Сретение Господа

Δεδομένου ότι η Βηθλεέμ δεν ήταν περισσότερο από δύο ώρες ταξίδι από την Ιερουσαλήμ. τότε ο Ιωσήφ και η Μαρία, μετά την πάροδο του χρόνου που ορίστηκε για τον εξαγνισμό της μητέρας του τοκετού, πήγαν χωρίς καμία δυσκολία στο Ναό της Ιερουσαλήμ για να τελέσουν προσωπικά εκεί τις τελετές του εξαγνισμού και μαζί να παρουσιάσουν στον Θεό, όπως έλεγαν τότε, τον γιο της Μαρίας. Διότι ο νόμος απαιτούσε: αγιάστε στον Θεό κάθε πρωτότοκο γιο (Εξ. 13:1–2), και τα πρωτότοκα έπρεπε να εξαγοράσουν τον εαυτό τους από την προσωπική υπηρεσία προς τον Θεό στο ναό με ένα μικρό χρηματικό ποσό (Αριθμ. 18:15–16). Έτσι, το να συνεισφέρουν αυτό το ποσό στην παρουσίαση του γιου τους, και ταυτόχρονα να κάνουν μια θυσία κάθαρσης, ήταν ο μοναδικός σκοπός του ταξιδιού τους. Η θυσία του εξαγνισμού συνίστατο είτε από ένα πρόβατο ενός έτους, είτε, στην περίπτωση της φτώχειας του φέροντος, από ένα ζευγάρι τρυγόνια ή νεαρά περιστέρια. Ο Ιωσήφ και η Μαρία δεν μπορούσαν να κάνουν την πρώτη θυσία. Στην αυλή του ναού υπήρχε ένα ορισμένο μέρος όπου οι γυναίκες που έρχονταν για κάθαρση ραντίζονταν με νερό εξαγνισμού από τον ιερέα. Κανείς, ούτε ο ίδιος ο ιερέας, δεν μπορούσε να γνωρίζει ότι υπήρχε κάποιο εξαιρετικό παιδί στην αγκαλιά της Μαρίας. όποιος έβλεπε τη Μαρία με το μωρό να στέκεται δίπλα στον Ιωσήφ, μπορούσε να τον θεωρήσει γιο του Ιωσήφ από τη Ναζαρέτ. Ο Ιωσήφ και η Μαρία άφησαν στον ίδιο τον Θεό να αποκαλύψει σε εύθετο χρόνο την αληθινή αξιοπρέπεια και σκοπό του μωρού που έφεραν μαζί τους. Η φήμη για το όραμα των βοσκών δεν έφτασε στην Ιερουσαλήμ. Επομένως, ο Ιωσήφ και η Μαρία δεν περίμεναν καθόλου ότι κάποιος στην Ιερουσαλήμ θα αναγνώριζε το Μωρό τους ως Βασιλιά του Ισραήλ. Μόλις όμως μπήκαν στην αυλή του ναού, ένας αξιοσέβαστος γέροντας, που τους περίμενε καιρό, βγήκε να τους συναντήσει -με χαρούμενη ανυπομονησία: ήταν ο Συμεών, ένας άνθρωπος με την πραότητα και το πνεύμα του, ένας αληθινός Ισραηλινός, που τον σέβονταν οι συμπολίτες του, αλλά που, όπως φαίνεται, δεν ήταν ούτε το πιο χαμηλών κεφαλιών ούτε καν ο Σιμεών. εποχές που η επιθυμία κάθε ευσεβούς Ισραηλινού, «η χαρά του Ισραήλ, του θεϊκού Βασιλιά, να έρθει γρήγορα και να φέρει ευημερία στον λαό», έφτασε στο σημείο της ανυπομονησίας. Και ο Συμεών συχνά εξέφραζε αυτή την ανυπομονησία στις προσευχές. Τιμήθηκε με θεία έμπνευση. Και εν τω μεταξύ, εν μέσω της παρακμής των ηθών και της αναταραχής, δυνάμωσε τον εαυτό του με γλυκές ελπίδες, οι οποίες εμπνεύστηκαν από αρχαίες προφητείες, και έχοντας ήδη φτάσει σε βαθιά γεράματα, δεν είδε ακόμα τίποτα που να δείχνει την εγγύτητα των ημερών του Μεσσία, εκτός ίσως από την προσέγγιση στο τέλος των εβδομάδων του Δανιήλ: - για την ανάταση των αγίων επιθυμιών του. δεν θα δει θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό του Κυρίου. Πήγαινε συχνά στο ναό, αλλά αυτή τη φορά είχε μια ιδιαίτερη έλξη να πάει εκεί. Βλέπει λοιπόν τον Ιωσήφ και τη Μαρία να μπαίνουν στην αυλή: ένα θεϊκό κύμα τον δείχνει ξαφνικά προς το μέρος τους και βάζει τη σκέψη στο μυαλό του: αυτό το μωρό είναι ο ίδιος Βασιλιάς, ο Μεσσίας, τον οποίο περιμένεις. Επομένως, ο γέροντας Τον παίρνει στην αγκαλιά του. Η Μαρία υποχωρεί με έκπληξη στον εμπνευσμένο γέροντα, ίσως γνωστό σε αυτήν. Τον κρατά για λίγο στην αγκαλιά του: μετά, αφοσιωμένος πλήρως στη χαρά του πολυπόθητου θεάματος, σηκώνει τα μάτια του στον ουρανό και μετά, χαμηλώνοντάς τα στο μωρό, λέει με επίσημο τρόπο: τώρα, Κύριε, ο υπηρέτης σου θα πεθάνει εν ειρήνη: γιατί με τα μάτια του είδε τον Σωτήρα, τον οποίο έδωσες σε ολόκληρο τον κόσμο. Είδα το φως των γλωσσών, είδα τη δόξα του Ισραήλ - και έχω ήδη ζήσει αρκετά. Αλλά η Μαρία έπρεπε να μάθει κάτι καινούργιο για τη μοίρα του γιου της σε αυτή την περίσταση: κάτι πολύ σημαντικό και μέχρι τώρα καλυμμένο σε βαθύ σκοτάδι, το οποίο θα μπορούσε να εξηγηθεί αργότερα από τα ίδια τα γεγονότα. Ο Γέροντας Συμεών ευλόγησε τον Ιωσήφ και τη Μαρία, δηλαδή τους αποκάλεσε ευλογημένους που έλαβαν τέτοια τιμή στην υπηρεσία του Μεσσία. Στη συνέχεια, όμως, γυρνώντας συγκεκριμένα στη Μαρία, της παρέδωσε το μωρό, της είπε: «Αυτό το μωρό θα είναι η αιτία της καταστροφής και της σωτηρίας πολλών από τον λαό του Ισραήλ: δεν θα κατανοήσουν όλοι την αξιοπρέπειά Του με αυτή τη μορφή· δεν θα ανοίξουν όλοι την καρδιά τους στον λόγο Του. Ο Μεσσίας ακόμη και εσύ, Μαρία, θα έχεις ένα όπλο να διαπεράσει την καρδιά σου». Αυτή η λέξη ήταν ήδη όπλο! Το ζωηρό βλέμμα του γέρου, που φωτίστηκε με τέτοιο φως για τελευταία φορά στη γη, διείσδυσε πιο έντονο από το σίδερο στην ψυχή της Μαρίας. Την ίδια στιγμή, μια ηλικιωμένη χήρα που βρισκόταν στο ναό, με το χάρισμα της προφητείας, που ονομαζόταν Άννα, φημισμένη για την ευσέβειά της, πλησίασε το μωρό. πλησιάζει και, έχοντας καταλάβει στο πνεύμα, Αυτόν που βλέπει μπροστά του, ευχαριστεί τον Κύριο για την εκπλήρωση των αρχαίων υποσχέσεων στο άκουσμα του Ιωσήφ και της Μαρίας. Η Άννα είχε πολλά οικεία πρόσωπα στην πόλη που, όπως και εκείνη, περίμεναν με ανυπομονησία τη χαρά του Ισραήλ: αργότερα τους είπε με χαρά ότι ο επιθυμητός Μεσσίας είχε ήδη γεννηθεί και ότι η ίδια Τον είχε δει στο ναό. Χωρίς αμφιβολία, ήταν αδύνατο να το πω αυτό σε όλους. Ο ίδιος ο Θεός δεν κοινοποίησε αδιακρίτως αυτό το μυστικό στους ανθρώπους αυτή τη στιγμή: επειδή η ευρεία και απρόσεκτη διάδοση της φήμης για τη γέννηση του Μεσσία θα έπρεπε να είχε οδηγήσει σε δίωξη εναντίον τους πολύ νωρίς για τη μητέρα και το μωρό. Οι άνθρωποι που γνώριζαν μέχρι τώρα το μυστικό της γέννησης του Μεσσία ήταν είτε εντελώς άγνωστοι (βοσκοί) είτε εντελώς διάσημοι, ευλαβείς άνθρωποι. Στα στόματα των πρώτων, αυτή η είδηση ​​δεν θα μπορούσε να έχει μεγάλη σημασία: οι δεύτεροι ήξεραν πώς να ενεργούν με προσοχή και μόνο τότε κοινοποίησαν τα πολύτιμα νέα όταν ήξεραν ότι δεν θα μετατρεπόταν με κανέναν τρόπο σε κακό. Εν τω μεταξύ, ήδη εν μέρει χρησίμευε υπέρ του Μεσσία ότι μεταξύ των ευσεβών Ισραηλιτών εδώ και εκεί επαναλήφθηκε και έλεγε για το εξαιρετικό μωρό που εθεάθη στο ναό και για το οποίο ο Συμεών και η Άννα προφήτευσαν - άνθρωποι τόσο διάσημοι στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας εκπληρώσει τις απαιτήσεις του νόμου, ο Ιωσήφ και η Μαρία δεν είχαν ανάγκη να μείνουν άλλο στην Ιερουσαλήμ: αλλά πού να πάνε; Είναι στη Βηθλεέμ ή στη Ναζαρέτ; Η Βηθλεέμ έχει γίνει πλέον πολύ πιο σημαντική γι' αυτούς από τη Ναζαρέτ. Ο Ιησούς γεννήθηκε σε αυτό, αυτή είναι η πόλη του Μεσσία: πρέπει να εμφανιστεί από τη Βηθλεέμ, τουλάχιστον κατά τη γνώμη των Εβραίων. Έτσι εγκαταστάθηκαν ξανά στη Βηθλεέμ 17, αλλά όχι πια στη σπηλιά. Όλοι θα καταλάβουν πόσο σημαντικά ήταν τα θαυμαστά γεγονότα στην Ιερουσαλήμ για τον Ιωσήφ και τη Μαρία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτοί, όπως και άλλοι Εβραίοι, φαντάζονταν το άνοιγμα του βασιλείου του Μεσσία όχι χωρίς μεγάλες αναταραχές: ωστόσο, υπέθεσαν μαζί ότι όλες αυτές οι αναταραχές θα επιλύονταν τελικά υπέρ ολόκληρου του εβραϊκού λαού. κατά τη γνώμη τους, μόνο οι ειδωλολάτρες θα μπορούσαν να ήταν χειρότερα από αυτό. Αλλά ο Συμεών υπονόμευσε αυτή την ιδέα: σύμφωνα με τον ίδιο, αυτός ο Μεσσίας θα είναι επίσης η αιτία της καταστροφής για πολλούς στο Ισραήλ, καθώς και η αιτία της ευημερίας. Μάταια όλοι οι άνθρωποι κολακεύονται για να είναι μέρος των ευεργετημάτων που έφερε μαζί του ο Μεσσίας. - όχι, όσον αφορά τα δικαιώματα σε αυτές τις παροχές, θα δοθούν όχι χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι σκέψεις της καρδιάς, δηλαδή οι διαθέσεις της καρδιάς, τα ήθη, η αρετή. Οι Εβραίοι ελπίζουν να είναι μόνοι στο βασίλειο του Μεσσία: τόσο το χειρότερο γι' αυτούς. εξαπατώνται. Το βασίλειο του Μεσσία θα είναι τόσο φως για τους Εθνικούς όσο και δόξα για τον Ισραήλ. Προφανώς, αυτή η έννοια του βασιλείου του Μεσσία αγκάλιασε την ιστορία της ανάπτυξής του πολύ πληρέστερα. Πρόσθεσε πολλά νέα πράγματα σε αυτές τις έννοιες για το βασίλειο του Μεσσία, που παρουσιάζονται στο τραγούδι του Ζαχαρία, στο ευαγγέλιο του αγγέλου προς την Παναγία. παρουσίασε στην προσεκτική Μαρία πολλές νέες ερωτήσεις, νέα θέματα για προβληματισμό. Αυτό όμως που θα έπρεπε να την απασχολούσε περισσότερο ήταν τα λόγια του γέροντα, που της απηύθυναν ουσιαστικά: ένα όπλο θα τρυπήσει την ψυχή σου. Η Μαίρη γνώριζε μέχρι τώρα για τον εαυτό της μόνο ότι ήταν η πιο ευλογημένη από τις συζύγους, ότι όλες οι γενιές θα την ευχαριστούσαν: τώρα έμαθε την πικρή αλήθεια, που φαινόταν να έρχεται σε αντίθεση με όλες τις προηγούμενες ιδέες της για τον εαυτό της και τη μοίρα της. Φυσικά, αναζήτησε πολλούς τρόπους για να λύσει αυτό το αίνιγμα: αλλά αν της αποκαλυπτόταν ολόκληρο το σχέδιο της εμφάνισης του βασιλείου του Μεσσία, θα έβρισκε τόσο ασυνήθιστα σε αυτό που η άποψή της για τον εαυτό της δεν θα μπορούσε να εξηγηθεί: ήταν απαραίτητο να αφήσουμε αυτή την εξήγηση στον χρόνο. Εν τω μεταξύ, ήταν πολύ χρήσιμο για τη Μαρία, έστω και απαραίτητο, να γνωρίζει ότι με οποιονδήποτε τρόπο, μόνο η ψυχή της πρέπει να υπομείνει πολύ σκληρή θλίψη για τον γιο της. Αργότερα λοιπόν ο Σωτήρας, όταν ετοιμαζόταν για τα βάσανα, θεώρησε απαραίτητο να ενημερώσει τους μαθητές του γι' αυτό: Σας λέω: πριν δεν θα γίνει, αλλά ακόμα κι όταν είναι, έχετε πίστη ότι είμαι (Ιωάννης 13:19· 14:29), αν και οι μαθητές δεν κατάλαβαν ακόμη τα λόγια του δασκάλου τους. Αυτή η ανάγκη να προειδοποιήσουν τον Ιωσήφ και τη Μαρία για τη μοίρα του Γιου τους και εν μέρει τη δική τους στην προκειμένη περίπτωση είναι ακόμη πιο προφανής γιατί αμέσως μετά την άφιξή τους στη Βηθλεέμ επρόκειτο να ανοίξει σε αυτή την πόλη μια αιματηρή σκηνή υποψίας του Ηρώδη, ο λόγος της οποίας κρυβόταν στην είδηση ​​που του έφτασαν ότι ο Μεσσίας γεννήθηκε στην Ιουδαία και μια σαφής ένδειξη της γέννησης των μελών του Σαν. Ενώ ο Ιωσήφ και η Μαρία, αφού επέστρεψαν από την Ιερουσαλήμ, παρέμειναν στη Βηθλεέμ, οι λεγόμενοι μάγοι 18, οι οποίοι ασχολούνταν ιδιαίτερα με την επιστήμη των άστρων, έφτασαν στην πρωτεύουσα της Ιουδαίας από τις ανατολικές χώρες. άνθρωποι που σπάνια βλέπονταν στην Ιερουσαλήμ, εκτός ίσως από όταν ταξίδευαν για να προσκυνήσουν τον Θεό των Εβραίων, που τότε τιμούνταν μεταξύ των ξένων εθνών. Δεν είναι χωρίς λόγο να υποθέσει κανείς ότι οι αρχαίες προφητείες των Εβραίων ήταν εν μέρει γνωστές σε αυτούς. Εκτός από το γεγονός ότι αυτές οι προφητείες είχαν πολλά κοινά με τις τότε διαδεδομένες προσδοκίες του μεγάλου παγκόσμιου Μονάρχη 19, οι ανατολικοί επιστήμονες φαίνεται να γνώριζαν κάτι από την προφητεία του Δανιήλ, ο οποίος έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη χώρα τους, η οποία καθόριζε πολύ ξεκάθαρα τον χρόνο εμφάνισης του Μεσσία και που μπορούσε να τους κάνει ακόμη πιο ικανούς για την πλησιέστερη κατανόηση του Θεού. Η απλή άφιξή τους στην Ιερουσαλήμ τράβηξε την προσοχή όλων. αλλά ακόμη περισσότερο - το άμεσο, απροκάλυπτο ερώτημά τους: πού γεννήθηκε ο Μεσσίας, ο βασιλιάς των Εβραίων; Εμείς, είπαν, εσκεμμένα ήρθαμε εδώ για να προσκυνήσουμε αυτόν τον Βασιλιά, στον οποίο ο ουρανός εμπιστεύεται την κυριαρχία σε ολόκληρο τον κόσμο. Και πώς το ήξεραν αυτό, εξήγησαν οι Μάγοι με την εμφάνιση των σταρ στη χώρα τους. Αυτή η εξήγηση δεν είναι απολύτως κατανοητή σε εμάς τώρα. Ωστόσο, για τους Μάγους αυτό το φαινόμενο του αστεριού ήταν τόσο καθοριστικό που πήγαν μόνοι τους στην Ιερουσαλήμ. Είτε αυτός ο νεογέννητος βασιλιάς ήταν από την τότε κυρίαρχη δυναστεία στην Ιουδαία είτε όχι, φαίνεται ότι οι Μάγοι δεν έδωσαν σημασία σε αυτό. Υπέθεσαν μόνο ότι όταν ένα ασυνήθιστο φαινόμενο ανήγγειλε τη γέννηση αυτού του Βασιλιά σε αγνώστους, τότε φυσικά όλοι ήξεραν περισσότερα γι' Αυτόν, ειδικά στην εβραϊκή πρωτεύουσα, και ότι οι ανώτατες τάξεις αυτού του κράτους γιόρταζαν επίσημα από καιρό τα γενέθλιά Του. Αλλά δεν βρήκαν τίποτα εδώ. Προς μεγάλη τους έκπληξη, είδαν ότι στην εβραϊκή πρωτεύουσα δεν γνώριζαν ακόμη τίποτα γι' Αυτόν (οι πληροφορίες για τον Μεσσία που διέδωσε η Άννα αφορούσαν μόνο λίγους και από αυτούς τους λίγους οι Μάγοι μπορεί να μην είχαν συναντήσει ούτε έναν). Ένας κάτοικος της Ιερουσαλήμ, από τη μια πλευρά, βρήκε πολύ περίεργο που άγνωστοι του έφεραν νέα για ένα σημαντικό γεγονός που συνέβη στην πατρίδα του: φαίνεται ότι αυτό το γεγονός έπρεπε να είχε ανακοινωθεί για πρώτη φορά στην πρωτεύουσα του κράτους και από κάποιον δικό του προφήτη. Αλλά αυτό που τον δυσκόλεψε περισσότερο ήταν η σκέψη για το τι δυσμενές αποτέλεσμα θα είχε αυτή η είδηση ​​στη δημόσια ειρήνη υπό έναν τόσο ύποπτο κυρίαρχο όπως ήταν ο Ηρώδης. Μάλιστα, στο δικαστήριο επικράτησε μεγάλη αναταραχή. Η φήμη για τον Μεσσία δεν διαδόθηκε από κάποια μικρή πόλη, αλλά από αξιοσέβαστους ξένους, λόγιους: Ο Ηρώδης δεν μπορούσε παρά να ακούσει για τον Βασιλιά, τον οποίο περίμενε ο εβραϊκός λαός. Είτε πίστευε είτε δεν πίστευε τις αρχαίες προβλέψεις σχετικά με αυτό το θέμα, δεν μπορούσε να τις απορρίψει εντελώς: ήταν ήδη τόσο βαθιά ριζωμένοι στη θρησκεία των Εβραίων και ακόμη και στις έννοιες του καλού της πατρίδας τους που ήταν αδύνατο να είσαι Εβραίος χωρίς αυτές τις προσδοκίες. Για να στερηθεί η ειρήνη από τον Ηρώδη, αρκούσε το γεγονός ότι οι άνθρωποι τρέφονταν με αυτήν την ελπίδα για τόσο καιρό, και ως εκ τούτου ήταν πολύ διατεθειμένοι να δεχτούν οτιδήποτε μπορούσε να υποσχεθεί την εκπλήρωση αυτής της ελπίδας. Όταν ο κόσμος νομίζει (δίκαια ή άδικα - το θέμα δεν είναι) ότι έχει τον Μεσσία - αυτό και μόνο έκανε τον Ηρώδη να φοβάται σημαντικές και δυσάρεστες ανατροπές για το σπίτι του. Ναι, ανέβηκε στον θρόνο του Ιουδαϊσμού με τέτοιο τρόπο, τον κυβέρνησε για περισσότερα από 30 χρόνια, που δεν μπορούσε να βασιστεί στη διάθεση των υπηκόων του, ακόμη και σε κάποιο μέρος τους: ποτέ δεν θεώρησε τον θρόνο και τη ζωή του ασφαλή ούτε από την πλευρά των παιδιών του. Τέλος, γνώριζε την έντονη επιθυμία για ελευθερία στους υπηκόους του και τη φανατική ζήλια ορισμένων κομμάτων, τα οποία, με ένα όνομα: ο Μεσσίας, όχι μόνο στην πραγματική Του εμφάνιση, είναι έτοιμα για ανοιχτή αγανάκτηση. Σύμφωνα με τέτοιες ιδέες, ένας ύποπτος τύραννος, όπως ο Ηρώδης, αποφάσισε σύντομα τι να κάνει σε αυτή την περίπτωση, για να μην χάσει τα συμφέροντα του σπιτιού του: αν υπάρχει ένα τέτοιο μωρό που ορίζεται από ένα αστέρι, ή προφητεία, ή οτιδήποτε άλλο, να είναι ο βασιλιάς των Εβραίων - να τον καταστρέψει αμέσως. Ήταν αρκετό για τον Ηρώδη να αφομοιώσει τη θρησκεία σε τέτοιο βαθμό ώστε να πιστεύει μόνο τους θρύλους των ανατολικών σοφών και τις προβλέψεις των ιερών βιβλίων, και όχι τόσο ώστε να θεωρεί υποχρέωση να συμμορφωθεί με τη θέληση και το κύμα του ουρανού. αυτό αποδεικνύεται από την ιστορία του σημερινού τρόπου δράσης του. Ο Ηρώδης συγκεντρώνει ολόκληρο το Sanhedrin 20: αυτό το ανώτατο δικαστήριο είχε ήδη βιώσει αρκετά τη σκληρή τυραννία του, και τώρα τα γηρατειά του Ηρώδη και τα προβλήματα στην οικογένειά του τον έκαναν ακόμη πιο καχύποπτο. Στη συνάντηση αυτή του προτείνει και ιδιαίτερα στους θεολόγους και ερμηνευτές το ερώτημα: σε ποιο μέρος πρέπει να γεννηθεί εκείνος ο μεγάλος Βασιλιάς, τον οποίο περιμένει ο λαός; Δεν ήταν δύσκολο να μαντέψει κανείς τι ωθεί τον κυρίαρχο σε μια τέτοια ερώτηση και για ποιο σκοπό το προτείνει. Η γέννηση του Μεσσία ήταν σημαντική γι' αυτόν γιατί θα μπορούσε να είναι επιβλαβής για το σπίτι του. Το Σανχεντρίν, ανεξάρτητα από το πόσο σημαντικές φαινόταν να είναι οι ειδήσεις που έφεραν οι ξένοι, από μόνοι τους χωρίς καμία σχέση με τον Ηρώδη, δεν θέλησε να προχωρήσει σε περαιτέρω συζήτηση για αυτόν, αλλά θεώρησε ότι ήταν πιο κατάλληλο ως απάντηση στην ερώτηση του βασιλιά να επισημάνει ένα αρχαίο θεϊκό ρητό, το οποίο περιείχε μια προφητεία που έδειχνε ότι ο Μεσσίας επρόκειτο να γεννηθεί στη Βηθλεέμ. Ο Ηρώδης πίστεψε. είχε ήδη ένα σημάδι για να βρει τον νεογέννητο βασιλιά. Θα έπρεπε επίσης να μάθει την ώρα γέννησης: ποιον να ρωτήσει; Είναι καλύτερο από τους ίδιους τους Μάγους, οι οποίοι ισχυρίστηκαν ότι ήρθαν στην Ιουδαία για να ρωτήσουν για τη γενέτειρα του Μεσσία, επειδή από την εμφάνιση των αστεριών γνώριζαν την ώρα της γέννησής Του. Πρέπει λοιπόν να μάθουν πότε τους εμφανίστηκε αυτό το αστέρι. Μετά από αυτό, δεν θα είναι πια δύσκολο να μάθετε σε ένα τόσο μικρό μέρος όπως η Βηθλεέμ ποιος είναι αυτός ο Μεσσίας: αξίζει να μάθετε ποιο από τα αρσενικά παιδιά γεννήθηκε εκεί μια τέτοια νύχτα. Αλλά για να μην κινήσει μια τέτοια ακριβής μελέτη του χρόνου εμφάνισης του άστρου καμία υποψία στους ανθρώπους και να μην δώσει την ευκαιρία να κρύψει το μωρό, ο Ηρώδης διατάζει τους ξένους σοφούς, που δεν ήξεραν ακόμα πού να στραφούν για να δουν το νεογέννητο, να εμφανιστούν μπροστά του για μια μυστική συνέντευξη. ρωτά ξανά για τα κίνητρα του ταξιδιού τους και προσπαθεί να μάθει πότε είδαν το ουράνιο φαινόμενο. Η γλώσσα με την οποία τους μίλησε για αυτό το θέμα δεν μπορούσε να προκαλέσει στους εξωγήινους καμία υποψία. Ο Ηρώδης ήταν υπόδειγμα υποκρισίας. Φαινόταν ότι τον ενοχλούσε πολύ το γεγονός ότι ένα τόσο σημαντικό πρόσωπο όπως ο Μεσσίας δεν είχε ακόμη τιμηθεί από τους συμπατριώτες του. «Υπάρχουν, φυσικά, παραδείγματα», τους είπε, ανθρώπων που η Θεότητα επέλεξε να εκπληρώσει τους πιο σημαντικούς σκοπούς της, να εμφανιστούν στον κόσμο χωρίς θόρυβο ή φήμες, αλλά αργότερα να αποκαλυφθούν σε όλο τους το μεγαλείο: ωστόσο, ωστόσο, έχουμε καθήκον, μόλις ανακαλύψουμε έστω και το παραμικρό ίχνος εμφάνισης τέτοιων ανθρώπων και να τους δεχθούμε. Τώρα, εάν έχετε ανταμειφθεί με θεία αποκάλυψη σχετικά με τη γέννηση ενός τόσο σημαντικού προσώπου όπως ο Μεσσίας, τότε φυσικά θα είστε ευτυχισμένοι στην περαιτέρω αναζήτησή σας για Αυτόν. Μπορώ να σας δείξω τον τόπο της γέννησής Του: εκεί θα βρείτε το Παιδί. ακριβώς σε ένα χωριό, δύο ώρες μακριά από την Ιερουσαλήμ, στη Βηθλεέμ. Μπορείτε να πάτε εκεί και να ρωτήσετε για το Παιδί. Όταν όμως Τον βρεις, συνέχισε ο πονηρός Ηρώδης, τότε ειδοποίησε με αμέσως γι' αυτό. Θεωρώ καθήκον μου να πάω ο ίδιος σε αυτό το μέρος και να δώσω την δέουσα τιμή στο Πρόσωπο που εμφανίστηκε στον κόσμο κάτω από έναν τόσο μεγάλο οιωνό». Έχοντας λάβει τέτοια νέα, οι Μάγοι ξεκίνησαν για τη Βηθλεέμ. Δεν είχαν ακόμη κανένα άλλο σημάδι ότι θα έβρισκαν το μωρό τους εκεί, εκτός από τις οδηγίες του βασιλιά, οι οποίες όμως βασίζονταν σε μια θεϊκή ρήση: αλλά μόλις είχαν φύγει από την πόλη (ήταν μεσάνυχτα ή πρωί), όταν τους εμφανίστηκε ξανά εκείνο το ουράνιο φως, που είχαν ήδη δει μια φορά στην ανατολή: αναγνώρισαν το αστέρι τους και το αστέρι έγινε τώρα οδηγός τους. πήγε πριν από αυτούς στη Βηθλεέμ: μπήκε στη Βηθλεέμ μαζί τους. σταμάτησε: στην κορυφή που ήταν το αγόρι. Με μια χαρά που απέκλειε κάθε αμφιβολία και με μια ευλάβεια ανάλογη με τις προσδοκίες που τους ώθησαν σε ένα τέτοιο ταξίδι, οι άγνωστοι μπήκαν στο σπίτι και βρήκαν εκεί μητέρα και μωρό. Αυτό που θα μπορούσε να είχε οδηγήσει τους άλλους σε αμφιβολίες εδώ - η αθλιότητα - μόλις και μετά βίας έγινε αντιληπτό από αυτούς: τόσο δυνατή, τόσο ζωντανή ήταν η εντύπωση που τους έκανε η δευτερεύουσα εμφάνιση του ουράνιου ζωδίου. Χωρίς να ρωτήσουν τίποτα, χωρίς να ερευνήσουν αν είχαν έρθει εκεί που έπρεπε, ξαφνικά, παρουσία της μητέρας τους, υποκλίνονται μπροστά στο Μωρό που είναι ξαπλωμένο μπροστά τους (αυτή είναι η τιμή που κάνουν οι υπήκοοι στην Ανατολή στους ηγεμόνες τους), στον οποίο βλέπουν τον θείο Βασιλιά και σε μια αίσθηση ευγνωμοσύνης που αξίζουν να βρουν ένα τόσο πολυπόθητο δώρο από τα μάτια τους. γη: του προσφέρουν θυμίαμα και μύρο με χρυσάφι - δώρα με τα οποία οι άνθρωποι στην Ανατολή εμφανίζονται συνήθως ενώπιον των βασιλιάδων τους και χωρίς τα οποία ούτε ένας μέτριος υπήκοος δεν μπορεί να εμφανιστεί στον θρόνο του ηγεμόνα του. Υπάρχει μεγάλη απόσταση μεταξύ αυτού του συγχαρητηρίου, που συνοδεύεται από τόσο σημαντικά δώρα, και της ταπεινωμένης κατάστασης στην οποία βρήκαν το μωρό και τη μητέρα: αλλά αυτοί οι ξένοι δεν ήρθαν να δουν την μεγαλοπρέπεια της αυλής, διαφορετικά θα είχαν μείνει με τον Ηρώδη. ήθελαν να δουν το ευλογημένο παιδί, τον μελλοντικό μεγάλο Βασιλιά. Και η σιγουριά ότι Τον είχαν βρει σε αυτή την πόλη, σε αυτό το σπίτι, ξεπέρασε κάθε ασήμαντη σκέψη. Θα μπορούσαν να καταλάβουν ότι η Πρόνοια, η οποία τους αποκάλυψε τη γέννησή Του με έναν τόσο εξαιρετικό τρόπο, θα μπορούσε να έχει τους δικούς της λόγους για να επιλέξει μια τόσο μικρή, ασήμαντη πόλη για τη γέννησή Του. Επιπλέον, αυτό δεν είναι πρωτάκουστο: ένα παιδί ευγενούς γέννησης, ακόμη και βασιλικά παιδιά, μερικές φορές κρύβονται για μεγάλο χρονικό διάστημα στην αφάνεια και στη συνέχεια, σε μια ορισμένη ηλικία, εμφανίζονται στη σκηνή. Έχοντας προσκυνήσει τον Ιησού, σκόπευαν να κάνουν το ταξίδι της επιστροφής στην Ιερουσαλήμ για να ειδοποιήσουν τον βασιλιά για την ανακάλυψή τους. Αλλά ένα εκπληκτικό όνειρο τους ώθησε να αλλάξουν αυτή την πρόθεση. τους είπαν να μην επιστρέψουν στον Ηρώδη. Ως αποτέλεσμα αυτής της εντολής, επέλεξαν έναν διαφορετικό δρόμο για να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Ίσως να είχαν μαντέψει την πρόθεση και τους λόγους για μια τέτοια θεϊκή διαταγή με βάση όλες τις περιστάσεις της παραμονής τους στην Ιερουσαλήμ και ειδικά μερικά από τα χαρακτηριστικά του Ηρώδη. Πτήση για την Αίγυπτο και η σφαγή των νηπίων της Βηθλεέμ Την ίδια στιγμή, ο Ιωσήφ έλαβε διαταγές να φύγει με τη μητέρα του και το Παιδί από την πατρίδα του στη γειτονική χώρα - την Αίγυπτο. Τώρα αποκαλύπτεται πόσο επίκαιρη ήταν η προειδοποίηση του Συμεών για αυτούς ότι αυτό το Παιδί θα ήταν αντικείμενο διαμάχης. Ο Ιωσήφ, από τη συνομιλία των Μάγων ή από τον ίδιο τον άγγελο, θα μπορούσε να μάθει τι κίνδυνο διέτρεχαν να παραμείνουν περισσότερο στην Ιουδαία. Και έχοντας συνηθίσει να υπακούει σε όλες τις εντολές του Θεού, αν και δεν καταλάβαινε τον λόγο και τον σκοπό τους, ειδικά έχοντας προσέξει τα θαυμάσια πεπρωμένα του Μωρού, του οποίου ήταν ο φύλακας, δεν μπορούσε πλέον να τον εμποδίσει να εκπληρώσει την εντολή που του ανακοίνωσε ο άγγελος. Αλλά, πρέπει να σημειωθεί, προφανώς δεν υπήρχαν ανυπέρβλητες δυσκολίες ως προς αυτό: η Αίγυπτος δεν ήταν μακριά από την Ιουδαία, από τη Βηθλεέμ μέχρι τα πλησιέστερα σύνορά της ήταν περίπου 40 ώρες ταξίδι. Πολλοί Εβραίοι ζούσαν στην Αίγυπτο, και αυτή η χώρα ήταν συχνά στην αρχαιότητα καταφύγιο για τους Εβραίους, ακόμη και για τα δικαιώματα. Τα δώρα των Μάγων τους έφεραν τα χρήματα που χρειάζονταν για το ταξίδι. Τέλος, η εμπιστοσύνη στον Θεό, στο ίδιο το Μωρό, του οποίου τη ζωή έσωσαν και που, όπως έβλεπαν ήδη από πολλά γεγονότα, ήταν τόσο αγαπητός στα μάτια του Θεού, ολοκλήρωσε τη νίκη απέναντι σε όλους τους άλλους φόβους και ανησυχίες. Και ο Ιωσήφ αμέσως, τη νύχτα, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, πιθανότατα την ίδια νύχτα που έγινε το όνειρο, πήγε στην Αίγυπτο με τη μητέρα και το μωρό του. Τι υπάρχει στην Ιερουσαλήμ; όλα κινούνταν εκεί - από τον βασιλιά μέχρι το τελευταίο θέμα: ο βασιλιάς ήταν ο πιο ανυπόμονος από όλους: περίμενε από ώρα σε ώρα νέα από τους Μάγους για την επιτυχία του ταξιδιού τους. Την ίδια στιγμή, άλλοι ήταν λίγο πολύ απασχολημένοι με τέτοιες προσδοκίες: κάποιοι με φόβο - για τον Ηρώδη. που με χαρά και ηρεμία εμπιστεύονται την Πρόνοια, η οποία, νόμιζαν, δεν θα άφηνε αυτό που όλοι επιθυμούσαν από καιρό να κρύψουν στο άγνωστο: ποιος -με περιέργεια- να δει το τέλος μιας τέτοιας παγκόσμιας κίνησης. Όμως οι προσδοκίες κανενός δεν εκπληρώθηκαν. Ο βασιλιάς, εκνευρισμένος από αυτό ακόμη περισσότερο εναντίον εκείνου που προηγουμένως θεωρούσε αντίπαλό του, ή τουλάχιστον αντίπαλο του σπιτιού του στα δικαιώματα του θρόνου, έδωσε εντολή να εξοντωθούν όλα τα αρσενικά βρέφη, από δύο ετών, στη Βηθλεέμ και στα περίχωρά της: αυτή η εντολή εκτελέστηκε τόσο γρήγορα που οι γονείς δεν πρόλαβαν να κρύψουν τα παιδιά τους από την καταστροφή. Όσοι είχαν ακούσει προηγουμένως για τον Ιησού από αναμφισβήτητους μάρτυρες που τον είδαν ο ίδιος - τώρα ήταν δύσκολο ακόμη και να αποφασίσουμε αν αυτός ο Ιησούς ήταν ζωντανός ή όχι; - γιατί η αναχώρηση του Ιωσήφ από τη Βηθλεέμ ήταν πολύ βιαστική και εντελώς απροσδόκητη. Η μεταγενέστερη παράδοση γεμίζει με θαύματα όλο το χρόνο της φυγής του Ιησού στην Αίγυπτο και της παραμονής Του εκεί. Ο Ευσέβιος και ο Αθανάσιος λένε ότι η είσοδος του Ιησού στην Αίγυπτο σημαδεύτηκε από την πτώση των ειδώλων εδώ και βλέπουν σε αυτό την εκπλήρωση των λόγων του προφήτη Ησαΐα (19:1). Ο Σωζόμεν λέει ότι στην Ερμόπολη ένα δέντρο, που στεκόταν στις πύλες της πόλης και το τιμούσαν οι ειδωλολάτρες για το μέγεθός του, προσκύνησε μέχρι το έδαφος μπροστά στον Ιησού όταν μπήκε στην πόλη, και από τότε τα κλαδιά, ο φλοιός και τα κλαδιά αυτού του δέντρου έδωσαν θεραπεία από κάθε είδους ασθένειες μέχρι την εποχή του Ιουλιανού, ο οποίος διέταξε να το κόψουν. Το Ευαγγέλιο της Βρεφικής ηλικίας του Ιησού Χριστού λέει 1) ότι στην πρώτη πόλη της Αιγύπτου, στην οποία μπήκαν ο Ιωσήφ, το Παιδί και η μητέρα του, όλοι οι κάτοικοι ένιωσαν ένα σοκ και ήρθαν να ρωτήσουν τον ιερέα τους ποιος ήταν ο λόγος: ότι το είδωλο τους απάντησε: «Ένας άγνωστος Θεός έφτασε εδώ, που είναι ο αληθινός Θεός», και ο ίδιος έπεσε. ότι ο γιος αυτού του ιερέα, κυριευμένος από πνεύματα, απελευθερώθηκε από αυτά αγγίζοντας ακούσια το κεφάλι του με ένα από τα σάβανα του Ιησού, τα πνεύματα βγήκαν από μέσα του με τη μορφή κοριτσιών και φιδιών. 2) σαν να φοβόντουσαν τις κακές συνέπειες από τους κατοίκους αυτής της πόλης επειδή ήταν η αιτία της πτώσης του ειδώλου τους, οι άγιοι ταξιδιώτες έπεσαν κατά λάθος με μια συμμορία ληστών, οι οποίοι, ωστόσο, και οι ίδιοι τρόμαξαν από τον θόρυβο που συνόδευε τον Ιωσήφ και τον Ιησού. 3) Σε μια άλλη πόλη, η Μαρία θεράπευσε μια δαιμονισμένη γυναίκα. 4) σε μια άλλη πόλη, από μάγους, μια νύφη που στερείται τη γλώσσα της δέχεται τη γλώσσα της από το να πιέζει συχνά και σφιχτά το μωρό στον εαυτό της. 5) σε μια νέα πόλη, μια γυναίκα απελευθερώνεται από το κακό πνεύμα που μπήκε σε αυτήν με τη μορφή φιδιού - μέσω μιας προσέγγισης του Μωρού σε αυτήν. Και από το μυρωδάτο νερό, με το οποίο Τον έπλυνε αυτή η γυναίκα, έλαβε θεραπεία ένα λεπρό κορίτσι, το οποίο πήγε με την αγία οικογένεια. 6) το ίδιο πράγμα - σε άλλη πόλη - λαμβάνει ο γιος του αρχηγού αυτής της πόλης. 7) σε άλλη πόλη, σε έναν πρόσφατα παντρεμένο άνδρα επιτρέπονται οι λόγοι που τον εμπόδισαν να απολαύσει τα δικαιώματα του γάμου. 8) Σε άλλη πόλη, ο αδερφός τους επέστρεψε σε τρεις αδερφές, οι οποίες, λόγω του φθόνου ορισμένων, μετατράπηκαν σε μουλάρι μέσω μαγείας. Το μωρό μόλις του τοποθέτησαν και έγινε άντρας και μετά παντρεύτηκε το κορίτσι που συνόδευε τον θεραπευτή της. 9) στην έρημο συναντούν δύο κλέφτες, ο ένας από τους οποίους έδειξε τόσο πολύ σεβασμό για τον Ιησού που έδωσε ένα σημαντικό χρηματικό ποσό στον άλλο - αν δεν λήστευε τον Ιωσήφ και την οικογένειά του - για το οποίο η Μαρία του ζήτησε από τον Κύριο συγχώρεση αμαρτιών, και ο Ιησούς είπε ότι και οι δύο αυτοί κλέφτες θα κρεμαστούν στα πλαϊνά του σταυρού Του στους σταυρούς τους. 10) μια πόλη είδωλο μετατράπηκε σε λόφους από άμμο. 11) στο πλάτανο (άγρια ​​συκιά) ο Ιησούς δημιούργησε μια πηγή στην οποία η Μαρία έπλυνε το πουκάμισό Του, και από την πλαγιά ένα βάλσαμο άρχισε να γεννιέται σε αυτή τη χώρα. Εν κατακλείδι, η ιστορία του ταξιδιού του Ιησού σημειώνει ότι «ο Ιωσήφ με τη μητέρα του και το Παιδί ήρθαν στη Μέμφις· είδε τον Φαραώ εδώ· Ήμασταν στην Αίγυπτο μόνο τρία χρόνια· ο Ιησούς έκανε πολλά θαύματα εδώ, τα οποία, ωστόσο, δεν καταγράφονται ούτε στο Ευαγγέλιο της Βρεφικής ηλικίας ούτε στο Τέλειο Ευαγγέλιο». Αλλά όλα όσα λέγονται εδώ δεν έχουν αξιοπιστία - εν μέρει επειδή φαίνονται ασυμβίβαστα με την τότε κατάσταση του Ιησού. εν μέρει επειδή περιέχει πολλούς παραλογισμούς. Αν τότε ο Ιησούς δεν ήθελε να κρύψει τη θαυματουργή του δύναμη, τότε γιατί έπρεπε να καταφύγει στην Αίγυπτο; Θα μπορούσε να είχε υπερασπιστεί τον εαυτό του στην Ιουδαία με την ίδια δύναμη. Ακριβώς όπως κατέστρεψε την πόλη των ειδώλων εκεί: Θα μπορούσε να κάνει το ίδιο εδώ με τους εχθρούς Του. Έτσι, όλος ο χρόνος του ταξιδιού του Ιησού στην Αίγυπτο και της παραμονής του εκεί παραμένει εντελώς άγνωστος σε εμάς: ακόμη και εμείς δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε με ακρίβεια πόσο καιρό έμεινε εκεί. Επιστροφή του Ι. Χριστού από την Αίγυπτο και ζωή στη Ναζαρέτ Γνωρίζουμε μόνο ότι ο Ιωσήφ μόλις άκουσε ότι ο Ηρώδης, ο διώκτης του Ιησού, πέθανε, έφυγε από την Αίγυπτο και πήγε στην πατρίδα του. Σκόπευε να εδραιωθεί ζώντας στην Ιουδαία, και ακριβώς, όπως φαίνεται, στη Βηθλεέμ. Όμως, αφού έμαθε ότι η Ιουδαία έπεσε μετά τον Ηρώδη στα χέρια του γιου του Αρχέλαου - ηγεμόνας που είχε λόγους να φοβάται περισσότερο από τους άλλους γιους του Ηρώδη - τον Αντύπα ή τον Φίλιππο, που βασίλευαν σε άλλες περιοχές του βασιλείου της Ιουδαίας, σύμφωνα με τη θεϊκή έμπνευση, αποσύρθηκε στη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας, όπου είχε ζήσει προηγουμένως με τη Μαρία. Έτσι, το μωρό Ιησούς απομακρύνθηκε από την Ιερουσαλήμ για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ακόμη και εκείνοι που είχαν ακούσει τόσα πολλά ασυνήθιστα πράγματα για τη γέννησή Του δεν μπορούσαν πλέον να γνωρίζουν τίποτα περισσότερο για Αυτόν. Ο Ιησούς δεν θα έπρεπε να είχε εμφανιστεί δημόσια ως ο Μεσσίας μέχρι να ενηλικιωθεί πλήρως: μια πρώιμη γνωριμία μαζί Του θα μπορούσε να δώσει περισσότερους λόγους για ασήμαντες αμφιβολίες παρά να φέρει οφέλη. Μπορείτε να δείτε καθαρά από τους κατοίκους της Ναζαρέτ πόσο το γεγονός ότι Τον γνώριζαν τόσο τους υποκίνησε εναντίον του Ιησού - Τον γνώριζαν ως μωρό, τον ήξεραν ως αγόρι, τον ήξεραν ως νέο, τον ήξεραν ως γιο ξυλουργού, τον ήξεραν ως αδελφό και συγγενή των απλών ανθρώπων. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτή η προκατάληψη θα είχε εξαπλωθεί ακόμη περισσότερο αν εκείνοι που στην Ιερουσαλήμ χαιρόταν τη γέννησή Του ως τη γέννηση του Μεσσία, τώρα Τον έβλεπαν καθημερινά, Τον γνώριζαν στην εφηβεία και τη νεότητα - και (εξαιρουμένων των προδιαθέσεων του πνεύματος) μετά από τόσο καιρό δεν πρόσεχαν τίποτα σε Αυτόν που να ανταποκρίνεται στις προσδοκίες τους. Θα μπορούσαν να είχαν γίνει πιο ικανοί να αναγνωρίσουν τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια μέσα Του -στο τριακοστό έτος της ζωής Του- όταν τόσα χρόνια δεν είχαν παρατηρήσει ίχνη της μέσα Του; Όχι. Ο Εβραίος στην Ιερουσαλήμ, αναζητώντας πάντα θαύματα και σημεία, με τόσο μεγάλη γνωριμία με τον Ιησού, ήταν εξίσου λίγο ικανός όσο ένας κάτοικος της Ναζαρέτ να διατηρήσει αυτές τις μεγάλες ελπίδες που συνδέονταν μαζί Του όταν ο Συμεών και η Άννα μίλησαν γι' Αυτόν και οι ξένοι σοφοί Τον αναζητούσαν. Τέλος, η αξιόπιστη ιστορία της βρεφικής ηλικίας του Ιησού ολοκληρώνεται με την παρατήρηση του ευαγγελιστή: ο Ιησούς διέπρεψε σε σοφία και ανάστημα και χάρη μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Στις δυνάμεις του πνεύματός Του, αυτό που υποτίθεται ότι ήταν σύμφωνα με τον σκοπό Του φαινόταν όλο και περισσότερο: η πληρότητα της Θεότητας που κατοικούσε μέσα Του, ανάλογα με την αδυναμία και τη φτώχεια του σκεύους της ανθρωπότητας, δεν αποκαλύφθηκε ξαφνικά εντελώς μέσα Του. Ό,τι ήταν θείο φάνηκε κατά τη δημόσια διακονία Του στη ζωή Του, η διδασκαλία και οι πράξεις Του ήταν ήδη μέσα Του ακόμα και όταν ήταν βρέφος, παιδί και νέος: αλλά λόγω της αδυναμίας των δυνάμεών Του να εκδηλώσουν την πληρότητα της Θεότητας, παρέμενε λίγο πολύ κρυμμένο. Όσο όμως ενισχύονταν η δύναμη της ψυχής και του σώματός του, όσο πλησίαζε την τελειότερη εποχή του ανθρώπου, τόσο πιο καθαρά αποκάλυπτε τη Θεότητα στον εαυτό Του. Ο ήλιος λοιπόν, το πρωί και το μεσημέρι και το βράδυ, είναι πάντα ίσος με τον εαυτό του σε λαμπρότητα και ζεστασιά. Αλλά αλλιώς λάμπει και ζεσταίνει τη γη μας το πρωί, αλλιώς το μεσημέρι και αλλιώς το βράδυ. Το σταδιακό ξεδίπλωμα των δυνάμεών Του αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα στο μυαλό και στη γνώση Του, και όλα τα λόγια, οι πράξεις και οι κινήσεις Του διακρίνονταν από κάποια θεϊκή αξιοπρέπεια και ομορφιά. γιατί αυτό το παιδί, αυτός ο νέος, προσελκύει την αγάπη όλων. Αλλά ο Ιησούς διέπρεψε σε σοφία και ανάστημα μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Είπαμε: αυτή είναι η αξιόπιστη ιστορία της βρεφικής ηλικίας του Ιησού Χριστού. αλλά μεταγενέστερες μυθοπλασίες και θρύλοι ακολουθούν πολύ περισσότερο, γεμίζοντας με θαύματα ολόκληρη τη ζωή του Ιησού Χριστού από την κατοικία του στη Ναζαρέτ μέχρι το ταξίδι του στην Ιερουσαλήμ το 12ο έτος της ζωής του. Ο Επιφάνιος σε ένα μέρος φαίνεται να συμφωνεί να επιτρέψει κάτι τέτοιο - έτσι ώστε κανένας αιρετικός να μην μπορεί να πει ότι ο Χριστός κατέβηκε στον Ιησού στο βάπτισμα. Όμως ο Χρυσόστομος δηλώνει ευθέως ενάντια σε αυτούς τους θρύλους. Πρέπει επίσης να διακρίνει κανείς από την αξιόπιστη ιστορία της βρεφικής ηλικίας του Ιησού Χριστού την μεταγενέστερη εφεύρεση εικασιακών ιδεών για την ανάπτυξη των δυνάμεων στον Ιησού Χριστό, οι οποίες, ωστόσο, δεν περιορίζονται στη βρεφική Του ηλικία, αλλά περικλείουν ολόκληρη την περίοδο της ζωής Του πριν από τη δημόσια διακονία. Εξέταση του ζητήματος του χρόνου γέννησης του Ι. Χριστού Ενώ αποκαλύπταμε την ιστορία της βρεφικής ηλικίας του Ιησού Χριστού, δεν είπαμε τίποτα για την εποχή της γέννησής Του. Πώς πρέπει να σκεφτεί κανείς τον υπολογισμό που έγινε αποδεκτός σήμερα; Το έτος γέννησης του Ιησού Χριστού μπορεί να προσδιοριστεί 1) από τις χρονολογικές οδηγίες των ευαγγελιστών που σχετίζονται με το ίδιο το γεγονός της γέννησης του Ιησού Χριστού. 2) μπορεί να καθοριστεί από την ώρα της βάπτισης του Ιησού Χριστού και τέλος 3) από την ώρα του θανάτου Του. 1) Στην ιστορία της γέννησης του Ιησού Χριστού, οι ευαγγελιστές παρουσιάζουν τις ακόλουθες χρονολογικές ενδείξεις: α) ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε υπό Ηρώδη, β) λίγο πριν από το θάνατό του, που φαίνεται από το γεγονός ότι μετά το ταξίδι του Ιησού Χριστού στην Αίγυπτο, ο Ηρώδης πέθανε σύντομα, γ) μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη του χρόνου που ο Ηρώδης διέταξε τον θάνατο των νηπίων. δύο ετών. 2) Στην ιστορία της βάπτισης του Ιησού Χριστού, χρονολογικές ενδείξεις μπορεί να είναι: α) η ίδια η είσοδος του Ιωάννη στη διακονία, η οποία, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, ήταν στο 15ο έτος της βασιλείας του Τιβέριου, είναι το 787. από τη δημιουργία της Ρώμης· β) ο προσδιορισμός των ετών κατά τα οποία βαφτίστηκε ο Ιησούς: και ήταν περίπου τριάντα ετών, αρχή, σημειώνει ο Λουκάς (3:23). γ) Ο θρύλος του Ιωάννη για την εποχή της πρεσβείας στον Ιωάννη τον Βαπτιστή με το ερώτημα γιατί βαφτίζει (1:25). Αυτή η πρεσβεία έλαβε χώρα την εποχή που, μετά το βάπτισμα, ο Σωτήρας αποσύρθηκε στην έρημο, και λίγο μετά την έναρξη της διακονίας του Ιωάννη. Εάν ειπωθεί ότι ο Ιωάννης ανέλαβε τη διακονία το 15ο έτος του Τιβέριου, και εάν αυτή η πρεσβεία δεν άργησε να τεθεί στη διακονία, τότε από εδώ μπορούμε να καθορίσουμε τον χρόνο της γέννησης του Ιησού Χριστού. 3) Μπορείτε να βρείτε χρονολογικά σημάδια στην ιστορία των παθών και του θανάτου του Ιησού Χριστού. Το κλειδί για τον καθορισμό αυτού του χρόνου βρίσκεται στις εβδομάδες του Δανιήλ. Η αρχή των εβδομάδων πέφτει στο 20ο έτος της βασιλείας του Αρταξέρξη - 455 π.Χ. ή μετρώντας σύμφωνα με τον ρωμαϊκό αριθμό το 299ο έτος από τη δημιουργία της Ρώμης. Σύμφωνα με τη σωστή εξήγηση των εβδομάδων, ο θάνατος του Ιησού Χριστού πιστεύεται ότι είναι στα μέσα της 70ης εβδομάδας, η αρχή της διακονίας στα μέσα της 69ης εβδομάδας. Καθορίζοντας με αυτόν τον τρόπο το έτος εισόδου του Ιησού Χριστού στη δημόσια διακονία, θα διαπιστώσουμε ότι ήταν το 483 από την αρχή των εβδομάδων και τις επόμενες. από τη δημιουργία της Ρώμης το 782, και υποθέτοντας ότι ο Σωτήρας βαφτίστηκε στις αρχές του 30ου έτους της ζωής του, λαμβάνουμε το έτος γέννησής Του ως το 753 από τη δημιουργία της Ρώμης. Εδώ είναι αρκετά συστήματα αριθμών που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον προσδιορισμό του έτους γέννησης του Ιησού Χριστού. Το τελευταίο μονοπάτι προφανώς δεν είναι ικανοποιητικό για όλους, γιατί δεν είναι η ιστορία που πρέπει να επαληθευτεί με την προφητεία, αλλά η προφητεία από την ιστορία. Κατά συνέπεια, για εμάς, οι δύο πρώτες σημειώσεις μπορεί να είναι πιο αξιόπιστες, ειδικά επειδή συγκλίνουν μεταξύ τους. Κατά τον πρώτο απολογισμό, το θέμα εξαρτάται από τον προσδιορισμό του έτους θανάτου του Ηρώδη. Αναφέρεται ξεκάθαρα στην ιστορία του Ιώσηπου. αλλά αυτό θα μας πάρει αρκετά χρόνια από τον αποδεκτό απολογισμό. Ο Φλάβιος, όπως λέει ο ίδιος, έγραψε την ιστορία του Ηρώδη, με γνώμονα τις σημειώσεις του Νικολάου του Δαμασκηνού, συναδέλφου και σύγχρονου του Ηρώδη, και μετά από αυτές ισχυρίζεται ότι ο Ηρώδης ανακηρύχθηκε βασιλιάς των Εβραίων το 714, αλλά κατέλαβε ουσιαστικά 3 χρόνια αργότερα, το 717. Μετά από αυτό, ο Ηρώδης βασίλεψε 337 χρόνια και μόνο. Έτσι, αν υποθέσουμε ότι ο Ιωσήφ ακολουθεί τον ιουδαϊκό απολογισμό, δηλαδή αρχίζει το έτος από τον μήνα Νιζάν, θα διαπιστώσουμε ότι ο Ηρώδης πέθανε το 750, μετά τον μήνα Νιζάν. Αυτό επιβεβαιώνεται από την έκλειψη ηλίου που συνέβη λίγο πριν το θάνατο του Ηρώδη πριν από το Πάσχα, την οποία αναφέρει ο Φλάβιος και η οποία, σύμφωνα με τους υπολογισμούς των σύγχρονων αστρονόμων, θα έπρεπε να είχε γίνει το έτος 750. Άλλες χρονολογικές παρατηρήσεις για τη βασιλεία των γιων του Ηρώδη συμφωνούν με αυτόν τον υπολογισμό του χρόνου. Ο Ιώσηπος λέει ότι ο Αρχέλαος κυβέρνησε την Ιουδαία για 9 χρόνια, μετά εξορίστηκε, όπως λέει ο Δίων, το 759 από τη δημιουργία της Ρώμης. Αν ο Αρχέλαος κυβέρνησε 9 χρόνια, τότε ο Ηρώδης πέθανε το 750. Ο Φίλιππος, σύμφωνα με το μύθο του ίδιου Ιώσηπου, πέθανε το 37ο έτος της βασιλείας του το 20ο έτος του Τιβέριου, και αυτό είναι το έτος 786, έπεται πάλι ότι ο Ηρώδης πέθανε το έτος 750, και αυτή θα έπρεπε να ήταν την άνοιξη. Εάν ο Ηρώδης πέθανε το 750, σημαίνει ότι ο Σωτήρας γεννήθηκε το 749, αν όχι νωρίτερα, αλλά δεν χρειάζεται να το υποθέσουμε νωρίτερα, γιατί τα γεγονότα της βρεφικής ηλικίας του Ιησού Χριστού θα μπορούσαν να έχουν λάβει χώρα αυτήν την εποχή. Αν ο Σωτήρας γεννήθηκε γύρω στο έτος 750, τότε όταν ο Ευ. Ο Λουκάς σημειώνει ότι ο Ιωάννης εισήλθε στη διακονία του το 15ο έτος του Τιβέριου, και αυτό θα είναι το 781ο από τη δημιουργία της Ρώμης, μετά αφαιρώντας 30 χρόνια από εδώ, παίρνουμε έναν αριθμό κοντά στο 750. Ο χρόνος γέννησης του Ιησού Χριστού καθορίζεται από τις οδηγίες των πλησιέστερων πατέρων της εκκλησίας. Αλλά η καταμέτρησή τους πέφτει στο έτος 751, ή κοντά σε αυτό, και από μόνη της είναι σαφές ότι δεν βασίζεται σε ιστορικά έγγραφα, αλλά σε ερμηνευτικές αρχές. Ο Ειρηναίος, συγγραφέας του 2ου αιώνα, πίστευε ότι η γέννηση του Ιησού Χριστού ήταν το 751. Ο Τερτυλλιανός προσπαθεί να αποδείξει το ίδιο. Οι Ανατολικοί λένε διαφορετικά: ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας πιστεύει το 752. Ο Ευσέβιος προσπαθεί να το επιβεβαιώσει και ο Επιφάνιος συμφωνεί μαζί τους. Και αυτοί οι δύο υπολογισμοί, που προφανώς διαφωνούν, είναι ουσιαστικά ένας. Η όλη διαφορά προέρχεται από το γεγονός ότι και οι δύο συγγραφείς δεν αρχίζουν να μετρούν από τον ίδιο μήνα και ημερομηνία. Ο Ειρηναίος και ο Τερτυλλιανός ξεκινούν από τις 25 Δεκεμβρίου και ο Ευσέβιος και ο Επιφάνιος από το Γενβάρ, ακόμη και κάποιοι από τον Μάιο. Και αυτή η ένδειξη των Πατέρων της Εκκλησίας για το έτος 751 μπορεί να εξαρτιόταν από την εξέταση των λόγων του Ευ. Λουκά, ο οποίος τοποθετεί την είσοδο του Ιωάννη στη διακονία το 15ο έτος του Τιβερίου. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι τα λόγια του Λουκά για τον καιρό της βάπτισης του Ιησού Χριστού είναι ασαφή: σαν τριάντα χρόνια, αρχής γενομένης, λέει. Τι πρέπει να αποδώσουμε στην αρχή, στο έτος της ζωής του Ιησού Χριστού ή στη διακονία Του; Φαίνεται ότι η αρχή δεν μπορεί να αποδοθεί στο 30ό έτος της ζωής του Ιησού Χριστού. Αυτό δεν λέγεται σε καμία γλώσσα. Είναι πιθανό ότι κάποιοι έχουν μαντέψει ότι κάτι λείπει εδώ, δηλ. να ξεκινήσουν τη διδασκαλία ή τη διακονία. Τώρα ας γυρίσουμε ξανά στην ιστορία. Ο Ιησούς Χριστός άρχισε να αποκαλύπτει τη συνείδησή Του για την υψηλή Θεϊκή Του αξιοπρέπεια και την καθολική σημασία της διακονίας Του όχι ξαφνικά κατά την είσοδό του στη διακονία, αλλά σταδιακά, από τα χρόνια της νιότης του. Το περιστατικό στον Ναό της Ιερουσαλήμ μας διαβεβαιώνει γι' αυτό, όταν Εκείνος, όταν ήταν 12 ετών, εξέφρασε πώς κατάλαβε τον σκοπό Του. και όταν σκέφτηκαν να τον υποτάξουν σε οικογενειακές σχέσεις, είπε ότι έπρεπε να είναι εκεί που ήταν ο Πατέρας Του, στο σπίτι Του. Όλες οι προσπάθειες να εξηγηθεί η εσωτερική διαμόρφωση της ψυχής Του είναι μάταιες και άκαρπες. Ποιος μπορεί να διεισδύσει στα βάθη της ψυχής του Ιησού, όταν είναι τόσο δύσκολο να εξηγήσει κανείς τις εσωτερικές κινήσεις των απλών ανθρώπων, καθόλου βαθιά; Η υπόθεση ότι ο Ιησούς Χριστός εκπαιδεύτηκε σε σύγχρονα εβραϊκά σχολεία είναι αντίθετη με τη Γραφή και τη Θεότητα του Ιησού Χριστού - βλάσφημη. Αρκεί να συγκρίνει κανείς εκείνα τα σημεία της διδασκαλίας Του στα οποία σκέφτεται να δει ομοιότητες με τη διδασκαλία που υπήρχε στα σχολεία εκείνης της εποχής, και βλέπουμε πόσο διαφορετικά είναι, πόσο αδύναμη είναι η θεωρία και η πράξη των Φαρισαίων, Σαδδουκαίων, Εσσαίων σε σύγκριση με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Η διδασκαλία των Φαρισαίων, με τα πρακτικά ασήμαντα διατάγματά της, που νανουρίζουν το πνεύμα με άκαρπες εικασίες, είναι εντελώς αντίθετη με το πνεύμα της διδασκαλίας του Χριστού. Επιπλέον, βλέπουμε ότι όσοι από τους Φαρισαίους ήρθαν κοντά Του για να ακούσουν τη διδασκαλία Του δεν ήρθαν ως ένας από τον εαυτό τους, αλλά άκουσαν τη διδασκαλία Του ως νέα και συνειδητοποίησαν ότι ήταν τόσο υψηλή που εξέφρασαν ευθέως την αδυναμία τους να την καταλάβουν, ίχνος. Η διδασκαλία τους δεν ήταν διδασκαλία Του. Όσο για τη διδασκαλία των Σαδδουκαίων, που προέκυψε από την επιθυμία να καθαρίσει το νόμο από τις παραδόσεις των Φαρισαίων που τον επιβάρυνε, αν και από αυτή την αρνητική άποψη φαίνεται παρόμοια, αυτή η ομοιότητα είναι μόνο εξωτερική. Γνωρίζουμε ότι μεταξύ των Σαδδουκαίων η ηθική διδασκαλία ήταν εντελώς διαχωρισμένη, αποκομμένη από τη διδασκαλία για τη Θεότητα και τη φύση του ανθρώπου. ενώ στις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, οι θρησκευτικές και ηθικές διδασκαλίες βρίσκονται σε απαραίτητη σύνδεση και σε τέλεια αρμονία με την ανθρώπινη φύση, ικανοποιώντας τις απαραίτητες ανάγκες της. Δεν υπάρχει επίσης καμία αμφιβολία ότι οι Σαδδουκαίοι διέκοψαν την ίδια την ιστορία της αποκάλυψης και αποδέχθηκαν μόνο την Πεντάτευχο του Μωυσή. Αντίθετα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού, όλη η διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι μια ολόκληρη προπαρασκευαστική διδασκαλία. Η διδασκαλία των Σαδδουκαίων για την αδιάφορη εκπλήρωση του νόμου δεν έχει τίποτα κοινό με τη διδασκαλία του Σωτήρα, επειδή ο Ιησούς Χριστός δεν καταστρέφει τη σκέψη της ανταπόδοσης. είναι απαραίτητο σύμφωνα με το νόμο της φύσης μας, γραμμένο στη συνείδηση. Η ηθική κατεύθυνση των Εσσηνών τους έδωσε κάποιο λόγο να παράγουν την ηθική διδασκαλία του Ιησού Χριστού. Ας σημειώσουμε εκ των προτέρων ότι οι Εσσαίοι, εκτός από την ηθική φύση, δανείστηκαν τη διδασκαλία τους από τον Νόμο του Μωυσή, επομένως η ομοιότητα μεταξύ αυτού και της διδασκαλίας του Ιησού Χριστού θα έπρεπε να είναι απαραίτητη, γιατί ο Ιησούς Χριστός δεν κατέστρεψε τον ηθικό νόμο και προέβλεπε τον πιο συνεπή με την ανθρώπινη φύση. Και σε μια άλλη περίπτωση, μετά από προσεκτική εξέταση, θα βρούμε ότι κάθε τι που συνάδει μεταξύ της μιας και της άλλης διδασκαλίας είναι διαφορετικό. Π.χ. Οι Εσσαίοι απαγόρευαν εντελώς την ορκωμοσία, αλλά ο Ιησούς Χριστός δεν επαναστάτησε ενάντια στον όρκο όταν ήταν απολύτως απαραίτητο. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για το δόγμα της δουλείας... Βρίσκουν ομοιότητες στο γεγονός ότι τόσο ο Ιησούς Χριστός όσο και οι Εσσαίοι θεράπευσαν. Όμως ο Ιώσηπος σημειώνει ότι οι Εσσαίοι θεράπευαν με βότανα, πέτρες και έμαθαν αυτή την τέχνη από βιβλία. Και ο Ιησούς Χριστός θεράπευσε με Θεία δύναμη, το μέσο της οποίας ήταν μια λέξη, ή το άγγιγμα ενός χεριού. Και αυτό το υπερήφανο και αυτάρεσκο πνεύμα που κυριάρχησε στους Εσσαίους είναι εντελώς αντίθετο με τη βασική αρχή των διδασκαλιών του Ιησού Χριστού. Έτσι, συγκρίνοντας τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού με τη διδασκαλία που αποκαλύπτεται στα σύγχρονα σχολεία, θα δούμε μια πλήρη διαφορά μεταξύ τους. Και αν βλέπουμε στο Ευαγγέλιο το όνομα του Ιησού Χριστού - Ραββί, που Του δίνουν ακόμη και οι εχθροί Του, δεν είναι με την έννοια ότι βγήκε με πτυχίο δασκάλου από κάποια σχολή, αλλά με αυτό το όνομα ονομαζόταν επικεφαλής μιας γνωστής κοινωνίας. Αντίθετα, ξέρουμε ότι Τον επέπληξαν για έλλειψη μάθησης και είπαν με έκπληξη: Δεν είναι αυτός ο γιος του Τέκτον; Ποιο είναι το μήνυμα αυτού του βιβλίου χωρίς μελέτη (Ματθαίος 13:55· Ιωάννης 7:15); Γενικά, όλες οι ομιλίες Του μας εξέπληξαν με την ασυνήθιστη φύση των θεμάτων, τα οποία ήταν εντελώς διαφορετικά από τα μαθήματα της σχολικής διδασκαλίας. Με μια λέξη, η διδασκαλία του Ιησού Χριστού είναι μια αποκάλυψή Του στον Εαυτό Του και μέσω του Εαυτού Του, και όπως η θαυματουργή δύναμή Του δεν μπορεί να παραχθεί από άλλη πηγή εκτός από τη Θεότητά Του, έτσι και η διδασκαλία Του είναι μια ανεξάρτητη αποκάλυψη της Θεότητας στο μυαλό και τον λόγο Του. Αλλά της εισόδου του Ιησού Χριστού στη δημόσια διακονία είχε προηγηθεί η είσοδος στη διακονία του του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο τρόπος ζωής και ο ηθικός του χαρακτήρας Τέσσερις περίπου αιώνες είχαν ήδη περάσει από την εποχή των τελευταίων προφητών μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, όταν εμφανίστηκε στην Ιουδαία ένας άνθρωπος του οποίου ο τρόπος ζωής και η διδασκαλία του έμοιαζαν άθελά του με τους αρχαίους προφήτες: αυτός ήταν ο ίδιος Ιωάννης, ο γιος του Ζαχαρία, του οποίου η γέννηση λίγους μήνες προηγήθηκε της γέννησης του Ιησού και ο οποίος, ακόμη και πριν από τη γέννησή του, ήταν ο προϊστάμενός Του. Δεν γνώριζαν τίποτα για την ιδιωτική του ζωή, εκτός από το ότι από νωρίς άρχισε να δείχνει στον εαυτό του μια ιδιαίτερη δύναμη πνεύματος (Λουκάς 1:80) και ότι αντί να αφοσιωθεί στην ιερατική τάξη, ακολουθώντας το παράδειγμα του πατέρα του, αποσύρθηκε στην έρημο. Καταδικασμένος από τη γέννησή του στους όρκους του Ναζαραίου, επέκτεινε τη βαρύτητα της ζωής του ακόμη περισσότερο: ένα μακρύ εξωτερικό ένδυμα φτιαγμένο από τρίχες καμήλας και μια τραχιά δερμάτινη ζώνη αποτελούσε ολόκληρο το στολισμό του. Το άγριο μέλι και ένα είδος ακρίδας, που θεωρούνταν αγνό, αποτελούσαν την τροφή του. Αυτός ήταν ένας άνθρωπος για τον οποίο θα μπορούσε κανείς να πει: ούτε δηλητηριώδης ούτε μεθυσμένος. Αλλά οι εξωτερικές αρετές ήταν μόνο απόδειξη των εσωτερικών: ήταν όλος φλεγόμενος από αγάπη για τον Θεό, οι ισχυρές δυνάμεις του πνεύματός του τέθηκαν σε κίνηση από μια σκέψη για τον Θεό. Μη διασκεδασμένος από οτιδήποτε γήινο, έβαλε όλες τις επιθυμίες, τις ελπίδες και τις φιλοδοξίες του σε Αυτόν Μόνο: ως εκ τούτου, είχε έναν ανυπέρβλητο ζήλο για τον Θεό. Η συνείδηση ​​του σκοπού του, τόσο στενά συνδεδεμένη με το έργο του ίδιου του Θεού, τον έκανε έτοιμο να αντιμετωπίσει όλους τους κινδύνους για πιστότητα στην υπηρεσία του. Επιπλέον - στη μοναξιά, που δεν διδάσκεται από την ανθρώπινη πονηριά, ανέπτυξε έναν εντελώς ανοιχτό και άμεσο χαρακτήρα: του άρεσε να αποκαλεί κάθε ηθική πράξη όπως είναι, χωρίς ποτέ να κρύβει την αλήθεια. Τέλος, κάνοντας πάντα κατορθώματα αυτοκαταστροφής, γενικά συνήθιζε να είναι αυστηρός. Ως εκ τούτου, τα λόγια του ήταν πάντα σύντομα και δυνατά. πιο γεμάτο επίπληξη παρά συγκατάβαση. Με μια λέξη, όσον αφορά τον τρόπο ζωής, τις ιδιότητες του πνεύματος και την υπηρεσία, αυτός ήταν ο δεύτερος Ηλίας. Ο σκοπός του ήταν να πάει ενώπιον του Μεσσία κηρύττοντας μετάνοια. Φαίνεται ότι ένα τέτοιο έργο απαιτεί ένα πιο ήπιο και φιλικό άτομο. ένας αμαρτωλός είναι πάντα απρόθυμος να παραδεχτεί τις αμαρτίες του όταν έρχονται εναντίον του με βία. Αλλά τι θα μπορούσε να γίνει με τον λαό του Ιούδα αυτή τη στιγμή, όταν δεν σκέφτονταν καθόλου τι έπρεπε να σκεφτούν; Πώς θα μπορούσε να ακουστεί η φωνή ενός πράου κήρυκα στο θόρυβο των παθών που πολεμούσαν μεταξύ τους σε μια μικρή κατάσταση και εστίασαν όλη τους την προσοχή σε ένα επίγειο πράγμα; Ο Ιησούς μπορούσε να εμφανιστεί μόνο μετά τον Ιωάννη. Αλλαγές που έγιναν στην κατάσταση της εβραϊκής χώρας κατά τα 30 χρόνια της ιδιωτικής ζωής του Ι. Χριστού Κατά τη διάρκεια των 30 χρόνων της ιδιωτικής ζωής του Ιησού Χριστού, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στην κατάσταση της χώρας της Ιουδαίας, οι οποίες έπρεπε να αποτυπωθούν στη διάθεση του νου των ανθρώπων. Ο γιος του Ηρώδη, Αρχέλαος, που μεγάλωσε μαζί με τον αδελφό του Αντύπα στη Ρώμη, έλαβε τη θέση του πατέρα του, παρά τις καταγγελίες των Εβραίων, να κυβερνά την Ιουδαία, την Ιδουμαία και τη Σαμάρεια με σημαντικές πόλεις: Καισάρεια, Σεβάστη, Ιόππη και Ιερουσαλήμ - αλλά με τον βαθμό του Εθνάρχη 22. Η βασιλεία του Αρχήλ δεν διήρκεσε περισσότερο από 9 χρόνια. Το 759 από τη δημιουργία της Ρώμης, για μια τυραννική πράξη προς τους Σαμαρείτες, στερήθηκε τον θρόνο και την περιουσία και εξορίστηκε στη Γαλατία στην πόλη της Βιέννης, όπου και πέθανε. Μετά από αυτό, η Παλαιστίνη πέρασε υπό τον έλεγχο των Procurators, ή, όπως αποκαλούνται στην Καινή Διαθήκη, των ηγεμονών. Οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν εισαγγελείς στις επαρχίες που εξαρτώνται άμεσα από τους Αυτοκράτορες ή τη Σύγκλητο, αξιωματούχους που είχαν διοριστεί να βοηθούν τους κυβερνήτες που διαχειρίζονταν τα έσοδα του αυτοκρατορικού θησαυροφυλακίου και επέλυαν ζητήματα σχετικά με αυτό. Σε μικρές επαρχίες ή σε χώρες που είχαν ανατεθεί σε μια μεγάλη επαρχία, αλλά διοικούνταν χωριστά, αυτοί οι εισαγγελείς έπαιρναν εντελώς τη θέση των κυβερνητών και στην περίπτωση αυτή έλεγχαν τον στρατό που στάθμευε στην περιφέρειά τους και ήταν υπεύθυνοι για τη δικαιοσύνη, ακόμη και σε ποινικές υποθέσεις. Συνήθως, ωστόσο, η ανώτατη εποπτεία σε μια τέτοια διαχείριση δινόταν στον κυβερνήτη και είχε το δικαίωμα να διερευνήσει καταγγελίες κατά του εισαγγελέα. – Τέτοιοι εισαγγελείς ανατέθηκαν η διοίκηση της Παλαιστίνης μετά τον Αρχέλαο, όταν η Ιουδαία και η Σαμάρεια ανατέθηκαν στη Συρία. Η συνήθης κατοικία τους ήταν στην Καισάρεια, μια παραθαλάσσια πόλη. Ο πρώτος από αυτούς τους εισαγγελείς στην Ιουδαία είναι γνωστό ότι ήταν ο Κοπόνιος, ένας Ρωμαίος ιππέας. Όμως το Ευαγγέλιο αναφέρει μόνο τον 6ο από τους εισαγγελείς, τον Πόντιο Πιλάτο. Στάλθηκε το έτος 25 μετά τη Γέννηση του Χριστού. κυβέρνησε την Ιουδαία για περίπου 10 χρόνια και με τις αυθαίρετες διαταγές του προκάλεσε επανειλημμένα αναταραχή στην Ιερουσαλήμ, που μερικές φορές κατέληγε σε αιματοχυσία. Γενικά, αυτοί οι εισαγγελείς δεν είχαν επαρκείς γνώσεις για τη χώρα και τα ήθη, και εν τω μεταξύ, όντας στον αγώνα ενάντια στην εβραϊκή εθνικότητα και το πείσμα, ως επί το πλείστον βρίσκονταν σε δύσκολη κατάσταση, συχνά εκνευρισμένοι από τον εθνικό χαρακτήρα των Εβραίων. Αλλά συνέβη επίσης πολλές φορές που εγωιστές, σκληροί και φιλόδοξοι άνθρωποι ήρθαν στην Ιουδαία. Έτυχε να συνάψουν συμφωνίες με τα αταμάν των συμμοριών ληστών, επιτρέποντάς τους να ασκήσουν τη τέχνη τους για ένα ορισμένο ποσοστό. Στράγγισαν μεθοδικά τη χώρα και συχνά έφεραν εκνευρισμό με τη διεφθαρμένη δικαιοσύνη τους. Η αυταρχικότητα και το συμφέρον τους δεν άφηνε ήσυχη την αρχιερατική αξιοπρέπεια: η κατάθεση και η ανύψωση των αρχιερέων ήταν πολύ συνηθισμένη υπόθεση. Δεκαπέντε χρόνια νωρίτερα, όταν, μετά την απομάκρυνση του Αρχέλαου από τον θρόνο, οι Ρωμαίοι αποφάσισαν να δώσουν στην Ιουδαία τον δικό της εισαγγελέα, ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων επαρχιών, ξαφνικά ξέσπασε αγανάκτηση μεταξύ των Εβραίων. Ο Εβραίος έπρεπε να πει: «Είσαι απόγονος του Αβραάμ· το να υπηρετείς την ξένη κυριαρχία σημαίνει να απομακρυνθείς από τον Θεό και να είσαι σκλάβος των ανθρώπων» - και με θρησκευτικό πρόσχημα ήταν έτοιμος να πολεμήσει ενάντια σε όλους τους κινδύνους. Κάποιος Ιούδας από τη Γαλιλαία δήλωσε ότι ήταν επικεφαλής του τάδε τρόπου σκέψης, του τάδε και του τάδε κινήματος. Και παρόλο που χάθηκε, και όλοι όσοι προσκολλήθηκαν σε αυτόν διασκορπίστηκαν (Πράξεις 5:37). Ωστόσο, το πνεύμα του ήταν ακόμα τόσο δυνατό αργότερα που ο Εβραίος ιστορικός τον θεωρεί οπαδό ισχυρών θρησκευτικών κομμάτων και τον τοποθετεί ανάμεσα στις κύριες αιτίες των επακόλουθων αναταραχών που συγκλόνισαν την Ιουδαία και τελικά κατέστρεψαν την Ιερουσαλήμ. Εδώ κι εκεί μιλούσαν πολύ δυνατά για τον Ιούδα, τι κήρυττε, τι σχεδίαζε. Οι δύο γιοι του ήταν ακόμα ζωντανοί, εμποτισμένοι με τις εξωφρενικές σκέψεις του και προσπαθούσαν να τις διαδώσουν. Από την άλλη πλευρά, υπήρχαν υπερασπιστές της ρωμαϊκής κυριαρχίας στην Ιουδαία (Ηρωδιανοί). Ως εκ τούτου, παρά την εξωτερική ηρεμία του κράτους, δεν υπήρχε εσωτερική ειρήνη. όλα ήταν απασχολημένα με την τρέχουσα πολιτική κατάσταση του λαού. Ούτε η πολιτική κυβέρνηση ούτε οι ανώτατοι πνευματικοί ηγέτες έδωσαν σημασία στην ηθική του κατάσταση. δεν υπήρχαν πιστοί επόπτες των ηθών, πόσο μάλλον διορθωτές. Τις υψηλότερες εκκλησιαστικές θέσεις κατείχαν άτομα που είτε ήταν ήδη γνωστά από την κακή πλευρά και των οποίων η πνευματική δύναμη ήταν επομένως ασήμαντη στα μάτια των αρχηγών του κόμματος, είτε που οι ίδιοι κρέμονταν από μια κλωστή, φοβούμενοι να γίνουν φίλοι με το κόμμα, από το οποίο μπορούσαν να ελπίζουν ή να φοβούνται κάτι. Αλήθεια, υπήρχε μια ολόκληρη αίρεση ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας, που έλαβαν το όνομά τους από αυτόν τον ζήλο. Αλλά περιορίζοντας τον εαυτό τους στην παρατήρηση μόνο του απαραβίαστου της μορφής της αρχαίας θρησκείας, οι Ζηλωτές μπόρεσαν να πάνε ενάντια σε οτιδήποτε ιερό από μόνοι τους, και στους τελευταίους χρόνους του εβραϊκού κράτους έγιναν οι ίδιοι οι πρώτοι ένοχοι όλων των φρικαλεοτήτων. Κήρυγμα και δράση του Ιωάννη του Προδρόμου Όταν λοιπόν τα μυαλά και οι καρδιές όλων ήταν σε τόσο εκνευρισμό, όταν το πνεύμα των κομμάτων, η πάλη των συμφερόντων, η δύναμη των παθών έπνιξαν τη φωνή της συνείδησης και της πίστης στους ανθρώπους, τι δύναμη έπρεπε να δοθεί στη φωνή εκείνου του ατόμου που έπρεπε να τους εμφανιστεί με την απαίτηση να αλλάξει ολόκληρο τον προηγούμενο τρόπο σκέψης του, να εγκαταλείψει όλες τις κακές συνήθειες, να αφήσει τα γήινα πράγματα ενώ πλησίαζε τα γήινα πράγματα; Ο Γιάννης χρειαζόταν για αυτό. Λίγο πριν την εμφάνιση του Ιησού Χριστού, όταν ο Ιωάννης ήταν περίπου 30 ετών, έλαβε εντολή στην έρημο του να αρχίσει τη διακονία του. Στον Γιάννη δεν δόθηκε κανένας βοηθός, αλλά είδε ότι δεν μπορούσε να βρει κανέναν τόσο πιστό, τόσο καθαρά κατανοητό στα καθήκοντα της διακονίας του, συνεργάτη. Έτσι, χωρίς να προσκολληθεί σε κανένα κόμμα, χωρίς να στραφεί σε κανέναν, βασιζόμενος μόνο στη θεϊκή του κλήση, όπως οι αρχαίοι προφήτες, άρχισε να κηρύττει στην έρημο της Ιουδαίας: μετάνοια. Η έρημος της Ιουδαίας δεν ήταν εντελώς ακατοίκητη. Αυτό ήταν το όνομα εκείνου του τμήματος της Ιουδαίας που βρισκόταν δίπλα στη Νεκρά Θάλασσα και τον Ιορδάνη, αφθονούσε κυρίως σε βοσκοτόπια και στην αρχαιότητα περιείχε έως και έξι πόλεις και πολλά χωριά 23, αν και ονομαζόταν έρημος 24. Ο Ιωάννης μπορεί να είχε λόγους για τους οποίους δεν πήγε κατευθείαν στην Ιερουσαλήμ με το κήρυγμά του, αλλά το ξεκίνησε εκεί που ζούσε μέχρι τότε. Πόσα εμπόδια μπορούσαν να του αντιτάξουν οι ιερείς στην αρχή της διακονίας του! Τι ενθουσιασμό θα μπορούσε να δημιουργήσει στην πόλη! Τουλάχιστον, θα μπορούσε να υπήρχε λόγος για τον ηγεμόνα να υποψιάζεται τον εαυτό του για κάτι εξωφρενικό - όταν άνθρωποι από όλο τον κόσμο άρχισαν να συγκεντρώνονται στην πρωτεύουσά του 25 . Αντίθετα, στις απομακρυσμένες στέπες και τα βουνά της Ιουδαίας και κοντά στον Ιορδάνη, μπορούσε να διορθώσει τη διακονία του χωρίς κανένα δισταγμό. ακροατές - θα μπορούσε να ελπίζει - θα μαζεύονταν και εδώ: το κήρυγμά του αφορούσε το πρόσωπο που όλοι ήθελαν να δουν το συντομότερο δυνατό. Έτσι ακούστηκε στην έρημο της Ιουδαίας: Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών. Για πολύ καιρό ήδη στην Ιουδαία, στον θρόνο του Δαβίδ, ήθελαν να δουν τον Θείο Βασιλιά, στον οποίο ο λαός του Ιούδα θα οφείλει τη δόξα μπροστά σε όλα τα άλλα έθνη, με τον οποίο θα κυβερνούσε σε ολόκληρο τον κόσμο. Ανεξάρτητα από το πόσο μακριά ήταν η σκέψη του John από το να τους υποσχεθεί έναν τέτοιο Βασιλιά, μπορούσαν να το βρουν στα λόγια του John. Το βασίλειο των ουρανών - αυτά τα λόγια ήταν ήδη τόσο ξεκάθαρα σε κάθε Εβραίο που ο Ιωάννης δεν χρειαζόταν να εξηγήσει τι εννοούσε με αυτά. Η βασιλεία των ουρανών, η βασιλεία του Θεού στα στόματα των Εβραίων εκείνης της εποχής σήμαινε: οι καιροί του Μεσσία. Όλοι γνώριζαν ότι αυτό ήταν το βασίλειο του γιου του ανθρώπου, το οποίο επρόκειτο να εμφανιστεί όταν λήφθηκαν τα τέσσερα βασίλεια, τα οποία είδε ο Δανιήλ σε τρομερές εικόνες, στα οποία θα συμμετείχαν οι άγιοι του Υψίστου: ποιος άλλος, νόμιζαν οι Ιουδαίοι, αν όχι τα παιδιά του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ (Δαν. 7:13, 18); Ο Ιωάννης δεν είχε σκοπό να μπει σε διαμάχη με τους επιστήμονες του λαού του, τι θα έπρεπε να γίνει κατανοητό από αυτό το βασίλειο; Ποια οφέλη πρέπει να περιμένουμε από τον Μεσσία; Προσέφερε ευθέως έναν όρο συμμετοχής στα ευεργετήματα του, έναν μοναδικό και απρόσμενο όρο: μετάνοια. Αυτό σήμαινε: «όποιος δεν είναι καλύτερος από αυτόν που είναι τώρα στην ηθική του κατάσταση δεν μπορεί να συμμετέχει στη βασιλεία του Μεσσία. Το μέτρο της απόλαυσης των ευλογιών του Μεσσία είναι η ευσέβεια του καθενός». Ήταν περίεργο για τον Εβραίο να συνδυάζει μια τέτοια έννοια της βασιλείας των ουρανών όπως είχε με αυτή την απαίτηση. Αν καταλάβαινε επίσης βαθιά το νόημα των λέξεων: η βασιλεία των ουρανών, όπως κατάλαβε ο ίδιος ο κήρυκας, για τον οποίο η βασιλεία των ουρανών ήταν μια αληθινά ουράνια βασιλεία, τότε δεν θα του ήταν δύσκολο να κατανοήσει την αναγκαιότητα αυτής της απαίτησης. Ωστόσο, η εμφάνιση ενός ανθρώπου που δόξασε τον εαυτό του εκ των προτέρων με τη ζωή του, με ένα κήρυγμα για την εγγύτητα του βασιλείου του Μεσσία, ανεξάρτητα από τις συνθήκες που συνδέονταν με την είσοδο σε αυτό, με τη γενική προσδοκία του Μεσσία που είχαν τότε οι Εβραίοι, δεν μπορούσε να περάσει απαρατήρητη για πολύ. Επιπλέον, υπήρχαν άνθρωποι μεταξύ των Εβραίων που περίμεναν ηθική μεταμόρφωση από τον Μεσσία. Γενικά, κανείς δεν ήθελε να αποκλειστεί από τη συμμετοχή στα ευεργετήματα του Μεσσία. Όλοι φαντάζονταν το άνοιγμα του βασιλείου του Μεσσία με τρομερές ανατροπές. Ως εκ τούτου, το να παραμεληθεί το κήρυγμα του προφήτη για πολλούς σήμαινε να εκτεθούν στον κίνδυνο να χαθούν σε αυτές τις αναταραχές. Ποιος ξέρει τη θέληση του ουρανού, σκέφτηκαν οι Εβραίοι. «Τόσο σύντομα ήρθαν στον Ιωάννη άνθρωποι στην έρημο, οι οποίοι ήθελαν να ακούσουν από αυτόν τα νέα για τον Μεσσία και του εξομολογήθηκαν τις αμαρτίες τους. Και ο Ιωάννης βάφτισε όλους εκείνους που δήλωναν έτσι ότι ήταν οπαδοί του Μεσσία που διακήρυξε. Με την πάροδο του χρόνου, ο αριθμός των ανθρώπων που συρρέουν στον Ιωάννη αυξήθηκε, και μάλιστα επέλεξε κάποιους ως μόνιμους συντρόφους και συνεργάτες του 26 . Ο Ιωάννης δεν περιοριζόταν πλέον μόνο στην έρημο του, περπάτησε σε ολόκληρη την περιοχή του Ιορδάνη (Λουκάς 3:3) και όχι μόνο οι κάτοικοι αυτών των τόπων ήρθαν κοντά του, αλλά και από την Ιερουσαλήμ και άλλες εβραϊκές πόλεις σε μεγάλους αριθμούς. Εννοείται, ωστόσο, ότι δεν είχαν όλοι όσοι ήρθαν στον Ιωάννη την ίδια διάθεση απέναντί ​​του και το κήρυγμά του. Μια απλή τάξη ανθρώπων που δεν ανήκαν στις πιο διεφθαρμένες και κυρίαρχες θρησκευτικές αιρέσεις εκείνης της εποχής, τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους, που ήταν πάντα πιο κοντά στην κατάσταση του πνεύματος που απαιτούσε ο Ιωάννης, που δεν ήξεραν μόνο πώς να λογίζονται για το νόμο, που δεν τυφλώθηκαν από τα έργα της δικής τους αλήθειας. ιδιαίτερα όσοι ήταν πιο εξοικειωμένοι με τη ζωή των Εσσαίων (και ο ίδιος ο Ιωάννης έζησε και κήρυττε αρχικά στην ίδια γωνιά της Ιουδαϊκής γης όπου βρίσκονταν οι Εσσαίοι - με μεγάλη ευκολία μπορούσαν να δεχτούν το κήρυγμα του Ιωάννη και ο μεγαλύτερος αριθμός όσων βαφτίστηκαν ήταν από αυτούς. Και όλος ο κόσμος που άκουσε και ο τελώνης δικαίωσε τον Θεό με το να βαφτιστεί με το βάπτισμα του Ιωάννη). Αυτές οι αιρέσεις κοίταξαν τον Ιωάννη Φάνηκε στον Φαρισαίο ότι δεν είχε τίποτα να μετανοήσει, ότι είναι ήδη αρκετά άγιος για να είναι άξιος του βασιλείου του Μεσσία. Ο Σαδδουκαίος γέλασε τόσο με την αγιότητα του Φαρισαίου όσο και με την πνευματικότητα της διδασκαλίας του Ιωάννη. φαντάστηκε ότι αρκούσε μια καταγωγή από τον Αβραάμ, αρκούσε μόνο να είσαι Εβραίος για να λάβει, σε ίση βάση με κάθε μετανοούντα, συμμετοχή στα οφέλη που θα έφερνε μαζί του ο Μεσσίας. Παρόμοιες ιδέες ανήκαν σε εκείνους από τους οπαδούς αυτών των δύο αιρέσεων που διακρίνονταν για τις ιδιαίτερες πληροφορίες τους στο νόμο (Γραμ. Λουκάς 7:30). Εξαπατήθηκαν από τη δική τους μάθηση. Μέσα από αυτό σκέφτηκαν καλύτερα να καθορίσουν ποιος μπορούσε και ποιος δεν μπορούσε να γίνει αποδεκτός από τον Μεσσία. είχαν επίσης θέσεις στο Σανχεντρίν, και ο Ιωάννης δεν είχε κανένα πιστοποιητικό από εκεί για το δικαίωμα να κηρύξει, δεν παρουσίασε τη διδασκαλία του εκεί. - Έτσι, οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι, τόσο μορφωμένοι όσο και αμόρφωτοι, ήταν γενικά πολύ ψυχροί απέναντι στο κήρυγμα του Ιωάννη: Οι Φαρισαίοι και οι γυναίκες του νόμου απέρριψαν το φως του Θεού για τον εαυτό τους, μη βαπτιζόμενοι από αυτό (Ιωάννης, Λουκάς 7:30). Μπορεί να σκέφτηκαν ότι υποχρεώνουν τον Μεσσία περισσότερο παρά ότι είναι υποχρεωμένοι σε Αυτόν. Θα μπορούσε όμως ο Γιάννης να τους κοιτάξει με ψυχρότητα; Είδε πώς μερικές φορές έρχονταν κοντά του με άλλους, άκουγε το κήρυγμά του και επέστρεφε χωρίς τίποτα. Το παράδειγμά τους, το παράδειγμα των ανθρώπων, μερικοί από τους οποίους θεωρούνταν άγιοι (Φαρισαίοι), άλλοι γενικά ανήκαν στην τάξη των πλουσίων και ισχυρών, θα μπορούσε να έχει επιζήμια επίδραση στον απλό λαό. Ο Ιωάννης επαναστάτησε εναντίον τους με αποκήρυξη, τους απείλησε με την οργή του Θεού και ζήτησε αμέσως μεταστροφή 27. Και η ζήλια του προφανώς δεν έμεινε ανεπιτυχής. Βλέποντας ότι τόσοι πολλοί άνθρωποι πήγαιναν στο πλευρό του Ιωάννη και φοβούνταν να μείνουν μόνοι, οι πιο συνεσταλμένοι άρχισαν να ζητούν από τον Ιωάννη βάφτιση. Ο Ιωάννης, όμως, διείσδυσε στις καρδιές τους και δεν τους λυπήθηκε ακόμα κι όταν ταπεινά έσκυβαν το κεφάλι και περίμεναν την τοποθέτηση του χεριού του. «Γόνος οχιών! Τους είπε, δηλαδή το παιδί του κακού, που σου είπε ότι έτσι θα γλιτώσεις την τιμωρητική κρίση του Θεού, δηλαδή αν βαφτιστείς μόνο εξωτερικά; Αν θέλεις πραγματικά να σωθείς, τότε πρέπει οπωσδήποτε να μαρτυρήσεις με όλες σου τις πράξεις ότι μετανοείς. Το Βασίλειο του Μεσσία δεν περιορίζεται στην οικογένεια του Αβραάμ. και χωρίς εσάς θα υπάρχουν συμμετέχοντες σε αυτό. Και αυτές οι πέτρες στις οποίες στέκεστε σε αυτό το ποτάμι, αν θέλει ο Θεός, μπορούν να γίνουν παιδιά του Αβραάμ. Κοιτάξτε, σας ξαναλέω: μη διστάσετε να προσηλυτίσετε: η καταστροφή είναι κοντά στους ανυπάκουους. τσεκούρι στη ρίζα». Το τελευταίο μάθημα ήταν ο κανόνας για όλους όσους βαφτίστηκαν από αυτόν: το βασίλειο του Μεσσία, στο οποίο εισήχθη ο Ιωάννης, επρόκειτο να είναι το βασίλειο των αληθινών προσηλυτισμένων. Το εξωτερικό σημάδι εισόδου σε αυτό το βασίλειο - καθαρισμός με νερό - υποτίθεται ότι σήμαινε κάθαρση από όλες τις αμαρτίες της προηγούμενης ζωής. Μετανοήστε, λέει σε όλους όσους ήθελαν να συμμετάσχουν στη δόξα του Μεσσία, και μετά τη μετάνοια τους είπε: φέρτε καρπό άξιο μετάνοιας. Ποιοι είναι όμως αυτοί οι καρποί άξιοι μετάνοιας; Όπως ήταν φυσικό, μια ερώτηση από τους Εβραίους παρουσιάστηκε στον Ιωάννη. Ποια συναισθήματα, ποια διάθεση καρδιάς αρέσει ιδιαίτερα στον Μεσσία; Τι χρειάζεται από εμάς; τον ρώτησαν όσοι βαφτίστηκαν. Είναι μακροσκελείς οι προσευχές, οι όρκοι αυστηροί, οι θυσίες πλούσιες, οι εξαγνίσεις συχνές; Τι πρέπει να κάνουμε; (Λουκάς 3:10). Ο Ιωάννης απάντησε, ως πρόδρομος του δασκάλου της αγάπης: "Τίποτα δεν απαιτείται από σένα εκτός από ειλικρινή αγάπη για τον αδερφό σου. Αυτό αρέσει στον Μεσσία: αν έχεις δύο ρούχα, δώσε το ένα σε αυτόν που δεν έχει. Εάν έχεις ένα επιπλέον κομμάτι ψωμί, δώσε το στον πεινασμένο. Μην ξεχνάς τον αδελφό σου που έχει ανάγκη: μοιράσου ό,τι μπορείς. Αυτό απαιτεί η αγάπη του Μεσσία." Σε ορισμένους, τέτοιοι κανόνες φαινόταν ασυμβίβαστοι με τον πραγματικό τους τίτλο, έτσι άρχισαν να αμφιβάλλουν αν θα έπρεπε να τον εγκαταλείψουν εντελώς. Αυτοί ήταν τελώνες και πολεμιστές. Οι τελώνες ή οι εφοριακοί, όπως απαιτούσε η κατάταξή τους, έπρεπε μερικές φορές όχι μόνο να μην μοιράζονται με αυτούς που δεν είχαν το πλεόνασμα τους, αλλά και, με κάποια αυστηρότητα, να πάρουν την τελευταία περιουσία τους για να ικανοποιήσουν τις νομικές απαιτήσεις. Οι πολεμιστές ήταν υποχρεωμένοι ακόμη και να χύσουν το αίμα του γείτονά τους. Και οι δύο δεν σταμάτησαν να ρωτούν τον Ιωάννη εάν, για χάρη του Μεσσία, για χάρη της εκπλήρωσης αυτών των κανόνων, θα έπρεπε να εγκαταλείψουν εντελώς τους πραγματικούς τους τίτλους. Αλλά ο Ιωάννης, διακρίνοντας τα δικαιώματα από τις καταχρήσεις, απάντησε πρώτα: "Δεν χρειάζεται να αφήσεις τον τίτλο σου. Δεν σε βλάπτει το γεγονός ότι η είσπραξη των φόρων σε φέρνει σε στενή επικοινωνία με τους Ρωμαίους. Αυτό μπορεί να σε βλάψει αν απαιτείς κάτι περισσότερο από τον κατάλληλο φόρο". Ο Τζον ήταν ο τελευταίος που απάντησε: «Δεν χρειάζεται να αφήσεις ούτε τον τίτλο σου. Ο Μεσσίας δεν το απαιτεί αυτό: απλώς μην είσαι απάνθρωπος. Ανταλλακτικά όπου μπορείτε? Μη χύνετε αίμα για απληστία, μην καταστρέφετε με συκοφαντίες, αλλά αρκεστείτε στον μισθό σας». Έτσι έδρασε και δίδασκε ο Ιωάννης στην Ιουδαία. Μπροστά του υπήρχαν πάντα όσοι ήταν διατεθειμένοι και αυτοί που δεν ήταν διατεθειμένοι απέναντί του. Κατά συνέπεια, υπήρχε πάντα η ευκαιρία να επαναληφθούν τόσο οι καταγγελίες όσο και οι οδηγίες του. Ήταν πάντα ίσος με τον εαυτό του: ούτε από ευχαρίστηση ούτε από φόβο παρέκκλινε με κανέναν τρόπο από τα καθήκοντα του τίτλου του. Μόνο με όλη την ομοιομορφία της ζωής του, τις πράξεις του και τις διδασκαλίες του δεν ήταν ομοιόμορφες οι κρίσεις για το πρόσωπό του. Οι απλοί άνθρωποι έβλεπαν σε αυτόν πολλές από τις υψηλότερες ιδιότητες που θα μπορούσαν να επιθυμούσαν στον ίδιο τον Μεσσία: ζήλο για καθολική διόρθωση, αγία ζωή, τη δύναμη της διδασκαλίας, τη δύναμη του πνεύματός του πάνω στην καρδιά. Ίσως την ίδια στιγμή άρχισαν να διαδίδονται φήμες για τα έκτακτα γεγονότα γύρω από τη γέννησή του. Οι άνθρωποι ήταν μπερδεμένοι για το ποιον θα έπρεπε να θεωρούν τον Ιωάννη. Μερικοί είχαν ήδη αρχίσει να πιστεύουν ότι ο ίδιος ήταν ο Μεσσίας, τον οποίο προσποιήθηκε ότι ήταν απλώς ένας κήρυκας (Λουκάς 3:15). Εκείνοι που κατείχαν τις υψηλότερες θέσεις στην εκκλησία και τις τάξεις των πολιτών, ιδιαίτερα οι ηγέτες της φαρισαϊκής αίρεσης και οι γραμματείς, έδωσαν εντελώς αντίθετη γνώμη για αυτόν. Ήταν πολύ οδυνηρό για την περηφάνια τους που ανέλαβε ένα τέτοιο έργο για το οποίο θεωρούσαν μόνο τον εαυτό τους ικανό, που δεν συμβουλεύτηκε μαζί τους, δεν εκτιμούσε καθόλου τον σεβασμό τους, ούτε καν τους υποστήριζε σε καμία περίπτωση ως υπόδειγμα ευσέβειας. Επιπλέον, τους λοιδορεί ακόμη και ανελέητα. Θα μπορούσαν να το δουν ήρεμα; Και όταν έστρεψαν το βλέμμα τους, σκοτεινιασμένοι από τα πάθη, πώς θα μπορούσαν να δουν μέσα του έναν προφήτη σαν τον Ηλία ή τον Ιερεμία; Στήριξαν την κρίση τους στο γεγονός ότι δεν έκανε κανένα θαύμα. Του επισημάνθηκαν η ασυνήθιστα σκληρή ζωή του. «Τι νομίζετε», απάντησαν οι Φαρισαίοι και οι αδελφοί τους, «αυτό αποδεικνύει μόνο ότι κατέχεται από ακάθαρτο πνεύμα» (Ματθαίος 11:18). Γενικά, οι πράξεις και τα λόγια του αντανακλούσαν με ακρίβεια όσα είχαν προβλεφθεί από τους προφήτες για τον Πρόδρομο του Μεσσία. Για να μην αναφέρουμε το παράδειγμα του προφήτη Ηλία, με τον οποίο έμοιαζε τόσο με το ζήλο όσο και με την εμφάνισή του - επανέλαβε στις ομιλίες του τις νουθεσίες, τις προβλέψεις για τον Μεσσία και τις απειλές κρίσης που βρέθηκαν μεταξύ των προφητών που προέβλεπαν τις πράξεις του. Μίλησε για την επερχόμενη οργή; - Ο Θεός το απείλησε ήδη μέσω του Μαλαχία: και ιδού, θα σου στείλω τον Ηλία (τον Τισβίτη), πριν από την έλευση της ημέρας του Κυρίου, του μεγάλου και φωτισμένου, που θα τακτοποιήσει την καρδιά ενός πατέρα προς το γιο του και την καρδιά ενός ανθρώπου προς τον ειλικρινή του - ναι, χωρίς να έρθω, θα χτυπήσω τη γη μέχρι το τέλος 4, 5 και . Ο Ιωάννης είπε: δημιούργησε καρπό άξιο για μετάνοια... αλλιώς το τσεκούρι είναι στη ρίζα, - δηλαδή όχι μόνο θα κοπούν τα κλαδιά, αλλά και η ίδια η ρίζα θα κοπεί και ολόκληρο το άκαρπο δέντρο θα ριχτεί στη φωτιά. – Αυτή ακριβώς την εικόνα συναντάμε και στην ομιλία του Μαλαχία: γιατί ιδού, η μέρα έρχεται και καίγεται σαν καμίνι, και θα καώ, και όσοι κάνουν κακία θα είναι σαν μίσχο: και θα καώ για την ημέρα του Κυρίου που έρχεται, λέει ο Παντοδύναμος Κύριος, και από αυτούς δεν θα μείνει ούτε ρίζα, ούτε κλαδί κάτω 4:1. Ο Ιωάννης είπε: Σας βαφτίζω με νερό για μετάνοια· αλλά αυτός που έρχεται μετά από εμένα είναι δυνατός για μένα. Πόσο έντονα θύμισαν αυτά τα λόγια στον Ιωάννη και τον Ιησού Χριστό στην προφητεία του Μαλαχία: Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου (Ιωάννη) και θα κοιτάξει μπροστά μου τον δρόμο. Ξαφνικά ο Κύριος θα έρθει στην εκκλησία του και εσύ τον ψάχνεις.... Ο Ιωάννης είπε: Έχει ένα φτυάρι στο χέρι του, και θα κόψει το αλώνι του και θα μαζέψει το σιτάρι του στον αχυρώνα, και θα κάψει το άχυρο με άσβεστη φωτιά. Ο Μαλαχίας μίλησε και για αυτόν τον καθαρισμό και τον χωρισμό των εκλεκτών: ιδού, έρχεται... και ποιος μπορεί να αντέξει την ημέρα του ερχομού Του; και ποιος μπορεί να σταθεί στο όραμά Του; προηγουμένως μπαίνει σαν τη φωτιά του φούρνου και σαν το σαπούνι της κερκίδας. Και κάθεται, βράζει και καθαρίζει σαν ασήμι και σαν χρυσάφι. Και οι γιοι του Λευί θα εξαγνίσουν, και θα χυθώ σαν χρυσάφι και σαν ασήμι (3:2, 3), αλλά για τους κακούς θα είναι φλεγόμενος μίσχος