnikom sa oni sami od nich nelíšia ani v osobitnej abstinencii, ani v modlitbách. Pôst a modlitba sú prvé prostriedky na očistenie od hriechov a na dosiahnutie svätosti. Ale tieto prostriedky pre nich znamenajú príliš málo. Aby svoje slová ešte viac posilnili, pozývajú farizeji na svoju stranu učeníkov Jána, ktorí sa tam stali, a poukazujúc na príklad Jána, rešpektovaného Ježišom, a na svoj vlastný príklad – na príklad ľudí, ktorých On ponižuje, mu navrhujú otázku: Prečo sa vaši učeníci nepostia a nemodlia ako my alebo ako učeníci Jánovi? Pán odpovedal na túto otázku: a nie je na tom nič zvláštne. Po prvé je potrebné rozlíšiť stav tých a iných učeníkov a po druhé vedieť, do akej miery a v akej forme sa táto požiadavka zhoduje s ostatnými zásadami Môjho učenia - Pôst je prejavom smútku; v smútku ani jedlo neprichádza do úvahy; jeho začiatok je skrytý v pocite smútku nad zbavením sa niečoho. Moji učeníci nemajú dôvod smútiť, pokiaľ som s nimi; tak ako priatelia ženícha pozvaní na svadbu nemajú dôvod smútiť, pokiaľ je ženích s nimi. Jánovi učeníci sa teraz môžu a musia postiť, pretože ich ženích nie je s nimi (je vo väzení). Farizeji, ktorí nechceli stáť ani na strane Jána, ani na strane Ježiša, majú vždy dôvod postiť sa, hoci ich pôst nemá v Božích očiach taký význam, aký by mu chceli dať. Iná vec je, keď rovnaký čas príde pre mojich študentov. Ale aj vtedy, keď pre mojich študentov začína čas problémov, aj vtedy táto inštitúcia ako externá musí byť úplne v súlade s inými externými inštitúciami a s novými vnútornými princípmi. Nasledovať potom príklad Jánových učeníkov, teda zmeniť len jednu časť životného pravidla, by znamenalo prišiť novú záplatu na staré rúcho a tým zväčšiť dieru. Ale nasledovať príklad farizejov, teda ponechať si všetky staré formy, by znamenalo naliať nové víno do starého mechu a zrazu stratiť víno aj mechy. Všetko má teda svoj čas a mieru. Duch kresťanstva si musí vytvoriť nové formy. Aj tu boli teda odmietnuté pokyny farizejov, ktorí sa k Ježišovi správali podľa vlastných pravidiel a slúžili Pánovým učeníkom len na presnejšie zváženie ich vzťahov s farizejmi aj s Jánovými učeníkmi, z ktorých niektorí sami pochádzali. A zákonníci a farizeji sa odtiaľto dozvedeli, že Pán sa v žiadnom prípade nechcel podriadiť ich názorom a pravidlám, že chce konať úplne nezávisle. Putovanie I. Krista do Jeruzalema na Veľkú noc Napriek takémuto zjavnému rozporu v pravidlách a názoroch s váženými učiteľmi ľudu, Pán, vediac, že ​​ešte neprišla Jeho hodina, odišiel do Jeruzalema, keď prišiel čas ísť tam na veľkonočné sviatky. Okrem toho, že sa tu mohol stať známym obyvateľom miest, ktoré sám nenavštívil, a dokonca aj obyvateľom vzdialených krajín, ktorí prišli na sviatok, kde bol dom jeho Otca, v prítomnosti tých, ktorí sa považovali za jeho strážcov a správcov, považoval za potrebné jasnejšie sa ohlásiť, aby o ňom nikto nezostal v nevedomosti, a ak si chce byť niekto istý, aké cesty k Nemu má, nech mu to naznačí. – To zahŕňalo otázku zákona a pravidiel, ktoré farizeji podporovali. V rozhovoroch s nimi v Galilei Pán poukázal na potrebu zmeniť formy starého zákona novým učením. Uzdravenie ochrnutého u Ovčieho prameňa; rozhovor medzi I. Kristom a farizejmi Náhodou sa v samotnom Jeruzaleme Pán rozhodol uzdraviť jedného chorého, ktorý trpel už 38 rokov (Ján 5), čo úmyselne vykonal v sobotu. Keď ho sám Pán oslobodil od choroby, prikázal mu vziať si lôžko a odísť. Prísni strážcovia vonkajších požiadaviek zákona a tradícií starších, ktorí sa o tom dozvedeli, namiesto toho, aby venovali pozornosť Božiemu uzdraveniu, postavili sa za rušenie sobotného odpočinku. V ich očiach to bol zločin hodný smrti, najmä preto, že bol spáchaný medzi davom ľudí na festivale. Ale ani verdikt súdu, ani ruka tajného zradcu ho nemohli zasiahnuť skôr, ako sa sám vydal ľuďom. Preto, bez toho, aby sa bál plánov svojich nepriateľov, sa im zjavuje sám Pán a vyhlasuje, na základe čoho bolo jeho nedodržanie nečinného odpočinku počas sabatu. Sobota je pamiatkou Božieho odpočinku na konci stvorenia. Ale tento mier nie je nečinnosť. Činnosť Stvoriteľa neprestáva: ale zachovávanie sveta od jeho stvorenia až doteraz nie je nič iné ako Jeho stvorenie, každým okamihom obnovované, začaté Otcom skrze Syna (nasledovaním tvojho Ducha a budú stvorení), obnova duchovnej podstaty človeka je aj stvorením (stvor vo mne čisté srdce...) - Tak teda Boh, Stvoriteľ sveta, a odpočívajúci v pokoji dodnes pokračuje. Ak môj Otec stále pracuje a neodchádza zo svojej práce v sobotu, robím to aj ja, pričom ma neobmedzujú žiadne pravidlá týkajúce sa odpočinku. Učitelia ľudu, zaujatí voči Nemu, videli v Jeho slovách nový zločin: Stavia sa na rovnakú úroveň s Bohom, povedali, a boli pripravení uznať to ako rúhanie sa Bohu (rovnako ako si predtým privlastňoval právo odpúšťať hriechy ľudí). Pán na to odpovedá: „Naopak, bolo by rúhaním sa Bohu, keby sme nedali Synovi rovnakú česť, aká patrí Otcovi, pretože On má moc a autoritu rovnakú ako On. Boží Syn svojou podstatou nemôže zo seba stvoriť nič, ak nevidí, že Otec tvorí, teda nič, čo by sa nezhodovalo s vôľou Otca. V Ňom nemožno predpokladať omyly nevedomosti, ako u iných Božích poslov, nejasnosť, neúplnosť poznania: pretože Otec tak miluje Syna, že svoje skutky pred Ním neskrýva, ale ukazuje ich Synovi. A pretože to, čo robí Otec, aj Syn tvorí a môže tvoriť bez predsudkov. Aby sme však pochopili tento nevyspytateľný vzťah Syna k Otcovi, ktorý neprestal, ani keď bol Syn na zemi, nie v lone Otca, medzi poslucháčmi Pána to nebolo prijateľné. Preto Pán pokračuje k tomu, čo je bližšie k ich mysliam. Všetci očakávali, že kráľovstvo Mesiáša bude zjavené vzkriesením a súdom, a nepripisovali to samotnému Mesiášovi, ale Bohu. Pán, ktorý chce ukázať, že Syn robí presne to isté čo Otec, prebýva na týchto Božích dielach, ktoré zároveň dokázali, že On je skutočný Mesiáš. "Všetci si myslíte, že vzkriesenie mŕtvych a súd sú dielom Otca. Ale dal aj Synovi moc dať život, komu chce. Ale Otec nechal všetok súd na Syna." "V tom je jasne zjavená Otcova vôľa, aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca; inak podlieha súdu Syna, ktorý Ho nectí (to platí aj pre skutočných sudcov Mojich slov a skutkov). Kto nectí Syna, nectí Otca, ktorý Ho poslal." Potom, čo Pán takto vyvrátil rúhačské obvinenie Židov z nespravodlivého privlastňovania si Božích práv pre seba (rovnako ako predtým bránil Božiu moc odpúšťať ľuďom hriechy), rozhodol sa ešte podrobnejšie odhaliť, čo bolo stručne povedané o vzkriesení a súde, ktorý mu bol udelený. "Hovoril som o zmŕtvychvstaní. Jeho začiatok aj jeho univerzálne zjavenie závisí odo Mňa. Začína Mojou kázňou, Mojím slovom: kto ho počúva a prijme ho s vierou v toho, kto Ma poslal, práve toto slovo ho vzkriesi k duchovnému životu. A tento život je večný, neprerušovaný hranicami dočasného života. - Ale Syn má moc obnoviť svoj život vzkrieseného človeka v tomto duchovnom tele, ktoré už leží v tomto duchovnom živote. vzkriesenie a teraz príde čas, keď podľa hlasu Božieho Syna všetci mŕtvi vstanú zo svojich hrobov, lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe.“ "Povedal som aj o skúške. Takže keď všetci vstanú z mŕtvych, dobrí aj zlí, vtedy Syn opustí dobrých, ktorí prijali Jeho slovo s vierou (v. 24: nepodliehajú súdu), obráti svoj súd proti zlu. - A opäť, právo súdu aj jeho vykonanie, Syn nepredpokladá pre seba od Otca, ale má podľa svojej vôle vykonať Otca, ktorý mu dal Syna, ten istý Syn, ktorý mu dal Syn, ten istý muž: prijímanie od Starovekých dní moc a česť a kráľovstvo (Dan 7:13) A Syn vykoná tento súd nie podľa svojej svojvôle, ale podľa spravodlivosti, podľa rozsudku Otca. Nebolo potrebné sa pýtať, kto bol tento Syn; Pán povedal, že toto všetko mu bolo poskytnuté (nemôžem nič robiť... nehľadám svoju vôľu... v. 30). Keď sa Pán už toľko zjavil, nechcel nechať svojich poslucháčov v nevedomosti o tom, ako si sami môžu overiť pravdivosť Jeho slov. Potrebujete dôkaz, že si pri všetkej spravodlivosti privlastňujem titul Božieho Syna? Mohol by som to dosvedčiť sám od seba: ale pre vás toto svedectvo nie je pravdivé, nemá náležitú silu. Nech sa páči. Mám ďalšieho svedka, ktorého svedectvo má všetku silu." „Nehovorím o Jánovi, ktorý o mne svedčil ako o Božom Synovi (Ján 1:34), pretože neprijímam svedectvo od človeka. "Ale pre vás má toto svedectvo všetku silu a môže byť zachraňujúce." Sám si ho poslal. A Ján bol skutočne Božou lampou, horiacou a žiariacou, prorokom s ohnivým duchom horlivosti a svetlom pravdy. Len ty si nevyužil jeho svetlo tak, ako si mal: obdivoval si ho v hodinu jeho osvietenia a nesledoval si jeho kázanie o pokání, jeho náznaky Toho, ktorý prichádza po ňom.“ "Mojím svedkom väčším ako Ján je On sám Môj Otec (a kto môže presnejšie dosvedčiť niečí pôvod ako sám otec)? V čom sa zjavuje Jeho svedectvo? V skutkoch, ktoré robím, to znamená v zázrakoch, ktoré sú nepochybné a ktoré nemôže vykonať nikto, kto si falošne privlastňuje Božiu česť. Ak by som ťa nespravodlivo nazval, keby som to nemohol urobiť Božím Synom. neverte tomuto svedectvu, keby existovalo Jeho svedectvo v inej forme, napríklad v hlase (ako v Izaiášovi), vo videní (ako v Ezechielovi), vo vnútornom slove – (ako v Starom zákone): nikdy predtým by ste nepočuli Jeho hlas, nikdy ste nevideli Jeho tvár a Jeho Slovo nezostáva len tam, kde vo vás nie je. "Existujú aj dôkazy, na ktoré sa môžem odvolať, ktorým tiež veríš - toto je svedectvo Písma - Zákona a Prorokov. A ak nenájdeš potvrdenie mojich slov v slovách tohto svedectva (že som Boží Syn), potom je chyba opäť vo tebe, a nie vo Mne a nie v dvojznačnosti svedectva. Nechceš, aby si sa postavil ku mne v poriadku, nechceš; zanedbávaš Ma, pretože nehľadám ľudskú slávu, ale robím všetko pre slávu Otca, neuspokojujem tvoje očakávania na Mesiášovu vonkajšiu nádheru priamo o Mne a je to on, a nie ja, kto vás bude žalovať pred mojím Otcom.“ Evanjelista nám tu nehovorí nič o dôsledkoch tohto rozhovoru. Ale z toho, čo nasleduje, vidíme, že na nasledujúcu Veľkú noc Pán nemohol ísť do Jeruzalema a aj po 1,5 roku po tomto rozhovore si to farizeji z Jeruzalema stále pamätali a hľadali Ježišov život (Ján 7:21-23. Tu hovoríme priamo o jedinej veci – o uzdravení celého človeka v sobotu, teda ako na tele, tak aj na duši 5:14). A tak od toho času začali jeruzalemskí farizeji prenasledovať Ježiša ako svojho najnebezpečnejšieho nepriateľa. Z toho môžeme usúdiť, že Pán bol krátko po tomto rozhovore nútený opustiť Jeruzalem, ktorý bol voči Nemu nepriateľský. Ale semeno Božieho učenia v tom čase nepochybne nezostalo úplne bez ovocia. Pozornejší a nestrannejší poslucháči Pána, akým bol Nikodém, dostali v týchto pokynoch nové svetlo na pochopenie Božskej tváre Spasiteľa. V ďalších dvoch sabatoch bola oveľa obšírnejšie odhalená a rozhodnejšie vysvetlená otázka dôležitosti soboty a nedotknuteľnosti jej pokoja, ktorá v tomto prípade ešte nebola príliš odhalená, týkajúca sa nového hašterenia farizejov. Prvýkrát to bolo kvôli tomu, že učeníci Pánovi na ceste z Jeruzalema, prechádzali posiatym poľom, z hladu a nemali so sebou iné jedlo, vytiahli z neho obilné klasy a šúchali si ich rukami a jedli. Inokedy - pri príležitosti úplného uzdravenia jednej uschnutej ruky v synagóge, avšak bez akéhokoľvek prostredníka, len jedným slovom. Posledný incident bol už v Galilei. Na obranu konania svojich učeníkov a uzdravenia uschnutej ruky Pán poukázal na farizejov, ktorí sledovali všetky jeho kroky, príklady porušovania niektorých pravidiel zákona svätými mužmi v extrémnych prípadoch. A tak Dávid, prenasledovaný Saulom, požiadal Abiatara o ukážkový chlieb a zjedol ho so svojimi spoločníkmi (1 Sam 21:1). Poukázal na to, ako oni sami porušujú sobotný pokoj tým, že dovoľujú vyniesť z jamy zviera, ktoré do nej spadlo, a ani kňazi v chráme nemôžu doslova naplniť prikázanie odpočinku, lebo prinášajú obete a ešte horšie proti bežným dňom. A tu, dodal Pán, je viac než len chrám. V dôsledku toho učeníci, ktorí poslúchajú túto väčšiu vec, neurážajú tým chrám, mŕtvy príbytok Všemohúceho a Jeho prechodné, dočasné zákony. Zároveň, povedal Pán, by sme nikdy nemali zabúdať na slová Božie od proroka: Milosrdenstvo chcem, nie obetu – milosrdenstvo, úžitok vyschnutému človeku je vyšší ako nečinný odpočinok; Nesmieme zabúdať, že sabat je pre človeka, a nie človek pre sobotu. Sobota, ako každý iný čas, je na robenie dobra a nie na robenie zla, čo zahŕňa aj samotné vynechanie dobrého skutku, ktorý možno urobiť pre dobro blížneho. Napokon sa Pán odvolal aj na to, na čo poukázal v Jeruzaleme, že Syn človeka je Pánom soboty. Bez akéhokoľvek poučenia boli farizeji takí podráždení posledným Pánovým konaním, že sa okamžite obrátili na herodiánov a začali sa radiť, ako Ježiša zničiť. Herodiáni boli s najväčšou pravdepodobnosťou dvoranmi a prívržencami Herodesa Antipasa, vládcu Galiley, ktorý si cenil politiku a ich spojenie s rímskou vládou viac ako náboženstvo. Herodiáni a farizeji sa podľa svojich zásad nemohli medzi sebou dohodnúť: ale zloba ich spojila. Pán, ktorý vedel o týchto úmysloch, uznal, že je potrebné sa im tentoraz vyhnúť. Utiahol sa k moru. Ale ako ste odišli? Nie ako človek, ktorý si bojazlivo zachraňuje život pred prenasledovaním legitímnymi autoritami, ale ako cár obklopený svojím ľudom. Odišiel zrejme len preto, že mu bolo nepríjemné zostať tu s ľuďmi, ktorí voči Nemu nemali žiadnu priazeň. K moru Ho nasledovalo množstvo ľudí (Marek 3:7, 8) z Galiley, z Judey, z Jeruzalema, z Idumey, z polovice Jordánu a z Týru a Sidonu – veľké množstvo. Každý sa k Nemu hrnul ako k svojmu otcovi, mentorovi a liečiteľovi. Tí, ktorí boli posadnutí istými chorobami, sa na Neho dokonca vrhli, len aby sa Ho dotkli (v. 10). Keď kráčali po brehu, z tohto veľmi stiesneného priestoru hrozilo nebezpečenstvo a útoky chorých z hodenia do mora a Pán si vyžiadal loďku pre seba, aby z nej mohol pokračovať v pokynoch ľuďom. Zdá sa, že jedným z opatrení, ktoré Pán použil aj na to, aby sa vyhol nepriaznivým pohybom zo strany ľudu proti svojim nepriateľom a odstránil zo seba čo i len najmenší tieň podozrenia z akýchkoľvek plánov, bolo, že zakázal uzdraveným hlásať v ušiach ľudu, že Ho uznávajú ako Božieho Syna (Mat. a Marek). Evanjelista Matúš po dokončení svojho doterajšieho príbehu sa zastavil, aby si všimol v takomto konaní Pána Ježiša naplnenie toho, čo o Ňom predpovedal Izaiáš: 18. Hľa, môj služobník, ktorého som si vyvolil, môj milý, v ktorom je všetko potešenie mojej duše. Vložím na Neho svojho Ducha a On bude ohlasovať spravodlivosť národom. 19. Nebude protirečiť, ani kričať a nikto nepočuje Jeho hlas na križovatke. 20. Nalomenú trstinu nezlomí a dymiaci ľan neuhasí, kým nedosiahne víťazstvo v súde. 21. A národy budú dúfať v Jeho meno. Celá táto pasáž znie v Izaiášovi takto: 1) Toto je môj služobník, ktorého som si vzal, môj vyvolený, v ktorom mám zaľúbenie. Vložil som na Neho svojho Ducha: On prinesie ospravedlnenie (zákon) národom. 2) Nebude od Neho hluk, nebude dvíhať prach, nikto nebude počuť Jeho hlas na ulici. 3) Nalomenú trstinu nezlomí, ani dymiaci ľan neuhasí; a ospravedlnenie (zákon, učenie o zbožnosti) ho privedie do (svetla) pravdy, teda ustanoví za pravdu). 4) Nespomalí ani nezrýchli, (kým) nezavedie ospravedlnenie na zemi (pozri vyššie) a v Jeho zákon budú ostrovy (vzdialené národy) vkladať svoju nádej. 5) Takto hovorí Pán Jehova, ktorý stvoril nebesia a rozprestieral ich, ktorý upevnil zem a jej produkty: dal dych ľuďom, ktorí na nej žijú, a ducha tým, ktorí po nej chodia. 6) Ja, Jehova, som ťa povolal v spravodlivosti; Vezmem ťa za ruku a udržím ťa v bezpečí. A dám ťa ako zmluvu (svojmu ľudu) a ako svetlo národom. 7) Aby si slepým otvoril oči, vyveď väzňov z väzenia a tých, čo sedia v tme, z väzby. Vskutku, nebolo možné lepšie vykresliť miernosť Božského Učiteľa voči neveriacim a milosrdnú pozornosť ku každému, dokonca aj slabé sklony k viere, ako to vykreslil prorok. Toho, o ktorom hlas Boha Otca z neba svedčil pri krste, nazýval ho svojím milovaným Synom, v ktorom má zaľúbenie, na ktorého zostúpil Duch v podobe tichej holubice, od chvíle, keď vstúpil do Božej služby, prinútený bojovať proti predsudkom a ľudským vášňam, ticho, bez hluku, nie silou svojej moci, ale svetlom pravdy, toho porazil a zničil. Ak sa nejaká palica, o ktorú sa ľudia predtým opierali, ešte nejaký čas udržala, hoci bola poškodená, nechal ju zatiaľ slúžiť ako opora. Ak nejaká lampa stále vydávala svetlo, aj keď slabé, nechal ho horieť tak dlho, ako sa dalo. A od služobníkov chrámu žiadal len jeho očistenie; a učitelia zákona, úplne nezavrhol (všetko, čo vám povedia, urobte). Keď sa ľudské vášne, podráždené Jeho svetlom, vzbúrili proti Nemu, vzdialil sa od nich bez toho, aby vinníkov postihol akoukoľvek popravou. Nazaret opustil bez akéhokoľvek napomenutia, čoskoro odišiel z Jeruzalema, bez toho, aby niekomu narušil pokoj, a teraz na ulici nepočuli Jeho hlas: odišiel k moru a zakázal uzdraveným, aby o sebe prezradili, že je Boží Syn. U koho postrehol čo i len slabý začiatok obrátenia a viery, toho pozdvihol, povzbudil a postupne pozdvihol do vyššieho stavu: toto urobil so Samaritánkou, s kafarnaumským dvoranom, s ochrnutým. Toto neustále robil so svojimi učeníkmi. Voľba dvanástich apoštolov Medzitým bolo pre Pána každým dňom viac potrebné oddeliť od zástupu nasledovníkov časť vyvolených, aby cez nich šíril svoje činy vo väčšom kruhu a aby ich sám lepšie pripravil na ďalšiu službu. Na jednej strane rastúca náklonnosť obyčajných ľudí k Nemu, na druhej strane rastúca nenávisť voči nepriateľom, hoci im to božské predzvedenie dovolilo a nikdy neprekročili hranicu, ktorá im bola daná, nikdy neobmedzovali Božskú slobodu nášho Vykupiteľa položiť za nás svoju dušu bez akejkoľvek cudzej potreby, len z jeho lásky k nám - napriek tomu mali odhaliť svoje dlhodobé plány, nie podľa božských dôsledkov. termín. čas. A tak teraz, keď sa Pán na chvíľu vyhol prenasledovaniu farizejov, rozhodol sa položiť základy pre najužšie spojenie niekoľkých učeníkov so sebou samým. Keď s tým Pán začne, jedného večera sa úmyselne odoberie od všetkých na odľahlú horu, aby sa modlil. – Kto vie, čo v tomto čase zahŕňala Otčenáš? Niekto si však môže myslieť, že pri položení základov pre budovanie novozákonnej cirkvi náš Božský príhovor povolal požehnanie svojho Otca pre jeho prácu, prosil ju o silu proti kráľovstvu temnoty (a brány pekelné nepremôžu, videla Satana padať z neba: hľa, Satan žiada, aby si ťa zasial ako pšenicu, a ja sa za teba modlím, Šimon). Syn človeka možno požiadal svojho nebeského Otca, aby sa posilnil pre posledný čin, ktorý mu bol predložený: lebo ráno sa musel z vôle Otca a zo svojej dobrej vôle priblížiť k sebe a odteraz mať vždy pred sebou ostrý nástroj smrti - Judáša Iškariotského. A tam bolo spoločenstvo v modlitbe Božej (Lukáš 6:12). Ráno, keď si k sebe na vrch zvolal svojich učeníkov, vybral si z nich 12, aby boli neustále s Ním a aby neskôr mohli svedčiť, že sami videli, počuli a dotkli sa ich (Mk 3,14). Boli to akoby vodcovia nových, budúcich 12 kmeňov nového Izraela (Apoc. 21:14). Potom ide s nimi medzi ľudí a ponúka im rozsiahly rozhovor. Keďže patria k zloženiu tohto nového Izraela nie pozemským, ale duchovným pôvodom; potom sa Pán rozhodol v tomto rozhovore naznačiť niektoré črty synov nového Izraela, väčšinou odvolávajúc sa na pravidlá a príklady vtedajšej izraelskej zbožnosti a porovnávajúc črty, ktoré v nej boli nehodné, so skutočne dobrom a povyšujúc samotné dobro na najvyšší stupeň dokonalosti. Postoj Spasiteľových slov k vyvoleným učeníkom nebol výnimočný: no keďže tu boli takmer jediní členovia nového kráľovstva, keďže následne v ňom mali zaujať najvyššie miesto a mali k tomuto kráľovstvu zvláštny vzťah, ako apoštoli, Spasiteľove slová sa ich nevyhnutne týkali viac ako iných. Nie sú bohatí na imaginárnu osobnú spravodlivosť (farizeji), ale uvedomujú si svoju duchovnú chudobu, plačú nad svojimi hriechmi, hľadajú jedinú Božiu pravdu (Rim. 3:21) a odpútavajú svoje srdcia od všetkých pozemských pripútaností; na druhej strane zhovievaví (πραείς) k slabostiam druhých, pripravení pomôcť blížnemu v núdzi (έλεήμονες), podporovať šírenie pokoja a harmónie všade (είρηνοποιόυντες), - napokon, pevní vo svojej viere a cnosti, ktorí uznávajú syna Pána za Pána. jeho kráľovstvo. Vidiac v apoštoloch, ktorých si vybral, počiatky týchto dokonalostí (u Lukáša je reč adresovaná apoštolom a v Mt 5:12), radostne ich nazval blahoslavenými, no zároveň poukázal na ich vysoké poslanie vo svete, podnietil ich k prísnej pozornosti vo všetkých ich slovách a skutkoch (vy ste soľou a svetlom sveta... dáva to pod krík). Pokladal Boží zákon za pravidlo života pre synov svojho kráľovstva v jeho pôvodnej čistote a hlbokom vnútornom význame, ktorý farizeji a zákonníci znovu nevysvetľujú. Darmo farizeji tvrdili, že ruší zákon; nie, neprišiel to porušiť, ale naplniť. Odhaliac túto zásadu, Pán úmyselne odhalil a opravil niekoľko chýb, ktoré do vtedajšieho mravného učenia vniesli učitelia zákona, ktorí podľa vôle svojich vášní buď obmedzovali alebo rozširovali význam jeho pokynov. Tak predstavil pravý význam šiesteho, siedmeho a tretieho prikázania, odmietol nesprávny výklad zákona o prípustnosti rozvodu a práva na pomstu a odmietol falošný záver z niektorých Mojžišových zákonov – o nenávisti k nepriateľom. Tak Pán ukázal, ako treba chápať zákon a aké sklony by mal v sebe pestovať syn nebeského kráľovstva. Nielen smrteľná rana, ale aj akýkoľvek nedostatok lásky, nielen skutočné porušenie cudnosti a čistoty, ale aj nečistá túžba, nielen krivá prísaha, ale aj každý druh nepravdy, pred ktorou je človek chránený prísahou, nielen zjavné porušenie spravodlivosti vo vzťahu k druhému, ale aj neľudské úsilie o svoje právo - to všetko je pre Mesiáša v rozpore so zákonom. Hlavnou a charakteristickou črtou členov Jeho kráľovstva je láska ku každému bez rozdielu, dokonca aj k nepriateľom, a ako v tomto, tam a vo všetkom, dokonalá podobnosť s Nebeským Otcom. Príklad vonkajšej zbožnosti farizejov (almužna, modlitba, pôst) nemal na všeobecný život menší vplyv ako zákon. Pán dal svojim nasledovníkom pokyny, ako by sa na to mali pozerať: dávať almužny, modliť sa, postiť sa – ale nie spôsobom farizejov (dal svoj vzor modlitby, v ktorom načrtol hlavné predmety neustálych túžob a žiadostí kresťana) a nepripútavať sa k pozemským pokladom, ktoré farizeji nepovažovali za hriech (13 až 14, vo všeobecnosti sa nezaväzujú); - vyhýbajúc sa však nerestiam, neodsudzujte ľudí, ktorí im podliehajú, ale na druhej strane nedovoľte, aby sa posvätno šliapali nohami. Na záver Pán žiadal, aby sme sa v každej potrebe určite v modlitbe obracali k Bohu, - vo vzťahu k blížnym sa vždy držali pravidla, že naša láska k nim nemá byť slabšia ako láska k sebe, - vždy sa cvičíme kráčať po úzkej ceste, dávať si pozor na falošných učiteľov a napĺňať to, čo vieme. Keď Pán ustanovil tieto pravidlá života pre svojich nasledovníkov, položil základné rozdiely medzi ich spravodlivosťou a spravodlivosťou farizejov a položil pevný základ pre vnútornú formáciu ním vyvolenej spoločnosti. Ale nielen pre tú dobu a pre slávne osobnosti mali slúžiť ako zákon a vedenie pre všetkých Jeho nasledovníkov vo všeobecnosti, pretože boli založené na večných zákonoch Božej svätosti a na základných princípoch morálky, ktoré Stvoriteľ ustanovil v ľudskej prirodzenosti. Vyvolení nikdy predtým nikde neštudovali, okrem toho, že niektorí boli nejaký čas medzi Jánovými učeníkmi: takí boli Ondrej a Ján. Pán si vyvolil tých, ktorí mu preukázali lásku a náklonnosť, dôverovali ako deti, nenakazili sa snami o falošnom osvietení, zaobstarali si ich vzdelanie a naučil ich nielen slovom, ale aj skutkami, osamote a pred ľuďmi, v dome i na cestách, na súši i na mori: čo bolo pre iných temné, vysvetlil im: mal ich život ako stálych svedkov svojho učenia, postupne ich priviedol. Judean, neodstránil z nich všetky prípady omylov, ale premenil ich na lekciu pre seba, umožnil im uvažovať medzi sebou o témach blízkych ich znalostiam, ale nenechal ich, aby si všimli, že pozná nielen ich rozhovory medzi nimi, ale aj tajné myšlienky ľudí, zmierňuje pohyby ich srdca a privádza ich do súladu s ich povinnosťami. Jedným slovom očistil a osvietil ich mysle a srdcia a pripravil ich na úplné vyliatie Ducha pravdy a posvätenia v nich. Spočiatku boli vo vzťahu k Pánovi ako učeníci; na konci svojej kariéry ich už nazýval svojimi priateľmi (Ján 15:14–15), pretože pred nimi nič neskrýval; konečne bratia. Uzdravenie rímskeho centurionovho sluhu Čoskoro Pán prichádza do svojho mesta s novozvolenými apoštolmi. Tu ich čakalo mimoriadne stretnutie, ktoré prekvapilo samotného Pána, počas ktorého si apoštoli od Neho vypočuli slovo dôležité pre ich ďalšiu službu. Rímskemu stotníkovi, ktorý tu pobýval, ochorel jeho milovaný sluha. Hoci bol pôvodom pohan, rešpektoval aj židovské náboženstvo: v Kafarnaume postavil pre Židov synagógu. Možno aj on sám bol prozelytom, aj keď nižšieho stupňa. Chýr o zázrakoch Pána sa dostal aj k nemu: nepochyboval o nich, a keďže v nich spoznal Božiu moc, bol v úžase pred divotvorcom. Keďže chcel svojmu služobníkovi pomôcť, no nemal na to žiadne bežné prostriedky, nebol zbavený iba nádeje vo všeliečiacu Ježišovu moc, ale na druhej strane sa považoval za príliš nehodného pre seba, pohana, aby Ho osobne o takúto vec požiadal do svojho domu. Keďže Pána nepoznal, súdil Ho podľa ostatných Židov, ktorí sa hnusili každému kontaktu s pohanmi. Nakoniec, keď videl nebezpečenstvo, rozhodol sa požiadať o pomoc prostredníctvom židovských starších. Pán už išiel na volanie, ako stotník, v pocite svojej nehodnosti a viery v Pánovu moc, opäť požiadal prostredníctvom svojich priateľov Božského liečiteľa, aby sa už viac neobťažoval - verí, že čo i len jedno slovo od Neho stačí na uzdravenie chorých, tak ako mu stačí slovo, aby prikázal svojim podriadeným urobiť to či ono... Takúto božskú silu pred Pánom ešte nikto nepreukázal. Pán splnil prosbu veriaceho a zároveň povedal na počutie apoštolov: Takú vieru som nevidel u žiadneho z Izraelitov a zjavím vám: mnohí prídu z východu a západu (teda nie miestni, domáci, čistí Židia) a ľahnú si s Abrahámom, Izákom a Jakubom v kráľovstve nebeskom, - a synovia budú hovoriť z kráľovstva, jeho prirodzená temnota... Vzkriesenie syna vdovy z Jain Hneď nato, počas ich putovania Galileou, sa v očiach apoštolov stala ďalšia nanajvýš zázračná, mimoriadna udalosť, ktorá náhle odhalila Božskú veľkosť Spasiteľa: v prítomnosti ľudu vzkriesil mladého muža, syna vdovy, ktorého už nosili do hrobu. Elizeus tiež vzkriesil mŕtveho muža, ale po koľkých, takpovediac, spôsobov, ako mu dať život! Ježiš ho jediným slovom a dotykom ruky na posteli mladého muža priviedol späť z tohto sveta. V tom Pán ukázal, takpovediac, príkladnú skúsenosť naplnenia svojho veľkého slova, vysloveného minulú Veľkú noc v Jeruzaleme: prichádza hodina a teraz je, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna a budú žiť. Nikto si nemohol pomôcť, ale videl to ako mimoriadne a niečo mimoriadne dôležité; povesť o tomto zázračnom konaní rozšírila predstavu Ježiša, rozšíreného medzi ľuďmi jeho predchádzajúcimi zázrakmi a učením: medzi nami povstal veľký prorok, Boh navštevuje svoj ľud. Chýry o udalostiach v Galilei prenikli do Judska aj do okolia. Otázka od učeníkov Jána Krstiteľa Netreba si však myslieť, že táto povesť a očakávania obsahovali pre Pána príliš veľa. Dav ľudí, zvyknutý v tejto veci riadiť sa konceptom farizejov a zákonníkov, aj keď vo svojej náklonnosti k Ježišovi mohol za nimi zaostávať, nedokázal sa ľahko rozlúčiť s tými lichotivými očakávaniami, ktoré spájali s objavením sa Mesiáša. A takéto očakávania sa vôbec nezhodovali s myšlienkami Pána. Medzitým medzi farizejmi, ktorých názory a pravidlá Pán osobne toľkokrát vyvracal, takáto slávna udalosť nemohla čoskoro nájsť vieru. Navyše, aj od Jána prišli za Ježišom s otázkou: Si ten, ktorý prichádza, alebo niekto iný? Učeníci Predchodcu sa pýtali Mesiáša, či ho márne považujú za Mesiáša? Myslíme si, že to nebola Forerunnerova otázka. Ten, ktorý na púšti počul príkaz od Boha kázať ľuďom pokánie v očakávaní Mesiáša, ten, ktorý svojim učeníkom ukázal na Mesiáša v Ježišovi a povedal, že on sám Ho predtým nepoznal, ale poznal Ho ako Mesiáša, pretože znamenie Mesiáša, ktoré naznačil Jánovi (Duch, ktorý zostúpil a odpočíval), sa zjavilo v Ňom, ktorý počul hlas Otca, že videl o Ňom vzrastajúcu slávu a Ježiša. a Predchodca (Ján 3:29), samozrejme, neposlal svojich učeníkov k Ježišovi s takouto otázkou pre seba. Ak by sám váhal, nemal by hľadať riešenie svojich pochybností u Ježiša. V opačnom prípade by to pre Jána znamenalo opýtať sa Ježiša: či bolo správne, aby som sa nazýval tvojím predchodcom, keď túto myšlienku do mňa nevložil Ty, ale ja sám som bol prvý, kto Ťa spoznal ako Mesiáša. Slová: alebo nejaký iný čaj? ukazujú, že Jánovi učeníci nepochybovali o Jánovi, ale iba o Ježišovi. Ján, ako Predchodca, podľa ich názoru mohol zostať Predchodcom, aj keby Ježiš nebol Mesiáš; Mesiáš ešte mohol prísť. Takéto úvahy nemožno pripísať samotnému Johnovi. Ak by pochyboval o Ježišovi, pochyboval by o svojom povolaní a úplne by sa vzdal titulu Predchodca akéhokoľvek Mesiáša. Lebo Ján mal jedno svedectvo pre obe tieto veci – Boží pokyn. Existuje však ďalší predpoklad, ktorým sa Jánovo vyslanectvo vysvetľuje nie z jeho nevery alebo váhania vo viere, ale z jeho netrpezlivosti, skôr preto, aby videl, ako sa kráľovstvo Mesiáša slávnostne otvára a zároveň sa rýchlejšie oslobodzuje od pút. Ale opäť je neuveriteľné, že John prechovával také pocity a myšlienky. On sám nazval Mesiáša Baránkom, sám si uvedomoval, že on (Ján) musel byť znechutený. Preto nemožno očakávať, že bude zdieľať populárnu mienku o vonkajšom triumfálnom otvorení kráľovstva Mesiáša, s ktorým sa musí zmeniť aj osud Jeho Predchodcu. Takže toto zjavne nebola Johnova otázka. No sám Ján z väzenia zavolal týchto učeníkov, ktorí prišli k Ježišovi, k sebe a poslal ich k Nemu s touto otázkou. Ján si vybral túto cestu ako najlepšiu, aby rozptýlil nedorozumenia týkajúce sa Ježiša. A je dosť pravdepodobné, že tieto pochybnosti v nich vzbudili farizeji, ktorí sa dokonca v Judei pokúšali vzbúriť Jána proti Ježišovi a v Galilei zámerne používali hlas Jánových učeníkov, aby vyčítali Ježišovým učeníkom nedostatok pôstu (na čo Pán poukázal vo svojej reči v tomto prípade, Mt 11:16-19). Pán neodmietol odpovedať na ich otázku: odpoveď spočívala v poukázaní na jeho skutky, zázraky, ktoré s nimi predtým aj teraz zámerne vykonal, a na slová proroka, ktorý tieto skutky prispôsobil zjaveniu Mesiáša. Spoľahlivé svedectvo proroctva a skúseností. Keď ho Pán predstavil, len poznamenal: Blahoslavený, kto sa na Mne neurazí. Keď však Jánovi učeníci odišli, Pán, ktorý sa obrátil k ľudu, začal dôrazne hovoriť ako varovanie pred kritikou samotného Jána za nestálosť, pričom svoju reč nasmeroval najmä proti farizejom (Lukáš 7:30, 33, 34), ktorí odmietli Jána, ktorí zavrhli Ježiša, vyčítal im, že sú neverní svojim zásadám pri posudzovaní toho, že jedno a druhé kráľovstvo bolo spravodlivé, múdre kráľovstvo. o Mesiášovi nie je ich – spravodlivých, ale mýtnikov a hriešnikov. Keď ste húfne vychádzali zo svojich miest a dedín za hlasom plačúcim na púšti, koho ste tam išli vidieť? Je to trstina otriasaná vetrom (alebo nestály, zasnený muž, unášaný každým vetrom učenia, či každým impulzom duševného ducha? Samozrejme, že nie: Jána ste z tejto strany nepoznali)? Koho si bol pozrieť? Je to človek oblečený v drahých šatách, luxusný a pripravený dopriať luxus iným? Samozrejme, že nie. Ján, obyvateľ púšte, vám nebol známy ani z tejto strany; naopak, vedel si, že jeho spôsob života je najprísnejší. Ján bol známy ako prorok, ktorý sa uistil, že hovoril z Božieho vnuknutia a žil ako starí proroci. Tak čo, šiel si za prorokom? A určite si sa v tom nemýlil. Bol to prorok a ešte viac ako (akýkoľvek starozákonný) prorok. Sám Boh o ňom v Malachiášovi povedal: Hľa, posielam pred tebou svojho posla, ktorý ti pripraví cestu pred tebou. V tejto dôstojnosti a zámere je väčší ako všetci starí proroci. Pán však dodal, keď definoval svoj vzťah k Jánovi, že najmenší v nebeskom kráľovstve je väčší ako Ján. Pri porovnaní Jána, ako Predchodcu a ohlasovateľa kráľovstva Mesiáša, s postavením tých, ktorí už do tohto kráľovstva vstúpili, nemožno nepovedať, že úplne posledný člen tohto kráľovstva už stojí nad Jánom, rovnako ako Nový zákon je nad Starým zákonom, ktorý sa naň pripravoval. Tak čo? Keď Ján zvestoval kázeň o približovaní sa kráľovstva Božieho a o tom, že do tohto kráľovstva treba vojsť bránami pokánia, keď sa o ňom dozvedeli, že toto je ten silný prorok, na ktorom sa zastavil zákon a proroci, a podľa predpovede Malachiáša ten, ktorého zjavenie by mal čoskoro nasledovať súd (Malach. 4:4-5) pre židovský ľud; počuť: súd; - potom sa vyberači daní a hriešnici, takpovediac, vrhli s násilím a stále sa rútia do otvorených brán tohto kráľovstva, predvídajúc cestu jeden druhému cez vykorisťovanie a prácu, a nikto sa nešetrí, len aby získal účasť v tomto kráľovstve. Ale farizeji vtedy nechodili a nechodia ani teraz, odmietli Božiu radu o sebe. A akí čudní ľudia! S čím ich porovnať? Sú ako tie svojhlavé deti, ktoré keď vyšli s ostatnými na ulicu, nie sú šťastné ani z veselého, ani zo smutného spevu. Oni (farizeji) nešli k Jánovi: nazvali ho démonickým a ako dôkaz uviedli tvrdosť jeho života. Neprichádzajú ani k Synovi človeka a nazývajú ho jedlíkom a pijanom, priateľom mýtnikov a hriešnikov. Ale deti múdrosti 42 (oproti týmto tvrdohlavým), dodal Spasiteľ, ospravedlnili Božiu múdrosť v jej príkazoch. Vedeli využiť prísnosť Jána – v pokání, aj milosrdnú blahosklonnosť Syna človeka – v zmierení s Bohom. Potom Pán so zarmúteným srdcom hovoril beda tým tvrdohlavým mestám (Chorazin, Betsaida, Kafarnaum - vznešené, pretože v nich žil a konal Pán), v ktorých napriek mnohým znameniam, ktoré zjavoval, napriek jeho častým návštevám a kázaniam, videl málo pozorných, skutočných detí múdrosti. Woe awaits you, a judgment more severe than that which befell Tire, Sidon and Sodom! - Zároveň však požehnal Nebeského Otca, ktorý svojimi múdrymi a dobrými spôsobmi priťahoval a priťahoval k sebe prosté a krotké duše, poddávajúce sa Božskej príťažlivosti s infantilnou miernosťou. They see before them the greatness of the Divine work, comprehend the Divine greatness of the teaching proclaimed by the Son of God and, without further ado, without worrying about how to announce this Divine greatness with the wretched appearance of the Messiah, whom they expected in glory, they joyfully leave everything and follow Jesus. True, these are still babies, but the grace of God is powerful to grow them into perfect men. Vyznávam ti, Otče, Pane neba a zeme, že si to pred múdrymi a rozvážnymi skryl a zjavil si to ako dieťa. – A nakoniec, aby Pán uistil týchto nasledovníkov, že sa vo svojej voľbe nemýlili, a okrem odpovede 43 na otázku Jánových učeníkov: Si ten, kto má prísť..., možno nie celkom zrozumiteľnej pre ľudí, priamo a nevinne vyznal: všetko mi odovzdal môj Otec – všetko, čo musí urobiť Mesiáš. Ľudia môžu byť pokúšaní Jeho úbohým vzhľadom, nemusia Mu veriť; ale oni ho nepoznajú, ale kto je sám v sebe Syn, toho vie len Otec. Tí, ktorí nechcú takto uvažovať o Synovi, považujúc to za urážlivé voči Otcovi, voči Najvyššej bytosti, sami Otca nepoznajú. Nikto nepozná Otca okrem Syna a môže mu byť zjavený, ak Syn chce. Pán zakončil toto slávnostné oznámenie výzvou všetkým naokolo a spolu s nimi všetkým ľuďom, celému ľudskému pokoleniu, blahosklonným, priateľským pozvaním, akoby prosil: poďte ku mne, unavení a zaťažení, a ja vám dám odpočinok. Nie ako prísni učitelia zákona, trápiaci svedomie svojimi pravidlami, zaťažujúci srdcia mnohými malichernými pokynmi, ktoré nedávajú žiadnu útechu, žiadny vnútorný pokoj, žiadnu silu splniť to, čo je predpísané - nie ako títo hrdí učitelia zákona, arogantne odstrkujúc hriešnikov, ktorí pocítili hĺbku ich hriešneho stavu, namiesto toho, aby vstúpili do ich priazne a už sa hlásili k Pánovým výzvam a povzbudzovali ich, povzbudzovali, povzbudzovali. Jemu všetkým, ktorí cítia svoju chudobu. Aby nepochybovali o Jeho prijatí, nazýva sa tichým a pokorným; Nikoho neodmieta pre jeho hriešnu chudobu, blahosklonne k potrebám každého, kto k Nemu prichádza, a nezačína predpisovaním nových pravidiel, ale vopred mu sníma bremeno zo srdca a upokojuje ho, dáva mu pokoj v komunikácii s Ním: Dám ti odpočinok. Hoci tiež vyžaduje poslušnosť, ktorú vo vzťahu k predchádzajúcemu zákonu nazýva jarmom; ale táto poslušnosť so všetkým, čo siaha oveľa ďalej a hlbšie ako predpisy zákona, je oveľa jednoduchšia a radostnejšia, pretože ju počujeme samo od seba z toho nového božského života, ktorý On sám oznamuje hriešnikom, ktorí k nemu prichádzajú s pokáním, pretože táto poslušnosť sa uskutočňuje s novými silami života a v duchu lásky. Poďte ku Mne, hovorí Spasiteľ, všetci, ktorí ste unavení a zaťažení (stonajú pod jarmom zákona alebo sužovaní pocitom svojich hriechov), ktorých duša bolí, ako Dávid, keď povedal: Snímem pred sebou svoj hriech, - upokojím vás (uľavím vám z vášho jarma a od vašej choroby). Vezmite na seba moje jarmo a prijmite moje učenie (buďte mojimi nasledovníkmi a učeníkmi). Nebojte sa: Som tichý a pokorný srdcom, a preto vo mne nájdete odpočinok pre svoju dušu. Moje jarmo je dobré; Bremeno, ktoré znášam, je ľahké. Ježiš Kristus v dome Šimona farizeja Akoby na porovnanie, o koľko bližšie k Božej ceste majú v skutočnosti títo farizejmi zavrhnutí hriešnici ako imaginárni spravodliví, v očiach učeníkov sa čoskoro experimentálne odhalil hlboký rozdiel vo vnútornom stave oboch (Lk 36-50). One of the Pharisees, Simon, who had some disposition to preach the Gospel, but who did not yet recognize Jesus as the extraordinary messenger of God, probably according to custom, invited Him (with his disciples, of course) to his place for a meal. Boli tu aj cudzinci, samozrejme aj od farizejov (v. 49). But while the Lord was reclining here with the others, a woman from the so-called sinners entered the house of the Pharisees, with tears of repentance, with sincere contrition for her sins, with a strong desire to express before the Lord the feeling of her love for Him and, probably, gratitude for His word, which awakened her soul from a sinful sleep. Neuspokojila sa s tým, že tieto pocity živí len v sebe; hanba a strach jej nezabránili vyjadriť ich ani v prítomnosti týchto „spravodlivých“; prišla s alabastrom myrhy v rukách, aby vyliala túto myrhu na svojho Spasiteľa. Pomazala mu tým hlavu, ale pocit vlastnej nehodnosti ju zastavil pri nohách Božského Spasiteľa. Jej hlava sa k nim sklonila, pri Jeho nohách stekali po nich slzy vzácnejšie ako svet, utrela si ich vlasmi na hlave a pomazala ich svetom... Tento výrazný výjav ešte nejaký čas pokračoval. Farizejovi sa možno nezdalo čudné, že Pán dovoľuje žene, aby sa pred Ním v takom ponížení klaňala: aj to by bol dovolil. Ale je preňho zvláštne, že sa Pán nechá dotknúť známeho hriešnika. Ak ju z tejto strany nepozná, mal mu aspoň prorocký duch povedať, kto je tento hriešnik. No zatiaľ čo z toho farizej vyvodil také závery, že Ježiš nebol sotva prorokom, Pán obrátil svoju reč k nemu a ukázal, že srdce nikoho, dokonca ani srdce farizeja, nie je pred ním skryté, že už zvážil city kajúceho hriešnika aj city „spravodlivého“ a našiel výhodu na strane kajúceho. V podobenstve o dvoch dlžníkoch, z ktorých jeden dlhoval 500 denárov a druhý 50, odhalil zásady, podľa ktorých koná. Všetci sú pred Ním hriešni, všetci sú Mu dlžníkmi – jeden viac, iný menej, s tým rozdielom, že jeden pociťuje svoju hriešnosť viac, druhý menej. Vševykupiteľská láska – Pán sa viac prikláňa k tým, ktorí sú hlbšie preniknutí vedomím svojej hriešnosti. Potom vykreslil chlad, s akým ho prijali vo farizejskom dome, a vrúcnu lásku, ktorú mu manželka hriešnika, sužovaná žiaľom nad svojimi hriechmi, neprestávala prejavovať od chvíle, keď prekročila prah. Pán ukázal, že vidiac v jej duši zmenu a začiatok nových, svätých predsudkov, ktoré by sa mali prejaviť v novom, Bohu milom živote, uprednostňuje túto ženu, hoci predtým poškvrnenú hriechmi, ale teraz objatú ohnivou túžbou zbaviť sa hriechov a presiaknutú láskou, uprednostňuje túto ženu pred chladným farizejom, ktorý je zaneprázdnený poslušným a arogantným zákonom svojho práva. nemať v sebe pravý začiatok života milého Bohu, lásku. „Mnohé hriechy sú jej odpustené,“ povedal Pán, pretože veľmi milovala. A komu sa málo odpúšťa, vedzte, že je v ňom málo lásky.“ Láska dáva cenu za morálne aj náboženské činy. Bola to láska, láska k Bohu, vyjadrená v slzách ženy, ktorá pocítila krutosť urážky, ktorú spôsobila Bohu, čo priviedlo hriešnika k viere. Láska zrodila vieru či dôveru v Boha, od ktorého jediného očakávala oslobodenie od hriechov. Viera ju priviedla ku Kristovi ako k vysloboditeľovi a z jej strany bola živená rovnakou láskou. Iní prítomní sa vzbúrili proti Ježišovi za odpustenie hriechov žene, ale Šimon už mlčal: je jasné, že Spasiteľova poznámka, aj keď nie priama, hlboko zapôsobila na jeho svedomie... (Nie je to ten istý Šimon, v ktorého dome bol Pán krátko pred utrpením opäť pomazaný Máriou? Mt 26:6). Odtiaľ bolo jasne vidieť, ako sa múdrosť stále ospravedlňuje od jej detí. Na druhej strane, aby ospravedlnili tú istú múdrosť, tvrdohlavosť jej nepriateľov, rastúca a silnejúca každým dňom, začala dosahovať strašné stupne. Niektorí farizeji, najmä tí z Jeruzalema (Marek 3:22), začali medzi Galilejčanom otvorene šíriť chýry o Ježišovi podobné tým, ktoré hovorili vo svojom hneve o Jánovi. Uzdravenie posadnutých démonmi, slepých a nemých a odsúdenie rúhania sa farizejov proti Duchu Svätému Priviedli k Pánovi slepého a hluchého a navyše posadnutého zlým duchom (Matúš 12:22–37). Chorý bol žalostným obrazom tých zatrpknutých nepriateľov Pána, ktorí mali oči, aby videli Jeho skutky, ale nevideli v nich Božiu moc; mali uši na počúvanie Jeho učenia, ale nechceli sa ním učiť; mal srdce, ale dal ho nepriateľovi Božiemu. "Milosrdný Pán uzdravil tohto nešťastníka; začal vidieť a hovoriť a zlý duch ho opustil. Obyčajní ľudia, vidiac v jednom zázraku sútok troch uzdravení, sa s údivom pýtali: po všetkých takých zázrakoch by naozaj nemali rozpoznať Božského Divotvorcu ako zasľúbeného Mesiáša, syna Dávidovho? To bola nová skúsenosť o víťazstve Pána farizejského nad ľudom. Pri takomto úsudku o Ježišovi považovali jeruzalemskí farizeji za svoju povinnosť okamžite ho zastaviť a šírili takú zlú myšlienku, že Ježiš uzdravil démonov nie Božou mocou, ale podľa dohody s Belzebubom, aby zviedol ľudí do podvodu a keď si ich získal vo svoju priazeň, oddelil ich od Boha a vydal do rúk zlého ducha. Ale boli tu aj takí, ktorí, hoci tiež neboli schopní pochopiť Božiu moc v tejto veci, nedosiahli ešte taký stupeň odporu a nepriateľstva; Nepovažovali len tento zázrak za dostatočný na potvrdenie mena Mesiáša pre Ježiša; chceli vidieť znamenie z neba – nejaký hlas zhora, alebo nebeský úkaz, ktorý by svedčil o Jeho Božskom poslovi (o nich Mt 12:38-45). Nehovoriac o tom, aká zlá bola myšlienka prvých farizejov – snažili sa ňou podkopať jeden z rozhodujúcich dôkazov Božského posla Ježiša – Jeho diela, na ktoré poukázal v Jeruzaleme (Ján 5:6). Po prijatí tejto myšlienky bolo potrebné vylúčiť z množstva zázrakov všetky uzdravenia démona, ktorý Ho najprv začal nazývať Mesiášom, a potom už nebolo možné vykonávať ďalšie zázračné činy Božou mocou. Nikto nemôže robiť zázraky súčasne Božou mocou a mocou ducha klamu. Pán okamžite potlačil túto pekelnou, deštruktívnu myšlienku. Samotným farizejom povedal: 1 Zlo premáha dobro, nie zlo. Ak teraz vyháňam démonov, ničím zlo; potom samozrejme sila dobra. Ďalší prípad pretvárky, úmyselné vysporiadanie sa s duchom zla, pretože Pán nepresadil svoju moc nad ľuďmi jediným slovom alebo jediným činom, ale všade ho prenasledoval. Skôr by bolo možné pripustiť medzi nimi nezhody, nezhody; ale v tomto prípade by bolo potrebné priznať strašný nedostatok pochopenia na oboch stranách, aké nebezpečenstvo číha pred týmto rozdelením. Žiadne kráľovstvo, žiadne mesto, žiadny dom nemôže trvať dlho, ak sa v nich otvorí vnútorné rozdelenie jeho členov. 2, Nie som jediný, kto vyháňa démonov, ale niektorých spomedzi vás – ľudí zo školy farizejov, ktorí zjavne nepatria do mojej spoločnosti; toto naznačil Marek (9:38). A potom mi zostáva vyhlásiť: kto nie je so mnou, je proti mne (je zrejmé, v akom vzťahu sa Pán postavil ku kráľovstvu Božiemu: od myšlienky naň ide priamo k sebe). Kto nezhromažďuje so mnou, rozptyľuje (čo mi patrí). Toto by sa malo týkať najmä vodcov ľudu („zhromaždení“). Neberiem len ich otvorený odpor ako nepriateľstvo voči Mne, ale aj ich samotnú nerozhodnosť. Nie je tu nič priemerné. keďže farizeji odhalili viac ako nerozhodnosť, úmyselný odpor voči slovu a znameniam, a to nepochádzalo z nevedomosti alebo z omylu, nie z jednoduchého zmätku, ako zladiť úbohý zjav Krista a Jeho pokorné činy s predstavou Mesiáša, ale zo skutočnosti, že Jeho božské činy zámerne preložili na skutky, potom premenili slová Pána Boha na varovanie, slová Pána Boha. vlastný: preto vám hovorím: Ľuďom sa odpustí každý hriech a rúhanie, ale ľuďom sa neodpustí rúhanie proti Duchu. A ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; ale ak niekto hovorí proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto veku, ani v budúcom. Ježiš Kristus tu hovorí o rúhaní sa Duchu Svätému, ako o celej túžbe duše čeliť akémukoľvek vplyvu a pôsobeniu Ducha Svätého s plným vedomím, že koná práve proti Nemu. Nezdá sa, že by sa rúhanie farizejov v tomto prípade ešte rozvinulo do takého hrozného stupňa: ale na začiatku patrilo do toho istého stavu a mohlo sa odhaliť až do takej miery. To, že rúhanie farizejov ešte nebolo také, možno vidieť z toho, že v 1. kapitole Pán ďalej (v. 33-35) dokazuje farizejom, že takéto slová a skutky proti ich vôli odhaľujú ich hlboké vnútorné poškodenie, zlo v ich srdciach. A odtiaľto je jasné, že toto rúhanie sa nedopustili s plným vedomím svojho činu. 2, že samotné ukrižovanie Pána sa pripisuje „nevedomosti“, samozrejme nie ospravedlniteľnej, ale takej, že po obrátení môže byť odpustené. Všimnite si toto: takéto rúhanie môže byť len ovocím tej najskazenejšej duše; aby si to vyslovil, musíš mať srdce plné zla. Vy, ktorí sa považujete za spravodlivých, ste tu plodom zmijí. Na každé prázdne slovo dá človek v súdny deň odpoveď: čo možno povedať o takom rúhaní? Keď Pán takto odhalil machinácie farizejov a všetkým odhalil sklony ich zlých sŕdc; Bolo mu povedané, že Jeho matka a bratia Ho chceli vidieť, ale nemohli k Nemu prísť pre zástup. Sami farizeji ich ubezpečovali, že je v šialenstve (Marek 3:21), a v obave z ešte hrozivejších výčitiek a na druhej strane, chcú upozorniť na svoju matku a bratov, medzi ktorými boli ešte neveriaci, ukázať ľudu, ako sa nezhoduje s ich názorom na Ježiša ako Mesiáša, slávu jeho pôvodu, chudobu jeho príbuzných, veľmi nedôverčivých príbuzných. aby teraz išli do domu, kde bol Ježiš. Presvätá Bohorodička odišla výlučne z materskej lásky k svojmu Synovi, najmä preto, že to bolo po určitom oddelení od Neho. Bratia išli s ňou, aby Ho vzali domov. Ale Pán odrazil tento zákerný trik svojich nepriateľov. Čo by som mal ukázať svojej matke a bratom? Syn človeka má matku a bratov. Pre Mesiáša sú títo poslucháči a veriaci, ktorí v sebe prijímajú a nosia slovo života, pre Neho matkou aj bratmi. Potom dal Pán odpoveď tým, ktorí chceli od Neho nové znamenia z neba. Na takéto znamenia čakajú márne. Nebude im dané žiadne iné znamenie okrem znamenia proroka Jonáša, ktorý strávil tri dni a tri noci v morských hlbinách, no zostal nažive a svojím kázaním do Ninive obrátil jeho obyvateľov k pokániu. Tak, dodal Pán, Syn človeka bude v srdci zeme tri dni a tri noci. A jeho najväčší zázrak vzkriesenia bude rozhodujúcim znamením pre všetkých, ktorí tieto znamenia ešte potrebujú. Takéto znamenia by mohli priviesť k Ježišovi zástupy, ale viac unesené vonkajšou nádherou tohto druhu zázrakov bez vnútorného obrátenia. Potom, keď sa cez apoštolov začalo kázanie pokánia a už nevidia Mesiáša v pozemskej podobe, môžu rýchlejšie získať dôveru v Božské veľvyslanectvo Vzkrieseného, ​​duchovne pochopiť Jeho kráľovstvo a vnútorne sa k Nemu obrátiť. A pre tvrdohlavých bude toto znamenie znamením súdu, tak ako Jonáš prišiel do Ninive s hrozbou súdu. "A Pán videl, že pre cudzoložnú a hriešnu rasu by to bolo skôr znamenie súdu ako milosrdenstva, a preto odhalil svoju tvrdohlavosť. Porovnal Židov s kráľovnou zo Sáby, s Ninivčanmi a vyvolený národ zistil, že je nižší ako pohania, napriek tomu, že tu bol Ten, ktorý bol väčší ako Šalamún aj Jonáš. Záver Pána s touto nešťastnou hrozbou Keď ľudia odmietli toto znamenie, predstavil človeka posadnutého nečistým duchom, ktorému bola poskytnutá pomoc, ale ktorý sa nespamätal, ale správal sa, akoby sa opäť pripravoval byť príbytkom toho istého ducha (Matúš 12:43–45). démonický), pri príležitosti ktorého sa tento rozhovor začal, a predstavoval stav oslepeného ľudu (židovského) sedemkrát horší ako v súčasnosti, keď odmietnu posledné znamenie, ktorým sa zlomia diablove putá, knieža pokoja bude vyhnané. Takýto dlhý a vytrvalý zápas s farizejmi ukázal, že aj keď podľa ich vzdelania by bolo vhodnejšie očakávať od nich pripravenosť prijať hlásanie evanjelia, ale v skutočnosti ich duchovné cítenie bolo tak skazené, že pri pohľade na skutky Pána nevideli v nich Božiu moc, počujúc Jeho učenie, nemohli pochopiť jeho pravdu. Koľko sporov s nimi bolo kvôli sobotnému odpočinku! Ako vytrvalo popierali právo odpúšťať hriechy! ako posudzovali všetky Ježišove činy (jedenie a pitie; Belzebub bude vyháňať démonov)! Mal na nich zázrak vzkriesenia mŕtvych čo i len najmenší vplyv? Skrátka, stretli sa s Ježišom aspoň raz bez toho, aby sa s Ním pohádali? Odhaliť im nové tajomstvá nebeského kráľovstva by potom znamenalo len sprísnenie ich odsúdenia. Toto Pán nechcel. A On sám učil: nehádžte perly sviniam, aby si ich nepošliapali pod nohami a pri pradení vás roztrhajú. Učenie I. Krista v podobenstvách Nie všetko sa dalo oznámiť priamo obyčajným ľuďom, ktorí mu boli viac naklonení, no vo všeobecnosti boli stále silne presýtení mnohými predsudkami o Mesiášovom kráľovstve. Nie zrazu, nie v tom krátkom zvyšku času, ktorý mal Syn človeka stráviť na zemi, nebolo možné ich zničiť a nahradiť pravdivými pojmami (čo bolo potrebné na výchovu vyvolených učeníkov!). Naopak, človek by sa mohol skôr obávať škodlivých nedorozumení a reinterpretácií Jeho slov o tak dôležitej téme. Okrem toho mali farizeji svojich zástupcov medzi ľudom. Pán už mal spoločnosť, ktorej mohol zveriť svoje tajomstvá: to boli apoštoli. Boli Ním vyvolení na tento účel - mali úplnú dôveru v Pána, - boli Mu oddaní celou svojou dušou, - svojím blízkym vzťahom s Ním boli na to do istej miery pripravení. Ale aby nenechali farizejov aj ľud úplne bez vzrušenia a vedenia, Pán ich nechce zbaviť všeobecných morálnych pokynov, ktoré napriek mnohým učiteľom medzi židovským národom boli príliš zriedkavé, keďže ich nahradili rafinované štúdie rabínskej učenosti - Jeho láska sa neodváži pred nimi úplne skrývať svoje tajomstvá, prišiel s nimi v múdrosti v komunikácií iným spôsobom. podobenstvách. Áno, Pánove podobenstvá nie sú ničím iným ako krásnou látkou; splodený a zložený Jeho láskou a múdrosťou, sčasti na zakrytie pravdy, aby nikomu neoslepila slabé oči, sčasti na vzbudenie pozornosti k tomu, čo sa skrýva pod týmto tajomným závojom. Nejaká temnota ich pritiahla k Ježišovi o dovolenie. Tento typ učenia by mohol byť veľmi užitočný pre samotných Pánových učeníkov vo vysvetleniach, ktoré od Neho dostali ohľadom Jeho podobenstiev. Vysoké pravdy, odeté v obrazoch viditeľnej prírody alebo príkladoch ľudského života po vysvetlení, sa porovnaním s týmito obrazmi stali zrozumiteľnejšími, hlbšie sa zakorenili v pamäti, častejšie sa opakovali a živšie pôsobili na predstavivosť a srdce. Tento obraz učenia sa nepodobal len všeobecnému charakteru duality v povahe človeka a v jeho slovách a skutkoch, ale aj s celou starozákonnou štruktúrou: celý Starý zákon sa zdal byť jedným veľkým podobenstvom Nového. Židia mali zvláštny vkus a lásku k podobenstvu, ako iné východné národy. Napokon, sám Pán už viackrát použil podobenstvo na zobrazenie svojich lekcií, napr. v kázni na vrchu, v odsúdení farizejov (Matúš 11:16; Lk 7:36; Marek 3:23). A tak sa odteraz Pán, začínajúc tajné vedenie a poučovanie svojich apoštolov, rozhodol hovoriť cudzincom o tajomstvách svojho kráľovstva iba v podobenstvách. Tajomstvá nebeského kráľovstva tu znamenali Božie plány týkajúce sa štruktúry a osudu novozákonnej cirkvi. Niekedy sa však aj morálne pravdy obliekali do podobenstiev (Matúš 12:44, 45). V prvom podobenstve, vyslovenom v dôsledku takéhoto zámeru v prítomnosti ľudí stojacich na brehu Genezaretského mora, Pán zobrazil tajomstvo svojho kráľovstva, že nie každý, kto počuje kázeň o tomto kráľovstve, bude jeho účastníkmi, a ak nie všetci, tak kto a prečo zo samotných účastníkov bude stáť na rovnakej úrovni. Pán už raz povedal, že aj synovia kráľovstva budú vyhnaní, ale to bolo povedané, zdá sa, iba apoštolom. A toto bola dôležitá otázka. Mnohí by si bezstarostne mohli márne lichotiť nádejou. Medzitým bolo pre Židov skutočne mimoriadne ťažké počuť túto pravdu v celej jej nahote. A tak Pán dal o tom poučenie v podobenstve o semene a štvornásobnej zemi. Farmár zasial semeno. Semeno bolo všetko rovnaké, ale pôda, na ktorej bolo zasiate, nebola rovnaká, a preto z rôznych príčin tri diely semena odumreli a len štvrté prinieslo ovocie, a to nebolo to isté. V tom Pán vykreslil účinok svojho kázania medzi Židmi – prítomný a budúci. V niektorých nenašla u seba žiadnu priazeň, ako napr. u farizejov; bola prijatá inými a teraz sa ešte držala, ale buď v nich nebola hlboko zakorenená, alebo nezamestnávala celé srdce v sebe: čoskoro by malo prísť prenasledovanie Kristových nasledovníkov od ich krajanov, títo nasledovníci nebudú chcieť vydržať pre hlásanie evanjelia a opustia slovo o kráľovstve; a ak sa ich prenasledovanie nedotkne, potom starosti všedného dňa v nich potlačia učenie Božie, nebudú pracovať na svojej duši a očistiť ju od vášní. Veľmi mnohí sem patrili, teraz sa odvracajú od ľudí ku Kristovi. Po tomto všetkom zostane niekoľko tých, v ktorých bude slovo kráľovstva živé a aktívne, a potom v rôznych stupňoch. Pán sa však netajil tým, že existuje ďalší rozsievač a iné semeno. V novom podobenstve ukázal, že medzi dobré semeno zasieva nepriateľ človeka aj kúkoľ, ktorý vyzerá ako pšenica, ale nemôže byť pšenicou. Majiteľ poľa necháva oboje rásť až do žatvy, aby tým, že predtým vytrhol kúkoľ, nevytrhol s nimi aj pšenicu (Mt 12,22-30 a 36-46). Pán inšpiroval, že v Jeho kráľovstve sa toto oddelenie dobra od zla – súd – tak skoro nestane. Potom v dvoch krátkych podobenstvách zobrazil tento postupný, ešte nie náhle zjavený rast Jeho kráľovstva; na začiatku nepostrehnuteľný a na pohľad nepatrný, svoju silu dosiahne postupne a nakoniec zahalí celý svet – toto je horčičné zrnko, toto je kvas (toto podobenstvo je uvedené okrem Matúša aj u Lukáša neskôr a v inej súvislosti Lk 13,18-21). Prvé podobenstvo – o horčičnom zrnku – poukazuje skôr na vonkajšie pôsobenie Kristovho kráľovstva, posledné – o kvase – na vnútorné. (Evanjelista Marek odhaľuje myšlienku posledného podobenstva ešte oddelenejšie (4:26). Toto sú tajomstvá kráľovstva, ktoré sa ľuďom oznamujú v podobenstvách a bez vysvetlenia; dáva sa len medzi študentmi a len pre prvých dvoch. Keď učeníci prosili Pána o dovolenie k tomuto podobenstvu (o semene), On im po vysvetlení pridal priame pokyny o ich apoštolskej službe aj v podobenstvách, ale už známych (Mk 4:21-25 - lampa; Lk 8:16-18). Ovocie slova v nich musí byť zjavené v ich vlastnom kázaní a miera horlivosti každého z nich bude mierou komunikácie samotného slova s ​​každým. Keď to zakončil výzvou: majúc uši na počúvanie, nech počuje, Pán pokračoval vo svojich pokynoch aj v podobenstvách (v tejto podobe boli, samozrejme, dané apoštolom, aby sa mohli hlbšie zakoreniť a zamestnať ich pozornosť). Prvé dve obsahovali myšlienku takú dôležitú pre apoštolskú službu, že každý z nich musí byť pripravený obetovať všetko, aby mal podiel na nebeskom kráľovstve. Pán túto myšlienku zjavil v dvoch podobenstvách, ktoré sa líšia len tým, že jedno hovorí o ľuďoch, ktorí bez predchádzajúceho hľadania naraz narazili na kázeň o nebeskom kráľovstve, v druhom sa hovorí o ľuďoch, ktorí tento nebeský poklad už dlho hľadajú (Židia a pohania). Pre oboch z toho plynie jedno poučenie – nevážiť si nič pre Kristovo kráľovstvo. Prvé podobenstvo je o poklade náhodne nájdenom na poli, druhé o perle, ktorej hľadanie trvá dlho. Evanjelista pre nich neponúkol vysvetlenie a možno ani sám Pán, pretože ich apoštoli mohli pochopiť, keďže sa už rozhodli obetovať všetko pre evanjelium. V novom podobenstve dal Pán apoštolom na vedomie, že ich kázanie by sa malo zhromaždiť v útrobách jednej cirkvi ľud zo všetkých národov, ktorý bude na konci sveta roztriedený a nie podľa pôvodu, ale podľa morálnych – dobrých alebo zlých – vlastností. Toto podobenstvo je podobné druhému, ktorý sa hovorí ľudu; ale tu sa okrem toho prejavila jednota cirkvi a heterogenita jej členov podľa pôvodu. Toto podobenstvo o sieti, pripomínajúce príbeh o povolaní Šimona a Ondreja. Pán k tomu pripojil vysvetlenie, ale len čo sa týka posledného súdu. Tu je Pánov prvý rozhovor o tajomstvách Božieho kráľovstva, ktorý nám vysvetľuje podstatu súkromných pokynov pre Jeho apoštolov v podobenstvách! Na záver sa ich Pán opäť opýtal: Rozumeli všetkému? A keď od nich dostal kladnú odpoveď, dal Pán najavo novým podobenstvom, že teraz, poznajúc skryté učenie o nebeskom kráľovstve pre ľudí, sa stali zákonníkmi, ale nie tými zákonníkmi, ktorí poznajú len staré, ale zákonníkmi v novom význame tohto slova, ktorí poznajú aj nové božské tajomstvá: pretože šetrný majiteľ, ktorý má od tohto roku vždy od tohto roku do tohto roku 44 ťažko vykonávať tú obetu a splniť ju, ju nikdy nenáleží. zákon o požiadavkách; Toto by mali robiť aj vo svojej službe, odhaľovať ľuďom svojho času tajomstvá Božieho kráľovstva, ktoré poznali, a vysvetľovať ich zo starého a nového učenia. Starí, poslucháčovi známi, môžu sa priblížiť jeho spôsobu myslenia: nové, neznáme, rozšíriť oblasť jeho vedomostí; aplikovať staré, všeobecné zásady zjavenia duchovného života na nové prípady, na novú službu, na nové kráľovstvo Božie; extrahovať nové zo starého a použiť všetko pre Božie kráľovstvo. Okrem týchto ústnych pokynov ich Pán učil svojimi skutkami a pripravoval ich na najrozsiahlejšiu službu. Nepoctil každého, kto mu chcel byť nablízku, plnou mocou, ktorú dal svojim vyvoleným apoštolom; ale na oplátku chcel, aby Mu boli úplne oddaní, aby sa na Neho vo všetkom spoliehali, aby boli pozorní, takpovediac, ku všetkým Jeho pokynom. Jeho cesta ku Gadarénom Čoskoro po tomto hroznom odsúdení rúhajúcich sa farizejov a odhalení nového učenia o Božom kráľovstve, presne večer v deň, keď sa predkladali podobenstvá (Marek 4:35), sa Pán so sebou vydal na cestu na druhú stranu Genezaretského jazera, kde už žila väčšina Gadara, kde už žila väčšina Paganských ostrovov. 