φωτιάς (4:1). Όλα αυτά σχετίζονται περισσότερο με τη δεύτερη εμφάνιση του Μεσσία. αλλά η πρώτη εμφάνιση από μόνη της δεν ήταν αρκετή για να δώσει μια πλήρη ιδέα για τον επερχόμενο Μεσσία. Ενώ ο Γιάννης υποβλήθηκε σε τέτοια διαμάχη. Καθώς έχει ήδη ξεκαθαρίσει την αληθινή ουσία του βασιλείου του οποίου ήταν κήρυκας, ο ίδιος ο Μεσσίας εμφανίζεται από το άγνωστο. Αποκαλύφθηκε στον Ιωάννη ακόμη και πριν εισέλθει στη διακονία του ότι ο Μεσσίας, όπως και άλλοι, θα ερχόταν σε αυτόν για να βαπτιστεί, ότι το βάπτισμά του θα συνοδευόταν από μια ειδική εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος, ότι αυτό το φαινόμενο θα έπρεπε να του αποκαλυφθεί όχι με κάποια στιγμιαία δράση, αλλά για να έχει σκόπιμη διάρκεια (Ιωάννης 1:33). Αλλά ακόμα δεν ήξερε ποιος θα ήταν αυτός ο Μεσσίας. Αν υποθέσουμε ότι ο πατέρας και η μητέρα του πέθαναν σύντομα, αφού ήταν ήδη πολύ μεγάλοι όταν γεννήθηκε ο Ιωάννης, τότε το μυστικό της γέννησης του Μεσσία θα μπορούσε να είχε εξαφανιστεί από τον Ιωάννη μαζί τους. Ο ίδιος τότε έκανε μοναχικό βίο και δεν είχε σχέσεις με μακρινούς συγγενείς της Ναζαρέτ. Ο ίδιος πάντα έδειχνε ότι πραγματικά δεν είναι ο Μεσσίας. Κήρυττε μετάνοια - υποσχέθηκε άφεση αμαρτιών, μόλις κάποιος πίστεψε στον Μεσσία, τον οποίο περίμενε: αλλά ποιος ήταν αυτός ο Αρνός, που έπρεπε να πάρει πάνω του τις αμαρτίες όλου του κόσμου, δεν ήταν ακόμη γνωστό. Μια μέρα, όταν ο Ιωάννης, σύμφωνα με το έθιμο του, στάθηκε στον Ιορδάνη και δέχτηκε αυτούς που ήρθαν κοντά του για να βαφτιστούν, ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ εμφανίζεται ανάμεσά τους. δεν υπήρχε τίποτα το ιδιαίτερο στην εμφάνισή του. Κανείς βέβαια δεν πίστευε ότι αυτός ήταν ο Μεσσίας. Μόλις όμως πλησίασε τον Ιωάννη, η μυστική φωνή του ίδιου Πνεύματος, που τον έκανε να χαίρεται για τον Ιησού ακόμη και στην κοιλιά της μητέρας του, του είπε: «Αυτός είναι αυτός που περιμένεις». Ο Ιωάννης είναι έκπληκτος: γνωρίζει την κλήση του. γνωρίζει ότι ο Μεσσίας πρέπει επίσης να βαφτιστεί από αυτόν. Αλλά δεν τολμά να βάλει τα χέρια στον Δάσκαλο: «Να βαφτίσω τον Μεσσία», λέει στον Ιησού, «πρέπει να ζητήσω το βάπτισμά σου. Αλλά ο Ιησούς, με το μεγαλείο του Υιού του Θεού, με την ταπεινοφροσύνη του γιου του ανθρώπου, γνωρίζοντας τι κάνει και γιατί το κάνει, τι βυθίζει στο νερό, τι θέλει να λάβει, ποιος χρειάζεται από το νερό. μέχρι τώρα τις ανθρώπινες σκέψεις σας. Πρέπει να κάνεις ό,τι σου έχει διαταχθεί και εγώ θα κάνω ό,τι σου χρωστάω». Θεόν ). Ο Τζον υπάκουσε. Ο Ιησούς μπαίνει στο ποτάμι, βυθίζεται, μετά γρήγορα 28 βγαίνει από το νερό, προσεύχεται και του ανοίγονται οι ουρανοί, το Πνεύμα του Θεού κατεβαίνει πάνω Του με σωματική μορφή, σαν περιστέρι, και κατοικεί πάνω Του. Ταυτόχρονα, ακούγεται μια φωνή από τον ουρανό: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον Οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος!» "Αυτή ήταν η επίσημη μύηση του Ιησού στην παγκόσμια διακονία Του. Όλες οι περιστάσεις που τη συνόδευαν ήταν ένα μέσο για να πειστεί πλήρως ο Ιωάννης και άλλοι ότι ο Ιησούς ήταν πραγματικά ο Μεσσίας τον οποίο περίμεναν. Το παρόν γεγονός ήταν η βάση αυτής της πίστης στον Ιησού, που τίμησε σε αυτόν τον Υιό του Θεού. Κατεβαίνοντας και παραμένοντας πάνω Του είναι αυτός που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα. Ποιο ήταν το σημάδι του Πνεύματος που κατέβηκε στον Ιησού; Όχι μια επικοινωνία προς Αυτόν για όσα δεν είχε, αλλά, αν τολμήσουμε να το πούμε έτσι, μια μετάγγιση από τη Θεία ύπαρξη του Ιησού στην ανθρωπότητά Του, ορατή ακόμη και σε εξωτερικούς θεατές. Ο Ίδιος έστειλε το Πνεύμα από τον ουρανό, γιατί ο Θεός. Και ο ίδιος Τον έλαβε στη γη, όσο ο άνθρωπος», λέει ο Μέγας Αθανάσιος 29. Η εικόνα ενός περιστεριού σήμαινε τη θεϊκή πραότητα του δασκάλου, που θύμιζε περιστέρι που έφερε στον πρόγονο του κόσμου ανανεωμένο από τον κατακλυσμό το κλάδο της ειρήνης μεταξύ ουρανού και γης. Οι αρχαίοι ερμηνευτές των Αγίων Γραφών συμφωνούν περισσότερο με την άποψη ότι η εμφάνιση του Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού δεν ήταν μόνο για τον Ιωάννη, αλλά το όραμα των ανοιχτών ουρανών αποκαλύφθηκε μόνο στον Στέφανο παρουσία πολλών μαρτύρων. Τα γεγονότα της Ιορδανίας είχαν μεγάλη σημασία για τη διακονία του Ιωάννη. Ο Ιωάννης, πάντα ξένος στην επιθυμία να αφομοιώσει για τον εαυτό του αυτό στο οποίο δεν κλήθηκε, άλλαξε τώρα με χαρά το κήρυγμα για τον ερχομό στο κήρυγμα για τον ερχομό. Τώρα, με ακόμη μεγαλύτερο ζήλο, άρχισε να κηρύττει τη μετάνοια και την εγγύτητα της βασιλείας των ουρανών. Ο Ιησούς κρύφτηκε μετά το βάπτισμά του: αλλά ο Ιωάννης πίστευε ότι, αφού εμφανίστηκε με τέτοια σοβαρά σημάδια της θείας πρεσβείας του, δεν μπορούσε παρά να αποκαλυφθεί ξανά. Η ζήλια του τράβηξε την προσοχή του Σανχεντρίν. Υπήρχαν εδώ και καιρό άνθρωποι που δεν ήταν ευνοϊκοί για τον Τζον. Θεωρώντας ότι είναι άσεμνο να αφήσει ελεύθερο τον έλεγχο σε μια υπόθεση στην οποία ήταν ο κύριος δικαστής λόγω της σιωπής του. Το Ανώτατο Συμβούλιο έστειλε έμπιστους ανθρώπους να ρωτήσουν τον Ιωάννη εκ μέρους του Σανχεντρίν - ποιος προσποιείται ότι είναι; Οι έμπιστοι ήταν οι ιερείς και οι Λευίτες της αίρεσης των Φαρισαίων. Είχαν επίσημες εντολές να τον ανακρίνουν για το ποιος ήταν. Ήλπιζαν να τον βρουν με τον κόσμο. Θα μπορούσαν να πίστευαν ότι ο Γιάννης δεν θα έδινε καμία σαφή απάντηση: τότε θα ήταν δυνατό να πουν στους ανθρώπους πόσο θλιβερά εξαπατήθηκαν στις προσδοκίες τους. θα είναι εύκολο να αντικρούσει τη θεότητα του βαπτίσματος του. Αν δηλώσει ότι είναι προφήτης ή ο ίδιος ο Μεσσίας, τότε μπορεί να ζητήσει κανείς απόδειξη της αγγελιοφόρου ιδιότητάς του. - και δεν θα μπορέσει να το κάνει αυτό, αφού δεν κάνει θαύματα. Ο Ιωάννης ήταν εκείνη την ώρα στη Βηθαβάρα, δίπλα στον Ιορδάνη. κήρυξε και βάπτισε εκεί. Εκείνοι που στάλθηκαν από το Σανχεντρίν εμφανίζονται σε αυτόν και έτσι ξεκινούν την ανάκρισή τους. Φαρισαίοι. Έχουμε εντολή εκ μέρους του Σανχεντρίν να σας ρωτήσουμε, ποιος λέτε ότι είστε; Εφόσον περίπου αυτή την περίοδο όλοι περιμένουν τον Μεσσία και οι άνθρωποι, όπως φαίνεται, δεν είναι απρόθυμοι να σας δεχτούν για αυτόν, θα ήταν επιθυμητό να ανακοινώσετε πιο ξεκάθαρα στο Σανχεντρίν για την ταυτότητά σας, την κλήση σας. Γιάννης. Από τα λόγια μου μπορούσε κανείς ήδη να δει ότι δεν είμαι ο Μεσσίας. Γιατί έχουν τόσο υψηλές σκέψεις για μένα; 30. (Ο Ιωάννης γνώριζε τον χαρακτήρα των πιο σημαντικών μελών του Σανχεντρίν, δεν μπορούσε να τους εμπιστευτεί πλήρως, και επομένως περιορίστηκε μόνο σε μια σύντομη απάντηση, σύμφωνα με το έθιμο του, άφησε να εννοηθεί περισσότερα από όσα εξέφρασε, περισσότερο αρνήθηκε τις υποθέσεις τους παρά αποκάλυψε τα μυστικά του). Φαρισαίοι. Το προφητικό πνεύμα υποσχέθηκε ότι ο Ηλίας θα ερχόταν ξανά: δεν είσαι λοιπόν Ηλίας; Γιάννης. Όχι (με την έννοια που ζήτησαν, δηλ. όχι ο αναστημένος Ηλίας). Φαρισαίοι. Δεν είσαι λοιπόν προφήτης (Ιερεμίας) 31; Φαρισαίοι. Λοιπόν, θέλετε να μας στείλετε στο Σανχεντρίν χωρίς τίποτα; Πες στον εαυτό σου ποιος είσαι. Γιάννης. Ποιος είμαι, σας λέει ο προφήτης για αυτό. Είμαι μια φωνή που φωνάζει στην έρημο: ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου, ισιώστε τα μονοπάτια Του. Ας γεμίσει κάθε χρέος, ας ισοπεδωθούν κοιλάδες, βουνά και λόφοι. Κάντε ίσια τα καμπύλα μονοπάτια, κάντε τα άνισα μονοπάτια ομαλά. Τότε η σωτηρία του Θεού θα εμφανιστεί σε όλους τους ανθρώπους (η δόξα του Ιεχωβά - του Μεσσία). Αυτή η απάντηση κατέστησε πολύ σαφές ότι ο Ιωάννης, αν και δεν αποκαλούσε τον εαυτό του ούτε Ηλία ούτε Ιερεμία, εντούτοις θεωρούσε και δήλωσε ότι ήταν ο πρόδρομος του Μεσσία. Αλλά οι Φαρισαίοι δεν ήθελαν να τον αναγνωρίσουν ως τέτοιο πρόσωπο, θεωρώντας απαραίτητο να εμφανιστεί ο Μεσσίας ειδικά στον Ηλία ή στον Ιερεμία, και γι' αυτό τον ρώτησαν ξανά: γιατί βαφτίζεις αν δεν είσαι Χριστός, ούτε Ηλίας, ούτε προφήτης; Γιάννης. Σύντομα θα εμφανιστεί Αυτός από τον οποίο είμαι εξουσιοδοτημένος να το κάνω. Είναι ήδη ανάμεσά σας. Έρχεται μετά από εμένα: παρ' όλα αυτά προέχει πάνω μου. Είναι τόσο ψηλός, τόσο ψηλότερος από εμένα, που δεν είμαι άξιος να διορθώσω την τελευταία θέση του δούλου από Αυτόν, απλά για να πω, δεν είμαι άξιος να λύσω το στρινγκ από τα σανδάλια Του. Σε αυτό το Θείο πρόσωπο αναφέρομαι. Οι Φαρισαίοι δεν μπορούσαν να μείνουν απόλυτα ικανοποιημένοι με την τελευταία απάντηση του Ιωάννη, αφού δεν ανταποκρινόταν στις προσδοκίες τους: ωστόσο, δεν είχαν κανένα λόγο να τον ενοχλούν πλέον ζητώντας εξηγήσεις. Ήταν απαραίτητο να περιμένουμε Αυτόν στον οποίο αναφέρθηκε ο Ιωάννης. Οι αγγελιοφόροι πήγαν με την απάντηση του Ιωάννη στην Ιερουσαλήμ. Και την επόμενη μέρα μετά από αυτή την ανάκριση, ο Κύριος Ιησούς εμφανίστηκε πράγματι στο μέρος όπου ο Ιωάννης είχε βαφτίσει. Αυτό ήταν σαράντα μέρες μετά τη βάπτισή Του. Αυτές τις σαράντα μέρες πέρασε στην έρημο. Και ίσως την ίδια μέρα που έγινε μια τέτοια δοκιμασία στον Ιωάννη, ο ίδιος υποβλήθηκε σε πειρασμό - αλλά όχι από ανθρώπους. Η ιστορία του πειρασμού του Ιησού Χριστού εκφράζει εκείνες τις βασικές αρχές που Τον καθοδήγησαν στη διακονία Του, όπως ήταν κάποτε αποδεκτές για πάντα, οι οποίες είναι τόσο σημαντικές για τους ακολούθους Του όσο και για τον εαυτό Του, και οι οποίες, ωστόσο, ήταν αντίθετες με τις επικρατούσες ιδέες για τον Μεσσία μεταξύ των Εβραίων. Ο πρώτος πειρασμός ήταν όταν, μετά από μια σαρανταήμερη νηστεία, ένιωσε πείνα και δεν μπορούσε να βρει συνηθισμένη τροφή στην έρημο, ο πειραστής Του παρουσίασε το εξής: αν είσαι πραγματικά ο Υιός του Θεού, τότε δεν σου κοστίζει τίποτα να αποφύγεις αυτή τη δυσκολία με θαυματουργό τρόπο: μπορείς να μετατρέψεις αυτές τις πέτρες σε ψωμί. Ο Ιησούς απέρριψε αυτή τη δελεαστική σκέψη με τα λόγια του νόμου: «Ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με ό,τι βγαίνει από το στόμα του Θεού». Για να κατανοήσουμε σωστά το νόημα αυτής της απάντησης, είναι απαραίτητο να φανταστούμε τα λόγια του Δευτερονόμου στην αρχική τους σύνδεση (Δευτ. 8:3). Εκεί λέει: Ο Θεός έσβησε την πείνα των Εβραίων στην έρημο με μάννα, για να καταλάβουν από εδώ ότι η δημιουργική δύναμη του Θεού μπορεί να διατηρήσει την ανθρώπινη ζωή με άλλους τρόπους εκτός από τη συνηθισμένη διατροφή. Οι Εβραίοι, που ήθελαν να έχουν ψωμί και κρέας, όπως στην Αίγυπτο, έπρεπε να μάθουν από εδώ την αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, το οποίο ήταν ευχάριστο να αντικαταστήσει την έλλειψη συνηθισμένης τροφής με άλλα θρεπτικά μέσα. Αν εφαρμόσουμε αυτή τη γενική σκέψη στις ιδιαίτερες περιστάσεις στις οποίες βρέθηκε τότε ο Ιησούς, τότε η απάντηση λαμβάνει το εξής νόημα: Παραδίδεται εντελώς στην τάξη του Πατέρα του που Τον φροντίζει. Δεν επιθυμεί να απαρνηθεί το αίσθημα της ανθρώπινης αδυναμίας και εξάρτησής του, δεν θέλει να δημιουργήσει θαύματα ειδικά για να ικανοποιήσει τη δική του ανθρώπινη θέληση, κανένα θαύμα όπου οι φυσικοί τρόποι για να ικανοποιήσει την ανάγκη είναι επαρκείς, ακόμα κι αν αυτό δεν συμβαίνει όπως θα απαιτούσε η αισθησιακή φύση. Στηρίζεται στην παντοδυναμία του Θεού και παραδίδεται στο θέλημα του Θεού με ανιδιοτέλεια. Ενήργησε σύμφωνα με την ίδια αρχή όταν παραδόθηκε σε αυτούς που προσπαθούσαν να Τον αρπάξουν στον κήπο της Γεθσημανή. Παρόμοιες δελεαστικές σκέψεις Του προσφέρθηκαν όταν ήταν ήδη κρεμασμένος στον σταυρό: Αν είσαι ο γιος του Θεού... Τότε υψώνεται στην οροφή του ναού και ο πειραστής Του λέει: Αν είσαι ο Υιός του Θεού, τότε κοίτα κάτω. Ως Υιός του Θεού μπορείτε να βασιστείτε σε θαυματουργή βοήθεια, σε κάθε περίπτωση - και προσθέτει τα λόγια του Ψαλμού 90:12-13. Οι άγγελοι θα σε προστατεύουν με όλους τους τρόπους σου, αλλά όχι όταν χτυπάς το πόδι σου σε μια πέτρα... Ο Σωτήρας απάντησε σε αυτό με άλλα λόγια της Γραφής, που καθορίζουν τη σωστή εφαρμογή των προηγούμενων. Έτσι, οι Άγγελοι θα διαφυλάξουν, αλλά μην πειράζετε τον Κύριο τον Θεό σας (Δευτ. 6:16). Δεν πρέπει να κάνετε τίποτα με την πρόθεση να δελεάσετε, ας πούμε, την παντοδυναμία του Θεού, να αναγκάσετε την παντοδυναμία Του να κάνει κάποιο είδος θαύματος όπου εσείς, έχοντας χρησιμοποιήσει φυσικά μέσα, μπορεί να μην χρειάζεστε καμία θαυματουργή βοήθεια. Αυτή η απάντηση περιέχει τις ακόλουθες σκέψεις: ένας ευσεβής άνθρωπος, φυσικά, μπορεί να βασίζεται στη βοήθεια του Θεού σε όλα, αλλά μόνο όταν χρησιμοποιεί σωστά τα μέσα που του προσφέρει ο Θεός και ακολουθεί το μονοπάτι που του δείχνει ο Θεός καλώντας και τις περιστάσεις. Και ο Μεσσίας δεν πρέπει, έχοντας εμπιστοσύνη στη θαυματουργή βοήθεια του Θεού, να βυθιστεί σε τέτοιους κινδύνους που Αυτός, ενεργώντας προσεκτικά, θα μπορούσε να αποφύγει. Αυτή είναι η αρχή Του: να μην κάνει θαύματα χωρίς επαρκή προτροπή από εκείνους που τα λαμβάνουν, - να μην κάνει θαύματα που δεν ανταποκρίνονται σε σοφούς στόχους, να μην κάνει θαύματα με μοναδικό σκοπό να επιδείξει θαυματουργή δύναμη και έτσι να δημιουργήσει ισχυρή αισθητηριακή εντύπωση, χωρίς να δίνει προσοχή στην ηθική και θρησκευτική αποδοχή των μαρτύρων του θαύματος. Ο Χριστός ενήργησε σύμφωνα με αυτήν την αρχή όταν δεν επιδόθηκε αυθαίρετα σε κινδύνους, αλλά χρησιμοποιούσε τη μέθοδο της προσοχής για να αποφύγει τον κίνδυνο. Όταν αυτός, με αφοσίωση στο θέλημα του Πατέρα του, προχώρησε μόνο προς τέτοιους κινδύνους που ήταν αναπόφευκτοι στην κλήση Του και από τους οποίους δεν μπορούσε να αποφύγει χωρίς να προδώσει τα καθήκοντά του. Ενήργησε σύμφωνα με την ίδια αρχή όταν αρνήθηκε να κάνει θαύματα για τους αισθησιακούς Φαρισαίους. Στον τρίτο πειρασμό, ο πειραστής πρόσφερε τον ευκολότερο τρόπο για να επιτευχθεί η παγκόσμια κυριαρχία, η οποία ανήκε στον Μεσσία, αλλά όχι σε μορφή που να ήταν σύμφωνη με τους θεϊκούς στόχους και την αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού. Του υποσχέθηκε όλα τα βασίλεια της γης για να παραμείνουν επίγεια. Απαίτησε από τον Μεσσία, υποκλίνοντας μπροστά στον άρχοντα του κόσμου, να αναγνωρίσει έτσι τη δύναμη και τη δύναμή του στον κόσμο, όχι διώχνοντάς τον, αλλά χρησιμοποιώντας το δικαίωμά του ανάλογα με το είδος του. για να μην είναι το βασίλειο του Μεσσία ένα βασίλειο του Θεού, όπως κάθε βασίλειο των ανθρώπων, πάνω στο οποίο βασίλευε ο άρχοντας του σκότους, που δεν είχε ακόμη εκδιωχθεί. Το βασίλειο του Μεσσία με αυτή την έννοια, όπως του δόθηκε από τους περισσότερους σύγχρονους Εβραίους, θα ήταν πράγματι το είδος του βασιλείου που πρότεινε να ιδρύσει ο πειραστής - χωρίς αγώνα με την αμαρτία, χωρίς βάσανα. και θα μπορούσε να τακτοποιηθεί χωρίς καμία καθυστέρηση. Έπρεπε να παραδοθούμε στα όνειρα των ανθρώπων που φλεγόταν από τα πάθη, και ένα τέτοιο βασίλειο ήταν έτοιμο να ανοίξει. Ο λαός, η εβραϊκή κυβέρνηση, θα έδινε πρόθυμα το χέρι του σε έναν τέτοιο Μεσσία. «Αλλά δεν είναι μια τέτοια βασιλεία που ήρθε να ιδρύσει ο Κύριος στη γη, αλλά η αληθινή βασιλεία του Θεού, μια αγνή, πνευματική βασιλεία, όπου τα πάντα θα πρέπει να υπηρετούν τον Θεό, όπου η αμαρτία και ο ένοχος της αμαρτίας δεν θα έπρεπε να έχουν θέση - επομένως, όχι με τέτοιο τρόπο, αλλά μόνο με τη δύναμη του Θεού και την πλήρη αφοσίωση στο θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, ακόμη και αν το ίδιο το όνειρο δεν υφίσταται και επεκτείνει το θάνατο. μεταμόρφωση των πάντων, αλλά περιμένοντας να αγκαλιάσει επιτέλους όλο τον κόσμο, όλα τα έθνη, λοιπόν, ο Κύριος έδειξε τον στόχο και τον νόμο του: λατρεύετε τον Κύριο τον Θεό σας και υπηρετείτε αυτόν τον Έναν του λαού των οπαδών του και τελικά πρόδωσε τον εαυτό του ολοκληρωτικά για την υπόθεση του Θεού στο σταυρό. Μετά από αυτό που συνέβη στον Ιησού στο βάπτισμά Του, χρειάστηκε να αποσυρθεί για λίγο. Μια τέτοια αλλαγή κατάστασης συνέβη σε Αυτόν που χρειαζόταν πλήρη ελευθερία από οτιδήποτε εξωτερικό για να φέρει στη συνείδησή Του οτιδήποτε αισθανόταν νέο μέσα Του. Όποιος έχει βρεθεί σε παρόμοιες καταστάσεις μπορεί εν μέρει να κατανοήσει τις ανάγκες του Ιησού. Στους οποίους ο Θεός έδωσε, μετά από θερμή προσευχή, να νιώσουν κάτι νέο, φωτεινό, χαρούμενο μέσα τους. Όποιος έχει ποτέ εμποτιστεί με το αίσθημα της επίσκεψης του Θεού που είναι γεμάτη χάρη σε όλη του την ύπαρξη, ξέρει από τον εαυτό του πόσο πολύτιμη είναι η ειρήνη και ο μοναχικός προβληματισμός μετά από τέτοιες στιγμές. Υπάρχει κάτι εδώ που μπορεί εν μέρει να μας εξηγήσει την κατάσταση του Ιησού μετά το βάπτισμα. Αν και η Θεία ύπαρξη του Ιησού, με έναν ακατανόητο τρόπο ενωμένη σε Αυτόν με την ανθρωπότητα, αποκαλύφθηκε μόνο σταδιακά όλο και περισσότερο σε Αυτόν, και η φώτιση της ανθρωπότητας από το Θείο, αν και κάθε στιγμή έφτασε σε υψηλότερο και υψηλότερο βαθμό, ωστόσο, καθώς αυτή ήταν μια συνηθισμένη αλλαγή σε Αυτόν, μπορεί να ειπωθεί ότι τώρα παρέμενε απαρατήρητη για την εσωτερική μας δύναμη. συγκρίνοντας ορισμένες μεγαλύτερες περιόδους μεταξύ τους, και όχι κάθε λεπτό. Η στιγμιαία εκδήλωση ολόκληρης της Θεότητας στο πενιχρό δοχείο της ανθρώπινης φύσης ήταν αδύνατη. Αλλά υπήρχαν καταστάσεις στη ζωή του Ιησού στις οποίες αυτή η συνηθισμένη πορεία της αποκάλυψης φαινόταν να επιταχύνεται, Θεϊκό φως και δυνάμεις ξεχύθηκαν στην ανθρώπινη συνείδησή Του στον υψηλότερο βαθμό, η ένωση της ανθρωπότητάς Του με το Θείο έγινε ασύγκριτα πιο απτή στον Θεάνθρωπο - η Θεϊκή Του φύση δηλώθηκε πιο ξεκάθαρα. Μία από αυτές τις καταστάσεις, και ίσως η υψηλότερη από όλες που ακολούθησαν, ήταν η κατάσταση του Ιησού μετά το βάπτισμα. Κουρασμένος από αυτή την κατάσταση, ο Ιησούς αποσύρθηκε στην έρημο (Μάρκος 1:12). Ήταν στην έρημο και βαφτίστηκε από τον Ιωάννη, αλλά διάλεξε ένα ακόμα πιο απομονωμένο, εντελώς ακατοίκητο μέρος, όπου μόνο άγρια ​​ζώα μπορούσαν να βρεθούν (Μάρκος 1:13) 32 . Αλλά η ύψιστη πρόνοια, που είχε στη διάθεσή της όλες και τις πιο μικρές συνθήκες της ζωής Του, του ετοίμαζε εδώ έναν νέο τύπο δραστηριότητας. Ο Ιησούς, που ήρθε στον κόσμο για αυτό το σκοπό για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου - για να ελευθερώσει την ανθρωπότητα από την κυριαρχία του κακού που έφερε στον κόσμο ο διάβολος, κατά την είσοδό του στην υπηρεσία της ανθρωπότητας, έπρεπε να βιώσει έναν αγώνα με τον ένοχο κάθε κακού, τον διάβολο. Με αυτή την εμπειρία, έπρεπε να δώσει το παράδειγμα για όλους τους οπαδούς του, να υποδείξει όπλα και να εμπνεύσει θάρρος ενάντια στον αρχέγονο εχθρό μας. Εν μέρει ως συνέπεια της προηγούμενης κατάστασης, εν μέρει ως προετοιμασία για το νέο πεδίο στο οποίο έμπαινε, ήταν ότι ο Ιησούς, όταν αποσύρθηκε στη μοναξιά του, ξέχασε εντελώς το φαγητό. Εντελώς απασχολημένος με την εσωτερική του κατάσταση, δεν άφησε καμία προσοχή στο εξωτερικό. Αλλά στο τέλος των 40 ημερών - όταν τελείωσε η εσωτερική του ενασχόληση με τον εαυτό του και το μεγάλο έργο που είχε μπροστά του - εγκαταλείπει την ουράνια σφαίρα στην οποία ζούσε μέχρι τότε με πνεύμα, και ξαναμπαίνει στις επίγειες ανθρώπινες σχέσεις του - τότε ένιωσε πείνα μέσα του. Αυτή ήταν η ευκαιρία για τον πειρασμό να Τον πλησιάσει 33 . Δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι προσπάθησε να μάθει από τον Ιησού ποιος είναι μέσα του. ήθελε μόνο να Τον διεγείρει σε τέτοιες ενέργειες που ήταν ασύμβατες είτε με την αξιοπρέπειά Του ως Μεσσίας, είτε ακόμη και με τη συνηθισμένη ηθική αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Πρώτον, θέλει να Του ενσταλάξει αυτήν την ανάξια σκέψη ότι μάταια δεν χρησιμοποιεί τη δύναμή Του για τις επίγειες ανάγκες Του, επιτρέπει στον εαυτό Του να υπομείνει την πείνα - τον Μεσσία: αν κάποιος πρέπει να είναι μακάριος, αυτός είναι ο Μεσσίας. Αλλά ο Ιησούς του επισημαίνει ότι ο λόγος του Θεού, που άκουσε στο βάπτισμα, είναι πιο πολύτιμος γι' Αυτόν από οποιαδήποτε άλλη ικανοποίηση των αναγκών Του. Ο διάβολος όμως Τον συμβουλεύει να μην ξανακάνει έναν τόσο δύσκολο δρόμο για να πετύχει τον στόχο του. Εν ολίγοις: έλα μαζί μου στην Ιερουσαλήμ. Τον πήρε ο διάβολος και τον τοποθέτησε στην πτέρυγα της εκκλησίας. Βλέπεις, λέει στον Ιησού, οι άνθρωποι από κάτω, πετάξου από εδώ, οι Άγγελοι θα σε σώσουν, και εσύ είσαι ο Μεσσίας, οι άνθρωποι θα σε αναγνωρίσουν ως Μεσσία τους. Ο Κύριος είπε ότι αυτό σημαίνει ότι πειράζει τον Κύριο. Λοιπόν, χωρίς να βάλεις σε πειρασμό τον Κύριο, μπορείς να γίνεις ο Μεσσίας. Πάμε σε αυτό το ψηλό βουνό. Και από εκεί, δείχνοντάς Του τα γύρω βασίλεια, είπε: ό,τι βλέπεις και ό,τι δεν βλέπεις είναι όλο δικό σου αν προσκυνήσεις σε μένα. Τότε ο Ιησούς, μην επιτρέποντας πλέον την αυθάδεια του πειραστή, του είπε: φύγε από μένα, Σατανά 34 . Ο πειραστής υπόσχεται όλα τα βασίλεια της γης: Ο Ιησούς λαμβάνει όλη την εξουσία στον ουρανό και στη γη στο τέλος της επίγειας καριέρας του - με διαφορετικό τρόπο. Σε ποια ώρα χρονολογείται αυτό το σαράντα ημερών κατόρθωμα του Σωτήρα; Ακολούθησε άμεσα το βάπτισμα, όπως προφανώς θα έπρεπε να υποτεθεί με βάση το Ματ. 4:1; ιδιαίτερα Μάρκος 1:12: Και το Πνεύμα τον ανέβασε στην έρημο και τον Λουκ. 4:1: Ο Ιησούς, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, επέστρεψε από τον Ιορδάνη και οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο - ή αργότερα, στον καιρό της παραμονής Του στην Ιουδαία μετά την επίσημη είσοδο στη διακονία Του στο Πάσχα στην Ιερουσαλήμ. Ιωάννης 3:22: Μετά από αυτά ο Ιησούς και οι μαθητές Του ήρθαν στη γη των Ιουδαίων, και έζησαν εκεί μαζί τους και βαφτίστηκαν 35. Όσοι δέχονται την τελευταία χρονολογία πιστεύουν ότι η μαρτυρία που έδωσε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής (Ιωάννης 1:19 κ.ε.) σε όσους εστάλησαν από το Σάνχεδριν κοινοποιήθηκε την παραμονή του Κυρίου Ιησού. Και όταν λέει περαιτέρω στην Τέχνη. 29: το πρωί ο Ιωάννης είδε τον Ιησού να έρχεται στον εαυτό του: τότε αυτή η λέξη: Έρχομαι δηλώνει το βάπτισμα: πήγε να βαπτιστεί. Εάν είναι έτσι, τότε θα πρέπει πραγματικά να συμφωνήσει κανείς ότι ο Κύριος δεν αποσύρθηκε αμέσως μετά το βάπτισμα στην έρημο και πέρασε 40 ημέρες εκεί. Για αμέσως μετά το εν λόγω πρωινό της επόμενης ημέρας (v. 35 και 36) Ο Κύριος κάλεσε μερικούς από τους Αποστόλους κοντά Του, και τότε διακόπτονται οι χρονολογικές ενδείξεις στον Ιωάννη, και όλες αυτές οι ενδείξεις, με τη συνεχή τους σύνδεση, δεν καθιστούν δυνατή την τοποθέτηση του πειρασμού των 40 ημερών εδώ. Ολόκληρη η εβδομάδα παρατίθεται εδώ σχεδόν μέρα με τη μέρα, δείτε άλλο άρθρο. 43 και 11:1. Αλλά φαίνεται να υπάρχει περισσότερη εξυπνάδα στις σκέψεις εδώ παρά σχολαστικότητα. Δεν θα μπορούσαν οι λέξεις: ερχόμενος σε αυτόν, να αναφέρονται και σε άλλη περίσταση εκτός από το βάπτισμα; Επιπλέον, ο Ιωάννης απάντησε σε όσους εστάλησαν από το Σανχεντρίν που τον ρώτησαν: Στέκεται ανάμεσά σας, αλλά δεν Τον γνωρίζετε. Δεν ξέρεις, επομένως ο Γιάννης ήξερε ήδη. Και αυτό πρέπει να γίνει μετά τη βάπτιση. Λένε επίσης ότι η πρώτη μαρτυρία ενώπιον αυτών που στάλθηκαν από την Τέχνη του Σανχεντρίν. 19–28 αόριστος: απέναντι από το δεύτερο μπροστά στους μαθητές - 29 κ.ε. προσδιορίζει ξεκάθαρα τον Μεσσία στον Ιησού. Αυτό σημαίνει επίσης ότι αυτή η δεύτερη μαρτυρία ήταν μετά το βάπτισμα και η πρώτη πριν από το βάπτισμα. Μετά από αυτή τη νίκη επί του διαβόλου, οι Άγγελοι εμφανίστηκαν στον Ιησού για να υπηρετήσουν: περίμεναν ήδη τον τελικό θρίαμβό Του επί του εχθρού με χαρά. Αφήνοντας όμως την ουράνια ακολουθία, ο Θεάνθρωπος βγαίνει από την έρημο μόνος με τη συνείδηση ​​του τι έχει συμβεί σε Αυτόν και μέσα Του, και με πλήρη αφοσίωση στο θέλημα του Πατέρα, όπου κι αν Τον οδηγεί. Η σειρά της ιστορίας του Ευαγγελίου μετά τη βάπτιση του Ιησού Χριστού καθορίζεται από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και του Λουκά. Το πρώτο δείχνει ξεκάθαρα την ώρα των γεγονότων που περιγράφονται, δείχνοντας τις γνωστές εβραϊκές γιορτές. Ο δεύτερος, όπως είπε ο ίδιος στην αρχή, έθεσε ως στόχο να παρουσιάσει με συνέπεια την ιστορία των Ευαγγελικών γεγονότων. Ο Λουκάς όμως, μαζί με τους δύο πρώτους Ευαγγελιστές, ξεκινά τις αφηγήσεις του από την εποχή που ο Ιωάννης ήταν φυλακισμένος. Αλλά ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ανατρέχει σε παλαιότερη εποχή. Ο Λουκάς εκθέτει τα γεγονότα -πριν από τα δεινά του Σωτήρος- μόνο αυτά που συνέβησαν στη Γαλιλαία, και ο Ιωάννης περιγράφει κυρίως τις πράξεις που διέπραξε ο Σωτήρας στην Ιουδαία. Έχοντας αυτό κατά νου, είναι απαραίτητο 1) να δοθεί χώρος στην αφήγηση του Ιωάννη εκ των προτέρων - μέχρι να προχωρήσει στην περίοδο της δραστηριότητας του Σωτήρος στη Γαλιλαία, η οποία ξεκινά μετά τη φυλάκιση του Ιωάννη και την όξυνση του μίσους κατά του Σωτήρα στην Ιουδαία. 2) Πρέπει συνεχώς να έχουμε κατά νου ότι ο Σωτήρας, ως Μεσσίας, θεωρούσε πάντα την Ιουδαία ως τον κύριο τόπο της δράσης Του και την Ιερουσαλήμ σε αυτήν: και μόνο τα εμπόδια που συνάντησε εδώ Τον ανάγκασαν να μεταφέρει το κήρυγμά Του στη Γαλιλαία: Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ! όσοι επιθυμείτε, κ.λπ. (Ματθαίος 23:37· βλέπε επίσης Ιωάννης 4:1–3· 43, 44). Και παρόλα αυτά, σύντομα αναχωρεί ξανά για την Ιουδαία (5:1). Και μόνο ο ανοιχτός διωγμός εναντίον Του εδώ (5:16, 18) Τον ανάγκασε να φύγει από εκεί. Μετά από αυτή την απομάκρυνση, η δραστηριότητα του Σωτήρος στη Γαλιλαία περιγράφεται από τον Λουκά και τους δύο πρώτους Ευαγγελιστές - αυτή η χρονιά του Κυρίου είναι ευχάριστη για τη Γαλιλαία. Ακολουθώντας τον Ευαγγελιστή Λουκά στην περιγραφή της Γαλιλαίας δραστηριότητας του Σωτήρος, είναι απαραίτητο να συνδυαστούν μαζί του οι αφηγήσεις των άλλων Ευαγγελιστών, ανάλογα με τη συνάφειά τους. Κάλεσμα του Ανδρέα, του Ιωάννη και άλλων σε αποστολική διακονία Ο Κύριος συγκεντρώνει την πρώτη του κοινότητα από τους απλούς Γαλιλαίους, οι οποίοι επηρεάστηκαν πιο έντονα από τα λόγια του Ιωάννη του Βαπτιστή. Όταν απέρριψε την δελεαστική προσφορά στην έρημο - να κερδίσει τους ανθρώπους στο πλευρό Του με ένα ξαφνικό, εκπληκτικό θαύμα, που θα μπορούσε να κάνει ισχυρή εντύπωση με την πρώτη ματιά, αλλά να μην επιφέρει την εσωτερική αναγέννηση που ήταν απαραίτητη για τα μέλη του βασιλείου Του. - όταν, ακόμη περισσότερο, απέρριψε μια άλλη πρόταση του πειρασμού - να μοιραστεί μαζί Του την εξουσία πάνω στον κόσμο, δηλαδή να εγκαθιδρύσει τη βασιλεία του αληθινού Θεού στη γη: τότε αποφάσισε ήδη να συγκεντρώσει γύρω Του λίγους ανθρώπους, αλλά ειλικρινά αφοσιωμένους στην υπόθεση του Θεού, που θα μπορούσαν στη συνέχεια να ενεργήσουν σε άλλους, για να τους διαμορφώσει ειδικά. για να τους φέρουν πιο κοντά στον εαυτό τους μπροστά στους άλλους και να τους εκπαιδεύσουν ως κήρυκες της βασιλείας του Θεού. Ήταν απαραίτητο να ξεκινήσουμε όχι με όλους, αλλά με λίγους. Δεν αποσπά την προσοχή του Ιωάννη από την προπαρασκευαστική του διακονία, αλλά αφήνοντάς τον να ενεργεί σύμφωνα με την κλήση του, χρησιμοποίησε μερικούς από τους μαθητές του για το έργο του. Αυτό δεν ήταν λιγότερο από την επιθυμία του Ιωάννη παρά από την εκλογή του Ιησού. Δύο από τους μαθητές του Ιωάννη, προφανώς, ήταν προσωπικοί μάρτυρες του πώς ο Ιωάννης απάντησε στις ερωτήσεις που του έκανε το Σανχεντρίν (ένας από αυτούς περιέγραψε αυτό το γεγονός). Ήταν αντιληπτό ότι ο λόγος του δασκάλου τους έκανε έντονη εντύπωση: έρχεται ο δυνατός που ήταν πριν από εμένα — Στέκεται ήδη ανάμεσά σας. Την επόμενη μέρα, βλέποντας τον Ιησού να έρχεται προς αυτόν, ο κήρυκας της μετανοίας έδειξε ανοιχτά στους μαθητές του: Αυτός είναι για τον οποίο μίλησε στους απεσταλμένους, που έπρεπε να ολοκληρώσει το έργο που είχε αρχίσει - για το οποίο κλήθηκε στη διακονία Του - πάνω στον οποίο είδε το Πνεύμα να κατεβαίνει και να αναπαύεται, που είναι ο Αμνός του Θεού, ο οποίος είναι ο αμνός του Θεού, ο οποίος είναι ο αμάρτης του κόσμου, ο οποίος είναι ο αληθινός Θεός. – Την τρίτη μέρα πάλι, βλέποντας τον Ιησού να έρχεται, ο Ιωάννης επανέλαβε την ομολογία του. Αυτή η επαναλαμβανόμενη μαρτυρία του Ιωάννη έλυσε τη σύγχυση των καλύτερων μαθητών του, αν έπρεπε να παραμείνουν με τον μέντορά τους ή να ακολουθήσουν Αυτόν για τον οποίο εργαζόταν. Αλλά την ίδια στιγμή, η ευλαβική σκέψη του Μεσσία, του Υιού του Θεού, τους εμπόδισε να δηλώσουν ανοιχτά την επιθυμία τους να Τον ακολουθήσουν. Ακολούθησαν δειλά τον Ιησού που υποχωρούσε, και μόνο η Θεία καλοσύνη με την οποία τους απευθυνόταν, τους έδωσε ελευθερία δράσης και τους ένωσε για πάντα με τον Θείο Μέντορα. «Τι ψάχνεις;» Τους ζήτησε με πραότητα και όταν εξέφρασαν την επιθυμία να Τον γνωρίσουν καλύτερα, να Τον δουν στην κατοικία Του - ίσως ακόμη και στην έρημο όπου πέρασε 40 ημέρες - ο Κύριος τους επέτρεψε πρόθυμα να έρθουν κοντά Του. Η συνομιλία, που κράτησε τέσσερις ώρες, τους αποκάλυψε ότι είχαν βρει αυτό που από καιρό επιθυμούσαν. Η ώρα κατά την οποία τιμήθηκαν να γίνουν δεκτοί και που ήταν γι' αυτούς η αρχή μιας νέας ζωής τους έγινε για πάντα αξέχαστη. Η χαρά που βρήκαν αυτό που όλοι ήθελαν από καιρό ήταν τόσο μεγάλη που προσπάθησαν αμέσως να το πουν στα αδέρφια και τους φίλους τους. Αλλά ο Κύριος δέχθηκε τους πάντες όχι σύμφωνα με τους ανθρώπινους υπολογισμούς και επιθυμίες, αλλά σύμφωνα με τη Θεία ενόραση στις καρδιές των ανθρώπων που Τον αναζητούσαν και σύμφωνα με τη διάθεση και την ικανότητά τους για μελλοντική υπηρεσία. Δύο από τους πρώτους εκλεκτούς ακόλουθους του Ιησού ήταν ο Ανδρέας και ο Ιωάννης. Είχαν αδέρφια... Με την αποδοχή του καθενός, ο Κύριος ξεκαθάρισε ότι γνώριζε το μυστικό παρελθόν και το μέλλον τους. Και αυτό αφύπνισε και ανύψωσε την πίστη τους. Το πρώτο Πάσχα κατά τη δημόσια διακονία του Ιησού Χριστού. Εννοια Η Ιερουσαλήμ, η αρχαία πρωτεύουσα του Ιούδα, άξιζε περισσότερο από όλες τις άλλες πόλεις της τιμής να είναι η σκηνή των δραστηριοτήτων του Μεσσία και ένα ανοιχτό σχολείο για τη διδασκαλία Του. Ο δεύτερος ναός, που αναστηλώθηκε με μεγάλα έξοδα από τον Ηρώδη, η ένωση εδώ των ανώτατων μελών της πνευματικής τάξης, η λαμπρότητα της Θείας υπηρεσίας του έδωσε ακόμη και σε αυτούς τους καιρούς σχεδόν τόση λαμπρότητα που είχε υπό τους πρώτους βασιλείς. Ειδικά τις γιορτές, συγκεντρώνονταν εκεί πλήθη από όλη την Ιουδαία, τη Γαλιλαία και άλλες μακρινές χώρες όπου μόλις είχαν εγκατασταθεί Εβραίοι. Έτσι έμοιαζε ακόμα να είναι η πρωτεύουσα της αρχαίας μωσαϊκής θρησκείας και η Ιεραρχία της προσπαθούσε πάντα να αμυνθεί από τις επιδρομές ξένων δυνάμεων - στο ναό μέσω των ιερέων, στις συναγωγές μέσω των ραβίνων, στο Σανχεντρίν μέσω των πνευματικών και φυσικών της τάξεων, των οποίων ο αρχιερέας ήταν ως επί το πλείστον επικεφαλής. Η Ιερουσαλήμ, φαινόταν, απλώς περίμενε τον Βασιλιά - τον Μεσσία, ο οποίος όχι μόνο θα αποκαθιστούσε τα χαμένα του δικαιώματα, αλλά θα του έδινε και νέα, τα πιο λαμπρά και θα τον έκανε πρωτεύουσα του κόσμου. Ταξίδι του Ι. Χριστού στα Ιεροσόλυμα για την εορτή του Πάσχα Η γιορτή του Πάσχα πλησίαζε και κάθε ευσεβής Εβραίος θεωρούσε καθήκον του να την περάσει στα Ιεροσόλυμα. Ο Ιησούς πήγε επίσης στην Ιερουσαλήμ. Περπάτησε σαν απλός Γαλιλαίος -με τους συμπατριώτες του, από τους οποίους δεν Τον γνώρισαν ακόμα πολλοί, αφού δεν έκανε και δεν δίδασκε τίποτε ανοιχτά- και με μαθητές, από τους οποίους ήταν αδύνατο να Τον ξεχωρίσει κανείς στην όψη. Αλλά στην ψυχή του έφερε τη μεγάλη πρόθεση να ξεκινήσει τη μεταμόρφωση της εκκλησίας, για την οποία ήρθε στη γη: αυτή τη φορά ήθελε, με τη δύναμη της δύναμής του, να βάλει τέλος σε κάποιες πολύ προφανείς ταραχές που διαπράχθηκαν ατιμώρητα, ακόμη και υπό την αιγίδα του κλήρου, στον πιο ιερό για τους ανθρώπους τόπο - τον ναό. Είναι αλήθεια ότι ποτέ δεν είχε την πρόθεση να αποκαταστήσει μόνο τον αγνό Ιουδαϊσμό: το πνεύμα της θρησκείας που έφερε μαζί Του ήταν τόσο νέο και ισχυρό που τα παλιά κρασιά δεν μπορούσαν να το κρατήσουν πίσω. Ως εκ τούτου, τον ναό της Ιερουσαλήμ, ως τόπος πραγματικά χτισμένος σύμφωνα με τις ανάγκες και τις απαιτήσεις της εβραϊκής θρησκείας, μπορούσε να αφήσει άθικτο, χωρίς βελτιώσεις και μεταμορφώσεις, έως ότου το χέρι ενός ειδωλολάτρη τον έκαψε και τον κατέστρεψε ολοσχερώς. Το είχε ονομάσει εδώ και πολύ καιρό το σπίτι του Πατέρα του: αυτό σήμαινε ότι ο Θεός που λατρευόταν εδώ μέχρι τώρα ήταν ο Θεός της θρησκείας που ήρθε να δώσει στο ανθρώπινο γένος. Άρα ο ναός δεν Του ήταν εντελώς ξένος. Αντίθετα, στα ιδρύματά του μιλούσε πολύ για τον εαυτό Του. Κατά τον ερχομό Του, έπρεπε να μιλήσει με όλες του τις πέτρες ότι είχε έρθει η δόξα που του υποσχέθηκε. Το να μην του δώσεις σημασία θα σήμαινε ότι θα παραμελούσε ολόκληρη την εβραϊκή θρησκεία, θα ξεχάσει ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του Μεσσία, όπως Τον φανταζόταν ο λαός. Θα έπρεπε να φαινόταν ακόμη πιο σημαντικό στον Ιησού ότι για τις απλές ψυχές χρησίμευε ως γόνιμο έδαφος για ιερές αισθήσεις και για εκείνους που δεν γνώριζαν τον αληθινό Θεό - ως μέσο αφύπνισης αγνότερων αντιλήψεων της θρησκείας. «Αυτό ήταν ήδη αρκετό για τον Ιησού, όταν μπήκε στη διακονία του, να στρέψει το πρώτο του βλέμμα στον ναό της Ιερουσαλήμ. Αποβολή εμπόρων από το ναό. διδασκαλία και πράξεις του Ι. Χριστού στα Ιεροσόλυμα Τι έπρεπε να εμφανιστεί μπροστά στα μάτια Του εδώ; Κοντά στα αντικείμενα ευλαβικής λατρείας υπάρχει ένα είδωλο απληστίας, στον ναό υπάρχει μια αγορά ή ακόμα χειρότερα - ένα άντρο ληστών. Πριν από την είσοδο της πρώτης αυλής (η αυλή των γυναικών), που περιέβαλλε το ναό στη δυτική πλευρά, υπήρχε ένας μεγάλος, λιθόστρωτος, ακάλυπτος χώρος, που περιβαλλόταν από έναν αριθμό πεσσών, όπου επιτρέπονταν όσοι είχαν εκτεθεί σε ακαθαρσία από το άγγιγμα του πτώματος ενός ειδωλολάτρη, εξ ου και το όνομα δικαστήριο του ειδωλολάτρη. Χωριζόταν από την αυλή των συζύγων με ένα πλέγμα και ήταν χαμηλότερα από αυτό κατά τέσσερα σκαλοπάτια. Υπήρχε μια επιγραφή πάνω από την είσοδο αυτού του πλέγματος, για να μην τολμήσει κανείς ξένος να περάσει πιο πέρα. Εδώ πουλούσαν κάθε μέρα κρασί, λάδι, θυμίαμα, αλάτι και άλλα απαραίτητα για θυσία, όπως περιστέρια, πρόβατα, μοσχάρια, που είχαν όλες τις απαραίτητες ιδιότητες για θυσία. Επειδή πολλοί Ισραηλινοί, δηλαδή ξένοι, δεν είχαν την ευκαιρία να φέρουν κανένα ζώο μαζί τους για θυσία στο ναό, το αγόρασαν εδώ. Εξ ου και ο τόπος ονομαζόταν μαγαζιά (χχανινιόθ). Κατά τη διάρκεια των διακοπών, ο αριθμός των ανθρώπων που πωλούν, αγοράζουν και αγοράζονται εδώ αυξήθηκε ιδιαίτερα. Η ανάγκη για ζώα ήταν τόσο μεγάλη εκείνη την εποχή που σε ένα Πάσχα περίπου σε αυτούς τους χρόνους μετρήθηκαν μέχρι και 255.500 αρνιά του Πάσχα. – Εκτός από αυτή την πώληση, τα ξένα νομίσματα ανταλλάχθηκαν με εγχώρια και τα μεγάλα με μικρά νομίσματα. «Κάτω από το βουνό του ναού θα πρέπει να βρίσκονται και οι πωλητές και οι μεταπωλητές: θα ήταν και βολικό για τους αγοραστές και ήρεμο για τον ναό. Αλλά οι ιερείς, για μεγαλύτερα οφέλη, επέτρεψαν και εδώ το εμπόριο και την ανταλλαγή. Αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς θόρυβο, άσεμνο σε ιερό μέρος. το μέρος στις περαιτέρω αυλές του ναού αναστατώθηκε άθελά του από την άσχημη εικόνα και τον άτακτο θόρυβο: και το ακόμη χειρότερο, αυτός ο θόρυβος διείσδυσε ακόμη και στο σημείο όπου γινόταν η Θεία λειτουργία. Κάθε ειδωλολάτρης έλαβε μια εξίσου δυσμενή έννοια του εβραϊκού ναού, για τον οποίο ήταν αδύνατο να διεισδύσει σε εκείνα τα μέρη του όπου η ιερή του λαμπρότητα παρέμενε ακόμη εν μέρει σε όλο του το μεγαλείο. Μπορούσε να γνωρίσει τον Ναό του Ιούδα μόνο από αυτή την αυλή, η οποία ήταν γεμάτη αποκρουστική αταξία. Ο Ιησούς το ήξερε αυτό και στην πρώτη του επίσκεψη στην Ιερουσαλήμ -μετά την ανάληψη των καθηκόντων του ως Μεσσίας- αποφάσισε να επαναστατήσει με όλη του τη δύναμη ενάντια σε αυτές τις ταραχές στο ναό. Πριν από 18 χρόνια είπε εδώ ότι αυτό το σπίτι είναι του Πατέρα Του. Έπρεπε να τον προσέχουν. Όταν ήρθε στην Ιερουσαλήμ και πήγε στο ναό, τότε, στην είσοδο της άσχημης αυλής, μάζεψε πολλά κομμάτια σχοινιού από το έδαφος και με αυτή τη μάστιγα στα χέρια του άρχισε να απαιτεί από όλους τους εμπόρους και τους αλλεργάτες να φύγουν αμέσως από τον ιερό τόπο. Εξακολουθούν να του αντιστέκονται, αλλά ο Ιησούς δεν λυπήθηκε τους ανταλλακτήρες, ανέτρεψε τα τραπέζια τους, έδιωξε τα ζώα και τους ίδιους τους πωλητές. Δεν ήταν τόσο η επίδραση της μάστιγας Του όσο η Θεϊκή δύναμη με την οποία επαναστάτησε εναντίον τους, μη φοβούμενος ούτε τη δύναμη των ιερέων ούτε τον μεγάλο αριθμό των ίδιων των εμπόρων, αλλά η δράση της ίδιας τους της συνείδησης, ενθουσιασμένη από την ίδια δύναμη, τους ανάγκασε να φύγουν βιαστικά από εδώ και η αυλή άρχισε να καθαρίζει. Βλέποντας αυτό αμερόληπτα, ήταν αδύνατο να αρνηθούμε το ηθικό μεγαλείο της δράσης του Ιησού. Μόνος του επαναστάτησε ενάντια στην αταξία που τόσα χρόνια ανέχονταν και προστατεύονταν ακόμη και από εκείνους που παρουσιάζονταν ως οι πιο αυστηροί ζηλωτές του νόμου. Αυτό απαιτούσε η ιερότητα του ναού, που είχε καταπατηθεί από καιρό. Αλλά ο Κύριος κατέστησε σαφές στους Ιουδαίους ότι αυτή η ενέργεια δεν έπρεπε να αποδοθεί μόνο σε ευσεβή ζήλο, με τον οποίο, για παράδειγμα, σε παλαιότερες εποχές κάποιοι βασιλιάδες καθάρισαν τον ναό από την ειδωλολατρία. Η σχέση του με αυτόν τον ναό είναι πολύ πιο στενή - αυτό είναι το σπίτι του Πατέρα Του. Και αφού ο Ιωάννης είχε ήδη ανακοινώσει Αυτόν που ερχόταν μετά από αυτόν, που ήταν ασύγκριτα δυνατότερος από αυτόν, θα έπρεπε να Τον περίμενε κανείς εδώ. Και ξαφνικά ο Κύριος που αναζητάτε, και ο Άγγελος της Διαθήκης που επιθυμείτε, θα έρθουν στον ναό του (Μαλ. 3:1). Ό,τι δεν έκαναν για να δεχτούν τον Κύριο, έμεινε σε Αυτόν να το κάνει - και αφού κήρυξε τη μετάνοια στους ανθρώπους, να φέρει κάθαρση στον ίδιο τον ναό, τον βεβηλωμένο από τις αναλήθειες του. Αυτή είναι η αρχή των καθαριστικών ενεργειών του Υιού του Θεού στη γη. Αλλά οι ιερείς, προσβεβλημένοι από έναν τόσο υβριστικό ζήλο γι' αυτούς, και ακόμη περισσότερο από τα δικαιώματα που διακήρυξε ο Κύριος και την ανεξαρτησία της δράσης Του από αυτούς, δεν ήθελαν να κατανοήσουν την πράξη Του με αυτόν τον τρόπο και Τον πλησίασαν με την ερώτηση: τι σημάδι θα αποδείξεις ότι έχεις τη δύναμη να το κάνεις αυτό; Σε εκείνους που είχαν τη μαρτυρία του Ιωάννη για τον Ιησού, σε εκείνους που είδαν με τα ίδια τους τα μάτια πώς παραχωρήθηκαν στη θεϊκή Του φωνή τα δικαιώματα που θεσπίστηκαν από τη μακροχρόνια κατάχρηση - τι χρειάζονταν νέα θαύματα; Δεν ήταν ξεκάθαρο ότι ο Κύριος του ναού ήρθε στο ναό, ότι αυτό το ερώτημα δεν πηγάζει από την επιθυμία να Τον αναγνωρίσουμε ως Μεσσία, αν αποδείξει τον Θείο αγγελιοφόρο Του, αλλά από την επιθυμία να εξαλείψει την εξωτερική επιρροή από τον εαυτό του, να διατηρήσει την πανάρχαια ιδιοκτησία, όπως εκφράζεται στην παραβολή. Εδώ κρυβόταν ήδη η αρχή του θεοκτονικού σφυρηλατού που αναπτύχθηκε στη συνέχεια. Αυτός ο προφήτης τους ήταν περιττός: θέλουν να παραμείνουν στην προηγούμενη τάξη πραγμάτων, με την προηγούμενη δύναμή τους, και είναι έτοιμοι να απελευθερωθούν, με κάθε μέσο, ​​από έναν ισχυρό κατήγορο. Όλα αυτά ήταν ήδη κρυμμένα στο ζήτημα των Εβραίων. Ο Κύριος, στην απάντησή του, εξέφρασε την ιδέα ότι όπως ο τρόπος σκέψης τους δεν εμποδίζει τη δραστηριότητά Του, έτσι και τους επιτρέπει να κάνουν ό,τι ευχαριστεί την ψυχή τους. Το τέλος αυτού θα είναι ότι όχι μόνο θα καταστρέψουν αυτόν τον ναό σε οριστική καταστροφή με τις ανομίες τους, αλλά θα σηκώσουν επίσης τα χέρια τους εναντίον Εκείνου που είναι ο πόνος του ναού. Ωστόσο, αυτό δεν θα εμποδίσει την ολοκλήρωση του μεγάλου έργου Του. Η γιορτή τους δεν θα διαρκέσει περισσότερο από τρεις ημέρες. «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό - σε τρεις μέρες θα τον ξαναχτίσω». Οι Εβραίοι μετέφεραν τα λόγια Του στο ναό με την κατάλληλη έννοια και Του έκαναν μια ερώτηση που ο Ιησούς άφησε αναπάντητη, ίσως επειδή σκόπιμα άλλαξε το νόημα των λόγων Του. Ωστόσο, θυμήθηκαν αργότερα αυτά τα λόγια του Κυρίου και, αφού τα παραμόρφωσαν, τα μετέτρεψαν σε κατηγορία εναντίον Του. Έτσι μπήκε ο Κύριος στη διακονία Του! Ακόμη και τότε είδε το τέλος Του και το ανακοίνωσε σε όλους στο ναό. Αλλά αυτό που θα μπορούσε να έχει τη μεγαλύτερη επιρροή στους οπαδούς Του ήταν η ελευθερία με την οποία επαναστάτησε ενάντια στην καταπάτηση του ιερού, που γινόταν σε ημέρες που ήταν ιδιαίτερα ιερές στα μάτια της εβραϊκής ιεραρχίας. Από εδώ ήταν σαφές σε όλους ότι όποιος θέλει να Τον ακολουθήσει δεν χρειάζεται να ντρέπεται από τη γνώμη των πνευματικών ηγεμόνων γι' Αυτόν: δυστυχώς, έχουν λόγους να είναι δυσαρεστημένοι μαζί Του, επειδή δεν θέλουν να αποχωριστούν τα πάθη τους. Ωστόσο, ο Ιησούς, σαν να ήθελε να απαλύνει την τρομερή εμφάνιση με την οποία αποκαλύφθηκε στην Ιερουσαλήμ με το ζήλο του για τον οίκο του Θεού, σημάδεψε τον επόμενο χρόνο της παραμονής του στην πόλη αυτή με πολλά εντυπωσιακά και ταυτόχρονα ευεργετικά θαύματα, που προσέλκυσαν τους ανθρώπους ακόμη περισσότερο κοντά Του και τους ανάγκασαν να δώσουν περισσότερη προσοχή στη Θεία δύναμη που αποκάλυπτε ο ίδιος ο Ιησούς μέσω αυτών. Η φήμη ότι ο Ιωάννης Τον αποκάλεσε Μεσσία διαδόθηκε όλο και περισσότερο στους ανθρώπους: τα θαύματα οδήγησαν στην επιβεβαίωσή της. Και πράγματι, πολλοί άρχισαν να πιστεύουν ότι είχαν βρει τον Μεσσία τους σε Αυτόν. Αλλά δεν είχαν όλοι τη διάθεση που απαιτούσε ο Κύριος από όσους ήθελαν να Τον ακολουθήσουν. Ως επί το πλείστον, είχαν συνηθίσει να συνδέουν τα όνειρα της επίγειας ευημερίας με τη σκέψη του Μεσσία και να τα βασίζουν στα φανταστικά τους δικαιώματα. Καταστρέφοντας τα όνειρά τους, ο Ίδιος ο Κύριος μίλησε στη συνέχεια στις οδηγίες του κυρίως για την ανάγκη πνευματικής αναγέννησης, που ξεκινά με τη μετάνοια. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης μας μεταφέρει μια τέτοια συνομιλία μεταξύ Του και του δασκάλου του Ισραήλ από τους Φαρισαίους, μέλος του Σανχεντρίν, τον Νικόδημο. Ο Νικόδημος ήταν τόσο αμερόληπτος που δεχόταν τα θαύματα του Ιησού Χριστού ως απόδειξη της Θείας δύναμης που δρούσε μέσα Του και Τον θεωρούσε θεοφωτισμένο άνθρωπο. Αλλά τι άλλο να πει γι' Αυτόν και για την κλήση Του, δηλαδή αν θα Τον αναγνωρίσει ως Μεσσία, φαίνεται ότι δεν είχε αποφασίσει ακόμη μόνος του, αλλά ήθελε μόνο να μάθει περισσότερα γι' αυτό. Αυτή η επιθυμία ήταν ακόμη πιο δυνατή γιατί η προσδοκία της βασιλείας του Μεσσία, ενθουσιασμένη από το κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή και φτάνοντας στο ίδιο το Σάνχεδριν, απασχόλησε πολύ τον Νικόδημο. Για να λύσει αυτό το ζήτημα, αποφάσισε να στραφεί στον ίδιο τον Ιησού, γιατί εμπιστευόταν απόλυτα τα λόγια Του. Ο Νικόδημος πήγε κοντά Του τη νύχτα γιατί ήθελε να κρύψει τη διάθεση του απέναντί ​​Του από τους καχύποπτους συντρόφους του. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Νικόδημος συμμεριζόταν κοινές εβραϊκές ιδέες για το βασίλειο του Μεσσία. Περίμενε μια γρήγορη, ορατή, εξωτερική εμφάνισή Του σε επίγεια δόξα, αν και θα μπορούσε να είχε πιο εξαγνισμένες, πνευματικές αντιλήψεις για τις ιδιότητές Του. Ως αυστηρός θεματοφύλακας του νόμου, ήταν φυσικά σίγουρος ότι θα είχε μερίδιο σε αυτό το βασίλειο. χρειαζόταν μόνο να ξέρει τι να σκεφτεί για την επερχόμενη εμφάνιση του Μεσσία. Αφού εμφανίστηκε στον Κύριο και Τον χαιρέτησε ως δάσκαλο που είχε επιβεβαιώσει με τα θαύματά του την αποστολή του από τον Θεό, περίμενε να ακούσει από τα χείλη Του κάτι πιο ξεκάθαρο για την κλήση και τη σχέση Του με τη βασιλεία του Μεσσία. Αλλά αντί να ασχοληθεί με το ζήτημα που κρυβόταν στα λόγια του Νικόδημου, ο Κύριος έδωσε επίτηδες μια διαφορετική τροπή στη συζήτηση. Έστρεψε την ομιλία του στο γεγονός ότι ο Νικόδημος και όλοι όσοι είχαν το ίδιο μυαλό μαζί του χρειαζόταν να γνωρίζουν για να κατανοήσουν καλύτερα τόσο τον ίδιο τον Κύριο όσο και τη βασιλεία Του. Τότε θα γνωρίσουμε τον Χριστό πιο κοντά όταν εξοικειωθούμε περισσότερο με τις πνευματικές μας ανάγκες. Έπρεπε να διεγερθούν στον Νικόδημο. Ο Κύριος εκφράζει ευθέως στον Νικόδημο μια νέα και απροσδόκητη αλήθεια, εντελώς αντίθετη με τον τρόπο σκέψης του, ότι δεν μπορεί να είναι μέλος της βασιλείας Του όποιος πιστεύει ότι είναι κοντά στον Μεσσία: «Όποιος δεν αναγεννηθεί δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού». Δεν μπορούμε να πούμε αν ο Κύριος ήθελε να μεταφέρει με αυτά τα λόγια ότι δεν αρκεί μόνο η πίστη, που βασίζεται σε θαύματα, ή αν ήθελε να καταστρέψει την προκατάληψη στον Νικόδημο ότι είχε το δικαίωμα να συμμετέχει στο βασίλειο του Μεσσία λόγω της καταγωγής του από τον Αβραάμ. Εν πάση περιπτώσει, και οι δύο αυτές απόψεις, που μπορούμε να υποθέσουμε στον Νικόδημο, βασίζονταν σε έναν τρόπο σκέψης που ήταν πολύ απασχολημένος με τα εξωτερικά και απείχε πολύ από εκείνες τις ιερές διαθέσεις που αποτελούν την ουσία της ζωής σύμφωνα με το πνεύμα του Χριστού. Και πιθανώς τα λόγια του Κυρίου στράφηκαν ενάντια στην ίδια την πηγή αυτών των ιδεών. Ήθελε ο δάσκαλος του Ισραήλ, απασχολημένος με τη νεκρή γνώση του γράμματος της Γραφής, να τον φέρει στη συνείδηση ​​ότι χρειάζεται μια νέα κατεύθυνση της καρδιάς, μια αποφασιστική επανάσταση στην ψυχή, μια νέα γέννηση από πάνω είναι απαραίτητη για να έχει συμμετοχή στο βασίλειο του Μεσσία. Αυτό είναι το σημείο από το οποίο η άποψή του για το βασίλειο του Μεσσία μπορούσε και έπρεπε να αλλάξει. Ο Νικόδημος, ακούγοντας για τον ερχομό της βασιλείας του Θεού, τη φαντάστηκε ως μια εξωτερική, ορατή βασιλεία: ο Κύριος του επισημαίνει την ανάγκη για μια εσωτερική, πνευματική είσοδο σε αυτό το βασίλειο, αφού αυτό, ως εσωτερική, πρέπει πρώτα να θεμελιωθεί στην καρδιά. Η εικόνα της αναγέννησης (ή της αναγέννησης) που χρησιμοποίησε ο Κύριος, αν και δεν ήταν ασυνήθιστη και εντελώς ακατανόητη για τον Νικόδημο. Θα το καταλάβαινε πολύ καλά αν επρόκειτο για έναν ειδωλολάτρη που δέχεται την περιτομή και αναλαμβάνει να κάνει όλες τις εβραϊκές τελετές: γίνεται σαν νεογέννητο παιδί, εισερχόμενος σε αυτή τη νέα σφαίρα. αλλά αυτό που τον δυσκόλεψε ήταν ότι στα λόγια του Κυρίου αυτή η εικόνα δεν σημαίνει εξωτερική, αλλά κάποιο είδος εσωτερικής αλλαγής, που ο δάσκαλος του Ισραήλ ούτε καν φανταζόταν. Γι' αυτό στην αρχή δεν μπορούσε να καταλάβει τα λόγια του Σωτήρα. Και δεν είναι περίεργο: τα μυστικά της εσωτερικής πνευματικής εμπειρίας είναι πάντα απρόσιτα στη νεκρή επιστημονική γνώση της Γραφής. Αυτή την αόριστη ιδέα, που γεννήθηκε μέσα του με τα λόγια του Σωτήρα, εκφράζει με σύγχυση: πώς μπορεί να γεννηθεί ένας άνθρωπος, γέρος; Μπορεί το φαγητό να μπει για δεύτερη φορά στην κοιλιά της μητέρας του και να γεννηθεί; Όμως ο Κύριος δεν παρεκκλίνει από όσα ειπώθηκαν, αλλά επιβεβαιώνει τον λόγο του, εξηγώντας τον μόνο λίγο: Αμήν, αμήν, σας λέω: εάν κανείς δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. Προηγουμένως, ο Κύριος δεν είπε τίποτα για την αποτελεσματική αιτία της αναγέννησης. Τώρα το ορίζει. Αυτό είναι το Πνεύμα του Θεού. Γεννά νέα ζωή σε όσους Του παραδίδονται ολοκληρωτικά και η ηθική επανάσταση που προκύπτει από αυτή τη νέα αρχή της ζωής είναι εντελώς αντίθετη από την κυρίαρχη κατεύθυνση που ακολουθεί ο άνθρωπος, ως μέλος όλου του ανθρώπινου γένους, μολυσμένος από την αμαρτία. Όταν ο Κύριος, δείχνοντας την κύρια φιγούρα της αναγέννησης, μιλά για βάπτισμα με νερό, τότε αυτό δείχνει στον Νικόδημο το βάπτισμα που έκαναν οι μαθητές Του εκείνη την εποχή και το οποίο οδήγησε στην αναγέννηση στο πνεύμα όλων όσων Τον πλησίασαν ειλικρινά. Μετά από αυτή τη σύντομη εξήγηση, ο Κύριος εκφράζει τη γενική θέση στην οποία βασίζεται η ανάγκη για αναγέννηση: μεταξύ της φυσικής ζωής του ανθρώπου, που ζει όλη η ανθρωπότητα, και της νέας ζωής που πηγάζει από την πηγή του Θείου, υπάρχει μια σημαντική διαφορά και ακόμη και αντίθεση, ώστε ο ένας να μην μπορεί, σύμφωνα με τη φυσική τάξη, να περάσει στον άλλο. Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα· αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Αλλά επειδή η σκέψη μιας νέας γέννησης της Θείας ζωής φαινόταν ακόμα παράξενη στον Νικόδημο, ο Κύριος χρησιμοποιεί μια αισθητηριακή εικόνα για να παρουσιάσει το θέμα πιο καθαρά. Ακριβώς όπως η κίνηση του ανέμου, κανείς δεν μπορεί να ορίσει ένα όριο. Ακούς και νιώθεις το αεράκι του, αλλά δεν μπορείς να το κυνηγήσεις ως την αρχή του, από εκεί που έρχεται, ούτε να το ακολουθήσεις μέχρι εκεί που σταματά. Όπως ο άνθρωπος αισθάνεται τη δύναμη του ανέμου με τις αισθήσεις του, να στέκεται στη μέση δύο ορίων που δεν είναι απτά με τις αισθήσεις, έτσι συμβαίνει και με την πνοή του Πνεύματος του Θεού σε εκείνους στους οποίους γίνεται η αναγέννηση. Υπάρχει κάτι ανεξήγητο και ακατανόητο στην εσωτερική ζωή ενός τέτοιου ανθρώπου, το οποίο ο καθένας μπορεί να γνωρίζει μόνο από τη δική του εμπειρία, η οποία μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με πράξεις. Τώρα οι σκέψεις του Κυρίου αρχίζουν να γίνονται πιο ξεκάθαρες στον Νικόδημο. Αλλά επειδή έχει συνηθίσει να κοιτάζει τα Θεϊκά αντικείμενα από έξω, σαν Εβραίος, τα λόγια του Κυρίου του φαίνονται ακόμα κάτι πρωτόγνωρο, και γεμάτος έκπληξη αναφωνεί: πώς μπορεί να είναι αυτό; Ο Κύριος χρησιμοποιεί αυτή τη σύγχυση για να τον φέρει στη συνείδηση ​​της ανεπάρκειας της γνώσης του για τα Θεία θέματα και της ανάγκης για ανώτερη φώτιση, προκειμένου να ταπεινώσει την υπερηφάνεια του επιστήμονα και να τον ελκύσει περισσότερο προς τον εαυτό Του. «Είσαι Ισραηλινός δάσκαλος και δεν το ξέρεις αυτό; Δεν ξέρεις ότι χωρίς αυτό όλη η θρησκεία παραμένει νεκρή! Αλλά αν δεν Με πιστεύεις σε ό,τι μπορεί να βιώσει στην καρδιά του κάθε άνθρωπος που ζει στη γη: πώς θα Με πιστέψεις όταν σου πω ότι είναι πάνω από τη σφαίρα της ανθρώπινης εμπειρίας, πάνω από τα όρια του ανθρώπινου μυαλού, όταν αποκαλύπτω τη μυστική συμβουλή του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπου; Η ψυχή του Νικόδημου ήταν κυρίως απασχολημένη όταν ήρθε στον Ιησού - στο ζήτημα του βασιλείου του Μεσσία, πώς θα έπρεπε να ανοίξει και γιατί ανοίγει έτσι, και όχι όπως το περίμεναν οι Εβραίοι. Ο Κύριος υπαινίσσεται έτσι την ίδια την επιθυμία του Νικόδημου να μάθει από πιο κοντά τις συνθήκες εμφάνισης του Μεσσία και το άνοιγμα της βασιλείας Του, τις οποίες Αυτός, από την εξωτερική του σκοπιά, δεν θεωρούσε καθόλου τόσο ακατανόητο, βαθύ και περιεκτικό. Μετά από μια τέτοια προετοιμασία, ήταν φυσικό να περιμένουμε κάτι άλλο στα λόγια του Κυρίου που θα ήταν επίσης εξαιρετικό και δεν θα συμφωνούσε με τις γενικές ιουδαϊκές έννοιες. Φυσικά, ο Κύριος δεν θέλει να μιλήσει για την εξύψωση και τη δόξα του: γιατί αυτό ήταν απολύτως σύμφωνο με τις ιδέες των Ιουδαίων. Αντίθετα, για έναν συνηθισμένο Εβραίο, που ήταν τόσο προσκολλημένος στο εξωτερικό, τίποτα δεν θα μπορούσε να φαίνεται τόσο παράξενο όσο η σκέψη ενός πονεμένου Μεσσία, ο οποίος δεν εμφανίζεται στη φλόγα της επίγειας δόξας, αλλά μέσω του πόνου πρέπει να επιτύχει τη σωτηρία των ανθρώπων. Αυτό ήταν και θα είναι πάντα ένας πειρασμός για τον Εβραίο. Αυτή είναι η αλήθεια που αποκαλύπτει ο Κύριος στον Νικόδημο, αλλά περισσότερο υπαινίσσεται παρά την εκφράζει ξεκάθαρα. Θέλει ο δάσκαλος του Ισραήλ να συνέλθει, με τρόπο γνωστό από την αρχαιότητα ή ως πρωτότυπο, για να το εξηγήσει στον εαυτό του. συγκρίνει τον γιο του ανθρώπου που σηκώθηκε από τη γη με το σημάδι του φιδιού που υψώθηκε στα μάτια των ανθρώπων. Ο πονεμένος Μεσσίας είναι ο Σωτήρας του κόσμου: αυτό είναι τόσο παράξενο όσο και το γεγονός ότι το ανεγερμένο σημάδι του φιδιού χρησίμευε για να θεραπεύσει εκείνους που πληγώθηκαν από το φίδι. Κι όμως ήταν έτσι, και δεν ήταν χωρίς πρόθεση που ο Θεός το κανόνισε με αυτόν τον τρόπο. Αυτή η συνομιλία μεταξύ του Ιησού και του Νικόδημου, την οποία φυσικά είδαν και οι μαθητές του Κυρίου, έκανε ακόμη βαθύτερη εντύπωση στην καρδιά του δασκάλου του Ισραήλ και σταδιακά άρχισε να δείχνει όλο και πιο ανοιχτό σεβασμό προς Αυτόν (Ιωάννης 7:50· 19:49). Ο Ιησούς δεν ζήτησε από αυτόν στην παρούσα περίπτωση μια αποφασιστική προσήλωση στον εαυτό Του. Ωστόσο, τον επηρέασε τόσο έντονα που στη συνέχεια ο ίδιος έπρεπε να αφήσει τα πάντα για χάρη του Ευαγγελίου. Και ο προηγούμενος τρόπος σκέψης του Νικόδημου, όπως μας εμφανίζεται σε αυτή τη συνομιλία, δικαιολογεί τον τρόπο που ενήργησε ο Ιησούς στην Ιερουσαλήμ σε σχέση με όλους εκείνους που τότε εξέφρασαν πίστη σε Αυτόν (Ιωάν. 2:24). Η δραστηριότητα του Σωτήρος στην Ιουδαία Όταν τελείωσαν οι ημέρες των εορτών, ο κόσμος άρχισε να διαλύεται από την Ιερουσαλήμ. Ο Ιησούς έφυγε κι αυτός από αυτή την πόλη. Αλλά δεν πήγε στη Γαλιλαία, αλλά παρέμεινε στην Ιουδαία, όπου πριν από αυτό ο Ιωάννης είχε εργαστεί για πολύ καιρό υπέρ Του. Ο Ιωάννης τώρα αποσύρθηκε στη λίμνη Γεννησαρέτ, βάφτισε κοντά στο Σάλεμ. Και ενώ ο ζηλωτής Πρόδρομος ετοίμασε για τον Ιησού τους κατοίκους αυτών των τόπων, ο Ιησούς μάζεψε ό,τι του είχαν ετοιμάσει εδώ - στην Ιουδαία. Και αυτό φαινόταν ακόμη πιο αναγκαίο γιατί η στενή επιρροή σε αυτή τη χώρα από το Σανχεντρίν και γενικά τους Φαρισαίους, που δεν ήταν ευνοϊκοί είτε για τον Ιωάννη είτε για τον Ιησού, δεν εξασφάλιζε τη διατήρηση των καρπών του κηρύγματος και του βαπτίσματος του Ιωάννη, αν έμεναν αφύλακτα από τον Ιησού για μεγάλο χρονικό διάστημα. Έτσι εγκαταστάθηκε για να περάσει αρκετό χρόνο εδώ μαζί και με τους μαθητές Του. Και ο Ίδιος ασχολήθηκε με τη διδασκαλία, και οι μαθητές Του βάφτιζαν όσους πίστευαν σε Αυτόν. Οι ενέργειές του ήταν επιτυχείς. Η παρέα του έγινε σύντομα πολύ πιο πολυάριθμη από αυτή του John. Εν τω μεταξύ, και του Ιωάννη ήταν προετοιμασμένος γι' Αυτόν. Ένα εχθρικό πνεύμα, φοβούμενο τη συνδυασμένη τους δράση, προσπάθησε να δημιουργήσει διχασμό μεταξύ τους: ωστόσο, η δύναμη του Θεού νίκησε αυτή την πονηριά του κακού. Μια μέρα, οι μαθητές του Ιωάννη είχαν κάποιου είδους διαμάχη με τους Εβραίους σχετικά με τη σημασία του βαφτίσματος τους. Αυτοί οι τελευταίοι μάλλον το διέψευσαν με το γεγονός ότι το βάπτισμα του Ιησού κερδίζει τους μαθητές Του ασύγκριτα περισσότερο από το βάπτισμά τους στον Ιωάννη. Για τους μαθητές του Ιωάννη, που είχαν μεγάλο σεβασμό για τον δάσκαλό τους, αυτή η είδηση ​​ήταν πολύ οδυνηρή. Θεωρούσαν ότι ο ίδιος ο Ιησούς οφείλει τη δόξα του στη μαρτυρία του Ιωάννη. Και μη έχοντας τίποτα να απαντήσουν στην μομφή των Ιουδαίων, αποφάσισαν να πλησιάσουν τον δάσκαλό τους, να του παρουσιάσουν πώς θα μπορούσε να υποφέρει η τιμή του από τον Ιησού και να τον ενθαρρύνουν να λάβει κάποια μέτρα εναντίον αυτού. Αλλά ο Ιωάννης απείχε πολύ από το να μοιραστεί αυτές τις σκέψεις μαζί τους, δείχνουν τα λόγια του (Ιωάννης 3:27–30): «Δεν είναι στη δύναμη του ανθρώπου», είπε, να οικειοποιηθεί στον εαυτό του περισσότερα από όσα του έχουν δοθεί άνωθεν (δηλ. Δηλαδή πώς δεν είναι στο χέρι μου να γίνω ψηλότερα από τη θέση που μου έχει ορίσει ο ίδιος ο Θεός; Δεν μπορώ να περάσω τη γραμμή που χωρίζεται από εμένα. έτσι ο Χριστός δεν θα μπορούσε να έχει προσελκύσει τις καρδιές όλων προς τον εαυτό Του, αν ο Θεός δεν τις είχε φέρει κοντά Του, αν ο Θεός δεν είχε αποκαλύψει στους ανθρώπους μέσα Του αυτό που δεν μπορώ να πω). Αλλά εσύ ο ίδιος πρέπει να μου δώσεις μαρτυρία ότι αυτή η επιτυχία του Ιησού είναι απολύτως συνεπής με αυτό που σου έλεγα πάντα. Ποτέ δεν παρουσιάστηκα τον εαυτό μου ως Μεσσία, αλλά μόνο ως αγγελιοφόρο ενώπιόν Του, που θα έπρεπε να Του προετοιμάσει το δρόμο. Ο στόχος μου έχει επιτευχθεί. Το ύψος της χαράς μου εκπληρώθηκε. Έφερα τη νύφη (εκκλησία) στον γαμπρό της (Μεσσία), στον οποίο ανήκει, από τον οποίο και μόνο θα βρει απόλυτη γαλήνη. Αυτός πρέπει να αυξηθεί, αλλά εγώ πρέπει να μειώσω». Σε αυτά τα τελευταία λόγια μπορεί κανείς να δει ένα προαίσθημα ότι το τέλος της επίγειας καριέρας του δεν είναι μακριά. Πράγματι, όταν πέρασε στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη, στην Περαία, όπου βασίλευε ο Ηρώδης, ο Αντύπας· εκεί συνελήφθη ως εκθέτης της ανομίας του. Έτσι, αν και αυτό το περιστατικό δεν έκανε τίποτα επιβλαβές στον Ιησού, η συνεχής ανάπτυξη της παρέας Του δεν έπαψε να βασανίζει τους κακούς Του. Φυλάκιση του Ιωάννη του Βαπτιστή Αυτή τη στιγμή συνέβη ο Γιάννης να φυλακιστεί. Ο λόγος για αυτό ήταν οι ακόλουθες συνθήκες. Ο Ιωάννης βάπτισε στην Περαία, όπου ο Ηρώδης Αντύπας βασίλεψε ως τετράρχης. Πρωτεύουσα του Ηρώδη ήταν η Τιβεριάδα στη Γαλιλαία. Έχοντας κληρονομήσει από τον πατέρα του την καχυποψία για όλους, παρατηρούσε όλες τις κινήσεις που γίνονταν στην τετραρχία του και εντός των συνόρων της. Του αρκούσε να ακούσει ότι ο Γιάννης είχε ένα μεγάλο πλήθος οπαδών στις περιοχές του για να τον θεωρήσει επικίνδυνο άτομο. Προσπάθησε να τον παρασύρει στο δικαστήριο του για να ερευνήσει μόνος του τι είδους άτομο ήταν και αν οι υποψίες του ήταν δικαιολογημένες, τότε να προστατευτεί από αυτόν. Αλλά προς έκπληξη του Ηρώδη δεν ήταν καθόλου αυτό που είχε μαντέψει. Αυτός ο Ιωάννης, στον οποίο, παρά τα μαλλιά του και τον αυστηρό τρόπο ζωής του, αποδίδονταν μυστικοί στόχοι της εξέγερσης, ήταν ένας αυστηρός ηθικός δάσκαλος που είχε αρκετό πνεύμα για να διακηρύξει τις ίδιες αλήθειες που κήρυττε στον λαό ενώπιον του βασιλιά και της οικογένειάς του. Τόσο ελεύθερος στο παλάτι του Ηρώδη όσο και στην έρημο, άρχισε να κατακρίνει τον Ηρώδη κατά πρόσωπο για το γεγονός ότι, έχοντας παραβιάσει τόσο τους Θείους νόμους όσο και τα δικαιώματα της φιλοξενίας, είχε κλέψει τη γυναίκα του από τον αδελφό του Ηρώδη Φίλιππο και ζούσε μαζί της τώρα. Με τον ίδιο ζήλο κατήγγειλε και άλλες κακίες που επικρατούσαν στην αυλή του. Ίσως ο ίδιος ο Ηρώδης να μην εμφανιζόταν τόσο εκνευρισμένος από αυτές τις καταγγελίες: έδειξε μάλιστα τη διάθεση να τον ακούσει, τον σεβάστηκε (Μάρκος 6:20). Αλλά η Ηρωδιάδα, από φιλοδοξία, αποφασίζοντας να αφήσει τον πρώτο της σύζυγο, προσβλήθηκε τόσο πολύ από αυτές τις καταγγελίες του Ιωάννη που χρησιμοποίησε όλη της τη δύναμη πάνω στον Ηρώδη για να καταδικάσει τον Ιωάννη σε θάνατο. Αυτή τη φορά κατάφερε μόνο αυτό που ο Ηρώδης φυλάκισε τον Ιωάννη στο φρούριο του Μαχαιρά. Ο Ηρώδης δεν σκόπευε να κάνει τίποτα περισσότερο μαζί του, εν μέρει επειδή οι Γαλιλαίοι τον θεωρούσαν προφήτη και ήταν τόσο διατεθειμένοι απέναντί ​​του που ο Ηρώδης, από φόβο αγανάκτησης, δεν τόλμησε να τον αντιμετωπίσει πολύ σκληρά (Ματθαίος 14:5), εν μέρει επειδή ο ίδιος φοβόταν μήπως υποστεί ουράνια εκτέλεση διώκοντας έναν τέτοιο άγιο άνθρωπο (Matthewas 6:2, GodMatt). Αυτοί οι λόγοι κράτησαν τον Ηρώδη σε αναποφάσιστη κατάσταση σε σχέση με τον Ιωάννη για μεγάλο χρονικό διάστημα και ίσως θα τον ωθούσαν τελικά να απελευθερώσει εντελώς τον Ιωάννη αν η Ηρωδιάδα δεν είχε εκμεταλλευτεί μια περίπτωση απροσεξίας του Ηρώδη να σκοτώσει τον Ιωάννη, όπως θα δούμε αργότερα. «Ο Ηρώδης του επέτρεψε να απολαύσει την κοινότητα των μαθητών του ενώ ήταν φυλακισμένος. Απομάκρυνση Ι. Χριστού στη Γαλιλαία Μετά τη φυλάκιση του Ιωάννη (Ιωάννης 8:23, 24), ο Ιησούς δεν παρέμεινε πλέον στην Ιουδαία. Λίγο πριν από αυτό, έμαθε ότι οι Φαρισαίοι, οι πιο άγρυπνοι επίσκοποι Του, που ανησυχούσαν για τον συνεχώς αυξανόμενο αριθμό των μαθητών Του, είχαν στρέψει τώρα όλη τους την προσοχή από τον Ιωάννη σε Αυτόν. Αυτό ώθησε τον Ιησού να εγκαταλείψει την Ιουδαία και να πάει στη Γαλιλαία. Το συμπέρασμα του Ιωάννη ήταν ακόμη λιγότερο ικανό να Τον αποτρέψει από αυτή την αποφασιστικότητα επειδή ήταν αποτέλεσμα ειδικών λόγων. Επιπλέον, ο Ηρώδης είτε δεν είχε ακούσει τίποτα για τον Ιησού εκείνη την εποχή, είτε δεν Του είχε δώσει ακόμη την προσοχή του. – Και έτσι, συνοδευόμενος από τους μαθητές του, ο Ιησούς πήγε στη Γαλιλαία, παίρνοντας το μονοπάτι μέσω της Σαμάρειας. Ένας αυστηρός Ισραηλίτης δεν θα είχε πάει έτσι, θα είχε παρακάμψει αυτήν την πονηρή περιοχή μέσω της Περαίας, στη δεξιά πλευρά του Ιορδάνη: αλλά ο Κύριος ήταν πάντα ξένος σε τέτοιους δεισιδαιμονικούς κανόνες. Οι καλοκαιρινοί μήνες έχουν ήδη περάσει, και μέρος του φθινοπώρου έχει περάσει. Υπήρχε εποχή σποράς, που άρχιζε από τα μισά Οκτωβρίου και διαρκούσε μέχρι τα μισά Δεκεμβρίου. Εκείνη την ώρα ο Κύριος ήρθε στις καρποφόρες κοιλάδες της Συχέμ. Κουρασμένος από το ταξίδι, σταμάτησε στο πηγάδι του Τζέικομπ. Ήταν μόνος. Οι μαθητές στάλθηκαν στην πόλη για να αγοράσουν τρόφιμα, φυσικά, όχι χωρίς την πρόθεση να τους διδάξουν να ξεπεράσουν την απέχθεια που είχαν οι Εβραίοι για τους Σαμαρείτες. Τότε ήρθε μια φτωχή γυναίκα από μια κοντινή πόλη για να φέρει νερό από ένα πηγάδι. Ο Κύριος, λόγω της βασανιστικής δίψας του, ζητώντας της ένα ποτό, αρχίζει μια συνομιλία μαζί της και όπως πάντα εκμεταλλευόταν κάθε στιγμή, κάθε ευκαιρία για τη Θεία Του υπηρεσία, έτσι και τώρα προσπαθεί να μεταδώσει σε αυτή τη γυναίκα τον σπόρο της Θείας αλήθειας, όσο το δυνατόν περισσότερο, λαμβάνοντας υπόψη τη διάθεση της καρδιάς της και τον βαθμό της εκπαίδευσής της. Κρύβει αυτή την αλήθεια κάτω από μια εικόνα που τώρα παρουσιάστηκε και η οποία ήταν τόσο κοντά στην πραγματική της κατάσταση και στον πιο αισθησιακό χαρακτήρα της που μπορούσε να της ξυπνήσει την επιθυμία για εκείνο το μεγάλο καλό που υπαινίσσεται και που σκόπευε να της μεταδώσει - αν και δεν είχε καταλάβει ακόμα τι θα έπρεπε να αποτελείται αυτό το αγαθό. Πράγματι, πόσο περίεργο πρέπει να είναι για εκείνη να ακούει για νερό, που μπορεί να έχει ο καθένας και που θα πολλαπλασιάζεται κάθε μέρα, ώστε αυτός που έχει αυτό το νερό να μην χρειάζεται πια τόσο κόπο όσο τώρα, για να το αποκτήσει, δεν θα χρειάζεται να το πηγαίνει πολλές φορές κάθε μέρα, να το μαζεύει. Έτσι περιέγραψε ο Κύριος τη νέα Θεία ζωή, η πηγή της οποίας βρίσκεται στον Εαυτό Του, που μόνο μπορεί να ξεδιψάσει το πνεύμα, να ηρεμήσει όλες τις ανάγκες του, που σε κάθε άνθρωπο που την αποδέχεται γίνεται μια διαρκώς ρέουσα πηγή ειρήνης και χαράς. έτσι το υπαινίχθηκε κάτω από την εικόνα μιας ζωντανής πηγής, που ρέει πάντα με μια ζωντανή πηγή, για να μην διψάσει ποτέ αυτός που έχει αυτή την πηγή και να μη θέλει να πιει άλλο νερό. Έχοντας ξυπνήσει στη γυναίκα την επιθυμία να έχει τόσο υπέροχο νερό, για το οποίο δεν μπορούσε ακόμη να πει τι είδους νερό ήταν, ο Κύριος διακόπτει την ομιλία του και δεν μπαίνει σε μια εξήγηση για το τι δεν μπορούσε να καταλάβει, στην αισθητηριακή της κατάσταση. Δίνει διαφορετική κατεύθυνση στη συνομιλία του - και από τη μια στρέφει το βλέμμα της γυναίκας στη δική της ζωή: αφού η αυτογνωσία και η αυτογνωσία και μόνο θα μπορούσαν να την κάνουν ικανή να κατανοήσει σωστά τις Θεϊκές αλήθειες. και από την άλλη, της αποκαλύπτει τον Προφήτη μέσα Του, δείχνοντας ότι γνωρίζει και τέτοιες καταστάσεις της ζωής της, τις οποίες Αυτός, ως ξένος, δεν μπορούσε να γνωρίζει με τον συνηθισμένο τρόπο: απαιτεί να φέρει τον άντρα της και έτσι αποκαλύπτει ότι είχε πολλούς συζύγους. Από αυτή τη λέξη τα λόγια Του θα έπρεπε να είχαν λάβει πολύ μεγαλύτερη βαρύτητα στα μάτια της. Και δεν θα αγνοήσει ούτε αυτό που της φαινόταν μυστηριώδες, αλλά υποθέτοντας ένα υψηλότερο κρυμμένο νόημα σε αυτό, τουλάχιστον θα το διατηρήσει στη μνήμη της για την ώρα. Από αυτό το ίδιο πράγμα, στρέφεται τώρα σε Αυτόν ως Προφήτης, Του προσφέρει τις θρησκευτικές της ερωτήσεις και Του ζητά την άδειά τους. Τι ήταν πιο κοντινό από το να ρωτήσεις τον Προφήτη του Ιούδα πώς θα έλυνε τη διαμάχη μεταξύ των Εβραίων και των Σαμαρειτών - μια διαμάχη που θύμιζε το ίδιο το μέρος όπου μιλούσαν τώρα, μια ματιά στο όρος Garizin; «Οι πατέρες μας», λέει η Σαμαρείτισσα, λάτρευαν (τον Θεό) σε αυτό το βουνό: και λέτε ότι ο τόπος που πρέπει να προσκυνήσουν είναι στην Ιερουσαλήμ; Επομένως, το ερώτημα είναι: ποιος σκέφτεται πιο σωστά; – Ο Κύριος στην απάντησή του διακρίνει το παρελθόν από το παρόν. Προηγουμένως, οι Εβραίοι είχαν δίκιο, γιατί οι Σαμαρείτες δεν ήταν λαός που είχε επιλέξει ο Θεός, αλλά μόνο εκείνοι που είχαν εν μέρει υιοθετήσει το νόμο Του. Επομένως, θα έπρεπε, όπως όλοι οι προσήλυτοι του Ιουδαϊσμού, να ανήκουν στο ναό της Ιερουσαλήμ. Μη έχοντας καμία επικοινωνία με την Ιερουσαλήμ, εγκαθιδρύοντας ειδική θεία υπηρεσία σε αντίθεση με το νόμο, μη αποδεχόμενοι τους Προφήτες που έστειλε ο Θεός να διδάξουν τον λαό του και παραβιάζοντας έτσι την οργανική σύνδεση μεταξύ των καιρών του νόμου και του Μεσσία, στον οποίο οδήγησε ο νόμος και οι Προφήτες, οι ίδιοι οι Σαμαρείτες δεν ήξεραν σε ποιον προσκύνησαν. Αντίθετα, οι Εβραίοι, εκμεταλλευόμενοι τη συνεχιζόμενη αποκάλυψη μέσω των Προφητών, τιμούν τον Θεό όπως τους δίδαξε ο Ίδιος. Από αυτούς πρέπει να έρθει η σωτηρία για όλους. Έτσι μέχρι τώρα οι Εβραίοι είχαν περισσότερο δίκιο από τους Σαμαρείτες, αλλά τώρα, συνέχισε ο Κύριος, έρχεται η ώρα που ούτε ο Σαμαρείτης ούτε η εβραϊκή εικόνα του Θεού δεν θα έχουν πλέον δύναμη. Τώρα είναι ώρα να σταματήσουν αυτές οι διαφωνίες. Η λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια αποκαλύπτεται στους ανθρώπους: γιατί ο Επουράνιος Πατέρας απαιτεί τέτοιους λάτρεις. Ο Θεός είναι πνεύμα και όσοι τον προσκυνούν πρέπει να υποκλίνονται με πνεύμα και αλήθεια. Ο Κύριος αντιπαραβάλλει την μέχρι τότε εξωτερική υπηρεσία, συνδεδεμένη με έναν ορισμένο χρόνο και τόπο, με τη λατρεία που δεν δεσμεύεται ούτε από τόπο ούτε χρόνο, προέρχεται από το Πνεύμα και αγκαλιάζει ολόκληρη τη ζωή του πνεύματος. Ο Θεός, ως πνεύμα, μπορεί να κατανοηθεί σωστά μόνο από το πνεύμα. Και μόνο αυτή η εν πνεύματι λατρεία μπορεί να είναι λατρεία στην αλήθεια, δηλαδή αληθινή. Η λατρεία στο πνεύμα μπορεί να είναι μόνο αυτή που προέρχεται από την αλήθεια που δέχεται το πνεύμα, η οποία έχει γίνει η ζωή του πνεύματος (όχι κάποια αυθόρμητη, μυστικιστική λατρεία, αλλά που απορρέει από την αληθινή διδασκαλία του Ευαγγελίου). Ο Κύριος έχει ήδη φυτέψει τους σπόρους μιας τέτοιας νέας λατρείας στις καρδιές των μαθητών του, μέσω των οποίων θα έπρεπε να διαδοθεί παντού (έρχεται «και τώρα είναι»). Στο τέλος της συνομιλίας του, ο Κύριος είπε απευθείας στη Σαμαρείτιδα ότι ήταν ο ίδιος ο Μεσσίας που περίμεναν οι Σαμαρείτες και οι Εβραίοι. Η γυναίκα σπεύδει στην πόλη για να πει στους φίλους της τα καλά νέα για ένα εξαιρετικό γεγονός. Πλήθος κόσμου βγήκε έξω από την πόλη στον Ιησού. Εν τω μεταξύ, οι μαθητές επέστρεψαν με την αγορά τους και βρήκαν τον δάσκαλό τους στο τέλος της συνομιλίας του με τη Σαμαρείτιδα. Αν και η συζήτηση με τη γυναίκα με την οποία ήταν βαθιά αρραβωνιασμένος τους φαινόταν παράξενη και τους κέντρισε την περιέργεια. αλλά κανείς δεν τόλμησε να ρωτήσει για τον λόγο ή το θέμα της συζήτησης. Έμειναν επίσης έκπληκτοι που ο Κύριος δεν άγγιξε το φαγητό που έφεραν. Απασχολημένος με το μεγάλο του έργο, ξέχασε τις γήινες ανάγκες. Το Πνεύμα Του συλλογίστηκε τις ενέργειες της Θείας αλήθειας στην ψυχή μιας γυναίκας, στους κατοίκους της πόλης, της χώρας, όλου του κόσμου. Είχε στο μυαλό του την παγκόσμια διάδοση των διδασκαλιών των οποίων πρόσφερε τώρα στη φτωχή γυναίκα τα βασικά στοιχεία. Έβλεπε ήδη μπροστά του τη συγκομιδή από τους σπόρους που τώρα έριχνε στα έγκατα της γης. Γι' αυτό, προς έκπληξη των μαθητών, ο Κύριος απάντησε: «Έχω άλλη τροφή που δεν ξέρετε (αυτό που τροφοδοτεί το πνεύμα μου με κάνει να ξεχάσω τη σωματική τροφή). Και μετά τους απεικονίζει σε μια παραβολή σύγκριση τι ήθελε να πει για το έργο του Θεού που είχε αρχίσει μεταξύ των Σαμαρειτών. Ίσως, κοιτάζοντας αφενός τους γεωργούς σκορπισμένους στα χωράφια που έσπερναν, ή την ανατολή του σιταριού στα χωράφια, και αφετέρου τα πλήθη που έβγαιναν κοντά Του από την πόλη με το κάλεσμα της γυναίκας, είπε ο Κύριος, λέτε ότι όχι νωρίτερα από 4 μήνες θα γίνει θερισμός. Σε σχέση με τη φύση αυτό ισχύει. αλλά είναι διαφορετικά τώρα στα πνευματικά θέματα. Όταν έρθει η ώρα, μόλις σπαρθεί περισσότερος σπόρος, αρχίζει η συγκομιδή. Σηκώστε τα μάτια σας (δείχνοντας τα πλήθη των Σαμαρειτών που βγαίνουν έξω) και δείτε πώς αυτά τα χωράφια είναι ήδη έτοιμα για τη συγκομιδή. Αλλά μαζί, συλλογιζόμενος στο πνεύμα ότι θα φύγει από τη γη πριν αρχίσει ο πλήρης θερισμός, ότι θα πρέπει να αφήσει τους μαθητές Του να τελειώσουν αυτόν τον θερισμό, ο Κύριος τους προλέγει προφητικά ότι θα έχουν αυτόν τον πραγματικό θερισμό, τον οποίο θα απολαύσει μαζί τους (ο σπορέας και ο θεριστής θα χαρούν). θα θερίσουν ό,τι έχει σπαρθεί. Έτσι, ο Κύριος τους υπαινίχθηκε ήδη για την αποχώρησή του από αυτούς και για τον επικείμενο θάνατό του, του οποίου προηγήθηκε ο ακόμη πιο κοντινός θάνατος του Προδρόμου Του. Ο Κύριος έμεινε εδώ για δύο ακόμη μέρες μετά από παράκληση των Σαμαρειτών και μετά πήγε στη Γαλιλαία. Λίγες παρατηρήσεις για το τότε κράτος της Γαλιλαίας Παρά την εύνοια όμως που Του έδειξαν οι κάτοικοι της Σαμαρείτισσας, ο Ιησούς έσπευσε στη Γαλιλαία. Πάντα θεωρούσε τον εαυτό Του καλούμενο να κηρύξει κυρίως μεταξύ των Εβραίων. Έτσι, φεύγοντας από τη Συχέμ, πήγε στη χώρα του - τη Γαλιλαία (Ιωάν. 4:43· Μάρκος 1:14· Ματθ. 4:12· Λουκάς 4:14). Η Γαλιλαία από εκείνη την εποχή έγινε ο συνήθης τόπος των δραστηριοτήτων Του. Εδώ περνούσε χρόνο σε μικρά ταξίδια στις διάφορες συνοικίες και πόλεις της. Μερικές παρατηρήσεις για την τότε πολιτεία της Γαλιλαίας μπορούν να μας βοηθήσουν να εξηγήσουμε γιατί ο Κύριος επέλεξε αυτήν την κυρίως χώρα ως τόπο της δημόσιας διακονίας του. Η Γαλιλαία, σύμφωνα με τον Εβραίο ιστορικό, περιείχε έως και 204 πόλεις και χωριά. 36. Υπήρχαν έως και 4 εκατομμύρια κατοίκους. Οι κάτοικοί του δεν ήταν όλοι Εβραίοι. Ανάμεσά τους υπήρχαν πολλοί ξένοι, φοινικικής, αραβικής, ακόμη και αιγυπτιακής καταγωγής. Ήρθαν σε αυτή τη χώρα πριν από πολύ καιρό, κάποιοι κατά τη διάρκεια της ασσυριακής κυριαρχίας. άλλα εγκαταστάθηκαν από Σύριους βασιλιάδες. Η εξαιρετική γονιμότητα αυτής της χώρας, καθώς και η ευκολία για το εμπόριο, προσέλκυσαν και άλλους αργότερα. Πολλοί από αυτούς τους μετανάστες είχαν ήδη αποδεχτεί την εβραϊκή θρησκεία. Κάτω από το σκήπτρο ενός κυρίαρχου, οι Γαλιλαίοι σχημάτισαν έναν λαό από ανθρώπους διαφορετικών θρησκειών, διαφορετικών εθνών. Οι Ισραηλίτες ανάμεσά τους, ακόμη κι αν δεν ήταν περισσότεροι, υπό τον κυρίαρχο που προσήκε στην εβραϊκή πίστη, ήταν κατά μία έννοια ο κυρίαρχος λαός, αν και ούτε η πίστη του κυρίαρχου ούτε τα αρχαία δικαιώματα που είχαν οι Εβραίοι σε αυτή τη χώρα αποκλειστικά σε σχέση με όλους τους άλλους λαούς τους έδινε κανένα πλεονέκτημα έναντι των άλλων εποίκων. Άρα η Γαλιλαία μπορεί να θεωρηθεί σε σχέση με τη θρησκεία και ως εβραϊκή και ως ειδωλολατρική χώρα: με αυτή την τελευταία έννοια ονομαζόταν Γαλιλαία των γλωσσών 39 . Η ανάμειξη των Ισραηλιτών με τους ειδωλολάτρες στη Γαλιλαία και η απόστασή τους από την πρωτεύουσα της πίστης τους, τους άφησε ως επί το πλείστον να αγνοούν την πίστη τους. Αυτοί ήταν άνθρωποι που κάθονταν στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου. Οι δικοί τους Εβραίοι τους κοιτούσαν με περιφρόνηση. Ένας προφήτης δεν έρχεται από τη Γαλιλαία. μπορεί να έρθει κάτι καλό από την πόλη της Γαλιλαίας; Αυτά ήταν καθολικά ρητά μεταξύ των αγνών Εβραίων. Οι Γαλιλαίοι δεν ήταν πλούσιοι δάσκαλοι. αλλά οι Εβραίοι δάσκαλοι δεν τους μετέφεραν όλα τα λάθη τους. Είναι αλήθεια ότι μοιράζονταν με άλλους Εβραίους κάποιες προκαταλήψεις σχετικά με τον Μεσσία. αλλά οι προκαταλήψεις τους, ως προκαταλήψεις άγνοιας, θα μπορούσαν να εξομαλυνθούν πιο εύκολα από τις προκαταλήψεις του ψευδούς διαφωτισμού. Η εμφάνιση του Μεσσία ανάμεσά τους θα έπρεπε να τους είχε προσελκύσει περισσότερο κοντά Του, αφού προηγουμένως βρίσκονταν σε χαμηλότερο επίπεδο κατά τη γνώμη των Εβραίων συμπατριωτών τους. Για άλλους κατοίκους της Γαλιλαίας - τους ειδωλολάτρες, ο Ιησούς δεν μπορούσε επίσης να περάσει απαρατήρητος, αν και ούτε ο ίδιος ούτε οι μαθητές Του τους απευθύνθηκαν στην πραγματικότητα με διδασκαλία. Διότι τόσο Αυτός όσο και οι μαθητές Του θεράπευαν τους αρρώστους τους σε μεγάλους αριθμούς. Έτσι, ακόμη και μεταξύ αυτών των ανθρώπων, η μεταστροφή και το κήρυγμα του Ιησού δεν θα μπορούσαν να μείνουν χωρίς καρπούς. Οι μαθητές του Ιησού ήταν όλοι από τη Γαλιλαία. Ήταν πιο βολικό για τους άλλους ακολούθους Του εδώ να Τον συνοδεύουν στα ταξίδια Του και, φεύγοντας από τα σπίτια τους, να μαζεύουν τους σπόρους της διδασκαλίας Του, που έριχνε εδώ κι εδώ: αφού η γονιμότητα της χώρας γενικά τους εξασφάλιζε σε βάρος της συντήρησής τους. Αυτές οι σκέψεις μας εξηγούν τους λόγους για τους οποίους ο Σωτήρας επέλεξε τον Γαλιλαίο ως τον τόπο της κύριας μεταστροφής του κατά τη διάρκεια της δημόσιας διακονίας του. Το κήρυγμα και η δραστηριότητα του Σωτήρος στη Γαλιλαία, η θεραπεία του γιου ενός ευγενή, ένα κήρυγμα στη Ναζαρέτ, δίπλα στη θάλασσα της Γαλιλαίας, ένα θαυματουργό ψάρεμα Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, μιλώντας για την άφιξη του Κυρίου στη Γαλιλαία, σημειώνει: γιατί ο ίδιος ο Ιησούς μαρτυρεί, καθώς ο προφήτης στην πατρίδα του δεν έχει τιμή. Με αυτά τα λόγια θέλει να εξηγήσει γιατί ο Κύριος δεν έμεινε στη Ναζαρέτ. Όταν τώρα μπήκε στη χώρα Του, σε συχνά χωριά της Γαλιλαίας άρχισε να συναντά ανθρώπους που είχαν βρεθεί στην Ιερουσαλήμ την τελευταία γιορτή και είχαν δει τις πρώτες Του πράξεις εκεί. Γρήγορα άρχισε να διαδίδεται γι' Αυτόν. Όλοι χάρηκαν για τον συμπατριώτη τους, τον Γαλιλαίο· Όλοι νόμιζαν ότι τώρα θα ανάγκαζε τους Εβραίους να συμφωνήσουν ότι ένας προφήτης ερχόταν από τη Γαλιλαία. Ήλπιζαν ότι στη χώρα του θα έδειχνε ακόμη περισσότερα θαύματα. – Φυσικά, υπήρχαν πολλά λάθος σε τέτοιες ιδέες για τον Ιησού: Ποτέ δεν σκέφτηκε να κάνει θαύματα για να ευχαριστήσει τους συμπατριώτες του, να τους εξυψώσει ενώπιον των Εβραίων. να κάνει θαύματα για να διατηρήσει τη δόξα του - ακόμα λιγότερο. Ο κύριος στόχος των θαυμάτων Του ήταν πάντα το ηθικό καλό των ανθρώπων, η αφύπνιση της πίστης σε Αυτόν ως Μεσσία. όπου δεν το είδε αυτό, εκεί απείχε από όλα τα σημεία και τα θαύματα. - Αλλά δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, τουλάχιστον, ότι αυτές οι ιδέες για τον Ιησού συνδυάστηκαν εντούτοις με σεβασμό στον Εαυτό Του, ως αγγελιοφόρο του Θεού. Στη συνέχεια ο Ιησούς συνέχισε στη Γαλιλαία το κήρυγμα που είχε σταματήσει με την ευκαιρία της φυλάκισης του Ιωάννη: η ώρα της προσδοκίας και του προορισμού του Θεού εκπληρώθηκε, η Βασιλεία του Θεού πλησίαζε, οι μέρες του Μεσσία είχαν έρθει. Αλλά όποιος θέλει να συμμετάσχει στις ευλογίες Του πρέπει πρώτα να καθαριστεί με μετάνοια και να ακούσει με πίστη τη νέα διδασκαλία που είναι γεμάτη χάρη που διακηρύσσει ο Μεσσίας (Μάρκος 1:15). Αυτό το κήρυγμα, που μέχρι τώρα ακούγονταν μόνο στις ερήμους, στις πηγές και γενικά σε μέρη με άφθονο νερό, όπου ήταν δυνατό να βαφτιστεί, μεταφέρθηκε από τον Ιησού στις συναγωγές της Γαλιλαίας και διακηρύχθηκε στις πόλεις (Λουκάς 4:15). Στις συναγωγές προσφέρονταν συνήθως αναγνώσματα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Οι Εβραίοι δάσκαλοι ή οι ραβίνοι μπορούσαν να προσθέσουν εξηγήσεις για όσα διάβαζαν ή συμμετείχαν σε συνεντεύξεις με τους συγκεντρωμένους ακροατές για άλλα θρησκευτικά θέματα. Ο Ιησούς εκμεταλλεύτηκε αυτές τις ευκαιρίες για να διαδώσει τις διδασκαλίες του. Ο Ίδιος σηκώθηκε για να διαβάσει από τις γραφές στις συναγωγές, ο ίδιος ερμήνευσε αυτό που διάβαζε, ο ίδιος το εφάρμοσε στο θέμα της δικής Του διακονίας. Μερικές φορές συνέβαινε με αυτόν τον τρόπο κάτι που διαβάστηκε ή κάποιο απόσπασμα από τον προφήτη έδειξε τόσο άμεσα και ξεκάθαρα προς Αυτόν που δεν χρειαζόταν καμία εξήγηση. Ενώ κήρυττε, δεν αμέλησε να το επιβεβαιώσει με θαύματα. και όπως δεν τα σπατάλησε ποτέ χωρίς σκοπό, έτσι από την άλλη δεν τα αρνήθηκε όταν έβλεπε έστω και την παραμικρή αποδοχή των αληθειών που κήρυττε. Στην αρχή αυτού του ταξιδιού, ήρθε στην Κανά, όπου είχε συγγενείς και όπου είχε ήδη κάνει το πρώτο θαύμα. Η διάθεση των κατοίκων της πόλης, φαίνεται, δεν ανταποκρινόταν απόλυτα στις επιθυμίες του Ιησού: περίμεναν μόνο θαύματα από Αυτόν 40, αλλά δεν σκέφτηκαν να πιστέψουν σε Αυτόν ως Μεσσία. «Αλλά ανάμεσα στους κατοίκους της Κανά, κάποιος αυλικός από την Καπερναούμ εμφανίστηκε στον Ιησού. Δεν ήταν από εκείνους που, βλέποντας ή ακούγοντας για την εξαιρετική δύναμη του Ιησού, ήθελαν μόνο να το κάνουν αντικείμενο ψυχρής παρατήρησης ή μάταιης περιέργειας ή να το χρησιμοποιήσουν για να εκπληρώσουν τις ιδιότροπες επιθυμίες τους. Ανάμεσα στους δύο (υπήρχαν πολλοί): δεν ήταν μια εσωτερική έλξη που τον έφερε στον Ιησού, αλλά μια εξωτερική αναγκαιότητα, περίμενε ότι ο Ιησούς θα τον γιατρέψει. Άκουσε το αίτημα του αυλικού και, χωρίς να του δώσει ακόμη απάντηση, κάρφωσε ένα δοκιμαστικό βλέμμα στα βάθη του πνεύματος του αιτούντος, ζύγισε σε μια στιγμή την αξιοπρέπειά του και μετά, πέρα από κάθε προσδοκία, απάντησε ως εξής: είστε το είδος των ανθρώπων που δεν θα πιστέψουν αν δεν δείτε σημεία και θαύματα (αν και δεν το κάνει αυτό είναι ο αληθινός αγγελιοφόρος του Θεού). «Ήταν πολύ δύσκολο για έναν γονέα που φοβόταν κάθε λεπτό να χάσει τον γιο του να υπομένει αυτή την αυστηρή ανάλυση των εσωτερικών του διαθέσεων. Ναι, ως αυλικός, ίσως δεν περίμενε μια τέτοια υποδοχή. Ωστόσο, το βλέμμα της παντογνωσίας τον έπεισε ότι η ζωή του γιου του ήταν σίγουρα στη δύναμη του Ιησού. «Κύριε», είπε, «έλα πριν πεθάνει». Αυτό φάνηκε να εκφράζει: νιώθω τη δικαιοσύνη της παρατήρησής σας: αλλά δεν είναι τώρα η ώρα να καταγγείλετε. Μετά, επιπλήξτε όπως θέλετε, αλλά τώρα βοηθήστε. Ο Ιησούς έκανε περισσότερα από όσα ζήτησε ο ευγενής, και ο ευγενής έδειξε περισσότερη πίστη από ό,τι θα περίμενε κανείς από αυτόν στην αρχή. Ο αξιωματούχος ζήτησε από τον Ιησού να έρθει από την Κανά στην Καπερναούμ για να θεραπεύσει τον γιο του, επειδή ήταν εκεί. Ο Ιησούς του είπε μόνο: «Πήγαινε, ο γιος σου είναι καλά», και ο ευγενής πίστεψε στον Ιησού όχι μόνο τον ίδιο, αλλά και ολόκληρο το σπίτι του. Μερικοί θεωρούν ότι αυτός ο αυλικός είναι ένα και το αυτό πρόσωπο με τον Τσούζα (Λουκάς 8:3) ή με τον Μαναήλ (Πράξεις 13:1). Αλλά και τα δύο είναι απλώς εικασίες, τίποτα περισσότερο. Λίγοι, ίσως μόνο οι μαθητές του Ιησού, κατάλαβαν σε αυτή την περίπτωση τη Θεϊκή Του τέχνη να διεγείρει και να ανάβει τη σπίθα της πίστης, αλλά τότε ήταν γνωστό σε όλους ότι ο γιος του αυλικού έγινε πραγματικά υγιής από την ώρα που ειπώθηκε στον πατέρα του: Κοίτα, ο γιος σου είναι υγιής. Φήμες επρόκειτο σύντομα να διαδώσουν αυτό το περιστατικό σε ολόκληρη την περιοχή της Κανά και της Καπερναούμ. Ο αυλικός της Καπερναούμ ήταν γνωστός σε όλους εκεί και ο Ιησούς δοξαζόταν παντού (Λουκάς 4:15). Αλλά αφού επισκέφθηκε άλλες πόλεις της Γαλιλαίας, έρχεται στη Ναζαρέτ 41. Το θαύμα της Καπερναούμ ακούστηκε και εκεί (Λουκάς 4:23). Φήμες έφτασαν επίσης εδώ για άλλες γεμάτες χάρη ενέργειες του Ιησού (18–22). Αλλά είτε δεν έγιναν πιστευτοί, είτε δεν τους δόθηκε τέτοια σημασία ώστε να θεωρηθούν τα έργα του Μεσσία. Οι ίδιοι ήθελαν να δουν κάτι υπέροχο από Αυτόν. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτή την περίπτωση δεν μπόρεσαν να Τον δεχτούν όπως Τον αποδέχτηκαν οι άλλοι. Οι προκαταλήψεις που τους έσπειρε η μακρά παραμονή του Ιησού στη Ναζαρέτ -σε άθλια μορφή- ήταν πολύ έντονες μέσα τους. Σε αυτή τη διάθεση βρήκε ο Ιησούς τις καρδιές των συμπατριωτών του την ώρα που, αφού εμφανίστηκε στη Ναζαρέτ, μπήκε στη συναγωγή τους και άρχισε να διδάσκει. Και τι να περιμένουμε από εδώ; Ο Ιησούς πρόσφερε μια ανάγνωση από τον Προφήτη για την πρώτη συνομιλία. Σύμφωνα με την ειδική πρόθεση του Θεού, ένα μέρος από το Ησαΐας 61:1-2 αποκαλύφθηκε σε Αυτόν, όπου ο Προφήτης προμηνύει το ευνοϊκό καλοκαίρι του Κυρίου, το αληθινό καλοκαίρι της λύτρωσης (ιωβηλαίο), καιρούς χαράς και παρηγοριάς για τον λαό του Θεού με τον ερχομό του Μεσσία. Αλλά ο ίδιος προφήτης προέβλεψε επίσης ότι ο χρισμένος του Θεού θα κήρυττε το ευαγγέλιο στους φτωχούς στο πνεύμα, θα θεράπευε, αλλά στους συντετριμμένους θα κήρυττε την απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, δηλαδή σε αυτούς που κρατούνταν στα δεσμά της αμαρτίας και του διαβόλου, θα έφερναν όραση στους τυφλούς, που οι ίδιοι αναγνωρίζουν την τύφλωσή τους, θα απελευθέρωναν τους σκοτεινούς. θα το ευχόταν. Εν τω μεταξύ, οι ακροατές Του δεν ήταν μεταξύ εκείνων που γνώριζαν την τύφλωσή τους και επιθυμούσαν θεραπεία από αυτήν. Επομένως, ο λόγος Του, με όλη του τη δύναμη, δεν μπορούσε να παράγει σωστικό αποτέλεσμα πάνω τους. Έμειναν έκπληκτοι που ο Ιησούς, γνωστός σε αυτούς από τη βρεφική ηλικία, μπορούσε να μιλήσει τόσο εύγλωττα, συμφώνησαν ότι τώρα είχε έρθει η ώρα, που είχε προειπωθεί από τον Προφήτη. Το κήρυγμα του Ιωάννη, το κήρυγμα του ίδιου του Ιησού, έγινε δεκτό με προθυμία παντού. Όταν, με την άμεση εφαρμογή των λόγων του Προφήτη στο πρόσωπο του ίδιου του Ιησού, ήταν απαραίτητο να Τον αναγνωρίσουμε ως Μεσσία, τότε γεννήθηκαν αμφιβολίες σε αυτές: μπορούσε να κάνει τέτοια πράγματα αυτός που γνωρίζουμε ως μητέρα, αδέρφια και αδερφές του, που έχουμε συνηθίσει να θεωρούμε γιο ξυλουργού; Μη έχοντας εγκάρδια διάθεση για τις πνευματικές ευλογίες που υπέδειξε ο Προφήτης, και επομένως μη τις εκτιμούσαν, αναμφίβολα ζήτησαν από τον Ιησού, αν όχι με λόγια, τουλάχιστον με σκέψεις, τα θαύματα που έκανε στην Καπερναούμ και σε άλλα μέρη που, με πίστη, κατέφυγαν σε Αυτόν για βοήθεια. Αλλά για να κάνετε θαύματα όπου δεν υπήρχε αποδοχή της πίστης, μόνο για να ικανοποιήσει την ωμή αισθησιακή περιέργεια - ο Κύριος δεν μπορούσε να το κάνει αυτό. «Είναι αλήθεια», είπε, μπορείτε να πείτε ότι εγώ ο ίδιος δεν προσπαθώ να προσελκύσω την εύνοιά σας με κανέναν τρόπο, δεν κάνω αυτό που θέλετε: - αλλά δεν είναι η πρώτη φορά που δικαιολογείται ότι ένας προφήτης δεν έχει τιμή στη χώρα του. Έτσι έγινε με τον Ηλία, έτσι έγινε και με τον Ελισσαιέ. Και όπως ο Ηλίας και ο Ελισσαιέ, όταν οι Ισραηλίτες δεν είχαν πίστη σε αυτούς, έδειξαν τα οφέλη τους σε ξένους: έτσι πρέπει να κάνω κι εγώ. Αυτή η ομιλία, που έθεσε τους κατοίκους της Ναζαρέτ χαμηλότερα από τους ειδωλολάτρες που δέχονταν τους προφήτες με πίστη, τους τρέλανε εντελώς. έδιωξαν τον Ιησού από τη συναγωγή, έξω από την πόλη, ήθελαν να τον πετάξουν από το βουνό στο οποίο βρισκόταν η πόλη τους: αλλά ο Ιησούς κλείστηκε από αυτούς με τη Θεϊκή Του δύναμη και αποσύρθηκε. Οι μαθητές Του δεν ήταν μαζί Του τότε, ή τουλάχιστον όχι όλοι: ο Ιησούς, ίσως, σκόπιμα τους αφαίρεσε από το να γίνουν μάρτυρες της ταλαιπωρίας που Του προκάλεσαν οι συμπατριώτες του, κάτι που θα μπορούσε να έχει ισχυρή επίδραση στην ψυχή τους. Πήγε από τη Ναζαρέτ στη Θάλασσα της Γαλιλαίας για να τους βρει εκεί, να διαλέξει για τον εαυτό του ένα μέρος για μόνιμο καταφύγιο, σε περίπτωση ανάγκης, να δεχθεί τους μαθητές του στη στενότερη ένωση μαζί Του, να ξεκινήσει την ειδική τους εκπαίδευση, ανάλογα με το σκοπό τους και μαζί τους να ταξιδέψουν ξανά στη Γαλιλαία. Οι ακτές της Θάλασσας της Γαλιλαίας ήταν διάσπαρτες από χωριά των οποίων οι κάτοικοι ασχολούνταν με το ψάρεμα. Ο Ιησούς, αφού εμφανίστηκε εδώ, όπως και σε άλλα μέρη, άρχισε να διδάσκει τους ανθρώπους. Πολλοί εδώ πιθανότατα έχουν ακούσει τον Ιωάννη να κηρύττει στο παρελθόν. πιο πιθανό, όλοι ήξεραν κάτι για τον Ιησού. Ο Ιησούς λοιπόν συνοδευόταν από ένα μεγάλο πλήθος κόσμου. Όλοι συνωστίστηκαν γύρω από τον Ιησού: κάποιοι ήθελαν να ακούσουν τι είπε, κάποιοι Του ζήτησαν βοήθεια, κάποιοι ήθελαν να ικανοποιήσουν την περιέργειά τους. Τελικά έφτασε στο μέρος όπου ψάρευαν ο Σίμων και ο Ιωάννης και τα αδέρφια τους. Βλέποντας το σκάφος του Σίμωνα, μπήκε βιαστικά σε αυτό για να ελευθερωθεί λίγο από τις συνθήκες συνωστισμού και τις ανησυχίες των ανθρώπων, οι οποίοι, παρά τη στοργή που έδειχναν γι' Αυτόν, δεν Τον καταλάβαιναν σωστά. Έχοντας αποπλέει λίγο από την ακτή, ο Ιησούς ξεκίνησε από το πλοίο για να συνεχίσει τις οδηγίες του στους ανθρώπους. Αυτή η αντίθεση της μοίρας - σε ένα μέρος τον έδιωξαν μακριά από τον εαυτό τους, σε ένα άλλο συνωστίζονταν για να έρθουν πιο κοντά Του - όσο πιο εντυπωσιακά αποκαλυπτόταν, τόσο μεγαλύτερος ήταν ο κίνδυνος με τον οποίο απειλούσε τον Ιησού. Από τη μια πλευρά, φαινόταν ότι το έργο του Ιησού μπορούσε να σταματήσει στην αρχή από το μίσος και τον φθόνο των εχθρών Του. από την άλλη, ότι η ίδια η προσκόλληση των ανθρώπων μαζί Του θα Τον οδηγήσει σε συνέπειες που δεν επιθυμούσε καθόλου. Και τα δύο τον έκαναν να ασχοληθεί περισσότερο με την εκπαίδευση των μαθητών, των μελλοντικών δασκάλων του κόσμου. Επιπλέον, βλέπει ότι κατά τη διάρκεια της ζωής Του θα χρειαστεί να τους στείλει με το ευαγγέλιο στις πόλεις της Ιουδαίας, ότι μόνο Αυτός δεν θα έχει χρόνο να κάνει τόσα πολλά, αλλά ήταν ακόμα πολύ λίγο προετοιμασμένοι για αυτήν την υπηρεσία. Έτσι ο Ιησούς αποφάσισε να κάνει μερικούς από τους μαθητές του μόνιμους συντρόφους του, να τους κάνει μάρτυρες όλων των πράξεών Του, ώστε από μια ανασκόπηση της πλήρους εικόνας της ζωής και της διακονίας Του να μπορούν να κατανοήσουν πιο καθαρά τους βαθείς στόχους Του, να κατανοήσουν πιο σωστά το βασίλειο του Μεσσία και μετά να μαρτυρήσουν γι' Αυτόν με μεγαλύτερη πεποίθηση και να κηρύξουν τη διδασκαλία Του. Αυτή η πρόθεση στη συνέχεια εκπληρώθηκε εν μέρει. Αφού τελείωσε τις οδηγίες του προς τους ανθρώπους, ο Ιησούς στρέφεται στον Σίμωνα και ρωτά πώς ήταν το ψάρεμα στην απουσία Του; Ο Ιησούς ξέρει ότι δεν έπιασαν τίποτα και τα δίχτυα τους πλύθηκαν, αλλά χρειαζόταν να επιστήσει την προσοχή του μαθητή Του σε αυτό, για να δείξει πώς χωρίς Αυτόν δεν θα μπορούσαν να έχουν επιτυχία ούτε στις συνηθισμένες επιδιώξεις τους, πόσο μάταιος ήταν ο φόβος τους να αναστατώσουν τις οικογενειακές τους υποθέσεις ακολουθώντας τον και πώς όλες οι απώλειές τους θα μπορούσαν να ανταμειφθούν γενναιόδωρα με μια λέξη Του. Ο Σάιμον απάντησε ότι αυτός και οι σύντροφοί του δούλευαν όλη τη νύχτα, αλλά δεν έπιασαν τίποτα. Ο Ιησούς του λέει να πλεύσει στα βάθη της λίμνης και να ρίξει εκεί τα δίχτυα του. Ο Σάιμον δεν περίμενε καμία επιτυχία από αυτό, αλλά υπάκουσε, και τι; Πέρα από τις προσδοκίες του, ανασύρθηκαν τόσα πολλά ψάρια ταυτόχρονα που μπορούσαν να φορτωθούν μαζί τους δύο ολόκληρες βάρκες. Ο Σάιμον δεν ξαφνιάστηκε, αλλά τρομοκρατήθηκε από ένα τέτοιο θαύμα. Το ψάρεμα δεν ήταν νύχτα, αλλά τη μέρα, ήταν στα βάθη της λίμνης και ήταν τόσο μεγάλο που τα δίχτυα σκίστηκαν. αλλά το ψάρι δεν έφυγε. Όταν αποβιβάστηκαν στην ακτή, ο Σίμων γονάτισε μπροστά στον Ιησού και, έχοντας τη συνείδηση ​​της αναξιότητάς του να γίνει ξανά σύντροφός Του, εξέφρασε την επιθυμία να Τον εγκαταλείψει: «Είμαι αμαρτωλός, δεν μπορώ να ασχοληθώ μαζί σου, Θεία Θαυματουργή». Αλλά ο Ιησούς τον ενθάρρυνε, τον διέταξε να τον ακολουθήσει και, προσηλωμένος στο γεγονός που είχε συμβεί, είπε: «Από εδώ και στο εξής θα πιάνεις ανθρώπους» - η ίδια εντολή και υπόσχεση ίσχυε για τον αδελφό του Σίμωνα, μετά για τους άλλους συντρόφους τους που συμμετείχαν στην τελευταία θαυματουργή σύλληψη - τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Υπάκουοι στη φωνή του Ιησού, τράβηξαν τις βάρκες τους στη στεριά και αποχαιρέτησαν τη λίμνη τους. Τα δύο τελευταία αδέρφια είχαν πατέρα εδώ, αλλά τον άφησαν κι αυτόν. Κήρυγμα και δραστηριότητα του Σωτήρος στην Καπερναούμ Ο Ιησούς τους πήρε στο δρόμο για την Καπερναούμ. Σκόπευε να κάνει αυτή την πόλη τόπο διαμονής του στον ελεύθερο χρόνο του από τα ταξίδια - ήθελε να αντικαταστήσει τη Ναζαρέτ με αυτήν. Αυτό το μέρος της Γαλιλαίας ξεχώριζε από όλα τα άλλα για το πλούσιο χώμα του, την αφθονία όλων των ειδών καρπών, το ευεργετικό κλίμα, την εξαιρετική άνοιξη, αυτό ήταν μια σημαντική ευκολία για τους ανθρώπους που μαζεύονταν στον Ιησού. Επιπλέον, η Καπερναούμ βρισκόταν στα σύνορα δύο χωριστών κτήσεων: βρισκόταν στην πραγματικότητα στη Γαλιλαία, όπου βασίλευε ο Ηρώδης, αλλά πολύ κοντά στην Καπερναούμ ήταν η Βηθσαΐδα, η οποία βρισκόταν στην περιοχή του Φιλίππου, του αδελφού του Ηρώδη, που κυβέρνησε την Ιτουρία και την περιοχή των Τραχωνίων και όπου ο Ιησούς θα μπορούσε να είχε αποσυρθεί αν αντιμετώπιζε κίνδυνο από τον Ηρώδη. Υπήρχαν όμως, χωρίς αμφιβολία, και άλλοι πιο σημαντικοί λόγοι για τον Γνώστη των Καρδιών, γιατί διάλεξε αυτή την πόλη και όχι μια άλλη ως τόπο μόνιμης κατοικίας του, που δεν γνωρίζουμε. Γνωρίζουμε μόνο ότι από εδώ και πέρα ​​ο Ιησούς αποκάλεσε την Καπερναούμ την πόλη του, ότι εδώ του ζήτησαν ένα δηνάριο, καθώς και από τους άλλους κατοίκους της πόλης (Ματθαίος 7:24, 9:1). Η μετάβαση του Ιησού από τη Ναζαρέτ στην Καπερναούμ είναι ένα γεγονός για το οποίο μιλούν με ιδιαίτερη λεπτομέρεια οι τρεις πρώτοι ευαγγελιστές, ως γεγονός που συνδέεται με πολλές περιστάσεις στη ζωή του Ιησού Χριστού. Και πράγματι, η πρώτη μέρα της παραμονής του Ιησού εδώ, ενώ αυτή η πόλη, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελιστή, έγινε δική Του στον Ιησού Χριστό, δείχνει ότι τα γεγονότα άξιζαν μια ιδιαίτερη λεπτομερή περιγραφή. Έχουμε ήδη μιλήσει για την πρώτη εκλογή τεσσάρων μαθητών ως μόνιμων συντρόφων και οπαδών, που μέχρι τότε, ίσως, είχαν προσκολληθεί μαζί Του για λίγο και αρκούνταν σε αυτό. Το Σάββατο, λίγο πριν την έξοδο από τη Ναζαρέτ, ο Σωτήρας εμφανίζεται στην τοπική συναγωγή και, σύμφωνα με το έθιμο, αρχίζει να κηρύττει. Το θέμα του κηρύγματος ήταν πιθανώς οι ίδιες αλήθειες που διακήρυξε παντού εκείνη την εποχή: η εγγύτητα της βασιλείας του Θεού κ.λπ. Το κήρυγμά του, παρά την ομοιότητα του θέματος, διέφερε πάντα στην εφαρμογή του στους ακροατές του, των οποίων η εσωτερική κατάσταση ήταν εντελώς ανοιχτή στο βλέμμα Του. Και αυτό έδινε πάντα στη διδασκαλία Του ιδιαίτερη δύναμη. Όποιος δεν ήθελε εσκεμμένα να αντισταθεί στην έλξη της χάρης που πηγάζει από τα χείλη Του, ένιωθε άθελά του να αιχμαλωτίζεται από αυτήν. Αυτή δεν ήταν η διδασκαλία των γραφέων και των νομικών, μια νεκρή, ψυχρή διδασκαλία που δεν έλεγε τίποτα στην ηθική αίσθηση του ανθρώπου. Η ζωή και η δύναμη του Θεού ήταν κρυμμένες στις διδασκαλίες του Ιησού. Ενώ δίδασκε με αυτόν τον τρόπο στη συναγωγή της Καπερναούμ, ξαφνικά ακούστηκε μια φοβερή κραυγή: Τι σε νοιάζει για εμάς, Ιησού Ναζαρέτ! Ήταν η φωνή ενός ακάθαρτου πνεύματος που ζούσε σε έναν από τους ακροατές του Ιησού. Για πολύ καιρό ο εχθρός του Θεού ήταν σιωπηλός. Το κήρυγμα για τη βασιλεία του Θεού απείλησε την καταστροφή του βασιλείου του. Τελικά δεν άντεξα άλλο. Τι σχέση έχεις, φώναξε μέσα από τα χείλη του θύματός του, με εμάς; Ήρθατε να μας καταστρέψετε. Σε ξέρω ποιος είσαι, Άγιε του Θεού! Αυτά τα λόγια έδειχναν ότι το πνεύμα με κάποιο τρόπο ήθελε να πείσει τον Ιησού ώστε να μην τον διώξει τόσο πολύ από την περιοχή του. Σαν σκλάβος που έφυγε από τον κύριό του και τον συνάντησε εκεί που δεν περίμενε, χρησιμοποιεί κάθε λογής τεχνάσματα για να αποφύγει την τιμωρία που τον περιμένει. «Αλλά η μαρτυρία του δεν έγινε αποδεκτή». Ο Ιησούς του είπε να φύγει από το σπίτι του... Και το ανίσχυρο πνεύμα, μην τολμώντας να μιλήσει, έβγαλε μια τελευταία κραυγή - μια κραυγή θυμού και απόγνωσης - μην τολμώντας να μείνει άλλο στο άτομο, τον ταρακουνάει τρομερά και τον αφήνει μετά βίας ζωντανό. «Ολόκληρη η εκκλησία τρομοκρατήθηκε και σύντομα αυτό το γεγονός έγινε το κύριο γεγονός σε ολόκληρη τη Γαλιλαία. Ο Σωτήρας δέχθηκε να συμμετάσχει στο δείπνο του Σαββάτου στο σπίτι του Σάιμον. Σαν να ήθελε να εκφράσει πιο ξεκάθαρα τη διάθεσή του απέναντί του και να τον δέσει πιο σφιχτά με τον εαυτό του, να λύσει τους δεσμούς που τον έδεναν ακόμα κάπως με το σπίτι και την οικογένειά του, να εμφυσήσει στην ίδια την οικογένειά του μεγαλύτερη ετοιμότητα για χωρισμό από τον Σάιμον, αμέσως μόλις έφτασε στο σπίτι του Σάιμον, θεράπευσε την πεθερά του, η οποία είχε βαρεθεί από πυρετό. Το βράδυ της ίδιας μέρας, μετά το τέλος των ωρών ανάπαυσης του Σαββάτου, μεγάλος αριθμός ατόμων με τους αρρώστους συγκεντρώθηκε στην πόρτα του σπιτιού του Σιμόνοφ, μετά από φήμες για περιστατικό στη συναγωγή. Ίσως όσοι δεν είχαν δει το φως του ήλιου για πολύ καιρό ή που το πρωί δεν είχαν σκεφτεί ακόμη να ζήσουν μέχρι το βράδυ, όλοι τώρα περίμεναν με ανυπομονησία το έλεος του Ιησού. Υπήρχαν και οι κυριευμένοι από συνηθισμένες ασθένειες και εκείνοι που κυριεύονται από δαίμονες. Ο φιλεύσπλαχνος Κύριος τους βγήκε από το σπίτι και, μετακινούμενος από τον έναν άρρωστο στον άλλο, έβαλε το χέρι Του στον καθένα και τους έδωσε θεραπεία, απαγορεύοντας μόνο σε όσους είχαν καταληφθεί από πνεύματα, όπως πριν, να Τον ανακηρύξουν ως Μεσσία. Έτσι σημάδεψε ο Κύριος την είσοδό του στην Καπερναούμ! - Ω, πόσο απλόχερα ξεχύθηκαν οι καλές Του πράξεις σε όλους, όταν ο θυμός και η απιστία των ανθρώπων δεν Τον εμπόδισαν, δεν Τον εμπόδισαν! Πόσο ανεξάντλητος ερωτευμένος εμφανίστηκε τότε! Το πρωί μαζεύτηκαν πάλι οι κάτοικοι της Καπερναούμ στο σπίτι του Σίμωνα. Αλλά ο Θείος θαυματουργός δεν ήταν πια εδώ. Νωρίς το πρωί έφυγε εντελώς από την πόλη και, προετοιμαζόμενος να ταξιδέψει στη Γαλιλαία για να κηρύξει και εκεί το Ευαγγέλιο της Βασιλείας, προσευχήθηκε στη μοναξιά. Έχουμε ήδη παρατηρήσει ότι δεν επέλεξε την Καπερναούμ για μόνιμη κατοικία. Έχοντας το κάνει τόπο συγκέντρωσης του λαού, μπορούσε να κινήσει την υποψία του ηγεμόνα της Γαλιλαίας εναντίον του εαυτού Του, - να θρέψει μεταξύ των ανθρώπων σχέδια που δεν συνάδουν με τους αληθινούς Του στόχους - και έπρεπε να στερήσει από πολλούς την προσωπική βοήθεια και ενθουσιασμό. Έτσι, όταν ο Σίμων και οι άλλοι μαθητές Του εμφανίστηκαν κατά την προσευχή Του με την ιδέα πώς Τον περίμενε ο κόσμος στην Καπερναούμ, έλαβαν μόνο την εντολή, μαζί με τους άλλους, να πάνε μαζί Του για να κηρύξουν το ευαγγέλιο στη Γαλιλαία. Και τα αιτήματα των κατοίκων της Καπερναούμ δεν άλλαξαν την αποφασιστικότητα του Σωτήρα. Το θέλημα του Πατέρα και το καλό όλων των ανθρώπων διέπουν όλα τα βήματά Του. Πού ακριβώς κήρυττε ο Σωτήρας κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού, οι Ευαγγελιστές δεν παρατηρούν και δεν αναφέρουν λεπτομέρειες για τις πράξεις Του, εκτός από τη θεραπεία ενός λεπρού, τον οποίο ο Κύριος θεράπευσε με λόγο και άγγιγμα και, αφού θεράπευσε, τον διέταξε να κάνει νόμιμη θυσία για τον εαυτό του και να εμφανιστεί για εξέταση από τους ιερείς. Αλλά η δόξα του ονόματος του Ιησού είχε ήδη εξαπλωθεί όχι μόνο σε όλη τη Γαλιλαία, αλλά και διείσδυσε στη Συρία, συγκεντρώνοντας πλήθη κοντά Του και οδηγώντας πίσω Του από τη Γαλιλαία, τη Δεκάπολη, την Ιερουσαλήμ, την Ιουδαία και από την άλλη πλευρά του Ιορδάνη ποταμού. Πολλά θαύματα, η δύναμη της διδασκαλίας και τα νέα του κηρύγματος θα μπορούσαν πάντα να προκαλούν την περιέργεια των Εβραίων και να δίνουν προσοχή στον δάσκαλο και τον θαυματουργό (οι Εβραίοι αναζητούν σημάδια): αλλά ειδικά τώρα, με τις προσδοκίες του Μεσσία. Οι μαθητές που συνόδευαν τον Ιησού μπορούσαν τώρα να καταλάβουν τι σήμαινε ο σκοπός τους: να είναι ψαράδες ανθρώπων. Η Γαλιλαία ήταν μπροστά τους σαν μια θάλασσα που βράζει από ψάρια, στην οποία αυτή τη φορά βρήκαν τόσα πολλά ψάρια που δεν είχαν παρά να ρίξουν ένα δίχτυ για να πιάσουν πολλά από αυτά. Όμως ο Κύριος είδε ότι αυτό δεν ήταν προορισμένο να συμβεί ξαφνικά και ότι πρώτα πρέπει να μορφωθούν οι ίδιοι οι ψαράδες, να μυηθούν στο πνεύμα της διδασκαλίας τους, να τους εξηγηθούν τα μυστικά της βασιλείας. Όλοι γύρω Του είχαν γενικά τέτοια ιδέα για τον Μεσσία και το βασίλειό Του που ήταν απαραίτητο να το καθαρίσουν εκ των προτέρων, να το διορθώσουν, να δώσουν προσοχή σε ό,τι δεν είχαν προσέξει πριν και να αποδυναμώσουν κάποιες προσδοκίες που ήταν πολύ έντονες και δεν συμφωνούσαν καθόλου με την αλήθεια. Δεν ήξεραν ακόμη ότι στο βασίλειο του Μεσσία όλοι πρέπει να μεταμορφωθούν, και όποιος πιστεύει ότι είναι πιο κοντά Του από τους άλλους είναι πιθανότατα μακριά Του. - Γι' αυτό ο Σωτήρας, μιλώντας για την προσέγγιση της βασιλείας των ουρανών, τότε δεν είπε άμεσα τίποτα για τον ίδιο τον Μεσσία, επιτρέποντας στον εαυτό Του να αποκαλυφθεί αργότερα, αφού οι άνθρωποι είχαν προετοιμαστεί κατάλληλα γι' αυτό. Γι' αυτό, όταν έδιωξε ακάθαρτα πνεύματα από ανθρώπους που είχαν κυριευθεί από αυτά, που ήταν οι πρώτοι και μόνοι που άρχισαν να Τον αποκαλούν Μεσσία, τους το απαγόρευσε. Γι' αυτό, κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού, απαγόρευσε στους θεραπευόμενους να αποκαλύπτουν τη θαυματουργή απελευθέρωση από τις ασθένειες και δεν τους επέτρεψε να περπατήσουν μαζί Του, όπως για παράδειγμα. λεπρός (Μάρκος 1:43–44· Λουκάς 5:14), τον οποίο μάλιστα διέταξε να εμφανιστεί στους ιερείς. Γι' αυτό άρχισε να αποσύρεται συχνότερα από τον λαό και, παραδίδοντας τον εαυτό του στο θέλημα του Πατέρα, να συνομιλεί μαζί Του πιο συχνά στην προσευχή (Λουκάς 5:16). Γι' αυτό σύντομα επέτρεψε σε άλλους ηγέτες, σεβαστούς από τον λαό, να πολεμήσουν ανοιχτά μαζί Του, των οποίων οι κανόνες όμως άξιζαν τις πιο σκληρές αποδοκιμασίες. Όταν ο Κύριος επέστρεψε στην Καπερναούμ, γραμματείς και Φαρισαίοι είχαν ήδη συγκεντρωθεί εδώ από τη Γαλιλαία, από την Ιουδαία, από την ίδια την Ιερουσαλήμ για να δουν τις πράξεις Του, να ακούσουν τις οδηγίες Του, όχι για να συμμορφωθούν με αυτές στις πράξεις τους, αλλά για να μάθουν πού πήγαιναν οι προθέσεις Του, αν υπήρχε κάτι σε αυτούς που διαφωνούσε με τις απόψεις και τους κανόνες τους. Παρακολούθησαν τον Ιησού όταν, μετά το Πάσχα, παρέμεινε στην Ιουδαία για περίπου οκτώ μήνες κηρύττοντας εκεί και, αποκτώντας όλο και περισσότερους ακολούθους του εαυτού Του, τους βάφτισε μέσω των μαθητών Του (Ιωάννης 4:1–3). Και μετά, όταν αποσύρθηκε στη Γαλιλαία, δεν Τον άφησαν να φύγει από τα μάτια του, ειδικά αφού η φήμη για τα θαύματά Του έγινε παγκόσμια. Επιπλέον, πλησίαζε η ώρα του Πάσχα. Θα περίμενε κανείς ότι ο Ιησούς θα πήγαινε στην Ιερουσαλήμ, όπως και την προηγούμενη φορά. Και όπως εμφανίστηκε τότε στο ναό με ασυνήθιστες απαιτήσεις για τους δασκάλους εκείνης της εποχής, θα περίμενε κανείς κάτι παρόμοιο και τώρα, ειδικά δεδομένης της διάθεσης των ανθρώπων απέναντί ​​Του. Γραμματείς και Φαρισαίοι επισκέπτονταν το σπίτι Του, ήταν παρόντες στις συναθροίσεις του λαού κοντά Του, σύμφωνα με τις οδηγίες Του. Ο Κύριος δεν τους εμπόδισε σε αυτό, αλλά προσπάθησε να τους εμφυσήσει, ως εκείνους που ήταν εξοικειωμένοι με τη Γραφή και είχαν αναλάβει την ηγεσία του λαού σε θέματα πίστης και ευσέβειας, πιο σωστές αντιλήψεις για τον εαυτό Του. Θεραπεία του παραλυτικού και συζήτηση με τους Φαρισαίους για αυτό το θέμα Μια μέρα, όταν ήταν σε ένα σπίτι παρουσία τους δίνοντας οδηγίες στους ανθρώπους, το ταβάνι άνοιξε ξαφνικά και κατέβηκε σε ένα κρεβάτι στη μέση ένας παράλυτος άνδρας (παράλυτος), που δεν μπορούσε να μετακινήσει ούτε ένα μέλος και που λόγω του πλήθους του κόσμου δεν μπορούσε να μεταφερθεί από τις πόρτες του σπιτιού. Ήταν μια καταπληκτική συνάντηση θερμής πίστης με ψυχρή δυσπιστία στον Κύριο. Ίσως, παρατηρώντας τη συγκεχυμένη κατάσταση του αρρώστου που εμφανίστηκε ενώπιόν Του σαν ενώπιον του κριτή και θεραπευτή Του, ή στην πραγματικότητα για τους Φαρισαίους και τους γραμματείς που ήταν εδώ, στρέφεται στον παράλυτο όχι με τη συνήθη λέξη της θεραπείας από ασθένεια, αλλά του λέει εκ των προτέρων: «Να έχεις κουράγιο, παιδί, συγχωρούνται οι αμαρτίες σου». Τέτοια λόγια εξέπληξαν μερικούς από τους γραμματείς. Για να ακούσετε: σηκωθείτε, σηκώστε το κρεβάτι σας - αυτό τους φαινόταν ακόμα ανεκτό. Αλλά το να ακούσουν μια τέτοια ετυμηγορία για τις αμαρτίες τους φαινόταν όχι λιγότερο από βλασφημία. Ωστόσο, δεν τόλμησαν, ή δεν είχαν ακόμη χρόνο να εξηγήσουν τις σκέψεις τους, όταν ο Κύριος, διεισδύοντας στις καρδιές τους, τις αποκάλυψε σε όλους και έδωσε την κρίση Του για αυτούς. «Και συμφωνώ», είπε, ότι είναι πιο εύκολο να πεις: σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και ότι μόνο ο Θεός μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες. Αλλά γι' αυτό είπα προκαταβολικά στον παράλυτο: οι αμαρτίες σου συγχωρούνται, για να ξέρεις τι είναι μέσα του ο Υιός του Ανθρώπου και πόσο μπορεί να εκτείνεται η δύναμή Του ακόμη και στη γη (όχι όταν είναι στον ουρανό) - και τώρα θα προσθέσω προφανή απόδειξη ότι δεν αποδίδω τίποτα περιττό στον εαυτό μου. Ταυτόχρονα, γυρίζοντας στον παράλυτο, ο Κύριος λέει: «Σήκωσε το κρεβάτι σου και περπάτα». Αν ο Σωτήρας είχε πει αυτό νωρίτερα και μόνο αυτό το ένα πράγμα, τότε αρκετά παρόμοια θαύματα θα μπορούσαν να είχαν υποδειχθεί πριν, και αυτό το θαύμα δεν θα είχε δείξει τον Ιησού ως έναν εξαιρετικό θαυματουργό. Αλλά αφού ο Κύριος πρόφερε τέτοια λόγια μπροστά σε όλους που θα ήταν πραγματικά βλασφημία στο στόμα οποιουδήποτε θαυματουργού μέχρι εκείνη την εποχή, όχι μόνο δεν σταμάτησε, αλλά πρόσταξε τον παράλυτο να σηκωθεί από το κρεβάτι του, και τα λόγια Του έριξαν ζωογόνο δύναμη στο θάνατο του αρρώστου, που δεν είχε τίποτα. - Ο άρρωστος σηκώθηκε όρθιος, είχε τόση δύναμη που μπορούσε να κουβαλήσει μόνος του το κρεβάτι του και να περπατήσει μαζί του μέσα στο πλήθος σαν τοίχος από όρθιους ανθρώπους. Χρειαζόταν μια πιο ξεκάθαρη οδηγία για το ποιον έπρεπε να τον οδηγήσουν, και μια ισχυρότερη απόδειξη της αλήθειας των λόγων Του; Να συγχωρήσω αμαρτίες; Υπήρχαν τόσοι πολλοί απεσταλμένοι του Θεού ανάμεσα στον εβραϊκό λαό, και κανένας από αυτούς δεν ανέλαβε τόσο μεγάλο έργο. Ο Ιωάννης βάπτισε με βάπτισμα μετανοίας, αλλά δεν έδωσε άφεση αμαρτιών. Στο ναό οι αμαρτίες καθαρίζονταν -σε κάποιο βαθμό- προσφέροντας θυσίες. Ο Κύριος, φέρνοντας μέσα του τον καθαρισμό των ανθρώπινων αμαρτιών τόσο με το Θείο του δικαίωμα όσο και με την αποφασιστική πρόθεση να εξιλεώσει την αμαρτία με το ίδιο του το αίμα, μπορούσε, και μόνο κάποιος μπορούσε, χωρίς να επικαλεστεί το έλεος του Πατέρα και χωρίς να χρησιμοποιήσει κανέναν συνηθισμένο καθαριστικό παράγοντα, να πει: οι αμαρτίες σας συγχωρούνται… Γενική έκπληξη συνόδευε αυτή την ενέργεια και ο πανούργος θυμός έπρεπε να σωπάσει. Αλλά ο Κύριος, αντιμετωπίζοντας ανθρώπους αλαζονικούς στη δικαιοσύνη τους, ήθελε να φανταστεί ακόμη πιο καθαρά σε ποιο βαθμό αυτό το θέμα της άφεσης των αμαρτιών αφορά τη διακονία Του και για ποιον ακριβώς αυτό μπορεί να είναι απαραίτητο. Τα επόμενα γεγονότα, εν μέρει από τη δική Του πρόθεση, εν μέρει σαν από μόνα τους, Του έδωσαν έναν λόγο να το αποκαλύψει με τη δέουσα σαφήνεια. Η κλήση του Ματθαίου στην αποστολική διακονία και συνομιλίες με τους Φαρισαίους Λίγο μετά το περιστατικό που περιγράφηκε, ο Κύριος έτυχε να περάσει ξανά από τη λίμνη Γεννησαρέτ. Εδώ κάλεσε και έναν ψαρά ανθρώπων, αλλά όχι πια από τον ξεδιάντροπο τίτλο των ψαράδων, αλλά τον τελώνη Ματθαίο. Πρέπει να ξέρετε τι εννοούσε ο τελώνης στα μάτια ενός αυστηρού Φαρισαίου για να κρίνετε την πρόθεση μιας τέτοιας εκλογής, και ακριβώς αυτή τη στιγμή. Εισπράττοντας φόρους από τον εβραϊκό λαό υπέρ του ειδωλολάτρη αυτοκράτορα, χρησιμοποιώντας συχνά βάναυσα μέτρα, συχνά καταφεύγοντας στη βία και την καταπίεση των φτωχών για να πλουτίσουν, οι τελώνες ήταν ο πιο ποταπός στα μάτια των θρησκευόμενων Εβραίων, αν και δεν ήταν όλοι τόσο χαμηλοί στην ηθική. Τελώνης σήμαινε το ίδιο με τον άμάριωλος. Καλώντας τον Ματθαίο να γίνει ένας από τους πλησιέστερους ακολούθους Του, ο Κύριος ήθελε να δείξει ακριβώς ότι ήρθε να καλέσει τους αμαρτωλούς σε μετάνοια, και ότι όπως μεταξύ των λεγόμενων αμαρτωλών υπάρχουν εκείνοι που δεν είναι χειρότεροι από εκείνους που θεωρούν τους εαυτούς τους δίκαιους, άμεμπτους σε οτιδήποτε, έτσι και μεταξύ αυτών των φανταστικών δίκαιων υπάρχουν αρκετοί αμαρτωλοί με τη στενή έννοια της λέξης. Ο Ματθαίος, με τη γρήγορη αποφασιστικότητά του να ακολουθήσει το κάλεσμα του Κυρίου, είχε ήδη δείξει ότι δεν ήταν λιγότερο άξιος της Θείας κλήσης από τους άλλους μαθητές: αλλά δεν ήταν ικανοποιημένος με αυτό. Σαν σε ευγνωμοσύνη για την ελεήμονα συγκατάβαση του Κυρίου προς αυτόν, Του ζήτησε με τόλμη, μαζί με άλλους μαθητές, να τον συνοδεύσουν για ένα γεύμα, στο οποίο κάλεσε πολλούς από τους αδελφούς του κατά σειρά. Ο Κύριος, βλέποντας την αγάπη του και γνωρίζοντας ότι το παράδειγμά του θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως ενθάρρυνση για άλλους φοροεισπράκτορες, δεν αρνήθηκε την πρόσκληση. Ήθελε οι Φαρισαίοι να καταλάβουν τη δράση Του. Αλλά δεν μπόρεσαν να το δουν όπως θα έπρεπε. Αντί να εκτιμήσουν την αγάπη του Υιού του Ανθρώπου σε αυτό, στράφηκαν στους μαθητές Του και, σαν να ήθελαν να τους στήσουν εναντίον Του, είπαν με μομφή και με αίσθημα προσβολής στον εαυτό τους: Τι είναι, ο δάσκαλός σου τρώει και πίνει με εφοριακούς και αμαρτωλούς, αφήνοντάς σας στην άκρη; «Ναι», τους απάντησε ο Ιησούς αντί για τους μαθητές του. αλλά σε ποιον πρέπει ο γιατρός να παρέχει τα οφέλη του, σε υγιείς ή άρρωστους; Θεωρείς τον εαυτό σου δυνατό: γιατί σου είναι παράξενο που δεν σου απευθύνεται ο Υιός του Ανθρώπου; Εσύ, όμως, ο έμπειρος στο νόμο, να μην ξεχνάς τα λόγια του Θεού από τον προφήτη: Θέλω έλεος, όχι θυσία, και να μην κοιτάς με περιφρόνηση αυτούς τους δυστυχείς, τους απορρίπτοντες από την αλαζονεία σου. «Και δεν βλέπεις ότι αυτή η αλαζονεία και αυτή η έλλειψη αγάπης για τους αδελφούς σου είναι ήδη αμαρτίες που, ανεπαίσθητα για τον εαυτό σου, σε βάζουν σε ισότιμη θέση με αυτούς τους αμαρτωλούς ενώπιον του Αγίου Θεού και πρέπει να σε παρακινούν να ζητήσεις βοήθεια από τον Γιατρό που ήρθε σε άρρωστο; «Δεν ήρθα στη γη για τέτοιους δίκαιους ανθρώπους, αλλά για μετανιωμένους αμαρτωλούς». Εάν αυτοί οι δίκαιοι άνθρωποι θέλουν να είναι κοντά Μου, τότε πρέπει επίσης να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους ως αμαρτωλό. Ντρέπονται για μια τέτοια απάντηση, θέλουν να εκδικηθούν τόσο τον δάσκαλο όσο και τους μαθητές κατηγορώντας την αδυναμία των κανόνων Του, κάνοντας να φαίνεται ότι με τέτοια συγκατάβαση προς τους αμαρτωλούς δεν διαφέρουν από αυτούς ούτε στην ειδική αποχή ούτε στις προσευχές. Η νηστεία και η προσευχή είναι τα πρώτα μέσα για τον καθαρισμό από τις αμαρτίες και την επίτευξη αγιότητας. Αλλά αυτά τα μέσα σημαίνουν πολύ λίγα για αυτούς. Για να ενισχύσουν ακόμη περισσότερο τα λόγια τους, οι Φαρισαίοι προσκαλούν στο πλευρό τους τους μαθητές του Ιωάννη που συνέβησαν εκεί και, δείχνοντας το παράδειγμα του Ιωάννη, που τον σέβεται ο Ιησούς, και το δικό τους παράδειγμα - στο παράδειγμα των ανθρώπων που Αυτός ταπεινώνει, Του προτείνουν μια ερώτηση: γιατί οι μαθητές σου δεν νηστεύουν και δεν προσεύχονται, όπως εμείς ή όπως οι μαθητές του Ιωάννη; Ο Κύριος απάντησε σε αυτό το ερώτημα: και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό. Πρώτον, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε την κατάσταση αυτών και άλλων μαθητών, και δεύτερον, να γνωρίζουμε σε ποιο βαθμό και σε ποια μορφή αυτή η απαίτηση συμφωνεί με τις άλλες αρχές της διδασκαλίας Μου - Η νηστεία είναι έκφραση θλίψης. στη θλίψη ούτε το φαγητό δεν έρχεται στο μυαλό. η αρχή του κρύβεται στο αίσθημα της θλίψης για τη στέρηση κάτι. Οι μαθητές μου δεν έχουν λόγο να θρηνούν όσο είμαι μαζί τους. όπως και οι φίλοι του γαμπρού που είναι καλεσμένοι στο γάμο δεν έχουν λόγο να στεναχωριούνται όσο ο γαμπρός είναι μαζί τους. Οι μαθητές του Ιωάννη μπορούν και πρέπει να νηστεύουν τώρα, γιατί ο γαμπρός τους δεν είναι μαζί τους (είναι στη φυλακή). Οι Φαρισαίοι, που δεν ήθελαν να σταθούν ούτε στο πλευρό του Ιωάννη ούτε στο πλευρό του Ιησού, έχουν πάντα λόγο να νηστεύουν, αν και η νηστεία τους δεν έχει στα μάτια του Θεού την έννοια που θέλουν να τη δώσουν. Είναι διαφορετικό όταν έρχεται η ίδια ώρα για τους μαθητές μου. Αλλά και τότε, όταν αρχίζει η ώρα των προβλημάτων για τους μαθητές μου, ακόμη και τότε αυτό το ίδρυμα, ως εξωτερικό, πρέπει να είναι απόλυτα συνεπές με άλλα εξωτερικά ιδρύματα και με νέες εσωτερικές αρχές. Το να ακολουθήσουμε στη συνέχεια το παράδειγμα των μαθητών του Ιωάννη, δηλαδή να αλλάξουμε μόνο ένα μέρος του κανόνα της ζωής, θα σήμαινε να ράβουμε ένα νέο μπάλωμα σε ένα παλιό ιμάτιο και έτσι να μεγαλώνουμε την τρύπα. Αλλά το να ακολουθήσουμε το παράδειγμα των Φαρισαίων, δηλαδή να διατηρήσουμε όλες τις παλιές μορφές, θα σήμαινε ότι ρίχνουμε νέο κρασί στην παλιά φλούδα και ξαφνικά χάνουμε και το κρασί και τις φλούδες. Άρα, όλα έχουν το χρόνο τους και το μέτρο τους. Το πνεύμα του Χριστιανισμού πρέπει να σχηματίσει νέες μορφές για τον εαυτό του. Έτσι, οι οδηγίες των Φαρισαίων, που αντιμετώπιζαν τον Ιησού με τους δικούς τους κανόνες, απορρίφθηκαν και εδώ και εξυπηρετούσαν μόνο τους μαθητές του Κυρίου για μια πιο ακριβή εξέταση των σχέσεών τους τόσο με τους Φαρισαίους όσο και με τους μαθητές του Ιωάννη, από τους οποίους προέρχονταν και μερικοί. Και οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι έμαθαν από εδώ ότι ο Κύριος δεν ήταν σε καμία περίπτωση διατεθειμένος να υποτάξει τον εαυτό Του στις απόψεις και τους κανόνες τους, ότι ήθελε να ενεργεί με πλήρη ανεξαρτησία. Ταξίδι του Ι. Χριστού στα Ιεροσόλυμα για το Πάσχα Παρά μια τέτοια προφανή διαφωνία στους κανόνες και τις απόψεις με τους σεβαστούς δασκάλους του λαού, ο Κύριος, γνωρίζοντας ότι δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα Του, πήγε στην Ιερουσαλήμ όταν ήρθε η ώρα να πάει εκεί για τις διακοπές του Πάσχα. Εκτός από το γεγονός ότι εδώ μπορούσε να γίνει γνωστός στους κατοίκους εκείνων των πόλεων που ο Ίδιος δεν επισκέφτηκε, ακόμη και στους κατοίκους μακρινών χωρών που ήρθαν στις διακοπές, όπου ήταν το σπίτι του Πατέρα Του, παρουσία εκείνων που θεωρούσαν τους εαυτούς τους φύλακες και οικονόμους Του, θεώρησε απαραίτητο να αναγγείλει τον εαυτό Του πιο ξεκάθαρα, ώστε να μην είναι κανείς βέβαιος ότι Αυτός, θα πρέπει να υποδείξει τους τρόπους για να επιτευχθεί αυτό. – Αυτό περιελάμβανε το ζήτημα του νόμου και των κανόνων που υποστήριζαν οι Φαρισαίοι. Σε συνομιλίες μαζί τους στη Γαλιλαία, ο Κύριος επεσήμανε την ανάγκη να αλλάξουν οι μορφές του παλιού νόμου με νέα διδασκαλία. Θεραπεία του παραλυτικού στην κολυμβήθρα των προβάτων. συνομιλία Ι. Χριστού και Φαρισαίων Κατά τύχη, στην ίδια την Ιερουσαλήμ, ο Κύριος επέλεξε να θεραπεύσει έναν άρρωστο που είχε ήδη υποφέρει για 38 χρόνια (Ιωάννης 5), το οποίο έκανε επίτηδες το Σάββατο. Αφού τον απελευθέρωσε από την αρρώστια, ο ίδιος ο Κύριος τον διέταξε να σηκώσει το κρεβάτι του και να πάει. Οι αυστηροί φύλακες των εξωτερικών απαιτήσεων του νόμου και των παραδόσεων των πρεσβυτέρων, έχοντας μάθει γι 'αυτό, αντί να δώσουν προσοχή στη Θεία θεραπεία, σηκώθηκαν για να διαταράξουν την ανάπαυση του Σαββάτου. Στα μάτια τους, αυτό ήταν ένα έγκλημα άξιο θανάτου, ειδικά από τη στιγμή που διαπράχθηκε ανάμεσα σε πλήθος κόσμου, σε ένα πανηγύρι. Αλλά ούτε η ετυμηγορία του δικαστηρίου, ούτε το χέρι ενός μυστικού προδότη θα μπορούσαν να Τον χτυπήσουν προτού ο Ίδιος προδώσει τον εαυτό Του στους ανθρώπους. Επομένως, χωρίς να φοβάται τα σχέδια των εχθρών Του, ο ίδιος ο Κύριος εμφανίζεται σε αυτούς και τους δηλώνει σε ποια βάση ήταν η αποτυχία Του να τηρήσει ανενεργή ανάπαυση το Σάββατο. Το Σάββατο είναι μια ανάμνηση της ανάπαυσης του Θεού στο τέλος της δημιουργίας. Αλλά αυτή η ειρήνη δεν είναι αδράνεια. Η δραστηριότητα του Δημιουργού δεν παύει: αλλά η τήρηση του κόσμου από τη δημιουργία του μέχρι τώρα δεν είναι τίποτε άλλο από τη δημιουργία Του, που ανανεώνεται κάθε στιγμή, ξεκινά από τον Πατέρα μέσω του Υιού (ακολουθώντας το Πνεύμα σας και θα δημιουργηθούν), η ανανέωση της πνευματικής φύσης του ανθρώπου είναι επίσης δημιουργία (δημιουργήστε μια καθαρή καρδιά μέσα μου...) Αν ο Πατέρας μου εξακολουθεί να εργάζεται και δεν αφήνει τη δουλειά του το Σάββατο, τότε το κάνω και εγώ, χωρίς να περιορίζομαι από κανέναν κανόνα για την ανάπαυση. Οι δάσκαλοι του λαού, προκατειλημμένοι εναντίον Του, είδαν στα λόγια Του ένα νέο έγκλημα: Βάζει τον εαυτό Του σε ισότιμη θέση με τον Θεό, είπαν, και ήταν έτοιμοι να το παραδεχτούν ως βλασφημία κατά του Θεού (καθώς και προηγουμένως έπαιρνε στον εαυτό του το δικαίωμα να συγχωρεί τις αμαρτίες των ανθρώπων). Ο Κύριος απαντά σε αυτό: «Αντίθετα, θα ήταν βλασφημία κατά του Θεού να μην δώσουμε στον Υιό την ίδια τιμή που ανήκει στον Πατέρα, αφού έχει δύναμη και εξουσία ίση με Αυτόν». Ο Υιός του Θεού, από την ίδια του την ουσία, δεν μπορεί να δημιουργήσει τίποτα από τον εαυτό Του αν δεν δει τον Πατέρα να δημιουργεί, δηλαδή τίποτα που να διαφωνεί με το θέλημα του Πατέρα. Σε Αυτόν δεν μπορεί κανείς να υποθέσει λάθη άγνοιας, όπως σε άλλους αγγελιοφόρους του Θεού, αφάνεια, ελλιπή γνώση: γιατί ο Πατέρας αγαπά τον Υιό τόσο πολύ που δεν Του κρύβει τις πράξεις του, αλλά τις δείχνει στον Υιό του. Και επειδή ό,τι κάνει ο Πατέρας, δημιουργεί και ο Υιός και μπορεί να δημιουργήσει χωρίς προκαταλήψεις. Αλλά για να κατανοήσουμε αυτή την ανεξιχνίαστη σχέση του Υιού με τον Πατέρα, η οποία δεν έπαυσε ακόμη και όταν ο Υιός ήταν στη γη, όχι στους κόλπους του Πατέρα, δεν υπήρχε καμία αποδοχή μεταξύ των ακροατών του Κυρίου. Επομένως, ο Κύριος προχωρά σε ό,τι είναι πιο κοντά στο μυαλό τους. Όλοι περίμεναν ότι η βασιλεία του Μεσσία θα αποκαλυπτόταν με ανάσταση και κρίση, και το απέδωσαν αυτό όχι στον ίδιο τον Μεσσία, αλλά στον Θεό. Θέλοντας να δείξει ότι ο Υιός κάνει ακριβώς το ίδιο πράγμα με τον Πατέρα, ο Κύριος μένει σε αυτά τα έργα του Θεού, τα οποία ταυτόχρονα απέδειξαν ότι είναι ο αληθινός Μεσσίας. "Όλοι νομίζετε ότι η ανάσταση των νεκρών και η κρίση είναι έργο του Πατέρα. Αλλά έδωσε επίσης στον Υιό τη δύναμη να δώσει ζωή σε όποιον θέλει. Αλλά ο Πατέρας άφησε όλη την κρίση στον Υιό." «Σε αυτό αποκαλύπτεται ξεκάθαρα το θέλημα του Πατέρα, ότι όλοι πρέπει να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα· διαφορετικά υπόκειται στην κρίση του Υιού που δεν Τον τιμά (αυτό ισχύει και για τους πραγματικούς κριτές των λόγων και των πράξεών Μου). Έχοντας έτσι αντικρούσει τη βλάσφημη κατηγορία των Εβραίων ότι οικειοποιήθηκαν άδικα τα Θεία δικαιώματα για τους εαυτούς τους (όπως είχε προηγουμένως υπερασπιστεί τη Θεία δύναμη να συγχωρεί τις αμαρτίες των ανθρώπων), ο Κύριος θέλησε να αποκαλύψει με ακόμη περισσότερες λεπτομέρειες όσα ειπώθηκαν εν συντομία για την ανάσταση και την κρίση που Του δόθηκε. Μίλησα για την ανάσταση. Και η αρχή της και η παγκόσμια αποκάλυψή της εξαρτώνται από Εμένα. Ξεκινά με το κήρυγμά Μου, με τον λόγο Μου: όποιος την ακούει και τη δέχεται με πίστη σε αυτόν που με έστειλε, αυτή ακριβώς η λέξη τον ανασταίνει στην πνευματική ζωή. Και αυτή η ζωή είναι αιώνια, δεν διακόπτεται από τα όρια της προσωρινής ζωής. βρίσκεται στον σπόρο της σε εκείνη την πνευματική ανάσταση Και τώρα θα έρθει η ώρα που, σύμφωνα με τη φωνή του Υιού του Θεού, όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν από τους τάφους τους, γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του. "Είπα επίσης για τη δοκιμασία. Έτσι. Όταν όλοι αναστηθούν από τους νεκρούς, καλοί και κακοί, τότε ο Υιός, αφήνοντας το καλό που δέχτηκε τον λόγο Του με πίστη (εδ. 24: δεν υπόκειται σε κρίση), θα στρέψει την κρίση Του εναντίον του κακού. Αυτός είναι ο Υιός του ανθρώπου, ο ίδιος ο Υιός του ανθρώπου που ο Δανιήλ είδε να λαμβάνει από τον Αρχαίο των ημερών δύναμη και τιμή και βασιλεία (Δαν. 7:13) Και ο Υιός θα εκτελέσει αυτή την κρίση όχι σύμφωνα με τη δική του αυθαιρεσία, αλλά σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, σύμφωνα με την κρίση του όχι να ζητάς το δικό Του θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που τον έστειλε. Δεν χρειαζόταν να ρωτήσω ποιος ήταν αυτός ο Γιος. Ο Κύριος είπε ότι όλα αυτά Του παρασχέθηκαν (δεν μπορώ να κάνω τίποτα... Δεν αναζητώ το θέλημά Μου... εδ. 30). Έχοντας ήδη αποκαλύψει τον εαυτό Του τόσο πολύ, ο Κύριος δεν ήθελε να αφήσει τους ακροατές Του στο σκοτάδι σχετικά με το πώς θα μπορούσαν οι ίδιοι να επαληθεύσουν την αλήθεια των λόγων Του. Χρειάζεστε αποδείξεις ότι εγώ, με κάθε δικαιοσύνη, οικειοποιούμαι στον εαυτό μου τον τίτλο του Υιού του Θεού; Θα μπορούσα να το καταθέσω με τον εαυτό μου: αλλά για εσάς αυτή η μαρτυρία δεν είναι αληθινή, δεν έχει την κατάλληλη δύναμη. Ας είναι έτσι. Έχω έναν άλλο μάρτυρα, του οποίου η μαρτυρία έχει κάθε δύναμη». «Δεν αναφέρομαι στον Ιωάννη, ο οποίος μαρτύρησε για μένα ως Υιό του Θεού (Ιωάννης 1:34): επειδή δεν δέχομαι μαρτυρία από άνθρωπο. «Αλλά για εσάς, αυτή η μαρτυρία έχει όλη τη δύναμη και μπορεί να είναι σωτήρια». Εσύ ο ίδιος του έστειλες. Και ο Ιωάννης ήταν αληθινά το λυχνάρι του Θεού, φλεγόμενο και λαμπρό, προφήτης με πύρινο πνεύμα ζήλου και φως της αλήθειας. Μόνο εσύ δεν εκμεταλλεύτηκες το φως του όπως έπρεπε: τον θαύμασες την ώρα της φώτισής του και δεν ακολούθησες το κήρυγμά του για μετάνοια, τις υποδείξεις του για Αυτόν που έρχεται μετά από αυτόν». «Μάρτυρας μου μεγαλύτερος από τον Ιωάννη είναι ο ίδιος ο Πατέρας μου (και ποιος μπορεί να μαρτυρήσει με μεγαλύτερη ακρίβεια την καταγωγή κάποιου από τον ίδιο τον πατέρα); Σε ποια μαρτυρία αποκαλύπτεται; Στα έργα που κάνω, δηλαδή σε θαύματα που είναι αναμφισβήτητα και που κανείς που ψεύτικα υπερηφανεύεται για τον εαυτό του δεν μπορεί να κάνει την τιμή του Θεού. Και δεν φταίω εγώ αν δεν πιστεύετε αυτή τη μαρτυρία, για παράδειγμα, σε μια φωνή (όπως στον Ησαΐα), σε μια εσωτερική λέξη - (όπως στην Παλαιά Διαθήκη): δεν θα την είχατε ακούσει ποτέ πριν, δεν θα είχατε δει ποτέ τη φωνή Του, επειδή δεν υπάρχει ο λόγος Του. μέσα σου." "Υπάρχουν επίσης στοιχεία στα οποία μπορώ να αναφερθώ, στα οποία εμπιστεύεστε επίσης - αυτή είναι η μαρτυρία της Γραφής - ο Νόμος και οι Προφήτες. Και αν δεν βρείτε επιβεβαίωση των λόγων Μου στα λόγια αυτού του μάρτυρα (ότι είμαι ο Υιός του Θεού), τότε το λάθος είναι πάλι σε εσάς, και όχι σε εμένα και όχι στην ασάφεια της μαρτυρίας. Θεϊκό, γιατί δεν επιδιώκω την ανθρώπινη δόξα, αλλά κάνω τα πάντα για τη δόξα του Πατέρα, δεν ικανοποιώ τις προσδοκίες σου για την εξωτερική λαμπρότητα του Μεσσία χωρίς εμπόδια, θα σας καταδικάσει ενώπιον του Θεού, στον οποίο εμπιστεύεστε, έγραψε απευθείας για μένα, και είναι αυτός, και όχι εγώ, που θα σας κατηγορήσει ενώπιον του Πατέρα Μου. Ο Ευαγγελιστής δεν μας λέει τίποτα εδώ για τις συνέπειες αυτής της συνομιλίας. Αλλά από ό,τι ακολουθεί βλέπουμε ότι το επόμενο Πάσχα ο Κύριος δεν μπορούσε να πάει στην Ιερουσαλήμ, και ακόμη και μετά από 1,5 χρόνο μετά από αυτή τη συνομιλία, οι Φαρισαίοι της Ιερουσαλήμ το θυμόντουσαν ακόμα και αναζήτησαν τη ζωή του Ιησού (Ιωάννης 7:21-23. Εδώ μιλάμε απευθείας για ένα μόνο πράγμα - για τη θεραπεία ολόκληρου του ατόμου το Σάββατο, το σώμα και η ψυχή το Σάββατο). Και έτσι από εκείνη την εποχή, οι Φαρισαίοι της Ιερουσαλήμ άρχισαν να διώκουν τον Ιησού ως τον πιο επικίνδυνο εχθρό τους. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Κύριος, αμέσως μετά από εκείνη τη συνομιλία, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Ιερουσαλήμ, η οποία ήταν εχθρική απέναντί ​​Του. Όμως ο σπόρος της Θείας διδασκαλίας, χωρίς αμφιβολία, δεν έμεινε εντελώς χωρίς καρπούς εκείνη την εποχή. Οι πιο προσεκτικοί και αμερόληπτοι ακροατές του Κυρίου, όπως ο Νικόδημος, έλαβαν σε αυτές τις οδηγίες νέο φως στην κατανόηση του Θείου προσώπου του Σωτήρα. Στα επόμενα δύο Σάββατα, το ζήτημα της σημασίας του Σαββάτου και του απαραβίαστου της ειρήνης του, που δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί πολύ στην παρούσα περίπτωση, σχετικά με τη νέα φιλονικία των Φαρισαίων, αποκαλύφθηκε πολύ πληρέστερα και εξηγήθηκε πιο αποφασιστικά. Η πρώτη φορά οφειλόταν στο γεγονός ότι οι μαθητές του Κυρίου, στο δρόμο από την Ιερουσαλήμ, περνώντας από ένα σπαρμένο χωράφι, από την πείνα και χωρίς άλλη τροφή μαζί τους, έβγαλαν στάχυα από αυτό και τρίβοντάς τα με τα χέρια τους έφαγαν. Μια άλλη φορά - με αφορμή την πλήρη θεραπεία ενός μαραμένου χεριού στη συναγωγή, όμως, χωρίς καμία ενδιάμεση ενέργεια, με μια μόνο λέξη. Το τελευταίο περιστατικό ήταν ήδη στη Γαλιλαία. Προς υπεράσπιση των πράξεων των μαθητών Του και τη θεραπεία του μαραμένου χεριού Του, ο Κύριος υπέδειξε στους Φαρισαίους, οι οποίοι τηρούσαν όλα τα βήματά Του, παραδείγματα παραβίασης ορισμένων κανόνων του νόμου από αγίους σε ακραίες περιπτώσεις. Έτσι, ο Δαβίδ, καταδιωκόμενος από τον Σαούλ, ζήτησε από τον Αβιάθαρ ψωμί επιδείξεως και το έφαγε με τους συντρόφους του (Α' Σαμ. 21:1). Επεσήμανε πώς οι ίδιοι παραβιάζουν την ειρήνη του Σαββάτου επιτρέποντας σε ένα ζώο που έπεσε μέσα σε αυτό να βγουν από ένα λάκκο, και ακόμη και οι ιερείς στο ναό δεν μπορούν κυριολεκτικά να εκπληρώσουν την εντολή της ανάπαυσης, γιατί κάνουν θυσίες, και ακόμη χειρότερες ενάντια στις συνηθισμένες μέρες. Και εδώ, πρόσθεσε ο Κύριος, υπάρχουν περισσότερα από ναός. Κατά συνέπεια, οι μαθητές, υπακούοντας σε αυτό το μεγαλύτερο πράγμα, δεν προσβάλλουν έτσι τον ναό, τη νεκρή κατοικία του Παντοδύναμου και τους παροδικούς, προσωρινούς νόμους Του. Ταυτόχρονα, είπε ο Κύριος, δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε τα λόγια του Θεού από τον προφήτη: Θέλω έλεος, όχι θυσία - έλεος, το όφελος σε έναν μαραμένο άνθρωπο είναι υψηλότερο από την τήρηση της αδράνειας ανάπαυσης. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το Σάββατο είναι για τον άνθρωπο και όχι ο άνθρωπος για το Σάββατο. Το Σάββατο, όπως και κάθε άλλη ώρα, είναι για να κάνεις το καλό και όχι για το κακό, που θα περιλαμβάνει την ίδια την παράλειψη μιας καλής πράξης που μπορεί να γίνει για το καλό του πλησίον. Τέλος, ο Κύριος αναφέρθηκε και σε αυτό που επεσήμανε στην Ιερουσαλήμ, ότι ο Υιός του Ανθρώπου είναι Κύριος του Σαββάτου. Χωρίς καμία οδηγία, οι Φαρισαίοι ήταν τόσο εκνευρισμένοι από την τελευταία ενέργεια του Κυρίου που αμέσως στράφηκαν στους Ηρωδιανούς και άρχισαν να διαβουλεύονται για το πώς να καταστρέψουν τον Ιησού. Οι Ηρώδειοι ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, αυλικοί και οπαδοί του Ηρώδη Αντύπα, του ηγεμόνα της Γαλιλαίας, ο οποίος εκτιμούσε την πολιτική και τις σχέσεις τους με τη ρωμαϊκή κυβέρνηση περισσότερο από τη θρησκεία. Οι Ηρωδιείς και οι Φαρισαίοι, σύμφωνα με τις αρχές τους, δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν μεταξύ τους: αλλά η κακία τους ένωσε. Ο Κύριος, γνωρίζοντας αυτές τις προθέσεις, αναγνώρισε ότι ήταν απαραίτητο να τις αποφύγει αυτή τη φορά. Αποσύρθηκε στη θάλασσα. Πώς έφυγες όμως; Όχι ως άνθρωπος που σώζει δειλά τη ζωή του από διώξεις από νόμιμες αρχές, αλλά ως Τσάρο που περιβάλλεται από τον λαό του. Έφυγε, προφανώς, μόνο επειδή του ήταν δυσάρεστο να παραμείνει εδώ με ανθρώπους που δεν είχαν καμία εύνοια απέναντί ​​Του. Πλήθος κόσμου Τον ακολούθησε στη θάλασσα (Μάρκος 3:7, 8) από τη Γαλιλαία, από την Ιουδαία, και από την Ιερουσαλήμ, και από την Ιδουμαία, και από τον μισό Ιορδάνη, και από την Τύρο και τη Σιδώνα - ένα μεγάλο πλήθος. Όλοι συνέρρεαν κοντά Του ως προς τον πατέρα, τον μέντορά τους και τον θεραπευτή τους. Οι κυριευμένοι από ορισμένες ασθένειες έτρεξαν ακόμη και πάνω Του μόνο και μόνο για να Τον αγγίξουν (εδ. 10). Όταν περπάτησαν κατά μήκος της ακτής, υπήρχε κίνδυνος από αυτόν τον πολύ στενό χώρο και επιθέσεις από τους αρρώστους να πεταχτούν στη θάλασσα, και ο Κύριος ζήτησε μια βάρκα για τον εαυτό του για να συνεχίσει τις οδηγίες του στους ανθρώπους από αυτήν. Ένα μέτρο που χρησιμοποίησε επίσης ο Κύριος, φαίνεται, για να αποφύγει τις δυσμενείς κινήσεις του λαού εναντίον των εχθρών Του και να απομακρύνει από τον εαυτό Του ακόμη και την παραμικρή υποψία οποιωνδήποτε σχεδίων, ήταν ότι απαγόρευσε σε όσους θεραπεύονταν να διακηρύξουν στα αυτιά του λαού ότι Τον αναγνωρίζουν ως Υιό του Θεού (Ματθ. και Μάρκος). Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, έχοντας ολοκληρώσει την ιστορία του μέχρι στιγμής, σταμάτησε να παρατηρήσει σε μια τέτοια ενέργεια του Κυρίου Ιησού την εκπλήρωση όσων είχε προβλέψει ο Ησαΐας γι' Αυτόν: 18. Ιδού τον δούλο Μου, τον οποίο διάλεξα, τον αγαπημένο μου, στον οποίο βρίσκεται όλη η ευχαρίστηση της ψυχής Μου. Θα βάλω το Πνεύμα Μου πάνω του, και θα κηρύξει τη δικαιοσύνη στα έθνη. 19. Δεν θα αντικρούσει, ούτε θα φωνάξει, και κανείς δεν θα ακούσει τη φωνή Του στο σταυροδρόμι. 20. Δεν θα σπάσει ένα μελανιασμένο καλάμι και δεν θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει μέχρι να φέρει τη νίκη στην κρίση. 21. Και τα έθνη θα εμπιστεύονται στο όνομά Του. Όλο αυτό το απόσπασμα διαβάζεται στον Ησαΐα ως εξής: 1) Αυτός είναι ο δούλος Μου, τον οποίο πήρα, ο εκλεκτός Μου, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος. Έβαλα το Πνεύμα Μου πάνω Του: Αυτός θα φέρει τη δικαίωση (το νόμο) στα έθνη. 2) Δεν θα υπάρχει θόρυβος από Αυτόν, δεν θα σηκώσει σκόνη, κανείς δεν θα ακούσει τη φωνή Του στο δρόμο. 3) Δεν θα σπάσει ένα μελανιασμένο καλάμι, ούτε θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει. και η δικαίωση (ο νόμος, η διδασκαλία της ευσέβειας) θα την φέρει στο (φως) της αλήθειας, δηλαδή θα την καθιερώσει ως αλήθεια). 4) Δεν θα επιβραδύνει ούτε θα επιταχύνει, (μέχρι) να θεμελιώσει τη δικαίωση στη γη (βλ. παραπάνω) και στο νόμο Του τα νησιά (μακρινά έθνη) θα εναποθέσουν την ελπίδα τους. 5) Έτσι λέει ο Κύριος Ιεχωβά, που δημιούργησε τους ουρανούς και τους άπλωσε, που ίδρυσε τη γη και τα προϊόντα της: δίνοντας πνοή στους ανθρώπους που ζουν πάνω της και πνεύμα σε αυτούς που περπατούν πάνω της. 6) Εγώ, ο Ιεχωβά, σε κάλεσα με δικαιοσύνη. Θα πιάσω το χέρι σου και θα σε κρατήσω ασφαλή. Και θα σας δώσω ως διαθήκη στον (το λαό Μου) και ως φως στα έθνη. 7) Για να ανοίξετε τα μάτια των τυφλών, βγάλτε τους φυλακισμένους από τη φυλακή και αυτούς που κάθονται στο σκοτάδι από την κράτηση. Πράγματι, ήταν αδύνατο να απεικονιστεί καλύτερα η πραότητα του Θείου Δασκάλου προς τους απίστους και η φιλεύσπλαχνη προσοχή σε όλους, ακόμη και μια αδύναμη διάθεση προς την πίστη, όπως το απεικόνισε ο προφήτης. Αυτός, που η φωνή του Θεού Πατέρα από τον ουρανό μαρτύρησε στο βάπτισμα, αποκαλώντας Τον αγαπημένο Υιό Του, στον οποίο είναι πολύ ευχαριστημένος, πάνω στον οποίο το Πνεύμα κατέβηκε με τη μορφή πράου περιστεριού, από τη στιγμή της εισόδου Του στη θεία υπηρεσία, αναγκασμένος να πολεμήσει ενάντια στις προκαταλήψεις και τα ανθρώπινα πάθη, όχι αθόρυβα, αλλά νικημένος από τη δύναμη της αλήθειας Του. τα κατέστρεψε. Αν κάποιο μπαστούνι στο οποίο είχαν ακουμπήσει οι άνθρωποι προηγουμένως μπορούσε να κρατήσει ακόμα για αρκετή ώρα, αν και κατεστραμμένο, το άφησε για να χρησιμεύσει ως στήριγμα προς το παρόν. Αν κάποιος λαμπτήρας παρέδιδε φως, αν και αμυδρό, τον άφηνε να καίει όσο περισσότερο μπορούσε. Και από τους υπηρέτες του ναού ζήτησε μόνο τον καθαρισμό του. και τους νομοδιδασκάλους δεν απέρριψε τελείως (ό,τι σου λένε κάνε το). Όταν τα ανθρώπινα πάθη, ερεθισμένα από το φως Του, επαναστάτησαν εναντίον Του, απομακρύνθηκε από αυτά, χωρίς να χτυπήσει τους ένοχους με καμία εκτέλεση. Έφυγε από τη Ναζαρέτ χωρίς καμία επίπληξη, σύντομα έφυγε από την Ιερουσαλήμ, χωρίς να διαταράξει την ειρήνη κανενός, και τώρα δεν άκουσαν τη φωνή Του στο δρόμο: Πήγε στη θάλασσα και απαγόρευσε στους θεραπευμένους να αποκαλύψουν για τον εαυτό Του ότι ήταν ο Υιός του Θεού. Σε όποιον παρατήρησε έστω και μια αδύναμη αρχή μεταστροφής και πίστης, τον ανύψωσε, τον ενθάρρυνε και σταδιακά τον ανέβασε σε ανώτερη κατάσταση: αυτό έκανε με τη Σαμαρείτιδα, με τον αυλικό της Καπερναούμ, με τον παράλυτο. Αυτό έκανε συνεχώς με τους μαθητές Του. Εκλογή των Δώδεκα Αποστόλων Εν τω μεταξύ, κάθε μέρα γινόταν όλο και πιο απαραίτητο για τον Κύριο να χωρίζει από το πλήθος των οπαδών ένα μέρος των εκλεκτών για να διαδώσει τις πράξεις του μέσα από αυτούς σε έναν μεγαλύτερο κύκλο και να τους προετοιμάσει καλύτερα για περαιτέρω υπηρεσία. Από τη μια, η αυξανόμενη διάθεση των απλών ανθρώπων απέναντί Του, από την άλλη, το αυξανόμενο μίσος των εχθρών, αν και τους επιτρεπόταν σύμφωνα με τη θεϊκή πρόγνωση και δεν ξεπέρασαν ποτέ τη γραμμή που τους δόθηκε, ποτέ δεν εμπόδισαν τη Θεία ελευθερία του Λυτρωτή μας να καταθέσει την ψυχή του για εμάς χωρίς καμία εξωγενή ανάγκη, αποκλειστικά για εμάς από την ίδια την αγάπη του. Ασκητές, θα έπρεπε να είχαν αποκαλύψει τις συνέπειές τους όχι μακροπρόθεσμα. φορά. Και έτσι τώρα, έχοντας αποφύγει τον διωγμό των Φαρισαίων για λίγο, ο Κύριος ξεκίνησε να θέσει τα θεμέλια για τη στενότερη ένωση πολλών μαθητών με τον εαυτό Του. Ξεκινώντας με αυτό, ο Κύριος ένα βράδυ αποσύρεται σκόπιμα από όλους σε ένα απομονωμένο βουνό για να προσευχηθεί. – Ποιος ξέρει τι αγκάλιασε η προσευχή του Κυρίου αυτή τη στιγμή; Μπορεί, ωστόσο, να σκεφτεί κανείς ότι, θέτοντας τα θεμέλια για την οικοδόμηση της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, ο Θείος Παράκλητός μας ζήτησε την ευλογία του Πατέρα Του για το έργο του, ζητώντας της δύναμη ενάντια στο βασίλειο του σκότους (και οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν, είδε τον Σατανά να πέφτει από τον παράδεισο: ιδού, ο Σατανάς ζητά να σπείρει εσένα, Σιμόν, όπως και σε σένα). Ο Υιός του Ανθρώπου, ίσως, ζήτησε από τον ουράνιο Πατέρα Του να ενισχύσει τον εαυτό Του για το τελευταίο κατόρθωμα που είχε μπροστά Του: γιατί το πρωί, με τη θέληση του Πατέρα και με την καλή Του θέληση, έπρεπε να φέρει πιο κοντά Του και από εδώ και στο εξής να έχει πάντα μπροστά Του ένα αιχμηρό όργανο θανάτου - τον Ιούδα τον Ισκαριώτη. Και έγινε κοινωνία στην προσευχή του Θεού (Λουκάς 6:12). Το πρωί, καλώντας τους μαθητές Του κοντά Του στο βουνό, διάλεξε 12 από αυτούς για να είναι συνεχώς μαζί Του και για να καταθέσουν αργότερα ότι οι ίδιοι είχαν δει, ακούσει και άγγιξε (Μάρκος 3:14). Αυτοί ήταν, σαν να λέγαμε, οι ηγέτες των νέων, μελλοντικών 12 φυλών του νέου Ισραήλ (Αποκ. 21:14). Μετά πηγαίνει μαζί τους στον κόσμο και τους προσφέρει μια εκτενή συζήτηση. Εφόσον ανήκουν στη σύνθεση αυτού του νέου Ισραήλ όχι από γήινη προέλευση, αλλά από πνευματική καταγωγή. τότε ο Κύριος θέλησε να υποδείξει σε αυτή τη συνομιλία ορισμένα χαρακτηριστικά των γιων του νέου Ισραήλ, αναφερόμενος ως επί το πλείστον στους κανόνες και τα παραδείγματα της τότε ισραηλινής ευσέβειας και αντιπαραβάλλοντας τα χαρακτηριστικά που ήταν ανάξια σε αυτήν με τα πραγματικά καλά και εξυψώνοντας το ίδιο το καλό στον υψηλότερο βαθμό τελειότητας. Η στάση των λόγων του Σωτήρα προς τους εκλεκτούς μαθητές δεν ήταν εξαιρετική: αλλά επειδή τώρα ήταν σχεδόν τα μόνα μέλη του νέου βασιλείου εδώ, αφού στη συνέχεια επρόκειτο να καταλάβουν την υψηλότερη θέση σε αυτό και είχαν ειδική σχέση με αυτό το βασίλειο, όπως οι Απόστολοι, τα λόγια του Σωτήρα τους αφορούσαν κατ' ανάγκη περισσότερο από άλλους. Δεν είναι πλούσιοι σε φανταστική προσωπική δικαιοσύνη (οι Φαρισαίοι), αλλά έχουν επίγνωση της πνευματικής τους φτώχειας, κλαίνε για τις αμαρτίες τους, αναζητούν τη μόνη αλήθεια του Θεού (Ρωμ. 3:21) και αποσπούν τις καρδιές τους από κάθε γήινη προσκόλληση. Αφετέρου, επιεικείς (πραείς) στις αδυναμίες των άλλων, έτοιμοι να βοηθήσουν τον πλησίον που έχει ανάγκη (έλεήμονες), να προωθήσουν τη διάδοση της ειρήνης και της αρμονίας παντού (είρηνοποιόυντες), - τέλος, σταθεροί στην πίστη και την αρετή τους σε σημείο να θυσιαστούν σε όλους - αυτούς τους αναγνώρισε ο Κύριος ως γιους του βασιλείου του. Βλέποντας στους Αποστόλους που επιλέχθηκαν από Αυτόν τις απαρχές αυτών των τελειοτήτων (στον Λουκά η ομιλία απευθύνεται στους Αποστόλους και στο Ματθ. 5:12), τους αποκάλεσε με χαρά μακάριους, αλλά ταυτόχρονα επισημαίνοντας τον υψηλό τους σκοπό στον κόσμο, τους προκάλεσε αυστηρή προσοχή σε όλα τα λόγια και τις πράξεις τους (εσύ είσαι το φως του κόσμου καίει ένα λυχνάρι και το βάζει κάτω από ένα μπουκάλι). Θεωρούσε ότι ο Θείος Νόμος ήταν ο κανόνας της ζωής για τους γιους του βασιλείου Του, στην αρχική του καθαρότητα και βαθύ εσωτερικό νόημα, και όχι επανερμηνευόμενος από τους Φαρισαίους και τους γραμματείς. Μάταια οι Φαρισαίοι επέμεναν ότι κατέστρεφε τον νόμο. όχι, δεν ήρθε για να το σπάσει, αλλά για να το εκπληρώσει. Αποκαλύπτοντας αυτή την αρχή, ο Κύριος σκόπιμα εξέθεσε και διόρθωσε αρκετά λάθη που εισήχθησαν στην ηθική διδασκαλία εκείνης της εποχής από δασκάλους του νόμου, οι οποίοι είτε περιόρισαν είτε διεύρυναν το νόημα των οδηγιών του σύμφωνα με τη θέληση των παθών τους. Έτσι, παρουσίασε το αληθινό νόημα της έκτης, έβδομης και τρίτης εντολής, απέρριψε την εσφαλμένη ερμηνεία του νόμου για το επιτρεπτό του διαζυγίου και το δικαίωμα της εκδίκησης και απέρριψε το ψευδές συμπέρασμα από ορισμένους νόμους του Μωυσή - για το μίσος των εχθρών. Έτσι, ο Κύριος έδειξε πώς πρέπει να κατανοείται ο νόμος και ποιες διαθέσεις πρέπει να τρέφει μέσα του ένας γιος της βασιλείας των ουρανών. Όχι μόνο ένα θανάσιμο χτύπημα, αλλά και οποιαδήποτε έλλειψη αγάπης, όχι μόνο μια πραγματική παραβίαση της αγνότητας και της αγνότητας, αλλά και μια ακάθαρτη επιθυμία, όχι μόνο ψευδομαρτυρία, αλλά και κάθε είδους αναλήθεια, έναντι της οποίας προστατεύεται κανείς με όρκο, όχι μόνο μια προφανής παραβίαση της δικαιοσύνης σε σχέση με τον άλλον, αλλά και η απάνθρωπη επιδίωξη του καθενός είναι υπέρ του νόμου. βασίλειο. Το κύριο και χαρακτηριστικό γνώρισμα των μελών της βασιλείας Του είναι η αγάπη για όλους χωρίς διάκριση, ακόμη και για τους εχθρούς, και όπως σε αυτό, εκεί και σε όλα, τέλεια ομοιότητα με τον Επουράνιο Πατέρα. Το παράδειγμα της εξωτερικής ευσέβειας των Φαρισαίων (ελεημοσύνη, προσευχή, νηστεία) δεν είχε μικρότερη επιρροή στη γενική ζωή από τον νόμο. Ο Κύριος έδωσε οδηγίες στους ακολούθους Του πώς πρέπει να το βλέπουν αυτό: να δίνουν ελεημοσύνη, να κάνουν προσευχές, να νηστεύουν - αλλά όχι με τον τρόπο των Φαρισαίων (έδωσε το υπόδειγμά Του για προσευχή, στο οποίο περιέγραψε τα κύρια αντικείμενα των συνεχών επιθυμιών και αιτημάτων ενός Χριστιανού) και να μην προσκολλώνται σε επίγειους θησαυρούς, τους οποίους οι Φαρισαίοι δεν θεωρούσαν αμαρτία16:13-1. καθημερινές ανησυχίες? - ωστόσο, αποφεύγοντας τις κακίες, μην καταδικάζετε ανθρώπους που υποτάσσονται σε αυτές, αλλά από την άλλη, μην αφήνετε τα ιερά να ποδοπατηθούν. Συμπερασματικά, ο Κύριος απαίτησε σε κάθε ανάγκη να στραφούμε οπωσδήποτε στον Θεό με προσευχή, - σε σχέση με τους γείτονές μας, τηρούμε πάντα τον κανόνα ότι η αγάπη μας γι' αυτούς δεν πρέπει να είναι πιο αδύναμη από την αγάπη για τον εαυτό μας, - πάντα εκπαιδεύουμε τον εαυτό μας να ακολουθεί το στενό μονοπάτι, να προσέχουμε τους ψεύτικους δασκάλους και να εκπληρώνουμε όσα γνωρίζουμε. Έχοντας καθιερώσει αυτούς τους κανόνες ζωής για τους οπαδούς του, ο Κύριος έθεσε τις ουσιαστικές διαφορές μεταξύ της δικαιοσύνης τους και της δικαιοσύνης των Φαρισαίων και ένα στέρεο θεμέλιο για τον εσωτερικό σχηματισμό της επιλεγμένης κοινωνίας του. Αλλά όχι μόνο για εκείνη την εποχή και για διάσημα πρόσωπα, υποτίθεται ότι λειτουργούσαν ως νόμος και καθοδήγηση για όλους τους οπαδούς Του γενικά, αφού βασίζονταν στους αιώνιους νόμους της Θείας αγιότητας και στις θεμελιώδεις αρχές της ηθικής που καθιέρωσε ο Δημιουργός στην ανθρώπινη φύση. Οι εκλεκτοί δεν είχαν σπουδάσει ποτέ πουθενά πριν, εκτός από το ότι κάποιοι ήταν μεταξύ των μαθητών του Ιωάννη για κάποιο διάστημα: τέτοιοι ήταν ο Ανδρέας και ο Ιωάννης. Ο Κύριος διάλεξε εκείνους που απέδειξαν την αγάπη και τη στοργή τους γι' Αυτόν, εμπιστευόμενοι, σαν παιδιά, μη μολυσμένοι με τα όνειρα της ψεύτικης φώτισης, και παρείχε τη μόρφωσή Του και τους δίδαξε όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, μόνοι και ενώπιον του λαού, στο σπίτι και στο δρόμο, στη στεριά και στη θάλασσα: τι ήταν σκοτεινό για τους άλλους, τους εξήγησε σταδιακά τη ζωή του. Οι προκαταλήψεις που έφερε ο δάσκαλος Ιουδαίος, δεν εξάλειψαν όλες τις περιπτώσεις λάθους από αυτούς, αλλά τις μετέτρεψαν σε μάθημα για τον εαυτό τους, τους επέτρεψαν να συζητούν μεταξύ τους για θέματα κοντά στις γνώσεις τους, αλλά δεν τους άφησαν να παρατηρήσουν ότι γνώριζε όχι μόνο τις συνομιλίες τους μεταξύ τους, αλλά και τις μυστικές σκέψεις των ανθρώπων, μετριάστηκε τις κινήσεις της καρδιάς τους και τους έφερε σε συμφωνία με τα καθήκοντά τους. Με μια λέξη, καθάρισε και φώτισε το νου και τις καρδιές τους, προετοιμάζοντάς τους για την πλήρη έκχυση του Πνεύματος της αλήθειας και του αγιασμού μέσα τους. Στην αρχή ήταν σε σχέση με τον Κύριο ως μαθητές. Στο τέλος της καριέρας του, τους αποκάλεσε ήδη φίλους του (Ιωάννης 15:14–15), επειδή δεν τους έκρυβε τίποτα. επιτέλους αδέρφια. Θεραπεία του υπηρέτη ενός Ρωμαίου εκατόνταρχου Σύντομα ο Κύριος έρχεται στην πόλη του με τους νεοεκλεγείς Αποστόλους. Εδώ τους περίμενε μια έκτακτη συνάντηση, η οποία εξέπληξε τον ίδιο τον Κύριο, κατά την οποία οι Απόστολοι άκουσαν από Αυτόν μια λέξη σημαντική για την μετέπειτα διακονία τους. Ο Ρωμαίος εκατόνταρχος, που είχε την παραμονή του εδώ, είχε τον αγαπημένο του υπηρέτη άρρωστο. Αν και ήταν ειδωλολάτρης στην καταγωγή, σεβόταν επίσης την εβραϊκή θρησκεία: έχτισε μια συναγωγή για τους Εβραίους στην Καπερναούμ. Ίσως ο ίδιος να ήταν προσήλυτος, αν και κατώτερου βαθμού. Η φήμη για τα θαύματα του Κυρίου έφτασε και σε αυτόν: δεν αμφέβαλλε γι' αυτά και, αναγνωρίζοντας τη Θεία δύναμη σε αυτά, ένιωσε δέος για τον θαυματουργό. Θέλοντας να βοηθήσει τον υπηρέτη του, αλλά μη έχοντας συνηθισμένα μέσα να το κάνει, δεν στερήθηκε μόνο την ελπίδα στην παντοθεραπευτική δύναμη του Ιησού, αλλά από την άλλη θεωρούσε τον εαυτό του πολύ ανάξιο για τον εαυτό του, ειδωλολάτρη, για να Τον ζητήσει προσωπικά στο σπίτι του για κάτι τέτοιο. Μη γνωρίζοντας τον Κύριο, Τον έκρινε σύμφωνα με τους άλλους Ιουδαίους, που απεχθάνονταν κάθε επαφή με τους ειδωλολάτρες. Τελικά, βλέποντας τον κίνδυνο, αποφάσισε να ζητήσει τη βοήθειά Του μέσω των πρεσβυτέρων των Ιουδαίων. Ήδη ο Κύριος πήγε στο κάλεσμα, σαν εκατόνταρχος, αισθανόμενος την αναξιότητά του και την πίστη του στη δύναμη του Κυρίου, ζήτησε πάλι μέσω των φίλων του τον Θεϊκό θεραπευτή να μην ενοχλεί άλλο τον εαυτό του - πιστεύει ότι έστω και μια λέξη από Αυτόν είναι αρκετή για να αποκαταστήσει τον άρρωστο, όπως αρκεί μια λέξη για να διατάξει τους υφισταμένους του να κάνουν αυτό ή το νόημα πριν από τον Κύριο. ήταν ειδωλολάτρης. Ο Κύριος εκπλήρωσε το αίτημα του πιστού και είπε στην ακρόαση των Αποστόλων: Δεν έχω δει ποτέ τέτοια πίστη σε κανέναν από τους Ισραηλίτες και θα σας αποκαλύψω: πολλοί θα έρθουν από την Ανατολή και τη Δύση (δηλαδή όχι ντόπιοι, γηγενείς, αγνοί Ιουδαίοι) και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη βασιλεία των ουρανών. φυσικοί κληρονόμοι, θα ριχτούν στο απόλυτο σκοτάδι... Ανάσταση του γιου της χήρας του Jain Αμέσως μετά, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους στη Γαλιλαία, στα μάτια των Αποστόλων, συνέβη ένα άλλο θαυμαστό, εξαιρετικό περιστατικό, που αποκάλυψε ξαφνικά το Θείο μεγαλείο του Σωτήρα: παρουσία του λαού ανέστησε έναν νεαρό άνδρα, γιο χήρας, που τον μετέφεραν ήδη στον τάφο. Ο Ελισσαιέ ανέστησε και τον νεκρό, αλλά μετά από πόσες, θα λέγαμε, μεθόδους για να του δώσεις ζωή! Ο Ιησούς, με μια λέξη και το άγγιγμα του χεριού του στο κρεβάτι του νεαρού, τον έφερε πίσω από εκείνο τον κόσμο. Σε αυτό, ο Κύριος έδειξε, θα λέγαμε, μια υποδειγματική εμπειρία εκπλήρωσης του μεγάλου λόγου του που ειπώθηκε το περασμένο Πάσχα στην Ιερουσαλήμ: έρχεται η ώρα και τώρα είναι που οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και θα ζήσουν. Κανείς δεν θα μπορούσε παρά να το δει αυτό ως εξαιρετικό και κάτι ιδιαίτερα σημαντικό. η φήμη για αυτό το θαυματουργό αύξησε την έννοια του Ιησού, που ήταν ευρέως διαδεδομένη στους ανθρώπους από τα προηγούμενα θαύματα και τις διδασκαλίες του: ένας μεγάλος προφήτης έχει αναδειχθεί ανάμεσά μας, ο Θεός να επισκεφτεί το λαό του. Οι φήμες για τα γεγονότα της Γαλιλαίας διείσδυσαν τόσο στην Ιουδαία όσο και στα περίχωρά της. Ερώτηση από τους μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτή η φήμη και η προσδοκία περιείχαν πάρα πολλά για τον Κύριο. Το πλήθος των ανθρώπων, συνηθισμένο σε αυτό το θέμα να καθοδηγείται από την αντίληψη των Φαρισαίων και των γραμματέων, ακόμα κι αν με τη στοργή τους για τον Ιησού μπορούσαν να μείνουν πίσω τους, δεν μπορούσαν εύκολα να αποχωριστούν αυτές τις κολακευτικές προσδοκίες που συνέδεαν με την εμφάνιση του Μεσσία. Και τέτοιες προσδοκίες δεν συμφωνούσαν καθόλου με τις σκέψεις του Κυρίου. Εν τω μεταξύ, μεταξύ των Φαρισαίων, των οποίων τις απόψεις και τους κανόνες ο Κύριος προσωπικά διέψευσε τόσες φορές, ένα τόσο ένδοξο περιστατικό δεν μπορούσε σύντομα να βρει πίστη. Επιπλέον, ακόμη και από τον Ιωάννη ήρθαν στον Ιησού με την ερώτηση: εσύ είσαι αυτός που έρχεται ή κάποιος άλλος; Οι μαθητές του Προδρόμου ρώτησαν τον Μεσσία μήπως μάταια τον θεωρούσαν Μεσσία; Πιστεύουμε ότι αυτή δεν ήταν η ερώτηση του Προδρόμου. Αυτός που άκουσε στην έρημο την εντολή από τον Θεό να κηρύξει μετάνοια στους ανθρώπους εν αναμονή του Μεσσία, αυτός που έδειξε στους μαθητές του τον Μεσσία στον Ιησού και είπε ότι ο ίδιος δεν Τον γνώριζε πριν, αλλά Τον αναγνώρισε ως Μεσσία, επειδή το σημείο του Μεσσία έδειχνε στον Ιωάννη (το Πνεύμα που αποκάλυψε και αναπαύθηκε για τους Φ. Στη συνέχεια κατέθεσε ότι, βλέποντας την αυξανόμενη δόξα του Ιησού, χαίρεται ως φίλος Αυτόν και τον Πρόδρομο (Ιωάννης 3:29), φυσικά, δεν έστειλε τους μαθητές του στον Ιησού με τέτοια ερώτηση για τον εαυτό του. Αν ο ίδιος είχε διστάσει, τότε δεν θα έπρεπε να ζητήσει την επίλυση της αμφιβολίας του από τον Ιησού. Διαφορετικά, αυτό θα σήμαινε για τον Ιωάννη να ρωτήσει τον Ιησού: ήταν σωστό να αποκαλώ τον εαυτό μου πρόδρομό σου, όταν δεν ήσουν εσύ που μου έβαλες αυτή τη σκέψη, αλλά εγώ ο ίδιος ήμουν ο πρώτος που Σε αναγνώρισα ως Μεσσία. Λέξεις: ή κάποιο άλλο τσάι; δείχνουν ότι οι μαθητές του Ιωάννη δεν αμφέβαλλαν για τον Ιωάννη, αλλά μόνο για τον Ιησού. Ο Ιωάννης, ως Πρόδρομος, κατά τη γνώμη τους, θα μπορούσε να παραμείνει ο Πρόδρομος ακόμη κι αν ο Ιησούς δεν ήταν ο Μεσσίας. Ο Μεσσίας μπορούσε ακόμα να έρθει. Τέτοιοι συλλογισμοί δεν μπορούν να αποδοθούν στον ίδιο τον Ιωάννη. Αν είχε αμφισβητήσει τον Ιησού, θα είχε αμφισβητήσει την κλήση του και θα είχε αποκηρύξει εντελώς τον τίτλο του Προδρόμου οποιουδήποτε Μεσσία. Διότι ο Ιωάννης είχε μία μαρτυρία και για τα δύο αυτά πράγματα—την οδηγία του Θεού. Υπάρχει, ωστόσο, μια άλλη υπόθεση, με την οποία η πρεσβεία του Ιωάννη εξηγείται όχι από την απιστία του ή τον δισταγμό στην πίστη του, αλλά από την ανυπομονησία του να δει το βασίλειο του Μεσσία να ανοίγει πανηγυρικά και ταυτόχρονα να απελευθερώνεται από τα δεσμά πιο γρήγορα. Αλλά και πάλι είναι απίστευτο ότι ο Τζον έτρεφε τέτοια συναισθήματα και σκέψεις. Ο ίδιος ονόμασε τον Μεσσία το Αρνί, ο ίδιος συνειδητοποίησε ότι αυτός (ο Ιωάννης) έπρεπε να κακοποιηθεί. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να περιμένει από αυτόν να συμμερίζεται τη δημοφιλή άποψη για το εξωτερικό θριαμβευτικό άνοιγμα του βασιλείου του Μεσσία, με το οποίο πρέπει να αλλάξει και η μοίρα του Προδρόμου Του. Προφανώς λοιπόν δεν ήταν αυτή η ερώτηση του John. Ωστόσο, ο ίδιος ο Ιωάννης από τη φυλακή κάλεσε κοντά του αυτούς τους μαθητές που είχαν έρθει στον Ιησού και τους έστειλε σε Αυτόν με αυτή την ερώτηση. Ο Ιωάννης επέλεξε αυτό το μονοπάτι ως το καλύτερο για να διαλύσει τις παρεξηγήσεις σχετικά με τον Ιησού. Και είναι πολύ πιθανό αυτές οι αμφιβολίες να τους προκάλεσαν οι Φαρισαίοι, οι οποίοι, ακόμη και στην Ιουδαία, προσπαθούσαν να επαναστατήσουν τον Ιωάννη εναντίον του Ιησού και στη Γαλιλαία χρησιμοποιούσαν εσκεμμένα τη φωνή των μαθητών του Ιωάννη για να κατηγορήσουν τους μαθητές του Ιησού για την έλλειψη νηστείας (το οποίο ο Κύριος επεσήμανε στην ομιλία του σε αυτή την περίπτωση, Ματθ. 191). Ο Κύριος δεν αρνήθηκε να απαντήσει στην ερώτησή τους: η απάντηση ήταν να υποδείξει τις πράξεις του, τα θαύματα, τόσο πριν όσο και τώρα σκόπιμα που έκανε μαζί τους, και τα λόγια του προφήτη, που αφομοίωσε αυτές τις πράξεις με την εμφάνιση του Μεσσία. Μια σίγουρη μαρτυρία προφητείας και εμπειρίας. Αφού τον παρουσίασε, ο Κύριος παρατήρησε μόνο: ευλογημένος είναι αυτός που δεν σκανδαλίζεται εξαιτίας Μου. Όταν όμως έφυγαν οι μαθητές του Ιωάννη, ο Κύριος, στρεφόμενος προς τον λαό, άρχισε να μιλάει έντονα ως προειδοποίηση κατά της κριτικής εναντίον του ίδιου του Ιωάννη για ασυνέπεια, στρέφοντας την ομιλία του ειδικά εναντίον των Φαρισαίων (Λουκάς 7:30, 33, 34), που απέρριψαν τον Ιωάννη, που απέρριψε τον Ιησού, κατηγορώντας τους ότι ήταν άπιστοι στο μονοπάτι του άλλου και αδίκησαν τις αρχές τους. Η Σοφία του Θεού, που άξιζε το βασίλειο του Μεσσία, δεν είναι δική τους - οι δίκαιοι, αλλά οι τελώνες και οι αμαρτωλοί. Όταν βγήκατε ομαδικά από τις πόλεις και τα χωριά σας στη φωνή που κλαίει στην ερημιά, ποιον πήγατε να δείτε εκεί; Είναι ένα καλάμι που κουνιέται από τον άνεμο (ή ένας ευμετάβλητος, ονειροπόλος άνθρωπος, παρασυρμένος από κάθε άνεμο δόγματος, ή από κάθε παρόρμηση του νοητικού πνεύματος; Όχι βέβαια: ο Γιάννης δεν ήταν γνωστός σε σένα από αυτήν την πλευρά); Ποιον πήγες να δεις; Είναι ένα άτομο ντυμένο με ακριβά ρούχα, πολυτελές και έτοιμο να απολαύσει την πολυτέλεια των άλλων; Φυσικά και όχι. Ο Γιάννης, ο κάτοικος της ερήμου, δεν σου ήταν γνωστός ούτε από δω. αντιθέτως ήξερες ότι ο τρόπος ζωής του ήταν ο πιο αυστηρός. Ο Ιωάννης ήταν γνωστός ως προφήτης που διαβεβαίωσε τον εαυτό του ότι μιλούσε με έμπνευση Θεού και έζησε όπως ζούσαν οι αρχαίοι προφήτες. Λοιπόν, πήγες να δεις τον προφήτη; Και σίγουρα, δεν κάνατε λάθος σε αυτό. Ήταν προφήτης και μάλιστα περισσότερο από (οποιονδήποτε της Παλαιάς Διαθήκης) προφήτη. Ο ίδιος ο Θεός είπε γι 'αυτόν στον Μαλαχία: Ιδού, στέλνω τον αγγελιοφόρο Μου μπροστά σου, ο οποίος θα προετοιμάσει το δρόμο σου μπροστά σου. Σε αυτή την αξιοπρέπεια και σκοπό είναι μεγαλύτερος από όλους τους αρχαίους προφήτες. Ωστόσο, πρόσθεσε ο Κύριος, προσδιορίζοντας τη σχέση του με τον Ιωάννη, ο μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών είναι μεγαλύτερος από τον Ιωάννη. Συγκρίνοντας τον Ιωάννη, ως Πρόδρομο και προάγγελο του βασιλείου του Μεσσία, με τη θέση εκείνων που έχουν ήδη εισέλθει σε αυτό το βασίλειο, δεν μπορούμε παρά να πούμε ότι το τελευταίο μέλος αυτού του βασιλείου στέκεται ήδη πάνω από τον Ιωάννη, όπως η Καινή Διαθήκη είναι πάνω από την Παλαιά Διαθήκη, η οποία προετοιμάστηκε γι' αυτό. Και λοιπόν; Όταν ο Ιωάννης ανακοίνωσε το κήρυγμα για την προσέγγιση της βασιλείας του Θεού και ότι αυτό το βασίλειο πρέπει να μπει από τις πύλες της μετάνοιας, όταν έμαθαν γι' αυτόν ότι αυτός είναι ο ισχυρός προφήτης στον οποίο σταμάτησε ο νόμος και οι προφήτες και, σύμφωνα με την πρόβλεψη του Μαλαχία, αυτός του οποίου η εμφάνιση σύντομα θα ακολουθήσει κρίση (Μαλαχ. 4:4-5). ακούσω: κρίση; - τότε οι φοροεισπράκτορες και οι αμαρτωλοί, ας πούμε έτσι, όρμησαν με βία και εξακολουθούν να ορμούν στις ανοιχτές πύλες αυτού του βασιλείου, προβλέποντας ο ένας τον δρόμο του άλλου μέσω κατορθωμάτων και άθλων, και κανείς δεν λυπάται τον εαυτό του, μόνο και μόνο για να πάρει μέρος σε αυτό το βασίλειο. Αλλά οι Φαρισαίοι δεν πήγαν τότε, και τώρα δεν πάνε, απέρριψαν τη συμβουλή του Θεού για τον εαυτό τους. Και τι περίεργοι άνθρωποι! Με τι να τα συγκρίνουμε; Μοιάζουν με εκείνα τα δύστροπα παιδιά που, έχοντας βγει στο δρόμο με άλλους, δεν χαίρονται ούτε με το χαρούμενο τραγούδι τους ούτε με το λυπητερό τους τραγούδι. Αυτοί (οι Φαρισαίοι) δεν πήγαν στον Ιωάννη: τον αποκάλεσαν δαιμονισμένο και ανέφεραν τη σοβαρότητα της ζωής του ως απόδειξη. Δεν έρχονται καν στον Υιό του Ανθρώπου, αποκαλώντας τον τρώγο και πότη, φίλο των τελώνων και των αμαρτωλών. Αλλά τα τέκνα της σοφίας 42 (αντίθετα με αυτούς τους πεισματάρηδες), πρόσθεσε ο Σωτήρας, δικαίωσαν τη σοφία του Θεού στις εντολές της. Ήξεραν πώς να εκμεταλλευτούν τόσο τη σοβαρότητα του Ιωάννη - στη μετάνοια, όσο και την ελεήμονα συγκατάβαση του Υιού του Ανθρώπου - σε συμφιλίωση με τον Θεό. Τότε ο Κύριος, με θλιμμένη καρδιά, μίλησε αλίμονο σε εκείνες τις επίμονες πόλεις (Χοραζίν, Βηθσαΐδα, Καπερναούμ - εξυψωμένες επειδή ο Κύριος έζησε και έδρασε σε αυτές), στις οποίες, παρά τα πολλά σημεία που αποκάλυψε Αυτός, παρά τις συχνές επισκέψεις και το κήρυγμά Του, είδε λίγα προσεκτικά, αληθινά παιδιά σοφίας. Αλίμονο σας περιμένει, μια κρίση πιο βαριά από αυτή που έπληξε την Τύρο, τη Σιδώνα και τα Σόδομα! - Αλλά ταυτόχρονα ευλόγησε τον Επουράνιο Πατέρα, που με τους σοφούς και καλούς τρόπους του προσέλκυε και προσελκύει κοντά Του απλές και πράες ψυχές, παραδομένοι στη Θεία έλξη με νηπιακή πραότητα. Βλέπουν μπροστά τους το μεγαλείο του Θείου έργου, κατανοούν το Θείο μεγαλείο της διδασκαλίας που κήρυξε ο Υιός του Θεού και, χωρίς άλλη καθυστέρηση, χωρίς να ανησυχούν για το πώς θα ανακοινώσουν αυτό το Θεϊκό μεγαλείο με την άθλια εμφάνιση του Μεσσία, τον οποίο περίμεναν σε δόξα, εγκαταλείπουν με χαρά τα πάντα και ακολουθούν τον Ιησού. Είναι αλήθεια ότι αυτά είναι ακόμα μωρά, αλλά η χάρη του Θεού είναι ισχυρή για να τα μεγαλώσει σε τέλειους άνδρες. Σου ομολογώ, Πατέρα Κύριε του ουρανού και της γης, ότι αυτό το έκρυψες από τους σοφούς και συνετούς και το φανέρωσες σαν παιδί. – Και τέλος, για να διαβεβαιώσω αυτούς τους οπαδούς ότι δεν έκαναν λάθος στην επιλογή τους, και επιπλέον της απάντησης 43 στην ερώτηση των μαθητών του Ιωάννη: Είστε εσείς που θα έρθετε…, ίσως όχι εντελώς κατανοητός στον λαό, ο Κύριος ομολόγησε ευθέως και αθώα: όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα Μου - όλα όσα πρέπει να κάνει ο Μεσσίας. Οι άνθρωποι μπορεί να δελεάζονται από την άθλια εμφάνισή Του, μπορεί να μην Τον πιστεύουν. αλλά δεν Τον γνωρίζουν· αλλά όποιος είναι ο Υιός καθ' εαυτού, μόνο ο Πατέρας ξέρει. Όσοι δεν θέλουν να σκέφτονται τον Υιό με αυτόν τον τρόπο, θεωρώντας ότι είναι προσβλητικό για τον Πατέρα, για το Ύψιστο Ον, δεν γνωρίζουν οι ίδιοι τον Πατέρα. Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και μπορεί να του αποκαλυφθεί αν ο Υιός θέλει. Ο Κύριος ολοκλήρωσε αυτή την επίσημη ανακοίνωση με μια έκκληση σε όλους γύρω Του, και μαζί τους σε όλους τους ανθρώπους, σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, με μια συγκαταβατική, φιλική πρόσκληση, σαν να παρακαλούσε: ελάτε σε μένα, εσείς που είστε κουρασμένοι και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Όχι σαν αυστηροί δάσκαλοι του νόμου, βασανίζοντας τη συνείδηση με τους κανόνες τους, φορτώνοντας τις καρδιές με πολλές ασήμαντες οδηγίες που δεν παρέχουν καμία παρηγοριά, καμία εσωτερική γαλήνη, καμία δύναμη να εκπληρώσουν ό,τι ορίζεται - όχι όπως αυτοί οι περήφανοι δάσκαλοι του νόμου, που απωθούν αλαζονικά αμαρτωλούς που έχουν νιώσει το βάθος της αμαρτωλής τους κατάστασης, αντί να καλούν ήδη τον Κύριο στην εύνοια τους. τελώνες και αμαρτωλούς, καλεί σε Αυτόν όλους όσοι νιώθουν τη φτώχεια τους. Για να μην αμφιβάλλουν για την αποδοχή Του, αποκαλεί τον εαυτό Του πράο και ταπεινό. Δεν απορρίπτει κανέναν λόγω της αμαρτωλής τους φτώχειας, συγκαταλέγονται στις ανάγκες του καθενός που έρχεται σε Αυτόν, και δεν ξεκινά ορίζοντας νέους κανόνες, αλλά εκ των προτέρων αφαιρεί το βάρος από την καρδιά του και τον ηρεμεί, του δίνει ειρήνη στην επικοινωνία μαζί Του: Θα σας αναπαύσω. Αν και απαιτεί επίσης υπακοή, την οποία, σε σχέση με τον προηγούμενο νόμο, ονομάζει ζυγό. αλλά αυτή η υπακοή, με ό,τι εκτείνεται πολύ πιο μακριά και βαθύτερα από τις επιταγές του νόμου, είναι πολύ πιο εύκολη, πιο χαρούμενη, γιατί ακούγεται από μόνη της από εκείνη τη νέα Θεία ζωή, την οποία ο Ίδιος μεταδίδει στους αμαρτωλούς που έρχονται κοντά Του με μετάνοια, επειδή αυτή η υπακοή ολοκληρώνεται με νέες δυνάμεις ζωής και με πνεύμα αγάπης. Ελάτε σε Μένα, λέει ο Σωτήρας, όλοι όσοι είναι κουρασμένοι και φορτωμένοι (που στενάζουν κάτω από τον ζυγό του νόμου ή βασανίζονται από το συναίσθημα των αμαρτιών τους), των οποίων η ψυχή πονάει, όπως ο Δαβίδ όταν είπε: Θα πάρω την αμαρτία μου ενώπιόν μου, - θα σε ηρεμήσω (θα σε απαλύνω από τον ζυγό σου και από την αρρώστια σου). Πάρτε τον ζυγό Μου πάνω σας και αποδεχτείτε τη διδασκαλία Μου (να είστε ακόλουθοι και μαθητές Μου). Μη φοβάσαι: Είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και επομένως θα βρεις ανάπαυση για την ψυχή σου σε Μένα. Ο ζυγός μου είναι καλός. Το βάρος που βάζω είναι ελαφρύ. Ο Ιησούς Χριστός στο σπίτι του Σίμωνα του Φαρισαίου Σαν να συγκρίνουμε πόσο πιο κοντά είναι πραγματικά αυτοί οι αμαρτωλοί που απέρριψαν οι Φαρισαίοι στο μονοπάτι του Θεού από τους φανταστικούς δίκαιους, η βαθιά διαφορά στην εσωτερική κατάσταση και των δύο αποκαλύφθηκε σύντομα πειραματικά στα μάτια των μαθητών (Λουκάς 36-50). Ένας από τους Φαρισαίους, ο Σίμων, που είχε κάποια διάθεση να κηρύξει το Ευαγγέλιο, αλλά που δεν αναγνώριζε ακόμη τον Ιησού ως τον εξαιρετικό αγγελιοφόρο του Θεού, πιθανότατα σύμφωνα με το έθιμο, Τον κάλεσε (φυσικά με τους μαθητές του) στον τόπο του για φαγητό. Εδώ υπήρχαν και ξένοι, φυσικά και από τους Φαρισαίους (εδ. 49). Αλλά ενώ ο Κύριος ήταν ξαπλωμένος εδώ με τους άλλους, μια γυναίκα από τους λεγόμενους αμαρτωλούς μπήκε στο σπίτι των Φαρισαίων, με δάκρυα μετανοίας, με ειλικρινή μετάνοια για τις αμαρτίες της, με έντονη επιθυμία να εκφράσει ενώπιον του Κυρίου το συναίσθημα της αγάπης της για Αυτόν και, πιθανώς, την ευγνωμοσύνη για τον λόγο Του, που ξύπνησε την ψυχή της από τον αμαρτωλό ύπνο. Δεν αρκέστηκε στο να τρέφει αυτά τα συναισθήματα μόνο μέσα της. Η ντροπή και ο φόβος δεν την εμπόδισαν να τα εκφράσει ακόμη και παρουσία αυτών των «δικαίων». ήρθε με ένα αλάβαστρο μύρο στα χέρια για να χύσει αυτό το μύρο στον Σωτήρα της. Άλειψε με αυτό το κεφάλι Του, αλλά το αίσθημα της δικής της αναξιότητας την εμπόδισε στα πόδια του Θείου Σωτήρα. Το κεφάλι της έσκυψε μπροστά τους, στα πόδια Του, δάκρυα πιο πολύτιμα από τον κόσμο κύλησαν πάνω τους, τα σκούπισε με τα μαλλιά του κεφαλιού της και τους άλειψε με τον κόσμο... Αυτή η εντυπωσιακή σκηνή συνεχίστηκε για αρκετή ώρα. Για τον Φαρισαίο, ίσως, δεν φαινόταν παράξενο που ο Κύριος επιτρέπει σε μια γυναίκα να προσκυνήσει μπροστά Του με τέτοια ταπείνωση: θα το επέτρεπε και αυτό. Αλλά του είναι παράξενο που ο Κύριος αφήνει τον εαυτό του να τον αγγίζει ένας γνωστός αμαρτωλός. Αν δεν τη γνωρίζει από αυτήν την πλευρά, τουλάχιστον το προφητικό πνεύμα έπρεπε να Του πει ποιος είναι αυτός ο αμαρτωλός. Αλλά ενώ ο Φαρισαίος έβγαζε τέτοια συμπεράσματα από αυτό ότι ο Ιησούς δεν ήταν σχεδόν Προφήτης, ο Κύριος έστρεψε τον λόγο Του σε αυτόν και έδειξε ότι η καρδιά κανενός, ακόμη και του Φαρισαίου, δεν είναι κρυμμένη από Αυτόν, ότι είχε ήδη ζυγίσει και τα συναισθήματα του μετανοημένου αμαρτωλού και τα συναισθήματα του «δίκαιου ανθρώπου» και βρήκε ένα πλεονέκτημα από την πλευρά του μετανοούντος. Στην ιστορία της παραβολής για δύο οφειλέτες, ο ένας από τους οποίους χρωστούσε 500 δηνάρια και ο άλλος 50, αποκάλυψε τις αρχές με τις οποίες ενεργεί. Όλοι είναι αμαρτωλοί μπροστά Του, όλοι είναι οφειλέτες σε Αυτόν - ο ένας περισσότερο, ο άλλος λιγότερο, με τη διαφορά ότι ο ένας νιώθει περισσότερο την αμαρτωλότητά του, ο άλλος λιγότερο. Παντολυτρωτική αγάπη - ο Κύριος κλίνει περισσότερο προς εκείνους που είναι πιο βαθιά εμποτισμένοι με τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς τους. Έπειτα απεικόνισε την ψυχρότητα με την οποία τον υποδέχτηκαν στο σπίτι του Φαρισαίου και τη φλογερή αγάπη που η γυναίκα του αμαρτωλού, βασανισμένη από τη θλίψη για τις αμαρτίες της, δεν έπαψε να Του εκφράζει από τη στιγμή που πέρασε το κατώφλι. Ο Κύριος έδειξε ότι, βλέποντας στην ψυχή της μια αλλαγή και την αρχή νέων, αγίων διαθέσεων που θα έπρεπε να αποκαλυφθούν σε μια νέα, θεόφιλη ζωή, προτιμά αυτή τη γυναίκα, αν και προηγουμένως μολυσμένη από αμαρτίες, αλλά τώρα αγκαλιασμένος από μια φλογερή επιθυμία να απαλλαγεί από αμαρτίες και εμποτισμένος με αγάπη, προτιμά αυτή τη γυναίκα παρά μια ψυχρή Φαρισαία, με όρεξη και φρίκη. την εξωτερική τήρηση του νόμου, που δεν έχει μέσα του την αληθινή αρχή μιας ζωής ευάρεστης στον Θεό, την αγάπη. «Πολλές αμαρτίες της συγχωρήθηκαν», είπε ο Κύριος, γιατί αγάπησε πολύ. Και όποιος συγχωρείται λίγο, να ξέρει ότι υπάρχει λίγη αγάπη μέσα του». Η αγάπη δίνει ένα τίμημα τόσο στην ηθική όσο και στη θρησκευτική δράση. Ήταν η αγάπη, η αγάπη για τον Θεό, που εκφράστηκε στα δάκρυα μιας γυναίκας που ένιωθε τη σοβαρότητα της προσβολής που είχε προκαλέσει στον Θεό, που οδήγησε τον αμαρτωλό στην πίστη. Η αγάπη γέννησε την πίστη ή την εμπιστοσύνη στον Θεό, από τον οποίο και μόνο περίμενε την απελευθέρωση από τις αμαρτίες. Η πίστη την οδήγησε στον Χριστό ως ελευθερωτή και από την πλευρά της τρεφόταν από την ίδια αγάπη. Άλλοι παρόντες επαναστάτησαν εναντίον του Ιησού για την άφεση των αμαρτιών στη γυναίκα, αλλά ο Σίμων ήταν ήδη σιωπηλός: είναι ξεκάθαρο ότι η παρατήρηση του Σωτήρα, αν και όχι άμεση, είχε βαθιά επίδραση στη συνείδησή του... (Δεν είναι αυτός ο ίδιος ο Σίμων στο σπίτι του οποίου ο Κύριος έχρισε και πάλι ο Κύριος από τη Μαρία λίγο πριν από τα βάσανά του; Ματθ. 26:6). Από εδώ φάνηκε καθαρά πώς η σοφία δικαιολογείται ακόμη από τα παιδιά της. Από την άλλη, για να δικαιολογήσει την ίδια σοφία, το πείσμα των εχθρών της, που καθημερινά μεγάλωνε και εντείνεται, άρχισε να φτάνει σε τρομερούς βαθμούς. Μερικοί από τους Φαρισαίους, δηλαδή εκείνοι από την Ιερουσαλήμ (Μάρκος 3:22), άρχισαν να διαδίδουν ανοιχτά φήμες μεταξύ του λαού της Γαλιλαίας για τον Ιησού, παρόμοιες με αυτές που έλεγαν στην οργή τους για τον Ιωάννη. Θεραπεύοντας τους δαιμονισμένους, τυφλούς και άλαλους και καταγγέλλοντας τη βλασφημία των Φαρισαίων κατά του Αγίου Πνεύματος Έφεραν στον Κύριο έναν που ήταν τυφλός και κωφός και, επιπλέον, κυριευμένος από κακό πνεύμα (Ματθαίος 12:22-37). Ο άρρωστος ήταν μια αξιολύπητη εικόνα εκείνων των πικραμένων εχθρών του Κυρίου που είχαν μάτια για να δουν τα έργα Του, αλλά δεν έβλεπαν τη δύναμη του Θεού σε αυτά. Είχε αυτιά για να ακούσει τη διδασκαλία Του, αλλά δεν ήθελε να διδαχθεί από αυτήν. είχε καρδιά, αλλά την έδωσε στον εχθρό του Θεού. – Ο ελεήμων Κύριος θεράπευσε αυτόν τον δύστυχο· άρχισε να βλέπει και να μιλά, και το κακό πνεύμα τον άφησε. Οι απλοί άνθρωποι, βλέποντας σε ένα θαύμα τη συμβολή τριών θεραπειών, αναρωτήθηκαν έκπληκτοι: μετά από όλα αυτά τα θαύματα, δεν θα έπρεπε πραγματικά να αναγνωρίσουν τον Θείο Θαυματουργό ως τον υποσχεμένο Μεσσία, τον γιο του Δαβίδ; Αυτή ήταν μια νέα εμπειρία του θριάμβου των θαυμάτων του Κυρίου επί των ανθρώπων. Τι γίνεται με τους Φαρισαίους; Ακούγοντας μια τέτοια κρίση για τον Ιησού, οι Φαρισαίοι της Ιερουσαλήμ θεώρησαν καθήκον τους να τον σταματήσουν αμέσως, διαδίδοντας μια τέτοια κακή σκέψη που ο Ιησούς θεράπευσε τον δαιμονισμένο όχι με τη δύναμη του Θεού, αλλά σύμφωνα με συμφωνία με τον Βελζεβούλ, για να παρασύρει τους ανθρώπους σε εξαπάτηση και, αφού τους κέρδισε στην εύνοιά τους, να τους χωρίσει από τον Θεό και να τους παραδώσει στα χέρια του κακού πνεύματος. Υπήρχαν όμως και εκείνοι εδώ που, αν και ήταν επίσης ανίκανοι να κατανοήσουν τη δύναμη του Θεού σε αυτό το θέμα, δεν είχαν φτάσει ακόμη σε τέτοιο βαθμό αντίστασης και εχθρότητας. Δεν θεώρησαν μόνο αυτό το θαύμα αρκετό για να επιβεβαιώσει το όνομα του Μεσσία για τον Ιησού. ήθελαν να δουν ένα σημάδι από τον ουρανό - κάποια φωνή από ψηλά, ή ένα ουράνιο φαινόμενο που θα μαρτυρούσε τον Θείο αγγελιοφόρο Του (για αυτούς Ματθ. 12:38-45). Για να μην αναφέρουμε πόσο κακή ήταν η σκέψη των πρώτων Φαρισαίων - προσπάθησαν να υπονομεύσουν με αυτήν μια από τις αποφασιστικές αποδείξεις του Θείου αγγελιοφόρου του Ιησού - τα έργα Του, τα οποία έδειξε στην Ιερουσαλήμ (Ιωάννης 5:6). Έχοντας αποδεχτεί αυτή την ιδέα, ήταν απαραίτητο να αποκλειστούν από τον αριθμό των θαυμάτων όλες οι θεραπείες του δαιμονισμένου, ο οποίος πρώτα άρχισε να Τον αποκαλεί Μεσσία και στη συνέχεια δεν ήταν πλέον δυνατό να πραγματοποιηθούν άλλες θαυματουργές ενέργειες με τη δύναμη του Θεού. Κανείς δεν μπορεί να κάνει θαύματα ταυτόχρονα και με τη δύναμη του Θεού και με τη δύναμη του πνεύματος της πλάνης. Ο Κύριος κατέστειλε αμέσως αυτή την κολασμένη, καταστροφική σκέψη. Είπε στους ίδιους τους Φαρισαίους: 1, το κακό νικιέται με το καλό, όχι με το κακό. Εάν τώρα διώχνω τους δαίμονες, καταστρέφω το κακό. τότε φυσικά η δύναμη του καλού. Μια άλλη περίπτωση προσποίησης, μια σκόπιμη αντιμετώπιση του πνεύματος του κακού, γιατί ο Κύριος δεν επιβεβαίωσε τη δύναμή του στους ανθρώπους με μια λέξη ή μια μόνο πράξη, αλλά τον καταδίωξε παντού. Αντίθετα, θα ήταν δυνατό να επιτραπεί η διχόνοια μεταξύ τους, η διαφωνία. αλλά σε αυτή την περίπτωση θα ήταν απαραίτητο να παραδεχτούμε μια τρομερή έλλειψη κατανόησης και από τις δύο πλευρές, ποιος κίνδυνος βρίσκεται μπροστά από αυτή τη διαίρεση. Κανένα βασίλειο, καμία πόλη, κανένα σπίτι δεν μπορεί να διαρκέσει πολύ αν ανοίξει μέσα τους ο εσωτερικός διχασμός των μελών του. 2, Δεν είμαι ο μόνος που διώχνει τους δαίμονες, αλλά κάποιοι από εσάς—άνθρωποι από τη σχολή των Φαρισαίων που προφανώς δεν ανήκουν στην κοινωνία Μου. αυτό έδειξε ο Μάρκος (9:38). Είναι φανερό ότι κατά την εμφάνιση του Υιού του Θεού στη γη, σύμφωνα με τη Θεία δομή, η δύναμη του Πνεύματος του Θεού με μια ορισμένη μορφή κοινοποιήθηκε στους άξιους μαθητές του Κυρίου που δεν ανήκαν εξωτερικά στην κοινωνία. Ωστόσο, διανεμήθηκε από το ίδιο θησαυροφυλάκιο από το οποίο δόθηκαν τα δώρα των θαυμάτων στους Αποστόλους και υπήρχε εσωτερική σύνδεση μεταξύ των μαθητών του Κυρίου και εκείνων των θαυματουργών (εξορκιστών). Αν διώχνω τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, πώς μπορείτε να αποδείξετε ότι οι γιοι σας δεν τους εκδιώκουν με την ίδια δύναμη; Εάν εκδιώκουν με τη δύναμη του Θεού, τότε το ίδιο κάνω και εγώ. Εάν διώχνω τους δαίμονες με τη δύναμη του Θεού, τότε αυτό θα πρέπει να σας χρησιμεύσει ως απόδειξη ότι έχουν έρθει οι καιροί της βασιλείας του Θεού (αυτό δικαιολογεί τη σκέψη των ανθρώπων: είναι αυτή η τροφή Χριστός;). Γιατί; "Βλέπετε πόσα θύματα αρπάζω με το χέρι Μου από το χέρι του Σατανά. Ήταν αδύνατο να το κάνω αυτό χωρίς να δένω πρώτα τον δυνατό. Και έτσι είναι πλέον φανερό ότι είναι καιρός που η βασιλεία του Θεού θα πάρει τη θέση του βασιλείου του σκότους. Και μετά από αυτό μένει να δηλώσω: όποιος δεν είναι μαζί Μου είναι εναντίον Μου (είναι προφανές σε ποια σχέση ο Κύριος έβαλε τον εαυτό Του στη βασιλεία του Θεού: από τη σκέψη του πηγαίνει κατευθείαν στον εαυτό Του). Αυτός που δεν μαζεύει μαζί Μου σκορπίζει (ό,τι Μου ανήκει). Αυτό πρέπει να ισχύει ιδιαίτερα για τους ηγέτες του λαού («μαζεύονται»). Δεν θεωρώ μόνο την ανοιχτή αντίθεσή τους ως εχθρότητα εναντίον Μου, αλλά και την ίδια τους την αναποφασιστικότητα. Δεν υπάρχει τίποτα μέτριο εδώ. αφού οι Φαρισαίοι αποκάλυψαν κάτι περισσότερο από αναποφασιστικότητα, σκόπιμη αντίσταση στον λόγο και τα σημεία, και δεν προήλθε από άγνοια, ή από λάθος, όχι από απλή σύγχυση, πώς να συμβιβάσουν την άθλια εμφάνιση του Χριστού και τις ταπεινές πράξεις Του με την έννοια του Μεσσία, αλλά από το γεγονός ότι μετέτρεψαν σκόπιμα τη θεϊκή αλήθεια των πράξεών Του. ο Κύριος πρόσθεσε μια προειδοποίηση στα λόγια στα δικά μου: γι' αυτό σας λέω: κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους, αλλά η βλασφημία κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους. Και αν κάποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα του συγχωρεθεί. αλλά αν κάποιος μιλήσει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα του συγχωρηθεί ούτε στον αιώνα αυτόν ούτε στον μέλλοντα. Εδώ ο Ιησούς Χριστός μιλά για βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, ως όλη την επιθυμία της ψυχής να εξουδετερώσει οποιαδήποτε επιρροή και δράση του Αγίου Πνεύματος με πλήρη συνείδηση ​​ότι ενεργεί ακριβώς εναντίον Του. Η βλασφημία των Φαρισαίων στην παρούσα περίπτωση δεν φαίνεται ακόμη να έχει εξελιχθεί σε τόσο τρομερό βαθμό: αλλά στην αρχή ανήκε στην ίδια κατάσταση και μπορούσε να αποκαλυφθεί σε τέτοιο βαθμό. Το ότι η βλασφημία των Φαρισαίων πραγματικά δεν ήταν ακόμα έτσι φαίνεται από το γεγονός ότι στο 1, ο Κύριος περαιτέρω (εδ. 33-35) αποδεικνύει στους Φαρισαίους ότι τέτοια λόγια και πράξεις παρά τη θέλησή τους αποκαλύπτουν τη βαθιά εσωτερική τους βλάβη, το κακό στις καρδιές τους. Και από εδώ είναι σαφές ότι αυτή η βλασφημία δεν έγινε από αυτούς έχοντας πλήρη επίγνωση της δράσης τους. 2, ότι η ίδια η σταύρωση του Κυρίου αποδίδεται σε «άγνοια», φυσικά όχι συγγνώμη, αλλά τέτοια που κατά τη μεταστροφή θα μπορούσε να συγχωρηθεί. Σημειώστε αυτό: μια τέτοια βλασφημία μπορεί να είναι μόνο ο καρπός της πιο διεφθαρμένης ψυχής. για να το προφέρεις, πρέπει να έχεις μια καρδιά γεμάτη κακία. Εσείς, που θεωρείτε τους εαυτούς σας δίκαιους, είστε το γόνο των οχιών εδώ. Για κάθε άσκοπη λέξη, ένα άτομο θα δώσει μια απάντηση την ημέρα της κρίσης: τι μπορεί να ειπωθεί για μια τέτοια βλασφημία; Όταν ο Κύριος αποκάλυψε έτσι τις μηχανορραφίες των Φαρισαίων και αποκάλυψε σε όλους τις διαθέσεις της κακής καρδιάς τους. Του είπαν ότι η μητέρα και τα αδέρφια Του ήθελαν να Τον δουν, αλλά δεν μπορούσαν να έρθουν κοντά Του λόγω του πλήθους. Οι ίδιοι οι Φαρισαίοι τους διαβεβαίωσαν ότι βρισκόταν σε φρενίτιδα (Μάρκος 3:21) και, φοβούμενοι πιο τρομερές μομφές, και από την άλλη, ήθελαν να επισημάνουν στη μητέρα και τους αδελφούς Του, μεταξύ των οποίων υπήρχαν ακόμη άπιστοι, να δείξουν στον κόσμο πόσο ασυνεπής με τη γνώμη τους για τον Ιησού ως Μεσσία, τη φήμη της ίδιας του καταγωγής. αυτούς, τους διέθεσαν επίτηδες τώρα να πάνε στο σπίτι όπου ήταν ο Ιησούς. Η Υπεραγία Θεοτόκος πήγε αποκλειστικά από μητρική αγάπη για τον Υιό της, ειδικά αφού αυτό έγινε μετά από κάποιο χωρισμό μαζί Του. Τα αδέρφια πήγαν μαζί της για να Τον πάρουν σπίτι. Όμως ο Κύριος απέκρουσε αυτό το ύπουλο τέχνασμα των εχθρών του. Τι να υποδείξω στη μητέρα και τα αδέρφια μου; Ο Υιός του Ανθρώπου έχει μητέρα και αδέρφια. Για τον Μεσσία, αυτοί οι ακροατές και οι πιστοί, που δέχονται και φέρουν τον λόγο της ζωής μέσα τους, είναι γι' Αυτόν μητέρα και αδέρφια. Μετά από αυτό, ο Κύριος έδωσε μια απάντηση σε όσους ήθελαν νέα σημάδια από Αυτόν από τον ουρανό. Μάταια περιμένουν τέτοια σημάδια. Κανένα άλλο σημείο δεν θα τους δοθεί εκτός από το σημάδι του προφήτη Ιωνά, που πέρασε τρεις μέρες και τρεις νύχτες στα βάθη της θάλασσας, αλλά έμεινε ζωντανός και με το κήρυγμά του στη Νινευή έστρεψε τους κατοίκους της σε μετάνοια. Έτσι, πρόσθεσε ο Κύριος, ο Υιός του Ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες. Και το μεγαλύτερο θαύμα της ανάστασής Του θα είναι ένα αποφασιστικό σημάδι για όλους εκείνους που χρειάζονται ακόμη αυτά τα σημάδια. Τώρα τέτοια σημεία θα μπορούσαν να φέρουν πλήθη στον Ιησού, αλλά περισσότερο παρασυρμένα από την εξωτερική λαμπρότητα αυτού του είδους θαυμάτων, χωρίς εσωτερική μεταστροφή. Κατόπιν, με το άνοιγμα του κηρύγματος της μετάνοιας μέσω των Αποστόλων και χωρίς να βλέπουν πλέον τον Μεσσία σε γήινη μορφή, μπορούν πιο γρήγορα να αποκτήσουν εμπιστοσύνη στη Θεία Πρεσβεία του Αναστημένου, να κατανοήσουν πνευματικά τη βασιλεία Του και να στραφούν σε Αυτόν εσωτερικά. Και για τους επίμονους, αυτό το σημάδι θα είναι σημάδι κρίσης, όπως ο Ιωνάς ήρθε στη Νινευή με την απειλή της κρίσης. «Και ο Κύριος είδε ότι για μια μοιχική και αμαρτωλή φυλή αυτό προτιμούσε να είναι σημάδι κρίσης παρά ελέους, και γι' αυτό εξέθεσε το πείσμα του. Συνέκρινε τους Ιουδαίους με τη Βασίλισσα της Σαβά, με τους Νινευίτες, και βρήκε τον εκλεκτό λαό χαμηλότερο από τους ειδωλολάτρες, παρά το γεγονός ότι εδώ ήταν ένας που ήταν μεγαλύτερος από τον Σολομώντα και τον Κύριο με ακριβή απειλή. απεικόνισε την κατάσταση των ατυχών ανθρώπων αφού απέρριψαν αυτό το σημάδι, παρουσίασε έναν άνθρωπο που είχε ακάθαρτο πνεύμα, ο οποίος όμως δεν συνήλθε, αλλά συμπεριφερόταν σαν να ετοιμαζόταν να κατοικήσει ξανά το ίδιο πνεύμα (Ματθαίος 12:43-45). από το ίδιο το περιστατικό (θεραπεία ενός κωφάλαλου δαιμονισμένου), με την ευκαιρία του οποίου ξεκίνησε αυτή η συνομιλία, και αντιπροσώπευε την κατάσταση των τυφλών (Εβραίων) επτά φορές χειρότερη από την παρούσα, όταν απορρίπτουν το τελευταίο σημάδι, με το οποίο θα σπάσουν τα δεσμά του διαβόλου, ο πρίγκιπας της ειρήνης θα εκδιωχθεί. Ένας τόσο μακρύς, τόσο επίμονος αγώνας με τους Φαρισαίους έδειξε ότι, αν και σύμφωνα με την εκπαίδευσή τους, θα ήταν πιο σωστό να περιμένουμε από αυτούς την ετοιμότητα να δεχτούν το κήρυγμα του Ευαγγελίου: αλλά στην πραγματικότητα, τα πνευματικά τους συναισθήματα ήταν τόσο διεφθαρμένα που βλέποντας τα έργα του Κυρίου δεν μπορούσαν να δουν τη δύναμη του Θεού μέσα τους, ακούγοντας τη διδασκαλία Του δεν μπορούσαν να καταλάβουν την αλήθεια του. Πόσες διαφωνίες υπήρξαν μαζί τους για την ανάπαυση του Σαββάτου! Πόσο επίμονα αρνήθηκαν το δικαίωμα να συγχωρούν αμαρτίες! πώς έκριναν όλες τις πράξεις του Ιησού (τρώγοντας και πίνοντας· ο Βελζεβούλ θα εκδιώξει τους δαίμονες)! Το θαύμα της ανάστασης των νεκρών είχε έστω και την παραμικρή επίδραση πάνω τους; Εν ολίγοις, συνάντησαν τον Ιησού τουλάχιστον μία φορά χωρίς να έρθουν σε διαμάχη μαζί Του; Μετά από αυτό, η αποκάλυψη σε αυτούς νέων μυστικών της βασιλείας των ουρανών θα σήμαινε μόνο επιδείνωση της καταδίκης τους. Ο Κύριος δεν το ήθελε αυτό. Και ο Ίδιος δίδαξε: μην πετάτε μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και θα σας ξεσκίσουν καθώς κλώνετε. Διδαχές Ι. Χριστού σε παραβολές Δεν μπορούσαν να κοινοποιηθούν τα πάντα απευθείας στους απλούς ανθρώπους, οι οποίοι ήταν πιο διατεθειμένοι απέναντί ​​Του, αλλά γενικά ήταν ακόμα έντονα εμποτισμένοι με πολλές προκατειλημμένες απόψεις σχετικά με το βασίλειο του Μεσσία. Όχι ξαφνικά, ούτε σε εκείνο το σύντομο υπόλοιπο του χρόνου που δόθηκε στον Υιό του Ανθρώπου να περάσει στη γη, ήταν δυνατό να καταστραφούν και να αντικατασταθούν με αληθινές έννοιες (τι χρειάστηκε για να μορφωθούν οι επιλεγμένοι μαθητές!). Αντίθετα, θα μπορούσε κανείς μάλλον να φοβάται επιζήμιες παρεξηγήσεις και επανερμηνείες των λόγων Του για ένα τόσο σημαντικό θέμα. Επιπλέον, οι Φαρισαίοι είχαν τους αντιπροσώπους τους ανάμεσα στο λαό. Ο Κύριος είχε ήδη μια κοινωνία στην οποία μπορούσε να εμπιστευτεί τα μυστικά του: αυτοί ήταν οι Απόστολοι. Επιλέχθηκαν από Αυτόν για αυτόν τον σκοπό - είχαν απόλυτη εμπιστοσύνη στον Κύριο, - ήταν αφοσιωμένοι σε Αυτόν με όλη τους την ψυχή, - από τη στενή τους σχέση μαζί Του ήταν κάπως προετοιμασμένοι γι' αυτό. Αλλά για να μην αφήσει τόσο τους Φαρισαίους όσο και τον λαό εντελώς χωρίς ενθουσιασμό και καθοδήγηση, ο Κύριος δεν θέλει να τους στερήσει γενικές ηθικές οδηγίες, οι οποίες, παρά τους πολλούς δασκάλους στον εβραϊκό λαό, ήταν πολύ σπάνιες, έχοντας αντικατασταθεί από τις εκλεπτυσμένες μελέτες της ραβινικής μάθησης. προσιτό στους ανθρώπους: αυτό είναι σε παραβολές. Ναι, οι παραβολές του Κυρίου δεν είναι παρά ένα όμορφο ύφασμα. συλληφθεί και συντίθεται από την αγάπη και τη σοφία Του, εν μέρει για να καλύψει την αλήθεια προς το παρόν, ώστε να μην τυφλώσει τα αδύναμα μάτια κανενός, εν μέρει για να αφυπνίσει την προσοχή σε ό,τι κρύβεται κάτω από αυτό το μυστηριώδες πέπλο. Κάποιο σκοτάδι τους τράβηξε στον Ιησού για άδεια. Αυτός ο τύπος διδασκαλίας θα μπορούσε να είναι πολύ χρήσιμος για τους ίδιους τους μαθητές του Κυρίου στις εξηγήσεις που έλαβαν από Αυτόν σχετικά με τις παραβολές Του. Υψηλές αλήθειες, ντυμένες με εικόνες ορατής φύσης, ή παραδείγματα ανθρώπινης ζωής μετά από εξήγηση, μέσω σύγκρισης με αυτές τις εικόνες έγιναν πιο κατανοητές, ρίζωσαν βαθύτερα στη μνήμη, επαναλαμβάνονταν πιο συχνά και είχαν πιο ζωντανή επίδραση στη φαντασία και την καρδιά. Αυτή η εικόνα διδασκαλίας δεν έμοιαζε μόνο με τον γενικό χαρακτήρα της δυαδικότητας στη φύση του ανθρώπου και στα λόγια και τις πράξεις του, αλλά και με ολόκληρη τη δομή της Παλαιάς Διαθήκης: ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη φαινόταν να είναι μια μεγάλη παραβολή της Καινής. Οι Εβραίοι είχαν ιδιαίτερο γούστο και αγάπη για την παραβολή, όπως και άλλοι ανατολικοί λαοί. Τέλος, ο ίδιος ο Κύριος έχει ήδη επανειλημμένα χρησιμοποιήσει μια παραβολή για να απεικονίσει τα μαθήματά του, για παράδειγμα. στο κήρυγμα στο όρος, στην καταγγελία των Φαρισαίων (Ματθαίος 11:16· Λουκάς 7:36· Μάρκος 3:23). Και έτσι από εδώ και πέρα, ο Κύριος, ξεκινώντας τη μυστική καθοδήγηση και διδασκαλία των Αποστόλων του, αποφάσισε να πει στους ξένους τα μυστικά της βασιλείας του μόνο με παραβολές. Τα μυστήρια της βασιλείας των ουρανών εδώ σήμαιναν Θεϊκά σχέδια σχετικά με τη δομή και τη μοίρα της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. Ωστόσο, μερικές φορές οι ηθικές αλήθειες ήταν επίσης ντυμένες με παραβολές (Ματθαίος 12:44, 45). Στην πρώτη παραβολή, που ειπώθηκε ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας πρόθεσης παρουσία του λαού που στέκεται στην όχθη της Θάλασσας της Γεννησαρέτ, ο Κύριος απεικόνισε το μυστήριο του βασιλείου του, ότι δεν θα είναι όλοι όσοι ακούνε το κήρυγμα για αυτό το βασίλειο, και αν όχι όλοι, τότε ποιοι και γιατί, από τους ίδιους τους συμμετέχοντες, θα σταθούν όλοι στο ίδιο επίπεδο. Ο Κύριος είχε ήδη πει κάποτε ότι και οι γιοι της βασιλείας θα εκδιωχθούν: αλλά αυτό ειπώθηκε, φαίνεται, μόνο στους Αποστόλους. Και αυτό ήταν ένα σημαντικό ερώτημα. Πολλοί θα μπορούσαν μάταια να κολακευτούν με ελπίδα, όντας ξέγνοιαστοι. Εν τω μεταξύ, ήταν πράγματι εξαιρετικά δύσκολο για τους Εβραίους να ακούσουν αυτή την αλήθεια σε όλη της τη γυμνότητα. Και έτσι ο Κύριος πρόσφερε οδηγίες σχετικά με αυτό στην παραβολή του σπόρου και της τετραπλής γης. Ο αγρότης έσπειρε τον σπόρο. Ο σπόρος ήταν ο ίδιος, αλλά η γη στην οποία σπάρθηκε δεν ήταν η ίδια, και επομένως, για διάφορους λόγους, τρεις μερίδες του σπόρου πέθαναν και μόνο το τέταρτο απέφερε καρπούς, και αυτό δεν ήταν το ίδιο. Σε αυτό ο Κύριος απεικόνισε την επίδραση του κηρύγματος του μεταξύ των Εβραίων - παρόν και μέλλον. Σε κάποια δεν βρήκε εύνοια με τον εαυτό της, όπως π.χ. στους Φαρισαίους? έγινε αποδεκτός από άλλους και τώρα κρατήθηκε, αλλά είτε δεν ήταν βαθιά ριζωμένος μέσα τους, είτε δεν απασχόλησε όλη την καρδιά με τον εαυτό του: σύντομα θα πρέπει να προέλθει ο διωγμός των οπαδών του Χριστού από τους συμπατριώτες τους, αυτοί οι ακόλουθοι δεν θα θέλουν να αντέξουν για το κήρυγμα του Ευαγγελίου και θα αφήσουν τον λόγο της βασιλείας. κι αν δεν τους αγγίξει ο διωγμός, τότε οι φροντίδες της καθημερινότητας θα καταπνίξουν τη διδασκαλία του Θεού μέσα τους, δεν θα δουλέψουν την ψυχή τους και θα την καθαρίσουν από τα πάθη. Πολλοί ανήκαν εδώ, στρέφοντας τώρα από τον λαό στον Χριστό. Μετά από όλα αυτά, μένουν λίγοι στους οποίους ο λόγος της βασιλείας θα είναι ζωντανός και ενεργός, και στη συνέχεια σε διαφορετικούς βαθμούς. Ωστόσο, ο Κύριος δεν έκρυψε ότι υπάρχει άλλος σπορέας και άλλος σπόρος. Σε μια νέα παραβολή, έδειξε ότι ανάμεσα στον καλό σπόρο, ο εχθρός του ανθρώπου σπέρνει επίσης ζιζάνια, τα οποία μοιάζουν με σιτάρι, αλλά δεν μπορούν να είναι σιτάρι. Ο ιδιοκτήτης του χωραφιού αφήνει και τα δύο για να φυτρώσουν μέχρι τη συγκομιδή, για να μην ξεριζώσει τα ζιζάνια νωρίτερα και το σιτάρι μαζί τους (Ματθαίος 12:22-30 και 36-46). Ο Κύριος ενέπνευσε ότι στη βασιλεία Του αυτός ο διαχωρισμός του καλού από το κακό - η κρίση - δεν θα γινόταν σύντομα. Κατόπιν, σε δύο σύντομες παραβολές, απεικόνισε αυτή τη σταδιακή, που δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί ξαφνικά ανάπτυξη της βασιλείας Του. στην αρχή, ανεπαίσθητο και ασήμαντο στην όψη, θα αποκτήσει τη δύναμή του σταδιακά και τελικά θα τυλίξει ολόκληρο τον κόσμο - αυτός είναι σπόρος μουστάρδας, αυτό είναι προζύμι (αυτή η παραβολή δίνεται εκτός από τον Ματθαίο και στον Λουκά αργότερα και σε άλλη σύνδεση Λουκάς 13:18-21). Η πρώτη παραβολή - για τον σιναπόσπορο - δείχνει περισσότερο την εξωτερική δράση της βασιλείας του Χριστού, η τελευταία - για το προζύμι - την εσωτερική. (Ο Ευαγγελιστής Μάρκος αποκαλύπτει την ιδέα της τελευταίας παραβολής ακόμη πιο χωριστά (4:26). Αυτά είναι τα μυστικά του βασιλείου, που κοινοποιούνται στους ανθρώπους με παραβολές και χωρίς εξήγηση. δίνεται μόνο στους μαθητές και μόνο στους δύο πρώτους. Όταν οι μαθητές ζήτησαν από τον Κύριο την άδεια αυτής της παραβολής (σχετικά με τον σπόρο), Αυτός, αφού τους έδωσε μια εξήγηση, πρόσθεσε άμεσες οδηγίες για την Αποστολική τους διακονία επίσης σε παραβολές, αλλά ήδη γνώριμες (Μάρκος 4:21-25, - λυχνάρι, Λουκάς 8:16-18). Ο καρπός του λόγου σε αυτούς πρέπει να αποκαλυφθεί στο δικό τους κήρυγμα, και εδώ το μέτρο του ζήλου του καθενός θα είναι το μέτρο της επικοινωνίας του ίδιου του λόγου στον καθένα. Αφού ολοκλήρωσε αυτό με την έκκληση: έχοντας αυτιά να ακούσει, ας ακούσει, ο Κύριος συνέχισε τις οδηγίες του και με παραβολές (με αυτή τη μορφή φυσικά δόθηκαν στους Αποστόλους για να ριζώσουν βαθύτερα και να τραβήξουν την προσοχή τους). Οι δύο πρώτες περιείχαν μια σκέψη τόσο σημαντική για την Αποστολική διακονία που ο καθένας τους πρέπει να είναι έτοιμος να θυσιάσει τα πάντα για να έχει μερίδιο στη βασιλεία των ουρανών. Ο Κύριος αποκάλυψε αυτή την ιδέα σε δύο παραβολές, οι οποίες διαφέρουν μόνο στο ότι η μία αναφέρεται σε ανθρώπους που, χωρίς προηγούμενη έρευνα, συνάντησαν ξαφνικά ένα κήρυγμα για τη βασιλεία των ουρανών, η άλλη αναφέρεται σε ανθρώπους που έψαχναν αυτόν τον ουράνιο θησαυρό για πολύ καιρό (Εβραίοι και ειδωλολάτρες). Και για τους δύο, υπάρχει ένα μάθημα - να μην εκτιμούν τίποτα για τη βασιλεία του Χριστού. Η πρώτη παραβολή αναφέρεται σε έναν θησαυρό που βρέθηκε κατά λάθος σε ένα χωράφι, η δεύτερη για ένα μαργαριτάρι που χρειάζεται πολύς χρόνος για να βρεθεί. Ο Ευαγγελιστής δεν τους έδωσε εξήγηση, ίσως και ο ίδιος ο Κύριος, γιατί μπορούσαν να γίνουν κατανοητοί από τους Αποστόλους, αφού είχαν ήδη αποφασίσει να θυσιάσουν τα πάντα για χάρη του Ευαγγελίου. Σε μια νέα παραβολή, ο Κύριος σημείωσε στους Αποστόλους ότι το κήρυγμά τους πρέπει να συγκεντρωθεί στα σπλάχνα μιας εκκλησίας ανθρώπους από όλα τα έθνη, που θα διευθετηθούν στο τέλος του κόσμου και θα ταξινομηθούν όχι σύμφωνα με την καταγωγή τους, αλλά σύμφωνα με τις ηθικές - καλές ή κακές - ιδιότητες τους. Αυτή η παραβολή είναι παρόμοια με τη δεύτερη που λέγεται στους ανθρώπους. αλλά εδώ, επιπλέον, εκφράστηκε η ενότητα της εκκλησίας και η ετερογένεια των μελών της από καταγωγή. Αυτή η παραβολή του διχτυού, θυμίζει την ιστορία της κλήσης του Simon και του Andrew. Ο Κύριος του έδωσε μια εξήγηση, αλλά μόνο σχετικά με την τελική κρίση. Εδώ είναι η πρώτη συνομιλία του Κυρίου για τα μυστήρια της βασιλείας του Θεού, εξηγώντας μας την ουσία των ιδιωτικών οδηγιών προς τους Αποστόλους Του με παραβολές! Ολοκληρώνοντας, ο Κύριος τους ξαναρώτησε: κατάλαβαν τα πάντα; Και αφού έλαβε καταφατική απάντηση από αυτούς, ο Κύριος ξεκαθάρισε με μια νέα παραβολή ότι, γνωρίζοντας τώρα την κρυφή διδασκαλία για τη βασιλεία των ουρανών για τους ανθρώπους, έγιναν γραμματείς, αλλά όχι εκείνοι οι γραμματείς που γνωρίζουν μόνο τα παλιά, αλλά γραμματείς με τη νέα σημασία αυτής της λέξης, που γνωρίζουν και νέα θεϊκά μυστήρια: Προσφέροντας, ποτέ δεν δυσκολεύεται να εκπληρώσει τη νομοθεσία περί απαίτησης· Αυτό πρέπει επίσης να κάνουν στη διακονία τους, αποκαλύπτοντας στους ανθρώπους στην εποχή τους τα μυστικά της βασιλείας του Θεού που ήταν γνωστά σε αυτούς και εξηγώντας τα από την παλιά και από τη νέα διδασκαλία. Παλιά, γνωστά στον ακροατή, μπορούν να έρθουν πιο κοντά στον τρόπο σκέψης του: νέοι, άγνωστοι, να διευρύνουν την περιοχή των γνώσεών του. Εφαρμόστε τις παλιές, γενικές αρχές της αποκάλυψης της πνευματικής ζωής σε νέες περιπτώσεις, σε μια νέα υπηρεσία, στη νέα βασιλεία του Θεού. εξάγετε νέο από το παλιό και χρησιμοποιήστε τα πάντα για τη βασιλεία του Θεού. Εκτός από αυτές τις προφορικές οδηγίες, ο Κύριος τους δίδαξε με τις ίδιες τις πράξεις Του, προετοιμάζοντάς τους για την πιο εκτεταμένη υπηρεσία. Δεν τίμησε όλους όσους ήθελαν να είναι κοντά Του με το πληρεξούσιο που έδωσε στους εκλεκτούς Του Αποστόλους. αλλά με τη σειρά του, ήθελε να είναι πλήρως αφοσιωμένοι σε Αυτόν, να στηρίζονται σε Αυτόν σε όλα, να είναι προσεκτικοί, ας πούμε, σε όλες τις εκκλήσεις Του. Το ταξίδι του στους Γαδαρηνούς Αμέσως μετά την τρομερή καταγγελία των βλάσφημων Φαρισαίων και την αποκάλυψη της νέας διδασκαλίας για τη βασιλεία του Θεού, ακριβώς το βράδυ της ημέρας που προτάθηκαν οι παραβολές (Μάρκος 4:35), ο Κύριος, παίρνοντας τους Αποστόλους μαζί του, ξεκίνησε να περάσει στην άλλη πλευρά της λίμνης της Γεννησαρέτ Αντικ. 17:11, 4), στη Δεκάπολη (Μάρκος 5:1–20). Αυτό ήταν το πρώτο ταξίδι του Κυρίου προς τους ειδωλολάτρες που παρατήρησαν οι Ευαγγελιστές. Η εξωτερική διάθεση των κατοίκων εκείνων των τόπων όπου βρισκόταν μέχρι τότε ο Κύριος ήταν τέτοια που ο Υιός του Ανθρώπου δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του, δεν είχε αυτό που δεν είχε αρνηθεί ο Θεός στο θηρίο και στο πουλί, την ασφαλή Του στέγη. Πριν από πόσο καιρό έφτασε με τους Αποστόλους από ένα ταξίδι; Δεν είχαν προλάβει ακόμη να δοκιμάσουν το ψωμί όταν ο Κύριος άρχισε να συνομιλεί με τους Φαρισαίους. μετά ήρθαν οδηγίες σε παραβολές. Και μετά από αυτό, ένα πραγματικό ταξίδι. Λίγο πριν την αναχώρηση του Σωτήρα και των μαθητών στην άλλη πλευρά, ένας Εβραίος γραμματέας ήρθε κοντά τους και άρχισε να ζητά από τον Ιησού να του επιτρέψει να ενταχθεί στην παρέα Του. Ίσως ο λόγος του Κυρίου για τη βασιλεία των ουρανών, ακόμη και στην υποτελή μορφή της, να του προκάλεσε αυτή την αποφασιστικότητα, αλλά δεν ήταν ακόμη τόσο απαλλαγμένος από την προσκόλληση σε οτιδήποτε γήινο ώστε να μην αναζητήσει τίποτα άλλο εκτός από αυτό το βασίλειο. ονειρευόταν να βρει στον Ιησού τον Μεσσία όπως περίμεναν τότε οι περισσότεροι Εβραίοι. Επομένως, ο Κύριος δεν τον δέχτηκε μεταξύ των γραμματέων του, επισημαίνοντας τη σημερινή του θέση. Ξεκινήσαμε - ήταν νύχτα. Μαζί τους πήγαν και άλλα πλοία (Μάρκος 4:36). Ο Κύριος, κουρασμένος από τους κόπους της προηγούμενης ημέρας, αποκοιμήθηκε. Μη έχοντας πού να βάλει το κεφάλι του στη γη, βρήκε καταφύγιο στην πρύμνη του καϊκιού, ανάμεσα στην κοινότητα των στενών μαθητών του. Οι ταραγμένες συνθήκες εκείνης της ημέρας, βέβαια, απασχόλησαν πολύ τις ψυχές των Αποστόλων. Αυτό επιδεινώθηκε από μια τρομερή καταιγίδα στη λίμνη. Πειρασμός επί πειρασμού! Ο Κύριος τους συνήθισε σιγά σιγά στους κόπους και τους κινδύνους της υπηρεσίας τους και να εμπιστεύονται την αγάπη και την παντοδυναμία Του. Οι άλλες βάρκες δεν διέτρεχαν λιγότερο κίνδυνο ή σκορπίστηκαν από τον άνεμο (ότι υπήρχαν ξένοι, αυτό υποδεικνύεται από τον Ματθαίο - 8:27: άνδρες ...). Τα κύματα έγιναν τόσο δυνατά που απείλησαν να πλημμυρίσουν το σκάφος τους. ο Κύριος κοιμόταν σε βαθύ ύπνο - αποφάσισαν να ξυπνήσουν τον Ιησού. Μέντορα, μέντορα, χάνουμε! Ο Κύριος, ξυπνώντας από τον ύπνο, τους έκανε αμέσως να παρατηρήσουν πόσο ανάξια ήταν αυτή η δειλία και η έλλειψη πίστης: πώς θα μπορούσαν να σκεφτούν ότι Αυτός που είχε κάνει τόσα πολλά θαύματα πριν από αυτούς θα χανόταν; Αν δεν χαθεί, τότε δεν έχουν τίποτα να φοβηθούν. Και μετά, χωρίς να τους διδάξει πώς να κυβερνούν επιδέξια τα κύματα, χωρίς να τους δείξει άλλους συνηθισμένους τρόπους για να σωθούν από την καταστροφή, με τον παντοδύναμο λόγο Του απαγόρευσε στον άνεμο να ταράξει τη θάλασσα και διέταξε τη θάλασσα να ηρεμήσει αμέσως (και τα δύο δαμάζονται ξαφνικά, ώστε μετά από δυνατό άνεμο η ίδια η θάλασσα να μην μπορεί ξαφνικά να ηρεμήσει). Προς κατάπληξη των Αποστόλων, προς κατάπληξη άλλων μαρτύρων αυτού του θαύματος, ξαφνικά επικράτησε βαθιά σιωπή στη θάλασσα. Καλή νουθεσία στους Αποστόλους για το μέλλον. Με τον Ιησού δεν υπάρχει τίποτα να φοβηθείς, ακόμα κι αν φαίνεται να κοιμάται και να μην δίνει βοήθεια για πολύ καιρό. Βγαίνοντας στη στεριά όχι πολύ μακριά από τα Gadara, συνάντησαν εδώ δύο δαιμονισμένους, ένας από τους οποίους ήταν ιδιαίτερα τρομερός. Δεν φορούσε ρούχα. Δεν τον κρατούσαν αλυσίδες. Έμενε σε ταφικές σπηλιές κοντά στην ακτή: ενοχλούσε όσους περνούσαν και κατά τη διάρκεια των κρίσεων χτυπούσε τον εαυτό του στις πέτρες. Οι δαιμονισμένοι αναγνώρισαν τον Κύριο μόλις μπήκε σε αυτή τη γη και έτρεξαν κοντά Του. Ο Κύριος ρώτησε έναν από αυτούς, ποιο είναι το όνομα του πνεύματος που ζει μέσα του; Απάντησε: Λεγεώνα, γιατί είμαστε πολλοί. Και τότε όλοι αυτοί, αναγνωρίζοντας τη δύναμή Του, ζήτησαν να μην τους στείλουν στην άβυσσο, αλλά να τους επιτρέψουν να μπουν στο κοπάδι των γουρουνιών που βόσκουν εδώ. Ο Κύριος επέτρεψε, το κοπάδι -δύο χιλιάδες κεφάλια- όρμησε στη λίμνη και πνίγηκε. Όταν η φήμη για αυτό το περιστατικό έφτασε στους κατοίκους της πόλης μέσω των βοσκών, ζήτησαν αμέσως από τον Κύριο να τους αφήσει. Ο Κύριος εκπλήρωσε αυτό το αίτημα, αλλά άφησε τον ίδιο τον άνθρωπο που είχε κυριευθεί από μια λεγεώνα πνευμάτων ως κήρυκα του ελέους του Θεού. Ναί! Σε άλλες περιπτώσεις, ο ίδιος ο Κύριος απαίτησε από τους οπαδούς Του να Τον ακολουθήσουν, αφήνοντας το σπίτι, την οικογένεια, τα πάντα: τώρα απαγορεύει τον θεραπευμένο. Σε άλλες περιπτώσεις διατάζει τη σιωπή για τη θεραπεία: τώρα διατάζει το κήρυγμα. Τι σήμαιναν όλα αυτά; Γιατί ο Κύριος έκανε το ταξίδι εδώ; Είναι όντως μόνο για τη θεραπεία δύο δαιμονισμένων - για να στερηθεί η πόλη από 2000 ζώα; Τι σημαίνει αυτή η διαφορά στον τρόπο δράσης σε σχέση με έναν θεραπευμένο δαιμονισμένο; Και αυτό το γεγονός είναι παραβολή, έχει δηλαδή την έννοια της παραβολής, αν και η ιστορική του γνησιότητα είναι αναμφισβήτητη. Δεν αξίζει αυτή η θεραπεία ενός ανθρώπου που κυριεύεται από μια λεγεώνα πνευμάτων σε μια ημι-ειδωλολατρική χώρα, σύμφωνα με την ιστορία της θεραπείας αυτού του δαιμονισμένου κωφάλαλου στην Καπερναούμ, που συνέβη, ίσως, όχι περισσότερο από την προηγούμενη μέρα; Εάν ο δαιμονισμένος, κωφός, άλαλος και τυφλός της Καπερναούμ έγινε δεκτός από τον Κύριο ως σύμβολο των επίμονων Ιουδαίων, η θεραπεία του ως σύμβολο των θεραπευτικών ενεργειών του Κυρίου μεταξύ των Εβραίων, τότε ο δαιμονισμένος Γαδαρηνός, που θεράπευσε την επομένη της Καπερναούμ, φαίνεται να θεωρείται ως σύμβολο του παγανιστή από το μέλλον. Ο ίδιος δεν θα κηρύξει, αλλά θα τους στείλει κήρυκες. Έτσι δεν έπρεπε ο προφήτης Ιερεμίας να βάλει τη ζώνη του στο έδαφος κοντά στον ποταμό Ευφράτη και μετά να πάει ξανά εκεί για να μάθει τι συνέβη στη ζώνη του (Ιερεμίας 13); Έχοντας δεχτεί την παραβολή ως μορφή διαβίβασης μυστικών στους ανθρώπους, ο Κύριος, με τις ίδιες πράξεις Του, θα μπορούσε να δώσει για λίγο ένα ιδιαίτερο νόημα, πέρα ​​από το ιστορικό. Συμφωνεί επίσης με το γεγονός ότι η θεραπεία αυτών των δύο δαιμονικών χωρίζεται μόνο με παραβολές για τη βασιλεία των ουρανών, όπου δόθηκε επίσης να κατανοηθεί το κήρυγμα μεταξύ των ειδωλολατρών. Γι' αυτό, ίσως, ο Κύριος δεν πρόσταξε τον θεραπευόμενο να σιωπήσει, αλλά να κηρύξει· δεν είναι πλέον μεταξύ των Εβραίων, αλλά μεταξύ των Εθνικών. Ο δαιμονισμένος των Γαδαρηνών είναι μια εικόνα του παγανιστικού κόσμου. Δεν περιέχει επτά, αλλά μια ολόκληρη λεγεώνα πνευμάτων. αλλά και αυτοί, μόλις τους πλησιάσει ο Ιησούς, Του παραδίδουν την περιοχή τους και πάνε στην άβυσσο. Προάγγελος για τους μαθητές. Αλλά χωρίς να περιοριστούμε σε αυτό, σημειώνουμε ότι σε αυτήν την εμπειρία θεραπείας ενός δαιμονισμένου, που προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των κατοίκων των Γαδαρηνών, με τα ίδια τα λόγια των δαιμόνων: ότι ήρθατε να μας βασανίσετε νωρίτερα, μπορεί κανείς να δει μια πειραματική διάψευση της ιδέας ότι ο Κύριος έδιωξε πνεύματα σε συμφωνία μαζί τους. Η εξόντωση ενός ολόκληρου κοπαδιού δικαιολόγησε τη διαβεβαίωση του δαιμονισμένου ότι υπήρχε μια λεγεώνα δαιμόνων σε αυτό, και αυτό επιβεβαίωσε και πάλι την ιδέα της ανεξάρτητης αντίθεσης του Κυρίου της σκοτεινής περιοχής και της μεγάλης δύναμής Του. Εν τω μεταξύ, δεδομένης της φήμης που απολάμβανε ο δαιμονισμένος Γαδαρηνός, οι φήμες για αυτό το περιστατικό θα μπορούσαν να φτάσουν μέχρι τη Γαλιλαία. Η απώλεια του ποιμνίου αντισταθμίστηκε από το δώρο του κήρυκα. ένα θαύμα τρομερής εμφάνισης έδωσε δύναμη στον λόγο του τιμούμενου με το έλεος του Θεού. Η ίδια η καταστροφή του κοπαδιού μπορεί να σταθεί μαζί με άλλες σοβαρές ενέργειες της Πρόνοιας, όπως π.χ. επιδημίες. Κάποιος μάλιστα μπορεί να πει ότι ο Υιός του Ανθρώπου είχε την ανάγκη να αποκαλύψει στους ανθρώπους τον τρομερό χαρακτήρα Του. Έχοντας εμφανιστεί στη γη όχι για κρίση, δεν το άσκησε αυτό κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του. Ειδικά δεν ήθελε να το επιτρέψει αυτό μεταξύ των συμπατριωτών του: έτσι διάλεξε μια ειδωλολατρική χώρα, διάλεξε ένα ζώο που μισούσαν οι Εβραίοι, εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία να συναντηθεί με έναν δαιμονισμένο για να δικαιολογήσει την απειλή προς τους Φαρισαίους ότι θα τους τιμωρήσουν για την επιμονή τους, που ειπώθηκε σχετικά με τη βλασφημία τους κατά της ίδιας πράξης - θεραπεύοντας την κατάσταση με πολλούς δαιμονισμένους. (Ματθαίος 12:43-45). Θεραπεία της αιμορραγούσας γυναίκας και Ανάσταση της κόρης του Ιαείρου Ενώ ο Κύριος ταξίδευε στα σύνορα των Γαδαρηνών, ο κόσμος που είχε συγκεντρωθεί στην Καπερναούμ δεν έφυγε από την πόλη, αλλά περίμενε την επιστροφή Του. Η αρχισυναγωγή Ιάιρος, της οποίας η κόρη ήταν άρρωστη, Τον είχε ιδιαίτερη ανάγκη. Όταν ο Κύριος επέστρεψε στην Καπερναούμ, ο Ιάιρος στράφηκε προς Αυτόν ζητώντας να σώσει την κόρη του, που ήταν απελπιστικά άρρωστη, από το θάνατο. Γνωρίζουμε ότι δεν ήταν η πρώτη φορά που ο Κύριος έδειξε έλεος στην Καπερναούμ. - έδειξε έλεος στον αυλικό θεραπεύοντας τον γιο του. όντας στην Κανά, θεράπευσε τον δούλο του εκατόνταρχου. Έτσι, αρκετά σημαντικά πρόσωπα έχουν ήδη απολαύσει τις ευεργεσίες Του. Η Πρόνοια κανόνισε να Τον χρειαζόταν και η αρχισυναγωγή. Ήταν όμως ο ίδιος στην πίστη με άλλους στους οποίους ο Κύριος έδειξε έλεος; Αυτό μπορεί να κριθεί από το αίτημά του: «Η κόρη μου», είπε, «είναι στο σημείο του θανάτου, αλλά όταν έρθεις, βάλε το χέρι σου πάνω της, για να σωθεί» (Μάρκος 5:23). Από αυτά τα λόγια είναι ξεκάθαρο ότι η πίστη του ήταν χαμηλότερη από την πίστη του εκατόνταρχου, αφού ο εκατόνταρχος, ζητώντας από τον Κύριο, θεώρησε μια λέξη αρκετή για να θεραπεύσει τον δούλο του. Δεν είναι στο ίδιο επίπεδο με τον αυλικό, αν και και οι δύο θεώρησαν απαραίτητη την προσωπική Του παρουσία, αφού ο Ιησούς την εποχή που τον ρώτησε ο αυλικός ήταν γνωστός μόνο από ένα θαύμα που έγινε στην Κανά, αλλά όταν ρώτησε την αρχισυναγωγή έγινε διάσημος για πολλά θαύματα. Ο αυλικός ήταν ειδωλολάτρης και η αρχισυναγωγή ήταν Εβραίος. Επομένως, θα έπρεπε να αναμένεται περισσότερη πίστη από τον Ιαείρο. Αλλά ο Κύριος, ο οποίος, σύμφωνα με τον Ησαΐα, δεν θα σπάσει ένα μελανιασμένο καλάμι ούτε θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει, προσπάθησε να μετατρέψει μια μικρή σπίθα πίστης σε φλόγα. Παρά την αδυναμία της πίστης, ο Κύριος δεν αρνήθηκε να πάει και, αφήνοντας τους πάντες, πάει. Στο δρόμο Του οι άνθρωποι πιέζουν μέσα. Όλοι οι άρρωστοι προσπαθούν να αγγίξουν τα ρούχα Του. Μαζί με τις άλλες, η αιμορραγούσα γυναίκα αγγίζει και, έχοντας λάβει θεραπεία, σκέφτεται να κρυφτεί. Ο Ιησούς, αντί να ορμήσει στην άρρωστη γυναίκα, σταματά, γυρίζει στους ανθρώπους και ρωτά: ποιος με άγγιξε, γιατί νιώθω τη δύναμη που ήρθε από Εμένα, - ψάχνει με τα μάτια του και - εδώ η γυναίκα, πεπεισμένη ότι δεν μπορεί να κρυφτεί από Αυτόν, πέφτει στα πόδια Του και δηλώνει όλη την αλήθεια. Ο Ιησούς επιδοκιμάζει την πίστη της και λέει: Να είσαι καλά, κόρη, η πίστη σου θα σε σώσει. Για ποιο λόγο ήταν όλα αυτά; Αναζητούσε πραγματικά τη δόξα, Ποιος απαγόρευσε στους δαιμονισμένους να αποκαλύπτουν τον εαυτό Του; Ο Σωτήρας το έκανε αυτό για να ενισχύσει την πίστη του Ιαΐρου. Με αυτό φάνηκε να λέει στον Ιαίρο: Βλέπεις αυτή τη γυναίκα; Υπέφερε από αιμορραγία για 12 χρόνια, σπατάλησε όλη της την περιουσία σε γιατρούς και δεν έλαβε κανένα όφελος από όλα αυτά, αλλά τώρα θεραπεύτηκε αγγίζοντας τα άμφια Μου. Θεραπεύτηκε από την πίστη με την οποία άγγιξε το στρίφωμα του ενδύματός Μου. Δείτε αυτό και επιβεβαιωθείτε στην πίστη σας. Μάλιστα, μόλις ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια, ήρθαν με την είδηση ​​στον Ιαίρο ότι η κόρη του πέθανε. Αλλά ο Ιησούς τον ενθαρρύνει λέγοντας: Μη φοβάσαι, αλλά πίστεψε ότι μπορώ να την αναθρέψω. Έρχεται στο σπίτι? το σπίτι είναι γεμάτο σύγχυση. Ένα τέτοιο θέαμα θα μπορούσε να είναι επικίνδυνο για την πίστη. Ο Κύριος διαβεβαιώνει ότι το κορίτσι δεν είναι νεκρό, αλλά κοιμάται. Γελούν μαζί Του. Διώχνει τους πάντες έξω και, μένοντας μόνος με τους γονείς του και μερικούς από τους μαθητές, παίρνει το κορίτσι από το χέρι και αναφωνεί: «Κορίτσι, σήκω», και το κορίτσι σηκώθηκε: οι γονείς, έκπληκτοι, λαμβάνουν, μαζί με την κόρη τους, την εντολή να μείνουν σιωπηλοί. Σκοπός της σιωπής ήταν ο κίνδυνος από τους Φαρισαίους και οι απερίσκεπτες κινήσεις του λαού. Και είναι αυτές οι ιδιωτικές, προσωρινές περιστάσεις που από μόνες τους μπορούν να εξηγήσουν γιατί ο Κύριος είτε αναγγέλθηκε δημόσια είτε κρύφτηκε. εδώ διέταξε σιωπή, αλλά η θεραπεία της αιμορραγούσας γυναίκας ανακοινώθηκε δημόσια, και όταν βρέθηκε στην άλλη πλευρά της λίμνης Γεννησαρέτ και θεράπευσε τον δαιμονισμένο, διέταξε ο ίδιος να κηρύξει για τον εαυτό Του. Αποστολή των Αποστόλων να κηρύξουν Όλα αυτά εξηγούνται από τις ιδιαίτερες περιστάσεις και τα πρόσωπα μεταξύ των οποίων έδρασε. Παντού εφαρμόζεται στις ιδιωτικές ανάγκες των ανθρώπων. Όλα αυτά θα μπορούσαν αναμφίβολα να είναι χρήσιμα για τους αποστόλους. Από αυτό θα μπορούσαν οι ίδιοι να μάθουν πώς να εφαρμόζονται στους ανθρώπους μεταξύ των οποίων θα ενεργούσαν. Ο Κύριος είδε την ανάγκη να τους γνωρίσει τις ευθύνες και τις δυσκολίες της διακονίας τους. Τους έδειξε επαρκώς πώς πρέπει να συμμορφώνονται με τις διαθέσεις των ανθρώπων για να ενεργούν με μεγαλύτερη επιτυχία. Αλλά η έμπειρη εφαρμογή τους ήταν πιο χρήσιμη. Φυσικά, δεν ήταν ακόμη πλήρως ικανοί για αποστολική υπηρεσία. Υπήρχαν ακόμη πολλά που τους ήταν ακατανόητα. αλλά τώρα το κήρυγμά τους θα πρέπει να περιοριστεί σε λίγο περισσότερο από την αναγγελία ότι η βασιλεία του Θεού πλησιάζει, με την οποία και ο Ιωάννης και ο Ιησούς άρχισαν το κήρυγμα τους. Για να ενισχύσει αυτό το κήρυγμα, ο Κύριος τους παρείχε τη δύναμη να θεραπεύουν ασθένειες. Αυτό ήταν ένα συμβολικό σημάδι ότι ο Σωτήρας είχε ήδη έρθει. Ας θυμηθούμε ότι όταν οι μαθητές του Ιωάννη ήρθαν με μια ερώτηση, ο Σωτήρας έδειξε τα θαύματά του. Έχοντας προμηθεύσει στους αποστόλους αυτή τη δύναμη των θαυμάτων, ο Κύριος απαίτησε να αφήσουν στην άκρη κάθε ενδιαφέρον για τις προετοιμασίες για το ταξίδι. δεν χρειάζονται τσάντα, άλλα ρούχα ή χρήματα. θα βρουν τα πάντα από εκείνους στους οποίους κηρύττουν. Και δεν χρειάζεται να έχουν επιπλέον πράγματα μαζί τους, γιατί δεν τους έστειλε παραπέρα παρά στις πόλεις των συμπατριωτών Του και, επιπλέον, μόνο σε εκείνες στις οποίες δεν ήταν ο ίδιος. Μεταξύ των ειδωλολατρών, μεταξύ των Σαμαρειτών, δεν μπορούσαν ακόμη να δράσουν. Στέλνοντάς τους έξω, ο Κύριος τους έδωσε οδηγίες. Τους λένε ότι πρέπει να αφιερώνουν ελεύθερα τα Θεία δώρα. Όπως ο Ίδιος δεν χρησιμοποίησε τίποτα, έτσι ήθελε να ενεργήσουν οι μαθητές. Όπως ο Θεός ενεργεί χωρίς να δέχεται τίποτα από τους ανθρώπους, έτσι και αυτοί πρέπει να εκτελούν την υπηρεσία του Θεού. Τότε, όταν μπαίνετε σε ένα χωριό, μην κάνετε απευθείας κήρυγμα σε όποιον συναντάτε, αλλά ρωτήστε ποιος είναι άξιος. Όταν το βρείτε, μείνετε μαζί του και διαδώστε το κήρυγμα από εδώ. Ο Κύριος υπόσχεται χάρη και ειρήνη σε όλους όσους τους ωφελούν και απειλεί αυτούς που τους απορρίπτουν με κρίση χειρότερη από τα Σόδομα και τα Γόμορρα. Το πού ήταν οι απόστολοι στο κήρυγμα και για πόσο καιρό δεν έχει καθοριστεί. αλλά ο χρόνος του χωρισμού δεν μπορούσε να είναι πολύς, ο Σωτήρας δεν έστειλε τους πάντες σε ένα μέρος, αλλά σε ζευγάρια, ώστε να μπορούν να ενεργήσουν σε έξι μέρη, από τα οποία ο ίδιος δεν πέρασε, και δεν είχαν απομείνει πολλά τέτοια μέρη όχι μόνο στη Γαλιλαία, αλλά και στην Ιουδαία. Πιθανότατα μάλιστα να τους ορίστηκε επείγουσα ώρα επιστροφής, αφού βλέπουμε ότι επέστρεψαν ταυτόχρονα και αν δεν είχε οριστεί η ώρα θα είχαν έρθει ο ένας νωρίτερα, ο άλλος αργότερα. Ταΐζοντας πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε ψωμιά Οι απόστολοι επέστρεψαν στον Ιησού πριν από το Πάσχα (τρίτο). Πιθανώς, εν απουσία τους, οι μαθητές του Ιωάννη ήρθαν κοντά Του με την είδηση ​​του θανάτου του δασκάλου τους. Την ίδια στιγμή, άρχισε να διαδίδεται η φήμη ότι ο Ιωάννης είχε αναστηθεί στον Ιησού (από αυτό είναι σαφές ότι ο Ιωάννης είχε ήδη πεθάνει). Ο ίδιος ο Ηρώδης, ο ηγεμόνας της Γαλιλαίας, την πίστεψε ή δεν την πίστεψε, αλλά ήθελε να γνωρίσει καλύτερα τον Ιησού. Εν τω μεταξύ, ο κόσμος, φεύγοντας από όλες τις πόλεις για την εορτή που πλησιάζει στην Ιερουσαλήμ, διαδίδοντας το κήρυγμα για τον Ιησού και, μετά το θάνατο του Ιωάννη, εντείνοντας την προσοχή και τον σεβασμό του για τον Ιησού, μαζεύονταν κοντά Του μέρα με τη μέρα σε μεγαλύτερους αριθμούς. Ο ίδιος ο Κύριος δεν σκόπευε να πάει στην Ιερουσαλήμ: δεν είχε έρθει η ώρα του (Ιωάν. 7:6, 8). Και έτσι τώρα ο Κύριος, με βάση τις φήμες για την επιθυμία του Ηρώδη και για να ηρεμήσει τους μαθητές του, αποφάσισε να πάει μαζί τους σε ένα απομονωμένο μέρος - τη Βηθσαΐδα, που βρίσκεται στην άλλη πλευρά της λίμνης της Γαλιλαίας. Αυτή η πόλη στην περιοχή των Γαβαωνιτών δεν ανήκε στον Ηρώδη Αντύπα, αλλά στον αδελφό του Φίλιππο (Λουκάς 9:10). Διασχίσαμε τη λίμνη. Οι άνθρωποι Τον ακολούθησαν κατά μήκος της ακτής. Βλέποντας ότι η παρέκκλιση ήταν μάταιη, ο Κύριος στράφηκε στους ανθρώπους με τη διδασκαλία για τη βασιλεία των ουρανών και θεράπευσε με έλεος τους αρρώστους. Η μέρα είχε ήδη περάσει, αλλά οι άνθρωποι δεν Τον εγκατέλειψαν, ενώ στο μεταξύ έμειναν χωρίς φαγητό. Ο Κύριος λυπήθηκε: και πέντε ψωμιά και δύο ψάρια χόρτασαν πέντε χιλιάδες ακροατές από τη γενναιόδωρη ευλογία Του, και καθένας από τους αποστόλους μάζεψε άλλο ένα καλάθι με αποφάγια. Αυτό θύμιζε το μάννα στην έρημο και άλλα παρόμοια θαύματα της Παλαιάς Διαθήκης. Οι άνθρωποι, έκπληκτοι για ένα τέτοιο θαύμα, Τον αναγνωρίζουν ως τον προφήτη που υποσχέθηκε ο Μωυσής και θέλουν να κάνουν τον Ιησού βασιλιά. Αποσύρεται όμως μόνος του στο βουνό και προσεύχεται εκεί, και διατάζει μόνοι τους μαθητές του να πάνε πίσω στην άλλη πλευρά. Έτσι, ο κόσμος μένει χωρίς την εκπλήρωση των επιθυμιών του. Περπάτημα του Ι. Χριστού στα κύματα της θάλασσας Εν τω μεταξύ, οι μαθητές στη θάλασσα εκτέθηκαν σε μια σφοδρή καταιγίδα τη νύχτα. Ο Κύριος δεν τους ξέχασε. αφήνοντας την προσευχή, πήγε να τους βοηθήσει. έφτασε στη θάλασσα: Πάτησε στα κύματα και τα πόδια Του δεν πνίγηκαν. Οι μαθητές, βλέποντάς Τον να περπατά, θεώρησαν φάντασμα μόνο τη φωνή Του: είμαι εγώ, μη φοβάστε - τους ενθάρρυνε, - αυτή τη φορά δεν είναι τόσο δειλοί όπως στην προηγούμενη καταιγίδα - ο Πέτρος, με την άδεια του Κυρίου, ο ίδιος μπήκε στη θάλασσα για να συναντήσει τον Κύριο που πλησιάζει, αλλά δεν άντεξε την εθελοντική δοκιμασία. Νικημένος από έλλειψη πίστης, παραλίγο να πνιγεί, αλλά έλαβε βοήθεια από τον Σωτήρα. Ο Κύριος μπήκε στο πλοίο. αμέσως προσγειώθηκε στην ακτή και έτσι ο Κύριος έφτασε ξανά στην Καπερναούμ. Τόσα πολλά μεγάλα θαύματα συνωστίστηκαν σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα! Ήταν για τους μαθητές μια ενίσχυση της πίστης τους στον Κύριο σε εκείνους τους ταραγμένους καιρούς και χρησίμευαν ως προετοιμασία για νέες αλήθειες που οι μαθητές και οι ξένοι έπρεπε να ακούσουν από Αυτόν. Η κουβέντα του για το αληθινό ψωμί της ζωής Την επομένη, ο κόσμος, μη βρίσκοντας τον θαυματουργό και τους μαθητές Του στον τόπο που έγινε το θαύμα του κορεσμού, επέστρεψε στην Καπερναούμ. Ο Κύριος ήταν τότε ήδη στη συναγωγή της Καπερναούμ. – Αφού Τον συνάντησαν εδώ, οι μάρτυρες του χθεσινού θαύματος ήταν μπερδεμένοι για το πώς έφτασε εδώ, γνωρίζοντας ότι δεν πήγε με τους μαθητές και ήθελε να το μάθει αυτό από Αυτόν. Αυτή ήταν η αφορμή για τη μεγάλη συζήτηση του Σωτήρα για τον αληθινό άρτο της ζωής, τον οποίο δίνει στους ανθρώπους για φαγητό. Η ώρα της ταλαιπωρίας πλησίαζε. Από το ερχόμενο Πάσχα έμεινε μόνο ένας χρόνος μέχρι τον θάνατό Του, τον οποίο ετοιμαζόταν να φέρει στον κόσμο. Ο Κύριος ήθελε να προετοιμάσει τους μαθητές για αυτό εκ των προτέρων. Ενώ οι άνθρωποι ήδη σκεφτόντουσαν να Τον κάνουν βασιλιά, δηλαδή να Τον ανακηρύξουν Μεσσία: ο Μεσσίας σπεύδει να αποκαλύψει ότι έχει άλλο έργο και διαφορετικό μέλλον μπροστά Του. Ο κύκλος των ανθρώπων μεταξύ των οποίων ο Κύριος μίλησε αυτή τη συνομιλία αποτελούνταν ως επί το πλείστον από ανθρώπους που είχαν επιστρέψει από εκείνη την ακτή και έφαγαν υπέροχο ψωμί (εδ. 26). Ανάμεσά τους υπήρχαν και απόστολοι. Στο πρώτο, μπορούσε κανείς γενικά να παρατηρήσει μια έλλειψη αγνότητας στη διάθεση και μια κλίση περισσότερο προς το αισθησιακό παρά το πνευματικό - επειδή πολλοί άφησαν τον Κύριο. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη την περαιτέρω πορεία της συνομιλίας, δεν μπορεί κανείς να θεωρήσει τους ανθρώπους εντελώς αγενείς, ανίκανους να καταλάβουν οτιδήποτε άλλο εκτός από το αισθησιακό: α) (εδ. 34) ζητούν από τον Κύριο να τους δίνει πάντα το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό, εννοώντας πιθανότατα με αυτό τη διδασκαλία: β) από το στ. 60, 64, 66 είναι ξεκάθαρο ότι υπήρχαν πολλοί μαθητές που είχαν μαζί με τον Κύριο. – Η σκέψη της χθεσινής πρόθεσης να ανακηρύξει τον Ιησού Χριστό ως βασιλιά – ο Μεσσίας δεν τους άφησε τελείως ακόμη και τώρα, αλλά εκφράστηκε με την ίδια την επιθυμία να μάθει πώς έφτασε στην Καπερναούμ. Αυτή η σκέψη τους έδειξε μια διάθεση προς τον Ιησού, αλλά πόσο άξια ήταν του Ιησού, οι ίδιοι δεν το ήξεραν και δεν το σκέφτηκαν. Στην ερώτηση: πώς καταλήξατε εδώ; Ο Κύριος δεν ήθελε να δώσει απάντηση, για να ικανοποιήσει τη μάταιη περιέργεια. Ήθελε να επιστήσει την προσοχή όσων Τον ρώτησαν καλύτερα για τον λόγο της διάθεσής τους να δείχνουν τέτοια στοργή γι' Αυτόν; Τι τους κάνει να Τον αναζητούν, να συμμετέχουν σε Αυτόν; Ανοίγοντας τα μάτια τους στον εαυτό τους, λέει: το θέμα δεν είναι πώς βρίσκομαι εδώ, αλλά γιατί πρέπει να το ξέρεις αυτό, γιατί παίρνεις τέτοιο μέρος σε Εμένα. Με ψάχνεις γιατί σε τάισα χθες. (Αναγνωρίζουν τον Μεσσία από την ομοιότητα του χθεσινού θαύματος με τις προσδοκίες τους. - Πολλοί ήταν, ίσως, από τους φτωχούς). Δεν είναι η δύναμη του Θεού με την οποία πολλαπλασιάζονται πέντε καρβέλια ψωμί για να θρέψουν πέντε χιλιάδες ανθρώπους, αλλά αυτός ο κορεσμός και η ελπίδα για τέτοια θαυμαστά οφέλη, τα αισθησιακά όνειρα για τον Μεσσία και τη βασιλεία Του σε ελκύουν τώρα σε Εμένα. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Προσπαθήστε να μην τρώτε ευπαθή τρόφιμα. Είναι απαραίτητο να νιώσετε πείνα για άλλο φαγητό και να προσπαθήσετε να το χορτάσετε. προσπάθησε για την αιώνια ζωή και αναζήτησε τέτοια τροφή που δίνει αιώνια ζωή - και μετατρεπόμενος σε σένα στο χυμό και το αίμα της ύπαρξής σου, θα μεταμορφώσει ολόκληρη την ύπαρξή σου στην αιώνια ύπαρξή της. Εδώ πρέπει να σκεφτείτε κάτι. Και αν αισθάνεστε τέτοια πείνα και θέλετε τέτοια τροφή, τότε ο Υιός του Ανθρώπου είναι έτοιμος να σας τη δώσει. Για να σας αποκαλύψει την πηγή αυτής της ζωής, ο Πατέρας Του έδωσε να κάνει αυτά τα εξωτερικά θαύματα: είναι η σφραγίδα του Πατέρα - και μόνο μια σφραγίδα, μια μαρτυρία, και όχι αυτό ακριβώς που ο Πατέρας θα ήθελε να σας δώσει. Έχοντας ακούσει αυτή την απαίτηση, οι Εβραίοι ρώτησαν: τι πρέπει να κάνουμε για να κάνουμε τις πράξεις μας ευχάριστες στον Θεό; Αυτοί, ίσως, σκέφτηκαν αν ο Κύριος θα τους επέβαλλε κάποιες εντολές, όπως άλλοι διδάσκαλοι του νόμου. Ο Κύριος απάντησε: κανένα άλλο έργο δεν απαιτείται από εσάς εκτός από το να πιστεύετε σε Αυτόν που έστειλε ο Πατέρας. Η παρούσα στοργή σας δεν είναι ακόμη καρπός πίστης, αλλά, όπως σας εξήγησα ήδη, καρπός άλλων διαθέσεων. Αυτό που χρειάζεται λοιπόν από εσάς είναι η πίστη ότι είμαι σταλμένος από τον Θεό και η πλήρης αφοσίωση σε Εμένα. Είτε ήταν οι ίδιοι αυτόπτες μάρτυρες του θαύματος με τους οποίους ο Κύριος είχε μιλήσει μέχρι τώρα, αλλά αισθησιακά άτομα, που ένα τέτοιο θαύμα θα μπορούσε εύκολα να τους πυροδοτήσει στην επιθυμία των ίδιων και άλλων - είτε άλλοι επισκέπτες της συναγωγής που δεν ήταν μαζί Του στην άλλη πλευρά της λίμνης - μόνο αφού άκουσαν αυτήν την απαίτηση για πίστη και πίστη, οι ίδιοι άρχισαν να ζητούν νέα θαύματα. ο Μεσσίας, έλεγε το μάννα του στους ανθρώπους, ψωμί από τον ουρανό. Θεωρούσαν ότι είχαν δικαίωμα να περιμένουν ένα ακόμη μεγαλύτερο θαύμα από τον ίδιο τον Μεσσία. Σε αυτή την απαίτηση ο Κύριος είπε: γιατί να δείξετε τον Μωυσή εδώ; Δεν ήταν ο Μωυσής που έδωσε αυτό το ψωμί, αλλά ο Πατέρας. Και αυτό που έδωσε στους ανθρώπους τότε δεν ήταν το αληθινό ψωμί του ουρανού. «Αλλά τώρα», πρόσθεσε ο Κύριος, ο ίδιος Κύριος σου δίνει αληθινό ψωμί από τον ουρανό. – Το ψωμί του Θεού είναι το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο. Και αυτό ακριβώς είναι το ψωμί που δίνει τώρα ο Πατέρας. Λοιπόν, απάντησαν οι Εβραίοι, να μας δίνετε πάντα τέτοιο ψωμί, ζητώντας περισσότερα από αυτά, που οι ίδιοι δεν κατάλαβαν καθαρά, όπως η Σαμαρείτισσα που ζητούσε ζωντανό νερό. Το θέλεις; – Αυτό το ψωμί της ζωής είμαι εγώ ο εαυτός μου. Φυσικά, μπορείτε να φάτε αυτό το ψωμί μόνο με πίστη. Βλέπετε λοιπόν, καταλήγετε πάλι στο ίδιο συμπέρασμα ότι για να λάβετε ζωή πρέπει να πιστέψετε σε Εμένα: εσείς οι ίδιοι θέλετε να φάτε το ψωμί της ζωής: και αυτό το ψωμί της ζωής - που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο - Εγώ ο ίδιος, και μπορείτε να το φάτε με πίστη. Οι Εβραίοι δεν σκέφτηκαν να καταλήξουν σε τέτοιο συμπέρασμα. Χωρίς επιβεβαίωση από νέα θαύματα, δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν τόσο υψηλή αξιοπρέπεια στον Ιησού. Στη Γαλιλαία είπαν ότι ο Ιωσήφ και η Μαρία ήταν γονείς του. Πώς μπορεί κανείς να συμβιβάσει με αυτό την ιδέα της καταγωγής Του από τον ουρανό; Η βάση για μια τέτοια αμφιβολία ήταν ότι τους έλειπε καθόλου η πνευματική έλξη για τον Ιησού, όπως παρατήρησε ο Κύριος στην αρχή αυτής της συνομιλίας. Η αληθινή επιθυμία για αιώνια ζωή και ευδαιμονία στον Θεό δεν γεννήθηκε σε αυτούς. Οι Εβραίοι ακόμα δεν Του απάντησαν καθόλου σε αυτά τα λόγια Του: Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής, αλλά ο Κύριος, ξεκαθαρίζοντας ότι γνώριζε τις μυστικές τους σκέψεις, συνέχισε: Ήξερα ότι δεν είχες την τάση να το πιστεύεις αυτό και το είχες ήδη προσέξει. Και λοιπόν; Τώρα δεν φταίω εγώ που δεν μπορώ να σας κάνω συμμετέχοντες στην αιώνια ζωή, δηλαδή στο βασίλειό Μου. Σε όποιον διεγείρεται μια πνευματική έλξη, ο Πατέρας τον φέρνει κοντά Μου, και όποιος έρθει σε Μένα, δεν θα του επιτρέψω να χαθεί: εκπληρώνω αυστηρά το θέλημα του Πατέρα Μου. Ακούγοντας αυτό, οι Εβραίοι άρχισαν ξεκάθαρα να γκρινιάζουν ότι ο Ιησούς αποκαλούσε τον εαυτό Του το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό. Μη γκρινιάζεις, απάντησε ο Κύριος. Δεν έχετε ακόμη φέρει σε Μένα από τον Πατέρα. Είναι γραμμένο στους προφήτες ότι όλοι θα διδαχθούν από τον Θεό. Δεν είστε ακόμη ανάμεσα σε αυτούς που διδάσκονται από τον Θεό. Και όποιος έλκεται από τον Πατέρα και έρθει σε Μένα, σίγουρα θα του δώσω ζωή - θα Τον αναστήσω την έσχατη ημέρα (άρα έχω το δικαίωμα να αποκαλώ τον εαυτό μου το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό, τον άρτο του Θεού). Ωστόσο, δεν πρέπει να γίνει έτσι κατανοητό, σαν να μπορεί κανείς να αντλήσει τις οδηγίες του από τον Πατέρα χωρίς τον Υιό. Όχι: κανείς δεν έχει δει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και μόνο ο Υιός μπορεί να μεταδώσει την αληθινή γνώση του Πατέρα. Ο λόγος που διδάσκει ο Πατέρας μέσω του Υιού είναι θαύματα. Μετά από αυτό, ο Κύριος αρχίζει και πάλι να αποκαλύπτει ότι αφού μόνο μέσω αυτού μπορεί κανείς να εισέλθει σε κοινωνία με τον Πατέρα, στην κοινωνία της αιώνιας ζωής, έπεται ότι Αυτός είναι ο άρτος της αιώνιας ζωής. Όσοι έφαγαν το μάννα, είπε, όλοι πέθαναν. Αλλά εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που δίνει αιώνια ζωή. Επομένως, όποιος τρώει αυτό το ψωμί θα ζει για πάντα. Μέχρι τώρα, ο Κύριος κατανοούσε με το όνομα του ψωμιού τη διδασκαλία Του, η οποία φέρνει αιώνια ζωή στον πιστό, όπως αποκάλυψε προηγουμένως στην Ιερουσαλήμ (Ιωάννης 5:24): ακούστε τον λόγο Μου και πιστέψτε σε αυτόν που με έστειλε για να έχω αιώνια ζωή. Τώρα προσθέτει κάτι ιδιαίτερο, πιο συνεπές με την έννοια του άρτου του ουρανού: και το ψωμί που θα δώσω, είναι η σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου. Αυτό είναι το ψωμί που ετοιμάζεται να δώσει ο Ίδιος στους πιστούς, το ψωμί που έφερε - (σε ποιον; Φυσικά - ο Πατήρ) για τη ζωή όλου του κόσμου: ενώ για τον προηγούμενο άρτο είπε: Ο Πατέρας μου σας δίνει τον αληθινό άρτο (εδ. 32). Εδώ, αφενός, αντιπροσωπεύει τη σάρκα Του, την ανθρωπιά Του, που προσφέρεται ως εξιλεωτική θυσία για τον κόσμο: αφετέρου, ως τροφή που δίνει αιώνια ζωή στους πιστούς: όπως στη σκηνή και στο ναό υπήρχε ψωμί του θεού, που προσφερόταν ως θυσία στον Θεό και στη συνέχεια προσφέρθηκε ως τροφή στους ιερείς. Οι Εβραίοι μπαίνουν σε διαμάχη μεταξύ τους (όχι με τον Ιησού): πώς μπορείτε να δώσετε τη σάρκα σας στους ανθρώπους να φάνε; Ο Κύριος εκφράζει ακόμη πιο ξεκάθαρα όσα λέγονται για τη σάρκα Του. "Δεν υπάρχει τίποτα που να αμφισβητήσει αυτό και τίποτα για να το ξαναερμηνεύσω. Είναι ακριβώς όπως είπα: το ψωμί της ζωής είναι η σάρκα μου. Επομένως, όποιος θέλει να έχει αιώνια ζωή πρέπει να φάει από τη σάρκα Μου και το αίμα Μου. Εάν δεν φάει τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιει το αίμα Του, δεν θα έχει ζωή στον εαυτό του. Και πώς αυτός που τρώει τη σάρκα μου είναι αιώνιο μέρος της ζωής μου και το αίμα μου. τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα μου μέσα σε αυτόν, δηλαδή, η ύπαρξή του διαλύεται με τον Πατέρα. Δεν αρκεί ότι οι Εβραίοι, λίγο εξοικειωμένοι με τον τρόπο των οδηγιών του Κυρίου, πολλοί ακόμη και από τους μαθητές Του μπήκαν στον πειρασμό, αναφέροντας τα λόγια Του στη φυσική κατανάλωση της πραγματικής σάρκας και αίματος Του, που είδαν μπροστά τους. Κάποιοι Του είπαν ευθέως πόσο περίεργο ήταν να ακούς τέτοια λόγια, άλλοι κράτησαν αυτές τις σκέψεις μυστικές. Ο Κύριος, κατανοώντας τα μυστικά της καρδιάς τους, πρόσθεσε επιπλέον στη συνομιλία Του: «Κι αν δείτε τον Υιό του Ανθρώπου να ανεβαίνει εκεί που ήταν πριν; Δηλαδή, δεν υπάρχει τίποτα που να πειράζεται από αυτά τα λόγια. Ο Υιός του Ανθρώπου θα ανέβει στον ουρανό, όπου ήταν πριν (όπως το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό): τότε δεν θα είναι δυνατό να φάτε αυτή τη σάρκα μου. εξαλειφθεί, αν είχες πίστη γι' αυτό, το Πνεύμα δίνει ζωή, αλλά η σάρκα (δεν είπε η δική μου) δεν ωφελεί το ελάχιστο (Μην είσαι σαρκικός, τα λόγια Μου είναι πνεύμα και ζωή). Παρά αυτή την εξήγηση, πολλοί από τους μαθητές του Ιησού Τον εγκατέλειψαν μετά από αυτή τη συνομιλία. Προφανώς, ήταν από εκείνους που ο Κύριος δεν θεώρησε ότι έφεραν κοντά Του από τον Πατέρα. Αλλά αυτό που Του δόθηκε από τον Πατέρα (μέσω της προσευχής Λουκάς 6:12) παρέμεινε μαζί Του. Ο Κύριος, βάζοντας τους σε πειρασμό, ρώτησε αν ήθελαν κι αυτοί να Τον εγκαταλείψουν; «Πού θα πάμε», είπε ο Πέτρος, αν σε αφήσουμε; Όχι, δεν θα απομακρυνθούμε από Σένα: μαζί σου είναι τα λόγια της αιώνιας ζωής. Πιστεύουμε και γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού. Είπε, λοιπόν, ο Κύριος με σκοπό να επιστήσει την προσοχή τους στον εαυτό τους: αλλά υπάρχει και ένας διάβολος ανάμεσά σας. – Μιλώντας για τα βάσανά του που πλησίαζαν, ο Κύριος είδε επίσης ποιος θα έφταιγε για τον θάνατό Του. Είτε ο προδότης έκρυβε ήδη το σχέδιο αποκτονίας του, είτε ο Κύριος είδε μόνο τον σπόρο του στην ψυχή του Ιούδα, σε κάθε περίπτωση, αυτή η παρατήρηση ήταν μια προειδοποίηση για αυτόν, την οποία θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει για να αλλάξει τη διάθεσή του, όπως ένας κλέφτης, βλέποντας τον κίνδυνο να ανακαλυφθεί, πετάει τα κλεμμένα. – Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι το πρώτο μυστικό της καταγγελίας του προδότη συμπίπτει με την απομάκρυνση πολλών άλλων μαθητών από τον Κύριο με την ευκαιρία αυτής της συνομιλίας. Η συνομιλία του με τους Φαρισαίους για τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων Ήταν πριν το Πάσχα. Στη γιορτή του Πάσχα και στη συνέχεια της Πεντηκοστής δεν βλέπουμε τον Σωτήρα στα Ιεροσόλυμα. Έρχεται εδώ μόνο κατά τη διάρκεια της εορτής των Σκηνών και αυτή ήταν η τελευταία μεγάλη γιορτή που γιόρτασε με το λαό Του. Και μέχρι σήμερα Τον βλέπουμε κυρίως στο βόρειο τμήμα της Γαλιλαίας. Αλλά οι Φαρισαίοι της Ιερουσαλήμ 45 ποτέ δεν εγκατέλειψαν την παρατήρησή τους γι' Αυτόν. Μη βλέποντάς τον στην Ιερουσαλήμ, ήρθαν στη Γαλιλαία. Αφού Τον συνάντησαν μαζί με τους μαθητές Του, ανανέωσαν την προηγούμενη καταδίκη των μαθητών Του επειδή δεν τηρούσαν τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων. Αυτό συνέβη όταν οι μαθητές άρχισαν να τρώνε χωρίς να πλένουν τα χέρια τους. – Σύμφωνα με τους κανόνες της φαρισαϊκής ευσέβειας, πριν και μετά το φαγητό πρέπει οπωσδήποτε να πλύνει κανείς τα χέρια του. Το Ταλμούδ ορίζει ποιο μέτρο νερού είναι αρκετό για αυτό, πώς να πλυθεί, πότε ακριβώς, με ποια σειρά, αν ο αριθμός των παρόντων υπερβαίνει τους πέντε ή δεν τον υπερβαίνει. (Όσοι ανήκαν στην αίρεση των Εσσαίων βυθίστηκαν στο νερό πριν από το τραπέζι. Ιώσηπος). Αυτοί οι κανόνες θεωρήθηκαν τόσο σημαντικοί που το Σανχεντρίν τους υπέβαλε σε αφορισμό λόγω μη συμμόρφωσης. Υποδεικνύοντας τη δράση των μαθητών, οι Φαρισαίοι, φυσικά, θέλησαν να παρουσιάσουν στον Σωτήρα τον κανόνα για το πλύσιμο των χεριών τους σε σχέση με άλλες παραδόσεις και, ανεβάζοντας την κατηγορία από μια ιδιωτική ενέργεια σε ασέβεια προς τις παραδόσεις γενικά, ίσως ήθελαν να ακούσουν τη δική Του γνώμη για τη σημασία της παράδοσης. Τουλάχιστον σε αυτό οδηγεί η απάντηση του Κυρίου. Σύμφωνα με τις έννοιες του Ταλμούδ, οι παραδόσεις των πρεσβυτέρων είναι πιο σημαντικές από τα λόγια των προφητών, ακόμη καλύτερα από τα λόγια του νόμου, επειδή ο νόμος περιέχει σημαντικά και ασήμαντα πράγματα, αλλά τα λόγια των πρεσβυτέρων είναι όλα σημαντικά. Πρέπει να ακολουθούνται αδιαμφισβήτητα. - Υπάρχει μια παραβολή στο Ταλμούδ: ο βασιλιάς έστειλε δύο φίλους του σε μια περιοχή με εντολές και έγραψε για έναν από αυτούς ως εξής: αν δεν σου δείξει το δαχτυλίδι μου, μην τον πιστέψεις. και για το άλλο: ακόμα κι αν δεν σου έδειξε το δαχτυλίδι μου, πίστεψε τον. Αυτοί είναι προφήτες και πρεσβύτεροι. Για τους προφήτες είναι γραμμένο: αν προφήτης αναστηθεί μέσα σου... και σου δώσει σημείο ή θαύμα (Δευτ. 13:1), και για τους πρεσβυτέρους: και κάνε σύμφωνα με τον λόγο που σου λένε από τον τόπο, ό,τι επιλέξει ο Κύριος ο Θεός (17:10). Η ερώτηση προτάθηκε παρουσία του κόσμου. Ο Κύριος, μη δίνοντας σημασία στη συγκεκριμένη περίπτωση, άρχισε να μιλά για τη σημασία των παραδόσεων: «μεταξύ των παραδόσεων σας υπάρχουν εκείνες που είναι αντίθετες με το νόμο του Θεού». Ταυτόχρονα, ο Κύριος υπέδειξε τον κανόνα των πρεσβυτέρων για το Corvan, με αποτέλεσμα οι Εβραίοι, με το πρόσχημα της ευσέβειας, να παραβιάσουν την πρώτη από τις εντολές του Δεκάλογου, που αφορά τους γείτονές τους (Τίμα τον πατέρα σου - τρέφεσαι από τα εβραϊκά). Έχοντας επισημάνει αυτή την αντίφαση με το νόμο, ο Κύριος ολοκλήρωσε την απάντησή του με μια γενική παρατήρηση για τη φύση της ευσέβειας των Φαρισαίων, προσθέτοντας σε αυτούς τα λόγια του προφήτη Ησαΐα για ανθρώπους που τιμούν τον Θεό μόνο με τα χείλη τους, αλλά όχι με την καρδιά τους. Στη συνέχεια, προσαρμόζοντας την περίσταση, αντλώντας από εδώ τη γενική ιδέα ότι η αληθινή αγνότητα δεν πρέπει να αναζητηθεί στην τήρηση κανόνων, αλλά στον καθαρισμό της καρδιάς από οτιδήποτε είναι αντίθετο στο νόμο του Θεού, το πρότεινε στους ανθρώπους με τη μορφή μιας σύντομης παραβολής: ό,τι δεν μπαίνει στο στόμα μολύνει τον άνθρωπο, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα μολύνει τον άνθρωπο, πρόσθεσε και είπε. (Η εικόνα της παραβολής είναι δανεισμένη από το θέμα της συνομιλίας και, ίσως, είναι στην πραγματικότητα μια απάντηση στην αντίρρηση των Φαρισαίων, αφού, σύμφωνα με τις αντιλήψεις τους, κάποιος που τρώει φαγητό με άπλυτα χέρια εκτίθεται σε ακαθαρσία από το ίδιο το φαγητό). Οι Φαρισαίοι δεν μπορούσαν να ικανοποιηθούν με την ένδειξη της αντίφασης των παραδόσεων με το νόμο του Θεού, ακόμη περισσότερο αφού ο Κύριος αποκάλεσε ευθέως την ευσέβειά τους υποκρισία. Ένα νέο περιστατικό προς δυσαρέσκεια του Ιησού ήταν η τελευταία ρήση Του, την οποία θα μπορούσαν να επεκτείνουν στους νόμους για τα τρόφιμα γενικά. Όμως ο Κύριος δεν συνέχισε την κουβέντα περαιτέρω και άφησε τους ανθρώπους. Οι μαθητές, προστατευμένοι από τον Κύριο, παρατήρησαν αυτή την προσβολή στους Φαρισαίους. Και ακόμη, ίσως, διατηρώντας σεβασμό στους προηγούμενους κανόνες τους και γνωρίζοντας τη σημασία που είχαν όλοι οι ίδιοι οι γραμματείς της Ιερουσαλήμ μεταξύ του λαού, έφεραν στην προσοχή του μέντορά τους ότι οι Φαρισαίοι δελεάστηκαν από τα λόγια Του. Αλλά συνέχισε να μιλάει με τη μορφή παραβολής, καθιστώντας σαφές στους μαθητές Του ότι δεν υπήρχε λόγος να ανησυχούν γι' αυτό. Γνώριζαν ήδη την παραβολή του καλού σπόρου και των ζιζανίων που έσπειρε ανάμεσά τους ο εχθρός. Ανακαλώντας αυτή την παραβολή, ο Κύριος είπε: κάθε φυτό που δεν φύτεψε ο Πατέρας Μου, αλλά ο εχθρός - ο διάβολος - θα ξεριζωθεί. Η κρίση του Θεού περιμένει αυτούς τους φανταστικούς ηγέτες του λαού. Αφήστε τους ήσυχους: είναι τυφλοί - ηγέτες των τυφλών, που μπορούν να οδηγήσουν τους ηγέτες τους στην καταστροφή. Τι σήμαινε, όμως, η μυστηριώδης ρήση: δεν μπαίνεις στο στόμα; Καταστρέφει τους Μωσαϊκούς νόμους για τη διαφορά στα τρόφιμα και για τα επιτρεπτά και μη φαγητά ή όχι; Αν καταστρέφει, τότε πώς μπορεί να συμβιβαστεί με τον σεβασμό του νόμου βάσει του οποίου ο Κύριος απέρριψε την παράδοση του Corvan; Αν δεν καταστρέφει, τότε πώς πρέπει να το καταλάβουμε; Οι μαθητές δεν ήξεραν πώς να το λύσουν αυτό. στράφηκε στον Κύριο. Ο Πέτρος ζήτησε να τους εξηγήσει αυτή την παραβολή. Ο Κύριος, εκφράζοντας την έκπληξή τους για την έλλειψη κατανόησής τους, είπε ότι η ίδια η τροφή, ως εξωτερικό πράγμα, δεν μπορεί να παράγει εσωτερική, ηθική ακαθαρσία. (Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι κάθε είδος τροφής είναι αδιάφορο για τον άνθρωπο. Εφόσον υπάρχουν θεϊκοί νόμοι για αυτό, τότε μέχρι να καταργηθούν, η κατανάλωση τροφής που είναι αντίθετη με το νόμο θα μολύνει τον άνθρωπο, αφού προέρχεται από καρδιά που δεν σέβεται το νόμο και ευχαριστεί τη σάρκα). Το άλλο μισό της παραβολής λέει ότι η πηγή της ηθικής ακαθαρσίας βρίσκεται στην καρδιά του ανθρώπου και ότι, επομένως, εκείνοι που θέλουν να διατηρήσουν την αγνότητα ενώπιον του Θεού πρέπει να καθαρίσουν τις καρδιές τους. Ο Κύριος δεν έθιξε τους νόμους για τα επιτρεπτά και μη επιτρεπτά είδη φαγητού, που επρόκειτο να σταματήσουν μαζί με την κατάργηση ολόκληρης της δομής της Παλαιάς Διαθήκης με την εγκαθίδρυση της Καινής Διαθήκης μεταξύ Θεού και ανθρώπων και την εγκαθίδρυση του πνευματικού νόμου στις καρδιές του νέου Ισραήλ. Ωστόσο, αποκάλυψε στους μαθητές του ότι αυτοί οι νόμοι, και οι δύο εξωτερικοί, είναι πλέον πολύ χαμηλότεροι από τους εσωτερικούς. Θεραπεία της κόρης της Χαναανίας Σύντομα ο Κύριος μετακόμισε από εδώ στα βορειοδυτικά σύνορα της Γαλιλαίας στην Τύρο και τη Σιδώνα, και εδώ, στα όρια του παγανιστικού κόσμου, από τη φυλή που απέρριψε ο Θεός, οι Χαναναίοι έδειξαν στους μαθητές μια γυναίκα άξια να πάρει θέση στο βασίλειό Του. Ο Κύριος δεν κήρυξε ο ίδιος στους ειδωλολατρικούς λαούς, ούτε επέτρεψε στους μαθητές Του να το κάνουν αυτό όταν τους έστειλαν για πρώτη φορά να κηρύξουν. Ωστόσο, δεν άφησε τους μαθητές Του για να δείξει τους ήρωες της πίστης ανάμεσά τους: γνωρίζουμε ήδη τον εκατόνταρχο της Καπερναούμ. Η Χαναανή γυναίκα είναι τώρα παρόμοια με αυτόν στην πίστη. Ζήτησε από τον Κύριο, αποκαλώντας Τον Υιό του Δαβίδ, δηλ. Μεσσία, για τη θεραπεία της κόρης της, κυριευμένης από κακό πνεύμα. Ο Κύριος, αφού αποσύρθηκε εδώ για να περάσει λίγο χρόνο στην αφάνεια, δεν της απάντησε για πολύ καιρό, έτσι ώστε οι απόστολοι είχαν ήδη μεσολαβήσει γι' αυτήν. Ο Κύριος τους αρνήθηκε επίσης. αλλά αυτή η άρνηση χρησίμευσε μόνο για να αποκαλύψει την πίστη και την ταπεινοφροσύνη της σε όλη της τη δύναμη, και ο Κύριος έδιωξε το πνεύμα από την κόρη της, που ήταν στο σπίτι του. Τα λόγια στο στόμα του Πραίου Δασκάλου φαίνονται σκληρά: δεν είναι καλό να αφαιρείς το ψωμί από ένα παιδί και να το χαλάς με ένα σκυλί. - Αλλά αυτός είναι ένας αλληγορικός λόγος, που δεν σήμαινε τίποτα περισσότερο από το ότι στην παρούσα τάξη πραγμάτων, όσοι ήταν έξω από Αυτόν δεν μπορούν να απολαύσουν τα οφέλη που έφερε ο Μεσσίας μαζί Του, ότι είναι ακόμα έξω από το βασίλειό Του, όχι παιδιά του Θεού. Και παρόλο που αυτά τα λόγια φαίνονται τόσο σκληρά, η γυναίκα μπορούσε σίγουρα να παρατηρήσει την αγάπη στον ίδιο τον τόνο με τον οποίο έγινε η άρνηση. Γιατί, δεν τα παράτησε, αλλά, αναγνωρίζοντας τον εαυτό της, με ταπεινότητα, πραγματικά ανάξια των ίδιων δικαιωμάτων με τα παιδιά στο βασίλειο του Μεσσία, ζήτησε μια θέση όχι σε ένα γεύμα μαζί Του στο βασίλειό Του, αλλά μόνο για σιτηρά. Θεραπεύοντας κωφούς και γλωσσοδέκτες Μη μπορώντας να κρυφτεί ούτε εδώ, ο Κύριος μετακινείται με τους μαθητές του στα βορειοανατολικά σύνορα της Γαλιλαίας στη λίμνη Γεννησαρέτ. Αλλά όπου κι αν έρθει, όλοι Τον γνωρίζουν ήδη, και μόλις Τον αναγνωρίσουν, φέρνουν τους άρρωστους κοντά Του: Δεν μπορεί να τους αφήσει να φύγουν χωρίς να θεραπεύσουν. Οι άνθρωποι λαχταρούν να ακούσουν τα λόγια Του: Δεν μπορεί να μείνει σιωπηλός. Έτσι, παντού μαζεύονταν γύρω Του, και δεν μπορούσε παρά να αλλάζει τη θέση Του πιο συχνά και να κρατά τις φήμες για τα θαύματά Του στους ανθρώπους. Οι ίδιες οι θεραπείες του παίρνουν έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα. Του έφεραν έναν κουφό, γλωσσοδέτη. Δεν τον θεράπευσε ξαφνικά με μια λέξη ή με το χέρι του, όπως σε άλλες περιπτώσεις. Αλλά πρώτα τον πήρε στην άκρη από τον κόσμο. τότε, πιθανότατα παρουσία μόνο εκείνων που τον έφεραν (Μάρκος 7:36), έβαλε τα δάχτυλά Του στα αυτιά του και, φτύνοντας, άγγιξε τη γλώσσα του και φώναξε στον Πατέρα Του που ήταν στους ουρανούς, λέγοντας: Εφφαθα. Και όταν ο άρρωστος άρχισε να ακούει και να μιλά με αυτόν τον λόγο, ο Κύριος απαγόρευσε να αποκαλυφθεί. Ταΐζοντας τέσσερις χιλιάδες ανθρώπους με επτά ψωμιά Στο τέλος της παραμονής Του, μετά από πολλές οδηγίες, τις οποίες οι άνθρωποι άκουσαν από Αυτόν με κάθε επιμέλεια, χωρίς να Τον εγκαταλείψουν για αρκετές ημέρες, ο Κύριος τους πρόσφερε και σωματική λιχουδιά. Επτά ψωμιά και αρκετά ψάρια, πολλαπλασιασμένα με την ευλογία Του, τάισαν μέχρι και τέσσερις χιλιάδες ανθρώπους, εκτός από γυναίκες και παιδιά, και οι μαθητές συγκέντρωσαν περισσότερα πλεονάσματα ανάλογα με τον αριθμό των επτά άρτων που διαιρούνταν. Ανασκόπηση του κηρύγματος και της δραστηριότητας του Σωτήρα στη Γαλιλαία Αφού έκανε αυτό το θαύμα, ο Κύριος έφυγε αμέσως από αυτό το μέρος και πέρασε από τη λίμνη στην άλλη όχθη, στα όρια της Μαγδαλής. Εδώ, συναντήθηκε με μια δελεαστική απαίτηση από τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους, έμεινε (όπως φαίνεται από το Μάρκο 8:10,13) πολύ σύντομα. Μπήκε ξανά στη θάλασσα. Μετά από λίγο καιρό στην έρημο (όπως δείχνει η σκέψη των μαθητών ότι δεν πήραν τα ψωμιά), εμφανίζεται στη Βηθσαΐδα. Η απαίτηση των Φαρισαίων ήταν να τους δείξει ένα σημάδι από τον ουρανό ως απόδειξη της αποστολής Του από τον Θεό. Δεν ήθελαν να θεωρήσουν επαρκή για αυτό τα σημεία και τα θαύματα που έκανε στη γη. Αλλά ο Κύριος τους παρατήρησε ότι αν είχαν παρατηρήσει με την ίδια προσοχή όλα όσα συμβαίνουν μέσω Αυτόν και γύρω Του, με τα οποία παρατηρούσαν όλες τις αλλαγές στην ατμόσφαιρα και, με τα σημάδια των καιρών, ήταν σε θέση να κρίνουν την εγγύτητα του βασιλείου του Μεσσία και την κρίση της διεφθαρμένης φυλής, τότε δεν θα χρειάζονταν νέα σημάδια ούτε επίγεια. Ωστόσο, πρόσθεσε ο Κύριος, θα υπάρχει ένα σημάδι για αυτή τη γενιά—το σημάδι του προφήτη Ιωνά. Και στους μαθητές, ενώ έφευγε από εδώ, με την ευκαιρία αυτής της ερώτησης, είπε μυστηριωδώς: προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων, επισημαίνοντας τη διδασκαλία και την υποκρισία τους (Ματθαίος 16:12, Μάρκος 8:15, Λουκάς 12:1). Στη Βηθσαΐδα θεράπευσε έναν τυφλό, αλλά όπως και πριν ήταν κωφός μετά από πολλές εξαιρετικές τεχνικές και απαγόρευσε σε κανέναν να αποκαλύψει τον εαυτό Του. Και ο ίδιος, αφού περιέπλευσε έτσι τα βόρεια σύνορα της Γαλιλαίας και επέστρεψε στη θάλασσα, από όπου (ακριβώς από την Καπερναούμ) ξεκίνησε το ταξίδι του, ξεκινά και πάλι για το εσωτερικό της Καισάρειας των Φιλίππων. Το ταξίδι αυτό, με άλλα γεγονότα που συνδέονται με αυτό, αποτελεί το τέλος των πανηγυρικών ενεργειών του Κυρίου στη Γαλιλαία και περιγράφεται και από τους τρεις ευαγγελιστές. Ανάμεσα σε αυτά τα γεγονότα βρίσκεται η κύρια μεταμόρφωση του Κυρίου. Έχοντας βαφτιστεί από τον Ιωάννη στην έρημο της Ιουδαίας, έχοντας εισέλθει επίσημα στη διακονία Του στην Ιερουσαλήμ, την πρώτη αργία του Πάσχα μετά το βάπτισμα, και μετά περνώντας περίπου οκτώ μήνες στην Ιουδαία, ο Κύριος επέλεξε τη Γαλιλαία ως τον κύριο τόπο της δράσης Του και τώρα τελείωσε ένας ακόμη χρόνος δράσης Του εδώ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, Τον βλέπουμε μια φορά στην Ιερουσαλήμ, αλλά στην καρδιά Του είχε επανειλημμένα την επιθυμία να μαζέψει τα παιδιά Του, όπως ένα kokosh μαζεύει τους νεοσσούς του, και μόνο η εχθρότητα των αρχόντων των Εβραίων εναντίον Του Τον εμπόδισε μέχρι τώρα. Εν τω μεταξύ, στη Γαλιλαία, περνούσε όλη την ώρα κηρύττοντας το Ευαγγέλιο της βασιλείας των ουρανών στους ανθρώπους, θεραπεύοντας ασθένειες κάθε είδους και εκπαιδεύοντας τους αποστόλους Του. Ξεκινώντας με το σύντομο κήρυγμα του Ιωάννη: μετανοήστε, γιατί η βασιλεία των ουρανών πλησιάζει, την εξέλιξε σε μια εκτενή και περιεκτική διδασκαλία για όλα τα έθνη. εξήγησε τις απαιτήσεις για όσους επιθυμούν να εισέλθουν σε αυτό το βασίλειο και να γίνουν μέλη του (ομιλία στο όρος), έδειξε τη σχέση του νόμου αυτού του βασιλείου με τον νόμο των Ιουδαίων και τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων και αποκάλυψε την υποκρισία και την κενή αγιότητα των πρώην υποτιθέμενων αγίων ηγετών του εβραϊκού λαού, εξήγησε τη στάση του προϊσταμένου του Ιωάννη. αυτό το βασίλειο στη γη, η μοίρα του, ο αγώνας ενάντια στους εχθρούς και ο θρίαμβος, κατήγγειλε την απιστία, κάλεσε σε πίστη στον Υιό του Ανθρώπου και στη Θεϊκή Του δύναμη και δύναμη και έδειξε μυστηριωδώς τον θάνατό Του, σωτήριο για ολόκληρο τον κόσμο. Διεγείροντας και ενισχύοντας την πίστη, έκανε θαύματα: θεράπευσε κάθε είδους σωματικές ασθένειες, έδιωξε πνεύματα από δαιμονισμένους, ανέστησε έναν νεκρό νέο και μια νεκρή κοπέλα, μια φορά δάμασε τη θάλασσα και τους ανέμους, μια άλλη φορά περπάτησε στα νερά σαν σε στεριά, δύο φορές τάισε χιλιάδες ανθρώπους μαζί μου. Έχοντας φέρει κοντά Του ιδιαίτερα 12 ακολούθους Του, με το άγιο παράδειγμά Του τους διαμόρφωσε και τους προετοίμασε για μεγάλη υπηρεσία μετά τον Εαυτό Του, τους αποκάλεσε αποστόλους Του, τους αποκάλυψε και τους εξήγησε τα μυστικά της βασιλείας των ουρανών, διόρθωσε τα προηγούμενα λάθη και τις εσφαλμένες κινήσεις της καρδιάς τους, τους έδωσε τη δύναμη των θαυμάτων και τους έδωσε μια μελλοντική εμπειρία υπηρεσίας. Αυτό έκανε στη Γαλιλαία. Οι κάτοικοι της Γαλιλαίας και άλλοι Εβραίοι άρχισαν να κινούνται, μαζεύτηκαν κοντά Του για να ακούσουν τις οδηγίες Του, έφεραν τους άρρωστους τους κοντά Του, Τον ακολούθησαν στα ταξίδια Του. Παντού μιλούσαν γι' Αυτόν ως μεγάλο προφήτη. Οι πνευματοποιημένοι και πολλοί άρρωστοι Τον ομολόγησαν ως τον Υιό του Θεού, τον Μεσσία, και κάποτε αρκετές χιλιάδες κοντά στη λίμνη Γεννησαρέτ ήταν έτοιμοι να Τον ανακηρύξουν βασιλιά τους, αλλά ταυτόχρονα οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, ιδιαίτερα εκείνοι της Ιερουσαλήμ, προσπάθησαν να Τον ταπεινώσουν μεταξύ του λαού, τη ζωή Του, τα θαύματά Του, τον μαθητή Του. Τον έβαλαν σε πειρασμό με ερωτήσεις και απαιτήσεις για σημεία. αναζήτησε τη ζωή Του με τη βοήθεια των Ηρώδειων. Από την άλλη πλευρά, οι μαθητές του Κυρίου, αν και δεν καταλάβαιναν ακόμα πολλά στις πράξεις και στα λόγια Του, ειδικά επειδή είχαν μολυνθεί από τις ιουδαϊκές προκαταλήψεις, ήταν προσκολλημένοι μαζί Του με όλη τους την ψυχή, έμαθαν να Τον υπακούουν αδιαμφισβήτητα και λίγο-πολύ άρχισαν να αναγνωρίζουν τη Θεία αξιοπρέπεια του μέντορά τους, θεωρώντας Τον τον υποσχεμένο Μεσσία. Αυτή είναι η θέση στην οποία βρίσκουμε τον Κύριο στο τέλος της Γαλιλαϊκής Του σταδιοδρομίας. Εξομολόγηση των Αποστόλων για τον Ι. Χριστό Όταν πήγε στην Καισάρεια, προσέχοντας αυτή την κατάσταση, ρώτησε τους μαθητές Του, για ποιον τον παίρνουν οι άνθρωποι, τον Υιό του Ανθρώπου; Πρότεινε αυτήν την ερώτηση όχι από άγνοια (βλέπε παρόμοια Μάρκος 8:19-20, Ιωάννης 6:6), αλλά για να εκμεταλλευτούν αυτήν την ευκαιρία να ανακαλύψουν τη δική τους αντίληψη για το πρόσωπό Του και να επικοινωνήσουν μερικές νέες αλήθειες. Η απάντηση σε αυτό δεν ήταν δύσκολη. Οι απόστολοι, που είχαν στενή σχέση με τους ανθρώπους που ακολουθούσαν τον Κύριο και οι ίδιοι να κηρύττουν το Ευαγγέλιο σε όλες τις πόλεις της Ιουδαίας, μπορούσαν να ακούσουν διαφορετικές κριτικές και απόψεις για τον Ιησού. Οι μαθητές απάντησαν ότι κάποιοι Τον παίρνουν για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, αναστημένο από τους νεκρούς. άλλοι - για τον Ηλία, άλλοι - για τον Ιερεμία, άλλοι - για έναν από τους αρχαίους προφήτες (Λουκάς 9:8-19). Από αυτές τις κριτικές αποκαλύφθηκε ότι η εμφάνιση του Ιησού αναγνωρίστηκε γενικά ως εξαιρετική, αλλά όχι όπως ήταν στην πραγματικότητα. Είτε από τους νέους είτε από τους αρχαίους, μόνο αυτό, νόμιζαν, δεν ήταν τίποτα άλλο από τον αναστημένο, ή τουλάχιστον πνευματικά εμπνευσμένο, πρώην προφήτη που ενεργούσε στον Ιησού - τον πρόδρομο του Μεσσία, όχι τον ίδιο τον Μεσσία. Από πού θα έρθει ο Μεσσίας, δεν ξέρουμε, αλλά αυτό ξέρουμε από πού προέρχεται. Ο Μεσσίας θα έρθει με δόξα, και όχι με αυτή τη μορφή: αυτό είναι το σκεπτικό του λαού. - (Σχετικά με τον Ιερεμία, βλέπε 2 Μακκ. 2:7, 8· 15:14· από τους άλλους προφήτες, περίμεναν επίσης τον Ησαΐα. 3 Έσδρας. 2:18. Ο Ηρώδης, φυσικά, με το κόμμα του αναγνώρισε τον Ιησού ως τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Ο Ηλίας περίμενε πριν από τον ερχομό του Μεσσία, καθιστώντας τους εαυτούς τους τόσους που δεν μπορούσαν να αναγνωρίσουν ποιοι ήταν τόσο πολλοί ο Ιησούς στα λόγια του Μασσία. να επισημανθούν ως αυτά τα μεμονωμένα μέρη). -Ποιον με αναγνωρίζεις; – τους ρώτησε περαιτέρω ο Κύριος. - Ο Πέτρος απάντησε πρώτα σε αυτό: Εσύ είσαι ο Χριστός (Μεσσίας), ο Υιός του ζωντανού Θεού. – Σε αυτή την απάντηση, εκτός από τη σημαντική διαφορά στην κρίση για τη διακονία του Ιησού (Δεν ήταν ο πρόδρομος, αλλά ο ίδιος ο Μεσσίας), εκφράστηκε ξεκάθαρα η γνώση της Θεϊκής Του καταγωγής, διαφορετική από τις συνηθισμένες εβραϊκές αντιλήψεις για το πρόσωπο του Μεσσία. «Υιός του ζωντανού Θεού» - ο Υιός του Θεού, τον οποίο, με τα δικά Του λόγια, κανείς δεν μπορούσε να γνωρίσει εκτός από τον Θεό Πατέρα, είδε τώρα τον εαυτό Του να κατανοείται από την πίστη ενός στοργικού μαθητή. Οι απόψεις της «σάρκας και του αίματος», οι άνθρωποι βυθισμένοι στα γήινα πράγματα και οι δικές του προκαταλήψεις δεν κατέλαβαν την ψυχή του: δεν συμβουλεύτηκε μαζί τους όταν ρωτούσε τον εαυτό του, από ποιον τον φώναζαν και ποιον υπηρετούσε; Άκουσε τη φωνή του Πατέρα στις πράξεις και στα λόγια του Υιού Του, ακολούθησε πιστά αυτή την αποκάλυψη του Πατέρα για τον Υιό και ήταν ήδη ευλογημένος από την πίστη σε Αυτόν. Και ο Κύριος του είπε: Ευλογημένος είσαι, Σίμωνα, γιατί δεν σου αποκάλυψαν σάρκα και αίμα (για μένα), αλλά ο ουράνιος Πατέρας Μου». Ως ανταμοιβή γι' αυτό, προφέρει το νέο του όνομα στη βασιλεία Του. Θα σου πω επίσης: είσαι ο Πέτρος - δεν θα βρω καλύτερο όνομα για σένα από το να το δανειστώ από αυτήν ακριβώς την αλήθεια που λέγεται από τα χείλη σου σε όλους, που είναι ο κύριος λίθος της Εκκλησίας Μου. Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες (όλη η δύναμη) της κόλασης δεν θα την υπερνικήσουν. Θα χτίσω, θα προστατέψω και ταυτόχρονα θα σου δώσω τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών (που είναι η ίδια εκκλησία). Έτσι, παρά το γεγονός ότι το κήρυγμα του Ευαγγελίου είναι ακόμα τόσο λίγο κατανοητό και αποδεκτό, η βασιλεία των ουρανών θα ανοίξει, η εκκλησία θα χτιστεί και δεν θα καταστραφεί. Η βάση της θα είναι η αλήθεια που λέγεται από το στόμα του Πέτρου: μόνο αυτός που έχει πίστη στον Χριστό ως Υιό του ζωντανού Θεού θα ανήκει σε αυτό το βασίλειο. ο δημιουργός αυτού του βασιλείου θα είναι ο ίδιος ο Υιός, ο Μεσσίας, και ο πρώτος φύλακάς του, ο φύλακας των κλειδιών, που έχει τη δύναμη να ανοίγει και να κλείνει την είσοδο σε αυτό, θα είναι ο Πέτρος. Ι. Ο Χριστός αποκαλύπτει στους μαθητές του για τα βάσανα και τον θάνατό του Η πίστη του Πέτρου ήταν η πίστη των άλλων αποστόλων και αυτό που δόθηκε στον έναν το έλαβαν οι άλλοι. Ωστόσο, ακόμη και τώρα ο Κύριος δεν διέταξε να αποκαλυφθεί αυτή η ομολογία του Μεσσία στους ανθρώπους για να αποφευχθούν επιχειρήσεις που διαφωνούν με τις άγιες προθέσεις Του. Αντίθετα, τους ανακοίνωσε ανοιχτά για πρώτη φορά για τα δεινά και τον θάνατό του στην Ιερουσαλήμ, ως απαραίτητη προϋπόθεση για το άνοιγμα αυτού του βασιλείου. Υπέδειξε από ποιον έπρεπε να περιμένει θάνατο - από τους πρεσβυτέρους, τους επισκόπους και τους γραμματείς: όλα αυτά είναι μέλη του Σανχεντρίν. Επομένως, ο θάνατός Του πρέπει να είναι δημόσιος, όχι μυστικός. Αλλά ο Κύριος πρόσθεσε ότι μετά από τρεις ημέρες ή την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί. Μέχρι τώρα, όταν ο Κύριος μιλούσε για αυτό σε μαθητές ή ανθρώπους, μιλούσε μυστηριωδώς. Ο Οκ το επεσήμανε κατά την πρώτη του επίσκεψη στο Ναό της Ιερουσαλήμ κατά την είσοδό του στη διακονία του (καταστρέψτε αυτόν τον ναό), - σε μια ομιλία του προς τους Φαρισαίους, που του ζήτησαν ένα σημάδι από τον ουρανό (το σημάδι του προφήτη Ιωνά), - σε μια συνομιλία με τους ανθρώπους στη συναγωγή (για τη σάρκα και το αίμα Του). Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής τον αποκάλεσε επίσης το αρνί που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου. Αλλά όλα αυτά δεν προετοίμασαν τους μαθητές να ακούσουν μια τόσο άμεση αναγγελία για τα βάσανα και τον θάνατο Εκείνου που τώρα ομολόγησαν ότι ήταν ο Μεσσίας. Πίστευαν, μαζί με άλλους Εβραίους, ότι ο Χριστός μένει για πάντα (Ιωάννης 12:34). Συγκεκριμένα, ο Πέτρος, πιο φλογερός και ζωηρός από τους άλλους και τώρα εξυψωμένος από τον Κύριο περισσότερο από άλλους, θεώρησε τώρα το δικαίωμα να Του πει ότι ακόμα κι αν υπήρχε κάτι δυσάρεστο στη διάθεση των εχθρών Του, τέτοιοι φόβοι ήταν ωστόσο υπερβολικοί. Παίρνοντας ιδιαίτερα τον Μέντορά του, άρχισε να Του λέει: αυτό δεν θα συμβεί σε Σένα, Κύριε, και τα λόγια του φαινόταν ότι μπορούσαν να βρουν στήριγμα για τον εαυτό τους στη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων, που ήταν εξαιρετικά και που οι εχθροί Του ζητούσαν μόνο. Ο Πέτρος, με την αποκάλυψη του Πατέρα, γνώριζε και δεν έκανε λάθος σε αυτό που του αποκαλύφθηκε. αλλά δεν ήξερε και θα μπορούσε εύκολα να είχε κάνει λάθος σε ό,τι δεν του αποκαλύφθηκε. Σκεφτόταν σαν άνθρωπος. Έτσι, σύμφωνα με τα λόγια του Πέτρου, επαναλήφθηκε η δεύτερη από τις δελεαστικές προτάσεις στην έρημο της Ιορδανίας: αν είσαι ο Υιός του Θεού, κοίτα κάτω... Ο Κύριος απέρριψε αυτόν τον πειρασμό με την ίδια δύναμη και ασυνήθιστα που αντανακλούσε τα λόγια του πειραστή στην έρημο: ακολουθήστε με, Σατανά. Σκέφτεσαι ανθρώπινα, πρόσθεσε, και όχι θεϊκά. Μη νομίζετε ότι όλα αυτά τα προβλέπει και τα κανονίζει ο ίδιος ο Πατέρας Μου, αν και πρέπει να πραγματοποιηθούν χωρίς κανέναν περιορισμό στην ελευθερία των ανθρώπων. Επειδή όμως η αναγκαιότητα του πόνου και του θανάτου, λόγω των συνθηκών της εποχής και της ίδιας της φύσης του θέματος, έπρεπε να επεκταθεί στους οπαδούς του Χριστού, αν όχι πάντα με την πραγματική έννοια, τότε πάντα με την πνευματική, εν τω μεταξύ η σκέψη του πόνου και του θανάτου μπορούσε να φαίνεται παράξενη και ασυμβίβαστη με την ιδέα της βασιλείας του Χριστού και όχι μόνο στον Πέτρο. Τότε ο Κύριος, εγκαταλείποντας τον λόγο για τον εαυτό Του, και στρεφόμενος στους Αποστόλους και στους ξένους γύρω Του, ανακοίνωσε σε όλους δυνατά: όποιος θέλει να Τον ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώσει τον σταυρό του και μετά τον ακολουθήσει. Όποιος ντρέπεται γι' αυτό, θα ντραπεί και ο Υιός του Ανθρώπου όταν έρθει στη δόξα Του και του Πατέρα και των Αγίων. αγγέλους. Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος πρόσθεσε ένα νέο χαρακτηριστικό στην προφητική εικόνα του πόνου Του (τον σταυρό). από την άλλη, για να ενισχύσει αυτούς που θα Τον ακολουθούσαν, ανακοίνωσε τη νέα Του εμφάνιση με δόξα στη γη. Έχοντας προσθέσει ότι η βασιλεία του Θεού θα ανοίξει σύντομα στη γη, είπε: μερικοί από εκείνους που στέκονται εδώ δεν θα γευτούν ακόμη τον θάνατο 46 προτού δουν τη βασιλεία του Θεού σε δύναμη (τώρα δεν είναι ακόμη σε δύναμη). Όλα αυτά χρησιμεύουν μόνο για να επιβεβαιώσουν αυτό που είπε ο Κύριος για τον εαυτό Του, ότι έπρεπε να υποφέρει και να πεθάνει. Ήταν αδύνατο να μην το πιστέψουμε αυτό, αλλά δεν ήταν εύκολο να εγκαταλείψουμε τη γενική λαϊκή άποψη για τον Μεσσία, με την οποία τέτοια βάσανα ήταν εντελώς ασύμβατα. Έτσι, αυτή η συζήτηση πρέπει να έπεσε βαθιά στις καρδιές ιδιαίτερα των αποστόλων που βρίσκονται πιο κοντά στον Κύριο, οι οποίοι με μεγάλη θέρμη και αγάπη μοιράστηκαν μια ανυπόμονη επιθυμία να δουν τον Ιησού σε δόξα, στην αποκάλυψη της βασιλείας Του στη γη. Προκειμένου αυτή η συνομιλία να έχει ακόμη πιο ισχυρή επίδραση στις καρδιές τους, ο Κύριος τους άφησε στον εαυτό τους για αρκετές ημέρες, χωρίς να τους βοηθήσει να λύσουν τις απορίες τους, τους επέτρεψε να βιώσουν μέσα τους τον μακρύ αγώνα της πίστης σε Αυτόν ως Υιό του Θεού και τις προηγούμενες αντιλήψεις τους για τον Μεσσία με τη σκέψη του πόνου και του θανάτου Του. Τελικά, έξι μέρες μετά από αυτή τη συνομιλία, παίρνει τρεις από τους αποστόλους του μαζί του σε ένα βουνό, χωρίς να ανακοινώσει σε κανέναν για ποιο σκοπό. Οι εκλεκτοί ήταν ο Πέτρος και δύο αδέρφια - ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης - ο πρώτος στη βαθμίδα του αποστόλου: ο Πέτρος, ο πρώτος από τους αποστόλους, που ομολόγησε ανοιχτά τον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, και που έλαβε πιο έντονα υπόψη του τα λόγια του Κυρίου για τα παθήματά Του, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, τους οποίους ο Κύριος ονόμασε γιους της βροντής, έτοιμοι να πιουν το ποτήρι του Κύριου. σηκώστε τον σταυρό του). Στο βουνό ο Κύριος άρχισε να προσεύχεται. Μάλλον είπαν και στους αποστόλους ότι κλήθηκαν εδώ για το ίδιο πράγμα (παρόμοιο στον κήπο της Γεθσημανής και τα λόγια του Αγίου Λουκά ενισχύουν αυτή την εικασία (9:28). Και εδώ είναι μια προσευχή πριν από τη λέξη Περί της Εξόδου, που θέλει να την τελειώσει στην Ιερουσαλήμ. Μόνο αυτό είναι μια προεπισκόπηση του άθλου της Γεθσημανή). Ωστόσο, δεν μπόρεσαν να παραμείνουν σε αυτό το κατόρθωμα για όσο ο Ιησούς, και αποκοιμήθηκαν. Ξαφνικά δεν είναι το φως των ακτίνων του ήλιου που τους ξυπνά, αλλά το φως της δόξας που ντύνει τον Ιησού. Τον άφησαν μόνο να προσευχηθεί, και είδαν μαζί Του άλλους δύο άνδρες επίσης στο φως της δόξας - τον Μωυσή και τον Ηλία. Τα χαρακτηριστικά του προσώπου τους δεν τους ήταν γνωστά. Το πρόσωπο του ίδιου του Ιησού άλλαξε, αλλά η αντανάκλαση της δόξας του Κυρίου μπορούσε να φωτίσει αρκετά τα φυσικά και πνευματικά τους μάτια ώστε να αναγνωρίσουν τον Κύριό τους, τον Χριστό, τον Μεσσία και μαζί Του τον δημιουργό του νόμου - τον Μωυσή και τον εκπρόσωπο των προφητών και τον πρόδρομο του Μεσσία - τον Ηλία. Το όραμα δεν ήταν στιγμιαίο και κατανόησαν όχι μόνο ό,τι ήταν ορατό, αλλά εισήχθησαν, τουλάχιστον για λίγο, στη μυστική συνομιλία του Χριστού με τους ξένους εκείνου του κόσμου. Οι επίγειοι μάρτυρες αυτού του φαινομένου και της συνομιλίας άκουσαν με έκπληξη την επιβεβαίωση των λόγων του Κυρίου για τα βάσανα, θα λέγαμε, από τα χείλη του νόμου και των προφητών. Όλο αυτό το γεγονός ήταν τόσο ασυνήθιστο γι' αυτούς που ο Πέτρος, πάντα πρώτος στα λόγια και στα έργα, στη σύγχυση όλων των αισθήσεων και των σκέψεών του, ντροπιασμένος από τον κίνδυνο που περίμενε τον Κύριο στην Ιερουσαλήμ και μη θέλοντας να χάσει την ευδαιμονία που ένιωθε τώρα, προσφέρει στον Κύριο να οργανώσει τρεις σκηνές γι' Αυτόν και για τους κατοίκους που δεν ξέρει ότι λέει. Σε ένα μόνο πράγμα ήταν αληθινός στον εαυτό του - στην αγάπη για τον Κύριο, τον Οποίο είδε με δόξα, με τον οποίο δεν ήθελε να χωρίσει, ερωτευμένος ολοκληρωτικά σε σημείο να ξεχάσει τον εαυτό του (ούτε τον εαυτό του, ούτε τους Αποστόλους - ούτε μια σκηνή). Αλλά αυτό το φαινόμενο ήταν ακόμα μια προετοιμασία για ένα νέο, πιο ένδοξο. Όταν ο Μωυσής και ο Ηλίας ετοιμάζονταν ήδη να αφήσουν τον Κύριο με τους μαθητές Του, ένα σύννεφο τους επισκίασε ξαφνικά, όχι ένα τόσο σκοτεινό σύννεφο στο οποίο ο Θεός κατέβηκε στο Σινά, φέρνοντας μαζί Του τον νόμο στον οποίο μπήκε ο Μωυσής - ένα φωτεινό σύννεφο - και μια φωνή από το σύννεφο που άκουσε ο Ιωάννης στον Ιορδάνη όταν ο Κύριος εισήλθε στη διακονία και τώρα επανέλαβε το τέλος αυτής της διακονίας πριν από τη διακονία. Τώρα όμως τον συμπλήρωσε ο Επουράνιος Πατέρας, ακούστε, δηλαδή, εδώ έχετε αντί για το νόμο και τους προφήτες που απομακρύνονται. Οι απόστολοι έπεσαν με τα μούτρα φοβισμένοι και δεν είδαν πια πώς χάθηκε το σύννεφο, πώς έφυγαν οι ουράνιοι. Είχαν ήδη συνέλθει όταν ο Ιησούς, πλησιάζοντας τους καθώς ήταν ξαπλωμένοι, τους σήκωσε με το χέρι Του, όπως ακριβώς του είχε εμφανιστεί κάποτε ο σύζυγος του Δανιήλ (Δαν. 10:8–9). Λοιπόν, τι άκουσαν τώρα οι αυτόπτες μάρτυρες της δόξας του Ιησού; Άκουσαν πώς ο Πατέρας, για τον οποίο μιλούσε τόσο συχνά ο Ιησούς, μαρτύρησε ο ίδιος γι' Αυτόν: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, - κι όμως άκουσαν μαζί ότι τον περίμενε η έξοδός Του στην Ιερουσαλήμ. Ήδη λοιπόν ο Υιός του Ανθρώπου ετοιμάζεται για την έξοδό του στην Ιερουσαλήμ! Κατεβαίνοντας από το βουνό, τόσο ο Κύριος όσο και οι απόστολοι μπήκαν, θα λέγαμε, στις προηγούμενες σχέσεις τους και ο Κύριος δεν διέταξε τους μαθητές Του να αποκαλύψουν τα μυστικά του οράματος μέχρι την ανάστασή Του από τους νεκρούς. Οι απόστολοι - ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης πάλι - ήταν μπερδεμένοι: τι σημαίνει να ανασταίνεις από τους νεκρούς; Ωστόσο, δεν ρώτησαν τον Κύριο γι' αυτό, φοβούμενοι ίσως ότι θα ήταν απρόσεκτοι μπροστά Του. Και απασχολημένοι με την προσμονή της επικείμενης εμφάνισης της βασιλείας του Χριστού (που σύντομα, όπως είπε ο Κύριος, θα αποκαλυφθεί με δύναμη), έστρεψαν την προσοχή τους στον Ηλία, τον οποίο είδαν στο βουνό. Οι γραμματείς είπαν ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει ενώπιον του Μεσσία και να τακτοποιήσει τα πάντα. θα πρέπει η παρούσα εμφάνιση του Ηλία να θεωρηθεί ως υποσχεμένη ή να περιμένουμε κάτι άλλο; Αυτό ήταν που απασχολούσε τους μαθητές. Ο Κύριος τους απάντησε σε αυτό το ερώτημα, το οποίο πρότεινε εσκεμμένα με αναφορά στους γραμματείς, με λόγια που κατέστρεψαν τις συνηθισμένες ιουδαϊκή ιδέα τόσο για το βασίλειο του Μεσσία όσο και για τα φαινόμενα που προηγήθηκαν. Τους έδωσε να καταλάβουν ότι ούτε στην εμφάνιση του Ηλία πρέπει να δίνεται το ίδιο νόημα που δίνουν συνήθως οι Εβραίοι, ούτε να περιμένουν κάποιο άλλο αισθητηριακό φαινόμενο, αλλά όλα να γίνονται κατανοητά πνευματικά. Ο Ηλίας έπρεπε οπωσδήποτε να έρθει μπροστά Του - αυτό βασίζεται στην προφητεία του Μαλαχία. έπρεπε να κανονίσει τα πάντα για τον Μεσσία. Οι γραμματείς έχουν δίκιο σε αυτό. Κάνουν όμως λάθος όταν το καταλαβαίνουν αυτό για τη σαρκική εμφάνιση και δράση του Ηλία. Ο Ηλίας είχε πράγματι ήδη έρθει στον Ιωάννη: απλώς έκαναν μαζί Του όπως ήθελαν, ωστόσο, επίσης σύμφωνα με τις προβλέψεις της Γραφής 47 (Μάρκος 9:12–13). Ούτε θα αναγνωρίσουν τον Υιό του Ανθρώπου, αλλά θα Του κάνουν σύμφωνα με το δικό τους θέλημα. Αλλά θα υποφέρει όπως ο πρόδρομός Του. Κάτω από το Όρος της Μεταμόρφωσης τους περίμενε ένα εντελώς διαφορετικό φαινόμενο. Είδαν: ένα μεγάλο πλήθος είχε συγκεντρωθεί. Ανάμεσά της είναι και οι άλλοι απόστολοι (που άφησαν εδώ) σε μια διαμάχη με τους γραμματείς: η διαμάχη, προφανώς, συνέβη λόγω του γεγονότος ότι οι απόστολοι δεν μπόρεσαν να θεραπεύσουν έναν δαιμονισμένο, ο οποίος, όπως φαίνεται, τους έφεραν: ήθελαν να ενεργήσουν με τη δύναμη του ονόματος του Ιησού και μόνο. αλλά αυτή τη φορά, λόγω της αδυναμίας της πίστης τους, μια τέτοια ενέργεια ήταν ανεπιτυχής. Θα έπρεπε να είχαν λάβει πιο αποτελεσματικά μέτρα για αυτό: να προετοιμαστούν κατάλληλα με νηστεία και προσευχή, ώστε το όνομα του Ιησού να έχει όλη του τη δύναμη στο στόμα τους. Αλλά δεν το έκαναν αυτό. Εν τω μεταξύ, οι γραμματείς προφανώς το μετέτρεψαν αυτό σε μομφή και απόδειξη της αδυναμίας του ίδιου του Ιησού 48 και κατάφεραν να εξοργίσουν μερικούς με αυτό. Αυτό ήταν κάτω από το βουνό! Ο κόσμος, μόλις είδε τον Ιησού να έρχεται από το βουνό, όρμησε να τον συναντήσει χαιρετώντας τον. Η διαμάχη με τους γραφείς συνεχιζόταν ακόμα. Πλησιάζοντας πιο κοντά, ο Κύριος δεν ρώτησε τους μαθητές του, αλλά τους γραμματείς: τι μαλώνετε μαζί τους; Αλλά προφανώς δεν είχαν προετοιμαστεί απάντηση. Ο πατέρας του δαιμονισμένου άρχισε να τους απαντά: αφού εξήγησε την ασθένεια του γιου του και τις κρίσεις του, τον έφερε στους μαθητές Του, αλλά οι μαθητές δεν μπορούσαν να τον θεραπεύσουν. (Ο πατέρας τώρα δεν ζητά ακόμη βοήθεια από τον Ιησού: είναι ξεκάθαρο ότι τώρα δεν σκέφτηκε να λάβει βοήθεια ούτε από Αυτόν). Αφού το άκουσε αυτό και έστρεψε όλη του την προσοχή στην αιτία αυτής της αδυναμίας και στους δράστες της σύγχυσης και του πειρασμού, ο Κύριος είπε με αυστηρή επίπληξη: Ω γενεά άπιστη και διεφθαρμένη! Όσο είμαι μαζί σου, όσο θα σε υπομένω. Όλοι ήξεραν από μόνοι τους σε ποιον αφορούσε αυτή η μομφή. Τότε διέταξε να φέρουν μπροστά Του τον δαιμονισμένο. Μπροστά Του, χτύπησε στο έδαφος, και ξάπλωσε εκεί, βγάζοντας αφρό. Ο Κύριος δεν άρχισε ξαφνικά να θεραπεύει. Για να κάνει τη θαυματουργή δύναμη πιο εμφανή σε όλους, ρωτά τον πατέρα του πόσο καιρό του συμβαίνει αυτό. Απάντησε ότι από την παιδική του ηλικία, περιέγραψε τους κινδύνους που συνδέονται με αυτές τις επιθέσεις και ολοκλήρωσε με αυτά τα λόγια: «αν μπορείς, ελέησέ μας, βοήθησέ μας». Σε αυτό, ο Κύριος, θέλοντας να ενθαρρύνει και να διεγείρει πίστη στον πατέρα, είπε: «Αν μπορείς να έχεις πίστη, όλα είναι δυνατά για αυτόν που πιστεύει». Δεν είπε: «Όλα είναι δυνατά για μένα», αλλά απάντησε με τέτοιο τρόπο ώστε ανάλογα με την πίστη του, η βοήθειά Του να είναι δυνατή. Ενθουσιασμένος από την επίπληξη της απιστίας, την προσοχή του Κυρίου στους αρρώστους και αυτή την υπόσχεση, ο πατέρας άρχισε τώρα να ρωτάει με δάκρυα: Πιστεύω, Κύριε, βοήθησε την απιστία μου. (Πιστεύω, αλλά ο ίδιος νιώθω ότι δεν έχω ακόμα το είδος της πίστης που θα ήταν απαραίτητη - αλλά βοηθήστε την απιστία μου). Αφού εισάκουσε την ταπεινή προσευχή, ο Κύριος διέταξε το πνεύμα να βγει από τον κυριευμένο από αυτόν νεαρό και, μετά από τρομερό σοκ, επέστρεψε τον άρρωστο υγιή. Κατόπιν ιδιαιτέρως, οι μαθητές Του Τον ρώτησαν γιατί δεν μπορούσαν να εκδιώξουν τον δαίμονα; Ο Κύριος εξήγησε ότι αυτό συνέβη αφενός από απιστία, αφετέρου από έλλειψη νηστείας και προσευχής. (Η νηστεία χρειάζεται για την ενίσχυση της προσευχής). Η συνομιλία του Σωτήρα με τους μαθητές του σχετικά με τη διαμάχη τους για την πρωτοκαθεδρία Έχοντας απομακρυνθεί από αυτή την εθνική συνέλευση, ο Κύριος συνέχισε να κάνει το δρόμο του στο άγνωστο. Περνώντας περισσότερο χρόνο με τους μαθητές Του, κατά καιρούς τους επαναλάμβανε ότι ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί στα χέρια των ανθρώπων και θα Τον σκότωναν, και αφού τον σκότωναν την τρίτη μέρα θα αναστούνταν. Οι μαθητές ακόμα δεν το κατάλαβαν αυτό. Ακούγοντας για το θλιβερό μέλλον, λυπήθηκαν, αλλά δεν τόλμησαν να ρωτήσουν τον εαυτό Του τι σήμαινε και σε τι χρειαζόταν. Πήγαιναν στην Καπερναούμ. Στο δρόμο, προέκυψε ένα ερώτημα μεταξύ των αποστόλων: ποιος από αυτούς είναι μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών - ο Μεσσίας 49; Ποιος ήταν ο λόγος για αυτό το θέμα και ποιος το αποφάσισε πώς δεν είναι σαφές. Αλλά ως προς την πρώτη περίσταση, λαμβάνοντας υπόψη την προηγούμενη, μπορούμε να πιστέψουμε ότι η αρχή της ερώτησης ήταν η διάκριση που έδειξε ο Κύριος σε ορισμένους από τους αποστόλους και ιδιαίτερα η πρόσφατη απονομή τριών: Πέτρου, Ιακώβου και Ιωάννη - μοναχική προσευχή με τον εαυτό Του. Το σκεπτικό μετατράπηκε σε επιχείρημα: προφανώς, κάποιοι ήθελαν να επιδείξουν υπερβολικά τα πλεονεκτήματά τους. Ο Κύριος, ίσως λόγω της παρουσίας ξένων, δεν μπήκε στη συνομιλία τους και δεν τους εμπόδισε για να δώσει στη συνέχεια ακόμη πιο ισχυρή οδηγία σε όσους καυχιούνται για τις αρετές τους και έτσι οδηγούν τους άλλους στην αμαρτία. Εν τω μεταξύ, μόλις έφτασαν στην Καπερναούμ, οι εισπράκτορες των αφιερωμάτων υπέρ του Ναού της Ιερουσαλήμ πλησίασαν τον Πέτρο με την ερώτηση: θα δώσει ο Δάσκαλός σας το επόμενο μέρος από Αυτόν προς όφελος του ναού, αφού ζει στην Καπερναούμ εδώ και πολύ καιρό; Το αίτημα εκφράστηκε με τη μορφή ερώτησης ή με πειρασμό ή τουλάχιστον με αβεβαιότητα επιτυχίας. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Ιησούς, δηλώνοντας ότι είναι ο Μεσσίας, όπως έλεγε σε μέρη ανάμεσα στους ανθρώπους, και αποκαλώντας τον εαυτό του Υιό του Θεού, δεν αναγνώρισε τον εαυτό Του ως υποχρεωμένο να πληρώσει αυτόν τον φόρο. Ο Πέτρος δεν εμβαθύνει σε αυτό, αλλά ίσως σκεπτόμενος ότι ο Κύριος εκπληρώνει την απαίτηση του νόμου σε άλλες περιπτώσεις ή φοβούμενος δυσάρεστες συνέπειες σε περίπτωση άρνησης, υποσχέθηκε αμέσως μισό δίδραχμο από τον Ιησού. Αλλά πριν προλάβει να μπει στο σπίτι και να το ανακοινώσει στον Ιησού, ο Κύριος τον προειδοποίησε με μια ερώτηση: τι νομίζεις, Σίμωνα (δεν αποκαλεί πλέον Πέτρο: δεν ήταν ο Πέτρος που υποσχέθηκε), από ποιον παίρνουν φόρο ή φόρο οι βασιλιάδες της γης; - Από τους δικούς σου γιους ή από τους ξένους; δηλαδή υποσχέθηκες για Μένα ότι θα έδινα μισό δίδραχμο στους ναοσυλλέκτες μαζί με άλλους; Αλλά ποιανού ναός είναι αυτός; Δεν είναι ο Πατέρας Μου; Πριν από πόσο καιρό τον έχετε ακούσει να με αποκαλεί Γιό Του; Και ο Πατέρας Μου θα απαιτήσει φόρο τιμής από Εμένα; Τι σημαίνει αυτό; Ωστόσο, για να μην δελεάζετε άλλους, πηγαίνετε και πάρτε φόρο από το θησαυροφυλάκιο του Πατέρα Μου υπέρ του οίκου Του. Είμαι τόσο γενναιόδωρος που σας επιτρέπω να πάρετε μερικά για τον εαυτό σας από το ίδιο μέρος. Πηγαίνετε στη λίμνη. ρίξε το γάντζο? και στο πρώτο ψάρι που θα πιάσεις θα βρεις ένα δηνάριο, που θα είναι αρκετό για ένα αφιέρωμα και από τους δυο μας. Μετά από αυτό, μένοντας χωρίς ξένους, ο Κύριος στράφηκε στο θέμα που απασχόλησε τους μαθητές στο δρόμο. Ήθελε να τους ακούσει να το παραδέχονται οι ίδιοι. Οι ένοχοι ντράπηκαν να απαντήσουν, κατάλαβαν ότι ο Κύριος το ήξερε, καθώς και το γεγονός ότι ο Πέτρος, εν αγνοία Του, έδωσε μια απρεπή υπόσχεση: τελικά, ο Κύριος, έχοντας ήδη δείξει ένα παράδειγμα αυτοεξευτελισμού συμφωνώντας με την απαίτηση για φόρο τιμής που δεν έπρεπε από αυτόν, θέλησε να τους αποκαλύψει ακόμη πιο εντυπωσιακά την ανάγκη για αυτό το χαρακτηριστικό στον χαρακτήρα των οπαδών Του. Παίρνοντας το παιδί και βάζοντάς το ανάμεσά τους (σύμφωνα με το μύθο ήταν ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος) είπε: πρέπει όλοι να γίνετε παιδιά στο πνεύμα για να είστε αληθινά μέλη του βασιλείου των ουρανών, του βασιλείου του Μεσσία - το ίδιο απλό και ανεπιτήδευτο. και όποιος θέλει να είναι μεγαλύτερος από τους άλλους πρέπει να χαμηλώσει τον εαυτό του στην ηλικία αυτού του μωρού (που είναι έφηβος: όσο περισσότερο κάποιος γεμίζει με παιδικά συναισθήματα, τόσο λιγότερο σκέφτεται τον εαυτό του και την αξιοπρέπειά του, τόσο περισσότερο είναι). Διαφορετικά: όποιος θέλει να είναι πρώτος πρέπει να είναι τελευταίος όλων και υπηρέτης όλων (Μάρκος 10:35). Η ταπεινοφροσύνη του Υιού του Ανθρώπου δεν μας επέτρεψε να προσθέσουμε στο μάθημα της ταπεινοφροσύνης ένα παράδειγμα της μοναδικής ταπεινοφροσύνης στον εαυτό Του. - Έπειτα, με τρυφερή αγάπη, αγκαλιάζοντας το παιδί, πρόσθεσε: Κι εγώ φιλώ αυτόν που δέχεται αυτό το παιδί στο όνομά Μου, ως αγγελιοφόρος Μου, όπως αυτός που σε δέχεται - τον Πέτρο ή τον Ανδρέα, τον Φίλιππο ή τον Θωμά. Δεν πρόκειται για το πρόσωπο του αγγελιοφόρου, αλλά για το όνομα του αποστολέα. Έτσι κοιτάζει ο Πατέρας Μου τους πάντες. Γιατί πρέπει να επιδιώκετε την υπεροχή του ενός έναντι του άλλου; Όταν ο Κύριος ολοκλήρωσε έτσι τη σημασία του αγγελιοφόρου μόνο στο όνομα του αποστολέα, ο Ιωάννης, ένας από τους πρώτους αποστόλους, είπε ότι αυτός, μαζί με έναν άλλον (πιθανότατα) συνάντησε πρόσφατα έναν άνθρωπο που έδιωξε τους δαίμονες στο όνομα του Ιησού, αλλά δεν ανήκε στην κοινωνία τους και του το απαγόρευσαν να το κάνει εκ των προτέρων. Παιδικά ειλικρινής εξομολόγηση! Ο Κύριος απάντησε: μην απαγορεύεις: γιατί κανείς που έχει κάνει θαύμα στο όνομά Μου δεν μπορεί γρήγορα να με συκοφαντήσει. Γιατί, ενεργώντας με την ομώνυμη δύναμη, κοιτάτε ο ένας τον άλλον τόσο αδιάφορα; Δεν περπατάει μαζί σου, αλλά ξέρεις σε τι είδους ένωση είναι μαζί Μου; Θα σας διαβεβαιώσω ότι σε όποιον έχει δοθεί τέτοια δύναμη από τον Θεό, αν και μπορεί να υποχωρήσει εντελώς από Εμένα όπως και άλλοι (τώρα σε ένωση με Εμένα, για παράδειγμα, τον Ιούδα), τουλάχιστον δεν μπορεί σύντομα να γίνει τόσο αποστάτης: αυτή η ίδια η δύναμη των θαυμάτων θα τον κρατήσει μαζί Μου. Εν τω μεταξύ, είναι επίσης χρήσιμος σε εσάς: μπορεί να διαδώσει τη δόξα του ονόματός Μου προς όφελός σας. Αυτός που δεν είναι εναντίον σου είναι υπέρ σου. Γι' αυτό, επαναλαμβάνω, όποιος όχι μόνο θα σε δεχτεί, όποιος κι αν είσαι, αλλά ακόμα κι αν σου δώσει μόνο ένα ποτήρι κρύο νερό να πιεις στο όνομά Μου, γιατί είσαι του Χριστού: αλήθεια σου λέω, δεν θα χάσει την ανταμοιβή του. Η διδασκαλία του για την ανάγκη προστασίας από τους πειρασμούς Έχοντας αποκαλύψει την ιδέα της ανάγκης για ταπεινότητα του εαυτού και έχοντας επιλύσει το ερώτημα που πρότεινε ο Ιωάννης, ο Κύριος εξηγεί πώς πρέπει να προσέχει κανείς να μην οδηγήσει κανέναν σε πειρασμό, ακόμη και το λιγότερο μέλος του βασιλείου του Χριστού: ίσως αυτό ήταν ακόμα μια συνέχεια της καταγγελίας της διαμάχης που βρισκόταν στο δρόμο, που δεν μπορούσε να κάνει χωρίς τον πειρασμό να αμαρτήσει. Όπως Μου είναι αγαπητή κάθε διάθεση και ετοιμότητα να δεχτώ αγγελιοφόρο στο όνομά Μου, ακόμα κι αν είναι παιδί, δηλώνω επίσης: αλίμονο σε αυτόν που θα προσπαθήσει να με αφαιρέσει, να αποπλανήσει οποιοδήποτε από τα μέλη του βασιλείου Μου, ακόμα κι αν ήταν το λιγότερο από τους πιστούς. Μια τέτοια πράξη δεν μπορεί καν να συγκριθεί με ένα τόσο σοβαρό έγκλημα, για το οποίο, έχοντας δέσει μια μεγάλη μυλόπετρα στο λαιμό του εγκληματία (που μόνο ένας γάιδαρος μπορεί να την βάλει σε κίνηση), τους ρίχνουν στη θάλασσα. Εάν μόνο κάποιος μπορούσε να το υποστεί αυτό, θα ήταν εύκολο. Αλίμονο στον κόσμο (ό,τι έχει έστω και την παραμικρή κοσμικότητα) από τους πειρασμούς. Και παρόλο που πρέπει να έρθουν πειρασμοί, αλίμονο στον άνθρωπο μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός (Ματθαίος 18:6–14· Μάρκος 9:49–50). Για να περιοριστεί η μεταδοτική καταστροφικότητα του πειρασμού, ο Κύριος προσφέρει δύο οδηγίες. ο καθένας να είναι προσεκτικός και αυστηρός με τον εαυτό του. Μόλις κάποιος παρατηρήσει την επίδραση του πειρασμού στον εαυτό του, απομακρυνθείτε από αυτό που σαγηνεύει, ανεξάρτητα από το κόστος. (Αν ένα χέρι ή ένα πόδι σας προσβάλει, κόψτε τα· εάν ένα μάτι, βγάλτε το): διαφορετικά θα κινδυνεύσετε να ριχτείτε στην πύρινη Γέεννα. Φυσικά, τέτοιες δωρεές είναι άρρωστες. Αλλά, συνεχίζει ο Κύριος, κάθε θυσία θα αλατιστεί με αλάτι. Είναι αδύνατο χωρίς αυτό. Πρέπει να υπομείνεις τη φωτιά της αρρώστιας. αν δεν το θέλετε εκεί, τότε είναι εδώ. Όπως στον ναό κάθε θυσία που προετοιμάζεται για τον Θεό αλατίζεται με αλάτι, έτσι και κάθε άνθρωπος που εσωτερικά θυσιάζεται στον Θεό πρέπει να αλατίζεται εσωτερικά: αλλιώς θα σαπίσει στα πάθη του. Αυτοί που οι ίδιοι έχουν οριστεί να είναι το αλάτι του κόσμου θα πρέπει να το παρακολουθούν ιδιαίτερα. «Το αλάτι είναι καλό, αλλά ακόμα κι αν είναι αλάτι, δεν θα έχει καλή γεύση, τι θα χρησιμοποιηθεί για το αλάτισμα;» «Λοιπόν, ο Κύριος ολοκλήρωσε αυτήν την οδηγία, κρατήστε τη δύναμη του αλατιού στον εαυτό σας - για τον εαυτό σας και για τους άλλους, και εφαρμόστε αυτήν την οδηγία στην ίδια την υπόθεση», πρόσθεσε: να έχετε ειρήνη μεταξύ σας. Γιατί να μαλώνουμε, να εκνευρίζουμε ο ένας τον άλλον και να προκαλούν τον πειρασμό της εχθρότητας; Μια άλλη οδηγία αφορούσε ειδικά την προσοχή σε σχέση με τους ξένους: όταν υπάρχει κίνδυνος η αμαρτία σας να γίνει πειρασμός για τους άλλους: τότε μην παραμελείτε τίποτα, μην υπολογίζετε σε αυτό: με τέτοια και τέτοια μπορώ να το κάνω αυτό, δεν σημαίνει τίποτα. Πόσο λίγος είναι όταν στον άγγελό του δίνεται η ευκαιρία να βλέπει πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα; Είναι μικρός όταν ο ίδιος ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε να τον αναζητήσει και να τον σώσει πριν χαθεί; Και ολοκλήρωσε αυτή την οδηγία με την παραβολή του χαμένου προβάτου και του ευρεθέντος. Εδώ είναι μια σειρά από ενέργειες και οδηγίες που συνθέτουν το τέλος της Γαλιλαίας φυλής του Ιησού Χριστού. Ξεκινώντας από την αναχώρηση μέσω της Καισάρειας και το ερώτημα ποιος λένε οι άνθρωποι ότι πρέπει να είμαι, μέχρι τη διδασκαλία για τη φύλαξη από τους πειρασμούς και την παραβολή για την ανάκτηση των χαμένων από τον Υιό του Ανθρώπου, όλα συνδέονται με μια στενή εσωτερική ένωση (18, 15-20, 21-35). Σε αυτό, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος προσθέτει επίσης μια διδασκαλία για το πώς πρέπει να ενεργεί κανείς σε σχέση με εκείνους που προκαλούν προσβολή - στην περίπτωση που ο δράστης δεν θέλει να παραδεχτεί την ενοχή του και στην περίπτωση που την αναγνωρίζει και ζητά συγχώρεση. Στην πρώτη περίπτωση, προτείνονται πολλά σταδιακά ενισχυμένα μέτρα για να οδηγηθεί ο δράστης στη λογική. στο τελευταίο υπάρχει απεριόριστη συγχώρεση. Το αν αυτό ειπώθηκε από τον Κύριο την ίδια στιγμή είναι δύσκολο να αποφασιστεί. Αν λάβουμε υπόψη μας τα όσα είπε ο Σωτήρας παραπάνω και τα όσα συνέβησαν μεταξύ των αποστόλων: προφανώς μπορεί να βρεθεί μια σύνδεση μεταξύ των δύο. Ωστόσο, ούτε ο Άγιος Λουκάς ούτε ο Αγ. Το σημάδι αυτής της συνομιλίας δεν μεταφέρεται σε αυτήν την περίπτωση. Εξηγεί εν μέρει πότε οι απόστολοι πρέπει να ασκήσουν το δικαίωμά τους να πλέκουν και να αποφασίζουν και απεικονίζει το τρίτο υψηλό χαρακτηριστικό στο πνεύμα ενός οπαδού του Χριστού, στις σχέσεις του με τον πλησίον του (το πρώτο, όπως προαναφέρθηκε, είναι η αυτοεξευτελισμός, το δεύτερο είναι η αυστηρή προσοχή, για να μην προσβάλει κανέναν). Επομένως, η εσωτερική σύνδεση των οδηγιών δεν διακόπτεται, αλλά αν έχουν και εξωτερική – ιστορική – δεν προκύπτει από τη σύντομη παρατήρηση του Ευαγγελιστή για τη διαμάχη μεταξύ των αποστόλων. Ωστόσο, φεύγοντας από το πεδίο της Γαλιλαίας, πρέπει να σημειώσουμε ότι δεν μας είναι γνωστά όλα τα γεγονότα που συνέβησαν εκεί. Τι συνέβη στη Χοραζίν, στη Βηθσαϊδά, στην Καπερναούμ - που θα μπορούσε να προκαλέσει τόσο σοβαρές απειλές από το στόμα του Κυρίου (Λουκάς 10:13-15) - δεν το γνωρίζουμε. Το τελευταίο ταξίδι του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ από τη Γαλιλαία Φεύγοντας από τη Γαλιλαία με σκοπό να θυσιαστεί για τον λαό στην Ιερουσαλήμ και καθημερινά πλησιάζοντας αυτό το μεγάλο κατόρθωμα, στη συνέχεια του μονοπατιού Του ο Κύριος είχε συνεχώς στο μυαλό του να κανονίσει το έργο της βασιλείας Του, να το ανοίξει μετά τον θάνατό Του. Ανήγγειλε νέα πρόσκληση σε αυτό το βασίλειο σε όλους όσοι δεν ήταν άξιοι να ακούσουν τον πρώτο, δέχτηκε με αγάπη όλους εκείνους που μεταστράφηκαν, κατήγγειλε τους περήφανους και πεισματάρηδες, καθοδήγησε τους αποστόλους τι πρέπει να είναι και πώς να ενεργούν, άνοιξε σταδιακά το πέπλο του μέλλοντος μπροστά τους και ξεκαθάρισε σε όλους ότι ο Ίδιος πήγαινε ελεύθερα στην Ιερουσαλήμ για να με πάει στην Ιερουσαλήμ. Φεύγοντας από τη Γαλιλαία και κάνοντας το τελευταίο ταξίδι στην Ιερουσαλήμ, ο Κύριος θέλησε και πάλι να είναι στη Σαμάρεια, καθώς ήταν εκεί μετά το πρώτο Πάσχα της διακονίας Του. Αλλά αυτή τη φορά δεν έγινε δεκτός καθόλου όπως τότε. Μετά περπάτησε από την Ιερουσαλήμ, τώρα στην Ιερουσαλήμ: αυτός ήταν ο λόγος για την διέγερση λαϊκών προκαταλήψεων και παθών εναντίον Του. Και δύο από τους αποστόλους Του ήταν έτοιμοι να τιμωρήσουν τους δυσμενείς κατοίκους με ουράνια φωτιά, όπως ο Ηλίας. Αλλά ο Κύριος, αφού τους φώτισε με οδηγίες για τη διαφορά μεταξύ του χρόνου και του πνεύματος του Ηλία και του παρόντος και του πνεύματος που λειτουργεί μέσα σε αυτόν, σταμάτησε το καυτερό ξέσπασμα της ζήλιας τους. Αυτή η ενέργεια, δείχνοντας την πραότητα του Θεϊκού Ποιμένα Μέντορα, σαν να έγινε επίτηδες η κεφαλή εκείνων των γεγονότων που υποτίθεται ότι ολοκληρώθηκαν με τον θάνατο του Θεανθρώπου. Αποστολή 70 μαθητών να κηρύξουν Για να επηρεάσει και πάλι τον εβραϊκό λαό κηρύττοντας για την προσέγγιση της βασιλείας του Θεού, ο Κύριος, έχοντας διαλέξει 70 ακόμη μαθητές (70 πρεσβυτέρους υπό τον Μωυσή: όπως ο αριθμός των 12 αποστόλων αντιστοιχεί στον αριθμό των 12 αρχηγών των φυλών), τους έστειλε μπροστά Του σε όλες τις πόλεις που ο Ίδιος σκόπευε να περάσει. Όσοι επιλέγονταν να είναι μέρος αυτής της νέας αδελφότητας δεν έπρεπε να περιοριστούν με κανέναν τρόπο ή να περιοριστούν στην εκπλήρωση του διορισμού που τους είχε ανατεθεί. Ο ένας ζήτησε να θάψει πρώτα τον πατέρα του, ο άλλος για να αποχαιρετήσει την οικογένειά του: «Ο Κύριος δεν το επέτρεψε». Κατά την αναχώρηση, επαναλαμβάνοντας σε όλους σχεδόν τις ίδιες οδηγίες με τους 12, μίλησε με μεγαλύτερη σαφήνεια και λεπτομέρεια για τους κινδύνους που τους περίμεναν και τους 12 αποστόλους ειδικά στο μέλλον και έδωσε ανάλογες οδηγίες και παρηγορίες. Προειδοποιώντας για ακατάλληλες πράξεις ζήλιας (όπως αυτές που περιγράφονται παραπάνω), απείλησε με εκδίκηση στις ανυπάκουες και απρόσεκτες πόλεις με την κρίση του Θεού, η οποία σύντομα επρόκειτο να αποκαλυφθεί (Λουκάς 10:13–15). Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, 70 απόστολοι επέστρεψαν στον Ιησού με καλά νέα. Είπαν με παιδική ευχαρίστηση πώς τους υπάκουαν και τα κακά πνεύματα. Από την πλευρά Του, ο Κύριος, έχοντας αποκαλύψει την αιτία της αδυναμίας του Σατανά και τους έδωσε εξουσία πάνω σε όλη τη δύναμη του εχθρού, προσπάθησε να κατευθύνει τη χαρά τους σε τέτοια αντικείμενα που είναι πιο άξια χαράς, δηλαδή ότι τα ονόματά τους είναι καταχωρημένα στο βιβλίο της ζωής στον ουρανό από τον Επουράνιο Πατέρα, που τους έχει δοθεί ακριβώς σε αυτούς να γνωρίζουν Αυτόν και τον Πατέρα 17:3). Και ο Ίδιος, χάρη στο πνεύμα γι' αυτό, ευχαρίστησε τον Πατέρα που το αποκάλυψε αυτό στα μωρά. Συζήτηση μεταξύ του Σωτήρα και του δικηγόρου Μπαίνοντας στις πόλεις όπου κήρυξαν οι απόστολοι, ο Κύριος άρχισε πάλι να συναντά τους Φαρισαίους, έλαβε ερωτήσεις από αυτούς και έδωσε απαντήσεις, κατήγγειλε την απάτη και την υποκρισία τους, τη ματαιοδοξία και την απληστία. Τι πρέπει να κάνω για να σωθώ; Ένας δικηγόρος τον ρώτησε σε ένα μέρος. Ο Κύριος ρώτησε απαντώντας: τι απαιτεί ο νόμος από εσάς; Ο δικηγόρος απάντησε: αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον. (Έτσι στη συνέχεια ο Κύριος μείωσε ολόκληρο τον νόμο σε δύο εντολές). Η απάντηση ήταν σωστή και ο Κύριος απαίτησε να νοιάζεται μόνο για την εκπλήρωση αυτών των εντολών. Ο ματαιόδοξος δικηγόρος, θέλοντας να δείξει ότι όχι μόνο γνωρίζει το νόμο, αλλά και τον εκπληρώνει, και ταυτόχρονα, πιθανώς κατ' εντολή του Κυρίου, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στην τελευταία από αυτές τις απαιτήσεις, πρότεινε ένα άλλο ερώτημα: ποιος πρέπει να θεωρείται υπό το όνομα του γείτονα; - Ο Κύριος απάντησε σε αυτό με την παραβολή του Σαμαρείτη, που αποκάλυψε ότι το φυσικό συναίσθημα που επιμένει σε όλους (ακόμα και στον Σαμαρείτη) υποδηλώνει σε όλους όσους χρειάζονται βοήθεια, τον πλησίον μας - χωρίς διάκριση πίστης, τίτλου και καταγωγής. Έχοντας αποσυρθεί για λίγο στο σύνολο, όπου ζούσαν οι δύο αδερφές Μάρθα και Μαρία, ξεκαθάρισε εδώ ότι η ήρεμη προσοχή στον λόγο Του ήταν πιο πολύτιμη γι' Αυτόν από όλες τις πιο επιμελείς προσπάθειες για να Τον δεχτεί καλύτερα ως φιλοξενούμενο. Και παρέα με τους μαθητές Του, σχετικά με την ερώτηση ενός από αυτούς, πιθανώς από αυτούς που επέστρεψαν, 70, επανέλαβε το πρότυπο της προσευχής που είχε δώσει προηγουμένως με οδηγίες για τη διάθεση με την οποία πρέπει να προσευχηθεί κανείς (Λουκάς 11:1-13). Δεν επαναλαμβάνουμε τις απαντήσεις Του στη βλασφημία των Φαρισαίων, οι οποίοι απέδωσαν τη δύναμη να εκδιώξουν τους δαίμονες στο πνεύμα του σκότους και πλησίασαν τον Κύριο ζητώντας σημεία (Ματθαίος 12). Οι καταγγελτικοί λόγοι του Σωτήρος κατά των Φαρισαίων Ένας Φαρισαίος Τον κάλεσε στο σπίτι του για φαγητό - ωστόσο, όχι από ειλικρινή στοργή, αλλά με την πρόθεση να παρατηρήσει κάτι στις πράξεις Του που ήταν αντίθετο με τους κανόνες τους. Ο Κύριος, σαν να μην είδε τίποτα ύπουλο σε αυτή την πρόσκληση, ήρθε. Αμέσως όμως παρατήρησε ότι ο Σωτήρας άρχισε το γεύμα χωρίς να πλύνει τα χέρια του. Τότε ο Κύριος στράφηκε προς αυτούς για να καταγγείλει τη ματαιότητα τους. Κατήγγειλε την ανησυχία τους για την εξωτερική εμφάνιση με παραμέληση του εσωτερικού και τους υπέδειξε το καλύτερο μέσο καθαρισμού των αμαρτιών, όχι με την πλύση, αλλά με την ελεημοσύνη. – Τους επέπληξα για τη μικροπρέπεια με την οποία μετρούσαν δέκατα στον ναό ακόμα και από φυτά κήπου και παραμέλησαν τις υψηλές ηθικές απαιτήσεις. - Καταδίκασε τη ματαιοδοξία τους, με την οποία ζητούσαν τιμή και σεβασμό από τον κόσμο, και τους παρομοίασε με ζωγραφισμένους τάφους, που οι άνθρωποι περπατούν χωρίς να νομίζουν ότι είναι τάφοι, και λερώνονται. – Τέτοιες σκληρές καταγγελίες σχετικά με μια ολόκληρη αίρεση φίμωσαν τους ένοχους, ωθώντας τον παρόντα δικηγόρο να παρατηρήσει: (δηλαδή, ο δάσκαλος του νόμου και της παράδοσης. Φαρισαίος με την πιο ιδιαίτερη έννοια σημαίνει μόνο ένα άτομο που ακολουθεί γνωστούς κανόνες στη ζωή του. Αλλά δεν ήταν κάθε Φαρισαίος δάσκαλος). Δάσκαλε, λέγοντας αυτό, μας προσβάλλεις και εμάς. Καταδικάζοντας τους κανόνες ζωής των Φαρισαίων, καταδικάζετε και εμάς, τους δασκάλους τους, που θεωρούμε τους εαυτούς μας διαδόχους των προφητών. Ο Κύριος δεν αρνήθηκε ότι οι πράξεις των δικηγόρων είναι εξίσου παράνομες με αυτούς που τις ακολουθούν. Κατήγγειλε τη αυστηρότητα με την οποία καθόριζαν κανόνες χωρίς να τους εκπληρώνουν οι ίδιοι: και τη ματαιότητα με την οποία στόλιζε τους τάφους των προφητών, των προκατόχων τους στη διδασκαλία του λαού, ενώ στην εσωτερική τους κατάσταση, με την κακία που τώρα ανέπνεαν εναντίον του Ιησού και των μαθητών Του, ήταν πιο δίκαιο να τους τιμούμε ως διαδόχους εκείνων των ψευδοπροφητών που κάποτε σκότωσαν τους ψευδοπροφήτες. Τέλος, απειλώντας τους με την οργή του Θεού γιατί, έχοντας πάρει για τον εαυτό τους τα κλειδιά της κατανόησης του λόγου του Θεού, ούτε οι ίδιοι τον χρησιμοποιούν ως αληθινό οδηγό για τη βασιλεία του Θεού, ούτε οδηγούν άλλους μέσα από αυτό. Οι συνομιλίες του με τους μαθητές και τους ανθρώπους του Εν τω μεταξύ, οι Φαρισαίοι και οι δικηγόροι, που κάλεσαν τον Κύριο στο σπίτι της συνάντησής τους για πειρασμό, έπρεπε να ακούσουν τέτοιες μομφές και κατηγορίες και, με τη σειρά τους, προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν κάθε λόγο Του για να το μετατρέψουν σε πονηρία: πλήθος κόσμου συγκεντρώθηκε στο σπίτι του Φαρισαίου. Φεύγοντας από τους Φαρισαίους, ο Κύριος στράφηκε προς τους μαθητές Του και τον λαό και συνέχισε τις οδηγίες Του σε σχέση με την προηγούμενη συνομιλία. Παρατήρησε για άλλη μια φορά στους μαθητές Του πώς πρέπει να προσέχουν από το προζύμι των Φαρισαίων, δηλαδή την υποκρισία, που είναι τόσο πιο επικίνδυνη όσο πιο απατηλή είναι (αυτή η φανταστική διάθεση τους απέναντι στα λόγια και τις διδασκαλίες του Κυρίου) - και παρηγορώντας είπε ότι με όλες τις προσπάθειες των Φαρισαίων να κρύψουν την αλήθεια (L, 1-3) δεν είναι τίποτα κρυφό που δεν θα αποκαλυφθεί, ούτε μυστικό που δεν θα ήταν γνωστό). – Αυτοί οι φανταστικοί ζηλωτές της αλήθειας πρέπει να πολεμηθούν μέχρι θανάτου. Ο θάνατος για την αλήθεια θα ανταμειφθεί με δόξα από τον Θεό. και για να μαρτυρήσει την αλήθεια του Ευαγγελίου υποσχέθηκε να τους δώσει στόμα και σοφία. Ενώ ασχολιόταν με αυτή τη συνομιλία με τους μαθητές του, κάποιος ήρθε κοντά Του ζητώντας του να συμμετάσχει στο μοίρασμα της περιουσίας του με τα αδέρφια του. Ο Κύριος δεν ανέλαβε ποτέ τα δικαιώματα ενός πολιτικού δικαστηρίου. Και στην προκειμένη περίπτωση, δεν εκπλήρωσε αυτό το αίτημα, αλλά προσέχοντας πώς ο εγωισμός χωρίζει τις καρδιές ακόμη και ημίαιμων, άρχισε να μιλάει έντονα για την απερισκεψία των ανθρώπων που προσπαθούν να αυξήσουν τον πλούτο τους με κάθε τρόπο και πρότεινε μια παραβολή για τον τρελό πλούσιο. Στη συνέχεια, στρέφοντας το θέμα της προηγούμενης συνομιλίας με τους μαθητές και συνδέοντάς το με τη διδασκαλία που περιέχεται σε αυτή την παραβολή, συνέχισε να αποκαλύπτει στους αποστόλους πόσο ακατάλληλες ήταν όλες οι ανησυχίες και οι ανησυχίες για τις καθημερινές ανάγκες στην ψυχή ακολούθων όπως οι απόστολοι. Τους προέτρεψε να αγωνίζονται για τις ευλογίες του ουρανού, τη βασιλεία του Θεού, και να μην εξασθενούν, ακόμα κι αν αυτό το βασίλειο δεν άνοιγε ξαφνικά. Για να γίνει αυτό, τους πρόσφερε μια παραβολή για σκλάβους που περίμεναν την επιστροφή του κυρίου τους και έτοιμοι να τον δεχτούν στη δεύτερη και τρίτη φρουρά της νύχτας, καθώς και μια παραβολή για έναν άνθρωπο που κρυφά, απροσδόκητα για τον ιδιοκτήτη, υπονομεύει το σπίτι του (εικόνα της ξαφνικής εμφάνισης του Κυρίου με κρίση). Η ομιλία έτσι αφανώς έτεινε να απομακρύνει τον Κύριο από τα μάτια των ανθρώπων για αόριστο χρονικό διάστημα. Οι μαθητές κατάλαβαν ότι με το όνομα του κυρίου (στην πρώτη παραβολή) πρέπει να εννοείται ο ίδιος ο Κύριος, αλλά ποιος πρέπει να νοείται με το όνομα των δούλων; Είναι οι μαθητές ή όλοι οι γύρω άνθρωποι; Και μετά. Σε ποιους ισχύει ο κανόνας της επαγρύπνησης; Ο Πέτρος ρώτησε τον Κύριο σχετικά. Φυσικά, σκέφτηκε κάποια προσωρινή απομάκρυνση του Σωτήρα, μετά την οποία θα ανοίξει πανηγυρικά η βασιλεία του Χριστού. Ο Κύριος, χωρίς να πει τίποτα για την απομάκρυνσή Του, απάντησε στην ερώτηση για το τι τους απασχολούσε και όλους όσους γενικά άφησαν Αυτόν: το καθήκον να περιμένει κανείς τον κύριό του είναι καθήκον κάθε πιστού δούλου (τότε θα απομακρυνθεί από όλους, όχι μόνο από τον λαό, αλλά και από τους μαθητές) και ιδιαίτερα θα ζητηθούν πολλά από εκείνους στους οποίους έχουν δοθεί πολλά. Κατόπιν, για να ενισχύσει την προσοχή των μαθητών Του στον ειδικό τίτλο που τους έχει ανατεθεί, εφιστά την προσοχή των μαθητών στο σκοπό της έλευσής Του και στο ζήλο με τον οποίο ο Ίδιος θυσιάζει τα πάντα σε Αυτόν και μιλά για την ανάγκη αυτού του αγώνα, τον αιματηρό και φλογερό αγώνα που είχε μόνο υπαινιχθεί πριν. Ωστόσο, δεν άφησε τα σχόλιά του στους ανθρώπους για την προσοχή του στην παρούσα στιγμή και τους συμβούλεψε να τα βάλουν με τον εαυτό Του όσο υπάρχει ακόμη χρόνος (παραβολή). Χρειάζεται μετάνοια. Δεν έχει νόημα να παρηγορούμε τον εαυτό μας ότι η κρίση του Θεού δεν μας έχει συμβεί ακόμη. (Τότε διηγήθηκε ο Σωτήρας για τους χτυπημένους Γαλιλαίους· άλλη περίπτωση ήταν γνωστή και για τους συντριβείς από τον πύργο του Σιλωάμ). Αν δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε και όλοι. Και αφού είπε την παραβολή της συκιάς, που μετά από τρία χρόνια άγονης, μόνο με επιμονή του κηπουρού, έμεινε για άλλο ένα καλοκαίρι στο Βέρτογκραντ, για το τέταρτο καλοκαίρι, ξεκαθάρισε ότι τώρα έρχεται σίγουρα η ώρα της κρίσης του Θεού για αυτούς, αν δεν στραφούν σε Αυτόν με όλη τους την ψυχή σε αυτό το τέταρτο καλοκαίρι του κηρύγματος Του. Μετά από αυτή τη μακρά συζήτηση, τώρα με τους Φαρισαίους και τους δικηγόρους, τώρα με τους μαθητές, τώρα με τους ανθρώπους, βρίσκουμε τον Κύριο στη συναγωγή. Η ίδια κοινότητα Τον περικύκλωσε και εδώ. Ο λαός Τον συνόδευε παντού και συμμετείχε ενεργά σε Αυτόν, αν και δεν υστερούσε τελείως από τους πρώην ηγέτες του. Παρά το γεγονός ότι ήταν Σάββατο, ο Κύριος, παρουσία του ίδιου του αρχηγού της συναγωγής, θεράπευσε μια γυναίκα που βρισκόταν σε σκυμμένη θέση για δεκαοκτώ χρόνια. Ο αρχηγός της συναγωγής, μη τολμώντας να κατακρίνει δημόσια την πράξη του Ιησού, απευθύνθηκε στον κόσμο με μομφή για το γεγονός ότι, αντίθετα με το νόμο, ήρθαν να τους μεταχειριστούν το Σάββατο. ο κόσμος χάρηκε για ένα τόσο ένδοξο έργο του Ιησού. Ο Κύριος έστρεψε τις πράξεις του και τους κανόνες του ενάντια στη δεισιδαιμονική αγιότητα της αρχισυναγωγής: δεν λύνει ο καθένας σας το Σάββατο το βόδι ή το γαϊδούρι του από τη φάτνη και δεν τον οδηγεί στο νερό; Εν τω μεταξύ, βλέποντας στη συμμετοχή του λαού, αν και διστακτικός, τον κόκκο της διάθεσης που χρειάζεται για τη βασιλεία Του, υπέδειξε στους μαθητές Του με παραβολές ότι αυτός ο κόκκος, που τώρα δεν κοστίζει τίποτα να καταστραφεί για κάποιο πουλί, όταν το φυτέψει κάποιος στο έδαφος, θα βγάλει από τον εαυτό του ένα τέτοιο δέντρο, κάτω από τη σκιά του οποίου κρύβονται όλα τα πουλιά του αέρα. Σε μια άλλη παραβολή, εξέφρασε την ίδια ιδέα κάτω από την εικόνα του προζύμι, που σε μικρή μορφή μπορεί να ζυμώσει ένα μεγάλο μέτρο αλεύρι. Έτσι, από μια μικρή κοινωνία τέτοιων ανθρώπων, η βασιλεία του Θεού θα εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη γη. Καθώς συνεχίζαμε το περαιτέρω ταξίδι μας, ο Κύριος είχε άλλη μια ευκαιρία να εξηγήσει στους μαθητές και στους ανθρώπους ότι πράγματι μόνο λίγοι από τους Εβραίους θα ήταν άξιοι να εισέλθουν σε αυτό το βασίλειο. Κάποιος Τον ρώτησε: Είναι πραγματικά λίγοι αυτοί που σώζονται; Ο Κύριος δεν απάντησε αποφασιστικά σε αυτό - ναι ή όχι, αλλά παρατήρησε ότι πολλοί θα Τον αναζητούσαν, αλλά θα ήταν πολύ αργά. Οι πόρτες θα κλείσουν. Το γλέντι θα ξεκινήσει χωρίς αυτούς. Οπότε, όσο στενό κι αν είναι το μονοπάτι, πρέπει να βιαστείς. Διαφορετικά, μπορεί να αργήσετε για τους γείτονές σας. Ο πρώτος θα είναι τελευταίος, ο τελευταίος θα είναι πρώτος. Οι ειδωλολάτρες θα μπουν, οι γιοι του βασιλείου θα εκδιώξουν. Οι Φαρισαίοι θεωρούσαν ήδη αβάσταχτους τέτοιους υπαινιγμούς. Εκμεταλλευόμενοι τις φήμες, αληθινές ή ψευδείς, ότι ο Ηρώδης, ο ηγεμόνας της Γαλιλαίας, επιδίωκε να σκοτώσει τον Ιησού, πρόσφεραν στον Ιησού, ως χάρη, να αφήσει την περιοχή στον Ηρώδη. Αλλά ο Κύριος, στην απάντησή Του σε αυτή την πρόταση, κατέστησε σαφές στους Φαρισαίους ότι 1) δεν υπάρχει τίποτα στις πράξεις Του για το οποίο ο Ηρώδης είχε το δικαίωμα να επαναστατήσει εναντίον Του: Κάνει μόνο καλές πράξεις. 2) ορίζεται και προκαθορίζεται ορισμένος χρόνος για τη διακονία Του, τον οποίο κανείς δεν μπορεί να συντομεύσει ή να παρατείνει. 3) εάν ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να γίνει θύμα ανθρώπινης κακίας, τότε πουθενά αλλού παρά στην Ιερουσαλήμ - σε μια πόλη που οι Φαρισαίοι και άλλοι θεωρούν ιερή και στην οποία, ωστόσο, χύθηκε το αίμα όλων των προηγούμενων προφητών. "ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ! Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ! πρόσθεσε ο Κύριος. Πόσες φορές θέλησα να μαζέψω τα παιδιά σου, όπως ένα πουλί που μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, αλλά εσύ δεν ήθελες" - και έδειξε τη μοίρα που τον περιμένει - ιδού, το σπίτι σου έχει μείνει άδειο. Όλα όσα έφερα μαζί Μου στη γη δεν είναι για σένα τώρα. Δεν θα με δείτε μέχρι να έρθει η ώρα που θα αναφωνήσετε: ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Έτσι, το πρώτο από τα έθνη που κλήθηκαν στη βασιλεία του Χριστού θα είναι το τελευταίο που θα μεταστραφεί (στο τέλος των αιώνων)! Βρίσκουμε μια νέα σειρά οδηγιών του Ιησού Χριστού σε παραβολές, που προτείνεται ως επί το πλείστον για να εξηγήσει το ίδιο θέμα, ακατανόητο για πολλούς, ότι η βασιλεία του Θεού μπορεί να παρακάμψει πολλούς από εκείνους που θεωρούν τους εαυτούς τους νόμιμους κληρονόμους της, επειδή δεν έχουν τις απαραίτητες ιδιότητες για αυτό (Λουκάς 14, Κεφάλαιο 17, Κεφάλαιο 10). Ο Κύριος κλήθηκε στο σπίτι ενός Φαρισαίου το Σάββατο για δείπνο. Η συνάντηση αποτελούνταν από τα αδέρφια του Φαρισαίου. Ο Ιησούς έγινε δεκτός με τον ίδιο τρόπο όπως σε άλλες περιπτώσεις, ανειλικρινά, αλλά με πειρασμό. Υπήρχε ένας άρρωστος εδώ, και νόμιζαν ότι ο Ιησούς δεν θα τον αγνοούσε ως συνήθως. Αυτό ακριβώς συνέβη. Αλλά ο Κύριος εξάλειψε κάθε αντίρρηση από την πλευρά των Φαρισαίων παρατηρώντας ότι, σύμφωνα με τους κανόνες της αγιότητάς τους, επιτρέπεται να αφαιρέσουμε ένα χρήσιμο κατοικίδιο ζώο από την καταστροφή το Σάββατο, ειδικά έναν άνθρωπο. Στη συνέλευση αποκαλύφθηκε σε όλα η φαρισαϊκή υπερηφάνεια και ματαιοδοξία. Κανείς από τους καλεσμένους δεν ήθελε να παραχωρήσει τη θέση του σε κάποιον άλλον, τον οποίο θεωρούσε κατώτερο. Με την ίδια περηφάνια θεωρούσαν τους εαυτούς τους άξιους της πρώτης θέσης στο βασίλειο του Μεσσία. Από την άλλη πλευρά, αυτές οι συναθροίσεις χρησίμευαν μόνο για τη θεραπεία της εκκλησίας. Οι Φαρισαίοι προσπάθησαν να ανταποδώσουν ο ένας τον άλλον με τέτοιες λιχουδιές, αλλά ξέχασαν ότι με μεγαλύτερο όφελος όλα αυτά τα έξοδα θα μπορούσαν να είχαν χρησιμοποιηθεί για να ταΐσουν τους φτωχούς. Αυτή η έλλειψη ταπεινοφροσύνης και αγάπης για τη φτώχεια, που αποκαλύφθηκε στη συνηθισμένη ζωή, τους εμπόδισε να είναι κοντά στη βασιλεία του Θεού. – Στην προκειμένη περίπτωση, ο Κύριος επέλεξε αυτό ως θέμα των οδηγιών Του στον κύκλο των Φαρισαίων. Παρά τις καταγγελίες, όταν ολοκληρώνοντας τις οδηγίες, ο Κύριος έδειξε τη μόνη ανταμοιβή για την αρετή, την ανταμοιβή στην ανάσταση των δικαίων, ένας από τους συνομιλητές, καθισμένος στο γεύμα του Φαρισαίου, δεν μπόρεσε να αντισταθεί λέγοντας: ευλογημένος είναι αυτός που τρώει ψωμί στη βασιλεία του Θεού - και ίσως δεν απολαμβάνει αυτό το όνειρο των εσχάτων. Ο Κύριος τότε αποκάλυψε ξεκάθαρα ότι μάταια ο καθένας κολακεύει τον εαυτό του για να πετύχει αυτές τις ευλογίες χωρίς δυσκολία. Αντίθετα, όποιος σκέφτεται πολύ εύκολα για να τα λάβει, μπορεί πολύ εύκολα να εξαπατηθεί σε αυτό. Η βασιλεία του Θεού απαιτεί προθυμία να αποκηρύξουμε τα αποκτήματα, ιδιαίτερα τις εγκόσμιες απολαύσεις. Τους αποκάλυψε αυτές τις σκέψεις στην παραβολή των προσκεκλημένων στο γάμο, κανένας από τους οποίους, ωστόσο, δεν ήταν άξιος να γευτεί το πλούσιο δείπνο, και πήγαινε σε φτωχούς και ασήμαντους ανθρώπους, αυτούς που οι Φαρισαίοι τόσο περιφρονούν, τους οποίους δεν μπορούν ποτέ να δουν στα γεύματά τους. Ο Κύριος αποκάλυψε αυτή την αλήθεια για την ανάγκη πλήρους αυταπάρνησης στους ανθρώπους με σαφείς απαιτήσεις, που ήταν ακόμη πιο απαραίτητες γιατί όσο οι Φαρισαίοι ήταν οπλισμένοι εναντίον Του, τόσο ο απλός λαός ήταν έτοιμος να ενεργήσει τυφλά σύμφωνα με τις δικές του αντιλήψεις για τον Μεσσία. Όποιος δεν αποκηρύσσει κάθε προσκόλληση αίματος για χάρη του Ευαγγελίου και δεν συμφωνεί να σηκώσει τον σταυρό του για τον Ιησού δεν μπορεί να είναι μαθητής Του. Και σύμφωνα με τους συνήθεις κανόνες, όταν οραματίζονται κάποιο είδος κατασκευής, υπολογίζουν τι χρειάζεται για αυτό. Όταν αναλαμβάνουν έναν πόλεμο, υπολογίζουν τη δύναμή τους έτσι ώστε, έχοντας ξεκινήσει ένα έργο, να μην το εγκαταλείψουν. Αυτό είναι που πρέπει να γίνει στην παρούσα περίπτωση. Ας σκεφτεί ο καθένας μόνος του αν είναι ικανός για εκείνες τις θυσίες που απαιτούνται για το βασίλειο του Μεσσία. Και τον αναγνωρίζει μόνο ως μαθητή Του που είναι έτοιμος γι' αυτό. Οι μαθητές του πρέπει να είναι το αλάτι του κόσμου. Αν το αλάτι χάσει τη δύναμή του, τότε πού πρέπει να πάει αν δεν πεταχτεί έξω; - Ολοκληρώνοντας αυτή την οδηγία, ο Κύριος πρόσθεσε: όποιος έχει αυτιά για να ακούσει, ας ακούσει. Αλλά ως απάντηση σε αυτά τα λόγια Του, δεν ήρθαν κοντά Του οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς, αλλά οι τελώνες και οι αμαρτωλοί. Για τους πρώτους, μια τέτοια απαίτηση ήταν απαράδεκτη: η δεύτερη εγκατέλειψε πρόθυμα αυτό που ζήτησε ο Κύριος. Η υπερηφάνεια των Φαρισαίων τους εμπόδισε να εκτιμήσουν ακόμη και σωστά τη συμπάθεια και την εγκάρδια χαρά με την οποία ο Κύριος δέχτηκε όλους τους προσηλυτισμένους από αυτή την κατάπτυστη τάξη ανθρώπων. Και όπως πριν ο ελεήμων Κύριος τους αποκάλυψε στις παραβολές του χαμένου προβάτου και του χαμένου νομίσματος πώς βλέπει κάθε αμαρτωλό που έχει μεταστραφεί. Έτσι με ιδιαίτερη σαφήνεια αποκάλυψε αυτή την ιδέα στην τρίτη παραβολή για τον άσωτο γιο, όπου ο νεότερος γιος αντιπροσώπευε τους φοροεισπράκτορες, ο μεγαλύτερος, απασχολημένος με τη δικαιοσύνη του, αντιπροσώπευε τους Φαρισαίους. Εκτός από αυτές τις οδηγίες, ο Κύριος αποκάλυψε επίσης στους μαθητές Του (όμως και οι Φαρισαίοι το άκουσαν αυτό) τι οφέλη μπορεί να αποκομίσει κάποιος από τη διανομή της περιουσίας του στους φτωχούς, με τα οποία οι Φαρισαίοι ήταν τόσο απρόθυμοι να συμφωνήσουν και τι έθεσαν ως πρώτο τους καθήκον οι Φαρισαίοι που μετατράπηκαν από φοροεισπράκτορες (όπως ο Ζακχαίος). Δίδαξε να μιμείται με σύνεση αυτόν τον δικαστικό επιμελητή, ο οποίος, φοβούμενος να απομακρυνθεί από τη διαχείριση της περιουσίας που του είχαν εμπιστευτεί, εξασφάλισε την άνετη συντήρηση του για το μέλλον γράφοντας σε μερικούς από τους οφειλέτες του κυρίου του ένα χρέος μικρότερο από το μισό από αυτό που του όφειλαν, ώστε στη συνέχεια να τον ανταμείψουν. Και όσοι επιθυμούν να είναι γιοι του βασιλείου, είπε, πρέπει με τον ίδιο τρόπο να μεταφέρουν την περιουσία τους εκ των προτέρων στα σωστά χέρια - στα χέρια των φτωχών, μέσω των οποίων ο ίδιος ο Θεός δέχεται την ελεημοσύνη σας, και να μην τους αφήσουν στα χέρια του κόσμου στον οποίο ανήκαν οι ίδιοι προηγουμένως. Αυτό δεν θα είναι απιστία από μέρους σου σε σχέση με αυτόν που σου έδωσε μέρος του πλούτου του, στον κόσμο στον οποίο ανήκουν αυτά τα πλούτη, αλλά αντίθετα, πίστη σε σχέση με τον αληθινό άρχοντα και Κύριο, από τον οποίο εξαρτάται ο κόσμος με όλο του τον πλούτο. Και μόνο με τέτοια πίστη σε κάτι ξένο, αφαιρεμένο από τον κόσμο, μπορείς να κερδίσεις εμπιστοσύνη από τον Δάσκαλο να σου εμπιστευτεί τα δικά σου αγαθά, τις ευλογίες της βασιλείας του Θεού και, ενισχύοντας σταδιακά αυτό το πληρεξούσιο, να πετύχεις με τον καιρό όλο και μεγαλύτερα χαρίσματα σε αυτό το βασίλειο. Αφού περάσει κανείς στη βασιλεία του Θεού, δεν μπορεί πλέον να παραμείνει μέλος της βασιλείας του κόσμου: δεν μπορεί να υπηρετήσει τον Θεό και τον μαμωνά. Οι Φαρισαίοι, ακούγοντας τέτοιες οδηγίες ενάντια στην απληστία, μόνο γέλασαν και ήθελαν να δείξουν ότι η δικαιοσύνη ήταν αρκετή για να κληρονομήσουν την ευλογία με τα δικαιώματά τους στη βασιλεία του Θεού. Αλλά ο Κύριος αποκάλυψε την κακή τους καρδιά: ενώπιον των ανθρώπων μπορεί να φαίνεστε δίκαιοι, αλλά ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές σας. Εκτιμάτε πολύ τη νομική σας δικαιοσύνη. Αλλά ό,τι είναι υψηλό μεταξύ των ανθρώπων, ό,τι βάζουν για τον εαυτό τους αντί για τον Θεό, είναι βδέλυγμα ενώπιον του Θεού. Σας προκαλώ στον ίδιο τον νόμο στον οποίο βασίζεστε. Η εξωτερική του υποχρέωση, η προσωρινή του μορφή (ο νόμος και οι προφήτες) πέρασε με την εποχή του Ιωάννη. Όμως το εσωτερικό, αιώνιο παραμένει ακόμα και τώρα. Όπως αυτός που χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη (χωρίς επαρκή λόγο) παραβιάζει το νόμο όχι μόνο στη σύγχρονη μορφή του, αλλά και στον εαυτό του, έτσι και αυτός που φεύγει από την ένωση με τον Θεό και κάνει τον εαυτό του Θεό ή τη δική του δικαιοσύνη. Και όπως αμαρτάνει κάποιος που παντρεύεται μια διαζευγμένη γυναίκα: έτσι είσαι ένοχος ενώπιον του Θεού όταν προσπαθείς να διατηρήσεις την ένωσή σου με τις παλιές μορφές της Παλαιάς Διαθήκης, νομικούς θεσμούς, τους οποίους ήξερες πώς να μετατρέψεις σε πηγή ατομικού συμφέροντος. Και ποιες συνέπειες θα έπρεπε να περιμένει κάποιος που έζησε μόνο για τον εαυτό του, μη σκεπτόμενος να αποκτήσει ένα καλύτερο μέλλον πέρα ​​από τον τάφο με τα πλούτη του, ο Κύριος το απεικόνισε με εντυπωσιακή δύναμη στην παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου. Ο σκληρόκαρδος γιος του Αβραάμ δεν γίνεται δεκτός στους κόλπους του. Και ακόμη και ο Λάζαρος, δεκτός στα καταφύγια του ουρανού, δεν ήρθε να δροσίσει τη φωτιά, που έκαιγε αλύπητα. Η μόνη παραίνεση για τους πονεμένους αδελφούς παρέμεινε ο Μωυσής και οι προφήτες. Ο Κύριος ολοκλήρωσε αυτή την εκτενή συνομιλία με μια υπενθύμιση στους μαθητές Του (Ματθαίος 18) σχετικά με την προσοχή σχετικά με τους πειρασμούς και τη συγχώρεση όλων των προσβολών που τους επιβλήθηκαν, αν μόνο ο παραβάτης τον ρωτήσει. Οι απόστολοι, από την πλευρά τους, για να ενισχυθούν στην αυστηρή τήρηση των εντολών Του, ζήτησαν να τους προσθέσουν πίστη. Ο Κύριος, επιδοκιμάζοντας αυτή τη διευθέτηση και θέλοντας να αυξήσει περαιτέρω το ζήλο τους γι' αυτήν, επανέλαβε με λίγα λόγια την προηγούμενη παρατήρησή Του για τη δύναμη της πίστης. Εν τω μεταξύ, προειδοποιώντας για τον αυτοέπαινο των Φαρισαίων, κατέστησε σαφές ότι, παρόλο που εκπλήρωσαν ό,τι είχε διαταχθεί, δεν μπορούν και δεν πρέπει να θεωρούν τους εαυτούς τους τίποτα άλλο εκτός από αδυσώπητους σκλάβους. Θεραπεία δέκα λεπρών Στην αρχή του τελευταίου ταξιδιού, ο Κύριος συνάντησε τους μαθητές Του με μια δυσμενή στάση απέναντι στον εαυτό Του σε κάποιο χωριό της Σαμαριάς. Σαν για να εξιλεωθεί αυτή η ενοχή, ένας από τους Σαμαρείτες εμφανίζεται τώρα ενώπιον του Κυρίου και των μαθητών πολύ πιο ευγνώμων από τους εννέα Εβραίους. Ο Κύριος πέρασε ανάμεσα στη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία. Εδώ Τον συνάντησαν δέκα λεπροί. Ο Κύριος βλέποντάς τους διέταξε να πάνε να εμφανιστούν στους ιερείς. Στο δρόμο καθαρίστηκαν από τη λέπρα. Αλλά από αυτούς τους δέκα, μόνο ένας Σαμαρείτης ήρθε να ευχαριστήσει τον Θεραπευτή του και έπεσε στα πόδια του Ιησού. Ο Κύριος επέστησε την προσοχή των μαθητών σε αυτή τη διαφορά στη διάθεση για το μελλοντικό τους κήρυγμα και απελευθέρωσε τον Σαμαρείτη με την υπόσχεση της σωτηρίας για την πίστη του. η διάθεση του ξένου τον έφερε κοντά στη βασιλεία του Χριστού. Η διδασκαλία του Σωτήρα για τον ερχομό Του στην κρίση Επομένως, όταν οι Φαρισαίοι Τον ρώτησαν: Πότε θα έρθει η βασιλεία του Θεού; Απάντησε ότι θα έρθει για όλους όταν γεννηθεί μέσα του η απαραίτητη διάθεση απέναντί ​​του. Μάταια περιμένουν τώρα το ένδοξο και πανηγυρικό άνοιγμα του. Ο καθένας πρέπει να ψάχνει τρόπους για να το κάνει μέσα στην καρδιά του. Ωστόσο, ταυτόχρονα μίλησε στους μαθητές Του για την εμφάνισή Του στην κρίση των ανυπάκουων, που επρόκειτο να ακολουθήσει μετά την απόρριψή Του από την οικογένειά Του. Αυτές θα είναι δύσκολες στιγμές για τους οπαδούς του Χριστού, όταν θα εύχονται να επιστρέψει σε αυτούς μια από αυτές τις μέρες που τώρα περνούν με τον Υιό του Ανθρώπου. Και θα μπερδευτούν από ψεύτικες φήμες: εδώ είναι ο Χριστός, εδώ είναι ο Χριστός. Αλλά αυτή τη φορά πρέπει να εμφανιστεί στη γη διαφορετικά από τώρα. Θα εμφανιστεί σαν αστραπή, όχι σε γήινη μορφή, αλλά σε ουράνια κρίση, και σαν αστραπή θα εμφανιστεί από τη μια άκρη του ουρανού στην άλλη - όπου κι αν είναι σκορπισμένο το ανυπάκουο γένος, πάνω στο οποίο πρέπει να εκτελεστεί η κρίση. Αυτή η ημέρα της κρίσης θα βρει τους ανθρώπους απρόσεκτους, όπως ήταν στην εποχή του Νώε και του Λωτ: και όποιος εκτιμά τη σωτηρία του πρέπει να θυσιάσει τα πάντα και να απομακρυνθεί βιαστικά από το μέσον εκείνων που είναι καταδικασμένοι σε καταστροφή. Τότε κανείς δεν μπορεί να εγγυηθεί την ασφάλειά του αν παραμείνει ανάμεσά τους. (Ποιος θα είναι στην ταράτσα, - στο γήπεδο, - δύο σε ένα κρεβάτι...). Οι μαθητές ρώτησαν πού ακριβώς θα ήταν; Ο Κύριος απάντησε: όπου είναι το πτώμα, εκεί θα μαζευτούν και οι αετοί: δηλαδή όπου υπάρχουν αυτοί που υπόκεινται σε τέτοια κρίση. Με αυτήν την ένδειξη απειλητικών ημερών, ο Κύριος είδε την ανάγκη να ενισχύσει τους μαθητές με την υπόσχεση ότι μια τέτοια οδυνηρή κατάσταση δεν θα διαρκούσε πολύ για αυτούς. Ο Θεός θα προστατεύσει τους εκλεκτούς του σύντομα, αλλά πρέπει να προσεύχονται για αυτό ασταμάτητα. Και τους είπε μια παραβολή για το πώς τα αδιάκοπα αιτήματα αναγκάζουν ακόμη και άδικους ανθρώπους να εκπληρώσουν τις επιθυμίες των αιτούντων παρά τη θέλησή τους. Και παρατηρώντας ότι οι ίδιοι οι εκλεκτοί εκφράζουν υπερβολική εμπιστοσύνη στη δικαιοσύνη τους - στην παραβολή του Φαρισαίου και του τελώνη - επανέλαβε το μάθημα που ειπώθηκε κάποτε στους Φαρισαίους: καθένας που υψώνεται θα ταπεινωθεί και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί (Λουκάς 14:17, 11· 18:14). Η διδασκαλία του Σωτήρος για το διαζύγιο Μετά από επανειλημμένες δελεαστικές ερωτήσεις, οι Φαρισαίοι Του ζήτησαν άδεια για μια άλλη αμφιλεγόμενη ερώτηση μεταξύ τους: είναι επιτρεπτό το διαζύγιο; Οι δύο κύριες ραβινικές σχολές, το Hillel και το Shammai, έλυσαν αυτό το ζήτημα διαφορετικά. Το πρώτο επέτρεψε το διαζύγιο για οποιοδήποτε ελάττωμα, ακόμα και το λιγότερο σημαντικό. Ο τελευταίος περιοριζόταν από τέτοια αυθαιρεσία. Ο Κύριος αντιπαραβάλλει και τα δύο με την απόφασή Του, βασισμένη στον αρχικό, φυσικό νόμο του γάμου. Δεν πρέπει να υπάρξει διαζύγιο, παρά μόνο η απιστία. Ό,τι ένωσε ο Θεός, δεν πρέπει να το χωρίζει ο άνθρωπος. - Του αντέδρασαν: πώς το επέτρεψε ο Μωυσής; Αυτό, απάντησε, οφειλόταν στην αδυναμία των ανθρώπων της εποχής του να τηρήσουν αυτόν τον αρχικό νόμο. Μια τέτοια απάντηση, δεδομένης της αδυναμίας των τότε αντιλήψεων για το αδιάλυτο της γαμήλιας ένωσης, φαινόταν πολύ αυστηρή ακόμη και για τους μαθητές του Κυρίου, και στο σπίτι ρώτησαν ξανά (Μάρκος 10) αν Τον είχαν καταλάβει σωστά - και αφού έλαβαν μια καταφατική απάντηση, στην οποία ο Κύριος επέτρεψε μόνο έναν λόγο διαζυγίου - την απιστία από τη μια πλευρά, τότε σημείωσαν ότι ήταν καλύτερα να μην παντρευτούν. «Ο Κύριος, όμως, απάντησε ότι είναι αδύνατο να υποχρεωθούν όλοι σε αυτό, αλλά όποιος, είτε από τη φύση είτε από ανθρώπους, έχει γίνει ανίκανος για γάμο ή από ελεύθερη απόφαση να ζήσει και να ενεργήσει για τη βασιλεία του Θεού, λαμβάνει το δώρο της αγνότητας από τη χάρη του Θεού, είναι υποχρεωμένος να είναι πιστός σε αυτό. Η συνομιλία του με τον πλούσιο νέο Ταυτόχρονα, οι μητέρες έφερναν κοντά Του τα παιδιά τους για να τα ευλογήσει. Οι μαθητές, για άγνωστο λόγο, δεν ήθελαν να τους επιτρέψουν να Τον δουν. Ο Κύριος τους σταμάτησε και παρατήρησε ότι όποιος θέλει να είναι άξιος της βασιλείας του Θεού πρέπει να είναι παιδί στο πνεύμα. Τέλος, ένας άλλος άνδρας έρχεται στον Κύριο, εκπληρώνοντας αυστηρά τις εντολές του Θεού, παρά το γεγονός ότι είχε υψηλό βαθμό (αρχάρχων) και διέθετε μεγάλο πλούτο στα νεαρά του χρόνια, και ζήλωνε να επιτύχει την υψηλότερη πνευματική τελειότητα για να επιτύχει την αιώνια ζωή. Τι, προφανώς, ήταν πιο επιθυμητό από κάποιον που έρχεται στον Κύριο; Φαινόταν ότι μπορούσε να εισέλθει στη βασιλεία Του όχι με τον ίδιο τρόπο που ονομάζονταν συνήθως άλλοι - χωρίς μετάνοια. Οι ίδιοι οι μαθητές πήραν μεγάλο μέρος σε αυτό (δείτε τις τελευταίες ερωτήσεις τους). Αλλά ο Κύριος, με δύο παρατηρήσεις, αποκάλυψε σε όλους πόσο κοντά η καρδιά αυτού του νεαρού άνδρα δεν ήταν ακόμη στο μονοπάτι του Θεού. Πρώτον, του παρατήρησε ότι, αφού δεν αναγνώρισε το Θείο πρόσωπο στον Ιησού, δεν έπρεπε, σύμφωνα με τη νομική του αυστηρότητα, να χαρίσει στους επίγειους δασκάλους τέτοιους τίτλους, οι οποίοι με τη δική τους σημασία μπορούν να ανήκουν μόνο στον Ένα Θεό. Δεύτερον, του έδειξε ότι του έλειπε η πλήρης αγάπη για τον πλησίον του όταν απαίτησε να αποχωριστεί τον πλούτο του και να τον μοιράσει στους φτωχούς - και αυτή η απαίτηση μπέρδεψε τόσο τον νεαρό που, αφήνοντας τον Κύριο, απομακρύνθηκε από Αυτόν, στεναχωρημένος. "Από την πλευρά του, ο Κύριος δεν ζήτησε τίποτα ιδιαίτερο από αυτόν εδώ έναντι των άλλων. Η εντολή της αυτοθυσίας και της απάρνησης των πάντων για χάρη του Ευαγγελίου ήταν εντολή για όλους. Όταν ο νεαρός έφυγε, ο Κύριος παρατήρησε στους μαθητές του πόσο άβολο ήταν για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών, εννοώντας εδώ ως γενική αξία, αλλά όχι μόνο με το όνομα του χρήματος. Η περιουσία του, εκτός από τον Θεό - Οι μαθητές, παίρνοντας τα λόγια Του με τόσο αυστηρή έννοια, ρώτησαν άθελά του: Ο Κύριος απάντησε ότι είναι αδύνατο να απαρνηθεί τα πάντα μέσω της χάρης του Θεού. Από τη μια φαινόταν ότι είχε ήδη θυσιάσει πολλά, τα πάντα για τον Κύριο: άφησε τους συγγενείς του, το σπίτι του, τα αποκτήματά του. Από την άλλη όμως, την ίδια στιγμή, όλοι ένιωθαν μέσα τους ότι δεν είχαν ακόμη τέτοια αγνότητα και αποστασιοποίηση, όπως απαιτεί ο Κύριος. Τι να περιμένουν; Δεν θα τους συμβεί το ίδιο πράγμα με τους νέους; Ο Κύριος, αφήνοντας την τελική κάθαρση των εκλεκτών Του στο Άγιο Πνεύμα, ως παρηγοριά τους υποσχέθηκε, ως πρώτοι και εκλεκτοί ακόλουθοί Του, μια βασιλεία (σε δώδεκα θρόνους) μαζί Του, όταν ο Υιός του ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του. Αλλά σε αυτό πρόσθεσε ότι ο καθένας που θυσιάζει τη στοργή του για τη βασιλεία του Θεού θα λάβει μια ανταμοιβή σε εύθετο χρόνο. Και για να εξηγήσει πόσο άνευ όρων ξεχύνεται η καλοσύνη του Θεού σε όλους εκείνους που ακολουθούν το κάλεσμά της, πρότεινε μια παραβολή για όσους κλήθηκαν στην πόλη των ελικοπτέρων για να δουλέψουν διαφορετικές ώρες της ημέρας και που έλαβαν ίση ανταμοιβή στο τέλος της ημέρας από τον γενναιόδωρο Δάσκαλο. αφού ό,τι είναι αδύνατο για όλους γίνεται με τη δύναμη του Θεού για όλους. Επίσκεψη του Σωτήρος στο Ναό της Ιερουσαλήμ κατά την εορτή των Σκηνών Ας εξετάσουμε τώρα εκείνα τα περιστατικά που μπορεί να σχετίζονται με το τελευταίο ταξίδι του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. ας στραφούμε σε μια εξέταση του τι συνέβη στην Ιερουσαλήμ όταν ο Σωτήρας εμφανίστηκε εκεί τον τελευταίο χρόνο της διακονίας του. Αυτό αναφέρεται στον Ευαγγελιστή Ιωάννη στο 7ο κεφάλαιο. Αυτό που μας περιγράφει ο Ιωάννης συνέβη αρχικά κατά τη διάρκεια της Εορτής των Σκηνών - έξι μήνες πριν από το τελευταίο Πάσχα, έξι μήνες πριν από το θάνατο του Σωτήρος. Μια επίσκεψη στην Ιερουσαλήμ στη γιορτή των Σκηνών, αποκαλύπτοντας στους μαθητές όλη την κακία των Ιουδαίων εναντίον του Ιησού, υποτίθεται ότι θα δείξει πόσο κοντά ήταν πραγματικά η έξοδός Του. Αυτή ήταν η τελευταία μεγάλη γιορτή που σκόπευε να περάσει με τον λαό Του. Ενώ έξω από την Ιερουσαλήμ, ο λαός ως επί το πλείστον έδειξε ισχυρή διάθεση προς τον Ιησού Χριστό και οι ίδιοι οι εχθροί Του αναγκάστηκαν να ενεργήσουν εναντίον Του μόνο με πονηριά: στην Ιερουσαλήμ, ακόμη και η φωνή των ευνοούμενων απέναντί ​​Του έγινε ασήμαντη λόγω της επιρροής του κύριου κυβερνητικού τόπου στις απόψεις του λαού, και οι εχθροί Του μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν ακόμη και ατιμώρητα μέτρα βίας εναντίον του. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα μια περίεργη σύγχυση των εννοιών για τον Ιησού στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια των διακοπών και ακόμη και μια διαμάχη απόψεων για Αυτόν. Διαφορετικά π.χ. Κρίθηκε από τους καλοπροαίρετους ξένους της Γαλιλαίας, αλλιώς από τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, αλλιώς από τους προσωπικούς Του εχθρούς, που ξεκάθαρα επαναστάτησαν εναντίον Του εδώ. Και αυτές οι κρίσεις μερικές φορές έρχονταν σε ανοιχτή αντίφαση μεταξύ τους. Επιπλέον, θυμόντουσαν ακόμη ότι πριν από ενάμιση χρόνο, όταν ήταν στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα, επέτρεψε στον εαυτό Του να θεραπεύσει έναν παράλυτο και με αυτό το πρόσχημα εξακολουθούσαν να τον θανατώσουν ως παραβάτη του νόμου. Αποφεύγοντας τον διωγμό μέχρι να έρθει η ώρα Του, ο Κύριος δεν ήρθε επίσημα στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή των Σκηνών. Απαρατήρητος από κανέναν, εμφανίστηκε ξαφνικά στο ναό στα μισά της επταήμερης αργίας και άρχισε να διδάσκει. Εν τω μεταξύ, οι άνθρωποι που είχαν συγκεντρωθεί εδώ από άλλες χώρες και πόλεις τον περίμεναν ήδη. Και έγινε πολύς λόγος γι' Αυτόν: άλλοι είπαν ότι ήταν καλός, και άλλοι είπαν: όχι, αλλά εξαπατά τον κόσμο. Ωστόσο, σαφώς δεν τόλμησαν να εκφράσουν τις απόψεις τους, φοβούμενοι τους Εβραίους. (Οι απόστολοι, που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ ενώπιον του Κυρίου, θα μπορούσαν να ήταν αυτόπτες μάρτυρες). Όχι όλοι όσοι ήθελαν να εμφανιστούν ως δάσκαλοι σε έναν ναό ή σε ένα σχολείο που βρισκόταν στα κτίρια του ναού. Σύμφωνα με τους ραβινικούς κανόνες, έπρεπε να βρίσκεται κανείς στη βαθμίδα του Ταλμίντ (μαθητής) για αρκετά χρόνια εκ των προτέρων, μετά στη βαθμίδα του Χάμπερ (σύντροφος) υπό κάποιον ραβίνο, για να λάβει έτσι την εξουσία, όπως έλεγαν τότε, έξουσίαν λαμβάνειν. Και ο Χάμπερ μπορούσε να εξηγήσει τα λόγια των άλλων, και όταν γινόταν ο ίδιος ραβίνος, τότε μπορούσε να διδάξει τον εαυτό του. «Οι Εβραίοι, γνωρίζοντας ότι ο Ιησούς δεν σπούδασε σε κανένα σχολείο ή σε κανένα ραβίνο, θαύμασαν πώς μπορούσε να διδάξει στο ναό. Απαντώντας σε τέτοιες σκέψεις, ο Κύριος είπε ότι δεν αφομοιώνει τη διδασκαλία Του και το δικαίωμα της διδασκαλίας στον εαυτό Του, αλλά είναι από Αυτόν που Τον έστειλε. Ότι η διδασκαλία Του δεν είναι δική του εφεύρεση μπορεί να γίνει γνωστό σε όποιον θέλει να κάνει το θέλημα του Θεού από εσωτερική πείρα. Το ότι το δικαίωμα της διδασκαλίας δεν είναι αυτο-ιδιοποιημένο αποδεικνύεται επαρκώς από το γεγονός ότι δεν αναζητά τη δόξα για τον εαυτό Του, αλλά για Αυτόν που Τον έστειλε: ίχνος. Μπορείτε να τον εμπιστευτείτε. Και διεισδύοντας στις σκέψεις τους, γνωρίζοντας ότι θέλουν να αντιταχθούν στα λόγια Του με την παραβίαση του νόμου του Θεού -κατά τη γνώμη τους, στη θεραπεία του παραλυτικού- στρέφει αυτή την μομφή εναντίον τους, επισημαίνοντας, ως πλησιέστερη απόδειξη αυτής της αντίθεσης στο νόμο, ότι ζητούν τη ζωή Του. Πιασμένοι στα δίχτυα τους, οι Εβραίοι Του αντιτίθενται με αναίδεια και αγανάκτηση: «Δεν είσαι διάβολος;» ποιος θέλει να σε σκοτώσει; - Ωστόσο, ο Κύριος συνέχισε να αποκαλύπτει περαιτέρω την αδικία με την οποία αντιπροσώπευαν τη θεραπεία του παράλυτου το Σάββατο ως παραβίαση της ειρήνης του Σαββάτου και κατέληξε: μην κρίνετε εμφανισιακά, αλλά κρίνετε με δίκαιη κρίση. Κοιτάξτε από ποια πρόθεση προήλθε αυτή η δράση - η θεραπεία; Ακούγοντας μια τέτοια συνομιλία μεταξύ του Ιησού και των Εβραίων και βλέποντας πώς εκείνοι που προηγουμένως αντιστάθηκαν ένθερμα για την παραβίαση του Σαββάτου και αναζητούσαν τη ζωή του παραβάτη του, εγκατέλειπαν τώρα τις σκέψεις τους, μερικοί Ιεροσολυμίτες σκέφτηκαν ήδη ότι οι ίδιοι οι ηγέτες των Εβραίων είχαν αλλάξει γνώμη για τον Ιησού και Τον αναγνώρισαν ως Χριστό. Από την πλευρά τους, οι ίδιοι θα ήταν έτοιμοι να Τον αναγνωρίσουν ως τέτοιο: αλλά δεν ξέρουν όλοι, σκέφτηκαν, από πού προέρχεται; (Σε κάτοικο της πρωτεύουσας της πίστης και του λαού - η Ναζαρέτ δίνει τον Μεσσία!). Αλλά έτσι δεν πρέπει να εμφανίζεται ο Μεσσίας. Η καρδιά τους ήταν στο πλευρό του Ιησού, αλλά το μυαλό τους, ή ακριβέστερα, οι προκαταλήψεις, οι εσφαλμένες ερμηνείες των διδασκαλιών των προφητών για τον Μεσσία και η ανεπαρκής κατανόηση του ίδιου του Σωτήρα, ήταν εναντίον Του. (Οι προφήτες μίλησαν για την έλλειψη γνώσης της αιώνιας προέλευσης του Μεσσία ως Υιού του Θεού: οι άνθρωποι το απέδωσαν αυτό στον προσωρινό, χωρίς να σκέφτονται πώς να συμβιβάσουν με αυτό την ιδέα ότι ο Μεσσίας θα έπρεπε να είναι ο γιος του Δαβίδ και να γεννηθεί στη Βηθλεέμ;). Βλέποντας την ειλικρίνεια της διάθεσης σε μερικούς από αυτούς τους αμφισβητούμενους, ο Κύριος δεν τους άφησε να διστάσουν σαστισμένοι, αλλά μαζί τους έδωσε μια λυδία λίθο για να δοκιμάσουν αυτή τη διάθεση. Είπε: Νομίζεις ότι Με ξέρεις ήδη όταν ξέρεις ποιος είμαι και από πού κατάγομαι; Αλλά το να Με γνωρίζεις με αυτόν τον τρόπο δεν σημαίνει να Με γνωρίζεις πλήρως. Πόσοι από εσάς γνωρίζετε την άλλη πατρίδα μου; Αυτός που με έστειλε; Τώρα, αν Τον ήξερες όπως θα έπρεπε, τότε θα μπορούσες να πεις ότι με ξέρεις κι εμένα. Με αυτό ολοκλήρωσε τις οδηγίες του ο Κύριος την πρώτη ημέρα της εμφάνισής Του στην Ιερουσαλήμ. Αυτά τα λόγια είχαν διαφορετικό αποτέλεσμα: μερικοί από τους ακροατές Του, που με τη φώτισή τους και την υψηλή γνώμη τους για αυτούς μεταξύ του λαού, δεν παραδέχτηκαν εύκολα τέτοια άγνοια των πιο ουσιαστικών και ήταν απρόθυμοι να εγκαταλείψουν την πρωτοκαθεδρία στον Ιησού (ίσως οι ίδιοι που αναζήτησαν τη ζωή Του πριν), έχοντας ξανακούσει τέτοιες ανακοινώσεις του Ιησού για τους εαυτούς τους, προσπάθησαν να Τον αρπάξουν και πιθανότατα παρουσίασαν τον Hrinim. Αλλά ο Κύριος τους κρύφτηκε. - Την ίδια στιγμή, άλλοι, γνωρίζοντας για όλα τα θαύματα που είχε κάνει μέχρι τώρα, ήταν έτοιμοι να δώσουν πλήρη πίστη στα λόγια Του για τον εαυτό Του και είπαν: μπορεί κανείς να περιμένει περισσότερα θαύματα από τον Μεσσία; Έτσι, οι δημοφιλείς φήμες για τον Ιησού, ενθουσιασμένες στην αρχή της γιορτής, μετά την εμφάνιση του ίδιου του Ιησού, εντάθηκαν ακόμη περισσότερο, ώστε τα μέλη του Σανχεντρίν αναγνώρισαν ότι ήταν απαραίτητο να λάβουν τα δικά τους μέτρα που άξιζαν για να τα δαμάσουν. Έδωσαν εντολή σε ορισμένους ανθρώπους να συλλάβουν τον Ιησού όχι τώρα, αλλά κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια της γιορτής. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, ο Κύριος, με μια απειλή τρελού θυμού, ανακοίνωσε στους διώκτες του: Πρέπει ακόμα να είμαι μαζί σας και θα πάω σε αυτόν που με έστειλε. Θα Με αναζητήσετε (στην ανάγκη, στις αντιξοότητες η επιθυμία για τον Λυτρωτή, ο Μεσσίας θα διεγερθεί): αλλά όπου θα είμαι (τότε) δεν μπορείτε να έρθετε εκεί. Ερμηνεύοντας αυτά τα λόγια με τον δικό τους τρόπο για να αντλήσουν μια νέα κατηγορία από αυτούς, οι Εβραίοι, τυφλωμένοι από την απιστία και την κακία, είπαν με χλευαστική αναίδεια: Δεν θέλει να πάει στην ελληνική διασπορά (στους ειδωλολάτρες) και να διδάξει τους Έλληνες - ότι δεν μπορούμε να Τον βρούμε; Δεν έχουμε επιτυχία για Αυτόν! (Ίσως ο λόγος για μια τέτοια ερμηνεία των λόγων του Ιησού να ελήφθη από τους κακούς εχθρούς τόσο από τη γενικά ήπια μεταχείρισή Του προς τους ειδωλολάτρες, όσο και από τα ταξίδια Του στα περίχωρα της παγανιστικής Γαλιλαίας, τα οποία ολοκλήρωσε πρόσφατα). Τα πράγματα παρέμειναν σε αυτήν την κατάσταση μέχρι την τελευταία, πιο επίσημη ημέρα των εορτών. Αυτή η γιορτή, που θυμίζει την ηρεμία των ανθρώπων στη γη της επαγγελίας από τους κόπους της περιπλάνησης, ήταν αργία στη θέση του νόμου, αφού τότε ασχολούνταν περισσότερο με την ανάγνωσή της και για τον προφήτη Ζαχαρία (14, 16) σήμαινε συμβολικά την ώρα της συγκέντρωσης στην Ιερουσαλήμ όλων των εθνών για να προσκυνήσουν τον αληθινό Θεό. Την τελευταία ημέρα αυτής της εορτής, σύμφωνα με το έθιμο, έγινε συμβολική σπονδή νερού από την πηγή του Σιλωάμ (το νερό αυτό αναφέρεται στο ίδιο κεφάλαιο του Ζαχαρία στ. 8 και στον Ιεζεκιήλ), το οποίο κυλούσε κάτω από το βουνό του ναού, ενώ τραγουδούσε από τον προφήτη Ησαΐα. Αν διψάς, έλα στο νερό (κεφ. 12:9). Πιθανώς, εφαρμόζοντας το νόημα της αργίας και της δράσης σε αυτό το νόημα, ο Κύριος, εμφανιζόμενος αυτή την ημέρα ξανά στη συνέλευση του λαού, είπε: αν κάποιος διψά, έλα σε Μένα και πιείς. Και συγκρίνοντας τον εαυτό Του με έναν ναό από τον οποίο ρέει νερό, εφαρμόζει αυτή τη σύγκριση σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Όπως Εκείνος χύνει ζωντανό νερό, έτσι και όσοι πιστεύουν στο όνομά Του, έχοντας λάβει το Πνεύμα, όχι μόνο θα έχουν αυτό το νερό μέσα τους, στις καρδιές τους, αλλά θα το χύνουν και σε άλλους, σκορπίζοντας το φως της γνώσης του Θεού παντού. (Από τον στ. 46 φαίνεται ξεκάθαρα ότι το κήρυγμα ήταν εκτενές). Η Θεία Φωνή σώπασε. Οι κρίσεις και οι διαφωνίες για τον Ιησού άρχισαν ξανά. Άλλοι Τον έβλεπαν ως προφήτη, άλλοι ως τον ίδιο τον Μεσσία, αλλά ταυτόχρονα κάποιοι είπαν ότι ο Μεσσίας, ως γιος του Δαβίδ, δεν πρέπει να περιμένει από τη Γαλιλαία, αλλά από την Ιουδαία, δηλαδή από τη Βηθλεέμ, άλλοι είπαν ότι δεν υπήρχαν καν προφήτες από τη Γαλιλαία (εδ. 52). Υπήρχαν ακόμη και εκείνοι που εξέφρασαν την επιθυμία να Τον αρπάξουν. Αλλά οι υπηρέτες του ναού, στους οποίους το είχε εμπιστευθεί αυτό από το Σανχεντρίν, επέστρεψαν, στο τέλος της εορτής, χωρίς επιτυχία, δηλώνοντας ότι δεν μπορούσαν να Τον πάρουν, γιατί κανένας άνθρωπος δεν είχε μιλήσει ποτέ σαν αυτόν τον άνθρωπο. Τέλος, στο ίδιο το Σανχεντρίν, όταν συζητούσε αυτή την υπόθεση, εμφανίστηκε ένα τμήμα, το οποίο θα έπρεπε να είχε ακόμη περισσότερο οπλίσει τους εχθρούς Του εναντίον του Ιησού. Αφού άκουσαν με αγανάκτηση την αναφορά των αγγελιαφόρων, τους απάντησαν: αλήθεια εξαπατηθήκατε; Πίστευε σε Αυτόν κάποιος από τους άρχοντες ή τους Φαρισαίους; Ένας λαός πιστεύει σε Αυτόν. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι αγνοούν το νόμο - είναι καταραμένοι. Εκείνη τη στιγμή, ο Νικόδημος τόλμησε να παρατηρήσει στα μέλη του Σανχεντρίν ότι ενεργούσαν άδικα ολοκληρώνοντας την κρίση τους για ένα άτομο του οποίου τις υποθέσεις δεν γνώριζαν καλά και δεν είχαν ακούσει. - Γιατί να το ψάξουμε; Δεν υπήρχε προφήτης από τη Γαλιλαία, του απάντησαν άλλοι, ξεχνώντας στο σκοτάδι του μυαλού τους ότι ο Ηλίας, ο Ιωνάς, ίσως και ο Ναούμ ήταν από εκεί. Και του παρατήρησαν με χλευασμό: δεν είσαι ο ίδιος από τη Γαλιλαία, που υπερασπίζεσαι τον Γαλιλαίο έτσι; Έτσι, χωρίς να μπουν σε περαιτέρω διερεύνηση του θέματος, αποφάσισαν να αφορίσουν από τη συναγωγή όποιον αναγνώριζε τον Ιησού ως Μεσσία (9:22). Παρόλα αυτά, την επόμενη μέρα ο Κύριος ήρθε ξανά στο ναό και εκεί, σε έναν από τους προθάλαμους, θέλοντας πάλι να επιστήσει όλη την προσοχή του λαού πάνω Του αφού έλυσε το ζήτημα της αμαρτωλής συζύγου που Του έφεραν, διακήρυξε φωναχτά στους ανθρώπους: Εγώ είμαι το φως του κόσμου. Όποιος έρθει σε Μένα δεν θα περπατήσει στο σκοτάδι. Αυτό ήταν, σαν να λέγαμε, μια ενθάρρυνση για όποιον ντρέπεται από την αποφασιστικότητα του Σανχεντρίν να εγκαταλείψει αυτόν τον ζοφερό καθεδρικό ναό χωρίς φόβο ότι θα υποστεί καταστροφή. Το φως των γλωσσών, που ήταν μέχρι τότε ο Ισραήλ, έχει σκοτεινιάσει: ένας νέος ήλιος ανατέλλει τόσο για τους γιους του Ισραήλ όσο και για τους εθνικούς που κάθονται στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου. Οι Φαρισαίοι τολμούν να Του αντιρρήσουν ότι η μαρτυρία Του για τον εαυτό Του δεν είναι αληθινή επειδή μαρτυρεί για τον εαυτό Του. Δεν είναι αλήθεια, απάντησε ο Κύριος, η μαρτυρία Μου μπορεί να είναι αληθινή και σε αυτή την περίπτωση: γιατί, εκτός από Εμένα, στη γη ποιος ξέρει καλά από πού ήρθα και πού πηγαίνω; Δεν το ξέρεις αυτό - Με κρίνεις μόνο από τη σάρκα, από την εμφάνιση, από το πώς βλέπεις. Θα ήταν καλύτερα να μην κρίνετε Εμένα ή για Εμένα, όπως δεν σας κρίνω εγώ. - Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι φοβάμαι ότι η κρίση Μου μπορεί να είναι τόσο λανθασμένη όσο η δική σας. Όχι, η κρίση μου είναι αληθινή: γιατί δεν κρίνω μόνος, ο Πατέρας κρίνει μαζί Μου. Εάν θέλετε να Με κρίνετε, τότε θα ήταν κατάλληλο για εσάς να ακούσετε τους μάρτυρές Μου. Ο νόμος σας απαιτεί δύο ή τρεις μάρτυρες: σας παρουσιάζω δύο. Ο πρώτος μάρτυρας είναι εγώ ο ίδιος (εδώ διακρίνεται ξεκάθαρα η Θεία φύση του Ιησού, που μαρτυρεί τι επιτυγχάνεται μέσω της ανθρώπινης φύσης Του), ο δεύτερος είναι ο Πατέρας Μου. Πού είναι αυτή η μαρτυρία Σου, τον ρώτησαν: «Ο Πατέρας σου;» Φυσικά, δεν θα Με ρωτούσατε γι' αυτό, απάντησε ο Κύριος, αν Με καταλάβατε καλά. Εάν είχατε ένα φωτεινό πνευματικό μάτι, θα βλέπατε τον Πατέρα μέσα μου: αλλά δεν το έχετε αυτό. Και επομένως δεν γνωρίζετε ούτε Εμένα ούτε τον Πατέρα. Αυτό το είπε στον ίδιο ναό του οποίου οι άρχοντες διέταξαν να Τον πιάσουν, αλλά κανείς δεν τόλμησε να Τον αρπάξει. Μετά από αυτή τη συνομιλία, ίσως προετοιμαζόμενος να φύγει ξανά από την Ιερουσαλήμ ως ανασφαλής μέχρι κάποια στιγμή, ή τουλάχιστον αποχαιρετώντας το πλήθος των ανθρώπων που είχαν ήδη αρχίσει να διασκορπίζονται με το τέλος των εορτών και σκοπεύοντας να μιλήσει με πολλούς για τελευταία φορά, εμφανίστηκε στον χώρο της γενικής δημόσιας συγκέντρωσης στο ναό (8:59), την ημέρα του Σαββάτου. ψάξε Με, αλλά δεν θα βρεις - θα πεθάνεις στην αμαρτία σου. (Αυτή είναι η αμαρτία της αμετανόητης αποκτονίας). Και χωρίς Εμένα, μην ελπίζετε να έρθετε εκεί που πηγαίνω (στον Επουράνιο Πατέρα). Οι αναιδείς Εβραίοι διέστρεψαν το νόημα των λόγων Του. Θα αυτοκτονήσει - ότι δεν μπορούμε να φτάσουμε εκεί που θα πάει μετά από αυτό; Φυσικά, τότε δεν θα Τον ακολουθήσουμε - μέχρι θανάτου. Όχι, όχι αυτό, απάντησε ο Σωτήρας, αλλά αυτός είναι ο λόγος που δεν μπορείτε να έρθετε εκεί που πηγαίνω. Εγώ είμαι από πάνω κι εσύ από κάτω. Αυτή η απόσταση είναι αμέτρητη. Θα ήταν επίσης δυνατό για σας να έχετε πρόσβαση στα ουράνια πράγματα - μέσω της πίστης, αλλά δεν υπάρχει πίστη σε εσάς. Και γι' αυτό είπα ότι θα πεθάνεις στην αμαρτία σου. δεν θα έρθεις εκεί που πάω. Ποιος είσαι εσύ, που αποκαλείς τον εαυτό σου από τα υψηλότερα; Οι Εβραίοι Τον ρώτησαν με περιφρονητικό χλευασμό. Σας είπα αυτό που σας είπα για τον εαυτό μου από την αρχή (στην πρώτη μου επίσκεψη στην Ιερουσαλήμ στον ίδιο τον ναό, ονόμασα αυτόν τον ναό το σπίτι του Πατέρα Μου· ίχνη του εαυτού Μου, του Υιού του Θεού). Αλλά θα έπρεπε να μιλήσω πολύ για σένα και να σε κρίνω αν άρχιζα να λέω για σένα όλα όσα σκέφτομαι και ξέρω για σένα. Ας το αφήσουμε έτσι. Αυτός που με έστειλε είναι αληθινός: θα σας μιλήσει και για μένα και για εσάς (μέσω του Πνεύματος, το οποίο, αφού έρθει, θα καταδικάσει για τη δικαιοσύνη και για την αμαρτία). Θα μάθετε από Αυτόν ότι δεν μιλάω από τον εαυτό μου, αλλά λέω αυτά που έχω ακούσει, όσα ξέρω από Αυτόν. - Θα πω ακόμη πιο σίγουρα: όταν σηκώσετε τον Υιό του Ανθρώπου, τότε θα ξέρετε ότι είμαι εγώ, ότι είμαι ο ίδιος για τον οποίο δήλωσα τον εαυτό μου και ότι δεν κάνω τίποτα από τον εαυτό μου: αλλά όπως με δίδαξε ο Πατέρας Μου, έτσι μιλώ. Αυτή η προφανώς αποχαιρετιστήρια συνομιλία έκανε έντονη εντύπωση σε πολλούς μέχρι τότε αναποφάσιστους ανθρώπους. Φοβούμενοι ότι στην πραγματικότητα θα Τον έχαναν για πάντα, δήλωσαν ότι πίστευαν σε Αυτόν. Είναι ξεκάθαρο από όλα ότι ελκύονταν στον Ιησού όχι από την πίστη στον αληθινό απελευθερωτή της ανθρώπινης φυλής από τις αμαρτίες, αλλά από την ελπίδα να βρουν μέσα Του έναν ισχυρό, επίγειο βασιλιά. Αυτή η μοναδικότητα και η αφοβία του Ιησού, με την οποία μίλησε και έδρασε στην ίδια την πρωτεύουσα, τους εξαπάτησε. Ο Κύριος ήταν προφανώς έτοιμος να τους δεχτεί ως οπαδούς Του. Απλώς αναγνώρισα ότι ήταν απαραίτητο να τους δώσω αξιοπρεπείς οδηγίες. Αν θέλετε, τους είπε, να είστε αληθινοί μαθητές Μου (είδε ότι δεν υπήρχε ειλικρινής επιθυμία εδώ), τότε μείνετε στον λόγο Μου, δηλαδή υπακούτε Με, μην υπερβείτε τα όρια των οδηγιών Μου, εσωτερικά, με την ψυχή σας, ενωθείτε με τον λόγο Μου. Και τότε θα γνωρίσετε την αλήθεια, γιατί ο λόγος Μου είναι η αλήθεια: η αλήθεια θα σας ελευθερώσει (δηλαδή, τότε θα έρθει η πλήρης λύτρωση ή η λύτρωσή σας). Πώς να απελευθερώσετε; Οι προσήλυτοι τότε Τον ρώτησαν. Είμαστε σκλάβοι; Είμαστε ο σπόρος του Αβραάμ. Δεν υπήρξαμε ποτέ σκλάβοι κανενός. Αυτά τα λόγια τσίμπησαν μερικούς από τους Ζηλωτές τόσο οδυνηρά που ήταν έτοιμοι να επαναστατήσουν εναντίον του Ιησού, στον οποίο είχαν πιστέψει πρόσφατα. "Είναι αλήθεια ότι δεν ήσασταν δούλοι; - τους απάντησε ο Κύριος. Ναι, όποιος διαπράττει αμαρτία είναι ήδη δούλος, δούλος της αμαρτίας. Είστε λοιπόν δούλοι, δούλοι της αμαρτίας. Και από αυτή τη σκλαβιά θέλω να σας ελευθερώσω. - η κατάσταση της σκλαβιάς, δεν είσαι πιο σημαντικός από τον γιο του Αβραάμ, και αυτός ο γιος εκδιώχθηκε από το σπίτι του πατέρα του και απειλείσαι με το ίδιο πράγμα. του Αβραάμ και του Θεού, μπορεί πάντα να παραμείνει στο σπίτι του Πατέρα Μου. Παρατηρώντας την αυξανόμενη φρενίτιδα, συνέχισε: Αποκαλείτε τον εαυτό σας σπέρμα του Αβραάμ, αλλά κοιτάξτε, έχετε τις ίδιες διαθέσεις με τον Αβραάμ; Ο γιος συνήθως φέρει το αποτύπωμα του πατέρα. Σε Εμένα, στα λόγια και τις πράξεις Μου, μπορείτε να αναγνωρίσετε τον Πατέρα Μου. Αλλά με τα λόγια, τις προθέσεις και τις πράξεις σου, μπορείς να βρεις τον πατέρα σου; Σας λέω τα λόγια του Πατέρα. αλλά ο λόγος Μου δεν χωράει μέσα σου. είσαι έτοιμος να Με σκοτώσεις: αυτό δεν δείχνει ότι οι διαθέσεις σου προέρχονται από μια εντελώς διαφορετική πηγή από τα λόγια Μου; Τα παιδιά σας δείχνουν έναν διαφορετικό πατέρα μέσα σας; Γιατί, οι Εβραίοι Του εναντιώθηκαν: ο πατέρας μας ο Αβραάμ. «Αν πράγματι», τους απάντησε ο Κύριος, ήσασταν παιδιά του Αβραάμ, δηλαδή όχι μόνο κατά σάρκα, τότε θα κάνατε τα έργα του Αβραάμ. Αλλά επιδιώκετε να με σκοτώσετε, τον άνθρωπο που σας είπε την αλήθεια, την οποία ακούσατε από τον Θεό: «Ο Αβραάμ δεν το έκανε αυτό». Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι οι πράξεις σας δείχνουν ότι είστε παιδιά ενός άλλου πατέρα. Οι Εβραίοι είδαν ότι ο Κύριος δεν μιλούσε για σαρκική καταγωγή από τον Αβραάμ. Πρόστιμο. Ωστόσο, η πνευματική μας γέννηση δεν λερώνεται με τίποτα. Με πίστη στον Θεό προερχόμαστε από τον Θεό, δεν γεννιόμαστε από πορνεία. Όχι, είπε ο Κύριος. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο πατέρας σου ήταν Θεός. Αν ήσασταν παιδιά Του, τότε θα Με αγαπούσατε - θα καταλάβατε τη γλώσσα Μου - τουλάχιστον θα μπορούσατε να ακούσετε πρόθυμα τα λόγια Μου: επειδή προέρχομαι από τον ίδιο Πατέρα. Αλλά δεν το έχεις. Και αφού δείχνετε αντίσταση στην αλήθεια, όχι μόνο ακούσια, αλλά και ηθελημένα, αυτή η κατάσταση του πνεύματός σας σας εκθέτει ως παιδιά ενός αντιπάλου της αλήθειας, του διαβόλου, που δεν στέκεται στην αλήθεια. Τα δολοφονικά σας σχέδια εναντίον Μου χρησιμεύουν ως νέα απόδειξη της καταγωγής σας από αυτόν: είναι δολοφόνος από την αρχή. Άρα ένα από τα δύο πράγματα: ή δεν λέω την αλήθεια, αλλά ποιος θα Με καταδικάσει για αναλήθεια; - ή δεν είσαι από τον Θεό. Αλλιώς θα καταλαβαίναμε ο ένας τον άλλον. Οι Εβραίοι δεν μπορούσαν πλέον να απαντήσουν σε ένα τόσο ξεκάθαρο συμπέρασμα εκτός από κατάρες. Είσαι Σαμαρείτης (είσαι αιρετικός), υπάρχει ένας δαίμονας μέσα σου! Όχι, δεν υπάρχει δαίμονας μέσα Μου, αντέτεινε ο Κύριος με πραότητα. Και η ανασκόπησή σας αποκαλύπτει μόνο νέα στοιχεία ότι δεν είστε από τον Θεό. Τιμώ τον Θεό, αλλά εσύ δεν θέλεις να τιμάς, αλλά και να ατιμάς Εκείνον που τιμά τον Θεό. Ωστόσο, δεν ζητώ την ατιμία Μου από εσάς. Για μένα υπάρχει κάποιος να σε αναζητήσει και να σε κρίνει. Και ο Κύριος εγκατέλειψε τον τόνο της επίπληξης και άρχισε να τους μιλά για τη μεγάλη υπόσχεση της ευλογημένης αθανασίας σε όλους όσοι θα τηρήσουν τον λόγο Του, τον οποίο έλαβαν από Αυτόν με πίστη (εδ. 31). «Όποιος τηρεί τον λόγο Μου», είπε, γυρίζοντας στην αρχή της συνομιλίας του με τους νεοπιστούς, δεν θα γευτεί ποτέ το θάνατο. Αλλά όσοι ήταν εκνευρισμένοι εναντίον Του ήταν προφανώς ακόμη λιγότερο ικανοί να δεχτούν τέτοια λόγια: τώρα μάθαμε ότι ο δαίμονας είναι μέσα Σου. Ο Αβραάμ πέθανε. οι προφήτες πέθαναν και είσαι έτοιμος όχι μόνο να αποδώσεις την αθανασία στον εαυτό σου, αλλά και σε όλους όσους τηρούν τον λόγο σου. Τι κάνεις; Με θεία μεγαλοπρέπεια ο Ιησούς απάντησε: Δεν παραδίδω τον εαυτό μου για αυτό που δεν είμαι: αλλά δεν μπορώ να αρνηθώ ότι είμαι. Δεν αποδίδω καμία δόξα στον Εαυτό Μου, αλλά η δόξα Μου είναι από τον Πατέρα, από Αυτόν τον οποίο αποκαλείτε Θεό σας. Αλλά ακόμα κι αν έβαζα τον εαυτό μου σε σχέση με Αυτόν σε ισότιμη βάση με σένα, τότε θα ήμουν αντίπαλος της αλήθειας, όπως κι εσύ. Μπορώ λοιπόν να πω ότι (όχι μόνο είμαι ανώτερος από τους προφήτες και από τον ίδιο τον Αβραάμ, αλλά) ο Αβραάμ, τον οποίο αποκαλείτε Πατέρα σας, χάρηκε βλέποντας την ημέρα Μου (τους καιρούς Μου). Και θα προσθέσω: είδε την ημέρα Μου (είδε αυτό που ήθελαν τόσο πολύ να δουν άλλοι άγιοι άνθρωποι, αλλά δεν είδαν), και χάρηκε. Με το πείσμα της απιστίας, απορρίπτοντας κοροϊδευτικά αυτά τα λόγια για τη χαρά του Αβραάμ που έβλεπε την ημέρα του Χριστού, ήταν έτοιμοι να Του πουν: Θα χαρείς εσύ ο ίδιος να δεις τον Αβραάμ; Αλλά πού μπορείς να τον δεις όταν δεν είσαι ακόμα πενήντα χρονών! Σε αυτά τα λόγια κακίας και βλασφημίας, ο Υιός του Θεού απάντησε: «Είμαι πριν γίνει ο Αβραάμ» και, σκληραγωγημένοι στην απιστία τους, οι φανταστικοί ακόλουθοί Του σήκωσαν πέτρες για να Τον χτυπήσουν ως βλάσφημο. Από όλες αυτές τις συνεντεύξεις με τους Εβραίους στα Ιεροσόλυμα κατά τη διάρκεια της εορτής των Σκηνών και λίγο μετά, με τον λαό, με τους εχθρούς και με όσους εκδήλωσαν διάθεση στην πίστη, αποκαλύπτεται πόσο ισχυροί ήταν οι αντίπαλοί Του εδώ και πώς μπορούσαν να αυξηθούν ακόμη περισσότερο σε αριθμό και δύναμη. Ακόμη και εκείνοι που εξέφρασαν διάθεση για την πίστη πήγαν στο πλευρό τους. Όσοι παρέμειναν πιστοί στην ψυχή τους ήταν ανίσχυροι, αξιοθρήνητοι στα μάτια των ευγενών και των ανθρώπων περήφανοι για την εξωτερική τους αγιότητα - παρέμειναν αδαείς και, με την ταπεινοφροσύνη τους και μια πιο ανοιχτή άποψη για τον εαυτό τους, τώρα, μετά τις οδηγίες του Σωτήρα, πραγματικά δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους αδαείς, αν και όχι με την έννοια που τους σεβόντουσαν οι Φαρισαίοι. Θεραπεία ενός άνδρα που γεννήθηκε τυφλό Έχοντας αποσυρθεί από εκείνους που σήκωσαν τα χέρια τους εναντίον Του, χωρίς κανένα κακό, ο Κύριος θέλησε αυτή η ημέρα, η ημέρα της τελευταίας συνάντησης μαζί Του για πολλούς (φεύγοντας από την Ιερουσαλήμ), να μείνει στη μνήμη τους όχι μόνο με τα λόγια Του. Το σημάδεψε με μια δράση που, ενώ διατηρούσε όλες τις ιδιότητες του θαυματουργού, είχε ταυτόχρονα και συμβολικό χαρακτήρα. Περνώντας από το ναό, οι μαθητές Του μαζί με Αυτόν έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή σε έναν τυφλό που ήταν εκ γενετής τυφλός. Δεν ξέρουμε τι ακριβώς γέννησε ένα τέτοιο ερώτημα, το οποίο έκαναν σε αυτήν την περίπτωση, ρώτησαν μόνο τον Κύριο: ποιος φταίει για την τύφλωσή του, αν ο ίδιος και επομένως ο Θεός, σύμφωνα με την πρόγνωση, τον τύφλωσαν ή οι γονείς του; Ούτε το ένα ούτε το άλλο, απάντησε ο Κύριος. Αλλά η δόξα του Θεού πρέπει να εμφανιστεί πάνω από αυτόν τον τυφλό. Και προβλέποντας σε τι θα οδηγούσε η ενέργεια που σκόπευε, αλλά ταυτόχρονα συνειδητοποιώντας το καθήκον Του να ενεργεί όσο διαρκεί η ημέρα Του, αποκάλυψε στους μαθητές Του αυτό το μυστικό των σκέψεών Του, προσθέτοντας: «Όσο είμαι στον κόσμο, μέχρι τότε είμαι το φως του κόσμου». Η ενέργεια που έκανε υποτίθεται ότι θα χρησιμεύσει για να φωτίσει τα σωματικά και πνευματικά μάτια αυτού που γεννήθηκε τυφλή και να ανοίξει τα πνευματικά μάτια πολλών πνευματικά τυφλών ψυχών, έτοιμων να αναγνωρίσουν την τύφλωσή τους. Έπειτα, γυρίζοντας προς τον γεννημένο τυφλό, έφτιαξε πηλό από το φτύσιμο, άλειψε με αυτό τα μάτια του τυφλού και τον έστειλε να πλυθεί στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ. (Αυτή η μέθοδος θεραπείας συνδέθηκε με την παραβίαση της δεισιδαιμονικής ανάπαυσης του Σαββάτου). Ο γεννημένος τυφλός επέστρεψε από το Σιλωάμ βλέποντας. Όταν όμως έφτασε στο μέρος όπου έμεινε ο Κύριος με τους μαθητές Του, τότε δεν ήταν πια εδώ, οπότε ο θεραπευμένος ήξερε μόνο από φήμες από άλλους το όνομα του θεραπευτή και δεν ήξερε ποιος ήταν και πού να Τον βρει. Αμέσως άρχισαν οι φήμες. Όσοι γνώριζαν αυτόν τον γεννημένο τυφλό, άλλοι τον αναγνώρισαν ως πρώην γνωστό τους, άλλοι τον αρνήθηκαν. Άρχισαν να τον ρωτούν πώς ξαναβρήκε την όρασή του. Ξαναδιηγήθηκε τα πάντα όπως έγιναν. Ρώτησαν πού είναι ο θεραπευτής σου; Απάντησε: Δεν ξέρω! - Αυτό είναι σημαντικό! Τον πήγαν στους Φαρισαίους. Άρχισαν νέες ανακρίσεις. Το ίδιο απάντησε και ο γεννημένος τυφλός. Οι Φαρισαίοι παρατήρησαν πρώτοι την παραβίαση του Σαββάτου. Εξ ου και το άμεσο συμπέρασμα για τον άνθρωπο που φέρεται να θεράπευσε τους τυφλούς: αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό. Αλλά την ίδια στιγμή, άλλοι άρχισαν να αντιτίθενται: πώς θα μπορούσε ένας αμαρτωλός άνθρωπος να δημιουργήσει ένα θαύμα; Ακολούθησε διαμάχη. Χωρίς να εξηγήσουν τίποτα με επιχείρημα, στράφηκαν στον γεννημένο τυφλό: πώς σκέφτεται για τον Ιησού. Εκείνος απάντησε ότι Τον αναγνώρισε ως προφήτη. «Ω», αντέτειναν οι Φαρισαίοι. Αυτό είναι συμφωνία! Αυτός ο τυφλός δεν ήταν ποτέ τυφλός. Πάρε τηλέφωνο τους γονείς σου! - εμφανίστηκαν οι γονείς. Αλλά οι γονείς του 1. τον αναγνώρισαν επίσης ως τον γιο τους, 2., επιβεβαίωσαν ότι γεννήθηκε τυφλός. Όταν είδε την όρασή του, αρνήθηκαν να το μαρτυρήσουν, όχι επειδή δεν το γνώριζαν, αλλά από φόβο από τους Ιουδαίους. Βλέποντας ότι η μαρτυρία των γονέων δεν συμφωνούσε με τις σκέψεις τους, στράφηκαν ξανά στον γεννημένο τυφλό, ήθελαν να τον εκφοβίσουν, να τον μπερδέψουν και να υπονομεύσουν τη γνώμη του και να μπερδέψουν τη μαρτυρία του. Δώστε δόξα στον Θεό! (σημαίνω). Γνωρίζουμε χωρίς αμφιβολία (ενώ εσείς πιστεύετε μόνο ότι είναι προφήτης) ότι αυτός ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός. (Παραδέξτε ότι δεν ήταν έτσι). Και άρχισαν να τον ανακρίνουν ξανά: πώς σου άνοιξε τα μάτια, σκεπτόμενος να βρει κάτι στις λέξεις που θα μπορούσε να ερμηνευτεί εκ νέου - και να παρουσιαστεί ως αντιφατικό με τη δική Του μαρτυρία. Ο θεραπευμένος, διεισδύοντας στις μυστικές προθέσεις τους και μη θέλοντας να τους ευχαριστήσει ενάντια στην αλήθεια, δεν τους επανέλαβε την απάντησή του, αλλά μόνο ειρωνικά παρατήρησε: θέλετε πραγματικά να είστε μαθητές Του, γιατί ρωτάτε τόσο στενά για τις πράξεις Του; Με μίσος απέρριψαν αυτή την ιδέα: είμαστε οι μαθητές του Μωυσή, εκείνου του Μωυσή με τον οποίο μίλησε ο Θεός, και εσύ είσαι ο μαθητής αυτού, για τον οποίο δεν ξέρουμε από πού προέρχεται. Αυτό είναι το παράξενο, συνέχισε με τον ίδιο τόνο ο θεραπευμένος, που δεν ξέρεις από πού είναι, που με θεράπευσε. Χωρίς τον Θεό, ένα τέτοιο θαύμα δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί. (Έτσι ο τυφλός είδε περισσότερα από τους βλέποντες, μη γνωρίζοντας τίποτα για τον Ιησού εκτός από το όνομά Του!). Όμως, όσο περισσότερο καταγγέλλονταν οι Εβραίοι από τα έξυπνα λόγια του γεννημένου τυφλού, τόσο πιο υβριστικά επαναστατούσαν εναντίον του: γεννήθηκες ολοκληρωτικά με αμαρτίες και μας διδάσκεις; και τον έδιωξαν (είτε από το σπίτι του δικαστηρίου μόνο, είτε τον έδιωξαν από τη συναγωγή - τον αφόρισαν - το τελευταίο σε σημασία, που αποδίδεται σε αυτή την περίσταση στον στ. 35, είναι πιο πιθανό). Έχοντας παρεκκλίνει από τον λαό την ώρα που γίνονταν όλα αυτά, ο Κύριος εμφανίζεται τώρα, στο τέλος όλων αυτών, στον θεραπευμένο άνθρωπο και στους Φαρισαίους, για να ενισχύσει και να ανταμείψει κάποιον για τη σταθερότητα με την οποία άντεξε στον πρώτο πειρασμό γι' Αυτόν και να τον ανεβάσει στο επίπεδο ανώτερης γνώσης και πίστης, και να καταδικάσει τους άλλους για τον λαό τους και πάλι ποιος είναι ο λαός τους ενώπιον της κρίσης. Μπροστά τους ήταν ένας άνθρωπος που ήταν τυφλός στο σώμα και την ψυχή για πολύ καιρό, αλλά τώρα έβλεπε τόσο με σωματικά όσο και με νοητικά μάτια. Και υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που είχαν καλή σωματική όραση, αλλά δεν έβλεπαν καθόλου με τα πνευματικά τους μάτια, και παρόλα αυτά ονειρευόντουσαν να δουν με αυτά καθώς και με αυτά. Με τα λόγια και τις πράξεις Του αποκάλυψε άθελά του τη διαφορά μεταξύ των δύο και τους οδήγησε στο σημείο να χωρίστηκαν ο ένας από τον άλλον και γρήγορα ο καθένας πήγε προς τη δική του κατεύθυνση. Εφιστώντας την προσοχή σε αυτή τη θέση Του και τη στάση των γύρω Του, είπε: Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για να κρίνω, για να βλέπουν αυτοί που θεωρούν ότι δεν βλέπουν και αυτοί που θεωρούν ότι βλέπουν είναι τυφλοί. Μια λέξη μου αποκαλύπτει την αλήθεια, όπως στο δικαστήριο, και τα μυστικά της καρδιάς αποκαλύπτονται μπροστά σε όλους και στη συνείδηση ​​του καθενός. Με μια ενέργεια διώχνω την τύφλωση από τα μάτια εκείνων που το αναγνωρίζουν ειλικρινά. και την ίδια στιγμή, όσοι ονειρεύονται να δουν πολλά γίνονται ακόμα πιο τυφλοί από το γεγονός ότι τα μάτια των άλλων είναι λαμπερά. Και κάποιοι αρχίζουν να βλέπουν πού πρέπει να πάνε, ενώ άλλοι χάνουν εντελώς το δρόμο τους και οδηγούν άλλους μακριά από το μονοπάτι της αλήθειας. Συζήτηση του Ι. Χριστού για τον αληθινό ποιμένα Ποιοι είναι αυτοί οι δύσμοιροι τυφλοί; Δεν εννοείτε και εμάς με το όνομα τυφλών; - Οι Φαρισαίοι που ήταν παρόντες Τον ρωτούν με προσβολή. Ναί! και δεν έχετε τίποτα να σας προσβάλει αυτό το όνομα. Θα προτιμούσα να αναγνωρίσετε τον εαυτό σας ως τέτοιο: τότε δεν θα είχατε αμαρτία: αλλά αυτό είναι το πρόβλημα με αυτό που λέτε - αυτό που βλέπετε, επομένως η αμαρτία παραμένει πάνω σας. (Εδώ είναι το κλειδί για την εξήγηση και 3 στ. 9 του Ιωάννη). Κι όμως αυτοί είναι οι ηγέτες του λαού! Αλλά και οι άνθρωποι πρέπει να γνωρίζουν ποιοι είναι οι ηγέτες τους και ποιος είναι ο αληθινός ποιμένας τους! Η τύφλωση των Φαρισαίων ήταν ακόμη πιο επιζήμια επειδή ήταν ηγέτες του λαού. Στην πραγματικότητα, τι να περιμένει κανείς από τους ανθρώπους κάτω από τέτοιους ηγέτες; Βλέποντας τα πάντα μπροστά Του, ο Κύριος απεικόνισε με ακρίβεια Ποιος είναι, ποιοι είναι αυτοί οι φανταστικοί ηγέτες, πού βρίσκεται το ποίμνιό Του και τι το περιμένει στο μέλλον; Ας συλλέξουμε τα χαρακτηριστικά αυτών των εικόνων, διάσπαρτα από τον Ευαγγελιστή: ένας κλέφτης ή ληστής δεν μπαίνει στη στάνη από την πόρτα, αλλά σκαρφαλώνει από την άλλη πλευρά. 1, καλεί τα πρόβατα, αλλά τα πρόβατα δεν τον ακολουθούν, αλλά τρέχουν μακριά του, γιατί δεν ξέρουν τη φωνή κάποιου άλλου στ. 5. Έρχεται μόνο για να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει την Τέχνη. 10. – Απέναντι ο βοσκός 1, μπαίνει από την πόρτα, 2, του ανοίγει ο θυρωρός και 3, τα πρόβατα ακούνε τη φωνή του, 4 και φωνάζει τα πρόβατά του με το όνομά τους και τα φέρνει μέσα. 5, και όταν έχει βγάλει τα πρόβατά του, πηγαίνει μπροστά τους, και τα πρόβατα τον ακολουθούν, επειδή γνωρίζουν τη φωνή του εδάφια 2–4. Κι αν αυτός ο βοσκός είναι ο ίδιος ο ιδιοκτήτης του κοπαδιού, τότε όταν δει τον λύκο να έρχεται, δεν θα λυπηθεί να δώσει τη ζωή του για τα πρόβατα. 11. Μόνο ένας μισθωτής, και όχι βοσκός, που τα πρόβατα του δεν είναι δικά του, όταν δει λύκο να έρχεται, αφήνει τα πρόβατα και τρέχει, δεν νοιάζεται για τα πρόβατα, αφήνει τον λύκο να λεηλατήσει το κοπάδι και να το σκορπίσει. 12, 13. – Λοιπόν, σε αυτή την παραβολή υπάρχουν δύο πλήρεις εικόνες, δύο που πραγματικά εξηγήθηκαν από τον Σωτήρα: οι κλέφτες και ο αληθινός ποιμένας. Ο Κύριος αποδίδει τα χαρακτηριστικά του ποιμένα στον εαυτό Του, αλλά αντί να εφαρμόσει άμεσα το πρώτο, το δεύτερο και το τρίτο χαρακτηριστικό αυτής της εικόνας, χρησιμοποιεί μια νέα σύγκριση: Συγκρίνει τον εαυτό Του με την πόρτα της αυλής. Με αυτή τη νέα σύγκριση, τα χαρακτηριστικά της δραστηριότητας του βοσκού γίνονται αναγκαστικά παθητικά: Εγώ είμαι η πόρτα για τα πρόβατα, λέει. Αφού το είπε αυτό, προφανώς, δεν ήταν πλέον δυνατό να πει για τον εαυτό Του αυτό που είπε για τον βοσκό, ότι μπαίνει από την πόρτα. Λέει όμως: όποιος μπει από Μένα θα σωθεί, δηλαδή θα βρει τη σωτηρία του πίσω από το φράχτη από τον καταστροφικό κόσμο. Εδώ ο Κύριος, αντί για την είσοδό Του στην αυλή, δείχνει την είσοδο των ίδιων των προβάτων στην αυλή μέσω Αυτού. θα μπαίνει και θα βγαίνει (μόνο η δυνατότητα να ανοίγει η πόρτα όταν είναι απαραίτητο αντιστοιχεί στο κάλεσμα του βοσκού προς τα πρόβατα) και θα βρει βοσκότοπο (το πέρασμα από την πόρτα στο βοσκότοπο αντικαθιστά την ίδια την πράξη). Ίσως η πρόθεση να εξαλείψει τη σκέψη της πάντα παρούσας προσωπικής Του παρουσίας με το ποίμνιό Του, τόσο ορατή όσο τώρα, ώθησε τον Κύριο να επιλέξει να εξηγήσει την παραβολή του ποιμένα μια τόσο νέα εικόνα, στην οποία, κατ' ανάγκη, όλα έπρεπε να κατανοηθούν πνευματικά. - Ή, πιθανότατα, εξήγησε την παραβολή με αυτόν τον τρόπο, επειδή είχε ήδη ολοκληρώσει τα τρία πρώτα χαρακτηριστικά ενός ποιμένα σε σχέση με τον εβραϊκό λαό, και τώρα στεκόταν μόνο ως ανοιχτή πόρτα για αυτούς - σαν να είχε πάρει άλλο νόημα. – Εφαρμόζοντας το τελευταίο χαρακτηριστικό στον εαυτό Του στην εικόνα ενός ποιμένα, ο Κύριος το εκφράζει ως εξής: Εγώ είμαι ο καλός Ποιμένας και γνωρίζω το δικό Μου, και ο δικός μου με γνωρίζει. Όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, έτσι γνωρίζω τον Πατέρα, και δίνω τη ζωή Μου για τα πρόβατα. Η εσωτερική ένωση στην οποία ο Κύριος αποτελείται από εκείνους που Αυτός καλεί σύμφωνα με τη δύναμη της δικής Του ένωσης με τον Πατέρα Του, Τον προτρέπει να προστατεύσει τους δικούς Του μέχρι το σημείο να δηλώσει τη ζωή Του για αυτούς. Κάτω από την εικόνα των κλεφτών να σκαρφαλώνουν πάνω από το φράχτη της αυλής και να σκοτώνουν πρόβατα, ο Σωτήρας απεικόνισε, όπως ο ίδιος το δήλωσε αυτό, όλους εκείνους που ήρθαν (στη στάνη) μπροστά Του. Η ίδια η λέξη: ουσία (εδ. 8) δείχνει ήδη ότι ο Κύριος κατανοεί τους ανθρώπους της εποχής Του. Σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά των πράξεών τους που απεικονίζονται στην παραβολή, αυτοί θα πρέπει να είναι άνθρωποι που, παρακάμπτοντας το σωστό μονοπάτι στη στάνη, μπαίνουν - ή καλύτερα - εισβάλλουν σε αυτό ληστρικά, δηλαδή παρακάμπτοντας τον Χριστό οικειοποιούνται τον τίτλο των δασκάλων και δεν θέλουν να τους οδηγήσουν στο μονοπάτι του Χριστού, αλλά μόνο τότε έρχονται να καταστρέψουν το κοπάδι του Χριστού. Αφού εξήγησε την παραβολή του με αυτόν τον τρόπο, ο Κύριος αφιερώνει μερικές ακόμη στιγμές 1) στη σκέψη του ίδιου του κοπαδιού, το οποίο θα λάβει νέα αύξηση, και 2) στη σκέψη να θυσιάσει τη ζωή του για τα πρόβατά του. Στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία Του με τους ανθρώπους, αποκαλύπτει ότι έχει και άλλα πρόβατα που πρέπει να φέρει στην αυλή Του. Μέσω των αποστόλων Του θα τους δώσει τη φωνή Του, θα τους καλέσει έξω από την ελληνική διασπορά (με την οποία γέλασαν πρόσφατα οι Εβραίοι) και θα έρθουν και θα σχηματίσουν ένα ποίμνιο με τους εκλεκτούς από το Ισραήλ. Αυτό μας θυμίζει τον ψαλμό για την Ιερουσαλήμ: Ψ. 86, 1. Τα θεμέλιά του είναι στο Όρος των Αγίων. 2. Ο Κύριος αγαπά τις πύλες της Σιών περισσότερο από όλα τα χωριά του Ιακώβ. 3. Μεγάλα πράγματα διακηρύσσονται για Σένα, Πόλη του Θεού: 4. «Θα αριθμήσω την Αίγυπτο και τη Βαβυλώνα (δύο έθνη εχθρικά προς τον λαό του Β.) Ιδού, εκεί γεννήθηκαν οι Φιλισταίοι και η Τύρος και η Αιθιοπία». 5. Θα μιλήσουν για τη Σιών: αυτός και αυτός γεννήθηκαν σε αυτήν, Ο Ίδιος ο Ύψιστος το ενισχύει. 6. Ο Κύριος θα γράψει στην απογραφή των εθνών: 7. Και όλες οι βρύσες Μου τραγουδούν και χαίρονται σε Σένα. Με την τελευταία του σκέψη ο Κύριος υπενθύμισε στους Εβραίους την αναχώρησή του. Ταυτόχρονα όμως, με ιδιαίτερη δύναμη, αναδεικνύει το γεγονός ότι στο 1, δίνει ελεύθερα τη ζωή Του και στο 2, θα τη δεχτεί. Ο ίδιος ο Πατέρας δεν Τον αναγκάζει να το κάνει αυτό. Ο Πατέρας δεν σταματά την απεριόριστη αποκάλυψη της αγάπης στον Υιό, αλλά επιτρέπει το έργο της αγάπης να είναι καθαρά έργο απεριόριστης αγάπης. Αλλά σύμφωνα με το θέλημα του ίδιου Πατέρα (εδ. 18). Έχει τη δύναμη να ξαναπάρει τη ζωή Του (και φυσικά θα χρησιμοποιήσει αυτή τη δύναμη). Με αυτό ολοκλήρωσε τις συνομιλίες του ο Κύριος για την τελευταία μεγάλη εορτή που γιόρτασε με το λαό Του. Τι σημαντικές αλήθειες αποκαλύπτονται σε αυτά! Εξαιτίας αυτών των λόγων, ξέσπασε μια διαμάχη μεταξύ των Εβραίων. Η συνομιλία του με τους Εβραίους στο ναό στη γιορτή της ανανέωσης του ναού Μολονότι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, ολοκληρώνοντας την περιγραφή αυτών των συνομιλιών στη γιορτή των Σκηνών και λίγο μετά από αυτήν, δεν λέει ότι ο Σωτήρας εγκατέλειψε σύντομα την Ιερουσαλήμ, η αναγκαιότητα μιας τέτοιας υπόθεσης βασίζεται στο γεγονός ότι 1) κατά τη διάρκεια των λίγων μηνών που απέμειναν πριν από την εορτή της Ανακαίνισης του Ναού, δεν ήταν ασφαλές εδώ μετά την εορτή του Ι. Σκηνές; 2) στη γιορτή της Ανανέωσης, λέγοντας σε μερικούς από τους Ιουδαίους ότι δεν ήταν ανάμεσα στα πρόβατά Του (10:26), τους υπενθύμισε όσα είχαν ειπωθεί για αυτό πριν: και αυτό ειπώθηκε στη γιορτή των Σκηνών, ή λίγο μετά από αυτήν (10:8). Εάν ο Σωτήρας είχε παραμείνει περισσότερο στην Ιερουσαλήμ, είναι απίστευτο ότι δεν θα είχε επαναλαμβανόμενες συνομιλίες μαζί τους και δεν θα μπορούσε να επισημάνει μια τέτοια σκέψη όπως περιέχεται σε αυτά τα λόγια, πιο κοντά σε ένα παράδειγμα με τα δικά Του λόγια. 3) Γιατί τον πλησίασαν οι Εβραίοι με ερώτηση ακριβώς στη γιορτή της ανανέωσης του ναού, αν βρισκόταν συνεχώς στην Ιερουσαλήμ; Αν υποθέσουμε, αντίθετα, ότι εμφανίστηκε ξανά μόνο στην Ιερουσαλήμ, τότε είναι σαφές γιατί αυτή η ερώτηση δεν εμφανίστηκε νωρίτερα. 4) Ευ. Ο Ιωάννης (10:40) λέει ότι μετά από αυτό που συνέβη στη γιορτή της ανανέωσης, ο Ιησούς πήγε ξανά πέρα ​​από τον Ιορδάνη 50, στο μέρος όπου ο Ιωάννης είχε προηγουμένως βαφτίσει. Τι σημαίνει εδώ η λέξη: πάλι; Πότε ήταν ο Ιησούς εδώ πριν, ακριβώς στην Περαία - όχι πιο πέρα; Αν καταλάβουμε ότι ο Σωτήρας βρισκόταν πέρα ​​από τον Ιορδάνη πριν από την εορτή των Σκηνών, τότε ήταν παροδικά και, επιπλέον, για πολύ καιρό. Αντίθετα, αυτή η λέξη δεν δείχνει ότι ο Σωτήρας, μετά το τέλος της Εορτής των Σκηνών, πέρασε στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη, όπως ακριβώς έκανε στη συνέχεια μετά την Εορτή της Ανακαίνισης του Ναού; Μόνο ο Ευ. Ο Ιωάννης δεν θεώρησε απαραίτητο να το αναφέρει και στις δύο περιπτώσεις, αλλά το είπε εδώ μόνο ώστε ο τόπος της σημερινής κατοικίας Του να σχετίζεται με την ιστορία της ανάστασης του Λαζάρου στο κεφάλαιο 11. 5) Εάν ο Σωτήρας βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι τρεις πρώτοι Ευαγγελιστές δεν θα μπορούσαν να μην πουν τουλάχιστον λίγα λόγια γι' αυτό. Μετά από μακρά αναχώρηση από την Ιερουσαλήμ - όταν ήρθε η φωτεινή γιορτή της ανανέωσης του ναού (τον Δεκέμβριο), που καθιερώθηκε στη μνήμη του καθαρισμού του από την ειδωλολατρική βεβήλωση υπό τον Αντίοχο Επιφάνη - ο Κύριος ήρθε ξανά στην Ιερουσαλήμ και εμφανίστηκε στο ναό, ακριβώς στη βεράντα του Σολομώντα (η χαμηλότερη από τις βεράντες που περιβάλλουν το κτίριο του ναού). Η διάρκεια της απουσίας, τα λόγια που ειπώθηκαν στην τελευταία επίσκεψη στην Ιερουσαλήμ: Σε αφήνω και δεν θα Με βρεις, πολλές φήμες για θαύματα που προηγουμένως έκανε ο Ιησούς - όλα αυτά μαζί αύξησαν την ανυπομονησία να ξαναδούμε τον Ιησού και να μάθουμε από Αυτόν πιο συγκεκριμένα για ποιον να Τον πάρει κανείς. Αυτοί οι άνθρωποι δεν είχαν ειλικρινή διάθεση να πιστέψουν σε Αυτόν, αλλά δεν μπορούσαν να μείνουν αδιάφοροι στην εμφάνισή Του. Και χάρηκαν πολύ όταν ξανασυνάντησαν τον Ιησού στο ναό στη γιορτή του ναού. Τον περικύκλωσαν και ρώτησαν: Μέχρι πότε θα τους κρατήσει σε σύγχυση; και ζήτησε να τους πει ευθέως: Είναι ο Χριστός, είναι ο Μεσσίας; Γνωρίζοντας τις καρδιές αυτών των ανθρώπων, ο Κύριος απάντησε ότι ο λόγος της αμηχανίας τους δεν ήταν σε Αυτόν, αλλά στην απιστία τους και ότι είχε πάψει να τους θεωρεί πρόβατά Του. - Αφού το είπε αυτό, απεικόνισε με σκόπιμη δύναμη τι είναι έτοιμος να κάνει για όσους πιστεύουν σε Αυτόν και είναι πιστοί σε Αυτόν, λέγοντας ότι κανείς δεν θα τους αρπάξει από τα χέρια Του ή ότι όλα είναι ίδια από τα χέρια του Πατέρα Του, προσθέτοντας: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα. Με αυτά τα λόγια, ξεχνώντας τα πάντα, οι Εβραίοι άρπαξαν ακόμα πέτρες για να Τον χτυπήσουν ως βλάσφημο. Αλλά ο Κύριος αυτή τη φορά, όχι όπως πριν, δεν αποσύρθηκε, αλλά τους εμπόδισε με τη Θεϊκή Του δύναμη. Τους αποκάλυψε ότι η ίδια η γραφή καλεί τους ανθρώπους στους οποίους ο λόγος του Θεού ήταν θεοί, χωρίς ίχνος. Δεν είναι απαραίτητα βλάσφημος όποιος λέει για τον εαυτό του ότι είναι γιος του Θεού. Εμένα, πρόσθεσε ο Κύριος, τότε τουλάχιστον πιστέψτε τα έργα Μου δείχνουν ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου. Η ζήλια ξεψύχησε: ωστόσο, εξακολουθούσαν να προσπαθούν να Τον συλλάβουν για να Τον παρουσιάσουν στο Σανχεντρίν. «Αλλά ο Κύριος τους απέφυγε». Πήγε στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη και ήθελε να περάσει τις τελευταίες μέρες στο μέρος όπου έδρασε αρχικά ο πρόδρομός Του και όπου ο Ίδιος μπορεί να υποδείχθηκε από Αυτόν (Ιωάν. 1:28). Η επίδραση του κηρύγματος του Ιωάννη σε αυτόν τον τόπο δεν έχει ακόμη διαγραφεί. Και αυτή, αν και καθυστερημένη, έφερε τους καρπούς της. Εδώ πολλοί πίστεψαν στον Ιησού. Σύντομα (Ιωάννης 11:8), ωστόσο, ειδικές περιστάσεις κάλεσαν τον Κύριο πίσω στην Ιουδαία. Κοντά στην Ιερουσαλήμ, σε απόσταση όχι μεγαλύτερη από τα 3/4 της ώρας, σε ένα χωριό που λέγεται Βηθανία, αρρώστησε πολύ ένας από την οικογένεια που αγαπούσε ο Κύριος και τον επισκεπτόταν κατά καιρούς (Λουκ. 10), δηλαδή ο Λάζαρος, που είχε δύο αδερφές γνωστές σε εμάς τη Μάρθα και τη Μαρία. Εφόσον ο Κύριος δεν απείχε πλέον παρά μία ημέρα από αυτούς, 51 οι αδελφές, βλέποντας τον κίνδυνο, έστειλαν να Τον ειδοποιήσουν ότι ο Λάζαρος, τον οποίο αγαπούσε, ήταν άρρωστος, φυσικά με σκοπό να λάβει ευεργεσίες από Αυτόν. Έχοντας λάβει αυτά τα νέα, ο Κύριος απάντησε μόνο στις αδελφές ότι αυτή η ασθένεια δεν οδηγεί στο θάνατο, αλλά ότι θα έπρεπε να υπηρετήσει την εκδήλωση της δόξας του Θεού, δηλαδή, για να αποκαλυφθεί η δόξα του Υιού του Ανθρώπου. Η απάντηση, προφανώς, ήταν μια μετά την οποία δεν υπήρχε τίποτα άλλο για να φοβηθούν ούτε οι αδελφές ούτε οι μαθητές που Τον άκουσαν για τη ζωή του Λαζάρου. Τι έπρεπε να σκεφτούν οι αδελφές για αυτή την παρηγορητική απάντηση, όταν ίσως το απόγευμα που δόθηκε, ο Λάζαρος πέθανε; Τόσο η Μάρθα όσο και η Μαρία αναγνώρισαν τον Ιησού ως τον Μεσσία, τον Υιό του Θεού. Τι πειρασμός ήταν για την πίστη τους! Μάλλον για κάποιο διάστημα ήταν σίγουροι ότι τα λόγια του Κυρίου δεν έπρεπε να είναι μάταια και γι' αυτό περίμεναν να δουν αν η ζωή του Λάζαρου θα επέστρεφε με κάποιο τρόπο. Αλλά ο χρόνος τελείωνε: δεν υπήρχαν σημάδια ζωής στον αποθανόντα και μάλλον άρχισε να αλλάζει. Αποφάσισαν λοιπόν να τον θάψουν σύμφωνα με το έθιμο. Εν τω μεταξύ, ο Κύριος έμεινε στο ίδιο μέρος όπου του έφτασαν τα νέα της αρρώστιας του Λαζάρου και δύο μέρες μετά άρχισε να λέει στους μαθητές του την πρόθεσή Του να πάει ξανά στην Ιουδαία. Οι μαθητές ένιωσαν αμήχανα όταν άκουσαν για μια τέτοια πρόθεση μετά τα πρόσφατα προβλήματα στην Ιερουσαλήμ. Ο Κύριος έθεσε ένα πράγμα ενάντια στις ιδέες τους, ότι η ημέρα Του δεν έχει τελειώσει ακόμα, και ότι υπάρχει ένα ίχνος. Ο δρόμος του εκεί και ο δικός τους μαζί Του είναι ασφαλής. Στη συνέχεια, εξηγώντας τον λόγο του ταξιδιού, πρόσθεσε: Ο φίλος μας ο Λάζαρος αποκοιμήθηκε, αλλά βλέποντας ότι οι μαθητές δεν Τον καταλάβαιναν, είπε ευθέως ότι πέθανε και πρόσθεσε: Χαίρομαι που πέθανε χωρίς εμένα: αυτό είναι καλύτερο για σένα, ακριβώς για την πίστη σου. ας πάμε σε αυτόν. Θα τον ξυπνήσω μπροστά σου (δείχνοντας ότι ο θάνατος είναι σαν όνειρο). Το αίσθημα χαράς για το θάνατο ενός φίλου θα ήταν ακατάλληλο αν δεν κρυβόταν στην πρόθεση για κάτι μεγαλύτερο. - Με αυτά τα λόγια: Χαίρομαι για σένα, αποκαλύπτεται ο σκοπός για τον οποίο ο Κύριος δεν βοήθησε έναν άρρωστο φίλο κατά τη διάρκεια της ίδιας της ασθένειας, και για το τι ήθελε να κάνει ένα τόσο σημαντικό θαύμα, το οποίο σύντομα έκανε πάνω από τον Λάζαρο. Η κατάσταση της πίστης στους μαθητές, αφού οι Εβραίοι είχαν ήδη θελήσει να Τον λιθοβολήσουν δύο φορές, απαιτούσε ενίσχυση τώρα και ακόμη περισσότερη για τους επερχόμενους μεγάλους πειρασμούς. Συμμερίζονταν όμως τη χαρά του Κυρίου; Όχι. Όταν έμαθαν ότι ο Λάζαρος, ο φίλος του Ιησού, είχε πεθάνει, ότι ο Ιησούς του επέτρεψε να πεθάνει, μην του επέτρεψε να δει τη δόξα της βασιλείας Του, και θυμήθηκαν την απάντησή Του για την ασθένεια του Λαζάρου: τότε η απαίτηση του Σωτήρα να πάει μαζί Του στην Ιουδαία ακούσια τους φάνηκε πρόκληση να πάνε στο θάνατό Του. τουλάχιστον έτσι το έβλεπαν. Έχουν συνηθίσει να ενεργούν πάντα με προσοχή. Ωστόσο, με την καρδιά τους ήταν έτοιμοι να ακολουθήσουν τον Ιησού. Και όταν είδαν ότι η πρόθεσή Του ήταν ανυποχώρητη, τότε στον αγώνα των συναισθημάτων τους με τους φόβους της σύνεσης, αν και δεν τόλμησαν να πουν τίποτα στον ίδιο τον Κύριο, είπαν στους συμμαθητές τους: ας πάμε να πεθάνουμε μαζί Του, όχι μόνο να μην σκεφτόμαστε την ανάσταση του Λαζάρου, αλλά να μην σκεφτόμαστε να διατηρήσουμε τη ζωή μας και τον Δάσκαλο. Στη Βηθανία τους συνάντησε η Μάρθα, που ήταν πάντα απασχολημένη με το σπίτι. Μόλις άκουσε ότι ερχόταν ο Ιησούς, βγήκε κοντά Του από το σπίτι, ακόμη και από το χωριό. Από αυτό ήταν ξεκάθαρο ότι η πίστη και η αγάπη της για τον Ιησού δεν είχαν εξαφανιστεί ακόμη και αφού ο λόγος του Ιησού για την ασθένεια του Λαζάρου προφανώς δεν έγινε πραγματικότητα (εν τω μεταξύ η Μαρία, βυθισμένη στη θλίψη της, χωρίς να προσέχει τι γινόταν γύρω της, παρέμεινε στο σπίτι). Μόλις η Μάρθα είδε τον Ιησού, αυτή η ματιά Του ξύπνησε ξαφνικά στην ψυχή της τη σκέψη της στέρησης του αδελφού της και τη σκέψη της δύναμης του Ιησού να διαφυλάξει τη ζωή Του, την οποία όμως δεν ήθελε να προσφέρει. «Αν ήσουν εδώ, ο αδερφός μου δεν θα είχε πεθάνει», είπε με λύπη. Αλλά ακόμα και τώρα, πρόσθεσε η Μάρθα, σαν ντροπιασμένη με αυτό που είπε: αλλά ακόμα και τώρα, αν ζητήσεις κάτι από τον Θεό, ο Θεός θα σου το δώσει. (Γιατί το λέει αυτό η Μάρθα; Σχεδόν με την ελπίδα της ανάστασης του Λαζάρου από τον Ιησού. Δεν Τον εμπιστεύεται όταν ο Κύριος του έχει ήδη υποσχεθεί 11:24. Το ίδιο φαίνεται και από την έκφραση: ό,τι ζητήσεις από τον Θεό. Πόσο σπάνια έκανε ο Κύριος τα θαύματα του με προσευχή στον Θεό ορατά στους ανθρώπους!). Ο Κύριος ενισχύοντας σταδιακά την πίστη της Μάρθας της λέει: «Ο αδελφός σου θα αναστηθεί». Φυσικά, πρόσθεσε με ένα βλέμμα ανικανοποίητο, θα ξανασηκωθεί όταν όλοι σηκωθούμε ξανά (αλλά, σαν να ήθελε να τελειώσει: όλη αυτή η ελπίδα δεν αντισταθμίζει πλήρως τη στέρησή του). Εν τω μεταξύ, ο Κύριος εννοούσε εδώ την ανάσταση του Λαζάρου πριν από τη γενική ανάσταση. Ήθελε μόνο να προετοιμάσει σωστά τη Μάρθα γι' αυτό, η οποία, στις φροντίδες του σπιτιού της, δεν ήξερε πάντα πώς να αφήσει αρκετό χρόνο για τις επιδιώξεις της καρδιάς και τα θέματα της πίστης, όπως η αδελφή της. Ο Κύριος, λοιπόν, προσέχοντας ό,τι ήταν πιο σημαντικό για αυτήν σε αυτή την περίπτωση, την υπέδειξε στον Εαυτό Του ως πηγή όλης της ζωής και τη δύναμη της ανάστασης για όλους. Αυτός που πιστεύει σε Εμένα, ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζήσει (και ο Λάζαρος, ο φίλος Μου, ήταν ένας από τους πιστούς): αυτή είναι η βάση για την πίστη στην ανάσταση και στον Λάζαρο. Και καθένας που ζει ή πιστεύει (η ίδια η Μάρθα κ.λπ.) σε Εμένα δεν θα πεθάνει για πάντα, δηλαδή για πάντα. Αφού το είπε αυτό, τη ρώτησε: Το πιστεύεις αυτό; Η Μάρθα δεν μπορούσε να βρει καλύτερο τρόπο από το να πει ότι πίστευε ότι Αυτός ήταν ο Μεσσίας, ο Υιός του Θεού, νομίζοντας ότι αυτό ήταν όλο, και μη βρίσκοντας τον εαυτό της πιο ικανό να συνεχίσει τη συνομιλία με τον Κύριο. Κατόπιν τούτου, έσπευσε στην αδερφή της και της είπε: Σε ρωτάει ο Δάσκαλος, αν και δεν τη ρώτησε καθόλου. Η Μαρία ήταν βυθισμένη στη θλίψη της. μόνο η αγάπη γι' Αυτόν, του οποίου τα λόγια είχε συνηθίσει να δέχεται με ήρεμη αφοσίωση, ήταν δυνατή για να την αποσπάσει από τη θέση της. Έσπευσε στον Ιησού, που ήταν ακόμα έξω από το χωριό. Τα πρώτα της λόγια ήταν ίδια με αυτά της Μάρθας. Ήταν ξεκάθαρο πόσο τους είχε απασχολήσει αυτή η σκέψη μέχρι τώρα. Αλλά αυτά τα λόγια, που ειπώθηκαν με δάκρυα από τη Μαρία, που έπεσε στα πόδια του Ιησού, ήταν γεμάτα από ένα βαθύτερο συναίσθημα από το στόμα της Μάρθας. Δεν υπήρχε καμία μομφή σε αυτούς. αλλά η θλίψη και η αφοσίωση εκφράστηκαν πληρέστερα παρά με τη Μάρθα. Και η Μαίρη, αφού τα είπε, δεν μπορούσε να πει τίποτα περισσότερο. Τα δάκρυά της προβλημάτισαν το πνεύμα και τον ίδιο τον Κύριο. Όλα τα ανθρώπινα βάσανα ήταν κοντά στην ψυχή Του, ιδιαίτερα οι άνθρωποι που αγαπούσε. Δάκρυα εμφανίστηκαν ακούσια στα μάτια Του. Η συμπάθεια δεν ξεπέρασε τη σκέψη ότι σύντομα αυτά τα δάκρυα θα μετατραπούν σε χαρά. Αυτό το θέαμα άγγιξε πολλούς από τους Εβραίους που ήρθαν από το σπίτι της Μαρίας. Αλλά εδώ, όπως και αλλού, ήταν αληθινοί με τον εαυτό τους - μερικοί έμειναν κατάπληκτοι με την αγάπη του Ιησού για τον Λάζαρο, βλέποντας τα δάκρυά Του, - άλλοι, θυμίζοντας ύπουλα τη θεραπεία του γεννημένου τυφλού, επεσήμαναν ότι αφού ο Ιησούς δεν βοήθησε τον Λάζαρο στην εποχή του, είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι άνοιξε τα μάτια του τυφλού. Εν τω μεταξύ, ο Κύριος πήγε στον τάφο του Λαζάρου - νόμιζαν ότι θα κλάψουν εκεί, αλλά στην πραγματικότητα, εκεί για να μετατρέψουν τα δάκρυα σε χαρά. Διατάζει αμέσως να πάρουν την πέτρα από τη σπηλιά όπου είναι θαμμένος ο νεκρός, απορρίπτει την ένσταση της φροντισμένης Μάρθας με μομφή για έλλειψη πίστης. ευχαριστεί επίσημα τον Πατέρα Του που άκουσε την προσευχή Του και εξηγεί γιατί φέρνει αυτή την ευχαριστία σε όλους. τότε, με δυνατή φωνή, αποδεικνύοντας, σαν να λέγαμε, την ένταση της Θείας δύναμης, καλεί τον νεκρό έξω από τη σπηλιά. Ο εκλιπών βγαίνει με αυτό που έπρεπε να φορέσει. Το θαύμα εξέπληξε επίσης όσους δεν είχαν πιστέψει προηγουμένως στον Ιησού. Έτσι αποκαλύφθηκε η δόξα του Υιού του Ανθρώπου, οι αδελφές που θρηνούσαν παρηγορήθηκαν και η πίστη των μαθητών ενισχύθηκε! Έχει αποδειχθεί πανηγυρικά ότι ο Ιησούς είναι σίγουρα η ανάσταση και η ζωή όλων των νεκρών και ζωντανών, ίχνος. Μεσσίας. Τι συνέπειες όμως είχε αυτό το γεγονός; Παρά το γεγονός ότι δεν έγινε στην Ιερουσαλήμ, σύντομα έγινε γνωστό εκεί από αυτόπτες μάρτυρες. Τα πάθη των ηγετών των Εβραίων είχαν ήδη ερεθιστεί εναντίον του Ιησού στον υψηλότερο βαθμό. Πλησίαζε η ώρα για μια νέα πολυπληθή συγκέντρωση κόσμου στην Ιερουσαλήμ – το Πάσχα. Νόμιζαν ότι η φήμη για την ανάσταση του Λαζάρου, την οποία θα μπορούσε να επαληθεύσει ο καθένας λόγω της εγγύτητας της Βηθανίας με την Ιερουσαλήμ, θα ξεσήκωσε όλο τον κόσμο υπέρ του Ιησού. Αλλά δεν ήθελαν να συλλογιστούν ότι αν ο Λάζαρος αναστήθηκε πραγματικά από τον Ιησού, τότε ήταν απαραίτητο να αναγνωρίσουν τον Ιησού ως τον Θείο Αγγελιοφόρο. Έτσι στην Ιερουσαλήμ αυτό το γεγονός απασχόλησε όλη την προσοχή των μελών του Σανχεντρίν. Είχε προγραμματιστεί συνάντηση. Ήξεραν πώς να κρύβουν τα πάθη εδώ με ένα εύλογο πρόσχημα. Όσο μοχθηρός κι αν είναι κάποιος, ποτέ δεν θέλει να φαίνεται εντελώς μοχθηρός στα μάτια των άλλων. Και οι Φαρισαίοι, το κύριο κόμμα στο Σανχεντρίν, δεν γνώριζαν την τέχνη του να παίζουν τον ρόλο των αγίων ανθρώπων και να φροντίζουν για το όφελος του λαού. Τότε, ίσως, φοβήθηκαν την αντίθεση από εκείνους που είχαν καλή διάθεση απέναντι στον Ιησού (Ιωάν. 7:50), αν φέρουν μια υπόθεση απευθείας εναντίον Του. Άρχισαν οι συναντήσεις. Άρχισαν να λένε πόσο επικίνδυνο είναι να στρέφεται η καχυποψία των Ρωμαίων εναντίον ενός ολόκληρου λαού με τόσο ζωηρή συμμετοχή, όπως δείχνουν οι απλοί άνθρωποι στον Ιησού, ειδικά σε ένα θέμα όπως η προσδοκία του Μεσσία. Εάν οι Ρωμαίοι μάθουν τι περιμένουν οι άνθρωποι από τον Μεσσία τους, τον οποίο βλέπουν στον Ιησού, θα έρθουν εδώ με τις λεγεώνες τους και θα καταστρέψουν τα απομεινάρια των δικαιωμάτων μας. Δεν ήθελαν να ισχυριστούν ότι η ελπίδα για τον ερχομό του Μεσσία ήταν μια ψεύτικη ελπίδα: πίστευαν ότι όταν ήρθε πραγματικά, τότε οι Εβραίοι και οι Ρωμαίοι δεν είχαν τίποτα να φοβηθούν, αλλά δεν ήθελαν να δουν τον Μεσσία στον Ιησού. Ωστόσο, δεν έγινε καμία άμεση συζήτηση για αυτό στο Σανχεντρίν: σαν να ήταν ένα εξωτερικό θέμα. Και τον κίνδυνο που απεικόνιζαν αυτή τη στιγμή από τους Ρωμαίους, δημιούργησαν και αύξησαν για τον εαυτό τους στη φαντασία τους. Ο Κύριος ποτέ δεν έφερε τους ανθρώπους που ήταν κοντά Του στο σημείο να επαναστατήσουν για την υπεράσπισή Του. Ποτέ δεν έτρεφε ελπίδες σε κανέναν για ένα τέτοιο βασίλειο που θα μπορούσε να είναι επικίνδυνο για τη ρωμαϊκή κυριαρχία. Τέλος, όλη η συνάντηση ολοκληρώθηκε από τον Αρχιερέα με την ετυμηγορία του («Επίσκοπος από εκείνη τη χρονιά», όχι ότι ο Καϊάφας ήταν Επίσκοπος εκείνη τη χρονιά και άλλο πρόσωπο την επόμενη, και έτσι εναλλάσσονταν μεταξύ τους: αλλά ότι ο Καϊάφας ήταν Επίσκοπος σε αυτό το αξιομνημόνευτο έτος), ο οποίος ήταν από την αίρεση των Σαδδουκαίων (Πράξεις 5:17) και είχε πολύ μακρινή κατεύθυνση από την αίρεση του. «Δεν ξέρετε τίποτα», είπε, απευθυνόμενος φυσικά στην πλευρά που υποστήριξε κάπως τον Ιησού και ίσως επέμενε ότι το Σανχεντρίν φρόντισε εκ των προτέρων ότι ο Ιησούς δεν είναι σίγουρα ο Μεσσίας, «δεν ξέρετε τίποτα (στην πολιτική) και δεν θα νομίζετε ότι είναι καλύτερο για εμάς να πεθάνει ένα άτομο για τον λαό παρά να χαθεί ολόκληρος ο λαός. Σανχεντρίν και άτομα που είναι διατεθειμένα προς τον Ιησού, όπως, για παράδειγμα, ο Νικόδημος, ο Ιωσήφ. Μιλώντας για αυτό, δεν μπορούσαν να σιωπήσουν για το γεγονός ότι αντιτάχθηκαν στη γενική άποψη, αλλά αντικατοπτρίστηκαν από τα λόγια του αρχιερέα, τα οποία έγιναν αποδεκτά από όλους. Πόσο πιστός είναι ο Ευαγγελιστής στις πηγές του!). Η φωνή του έγινε επίσης αποδεκτή από την ανώτατη κυβέρνηση του λαού του Θεού - αποφάσισαν να σκοτώσουν τον Υιό του Θεού, αλλά δεν είχαν αποφασίσει ακόμη πώς και πότε ακριβώς να το πραγματοποιήσουν. Γενικά, δεν ήθελαν να το αναβάλουν για πολύ. Σε αυτό οδήγησε η ανάσταση του Λαζάρου - όχι από μόνη της, αλλά λόγω της συνεχώς αυξανόμενης κακίας των εχθρών του Ιησού. Όντας από μόνο του το πιο εξαιρετικό από τα θαύματα του Σωτήρα και περιέχοντας μια σειρά από τις πιο ένδοξες πράξεις Του, φαινόταν να προκαλεί έναν εντελώς αντίθετο ορισμό του Σανχεντρίν, που αντιστοιχεί στο μεγαλείο του. Το σπήλαιο Bethany παρέδωσε τον νεκρό του για να κρύψει μια άλλη σπηλιά τον καταστροφέα της. Ο Θωμάς, αφού είπε στους συμμαθητές του: ας πάμε και θα πεθάνουμε μαζί Του, με τον Δάσκαλό μας, δεν έκανε λάθος, τουλάχιστον στο σκεπτικό του Δασκάλου του. Ο ίδιος ο Ιησούς, πηγαίνοντας στον τάφο του Λαζάρου, έκλαψε, φαίνεται, όχι μόνο για τον νεκρό που ήθελε να αναστήσει, αλλά και για την κακία των ανθρώπων που σύντομα Του ετοίμαζαν τον τάφο, όπως αργότερα έκλαψε για την Ιερουσαλήμ, πλησιάζοντας την Ιερουσαλήμ σαν πράος βασιλιάς. Είδε τι ερχόταν μπροστά του, και όταν πήγε στην Ιουδαία, τότε μπορούσε να πει: η δύναμη του ιμάμη να δώσω τη ζωή μου για τα πρόβατά μου, και όταν, έχοντας παρατήσει το πνεύμα του, τίναξε τη γη και ανέστησε τους νεκρούς, τότε: η δύναμη του ιμάμη έγινε αποδεκτή. – Τι Τον ώθησε να παραδοθεί στα χέρια των εχθρών Του; Το γεγονός ότι από τον ίδιο τον Πατέρα και από την αγάπη Του ορίστηκε να είναι το Αρνί που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου. Το αν η αποφασιστικότητα του Σανχεντρίν ήταν γνωστή στους μαθητές δεν είναι σαφές. Αλλά ο Κύριος, μέχρι να έρθει η ώρα Του, δεν άρχισε πια να περπατά ανοιχτά στην Ιουδαία με τον ίδιο τρόπο όπως στους πρόσφατους χρόνους μέσω της Γαλιλαίας. Πήγε κρυφά από τη Βηθανία, που ήταν πολύ κοντά στην Ιερουσαλήμ, στην πόλη Εφραίμ ή Εφραίμ, που βρισκόταν στην έρημο βόρεια της πρωτεύουσας σε απόσταση (σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, περίπου οκτώ μίλια, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, περίπου είκοσι). Ούτε ο χρόνος της παραμονής Του εδώ ούτε οι πράξεις είναι γνωστοί. Συνομιλία μεταξύ του Ι. Χριστού και των μαθητών του πριν την τελική του είσοδο στην Ιερουσαλήμ Πριν από τις διακοπές του Πάσχα, όταν οι Εβραίοι συνέρρεαν στην Ιερουσαλήμ από παντού, ο Κύριος σκόπευε να πάει εκεί με τους μαθητές του, προφανώς όχι απευθείας από τον Εφραίμ, αλλά παίρνοντας μερικούς προς τα ανατολικά, μέσω της Ιεριχούς, για να συνδεθεί με πλήθη ή καραβάνια άλλων πιστών που πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ. αφού σκόπευε αυτή τη φορά να μπει πανηγυρικά σε αυτή την πόλη. Οι μαθητές, φανταζόμενοι τον κίνδυνο να εμφανιστούν στην Ιερουσαλήμ αφού τόσοι πολλοί είχαν οπλιστεί εκεί εναντίον του Ιησού, περπατούσαν με φόβο και αγωνία (Μάρκος 10:32). Ο ίδιος ο Κύριος προχώρησε. Σύντομα ενώθηκαν με άλλους ταξιδιώτες στην Ιερουσαλήμ. Το όνομα του Ιησού, γνωστό σε όλους, άρχισε να συγκινεί τους θαυμαστές. Αυτό μπορεί να επισκίασε τον φόβο του κινδύνου στο μυαλό των μαθητών και ακόμη και να τροφοδότησε τα δικά τους όνειρα για το βασίλειο του Μεσσία. Τότε ο Κύριος, αφού ανακάλεσε τους πιο κοντινούς του μαθητές, δηλαδή τους 12, από τους άλλους, άρχισε να τους λέει ως προειδοποίηση τι ακριβώς τον περίμενε τώρα στην Ιερουσαλήμ. Τους είπε ότι θα παραδοθεί στα χέρια των εχθρών του, στα χέρια του ίδιου του Σανχεντρίν, ότι το Σάνχεντριν (αρχιερείς και γραμματείς) θα τον καταδίκαζαν σε θάνατο, αλλά οι ίδιοι δεν θα Τον θανατώσουν, αλλά θα Τον παρέδιδαν στα χέρια των ειδωλολατρών, δηλαδή στις ρωμαϊκές αρχές της Ιουδαίας. Αλλά οι ειδωλολάτρες δεν θα εκτελέσουν ξαφνικά την ποινή του Σανχεντρίν σε αυτόν, αλλά θα Τον κοροϊδέψουν εκ των προτέρων, θα Τον μαστιγώσουν, θα Τον φτύσουν και μετά θα Τον Σκοτώσουν. Όλα αυτά, πρόσθεσε ο Κύριος, πρέπει να εκπληρωθούν για την εκπλήρωση των προφητειών: και εν κατακλείδι, ο Υιός του Ανθρώπου θα αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα (λιγότερο από τον Λάζαρο, θα είναι στον τάφο). 