17:11, 4), v Dekapolise (Marek 5:1–20). Toto bola prvá cesta Pána k pohanom, ktorú si všimli evanjelisti. Vonkajšie rozpoloženie obyvateľov tých miest, kde bol doteraz Pán, bolo také, že Syn človeka nemal kde zložiť hlavu, nemal to, čo Boh neodoprel šelme a vtákovi, svoju bezpečnú strechu. Ako dávno prišiel s apoštolmi z cesty; Ešte nestihli ochutnať chlieb, keď Pán vstúpil do rozhovoru s farizejmi; potom prišli inštrukcie v podobenstvách. A potom skutočná cesta. Tesne pred odchodom Spasiteľa a učeníkov na druhú stranu k nim prišiel jeden židovský pisár a začal Ježiša prosiť, aby mu dovolil pridať sa k Jeho spoločnosti. Možno, že slovo Pána o nebeskom kráľovstve, aj v jeho poddanskej forme, v ňom vzbudilo toto odhodlanie, ale ešte nebol natoľko očistený od pripútanosti ku všetkému pozemskému, aby nehľadal nič iné ako toto kráľovstvo; sníval o tom, že v Ježišovi nájde Mesiáša, ako väčšina Židov vtedy očakávala. Preto ho Pán neprijal medzi svojich zákonníkov, poukazujúc na jeho súčasné postavenie. Vyrazili sme – bola noc; Išli s nimi aj iné lode (Marek 4:36). Pán, unavený prácou minulého dňa, zaspal. Keďže nemal na zemi kde zložiť hlavu, našiel útočisko na korme lode medzi komunitou svojich blízkych učeníkov. Nepokojné okolnosti toho dňa, samozrejme, veľmi zamestnávali duše apoštolov. K tomu sa pridala aj strašná búrka na jazere. Pokušenie za pokušením! Pán ich postupne privykal na námahu a nebezpečenstvá ich služby a na dôveru v Jeho lásku a všemohúcnosť. Ostatné člny neboli v menšom nebezpečenstve, alebo ich vietor rozprášil (že tam boli cudzinci, to naznačuje Matúš - 8:27: muži...). Vlny boli také silné, že hrozilo, že zaplavia ich loď; Pán spal hlbokým spánkom – rozhodli sa zobudiť Ježiša. Mentor, mentor, hynieme! Pán, ktorý sa prebudil zo spánku, ich okamžite prinútil uvedomiť si, aká nehodná je táto zbabelosť a nedostatok viery: ako si mohli myslieť, že ten, ktorý pred nimi urobil toľko zázrakov, zahynie? Ak On nezahynie, potom sa nemajú čoho báť. A potom, bez toho, aby ich naučil, ako šikovne vládnuť vlnám, bez toho, aby im ukázal iné bežné spôsoby, ako sa zachrániť pred skazou, svojim všemohúcim slovom zakázal vetru rozrušovať more a prikázal moru, aby sa okamžite utíšilo (obaja sú zrazu skrotené, takže po silnom vetre sa ani samotné more nemohlo náhle utíšiť). Na počudovanie apoštolov, na počudovanie ostatných svedkov tohto zázraku bolo zrazu na mori hlboké ticho. Dobré napomenutie pre apoštolov do budúcnosti. S Ježišom sa niet čoho báť, aj keď sa zdá, že dlho spí a nepomáha. Keď prišli na breh neďaleko Gadary, stretli tu dvoch démonov, z ktorých jeden bol obzvlášť hrozný. Nemal na sebe žiadne oblečenie. Nedržali ho žiadne reťaze. Býval v hrobových jaskyniach pri brehu: vyrušoval okoloidúcich a pri záchvatoch sa búchal o kamene. Démoni spoznali Pána, len čo vstúpil na túto zem a rozbehli sa k Nemu. Pán sa jedného z nich spýtal, ako sa volá duch, ktorý v ňom žije? Odpovedal: légia, lebo je nás veľa. A potom všetci, ktorí spoznali Jeho moc, požiadali, aby ich neposlali do priepasti, ale aby im dovolili vstúpiť do stáda svíň, ktoré sa tu pasú. Pán dovolil, stádo - dvetisíc hláv - sa vrútilo do jazera a utopilo sa. Keď sa chýr o tomto incidente dostal k obyvateľom mesta prostredníctvom pastierov, okamžite požiadali Pána, aby ich opustil. Pán splnil túto požiadavku, ale nechal práve toho muža, ktorý bol posadnutý légiou duchov, ako ohlasovateľa Božieho milosrdenstva. Áno! V iných prípadoch sám Pán od svojich nasledovníkov požadoval, aby oni, opúšťajúc domov, rodinu, všetko, nasledovali Ho: teraz zakazuje uzdraveného. V iných prípadoch prikazuje mlčať o liečení: teraz prikazuje kázať. Čo to všetko znamenalo? Prečo sa Pán vybral na cestu sem? Je to naozaj len na vyliečenie dvoch démonov – s cieľom pripraviť mesto o 2000 zvierat? Čo znamená tento rozdiel v spôsobe konania vo vzťahu k uzdravenému démonovi? A táto udalosť je podobenstvom, to znamená, že má význam podobenstva, hoci jeho historická autentickosť je nepochybná. Nie je toto uzdravenie človeka posadnutého légiou duchov v polopohanskej krajine hodnotné v súlade s históriou uzdravenia toho démonom posadnutého hluchonemého muža v Kafarnaume, ku ktorému došlo možno nie viac ako predchádzajúci deň? Ak démonom posadnutý, hluchý, nemý a slepý muž z Kafarnauma bol prijatý Pánom ako symbol tvrdohlavých Židov, jeho uzdravenie ako symbol uzdravujúcich činov Pána medzi Židmi, potom démonom posadnutý Gadarene, uzdravený deň po Kafarnaume, sa zdá byť považovaný za symbol budúceho obrátenia z ríše samých, ktorých však nepošle Satan medzi nich, ktorých nepošle k pohanom. Nemal tak prorok Jeremiáš vložiť svoj opasok do zeme pri rieke Eufrat a potom tam znova ísť, aby zistil, čo sa stalo s jeho opaskom (Jeremiáš 13)? Keď Pán prijal podobenstvo ako formu oznamovania tajomstiev ľuďom, tým istým svojím konaním mohol dať na istý čas okrem historického významu aj zvláštny význam. Súhlasí aj s tým, že uzdravenie týchto dvoch démonov oddeľujú iba podobenstvá o nebeskom kráľovstve, kde bolo dané aj chápať o kázaní medzi pohanmi. Preto azda Pán neprikázal uzdravenému mlčať, ale kázať; už to nie je medzi Židmi, ale medzi pohanmi. Gadarenský démon je obrazom pohanského sveta; obsahuje nie sedem, ale celú légiu duchov; ale aj tí, len čo sa k nim Ježiš priblíži, odovzdajú Mu svoj kraj a idú do priepasti. Predzvesť pre učeníkov. Ale bez toho, aby sme sa na to obmedzovali, poznamenávame, že v tomto zážitku uzdravenia démona, ktorý vzbudil nevôľu obyvateľov Gadarénov, samotnými slovami démonov: že ste nás prišli mučiť v predstihu, možno vidieť experimentálne vyvrátenie myšlienky, že Pán vyháňal duchov po dohode s nimi. Vyhladenie celého stáda ospravedlňovalo démonské uistenie, že je v ňom légia démonov, a to opäť potvrdilo myšlienku nezávislej opozície Pána temnej oblasti a Jeho veľkej moci. Medzitým, vzhľadom na slávu, ktorej sa posadnutý Gadarene tešil, sa chýry o tomto incidente mohli dostať až do Galiley. Strata stáda bola kompenzovaná darom kazateľa; zázrak impozantného vzhľadu dal silu slovu toho, kto je poctený Božím milosrdenstvom. Samotné zničenie stáda môže stáť spolu s ďalšími vážnymi činmi Prozreteľnosti, ako napr. morom. Dá sa dokonca povedať, že Syn človeka mal potrebu odhaliť ľuďom svoj impozantný charakter. Keďže sa zjavil na zemi nie pre súd, neuplatňoval to počas svojho pozemského života; Zvlášť to nechcel dopustiť medzi svojich krajanov: vybral si teda pohanskú krajinu, vybral si zviera nenávidené Židmi, využil príležitosť stretnúť sa s démonom, aby ospravedlnil hrozbu farizejom, že ich potrestajú za ich vytrvalosť, vyslovil sa o ich rúhaní proti tomu istému činu - uzdravenie démonov, a vyhlásil v porovnaní so situáciou mnohých posadnutých ľudí silného ducha 12:43-45). Uzdravenie krvácajúcej ženy a vzkriesenie Jairovej dcéry Kým Pán putoval k hraniciam Gadarénov, ľudia, ktorí sa zhromaždili v Kafarnaume, neopustili mesto, ale čakali na Jeho návrat. Arcisynagóga Jairus, ktorej dcéra bola chorá, Ho mimoriadne potrebovala. Keď sa Pán vrátil do Kafarnauma, Jairus sa na Neho obrátil s prosbou, aby zachránil jeho dcéru, ktorá bola zúfalo chorá, pred smrťou. Vieme, že to nebolo prvýkrát, čo Pán prejavil milosrdenstvo v Kafarnaume; - prejavil milosť dvorníkovi uzdravením syna; keď bol v Káne, uzdravil stotníkovho sluhu. Jeho priazne sa teda už tešili dosť významné osobnosti. Prozreteľnosť zariadila, že ho potrebovala aj arcisynagóga. Bol však vo viere rovnaký ako ostatní, ktorým Pán prejavil milosrdenstvo? To možno posúdiť podľa jeho prosby: „Dcéra moja,“ povedal, „je na prahu smrti, ale keď prídeš, polož na ňu ruku, aby bola spasená“ (Marek 5:23). Z týchto slov je jasné, že jeho viera bola nižšia ako viera stotníka, pretože stotník, prosiac Pána, považoval jedno slovo za dostatočné na uzdravenie svojho služobníka; Nie je na rovnakej úrovni s dvoranom, hoci obaja považovali Jeho osobnú prítomnosť za nevyhnutnú, keďže Ježiš v čase, keď sa Ho dvoran pýtal, bol známy iba z jedného zázraku vykonaného v Káne, ale keď sa pýtal v arcisynagóge, preslávil sa mnohými zázrakmi; dvoran bol pohan a arcisynagóga bol Žid; Preto sa od Jairusa malo očakávať viac viery. Ale Pán, ktorý podľa Izaiáša nedolomí nalomenú trstinu ani neuhasí dymiaci ľan, sa pokúsil premeniť malú iskierku viery na plameň. Napriek slabosti viery Pán neodmietol ísť a odchádza od každého; Na Jeho ceste sa ľudia tlačia dovnútra; všetci chorí sa snažia dotknúť Jeho šiat; Spolu s ostatnými sa krvácajúca žena dotýka a keď sa uzdraví, myslí si, že sa skryje. Ježiš namiesto toho, aby sa ponáhľal k chorej žene, zastaví sa, obracia sa k ľuďom a pýta sa: kto sa Ma dotkol, lebo cítim silu, ktorá zo Mňa vyšla, - hľadá očami a - tu žena, presvedčená, že sa pred Ním nemôže skryť, padá k Jeho nohám a vyhlasuje celú pravdu. Ježiš schvaľuje jej vieru a hovorí: Buď dobrej mysle, dcéra, tvoja viera ťa zachráni. Načo to všetko bolo? Naozaj hľadal slávu, kto zakázal posadnutým prezradiť o sebe? Spasiteľ to urobil, aby posilnil Jairovu vieru. Tým sa zdalo, že hovorí Jairusovi: Vidíš túto ženu? 12 rokov trpela krvácaním, premrhala všetok svoj majetok na doktorov a nemala z toho žiaden úžitok, ale teraz sa vyliečila, keď sa len dotkla môjho rúcha. Bola uzdravená vierou, s ktorou sa dotkla lemu môjho rúcha. Pozrite sa na to a buďte potvrdení vo svojej viere. V skutočnosti, len čo Pán vyslovil tieto slová, prišli so správou k Jairovi, že jeho dcéra zomrela. Ale Ježiš ho povzbudzuje a hovorí: Neboj sa, ale ver, že ju môžem vychovať. Príde do domu; dom je plný zmätku. Takýto pohľad by mohol byť pre vieru nebezpečný. Pán uisťuje, že dievča nezomrelo, ale spí; Smejú sa Mu; Všetkých vyženie, opustený sám s rodičmi a niektorými učeníkmi vezme dievča za ruku a zvolá: „Dievča, vstaň,“ a dievča vstalo: rodičia v úžase dostávajú spolu s dcérou príkaz mlčať. Účelom mlčania bolo nebezpečenstvo zo strany farizejov a bezohľadné pohyby ľudu. A sú to práve tieto súkromné, dočasné okolnosti, ktoré jediné môžu vysvetliť, prečo sa Pán buď verejne ohlásil, alebo sa ukryl; tu nariadil ticho, ale uzdravenie krvácajúcej ženy bolo verejne oznámené, a keď bol na druhej strane Genezaretského jazera a uzdravil démona, sám prikázal kázať o sebe. Posielanie apoštolov kázať Toto všetko je vysvetlené konkrétnymi okolnosťami a osobami, medzi ktorými pôsobil. Všade je aplikovaný na súkromné ​​potreby ľudí. To všetko by nepochybne mohlo byť užitočné pre apoštolov; z toho sa sami mohli naučiť, ako sa uplatniť voči ľuďom, medzi ktorými budú pôsobiť. Pán videl potrebu oboznámiť ich so zodpovednosťou a ťažkosťami ich služby. Dostatočne im ukázal, ako by sa mali prispôsobiť dispozíciám ľudí, aby pôsobili úspešnejšie. Ale skúsenejšia aplikácia bola pre nich užitočnejšia. Samozrejme, že ešte neboli plne schopní apoštolskej služby; bolo ešte veľa pre nich nepochopiteľného; ale teraz by sa ich kázanie malo obmedziť na niečo viac, než na oznámenie, že sa priblížilo Božie kráľovstvo, ktorým Ján aj Ježiš začali svoje kázanie. Na posilnenie tejto kázne im Pán dal silu liečiť choroby. To bolo symbolické znamenie, že Spasiteľ už prišiel. Pamätajme, že keď prišli Jánovi učeníci s otázkou, Spasiteľ poukázal na svoje zázraky. Keď Pán poskytol apoštolom túto moc zázrakov, žiadal, aby odložili všetky starosti s prípravami na cestu; nepotrebujú tašku, iné oblečenie, ani peniaze; nájdu všetko od tých, ktorým kážu. A nepotrebujú mať so sebou veci navyše, pretože ich neposlal ďalej ako do miest svojich krajanov a navyše len do tých, v ktorých sám nebol. Medzi pohanmi, medzi Samaritánmi, ešte nemohli konať. Keď ich Pán poslal, dal im pokyny. Hovorí sa im, že musia slobodne rozdávať Božie dary. Tak ako On sám nič nepoužil, tak chcel, aby konali aj učeníci. Tak ako Boh koná bez toho, aby od ľudí čokoľvek prijímal, aj oni musia vykonávať Božiu službu. Potom, keď vchádzate do dediny, nehlásajte priamo každému, koho stretnete, ale pýtajte sa, kto je toho hoden; Keď to nájdete, zostaňte s ním a šírte kázeň odtiaľto. Pán sľubuje milosť a pokoj každému, kto im prospeje, a tým, ktorí ich odmietnu, hrozí rozsudkom horším ako Sodoma a Gomora. Kde boli apoštoli na kázni a ako dlho, nie je určené; no čas odlúčenia nemohol byť dlhý, Spasiteľ neposlal všetkých na jedno miesto, ale vo dvojici, takže mohli pôsobiť na šiestich miestach, cez ktoré on sám neprešiel a takých miest nezostalo veľa nielen v Galilei, ale ani v Judei. Je dokonca pravdepodobné, že im bol pridelený urgentný čas na návrat, keďže vidíme, že sa vrátili v rovnakom čase a ak by čas nebol určený, prišli by jeden skôr, druhý neskôr. Nakŕmiť päťtisíc ľudí piatimi chlebmi Apoštoli sa vrátili k Ježišovi pred Veľkou nocou (tretia). Pravdepodobne v ich neprítomnosti prišli k Nemu Jánovi učeníci so správou o smrti svojho učiteľa. Zároveň sa začala šíriť zvesť, že Ján vstal z mŕtvych v Ježišovi (z toho je jasné, že Ján už zomrel). Sám Herodes, vládca Galiley, jej veril alebo neveril, ale chcel lepšie spoznať Ježiša. Medzitým sa k nemu deň čo deň vo väčšom počte schádzali ľudia, ktorí odchádzali zo všetkých miest na blížiaci sa sviatok do Jeruzalema, šírili kázeň o Ježišovi a po Jánovej smrti zintenzívňovali svoju pozornosť a úctu k Ježišovi. Sám Pán nemal v úmysle ísť do Jeruzalema: ešte neprišiel jeho čas (Ján 7:6, 8). A tak sa teraz Pán na základe klebiet o Herodesovej túžbe a upokojení svojich učeníkov rozhodol ísť s nimi na odľahlé miesto – Betsaidu, ktorá leží na druhej strane Galilejského jazera. Toto mesto v gibeonskej oblasti nepatrilo Herodesovi Antipasovi, ale jeho bratovi Filipovi (Lk 9,10). Prešli sme cez jazero. Ľudia Ho nasledovali pozdĺž brehu. Keď Pán videl, že odchýlka je zbytočná, obrátil sa na ľudí s učením o nebeskom kráľovstve a milosrdne uzdravoval chorých. Deň už prešiel, ale ľudia Ho neopustili, medzitým zostali bez jedla. Pán sa zľutoval a päť chlebov a dve ryby uspokojili päťtisíc poslucháčov z jeho štedrého požehnania a každý z apoštolov nazbieral ďalší kôš zvyškov. Pripomínalo to mannu na púšti a iné podobné zázraky Starého zákona. Ľudia v úžase nad takým zázrakom v ňom spoznávajú proroka, ktorého sľúbil Mojžiš, a chcú urobiť Ježiša kráľom. On sa však sám odoberie na horu, modlí sa tam a prikáže svojim učeníkom, aby sa vrátili na druhú stranu. Ľudia tak zostávajú bez naplnenia svojich túžob. Chôdza I. Krista po vlnách mora Meanwhile, the disciples at sea were exposed to a fierce storm at night. Pán na nich nezabudol; opustil modlitbu a išiel im pomôcť; reached the sea: He stepped on the waves and His feet did not drown. Učeníci, keď Ho videli kráčať, považovali za ducha iba Jeho hlas: to som ja, nebojte sa - povzbudzoval ich, - tentoraz nie sú takí zbabelí ako v predchádzajúcej búrke - Peter s dovolením Pána sám vstúpil do mora, aby sa stretol s blížiacim sa Pánom, ale nevydržal dobrovoľnú skúšku. Defeated by lack of faith, he almost drowned, but received help from the Savior. Pán vstúpil na loď; hneď pristálo na brehu a Pán tak opäť dorazil do Kafarnauma. So many great miracles crowded into this short period of time! Boli pre učeníkov posilou ich viery v Pána v týchto nepokojných časoch a slúžili ako príprava na nové pravdy, ktoré od Neho mali počuť učeníci a cudzinci. Jeho rozhovor o pravom chlebe života Na druhý deň sa ľudia, ktorí nenašli divotvorcu a jeho učeníkov na mieste, kde sa stal zázrak nasýtenia, vrátili do Kafarnaumu. Vtedy už bol Pán v synagóge v Kafarnaume. – Keď sa s Ním stretli tu, svedkovia včerajšieho zázraku boli zmätení, ako sem prišiel, pretože vedeli, že nešiel s učeníkmi a chceli to vedieť od Neho. Toto bola príležitosť pre Spasiteľov veľký rozhovor o pravom chlebe života, ktorý dáva ľuďom za pokrm. Blížil sa čas utrpenia. Od nadchádzajúcej Veľkej noci zostával už len jeden rok do Jeho smrti, ktorú sa pripravoval priniesť svetu. Pán chcel učeníkov na to vopred pripraviť. Kým ľudia už uvažovali, že Ho urobia kráľom, teda vyhlásia Ho za Mesiáša: Mesiáš sa ponáhľa, aby odhalil, že má pred sebou inú úlohu a inú budúcnosť. Okruh ľudí, medzi ktorými Pán hovoril tento rozhovor, pozostával z väčšej časti z ľudí, ktorí sa vrátili z tohto brehu a jedli úžasný chlieb (v. 26). Boli medzi nimi aj apoštoli. V prvom možno vo všeobecnosti zaznamenať nedostatok čistoty v povahe a inklináciu viac k zmyslovému než duchovnému - pretože mnohí opustili Pána; avšak vzhľadom na ďalší priebeh rozhovoru nemožno každého považovať za úplne hrubých ľudí, neschopných chápať niečo iné ako zmyselné: a) (v. 34) prosia Pána, aby im vždy dával chlieb, ktorý zostupuje z neba, pravdepodobne tým myslíme učenie: b) z v. 60, 64, 66 je jasné, že tu bolo veľa učeníkov Pána, ktorí ho doteraz sprevádzali. – Myšlienka včerajšieho zámeru vyhlásiť Ježiša Krista za kráľa – Mesiáš ich ani teraz úplne neopustil, ale vyjadril sa v túžbe vedieť, ako prišiel do Kafarnaumu. Táto myšlienka im ukázala náklonnosť k Ježišovi, no oni sami o tom nevedeli a ani o tom nepremýšľali. Na otázku: ako si sa sem dostal? Pán nechcel dať odpoveď, aby uspokojil márnu zvedavosť. Chcel upriamiť pozornosť tých, ktorí sa Ho radšej pýtali, na dôvod ich sklonu prejavovať Mu takú náklonnosť? Čo ich núti hľadať Ho, mať účasť na Ňom? Otvára ich oči samým sebe a hovorí: nejde o to, ako som tu, ale prečo to potrebuješ vedieť, prečo máš takú účasť na Mne. Hľadáte Ma, pretože som vás včera nakŕmil. (Mesiáša spoznávajú podľa podobnosti včerajšieho zázraku s ich očakávaniami. - Mnohí boli možno z chudobných). It is not the power of God with which five loaves of bread are multiplied to feed five thousand people, but this very satiation and hope for such miraculous benefits, sensual dreams about the Messiah and His kingdom now attract you to Me. Ale to nestačí. Snažte sa nejesť potraviny podliehajúce skaze. Je potrebné, aby ste pociťovali hlad po inom jedle a snažili sa ho uspokojiť; strived for eternal life and sought such food that gives eternal life - and turning into you into the juice and blood of your being, would transform your entire being into its eternal being. Tu je niečo na zamyslenie. A ak cítite taký hlad a chcete také jedlo, potom je Syn človeka pripravený vám ho dať. In order to reveal to you the source of this life, the Father gave Him to perform these external miracles: they are the seal of the Father - and only a seal, a testimony, and not the very thing that the Father would like to give you. Keď Židia počuli túto požiadavku, pýtali sa: čo by sme mali robiť, aby sa naše skutky páčili Bohu? Možno sa čudovali, či im Pán dá nejaké prikázania, ako iným učiteľom zákona. Pán odpovedal: Žiadna iná práca sa od vás nevyžaduje, len aby ste verili v Toho, ktorého poslal Otec. Vaša súčasná náklonnosť ešte nie je ovocím viery, ale, ako som vám už vysvetlil, ovocím iných sklonov. Takže to, čo od vás potrebujete, je viera, že som poslaný od Boha, a úplná oddanosť Mi. Či už to boli tí istí očití svedkovia zázraku, s ktorými sa Pán doteraz zhováral, ale zmyselní ľudia, ktorých jeden taký zázrak mohol ľahko rozpáliť k túžbe tých istých a iných – alebo iní návštevníci synagógy, ktorí neboli s Ním na druhej strane jazera – len keď počuli túto požiadavku na vieru a vieru, oni sami začali požadovať nové, ešte väčšie zázraky, a dokonca aj priamo predpovedali, že Mojžišovi boli jeho ľudia, ktorí predpovedali jeho muža. ľudia, chlieb z neba. Považovali sa za oprávnené očakávať ešte väčší zázrak od samotného Mesiáša. Na túto požiadavku Pán povedal: Prečo tu ukazujete na Mojžiša? Nebol to Mojžiš, kto dal tento chlieb, ale Otec. A to, čo vtedy dal ľuďom, nebol pravý nebeský chlieb. „Ale teraz,“ dodal Pán, ten istý Pán vám dáva pravý chlieb z neba. – Chlieb Boží je chlieb, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu. A to je presne ten chlieb, ktorý teraz dáva Otec. No, Židia odpovedali, dávajte nám vždy taký chlieb, žiadajúc o viac, čomu sami jasne nerozumeli, ako Samaritánka, žiadajúca o živú vodu. chceš to? – Tento chlieb života som ja sám. Samozrejme, tento chlieb môžete jesť iba vierou. Tak vidíte, opäť prichádzate k tomu istému záveru, že na to, aby ste dostali život, musíte vo Mňa veriť: vy sami chcete jesť chlieb života: a tento chlieb života, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu, ja sám a vy ho môžete jesť vierou. Židov nenapadlo dospieť k takémuto záveru. Bez potvrdenia novými zázrakmi nechceli v Ježišovi uznať takú vysokú dôstojnosť. V Galilei povedali, že Jozef a Mária sú jeho rodičmi. Ako sa dá stotožniť s myšlienkou jeho pôvodu z neba? Základom takejto pochybnosti bolo, že im vôbec chýbala duchovná príťažlivosť k Ježišovi, ako Pán poznamenal na začiatku tohto rozhovoru. Nebola v nich vzbudená pravá túžba po večnom živote a blaženosti v Bohu. Židia Mu ešte vôbec neodpovedali na tieto Jeho slová: Ja som chlieb života, ale Pán, keď dal najavo, že pozná ich tajné myšlienky, pokračoval: Vedel som, že tomu neveríš a už som si to všimol. Tak čo? Teraz nie je mojou vinou, že vás nemôžem urobiť účastníkmi večného života, čiže môjho kráľovstva. V kom sa prebúdza duchovná príťažlivosť, toho Otec privádza ku mne, a kto prichádza ku mne, tomu nedovolím zahynúť: prísne plním vôľu svojho Otca. Keď to Židia počuli, začali jasne reptať, že Ježiš sa nazýva chlebom, ktorý zostúpil z neba. Nereptajte, odpovedal Pán. Ešte ťa Otec nepriviedol ku Mne. V prorokoch je napísané, že každého bude učiť Boh. Ešte nie si medzi tými, ktorých učil Boh. A koho priťahuje Otec a prichádza ku Mne, tomu určite dám život – vzkriesim Ho v posledný deň (preto mám právo nazývať sa chlebom, ktorý zostúpil z neba, Chlieb Boží). Takto to však netreba chápať, akoby každý mohol čerpať svoje pokyny od Otca bez Syna. Nie: nikto nevidel Otca okrem Syna a iba Syn môže sprostredkovať pravé poznanie Otca. Slovo, ktoré Otec učí skrze Syna, sú zázraky. Potom Pán opäť začína zjavovať, že keďže jedine skrze Neho možno vstúpiť do spoločenstva s Otcom, do spoločenstva večného života, z toho vyplýva, že On je chlebom večného života. Tí, ktorí jedli mannu, povedal, všetci zomreli. Ale ja som živý chlieb, ktorý dáva večný život. Preto, kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky. Až doteraz Pán pod názvom chleba chápal svoje učenie, ktoré veriacemu prináša večný život, ako to už predtým zjavil v Jeruzaleme (Ján 5:24): počúvajte moje slovo a verte v toho, ktorý ma poslal, aby som mal večný život. Teraz pridáva niečo zvláštne, čo viac zodpovedá pojmu nebeský chlieb: a chlieb, ktorý ja dám, moje telo je, ktoré dám za život sveta. Toto je chlieb, ktorý sa On sám chystá dávať veriacim, chlieb, ktorý priniesol - (komu? Samozrejme - Otcovi) pre život celého sveta: zatiaľ čo o bývalom chlebe povedal: Môj Otec vám dáva pravý chlieb (v. 32). Tu na jednej strane predstavuje svoje telo, svoju ľudskosť, obetovanú ako zmiernu obeť za svet, na druhej strane ako pokrm, ktorý dáva veriacim večný život: tak ako v svätostánku a chráme bol chlieb predstavenia, ktorý sa prinášal ako obeta Bohu a ktorý sa potom poskytoval ako pokrm kňazom. Židia vstupujú do sporu medzi sebou (nie s Ježišom): ako môžete dať ľuďom jesť svoje telo? Pán ešte jasnejšie vyjadruje, čo sa hovorí o Jeho tele. "O tom niet čo pochybovať a nie je čo prekladať. Je to presne tak, ako som povedal: chlieb života je moje telo. Preto, kto chce mať večný život, musí jesť z môjho tela a mojej krvi. Ak nebude jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebude mať život v sebe. A ako vysvetľuje ten, kto je moje telo a večný život, tým, kto je moje telo a večný život, sa stáva súčasťou tejto skutočnosti, ktorá je mojím telom a mojou krvou." pije moja krv vo mne a ja v ňom, to znamená, že jeho bytosť sa rozpúšťa s mojím a je ním preniknutý a ja mám život vo mne, on nezomrie, ja ho vzkriesim v posledný deň. Nestačí, že Židia, málo oboznámení so spôsobom Pánových pokynov, dokonca mnohí z Jeho učeníkov boli pokúšaní, odkazujúc na Jeho slová na fyzickú spotrebu Jeho skutočného tela a krvi, ktoré videli pred sebou. Niektorí Mu priamo povedali, aké zvláštne bolo počuť takéto slová, iní tieto myšlienky držali v tajnosti. Pán, ktorý chápal ich tajomstvá srdca, k svojmu rozhovoru dodal: "Čo ak uvidíš Syna človeka vystupovať tam, kde bol predtým? To znamená, že týmito slovami nie je nič, čo by sa dalo pokúšať. Syn človeka vystúpi do neba, kde bol predtým (ako chlieb, ktorý zostúpil z neba): potom nebude možné jesť toto moje telo, ktoré vidíš, vieru odstrániš, len keby si bol oslávený, duchovný. toto Duch dáva život, ale telo (nepovedal Moje) nemá najmenší úžitok (Nebuď telesný, pozdvihni sa k duchovnému. Napriek tomuto vysvetleniu Ho po tomto rozhovore mnohí z Ježišových učeníkov opustili. Zjavne boli z tých, ktorých Pán nepovažoval za privedených k Nemu od Otca. Ale to, čo Mu bolo dané od Otca (prostredníctvom modlitby Lukáš 6:12), zostalo s Ním. Pán ich pokúšal a spýtal sa, či Ho tiež chcú opustiť? „Kam pôjdeme,“ povedal Peter, ak ťa opustíme? Nie, neodídeme od Teba: s Tebou sú slová večného života. Veríme a s istotou vieme, že Ty si Kristus, Syn živého Boha. A tak Pán povedal s úmyslom upriamiť ich pozornosť na seba: ale aj medzi vami je diabol. – Keď Pán hovoril o svojom blížiacom sa utrpení, videl aj toho, kto bude vinný za Jeho smrť. Či už zradca tajil svoj vražedný plán, alebo Pán videl v Judášovej duši len jeho zárodok, v každom prípade bola táto poznámka pre neho varovaním, ktorým mohol zmeniť svoje rozpoloženie, ako zlodej, vidiac nebezpečenstvo odhalenia, odhodí ukradnuté veci. – Je tiež pozoruhodné, že prvé tajomstvo odsúdenia zradcu sa zhoduje s odpadnutím mnohých iných učeníkov od Pána pri príležitosti tohto rozhovoru. Jeho rozhovor s farizejmi o tradíciách starších Bolo pred Veľkou nocou. Na sviatok Veľkej noci a potom Turíc nevidíme Spasiteľa v Jeruzaleme. Prichádza sem iba počas sviatku stánkov a toto bol posledný veľký sviatok, ktorý slávil so svojím ľudom. A dodnes Ho vidíme väčšinou v severných častiach Galiley. Ale jeruzalemskí farizeji 45 nikdy neopustili svoje pozorovanie Ho. Keď Ho nevideli v Jeruzaleme, prišli do Galiley. Keď Ho stretli spolu s jeho učeníkmi, obnovili svoje predchádzajúce odsúdenie Jeho učeníkov za nedodržiavanie tradícií starších. Stalo sa to, keď učeníci začali jesť bez toho, aby si umyli ruky. – Podľa pravidiel farizejskej zbožnosti si pred jedlom a po jedle treba určite umyť ruky. Talmud definuje, aká miera vody na to stačí, ako sa umývať, kedy presne, v akom poradí, ak počet prítomných presiahne päť alebo nepresiahne. (Tí, ktorí patrili k esejskej sekte, boli pred stolom ponorení do vody. Josephus). Tieto pravidlá sa považovali za také dôležité, že ich Sanhedrin vystavil exkomunikácii za ich nedodržiavanie. Poukazujúc na činnosť učeníkov, farizeji samozrejme chceli Spasiteľovi predložiť pravidlo o umývaní rúk v súvislosti s inými tradíciami a povýšiac obvinenie zo súkromnej akcie na neúctu k tradíciám vo všeobecnosti, možno chceli počuť Jeho vlastný názor na dôležitosť tradície. Aspoň k tomu vedie Pánova odpoveď. Podľa koncepcií Talmudu sú tradície starších dôležitejšie ako slová prorokov, dokonca lepšie ako slová zákona, pretože zákon obsahuje dôležité aj nedôležité veci, ale slová starších sú všetky dôležité. Musia sa bezpodmienečne dodržiavať. - V Talmude je podobenstvo: kráľ poslal dvoch svojich priateľov do jedného kraja s príkazmi a o jednom z nich napísal takto: ak ti neukáže môj prsteň, never mu; a o druhom: aj keby ti neukázal môj prsteň, ver mu. Toto sú proroci a starší. O prorokoch je napísané: Ak vo vás povstane prorok... a dá vám znamenie alebo zázrak (Dt 13,1), a o starších: a urobte podľa slova, ktoré vám povedia z miesta, čokoľvek si Pán Boh zvolí (17,10). Otázka bola položená v prítomnosti ľudí. Pán nevenoval pozornosť tomuto konkrétnemu prípadu a začal hovoriť o dôležitosti tradícií: „Medzi vašimi tradíciami sú také, ktoré sú v rozpore s Božím zákonom“. Zároveň Pán poukázal na vládu starších o Corvanovi, v dôsledku čoho si Židia pod zámienkou zbožnosti dovolili porušiť prvé z prikázaní Desatora, ktoré sa týka ich blížnych (Cti svojho otca – nakŕm sa z hebrejčiny). Keď Pán poukázal na tento rozpor so zákonom, zakončil svoju odpoveď všeobecnou poznámkou o povahe zbožnosti farizejov a pridal k nim slová proroka Izaiáša o ľuďoch, ktorí ctia Boha iba perami, ale nie srdcom. Potom, keď sa prispôsobil tejto príležitosti, vybral odtiaľ všeobecnú myšlienku, že skutočnú čistotu treba hľadať nie v dodržiavaní vonkajších pravidiel, ale v očistení srdca od všetkého, čo je v rozpore s Božím zákonom, navrhol to ľuďom vo forme krátkeho podobenstva: čo nevchádza do úst, človeka poškvrňuje, ale to, čo vychádza z úst, poškvrňuje, a keď to povedal, dodal: počúvajte a pochopte. (Obraz podobenstva je vypožičaný z predmetu rozhovoru a možno je vlastne odpoveďou na námietku farizejov, keďže podľa ich predstáv bol človek, ktorý jedol jedlo neumytými rukami, už samotným jedením vystavený nečistote). Farizeji sa nemohli uspokojiť s náznakom rozporu tradícií s Božím zákonom, o to viac, že ​​Pán ich zbožnosť priamo nazval pokrytectvom. Novým incidentom, ktorý sa Ježišovi nepáčil, bolo jeho posledné slovo, ktoré mohli rozšíriť na potravinové zákony vo všeobecnosti. Ale Pán ďalej v rozhovore nepokračoval a opustil ľudí. Učeníci, chránení Pánom, si všimli túto urážku u farizejov. A možno aj napriek tomu, že si zachovávali úctu k svojim predchádzajúcim pravidlám a vedeli, akú dôležitosť mali medzi ľuďmi samotní jeruzalemskí zákonníci, upozornili svojho mentora, že farizeji boli pokúšaní Jeho slovami. Ale pokračoval v rozprávaní formou podobenstva, čím dal svojim učeníkom jasne najavo, že sa toho netreba obávať. Už poznali podobenstvo o dobrom semene a kúkoli, ktorý medzi nich zasieval nepriateľ. Pán si pripomenul toto podobenstvo a povedal: každá rastlina, ktorú nezasadil môj Otec, ale nepriateľ – diabol – bude vykorenená. Na týchto imaginárnych vodcov ľudu čaká Boží súd. Nechajte ich na pokoji: sú slepí - vodcovia slepých, ktorí môžu viesť svojich vodcov do záhuby. Čo však znamenalo tajomné príslovie: nevstupovať do úst? Ničí to mojžišovské zákony o rozdieloch v jedle a o povolených a neprípustných potravinách alebo nie? Ak ničí, ako sa to dá zosúladiť s rešpektovaním zákona, na základe ktorého Pán odmietol tradíciu Corvanu? Ak neničí, ako tomu potom máme rozumieť? Učeníci nevedeli, ako to vyriešiť; obrátil k Pánovi. Peter požiadal, aby im vysvetlil toto podobenstvo. Pán vyjadril prekvapenie nad ich nepochopením a povedal, že jedlo samo o sebe ako vonkajšia vec nemôže produkovať vnútornú, morálnu nečistotu. (To však neznamená, že každý druh jedla je človeku ľahostajný. Keďže na to existujú božské zákony, tak až do ich zrušenia bude jedenie jedla, ktoré je v rozpore so zákonom, človeka poškvrňovať, keďže pochádza zo srdca, ktoré nerešpektuje zákon a páči sa telu). Druhá polovica podobenstva hovorí, že zdroj mravnej nečistoty je v srdci človeka, a preto ten, kto si chce zachovať čistotu pred Bohom, musí si očistiť srdce. Pán sa nedotkol zákonov o prípustných a neprípustných druhoch jedla, ktoré mali zaniknúť spolu so zrušením celej starozákonnej štruktúry po ustanovení Novej zmluvy medzi Bohom a ľuďmi a ustanovením duchovného zákona v srdciach nového Izraela. Napriek tomu svojim študentom odhalil, že tieto vonkajšie zákony sú teraz oveľa nižšie ako tie vnútorné. Uzdravenie dcéry kanaánskej ženy Čoskoro sa Pán odtiaľto presunul na severozápadné hranice Galiley do Týru a Sidonu a tu, na hraniciach pohanského sveta, spomedzi kmeňa, ktorý Boh zavrhol, Kanaánci ukázali učeníkom ženu hodnú zaujať miesto v Jeho kráľovstve. Pán sám nekázal pohanským národom, ani to nedovolil svojim učeníkom, keď ich prvýkrát vyslal kázať; nenechal však svojich učeníkov, aby medzi nimi ukázal hrdinov viery: stotníka z Kafarnauma už poznáme. Kanaánska žena je mu teraz podobná vo viere. Prosila Pána, nazývajúc ho Synom Dávidovým, teda Mesiášom, o uzdravenie svojej dcéry, posadnutej zlým duchom. Pán, ktorý sa tu utiahol, aby strávil nejaký čas v tme, jej dlho neodpovedal, takže sa za ňu už prihovárali apoštoli. Pán ich tiež odmietol; ale toto odmietnutie slúžilo len na to, aby odhalila jej vieru a pokoru v celej jej sile a Pán vyhnal ducha z jej dcéry, ktorá bola v jeho dome. Slová v ústach krotkého učiteľa sa zdajú kruté: nie je dobré vziať dieťaťu chlieb a poškodiť ho psom. - Ale toto je alegorická reč, ktorá neznamenala nič iné, len to, že v súčasnom poriadku vecí nemôžu tí, ktorí sú mimo Neho, využívať výhody, ktoré priniesol Mesiáš so sebou, že sú stále mimo Jeho kráľovstva, nie Božími deťmi. A hoci sa tieto slová zdajú také drsné, žena si určite mohla všimnúť lásku práve v tóne, akým bolo odmietnuté; prečo sa nevzdala, ale v pokore uznala, že je skutočne nehodná tých istých práv s deťmi v kráľovstve Mesiáša, a požiadala o miesto nie pri jedle s Ním v Jeho kráľovstve, ale iba o obilie. Liečenie hluchých a jazykom viazaných Ani tu sa Pán nemôže skryť, a tak sa so svojimi učeníkmi sťahuje na severovýchodné hranice Galiley ku Genezaretskému jazeru. Ale kamkoľvek príde, všetci Ho už poznajú, a len čo Ho spoznajú, privádzajú k Nemu chorých: Nemôže ich nechať odísť bez uzdravenia. Ľudia túžia počuť Jeho slová: Nemôže mlčať. Všade sa teda okolo Neho zhromažďovali a On mohol len častejšie meniť svoje miesto a udržiavať medzi ľuďmi chýry o Jeho zázrakoch. Samotné jeho uzdravenia nadobúdajú zvláštny charakter. Priviedli k Nemu hluchého muža so zviazaným jazykom. Neuzdravil ho zrazu slovom ani priložením ruky, ako v iných prípadoch. Ale najprv ho vzal stranou od ľudu; potom, pravdepodobne len v prítomnosti tých, ktorí ho priniesli (Marek 7:36), si vložil prsty do uší, napľujúc sa dotkol svojho jazyka a volal k svojmu Otcovi na nebesiach a hovoril: Effata. A keď chorý začal počuť a ​​hovoriť týmto slovom, Pán zakázal ho prezradiť. Nakŕmiť štyritisíc ľudí siedmimi chlebmi Na záver svojho pobytu, po mnohých pokynoch, ktoré od Neho ľudia počúvali so všetkou usilovnosťou, bez toho, aby Ho opustili niekoľko dní, im Pán ponúkol aj telesnú pochúťku. Sedem chlebov a niekoľko rýb, rozmnožených Jeho požehnaním, nasýtilo až štyritisíc ľudí, okrem žien a detí, a učeníci nazbierali ďalšie prebytky podľa počtu rozdelených siedmich chlebov. Prehľad kázania a činnosti Spasiteľa v Galilei Po vykonaní tohto zázraku Pán okamžite opustil toto miesto a prešiel cez jazero na druhý breh, k hraniciam Magdaly. Tu sa stretol s lákavou požiadavkou od farizejov a saducejov a zostal (ako vidno z Marka 8:10,13) veľmi krátko. Opäť vstúpil do mora. Po nejakom čase na púšti (ako naznačovala myšlienka učeníkov, že si nevzali chleby) sa zjaví v Betsaide. Požiadavka farizejov bola, aby im ukázal znamenie z neba ako dôkaz svojho posolstva od Boha. Nechceli na to považovať znamenia a zázraky, ktoré vykonal na zemi, za dostatočné. Ale Pán si ich všimol, že keby s rovnakou pozornosťou pozorovali všetko, čo sa deje skrze Neho a okolo Neho, s čím všímali si všetky zmeny v ovzduší a podľa znamení čias boli schopní posúdiť blízkosť kráľovstva Mesiáša a súd skazenej rasy, potom by nepotrebovali žiadne nové znamenia, ani nebeské, ani pozemské. Pán však dodal, že toto pokolenie bude mať znamenie – znamenie proroka Jonáša. A učeníkom, keď odtiaľto odchádzali, pri príležitosti tejto otázky záhadne povedal: dajte si pozor na kvas farizejov a saducejov, poukazujúc na ich učenie a pokrytectvo (Mt 16:12; Mk 8:15; Lk 12:1). V Betsaide vyliečil slepého muža, no rovnako ako predtým bol po niekoľkých mimoriadnych technikách hluchý a zakázal každému, aby sa prezradil. A sám, keď takto oboplával severné hranice Galiley a vrátil sa k moru, odkiaľ (presne z Kafarnauma) začal svoju cestu, opäť sa vydal do vnútrozemia Cézarey Filipovej. Táto cesta spolu s ďalšími udalosťami, ktoré sú s ňou spojené, predstavuje záver slávnostných akcií Pána v Galilei a je opísaná všetkými tromi evanjelistami. Medzi týmito udalosťami je hlavné premenenie Pána. Keď ho Ján pokrstil v Judskej púšti, na prvý veľkonočný sviatok po krste slávnostne vstúpil do svojej služby v Jeruzaleme, potom strávil asi osem mesiacov v Judei, vybral si za hlavné miesto svojho pôsobenia Galileu a teraz sa ďalší rok Jeho pôsobenia tu končil. Počas tejto doby sme Ho raz videli v Jeruzaleme, ale vo svojom srdci mal opakovane túžbu zhromaždiť svoje deti, ako kokosh zhromažďuje svoje mláďatá, a až doteraz Ho zastavilo iba nepriateľstvo vládcov Židov proti nemu. Medzitým v Galilei celý čas kázal ľuďom evanjelium o nebeskom kráľovstve, liečil choroby každého druhu a vzdelával svojich apoštolov. Počnúc Jánovou krátkou kázňou: čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo, rozvinul to do rozsiahleho a komplexného učenia pre všetky národy; vysvetlil požiadavky pre tých, ktorí chcú vstúpiť do tohto kráľovstva a byť jeho členmi (rozprava na vrchu), ukázal vzťah zákona tohto kráľovstva k zákonu Židov a tradíciám starších a odhalil pokrytectvo a prázdnu svätosť bývalých údajne svätých vodcov židovského ľudu, vysvetlil postoj Jánovej služby a jeho vlastnej služby tomuto kráľovstvu, predznamenal otvorenie tohto kráľovstva na zemi, predznamenal otvorenie kráľovstva na zemi odsúdil neveru, vyzval k viere v Syna človeka a Jeho Božskú moc a silu a záhadne poukázal na Jeho smrť, zachraňujúc pre celý svet. Vzbudzujúc a posilňujúc vieru, robil zázraky: liečil všetky druhy telesných chorôb, vyháňal duchov z posadnutých démonmi, vzkriesil mŕtveho mladíka a mŕtvu pannu, raz skrotil more a vetry, inokedy kráčal po vodách ako po suchu, dvakrát nasýtil tisíce ľudí chudobným chlebom. Keď k sebe priviedol najmä 12 svojich nasledovníkov, svojím svätým príkladom ich sformoval a pripravil na veľkú službu po sebe, nazval ich svojimi apoštolmi, zjavil a vysvetlil im tajomstvá nebeského kráľovstva, napravil ich predchádzajúce omyly a nesprávne pohnutia srdca, dal im silu zázrakov a dal im príkladnú skúsenosť ich budúcej služby. Toto urobil v Galilei. Obyvatelia Galiley a ostatní Židia sa začali sťahovať, zhromaždili sa k Nemu, aby počuli Jeho pokyny, privádzali k Nemu svojich chorých a nasledovali Ho na jeho cestách. Všade o Ňom hovorili ako o veľkom prorokovi; posadnutí duchmi a mnohí chorí Ho vyznávali ako Božieho Syna, Mesiáša, a raz bolo niekoľko tisíc pri Genezaretskom jazere pripravených vyhlásiť Ho za svojho kráľa, no zároveň sa ho zákonníci a farizeji, najmä jeruzalemskí, snažili ponížiť medzi ľuďmi, Jeho život, Jeho zázraky, Jeho učeníci; pokúšali Ho otázkami a požiadavkami na znamenia; hľadal Jeho život s pomocou Herodiánov. Na druhej strane, Pánovi učeníci, hoci ešte stále veľa nerozumeli Jeho skutkom a dokonca ani slovám, najmä preto, že boli nakazení židovskými predsudkami, boli k Nemu pripútaní celou svojou dušou, naučili sa Ho bez pochybností poslúchať a viac-menej začali uznávať Božskú dôstojnosť svojho mentora, pretože Ho považovali za sľúbeného Mesiáša. Toto je pozícia, v ktorej nachádzame Pána na konci Jeho galilejskej kariéry. Vyznanie apoštolov o I. Kristovi Keď išiel do Cézarey a venoval pozornosť tejto situácii, spýtal sa svojich učeníkov, za koho Ho ľudia berú, Syna človeka? Túto otázku navrhol nie z nevedomosti (pozri podobný Mk 8:19-20; Ján 6:6), ale preto, aby využil túto príležitosť na objavenie vlastnej predstavy o Jeho tvári a oznámil nejaké nové pravdy. Odpoveď na to nebola ťažká. Apoštoli, ktorí sa v úzkom kontakte s ľuďmi, ktorí nasledovali Pána a sami kázali evanjelium po mestách Judska, mohli počuť rôzne recenzie a názory na Ježiša. Učeníci odpovedali, že niektorí Ho považujú za Jána Krstiteľa, vzkrieseného z mŕtvych; iní - pre Eliáša, iní - pre Jeremiáša, iní - pre jedného zo starých prorokov (Lukáš 9:8-19). Z týchto recenzií vyplynulo, že zjavenie Ježiša bolo všeobecne uznávané ako výnimočné, ale nie také, aké v skutočnosti bolo. Či už od nových alebo od starých, mysleli si, že iba toto nie je nič iné ako vzkriesený, alebo aspoň duchovne inšpirovaný bývalý prorok konajúci v Ježišovi – predchodcovi Mesiáša, nie v samotnom Mesiášovi. Odkiaľ príde Mesiáš, nevieme, ale vieme, odkiaľ pochádza. Mesiáš príde v sláve, a nie v tejto podobe: to je uvažovanie ľudu. - (O Jeremiášovi pozri 2 Mak 2:7, 8; 15:14; od ostatných prorokov tiež očakávali Izaiáša. 3 Ezdráš. 2:18. Herodes, samozrejme, so svojou družinou spoznal Ježiša ako Jána Krstiteľa. Eliáš očakával pred príchodom Mesiáša, utvrdzujúc sa v tom, že ich nebolo toľko ako Mesiáš; tieto jednotlivé strany). - Za koho ma poznáš? – pýtal sa ich ďalej Pán. - Peter na to odpovedal predovšetkým: Ty si Kristus (Mesiáš), Syn živého Boha. – V tejto odpovedi bolo okrem výrazného rozdielu v úsudku o Ježišovej službe (Nebol predchodcom, ale samotným Mesiášom) jasne vyjadrené poznanie Jeho Božského pôvodu, odlišné od bežných židovských predstáv o osobe Mesiáša. „Syn živého Boha“ – Boží Syn, ktorého podľa vlastných slov nemohol poznať nikto okrem Boha Otca, sa teraz videl pochopeného vierou milujúceho učeníka. Názory „z mäsa a kostí“, ľudí ponorených do pozemských vecí a vlastných predsudkov sa mu nezmocnili duše: neradil sa s nimi, keď sa sám seba pýtal, kým ho volal a komu slúžil? Poslúchol hlas Otca v skutkoch a slovách svojho Syna, verne nasledoval toto zjavenie Otca o Synovi a už bol požehnaný vierou v Neho. A Pán mu povedal: Blahoslavený si, Šimon, lebo sa ti (o mne) nezjavilo telo a krv, ale môj nebeský Otec. Ako odmenu za to vyslovuje svoje nové meno vo svojom kráľovstve. Poviem ti tiež: ty si Peter – nenájdem pre teba lepšie meno, ako keď si ho vypožičiam práve z tej pravdy, ktorú každému hovoria tvoje pery a ktorá je hlavným kameňom mojej Cirkvi. Postavím Svoju Cirkev a brány (všetka sila) pekla ju nepremôžu; Postavím, budem chrániť a zároveň ti dám kľúče od nebeského kráľovstva (čo je tá istá cirkev). Takže napriek tomu, že kázanie evanjelia je stále tak málo chápané a prijímané, kráľovstvo nebeské sa otvorí, cirkev sa postaví a nebude zničená; jeho základom bude pravda vyslovená Petrovými ústami: do tohto kráľovstva bude patriť len ten, kto verí v Krista ako Syna živého Boha; Stvoriteľom tohto kráľovstva bude sám Syn, Mesiáš, a jeho prvým strážcom, strážcom kľúčov, ktorý má moc otvárať a zatvárať vchod doň, bude Peter. I. Kristus zjavuje svojim učeníkom o svojom utrpení a smrti Petrova viera bola vierou ostatných apoštolov a to, čo bolo dané jednému, dostali ostatní. Avšak ani teraz Pán neprikázal, aby toto vyznanie Mesiáša bolo zverejnené ľuďom, aby sa predišlo podnikom, ktoré nesúhlasia s Jeho svätými úmyslami. Namiesto toho im po prvý raz otvorene oznámil svoje utrpenie a smrť v Jeruzaleme, ako nevyhnutnú podmienku otvorenia tohto kráľovstva. Naznačil, od koho by mal očakávať smrť – od starších, biskupov a zákonníkov: to všetko sú členovia Sanhedrinu. Preto by Jeho smrť mala byť verejná, nie tajná. Ale Pán dodal, že po troch dňoch alebo na tretí deň vstane z mŕtvych. Až doteraz, keď o tom Pán hovoril učeníkom alebo ľuďom, hovoril tajomne. Ok na to poukázal pri svojej prvej návšteve jeruzalemského chrámu pri vstupe do svojej služby (zničiť tento chrám), - v prejave k farizejom, ktorí od neho požadovali znamenie z neba (znamenie proroka Jonáša), - v rozhovore s ľuďmi v synagóge (o Jeho tele a krvi). Ján Krstiteľ ho nazval aj baránkom, ktorý sníma hriechy sveta. Ale toto všetko nepripravilo učeníkov na to, aby počuli také priame oznámenie o utrpení a smrti Toho, ktorého teraz vyznali ako Mesiáša. Verili spolu s ostatnými Židmi, že Kristus zostáva naveky (Ján 12:34). Najmä Peter, horlivejší a živší ako ostatní a teraz povýšený Pánom viac ako ostatní, teraz považoval za právo povedať Mu, že aj keď je v postoji Jeho nepriateľov niečo nepríjemné, takéto obavy boli napriek tomu prehnané. Vzal si najmä svojho mentora a začal Mu hovoriť: To sa Ti nestane, Pane, a zdalo sa, že jeho slová si môžu nájsť oporu v sile znamení a zázrakov, ktoré boli neobyčajné a ktoré Jeho nepriatelia len požadovali. Peter skrze zjavenie Otca vedel a nemýlil sa v tom, čo mu bolo zjavené; ale nevedel a ľahko sa mohol pomýliť v tom, čo mu nebolo zjavené. Uvažoval ako človek. Tak sa podľa slov Petra zopakoval druhý z lákavých návrhov na jordánskej púšti: ak si Boží Syn, pozri sa dolu... Pán odmietol toto pokušenie s rovnakou silou a nezvyčajnosťou, s akou odrážal slová pokušiteľa na púšti: nasleduj ma, Satan. Myslíš ľudsky, dodal, a nie zbožne. Nemyslite si, že toto všetko predvídal a zariadil sám môj Otec, hoci sa to musí uskutočniť bez akéhokoľvek obmedzenia slobody ľudí. Ale keďže nevyhnutnosť utrpenia a smrti, vzhľadom na okolnosti doby a samotnú povahu veci, sa mala rozšíriť aj na Kristových nasledovníkov, ak nie vždy v skutočnom zmysle, tak vždy v duchovnom zmysle, medzitým sa myšlienka utrpenia a smrti mohla zdať zvláštna a nezlučiteľná s myšlienkou Kristovho kráľovstva a nielen Petrovi; Potom Pán opustil reč o sebe a obrátil sa k apoštolom a cudzincom okolo seba a všetkým nahlas oznámil: kto chce ísť za ním, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje Ho. Kto sa za to hanbí, za toho sa bude hanbiť aj Syn človeka, keď príde vo svojej a Otcovej a Svätej sláve. angels. V týchto slovách Pán pridal novú črtu k prorockému obrazu svojho utrpenia (kríža); na druhej strane, aby posilnil tých, ktorí Ho budú nasledovať, oznámil svoje nové zjavenie v sláve na zemi. Keď dodal, že kráľovstvo Božie sa čoskoro otvorí na zemi, povedal: niektorí z tých, ktorí tu stoja, ešte neokúsia smrť, 46 kým neuvidia kráľovstvo Božie v moci (teraz ešte nie je v moci). Toto všetko slúži len viac na potvrdenie toho, čo Pán o sebe povedal, že potrebuje trpieť a zomrieť. Nedalo sa tomu neveriť, ale nebolo ľahké opustiť všeobecnú populárnu mienku o Mesiášovi, s ktorou sa takéto utrpenie úplne nezhodovalo. Tento rozhovor teda musel hlboko padnúť do sŕdc najmä apoštolom, ktorí sú Pánovi najbližší, ktorí s veľkou horlivosťou a láskou zdieľali netrpezlivú túžbu vidieť Ježiša v sláve, v zjavení Jeho kráľovstva na zemi. Aby tento rozhovor ešte silnejšie zapôsobil na ich srdcia, Pán ich nechal niekoľko dní samých, bez toho, aby im pomohol vyriešiť ich zmätky, dovolil im zažiť v sebe dlhý zápas viery v Neho ako Božieho Syna a svoje predchádzajúce predstavy o Mesiášovi s myšlienkou na jeho utrpenie a smrť. Napokon, šesť dní po tomto rozhovore, berie so sebou troch svojich apoštolov na jeden vrch bez toho, aby niekomu oznámil, za akým účelom. Vyvolenými boli Peter a dvaja bratia - Jakub a Ján - prví v hodnosti apoštolov: Peter, prvý z apoštolov, ktorý otvorene vyznal Ježiša Krista, Božieho Syna, a ktorý si najživšie vzal k srdcu slová Pána o Jeho utrpení, Jakub a Ján, ktorých Pán nazval synmi hromu, pripravený vypiť kalich utrpenia za Neho, kto chce, aby ho určite nasledovali všetci, ktorí ho budú nasledovať za jeho krížom. Na vrchu sa Pán začal modliť; Pravdepodobne aj apoštolom povedali, že sú sem povolaní pre to isté (podobne ako v Getsemanskej záhrade a slová sv. Lukáša tento odhad umocňujú (9:28). A tu je modlitba pred slovom O exode, ktorý to chce ukončiť v Jeruzaleme. Toto je len ukážka počinu Getseman. Nemohli však zostať v tomto výkone tak dlho ako Ježiš a zaspali. Zrazu ich neprebúdza svetlo slnečných lúčov, ale svetlo slávy, ktoré oblieka Ježiša. Nechali ho samého modliť sa a uvideli s Ním ešte dvoch mužov tiež vo svetle slávy – Mojžiša a Eliáša. Ich črty tváre im neboli známe. Tvár samotného Ježiša sa zmenila, ale odraz Pánovej slávy mohol osvietiť ich telesné i duchovné oči natoľko, aby spoznali svojho Pána, Krista, Mesiáša a s Ním tvorcu zákona – Mojžiša a zástupcu prorokov a predchodcu Mesiáša – Eliáša. Videnie nebolo okamžité a pochopili nielen to, čo bolo viditeľné, ale boli aspoň na krátky čas uvedení do tajného rozhovoru Krista s cudzincami tohto sveta. Pozemskí svedkovia tohto javu a rozhovoru s úžasom počuli potvrdenie Pánových slov o utrpení takpovediac z úst zákona a prorokov. Celá táto udalosť bola pre nich taká výnimočná, že Peter, vždy prvý slovom i skutkom, v zmätku všetkých svojich pocitov a myšlienok, zahanbený nebezpečenstvom, ktoré na Pána čaká v Jeruzaleme a nechce stratiť blaženosť, ktorú teraz pociťuje, ponúka Pánovi, že pre Neho a pre obyvateľov neba zariadi tri príbytky, pričom skutočne nevie, čo hovorí. Len v jednej veci bol verný sám sebe – v láske k Pánovi, ktorého videl v sláve, s ktorým sa nechcel rozísť, v láske úplnej až do zabudnutia na seba (ani na seba, ani na apoštolov – ani jeden svätostánok). Ale tento fenomén bol stále prípravou na nový, najslávnejší. Keď sa Mojžiš a Eliáš už pripravovali na odchod od Pána s Jeho učeníkmi, zrazu ich zatienil oblak, nie taký tmavý oblak, v ktorom Boh zostúpil na Sinaj a niesol so sebou zákon, do ktorého vtedy vstúpil Mojžiš – jasný oblak – a hlas z oblaku, ktorý počul Ján na Jordáne, keď Pán vstúpil do služby a teraz sa opakuje pred blížiacim sa záverom tejto služby. Ale teraz Ho Nebeský Otec doplnil, počúvajte, to znamená, že tu máte namiesto zákona a prorokov, ktorí sa vzďaľujú. Apoštoli v strachu padli na tvár a už nevideli, ako zmizol oblak, ako odišli nebešťania. Už sa spamätali, keď sa k nim Ježiš priblížil, keď ležali na zemi, zdvihol ich rukou, presne tak, ako sa mu raz zjavil Danielov manžel (Dan. 10:8–9). Takže, čo teraz počuli očití svedkovia Ježišovej slávy? Počuli, ako sám Otec, o ktorom Ježiš tak často hovoril, o Ňom svedčil: Toto je môj milovaný Syn, - a predsa spolu počuli, že v Jeruzaleme ho očakáva jeho exodus. Syn človeka sa teda už pripravuje na svoj exodus v Jeruzaleme! Pán aj apoštoli zostúpili z vrchu takpovediac do svojich predchádzajúcich vzťahov a Pán neprikázal svojim učeníkom, aby odhalili tajomstvá videnia až do svojho vzkriesenia z mŕtvych. Apoštoli – opäť Peter, Jakub a Ján – boli zmätení: čo to znamená vstať z mŕtvych? Na to sa však Pána nepýtali, možno sa báli, že budú pred Ním nepozorní. A zaneprázdnení očakávaním blízkeho zjavenia sa Kristovho kráľovstva (ktoré sa čoskoro, ako povedal Pán, malo zjaviť v moci), obrátili svoju pozornosť na Eliáša, ktorého videli na vrchu. Zákonníci povedali, že Eliáš musí prísť pred Mesiáša a všetko zariadiť; mal by sa súčasný vzhľad Eliáša považovať za sľúbený, alebo by sme mali očakávať niečo iné? Práve to dávalo študentom zabrať. Pán im na túto otázku, zámerne navrhnutú s odvolaním sa na zákonníkov, odpovedal slovami, ktoré zničili bežné židovské predstavy o kráľovstve Mesiáša aj o javoch, ktoré mu predchádzali. Dal im pochopiť, že ani zjaveniu Eliáša by sa nemal pripisovať rovnaký význam, ako mu zvyčajne prisudzujú Židia, ani by nemali očakávať žiadny iný zmyslový jav, ale všetko treba chápať duchovne. Eliáš určite musel prísť pred Neho – toto je založené na Malachiášovom proroctve; musel všetko zariadiť pre Mesiáša. V tomto majú pisári pravdu. Ale mýlia sa, keď to chápu o telesnom vzhľade a konaní Eliáša. Eliáš už skutočne prišiel v Jánovi: urobili s Ním, čo chceli, ale tiež podľa predpovedí Písma 47 (Marek 9:12–13). Ani oni neuznajú Syna človeka, ale urobia mu podľa svojej vôle. Ale bude trpieť ako Jeho predchodca. Pod Horou premenenia ich čakal celkom iný druh úkazu. Videli: zhromaždil sa veľký zástup ľudí; Medzi ňou sú ďalší apoštoli (ktorí tu zostali) v spore so zákonníkmi: spor zrejme nastal preto, že apoštoli nedokázali uzdraviť jedného démona, ktorý, ako sa zdá, bol k nim privedený: chceli konať iba silou mena Ježiš; ale tentoraz bola takáto akcia pre slabosť ich viery neúspešná. Mali na to urobiť účinnejšie opatrenia: náležite sa pripraviť pôstom a modlitbou, aby meno Ježiš malo v ich ústach všetku svoju moc. Ale toto neurobili. Medzitým to zákonníci zrejme zmenili na výčitku a dôkaz bezmocnosti samotného Ježiša 48 a niektorých tým dokázali pobúriť. To bolo pod horou! Ľudia, len čo videli Ježiša prichádzať z vrchu, vrhli sa mu v ústrety a pozdravili Ho. Spor so pisármi stále pokračoval. Pán pristúpil bližšie a spýtal sa nie svojich učeníkov, ale zákonníkov: O čom sa s nimi hádate? Zjavne však nemali pripravenú odpoveď. Otec démona sa za nich začal zodpovedať: keď vysvetlil synovu chorobu a jeho záchvaty, priviedol ho k svojim učeníkom, ale učeníci ho nedokázali uzdraviť. (Otec teraz ešte nežiada o pomoc od Ježiša: je jasné, že ani teraz nepomyslel na pomoc od Neho). Keď to Pán počul a obrátil všetku svoju pozornosť na príčinu tejto bezmocnosti a na páchateľov zmätku a pokušenia, s prísnym pokarhaním povedal: Ó, neverné a skazené pokolenie! Dokiaľ som s tebou, dokiaľ ťa budem znášať. Každý sám vedel, koho sa táto výčitka týka. Potom prikázal, aby pred Neho priviedli démona. Dopadol pred Ním na zem, ležal tam a vypúšťal penu. Pán nezačal náhle uzdravovať. Aby bola zázračná moc každému zrejmejšia, pýta sa otca, ako dlho sa mu to deje. Odpovedal, že od detstva popisoval nebezpečenstvá spojené s týmito útokmi a na záver povedal: „ak môžeš, zmiluj sa nad nami, pomôž nám. Na to Pán, ktorý chcel povzbudiť a vzbudiť vieru v otca, povedal: „Ak môžeš mať vieru, všetko je možné tomu, kto verí. Nepovedal: Všetko je pre mňa možné, ale odpovedal tak, že v pomere k jeho viere by Jeho pomoc mohla byť silná. Otec, vzrušený pokarhaním nevery, Pánovou pozornosťou k chorým a týmto zasľúbením, sa teraz so slzami začal pýtať: Verím, Pane, pomôž mojej nevere. (Verím, ale sám cítim, že ešte nemám takú vieru, aká by bola potrebná - no pomôž mojej nevere). Po vyslyšaní pokornej modlitby Pán prikázal duchu, aby vyšiel z posadnutého mladého muža a po strašnom šoku vrátil chorého zdravého. Súkromne sa Ho učeníci opýtali, prečo nemohli vyhnať démona? Pán vysvetlil, že sa to stalo na jednej strane z nevery, na druhej strane z nedostatku pôstu a modlitby. (Pôst je potrebný na posilnenie modlitby). Rozhovor Spasiteľa s učeníkmi o ich spore o prvenstvo Keď sa Pán vzdialil z tohto národného zhromaždenia, pokračoval v ceste do neznáma. Keď trávil viac času so svojimi učeníkmi, z času na čas im opakoval, že Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí a oni Ho zabijú, a keď bude na tretí deň zabitý, vstane z mŕtvych. Učeníci tomu stále nerozumeli. Keď počuli o smutnej budúcnosti, boli smutní, ale neodvážili sa položiť si otázku, čo to znamená a na čo je to potrebné. Išli do Kafarnaumu. Na ceste medzi apoštolmi vyvstala otázka: ktorý z nich je väčší v nebeskom kráľovstve – Mesiáš 49? Čo bolo dôvodom tohto vydania a kto ako o ňom rozhodol, nie je jasné. Ale pokiaľ ide o prvú okolnosť, vzhľadom na tú predchádzajúcu, môžeme veriť, že začiatkom otázky bolo rozlíšenie, ktoré Pán ukázal niektorým apoštolom, a najmä nedávne udelenie troch: Petra, Jakuba a Jána – osamelá modlitba so sebou samým. Úvaha sa zmenila na hádku: očividne niektorí chceli nemierne ukázať svoje vlastné zásluhy. Pán, možno kvôli prítomnosti cudzincov, nevstúpil do ich rozhovoru a nezastavil ich, aby následne dal ešte silnejšie poučenie tým, ktorí sa chvália svojimi cnosťami a tým zvádzajú iných k hriechu. Medzitým, hneď ako prišli do Kafarnaumu, sa vyberači daní v prospech Jeruzalemského chrámu obrátili na Petra s otázkou: dá váš Učiteľ od Neho ďalšiu časť v prospech chrámu, keďže už dlho žije v Kafarnaume? Požiadavka bola vyjadrená formou otázky alebo s pokušením, alebo aspoň s neistotou úspechu. Niekto by si mohol myslieť, že Ježiš, ktorý sa vyhlasoval za Mesiáša, ako to miestami medzi ľuďmi hovoril, a nazýval sa Božím Synom, sa neuznal za povinného vzdať tento hold. Peter sa do toho nepúšťal, ale možno z dôvodu, že Pán plní požiadavku zákona aj v iných prípadoch, alebo v obave z nepríjemných následkov v prípade odmietnutia, hneď sľúbil od Ježiša polovicu didrachmy. Ale skôr, ako stihol vstúpiť do domu a oznámiť to Ježišovi, Pán ho varoval otázkou: čo myslíš, Šimon (už sa nevolá Peter: nebol to Peter, kto to sľúbil), od koho si králi zeme berú poplatky alebo dane? - Od vlastných synov alebo od cudzích? to znamená, sľúbil si za Mňa, že dám pol didrachmy chrámovým zberateľom spolu s ostatnými? Ale koho je to chrám? Nie je to môj Otec? Ako dlho ste Ho počuli nazývať Ma svojím Synom? A môj Otec bude odo Mňa požadovať daň? čo to znamená? Aby si však nepokúšal iných, choď a vezmi si hold z pokladnice môjho Otca v prospech Jeho domu. Som taký veľkorysý, že vám dovoľujem vziať si niečo pre seba z toho istého miesta. Choďte k jazeru; hodiť hák; a v prvej rybe, ktorú chytíš, nájdeš denár, ktorý bude stačiť na poctu od nás oboch. Potom, keď zostal bez cudzincov, sa Pán obrátil k téme, ktorá zamestnávala učeníkov na ceste. Chcel počuť, ako to sami priznali. Vinníci sa hanbili odpovedať, pochopili, že to vedel aj Pán, ako aj to, že Peter bez jeho vedomia dal neslušný sľub: napokon Pán, ktorý už ukázal príklad sebaponíženia, keď súhlasil s požiadavkou na poctu, ktorá od neho nebola povinná, im chcel ešte výraznejšie odhaliť potrebu tejto vlastnosti v charaktere svojich nasledovníkov, samých. Vzal dieťa a vložil ho medzi nich (podľa legendy to bol Ignác Bohonositeľ) a povedal: vy všetci sa musíte stať deťmi v duchu, aby ste boli skutočnými členmi kráľovstva nebeského, kráľovstva Mesiáša – rovnako jednoduchého a nenáročného; a kto chce byť väčší ako ostatní, musí sa znížiť na vek tohto bábätka (ktorý je dospievajúci: čím viac je niekto naplnený detskými citmi, čím menej myslí na seba a svoju dôstojnosť, tým viac je). Inak: kto chce byť prvý, nech je posledný zo všetkých a služobník všetkých (Mk 10:35). Pokora Syna človeka nám nedovolila pridať v lekcii o pokore príklad jedinej pokory v ňom samom. - Potom s nežnou láskou, objímajúc dieťa, dodal: A bozkávam aj toho, kto prijíma toto dieťa v mojom mene, ako svojho posla, rovnako ako toho, kto vás prijíma - Petra alebo Ondreja, Filipa alebo Tomáša. Nejde o osobu posla, ale o meno odosielateľa. Takto sa môj Otec pozerá na každého. Prečo by ste mali hľadať nadradenosť jedného pred druhým? Keď Pán takto uzavrel dôležitosť posla iba v mene odosielateľa, Ján, jeden z prvých apoštolov, povedal, že sa spolu s ďalším (pravdepodobne) nedávno stretol s mužom, ktorý v Ježišovom mene vyháňal démonov, ale nepatril do ich spoločnosti a vopred mu to zakázali. Detinsky úprimné priznanie! Pán odpovedal: nezakazuj, lebo nikto, kto urobil zázrak v mojom mene, ma nemôže rýchlo ohovárať. Prečo sa vy, konajúc silou rovnakého mena, pozeráte jeden na druhého tak ľahostajne? Nechodí s vami, ale viete, v akom spojení je so Mnou? Ubezpečím vás, že ktokoľvek dostal od Boha takúto moc, hoci sa odo Mňa môže úplne stiahnuť ako ostatní (teraz v spojení so Mnou, napríklad Judáš), prinajmenšom sa nemôže čoskoro stať takým odpadlíkom: práve táto sila zázrakov ho udrží pri Mne. Medzitým je užitočný aj pre vás: môže šíriť slávu môjho mena vo váš prospech. Kto nie je proti vám, je za vás. Preto opakujem, ktokoľvek ťa nielen prijme, bez ohľadu na to, kto si, ale aj keby ti dal vypiť iba pohár studenej vody v mojom mene, pretože si Kristovo: veru, hovorím ti, nepríde o svoju odmenu. Jeho učenie o potrebe chrániť sa pred pokušeniami Po odhalení myšlienky potreby sebaponíženia a po vyriešení otázky, ktorú navrhol Ján, Pán pristúpi k vysvetleniu, ako si treba dávať pozor, aby sme nikoho neuviedli do pokušenia, ani toho najmenšieho člena Kristovho kráľovstva: možno to bolo ešte len pokračovanie odsudzovania prebiehajúceho sporu, ktorý sa u niektorých nezaobišiel bez pokušenia hrešiť. Tak ako je Mi drahá každá dispozícia a ochota prijať posla v Mojom mene, aj keď je to dieťa, aj ja vyhlasujem: beda tomu, kto by sa snažil odo mňa vziať, zviesť kohokoľvek z členov môjho kráľovstva, aj keby bol tým najmenším medzi veriacimi. Takýto čin sa nedá ani porovnať s takým závažným zločinom, za ktorý sú po priviazaní veľkého mlynského kameňa na krk zločinca (ktorý môže uviesť do pohybu len somár) hodení do mora. Keby toto mohol podstúpiť len jeden, bolo by to jednoduché. Beda svetu (všetko, čo má v sebe čo i len kúsok svetskosti) pred pokušeniami. A hoci pokušenia musia prísť, beda človeku, skrze ktorého prichádza pokušenie (Matúš 18:6–14; Marek 9:49–50). Na obmedzenie nákazlivej ničivosti pokušenia Pán ponúka dva pokyny; každý buď k sebe pozorný a prísny; Akonáhle si niekto všimne účinok pokušenia v sebe, vzdiaľte sa od toho, čo zvádza, bez ohľadu na cenu. (Ak ťa pohoršuje ruka alebo noha, odsekni ich, ak oko, vytrhni si ho): inak ti hrozí nebezpečenstvo, že ťa uvrhnú do ohnivej gehenny. Samozrejme, takéto dary sú choré. Ale, Pán pokračuje, každá obeť bude osolená soľou. Bez toho to nejde; musíte znášať oheň choroby; ak to tam nechceš, tak tu to máš. Tak ako v chráme je každá obeta pripravená pre Boha osolená soľou, tak musí byť každý človek, ktorý sa vnútorne obetuje Bohu, vnútorne osolený: inak zhnije vo svojich vášňach. Na to by si mali dať pozor najmä tí, ktorí sú sami určení za soľ sveta. "Soľ je dobrá, ale aj keď je to soľ, nebude chutiť dobre, čo sa použije na solenie?" "Takže, Pán uzavrel tento pokyn, majte, zachovajte si v sebe silu soli - pre seba a pre ostatných a aplikujte tento pokyn na samotný prípad," dodal: majte medzi sebou pokoj. Prečo sa hádať, dráždiť jeden druhého a tým vzbudzovať pokušenie nepriateľstva? Ďalší pokyn sa týkal špeciálne opatrnosti vo vzťahu k cudzincom: keď hrozí, že sa tvoj hriech stane pokušením pre iných: vtedy nič nezanedbávaj, nepočítaj s tým: s takým a takým to môžem urobiť, nič to neznamená. Aký malý je, keď jeho anjel dostane príležitosť vždy vidieť tvár Nebeského Otca? Je malý, keď sám Syn človeka prišiel hľadať a zachrániť ho skôr, ako zahynul? A toto poučenie uzavrel podobenstvom o stratenej a nájdenej ovci. Tu je séria akcií a pokynov, ktoré tvoria záver galilejskej rasy Ježiša Krista. Počnúc odchodom cez Cézareu a otázkou, za koho by som mal byť, až po učenie o ochrane pred pokušeniami a podobenstvo o uzdravení stratených Synom človeka, všetko je spojené úzkym vnútorným spojením (18, 15–20, 21–35). Evanjelista Matúš k tomu pridáva aj učenie o tom, ako treba konať vo vzťahu k pohoršujúcim sa – v prípade, keď si vinník nechce priznať vinu, a v prípade, keď ju uzná a prosí o odpustenie. V prvom prípade sa navrhuje niekoľko postupne posilňovaných opatrení na privedenie páchateľa k rozumu; v tom druhom je bezhraničné odpustenie. Je ťažké rozhodnúť, či to zároveň povedal Pán. Ak vezmeme do úvahy to, čo povedal Spasiteľ vyššie, a to, čo sa stalo medzi apoštolmi, zrejme medzi oboma možno nájsť spojenie. Avšak ani sv. Lukáš, ani sv. Znak tohto rozhovoru sa v tomto prípade neprenáša. Čiastočne vysvetľuje, kedy by apoštoli mali uplatniť svoje právo pliesť a rozhodovať, a zobrazuje tretiu vysokú črtu v duchu Kristovho nasledovníka, v jeho vzťahu k blížnemu (prvá, ako je uvedené vyššie, je sebaponižovanie, druhá je prísna všímavosť, aby nikoho neurazil). Vnútorná súvislosť inštrukcií sa teda nepreruší, ale či majú aj vonkajšiu – historickú – z stručnej poznámky evanjelistu o spore medzi apoštolmi nevyplýva. Keď však opustíme pole Galiley, musíme poznamenať, že nie všetky udalosti, ktoré sa tam udiali, sú nám známe. Čo sa stalo v Chorazine, Betsaide, Kafarnaume - čo by mohlo spôsobiť také vážne hrozby z Pánových úst (Lukáš 10:13-15) - nevieme. Pánova posledná cesta do Jeruzalema z Galiley Opúšťajúc Galileu s úmyslom obetovať sa za ľud v Jeruzaleme a každý deň sa približovať k tomuto veľkému činu, v pokračovaní svojej cesty mal Pán neustále na mysli zariadiť dielo svojho kráľovstva, aby ho otvoril po svojej smrti. Oznámil nové pozvanie do tohto kráľovstva všetkým, ktorí neboli hodní vypočuť to prvé, s láskou prijal všetkých, ktorí sa obrátili, odsúdil pyšných a tvrdohlavých, poučil apoštolov, akí by mali byť a ako by mali konať, postupne pred nimi otváral závoj budúcnosti a všetkým dal jasne najavo, že On sám ide slobodne do Jeruzalema, aby sa stretol so svojimi nepriateľmi. Keď Pán opustil Galileu a vydal sa na poslednú cestu do Jeruzalema, chcel byť opäť v Samárii, ako tam bol po prvej Veľkej noci svojej služby. Ale tentoraz Ho vôbec neprijali tak dobre ako vtedy. Potom kráčal z Jeruzalema, teraz do Jeruzalema: to bol dôvod, prečo proti nemu vzbudili ľudové predsudky a vášne. A dvaja z Jeho apoštolov boli pripravení potrestať nepriaznivých obyvateľov nebeským ohňom ako Eliáš. Ale Pán, ktorý ich osvietil pokynmi o rozdiele medzi časom a duchom Eliáša a súčasnosťou a duchom v ňom pôsobiacim, zastavil horúci výbuch ich žiarlivosti. Táto akcia, ukazujúca miernosť Božského Pastiera Mentora, akoby sa zámerne stala hlavou tých udalostí, ktoré sa mali skončiť smrťou Bohočloveka. Poslanie 70 učeníkov kázať Aby Pán znova ovplyvnil židovský národ kázaním o približovaní sa kráľovstva Božieho, vybral si ďalších 70 učeníkov (70 starších pod Mojžišom: tak ako počet 12 apoštolov zodpovedá počtu 12 vodcov kmeňov), poslal ich pred seba do všetkých miest, ktorými sám zamýšľal prejsť. Tí, ktorí boli vybraní, aby boli súčasťou tohto nového bratstva, nemali byť nijakým spôsobom obmedzovaní alebo obmedzovaní v plnení zverenej úlohy. Jeden žiadal, aby najskôr pochoval svojho otca, druhý, aby sa rozlúčil s rodinou: „Pán to nedovolil. Pri odchode im opakoval takmer všetky tie isté pokyny ako 12, hovoril jasnejšie a podrobnejšie o nebezpečenstvách, ktoré na nich a 12 apoštolov číhajú najmä v budúcnosti, a dával im zodpovedajúce pokyny a útechy. Varoval pred nevhodnými činmi žiarlivosti (ako sú tie opísané vyššie), pohrozil pomstou neposlušným a nepozorným mestám Božím súdom, ktorý sa mal čoskoro odhaliť (Lukáš 10:13–15). V tomto prípade sa však 70 apoštolov vrátilo k Ježišovi s dobrou správou. S detskou rozkošou rozprávali, ako ich poslúchajú aj zlí duchovia. Pán, ktorý odhalil príčinu Satanovej slabosti a dal im moc nad všetkou mocou nepriateľa, sa pokúsil nasmerovať ich radosť na také predmety, ktoré si viac zaslúžia radosť, totiž že ich mená sú zapísané do knihy života v nebi od Nebeského Otca, že oni, práve oni, dostali poznať Ho a Otca v Ňom a v tomto poznaní im bol daný večný živothn 17:3). A On sám, v duchu sa z toho radoval, ďakoval Otcovi, že to zjavil deťom. Rozhovor medzi Spasiteľom a právnikom Keď Pán vstúpil do miest, kde apoštoli kázali, opäť sa začal stretávať s farizejmi, dostával od nich otázky a dával odpovede, odsudzoval ich ľstivosť a pokrytectvo, márnivosť a chamtivosť. Čo musím urobiť, aby som bol spasený? Spýtal sa Ho na jednom mieste právnik. Pán sa v odpovedi spýtal: čo od vás vyžaduje zákon? Právnik odpovedal: láska k Bohu a blížnemu. (Pán teda zredukoval celý zákon na dve prikázania). Odpoveď bola správna a Pán požadoval, aby mu záležalo len na plnení týchto prikázaní. Ješitný právnik, ktorý chcel ukázať, že zákon nielen pozná, ale aj napĺňa, a zároveň, pravdepodobne na pokyn Pána, venujúc osobitnú pozornosť poslednej z týchto požiadaviek, navrhol ďalšiu otázku: koho treba považovať za blížneho? - Pán na to odpovedal podobenstvom o Samaritánovi, ktoré odhalilo, že prirodzený cit, ktorý pretrváva v každom (aj v Samaritánovi), naznačuje v každom, kto potrebuje pomoc, nášho blížneho - bez rozdielu viery, titulu a pôvodu. Keď sa na chvíľu stiahol do celku, kde ho poznali dve sestry Marta a Mária, tu dal jasne najavo, že pokojná pozornosť Jeho slovu je pre Neho cennejšia ako všetko najusilovnejšie úsilie, aby Ho lepšie prijal ako hosťa. A v spoločnosti svojich učeníkov na otázku jedného z nich, pravdepodobne z tých, ktorí sa vrátili, 70, zopakoval vzor modlitby, ktorý predtým dal s pokynmi, ako sa má človek modliť (Lukáš 11:1-13). Neopakujeme Jeho odpovede na rúhanie sa farizejov, ktorí pripisovali moc vyháňať démonov duchu temnoty a približovali sa k Pánovi a žiadali znamenia (Matúš 12). Spasiteľove obviňujúce reči proti farizejom Jeden farizej Ho pozval k sebe na jedlo – nie však z úprimnej náklonnosti, ale s úmyslom všimnúť si v Jeho konaní niečo, čo bolo v rozpore s ich pravidlami. Pán, akoby na tomto pozvaní nevidel nič zákerné, prišiel. Ale hneď si všimol, že Spasiteľ začal jedlo bez toho, aby si umyl ruky. Potom sa k nim Pán obrátil, aby odsúdil ich márnivosť. Odsúdil ich záujem o vonkajší vzhľad so zanedbávaním vnútorného a poukázal im na najlepšie prostriedky na očistenie hriechov nie omývaním, ale almužnou. – Vyčítal som im malichernosť, s akou počítali desiatky do chrámu aj zo záhradných rastlín a zanedbali vysoké mravné požiadavky. - Odsúdil ich ješitnosť, s ktorou si od ľudí vyžadovali česť a úctu, a prirovnal ich k maľovaným hrobkám, po ktorých ľudia chodia bez toho, aby si mysleli, že sú to hrobky, a špinia sa. – Takéto tvrdé výpovede týkajúce sa celej sekty umlčali vinníkov a prinútili tu prítomného právnika, aby poznamenal: (t. j. učiteľ práva a tradície. Farizej v najkonkrétnejšom zmysle znamená iba osobu, ktorá sa vo svojom živote riadi známymi pravidlami. Ale nie každý farizej bol učiteľom). Učiteľ, tým, že to hovoríš, urážaš aj nás. Odsudzovaním pravidiel života farizejov odsudzujete aj nás, ich učiteľov, ktorí sa považujeme za nástupcov prorokov. Pán nepopieral, že činy právnikov sú rovnako nezákonné ako činy tých, ktorí sa nimi riadia. Odsúdil prísnosť, s akou predpisovali pravidlá, bez toho, aby ich sami plnili: a márnomyseľnosť, s akou zdobili hrobky prorokov, ich predchodcov v učení ľudu, zatiaľ čo v ich vnútornom stave, v zlobe, ktorú teraz dýchali proti Ježišovi a jeho učeníkom, bolo spravodlivejšie uctiť si ich ako nástupcov tých falošných prorokov a zlých ľudí, ktorí kedysi zabíjali prorokov. Napokon sa im vyhráža Božím hnevom, pretože keď si vzali kľúče od pochopenia Božieho slova, sami ho nepoužívajú ako skutočného sprievodcu do Božieho kráľovstva, ani ním nevedú iných. Jeho rozhovory so svojimi učeníkmi a ľuďmi Medzitým farizeji a zákonníci, ktorí zavolali Pána do domu svojho zhromaždenia na pokušenie, si museli vypočuť takéto výčitky a obvinenia a pokúsili sa využiť každé jeho slovo, aby to zmenili na úskoky: v dome farizeja sa zhromaždilo množstvo ľudí. Pán opustil farizejov, obrátil sa k svojim učeníkom a ľudu a pokračoval vo svojich pokynoch v súvislosti s predchádzajúcim rozhovorom. Svojim učeníkom ešte raz poznamenal, ako by sa mali mať na pozore pred kvasom farizejov, teda pokrytectvom, ktoré je o to nebezpečnejšie, čím je klamnejšie (táto ich vymyslená náklonnosť k slovám a učeniu Pána) - a v úteche povedal, že pri všetkom úsilí farizejov ukryť pravdu im nezvíťazí (1-3h, nič im nezvíťazí. to nebude odhalené, ani tajomstvo, ktoré by nebolo známe). – S týmito imaginárnymi horlivcami pravdy treba bojovať až do smrti; smrť za pravdu bude odmenená slávou od Boha; a sľúbil, že im dá ústa a múdrosť, aby svedčil o pravde evanjelia. Počas tohto rozhovoru so svojimi učeníkmi k nemu niekto prišiel a požiadal ho, aby sa zúčastnil na rozdelení svojho majetku so svojimi bratmi. Pán nikdy neprijal práva občianskeho súdu; a v tomto prípade túto požiadavku nesplnil, ale dával pozor na to, ako sebectvo rozdeľuje srdcia aj polokrvných ľudí, začal ostro hovoriť o ľahkomyseľnosti ľudí, ktorí sa snažia všetkými prostriedkami zväčšiť svoje bohatstvo a navrhol podobenstvo o šialenom boháčovi. Potom, keď sa obrátil k téme predchádzajúceho rozhovoru s učeníkmi a spojil ho s učením obsiahnutým v tomto podobenstve, pokračoval v odhaľovaní apoštolom, aké nevhodné boli všetky starosti a starosti o každodenné potreby v duši takých nasledovníkov, akými boli apoštoli. Nabádal ich, aby sa usilovali o požehnanie neba, Božie kráľovstvo, a neoslabovali sa, aj keď sa toto kráľovstvo náhle neotvorí. Aby to urobili, ponúkol im podobenstvo o otrokoch, ktorí čakajú na návrat svojho pána a sú pripravení ho prijať v druhej aj tretej nočnej stráži, a tiež podobenstvo o mužovi, ktorý tajne, pre majiteľa neočakávane, podkopáva jeho dom (obraz náhleho zjavenia sa Pána so súdom). Reč sa tak nenápadne prikláňala k odňatiu Pána z očí ľudí na neurčitý čas. Učeníci pochopili, že pod menom pán (v prvom podobenstve) treba myslieť samotného Pána, ale koho treba chápať pod menom otrokov? Sú to učeníci alebo všetci ľudia okolo? A ďalšie. Na koho sa vzťahuje pravidlo bdelosti? Peter sa na to pýtal Pána. Samozrejme, premýšľal o nejakom dočasnom odstránení Spasiteľa, po ktorom by sa malo slávnostne otvoriť kráľovstvo Kristovo. Pán bez toho, aby čokoľvek povedal o svojom odstránení, odpovedal na otázku, čo sa týkalo ich a všetkých, ktorí ním vo všeobecnosti zostali: povinnosť čakať na svojho pána je povinnosťou každého verného služobníka (potom sa odtiahne od všetkých, nielen od ľudu, ale aj od učeníkov) a zvlášť veľa sa bude žiadať od tých, ktorým bolo veľa dané. Potom, aby u svojich učeníkov upevnil pozornosť k osobitnému titulu, ktorý im bol zverený, upriamuje pozornosť učeníkov na účel svojho príchodu a na horlivosť, s ktorou mu On sám všetko obetuje, a hovorí o potrebe tohto zápasu, krvavého a ohnivého zápasu, ktorý predtým len naznačil. Svoje poznámky o tom, že sú pozorní k súčasnosti, však nenechal na ľudí a poradil im, aby sa zmierili so sebou, kým je ešte čas (podobenstvo). Je potrebné pokánie. Nemá zmysel utešovať sa, že nás ešte nestihol Boží súd. (Potom sa Spasiteľovi povedali o zbitých Galilejčanoch; bol známy aj iný prípad o tých, ktorých rozdrvila veža Siloe). Ak nebudete robiť pokánie, všetci tiež zahyniete. A keď povedal podobenstvo o figovníku, ktorý po troch rokoch neplodnosti, len na naliehanie záhradníka, zostal na ďalšie leto vo Vertograde, na štvrté leto, dal jasne najavo, že teraz pre nich definitívne prichádza čas Božieho súdu, ak sa k Nemu neobrátia celou svojou dušou v tomto štvrtom lete Jeho kázania. Po tomto dlhom rozhovore, teraz s farizejmi a zákonníkmi, teraz s učeníkmi, teraz s ľudom, nachádzame Pána v synagóge. Tá istá komunita Ho obklopovala aj tu. Ľudia Ho všade sprevádzali a aktívne sa na Ňom podieľali, hoci úplne nezaostávali za svojimi bývalými vodcami. Napriek tomu, že bola sobota, Pán v prítomnosti samotného predstaveného synagógy uzdravil jednu ženu, ktorá bola osemnásť rokov v skrčenej polohe. Vedúci synagógy, ktorý sa neodvážil verejne vyčítať Ježišov čin, adresoval ľuďom výčitky, že v rozpore so zákonom sa v sobotu prišli liečiť; ľudia sa radovali z takého slávneho Ježišovho diela. Pán obrátil svoje činy a pravidlá proti poverovej svätosti arcisynagógy: Či každý z vás v sobotu neodviaže svojho vola alebo osla od jaslí a nevedie ho k vode? Medzitým, vidiac v účasti ľudu, hoci váhavo, zrnko náklonnosti, ktoré je potrebné pre Jeho kráľovstvo, v podobenstvách poukázal na svojich učeníkov, že toto obilie, ktorého zničenie teraz pre niektorého vtáka nič nestojí, keď ho človek zasadí do zeme, vytvorí zo seba taký strom, pod ktorého tieňom sa môžu ukryť všetky nebeské vtáky. V inom podobenstve vyjadril tú istú myšlienku pod obrazom kvásku, ktorý v malej forme dokáže vykysnúť veľkú dávku múky. Z malej spoločnosti takýchto ľudí sa teda Božie kráľovstvo rozšíri po celej zemi. Keď sme pokračovali v našej ďalšej ceste, Pán mal ďalšiu príležitosť vysvetliť učeníkom a ľuďom, že skutočne len málo Židov by bolo hodných vstúpiť do tohto kráľovstva. Niekto sa Ho opýtal: Je naozaj málo tých, ktorí sú spasení? Pán na to neodpovedal rozhodne – áno alebo nie, ale všimol si, že mnohí Ho budú hľadať, ale už bude neskoro. Dvere sa zatvoria. Sviatok sa začne bez nich. Takže bez ohľadu na to, aká úzka je cesta, musíte sa poponáhľať. V opačnom prípade môžete meškať za svojimi susedmi. Prví budú poslední, poslední budú prví. Pohania vstúpia, synovia kráľovstva budú vyhnaní. Už farizeji považovali takéto narážky za neznesiteľné. Využili klebety, pravdivé alebo nepravdivé, že Herodes, vládca Galiley, chcel zabiť Ježiša, ponúkli Ježišovi ako láskavosť, že prenechá tento kraj Herodesovi. Ale Pán vo svojej odpovedi na tento návrh dal farizejom jasne najavo, že 1) v Jeho skutkoch nie je nič, za čo by mal Herodes právo sa proti nemu vzbúriť: robí len dobré skutky; 2) pre Jeho službu je určený a vopred určený určitý čas, ktorý nikto nemôže skrátiť ani predĺžiť; 3) ak sa Syn človeka musí stať obeťou ľudskej zloby, tak nikde inde ako v Jeruzaleme – v meste, ktoré farizeji a iní považujú za sväté a v ktorom však bola preliata krv všetkých bývalých prorokov. "O! Jeruzalem, Jeruzalem!" dodal Pán. Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták, ktorý zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, ale ty si to nechcel" - a naznačil si, aký osud ho čaká - hľa, tvoj dom je prázdny. Všetko, čo som so sebou priniesol na zem, nie je teraz pre vás. Neuvidíte ma, kým nepríde čas, keď zvoláte: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Teda prvý z národov povolaných do kráľovstva Kristovho bude posledným, ktorý sa obráti (na konci vekov)! Novú sériu inštrukcií Ježiša Krista nachádzame v podobenstvách, navrhnutých väčšinou na vysvetlenie tej istej, pre mnohých nepochopiteľnej témy, že Božie kráľovstvo môže obísť mnohých z tých, ktorí sa považujú za jeho legitímnych dedičov, pretože nemajú na to potrebné vlastnosti (Lukáš 14, kapitola 17, kapitola 10). Pána zavolali v sobotu do domu farizeja na večeru. Stretnutie pozostávalo z farizejových bratov. Ježiš bol prijatý rovnakým spôsobom ako pri iných príležitostiach, neúprimne, ale s pokušením. Bol tu jeden chorý človek a mysleli si, že Ježiš ho nebude ignorovať ako zvyčajne. Presne toto sa stalo. Ale Pán odstránil akúkoľvek námietku zo strany farizejov tým, že poznamenal, že podľa pravidiel ich svätosti je dovolené v sobotu odstrániť zo záhuby užitočné domáce zviera, najmä človeka. Napriek takýmto výpovediam, keď Pán na záver inštrukcií poukázal na jedinú odmenu za cnosť, na odmenu vo vzkriesení spravodlivých, jeden z účastníkov rozhovoru, sediaci pri farizejovom jedle, neodolal a povedal: Blahoslavený, kto je chlieb v Božom kráľovstve, a možno sníval o tom, že sa bude tešiť z tejto blaženosti – nie medzi poslednými. Pán potom jasne odhalil, že márne si každý lichotí, aby tieto požehnania dosiahol bez ťažkostí. Naopak, kto príliš ľahko premýšľa, aby ich prijal, môže byť v tomto veľmi ľahko oklamaný. Božie kráľovstvo si vyžaduje ochotu zriecť sa výdobytkov, najmä svetských pôžitkov. Tieto myšlienky im zjavil v podobenstve o pozvaných na svadbu, z ktorých však nikto nebol hoden ochutnať bohatú večeru, a tá sa dostala k chudobným a bezvýznamným ľuďom, ktorými farizeji tak opovrhujú a ktorých nikdy nemôžu vidieť pri jedle. Pán zjavil túto pravdu o potrebe úplného sebazaprenia ľudu v jasných požiadavkách, ktoré boli o to potrebnejšie, že ako boli farizeji vyzbrojení proti nemu, tak boli obyčajní ľudia pripravení slepo konať podľa svojich predstáv pre Mesiáša. Kto sa nezriekne všetkého pokrvného pripútania pre evanjelium a nesúhlasí s tým, že bude niesť jeho kríž za Ježiša, nemôže byť jeho učeníkom. A podľa zvyčajných pravidiel, keď si predstavia nejaký druh konštrukcie, vypočítajú, čo je na to potrebné; Keď vedú vojnu, vypočítavajú svoju silu, aby sa po začatí úlohy nevzdali. To je potrebné urobiť v tomto prípade. Každý nech sám zváži, či je schopný tých obetí, ktoré sú potrebné pre kráľovstvo Mesiáša. A On ho uznáva len ako svojho učeníka, ktorý je na to pripravený. Jeho učeníci by mali byť soľou sveta. Ak soľ stratí svoju silu, kam by mala ísť, ak nie vyhodená? - Na záver tohto pokynu Pán dodal: Kto má uši na počúvanie, nech počúva. Ale ako odpoveď na tieto Jeho slová neprišli k Nemu farizeji a zákonníci, ale mýtnici a hriešnici. Pre prvého bola takáto požiadavka neprijateľná: druhý sa dobrovoľne vzdal toho, čo požadoval Pán. Pýcha farizejov im bránila čo i len náležite oceniť súcit a srdečnú radosť, s ktorou Pán prijímal všetkých obrátených z tejto opovrhnutiahodnej triedy ľudí; a ako predtým im milostivý Pán zjavil v podobenstvách o stratenej ovečke a stratenej minci, ako sa pozerá na každého obráteného hriešnika; tak s osobitnou jasnosťou odhalil túto myšlienku v treťom podobenstve o márnotratnom synovi, kde mladší syn predstavoval mýtnikov, najstarší, zaneprázdnený svojou spravodlivosťou, predstavoval farizejov. Okrem týchto pokynov Pán svojim učeníkom (avšak aj to počuli farizeji) zjavil, aké výhody môže mať človek z rozdelenia svojho majetku chudobným, s čím sa farizeji tak zdráhali súhlasiť a čo si farizeji, ktorí sa obrátili od mýtnikov (ako Zachej), stanovili ako svoju prvú povinnosť. Učil obozretne napodobňovať súdneho exekútora, ktorý si v obave, že bude zbavený správy zvereného majetku, zabezpečil svoje pohodlné vyživovanie do budúcna tým, že na niektorých dlžníkov svojho pána vypísal dlh nižší ako polovicu toho, čo mu mali, aby ho následne odmenili. A tí, ktorí chcú byť synmi kráľovstva, povedal, by mali rovnakým spôsobom vopred odovzdať svoj majetok do správnych rúk – do rúk chudobných, cez ktorých sám Boh prijíma vaše almužny, a nenechávať ich v rukách sveta, do ktorého predtým patrili. Nebude to z vašej strany nevera voči tomu, kto vám dal časť svojho bohatstva, voči svetu, ktorému toto bohatstvo patrí, ale naopak vernosť voči pravému vládcovi a Pánovi, od ktorého závisí svet so všetkým svojim bohatstvom. A len takouto vernosťou v niečom cudzom, odňatom svetu, si môžete získať dôveru od Majstra, že vám zverí vaše vlastné majetky, požehnania Božieho kráľovstva a postupným posilňovaním tejto plnej moci získate časom stále väčšie dary v tomto kráľovstve. Po prechode do kráľovstva Božieho už nemôže zostať členom kráľovstva sveta: nemôže slúžiť Bohu a mamone. Farizeji, keď počuli takéto pokyny proti chamtivosti, sa len zasmiali a chceli ukázať, že spravodlivosť im stačí na to, aby zdedili požehnanie svojimi právami na Božie kráľovstvo. Ale Pán odhalil ich zlé srdce: pred ľuďmi sa môžete zdať spravodlivými, ale Boh pozná vaše srdcia. Veľmi si vážite svoju zákonnú spravodlivosť. Ale všetko, čo je medzi ľuďmi vznešené, všetko, čo si kladú namiesto Boha, je pred Bohom ohavnosťou. Vyzývam vás k samotnému zákonu, o ktorý sa opierate. Jeho vonkajšia povinnosť, jeho dočasná forma (zákon a proroci) pominula s dobou Jána. Ale to vnútorné, večné zostáva aj teraz. Tak ako ten, kto sa rozvedie so svojou manželkou a vezme si inú (bez dostatočného dôvodu), porušuje zákon nielen v jeho modernej podobe, ale aj sám v sebe, tak to robí ten, kto sa vzďaľuje od jednoty s Bohom a robí sa Bohom alebo vlastnou spravodlivosťou. A ako hreší ten, kto sa ožení s rozvedenou ženou: tak sa aj ty previnil pred Bohom, keď sa snažíš udržať si spojenie s bývalými starozákonnými formami, právnymi inštitúciami, ktoré si vedel premeniť na zdroj vlastného záujmu. A aké následky by mal očakávať ten, kto žil len pre seba a nemyslel na to, že si svojím majetkom získa lepšiu budúcnosť až za hrob, to Pán s nápadnou silou vykreslil v podobenstve o boháčovi a Lazárovi. Abrahámov syn s tvrdým srdcom nie je prijatý do svojho lona. A ani Lazár, prijatý do nebeských prístreškov, neprišiel schladiť oheň, ktorý nemilosrdne horel. Jediným napomenutím pre trpiacich bratov zostal Mojžiš a proroci. Pán zakončil tento rozsiahly rozhovor pripomienkou svojim učeníkom (Matúš 18) o opatrnosti ohľadom pokušení a o odpustení všetkých urážok, ktoré im boli uvalené, ak ho o to previnilec prosí. Apoštoli, aby sa posilnili v prísnom dodržiavaní Jeho prikázaní, žiadali, aby im pridali vieru. Pán, ktorý schvaľuje toto usporiadanie a želá si ešte viac zvýšiť ich horlivosť preň, niekoľkými slovami zopakoval svoju predchádzajúcu poznámku o sile viery. Medzitým, varujúc pred sebachválou farizejov, dal jasne najavo, že aj keď splnili všetko, čo im bolo prikázané, predsa sa nemôžu a nemajú považovať za nič iné ako za neúprosných otrokov. Uzdravenie desiatich malomocných Na začiatku poslednej cesty Pán stretol svojich učeníkov s nepriaznivým postojom k sebe v nejakej dedine Samárie. Akoby chcel odčiniť túto vinu, jeden zo Samaritánov teraz predstupuje pred Pána a učeníkov oveľa vďačnejšie ako deväť Židov. Pán prechádzal medzi Samáriou a Galileou. Tu sa s Ním stretlo desať malomocných. Keď ich Pán videl, prikázal im, aby išli a ukázali sa kňazom. Cestou boli zbavení malomocenstva. Ale z týchto desiatich len jeden Samaritán prišiel poďakovať svojmu Uzdravovateľovi a padol k Ježišovým nohám. Pán upriamil pozornosť učeníkov na tento rozdiel v postoji pre ich budúce kázanie a prepustil Samaritána s prísľubom spasenia pre jeho vieru; cudzincova povaha ho priviedla do blízkosti Kristovho kráľovstva. Spasiteľovo učenie o Jeho príchode na súd Preto, keď sa Ho farizeji pýtali: Kedy príde kráľovstvo Božie? Odpovedal, že na každého príde, keď sa v ňom zrodí potrebná dispozícia k nemu. Márne teraz čakajú na jeho slávne a slávnostné otvorenie. Každý by si k tomu mal hľadať cesty vo svojom srdci. Zároveň však hovoril svojim učeníkom o svojom zjavení sa na súde neposlušných, ktorý mal nasledovať po jeho odmietnutí jeho rodinou. Pre nasledovníkov Krista to budú ťažké časy, keď si želajú, aby sa k nim vrátil jeden z tých dní, ktoré teraz trávia so Synom človeka. A budú zmätení falošnými fámami: tu je Kristus, tu je Kristus. Ale tentoraz sa musí objaviť na zemi inak ako teraz. Zjaví sa ako blesk, nie v pozemskej podobe, ale v nebeskom súde a ako blesk sa zjaví z jedného konca neba na druhý – všade tam, kde sa rozpŕchne neposlušné pokolenie, nad ktorým treba vykonať súd. Tento súdny deň nájde ľudí bezstarostných, ako to bolo v časoch Noeho a Lota: a kto si cení jeho spásu, musí obetovať všetko a rýchlo sa vzdialiť zo stredu tých, ktorí sú odsúdení na záhubu. Potom nikto nemôže zaručiť jeho bezpečnosť, ak zostane medzi nimi. (Kto bude na streche, - na ihrisku, - dvaja na jednej posteli...). Učeníci sa pýtali, kde presne to bude? Pán odpovedal: Kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia aj orli, teda všade tam, kde sú tí, ktorí sú predmetom takéhoto súdu. S týmto náznakom hrozivých dní videl Pán potrebu posilniť učeníkov prísľubom, že takýto bolestivý stav im dlho nevydrží. Boh čoskoro ochráni svojich vyvolených, ale musia sa za to neustále modliť. A povedal im podobenstvo o tom, ako neustále žiadosti nútia aj nespravodlivých ľudí, aby proti ich vôli splnili želania prosebníkov. A keď si všimol, že samotní vyvolení prejavujú prílišnú dôveru vo svoju spravodlivosť – v podobenstve o farizejovi a mýtnikovi – zopakoval lekciu, ktorú kedysi povedal farizejom: každý, kto je povýšený, sa poníži, a kto sa ponižuje, bude povýšený (Lukáš 14:17, 11; 18:14). Spasiteľovo učenie o rozvode Po opakovaných lákavých otázkach Ho farizeji požiadali o povolenie na ďalšiu kontroverznú otázku medzi nimi: je rozvod prípustný? Dve hlavné rabínske školy, Hillel a Shammai, vyriešili túto otázku odlišne. Prvý umožňoval rozvod pre akúkoľvek chybu, aj tú najmenej dôležitú. Ten bol takou svojvôľou obmedzený. Pán oboje postavil do protikladu so svojím rozhodnutím, založeným na pôvodnom, prirodzenom zákone manželstva. K rozvodu by nemalo dôjsť, okrem nevery. Čo Boh spojil, človek by nemal rozdeľovať. - Namietali mu: ako to Mojžiš dovolil? Odpovedal, že to bolo spôsobené neschopnosťou ľudí svojej doby dodržiavať tento pôvodný zákon. Takáto odpoveď, vzhľadom na slabosť vtedajších predstáv o nerozlučiteľnosti manželského zväzku, sa zdala príliš prísna aj pre Pánových učeníkov a doma sa znova pýtali (Marek 10), či Ho správne pochopili – a keď dostali kladnú odpoveď, v ktorej Pán pripustil len jeden dôvod na rozvod – neveru na jednej strane, poznamenali, že ak nie, potom je lepšie sa vydať. "Pán však odpovedal, že to nie je možné zaviazať každého. Kto sa však povahovo alebo ľudsky stal neschopným manželstva alebo slobodným rozhodnutím žiť a konať pre Božie kráľovstvo, prijíma z Božej milosti dar čistoty, ten je povinný mu byť verný." Jeho rozhovor s bohatým mladíkom Matky k Nemu zároveň privádzali svoje deti, aby ich požehnal. Učeníci im z nejakého neznámeho dôvodu nechceli dovoliť, aby Ho videli. Pán ich zastavil a všimol si, že každý, kto chce byť hodný Božieho kráľovstva, musí byť duchom dieťa. Napokon prichádza k Pánovi ďalší muž, ktorý prísne plní Božie prikázania, napriek tomu, že mal vysokú hodnosť (náčelník άρχων) a v mladosti vlastnil veľké bohatstvo a horlil za dosiahnutie najvyššej duchovnej dokonalosti, aby dosiahol večný život. Čo bolo zrejme viac žiaduce od toho, kto prichádza k Pánovi? Zdalo sa, že mohol vstúpiť do Jeho kráľovstva nie tým istým spôsobom, ako sa iní zvyčajne nazývali – bez pokánia. Veľkou mierou sa na ňom podieľali samotní študenti (viď ich posledné otázky). Ale Pán dvoma poznámkami všetkým zjavil, ako blízko srdce tohto mladého muža ešte nebolo k ceste Boha. Po prvé, všimol si, že keď nerozpoznal Božskú osobu v Ježišovi, nemal by podľa svojej právnej prísnosti udeľovať pozemským učiteľom tituly, ktoré vo svojom vlastnom význame môžu patriť iba jedinému Bohu. Po druhé, ukázal mu, že mu chýba úplná láska k blížnemu, keď žiadal, aby sa rozdelil so svojím majetkom a rozdal ho chudobným – a táto požiadavka tak zmiatla mladého muža, že opustil Pána a smútil od Neho. "Pán od neho tu od neho nič zvláštne nevyžadoval proti ostatným. Prikázanie sebaobetovania a zrieknutia sa všetkého pre evanjelium bolo prikázaním pre každého. Keď mladý muž odišiel, Pán si všimol svojim učeníkom, aké je pre bohatého človeka nepohodlné vstúpiť do nebeského kráľovstva, čo je tu pod menom bohatstva myslené ako bohatstvo, okrem jeho bohatstva si Boh cení všetko, čo si Boh cení len peniaze a majetok. Jeho slová v tak prísnom zmysle, nedobrovoľne: kto môže byť spasený, ak každé pozemské pripútanie zbavuje Božie kráľovstvo. Na jednej strane sa zdalo, že pre Pána už obetoval veľa, všetko: opustil svojich príbuzných, svoj domov, svoje akvizície. Ale na druhej strane zároveň každý v sebe cítil, že ešte nemá takú čistotu a odlúčenosť, ako to Pán vyžaduje. Čo by mali očakávať? Nestane sa im to isté, čo mladým mužom? Pán necháva konečné očistenie svojich vyvolených na Ducha Svätého, ako útechu im, ako svojim prvým a vyvoleným nasledovníkom, prisľúbil vládu (na dvanástich trónoch) so sebou samým, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy. K tomu však dodal, že každý, kto obetuje svoju náklonnosť pre Božie kráľovstvo, dostane v pravý čas odmenu. A aby vysvetlil, ako bezpodmienečne sa Božia dobrota vylieva na všetkých, ktorí nasledujú jej povolanie, navrhol podobenstvo o tých, ktorí boli povolaní do helikoptérového mesta pracovať v rôznych časoch dňa a ktorí na konci dňa dostali rovnakú odmenu od štedrého Majstra. pretože to, čo je nemožné pre každého, je uskutočnené Božou mocou pre každého. Spasiteľova návšteva jeruzalemského chrámu počas sviatku stánkov Zopakujme si teraz tie udalosti, ktoré sa môžu týkať Pánovej poslednej cesty do Jeruzalema; vráťme sa k tomu, čo sa stalo v Jeruzaleme, keď sa tam Spasiteľ zjavil v poslednom roku svojej služby. Toto je uvedené v evanjelistovi Jánovi v 7. kapitole. To, čo nám Ján opisuje, sa pôvodne stalo počas sviatku stánkov – šesť mesiacov pred poslednou Paschou, šesť mesiacov pred smrťou Spasiteľa. Návšteva Jeruzalema na sviatok stánkov, ktorá učeníkom odhalila všetku zlobu Židov proti Ježišovi, mala ukázať, ako blízko bol v skutočnosti Jeho exodus. Toto bol posledný veľký sviatok, ktorý zamýšľal stráviť so svojím ľudom. Zatiaľ čo mimo Jeruzalema ľudia väčšinou prejavovali silnú náklonnosť voči Ježišovi Kristovi a jeho samotní nepriatelia boli nútení proti nemu zakročiť iba prefíkanosťou: v Jeruzaleme sa dokonca aj hlas tých, ktorí sú voči nemu uprednostňovaní, stal bezvýznamným pre vplyv hlavného vládneho miesta na názory ľudu a jeho nepriatelia mohli proti nemu beztrestne použiť dokonca aj násilné opatrenia. To viedlo k zvláštnemu zmätku pojmov o Ježišovi v Jeruzaleme počas sviatku a dokonca k boju názorov o ňom. Inak napr. Súdili ho dobre zmýšľajúci cudzinci z Galiley, inak obyvatelia Jeruzalema, inak jeho osobní nepriatelia, ktorí sa tu proti nemu jednoznačne vzbúrili. A tieto rozsudky sa niekedy dostali do otvoreného rozporu medzi sebou. Navyše si ešte pamätali, že pred rokom a pol, keď bol na Veľkú noc v Jeruzaleme, si dovolil uzdraviť ochrnutého a pod touto zámienkou Ho stále hľadali ako porušovateľa zákona usmrtiť. Vyhýbajúc sa prenasledovaniu, kým neprišla Jeho hodina, Pán neprišiel slávnostne do Jeruzalema na sviatok stánkov. Nikým nepozorovaný sa zrazu objavil v chráme v polovici sedemdňovej dovolenky a začal učiť. Medzitým na Neho už čakali ľudia, ktorí sa sem zhromaždili z iných krajín a miest. A veľa sa o Ňom hovorilo: niektorí hovorili, že je dobrý, a iní hovorili: nie, ale klame ľudí. Zjavne sa však neodvážili vyjadriť svoj názor, pretože sa báli Židov. (Apoštoli, ktorí prišli do Jeruzalema pred Pánom, mohli byť toho očitými svedkami). Nie každý, kto sa chcel objaviť ako učiteľ v chráme, alebo v škole, ktorá sa nachádzala v chrámových budovách. Podľa rabínskych pravidiel človek musel byť niekoľko rokov vopred v hodnosti Talmid (študent), potom pod nejakým rabínom v hodnosti Haber (súdruh), aby tak dostal moc, ako sa vtedy hovorilo, έξουσίαν λαμβάνειν. A Haber vedel vysvetľovať výroky iných, a keď sa sám stal rabínom, potom sa mohol učiť. „Židia, vediac, že ​​Ježiš neštudoval v žiadnej škole ani u žiadneho rabína, žasli nad tým, ako mohol učiť v chráme.(Posolstvo Písma znamená učenie sa všeobecne a rabínskeho charakteru učenia, najmä schopnosť vysvetľovať Písmo). V odpovedi na takéto myšlienky Pán povedal, že svoje učenie a právo učiť neprispôsobuje sebe, ale je od Toho, ktorý Ho poslal. To, že Jeho učenie nie je vlastným výmyslom, môže poznať každý, kto chce konať Božiu vôľu z vnútornej skúsenosti. O tom, že právo na vyučovanie nie je privlastnené, dostatočne svedčí skutočnosť, že nehľadá slávu pre seba, ale pre toho, ktorý ho poslal: stopu. Môžete mu dôverovať. A prenikajúc do ich myšlienok, vediac, že ​​chcú postaviť proti Jeho slovám porušovanie zákona Božieho - podľa ich názoru pri uzdravovaní ochrnutého - obracia túto výčitku proti nim samým, pričom ako najbližší dôkaz tohto odporu voči zákonu poukazuje na to, že hľadajú Jeho život. Židia, chytení do vlastných sietí, proti nemu namietajú s drzosťou a rozhorčením: „Nie si ty diabol? kto ťa chce zabiť? - Pán však ďalej odhaľoval nespravodlivosť, s ktorou predstavovali uzdravenie ochrnutého v sobotu ako porušenie sobotného pokoja a dospel k záveru: nesúď podľa zdania, ale súď spravodlivým súdom. Pozrite sa, z akého zámeru táto akcia – liečenie – pochádza? Keď niektorí Jeruzalemčania počuli takýto rozhovor medzi Ježišom a Židmi a videli, ako tí, ktorí sa predtým horlivo postavili za porušovanie soboty a usilovali sa o život jej porušovateľa, opúšťali svoje myšlienky, už si mysleli, že sami vodcovia Židov zmenili svoj názor na Ježiša a spoznali Ho ako Krista. Oni sami by Ho ako takého boli pripravení rozpoznať: ale či každý nevie, mysleli si, odkiaľ pochádza? (Obyvateľovi hlavného mesta viery a ľudí - Nazaret dáva Mesiáša!). Ale takto by sa Mesiáš nemal javiť. Ich srdce bolo na Ježišovej strane, ale ich myseľ, presnejšie, predsudky, nesprávne interpretácie učenia prorokov o Mesiášovi a nedostatočné pochopenie samotného Spasiteľa boli proti nemu. (Proroci hovorili o nedostatku poznania o večnom pôvode Mesiáša ako Božieho Syna: ľudia to pripisovali dočasnému, neuvažovali, ako sa s tým zmieriť, že Mesiáš by mal byť syn Dávidov a narodiť sa v Betleheme?). Keď Pán videl u niektorých z týchto pochybovačov úprimnú povahu, nenechal ich v zmätku váhať, ale spoločne im dal skúšobný kameň, aby túto povahu otestovali. Povedal: Myslíš si, že ma už poznáš, keď vieš, kto som a odkiaľ pochádzam? Ale poznať Ma týmto spôsobom neznamená poznať Ma úplne. Koľkí z vás poznajú moju druhú vlasť? Ten, ktorý Ma poslal? No, ak by ste Ho poznali tak, ako ste mali, potom by ste mohli povedať, že poznáte aj Mňa. Tým Pán uzavrel svoje pokyny v prvý deň svojho zjavenia sa v Jeruzaleme. Tieto slová mali iný účinok: niektorí z Jeho poslucháčov, ktorí svojou osvietenosťou a vysokou mienku medzi ľuďmi o nich len tak ľahko nepriznali, takú neznalosť toho najpodstatnejšieho a zdráhali sa vzdať primátu pred Ježišom (možno tí istí, ktorí mu predtým usilovali o život), keď o sebe znova počuli takéto Ježišove hlášky, pokúsili sa Ho zmocniť a pravdepodobne predviesť Sanhedrinu. Ale Pán sa pred nimi skryl. - Zároveň iní, vediac o všetkých zázrakoch, ktoré doteraz vykonal, boli pripravení dať plnú vieru Jeho slovám o sebe a povedali: možno očakávať od Mesiáša viac zázrakov? Tak sa obľúbené chýry o Ježišovi, vzrušenom na začiatku sviatku, po zjavení samého Ježiša, ešte viac zintenzívnili, takže členovia veľrady uznali, že je potrebné prijať vlastné opatrenia, aby ich skrotili; Určitým ľuďom prikázali, aby sa Ježiša zmocnili nie teraz, ale niekedy počas sviatku. Keď sa to Pán dozvedel, pod hrozbou šialeného hnevu oznámil svojim prenasledovateľom: Stále potrebujem byť s vami a pôjdem k tomu, ktorý ma poslal. Budete Ma hľadať (v núdzi, v nešťastí sa vzbudí túžba po Vysloboditeľovi, Mesiášovi): ale tam, kde budem ja (potom), tam nemôžete prísť. Židia, zaslepení neverou a zlomyseľnosťou, vykladajúc si tieto slová po svojom, aby z nich vyvodili nové obvinenie, s posmešnou drzosťou povedali: Nechce ísť do helénskeho rozptýlenia (k pohanom) a poučiť Helénov, že Ho nemôžeme nájsť? Nemáme pre Neho žiadny úspech! (Možno príčinu takéhoto výkladu Ježišových slov vzali zlí nepriatelia tak z jeho všeobecne mierneho zaobchádzania s pohanmi, ako aj z jeho ciest po okrajoch pohanskej Galiley, ktoré nedávno dokončil). V tomto stave veci zostali až do posledného, ​​najslávnostnejšieho dňa prázdnin. Tento sviatok, pripomínajúci pokoj ľudí v krajine zasľúbenej námahy putovania, bol sviatkom na mieste zákona, odvtedy boli najviac zaneprázdnení jeho čítaním a pre proroka Zachariáša (14, 16) symbolicky znamenal čas, keď sa v Jeruzaleme zhromaždili všetky národy, aby uctievali pravého Boha. V posledný deň tohto sviatku sa podľa zvyku vykonala symbolická liata voda z prameňa Siloam (táto voda je naznačená v tej istej kapitole Zachariáša v. 8 a v Ezechielovi), ktorá tiekla pod vrchom chrámu za spevu proroka Izaiáša; Ak si smädný, príď k vode (kap. 12:9). Pravdepodobne tým, že Pán aplikoval význam sviatku a akcie na tento význam, Pán, ktorý sa v tento deň opäť zjavil v zhromaždení ľudu, povedal: Ak niekto žízni, príďte ku mne a pite. A porovnávajúc sa s chrámom, z ktorého tečie voda, aplikuje toto prirovnanie na tých, ktorí v Neho veria. Tak ako On vylieva živú vodu, tak tí, ktorí veria v Jeho meno, keď prijali Ducha, budú mať túto vodu nielen v sebe, vo svojich srdciach, ale budú ju vylievať aj iným a šíriť svetlo poznania Boha všade. (Z v. 46 je zrejmé, že kázeň bola rozsiahla). Božský hlas stíchol. Znovu sa začali súdy a spory o Ježišovi. Niektorí Ho