52 Ανεξάρτητα από το πόσο ήταν προετοιμασμένοι οι μαθητές για θλιβερές προσδοκίες από τις δύο τελευταίες επισκέψεις στην Ιερουσαλήμ, τα λόγια του Ιησού για τα βάσανα και τον θάνατό του παρέμεναν μυστήρια γι' αυτούς. Η κύρια αμηχανία ήταν ποιος θα τολμούσε να Τον υποβάλει σε βασανιστήρια. αυτό ήταν ήδη ορατό: αλλά πώς μπορούν αυτά τα βάσανα να συμβιβαστούν με τη σκέψη του Μεσσία, για τον οποίο οι μαθητές αναγνώρισαν τον Ιησού; Λίγοι μπορούσαν να γνωρίζουν την αναγκαιότητα της υπηρεσίας τους στον Μεσσία με αναμφισβήτητη βεβαιότητα, αν και δεν είχαν ακόμη κατανοήσει την εσωτερική σύνδεση μεταξύ της δόξας του Μεσσία και των παθημάτων Του. Μόνο ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης απένειμαν το όραμα της δόξας του Κυρίου που μεταμορφώθηκε, ακούστηκε από εκείνο τον κόσμο, από τα χείλη του Μωυσή και του Ηλία, για την έξοδό Του στην Ιερουσαλήμ, και η φωνή που ακούγονταν πίσω από το σύννεφο βροντούσε ακόμα δυνατά στα αυτιά τους: Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός. Ακούστε τον. Και έτσι αυτοί οι τρεις απόστολοι, φυσικά, ήταν πιο έτοιμοι από άλλους να δεχτούν αυτά τα λόγια. Φαίνεται ότι αυτό ήταν η περίπτωση. Δύο από αυτούς, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, παρά την τόσο ξεκάθαρη και λεπτομερή πρόβλεψη του πόνου, στη συνέχεια, μαζί με τη Μητέρα, πλησίασαν τον Κύριο ζητώντας όταν ανοίξει το βασίλειό Του, τη δόξα του οποίου περίμεναν κατά τη μεταμόρφωσή Του, να τους επιτρέψει να πάρουν θρόνους κοντά Του, ο ένας στη δεξιά πλευρά και ο άλλος στην αριστερή. Η ιδέα των θρόνων τους δόθηκε από τα λόγια του ίδιου του Κυρίου, που ειπώθηκαν πριν από λίγο σχετικά με την ερώτηση του Πέτρου: «Ιδού, τα έχουμε εγκαταλείψει όλα, άρα τι θα γίνει με εμάς;» Αλλά η επιθυμία για υπεροχή έναντι των άλλων ήταν δική τους επιθυμία, πιθανώς ενισχυμένη από τη μητέρα τους Σαλώμη, η οποία συνόδευε τον Κύριο από τη Γαλιλαία. Το αίτημά τους ήταν ιδιαίτερα προσβλητικό για τον Πέτρο. Αλλά από την πλευρά τους είχαν το γεγονός ότι ο Κύριος έδειξε ιδιαίτερη αγάπη για τον Ιωάννη, και ότι σε αντάλλαγμα είχαν οι ίδιοι μια φλογερή αγάπη γι' Αυτόν και ζήλωναν για τη δόξα Του, αν και όχι πάντα σύμφωνα με το πνεύμα Του: εν τω μεταξύ, ο Πέτρος είχε κάποτε την ατυχία να τον αποκαλέσει ο Κύριος Σατανάς και να ξεχάσει την αξιοπρέπεια του Κυρίου του, Τον υπέταξε σε κοινό φόρο τιμής. - Όπως και να έχει, από αυτή την επιθυμία έλειπε η ταπείνωση, η σωστή αντίληψη της βασιλείας του Χριστού. Ακούγοντας το αίτημά τους, ο Κύριος είπε πρώτα απ' όλα: μπορούν να πιουν το ποτήρι που σκοπεύει να πιει ο Ίδιος και να βαπτιστούν με το βάπτισμα με το οποίο βαπτίζεται ο ίδιος; – Οι μαθητές απάντησαν με αποφασιστικότητα ότι μπορούσαν. (Η απάντησή τους δείχνει ότι εκείνη τη στιγμή, πριν από την έναρξη των παθών του Κυρίου, δεν απέρριψαν εντελώς τη σκέψη των παθών του Μεσσία για να εισέλθουν στη δόξα Του. Ήταν διαφορετικό θέμα αργότερα, όταν οι ταραγμένες περιστάσεις μεταμόρφωσαν τα πάντα στις ψυχές τους). «Εντάξει», απάντησε ο Κύριος, αυτό θα λάβεις. Αυτό που έχω τώρα στα χέρια μου, αυτό σου δίνω. αλλά δεν είναι στη δύναμή Μου να ορίσω θρόνους. - Ωστόσο, αυτό δεν έχει τελειώσει. Έχοντας μάθει για την παράκληση των γιων του Ζεβεδαίου, οι άλλοι απόστολοι εξέφρασαν τη δυσαρέσκειά τους εναντίον τους. Τότε ο Κύριος, καλώντας τους πάντες κοντά Του, τους δήλωσε ότι στη βασιλεία Του δεν πρέπει να υπάρχει τέτοια επικράτηση και κυριαρχία όπως φαίνεται στα επίγεια βασίλεια, ότι ο υψηλότερος μαζί Του δεν είναι αυτός που όλοι υπηρετούν, αλλά αυτός που ο ίδιος υπηρετεί τον καθένα, ότι μόνο με αυτό το μέτρο ταπεινοφροσύνης και αγάπης μπορεί κανείς να Τον πλησιάσει, να είναι στα δεξιά Του και στα αριστερά Του. αφού ο Ίδιος ήρθε στη γη όχι για να ζητήσει υπηρεσίες από τους ανθρώπους, αλλά για να υπηρετήσει τους ανθρώπους, και, πρόσθεσε ο Κύριος, (ενθυμούμενος όσα είχε πει προηγουμένως στους γιους του Ζεβεδαίου για το ποτήρι του πόνου και το βάπτισμα του πυρός), για να δώσει την ψυχή Του για την απελευθέρωση (λύτροτ) πολλών. Με μια λέξη, εδώ συνέβη το ίδιο όπως έγινε πρόσφατα στη Γαλιλαία. Εκεί μετά την πρώτη πειραματική γνώση του βασιλείου της δόξας, εδώ πριν την αναμενόμενη πλήρη αποκάλυψή του. Θεραπεία Τυφλού Βαρτιμαίου Συνοδευόμενος από πλήθη, ο Κύριος και οι μαθητές Του έπρεπε να περάσουν από την Ιεριχώ, που ήταν περίπου έξι ώρες από την Ιερουσαλήμ. Όταν πλησίασαν αυτή την πόλη, ακούστηκε μια φωνή: Ιησού, υιέ του Δαβίδ, ελέησόν με! Ήταν η φωνή ενός τυφλού ζητιάνου που ονομαζόταν Βαρτίμαιος. Ο αναφέρων έκανε απευθείας έκκληση στον σπουδαίο τίτλο του διερχόμενου Ιησού: Γιος του Δαβίδ, Μεσσίας. Οι άνθρωποι, συλλογιζόμενοι για το μεγαλείο του Μεσσία με τον δικό τους τρόπο, εντελώς διαφορετικό από το πώς μιλούσε τώρα στους μαθητές Του, απαγόρευσαν στον τυφλό ζητιάνο να Τον ενοχλήσει με το ενοχλητικό αίτημά του. Ωστόσο, δεν σταμάτησε να φωνάζει: Γιε του Δαβίδ, λυπήσου με. Τελικά ο Ιησούς σταμάτησε, διέταξε να τον φέρουν κοντά Του και, ρωτώντας τι χρειαζόταν, του έδωσε διορατικότητα. Μια άλλη εμπειρία της συγκατάβασής Του στην ίδια πόλη έδειξε, προς έκπληξη πολλών, σε έναν από τους τελώνες, αν και πλούσιος, αλλά κατά τη γνώμη ολόκληρης της πόλης έναν αμαρτωλό άνθρωπο - τον Ζακχαίο. Ο Κύριος τον κάλεσε επίτηδες από τη συκιά, από όπου κοίταξε τον διερχόμενο Μεσσία - για να είναι στο σπίτι του. Ο Ζακχαίος ήταν τόσο ευχαριστημένος με τέτοιο έλεος που για τον μεγάλο Επισκέπτη υποσχέθηκε να δώσει τη μισή περιουσία του στους φτωχούς και να ξεπληρώσει κάθε ζημιά που είχε γίνει σε άλλον τετραπλά. Αυτό ήταν αρκετό για να δικαιολογήσει γιατί ο Κύριος τίμησε το σπίτι αυτού του τελώνη. Εφιστώντας την προσοχή σε αυτό, ο Κύριος είπε: τώρα είναι η σωτηρία για αυτό το σπίτι. Και γιατί όχι; Δεν είναι ο Ζακχαίος γιος του Αβραάμ και ανάξιος (λόγω της αγάπης του για τους φτωχούς) να είναι γιος του Αβραάμ; Αλλά γι' αυτό ήρθε ο Υιός του Ανθρώπου να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους (αναζήτησε τον Ζακχαίο από τη συκιά και του μίλησε για σωτηρία στο σπίτι). Έχοντας αποκαλύψει τη σωστή άποψη της πράξης Του σε όσους ήταν αγανακτισμένοι μαζί Του και παρατηρώντας ότι όσο πιο κοντά βρίσκονται στην Ιερουσαλήμ, τόσο περισσότερο οι σκέψεις του λαού και των μαθητών Του παρασύρονται από την ιδέα του ανοίγματος της βασιλείας Του, ο Κύριος θέλησε επίσης να δώσει στους μαθητές Του νουθεσίες και, έτσι ώστε να μπορεί να τους απασχολεί περισσότερο. Σε εκείνη την παραβολή, αποκάλυψε τις ακόλουθες σκέψεις για να δροσίσει τα όνειρά τους: ότι στην Ιερουσαλήμ θα συναντούσε εμπόδια για το άνοιγμα της βασιλείας Του. ότι επομένως θα πρέπει να φύγει από αυτή την πόλη και να εμφανιστεί εκεί αργότερα για να ανατρέψει την αντίσταση των εχθρών Του και να ανοίξει επίσημα το βασίλειό Του. Εν τω μεταξύ, οι απόστολοι δεν πρέπει να μένουν αδρανείς και να περιμένουν σε αδράνεια τη βασιλεία του Μεσσία, όταν θα ανοίξει μόνη της, χωρίς κανέναν κόπο ή βοήθεια, αλλά πρέπει να εργαστούν ενεργά προς όφελος αυτής της βασιλείας. Αυτή η παραβολή, πιο ξεκάθαρα από άλλες που σχετίζονται με αυτήν, υποδηλώνει την αναχώρηση του Κυρίου από τη γη, τη δόξα Του στον ουρανό και την επιστροφή Του με κρίση επί του λαού Του για την πλήρη αποκάλυψη της βασιλείας Του. Απεικονίζει έναν πλούσιο άνδρα να πηγαίνει σε μια μακρινή χώρα, στην αυλή ενός ισχυρού ηγεμόνα, προκειμένου να λάβει από αυτόν το δικαίωμα να κυβερνά τη χώρα του και να επιστρέφει από εκεί με τον τίτλο του βασιλιά. Με την εικόνα αυτού του ανθρώπου, ο Σωτήρας προφανώς εννοούσε τον εαυτό Του, τη λήψη του από τη γη στη βασιλεία των ουρανών, ερχόμενος με κρίση για τους Ιουδαίους που Τον απέρριψαν, που δεν ήθελαν να βασιλέψει πάνω τους. Για να αποκαλύψει την ιδέα της ανάγκης για τη δραστηριότητα των αποστόλων και, επιπλέον, μακροσκελής, η παραβολή έλεγε ότι εκείνος ο πλούσιος άνδρας, πηγαίνοντας στην αυλή, μοίρασε ένα μινα σε καθένα από τους δέκα σκλάβους του για χρήση στην κυκλοφορία. κατά την επιστροφή του, ανάλογα με το ύψος του κέρδους, μοίρασε σε κάθε έναν αντίστοιχο αριθμό πόλεων για διοίκηση, και στέρησε από μία, που δεν είχε κάνει χρήση της μίνας του, τα πάντα. Γεγονότα στη Βηθανία πριν από την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ Στο δρόμο από την Ιεριχώ προς την Ιερουσαλήμ, ο Κύριος έπρεπε να περάσει από τη Βηθανία. Εδώ σταμάτησε: εν τω μεταξύ, πλήθη θαυμαστών ήρθαν στην Ιερουσαλήμ και ανήγγειλαν εκεί ότι ο πολυπόθητος Μεσσίας πλησίαζε. Εκείνη η μέρα ήταν κατά πάσα πιθανότητα Σάββατο: επομένως ο κόσμος παρέμεινε ήσυχος, αφού η Βηθανία βρισκόταν από την Ιερουσαλήμ πιο μακριά από το ταξίδι του Σαββάτου (1000 βήματα). Ήταν έξι μέρες πριν το Πάσχα. Στη Βηθανία, δείπνησε στο σπίτι του Σίμωνα, κάποτε λεπρού. Η Μάρθα, ως συνήθως, ήταν απασχολημένη με την προετοιμασία του. Ο Λάζαρος, που είχε σηκωθεί από τον τάφο, ήταν στο γεύμα. (Γιατί τον ανέφερε ο Ευαγγελιστής; Ήταν για να πει ότι ήταν απολύτως υγιής ή για να το επισημάνει ως χαρακτηριστικό και απλώς να παρατηρήσει τον σεβασμό που απολάμβανε αυτός ο καλεσμένος από άλλο κόσμο;) Ενώ η μια αδελφή του Λαζάρου υπηρετούσε τον Κύριο με τις εντολές της σχετικά με το γεύμα, η άλλη, η Μαρία, ίσως δεν είχε χρόνο να ευχαριστήσει τον Κύριο που επέστρεψε τον αδελφό της στη ζωή. αυτό είναι πλέον παράλειψη. Ήταν το έθιμο των Εβραίων να πλένουν τα πόδια των καλεσμένων τους πριν από το δείπνο και να αλείφουν τα κεφάλια και τα πόδια τους με άρωμα. Η Μαρία ήθελε να το κάνει αυτό τώρα προς τιμήν του Ευεργέτη της. Μη περιμένοντας τι θα κοστίσει, έφερε ένα δοχείο με αλοιφή από νάρδο, το καλύτερο και το πιο πολύτιμο, και χύνοντάς το στο κεφάλι και στα πόδια του Κυρίου, ως ένδειξη ταπείνωσής της ενώπιόν Του, τα σκούπισε με τα μαλλιά της. Δεν το έβλεπαν όλοι με τον ίδιο τρόπο. Στους μαθητές φάνηκε ότι θα ήταν καλύτερο να το πουλήσουν προς όφελος των φτωχών. Το πρόσφατο παράδειγμα του Ζακχαίου και η συνεχής διάθεσή τους να βοηθήσουν όσους έχουν ανάγκη ήταν αρκετό κίνητρο για αυτό. Αλλά ένας από αυτούς τους μαθητές είχε άλλη σκέψη με αυτή την υπόθεση. Αυτός ο μαθητής, που κουβαλούσε μαζί του ένα μικρό κουτί μετρητών από την κοινωνία του, σκέφτηκε να πάρει στα χέρια του την αλοιφή προς πώληση και να χρησιμοποιήσει τα χρήματα για να τα μοιράσει στους φτωχούς. Η φροντίδα των φτωχών ήταν απλώς μια δικαιολογία: αλλά στην πραγματικότητα, ήλπιζε να χρησιμοποιήσει κάτι από αυτό το ποσό ο ίδιος. Ο Κύριος, όμως, υπερασπίστηκε τη Μαρία, απορρίπτοντας τον πιο εύλογο λόγο που είχαν οι άλλοι μαθητές, και προσπαθούσε συνεχώς να τους εμφυσήσει την ιδέα της απομάκρυνσής Του από αυτούς, λέγοντας ότι οι φτωχοί είναι πάντα μαζί τους, αλλά δεν είναι πάντα μαζί τους, και πρόσθεσε ότι δέχεται αυτό το χρίσμα από τη Μαρία ως προπαρασκευαστική τελετή για την ταφή. Αν δεν γλιτώσουν μεγάλα έξοδα για την ταφή, τότε δεν υπάρχει τίποτα να μετανιώσουν τώρα. Για μένα, φυσικά, δεν θα είστε τόσο υπολογιστικοί. Είσοδος Κυρίου στην Ιερουσαλήμ Στο τέλος της ανάπαυσης του Σαββάτου, οι άνθρωποι άρχισαν να έρχονται από την Ιερουσαλήμ στη Βηθανία. Στα Ιεροσόλυμα πολλοί έχουν ήδη συγκεντρωθεί για τη γιορτή με σκοπό να προετοιμαστούν τις υπόλοιπες μέρες για τον εορτασμό της με γνωστές εξαγνίσεις και τελετουργίες. Αυτή τη φορά, όλοι παρασύρθηκαν εδώ από την επιθυμία όχι μόνο να δουν τον Ιησού, αλλά και προς τον Λάζαρο και να πειστούν επί τόπου για την ανάστασή του. Το πρωί ήρθαν εδώ νέα πλήθη από την Ιερουσαλήμ. Τελικά, ο Κύριος αποφάσισε να πάει ο ίδιος εκεί. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, η είσοδός Του στην Ιερουσαλήμ πρέπει αναγκαστικά να είχε πολλές ιδιαιτερότητες σε αντίθεση με προηγούμενα παραδείγματα. Οι άνθρωποι έμαθαν με ευχαρίστηση για την πρόθεση του αναστάτη Λαζάρεφ και ήταν έτοιμοι να Τον συνοδεύσουν πανηγυρικά, αντάξιοι του Μεσσία σύμφωνα με την ιδέα τους. Ωστόσο, ο Κύριος, αν δεν ήθελε ή δεν είχε κάτι τέτοιο στο μυαλό του, θα μπορούσε εύκολα να αποφύγει μια τέτοια πανηγυρική είσοδο. Θα μπορούσε να είχε μπει κρυφά στην Ιερουσαλήμ, μόνο με τους μαθητές Του, ή χωρίς αυτούς, χωρίς καν να πάει στην Ιερουσαλήμ σε μια τόσο επικίνδυνη κατάσταση πραγμάτων. Όχι, το θεώρησε απαραίτητο και δεν μπορεί καν να ειπωθεί ότι εκμεταλλεύτηκε αυτές τις συνθήκες μόνο σαν να ήταν τυχαία. Αντίθετα, αυτό προέκυψε ήδη από τις προηγούμενες ενέργειές Του. Υπήρχε κάτι παρόμοιο στην Ιεριχώ. Ακόμη περισσότερο, έδειξε τη σκοπιμότητα αυτής της ενέργειας στο γεγονός ότι, παρά την κοντινή απόσταση της Βηθανίας από την Ιερουσαλήμ, διέταξε τους δύο μαθητές να πάνε μπροστά Του και, ενώ κατέβαιναν από το Όρος των Ελαιών στην Ιερουσαλήμ, στο χωριό Βηθφάγη, να Του ετοιμάσουν ένα γάιδαρο και ένα πουλάρι. Οι μαθητές έβαλαν τα ρούχα τους πάνω τους. Ο Ιησούς κάθισε σε ένα νεαρό γάιδαρο, το οποίο δεν είχε χρησιμοποιηθεί ακόμη για καμία εργασία. Προφανώς, αυτό ήταν σύμφωνο με την προφητεία, η οποία με αυτήν ακριβώς τη μορφή αντιπροσώπευε την εμφάνιση του Μεσσία στην Ιερουσαλήμ και, γενικά, σε Αυτόν έναν ειρηνικό και πράο βασιλιά, ο οποίος επίτηδες επέλεξε αυτό το ζώο για τον εαυτό του ως σύμβολο ειρήνης και όχι ως σύμβολο πολέμου (Ζαχαρίας 9:9-10). Σε αυτή τη θέση, έγινε ορατός σε όλους - και αυτό αύξησε ακόμη περισσότερο τη χαρά των ανθρώπων. Με μια λέξη, όλη αυτή η ενέργεια από την πλευρά του Σωτήρα ήταν η απάντηση για πολλούς στο ερώτημα: Είναι ο Μεσσίας; Μετά από αυτό, δεν υπήρχε αμφιβολία ότι ήθελε να δείξει τον εαυτό Του στους ανθρώπους έτσι. Αλλά την ίδια στιγμή, ήθελα να είμαι ο Μεσσίας όχι με τη λαϊκή έννοια. Ως εκ τούτου, δεχόταν πρόθυμα όλες τις χαρούμενες εκφράσεις των συναισθημάτων, αν και η άθλια εμφάνισή Του μείωσε πολύ τη ζέστη της ανυπόμονης απόλαυσης. Ο κόσμος, βλέποντας ότι ο Κύριος κάθισε σε έναν γάιδαρο, το έλαβε ως ένδειξη επίσημης πομπής προς την Ιερουσαλήμ: δυνατά επιφωνήματα άρχισαν να γεμίζουν τον αέρα: Ωσαννά, δηλαδή, σωτηρία σε Αυτόν, τον Υιό του Δαβίδ. Ευλογημένος ο Βασιλιάς που έρχεται στο όνομα του Κυρίου. Ειρήνη στον ουρανό και δόξα στα ύψιστα (από το Ψαλμ. 117:25, που χρησιμοποιήθηκε στο δείπνο του Πάσχα και περιείχε άλλες αναφορές στην εποχή του Μεσσία). Οι Φαρισαίοι, που επενέβησαν στο πλήθος, συμβούλεψαν τον Κύριο να σταματήσει αυτές τις κραυγές με απαγόρευση! Αλλά ο Κύριος απέρριψε αυτή την απαίτηση. «Σας λέω», είπε, «ότι αν αυτοί οι άνθρωποι παραμείνουν σιωπηλοί, οι πέτρες θα μιλήσουν». Με αυτό εννοούσε ότι το παρόν γεγονός περιείχε τόση υπεροχή, τόση χαρά για όλη την ανθρωπότητα, που οι πιο ψυχροί, πιο σκληροί άνθρωποι δεν μπορούσαν παρά να αισθανθούν την παρόρμηση για επίσημη χαρά. Αλλά πόσο λίγο τρέφονταν ο Ίδιος με αυτή τη λαϊκή απόλαυση, τα δάκρυά Του το μαρτυρούσαν όταν είδε την Ιερουσαλήμ. Τι λύπη ήταν η καρδιά Του, γεμάτη αγάπη και συμπόνια, γεμάτη συμπάθεια για τις ανθρώπινες θλίψεις, όταν εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια Του η Ιερουσαλήμ, στην οποία τόσο συχνά καλούσε τους ανθρώπους σε μετάνοια και που έπρεπε να αφήσει την καταστροφή να την περιμένει για τη διαφθορά της: «Αχ, να ήξερες τώρα τι χρησιμεύει για τη σωτηρία σου!» Φώναξε με δάκρυα στην Ιερουσαλήμ. «Αλλά τώρα είναι κρυμμένο από τα μάτια σου». Ενώ αυτή η πόλη σκέφτηκε να θριαμβεύσει με τον βασιλιά της, να δει τον εαυτό της πάνω από όλους τους εχθρούς της, ο ίδιος ο Τσάρος της ανακοινώνει ότι στενάζει, καταστρέφεται και εξοντώνεται από τους εχθρούς της. Αυτά τα τείχη της πλέον ευημερούσας πόλης θα περικυκλωθούν στη συνέχεια από στρατεύματα, χαρακώματα και στη συνέχεια θα καταστραφούν, έτσι ώστε να μην μείνει ούτε μια πέτρα πάνω στην άλλη. Αυτά τα χαρούμενα, θριαμβευτικά πλήθη δεν θα χαίρονται τότε όπως τώρα: ακόμη και τα παιδιά θα εξοντωθούν! - Για ποιο λόγο όλα αυτά; Υπήρχε ανάγκη για ένα πιο φιλόξενο καλωσόρισμα από αυτό που έδινε τώρα η Ιερουσαλήμ στον Ιησού τον Μεσσία; «Ο Κύριος είδε ότι, αν και ο λαός χάρηκε, χάρηκε μέχρι που οι ίδιοι δεν ήξεραν γιατί. Και οι αρχηγοί του λαού, εντελώς μακριά από αυτή τη χαρά, ανέπνευσαν άλλα συναισθήματα προς Αυτόν. Είδε ήδη ότι σύντομα αυτή η «ωσαννά» θα μετατρεπόταν σε «σταύρωσέ τον» και ο Βασιλιάς του Ισραήλ θα κρεμόταν στο σταυρό. Και δάκρυα κυλούσαν από τα μάτια του. Μπαίνοντας στην Ιερουσαλήμ ανάμεσα στα επιφωνήματα όλου του λαού, Αυτός που ήθελε αυτή την ημέρα να αποκαλυφθεί καθώς ο πολυπόθητος Βασιλιάς μπήκε στο ναό. Μπαίνοντας στο ναό, αποκάλυψε τη δημόσια διακονία Του: Ήρθε τώρα εδώ σαν να ζητούσε λογαριασμό από τους πρώην οικονόμους του οίκου του Πατέρα Του, για να δει τι είχαν κάνει ως αποτέλεσμα της πρώτης απαίτησής Του, πώς είχαν εκπληρώσει τη διακονία τους μέχρι τώρα, και μετά να καθορίσει τελικά τι θα έπρεπε να περιμένουν γι' αυτό. Ο ναός τότε δεν ήταν τόσο τόπος διδασκαλίας όσο έδρα κρίσης για τους επισκόπους Του. Στο ναό ο Κύριος βρήκε ξανά τους ίδιους πωλητές, το ίδιο πλήθος ζώων, τον ίδιο θόρυβο και εξαπάτηση και έδιωξε ξανά τους παραβάτες της ευλάβειας και τους υβριστές του ιερού (είτε την ίδια μέρα, όπως στον Ματθαίο, είτε την επόμενη μέρα, όπως στον Μάρκο, αυτή η ενέργεια δεν θα αλλάξει στο νόημά της). Ταυτόχρονα, ως πράος και σωτήριος Βασιλιάς, δεν άφησε ούτε έναν άρρωστο χωρίς παρηγοριά και χαρά. Όποιος βρισκόταν στο ναό και ζητούσε τη βοήθειά Του, έδινε θεραπεία σε όλους με τη Θεία Του δύναμη. Τα πανηγυρικά επιφωνήματα δεν σταμάτησαν στον ίδιο τον ναό. Τα παιδιά πήραν τη σκυτάλη από τους πρεσβύτερους και ακόμη και νήπια χαιρετούσαν τον Σωτήρα τους: την Ωσανά στον γιο του Δαβίδ. Όλοι ήταν χαρούμενοι: μερικοί από τους εχθρούς του Κυρίου πονούσαν ακούγοντας αυτές τις απλοϊκές εκφράσεις χαράς. Οι αρχηγοί του ναού και οι αλαζονικοί με τη μάθησή τους άνθρωποι Του πρότειναν να ηρεμήσει τουλάχιστον τα παιδιά που, χωρίς νόημα, τα ίδια, χωρίς να ξέρουν τι, ουρλιάζουν και φλυαρούν... Όχι, απάντησε ο Κύριος, αυτά δεν είναι κραυγές χωρίς νόημα, αλλά είναι ηχώ μιας καθαρής καρδιάς, που πρέπει να ακούσεις. Εσείς που γνωρίζετε τις Γραφές ξέρετε τι λέει ο Ψαλμωδός: από το στόμα ενός παιδιού και από εκείνους που τσαντίζουν, έφερες έπαινο. Η δόξα του Θεού είναι τόσο έντονα αντιληπτή ακόμη και για τα νήπια που ακόμη και ένα παιδί τραγουδά ένα άτεχνο τραγούδι στον Θεό, αλλά ακόμα πιο ειλικρινές και εγκάρδιο - και με αυτά τα συναισθήματα ντροπιάζει τους αντιπάλους του Θεού. Οι μάρτυρες αυτού του περιστατικού, φυσικά, περίμεναν περισσότερα από τα γεγονότα αυτής της ημέρας: το πλήρες άνοιγμα του βασιλείου του Μεσσία αυτήν την ημέρα. Αλλά ο Κύριος, με αυτή την επίσημη εισαγωγή, εκπλήρωσε μόνο ό,τι είχε προφητευτεί για Αυτόν από τους προφήτες και, χωρίς να εγκαταλείψει την ταπεινή Του εμφάνιση, έφυγε από την Ιερουσαλήμ το βράδυ. Οι εχθροί πήραν καρδιά. Άλλοι περίμεναν να δουν τι θα γινόταν μετά. Τις λίγες μέρες που ο Υιός του Ανθρώπου είχε ακόμα στη γη, ήρθε στην Ιερουσαλήμ το πρωί και εργάστηκε με τους ανθρώπους στο ναό και αφιέρωσε τον υπόλοιπο χρόνο στους μαθητές Του, με τους οποίους πήγαινε συνήθως στη Βηθανία για τη νύχτα - για να δει τους φίλους Του. Το πρωί, πήγαινε στην Ιερουσαλήμ με τους μαθητές του. ένιωθε πεινασμένος: ήθελε να το χορτάσει με τους καρπούς μιας συκιάς, που φαινόταν από μακριά. Το δέντρο ήταν καλυμμένο με φύλλα: επομένως μπορούσε κανείς να περιμένει καρπούς από αυτό ακόμη και τώρα γύρω στο Πάσχα 53. Αλλά ο Κύριος ανέβηκε και δεν βρήκε παρά τα ίδια φύλλα που είχε δει από μακριά και της έβαλε μια κατάρα, από την οποία άρχισε αμέσως να στεγνώνει. Η δράση θα ήταν ανεξήγητη αν δεν περιείχε άλλο νόημα, αν η κατάρα δεν έπεφτε σε άλλο αντικείμενο πραγματικά άξιο της οργής του Κυρίου. Και πράγματι, για να μην θεωρήσουν οι μαθητές αυτή την πράξη ως συνέπεια της προσωπικής Του δυσαρέσκειας και ανυπομονησίας, ο Κύριος τους επανέλαβε την προηγούμενη οδηγία ότι όποτε ζητούσαν κάτι από τον Θεό, θα ζητούσαν όχι μόνο με πίστη, αλλά και σε πλήρη συμφιλίωση με όλους τους παραβάτες και τους εχθρούς τους. Τότε, είπε, όχι μόνο ένα τέτοιο θαύμα όπως το στέγνωμα της συκιάς δεν θα είναι αδύνατο για εσάς, αλλά και κάτι πιο σημαντικό. Τι σημαίνει αυτή η κατάρα της αθώας συκιάς; Το σωστό νόημά του αποκαλύπτεται από την παραβολή του Κυρίου για τη συκιά (Λουκάς 13:6). Η συκιά, που είχε μόνο φύλλα, έγινε αποδεκτή από τον Κύριο ως σύμβολο του εβραϊκού λαού, του οποίου η ευσέβεια περιέχεται στην απλή μεγαλοπρέπεια των τελετουργιών, που δεν παράγει τίποτα άξιο προσοχής. Αυτό λοιπόν το δέντρο, που δεν ανταποκρίνεται στον σκοπό του, δεν καρποφορεί, τελικά χάνεται: έτσι ο εκλεκτός λαός, καθώς δεν ανταποκρίνεται πλέον στον σκοπό του, πρέπει να χτυπηθεί με κρίση. Αυτή η ήττα προετοιμάστηκε από μακριά: τώρα έρχεται η κρίση της. Με μια λέξη, αυτή η ενέργεια της κατάρας της συκής ήταν μια παραβολή της κρίσης του Θεού στον λαό του Ιούδα, την οποία ο Κύριος, ως διαβεβαίωση των λόγων Του, πρόσφερε με πράξεις και όχι μόνο με λόγια. Στη συνέχεια παρέμεινε ανεξήγητο γιατί το μυστικό που κρυβόταν κάτω από αυτό θα μπορούσε να είναι πολύ δύσκολο για τους μαθητές, αλλά αργότερα θα αποκαλυπτόταν. Το αν οι ηγέτες του λαού άξιζαν μια τέτοια δοκιμασία θα φανεί από τα ακόλουθα γεγονότα. Οι παραβολές του Κυρίου λέγονται για να καταγγείλουν τους Φαρισαίους και τον λαό Το Σανχεντρίν, έχοντας ήδη αποφασίσει να Τον σκοτώσει, ήθελε απλώς να δώσει σε αυτό το θέμα μια φαινομενική δικαιοσύνη, αναζητώντας μια ευκαιρία να Τον κατηγορήσει από θρησκευτική ή πολιτική άποψη. ήθελε να αποσπάσει κάτι από τα λόγια Του που θα μπορούσε να προκαλέσει κατηγορίες για εκκλησιαστικά αδικήματα ή να Τον υποψιαστεί για πολιτικές αρχές. Βλέποντας ξανά τον Κύριο στο ναό, το Σανχεντρίν αμέσως, μέσω των διορισμένων του μελών, πρότεινε το ερώτημα: με ποιο δικαίωμα αναλαμβάνει τέτοια θέματα; (Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτή η ερώτηση αφορούσε όχι μόνο με το τι έγινε στο ναό, αλλά με όλα όσα αφορούσαν τις πράξεις Του ως Μεσσίας). Ο Κύριος γνώριζε τους μυστικούς στόχους τους και αντί να τους απαντήσει, τους πρότεινε μια ερώτηση που ήταν δύσκολη για την ύπουλη πολιτική τους. Ποιος εξουσιοδότησε τον Γιάννη να ενεργήσει όπως έκανε; Η κλήση του ήταν απλώς ανθρώπινη ή θεϊκή; Αν είχαν πει το δεύτερο, θα έπρεπε να φοβούνται τα δυσμενή συμπεράσματα που θα μπορούσαν να εξαχθούν από τη συνείδησή τους. Φοβήθηκαν όμως να το απορρίψουν αυτό, για να μην οπλίσουν τον απλό λαό εναντίον του εαυτού τους, που τιμούσε τον Ιωάννη ως προφήτη. Έδωσαν λοιπόν μια υπεκφυγή απάντηση: δεν ξέρουμε, και ο Κύριος θεώρησε δίκαιο να απαντήσει στην ερώτησή τους με τον ίδιο τόνο. Εν τω μεταξύ, άξιζε να τους απαντήσω ειλικρινά. τότε, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, θα μπορούσαν να έρθουν σε απάντηση στο ερώτημα που οι ίδιοι πρότειναν. Αφού απέφυγε να απαντήσει, ο Κύριος επέστησε την προσοχή στο ίδιο το ερώτημα γιατί το Σανχεντρίν κάνει αυτές τις ανακρίσεις, τώρα στον έναν ή στον άλλον, τώρα στον Ιωάννη, τώρα στον Ιησού. Σαν να θέλει πολύ να γνωρίσει τους απεσταλμένους του Θεού, και να μην επιλέγει προφήτες της αρεσκείας του. Το αποκάλυψε αυτό σε μια παραβολή, την οποία εξήγησε ο Ίδιος. Ένας ιδιοκτήτης είχε έναν αμπελώνα, στον οποίο κάλεσε τους δύο γιους του να δουλέψουν. ένας από αυτούς δεν υποσχέθηκε, αλλά μετά μετάνιωσε και πήγε. ο άλλος υποσχέθηκε, αλλά δεν πήγε. Ποιος από αυτούς έκανε το θέλημα του πατέρα; ρώτησε ο Κύριος. Πρώτα, Του απάντησαν. Τότε ο Κύριος είπε: «Αλήθεια σας λέω, τελώνες και αμαρτωλοί θα πάνε πριν από εσάς στη βασιλεία του Θεού». Το κήρυγμα του Ιωάννη: «μετανοήστε» με μια κλήση στη βασιλεία του Θεού - ανακοινώθηκε σε όλους τόσο τους φανταστικούς δίκαιους όσο και αυτούς που αναγνωρίζονται από όλους ως αμαρτωλοί: ο τελευταίος πήγε στο κάλεσμά του, αν και εκείνοι που όλοι απορρίφθηκαν μετά βίας θεωρούσαν τους εαυτούς τους γιους του βασιλείου. άλλοι, που στα λόγια ήταν πάντα οι πρώτοι του υπηρέτες, ήταν οι πρώτοι που αρνήθηκαν να συμμετάσχουν στην πράξη. Γιατί αυτή η ερώτηση τώρα; Οι δίκαιοι Φαρισαίοι, έχοντας μάθει την αποφασιστική απάντηση, θα ακολουθήσουν τον Υιό του Ανθρώπου; Έχοντας μετανοήσει, αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως αμαρτωλό; Καθόλου; ρώτησαν για να βρουν πρόσχημα για να Τον σκοτώσουν. Με τον ίδιο φόρο τιμής, ο Κύριος συνέχισε να αποκαλύπτει ότι εξαιτίας αυτού του πείσματος και της κακής αντίστασής τους, όχι μόνο αυτοί, αλλά και ολόκληρος ο λαός, στερούνται την τιμή να εισέλθουν πρώτοι στο βασίλειο του Μεσσία. Μια νέα παραβολή, που ειπώθηκε όχι μόνο στους Φαρισαίους, αλλά και στον λαό (Λουκάς 20:9-19), δανείστηκε τώρα από την πόλη των ελικοπτέρων, στην οποία ο Δάσκαλος δεν έστειλε να εργαστεί, αλλά αφού την έδωσε μόνο σε εργάτες, τους έστειλε μόνο για να εισπράξουν εισόδημα, έστειλε όχι μία, αλλά δύο και τρεις φορές. αλλά οι κακοί φρουροί ξυλοκόπησαν άλλους, άλλους σκότωσαν και άλλους πέταξαν πέτρες. Τότε έστειλε τον Γιο του: αλλά αποφάσισαν να θανατώσουν τον Υιό του για να πάρουν την περιουσία του Κυρίου τους με τη βία. Και έτσι Τον πήραν, Τον έβγαλαν από την πόλη των ελικοπτέρων και Τον σκότωσαν. Δεν χρειαζόταν να εξηγήσω αυτή την παραβολή. Αυτοί στους οποίους ανήκε κατάλαβαν οι ίδιοι ποιοι ήταν αυτοί οι φύλακες. Ήταν επίσης αδύνατο να μην δει ότι ο Κύριος, αρνούμενος να απαντήσει στην ερώτηση σχετικά με το δικαίωμά Του να ενεργεί ως Μεσσίας, πήρε πάνω Του τον τίτλο του Υιού αυτού του Δασκάλου και έτσι ξεχώρισε τον εαυτό Του από όλους τους υπηρέτες που στάλθηκαν μπροστά Του. Μόνο για να ενισχύσει την ιδέα της απόρριψης του εκλεκτού λαού για την πεισματική του αντίσταση, ο Κύριος παρέθεσε τα λόγια του προφήτη, του ψαλμωδού, ο οποίος προέβλεψε πριν από πολύ καιρό πόσο υπέροχο θα ήταν εκείνοι που τα έχτιζαν να απέρριπταν την πέτρα που έπρεπε να ήταν στην κορυφή της γωνίας και πρόσθεσε ότι θα βρεθούν άλλοι εργάτες για τα σταφύλια του Κυρίου. Χρησιμοποιώντας μια σύγκριση που λήφθηκε από τον ψαλμό, αποκάλυψε την ίδια σκέψη κάτω από την εικόνα που χρησιμοποιείται στον ψαλμό: όποιος πέσει πάνω σε αυτήν την πέτρα θα συντριβεί, και όποιος πέσει πάνω της θα τη σβήσει (Η πρώτη μετάνοια είναι η μετάνοια και, ως αποτέλεσμα, η στροφή προς το βασίλειο του Μεσσία, η δεύτερη λύπη είναι η παρόμοια κρίση που είδε ο Δανιήλ. πόδια του σώματος (Δαν. 2:45 επ. Ησ. 8:14–15). Αλλά το λάθος φάνηκε να είναι μόνο στους ηγέτες του λαού; Ο Κύριος έδωσε μια απάντηση σε αυτό στην ακόλουθη παραβολή, στην οποία αποκάλυψε ξεκάθαρα πώς όλοι οι Εβραίοι, προσκεκλημένοι στο γάμο, αρνήθηκαν την πρόσκληση με αγενή και εχθρικό τρόπο. δεν θεωρούν ντροπή να επαναλαμβάνουν τις αρνήσεις τους σε επαναλαμβανόμενες προσκλήσεις. δεν θέλουν καν να τους ακούσουν, δείχνουν προφανή περιφρόνηση για αυτούς. Η μόνη διαφορά μεταξύ τους είναι ότι κάποιοι, βυθισμένοι στα γήινα πράγματα, αγνοούν αδιάφορα το κήρυγμα μιας βασιλείας που δεν ικανοποιεί τις αισθησιακές τους ανάγκες. και άλλοι, οι εχθρικοί Φαρισαίοι και η παρέα τους, ξεκάθαρα βρίζουν και σκοτώνουν τους υπηρέτες του βασιλιά που τους προσκάλεσε στο δείπνο, δηλαδή τους αγγελιοφόρους του Θεού, μέσω των οποίων κλήθηκαν στη βασιλεία. Εξ ου και η κρίση επί των ανθρώπων και της πόλης, δηλαδή η εξόντωση των δολοφόνων των προφητών και του ίδιου του Κυρίου και η καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Και αφού οι πολίτες της κατεστραμμένης πόλης δεν μπορούν πλέον να καλούνται στο γαμήλιο δείπνο - στο βασίλειο του Μεσσία - τότε, μετά την καταστροφή της πόλης, ο Βασιλιάς στέλνει τους υπηρέτες Του στο σταυροδρόμι, όπου συναντιούνται πολλοί διερχόμενοι. Όλα αυτά ήταν μια προφητική ένδειξη ότι μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και την απόρριψη του αρχαίου εκλεκτού λαού, θα έπρεπε να επιλεγούν νέα μέλη του βασιλείου του Θεού από όλους τους λαούς που μέχρι τότε είχαν παραμείνει εκτός της κλήσης. Ωστόσο, για να μην γεννηθεί η ιδέα ότι τώρα, τουλάχιστον, κάθε είδους άνθρωποι μπορούν να πάρουν θέση στο δείπνο, ο Κύριος συμπλήρωσε την παραβολή Του με νέες περιστάσεις, το νόημα της οποίας εκφράζεται εν συντομία σε αυτό το ρητό: πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλέγονται. Πολλοί, με την εξωτερική τους κλήση, θα είναι μέλη της βασιλείας του Θεού - στην εξωτερική της εκδήλωση (η ορατή εκκλησία), αλλά δεν θα εκλεγούν σε πραγματικά μέλη της βασιλείας του Θεού, λόγω της έλλειψης των απαραίτητων διαθέσεων σε αυτά. Πρόκειται για ανθρώπους που ήρθαν στο γαμήλιο δείπνο και κάθισαν εκεί με το ίδιο φόρεμα με το οποίο αιχμαλωτίστηκαν καθ' οδόν - χωρίς να αλλάξουν την καρδιά και τη ζωή τους. Απαντήσεις σε ερωτήσεις από Φαρισαίους και Σαδδουκαίους Όλη αυτή η συνομιλία, που περιείχε παραβολές που δεν περιείχαν τόσο μια διδασκαλία όσο μια υπέρτατη πρόταση, ακόμα μυστική σε όλους, γνωστούς στον Κύριο, παρουσίαζε μια ξεκάθαρη περιγραφή της κατάρας της συκής και προήλθε από την ίδια τη συνάντηση του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. ξεκίνησε με το δελεαστικό ερώτημα του Σανχεντρίν: με ποιο δικαίωμα το κάνετε αυτό; Μη έχοντας βρει μια ευνοϊκή απάντηση στην κατηγορία του Κυρίου από τη θρησκευτική πλευρά, οι Φαρισαίοι άρχισαν να αναζητούν άλλα ερωτήματα - από την πολιτική πλευρά. Οι Φαρισαίοι και όσοι ανήκαν στο κόμμα του Ηρώδη Αντύπα, που ανησυχούσαν περισσότερο για τη διατήρηση της πολιτικής ηρεμίας, ώστε να μην δίνουν στους Ρωμαίους λόγους για δυσμενείς υποψίες, ενώθηκαν μεταξύ τους και συμφώνησαν να προτείνουν στον Ιησού μια ερώτηση που θα Τον ανάγκαζε να πει κάτι αντίθετο με τις θρησκευτικές ή πολιτικές αρχές τους. Σαν να ήθελαν να Τον κάνουν κριτή τους στη διαμάχη, Τον ρώτησαν: αφού λέει την αλήθεια, ανεξάρτητα από τη σημασία του ατόμου, θα αποφάσιζε τώρα αν δικαιωματικά αποδίδεται φόρος στον Καίσαρα; Αν είχε με οποιονδήποτε τρόπο αρνηθεί την ορθότητα αυτού του καθήκοντος. τότε αυτό θα έδινε αφορμή για να Τον παρουσιάσουμε στις ρωμαϊκές αρχές ως ένα πολιτικά επικίνδυνο πρόσωπο που θα έδινε το λαό στην αποστασία. Από την άλλη πλευρά, εάν αναγνώριζε αυτό το καθήκον σε όλη του τη δύναμη, τότε θα μπορούσε να εξαχθεί το συμπέρασμα από τα λόγια Του ότι προσβάλλει την αξιοπρέπεια του λαού του Θεού, αρνείται το δικαίωμα του Μεσσία (σύμφωνα με την έννοια του λαού) να παραχωρήσει στους Εβραίους κυριαρχία σε όλα τα έθνη. - Αλλά ο Κύριος, πριν απαντήσει, ζήτησε ένα δηνάριο: ποιανού η εικόνα και το όνομα είναι γραμμένο σε αυτό το νόμισμα; Δεν μπορούσαν να κρύψουν ότι αυτή ήταν η εικόνα και το όνομα του Καίσαρα. Εάν αυτό το νόμισμα είναι ρωμαϊκό, τότε εξαρτάστε από τους Ρωμαίους. Όταν συμβαίνει αυτό, τότε πρέπει να τους υπακούουμε - να τους αποδίδουμε φόρο τιμής. Εάν ένα τέτοιο νόμισμα κυκλοφορούσε τώρα ανάμεσά τους, τότε αυτό αποτελούσε ενεργή αναγνώριση της πολιτικής εξάρτησης από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Από εδώ άνοιξε φυσικά η ανάγκη εκπλήρωσης όλων των καθηκόντων που βασίζονται σε αυτήν την εξάρτηση. Καταλήγοντας σε ένα τέτοιο συμπέρασμα, ο Κύριος δεν είπε τίποτα περισσότερο από το: «Αποδώστε στον Καίσαρα ό,τι είναι του Καίσαρα και στον Θεό αυτό που είναι του Θεού». Με αυτά τα λόγια ξεκαθάρισε ότι 1) Δεν αναμειγνύεται στις αστικές υποθέσεις τους, ενώ οι περισσότεροι το περίμεναν αυτό από τον Μεσσία. 2) η υποχρέωση να αποδώσουμε στον Καίσαρα τα πράγματα που είναι του Καίσαρα δεν έρχεται σε αντίθεση με την υποχρέωση να αποδώσουμε όσα είναι του Θεού στον Θεό, αλλά εξακολουθεί να βασίζεται σε αυτήν. 3) ότι ο Θεός πρέπει να αποδοθεί ακριβώς αυτό που είναι του Θεού: ολόκληρος ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, ανήκει στον Θεό, είναι του Θεού και πρέπει να είναι αφιερωμένος σε Αυτόν. σχετικά με την ανταπόδοση του Θεού στον Θεό, όχι μόνο επιβεβαιώνεται η υποχρέωση απόδοσης του Καίσαρα στον Καίσαρα (καθώς αυτή η υποχρέωση πηγάζει επίσης από τις σχέσεις που έχει εγκρίνει ο Θεός), αλλά καθορίζει επίσης τα σωστά όρια αυτής της υποχρέωσης. Όταν οι Φαρισαίοι σιωπήθηκαν από μια τέτοια απάντηση, η αντίπαλη ομάδα των Σαδδουκαίων (από το ίδιο Σάνχεδριν), χαίροντας με τη ντροπή τους, Του έκανε αμέσως μια ερώτηση από την πλευρά τους σχετικά με το δόγμα της ανάστασης των νεκρών, το οποίο απέρριψαν με βάση τις παράλογες συνέπειες που είχαν επισύρει. Ακριβώς όπως ο Κύριος ενήργησε στις καταγγελίες Του εναντίον των Φαρισαίων, έτσι ενήργησε και στην παρούσα υπόθεση, ξεριζώνοντας την ίδια τη ρίζα της γνώμης που διέψευσαν. Έδειξαν το παράδειγμα μιας γυναίκας που, σύμφωνα με το νόμο της ζωής, έτυχε να είναι σύζυγος επτά αδελφών. Έδειξε στους Σαδδουκαίους ότι το λάθος τους προέρχεται από το γεγονός ότι 1) δεν κατανοούν την Αγία Γραφή και 2) δεν κατανοούν την παντοδυναμία του Θεού. Αν είχαν κατανοήσει σωστά τουλάχιστον αυτά τα βιβλία που παραδέχονται - όχι μόνο το γράμμα τους, αλλά και το πνεύμα τους: τότε θα είχαν παρατηρήσει την απαραίτητη σύνδεση μεταξύ των θρησκευτικών διδασκαλιών που περιέχονται σε αυτά και της πίστης στην αιώνια προσωπική ύπαρξη του ανθρώπου. Αν κατανοούσαμε την παντοδυναμία του Θεού, δεν θα υποθέταμε ότι η μελλοντική ύπαρξη του ανθρώπου είναι εντελώς παρόμοια στις μορφές και τις σχέσεις της με την παρούσα, αλλά θα συμφωνούσαμε ότι ο Θεός μπορεί να δώσει στην ύπαρξη του ανθρώπου μια μεταμορφωμένη, δοξασμένη μορφή. Τότε αποκαλύπτει ότι η μελλοντική ζωή πρέπει να είναι συνεπής με τη ζωή των ανώτερων πνευμάτων. Επιβεβαιώνοντας την πρώτη σκέψη, επισημαίνει εκφράσεις που συναντώνται συχνά στα βιβλία του Μωυσή: Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. Πώς θα μπορούσε ο Θεός να συνάψει τόσο στενές σχέσεις με ανθρώπους και διάσημους ανθρώπους, να τους δώσει τόσο μεγάλη σημασία και αξιοπρέπεια που ονομάστηκε Θεός τους, αν αυτοί οι άνθρωποι ήταν μόνο παροδικά φαινόμενα και όχι όντα προορισμένα για την αιωνιότητα. Εφόσον ο Κύριος απέκρουσε αυτούς τους πειρασμούς, κάποιοι καλοπροαίρετοι πήραν το μέρος Του και ένας από αυτούς, αν και δεν Τον αναγνώρισε ως Μεσσία, αλλά Τον αναγνώρισε ως μάρτυρα της αλήθειας, Του έκανε μια ερώτηση όχι τόσο για να μάθει τις σκέψεις Του, αλλά για να καταθέσει τη συμφωνία τους μαζί Του σε ένα θέμα όχι μικρής ηθικής σημασίας. «Δάσκαλε», ρώτησε, «ποια είναι η μεγάλη εντολή;» Ο Ιησούς απάντησε: όλα βρίσκονται σε δύο κύριες εντολές: να αγαπάς τον Θεό πάνω από όλα και τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου. Η πρώτη είναι μια μεγάλη εντολή, η δεύτερη είναι μια παρόμοια εντολή. Ο γραμματέας το επιβεβαίωσε και πρόσθεσε ότι η αγάπη είναι ανώτερη από κάθε θυσία. Ήταν ξεκάθαρο ότι αυτός ο γραφέας καταλάβαινε τι συνίσταται στην αληθινή ευσέβεια. Ο Κύριος του είπε με αγάπη: δεν είσαι μακριά από τη βασιλεία του Θεού. Δεν είναι ότι αυτός ο άνθρωπος, με τις πράξεις του, κέρδισε τη συμμετοχή στο βασίλειο του Υιού του Ανθρώπου, αλλά δουλεύοντας με τέτοιο πνεύμα, μπορεί, νωρίτερα από άλλους, να αναγνωρίσει την αναγκαιότητα του Λυτρωτή και έτσι να γίνει μέλος του βασιλείου Του, στο οποίο καλούνται όλοι όσοι εργάζονται και βαρύνονται. Μεταξύ αυτών των συνομιλιών έθιξαν το ζήτημα του προσώπου του ίδιου του Μεσσία. Ο ίδιος ο Κύριος ρώτησε τους Φαρισαίους που βρίσκονταν γύρω του: πώς γίνεται ο Δαβίδ, με έμπνευση του Πνεύματος, να αποκαλεί τον Μεσσία γιο του Δαβίδ και ταυτόχρονα Κύριό Του; Πιθανώς αυτό το ερώτημα προτάθηκε από τον Κύριο με την πρόθεση να ενισχύσει από τη Γραφή τη διδασκαλία Του για την ύψιστη, Θεϊκή φύση του Μεσσία, που απορρίφθηκε από τυφλούς ζηλωτές της επιστολής - όπως κατά τη γιορτή των Σκηνών - και την ανανέωση του ναού. Όμως το ερώτημα έμεινε αναπάντητο. Όπως δεν ήθελαν να απαντήσουν σχετικά με τον Ιωάννη, για να μην αντιφάσκουν αναπόφευκτα, έτσι δεν ήθελαν να δώσουν απάντηση στην ερώτηση για τον ίδιο τον Μεσσία. Κατηγορητικός λόγος του Κυρίου κατά των Φαρισαίων και των ιερέων του ναού Ακριβώς όπως ο Κύριος απέφευγε τη ματαιοδοξία των Φαρισαίων, δεν άφησε ούτε μια ευκαιρία να δείξει στους μαθητές Του ότι η ειλικρινής διάθεση και μόνο δίνει αξία σε πράξεις ευσέβειας. μπορεί να δώσει μεγάλη αξιοπρέπεια σε όλους: χωρίς αυτήν τίποτα σπουδαίο δεν μπορεί να υπάρξει. Το κατέστησε σαφές τώρα, εφιστώντας την προσοχή στις προσφορές των πλουσίων στη φτωχή χήρα στο κορβάνι του ναού. Μετά από όλα αυτά, ο Κύριος έφυγε από το ναό με μια τρομερή αποκήρυξη κατά των Φαρισαίων και των ιερέων του ναού, των δραστών της διαφθοράς του λαού - και με απειλές για την επερχόμενη κρίση του Θεού. Τελειώνοντας την επίγεια σταδιοδρομία Του, λέει ότι θα συνεχίσει να ενεργεί ανάμεσά τους μέσω των αγγελιαφόρων Του. αλλά και οι Φαρισαίοι θα τους διώξουν, όπως και οι προηγούμενοι μάρτυρες της αλήθειας, ώστε με αυτό να ολοκληρώσουν το μέτρο των ανομιών των πατέρων τους - και τότε η κρίση του Θεού θα αποκαλυφθεί για την κακία της Ιερουσαλήμ. Δείχνοντας το μέλλον, είπε επίσημα: Ιδού, σας στέλνω (για άλλη μια φορά) προφήτες, σοφούς και γραμματείς, και άλλους θα σκοτώσετε και θα σταυρώσετε (Σιμεών, αδελφός του Κυρίου, Ευσ. 10:32), άλλους θα μαστιγώσετε στις συναγωγές σας και θα διώξετε από πόλη σε πόλη. Αυτό θα ολοκληρώσει το μέτρο των ανομιών των πατέρων σας και όλο το αίμα των δικαίων, που χύθηκε στα αρχαία χρόνια, θα πέσει πάνω σας (τα όρια της εκδίκησης είναι τα πρώτα και τελευταία πρόσωπα σύμφωνα με τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αθώα σκοτωμένα). Ο Κύριος ολοκλήρωσε αυτόν τον καταγγελτικό λόγο με λόγια γεμάτα βαθιά θλίψη για την Ιερουσαλήμ, δικαιολογημένα και δικαιολογημένα μέχρι τώρα από την εποχή της καταστροφής της Ιερουσαλήμ και έπρεπε να δικαιωθεί πλήρως μόνο με την τελική κρίση: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκότωσε τους προφήτες και λιθοβολούσε αυτούς που στάλθηκαν σε σένα! Αφήνω το σπίτι σας άδειο - Φεύγω - δεν θα Με δείτε μέχρι να αναφωνήσετε: Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου Εδώ αναμφίβολα υπέδειξε την τελική αποκάλυψη της βασιλικής Του μεγαλειότητας! Αυτή η απειλή έπεσε ιδιαίτερα σκληρά στις καρδιές των μαθητών που πίστευαν στην εκπλήρωσή της, αλλά λυπήθηκαν για την Ιερουσαλήμ και δεν κατάλαβαν πώς να το συμβιβάσουν με τις ιδέες τους για το βασίλειο του Μεσσία. Όταν έφυγαν από το ναό και ο Κύριος άκουσε από τους μαθητές Του μια παρατήρηση για τη λαμπρότητα του ναού, που ήταν ιδιαίτερα ορατή από το Όρος των Ελαιών, όπου πήγαιναν, τότε τους αποκάλυψε ότι από όλη αυτή τη λαμπρότητα και τη λαμπρότητα δεν θα έμενε τίποτα στην επερχόμενη καταστροφή. Οι μαθητές ήθελαν να μάθουν κάτι πιο αναλυτικό γι' αυτό και όταν έμειναν μόνοι μαζί Του στο Όρος των Ελαιών, Του έθεσαν το ερώτημα για την ώρα που θα ακολουθούσε αυτή η τρομερή επανάσταση. Και αφού όσοι δεν είχαν δει ακόμη το άνοιγμα του βασιλείου του Μεσσία, όπως ήθελαν και περίμεναν, δεν είδαν σημάδια για το τέλος της τάξης πραγμάτων που υπήρχε και η οποία, σύμφωνα με τις αντιλήψεις των Ιουδαίων, έπρεπε να αλλάξει εντελώς με την έλευση του βασιλείου του Μεσσία, ρώτησαν μαζί: με ποια σημεία μπορεί κανείς να καθορίσει πότε θα ανοίξει το τέλος του κόσμου Του; Η συνομιλία του με τους μαθητές του για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και τον ερχομό Του στην κρίση Ούτε οι ανάγκες των μαθητών ούτε η παρούσα κατάστασή τους απαιτούσαν να τους αποκαλυφθεί ολόκληρη η πορεία του θέματος που σχετίζεται με την εκδήλωση της βασιλείας Του. Επομένως, ο Κύριος τους αποκάλυψε το μέλλον μόνο στο βαθμό που ήταν απαραίτητο να καταστρέψει τις ψευδείς απόψεις τους και να προειδοποιήσει για τους πειρασμούς των επόμενων καιρών και μέσω αυτών να προειδοποιήσει άλλους πιστούς. «Θα πάει στον Πατέρα Του· αντί για Αυτόν, άλλοι άνθρωποι θα εμφανιστούν εδώ και εδώ με το όνομά Του. Μην το πιστεύετε· έτσι δεν πρέπει να εμφανίζεται στη γη τώρα. - Οι πόλεμοι θα αρχίσουν - και δεν είναι το τέλος του κόσμου. Πόλεμοι θα εξαπλωθούν παντού, θα έρθουν πληγές, λιμοί, σεισμοί: όλα αυτά είναι ακόμα η αρχή των ασθενειών (κάντε υπομονή). Ο φόνος, το μίσος, η προδοσία, ο πειρασμός - όλα τα απειλούν, ακόμη και μεταξύ τους, όλα αυτά θα σημαίνουν την προσέγγιση του θανάτου. Έχοντας απεικονίσει με τέτοιους όρους μια σειρά τρομερών φαινομένων, ο Κύριος εστίασε ιδιαίτερα στην επικείμενη εμφάνιση της τρομερής κρίσης του Θεού, στο τι θα συμβεί στην Ιερουσαλήμ. «Όσο για την Ιερουσαλήμ», είπε, η εγγύτητα της καταστροφής της είναι αναμφισβήτητη όταν, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου Δανιήλ, το βδέλυγμα της ερήμωσης θα εμφανιστεί στον άγιο τόπο. Τότε, όποιος θέλει να σωθεί από την καταστροφή, να φύγει αμέσως από την Ιουδαία. Όσοι παραμένουν εδώ θα υποστούν τέτοια θλίψη που δεν έχουν βιώσει από την αρχή του κόσμου. Τότε θα υπάρχουν οι ψεύτικοι μεσσίες τους, αλλά μην τους πιστεύετε. Ο Υιός του Ανθρώπου θα εμφανιστεί ως αστραπή, όχι σε κάποιο συγκεκριμένο μέρος ή μορφή, αλλά ως κρίση του Θεού (Ματθαίος 24:15–28). Θα εμφανιστεί με πλήρη αποκάλυψη της δόξας Του όταν τελειώσει ο κόσμος (29–31). Τώρα τα σημάδια της έναρξης της μιας ή της άλλης εποχής παρατηρούνται στα ίδια τα γεγονότα, και όπως, κοιτάζοντας μια συκιά από την απαλότητα των κλαδιών της και την εμφάνιση των φύλλων της, μπορεί κανείς να κρίνει την εγγύτητα του καλοκαιριού, έτσι και από τα υποδεικνυόμενα σημάδια αυτών των γεγονότων μπορεί κανείς να κρίνει την εγγύτητα ενός ή του άλλου φαινομένου. Όσο για την Ιερουσαλήμ, ο Κύριος ευχαρίστησε να πει ακόμη πιο βεβαίως ότι αυτή η γενιά δεν θα παρέλθει μέχρι να εκπληρωθούν όλα όσα έχουν ειπωθεί τώρα για την Ιερουσαλήμ. Τα λόγια μου είναι πιο αμετάβλητα από τον ουρανό και τη γη. – Αλλά είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ούτε η ημέρα ούτε η ώρα που ακριβώς θα συμβεί αυτό (32–36). Έχοντας σταθεί σε αυτό, ο Κύριος προσπάθησε με ιδιαίτερη δύναμη να αποκαλύψει στους μαθητές πόσο απαραίτητη ήταν η επαγρύπνηση, η δραστηριότητα και η πιστότητα από μέρους τους κάτω από τέτοιες συνθήκες. Προσέξτε λοιπόν, γιατί δεν ξέρετε σε ποια ώρα θα έρθει ο Κύριός σας. Παραμένετε κύριοι του σπιτιού χωρίς Εμένα: ο κύριος του σπιτιού είναι πάντα σε εγρήγορση, γιατί κάθε ώρα μπορεί να φοβάται ότι θα έρθει ένας κλέφτης και θα υπονομεύσει το σπίτι του. Ή καλύτερα - η θέση σας, μετά την απομάκρυνσή Μου, είναι η θέση των σκλάβων στους οποίους ο κύριος εμπιστεύτηκε το σπίτι κατά τη διάρκεια της απουσίας του. Πώς θα είναι για έναν δούλο αν τον βρει ο κύριός του να σπαταλά τυχαία την περιουσία του: και πόσο, αντίθετα, ευλογημένος είναι ο οικονόμος του σπιτιού, αν ο κύριος δεν ακούσει παράπονα από κανέναν για αυτόν, όλοι θα είναι ευχαριστημένοι μαζί του (42-51). Πρέπει να είσαι ενεργός στον δικό σου χρόνο. Όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, τότε θα είναι πολύ αργά για να ανησυχούμε για το τι πρέπει να προετοιμαστεί για τον ερχομό Του. Μην γίνετε σαν τις παρθένες, γίνετε σαν τις σοφές παρθένες (25:1-12). Δεν πρέπει να παραμελούμε ούτε ένα μικρό ταλέντο. Τιμωρείται όχι μόνο για απώλεια, αλλά και για μη χρήση στην επιχείρηση, για μη αύξηση ούτε ενός ταλέντου (13-30). Συμπερασματικά, ο Κύριος πρόσθεσε ότι όταν έρθει στη δόξα Του, τότε δεν θα αφήσει χωρίς ανταμοιβή ούτε μια καλή πράξη στο όνομά Του, όσο χαμηλός και ασήμαντος κι αν είναι ο λαός στους οποίους έγινε. Ο Ίδιος δέχεται κάθε καλή πράξη στο πρόσωπό τους και από την άλλη δεν θα αφήσει χωρίς κρίση τιμωρία αυτούς που λόγω αλαζονείας και σκληρότητας καρδιάς δεν θα ήθελαν να γνωρίσουν καμία ανθρώπινη ανάγκη, σκεπτόμενοι μόνο την ικανοποίηση των αναγκών τους. Για τους πρώτους, η ανταμοιβή θα είναι αιώνια ευδαιμονία. για το τελευταίο, η τιμωρία είναι αιώνιο μαρτύριο με τον διάβολο στην πύρινη Γέεννα (31–46). Ο πόθος των Ελλήνων να δουν τον Ι. Χριστό και η προσευχή Του στον Θεό Πατέρα Ανάμεσα στα πολυάριθμα πλήθη των επισκεπτών της Ιερουσαλήμ που συγκεντρώθηκαν για τις διακοπές, υπήρχαν και ειδωλολάτρες που ομολογούσαν πίστη στον αληθινό Θεό και σε ορισμένες στιγμές έρχονταν στο ναό για να κάνουν θυσίες και προσευχές, πιθανώς προσήλυτοι των πυλών. Η θριαμβευτική είσοδος του Ιησού στην Ιερουσαλήμ και οι άλλες πράξεις Του τους ανάγκασαν να Του δώσουν ιδιαίτερη προσοχή. Στο λόγο Του η ψυχή τους μπορούσε να βρει ικανοποίηση. Ήθελαν να Τον γνωρίσουν προσωπικά, αλλά δεν τόλμησαν να επικοινωνήσουν απευθείας μαζί Του και ζήτησαν από έναν από τους μαθητές (Φίλιππο) να τους συστήσει στον Μέντορά τους. Σε αυτή την εμπειρία, ο Κύριος είδε έναν οιωνό των μεγάλων συνεπειών που θα έπρεπε να συμβούν για την ανθρωπότητα από τα βάσανά Του σε σχέση με την ηθική μεταμόρφωση του ανθρώπινου γένους, με τη διάδοση της Εκκλησίας του Θεού. «Ήρθε η ώρα για τη δόξα του Υιού του Ανθρώπου», είπε. Ο Υιός του Ανθρώπου δοξάζεται στον ουρανό, υψώνεται σε δόξα με τα βάσανά Του, δοξάζεται στη γη, αποκτώντας τους οπαδούς Του ανάμεσα στους ειδωλολάτρες με τις πράξεις Του». Από εδώ προχωρά στην ιδέα της αναγκαιότητας του θανάτου Του για να πραγματοποιηθεί αληθινά η δοξολογία. Όπως ένας σπόρος παραμένει μόνος μέχρι να πεταχτεί στη γη, αλλά όταν πεθάνει, φέρει μεγάλους καρπούς: έτσι είναι και η Θεία ζωή. Όλα τα πνευματικά οφέλη που έφερε μαζί Του, όσο παραμένει στην παρούσα επίγεια εικόνα Του, περιέχονται μόνο σε Αυτόν. Όταν όμως αυτό το επίγειο κέλυφος, στο οποίο περιέχεται η Θεία ζωή, αποκαλυφθεί, τότε αυτή η ζωή μπορεί να μεταδοθεί πιο βολικά σε πολλούς. Εδώ ήταν η ιδέα ότι όπως εισέρχεται στη δόξα μέσω του πόνου, έτσι και οι μαθητές Του δεν θα έπρεπε να περιμένουν κάποια επίγεια ένδοξη βασιλεία για τους εαυτούς τους, αλλά μόνο με τον ίδιο τρόπο μπορούν να φτάσουν στην αξιοπρέπεια που τους προορίζεται, όπως είναι ο Ίδιος - με τα βάσανα και την αυτοθυσία. Όποιος εκτιμά την επίγεια ζωή του για το υψηλότερο καλό και θέλει να την κρατήσει μαζί του για πάντα, θα τη χάσει. και όποιος αχρηστεύει τη ζωή του για τη βασιλεία του Θεού θα γίνει συμμετέχων στην αληθινή αιώνια ζωή. Έχοντας υποδείξει αυτές τις συνέπειες, ο Κύριος πρόσθεσε: όποιος Με υπηρετεί, να Με ακολουθεί. Και όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι και ο υπηρέτης μου. Αλλά με τη φαντασία της δόξας που θα ακολουθούσε ταλαιπωρία, σύγχυση και θλίψη προέκυψαν άθελά τους στην ψυχή του Θεανθρώπου. Ο Ιησούς ο δίκαιος πρέπει να υποφέρει! Αλλά δεν ζήτησε από τον Επουράνιο Πατέρα να Τον ελευθερώσει από αυτόν τον θανάσιμο αγώνα. Με πλήρη συνείδηση ​​κοίταξε αυτήν την ώρα αγώνα, ως μια αναγκαία μετάβαση στο τέλος του έργου Του, και όλα τα συναισθήματα και οι επιθυμίες Του συγκεντρώθηκαν σε ένα πράγμα, ώστε τα βάσανά Του να υπηρετήσουν τη δόξα του Πατέρα Του. Και όταν ο Κύριος είπε αυτή την προσευχή της μυστικής θυσίας, όσοι είχαν καρδιά ικανή να δεχτεί τον άγιο άκουσαν μια φωνή από τον ουρανό, που σφράγισε αυτή την προσευχή. Δόξασα το όνομά Μου μέσω Σου και θα δοξαστώ ξανά μέσω Σου. Ήδη ολόκληρη η επίγεια ζωή του Ιησού μέχρι σήμερα έχει χρησιμεύσει για να δοξάσει το όνομα του Θεού. και τα βάσανά Του και οι συνέπειές τους θα πρέπει να χρησιμεύουν ακόμη περισσότερο για να δοξάζουν τον Θεό Πατέρα - το ίδιο το θεμέλιο της βασιλείας του Θεού. Ο Ίδιος δεν είχε ανάγκη αυτή τη φωνή, γι' αυτό είπε: «Αυτή η φωνή δεν ήταν για μένα, αλλά για τους ανθρώπους» και εξήγησε πώς ο Θεός θα δοξαζόταν ακόμα μέσω Του. Ο θάνατός Του δεν είναι η καταστροφή του έργου Του, αλλά ο θρίαμβος Του. Στην ολοκλήρωση του έργου Του βρίσκεται η ποινή της καταδίκης για τον κόσμο - για οτιδήποτε δεν είναι από τον Θεό. Το βασίλειο του κακού σείεται. Ο Σατανάς πετάχτηκε από τον θρόνο της κυριαρχίας του πάνω στο ανθρώπινο γένος: οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες αρχίζουν να στρέφονται από το βασίλειο του Σατανά προς τον Θεό, και όταν ανέβω από τη γη, πρόσθεσε, τότε θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου. Τέλος, ο Κύριος ολοκλήρωσε τη δημόσια δράση Του με προειδοποιητικά λόγια προς τον λαό: «Να θυμάστε όσο είναι ακόμη καιρός· το Θείο φως δεν θα μείνει για πολύ μεταξύ σας: χρησιμοποιήστε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα για να δεχθείτε το φως του Θεού με πίστη· προσπαθήστε να γίνετε γιοι του φωτός, ώστε, έχοντας αποξενωθεί από το φως, να μην βυθιστείτε για πάντα στο σκοτάδι και ανεξέλεγκτα να πάτε στο σκοτάδι σας». Εξέταση του ζητήματος του κινήτρου του Ιούδα να προδώσει τον Δάσκαλό του στους Εβραίους Τώρα πρέπει να στραφούμε στα σκοτεινά έργα του σκότους, από τα οποία προειδοποίησε ο Σωτήρας των Εβραίων - στα κακά συμβούλια των Εβραίων εναντίον του Ιησού. Εδώ η πρώτη προσοχή πρέπει να δοθεί στον μαθητή που χρησίμευσε ως όργανο για την εκπλήρωση των κακών προθέσεων των Εβραίων. Ποιο κίνητρο είχε αυτός ο άτυχος μαθητής όταν παρέδωσε τον Δάσκαλό του για να θυσιαστεί στους Εβραίους; Αυτή η ερώτηση δεν είναι εύκολο να επιλυθεί. Πώς, στην πραγματικότητα, ένας μαθητής, καταμετρημένος μεταξύ των αποστόλων, που μπορούσε να βιώνει καθημερινά τις εντυπώσεις της Θείας δύναμης που λειτουργεί στον Ιησού Χριστό, μάρτυρας των έργων της δύναμής Του, που είχε τόσες πολλές εμπειρίες της αγάπης Του, να αποφασίσει να κάνει ένα τόσο τρομερό βήμα, τέτοια κακία; Χωρίς αμφιβολία, εντάχθηκε στην παρέα των μαθητών, χωρίς στην αρχή την πρόθεση να προδώσει τον Ιησού, αλλά με την ίδια ειλικρινή στοργή όπως και οι άλλοι απόστολοι. Φυσικά, ο Κύριος είδε μέσα του και ικανό να είναι άξιος αποστόλου: διαφορετικά δεν θα του επέτρεπε να επικοινωνήσει στενά με τον εαυτό Του και δεν θα του φερόταν όπως οι άλλοι απόστολοι. Αυτό δεν αποκλείει την πιθανότητα να υπήρχαν, ωστόσο, κακά γνωρίσματα στον χαρακτήρα του Ιούδα καθώς και καλά, και, χωρίς αμφιβολία, ο Κύριος είδε αυτούς τους σπόρους του κακού όσο και τις απαρχές του καλού: μόνο ο αγώνας μεταξύ κακού και καλού δεν είχε ακόμη λυθεί και μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι το καλό θα υπερίσχυε του κακού. Τίθεται το ερώτημα: ποια ήταν η επικρατούσα κακή διάθεση στον Ιούδα, από την οποία προέκυψε η προδοσία; Αναζητώντας ιστορικές ενδείξεις για την επίλυση αυτού του ζητήματος, είναι φυσικό να δώσουμε πρώτα απ' όλα προσοχή στην αγάπη για το χρήμα. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης σημειώνει ότι ο Ιούδας είχε μαζί του ένα ταμείο στο οποίο φυλασσόταν ένα μικρό ταμείο των μαθητών του Κυρίου και ότι δεν ήταν πιστός στην εκπλήρωση του καθήκοντός του, αλλά χρησιμοποίησε το ποσό κρυφά για τον πλουτισμό του. Αυτή η παρατήρηση είναι απόλυτα συνεπής με το γεγονός ότι, σύμφωνα με την ομόφωνη μαρτυρία των τριών πρώτων Ευαγγελιστών, ο Ιούδας συμφώνησε να προδώσει τον Δάσκαλό του στο Σανχεδρίν για ένα ορισμένο ποσό. Με βάση αυτό το σκεπτικό, θα μπορούσαμε να συμπεράνουμε ότι αυτή η απληστία του συμφέροντος αυξήθηκε μέσα του σε τέτοιο βαθμό που για να την ικανοποιήσει δεν φοβόταν μια τέτοια θηριωδία. Αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με αυτήν την υπόθεση. Αν στον Ιούδα η απληστία είχε επικρατήσει πάνω σε όλα σε τέτοιο βαθμό, τότε φαίνεται απίστευτο ότι ο Κύριος θα δεχόταν ένα τέτοιο άτομο ως έναν από τους μαθητές Του. Διεισδύει τόσο βαθιά στα ενδότερα συναισθήματα του καθενός και γνωρίζει πώς να χρησιμοποιεί τον καθένα για κάτι στο οποίο κάποιος μπορεί να είναι πιο χρήσιμος: πώς επέτρεψε σε ένα τέτοιο άτομο να διαχειριστεί την ταμειακή μηχανή; Και αν ο Ιούδας πρόδωσε τον Δάσκαλό του στους Εβραίους μόνο από αγάπη για το χρήμα, τότε είναι δύσκολο να εξηγηθεί γιατί αρκέστηκε σε ένα τόσο μικρό ποσό όπως τριάντα σακλιές ή κομμάτια ασημιού. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το Σανχεντρίν, έχοντας κατά νου να συλλάβει όποιον ήθελε πριν από την έναρξη του Πάσχα, δεν θα ήταν τσιγκούνης να δώσει περισσότερα αν το απαιτούσε ο Ιούδας. Είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι το Σανχεντρίν ήταν τσιγκούνη, είτε επειδή είχε στο μυαλό του άλλους τρόπους να συλλάβει τον Κύριο, δεν συμφωνούσε να δώσει στον Ιούδα περισσότερα, είτε βασιζόταν στη φύση των πράξεων του ίδιου του Κυρίου, ότι δεν θα χρησιμοποιούσε κανένα πλήθος ανθρώπων για την προστασία Του. Όπως και να έχει, ένα τόσο μικρό ποσό δεν θα μπορούσε να είναι το μοναδικό κίνητρο για μια τέτοια ενέργεια του Ιούδα. Και είτε το ποσό ήταν μικρό είτε μεγάλο, εν πάση περιπτώσει πρέπει να υποτεθεί ότι το άτομο που απολάμβανε εγγύτητα με τον δάσκαλό του και τουλάχιστον Τον θεωρούσε Μεσσία για αρκετό καιρό, για αρκετό καιρό θα έπρεπε να είχε διαφορετικές εσωτερικές σχέσεις μαζί Του από πριν ή από τους άλλους μαθητές. Έτσι, μπορεί να αποδειχθεί ότι η αγάπη για τα χρήματα δεν ήταν το κύριο κίνητρο για προδοσία. Και προέβλεψε πράγματι ο Ιούδας την έκβαση του θέματος; Ο αφύσικος θάνατός του, αυτή η τοποθέτηση των χεριών πάνω του όταν είδε ότι ο Ιησούς καταδικάστηκε σε θάνατο, προφανώς δίνει το δικαίωμα να συμπεράνει κανείς ότι ο Ιούδας δεν υπολόγιζε σε αυτό. Υπάρχει μια υπόθεση ότι ο Ιούδας σκόπευε να επιταχύνει την πορεία του θέματος: βάζοντας τον Ιησού σε επικίνδυνη θέση, σκέφτηκε να Τον αναγκάσει να δηλώσει αμέσως ότι είναι ο Μεσσίας Βασιλιάς ή να χρησιμοποιήσει τη Θεία δύναμη για να θριαμβεύσει πάνω από όλα τα εμπόδια. Και επειδή το θέμα πήρε τελείως διαφορετική τροπή, ο Ιούδας, βλέποντας ότι Αυτός στον οποίο κάποτε ήταν αφιερωμένη η καρδιά του είχε καταδικαστεί, έπεσε σε τέτοια απόγνωση. Αυτού του είδους η ενέργεια δεν μπορεί παρά να χαρακτηριστεί εγκληματική. Ο στόχος δεν αγιάζει τα ανήθικα μέσα. Και είναι δυνατόν να αντιμετωπίζουμε έτσι τις υποθέσεις του Θεού! Τι να σκεφτείς για αυτήν την υπόθεση; Αν ο Ιούδας είχε ακολουθήσει τέτοιες απόψεις, αν και παράνομες, τότε φυσικά ο ίδιος ο Κύριος δεν θα του επέτρεπε να παρασυρθεί από ένα τέτοιο όνειρο μέχρι τύφλωσης. Επίσης: έχοντας κάνει μια τέτοια υπόθεση, είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε ότι ο Κύριος, διαπιστώνοντας την πρόθεση του Ιούδα να εγκαταλείψει το δείπνο, του είπε τέτοια λόγια που του είπε ο Ευαγγελιστής. Θα ληφθούν άμεσα ως έγκριση: αν το κάνετε, κάντε το σύντομα. Φαίνεται απαραίτητο να παραδεχθούμε ότι ο Ιούδας, όπως και οι άλλοι απόστολοι, ήλθε στον Κύριο με γήινες απόψεις, με αισθησιακές ελπίδες. Στη συνέχεια, όμως, σύντομα απογοητεύτηκε μαζί τους, έχασε γενικά το ενδιαφέρον του για την επιχείρηση για την οποία είχε αρχίσει να ενδιαφέρεται στην αρχή. Ακόμη και ένα χρόνο πριν από το θάνατό Του, ο Κύριος, μετά από μια περίφημη συνομιλία στη συναγωγή της Καπερναούμ, όταν πολλοί Τον εγκατέλειψαν, παρατήρησε στους μαθητές ότι υπήρχε ένας διάβολος ανάμεσά τους, δηλαδή ο Ιούδας. Φυσικά, είπαν και στον Πέτρο: Ακολούθησέ με, Σατανά. Δεν νομίζετε ότι η ουσία του Θεού είναι ανθρώπινη, αλλά ανθρώπινη (Ματθαίος 16:2-3). Αλλά η καρδιά του Πέτρου έτεινε εύκολα στη μετάνοια. Η καρδιά του Ιούδα ήταν σκληρή. Χωρισμένος από την κοινωνία του Ιησού, συνδεδεμένος μαζί του μόνο από επίγεια ενδιαφέροντα, ο Ιούδας είχε πάψει εδώ και καιρό να είναι μαθητής Του και περίμενε μόνο μια ευκαιρία για να Τον αφήσει εύλογα πίσω. Ο Κύριος τον ανέχτηκε μαζί Του, εν μέρει με την πρόθεση να επηρεάσει την ψυχή του, εν μέρει επειδή προέβλεψε τη μοίρα Του συνδεδεμένη με το πρόσωπό του (ο Ιησούς γνώριζε από αμνημονεύτων χρόνων ποιος ήταν ο προδότης του. Ιωάννης 6:64). Μένει να εξετάσουμε τα γεγονότα του τελευταίου χρόνου της διακονίας του Κυρίου. Από τη στιγμή που η ανάσταση του Λαζάρου άρχισε να προσελκύει την προσοχή του λαού, η πρόθεση του Σανχεντρίν -να καταστρέψει τον Ιησού- ήταν σταθερά εδραιωμένη. Διαφωνούσαν μόνο για το πώς θα το εφαρμόσουν: ήθελαν να το καθορίσουν, ανάλογα με τις περιστάσεις. Τότε ήταν ακόμη άγνωστο αν θα ερχόταν στην Ιερουσαλήμ. Εν τω μεταξύ, αντίθετα με τις προσδοκίες του Σανχεντρίν, ο Ιησούς όχι μόνο εμφανίστηκε στην Ιερουσαλήμ δημόσια, εν όψει των εχθρών που Τον απειλούσαν με θάνατο, αλλά εισήλθε σε αυτήν με τόσο σοβαρότητα όσο ποτέ άλλοτε. Το κυρίαρχο κόμμα των Φαρισαίων είχε ήδη μετάνοια που είχαν αφήσει το θέμα να φτάσει τόσο μακριά: «Κοίταξε, οι Φαρισαίοι είπαν ο ένας στον άλλον, όλες οι συνεδριάσεις σας δεν οδηγούν σε τίποτα, όλος ο λαός έχει προσκολληθεί μαζί Του, τι μένει τώρα να γίνει (Ιωάννης 12:19)»; Και άρχισαν να σκέφτονται πώς να πάρουν τον Ιησού με πονηριά και να τον σκοτώσουν (Ματθαίος 26:4): είναι άγνωστο αν με το χέρι κάποιου μυστικού προδότη, που ήταν πολλοί εκείνη την εποχή: ή τότε είχε ήδη καταρτιστεί σχέδιο - με πονηριά να Τον συλλάβουν στα χέρια τους και να Τον θανατώσουν με επαίσχυντο με νομικό πρόσχημα. Όμως είχε ήδη αποφασιστεί ότι δεν θα γινόταν την ίδια την αργία, αλλά είτε μετά την αργία είτε πριν από αυτήν. Το τελευταίο άρεσε περισσότερο και επιλέχθηκε από όλους όταν ένας από τους μαθητές του Κυρίου, ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, τους πρόσφερε τις υπηρεσίες του (Ματθαίος 26:14–16· Λουκάς 22:3–6). Συμφώνησαν σε ένα τίμημα μαζί του και τους υποσχέθηκε να προδώσουν τον Μέντορά του και Κύριο. Ενώ οι άλλοι μαθητές δεν γνώριζαν τίποτα από όλα αυτά, όλα αυτά αποκαλύφθηκαν στον Κύριο και περίμενε ήρεμα να έρθει η ώρα Του. Προέβλεψε ότι θα άφηνε τους μαθητές Του πριν έρθει η αναμενόμενη γιορτή και γι' αυτό θέλησε να δώσει ιδιαίτερο νόημα στο τελευταίο δείπνο Του μαζί τους, για να το βάλει σε συμφωνία με το εβραϊκό δείπνο του Πάσχα ή, καλύτερα, να αντικαταστήσει το δείπνο της Παλαιάς Διαθήκης με το Χριστιανικό δείπνο της Καινής Διαθήκης. Τη δέκατη τρίτη ημέρα του Νιζάν ήταν πιθανότατα στη Βηθανία για να αφιερώσει πλήρως τις τελευταίες του ώρες στους μαθητές Του. Αλλά το πρωί εκείνης της ημέρας έστειλε τον Πέτρο και τον Ιωάννη στην Ιερουσαλήμ για να ανακοινώσουν στον ιδιοκτήτη εκείνου του σπιτιού όπου ο Κύριος σκόπευε να γιορτάσει αυτό το τελευταίο δείπνο για αυτήν την πρόθεση και να προετοιμάσει ό,τι χρειαζόταν για το Πάσχα. Στέλνοντας δύο από τους πιο πιστούς μαθητές Του, δεν τους ανακοίνωσε το όνομα του κυρίου του, μάλλον για να μην τον αναγνωρίσει ο Ιούδας και να τον παραδώσει στους αρχιερείς. Ο Κύριος χρειαζόταν αυτό το δείπνο να γιορτάζεται σε αδιατάρακτη σιωπή. Πριν από το βράδυ, ο Κύριος έρχεται σε αυτό το σπίτι με όλους τους μαθητές Του, και όταν έρθει η ώρα, ανοίγει το δείπνο, πιθανότατα σύμφωνα με τα συνηθισμένα πασχαλινά τελετουργικά. «Ήθελα πολύ να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας πριν από τα βάσανά Μου», ήταν τα πρώτα λόγια Του. Δεν θα το φάω πλέον μέχρι να έρθει το αληθινό Πάσχα με την πλήρη αποκάλυψη της βασιλείας του Θεού (μέχρι να περάσουν, πληρωϑή, δηλαδή το πάσχα (Λουκάς 22:15–16). Έπειτα, ως συνήθως, ευχαριστώντας τον Πατέρα Του, ο οποίος ελευθέρωσε τον λαό Του από το έργο της Αιγύπτου, έδωσε αυτό το κύπελλο για να τους μοιράσει έναν μαθητή. το μεταξύ τους, και σημείωσαν πάλι ότι δεν θα έπινε από τον καρπό της αμπέλου μέχρι να έρθει η βασιλεία του Θεού (Λουκάς 17-18). Η σκέψη της εγγύτητας της αποκάλυψης της βασιλείας ξύπνησε ξανά ανυπόμονα όνειρα στους μαθητές. πάλι προέκυψε απορία και διαμάχη μεταξύ τους για το ποιος είναι μεγαλύτερος μεταξύ τους; Ο Κύριος τους υπενθύμισε τις οδηγίες Του σχετικά με τη διαφορά μεταξύ της βασιλείας Του και όλων των επίγειων βασιλείων. Αλλά για να μην πέσουν οι μαθητές στο άλλο άκρο, στην απόγνωση, πρόσθεσε: «Επειδή μείνατε μαζί Μου στους πειρασμούς Μου, σας κληροδοτώ ένα βασίλειο, όπως ο Πατέρας μου κληροδότησε σε μένα ένα βασίλειο». Και συνδυάζοντας τη σκέψη του «Νέου Πάσχα» δείπνου, που ο Ίδιος αποκάλυψε πριν από αυτό, με τη σκέψη των θρόνων που επιθυμούσαν, τους υποσχέθηκε πάλι και στους δύο, μόνο χωρίς αμφιβολία με την ίδια έννοια όπως πριν. Είθε να φάτε και να πιείτε στο τραπέζι Μου στο βασίλειό Μου και να καθίσετε σε θρόνους κρίνοντας τις 12 φυλές του Ισραήλ. (Λουκάς 22:24–30). Για να ενισχύσει την οδηγία με το παράδειγμα, ο Κύριος άλλαξε από ξαπλωτή σε υπηρεσία (Λουκάς 22:27). Μετά το πρώτο κύπελλο, οι Εβραίοι ακολούθησαν πλύσιμο των χεριών τους ως προετοιμασία για να φάνε το αρνί. Μια τελετουργία που δεν ορίζεται από το νόμο, βασισμένη σε έννοιες βεβήλωσης. Ο Κύριος διέψευσε αυτή τη δεισιδαιμονική άποψη πριν: δεν ακολούθησε σχεδόν το έθιμο στην παρούσα περίπτωση. Αντίθετα, σύμφωνα με τον σκοπό Του: να δώσει ένα μάθημα ταπεινοφροσύνης στους μαθητές Του, προσφέρθηκε να πλύνουν όχι τα χέρια τους, αλλά τα πόδια τους, και σηκώθηκε από το δείπνο, έβγαλε τα εξωτερικά ρούχα Του και ζούσε με μια πετσέτα, έχυσε νερό στη λεκάνη που ήταν προετοιμασμένη για το πλύσιμο των χεριών και άρχισε να πλένει τα πόδια των μαθητών και να τα στεγνώνει με την πετσέτα. Το να βλέπουν τον Θεϊκό Μέντορα σε μια τέτοια θέση ήταν για όλους παράξενο, επώδυνο και ασυμβίβαστο με το αίσθημα σεβασμού και ευλάβειας με το οποίο είχαν συνηθίσει να Τον κοιτάζουν. Ωστόσο, με τέτοιο σεβασμό, κανείς δεν τόλμησε να αντιταχθεί στην εκπλήρωση του θελήματός Του. Μόνο ο φλογερός, αποφασισμένος Πέτρος δεν μπορούσε να καταστείλει αυτόν τον ενθουσιασμό μέσα του. Και ακόμη και όταν ο Κύριος, μετά την πρώτη άρνηση, του υπέδειξε ότι δεν είχε καταλάβει ακόμη το νόημα αυτής της ενέργειας, αλλά θα το καταλάβαινε αργότερα, η αντίστασή του δεν είχε ακόμη ηττηθεί. Μετά από αυτό, ο Κύριος έκανε μια ισχυρότερη παρατήρηση ενάντια στην αυτοθέληση του Πέτρου: «Εάν δεν σε πλύνω, δεν θα έχεις μέρος μαζί Μου». Αυτό εκφράζει την απαίτηση για πλήρη παραίτηση από τη θέλησή του, παραδίδοντας τον εαυτό του στο θέλημα του Χριστού, ως απαραίτητη προϋπόθεση για την αληθινή πνευματική κοινωνία μαζί Του. Ο Πέτρος, φοβισμένος από μια τέτοια απειλή, λέει: «Αν ναι, Κύριε, τότε πλύνε όχι μόνο τα πόδια μου, αλλά και τα χέρια μου και το κεφάλι μου (δηλαδή τα πάντα). - η καρδιά του με πίστη και πλήρη αφοσίωση στον λόγο της αλήθειας, δεν έχει ανάγκη για νέα κάθαρση από τις ακαθαρσίες της αμαρτίας. Αφού ολοκλήρωσε αυτό το έργο της ταπείνωσης, ο Κύριος ξάπλωσε ξανά στο δείπνο με τους μαθητές Του και τους εξήγησε την πρόθεση αυτής της πράξης. «Αν εγώ, ο Κύριος και ο Δάσκαλος, σας έπλυνα τα πόδια, πρέπει να πλύνετε και εσείς ο ένας τα πόδια του άλλου… και ευλογημένοι είστε όταν το κάνετε αυτό». Αλλά η σκέψη του Ιούδα τον ανάγκασε πάλι να προσθέσει: ευλογημένοι είστε, αλλά δεν μιλάω για όλους εσάς. Ξέρω ποιον επέλεξα. – Ωστόσο, στην περίπτωση αυτή, ο λόγος της Γραφής δεν παραβιάζεται, αλλά εκπληρώνεται. Λέγεται: Αυτός που τρώει ψωμί μαζί Μου, σήκωσε τη φτέρνα του εναντίον Μου. Ο Ιησούς επανέλαβε τέτοιες υποδείξεις με την πρόθεση ότι οι μαθητές δεν θα αμφιταλαντευόντουσαν στην πίστη τους όταν ένας από αυτούς γινόταν όργανο προδοσίας και δεν θα πίστευαν ότι ο ίδιος ο Δάσκαλός τους εξαπατήθηκε μέσα τους. Ο Κύριος εξήγησε αυτόν τον λόγο, ίσως για να αφυπνίσει τη συνείδηση ​​του Ιούδα. Αλλά όταν ο Υιός του Ανθρώπου φαντάστηκε στον εαυτό Του πώς ένας από αυτούς τους μαθητές, που απολάμβαναν την ιδιαίτερη αγάπη Του, θα Τον αρνιόταν και θα γινόταν όργανο των εχθρών Του, αυτή η σκέψη τάραξε και το πνεύμα Του. Είπε πιο ξεκάθαρα: ένας από σας θα με προδώσει (Ιωάννης 13:21). Αυτή η ανακάλυψη άφησε όλους έκπληκτους: πώς θα μπορούσε να υπάρχει ένας προδότης ανάμεσά τους; Ποιος είναι αυτός ο προδότης; Ο Κύριος συνέχισε: Ωστόσο, ο Υιός του Ανθρώπου φεύγει, όπως είναι γραμμένο για Αυτόν. - Αλλά, πρόσθεσε, αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο από τον οποίο προδίδεται ο Υιός του Ανθρώπου: θα ήταν καλύτερα να μην είχε γεννηθεί αυτός ο άνθρωπος (Ματθαίος 26:21-24). Οι μαθητές απελπίστηκαν, κοιτάχτηκαν, όλοι ρώτησαν: ήμουν εγώ; Ο Κύριος σώπασε. Όταν όμως ο Πέτρος έδωσε σημάδι στον Ιωάννη να ρωτήσει τον Κύριο γι' αυτό, ο Ιωάννης, ο οποίος κατείχε τέτοια θέση ώστε μπορούσε να στηριχθεί στο στήθος του Σωτήρα και να μιλήσει ήσυχα μαζί Του, τότε ο Κύριος του απάντησε (επίσης σιγά): αυτός είναι που τώρα είναι η σειρά του να λάβει από μένα ένα κομμάτι αρνί (και όχι ψωμί, όπως στο ένδοξο του Ιωάννη). ο Ιούδας. Μπερδεμένος από τη μυστική συνομιλία του Ιησού με τον Ιωάννη, ο ίδιος ο Ιούδας ρώτησε αυθάδη: «Δεν είμαι εγώ;» Ο Κύριος απάντησε: είπες. – Μετά από αυτό, θα έπρεπε να περίμεναν ότι η συνείδηση ​​του Ιούδα θα ξυπνούσε και θα τον εμπόδιζε να εκπληρώσει την κολασμένη πρόθεσή του. ή θα έπρεπε μάλλον να φύγει από αυτή την κοινωνία και να κάνει το τελευταίο βήμα προς το έγκλημα. Σηκώθηκε από τη θέση του και ο Κύριος του είπε μόνο ως αποχωριστικό λόγο: ό,τι κάνεις, κάνε το γρήγορα. Αυτά τα λόγια δεν ήταν εντολή. Αντίθετα, θα μπορούσαν να δημιουργήσουν μια ευεργετική επανάσταση σε μια ψυχή ικανή να λάβει τις καλύτερες εντυπώσεις. Αλλά επειδή ο Ιούδας κάποτε αποφάσισε για ένα έργο, καθώς αυτό το έργο τον απασχολούσε συνεχώς και η πρόθεσή του ήταν ήδη σχεδόν ολοκληρωμένη, ο Κύριος ανακάλυψε μόνο ότι ο Ίδιος ήταν ήδη έτοιμος για όλα όσα έπρεπε να συμβούν. Όταν ο Ιούδας αποσύρθηκε για να ανακοινώσει στο Σανχεντρίν πώς είχε επινοήσει να παραδώσει τον Ιησού στα χέρια του, ο θάνατος του Ιησού είχε ήδη αποφασιστεί. Με αυτή την έννοια, μετά την απομάκρυνση του Ιούδα 54, ο Ιησούς είπε επίσημα: «Τώρα δοξάστηκε ο Υιός του Ανθρώπου, και ο Θεός δοξάστηκε σε Αυτόν». Τώρα ο Υιός του Ανθρώπου φέρνει τη ζωή Του στη δόξα του Θεού Πατέρα, και ο Θεός Πατέρας δεν θα Τον εγκαταλείψει, θα Τον δοξάσει. Αν ο Θεός δοξάστηκε μέσα Του. τότε ο Θεός θα Τον δοξάσει και μέσα Του (εν έαυτώ) και σύντομα θα Τον δοξάσει» (Ιωάννης 13:31–32). Καθιέρωση του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας Ολοκληρώνοντας αυτό το πασχαλινό δείπνο, ο Κύριος σημείωσε και πάλι ότι επιθυμούσε έντονα να γιορτάσει αυτό το τελευταίο πασχαλινό δείπνο με τους μαθητές Του - και τώρα δεν θα πιει πλέον από τον καρπό της αμπέλου μέχρι να πιει νέο κρασί στο βασίλειο του Πατέρα Του. Κατόπιν, ως εγγύηση για την εγκαθίδρυση της Καινής Διαθήκης, η οποία επρόκειτο να ολοκληρωθεί με τη χύση του ίδιου του αίματος του Λυτρωτή, ως εγγύηση της συνεχούς επικοινωνίας Του με τους μαθητές Του και με όλους τους πιστούς, ο Κύριος πρόσφερε ένα νέο υπέροχο δείπνο. Πήρε το στρογγυλό ψωμί, ευχαρίστησε τον Πατέρα πάνω του και, σπάζοντας το σε κομμάτια, μοίρασε αυτά τα σωματίδια στους μαθητές, λέγοντας: Πάρτε, φάτε: αυτό είναι το σώμα μου. Στη συνέχεια, επίσης ευλογώντας, παρέδωσε ένα ποτήρι κρασί λέγοντας: πιείτε από αυτό όλοι, αυτό είναι το αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύθηκε για πολλούς για άφεση αμαρτιών. Και αφού δίδαξε, πρόσταξε: κάντε αυτό σε ανάμνησή μου. Οι απόστολοι έτρωγαν τώρα αληθινό κρέας και αληθινή μπύρα, που δίνουν σε αυτόν που λαμβάνει αιώνια ζωή σε κοινωνία με τον Υιό του Θεού, και που ο Κύριος υποσχέθηκε να δώσει σε όλους ενώ μιλούσε στη συναγωγή της Καπερναούμ. Φυσικά, τώρα, όπως και τότε, το βάθος αυτού του μυστηρίου παρέμενε ακατανόητο στο μυαλό τους, μη απαλλαγμένο ακόμη από εβραϊκές αντιλήψεις. Αλλά ο Κύριος άφησε την αποκάλυψη αυτού στον μέλλοντα χρόνο. Εν τω μεταξύ, αφού τους έδωσε σε κοινωνία την εγγύηση της αιώνιας ένωσής Του μαζί τους, συνέχισε τη συνομιλία Του μαζί τους, μιλώντας ως θεμελιωτής της Καινής Διαθήκης, αποχαιρετώντας τους ως Πατέρας με τα παιδιά του. Αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Κυρίου με τους μαθητές «Παιδιά μου», είπε, «Θα είμαι μαζί σας για λίγο ακόμα και μετά θα Με αναζητήσετε. Αλλά όπως είπα στους Ιουδαίους: Όπου πάω εγώ, δεν μπορείτε να πάτε· σας το λέω τώρα (αν και όχι με την ίδια έννοια). Η καθιέρωση του οποίου περιελάμβανε το δείπνο που είχε καθιερώσει, και το οποίο ετοιμαζόταν να ολοκληρώσει με τα βάσανά Του αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον». Αυτό που εντυπωσίασε περισσότερο τους μαθητές και που τους έκανε βαθύτερη εντύπωση ήταν τα λόγια Του για τον χωρισμό Του από αυτούς. Ο Πέτρος τον ρώτησε μπερδεμένος: «Πού πας, Κύριε;» Ο Ιησούς, απαντώντας, του εξήγησε μερικά από τα λόγια Του: «Όπου πηγαίνω εγώ, δεν μπορείς να πας εκεί τώρα, αλλά αργότερα, πρόσθεσε ο Κύριος, θα πας, δηλώνοντας έτσι ότι θα λάβει μια μέρα τη δύναμη να Τον μιμηθεί στα βάσανα, που δεν έχει ακόμα. είχε τη δύναμη να το κάνει: «Θα δώσω τη ζωή μου για Σένα», είπε τότε ο Κύριος προέβλεψε ότι θα Τον αρνιόταν τρεις φορές προτού διακηρύξει ο αναλυτής, δηλαδή πριν από τα μεσάνυχτα. Ο γνώστης της καρδιάς γνώριζε αυτή την αδύναμη πλευρά του Πέτρου, ήξερε τι θα συνέβαινε σε λίγες ώρες με αυτή τη φλεγόμενη ζήλια: «Θα δώσεις τη ζωή σου για μένα; ​​Και τώρα; «Έχει απομείνει λίγος χρόνος μέχρι τα μεσάνυχτα: και μέχρι αυτή τη στιγμή θα έχεις χρόνο να Με αρνηθείς τρεις φορές». Αλλά, συνέχισε ο Ιησούς, τώρα είναι μια ιδιαίτερη στιγμή - οι πειρασμοί δεν είναι όπως πριν - έρχεται η ώρα της σκοτεινής περιοχής. Ο Σατανάς ζητά να σε κοσκινίσει σαν το σιτάρι, δηλαδή, θα ήθελε όχι μόνο να Με σκοτώσει, αλλά και να σκορπίσει την κοινωνία σου σε διαφορετικές κατευθύνσεις και έτσι να καταστρέψει ολόκληρο το έργο Μου. «Ωστόσο, πρόσθεσε ο Σωτήρας, προσευχήθηκα για σένα, Σίμωνα, και σε εμπιστεύομαι, αδελφοί, αν (μετά την απάρνηση) γυρίσεις, εδραιώστε το. Ναι, τώρα, επαναλαμβάνω, είναι μια ιδιαίτερη στιγμή. - Όταν σε έστειλα χωρίς τσάντα και χωρίς σενάριο και χωρίς μπότες, σου έλειπε τίποτα; «Όχι, τίποτα!» «Τώρα, όμως, όποιος έχει τσάντα, πάρτε το και επίσης μια τσάντα (για προμήθειες που βρίσκονταν παντού) και όποιος δεν την έχει, πούλησε τα ρούχα σου και αγόρασε ένα μαχαίρι. Η τροφή, ακόμη και η ασφάλεια της ζωής, Αυτός ο λόγος δεν ήταν πλέον ως Μεσσίας, αλλά ως κακοποιός: «Σας λέω», πρόσθεσε ο Κύριος, «αυτός ο λόγος της Γραφής πρέπει επίσης να εκπληρωθεί μέσα μου: Είμαι μεταξύ των κακοποιών). Ό,τι προβλέπεται για Εμένα φτάνει στο τέλος του. Οι μαθητές δεν κατάλαβαν αυτόν τον αφιερωτικό λόγο και ο Σωτήρας τον διέκοψε. Διάλεξε την άλλη πλευρά για να προετοιμάσει τους μαθητές Του για αυτό που επρόκειτο να συμβεί και να τους βάλει στη σωστή θέση ώστε να αντισταθούν με κάποιο τρόπο στον επερχόμενο πειρασμό. «Μην ντρέπεσαι», είπε, «πίστευε στον Θεό και σε Εμένα». Πρώτα απ 'όλα, ήταν απαραίτητο να διατηρήσουν την πίστη και την εμπιστοσύνη τους σε Αυτόν, ως κάποιον που προήλθε από τον Πατέρα, κατά τη διάρκεια μιας τρομερής επανάστασης. «Δεν πηγαίνω σε άλλο μέρος, αλλά στον Πατέρα, και να ετοιμάσω ένα μέρος και για εσάς». Αν δεν ήταν έτσι, θα στο έλεγα. Γιατί δεν σε πάρω; δεν είναι επειδή ο Πατέρας δεν έχει μέγαρα. Όχι, έχει πολλές κατοικίες. Θα σας τα ετοιμάσω, όπως κάνει ένας φίλος για φίλους. Και όταν ετοιμαστώ, θα έρθω για σένα και θα σε πάρω μαζί Μου, για να είσαι εκεί που είμαι. - Θα προετοιμάσω, δηλαδή θα δώσω τον χρόνο και τον τρόπο, μέσω της υπηρεσίας Μου, μέσω της πίστης Μου, να προετοιμαστώ για την κληρονομιά της βασιλείας. «Λοιπόν τώρα ξέρετε πού πηγαίνω και πώς μπορείτε να έρθετε σε Μένα», πρόσθεσε ο Κύριος, θέλοντας να εκφράσουν αυτό που είχαν στην καρδιά τους για να λύσουν τις απορίες τους. Αλλά επειδή οι απόστολοι ήταν πάντα μακριά από τη σκέψη του θανάτου του Μεσσία και σκέφτονταν μάλλον για κάποια θαυματουργή αφαίρεση από τη γη, παρά για αυτό που κατάλαβε ο Κύριος, ο Θωμάς, συνηθισμένος περισσότερο από άλλους να μένει στο προφανές, δεν μπόρεσε να αντισταθεί να πει: όχι, Κύριε, δεν ξέρουμε πού πηγαίνεις και επομένως πώς μπορούμε να γνωρίζουμε τον δρόμο προς Σένα; Στην απάντησή Του, ο Κύριος αλλάζει τη σχέση αυτών των εννοιών, καθιστώντας σαφές ότι δεν πρόκειται για μια αισθησιακή συνάντηση μαζί Του, αλλά για μια πνευματική προσέγγιση σε Αυτόν και ένωση με Αυτόν και τον Πατέρα. "Αν ήξερες τον δρόμο, θα ήξερες πού πάω. Και πρέπει να ξέρεις τον δρόμο. Αν Τον καταλαβαίναμε, τον αρχηγό μας, καλύτερα, θα καταλαβαίναμε όλα τα άλλα πιο σωστά. Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η κοιλιά. Οποιοσδήποτε άλλος δρόμος δεν είναι αληθινός. Η αλήθεια και η ζωή είναι μέσα μου. Κανείς δεν μπορεί να έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Εμένα." «Τώρα Τον γνωρίζετε και Τον βλέπετε», πρόσθεσε ο Ιησούς, αναγκάζοντας με αυτά τα λόγια να στρέψουν ένα πιο προσεκτικό βλέμμα προς Αυτόν. Αλλά ο Θωμάς δεν ήταν ένας από τους αποστόλους στους οποίους έπρεπε ακόμα να εξηγηθεί αυτό. Εκμεταλλευόμενος την ειλικρίνεια του Κυρίου, που μιλάει τόσο τρυφερά, ένας άλλος από τους μαθητές, ο Φίλιππος, με την ίδια απλότητα δηλώνει τη μοναδική του επιθυμία - να δει τον Πατέρα. Είναι αντιληπτό ότι σκεφτόταν συγκεκριμένα τον Επουράνιο Πατέρα. Μόνο που ήθελε να Τον δει αισθησιακά. Αυτό ήταν αρκετό για ευδαιμονία. «Κύριε, δείξε μας τον Πατέρα!» - αυτό δεν είναι πλέον μια ερώτηση, αλλά ένα αίτημα ενός παιδιού: ο ίδιος ο Φίλιππος δεν κατάλαβε τι ρωτούσε, αλλά ήθελε να αποκαλύψει την εγκάρδια επιθυμία του στον Κύριο. Ο Κύριος, με μια απαλή μομφή, λιγότερο αυστηρή από τον Θωμά, κοιτάζει τον Φίλιππο και λέει στον μαθητή: Τόσο καιρό, Φίλιππε, είμαι μαζί σου - (και ο Φίλιππος ενώθηκε μαζί Του στην αρχή της διακονίας του Ιησού) - τόσο καιρό - και ακόμα δεν Με ξέρεις! Στη συνέχεια, στρέφοντας τον λόγο του όχι μόνο στον Φίλιππο, αλλά σε όλους, συνεχίζει: πιστέψτε με, ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατήρ σε μένα, και αν αυτό δεν είναι αρκετό, πιστέψτε Με σύμφωνα με τα ίδια τα έργα Μου. Αυτά τα πράγματα δεν θα σταματήσουν με την απομάκρυνσή Του. Όποιος πιστεύει σε Αυτόν μπορεί να κάνει ακόμη μεγαλύτερα πράγματα. Είχαν ήδη αυτή τη δύναμη, αλλά αυτή η δύναμη ήταν μικρή σε σύγκριση με τη δύναμη του Ιησού. Ο Ιησούς, προσφέροντάς τους παρηγοριά, λέει ότι από τον Πατέρα, στον οποίο πηγαίνει, θα ζητήσει τη δύναμη να κάνει θαύματα μεγαλύτερα από αυτά που έκανε ο ίδιος, όπως τη μεταστροφή ολόκληρων εθνών. Αυτό δεν είναι αρκετό. Εάν ακολουθούν πιστά τις εντολές Του, τότε όταν είναι μαζί με τον Πατέρα στους ουρανούς, μέσω αυτού μπορούν να ζητήσουν από τον Πατέρα τα πάντα. Ο Κύριος τους υποσχέθηκε να στείλει έναν άλλο Βοηθό, ήδη γνωστό σε αυτούς, που δεν θα τους άφηνε ποτέ όπως ο Ιησούς. Εγώ ο ίδιος, τους λέει, θα έρθω σε εσάς. Δεν θα σας αφήσω ορφανούς. Λίγο περισσότερο χρόνο - και ο κόσμος δεν θα Με βλέπει πια, αλλά θα Με ξαναδείτε. Μη φοβάσαι: Ζω και θα ζήσεις. Αυτό τους είπε για την εμφάνισή Του μετά την ανάσταση. «Τώρα υπάρχουν πολλά πράγματα στα λόγια Μου που είναι ακατανόητα για εσάς: αλλά εκείνη την ημέρα (απροσδιόριστη ώρα στην ιερή γλώσσα) θα καταλάβετε ότι είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε μένα και εγώ σε εσάς». Θα υπάρξει μια στιγμή που αυτή η εσωτερική ένωση με Εμένα και με τον Πατέρα θα ανοίξει μέσα σας και θα το νιώσετε διαφορετικά από ότι τώρα. (Άνοιξε την ημέρα της Πεντηκοστής.) "Ο Ιησούς πρόσθεσε σε κάθε ψυχή που Με αγαπά, θα Τον γνωστοποιήσω τον εαυτό μου. Έτσι δεν θα είστε μόνοι." Εδώ ένας ακροατής δεν μπορούσε να αντισταθεί να Τον ρωτήσει: Γιατί, Κύριε, δεν θα αποκαλυφθείς στον κόσμο; Γιατί δεν θέλετε να αποκαλυφθείτε σε όλους ως ο Μεσσίας; Πρέπει ο Μεσσίας να εμφανιστεί μόνος του ενώπιον των μαθητών του; Χρειάζεσαι να σε βλέπουν όλοι! Ποια ήταν η ανταπόκριση σε αυτή την ομιλία; Πόσες φορές έχει επαναλάβει ο Κύριος τόσο σε μαθητές όσο και σε μη μαθητές ότι είναι ο Μεσσίας όχι σύμφωνα με τις ιουδαϊκές αντιλήψεις. Έμεινε στα επερχόμενα γεγονότα και στο Πνεύμα του Παρηγορητή να καταστρέψει αυτή την εικόνα του Μεσσία που δημιουργήθηκε στους μαθητές του Ιησού. Ο Κύριος δεν διέψευσε τώρα αυτή τη σκέψη, αλλά επανέλαβε αυτό που είχε πει προηγουμένως μόνο με μεγαλύτερη δύναμη: «Εγώ και ο Πατέρας μπορούμε να έρθουμε μόνο σε αυτόν που με αγαπά». Σε αυτό, ο Κύριος σημείωσε επίσης ότι ο λόγος που άκουσαν οι μαθητές (τώρα) δεν βασιζόταν στο δικό Του θέλημα. Αυτός είναι ο λόγος Εκείνου που Τον έστειλε. Αυτό σημαίνει ότι σίγουρα έτσι πρέπει να είναι. - Και κατέληξε: Απλώς έπρεπε να σου πω αυτό. Και το Πνεύμα Παρηγορητής θα σας αποκαλύψει τα πάντα πληρέστερα. Θα σας θυμάται επίσης αυτό που είπα. Μετά από αυτό, σαν να θέλει να τελειώσει τη συζήτηση, επιστρέφει στην αρχή της για να τους ενισχύσει ξανά με έναν αποχαιρετιστήριο χαιρετισμό. "Σας αφήνω την ειρήνη. Σας δίνω την ειρήνη μου, όχι όπως δίνει ο κόσμος, για τον οποίο σκέφτεστε τόσο πολύ." Όχι εκείνον τον κόσμο, όχι εκείνα τα ψεύτικα καταπραϋντικά όνειρα που έχουν ληφθεί από τον κόσμο, τα οποία βασίζονται στην κοσμική αντίληψη του Μεσσία και της βασιλείας Του. «Μη ταράζεται η καρδιά σου, ούτε ας φοβάται». Και όπως στην αρχή ειπώθηκε ότι σύντομα θα Τον περίμενε η δόξα Του από τον Πατέρα, έτσι και τώρα, στρέφοντας σε αυτό, ο Κύριος θέλει να τους υποκινήσει με την ίδια Του αγάπη για να μη λυπηθούν. "Έχετε ακούσει ότι σας είπα: Έρχομαι και θα έρθω σε εσάς. Αν με αγαπούσατε, θα χαιρόσαστε γιατί είπα: Πηγαίνω στον Πατέρα. Γιατί ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα. Η δόξα με περιμένει μαζί του. Σήκω, ας φύγουμε από εδώ." Οι μαθητές σηκώθηκαν όρθιοι... Αλλά οι ζοφερές προβλέψεις τους βάραιναν πολύ. Δεν περπατούν, πλησιάζουν τον Ιησού. Θέλουν να τον δουν περισσότερα. Και ο Ιησούς αρχίζει να τους μιλά ξανά. Έμειναν πολλά ακόμα να συζητήσουμε μαζί τους. Ιδιαίτερα εφιστά την προσοχή σε δύο θέματα: πρώτον, στο γεγονός ότι η σχέση στην οποία υπήρχαν μέχρι τώρα, ενώ προφανώς παρέμενε μαζί τους, πρέπει να συνεχιστεί και στο μέλλον με τη μόνη διαφορά ότι αντί για εξωτερική ένωση μαζί Του, θα τους ενώσει μια εσωτερική ένωση. Δεύτερον, τους καλεί από εδώ και πέρα ​​να είναι ενεργό όργανο στη διάδοση της βασιλείας Του, κάτι που τους είναι δυνατό μόνο με αυτή τη συνεχή εσωτερική επικοινωνία μαζί Του. Για να τους κάνει αυτό πιο ξεκάθαρο, χρησιμοποιεί την παραβολή των σταφυλιών. Ο Πατέρας είναι ο αμπελουργός, ο Ιησούς είναι το αμπέλι, οι μαθητές είναι τα κλαδιά. Όπως από ένα αμπέλι ο καρποφόρος χυμός απλώνεται σε όλα τα κλαδιά, και τα κλαδιά μπορούν να καρποφορήσουν μόνο με αυτή τη συμμετοχή στην παραγωγική δύναμη που ρέει σε αυτά: έτσι και οι μαθητές Του μπορούν να λάβουν Θεία ζωή μόνο από την αχώριστη επικοινωνία μαζί Του, που θα τους κάνει ικανούς για όλα όσα χρειάζεται να γίνουν για τη βασιλεία του Θεού. Ακριβώς όπως ένα κλαδί, αποκομμένο από ένα κλήμα, στερημένο τη γόνιμη δύναμή του, στεγνώνει: έτσι και οι μαθητές Του μπορούν να ανθίσουν μόνο σε συνεχή επικοινωνία μαζί Του. Αλλά όπως η συμμετοχή των κλαδιών στον καρποφόρο χυμό που τους ρέει από το αμπέλι πρέπει να αποκαλύπτεται σε αφθονία καρπών, έτσι και οι μαθητές πρέπει να εκδηλώνουν τη συμμετοχή τους στη Θεία ζωή ενεργώντας υπέρ της βασιλείας του Θεού. Ακριβώς όπως ένας αμπελουργός κλαδεύει εκείνα τα κλαδιά που, χωρίς να καρποφορούν, σπαταλούν μόνο τη ζωτικότητα του αμπελιού, έτσι και εκείνοι που δεν εκδηλώνουν τη δύναμη της Θείας ζωής στην πράξη πρέπει να αποκλειστούν από τη βασιλεία του Θεού. και στα οποία η έλλειψή του μαρτυρεί ήδη ότι δεν είναι πραγματικά εμποτισμένοι με Θεία ζωή, κανένα ίχνος. Η επικοινωνία τους με τον Χριστό είναι μόνο ορατή. Αλλά όπως τα καρποφόρα κλαδιά χρειάζονται διαρκώς τη φροντίδα του αμπελουργού - πρέπει να κλαδεύονται, να καθαρίζονται από κακές αυξήσεις, από οτιδήποτε εμποδίζει την ανάπτυξη της ζωτικότητας σε αυτά: έτσι και οι μαθητές, που βρίσκονται σε άμεση κοινωνία με τον Χριστό και έχουν αποδεχτεί τη Θεία Του ζωή μέσα τους, πρέπει να καθαριστούν από οτιδήποτε ξένο που τους μένει από τις προηγούμενες θείες έννοιες τους. σε αυτό. Μόνο με αυτή την ενέργεια σε επικοινωνία μαζί Του μπορούν να μαρτυρήσουν ότι είναι αληθινά μαθητές Του. – Η συνεχής επικοινωνία τους μαζί Του θα πρέπει να φανερώνεται στην τήρηση των εντολών Του, τις οποίες και πάλι ολοκληρώνει σε μια εντολή αγάπης, την ίδια αγάπη ο ένας για τον άλλον που έχει για αυτούς, δίνοντας τη ζωή Του για αυτούς. - Αφού τους αποκάλυψε τώρα όλες τις συμβουλές του Πατέρα για τη σωτηρία του κόσμου και τους καλεί με πλήρη συνείδηση ​​να αφοσιωθούν στο να είναι όργανα για την εκπλήρωση αυτού του θελήματος του Πατέρα. τότε παύει να τους θεωρεί σκλάβους και τους αποκαλεί φίλους του. Ενωμένοι από αγάπη, πρέπει να διεξάγουν έναν κοινό αγώνα ενάντια σε έναν κόσμο αποξενωμένο από τη βασιλεία του Θεού. Τους προβλέπει τη δίωξη που τους περιμένει. Ο αγώνας τους με οτιδήποτε υπάρχει στη γη είναι ανοιχτός μπροστά τους, τον οποίο ο Χριστιανισμός πρέπει να ανοίξει και να δώσει. Αλλά σε αυτόν τον αγώνα τους υποσχέθηκε τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος. Ό,τι χρειάζεται για να διαδοθεί η εκκλησία του Θεού, θα τα καταφέρει όλα αυτά μέσω αυτών. Ο Κύριος ολοκληρώνει εν συντομία τις ενέργειές Του στον κόσμο ότι το Άγιο Πνεύμα θα φέρει τον κόσμο στη συνείδηση ​​των αμαρτιών του και θα αποκαλύψει σε αυτό τον λόγο της απιστίας του: τότε θα αναγκάσει τον κόσμο να παραδεχτεί ότι ο Ιησούς δεν πέθανε ως αμαρτωλός για τις αμαρτίες Του, αλλά ότι πέθανε ως Άγιος και ως Άγιος αναλήφθηκε στον Πατέρα Του. Στο θάνατό Του και την επακόλουθη ανάληψη στον ουρανό, η αγιότητά Του αποκαλύφθηκε πλήρως - θα αποδείξει τελικά στον κόσμο ότι ο πρίγκιπας του είναι καταδικασμένος, αποδυναμωμένος, ανατράπηκε από τον θρόνο του. στον τόπο της βασιλείας του θα εδραιωθεί η βασιλεία του Θεού. (Αυτή είναι η όλη ουσία του Χριστιανισμού: - στη συνείδηση ​​της αμαρτίας, - στην αναγνώριση του Κυρίου Χριστού ως Λυτρωτή από την αμαρτία, και στον θρίαμβο επί του εχθρού - την πηγή κάθε κακού). Αλλά απέμεναν πολλά ακόμα να πουν στους μαθητές, πράγματα που δεν καταλάβαιναν καλά εκείνη τη στιγμή: εν τω μεταξύ, ο Κύριος σκόπευε σύντομα να τους αφήσει. Επομένως, υπόσχεται ότι όλα όσα είπε θα αποκαλυφθούν και θα εξηγηθούν, όλα όσα χρειάζονται θα τους γνωστοποιηθούν από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα τους στείλει από τον Πατέρα. Δεν θα τους ανακοινώσει τίποτα νέο, αλλά θα αποκαλύψει μόνο το πλήρες νόημα της διδασκαλίας Του, θα Τον δοξάσει μέσα τους. Από την επικοινωνία του Πνεύματος περνά και πάλι στη δική Του επικοινωνία μαζί τους. «Λίγο ακόμα και δεν θα Με δεις· και μετά λίγο ακόμα - και θα Με ξαναδείς: γιατί πηγαίνω στον Πατέρα (δηλαδή, αυτός είναι ο τρόπος για να δοξάσω τον Πατέρα). Η σύγχυση των μαθητών, που προσπάθησαν να κατανοήσουν το νόημα των λόγων Του από την αισθησιακή τους σκοπιά, έδωσε λόγο να αποκαλύψουν αυτό περισσότερο. θλίψη, θα ανοίξει μέσα τους μια νέα πνευματική γέννηση, αλλά θα τους ξαναδεί, και θα γεμίσουν με χαρά, και η χαρά τους θα είναι αιώνια. Τότε δεν θα έχουν πλέον ανάγκη την αισθητηριακή παρουσία Του για να τους ζητήσουν μια εξήγηση για κάτι σκοτεινό, γιατί τότε ο Πατέρας δεν θα τους ζητήσει προσωπικά. κάποιος, αλλά εσωτερικά μέσω της αποκάλυψης του Θεού μέχρι τώρα δεν έχουν ζητήσει τίποτα από τον Πατέρα στο όνομα του Χριστού: τότε θα ζητήσουν και θα λάβουν τα πάντα. Τότε δεν θα μιλήσει κρυφά για τον Πατέρα, όπως πριν, αλλά θα τους πει καθαρά τα πάντα για τον Πατέρα. Δεν είπε καν ότι ο Ίδιος θα τους ζητούσε από τον Πατέρα: μπορούν να είναι σίγουροι για την αγάπη του Πατέρα γι' αυτούς και μπορούν να στραφούν σε Αυτόν με προσευχή στο όνομα του Χριστού: «Εγώ ήρθα από τον Πατέρα, ολοκλήρωσε ο Κύριος, και ήρθα στον κόσμο· και πάλι αφήνω τον κόσμο και πηγαίνω στον Πατέρα». Μετά από όλα αυτά, η πίστη των μαθητών ενισχύθηκε κάπως. είχαν επίγνωση της ισχυρής δύναμης των λόγων του Μέντορά τους: τους φαινόταν ότι τώρα Τον καταλάβαιναν πιο σωστά, αν και αυτό ήταν μόνο συνέπεια της ζωντανής εντύπωσης των λόγων του Κυρίου και όχι μιας ξεκάθαρης συνείδησης της δικαιοσύνης και της κατανόησής τους. Τώρα πιστεύουμε ότι ήρθες από τον Θεό. Αλλά ο Κύριος τους είπε να μην εμπιστεύονται πάρα πολύ αυτή τη στιγμιαία αίσθηση. αυτή η πίστη τους σύντομα θα πέσει κάτω από την ισχυρή καταπίεση άλλων αισθήσεων. Θα Τον αφήσουν ήσυχο - αυτός είναι ο Εκείνος στον οποίο πιστεύουν τώρα, όπως λένε και οι ίδιοι. «Αλλά δεν είμαι μόνος», πρόσθεσε ο Κύριος, «ο Πατέρας είναι μαζί μου». Και πώς όλα όσα τους είπε έτειναν να τους αποκαλύπτουν μια πηγή παρηγοριάς στον επερχόμενο αγώνα με τον κόσμο. Έτσι ολοκλήρωσε τη συζήτησή του με αυτά τα λόγια, που τα συνόψιζε εν συντομία: «Σας είπα αυτά, για να έχετε ειρήνη μέσα μου (σε κοινωνία μαζί μου). Στον κόσμο θα έχετε θλίψη· αλλά πάρτε καρδιά, νίκησα τον κόσμο». Ο Κύριος τελείωσε την τελευταία Του συνομιλία με τους μαθητές του με προσευχή: με την ίδια προσευχή προετοίμασε τον εαυτό Του για χωρισμό από αυτούς και για τον τελικό Του άθλο. Αυτό για το οποίο μίλησε με τους μαθητές για τελευταία φορά ήταν το περιεχόμενο της προσευχής Του. Βλέποντας ότι έχει ήδη ολοκληρώσει το έργο Του στη γη, δοξάζοντας τον Πατέρα ανάμεσα στους ανθρώπους με τη διδασκαλία και τα θαύματά Του, ζητά τώρα από τον Επουράνιο Πατέρα να Τον πάρει στον ουρανό και να Τον δοξάσει. Ο σκοπός μιας τέτοιας επιθυμίας δεν ήταν εγωιστικός. συνίστατο στο α) να δοξάζουμε τον ίδιο Πατέρα (για να ολοκληρώσουμε τις προσπάθειές Του να δοξάζουμε τον Πατέρα) και β) να γνωστοποιούμε στους ανθρώπους μια ευλογημένη εν Θεώ ζωή. «Δόξασε τον Υιό σου, για να σε δοξάσει ο Υιός σου, ντυμένος με ουράνια δόξα. Χάρισέ Του ότι, όπως έλαβε από Σένα εξουσία πάνω σε όλη την ανθρωπότητα, έτσι μπορεί να χαρίσει αιώνια ζωή σε όλους όσους Του έχεις δώσει». Επειδή όμως αυτή η αιώνια ζωή μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη γνώση του Αληθινού Θεού, που αποκαλύφθηκε στον Ιησού Χριστό, ο Υιός του Θεού ζητά από τον Επουράνιο Πατέρα να διαδώσει αυτή την ευλογημένη γνώση του Θεού σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή και έτσι να φέρει όλους τους ανθρώπους σε μια ευλογημένη ζωή. Επομένως, πρώτον, προσεύχεται για εκείνους που έχουν ήδη φέρει από Αυτόν σε αυτή τη γνώση του Θεού, οι οποίοι μέσω του Ίδιου γνώρισαν τον Πατέρα και που θα πρέπει να είναι όργανα για τη διάδοση της γνώσης του Θεού στους ανθρώπους. Προετοιμαζόμενος να φύγει από τον κόσμο και να αφήσει τους μαθητές μόνους σε αυτόν, τους εμπιστεύεται στην προστασία του Επουράνιου Πατέρα, στον οποίο είναι αφιερωμένοι από Αυτόν, ζητά να διατηρηθεί σε αυτούς η κοινωνία της Θείας ζωής μαζί Του, που δημιούργησε τους πρώτους καρπούς - τους εμπιστεύεται στην προστασία του Επουράνιου Πατέρα, αφού τους αφήνει στον κόσμο. Αυτό δεν ζητά από τον Επουράνιο Πατέρα, να τους πάρει από τον κόσμο, όπως ακριβώς έκανε - αυτό θα έρχονταν σε αντίθεση με τον σκοπό τους, τον οποίο έδειξε ο ίδιος ο Επουράνιος Πατέρας όταν τα έδωσε στον Υιό Του: σκοπός τους είναι μέσω αυτών ο ίδιος ο κόσμος, μέσω της γνώσης του Θεού που αποκαλύφθηκε μέσω του Ιησού Χριστού, να μεταμορφωθεί και να αλλάξει. Προσεύχεται μόνο γι' αυτό, να τους προστατεύσει ο Επουράνιος Πατέρας από τους εσωτερικούς πειρασμούς του κακού, να παραμείνουν εσωτερικά ξένοι στον κόσμο, όπως αγιασμένοι από την αλήθεια που κηρύττει Αυτός, ώστε η αγία Του ζωή, την οποία είναι έτοιμος να δώσει γι' αυτούς, να είναι η βάση του αγιασμού τους. «Και γι’ αυτούς θα είμαι ιερός, ώστε κι αυτοί να είναι πράγματι ιεροί». Όμως η προσευχή του Υιού του Θεού επεκτείνεται και περιλαμβάνει όλους εκείνους που θα φερθούν στην πίστη με το κήρυγμα των μαθητών Του. Ο Λυτρωτής του κόσμου ζητά να ενωθούν όλοι μεταξύ τους στην κοινωνία της Θείας ζωής, ενώ οι ίδιοι είναι εσωτερικά ενωμένοι μέσω του Χριστού με τον Θεό Πατέρα. ώστε με αυτήν τη μεταμορφωμένη, ήδη ουράνια ζωή στη γη, να μαρτυρήσουν Αυτόν, τον Λυτρωτή τους, ώστε με αυτό να μαρτυρήσουν τη δόξα της εσωτερικής ζωής που τους δόθηκε μέσω του Χριστού. ώστε με αυτό να μαρτυρούν την αγάπη του Πατέρα, που τους δίνεται να γνωρίσουν μέσω του Χριστού. Τότε ζητά από τον Επουράνιο Πατέρα να οδηγήσει όλους όσους φέρονται κοντά Του, αφού είναι ήδη ενωμένοι μαζί Του εδώ και έχουν δει τη δόξα Του, όπου ανεβαίνει τώρα ο ίδιος ο Υιός, δεχόμενος τους σε τέλεια κοινωνία με τον Εαυτό Του και στην ενατένιση της Θείας δόξας. Ο Κύριος ολοκλήρωσε αυτή την προσευχή με τα εξής λόγια: «Δίκαιε (Άγιε) Πατέρα! Ο κόσμος δεν σε γνώρισε (οι άνθρωποι βυθισμένοι στις αμαρτίες δεν μπορούν να γνωρίσουν τον Άγιο): αλλά σε γνώρισα (ως Άγιο, ως Υιό του Πατέρα), και αυτοί με ήξεραν ως Αγγελιοφόρο Σου (χωρίστηκαν από τον κόσμο, που αποξενώνει τον εαυτό του και αποκάλυψα μόνο τον Άγιο Θεό). Άγιος Θεός, αλλά και Άγιος Πατήρ, τον οποίο μπορούν να αποκαλούν Πατέρα τους και να είναι παιδιά Του): και θα αποκαλύψω επίσης (αυτό που τους έχει ήδη γνωστοποιηθεί ως σπόρος πρέπει να αποκαλυφθεί σε αυτούς με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος και θα σε γνωρίσουν, Άγιο Πατέρα, ακόμη πιο ξεκάθαρα, θα είναι ακόμη πιο άξιοι να με αποκαλούν παιδιά Σου), έτσι ώστε να αισθάνονται περισσότερο σε αγάπη και πώς τους αγαπάτε σε Εμένα, μαθητές Μου. Αυτή η προσευχή λοιπόν αγκαλιάζει όλο το έργο του Κυρίου μέχρι την πλήρη ολοκλήρωσή του στο τέλος του χρόνου. Ο Ιησούς Χριστός στον Κήπο της Γεθσημανή Μετά το δείπνο, ο Ιησούς και οι έντεκα μαθητές του αποσύρονται στους κήπους που βρίσκονται στο Όρος των Ελαιών - στη Γεθσημανή, όπου είχε προηγουμένως το έθιμο να περνά τη νύχτα. Οκτώ σύντομα Τον άφησαν εδώ, ο Ιησούς τους έστειλε μακριά. τρεις πήγαν στα βάθη των κήπων - ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης: ο Ιησούς τους πήρε μαζί Του για να μπορούν να είναι μαζί Του. Ο Ιησούς, μέχρι τότε τόσο θαρραλέος, φαίνεται τώρα να πέφτει κάτω από το βάρος της θλίψης. Πριν από πόσο καιρό είπα: τώρα ο Υιός του Ανθρώπου δοξάστηκε - πάρτε καρδιά, νίκησα τον κόσμο. Τώρα είμαι έτοιμος να προσευχηθώ στον Πατέρα: ας περάσει αυτό το ποτήρι από Αυτόν. Τι ήταν αυτό που καταπίεζε τόσο πολύ το πνεύμα του Ιησού και τι άλλαξε την κατάστασή Του τόσο γρήγορα; Φυσικά, υπήρχαν περισσότερα από ένα αισθήματα σωματικής οδύνης που Τον περίμεναν πριν από το θάνατο, αν και ο θάνατος για έναν δίκαιο άνθρωπο δεν θα έπρεπε να είναι πιο σκληρός από ό,τι για έναν αμαρτωλό. Λένε ότι ο ίδιος ο εγκληματίας αναζητά τιμωρία για να ηρεμήσει τη συνείδησή του. Ακόμη και οι απλοί άνθρωποι μπορούσαν να αντέξουν τη σωματική ταλαιπωρία χωρίς ανησυχία. - Αλλά πέθανε ως αμαρτωλός, σηκώνοντας τις αμαρτίες του καθενός, ως κάποιος που πρέπει να φέρει πάνω Του όλη την οργή της δικαιοσύνης του Θεού, επομένως, ως εντελώς στερημένος από τη Θεία βοήθεια και ενίσχυση. Τώρα ερχόντουσαν αυτές οι στιγμές στις οποίες έπρεπε να αισθανθεί εγκαταλελειμμένος από τον Θεό. Αυτός ήταν ο λόγος για μια τόσο γρήγορη αλλαγή στην εσωτερική Του διάθεση. Αυτή η σύγχυση είχε ήδη προηγηθεί από παρόμοιες καταστάσεις νωρίτερα (Ιωάν. 12:27) και στον τελευταίο δείπνο (13:21). Ζοφερά συναισθήματα κατακλύζουν την ψυχή του πιο αγνού Δικαίου. Ξεφεύγει από τους μαθητές και στρέφεται ξανά στην προσευχή. Η προσευχή Του έφτασε σε τέτοια ένταση που όχι ιδρώτας, αλλά αίμα έβγαινε από τους πόρους του σώματός Του και έπεφτε σταγόνες. Σε αυτό γινόταν η κρυφή θυσία του Υιού στον Πατέρα, η οποία στη συνέχεια επρόκειτο να τελεστεί ανοιχτά μπροστά σε όλους. Μέσω της προσευχής παρέδωσε όλο τον εαυτό Του στο θέλημα του Πατέρα, και αυτό για το οποίο τρομοκρατήθηκε η ψυχή Του, από τότε έγινε γι' Αυτόν το αναπόφευκτο της υπακοής. Ένας άγγελος εμφανίστηκε για να παρηγορήσει τον Υιό του Ανθρώπου. Εν τω μεταξύ, οι μαθητές επιδίδονται στην ειρήνη. μάταια εγκατέλειψε την προσευχή τρεις φορές και, ερχόμενος στους μαθητές, τους υπενθύμισε την αγρυπνία και την προσευχή, ότι το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη: επομένως, χρειάζεται θεϊκή βοήθεια για να νικήσουμε τους πειρασμούς. Για τελευταία φορά τους είπε: κοιμηθείτε, ίσως: τώρα δεν θα έρθω πια να σας ξυπνήσω, να σας καλέσω σε προσευχή και αγρυπνία. Αλλά θα ξυπνήσεις θελήσεις και μη. Τώρα ήρθε η ώρα του πόνου Μου. Αυτοί που πρέπει να Με πάρουν έρχονται ήδη. Αυτή τη στιγμή, ένας προδότης έρχεται με τους φρουρούς του ναού, που έχουν πάρει από τους αρχιερείς και με ένα απόσπασμα της ρωμαϊκής κοόρτας, και φιλάει ύπουλα τον Δάσκαλο: αλλά δεν είδαν το σημάδι του ή δεν ήταν γνωστός στους φρουρούς. Ο ίδιος ο Ιησούς βγαίνει και ανακοινώνει τον εαυτό Του. Αλλά το Θείο μεγαλείο, η ουράνια ηρεμία με την οποία πρόδωσε τον εαυτό Του, αναπολώντας τα θαύματα που έκανε, έδωσε τέτοια εντύπωση στους Εβραίους φρουρούς, που προηγουμένως είχαν αρνηθεί να Τον πιάσουν και που δεν ήξεραν ποιον να πάρουν, που έπεσαν στο έδαφος. Ο Ιησούς συλλαμβάνεται. Ο Πέτρος θέλει να υπερασπιστεί τον εαυτό του: παίρνει ένα μαχαίρι που πήρε από το δείπνο και έχει ήδη χτυπήσει ένα, αλλά ο Ιησούς το απαγορεύει (όχι 12 απόστολοι, αλλά 12 λεγεώνες αγγέλων θα μπορούσαν να Τον προστατέψουν). Οι στρατιώτες θέλουν να αιχμαλωτίσουν τους μαθητές, αλλά ο Ιησούς τους σταματά και λέει ότι ήταν μάταια που ήρθαν εναντίον Του με όπλα. οι μαθητές τρέχουν σε φυγή. Ο νεαρός άφησε τα ρούχα του στα χέρια των στρατιωτών όταν ήθελαν να τον αρπάξουν. Ο Ιησούς μπροστά στον Άννα, μετά στον Καϊάφα και στο Σανχεντρίν Δεν υπήρχε επίσημη δίκη για τον Ιησού εδώ. Τον έφεραν εδώ μόνο για να ευχαριστήσει την περιέργεια του γέρου αρχιερέα. Σύντομα ο Άννας στάλθηκε στον Καϊάφα. Τον Ιησού συνόδευαν ο Πέτρος και ο Ιωάννης. Εδώ ρωτούν τον Ιησού για τους μαθητές και τη διδασκαλία. Αλλά γνωρίζοντας με ποια πρόθεση ζητούν, γνωρίζοντας ότι είναι ήδη απαραίτητο να Τον καταδικάσουμε, ο Ιησούς απαντά ότι αυτή η ερώτηση είναι περιττή γι' Αυτόν. μπορούν να γνωρίσουν τη διδασκαλία Του από εκείνους που άκουσαν, Γι' αυτό ο υπηρέτης Τον χτυπά στο μάγουλο. Είναι αυτή μια νόμιμη δικαστική διαδικασία; Εν τω μεταξύ άρχισαν να αναζητούν μάρτυρες, αλλά ψευδείς. Υπήρχαν επίσης δύο αληθινοί μάρτυρες: αλλά πόσο λίγοι ήταν ακόμη σε θέση να καταθέσουν για τον Ιησού! Ο Πέτρος εδώ αρνείται τον Ιησού (σύμφωνα με τον Ιωάννη, ο οποίος περιγράφει πώς ήταν ο ίδιος εδώ), πρώτα για το θέμα του θυρωρού (Ιωάν. 18:16), μετά για το θέμα του υπηρέτη (Λουκάς 22:58· Ματθ. 26:71· Μάρκος 14:69) και τέλος ένας από τους συγγενείς του Μαλχία (Ιωάννης 18:26). Εκείνη την ώρα λάλησε ο πετεινός (Μάρκος 14:30, 42). Τότε ο Ιησούς κοίταξε το μέρος όπου στεκόταν ο πιστός μαθητής, και ο Πέτρος έκλαψε πικρά. - Πώς ο Πέτρος υπέκυψε στον πειρασμό τόσο γρήγορα; «Αν διέτρεχε προφανή κίνδυνο, ίσως να ήταν πιο θαρραλέος». Αλλά τότε, κατά πάσα πιθανότητα, ο Πέτρος θα είχε συλληφθεί. Ο Κύριος του επέτρεψε να πέσει για να τον διατηρήσει για μελλοντικές δραστηριότητες. Ήταν ακόμη νωρίς το πρωί (Λουκάς 22:66). Στο μεταξύ, έχουν ετοιμαστεί ψευδομάρτυρες. Ο Κύριος αρνήθηκε τον εαυτό Του να καταθέσει τη διδασκαλία. παρουσίασαν ανθρώπους που ισχυρίστηκαν ότι Τον είχαν ακούσει να κηρύττει αυτό και εκείνο. – Οι πρώτες ψευδείς μαρτυρίες δεν βοηθούν σε τίποτα. Δύο κατήγοροι εμφανίζονται για την πρόθεση του Ιησού να καταστρέψει το ναό - ένα τέτοιο έγκλημα όπως η καταστροφή της θρησκείας είναι εγκληματικό στα μάτια των Εβραίων: αλλά και εδώ η αλήθεια διαστρεβλώθηκε. Ο Ιησούς δεν λέει τίποτα ενάντια σε τέτοιους ψευδομάρτυρες. Ο Πρόεδρος του Σανχεντρίν, Καϊάφας Τον καλεί να λογοδοτήσει. Ο Ιησούς παραμένει σιωπηλός. Μετά άφησαν και αυτό το μέτρο. Ο Καϊάφας Τον πλησιάζει πανηγυρικά με μια μακροσκελή ερώτηση. Η θετική απάντηση του Ιησού σε αυτό θα πρέπει να σφραγίσει τη μοίρα Του. «Είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού;» Σε αυτή την ερώτηση ο Ιησούς απάντησε: Είμαι (είπες), και αφού οι Εβραίοι περίμεναν ασφαλώς τον Μεσσία στην εκδήλωση της δόξας, πρόσθεσε ακόμη πιο ξεκάθαρες αποδείξεις της Θεϊκής Του αξιοπρέπειας, έδειξε τον ένδοξο ερχομό Του, όπως προέβλεψε ο Άγιος Δανιήλ. Η μόνη συνέπεια αυτού ήταν ότι ο αρχιερέας έσκισε τα άμφια του και το Σανχεντρίν απήγγειλε μια ομόφωνη καταδίκη του Ιησού σε θάνατο ως βλάσφημο. Επειδή όμως οι ίδιοι οι αρχιερείς δεν μπορούσαν να σκοτώσουν τον Ιησού, αποφάσισαν να Τον στείλουν στον Ρωμαίο πρόεδρο. Εν τω μεταξύ, Τον παρέδωσαν ως απόκληρο για να τον κατακρίνουν οι άνθρωποι. Αυτή η κατηγορία θα μπορούσε να ήταν σημαντική για τους Ρωμαίους, ακριβώς από την πολιτική πλευρά, χωρίς την οποία οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να φανταστούν τον Μεσσία. Οτιδήποτε άλλο ήταν μονόπλευρο - εβραϊκό, και ο Πιλάτος έπρεπε να το προσέξει αυτό, και η μαρτυρία για τον ναό δεν ήταν σημαντική για τον Πιλάτο, ο οποίος προσέβαλε τον ναό. Πού είναι η νομική διαδικασία του δικαστηρίου; Τι κρίνατε για το ζήτημα του δόγματος; Επιτρεπόταν, όπως ανέφερε ο κατηγορούμενος; Τι αναίδεια είναι για έναν υπουργό να χτυπάει αυθαίρετα τον κατηγορούμενο στα μάτια του δικαστηρίου; Η δίκη του Ιησού στο πραιτώριο περιγράφεται από όλους τους Ευαγγελιστές, ο καθένας με τις δικές του προσθήκες (εκτός του Μάρκου). Ο Ματθαίος μιλάει για το όνειρο της γυναίκας του Πιλάτου. Λουκάς - για την αποστολή του Ιησού στον Ηρώδη. Ο Ιωάννης μεταφέρει τις ερωτήσεις του Πιλάτου στον Ιησού και τις απαντήσεις του Ιησού λεπτομερώς. Ο εισαγγελέας ζούσε στο παλάτι του Ηρώδη, ένα υπέροχο κτίριο. Μπροστά από αυτό το κτίριο ήταν το βήμα, στο οποίο καθόταν ο Πιλάτος όταν μιλούσε στους Εβραίους. Κατά τη διάρκεια της δίκης του Ιησού, μίλησε στον Ιησού στο παλάτι. Ας σημειωθεί ότι ο Πιλάτος ήταν εχθρός των Εβραίων και έπαιρνε κάθε ευκαιρία για να τους προσβάλει. Αλλά όπως είχε ήδη ασκήσει βία και αδικία εναντίον τους πολλές φορές, από την άλλη τους φοβόταν, φοβόταν τις αποδοκιμασίες τους, από τις οποίες ουσιαστικά έχασε τη θέση του και για την ασφάλειά του δεν του κόστισε τίποτα να κάνει καμία θυσία. Ο Πιλάτος ρωτά πρώτα για την ενοχή του Ιησού. Είναι πολύ πιθανό να γνώριζε ήδη τον Ιησού μέσα από φήμες. Οι αρχιερείς φαινόταν να μην περίμεναν μια τέτοια ερώτηση και απάντηση με δυσαρέσκεια. Ο Πιλάτος τους καλεί να κρίνουν τον Ιησού σύμφωνα με τους νόμους τους. Απαντούν ότι είναι άξιος θανάτου, αλλά δεν επιτρέπεται να τον θανατώσουν. Επομένως, ο Πιλάτος αρχίζει να ερευνά την υπόθεση του Ιησού. Τον καλεί στο πραιτώριο του και τον ρωτά: Είναι ο Βασιλιάς των Εβραίων; Ο Ιησούς τον ρωτά: το λες αυτό για λογαριασμό σου (δηλαδή με ποια έννοια παίρνεις τη λέξη εδώ: βασιλιάς, στη ρωμαϊκή, δηλαδή πολιτική, ή εβραϊκή, καθαρά θρησκευτική, με την έννοια του Μεσσία); Οι εχθροί μου θέλουν να Με προδώσουν σε εσάς γιατί θέλω να γίνω βασιλιάς με την πρώτη έννοια, αλλά αυτό είναι άδικο. Αποκαλώ τον εαυτό μου βασιλιά, δηλ. Μεσσία των Εβραίων, αλλά αυτό δεν είναι έγκλημα και δεν υπόκειται στην έρευνά σας. Αυτό σημαίνει η ερώτηση του Ιησού. Μιλάς για τον εαυτό σου; Ήθελε να αποκαλύψει στον Πιλάτο τη σημασία αυτών των λέξεων: βασιλιάς των Ιουδαίων. Κρίνοντας το πρόσωπό Του ήταν απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της ρωμαϊκής και της εβραϊκής σημασίας αυτών των λέξεων. Ο Πιλάτος απάντησε ότι δεν ήταν Εβραίος. ότι δεν είναι εξοικειωμένος με όλες τις εβραϊκές έννοιες, ότι κατανοεί τη λέξη βασιλιάς για βασιλιάς με τη δική της, πολιτική σημασία. Ο Ιησούς δήλωσε ότι αν ήθελε να τον καταλάβει έτσι, τότε ήταν άδικο. Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου. Ο Πιλάτος δεν κατάλαβε μια τέτοια πνευματική σημασία της λέξης: βασιλιάς. Άρα είσαι βασιλιάς; Ζήτησε από τον Ιησού, ενθαρρύνοντάς τον έτσι να εγκαταλείψει τις ιδέες του, στις οποίες, όπως του φαινόταν, βασιζόταν ολόκληρη η αντίληψη του Ιησού για τη βασιλική του αξιοπρέπεια. Ακριβώς όπως ένας Βασιλιάς, απάντησε ο Ιησούς, και δεν μπορώ να το αρνηθώ. Γι' αυτό γεννήθηκα και ήρθα στον κόσμο για να καταθέσω την αλήθεια. Και αυτός που είναι της αλήθειας θα Με ακούσει. Η τελευταία παρατήρηση προφανώς έτεινε να προσελκύσει τον Πιλάτο στη βασιλεία Του, αν ήταν φίλος της αλήθειας. Τι είναι όμως η αλήθεια; - ρώτησε ο Πιλάτος. Η ερώτηση δεν δείχνει έναν κοροϊδευτή, αλλά ένα άτομο που δεν έχει ικανοποιητική απάντηση σε αυτή την ερώτηση και είναι απεγνωσμένα να τη βρει. Και ο ειδωλολάτρης αναλαμβάνει να υπερασπιστεί τον Εβραίο Μεσσία ενώπιον των Εβραίων αξιωματούχων: δηλώνει ότι δεν βρίσκει καμία ενοχή στον Ιησού! Όταν ήρθαν, δεν Τον δέχτηκαν. Ο Πιλάτος, βλέποντας το πείσμα των αρχιερέων, προτείνει να παραχωρηθεί τουλάχιστον στον Ιησού ελευθερία, όπως συνήθως δίνεται σε κάποιον κακοποιό το Πάσχα. Με αυτόν τον τρόπο, η απόφαση του Σανχεντρίν θα μπορούσε να παραμείνει σε ισχύ και ο κατηγορούμενος θα μπορούσε να παραμείνει ζωντανός. Και για να ικανοποιήσει με κάποιο τρόπο το μίσος τους για τον Ιησού, ο Πιλάτος αποφάσισε να Τον μαστιγώσει. Αλλά ο κόσμος φώναξε, σύμφωνα με τις οδηγίες των αρχιερέων: ελευθερώστε όχι τον Ιησού, αλλά τον Βαραββά. Όταν ο Πιλάτος αναρωτιόταν τι να κάνει σε αυτή την περίπτωση, η γυναίκα του τον έστειλε κοντά του (ο Πρόκλος μεταξύ των αγίων μεταξύ των Ελλήνων, 27 Οκτωβρίου, αλλά δεν έχουμε αυτό το όνομα). Μόλις τώρα είδε ένα όνειρο στο οποίο παίρνει ένα ισχυρό μέρος στον Δίκαιο. Ζητά, χωρίς να κατονομάσει τον Δίκαιο, να μην καταδικαστεί, κάτι που είναι ξεκάθαρο αυτό που έκανε ο Πιλάτος (Ματθαίος 27:19). Ο Πιλάτος έγινε ακόμη πιο αποφασισμένος να δώσει ελευθερία στον Ιησού. Η σκέψη να καταδικάσουμε κάποιον Θεό σε θάνατο θα μπορούσε να ενοχλήσει ακόμη και έναν ειδωλολάτρη. Αλλά και οι αρχιερείς άρχισαν να επιτίθενται πιο δυνατά. Άρχισαν να κατηγορούν ευθέως τον Ιησού για τις αναταραχές. Διαφθείρει τους ανθρώπους, έλεγαν, και απαγορεύει στον Καίσαρα να δώσει φόρο. Δηλαδή, άρχισαν να αντλούν συνέπειες από την πρώτη τους κατηγορία (Λουκάς 23:2). Επιμένοντας σε αυτή την κατηγορία, ανέφεραν ότι ο Ιησούς ήρθε με αυτή τη διδασκαλία από τη Γαλιλαία. Ο Πιλάτος φοβόταν τη σημασία τέτοιων συμπερασμάτων και συγχρόνως χάρηκε με την ευκαιρία να αποφύγει ένα τόσο δυσάρεστο θέμα. «Δεν έχω δουλειά να ανακατεύομαι στις υποθέσεις της Γαλιλαίας», απάντησε. Έχει τον δικό του κυβερνήτη, τον Ηρώδη. Αλλά δεν κατάλαβε ότι ο Ιησούς δεν γεννήθηκε στην επικράτεια του Ηρώδη, ότι δεν βρέθηκε ένοχος και δεν του παρουσιάστηκε. Ο Ηρώδης ήθελε από καιρό να δει τον Ιησού, για τον οποίο είχε ακούσει ως Θαυματουργό. Σκέφτηκα τώρα ότι θα έβλεπα κάτι θαυμαστό από Αυτόν, αλλά εξαπατήθηκα και θεώρησα ότι αυτό ήταν η ανικανότητα του Ιησού να κάνει θαύματα και μόνο Τον επέπληξα, φορώντας Τον πορφυρό χιτώνα ως απατεώνα Βασιλιά-Μεσσία, και έστρεψα τον Ιησού στον Πιλάτο. Για να ικανοποιήσει λίγο το μίσος των αρχιερέων για τον Ιησού, κάνει μια άλλη πρόταση: να τιμωρηθεί, θα Τον τιμωρήσω, αλλά δεν αξίζει τον θάνατο και μετά το δίνει στους στρατιώτες για μαστίγωμα. Τον μαστιγώνουν και τον κοροϊδεύουν. Ο Ιησούς φοράει κόκκινο χιτώνα, αγκάθινο στεφάνι αντί για βασιλικό στέμμα και μπαστούνι στο χέρι αντί για σκήπτρο. Τον προσκυνούν. Τραχείς πολεμιστές, που τροφοδοτούνται από την οργή των ανθρώπων, είναι ικανοί για τέτοιες σκληρότητες. Τότε ο Πιλάτος Τον παρουσιάζει με τόσο εξαντλημένη μορφή στους ανθρώπους για να τους αγγίξει. Εδώ είναι ένας άνθρωπος, λέει. Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι θα προσποιούνταν τον βασιλιά; Αλλά το πλήθος έχει ήδη αρχίσει να φωνάζει: αυτό δεν φτάνει - σταύρωσε, σταύρωσε Τον. Για άλλη μια φορά ο Πιλάτος τους καλεί να Τον πάρουν και να Τον σταυρώσουν οι ίδιοι, χωρίς αυτόν: δεν βρήκε ενοχή σε Αυτόν. Αλλά δεν είναι ευχαριστημένοι με αυτό. Τον σταυρώνεις, γιατί εμείς οι ίδιοι δεν έχουμε το δικαίωμα να το κάνουμε αυτό. Και το αξίζει γιατί αποκαλεί τον εαυτό Του Υιό του Θεού. Είναι βλάσφημος. Σε αυτές τις κραυγές του λαού αποκαλύφθηκε μια άλλη πλευρά της ίδιας κατηγορίας. Αλλά για τον Πιλάτο αυτά ήταν καταπληκτικά νέα και έκαναν τον Πιλάτο να διστάζει ακόμη περισσότερο να συμφωνήσει με την απαίτηση. Στην πραγματικότητα, στον Ιησού, παρά τα βασανιστήρια και τις καταχρήσεις, ήταν ορατό το μεγαλείο του Υιού του Θεού. Επιπλέον, κανείς δεν Τον κατηγόρησε για τίποτα περισσότερο από τέτοιες ενέργειες που θα μπορούσαν περισσότερο να Τον προσελκύσουν κοντά Του παρά να Τον απομακρύνουν από Αυτόν. Καταδίκη του Ιησού σε σταύρωση Ο Πιλάτος, έχοντας ακούσει ότι ο Ιησούς κατηγορείται ότι αυτοαποκαλείται Υιός του Θεού, Τον ανακρίνει ξανά στο παλάτι του. Από πού είστε; Αυτό σήμαινε, είσαι πραγματικά ανώτερης καταγωγής; Ο Σωτήρας δεν απάντησε. Έβλεπε ότι ακόμα κι αν δηλωνόταν πιο ξεκάθαρα στον Πιλάτο, ο Πιλάτος δεν θα άντεχε στον πειρασμό και δεν θα έμενε πιστός στα καθήκοντά του απέναντι στον Ιησού ως Υιό του Θεού, αν και θα άκουγε από Αυτόν τη δική του μαρτυρία γι' αυτό. Δεν θέλει να επιδεινώσει την καταδίκη του Πιλάτου. Ο Ρωμαίος εκπλήσσεται με τη σιωπή του Ιησού. Του είναι παράξενο που δεν εκμεταλλεύεται αυτή την ευκαιρία για να υπερασπιστεί τον εαυτό Του. Ο Πιλάτος υπενθυμίζει στον Ιησού τη δύναμή του. Αλλά ο κατηγορούμενος απαντά ότι αυτή η δύναμη δεν είναι ακόμη τόσο υψηλή ώστε να μπορεί να τη φοβάται. Δεν θα ήμουν στα χέρια σου, αν ο Θεός δεν ήταν ευχαριστημένος να Με προδώσει μέσω των Εβραίων. Η δύναμή σου σου δίνεται με μέτρο. Ωστόσο, προσθέτει ο κατηγορούμενος, εξηγώντας την κρίση Του εναντίον του δικαστή Του - υπάρχει μεγαλύτερη αμαρτία σε αυτούς που Με πρόδωσαν σε εσάς παρά σε εσάς τον ίδιο. Ο Πιλάτος είχε αρκετή ανοχή ώστε η αλήθεια να μην προσβληθεί από αυτή την παρατήρηση. Επιθυμεί ακόμη περισσότερο να ελευθερώσει τον Ιησού. Αλλά δεν είναι σταθερός. Ακούστηκε: αν το αφήσεις αυτό, τότε θα αποδειχθείς άπιστος στον αυτοκράτορα - και ο Πιλάτος έπεσε. Μάλιστα, δεν ήταν καθόλου δύσκολο για τον ύποπτο Τιβέριο να ξεγελάσει τα αυτιά της προδοσίας κατά του οίκου του Εβραίου εισαγγελέα. Ο Πιλάτος φοβήθηκε τόσο πολύ από αυτό που τώρα κάθεται στο δικαστήριο του και, αφού προσπάθησε να λυπήσει τους ανθρώπους, τους συστήνει τον Ιησού με τα λόγια: ορίστε ο βασιλιάς σας. Όταν όμως δεν τον ακούνε, προδίδει τον Ιησού να σταυρωθεί, πλένοντας μόνο τα χέρια του μπροστά στους ανθρώπους ως ένδειξη της αθωότητάς του στο αίμα των δικαίων, που παίρνουν πάνω τους οι πικραμένοι Εβραίοι, υποσχόμενοι να το παραδώσουν στα παιδιά τους ως αγαπητή κληρονομιά. Έτσι ο Πιλάτος δεν πτοήθηκε από τον φόβο της καταπάτησης της αλήθειας. Δεν έβλεπε τον κίνδυνο για την κυβέρνησή του, από την οποία διορίστηκε. Είδε τον κίνδυνο για την κυριαρχία του και παραδόθηκε με λιποθυμία στη δύναμη των μαινόμενων. Δεν περίμενε καν μέχρι την ώρα της απόφασής του. Δεν ήταν η συνείδηση ​​του καθήκοντος πίστης ενός πολιτικού, έστω και λανθασμένου σε σχέση με το παρόν θέμα, αλλά ο φόβος για τον εαυτό του, για τον τόπο του, που ανάγκασε τον Πιλάτο να προδώσει την αλήθεια και τη δικαιοσύνη. Τι είδους δίκη ήταν αυτή; Όπως συνέβαινε συνήθως με τους καταδικασμένους σε θάνατο, ο ίδιος ο Κύριος έπρεπε να μεταφέρει το όργανο της εκτέλεσής Του στον τόπο. Αλλά ήταν τόσο εξουθενωμένος από τα σκληρά σωματικά και ψυχικά βάσανα που υπέμεινε που έπεσε κάτω από το βάρος του σταυρού, ώστε οι αγενείς στρατιώτες, που μέχρι τότε Τον κορόιδευαν, έδειξαν συμπόνια και ανάγκασαν έναν Εβραίο, τον Σίμωνα, που περνούσε, να σηκώσει το σταυρό και να τον μεταφέρει στον καθορισμένο τόπο. Όμως, παρ' όλη τη σοβαρότητα του πόνου Του, ήταν βαθιά συγκινητική η συμπόνια Του για τους λανθασμένους και τυφλούς ανθρώπους, των οποίων τη μοίρα προέβλεψε, πάνω στους οποίους σύντομα θα ξεσπούσαν οι κρίσεις του Θεού για όλες τις προηγούμενες ανομίες τους και ιδιαίτερα για την παρούσα φοβερή θηριωδία. Όταν το θέαμα του πόνου Του έκανε μερικές από τις γυναίκες της Ιερουσαλήμ να δακρύσουν, τους είπε: «Μην κλάψετε για μένα, αλλά κλάψτε για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας», και μετά τους προέβλεψε για τις βαριές θλίψεις που έπεσαν στην Ιερουσαλήμ κατά την πολιορκία της: γιατί, πρόσθεσε, αν αυτό γίνει με υγρό ξύλο, τι θα γίνει με το ξερό ξύλο; (Αν ένας αναμάρτητος άνθρωπος υποβάλλεται σε τέτοια βάσανα, τότε τι μπορεί να ειπωθεί για τους αμαρτωλούς. Σλ. Ιεζ. 20:47· 21:3). Όταν έφτασε στον τόπο της εκτέλεσης, Του προσφέρθηκε, ως συνήθως στους καταδικασμένους σε θάνατο, κρασί ανακατεμένο με μύρο, το οποίο θόλωσε τον άνθρωπο και τον έκανε λιγότερο ικανό να αισθάνεται πόνο. Έχοντας όμως το γευτεί, δεν ήθελε να πιει για να υποφέρει, διατηρώντας παράλληλα πλήρη συνείδηση. Ήταν γυμνός. Το χιτώνα του, όχι ραμμένο, αλλά εξ ολοκλήρου υφαντό (όπως συνήθως στους Γαλιλαίους, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Ισιδώρας Πελουσιώτ. Ερ. 1:74) τον πήραν οι στρατιώτες, και ο ίδιος σηκώθηκε στο σταυρό και στερεώθηκε πάνω του, δηλαδή καρφώθηκαν τα χέρια και τα πόδια Του στο δέντρο. Το κρεμασμένο σώμα καρφωμένο με αυτόν τον τρόπο, σύμφωνα με τη μαρτυρία συγγραφέων κατά τους οποίους εξακολουθούσε να χρησιμοποιείται μια τέτοια εκτέλεση, αποτελούσε το πιο τρομερό μαρτύριο σε σύγκριση με άλλους τύπους εκτελέσεων. Όταν ο Κύριος επιβεβαιώθηκε στον σταυρό, το ανόητο πλήθος και οι κακόβουλοι εχθροί δεν χάρηκαν με καμία γελοιοποίηση και κατάχρηση του Θείου Μεσσία, ειδικά όταν είδαν την επιγραφή πάνω από το κεφάλι Του: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Ιουδαίων. Αλλά φώναξε στον Πατέρα Του όχι για εκδίκηση από αυτούς που Του ανταπέδωσαν με κακό αντί καλό, αλλά με Θεία αγάπη προσευχήθηκε: Πατέρα! συγχωρέστε τους. Δεν ξέρουν τι κάνουν (άλλοι τυφλώνονται από το πάθος, άλλοι από την άγνοια). Μαζί Του σταυρώθηκαν δύο εγκληματίες - όχι πανομοιότυποι στις εγκάρδιες διαθέσεις τους. Ενώ ο ένας, σκληραγωγημένος στην αμαρτία του, Τον κορόιδευε, μαζί με τους άλλους, ο άλλος απέρριπτε κάθε είδους χλευασμό. Ποιος ήταν αυτός ο εγκληματίας πριν από την εκτέλεσή του και τι έκανε για να το άξιζε είναι άγνωστο: αλλά φαίνεται ότι το αίσθημα των αμαρτιών και της ενοχής του ενώπιον του Θεού είχε ήδη αποκαλυφθεί μέσα του και αυτό τον έκανε πιο ικανό από άλλους να δέχεται υψηλότερες εντυπώσεις. Όσο περισσότερο συνειδητοποιούσε ότι τα βάσανά του ήταν άξια, τόσο πιο βαθιά επηρεαζόταν από την άποψη Εκείνου που έβλεπε μπροστά του να υποφέρει αθώα και στον ίδιο τον αγώνα να θριαμβεύει πάνω στα βάσανα και να προσεύχεται για τους εχθρούς του. Αυτό μαρτυρεί αφενός την εκδήλωση της Θείας δόξας που αποκαλύφθηκε στον ίδιο τον θάνατο του Κυρίου και αφετέρου για τον βαθμό ανάπτυξης της πνευματικής αποδοχής στον σταυρωμένο εγκληματία: η πίστη του προηγήθηκε της πίστης των αποστόλων: απέρριψε την εβραϊκή προκατάληψη, αναγνωρίζοντας τον Μεσσία στον πάσχοντα. «Θυμήσου με», είπε αυτός ο ενάρετος κλέφτης, «όταν έρθεις στο βασίλειό Σου». Άκουσε αυτή την κραυγή με αγάπη, φτάνοντας στη δόξα Του με τα βάσανα και αποκαλύπτοντας στην ταλαιπωρία Του τη λύτρωση για τους αμαρτωλούς: «Σήμερα», είπε, «θα είσαι μαζί Μου στον Παράδεισο». Αλλά η θλίψη της ψυχής, που επιδεινώθηκε από τη συνείδηση ​​των αμαρτιών όλου του κόσμου, που βαρύνει τον Λυτρωτή του κόσμου, δεν επιλύθηκε πάντα τόσο εύκολα από τη συνείδηση ​​της δόξας που Τον περίμενε. Πλησιάζοντας την τελευταία, επίσημη στιγμή της ειρήνης, για τελευταία φορά έπρεπε να νιώσει βαθύτερα όλη τη φρίκη αυτής της κατάστασης - ένας αμαρτωλός αποξενωμένος από τον Θεό. Βυθίζοντας σε αυτή τη θάλασσα των θλίψεων, αναφώνησε: «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες;» Η κραυγή του αντηχούσε ακόμη και στις ψυχές των αναίσθητων Εβραίων που Τον περιέβαλλαν. Εξουθενωμένος από την εσωτερική φλόγα, ο Κύριος ζητά ένα δροσιστικό ποτό για τελευταία φορά. Του δίνουν ένα σφουγγάρι εμποτισμένο με ξύδι. Πεθαίνοντας, μεταφέρει τη Μητέρα Του στον μαθητή, ο οποίος ήταν πιο κοντά Του στην αγάπη και την αφοσίωσή του από τους ίδιους τους αδελφούς Του, τον Ιωάννη. Έπειτα εκφέρει μια μεγάλη επίσημη λέξη, τη μεγαλύτερη και πληρέστερη σημασία που έχει ειπωθεί ποτέ στη γη, τη λέξη: «τελείωσε» (το έργο που έπρεπε να κάνει) και πρόδωσε στον Πατέρα Του την Ψυχή Του, που είχε χωριστεί από το σώμα. Όπως η γέννηση του Σωτήρος συνοδεύτηκε από εξαιρετικά φαινόμενα στη φύση, έτσι και ο θάνατός Του. Τότε εμφανίστηκε ένα αστέρι, που οδήγησε τους σοφούς της ανατολής με το φως του στην Ιερουσαλήμ και στη Βηθλεέμ. Τώρα - βαθύ σκοτάδι κάλυψε ολόκληρη τη γη για τρεις ολόκληρες ώρες πριν από το θάνατό Του και έναν σεισμό μετά το θάνατό Του. Την ίδια στιγμή, οι βράχοι στην περιοχή της Ιερουσαλήμ, που χρησίμευαν ως τάφοι των νεκρών, ράγισαν και κατέστρεψαν τους θαμμένους και το πέπλο του ναού σκίστηκε. Το πρώτο απόγευμα μετά την ταφή του Ιησού Χριστού Η Κοινωνία του Ιησού, αφού Τον έχασε, έπεσε στην πιο θλιβερή κατάσταση. Ακόμη και τότε, μόλις ένα απόσπασμα στρατιωτών ήρθε να Τον βρει στη Γεθσημανή, οι μαθητές Του Τον εγκατέλειψαν και τράπηκαν σε φυγή προς διάφορες κατευθύνσεις. Κατά τη διάρκεια των βασάνων του Ιησού, πολλοί πιθανώς δεν βρίσκονταν καν στην Ιερουσαλήμ. Από τους δύο που ακολούθησαν τον Ιησού στον τόπο της δίκης Του, ο ένας έκλαψε ευθέως για την προδοσία, ο άλλος, μάρτυρας των τελευταίων λεπτών του Ιησού, λυπήθηκε διπλά με την απαρηγόρητη Μητέρα Του. Να μιλήσουμε για τον άτυχο προδότη, που σύντομα ένιωσε τύψεις για τις πράξεις του και αυτοκτόνησε; Ιδού, οι κληρονόμοι των δώδεκα θρόνων στο βασίλειο του Ιησού τους, που πρέπει να κρίνουν τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ! Πόσο μακριά τους ήταν τώρα αυτή η σκέψη! Τους καταλάμβανε τώρα ένα συναίσθημα, το συναίσθημα της στέρησης του Ιησού και μαζί Του - τα πάντα - ένα συναίσθημα που ήταν ακόμη πιο οδυνηρό γιατί συνδυαζόταν άθελά του με έντονες μομφές συνείδησης. Όλοι είδαν τώρα ότι είχαν χάσει τα πάντα στον Ιησού. Όλα τα όνειρά τους για το ένδοξο βασίλειο του Μεσσία συντρίφτηκαν σαν πέτρα. Δεν είχαν πια χρόνο για αυτούς. δεν ήξεραν πώς να βγουν από τη δύσκολη θέση τους. Η πίστη στον Ιησού μαζί με τη δόξα Του επισκιάστηκε μέσα τους, και ταυτόχρονα έχασαν εκείνες τις υπέροχες δυνάμεις που τους έδωσε αυτή η πίστη. Δεν είχαν κουράγιο στο πνεύμα, καμία δύναμη θαυμάτων στα χέρια τους, κανένα όφελος από ισχυρούς προστάτες ή θησαυρούς με τους οποίους θα μπορούσαν να αγοράσουν ασφάλεια. Ο Δάσκαλος πήρε τα πάντα μαζί Του στον τάφο. Δεν έχουν να περιμένουν τίποτα από τους συμπατριώτες τους εκτός από την ίδια τύχη. Έχοντας έρθει σε στενή επαφή με τον Θεϊκό τους Μέντορα για τόσο καιρό, καλλιέργησαν στις καρδιές τους μια ειλικρινή αγάπη γι' Αυτόν. Και πώς θα μπορούσες να μην Τον αγαπήσεις; Πόσο διακαώς τους αγάπησε ο Ίδιος! Πόσο συγκαταβατικό ήταν απέναντί ​​τους! Τι σωτήριες οδηγίες τους έδωσε! Πώς τους προστάτευσε από τις επιθέσεις των εχθρών Του (Ματθαίος 12:2, 3 επ.)! Πόσο φρόντισε γι' αυτούς ακόμη και πριν από το δυστυχές τέλος Του (Λουκάς 22:36, 31, 32. Ιωάννης 13:18,19· 18:8, 9–11)! Ποιος έχει τόση αγάπη να Του ανταποδώσει για αγάπη, και δεν θα σήμαινε να είσαι πιο αναίσθητος από μια πέτρα αν ήσουν ψυχρός απέναντί ​​Του; Αν για κάποιον η καρδιά Του ήταν εντελώς ανοιχτή, τότε για τους μαθητές Του: σε αυτούς αποκαλύφθηκαν όλα τα μυστήρια. Αυτός, ο Κύριός τους, τους αντιμετώπιζε σαν φίλους! Και τώρα δεν υπάρχει Ιησούς. Και ας έχουν επίσης την παρηγοριά ότι μπορούν να δουν με επίκριση τη συμπεριφορά τους σε σχέση με τον Ιησού. Ας μπορέσουν τουλάχιστον όλοι να Του πουν μέσα στην καρδιά τους: Ήμουν πιστός σε Σένα, Θεέ Μέντορα, μέχρι την τελευταία Σου ώρα, μοιραζόμενος τα πάντα μαζί Σου. και μόνο κάποια αναγκαία δύναμη σε άρπαξε από τα χέρια μας. Αντίθετα, η συνείδηση ​​είπε σε όλους: δεν ήσασταν άξιοι να μείνει μαζί σας για πάντα. Σε νέα μνήμη ήταν οι θλίψεις που Του προκλήθηκαν το τελευταίο βράδυ της παραμονής Του μαζί τους: όταν προέβλεψε σε έναν από αυτούς ότι θα Τον αρνιόταν τρεις φορές την επόμενη νύχτα. τότε όλοι είπαν: όχι, αυτό δεν μπορεί να είναι (Ματθαίος 26:35). Και πώς ήταν όταν πήραν τον Ιησού; Ήταν έτοιμοι να αφήσουν τα τελευταία τους ενδύματα στα χέρια των διωκτών Του, μόνο και μόνο για να απαλλαγούν από αυτά (Μάρκος 14:51). Όσο περισσότερο έφερνε κάποιον από αυτούς πιο κοντά στον εαυτό Του εκείνη την εποχή για να μοιραστεί μαζί του τα σοβαρά προαισθήματά του, τόσο λιγότερο αποδεικνυόταν ικανός για αυτό. Τους ζητά να προσευχηθούν μαζί Του - κοιμούνται. Θέλει να τους εμφυσήσει τον κίνδυνο του επόμενου χρόνου - δεν Τον καταλαβαίνουν (Λουκ. 22). Τους λέει για τα βάσανα που θα υποστεί σε λίγες ώρες - μαλώνουν για το ποιος από αυτούς θα είναι μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών. Τελικά, δεν ήταν από ανάμεσά τους που ο προδότης που Τον κατέστρεψε ήταν από αυτούς; Έτσι, στους μαθητές του Ιησού, κάθε παρηγορητική ιδέα, κάθε φωτεινή ελπίδα απορροφήθηκε από το θλιβερό συναίσθημα της στέρησης του Μέντορά τους - ειδικά τις πρώτες ώρες μετά τα τρομερά γεγονότα στον Γολγοθά (Μάρκος 16:10). Ήρθε η ώρα για αυτούς, για την οποία ο Ιησούς τους προέβλεψε στο τελευταίο δείπνο: θα θρηνήσετε και θα θρηνήσετε, αλλά ο κόσμος θα χαίρεται (Ιωάννης 16:20). Θα Με αναζητήσετε και δεν μπορείτε να έρθετε εκεί που πάω (13:33). Σιγά σιγά άρχισαν να μαζεύονται, αλλά δεν ένιωθαν καλύτερα στην κοινωνία από ό,τι χώριζαν. Άλλοι άνθρωποι κοντά στον Ιησού δεν μπορούσαν παρά να συμμεριστούν τη θλίψη τους, ιδιαίτερα η Παναγία του Ιησού, που είδε την αγωνία Του στο σταυρό και έπρεπε να στενάζει στην ψυχή της για τις ασθένειες του αγαπημένου της Υιού. Ο λόγος του Συμεών εκπληρώθηκε πάνω της: το όπλο πέρασε από την ψυχή της. Κάθε σταγόνα αίματος του Ιησού έπεφτε στην καρδιά Της και την έκαιγε. Η μομφή και η ντροπή στην οποία υποβλήθηκε, μεταξύ των κακών, ήταν ακόμη πιο ευαίσθητη για Εκείνη, γιατί ακόμη και πριν από τη γέννησή Του Τον γνώριζε ως Υιό του Θεού, ακόμη και τότε είχε την αίσθηση ότι όλες οι φυλές θα την ευχαριστούσαν για Εκείνον. Ο Ίδιος ο Φιλεύσπλαχνος Υιός, εντελώς βυθισμένος σε μια θάλασσα ασθενειών, βρήκε ένα μέσο για να απομακρύνει τη Μητέρα Του από το να είναι μάρτυρας των τελευταίων βασανιστηρίων Του: αλλά αυτό και πάλι ελάχιστα έκανε για να ελαφρύνει το βάρος της θλίψης Της. Η μητέρα των δύο αποστόλων Ιακώβου και Ιούδας και η Σαλώμη, η μητέρα των άλλων δύο αποστόλων Ιακώβου και Ιωάννη του Ζεβεδαίου, ήταν πιθανότατα με την Υπεραγία Θεοτόκο στην κατοικία του Ιωάννη στην Ιερουσαλήμ (Ιωάν. 19, τά ϊδια), και φυσικά έκλαψαν μαζί. Οι εξωτερικοί θεατές της δυστυχίας του Ιησού επέστρεψαν από το αίσχος, χτυπώντας το στήθος τους: τι είδους μαρτύριο έπρεπε να αντέξουν οι καρδιές των γυναικών, δεμένες με τον Ιησού με δεσμούς αίματος, η πλούσια σε ελπίδες αγάπη Του; Τέλος, η φλογερή, απλή καρδιά, που αγαπούσε τον Ιησού ως Κύριο και Θεραπευτή της, η Μαρία η Μαγδαληνή, που ήταν στο σταυρό του Ιησού μαζί με τη Μητέρα Του (Ιωάννης, 19) και μετά την απομάκρυνσή Της, περισσότερο από άλλες, έδειξε ενδιαφέρον 55 για τον Θείο Πάσχοντα. - οι αδερφές του Λαζάρου, που επέστρεψαν στον εαυτό τους τον αδελφό τους και, μετά λύπης τους, είδαν ότι αυτό το περιστατικό ήταν ο πρώτος λόγος για την αποφασιστική κρίση του Σανχεντρίν για τον Ιησού. Ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος, που μέχρι τώρα είχαν κρύψει τη σύνδεσή τους με τον Ιησού και φαινόταν ότι Τον γνώρισαν μόνο για να Του πληρώσουν το τελευταίο τους χρέος, εγκαταλειμμένοι από όλους, με μια λέξη, όλοι όσοι γνώριζαν τον Ιησού σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό ήταν πλέον απασχολημένοι με τα ίδια συναισθήματα που είχαν γεμίσει οι απόστολοι. Έτσι οι φίλοι του Ιησού χαιρέτησαν τη μεγάλη ημέρα του Σαββάτου της εορτής και παρέδωσαν τον εαυτό τους σε ιερή ανάπαυση. Και Αυτόν για τον οποίο θρήνησαν όλοι; Για τη σάρκα Του ήταν τώρα σαν ένα ευλογημένο Σάββατο, μια μέρα ανάπαυσης. Καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου Του στη γη, μαραζώνει από την επιθυμία να βαπτιστεί στον σταυρό (Λουκάς 12:50). Τώρα βαμμένος με το αίμα Του, κατέβηκε πρόθυμα από το σταυρό και αναπαύθηκε στο πέτρινο κρεβάτι που Του είχαν ετοιμάσει, από κάποια περίεργη σύμπτωση, ταυτόχρονα, με τον θυμό των εχθρών του και την ευγνωμοσύνη των φίλων του. Όλη η Ιερουσαλήμ και οι ξένοι της ηρέμησαν. Μόνο οι εχθροί του Ιησού δεν βρήκαν ειρήνη. Ήταν σαν να ήταν ακόμα τρομερή η δύναμή Του για αυτούς, αν και ήταν ήδη ξαπλωμένος στον τάφο. Η αιτία ανησυχίας ήταν η πρόβλεψη του Ιησού για την ανάστασή Του, την οποία προφανώς θυμόντουσαν πιο σταθερά από τους μαθητές Του. Ο Κύριος, απεικονίζοντας τα βάσανα και τον θάνατό Του στους μαθητές Του, είπε επανειλημμένα προς παρηγοριά τους ότι θα αναστηθεί (Ματθαίος 17:9) και ακριβώς την τρίτη ημέρα μετά το θάνατό Του (Ματθαίος 16:21· 20:19· Μάρκος 9:31). Αν και τέτοιες προβλέψεις ανήκαν στην πραγματικότητα στους μαθητές, οι μαθητές δεν είχαν απαγορευθεί να τις μεταδώσουν σε άλλους. Επιπλέον, ο ίδιος ο Κύριος, σε ορισμένες περιπτώσεις, στο άκουσμα των Φαρισαίων, υπέδειξε την ανάστασή Του ως το τελευταίο και αποφασιστικό σημάδι για όλους εκείνους που δελεάστηκαν από το πρόσωπο και τη διδασκαλία Του (Ματθαίος 12:39, 40, 16:4, Ιωάννης 11:19). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι εχθροί του Ιησού δεν πίστευαν στην πραγματικότητα αυτής της πρόβλεψης. Υποψιάζονταν μόνο ένα τέχνασμα σε Αυτόν. φοβήθηκαν ότι οι μαθητές Του θα το χρησιμοποιούσαν και τότε όλες οι προσπάθειές τους να καταστρέψουν τον Προφήτη της Γαλιλαίας θα παρέμεναν μάταιες. Τα μέλη του Σανχεντρίν συμμετείχαν σε μια συνάντηση για το πώς να λάβουν μέτρα ενάντια στις επιπτώσεις αυτού του τέχνασμα. Το Σάββατο εμπόδισε όλους να συγκεντρωθούν για συνάντηση, αλλά δεν εμπόδισε τους σημαντικότερους να συνάψουν ιδιωτική συμφωνία μεταξύ τους για ένα τέτοιο θέμα, που δεν ανέχτηκε καμία καθυστέρηση. Στο συμβούλιο είναι απαραίτητο να ζητηθεί από το Επιμελητήριο των Φρουρών να αποθηκεύσει το φέρετρο μέχρι την τρίτη ημέρα. Είναι αλήθεια ότι είχαν και τη δική τους φρουρά στο ναό (Λουκάς 22:52), αλλά για να δώσουν μεγαλύτερη σημασία στις εντολές τους, αποφάσισαν να το ζητήσουν από τον εισαγγελέα. Ταυτόχρονα, ο Πιλάτος θα έπρεπε να είχε λάβει μια εξήγηση για το γιατί προσπαθούσαν με τόσο ζήλο να καταστρέψουν τον Ιησού, και μια ένδειξη προσοχής σε περίπτωση οποιασδήποτε απόπειρας από την πλευρά της υπόλοιπης κοινότητας του Ιησού. Έτσι, μόλις έφτασε το Σάββατο, αρκετοί από τους χειροτονημένους ιερείς πήγαν στον Πιλάτο και του πρόσφεραν το εξής αίτημα εκ μέρους του Σανχεντρίν: θυμηθήκαμε ότι αυτός ο απατεώνας, τον οποίο δεν χρειάζεται να κατονομάσουμε, όσο ζούσε είπε: μετά από τρεις ημέρες θα αναστηθώ. Μπορείτε να του εγγυηθείτε ότι δεν θα αναστηθεί ξανά. Αλλά άφησε πίσω Του μια κοινωνία οπαδών που δεν αρνούνταν να επωφεληθούν από τα μαθήματά Του, και μπορούσαν να κλέψουν το σώμα Του και να διαδώσουν τη φήμη στους ανθρώπους ότι είχε αναστηθεί από τους νεκρούς. Και αυτό δεν θα είναι χωρίς επικίνδυνες συνέπειες. Θα υπάρξουν άνθρωποι που θα πιστέψουν, και τότε δεν θα περιμένουμε πολύ για κάποιες αναταραχές στο όνομα του αναστημένου Μεσσία. Έτσι, για να γίνει η δουλειά, ήρθαμε να σας ζητήσουμε να διατάξετε να τοποθετηθούν οι φρουροί σας στον τάφο του Ιησού. Ο Πιλάτος, ελάχιστα πεπεισμένος από τις ιδέες τους, αλλά πιθανότατα για να απαλλαγεί από τους ενοχλητικούς αιτούντες, δεν ήθελε να αντικρούσει τις επιθυμίες τους. Του φαινόταν ακόμη παράξενο που το Σάνχεντριν τον έστελνε γι' αυτό. Οι φρουροί που ήταν παρόντες στην εκτέλεση του Ιησού δεν είχαν ακόμη απελευθερωθεί. «Έχετε φρουρό», απάντησε στους αγγελιοφόρους: «Πηγαίνετε, φυλάξτε όπως ξέρετε». Και ο φύλακας ανατέθηκε αμέσως στον τάφο. η πέτρα που εμποδίζει τη δίοδο στη σπηλιά στερεώνεται με σχοινί και τοποθετείται σφραγίδα στα άκρα του σχοινιού. Φαινόταν ότι αυτός ήταν ένας άλλος Δανιήλ στο λάκκο των λιονταριών κάτω από τη σφραγίδα του Δαρείου: έπρεπε να περίμενε κανείς μια τέτοια άδεια από τη σφραγίδα. Και οι συνέπειες έδειξαν ότι οι φρουροί που τοποθετούνταν στον τάφο του Ιησού θα ονομάζονταν πιο κατάλληλα σωματοφύλακες του κοιμισμένου βασιλιά, παρά φύλακες της σφραγίδας του τάφου Του. Ενώ έβαζαν φρουρούς στον τάφο που φύλαγε το σώμα του Ιησού, Αυτός, με το πνεύμα Του, βρισκόταν ήδη στην περιοχή των ψυχών που είχαν φύγει από τον επίγειο κόσμο και εκεί, όταν η δόξα της Θεότητάς Του αποκαλύφθηκε μέσα Του πιο ξεκάθαρα από ποτέ στη γη, συγκέντρωσε και ανέστησε στην ελευθερία όλους όσους ήλπιζαν σε Αυτόν στη γη. Και μέσω της δράσης του Ιησού, που ήρθε να οδηγήσει τα πάντα, Ο οποίος ακόμη και στη γη εργάστηκε για να δώσει στην ανθρώπινη φυλή τα πιο αποτελεσματικά μέσα για να ανέλθει σε μια καλύτερη τάξη ύπαρξης, σε πλήρη ευημερία, ο πρώτος πυρήνας της δοξασμένης ανθρωπότητας σχηματίστηκε εδώ, στον οποίο οι γιοι του βασιλείου του Ιησού στη γη θα έπρεπε στη συνέχεια να προσκολληθούν. Ο κόσμος των αναχωρητών, την εποχή του Ιησού Χριστού, ήταν γνωστός ως κόλαση. Είτε Τον φανταζόμαστε ως ένα δοχείο (κάτι που υπάρχει έξω από τις ψυχές) είτε ως μια κατάσταση (ως κάτι εσωτερικό) ανθρώπων που αναχωρούν, δεν μπορούμε παρά να διακρίνουμε διαφορετικές θέσεις σε αυτό ανάλογα με το βαθμό και την ποιότητα της εσωτερικής ανάπτυξης των ψυχών που αναχωρούν. Άλλοι δεν το έχουν ξεκινήσει ακόμα εδώ, άλλοι λίγο πολύ το έχουν ολοκληρώσει, κάποιοι το έχουν κάνει σωστά, σύμφωνα με τον σκοπό τους, άλλοι το έχουν κάνει λάθος, αντίθετα με τον σκοπό τους. Στην παρούσα περίπτωση, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα αληθινό ή αποφασιστικό για την πρώτη και την τελευταία κατάσταση των ψυχών. Ας στρέψουμε το βλέμμα μας μόνο στον μέσο όρο, και ακριβώς σε εκείνους που ανέπτυξαν τις δυνάμεις τους - ή, πιο σωστά, μέσω της ανάπτυξης, τις εξαγνίστηκαν - σύμφωνα με εκείνα τα διατάγματα και με τη βοήθεια εκείνων των μέσων που ο Θεός καθιέρωσε στους καιρούς Του για την εκπαίδευση των ανθρώπων σε μια ανώτερη και καλύτερη ύπαρξη - ας στρέψουμε το βλέμμα μας στους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης. Δεδομένου ότι όλα αυτά τα διατάγματα και τα μέσα δεν είχαν τελικό αποτέλεσμα, όσες ψυχές και αν αποκαλύφθηκαν και εξαγνίστηκαν με την εφαρμογή της δύναμής τους, όσες ευεργεσίες κι αν μεταδόθηκαν μέσω αυτών, τα ίχνη της αμαρτίας δεν σβήστηκαν ποτέ και το σκοτάδι, η θλίψη και ο αγώνας της, αν και ήδη ανίσχυροι, δεν καταστράφηκαν. Ως εκ τούτου, φυσικά, οι απόψεις αυτών των ψυχών για το Θείο, στην ενατένιση του Οποίου ήταν πιο κοντά στην παρούσα περίοδο της ύπαρξής τους, ήταν ατελείς. Αλλά όπου υπάρχει έστω και ένα μικρό ίχνος αμαρτίας, υπάρχει πρόσβαση στον διάβολο. η αμαρτία είναι η σφραγίδα της. Όσο περισσότερη δύναμη της αμαρτίας παραμένει στην ψυχή, τόσο μεγαλύτερα είναι τα δικαιώματα του διαβόλου πάνω της. Υπάρχουν ψυχές που κρατούν, σαν να λέγαμε, σε πριτσίνια, στα οποία η πρόσβαση σε ανώτερη βοήθεια εμποδίζεται, σαν να λέγαμε, από χάλκινες πύλες, εδραιωμένες σε σιδερένιες αλυσίδες. Πολεμούν ενάντια στην αμαρτία, πασχίζουν να απελευθερωθούν από αυτήν: στην κατάσταση της ψυχής πέρα ​​από τον τάφο, η αυτοσυνείδηση ​​φτάνει στον υψηλότερο βαθμό και αυτό κάνει ακόμη πιο ανυπόφορο το αίσθημα μέσα τους της κυριαρχίας του κακού, στην οποία δεν θα ήθελαν να υποταχθούν, αλλά δεν έχουν τη δύναμη να βγουν από τη δύναμή του. Ο Ιησούς έπρεπε να απελευθερώσει αυτούς τους αιχμαλώτους της κόλασης στην ελευθερία. Είχε προηγηθεί, όπως στη γη, ο Ιωάννης με το ευαγγέλιό του. Τελικά εμφανίστηκε ο ίδιος ο Ιησούς. μέσω της αφαίρεσης του χιτώνα της σάρκας, η δόξα της Θεότητάς Του αντικατοπτρίστηκε σαφέστερα σε Αυτόν. Ο κόσμος των ψυχών ταράχτηκε από τον ερχομό ενός νέου πνεύματος, το οποίο τους ανακοίνωσε ότι με τα βάσανά Του, Αυτός, ο αθώος, πλήρωσε για την αμαρτία τους. Δεν υπάρχει πλέον εχθρότητα μεταξύ αυτών και του Θεού. Ο Θεός είναι ο Πατέρας τους. Σκόρπισε και σκόρπισε σε κάθε ψυχή ό,τι ακόμα αντιστεκόταν σε αυτή τη σκέψη. Ανανεώνει τις κουρασμένες ψυχές με την άφθονη έκχυση των Θεϊκών Του δυνάμεων. Και όταν ολοκλήρωσε το έργο της συμφιλίωσης και του αγιασμού σε κάθε ψυχή, μετέφερε θριαμβευτικά τους πάντες σε μια νέα, ανώτερη, καλύτερη περιοχή - όπου από εδώ και πέρα ​​θα ζουν όλοι όσοι φέρουν τη σφραγίδα της δικαίωσής Του. Έτσι προέκυψε εκείνη η πανηγυρική συνάντηση, εκείνη η εκκλησία των πρωτότοκων, γραμμένη στον ουρανό και τα πνεύματα των δικαίων, που είχαν φτάσει στην τελειότητα, εκείνη η πόλη του ζώντος Θεού, η ουράνια Ιερουσαλήμ, στην οποία οι απόστολοι κάλεσαν αργότερα όλα τα επίγεια όντα, πόλη εξαγνισμένη, ιερή εκκλησία, ένδοξη Ιερουσαλήμ (Εβρ. 12:23). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η επίδραση του ευαγγελίου αντικατοπτρίστηκε σε εκείνες τις ψυχές που, κατά τη διάρκεια της παραμονής τους στη γη, συμμετείχαν στη διαθήκη με τον Θεό, αλλά δεν ήταν πιστές σε αυτήν, καθώς και σε εκείνους που στάθηκαν εκτός της ιδιωτικής διαθήκης του Θεού με τον εβραϊκό λαό. Αυτό περιλαμβάνει τα λόγια του Πέτρου για το κήρυγμα του Ιησού στα πνεύματα που κάποτε ήταν ανυπάκουα στη μακροθυμία του Θεού που τους περίμενε στις ημέρες του Νώε, κατά την κατασκευή της κιβωτού (Α' Πέτρου 3:20). Ο ίδιος απόστολος πιστεύει ότι ο σκοπός αυτού του ευαγγελίου είναι ότι όσοι έχουν πεθάνει, έχοντας κριθεί σύμφωνα με τον άνθρωπο (καϑ άνϑρμ πους) στη σάρκα, πρέπει να ζουν σύμφωνα με τον Θεό στο πνεύμα. Όμως ο απόστολος σιώπησε για τους καρπούς αυτών των πράξεων. Τέλος, η αναχώρηση του Ιησού Χριστού στην κόλαση ήταν ένα πολύ ευαίσθητο φαινόμενο για τον άρχοντα αυτού του κόσμου που βασίλευε σε αυτόν, ο οποίος, μη τηρώντας την εξουσία του, τοποθετήθηκε εκεί σε απόσταση από τον Θεό. Ήταν μια περίοδος κρίσης και καταδίκης για αυτόν. οι αρχές και οι εξουσίες της αποδυναμώνονται και ντροπιάζονται (Κολ. 2:15). Σύμφωνα με τις οδηγίες του, ο Ιούδας πρόδωσε τον Σωτήρα. προσευχήθηκε να σπείρει τους αποστόλους σαν το σιτάρι. Βγήκε με όλη του τη δύναμη να πολεμήσει τον Ιησού και Τον ανάγκασε, με δυνατή κραυγή και δάκρυα, να στείλει προσευχές και ικεσίες σε Εκείνον που θα μπορούσε να Τον σώσει από το θάνατο, ξεσκίζοντας από τα χείλη Του τα φοβερά λόγια: Θεέ μου, Θεέ μου, με εγκατέλειψες! Αλλά αυτό έγινε όλο. Μετά από αυτόν, σαν αστραπή, ο Σατανάς κοιμήθηκε από τον ουρανό και, επειδή τραυμάτισε τη φτέρνα του Σωτήρα του κόσμου, αφέθηκε στη ζωή του να γλείφει το δάχτυλό του και να σέρνεται στην κοιλιά του. Ω, αν οι φίλοι του Ιησού στη γη ήξεραν τι έκανε τώρα στην κόλαση! Πόσο γρήγορα θα μετατρεπόταν η λύπη τους σε χαρά! Και σκέφτονται μόνο για τον νεκρό, για τα λείψανά Του, για αμετάκλητη απώλεια. Ο Ιησούς γκρεμίζει τα οχυρά της κόλασης. Και οι μαθητές Του μαζεύονται φοβισμένοι σε ένα σκοτεινό καταφύγιο από τους Εβραίους και κλειδώνουν τις πόρτες πίσω τους, δεν ξέρουν καν ότι ο τάφος του Ιησού φυλάσσεται ήδη από φρουρούς. στο τέλος των διακοπών, προφανώς, σκέφτονται να εγκαταλείψουν εντελώς την Ιερουσαλήμ (οι ταξιδιώτες Emmaus δίνουν μια τέτοια ιδέα) και να επιστρέψουν στα σπίτια τους, τα οποία είχαν εγκαταλείψει με την ελπίδα να βρουν τον Μεσσία στον Ιησού. Ο Ιησούς δίνει ζωή στους νεκρούς, οι φίλοι Του ετοιμάζονται να χύσουν περισσότερο αλάβαστρο ειρήνης στα νεκρά λείψανά Του. Μια από τις Μαρία Μαγδαληνές -ο Ιωάννης ανάμεσα στις γυναίκες- λόγω της ιδιαίτερης στοργής της για τον Ιησού, μόλις τελειώσουν οι ώρες ανάπαυσης του Σαββάτου, πηγαίνει να αγοράσει αρώματα για να πάει το πρωί, όσο το δυνατόν νωρίτερα, στον τάφο του Ιησού για να αλείψει το σώμα Του. Ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος, της φαινόταν, λόγω της μικρής ώρας πριν από το Σάββατο, δεν είχαν χρόνο να κάνουν ό,τι ήταν απαραίτητο για να δείξουν τον τελευταίο τους σεβασμό στον αγαπημένο τους Μέντορα. Τουλάχιστον το απαιτούσε η καρδιά της. Άλλες γυναίκες, η αδερφή της Μητέρας του Θεού και της Μητέρας του Ιωάννη, η Ιωάννα και κάποιες άλλες εξέφρασαν την επιθυμία να συμμετάσχουν σε αυτό (Λουκάς 24:10). Η πρόθεση των μυροφόρων εξέφραζε πολλή αγάπη και ζήλο για τον Ιησού, αλλά όχι πολλή πίστη. Καθώς αλληλεπιδρούσαν με τον Ιησού κατά τη διάρκεια της παραμονής Του στη Γαλιλαία, άκουσαν από Αυτόν για τα μελλοντικά βάσανα Του και για τον θάνατο και την ανάστασή Του (Λουκάς 24:6, 7). Βλέποντας κανείς την εκπλήρωση των πρώτων προβλέψεων, έπρεπε να πιστέψει τα δεύτερα. Και αξίζει να σημειωθεί ότι η Μαρία, η μητέρα του Ιησού, χωρίς καμία αμφιβολία, η πιο γεμάτη αγάπη γι' Αυτόν, δεν συμμετείχε στην κοινή επιχείρηση των άλλων συζύγων. Μαζεύοντας στην καρδιά της όλα τα λόγια του Ιησού και για τον Ιησού, προσέχοντας τα μεγάλα και υπέροχα περιστατικά της ζωής Του από τη φάτνη μέχρι τον τάφο, έμαθε, φυσικά, περισσότερο από άλλους να πιστεύει τις υψηλότερες υποσχέσεις Του, και αν και όχι ανοιχτά ενώπιον όλων, ομολόγησε στα βάθη του πνεύματός της: «Δεν μπορεί ο Ιησούς μου να πέθανε για πάντα». Ακόμα κι αν μας επιτραπεί να τολμήσουμε να μαντέψουμε ακόμη, ο Ιωάννης, ο οποίος έχει πλέον αντικαταστήσει τον Ιησού γι' αυτήν και επομένως είναι ιδιαίτερα κοντά της, πιθανότατα έλαβε από αυτήν τη γρήγορη ετοιμότητα να πιστέψει στην ανάσταση του Ιησού, την οποία βλέπουμε αργότερα. Πράγματι, πόσο φυσικό ήταν για τον Ιησού, ο οποίος ήταν ξαπλωμένος στα στήθη του Ιησού στο τελευταίο δείπνο, να μιλήσει τώρα με τη Μητέρα Του για την τελευταία Του συνομιλία, η οποία έπληξε βαθύτερα την καρδιά Του. - και σε αυτή την κουβέντα ο Κύριος έλεγε συχνά: παιδιά! Δεν θα σας αφήσω ορφανούς. Θα έρθω σε σένα. Όχι πολύ περισσότερο - και ο κόσμος δεν θα Με βλέπει πια: αλλά θα Με δείτε. γιατί εγώ ζω, και θα ζήσεις... Πάω να σου ετοιμάσω τόπο, και όταν τον ετοιμάσω, θα έρθω πάλι και θα σε πάρω κοντά Μου... Ας μην ταράξει η καρδιά σου, ούτε ας φοβηθεί. Έχετε ακούσει ότι σας είπα: Φεύγω από κοντά σας και θα έρθω κοντά σας. Αν Με αγαπούσατε, θα χαιρόσασταν που είπα: Πηγαίνω στον Πατέρα. γιατί ο Πατέρας Μου είναι μεγαλύτερος από Εμένα. Σε λίγο δεν θα Με δεις, και πάλι σύντομα θα Με δεις... Τώρα έχεις λύπη: αλλά θα σε ξαναδώ και η καρδιά σου θα χαρεί. Έτσι ο Λάζαρος, που είχε αναστηθεί πρόσφατα, μπορούσε να υπενθυμίσει και να ενισχύσει τις σκέψεις για την ανάσταση του Κυρίου που τον ανέστησε. Ανάσταση του Ιησού Χριστού Η ανάσταση του Κυρίου δεν καθορίστηκε με ακρίβεια στο χρόνο. Ο Κύριος άλλοτε έλεγε ότι θα ήταν στην καρδιά της γης για τρεις ημέρες, μερικές φορές θα αναστηνόμουν για τρεις ημέρες, μερικές φορές θα αναστηνόμουν την τρίτη ημέρα. Τροχιά. Για το λόγο αυτό, οι μαθητές δεν μπορούσαν ακόμη να πειστούν ξαφνικά για την πραγματικότητα της ανάστασής Του - στην αρχή κιόλας της τρίτης ημέρας. Είναι γνωστό σε ποια θέση παρέμειναν οι μαθητές του Χριστού αφού οι αρχιερείς των Ιουδαίων σκότωσαν τον Ιησού. Ο φόβος τους διέλυσε, ώστε στον σταυρό του Ιησού βρέθηκε μόνο ο Ιωάννης, τον οποίο ο Κύριος, για την πιστή του αγάπη, υιοθέτησε ως γιο της Μητέρας Του. Κανένας από τους αποστόλους Του δεν ήρθε στην ταφή του Ιησού. Μόνο ένας μυστικός μαθητής του Ιησού, ο Ιωσήφ, μέλος του συμβουλίου, που κάποτε Τον υπερασπίστηκε ενώπιον των συναδέλφων του, τόλμησε να ζητήσει από τον Πιλάτο το σώμα του Ιησού για ταφή. Ο Ιωσήφ ενώθηκε με τον Νικόδημο, στον οποίο ο ίδιος ο Κύριος, σε μια από τις συνομιλίες Του μαζί του, στην αρχή της διακονίας Του, είπε μυστηριώδη λόγια σχετικά με τον θάνατό Του: όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου. - Και οι δύο μαζί, τυλίγοντας το ελκωμένο σώμα σε ένα σάβανο με πολύ θυμίαμα, το εναποθέτησαν στον νέο τάφο του Ιωσήφ. Υπήρχαν επίσης αρκετές γυναίκες που είχαν έρθει με τον Ιησού από τη Γαλιλαία. Λιγότερο φοβισμένοι για τον εαυτό τους ή περισσότερο πιστοί στο αίσθημα της αγάπης τους για τον Κύριο, παρέμειναν αμείλικτα στο σταυρό και όταν έγινε η ταφή, κάθισαν απέναντι από τον τάφο μέχρι τη στιγμή που η πέτρα έκλεισε την είσοδο στο σπήλαιο όπου τέθηκε το σώμα του Ιησού. Όσοι έθαψαν τον Ιησού, προφανώς, ήταν βέβαιοι ότι ο νεκρός δεν θα αναστηθεί ξανά. Γι' αυτό ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος έκαναν την ταφή του Ιησού με τόση προσοχή, παρά το σύντομο χρονικό διάστημα: από την πλευρά τους, αυτό ήταν το τελευταίο χρέος ευγνωμοσύνης προς τον Θεϊκό Μέντορα, από τον οποίο ο καθένας άκουσε αρκετές αλήθειες που εξακολουθούσαν να θυμούνται στην καρδιά τους. Οι γυναίκες της Γαλιλαίας είχαν επίσης το ζήλο να φέρουν το μερίδιό τους από τα αρώματα στον τάφο του Ιησού και έτσι κατέθεσαν ότι δεν ήταν δυνατό να εκπληρώσουν το καθήκον του ζήλου πριν από την ημέρα που επρόκειτο να αναμένεται η ανάσταση. – Οι απόστολοι, ακόμη και δύο μέρες αργότερα, όταν είχαν αρκετό χρόνο να συγκεντρώσουν τις σκέψεις τους και να θυμηθούν τα λόγια του Κυρίου για την ανάστασή Του, με δυσκολία πείστηκαν γι' αυτό, αν και όχι όλοι με την ίδια επιμονή. Και δεν ήταν εύκολο να είμαστε σίγουροι για αυτό. Δεν έχουν ξαναγίνει τέτοια πειράματα. Οι νεκροί αναστήθηκαν, αλλά όχι μόνοι τους, αλλά με τη βοήθεια μεγάλων δικαίων ανθρώπων. Και ποιος θα βρισκόταν αυτή τη στιγμή που θα μπορούσε να δώσει ξανά ζωή στο νεκρό σώμα του μεγαλύτερου δίκαιου ανθρώπου που γνώριζαν; Δεν καταλάβαιναν τις Γραφές. Σκοτίστηκαν από τη λύπη. Οι εχθροί του Ιησού, όχι λιγότεροι από τους φίλους Του, ήταν σίγουροι ότι όλα τελείωσαν με το θάνατο του Ιησού. Θεωρούσαν την ίδια την ιδέα της ανάστασης απάτη. Ήρθε η τρίτη μέρα μετά τον θάνατό Του: αρκετή για τη διαβεβαίωση της πραγματικότητας. Έχει σηκωθεί. Το γεγονός έγινε αόρατο. Και θα μπορούσε η μετατροπή του ορατού σε αόρατο, του αισθητηριακού σε πνευματικό, να επιτευχθεί ορατά; Το πότε συνέβη είναι άγνωστο. Για να μάθουμε αυτό το περιστατικό χρειάστηκαν αγγελιοφόροι. Εμφανίζονται οι αγγελιοφόροι της ανάστασής Του: ένας Άγγελος κατεβαίνει στη γη και ανοίγει την είσοδο στο σπήλαιο όχι για τον Αναστημένο, αλλά για τους επισκέπτες του τάφου. Ισχυρός σεισμός έγινε αισθητός στην Ιερουσαλήμ. Ποιος όμως από τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ σκέφτηκε ότι αυτός ο σεισμός σήμανε το τέλος της ζοφερής αφάνειας στην οποία βρίσκονταν στη γη σχετικά με τον Ιησού, αφού ο προηγούμενος σεισμός είχε ανακοινώσει στον κόσμο για τον θάνατό Του; Οι φρουροί που περιέβαλλαν τον τάφο του Ιησού, οι οποίοι μόνοι μπορούσαν να μαρτυρήσουν την αιτία του τρομερού φαινομένου, κρατήθηκαν οι ίδιοι από φόβο στον τάφο μέχρι τα πιο ξεκάθαρα στοιχεία. Έτσι, αυτό το πρώτο μήνυμα της ανάστασης, κοινό για όλους, θα έπρεπε να έχει φέρει φόβο σε όλους, και σε φίλους και εχθρούς του Ιησού. Παρά το γεγονός ότι οι φίλοι του Ιησού πηγαίνουν στον τάφο με αρώματα. Η Μαρία η Μαγδαληνή προειδοποιεί τους άλλους και βλέπει τον τάφο ανοιχτό. Ταραγμένη τρέχει στους αποστόλους: νομίζει ότι το σώμα του Κυρίου έχει αφαιρεθεί. Αυτή η νέα αόριστη είδηση, που στην πραγματικότητα ανήκε στους αποστόλους, προκάλεσε σύγχυση. Τουλάχιστον ξύπνησε το κοιμισμένο πνεύμα λόγω της απόγνωσης, δημιούργησε ερωτήματα, εικασίες και έρευνες που θα μπορούσαν να οδηγήσουν στην αλήθεια. Δύο από τους αποστόλους: ο ένας διακρίνεται πάντα από αποφασιστικότητα χαρακτήρα, ο άλλος από την τρυφερότητα της αγάπης για τον Ιησού, αφήνοντας όλες τις εικασίες, ορμούν στον τάφο και, για να σιγουρευτούν τι είπε η Μαρία, αναζητούν μέσα για να το εξηγήσουν. Και ενώ η Μαρία ειδοποιεί τους αποστόλους, και οι απόστολοι τρέχουν στον τάφο, οι άλλες μυροφόρες γυναίκες, αφού έφτασαν στον τάφο πριν την άφιξή τους, μπαίνουν στη σπηλιά, δεν βρίσκουν το σώμα του Ιησού, αλλά ένας Άγγελος εμφανίζεται σε αυτό. Ο φωτεινός άγγελος τους ανακοινώνει ευθέως και ξεκάθαρα ότι ο Ιησούς έχει αναστηθεί, όπως ο Ίδιος είχε προβλέψει πολύ πριν από το θάνατό Του, πίσω στη Γαλιλαία. Ιδού η τρίτη, ή καλύτερα, η πρώτη σίγουρη είδηση ​​για την ανάσταση του Κυρίου. Οι μυροφόρες δεν χρειάζονταν πλέον αναγνώριση. Το όραμα του Αγγέλου έκανε τόσο έντονη εντύπωση που δεν μπορούσαν να αμφισβητήσουν την πραγματικότητα αυτών που ανακοίνωσε. Με την καθοδήγηση του Αγγέλου, σπεύδουν να μεταφέρουν αυτό το μήνυμα στους αποστόλους, αλλά με τέτοια φρίκη που δεν αποκάλυψαν τίποτα σε όσους συνάντησαν στην πορεία, στους οποίους αφορούσε αυτό το μήνυμα (Μάρκος 16:8). Την ίδια στιγμή, η είδηση ​​της ανάστασης του Ιησού έφτασε στα αυτιά των εχθρών του Ιησού μέσω της φρουράς. Μια άλλη απιστία, απιστία, οπλισμένη ενάντια στην αλήθεια σε όλα - αυτή η είδηση ​​συναντήθηκε από τους Εβραίους. Ότι πριν από την εμφάνιση του ίδιου του Κυρίου φύγουν οι φρουροί, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι η Μαρία, μόλις είδε τους Αγγέλους, άρχισε να τους ρωτάει για το σώμα του Κυρίου. Αν υπήρχαν και φύλακες εδώ, τότε φυσικά θα τους αντιμετώπιζε με την ίδια απορία. Έτσι, ο Πέτρος και ο Ιωάννης, ακολουθούμενοι από τη Μαγδαληνή, φτάνουν στον τάφο - χωρίς να γνωρίζουν ακόμη τι ανακοινώθηκε από τον Άγγελο. Ο Ιωάννης, εμπνευσμένος από την αγάπη, προηγείται του Πέτρου στον τάφο. Η Μαίρη, εξαντλημένη τόσο από τη θλίψη όσο και από το πρώτο ταξίδι, έρχεται τρέχοντας για τον Πέτρο. Ο Ιωάννης, αφού μπήκε στη σπηλιά, δεν είδε επίσης το σώμα του Ιησού εκεί. Ο Πέτρος ήταν πιο αποφασιστικός: τόλμησε να μπει μέσα στη σπηλιά, ακολουθούμενος από τον Ιωάννη, αλλά και οι δύο μαζί δεν παρατήρησαν τίποτα άλλο, εκτός από τα σάβανα και το ύφασμα: τα σάβανα ήταν σε ένα μέρος, το διπλωμένο ύφασμα σε άλλο. Το πνευματικό όραμα δεν ήταν για αυτούς: ούτε ο ένας ούτε ο άλλος είδαν τον Άγγελο. Παρά το γεγονός ότι ήταν αρκετό για τον Ιωάννη να δει αυτά τα μνημεία της παρουσίας του Ιησού στον τάφο για να πειστεί για την ανταρσία Του (Ιωάννης 20:8, 9). Εδώ είναι ο πρώτος που πιστεύει στην ανάσταση του Ιησού Χριστού μετά τους μυροφόρους, στους οποίους είπε ένας Άγγελος. Τι οδήγησε στην πίστη του Ιωάννη; Με όλη την προσοχή της αγάπης, ο Ιωάννης πήρε στην καρδιά του τα λόγια του Ιησού, και ειδικά τα λόγια της τελευταίας συνομιλίας, στην οποία ο Κύριος μίλησε επανειλημμένα για τη μετά θάνατον ζωή Του και την εμφάνισή Του στους μαθητές Του, αποτυπώθηκαν βαθιά στο πνεύμα του. Η διατήρηση των σπαργανών και η πληρωμή στον τάφο, και όχι με άτακτο τρόπο, εξάλειψε κάθε σκέψη για την κλοπή του σώματος του Ιησού. Τι ανάγκη έχουν οι απαγωγείς να αφαιρέσουν τα πέπλα; Πώς μπορούν να το κάνουν αυτό μπροστά σε φρουρούς; Και ποιος πρέπει να απαγάγει; Εχθροί του Ιησού; Αλλά νοιάζονταν γι' αυτό για να Τον διαφυλάξουν. Φίλοι; Οι απόστολοι ήταν όλοι μαζί και ήταν όλοι φοβισμένοι, χωρίς να βγουν από το σπίτι, έχοντας κλείσει τις πόρτες του από τους Εβραίους. Πρέπει να υπάρχει κάτι διαφορετικό εδώ. Το βαθύ, εσωτερικό, απορροφημένο από τον εαυτό του πνεύμα του Ιωάννη τον βοήθησε τώρα