videli ako proroka, iní ako samotného Mesiáša, no zároveň niektorí hovorili, že Mesiáša, ako syna Dávidovho, nemožno očakávať z Galiley, ale z Judska, konkrétne z Betlehema, iní hovorili, že z Galiley nie sú ani proroci (v. 52). Boli dokonca takí, ktorí vyjadrili túžbu chytiť sa Ho. Ale služobníci chrámu, ktorým to veľrada zveril, sa na konci sviatku neúspešne vrátili a vyhlásili, že Ho nemôžu vziať, pretože nikto nikdy nehovoril tak ako tento. Napokon, v samotnom Sanhedrine sa pri prejednávaní tohto prípadu objavilo rozdelenie, ktoré malo ešte viac vyzbrojiť Jeho nepriateľov proti Ježišovi. Keď si s rozhorčením vypočuli správu poslov, odpovedali im: Naozaj ste boli oklamaní? Veril v Neho niekto z vládcov alebo farizejov? Jeden ľud v Neho verí. Ale títo ľudia sú neznalí zákona – sú prekliati. V tom čase sa Nikodém odvážil upozorniť členov Sanhedrinu, že konali nespravodlivo, keď dospeli k záveru o osobe, ktorej záležitosti dobre nepoznali a nepočúvali ju. - Prečo by sme to mali hľadať? Žiaden prorok z Galiley nebol, odpovedali mu iní a v temnote svojej mysle zabudli, že Eliáš, Jonáš a možno aj Nahum sú odtiaľ. A oni mu s posmechom poznamenali: nie si ty sám z Galiley, keď sa tak zastávaš Galilejčana? A tak bez toho, aby sa pustili do ďalšieho vyšetrovania veci, rozhodli sa exkomunikovať zo synagógy každého, kto spoznal Ježiša ako Mesiáša (9:22). Napriek tomu na druhý deň Pán opäť prišiel do chrámu a tam, v jednej z predsiení, chcel po vyriešení problému prinesenej hriešnej manželky opäť na seba upútať všetku pozornosť ľudu, a tak ľudu nahlas vyhlásil: Ja som svetlo sveta. Kto prichádza ku Mne, nebude chodiť v tme. To bolo akoby povzbudením pre každého, kto bol zahanbený odhodlaním Sanhedrinu opustiť túto pochmúrnu katedrálu bez strachu, že bude zničený. Svetlo jazykov, ktorým bol Izrael doteraz, sa zatmelo: pre synov Izraela i pre pohanov, ktorí sedia v tme a tieni smrti, vychádza nové slnko. Farizeji sa odvážia namietať Mu, že Jeho svedectvo o sebe nie je pravdivé, pretože svedčí o sebe. Nie je to pravda, odpovedal Pán, Moje svedectvo môže byť pravdivé aj v tomto prípade: pretože kto okrem mňa na zemi dobre vie, odkiaľ som prišiel a kam idem? Ty to nevieš - súdiš Ma len podľa tela, podľa výzoru, podľa toho, ako vidíš. Bolo by pre vás lepšie, keby ste Mňa ani o Mne nesúdili, tak ako Ja nesúdim vás. - To však neznamená, že sa bojím, že môj úsudok môže byť rovnako chybný ako váš. Nie, môj súd je pravdivý, lebo nesúdim sám, so mnou súdi Otec. Ak Ma chcete súdiť, potom by bolo vhodné, aby ste počúvali mojich svedkov. Váš zákon vyžaduje dvoch alebo troch svedkov: predkladám vám dvoch. Prvým svedkom som Ja sám (tu sa jasne rozlišuje Božská prirodzenosť Ježiša, ktorá svedčí o tom, čo sa uskutočňuje prostredníctvom Jeho ľudskej prirodzenosti), druhým je Môj Otec. Kde je to Tvoj svedok, pýtali sa Ho: Tvoj Otec? Samozrejme, na to by ste sa Ma nepýtali, odpovedal Pán, ak ste Ma správne pochopili. Keby ste mali bystré duchovné oko, videli by ste Otca vo mne, ale toto nemáte. A preto nepoznáte ani Mňa, ani Otca. Povedal to práve v chráme, ktorého vládcovia prikázali Ho chytiť, ale nikto sa Ho neodvážil chytiť. Po tomto rozhovore sa možno pripravoval opustiť Jeruzalem opäť ako nebezpečný do určitého času, alebo sa aspoň lúčil s množstvom ľudí, ktorí sa už s koncom sviatku začínali rozchádzať a s mnohými sa chcel naposledy porozprávať, zjavil sa na mieste všeobecného verejného zhromaždenia v chráme (8:59), v sabatný deň (9:14) a nahlas opakoval každému predchádzajúcu hrozbu, ale vy sa na mňa pozriete, vy sa na mňa pozriete. nájsť - zomrieš v hriechu svojom. (Toto je hriech nekajúcnej smrti). A bezo Mňa nedúfaj, že prídem tam, kam idem (k Nebeskému Otcovi). Drzí Židia prekrútili význam Jeho slov. Zabije sa - že potom nemôžeme prísť tam, kam pôjde? Samozrejme, potom Ho nebudeme nasledovať – až do smrti. Nie, toto nie, odpovedal Spasiteľ, ale toto je dôvod, prečo nemôžete prísť tam, kam idem ja. Ja som zhora a ty si zdola. Táto vzdialenosť je nemerateľná. Bolo by tiež možné, aby ste mali prístup k nebeským veciam – skrze vieru, ale vo vás nie je žiadna viera. A preto som povedal, že zomrieš vo svojom hriechu; neprídeš tam, kam ja idem. Kto si Ty, ktorý sa voláš z najvyššieho? Židia sa Ho pýtali s pohŕdavým výsmechom. Povedal som vám to, čo som vám o sebe povedal od začiatku (pri mojej prvej návšteve Jeruzalema v samotnom chráme som tento chrám nazval domom svojho Otca; stopy seba, Božieho Syna). Ale musel by som o tebe veľa rozprávať a súdiť ťa, keby som o tebe začal hovoriť všetko, čo si o tebe myslím a viem. nechajme to tak. Ten, ktorý ma poslal, je pravdivý: Povie vám o mne aj o vás (skrze Ducha, ktorý keď príde, usvedčí o spravodlivosti a o hriechu). Dozviete sa od Neho, že nehovorím sám od seba, ale hovorím, čo som počul, čo od Neho viem. - Ešte presnejšie poviem: keď pozdvihnete Syna človeka, vtedy poznáte, že som to ja, že som ten, za koho som sa hlásil, a že nič nerobím sám od seba, ale ako ma naučil môj Otec, tak hovorím. Tento zrejme rozlúčkový rozhovor urobil na mnohých dovtedy nerozhodných ľudí silný dojem. Zo strachu, že Ho skutočne stratia navždy, vyhlásili, že v Neho veria. Zo všetkého je jasné, že k Ježišovi ich nepriťahovala viera v skutočného osloboditeľa ľudského pokolenia od hriechov, ale nádej, že v ňom nájdu silného, ​​pozemského kráľa. Táto Ježišova jedinečnosť a nebojácnosť, s ktorou hovoril a konal v samotnom hlavnom meste, ich oklamala. Pán bol zjavne pripravený prijať ich ako svojich nasledovníkov. Len som uznal, že je potrebné dať im slušné pokyny. Ak chcete, povedal im, byť Mojimi pravými učeníkmi (Videl, že tu nie je žiadna úprimná túžba), potom zostaňte v Mojom slove, to znamená, poslúchajte Ma, neprekračujte hranice Mojich pokynov, vnútorne, so svojou dušou sa spojte s Mojím slovom. A potom poznáte pravdu, pretože moje slovo je pravda: pravda vás oslobodí (to znamená, že potom príde vaše úplné vyslobodenie alebo vykúpenie). Ako uvoľniť? pýtali sa Ho potom obrátení. Sme otroci? Sme Abrahámovým semenom. Nikdy sme pre nikoho neboli otrokmi. Tieto slová niektorých zelótov bodli tak bolestne, že boli pripravení vzbúriť sa proti Ježišovi, v ktorého nedávno uverili. "Je pravda, že ste neboli otrokmi? - Pán im odpovedal. Áno, každý, kto pácha hriech, je už otrokom, otrokom hriechu. Takže vy ste otrokmi, otrokmi hriechu. A z tohto otroctva vás chcem oslobodiť. Ste Abrahámovo semeno, ale štát nemal len Izáka, ale aj Izmaela, syna Abraháma, syna otroka. ako syn Abrahámov otrokom a tento syn bol vyhnaný z domu svojho otca a tebe hrozí to isté, nechcem, aby sa ti stalo to isté, preto ja, ako pravý Syn v dome svojho Otca, mám právo dať slobodu, a ja ti sľubujem, že ti dám slobodu, aby si ty, ako slobodný dom a Boh, mohol zostať navždy v mojom Otcovi. Keď si všimol narastajúce šialenstvo, pokračoval: Vy sa nazývate Abrahámovým semenom, ale hľa, máte rovnaké dispozície ako Abrahám? Syn väčšinou nesie odtlačok otca. Vo Mne, v mojich slovách a skutkoch, môžete spoznať môjho Otca. Dokážete však nájsť svojho otca vo svojich slovách, úmysloch a činoch? Hovorím vám slová Otca; ale moje slovo sa do teba nehodí; si pripravený ma zabiť: neukazuje to, že tvoje dispozície pochádzajú z úplne iného zdroja ako Moje slová? Ukazujú vaše deti vo vás iného otca? Židia mu namietali: náš otec Abrahám. „Ak naozaj,“ odpovedal im Pán, boli ste Abrahámovými deťmi, teda nielen podľa tela, potom by ste konali Abrahámove skutky. Ale ty sa snažíš zabiť Mňa, muža, ktorý ti povedal pravdu, ktorú si počul od Boha: „Abrahám to neurobil. Z toho je jasné, že vaše skutky vám ukazujú, že ste deťmi iného otca. Židia videli, že Pán nehovorí o telesnom pôvode z Abraháma. Dobre. Naše duchovné zrodenie však nie je ničím poškvrnené. Vierou v Boha pochádzame od Boha, nerodíme sa zo smilstva. Nie, povedal Pán. Nedá sa povedať, že tvoj otec bol Boh. Keby ste boli Jeho deťmi, potom by ste Ma milovali – rozumeli by ste môjmu jazyku – aspoň by ste mohli ochotne počúvať moje slová: pretože pochádzam od toho istého Otca. Ale ty to nemáš. A keďže prejavujete odpor voči pravde, nielen neúmyselne, ale aj úmyselne, tento stav vášho ducha vás odhaľuje ako deti odporcu pravdy, diabla, ktorý nestojí v pravde. Tvoje vražedné plány proti Mne slúžia ako nový dôkaz tvojho pôvodu od neho: on je od začiatku vrah. Takže jedna z dvoch vecí: alebo nehovorím pravdu, ale kto Ma usvedčí z nepravdy? - alebo nie si od Boha. Inak by sme si rozumeli. Židia už na taký jasný záver nemohli odpovedať okrem kliatieb. Si Samaritán (si heretik), je v tebe démon! Nie, vo Mne nie je žiadny démon, namietal Pán pokorne. A vaša recenzia odhaľuje len nové dôkazy, že nie ste od Boha. Ctím Boha, ale ty nechceš vzdávať česť, ale ani zneucťovať Toho, kto ctí Boha. Nehľadám však u vás svoju hanbu. Pre Mňa je niekto, kto ťa hľadá a súdi. A Pán opustil tón karhania a začal im hovoriť o veľkom zasľúbení blaženej nesmrteľnosti pre každého, kto bude zachovávať Jeho slovo, ktoré od Neho s vierou prijali (v. 31). „Kto dodrží moje slovo,“ povedal a obrátil sa na začiatok svojho rozhovoru s novými veriacimi, nikdy neokúsi smrť. Ale tí, ktorí boli na Neho podráždení, boli zjavne ešte menej schopní prijať takéto slová: teraz sme sa dozvedeli, že démon je v tebe. Abrahám zomrel; proroci zomreli a ty si pripravený prisúdiť nesmrteľnosť nielen sebe, ale aj každému, kto dodrží tvoje slovo. čo to robíš? Ježiš s božským majestátom odpovedal: Nevzdám sa pre to, čím nie som, ale nemôžem poprieť, že som. Nepripisujem si žiadnu slávu, ale moja sláva je od Otca, od toho, ktorého nazývaš svojím Bohom. Ale aj keby som sa vo vzťahu k Nemu postavil na rovnakú úroveň ako vy, potom by som bol odporcom pravdy, rovnako ako vy. Takže môžem povedať, že (nielen ja som vyšší ako proroci a Abrahám sám, ale) Abrahám, ktorého nazývate svojím Otcom, sa radoval, že uvidí môj deň (moje časy). A dodám: videl Môj deň (videl, čo iní svätí muži tak veľmi chceli vidieť, ale nevideli) a radoval sa. V tvrdohlavosti nevery, posmešne odmietajúc tieto slová o Abrahámovej radosti z toho, že uvideli Kristov deň, boli pripravení Mu povedať: bol by si ty sám rád, že vidíš Abraháma? Ale kde ho môžeš vidieť, keď ešte nemáš päťdesiat rokov! Na tieto slová zlomyseľnosti a rúhania Boží Syn odpovedal: „Ja som skôr, ako bol Abrahám,“ a jeho imaginárni nasledovníci, zatvrdnutí vo svojej nevere, zdvihli kamene, aby Ho bili ako rúhača. Zo všetkých týchto rozhovorov so Židmi v Jeruzaleme počas sviatku stánkov a krátko po ňom, s ľuďmi, s nepriateľmi a s tými, ktorí prejavili sklon k viere, sa ukazuje, akí silní tu boli Jeho protivníci a ako ich počet a sila mohli ešte viac narásť. Dokonca aj tí, ktorí prejavili sklon k viere, prešli na ich stranu. Tí, ktorí zostali verní vo svojej duši, boli bezmocní, opovrhnutí v očiach šľachticov a ľudí hrdých na svoju vonkajšiu svätosť – zostali nevedomí a vo svojej pokore a otvorenejšom pohľade na seba sa teraz, po Spasiteľových pokynoch, už naozaj nepovažovali za nevedomých, hoci nie v zmysle, v akom ich ctili farizeji. Uzdravenie slepého od narodenia Keď sa Pán bez akejkoľvek ujmy vzdialil od tých, ktorí proti Nemu zdvihli ruky, chcel, aby tento deň, deň posledného stretnutia s Ním pre mnohých (odchádzajúcich z Jeruzalema), zostal v ich pamäti nielen Jeho slovami; Označil ho akciou, ktorá si zachovala všetky vlastnosti zázračného, ​​no zároveň mala symbolický charakter. Keď Jeho učeníci spolu s Ním vychádzali z chrámu, venovali osobitnú pozornosť jednému slepému mužovi, ktorý bol slepý od narodenia. Nevieme, čo presne viedlo k takejto otázke, ktorú pri tejto príležitosti urobili, pýtali sa iba Pána: kto je vinný za jeho slepotu, či ho slepotou zasiahol on sám, a teda Boh, podľa predzvesti, alebo jeho rodičia? Ani jedno, ani druhé, odpovedal Pán. Ale nad týmto slepcom sa musí zjaviť Božia sláva. A keďže predvídal, k čomu povedie činnosť, ktorú zamýšľal, no zároveň si uvedomujúc svoju povinnosť konať, kým trvá Jeho deň, zjavil svojim učeníkom toto tajomstvo svojich myšlienok a dodal: „Dokiaľ som vo svete, dovtedy som svetlom sveta. Činnosť, ktorú vykonal, mala slúžiť na osvietenie telesných a duchovných očí slepého od narodenia a na otvorenie duchovných očí mnohých duchovne slepých duší, pripravených rozpoznať svoju slepotu. Potom sa obrátil k slepému od narodenia, vyrobil hlinu z pľuvania, pomazal ňou oči slepého a poslal ho umyť sa do rybníka Siloe. (Tento spôsob liečenia bol spojený s porušovaním poverčivého odpočinku v sobotu). Slepý od narodenia sa vrátil zo Siloe vidiac. Ale keď prišiel na miesto, kde zostal Pán so svojimi učeníkmi, vtedy už tu nebol, takže uzdravený muž poznal meno liečiteľa len z povestí od iných a nevedel, kto je a kde ho nájsť. Okamžite sa začali klebety. Tí, ktorí poznali tohto muža od narodenia slepého, niektorí ho poznali ako svojho bývalého známeho, iní ho zapierali. Začali sa ho pýtať, ako sa mu vrátil zrak. Všetko prerozprával tak, ako sa to stalo. Pýtali sa, kde je váš liečiteľ? Odpovedal: Neviem! - Toto je dôležité! Odviedli ho k farizejom. Začali sa nové výsluchy. Muž od narodenia slepý odpovedal rovnako. Farizeji si najskôr všimli porušenie sabatu. Z toho vyplýva bezprostredný záver o mužovi, ktorý údajne uzdravil slepého: tento muž nie je od Boha. Ale v tom istom čase začali ostatní namietať: ako mohol hriešny človek vytvoriť zázrak? Nastal spor. Bez toho, aby niečo vysvetlili argumentmi, obrátili sa na muža od narodenia slepého: ako zmýšľa o Ježišovi. Odpovedal, že Ho pozná ako proroka. "Ach," namietali farizeji. Toto je dohoda! Tento slepec nikdy nebol slepý. Zavolaj rodičom! - objavili sa rodičia. Ale aj rodičia 1. ho spoznali ako svojho syna, 2., potvrdili, že sa narodil slepý. Keď videl, odmietli o tom svedčiť, nie preto, že by to nevedeli, ale zo strachu pred Židmi. Keď videli, že svedectvo rodičov nesúhlasí s ich myšlienkami, obrátili sa opäť na slepého od narodenia, chceli ho zastrašiť, zmiasť a podkopať jeho názor a zmiasť jeho svedectvo. Vzdaj Bohu slávu! (zaklínadlo). Bezpochyby vieme (zatiaľ čo si len myslíte, že On je prorok), že tento muž je hriešnik. (Priznajte, že to tak nebolo). A začali ho znova vypočúvať: ako vám otvoril oči, mysliac si, že v slovách nájde niečo, čo by sa dalo reinterpretovať – a prezentované ako protirečivé Jeho vlastnému svedectvu. Uzdravený, prenikajúc do ich tajných úmyslov a nechcel sa im páčiť proti pravde, im svoju odpoveď nezopakoval, len ironicky poznamenal: naozaj chcete byť Jeho učeníkmi, prečo sa tak pozorne pýtate na Jeho činy? S nenávisťou odmietli túto myšlienku: my sme učeníci Mojžiša, toho Mojžiša, s ktorým hovoril Boh, a ty si učeníkom tohto, o ktorom nevieme, odkiaľ pochádza. To je zvláštne, pokračoval uzdravený muž rovnakým tónom, že neviete, odkiaľ je On, ktorý Ma uzdravil. Bez Boha by sa takýto zázrak nemohol uskutočniť. (Takže slepý videl viac ako vidiaci a nevedel o Ježišovi nič okrem jeho mena!). Ale čím viac boli Židia odsudzovaní dômyselnými slovami slepého od narodenia, tým hanlivejšie sa proti nemu búrili: narodil si sa celý v hriechoch a ty nás učíš? a vyhnali ho (buď len z domu súdnej stolice, alebo ho vyhodili zo synagógy - exkomunikovali ho - to druhé v dôležitosti, čo sa pripisuje tejto okolnosti vo v. 35, je pravdepodobnejšie). Keď sa Pán odklonil od ľudí v čase, keď sa toto všetko dialo, zjavuje sa teraz na konci tohto všetkého uzdravenému a farizejom, aby posilnil a odmenil človeka za pevnosť, s akou odolal prvému pokušeniu pre Neho a pozdvihol ho na úroveň vyššieho poznania a viery, a aby usvedčil ostatných z ich vlastného úsudku a pred všetkými ľuďmi im opäť povedal, kto sú a kto je On. Pred nimi bol muž, ktorý bol dlho slepý telom i dušou, no teraz videl fyzickými aj duchovnými očami; a bolo veľa ľudí, ktorí mali dobrý fyzický zrak, ale vôbec nevideli svojimi duchovnými očami, a predsa snívali o tom, že budú vidieť s nimi aj s nimi. Svojimi slovami a skutkami mimovoľne odhalil rozdiel medzi nimi dvoma a priviedol ich k tomu, že boli od seba oddelení a každý sa rýchlo vydal vlastným smerom. Upozorňujúc na toto svoje postavenie a postoj ľudí okolo Neho povedal: Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, ktorí sa považujú za nevidiacich, videli, a tí, ktorí sa považujú za vidiacich, za slepých. Jedno moje slovo odhaľuje pravdu, ako na súde, a tajomstvá srdca sú odhalené pred každým a pred vlastným svedomím každého. Jediným činom zaháňam slepotu z očí tých, ktorí ju úprimne uznávajú; a zároveň tí, ktorí snívajú o tom, že veľa uvidia, sa stávajú ešte slepejšími zo samotnej skutočnosti, že oči iných sú rozžiarené. A niektorí začnú chápať, kam by sa mali uberať, zatiaľ čo iní úplne stratia smer a odvedú iných z cesty pravdy. Rozhovor I. Krista o pravom pastierovi Kto sú títo nešťastní slepci? Nemyslíš tým názvom slepci aj nás? - pýtajú sa Ho prítomní farizeji s urážkou. Áno! a týmto názvom sa nemáte čo uraziť. Bol by som radšej, keby ste sa takto uznali: potom by ste nemali hriech: ale to je problém s tým, čo hovoríte - čo vidíte, preto hriech zostáva na vás. (Tu je kľúč k vysvetleniu a 3 v. 9 Jána). A predsa sú to vodcovia ľudu! Ale ľudia tiež potrebujú vedieť, kto sú ich vodcovia a kto je ich skutočný pastier! Slepota farizejov bola o to škodlivejšia, že boli vodcami ľudu. V skutočnosti, čo by sa malo očakávať od ľudí pod takými vodcami? Keď Pán videl všetko pred sebou, presne vykreslil, kým je, kto sú títo imaginárni vodcovia, kde je Jeho stádo a čo ho čaká v budúcnosti? Zozbierajme črty týchto obrazov, roztrúsených od evanjelistu: zlodej alebo lupič nevchádza do ovčína dverami, ale prelieza cez druhú stranu. 1, volá ovce, ale ovce ho nenasledujú, ale utekajú od neho, lebo nepoznajú cudzí hlas v. 5. Prichádza len kradnúť, zabíjať a ničiť čl. 10. – Oproti pastierovi 1, vojde dverami, 2, otvorí mu vrátnik a 3, ovce počúvajú jeho hlas, 4 a on volá svoje ovce po mene a privádza ich; 5, a keď vyvedie svoje ovce, ide pred nimi a ovce ho nasledujú, lebo poznajú jeho hlas v. 2–4. A ak je tento pastier sám majiteľom stáda, potom keď uvidí prichádzať vlka, nešetrí sa a položí svoj život za ovce. 11. Len jeden nájomník, a nie pastier, ktorého ovce nie sú jeho, keď vidí prichádzať vlka, opustí ovcu a uteká, o ovcu sa nestará, dovoľuje vlkovi plieniť stádo a rozháňať ho. 12, 13. – Takže v tomto podobenstve sú dva úplné obrazy, dva skutočne vysvetlené Spasiteľom: zlodeji a pravý pastier. Pán si pripisuje črty pastiera, ale namiesto priameho použitia prvej, druhej a tretej črty tohto obrazu používa nové prirovnanie: Prirovnáva sa k dverám nádvoria. S týmto novým porovnaním sa črty pastierovej činnosti nevyhnutne stávajú pasívnymi: Ja som dvere k ovciam, hovorí. Keď to už povedal, zrejme už nebolo možné, aby o sebe povedal to, čo povedal o pastierovi, že vchádza dverami. Ale on hovorí: kto vstúpi cezo mňa, bude spasený, to znamená, že nájde spásu pre seba za plotom pred zhubným svetom. Tu Pán namiesto svojho vstupu do dvora ukazuje na vstup samotných oviec do dvora cez Neho; bude vchádzať a vychádzať (iba schopnosť otvoriť dvere v prípade potreby zodpovedá pastierovmu volaniu na ovce) a nájde pastvu (prechod dverami na pastvu nahrádza samotný úkon). Možno, že zámer odstrániť myšlienku na Jeho vždy prítomnú osobnú prítomnosť so svojím stádom, tak viditeľnú ako teraz, podnietil Pána, aby sa rozhodol vysvetliť podobenstvo o pastierovi takým novým obrazom, v ktorom sa všetko muselo chápať duchovne. - Alebo, čo je pravdepodobnejšie, podobenstvo vysvetlil takto, pretože už dokončil prvé tri črty pastiera vo vzťahu k židovskému národu a teraz pre nich stál len ako otvorené dvere - akoby to nadobudlo iný význam. – Aplikujúc na seba poslednú črtu v podobe pastiera, Pán to vyjadruje takto: Ja som dobrý pastier a poznám svoje a môj pozná mňa. Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca a svoj život kladiem za ovce. Vnútorné zjednotenie, v ktorom sa Pán skladá s tými, ktorých povolal podľa sily svojho vlastného zjednotenia so svojím Otcom, ho pobáda k tomu, aby chránil tých svojich až do bodu, keď za nich vyhlásil svoj život. Spasiteľ pod obrazom zlodejov preliezajúcich plot nádvoria a zabíjajúcich ovečky zobrazil, ako to sám vyhlásil, všetkých, ktorí prišli (do ovčinca) pred Ním. Už samotné slovo: podstata (v. 8) ukazuje, že Pán rozumie ľuďom svojej doby; podľa čŕt ich činov znázornených v podobenstve by to mali byť ľudia, ktorí obchádzajúc správnu cestu do ovčinca, vchádzajú - alebo ešte lepšie - doň dravo, čiže obchádzajúc Krista si privlastňujú učiteľský titul a nechcú ich viesť po Kristovej ceste, ale až potom prídu zničiť Kristovo stádo. Keď Pán vysvetlil svoje podobenstvo týmto spôsobom, strávi ešte niekoľko chvíľ 1) myšlienkou na samotné stádo, ktoré by malo dostať nový prírastok, a 2) myšlienkou obetovať svoj život za svoje ovečky. Vo svojom rozlúčkovom rozhovore s ľuďmi odhaľuje, že má aj iné ovečky, ktoré musí priviesť na svoj dvor. Prostredníctvom svojich apoštolov im dá svoj hlas, povolá ich z helénskeho rozptýlenia (ktorému sa Židia nedávno smiali) a oni prídu a vytvoria jedno stádo s vyvolenými z Izraela. To nám pripomína žalm o Jeruzaleme: Ps. 86, 1. Jej základy sú na Hore svätých. 2. Pán miluje brány Siona viac ako všetky Jakubove dediny. 3. O Tebe sa hlásajú veľké veci, Mesto Božie: 4. „Spočítam Egypt a Babylon (dva národy nepriateľské voči ľudu B.) Hľa, tam sa narodili Filištínci, Týrus a Etiópia." 5. Budú hovoriť o Sione: on i on sa na ňom narodili, Sám Najvyšší to posilňuje. 6. Pán napíše do sčítania národov: 7. A všetky Moje pramene spievajú a radujú sa v Tebe. Pán svojou poslednou myšlienkou pripomenul Židom svoj odchod. Zároveň však s osobitnou silou poukazuje na skutočnosť, že v 1. slobodne dáva svoj život a v 2. ho prijme. Sám Otec Ho k tomu nenúti. Otec nezastavuje bezhraničné zjavenie lásky v Synovi, ale dovoľuje, aby dielo lásky bolo čisto dielom bezhraničnej lásky. Ale podľa vôle toho istého Otca (v. 18). Má moc znovu si vziať život (a samozrejme túto moc použije). Tým Pán uzavrel svoje rozhovory o poslednom veľkom sviatku, ktorý slávil so svojím ľudom. Aké dôležité pravdy sú v nich odhalené! Kvôli týmto slovám vznikla medzi Židmi hádka. Jeho rozhovor so Židmi v chráme na sviatok obnovy chrámu Hoci evanjelista Ján, ktorý uzatvára opis týchto rozhovorov na Sviatok stánkov a krátko po ňom, nehovorí, že Spasiteľ čoskoro opustil Jeruzalem, nutnosť takéhoto predpokladu sa zakladá na skutočnosti, že 1) počas niekoľkých mesiacov zostávajúcich do sviatku obnovy chrámu nebolo pre Neho bezpečné zostať tu po takých zjaveniach, ako boli sviatky zloby; 2) na sviatok Obnovy, keď niektorým Židom povedal, že nie sú medzi Jeho ovcami (10:26), pripomenul im, čo o tom už bolo povedané predtým: a to bolo povedané na sviatok stánkov alebo krátko po ňom (10:8). Ak by bol Spasiteľ zostal v Jeruzaleme dlhšie, je neuveriteľné, že by sa s nimi opakovane nezhováral a nemohol by poukázať na takú myšlienku, ktorá je obsiahnutá v týchto slovách, bližšie k príkladu vo vlastných slovách. 3) Prečo ho Židia oslovili s otázkou práve na sviatok obnovy chrámu, ak bol neustále v Jeruzaleme? Ak naopak predpokladáme, že sa znova zjavil až v Jeruzaleme, potom je jasné, prečo sa táto otázka neobjavila skôr. 4) Ev. Ján (10:40) hovorí, že po tom, čo sa stalo na sviatok obnovy, Ježiš opäť odišiel za 50 Jordán, na miesto, kde predtým Ján krstil. Čo tu znamená slovo: opäť? Kedy tu bol Ježiš predtým, presne v Perei – už nie? Ak pochopíme, že Spasiteľ bol za Jordánom pred sviatkom stánkov, tak to bolo mimochodom a navyše na dlhý čas. Naopak, nenaznačuje toto slovo, že Spasiteľ po skončení sviatku stánkov prešiel na druhú stranu Jordánu, tak ako to urobil následne po sviatku obnovy chrámu? Len Ev. Ján to nepokladal za potrebné spomenúť ani v jednom prípade, ale povedal to tu len preto, že miesto Jeho súčasného pobytu súvisí s príbehom o vzkriesení Lazara v 11. kapitole. 5) Ak by bol Spasiteľ v Jeruzaleme dlhší čas, prví traja evanjelisti by o tom nemohli nepovedať aspoň pár slov. Po dlhom odchode z Jeruzalema - keď prišiel svetlý sviatok obnovy chrámu (v decembri), ustanovený na pamiatku jeho očistenia od pohanského znesvätenia za Antiocha Epifana - Pán opäť prišiel do Jeruzalema a zjavil sa v chráme, presne v Šalamúnovej verande (najnižšia z predsiení obklopujúcich chrámovú budovu). Trvanie neprítomnosti, slová vyslovené pri poslednej návšteve Jeruzalema: Opúšťam ťa a nenájdeš ma, mnohé chýry o zázrakoch, ktoré predtým vykonal Ježiš – to všetko spolu zvyšovalo netrpezlivosť znovu vidieť Ježiša a dozvedieť sa od Neho presnejšie, za koho Ho treba vziať. Títo ľudia neboli úprimne naklonení veriť v Neho, ale nemohli zostať ľahostajní k Jeho vzhľadu. A boli veľmi šťastní, keď na sviatok chrámu opäť stretli Ježiša v chráme. Obklopili Ho a pýtali sa: Ako dlho ich bude držať v zmätku? a požiadal, aby im povedal priamo: Je to Kristus, je Mesiáš? Pán poznal srdcia týchto ľudí a odpovedal, že dôvod ich zmätku nie je v Ňom, ale v ich nevere a že ich prestal považovať za svoje ovce; - keď to povedal, s rozmyslenou silou vykreslil, čo je pripravený urobiť pre tých, ktorí v Neho veria a sú mu verní, hovoriac, že ​​ich nikto nevytrhne z Jeho rúk, alebo že všetko je pri starom z rúk Jeho Otca a dodal: Ja a Otec sme jedno. Pri týchto slovách, zabudnúc na všetko, Židia stále chytili kamene, aby Ho bili ako rúhača. "Ale tentoraz sa Pán, nie ako predtým, nestiahol, ale zastavil ich svojou Božskou mocou. Zjavil im, že samo písmo bez stopy nazýva ľudí, ktorým bolo Božie slovo bohmi. Nie každý, kto o sebe hovorí, že je Božím synom, je nutne rúhač. Na takého človeka a na skutky, ktorými už prinajmenšom nepotvrdzuje svoje právo byť povolaný, už Pán Boží nepridáva. verte mojim skutkom, ukazujú, že ja som v Otcovi a Otec vo mne. Žiarlivosť ochladla: stále sa Ho však snažili zajať, aby Ho predložili Sanhedrinu. "Ale Pán sa im vyhol." Odišiel na druhú stranu Jordánu a chcel stráviť niekoľko posledných dní na mieste, kde pôvodne pôsobil Jeho predchodca a kde On sám mohol byť ním označený (Ján 1:28). Účinok Jánovho kázania na tomto mieste ešte nebol vymazaný. A ona, hoci neskoro, priniesla svoje ovocie. Tu mnohí uverili v Ježiša. Čoskoro (Ján 11:8) však zvláštne okolnosti zavolali Pána späť do Judey. Neďaleko Jeruzalema, vo vzdialenosti nie viac ako 3/4 hodiny cesty, v dedine zvanej Betánia, veľmi ochorel jeden z Pánom milovanej rodiny, ktorú z času na čas navštevoval (Lk 10), totiž Lazár, ktorý mal dve známe sestry Martu a Máriu. Keďže Pán teraz nebol od nich viac ako jeden deň, 51 sestry, keď videli nebezpečenstvo, poslali mu oznámiť, že Lazár, ktorého miloval, je chorý, samozrejme s úmyslom prijať od Neho dobroty. Po prijatí tejto správy Pán sestrám iba odpovedal, že táto choroba nevedie k smrti, ale že má slúžiť na prejav slávy Božej, totiž aby sa zjavila sláva Syna človeka. Odpoveď bola očividne taká, po ktorej sa sestry ani učeníci, ktorí Ho počuli, nemali báť o Lazarov život. Čo si mali sestry myslieť o tejto utešujúcej odpovedi, keď možno práve v ten večer, keď bola daná, Lazár zomrel? Marta aj Mária spoznali Ježiša ako Mesiáša, Božieho Syna. Aké to bolo pokušenie pre ich vieru! Pravdepodobne si istý čas boli istí, že slová Pána nemajú vyjsť nazmar, a preto čakali, či sa Lazárov život nejako vráti. Čas sa však krátil: nebožtík nejavil známky života a dokonca sa pravdepodobne začal meniť. Preto sa ho rozhodli pochovať podľa zvyku. Medzitým Pán zostal na tom istom mieste, kde ho zastihla správa o Lazarovej chorobe, a dva dni na to začal svojim učeníkom rozprávať o svojom úmysle ísť znova do Judey. Učeníci boli po nedávnych problémoch v Jeruzaleme v rozpakoch, keď počuli o takomto úmysle. Pán postavil jednu vec proti ich predstavám, že Jeho deň sa ešte neskončil a že existuje stopa. Jeho cesta tam a ich cesta s Ním je bezpečná. Potom, vysvetľujúc dôvod cesty, dodal: Náš priateľ Lazár zaspal, ale vidiac, že ​​mu učeníci nerozumejú, povedal priamo, že zomrel a dodal: Som rád, že zomrel bezo mňa: to je pre teba lepšie, práve pre tvoju vieru; poďme k nemu. Zobudím ho pred tebou (ukážem, že smrť je ako sen). Pocit radosti zo smrti priateľa by bol nevhodný, keby sa neskrýval v úmysle niečoho väčšieho. - Týmito slovami: Teším sa z teba, je zjavený účel, pre ktorý Pán nepomohol chorému priateľovi počas samotnej choroby a na čo chcel urobiť taký dôležitý zázrak, ktorý čoskoro vykonal nad Lazárom. Stav viery v učeníkov po tom, čo Ho Židia už dvakrát chceli ukameňovať, vyžadoval posilnenie teraz a ešte viac pre nastávajúce veľké pokušenia. Ale zdieľali radosť z Pána? Nie. Keď sa dozvedeli, že Lazár, Ježišov priateľ, zomrel, že mu Ježiš dovolil zomrieť a nedovolil mu vidieť slávu Jeho kráľovstva, a spomenuli si na Jeho odpoveď o Lazarovej chorobe: vtedy sa im Spasiteľova požiadavka ísť s Ním do Judey nedobrovoľne zdala výzvou ísť na Jeho smrť; aspoň tak sa na to pozerali. Sú zvyknutí konať vždy opatrne. Avšak srdcom boli pripravení nasledovať Ježiša. A keď videli, že Jeho úmysel je neústupný, v zápase svojich citov so strachom z opatrnosti, hoci sa neodvážili povedať nič samotnému Pánovi, povedali svojim spoluučeníkom: poďme a zomrime s Ním, nielenže nemyslime na vzkriesenie Lazara, ale nemyslime na zachovanie vlastného života a života nášho Učiteľa. V Betánii ich stretla Marta, vždy zaneprázdnená prácou okolo domu; Len čo počula, že Ježiš prichádza, vyšla k Nemu z domu, dokonca aj z dediny. Z toho bolo jasné, že jej viera a láska k Ježišovi ešte nevyprchali ani potom, čo sa Ježišovo slovo o Lazarovej chorobe zrejme nenaplnilo (medzitým Mária, ponorená do svojho smútku, nevnímajúc, čo sa okolo nej deje, zostala doma). Len čo Marta uvidela Ježiša, tento pohľad na Neho v jej duši náhle vzbudil myšlienku na zbavenie svojho brata a myšlienku na Ježišovu moc zachovať Jeho život, ktorý však On poskytnúť nechcel. „Keby si tu bol, môj brat by nezomrel,“ povedala so smútkom. Ale aj teraz, dodala Marta, akoby bola zahanbená tým, čo povedala: ale aj teraz, ak o niečo prosíš Boha, Boh ti to dá. (Prečo to Marta hovorí? Sotva v nádeji na vzkriesenie Lazára Ježišom. Nedôveruje Mu, keď mu Pán už sľúbil 11:24. To isté ukazuje výraz: čokoľvek od Boha prosíš. Ako zriedkavo robil Pán svoje zázraky s modlitbou k Bohu viditeľnou ľuďom!). Pán postupne posilňuje Martu vo viere a hovorí jej: „Tvoj brat vstane z mŕtvych. Samozrejme, dodala s nespokojným pohľadom, on vstane znova, keď sa všetci znova zdvihneme (ale, akoby chcela skončiť: všetka táto nádej úplne nevynahrádza jeho nedostatok). Medzitým tu Pán myslel vzkriesenie Lazara pred všeobecným vzkriesením. Chcel na to len patrične pripraviť Martu, ktorá si v starostlivosti o svoj domov nevedela vždy nechať dostatok času na honby za srdcom a na predmety viery, ako jej sestra. Takže, venujúc pozornosť tomu, čo bolo pre ňu v tomto prípade najdôležitejšie, ju Pán poukázal na seba ako na zdroj všetkého života a silu vzkriesenia pre každého. Kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť (a Lazár, môj priateľ, bol jedným z veriacich): to je základ viery vo vzkriesenie a Lazára. A každý, kto žije alebo verí (sama Marta atď.) vo Mňa, nezomrie navždy, teda navždy. Keď to povedal, spýtal sa jej: Veríš tomu? Marta nemohla nájsť lepší spôsob, ako povedať, že verí, že On je Mesiáš, Boží Syn, mysliac si, že toto je všetko, a nezistila, že by bola schopná pokračovať v rozhovore s Pánom. Potom sa ponáhľala k svojej sestre a povedala jej: Učiteľ sa ťa pýta, hoci sa jej to vôbec nepýtal. Mária bola ponorená do svojho žiaľu; len láska k Nemu, ktorého slová bola zvyknutá prijímať s pokojnou oddanosťou, bola silná, aby ju vytrhla z jej pozície. Ponáhľala sa k Ježišovi, ktorý bol ešte za dedinou. Jej prvé slová boli rovnaké ako Martha. Bolo jasné, ako veľmi ich táto myšlienka doteraz zamestnávala. Ale tieto slová, ktoré so slzami vyslovila Mária, ktorá padla k Ježišovým nohám, boli plné hlbšieho citu ako v ústach Marty. Nebola v nich žiadna výčitka; ale smútok a oddanosť boli vyjadrené plnšie ako u Marty. A Mary, keď ich vyslovila, nemohla povedať nič viac. Jej slzy znepokojovali ducha i samotného Pána. Všetko ľudské utrpenie bolo blízke Jeho duši, najmä ľudia, ktorých miloval. V Jeho očiach sa mimovoľne objavili slzy. Súcit neprekonal myšlienku, že čoskoro sa tieto slzy zmenia na radosť. Tento pohľad sa dotkol mnohých Židov, ktorí pochádzali z Máriinho domu. Ale aj tu, ako aj inde, boli verní sami sebe – niektorí žasli nad Ježišovou láskou k Lazárovi, keď videli jeho slzy, – iní, ktorí zákerne spomínali na uzdravenie slepého od narodenia, poukazovali na to, že keďže Ježiš vo svojej dobe Lazárovi nepomohol, nemožno si myslieť, že slepému od narodenia otvoril oči. Medzitým Pán išiel k hrobu Lazára - mysleli si, že tam budú plakať, ale v skutočnosti tam premenili slzy na radosť. Hneď nariaďuje odniesť kameň z jaskyne, kde je nebožtík pochovaný, odmieta námietku starostlivej Marty s výčitkou pre nedostatok viery; slávnostne ďakuje svojmu Otcovi za vypočutie Jeho modlitby a vysvetľuje, prečo toto vďakyvzdanie prináša každému; potom silným hlasom, dokazujúcim akoby napätie Božskej sily, volá zosnulého z jaskyne. Zosnulý vyjde von v tom, čo si mal obliecť. Zázrak ohromil aj tých, ktorí predtým v Ježiša neverili. Tak bola zjavená sláva Syna človeka, smútiace sestry boli utešené a viera učeníkov bola posilnená! Bolo slávnostne dokázané, že Ježiš je určite vzkriesenie a život všetkých mŕtvych a živých, stopa. Mesiáš. Aké následky však mala táto udalosť? Napriek tomu, že sa neodohral v Jeruzaleme, čoskoro sa tam stal známym od očitých svedkov. Vášne vodcov Židov už boli proti Ježišovi podráždené v najvyššej miere. Blížil sa čas nového preplneného zhromaždenia ľudí v Jeruzaleme – Veľká noc. Mysleli si, že chýr o vzkriesení Lazara, ktorý si môže každý overiť vzhľadom na blízkosť Betánie k Jeruzalemu, vzbudí u všetkých ľudí Ježišovu priazeň. Nechceli si však myslieť, že ak bol Lazar skutočne vzkriesený Ježišom, potom bolo potrebné uznať Ježiša ako Božieho posla. Takže v Jeruzaleme táto udalosť zaujala celú pozornosť členov Sanhedrinu. Bolo naplánované stretnutie. Vedeli tu skrývať vášne hodnoverným rúškom. Bez ohľadu na to, aký je niekto zlomyseľný, nikdy nechce v očiach ostatných vyzerať úplne zlomyseľne. A farizeji, hlavná strana v Sanhedrine, nepoznali umenie hrať úlohu svätých ľudí a starať sa o dobro ľudu. Potom sa možno báli odporu tých, ktorí boli dobre naklonení Ježišovi (Ján. 7:50), ak podajú žalobu priamo proti Nemu. Stretnutia sa začali. Začali hovoriť, aké nebezpečné je obrátiť podozrenie Rimanov proti celému ľudu s takou živou účasťou, ako jednoduchí ľudia poukazujú na Ježiša, najmä v takej záležitosti, ako je očakávanie Mesiáša. Ak Rimania zistia, čo ľudia očakávajú od svojho Mesiáša, ktorého vidia v Ježišovi, prídu sem so svojimi légiami a zničia zvyšky našich práv. Nechceli tvrdiť, že nádej na príchod Mesiáša je falošnou nádejou: verili, že keď naozaj príde, Židia a Rimania sa nemajú čoho báť, ale nechceli vidieť Mesiáša v Ježišovi; v Sanhedrine sa však o tom priamo nehovorilo: akoby išlo o vonkajšiu záležitosť. A nebezpečenstvo, ktoré práve zobrazovali od Rimanov, si vo svojej fantázii vytvorili a zvýšili sami. Pán nikdy nepriviedol ľudí, ktorí mu boli blízko, do bodu, aby sa vzbúrili na Jeho obranu; Nikdy v nikom nevkladal nádeje na také kráľovstvo, ktoré by mohlo byť nebezpečné pre rímsku nadvládu. Nakoniec celé stretnutie zakončil veľkňaz svojim verdiktom („Biskup od toho roku“, nie že by bol Kaifáš biskupom toho roku a iná osoba nabudúce, a teda sa medzi sebou striedali, ale že Kaifáš bol biskupom v tomto pamätnom roku), ktorý pochádzal zo sadduceovskej sekty (Sk 5:17) a bol veľmi ďaleko od svojej sekty. „Nič nevieš,“ povedal, samozrejme na stranu, ktorá do istej miery podporovala Ježiša a možno trval na tom, aby sa veľrada vopred uistila, že Ježiš určite nie je Mesiáš, „nevieš nič (v politike) a nebudeš si myslieť, že je pre nás lepšie, aby jeden človek zomrel za ľudí, než aby zahynul celý ľud. (V tejto podobe sa Kaifášovo rozhodnutie voči nemu zjavilo od ľudí, ktorí boli predostrení od Sana, ktorý bol očividne prítomný u ľudí od Sana, k dispozícii. Ježiš, ako napríklad Nikodém, Jozef. Keď o tom hovorili, nemohli mlčať o tom, že sa postavili proti všeobecnej mienke, ale odrážali ich slová veľkňaza, ktoré všetci prijali. Aký verný je evanjelista svojim zdrojom!). Jeho hlas prijala aj najvyššia vláda Božieho ľudu – rozhodla sa zabiť Božieho Syna, ale ešte sa nerozhodla, ako a kedy to presne vykoná; Vo všeobecnosti to nechceli dlho odkladať. To je to, k čomu viedlo vzkriesenie Lazara – nie samo o sebe, ale kvôli neustále rastúcej zlobe Ježišových nepriateľov. Keďže je sám osebe najmimoriadnejším zo Spasiteľových zázrakov a obsahuje množstvo Jeho najslávnejších skutkov, zdalo sa, že vyvoláva úplne opačnú definíciu Sanhedrinu, ktorá zodpovedá jeho veľkosti. Jaskyňa Bethany sa vzdala svojho mŕtveho muža, aby iná jaskyňa ukryla svojho ničiteľa. Tomáš, ktorý povedal svojim spoluučeníkom: poďme a zomrieme s Ním, s naším Učiteľom, sa nemýlil, aspoň v úvahách svojho Učiteľa. Sám Ježiš, idúci k Lazarovmu hrobu, plakal, zdá sa, nielen nad mŕtvym, ktorého chcel vzkriesiť, ale aj nad zlobou ľudí, ktorí mu čoskoro pripravovali hrob, rovnako ako neskôr plakal nad Jeruzalemom, ktorý sa k Jeruzalemu približoval ako mierny kráľ. Videl, čo prichádza pred ním, a keď išiel do Judey, mohol povedať: moc imáma položiť svoj život za moje ovce, a keď sa vzdal svojho ducha, zatriasol zemou a kriesil mŕtvych, vtedy: moc imáma je prijatá. – Čo ho podnietilo, aby sa vzdal do rúk svojich nepriateľov? Skutočnosť, že samotným Otcom a svojou láskou bol ustanovený za Baránka, ktorý sníma hriechy sveta. Nie je jasné, či učeníci poznali odhodlanie Sanhedrinu. Ale Pán, kým neprišla Jeho hodina, už nezačal otvorene chodiť po Judei tak, ako v nedávnej dobe po Galilei. Tajne išiel z Betánie, ktorá bola príliš blízko Jeruzalema, do mesta Efraim alebo Efraim, ktoré ležalo na púšti severne od hlavného mesta v diaľke (podľa evanjelia asi osem míľ, podľa Hieronyma asi dvadsať). Nie je známy ani čas Jeho pobytu tu, ani činy. Rozhovor I. Krista s jeho učeníkmi pred jeho definitívnym vstupom do Jeruzalema Pred veľkonočnými sviatkami, keď sa Židia zovšadiaľ hrnuli do Jeruzalema, tam Pán zamýšľal ísť so svojimi učeníkmi, zjavne nie priamo z Efraima, ale niekoľkých odviesť na východ, cez Jericho, aby sa spojili so zástupmi alebo karavánami iných ctiteľov idúcich do Jeruzalema; keďže tentoraz zamýšľal slávnostne vstúpiť do tohto mesta. Učeníci, ktorí si predstavovali nebezpečenstvo zjavenia sa v Jeruzaleme, keď tam boli toľkí ozbrojení proti Ježišovi, kráčali v strachu a úzkosti (Marek 10:32). Pán sám kráčal vpredu. Čoskoro sa pripojili k ďalším cestujúcim do Jeruzalema. Meno Ježiš, ktoré pozná každý, začalo hýbať fanúšikmi. To možno zatienilo strach z nebezpečenstva v mysliach učeníkov a dokonca podnietilo ich vlastné sny o kráľovstve Mesiáša. Potom Pán, keď odvolal svojich najbližších učeníkov, menovite 12, od ostatných, začal im na výstrahu hovoriť, čo presne ho teraz v Jeruzaleme čaká. Povedal im, že bude vydaný do rúk svojich nepriateľov, do rúk samotného Sanhedrinu, že Sanhedrin (veľkňazi a zákonníci) ho odsúdia na smrť, ale oni sami Ho nevydajú na smrť, ale vydajú ho do rúk pohanov, t. j. rímskym vrchnostiam nad Judeou. Ale pohania na ňom zrazu nevykonajú rozsudok veľrady, ale budú sa Mu vopred posmievať, zbičovať Ho, pľuť na Neho a potom Ho zabiť. Toto všetko, dodal Pán, sa musí uskutočniť, aby sa splnili proroctvá: a na záver, Syn človeka na tretí deň vstane z mŕtvych (menej ako Lazár bude v hrobe). 52 Bez ohľadu na to, ako veľmi boli učeníci pri posledných dvoch návštevách Jeruzalema pripravení na smutné očakávania, Ježišove slová o jeho utrpení a smrti pre nich zostali stále záhadné. Hlavným zmätkom bolo, kto by sa opovážil podrobiť Ho mučeniu; to už bolo viditeľné: ale ako možno tieto utrpenia zladiť s myšlienkou na Mesiáša, pre ktorého učeníci spoznali Ježiša? Málokto mohol s nepochybnou istotou vedieť o nevyhnutnosti ich služby Mesiášovi, hoci ešte nepochopili vnútorné spojenie medzi slávou Mesiáša a Jeho utrpením. Iba Peter, Jakub a Ján, ktorým bolo udelené videnie premenenej Pánovej slávy, počuli z toho sveta, z úst Mojžiša a Eliáša, o jeho exode do Jeruzalema, a hlas, ktorý počuli spoza oblaku, im v ušiach stále hlasno hromžil: Toto je môj milovaný Syn. Počúvajte ho. A tak títo traja apoštoli, samozrejme, boli pripravení prijať tieto slová viac ako iní. Zdá sa, že to tak bolo. Dvaja z nich, Jakub a Ján, napriek takej jasnej a podrobnej predpovedi utrpenia, potom spolu s Matkou pristúpili k Pánovi s prosbou, aby im, keď sa otvorí Jeho kráľovstvo, ktorého slávu očakávali pri Jeho premenení, dovolil nastúpiť na tróny v jeho blízkosti, jeden na pravej strane, druhý na ľavej strane. Myšlienku trónov im vnukli Pánove vlastné slová, ktoré nedávno vyslovil na Petrovu otázku: „Hľa, všetko sme opustili, tak čo bude s nami? Ale túžba po prvenstve nad ostatnými bola ich vlastnou túžbou, pravdepodobne posilnená ich matkou Salome, ktorá sprevádzala Pána z Galiley. Ich žiadosť bola pre Petra obzvlášť urážlivá. Ale na svojej strane mali skutočnosť, že Pán prejavil Jánovi zvláštnu lásku, a že oni na oplátku mali k Nemu ohnivú lásku a horlili za Jeho slávu, hoci nie vždy podľa Jeho ducha: medzitým mal Peter raz to nešťastie, že ho Pán nazval Satanom a zabudol na dôstojnosť svojho Pána a podrobil Ho spoločnej dani. - Nech je to akokoľvek, tejto túžbe chýbala pokora, správny koncept Kristovho kráľovstva. Keď Pán vypočul ich prosbu, najprv povedal: môžu piť kalich, ktorý On sám zamýšľa piť, a dať sa pokrstiť krstom, ktorým je pokrstený On sám? – Študenti odhodlane odpovedali, že môžu. (Ich odpoveď ukazuje, že v tomto čase, pred vypuknutím Pánovho utrpenia, úplne neodmietli myšlienku Mesiášovho utrpenia, aby mohli vstúpiť do Jeho slávy. Iná vec bola neskôr, keď nepokojné okolnosti premenili všetko v ich dušiach). „Dobre,“ odpovedal Pán, toto dostanete. Čo mám teraz vo svojich rukách, to vám dávam; ale nie je v mojej moci ustanoviť tróny. - Tým sa však všetko nekončí. Keď sa ostatní apoštoli dozvedeli o prosbe Zebedejových synov, vyjadrili voči nim nevôľu. Potom Pán, povolávajúc všetkých k sebe, im oznámil, že v Jeho kráľovstve nemá byť taká prevaha a nadvláda, aká sa prejavuje v pozemských kráľovstvách, že najvyšší u neho nie je ten, komu každý slúži, ale ten, kto sám slúži každému, že len takou mierou pokory a lásky sa k nemu možno priblížiť, byť po Jeho pravici a po Jeho ľavici; keďže On sám neprišiel na zem, aby od ľudí vyžadoval služby, ale aby slúžil ľuďom, a Pán dodal, (spomínajúc na to, čo predtým povedal synom Zebedejovým o ​​pohári utrpenia a krste ohňom), aby dal svoju dušu za vyslobodenie (λύτροτ) mnohých. Jedným slovom, stalo sa tu to isté, čo sa stalo nedávno v Galilei. Tam po prvom experimentálnom poznaní kráľovstva slávy, tu pred jeho očakávaným úplným odhalením. Uzdravenie slepého Bartimeja Pán a Jeho učeníci museli v sprievode zástupov prejsť cez Jericho, ktoré bolo od Jeruzalema vzdialené asi šesť hodín. Keď sa priblížili k tomuto mestu, bolo počuť hlas: Ježišu, syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou! Bol to hlas slepého žobráka Bartimeja. Navrhovateľ sa priamo odvolával na veľký titul prechádzajúceho Ježiša: Syn Dávidov, Mesiáš. Ľudia, ktorí uvažovali o veľkosti Mesiáša po svojom, úplne inak, ako sa teraz rozprával so svojimi učeníkmi, zakázali slepému žobrákovi, aby Ho obťažoval svojou otravnou žiadosťou. Neprestal však kričať: Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou. Nakoniec sa Ježiš zastavil, prikázal, aby ho priviedli k sebe, a opýtal sa, čo potrebuje, a dal mu pochopenie. Ďalšiu skúsenosť Jeho blahosklonnosti v tom istom meste ukázal na prekvapenie mnohých jednému z mýtnikov, síce bohatému, ale podľa názoru celého mesta hriešnemu človeku - Zachejovi. Pán ho zámerne povolal z figovníka, odkiaľ sa pozeral na prechádzajúceho Mesiáša – aby mohol byť vo svojom dome. Zachej bol taký milosrdný natoľko potešený, že veľkému Návštevníkovi sľúbil, že polovicu svojho majetku rozdá chudobným a ďalšiemu štvornásobne splatí akúkoľvek škodu. To stačilo na odôvodnenie, prečo Pán poctil dom tohto mýtnika. Pán na to upozornil a povedal: Teraz je spása pre tento dom. A prečo nie? Nie je Zachej syn Abrahámov a nehodný (pre svoju lásku k chudobným) byť synom Abrahámovým? Ale práve preto prišiel Syn človeka hľadať a spasiť stratených (hľadal Zacheja z figovníka a hovoril mu o spáse v dome). Keď Pán zjavil správny pohľad na Jeho čin tým, ktorí boli na Neho rozhorčení, a všimol si, že čím bližšie sú k Jeruzalemu, tým viac sú myšlienky ľudu a Jeho učeníkov unášané myšlienkou na otvorenie Jeho kráľovstva, chcel dať svojim učeníkom aj napomenutie, a aby ich to viac zamestnávalo, zámerne ho obliekol do podobenstva. V tomto podobenstve zjavil tieto myšlienky, aby ochladil ich sny: že v Jeruzaleme narazí na prekážky pri otvorení svojho kráľovstva; že preto bude musieť opustiť toto mesto a objaviť sa tam neskôr, aby zvrhol odpor svojich nepriateľov a slávnostne otvoril svoje kráľovstvo; že medzitým by apoštoli nemali zostať nečinní a nečinne čakať na kráľovstvo Mesiáša, keď sa samo otvorí, bez akejkoľvek ich práce a pomoci, ale musia aktívne pracovať v prospech tohto kráľovstva. Toto podobenstvo, jasnejšie ako iné, ktoré s ním súvisia, naznačuje Pánov odchod zo zeme, Jeho oslávenie v nebi a Jeho návrat so súdom nad Jeho ľudom pre plné zjavenie Jeho kráľovstva. Zobrazuje bohatého muža, ktorý odchádza do ďalekej krajiny, na dvor silného panovníka, aby od neho získal právo vládnuť svojej krajine a vracia sa odtiaľ s titulom kráľa. Pod obrazom tohto muža mal Spasiteľ zrejme na mysli seba samého, svojho vzatia zo zeme do nebeského kráľovstva, prichádzajúceho so súdom nad Židmi, ktorí Ho odmietli, ktorí nechceli, aby nad nimi vládol. Na odhalenie myšlienky potreby vlastnej činnosti apoštolov a navyše dlhej, podobenstvo hovorilo, že bohatý muž, ktorý išiel na dvor, rozdal minu každému zo svojich desiatich otrokov na použitie v obehu; po návrate v závislosti od výšky zisku rozdelil každému zodpovedajúci počet miest do správy a jedného, ​​ktorý svoju minu vôbec nevyužil, pripravil o všetko. Udalosti v Betánii pred Pánovým vstupom do Jeruzalema Na ceste z Jericha do Jeruzalema musel Pán prejsť okolo Betánie. Tu sa zastavil: medzitým do Jeruzalema prišli zástupy obdivovateľov a oznámili tam, že sa blíži očakávaný Mesiáš. Ten deň bola s najväčšou pravdepodobnosťou sobota: preto ľudia zostali v pokoji, pretože Betánia sa nachádzala od Jeruzalema ďalej ako cesta soboty (1000 krokov). Bolo šesť dní pred Veľkou nocou. V Betánii večeral v dome Šimona, kedysi malomocného. Marta, ako inak, mala plné ruky práce s jeho prípravou. Lazár, ktorý vstal z hrobu, bol pri jedle. (Prečo sa o ňom evanjelista zmienil? Chcelo to povedať, že je úplne zdravý, alebo to poukázať ako vlastnosť a jednoducho si všimnúť, akú úctu mal tento hosť z iného sveta?) Zatiaľ čo jedna sestra Lazara slúžila Pánovi svojimi príkazmi týkajúcimi sa jedla, druhá, Mária, možno nemala čas poďakovať Pánovi za to, že v pravý čas vrátil svojho brata k životu kvôli náhleniu Ježišovho zhonu, odmenou je teraz odchod z Betany. Židia mali vo zvyku pred večerou svojim hosťom umývať nohy a mazať im hlavy a nohy voňavkou; Mária to chcela urobiť teraz na počesť svojho Dobrodinca. Nečakajúc, čo to bude stáť, priniesla nádobu s masťou z nardu, tej najlepšej a najvzácnejšej, a vyliala ju na hlavu a nohy Pána na znak svojho poníženia pred Ním a utrela ich vlasmi. Nie každý to videl rovnako. Učeníkom sa zdalo, že by bolo lepšie predať ho v prospech chudobných. Nedávny príklad Zacheja a ich neustály sklon pomáhať tým, ktorí to potrebujú, bol na to dostatočnou motiváciou. Ale jeden z týchto študentov mal inú myšlienku s týmto predpokladom. Tento učeník, ktorý so sebou nosil malú pokladničku zo svojej spoločnosti, si myslel, že dostane do rúk masť na predaj a peniaze použije na rozdávanie medzi chudobných. Starostlivosť o chudobných bola len výhovorka: v skutočnosti však dúfal, že niečo z tejto sumy sám použije. Pán sa však Márii zastal, odmietol najpravdepodobnejší dôvod, ktorý mali ostatní učeníci, a neustále sa im snažil vštepiť myšlienku svojho odstupu od nich, hovoriac, že ​​chudobní sú vždy s nimi, ale On nie je vždy s nimi, a dodal, že prijíma toto pomazanie od Márie ako prípravný obrad na pohreb. Ak neušetria veľké výdavky na pohreb, tak teraz nie je čo ľutovať. Pre Mňa, samozrejme, nebudete taký vypočítavý. Vstup Pána do Jeruzalema Na konci sobotného odpočinku začali ľudia prichádzať z Jeruzalema do Betánie. V Jeruzaleme sa už mnohí zišli na sviatok s úmyslom pripraviť sa v zostávajúcich dňoch na jeho slávenie známymi očistami a rituálmi. Tentoraz sem všetkých ťahala túžba nielen vidieť Ježiša, ale aj Lazara a presvedčiť sa na mieste o jeho zmŕtvychvstaní. Ráno sem prišli nové zástupy z Jeruzalema. Nakoniec sa Pán rozhodol ísť tam sám. Za takýchto okolností musel mať Jeho vstup do Jeruzalema na rozdiel od predchádzajúcich príkladov veľa zvláštností. Ľudia sa s radosťou dozvedeli o úmysle vzkrieseného Lazareva a boli pripravení ho slávnostne sprevádzať, hodní Mesiáša podľa ich predstáv. Pán, ak však nič také nechcel alebo nemal na mysli, mohol sa ľahko vyhnúť takémuto slávnostnému vstupu. Mohol vstúpiť do Jeruzalema tajne, iba so svojimi učeníkmi, alebo bez nich, bez toho, aby išiel do Jeruzalema v takom nebezpečnom stave. Nie, považoval to za potrebné a nemožno ani povedať, že tieto okolnosti len využil, akoby boli náhodné. Naopak, toto už vyplývalo z Jeho predchádzajúcich činov. Niečo podobné bolo v Jerichu. Zámernosť tohto činu ukázal ešte viac tým, že napriek blízkosti Betánie od Jeruzalema prikázal dvom učeníkom, aby šli pred Ním a pri zostupe z Olivovej hory do Jeruzalema v dedine Betfage mu pripravili osla a osliatko. Učeníci na nich položili svoje šaty. Ježiš sedel na mladom oslíkovi, ktorý ešte nebol použitý na žiadnu prácu. Zjavne to bolo v súlade s proroctvom, ktoré práve v tejto podobe predstavovalo zjavenie sa Mesiáša v Jeruzaleme a vo všeobecnosti v ňom pokojného a pokorného kráľa, ktorý si toto zviera zámerne vybral pre seba ako symbol mieru, a nie ako symbol boja (Zachariáš 9:9-10). V tejto pozícii sa stal viditeľným pre všetkých – a to ešte viac zvýšilo radosť ľudí. Jedným slovom, všetky tieto kroky Spasiteľa boli pre mnohých odpoveďou na otázku: Je Mesiáš? Potom už nebolo pochýb o tom, že sa chcel takto ukázať ľuďom. Ale zároveň som chcel byť Mesiášom, nie v ľudovom zmysle. Preto ochotne prijímal všetky radostné prejavy citov, hoci Jeho úbohý vzhľad veľmi zmierňoval nával netrpezlivosti. Keď ľud videl, že Pán sedí na oslíkovi, vzal to na znak slávnostného sprievodu do Jeruzalema: vzduchom sa začali ozývať hlasné výkriky: Hosanna, to znamená spása pre neho, Syna Dávidovho. Požehnaný Kráľ, ktorý prichádza v mene Pánovom. Pokoj na nebi a sláva na výsostiach (zo Ž. 117:25, ktorý sa používal pri veľkonočnej večeri a obsahoval ďalšie odkazy na časy Mesiáša). Farizeji, ktorí zasiahli do davu ľudí, radili Pánovi, aby tieto výkriky zastavil zákazom! Pán však túto požiadavku odmietol. "Hovorím ti," povedal, "že ak títo ľudia zostanú ticho, kamene prehovoria." Tým chcel povedať, že súčasná udalosť obsahuje toľko vznešenosti, toľko radosti pre celé ľudstvo, že tí najchladnejší, najbezcitnejší ľudia si nemohli pomôcť, ale pociťovali impulz k slávnostnej radosti. Ale ako málo sa On sám živil touto ľudovou rozkošou, o tom svedčili jeho slzy, keď videl Jeruzalem. Aký zármutok bolo jeho srdce plné lásky a súcitu, plné súcitu s ľudskými bolesťami, keď sa mu pred očami zjavil Jeruzalem, v ktorom tak často vyzýval ľudí k pokániu a ktorý musí zanechať skazu, ktorá naň čaká pre svoju skazenosť: „Kiež by ste teraz vedeli, čo slúži na vašu spásu! S plačom kričal do Jeruzalema. "Ale teraz je to skryté pred tvojimi očami." Zatiaľ čo si toto mesto myslelo, že zvíťazí so svojím kráľom, aby sa videlo nad všetkými svojimi nepriateľmi, samotný cár mu oznamuje stonanie, skazu a vyhladenie od svojich nepriateľov. Tieto múry teraz prosperujúceho mesta budú potom obkľúčené vojskami, zákopmi a následne zničené, takže nezostane kameň na kameni. Tieto veselé, víťazoslávne davy sa potom nebudú radovať ako teraz: dokonca aj deti budú vyhubené! - Načo to všetko je? Bolo vôbec potrebné pohostinnejšie privítanie, než aké teraz Jeruzalem dáva Ježišovi Mesiášovi? "Pán videl, že hoci sa ľud radoval, radoval sa, až sám nevedel prečo. A vodcovia ľudu, úplne ďaleko od tejto radosti, vdychovali k Nemu iné city. Už videl, že čoskoro sa táto "hosanna" zmení na "Ukrižuj Ho" a izraelského kráľa zavesia na kríž. A z očí mu tiekli slzy. Keď vstúpil do Jeruzalema za výkrikov všetkého ľudu, do chrámu vstúpil Ten, ktorý sa v tento deň chcel zjaviť ako dlho želaný kráľ. Vstupom do chrámu zjavil svoju verejnú službu: Teraz sem prišiel, akoby chcel od bývalých správcov domu svojho Otca žiadať účty, aby videl, čo urobili v dôsledku Jeho prvej požiadavky, ako doteraz plnili svoju službu, a aby nakoniec určil, čo by za to mali očakávať. Chrám vtedy nebol ani tak miestom vyučovania, ako skôr súdnou stolicou pre Jeho dozorcov. V chráme Pán opäť našiel tých istých predavačov, to isté množstvo zvierat, ten istý hluk a podvody a opäť vyhnal porušovateľov úcty a urážok posvätného (či už v ten istý deň, ako u Matúša, alebo na druhý deň, ako u Marka, tento čin nezmení svoj význam). Zároveň ako mierny a spásonosný Kráľ nenechal jediného chorého človeka bez útechy a radosti; ktokoľvek bol v chráme a prosil Jeho pomoc, dal uzdravenie každému svojou Božskou mocou. Slávnostné výkriky neustávali ani v samotnom chráme; Deti prevzali úlohu od starších a dokonca aj nemluvňatá pozdravili svojho Spasiteľa: Hosanna synovi Dávidovmu. Všetci boli šťastní: niektorých Pánových nepriateľov bolelo, keď počuli tieto prostoduché prejavy radosti. Predstavitelia chrámu a ľudia arogantní svojou učenosťou Mu navrhli, aby aspoň upokojil deti, ktoré bez zmyslu, samé, nevediac čo, kričia a bľabotajú... Nie, odpovedal Pán, nie sú to nezmyselné výkriky, ale toto je ozvena čistého srdca, ktorú by ste mali počúvať. Vy, ktorí poznáte Písmo, viete, čo hovorí žalmista: z úst dieťaťa a tých, čo cikajú, si priniesol chválu. Božia sláva je aj pre nemluvňatá tak živo vnímateľná, že aj dieťa spieva Bohu neumelú pieseň, no o to úprimnejšie a srdečnejšie – a týmito pocitmi zahanbuje Božích odporcov. Svedkovia tohto incidentu, samozrejme, očakávali od udalostí tohto dňa viac: úplné otvorenie kráľovstva Mesiáša v tento deň. Ale Pán týmto slávnostným úvodom iba splnil to, čo o Ňom predpovedali proroci, a bez toho, aby opustil svoj pokorný vzhľad, odišiel večer z Jeruzalema. Nepriatelia sa nadchli. Ostatní čakali, čo sa bude diať ďalej. Počas niekoľkých dní, ktoré mal Syn človeka ešte na zemi, prišiel ráno do Jeruzalema a pracoval s ľuďmi v chráme a zvyšok času venoval svojim učeníkom, s ktorými zvyčajne chodieval na noc do Betánie – za svojimi priateľmi. Ráno išiel so svojimi učeníkmi do Jeruzalema; cítil hlad: chcel ho nasýtiť plodmi figovníka, ktorý bolo vidieť v diaľke. Strom bol pokrytý lístím: preto sa z neho dalo očakávať ovocie aj teraz okolo Veľkej noci 53. Ale Pán vystúpil a nenašiel nič, len tie isté listy, ktoré videl zďaleka, a uvalil na ňu kliatbu, z ktorej hneď začala vysychať. Akcia by bola nevysvetliteľná, keby neobsahovala iný význam, keby kliatba nepadla na iný predmet skutočne hodný Pánovho hnevu. A skutočne, aby učeníci nepovažovali tento čin len za dôsledok jeho osobnej nemilosti a netrpezlivosti, Pán im zopakoval predchádzajúci pokyn, že vždy, keď budú Boha o čokoľvek prosiť, budú prosiť nielen s vierou, ale aj v úplnom zmierení so všetkými svojimi previnilcami a nepriateľmi. Potom, povedal, pre vás nebude nemožný nielen taký zázrak, akým je uschnutie figovníka, ale aj niečo významnejšie. Čo znamená toto prekliatie nevinného figovníka? Jeho správny význam odhaľuje Pánovo podobenstvo o figovníku (Lukáš 13:6). Figovník, ktorý mal len listy, prijal Pán ako symbol židovského národa, ktorého zbožnosť je obsiahnutá v obyčajnej pompéznosti rituálov, ktoré nevytvárajú nič hodné pozornosti. Takže tento strom, ktorý nezodpovedá svojmu účelu, neprináša ovocie, napokon zahynie: preto vyvolený ľud, keďže už nezodpovedá svojmu účelu, musí byť zasiahnutý súdom. Táto porážka bola pripravená z diaľky: teraz prichádza jej kríza. Jedným slovom, toto pôsobenie kliatby figovníka bolo podobenstvom o Božom súde nad judským ľudom, ktorý Pán ako uistenie o svojich slovách ponúkol skutkami, a nie iba slovami. Potom to zostalo nevysvetlené, pretože tajomstvo skryté pod ním mohlo byť pre študentov príliš ťažké, ale neskôr by sa odhalilo. Či stáli vodcovia ľudu za takýto súd, ukážu nasledujúce udalosti. Pánove podobenstvá, ktoré odsúdili farizejov a ľud Veľrada, ktorá sa ho už rozhodla zabiť, chcela tejto veci dať len zdanie spravodlivosti a hľadala príležitosť, ako Ho obviniť z náboženského alebo politického hľadiska; chcel z Jeho slov vyťažiť niečo, čo by mohlo viesť k obvineniam z cirkevných previnení alebo k podozrievaniu Ho z politických zásad. Keď Sanhedrin opäť uvidel Pána v chráme, okamžite prostredníctvom svojich vymenovaných členov navrhol otázku: akým právom berie na seba takéto záležitosti? (Niekto by si mohol myslieť, že táto otázka nesúvisela len s tým, čo sa dialo v chráme, ale so všetkým, čo súviselo s Jeho činmi ako Mesiáša). Pán poznal ich tajné ciele a namiesto odpovede im ponúkol otázku, ktorá bola pre ich zákernú politiku ťažká. Kto oprávnil Jána konať tak, ako konal on? Bolo jeho povolanie jednoducho ľudské alebo božské? Ak by povedali to druhé, mali sa obávať nepriaznivých záverov, ktoré by sa dali vyvodiť z ich vedomia. Pán sa vyhýbal odpovedi a upriamil pozornosť na samotnú otázku, prečo Sanhedrin robí tieto výsluchy, teraz jedného alebo druhého, teraz Jána, teraz Ježiša. Akoby naozaj chcel poznať poslov Božích a nevyberá si prorokov podľa svojich predstáv. Zjavil to v podobenstve, ktoré sám vysvetlil. Jeden majiteľ mal vinicu, do ktorej pozval svojich dvoch synov pracovať; jeden z nich nesľúbil, ale potom sa kajal a odišiel; druhý sľúbil, ale nešiel. Ktorý z nich splnil vôľu otca? opýtal sa Pána. Najprv Mu odpovedali. Potom Pán povedal: Veru, hovorím vám, mýtnici a hriešnici pôjdu pred vami do kráľovstva Božieho. Jánova kázeň: „čiňte pokánie“ s povolaním do Božieho kráľovstva – oznámila všetkým imaginárnym spravodlivým aj tým, ktorých všetci uznali za hriešnikov: tí druhí išli na jeho volanie, hoci tí, ktorých všetci odmietali, sa sotva považovali za synov kráľovstva; iní, ktorí slovami vždy boli jeho prvými služobníkmi, boli prví, ktorí sa na tom odmietli zúčastniť. Prečo teraz táto otázka? Tou istou pomocnou rečou Pán pokračoval v odhaľovaní, že pre ich tvrdohlavosť a zlý odpor sú nielen oni, ale aj celý ľud zbavení cti prvého vstupu do kráľovstva Mesiáša. Nové podobenstvo, hovorené nielen farizejom, ale aj ľudu (Lukáš 20:9-19), bolo teraz vypožičané z helikoptérového mesta, do ktorého Majster neposlal pracovať, ale dal ho len robotníkom, poslal ich len na príjem, poslal nie raz, ale dva až trikrát; ale zlí strážcovia niektorých bili, iných zabíjali a po iných hádzali kamene. Potom poslal svojho Syna, ale oni sa rozhodli usmrtiť jeho Syna, aby sa násilne zmocnili majetku svojho Majstra; a tak Ho vzali, vyniesli Ho z helikoptérového mesta a zabili Ho. Toto podobenstvo nebolo potrebné vysvetľovať. Tí, ktorým patrila, sami pochopili, kto sú títo strážcovia. Nebolo tiež možné nevidieť, že Pán, ktorý odmietol odpovedať na otázku o svojom práve konať ako Mesiáš, vzal na seba titul Syna toho Majstra a tým sa odlíšil od všetkých služobníkov, ktorí boli pred Ním poslaní. - Ale Pán predtým, ako odpovedal, žiadal denár: čí obraz a čie meno je napísané na tejto minci? Nemohli zakryť, že toto bol obraz a meno Caesara. Ak je táto minca rímska, potom závisíte od Rimanov; keď je to tak, potom ich musíme poslúchať – vzdať im hold; ak medzi nimi teraz bola takáto minca v obehu, potom to bolo aktívne uznanie politickej závislosti od Rímskej ríše; odtiaľ sa prirodzene otvárala potreba plniť si všetky povinnosti založené na tejto závislosti. Keď Pán vyvodil takýto záver, nepovedal nič viac ako: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie. Keď farizeji umlčali takouto odpoveďou, protistrana saducejov (z toho istého Sanhedrinu), radujúc sa zo svojej hanby, mu okamžite položila otázku zo svojej strany o náuke o zmŕtvychvstaní, ktorú odmietli na základe absurdných dôsledkov, ktoré z toho vyvodili. Tak ako Pán konal vo svojich odsúdeniach proti farizejom, tak konal aj v tomto prípade, pričom vykorenil samotný koreň názoru, ktorý vyvrátili. Poukázali na príklad jednej ženy, ktorá sa podľa zákona života náhodou stala manželkou siedmich bratov. Ukázal saduceom, že ich omyl pramení z toho, že 1) nerozumejú Svätému písmu a 2) nechápu všemohúcnosť Božiu. Keby boli správne pochopili aspoň tie knihy, ktoré priznávajú – nielen ich list, ale aj ich ducha: potom by si všimli nevyhnutnú súvislosť medzi náboženským učením v nich obsiahnutým a vierou vo večnú osobnú existenciu človeka. Ak by sme pochopili všemohúcnosť Boha, nepredpokladali by sme, že budúca existencia človeka je svojimi formami a vzťahmi úplne podobná súčasnosti, ale súhlasili by sme s tým, že Boh môže dať existencii človeka premenenú, oslávenú podobu. Potom zjavuje, že budúci život musí byť v súlade so životom vyšších duchov. Potvrdzuje prvú myšlienku a poukazuje na výrazy, ktoré sa často nachádzajú v Mojžišových knihách: Boh Abraháma, Izáka a Jakuba. Ako mohol Boh vstúpiť do takých blízkych vzťahov s ľuďmi a známymi ľuďmi, dať im takú veľkú dôležitosť a dôstojnosť, že bol nazývaný ich Bohom, ak títo ľudia boli iba prechodnými javmi a nie bytosťami určenými na večnosť. Keď Pán vykreslil množstvo hrozivých javov takýmito výrazmi, zameral sa najmä na blížiaci sa príchod hrozného Božieho súdu, na to, čo sa stane s Jeruzalemom. „Pokiaľ ide o Jeruzalem,“ povedal, blízkosť jeho zničenia je nepopierateľná, keď sa podľa slova svätého Daniela objaví na svätom mieste ohavnosť spustošenia. Potom, kto chce byť zachránený pred zničením, okamžite utečie z Judey. Tí, ktorí tu zostanú, budú vystavení takému smútku, aký nezažili od počiatku sveta. Potom budú ich falošní mesiáši, ale neverte im. Syn človeka sa zjaví ako blesk, nie na nejakom konkrétnom mieste alebo vo forme, ale ako Boží súd (Matúš 24:15–28). Zjaví sa v úplnom zjavení svojej slávy, keď sa skončí svet (29–31). To však nevylučuje, že Judášov charakter mal okrem dobrých aj zlé črty a Pán nepochybne videl tieto zárodky zla rovnako ako počiatky dobra: len boj medzi zlom a dobrom ešte nebol vyriešený a dalo sa dúfať, že dobro zvíťazí nad zlom. Vynára sa otázka: aká bola u Judáša prevládajúca zlá dispozícia, z ktorej vzišla zrada? Pri hľadaní historických indícií na vyriešenie tohto problému je prirodzené venovať pozornosť predovšetkým láske k peniazom; Evanjelista Ján poznamenáva, že Judáš mal pri sebe pokladničku, v ktorej bol uložený malý fond Pánových učeníkov, a že nebol verný v plnení svojej povinnosti, ale túto sumu tajne použil na svoje obohatenie. Táto poznámka je v súlade so skutočnosťou, že podľa jednomyseľného svedectva prvých troch evanjelistov Judáš súhlasil so zradením svojho Učiteľa Sanhedrinu za určitú sumu. Nech je to akokoľvek, taká malá suma nemohla byť jedinou motiváciou pre takýto Judášov čin. A či už to bolo malé alebo veľké množstvo, v každom prípade treba vychádzať z toho, že ten, kto sa tešil z blízkosti svojho učiteľa a aspoň nejaký čas ho považoval za Mesiáša, mal mať k nemu iný vnútorný vzťah ako predtým, alebo ako ostatní učeníci. Môže sa teda ukázať, že láska k peniazom nebola hlavnou motiváciou zrady. A naozaj Judáš predvídal výsledok tejto záležitosti? Jeho neprirodzená smrť, toto vkladanie rúk na seba, keď videl, že Ježiš bol odsúdený na smrť, zjavne dáva právo dospieť k záveru, že Judáš s tým nepočítal. Otec je vinohradník, Ježiš je vinič, učeníci sú ratolesti. Tak ako z viniča sa plodná šťava šíri všetkými ratolesťami a ratolesti môžu prinášať ovocie iba touto účasťou na produktívnej sile, ktorá do nich prúdi: tak Jeho učeníci môžu prijať božský život iba z neoddeliteľnej komunikácie s Ním, ktorá ich urobí schopnými všetkého, čo treba urobiť pre Božie kráľovstvo. Tak ako uschne ratolesť odlomená z viniča, zbavená svojej plodiacej sily: tak Jeho učeníci môžu rozkvitnúť iba v neustálom spoločenstve s Ním. Ale tak ako účasť ratolestí na plodnej šťave, ktorá k nim prúdi z viniča, by sa mala prejaviť v hojnosti ovocia, tak aj učeníci majú prejavovať svoju účasť na Božom živote konaním v prospech Božieho kráľovstva. To, o čom hovoril s učeníkmi naposledy, bol obsah Jeho modlitby. Vidiac, že ​​už vykonal svoje dielo na zemi, keď svojím učením a zázrakmi oslavoval Otca medzi ľuďmi, teraz prosí Nebeského Otca, aby Ho vzal do neba a oslávil Ho. Účel takejto túžby nebol sebecký; spočívala v a) oslave toho istého Otca (na zavŕšenie jeho úsilia osláviť Otca) ab) v sprostredkovaní blaženého života v Bohu ľuďom. "Osláv svojho Syna, aby tvoj Syn, odetý nebeskou slávou, oslávil teba. Daj mu, aby tak, ako od teba prijal moc nad celým ľudstvom, udelil večný život všetkým, ktorých si mu dal." Ale keďže tento večný život možno dosiahnuť len poznaním pravého Boha, ktorý sa zjavil v Ježišovi Kristovi, Boží Syn žiada nebeského Otca, aby toto požehnané poznanie Boha rozšíril po celom ľudskom pokolení a tak priviedol všetkých ľudí k blaženému životu. Pilát sa najprv pýta na Ježišovu vinu. Je veľmi pravdepodobné, že Ježiša poznal už z povestí. Zdá sa, že veľkňazi nečakali takúto otázku a odpoveď s nevôľou. Pilát ich pozýva, aby Ježiša súdili podľa svojich zákonov. Odpovedajú, že je hodný smrti, ale nesmú ho usmrtiť. Preto Pilát začína vyšetrovať Ježišov prípad. Volá Ho do svojho prétória a pýta sa: Je to židovský kráľ? Ježiš sa ho pýta: hovoríš to vo svojom mene (teda v akom zmysle tu berieš slovo: kráľ, v rímskom, t. j. politickom, alebo židovskom, čisto náboženskom zmysle, v zmysle Mesiáš)? Moji nepriatelia Ma chcú zradiť, pretože chcem byť v prvom zmysle kráľom, ale to je nespravodlivé. Nazývam sa kráľom, t. j. Mesiášom Židov, ale toto nie je zločin a toto nie je predmetom vášho vyšetrovania. Toto znamená Ježišova otázka; Hovoríš o sebe? Chcel Pilátovi odhaliť význam týchto slov: kráľ židovský. Pri posudzovaní Jeho osoby bolo potrebné rozlišovať medzi rímskym a židovským významom týchto slov. No napriek všetkej krutosti Jeho utrpenia hlboko dojímal Jeho súcit s blúdiacimi a zaslepenými ľuďmi, ktorých osud predvídal a nad ktorými čoskoro vypuknú Božie súdy za všetky ich predchádzajúce neprávosti a najmä za súčasné hrozné zverstvo. Keď pohľad na Jeho utrpenie dohnal niektoré jeruzalemské ženy k slzám, povedal im: „Neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi,“ a potom im predpovedal o ťažkých žiaľoch, ktoré skutočne postihli Jeruzalem počas jeho obliehania: lebo dodal, ak sa to stane s vlhkým drevom, čo sa stane so suchým drevom? (Ak je bezhriešny človek vystavený takémuto utrpeniu, čo sa potom dá povedať o hriešnikoch. Sl. Ezech. 20:47; 21:3). Keď ho Spoločnosť Ježišova stratila, dostala sa do najžalostnejšej situácie. Už vtedy, keď pre Neho prišiel oddiel vojakov do Getseman, Jeho učeníci Ho opustili a utiekli rôznymi smermi. Počas Ježišovho utrpenia mnohí pravdepodobne ani neboli v Jeruzaleme. Z tých dvoch, ktorí nasledovali Ježiša na miesto jeho súdu, jeden priamo plakal pre zradu, druhý, svedok posledných Ježišových minút, bol dvojnásobne zarmútený svojou bezútešnou Matkou. Mali by sme hovoriť o nešťastnom zradcovi, ktorý čoskoro pocítil ľútosť nad svojimi činmi a spáchal samovraždu? Hľa, dedičia dvanástich trónov v kráľovstve svojho Ježiša musia súdiť dvanásť kmeňov Izraela! Ako ďaleko bola od nich táto myšlienka! Teraz ich zamestnával jeden pocit, pocit, že sú zbavení Ježiša a s Ním - všetko - pocit, ktorý bol o to ťažší, že sa mimovoľne spájal so silnými výčitkami svedomia. Teraz všetci videli, že v Ježišovi stratili všetko. Všetky ich sny o slávnom kráľovstve Mesiáša boli rozdrvené ako kameň. Už na nich nemali čas; nevedeli, ako sa dostať zo svojej ťažkej situácie. Kým stavali stráže k hrobu, ktorý uchovával Ježišovo telo, On so svojím duchom už bol v oblasti duší, ktoré odišli z pozemského sveta, a tam, keď sa v Ňom zjavila sláva Jeho Božstva jasnejšie ako kedykoľvek predtým na zemi, zhromaždil a pozdvihol na slobodu všetkých, ktorí v Neho na zemi dúfali. A pôsobením Ježiša, ktorý prišiel viesť všetko, ktorý sa aj na zemi namáhal, aby dal ľudstvu tie najúčinnejšie prostriedky, aby sa povzniesol do lepšieho poriadku bytia, do úplného blaha, sa tu sformovalo prvé jadro osláveného ľudstva, ku ktorému sa mali následne pripútať synovia Ježišovho kráľovstva na zemi. Skutočne, aké prirodzené bolo pre Ježiša, ktorý pri poslednej večeri sedel na Ježišových prsiach, aby teraz hovoril so svojou Matkou o svojom poslednom rozhovore, ktorý sa zaryl hlbšie do Jeho srdca; - a v tomto rozhovore Pán často hovoril: deti! Nenechám vás sirotami; prídem k vám. Už nie oveľa viac – a svet Ma už neuvidí: ale vy Ma uvidíte; lebo ja žijem a ty budeš žiť... Idem, aby som ti pripravil miesto, a keď ho pripravím, opäť prídem a vezmem ťa k sebe... Nech sa tvoje srdce neznepokojuje, ani nech sa nebojí. Počuli ste, že som vám povedal: Odchádzam od vás a prídem k vám. Keby ste Ma milovali, radovali by ste sa, že som povedal: Idem k Otcovi; lebo môj Otec je väčší ako ja. Čoskoro Ma neuvidíš a opäť ma čoskoro uvidíš... Teraz máš smútok: ale ja ťa znova uvidím a tvoje srdce sa bude radovať. Lazár, ktorý nedávno vstal z mŕtvych, si tak mohol pripomenúť a posilniť myšlienky o vzkriesení Pána, ktorý ho vzkriesil. Je známe, v akom postavení zostali Kristovi učeníci po tom, čo veľkňazi Židov zabili Ježiša. Strach ich rozptýlil, takže pri Ježišovom kríži bol nájdený iba Ján, ktorého Pán pre svoju vernú lásku prijal za syna svojej Matky. Žiadny z Jeho apoštolov neprišiel na Ježišov pohreb. Len jeden tajný Ježišov učeník, Jozef, člen rady, ktorý Ho raz obhajoval pred ostatnými členmi, sa odvážil požiadať Piláta o Ježišovo telo na pohreb. K Jozefovi sa pripojil Nikodém, ktorému sám Pán v jednom zo svojich rozhovorov s ním na začiatku svojej služby povedal tajomné slová týkajúce sa Jeho smrti: ako Mojžiš pozdvihol hada na púšti, tak musí byť pozdvihnutý aj Syn človeka. - Obaja spoločne zabalili vredovité telo do rubáša s množstvom kadidla a uložili ho do Jozefovho nového hrobu. Bolo tam aj niekoľko žien, ktoré prišli s Ježišom z Galiley. Menej bojazliví o seba alebo viac verní citu lásky k Pánovi neúnavne zotrvávali pri kríži, a keď sa konal pohreb, sedeli oproti hrobu až do chvíle, keď kameň zatvoril vchod do jaskyne, kde bolo uložené Ježišovo telo. Boli zatemnení smútkom. Ježišovi nepriatelia, nie menej ako Jeho priatelia, si boli istí, že Ježišovou smrťou všetko skončilo; Samotnú myšlienku vzkriesenia považovali za podvod. Po Jeho smrti prišiel tretí deň: dosť na uistenie o realite. On vstal. Udalosť sa stala nevídane. A mohla by sa premena viditeľného na neviditeľné, zmyslového na duchovné uskutočniť viditeľne? Kedy sa to stalo, nie je známe. Aby sa o tomto incidente dozvedeli, boli potrební poslovia. Objavujú sa poslovia Jeho vzkriesenia: Anjel zostupuje na zem a otvára vchod do jaskyne nie pre Zmŕtvychvstalého, ale pre návštevníkov hrobky. V Jeruzaleme je cítiť silné zemetrasenie. Ale ktorý z obyvateľov Jeruzalema si myslel, že toto zemetrasenie znamená koniec temnej temnoty, v ktorej boli na zemi ohľadom Ježiša, po tom, čo predchádzajúce zemetrasenie oznámilo svetu Jeho smrť? Strážcovia okolo Ježišovho hrobu, ktorí ako jediný mohli svedčiť o príčine hrozného javu, boli sami zadržaní strachom pri hrobe až do najjasnejších dôkazov. Toto prvé posolstvo o zmŕtvychvstaní, spoločné pre všetkých, malo teda vyvolať strach pre všetkých, priateľov aj nepriateľov Ježiša. A zatiaľ čo Mária oznamuje apoštolom a apoštoli bežia k hrobu, ostatné myrhové ženy, ktoré sa dostali k hrobu pred svojím príchodom, vstúpili do jaskyne, nenachádzajú Ježišovo telo, ale zjavuje sa im anjel. Svetelný anjel im priamo a jasne oznamuje, že Ježiš vstal z mŕtvych, ako sám predpovedal dávno pred svojou smrťou, v Galilei. Tu je tretia, alebo ešte lepšie, prvá definitívna správa o zmŕtvychvstaní Pána. Nositelia myrhy už nepotrebovali identifikáciu. Vízia anjela urobila taký silný dojem, že nemohli pochybovať o realite toho, čo oznámil. Na pokyn anjela sa ponáhľali oznámiť toto posolstvo apoštolom, ale v takej hrôze, že neprezradili nič tým, ktorých cestou stretli a ktorých sa toto posolstvo týkalo (Mk 16,8). A čo Peter? A nesúhlasil s odhadom Márie Magdalény, že Pánovo telo bolo ukradnuté. Ale pocity zbavenia Pána a jeho viny pred Ním boli také pochmúrne, že myšlienka na vzkriesenie nemohla v jeho duši iskriť radosťou. Opustil rakvu v rovnakom zmätku, s akým k nej bežal. Samozrejme, spýtal sa aj Jozefa, či vie, kam odišlo Ježišovo telo, a nemôže sa od neho nič naučiť. Obaja apoštoli nasmerovali svoju cestu k ostatným svojim bratom. Tam už hlásali zmŕtvychvstanie Pána – myronosičky zo slov anjela. Nosičom myrhy sa však nedôverovalo. Prišli Peter a Ján. Pýtali sa ich, čo videli, keď boli pri Ježišovom hrobe. Dozvedeli sa, že nevideli ani jedného anjela. Úplne sa stratila viera v slová nositeľov myrhy. Ján nemohol povedať ostatným nič o Pánovom zmŕtvychvstaní, okrem toho, že on sám v to veril. No pre neho bolo dôležitou posilou svedectvo myronosičiek, medzi ktorými bola aj jeho matka Salome (Mk 16,1). Je zrejmé, že takýto dôkaz o vzkriesení Ježiša Krista nestačil. Choďte teda k mojim bratom a povedzte im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a svojmu Bohu a vášmu Bohu. V skutočnosti tu boli potrebné rýchle posily. Učeníci sa začali rozchádzať z Jeruzalema; Keďže Ježiš bol preč, a po skončení slávnostných dní, keď sa skončilo aj ich povolanie, odišli na svoje miesta. Tí dvaja teda išli do Emauz. Možno práve z rovnakého popudu Tomáš opustil spoločnosť Ježišových učeníkov. Mária prichádza k tým, ktorí zostávajú; naplnená radosťou po takom zármutku bola bez slov živým svedkom vzkriesenia. Zdalo sa mi však zvláštne, že vízie mali iba ženy. Mária, vo vytržení, nebola prijatá, hoci mala byť prijatá, ako posol zmŕtvychvstania Pána. Možno to bol Ján, ktorý tak živo a dôkladne vykreslil túto podobu Pána. Jána jej slová presvedčili o vzkriesení. Je neuveriteľné, že Peter, ktorý kedysi ako prvý vyznal Ježiša ako Božieho Syna a teraz počul od žien nosiacich myrhu, že anjel špeciálne prikázal, aby mu oznámili zmŕtvychvstanie Pána, je neuveriteľné, že potom Peter zostal v rovnakom zmätku – čo je v rozpore s jeho charakterom, vždy rozhodujúce. Naopak, je veľmi pravdepodobné, že on sám začal veriť vo vzkriesenie Pána. Len v ňom táto viera vyvolala viac zmätku ako radosti. Ak by bolo možné mať rovnaký prístup k Zmŕtvychvstalému ako predtým, teraz by Ho našiel a začal by sa modliť za odpustenie svojej zrady. Ale to už neplatí. Pán posiela poslov a zjavuje sa neobyčajným spôsobom, ako chce a komu chce. A teraz Peter vidí, že sa zdá, že ho Pán necháva bokom – nebol prvý, kto sa objavil. Pán, ktorý už potešil jednu smútiacu dušu, teraz utešuje aj Petra – so zvláštnym zjavom. Okolnosti tohto javu nie sú známe. Ale je známe, že to malo silný vplyv na vieru ostatných učeníkov. Ostatní apoštoli a učeníci boli definitívne založení na Petrovi. Tento jav už nebol pre ženu. Keď sa mu Pán zjavil, mnohí už nepochybovali o vzkriesení (Lk 24:34). Ale na druhej strane boli stále neveriaci (Marek 16:13). A nie všetci veriaci mali jasné pochopenie Jeho súčasného stavu. Navyše, Pán potreboval dať nový pokrm pre ich ducha po nepokojných dňoch v súlade s ich budúcim zámerom a vo všeobecnosti posilniť svoje predchádzajúce spojenie s nimi. Preto má Pán v úmysle zjaviť sa im všetkým spolu. Potom, s kolísaním viery, od nich musela ustúpiť milosť Ducha Svätého: musela byť vrátená, kým nebola úplne vyliata v deň Turíc (a bola vrátená dychom). Ale najprv chce Pán vrátiť niektorých z tých, ktorí opustili Jeruzalem, do svojho stáda. Jedným z nich bol Pánov príbuzný Kleofáš (Mária, Kleofášova manželka, sa nazýva sestra Matky Božej Ján 19:25). Ďalší, neznámy kto. Obaja kráčali z Jeruzalema do Emauz, dediny vzdialenej 60 štadiónov od Jeruzalema. Odišli z Jeruzalema skôr, ako sa zjavenie Pána Márii Magdaléne stalo známym. Cestou sa rozprávali o udalostiach, ktoré sa nedávno stali v Jeruzaleme. Ježišova hanebná smrť zničila ich nádeje vidieť Ho ako Obnoviteľa Izraela. Pán čiastočne zmenil svoj vzhľad (Marek 16:12), čiastočne zadržiaval ich oči (Lk 24:16), prišiel k nim a začal s nimi rozhovor, v ktorom tvrdil, že Mesiáš, obnoviteľ Izraela, musí podľa Písma trpieť; že iba toto Ho mohlo priviesť do slávy. Tento spôsob presviedčania viedol k tomu, že ak Ježiša považovali za Mesiáša, jeho smrť by sa im nemala zdať zničením celého Jeho diela; že musíme očakávať Jeho oslávenie zasľúbené Písmom pri vzkriesení. Tento spôsob presviedčania pri Jeho zmŕtvychvstaní, v ktorom je najprv zjavená nevyhnutnosť oslávenia iba prostredníctvom vzkriesenia, a potom sa ukazuje samotné naplnenie tohto oslávenia v osobe Ježiša, je úplne odlišný od spôsobu, ktorý bol použitý pre Máriu Magdalénu a následne pre Tomáša – od jedného zmyslového objavu Jeho bývalého, známeho, pozemského zjavu. V tom istom čase, keď emauzskí cestujúci rozprávali apoštolom a ostatným bratom, ktorí boli s nimi, o zjavení Pána a ležali s nimi, sám Pán vstúpil do ich stretnutia, napriek tomu, že dvere boli zamknuté, zo strachu pred Židmi. Zmätok, hrôza a radosť - všetko bolo zmiešané. Pán upokojuje pozdravmi pokoja; Uisťuje o istote svojho vzkriesenia znameniami na rukách, nohách a boku a jedením z jedla. Potom zjavuje nevyhnutnosť svojho utrpenia a oslávenia skrze vzkriesenie – z Písma, tak ako otvoril myseľ emauzských cestujúcich, aby porozumeli Písmu. Keď Pán takto potvrdil svojich apoštolov v realite svojho zmŕtvychvstania, okrem Tomáša, opúšťa ich, ale keď odchádza, znovu im opakuje svoje: pokoj s vami, pripomínajúc im ich povolanie. On sám už vykonal svoju službu na zemi a teraz na nich prenáša svoje dielo. Aby to urobili, odovzdal im časť síl potrebných pre ich budúcu službu, práve tie sily, ktoré si teraz svojím posledným činom osobitne zaslúžil pre ľudskú rasu a ktoré oni sami nemohli od nikoho prijať, ako od Neho, Vykupiteľa ľudského rodu, a dal im právo používať ich s rovnakou autokraciou, s akou by ich použil On sám. Tým sa skončil veľký deň Kristovho vzkriesenia. Apoštoli sa teraz dozvedeli, že ich Pán je Pánom života a smrti, že všetky Jeho uistenia o sebe sú nepochybné: o takom zázraku ešte nebolo počuť, že by sa niekto vzkriesil; aké stopy. Ich predchádzajúce zaobchádzanie s Ježišom nestratilo zmysel: sú opäť Jeho apoštolmi. Ale keď ich Zmŕtvychvstalý po svojom zjavení opustil, nezostal s nimi ako predtým, mali z toho pochopiť, že od toho času majú byť s Ním vo zvláštnom vzťahu: a jeho samotný zjav bol viac duchovný ako telesný (keďže telo bolo zduchovnené) tiež inšpirované. A tak postupne museli prejsť od predchádzajúceho viditeľného, ​​zmyslového zaobchádzania s Ním k jednému, čisto duchovnému, neviditeľnému obráteniu, ktoré pre nich malo prísť s časom Jeho nanebovstúpenia. Pravdepodobne v ten istý deň nasledovalo zjavenie sa Jakobovi (1 Kor 15:7). Potom sa Pán rozlúčil so svojimi učeníkmi a povedal im: kam ja idem, tam nemôžete prísť; Šimon sa Ho opýtal: Pane! kam ideš Ale Pán odpovedal: Kam idem ja, ty nemôžeš ísť teraz, ale neskôr ma budeš nasledovať. Peter namietal: Prečo ťa teraz nemôžem nasledovať? Položím svoj život za Teba. A po večeri mu pri príležitosti takejto Spasiteľovej poznámky unikli aj tieto slová: že aj keď sa všetci pohoršia kvôli Ježišovi, on sa nikdy neurazí. A on nasledoval Ježiša; ale len na prvé nádvorie biskupa a len preto, aby tam trikrát zaprel svojho Pána. Bolo jasné, že išiel na nesprávne miesto. Keď teraz príliš skoro trpkou skúsenosťou zakúsil, aká slabá je ľudská sila, už mu nenapadlo povedať: Milujem ho viac ako títo, ale pokorne odpovedal, že On sám, znalec srdca, vie, že Ho miluje. Dokáž svoju lásku svojou láskou a starostlivosťou o moje stádo, povedal Pán. Nakŕm moje ovečky, ako sa na dobrého pastiera patrí. (To mi pripomenulo podobenstvo o dobrom pastierovi). Tu kázali pokánie, tu krstili veriacich v Mesiáša: to isté by sa teraz malo robiť v celom svete. Ale až doteraz krstili v prichádzajúceho Mesiáša, teraz v mene samotného Boha Trisagion. Kým doteraz kázali pokánie, nezaoberali sa skutočným odhaľovaním učenia, ktoré počuli z úst Spasiteľa: teraz On sám opúšťa zem; musia svetu hlásať, čo od Neho počuli, a tak nahradiť Jeho službu svojou vlastnou. A aby ich povzbudil k takejto službe, povedal im, že On sám zostane s nimi, vo svojej cirkvi naveky – kým bude stáť tento svet, kým sa kráľovstvo Božie naplno nezjaví na zemi; a tým, ktorí s vierou prijali ich kázanie a krstom vstúpili do Jeho cirkvi, prisľúbil spásu a moc zázrakov, ktoré mali apoštoli na slávu Božieho kráľovstva a na úžitok svojich bratov (Marek 16:17, 18). Ale začiatok tejto služby apoštolov, tak ako pred službou samotného Pána, musí byť zjavený z Jeruzalema (Lukáš 24:47). Od Kristovho vzkriesenia ubehlo už takmer štyridsať dní. A tieto tajomné Letnice mali pozostávať z Jeho služby na zemi ako Mesiáša, tak ako to odhalili tajomné Letnice. Ten Ho priviedol k tomu výkonu, tento Ho dokončil. A tak ako sa Mojžiš a Eliáš, ktorí sa Mu zjavili na vrchu premenenia, pripravovali na videnie Boha v tých istých štyridsiatich dňoch: tak Syn človeka, ešte v prvé ráno svojho zmŕtvychvstania, zvestoval žene myrhovej: „Nevzdychal som svojmu Otcovi: - (ale už) som vystúpil k svojmu Otcovi, aby som videl štyri desaťročia po konci neba. človek, Toho, ktorého a pred tým nikto nevidel a nepoznal ako Syna Božieho (Ján 6:46). Na druhej strane, tento čas stačil na to, aby ubezpečil tých, ktorí potrebovali byť potvrdení Pánom, že skutočne vstal mocou svojho Božstva z mŕtvych a zvíťazil nad smrťou, a aby ich postupne preniesol z ich predchádzajúceho vzťahu k Nemu, ako tých, ktorí mali podiel na tele a krvi, na nových, ako na Kráľa slávy, a dal im okamžité prípravné príkazy týkajúce sa ich konania. A tak na konci štyridsiatich dní, keď boli učeníci všetci v Jeruzaleme, berie ich so sebou z Jeruzalema a vedie ich na Olivovú horu, kde v prítomnosti tých istých vyvolených učeníkov, ktorí Ho videli na vrchu Premenenia, usilovne bojoval a očakával kalich utrpenia. Jeho učeníci, ktorí už od Neho vedeli, že o niekoľko dní k nim bude zoslaný Duch Svätý a že od toho času by mali začať kázať o Ježišovi Mesiášovi, sa Ho pýtali: Či nie je v tomto čase na zemi otvorené Jeho kráľovstvo, ako si to predstavovali? Pán im odpovedal, že nie je ich vecou poznať časy a dátumy budúcnosti. Sú povolaní vydať svedectvo o prvom. A keď na nich zostúpi sila Ducha Svätého, musia svedčiť o svojom Pánovi, počnúc od Jeruzalema v Judei, v Samárii až po posledné mesto zeme. Toto boli posledné slová Spasiteľa svojim učeníkom. Pred ich očami sa teraz odohral jav podobný tomu, ktorý videl Elizeus nad Eliášom, no neporovnateľne v tej najslávnejšej podobe. Nie ohnivý voz, symbol stále pozemský a označujúci očistenie ľudskej prirodzenosti, ale oblak slávy, ktorý bol predtým iba vozom pre Boha, zdvihol z Olivy z očí učeníkov oslávené telo Ježišovo, ktorý keď odchádzal, zdvihol ruky (obrad kňazského požehnania) požehnal svojich učeníkov Elizeusa ako vodcu Trimery Eliáša. A len apoštoli počuli od anjelov okrem Pánovej odpovede a pre svoju útechu to, čo predtým počuli od Neho samého, že jedného dňa opäť zostúpi na zem, keď teraz vystupuje, ale kedy sa to stane, nevedeli. Už štyridsaťdňové zaobchádzanie Pána s nimi po zmŕtvychvstaní ich na tento jav pripravilo natoľko, že ho privítali s radosťou a vrátili sa do Jeruzalema oslavujúc Boha. Teraz si už nezaslúžili výčitky ani pre nedostatok lásky k Nemu, ktorý počuli z Jeho úst pri poslednej veľkonočnej večeri: „Keby ma milovali, radovali by sa, lebo som povedal: Idem k Otcovi, lebo môj Otec je väčší ako ja“ (Ján 14:26), - ani pre nedostatok dôvery v Neho, za čo mi vyčítal, keď som ich poslal: Nikto z vás sa Ma nepýta kam ideš? Pretože som ti to povedal, tvoje srdce bolo naplnené smútkom. Ale hovorím vám pravdu: je pre vás lepšie, keď idem, lebo ak nepôjdem, Utešiteľ k vám nepríde; a ak odídem, pošlem Ho k vám (16:5–7). V ich súčasnom stave boli viac hodní obrazu, v ktorom ich Pán predstavil vo svojej veľkňazskej modlitbe (17:6-19): Oznámil som Tvoje meno ľuďom, ktorých si mi dal zo sveta... a oni zachovali Tvoje Slovo. Teraz sme pochopili, že všetko, čo si mi dal, je od teba. Lebo slová, ktoré si mi dal, som im odovzdal; a oni prijali a skutočne pochopili, že som prišiel od Teba a uverili, že si ma ty poslal. Inak ev. Luke by ho charakterizoval špecifickejšími črtami. Preto predpoklad tých, ktorí považujú Simeona za syna Hillela, otca Gamaliela, predstaviteľa Sanhedrinu, je sotva spravodlivý. Že tento predpoklad, podľa ktorého sa uznáva, že Jozef a Mária, ktorí opustili Jeruzalem a rozhodli sa zostať v Betleheme, nie je svojvoľný predpoklad, na ničom nezaložený, ponúkame tieto dôvody: 1) iba takýto predpoklad vysvetľuje skutočnosť, že Mudrci našli dieťa v Betleheme; nemohli prísť a pokloniť sa Mu ani pred cestou Jozefa a Márie do Jeruzalema: to vyplýva z okolností ich histórie: a) čas od narodenia až po prinesenie Ježiša Krista do chrámu im na cestu do Judey nestačí; Predpoklad, že sa im hviezda zjavila pred narodením Ježiša, je neuveriteľný. Kladne sa pýtajú v Jeruzaleme: kde sa narodil Mesiáš, a nie kde by sa mal narodiť? b) je potvrdené úvahou o histórii cesty Jozefa a Márie do Jeruzalema: v vzrušenom stave celého Jeruzalema a jeho kráľa bolo nebezpečné objaviť sa tam s Betlehemským dieťaťom; Simeon a Anna - pravdepodobne by v tomto prípade o Ňom tak verejne (v chráme) nehovorili; najmä Anna by nemala potrebu hovoriť o Ňom všetkým, ktorí hľadali vyslobodenie, keď sa už všetci od mudrcov dozvedeli, že sa narodil Mesiáš; – 2) z 2. kapitoly Evanjelia podľa Matúša, v. 20–22 je jasné, že Jozef považoval za svoju povinnosť po návrate z Egypta usadiť sa v Judei (alebo Betleheme) – že to pre neho predstavovalo nemalé ťažkosti; že iba jedno zjavenie anjela ho predurčilo ísť do Galiley (alebo Nazaretu) Čas začiatku Jánovej kázne však nepredstavoval toľko ťažkostí zo strany civilných autorít, aby Ján a potom Ježiš vstúpili do ich služby, ako to bolo v časoch Herodesa Veľkého. Rímski prokurátori boli zvyčajne veľmi chladní ku všetkému, čo súviselo so židovským náboženstvom Takými boli Ondrej a Ján Teológ, ktorí sa neskôr stali apoštolmi Ježiša Krista. 1:35, 40 Aj keď nenachádzame skúsenosť takýchto obviňujúcich prejavov Jána, reč, ktorú čítame v Mat. 3:7–12 Abie – teda skôr, ako mohli vyjsť iní, ktorí boli s ním pokrstení Židia tejto doby verili v sťahovanie duší Lukáš. 9:8. Jozefa o vojne. kniha VII. Ch. 6. § 3. – Od 2 Mac. 15:13–14. 4. Esdras 2:16–18. (Sn. Mat. 16:14) je jasné, že očakávali aj zjavenie proroka Jeremiáša. Snes: John. 7:40, 41 Táto púšť bola podľa tradície medzi Jeruzalemom a Jerichom Po hlade mu (diablovi) daj vinu, aby zaútočil. Zlatoústy 4) Toto je morálne podobenstvo, ktoré vymyslel sám Ježiš, aby učeníkom odhalil ich vlastnú zodpovednosť vo vzťahu k Jeho kráľovstvu; a to: a) nevyužívať zázraky pre osobný prospech, čo i len pre uspokojenie vlastných potrieb, ale len pre vec celej cirkvi; b) nerobiť nič pre márnosť alebo nerobiť nič v nádeji na Božiu pomoc, čo sa môže stať prirodzene, a v žiadnom prípade nevstupovať do spojenectva so zlom, aby mohlo vzniknúť dobro. Iné okolnosti pokušenia sú len ozdobou podobenstva, vytvárajú predstavu pre väčšiu jasnosť, obrazy a niekedy aj výroky. Satan je židovský spôsob myslenia o Mesiášovi, nečistý, zmyselný. – Ale proti prvému vysvetleniu sa zdá: a) takýto extatický stav je úplne cudzí bežnej postave, v ktorej vždy nachádzame Ježiša v dejinách evanjelia; b) slová έν τώ πνεύματι (Lukáš 4:1) nedávajú právo prezentovať celú históriu pokušení ako víziu. Evanjelista Lukáš používa tie isté slová v kapitole 2, verš 27, a neznamenajú tam duchovnú víziu; a iní evanjelisti úplne opúšťajú tieto slová: έν πνεύματι a vyjadrujú Lukášovu myšlienku inak, a nie v prospech vysvetlenia duchovného videnia; c) slová nájdené v dejinách pokušenia προσέρχεσϑαι, παραλαμβάνειν, άνάγειν, (Lukáš 4:5) ϊστασϑαι - ukazujú smer činov, ktoré sú úplne vonkajšie; d) Evanjelisti sú v iných prípadoch schopní rozlíšiť, čo sa deje vo videní, od toho, čo sa skutočne deje (Matúš 1:20, 24; 2:12, 19. Sk 16:9, 10:10, ďalej 9:10 atď.) e) Nakoniec, ak všetko berieme ako sen, potom okrem toho, čo sa hovorí predtým, by sme k tomuto druhu vysvetlenia mali pridať aj to, čo by sme mali k tomuto druhu vysvetlenia pridať. pokušenia: κ ατ όναρ. – Proti druhému možno poznamenať, že a) v evanjelistovi Matúšovi (4:11) je pôsobenie diabla v kontraste s zjavením sa a službou anjelov; tí druhí sú skutočné bytosti; teda ten prvý. Kostolné krídlo πτερύγων τόυ ίερόυ môže znamenať aj výšku, strechu nejakej budovy, ktorá patrila napríklad chrámu. takzvaný porticus regis, nachádzajúci sa na južnom okraji chrámovej hory a oddelený od mesta strašnou priekopou. Keď však pripúšťame pokušenie Ježiša ako vonkajšiu, skutočnú udalosť, musíme si všimnúť, že sila prvého diablovho návrhu spočívala práve v tom, že v Ježišovi vštepil myšlienku, že Mesiáš môže použiť svoje božské sily na svoje osobné účely: druhý v tom, že Ježišovi vnukol myšlienku márnivosti s jeho božskou dôstojnosťou, tretí vo vnuknutí túžby vládnuť nad všetkým. Toto si myslí Hengstenberg vo svojom komentári k Jánovi 3 Reumer. v podstielke. Anzeig. 1836 č. 22, S. 212 De bell. lud. L.III c. 2 a 22 Vinár I, 452. O Galilei a jej obyvateľoch podľa Strabova. Tiež v Izaiášovi 8:23. Gelil heiggoiim, t. j. okres jazykov ​​Γαλιλαία τών αλλοφύλων (1. Makab. 5:15). V Hornej alebo Severnej Galilei bolo obzvlášť veľa pohanov alebo cudzincov Odhad je založený na skutočnosti, že v tomto meste sa stal iba jeden zázrak, a to v prospech cudzinca, ako Ján vyčítal. 4:48 sa vzťahuje na viac ako jedného kráľovského manžela Z Kány do Nazareta je to hodina cesty (Norov 2, 186) a podľa Robinsona je to 1,5 hodiny (3, 443). Ale Robinson si myslí, že osada, ktorú teraz uznáva Cana, nie je skutočná Cana, ale kefr-kanna. Pozná Kánu evanjelia ako kana-el-jelil, 3 hodiny cesty od Nazareta (Robins. 3, 445). Gengstenberg (Komentár. zu Johan. 2, 1) pripúšťa, že kefr-kanna je jediná Kana, ktorej historická existencia je nám spoľahlivo známa, a preto sa jej musíme držať Evanjelista Matúš má zrejme pod menom týchto detí na mysli apoštolov, keďže spolu s touto rečou cituje Pánove slová, v ktorých ďakuje Nebeskému Otcovi za odhalenie tajomstva kráľovstva deťom v. 25. Matt. 11:25 : odpovedanie na prejav (žiadna nová otázka) V židovských školách boli často otázky, aké ovocie napr. musia byť použité v známych posvätných obradoch, v tomto roku alebo v minulosti. Ľahká noha Horae Hebr. ad Matematika. 12 Οί άπό τού Ίερουσαλήμ - výraz označuje nielen miesto, odkiaľ prišli, ale aj ich trvalé bydlisko. Pozri Hebr. 13:24. Skutky 17 Výraz: neuvidia smrť ukazuje, že naplnenie tejto predpovede nemožno hľadať v Premenení Pána. Je potrebné hľadať udalosti vzdialenejšie v čase, ale nie ďalej ako za hranice ľudského života Kde sa hovorí o Jánovom utrpení? Samozrejme – v príbehu o Eliášovi. Jeho osud je proroctvom o osude Jána. Všimnime si, že Achaab a Jezábel na jednej strane a Herodes a Herodias na druhej strane si navzájom zodpovedajú v prenasledovaní Božích prorokov. Tak ako to prví nestihli urobiť Eliášovi, keďže ten odišiel z Izraela, tak poslední to urobili Jánovi. A obraz Herodesa (Marek 6:20) ide k postave Achaba Pán na to poukazuje slovami: Ó, neverné a skazené pokolenie, ktoré netreba pripisovať len apoštolom, ale samozrejme predovšetkým zákonníkom a ľudu pritiahnutom na ich stranu, medzi ktorými možno čiastočne veriť aj samotnému otcovi tohto nešťastníka. Ev. Marek hovorí len o výčitkách apoštolom za nedostatok modlitby a pôstu. A neexistujú žiadne príklady takých silných výčitiek apoštolom pred ľuďmi. Medzitým sa vo vzťahu k zákonníkom a farizejom tento výraz: Ó, neverné a skazené pokolenie - použil viac ako raz (Mt 11, kapitola 15). Ak by slová: „neverné pokolenie“ skutočne odkazovali na apoštolov, potom by sa nepýtali, prečo nevyhnali ducha Bolo v poradí číslovania apoštolov medzi prvými evanjelistmi a v knihe Skutkov naozaj niečo zaznamenané – ich rozdelenie do troch tried? - Skutočná otázka, kto je väčší, to zjavne neumožňuje Reland podľa slov evanjelistu πέραν τοΰ Ίορδάνου znamená dráhu ad Jordanem tú istú ako Ján. 1:28, nazýva to podľa hebr. Vifawara. Avšak πέραν bez člena nie je nič iné ako zámienka a nie krajina alebo miesto, ktoré sa niečomu protiví. Vyplýva to okrem iného z úvahy, že keď Pán, keď dostal správu o Lazarovej chorobe, zostal na mieste dva dni a potom odišiel do Betánie, našiel Lazára už štyri dni mŕtveho. Ale to je založené najmä na známej vzdialenosti jedného miesta od druhého. Jánovo miesto v Perei nemohlo byť ďaleko od Jordánu. A od Jordánu, na mieste, kde Ján krstil, je to neďaleko Betánie Matúš a Marek takmer rovnakými slovami vyjadrujú túto Pánovu predpoveď o svojom utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní. Lukáš nehovorí nič o tom, čo bude trpieť od svojich krajanov, ale iba o utrpení od pohanov V Palestíne sú dva druhy figovníka. Okrem letných existujú zimné, z ktorých sa na jar zbierajú plody. Preto, hoci Veľká noc nebola časom fíg, na takýchto figovníkoch boli figy. To vysvetľuje poznámku v Markovi 11 Judáš odišiel skôr, ako bola ustanovená Posledná večera. Z Johnovho rozprávania je to jasné. Judáš dostal iba ψωμίον, čím bol označený za zradcu, a abi odišiel (Ján 13:30). Za predpokladu, že to musíme predpokladať, musíme tiež predpokladať, že medzi rečami, ktoré Ján prednáša, a, samozrejme, na začiatku Magdalénu zvláštnu účasť na utrpení Pána možno vidieť z toho, že v evanjelistoch je vždy uvedená na prvom mieste medzi ostatnými manželkami, ktoré boli na Kalvárii, okrem Jána. 19, kde sa spomína Presvätá Bohorodička Mohlo by vás zaujímať: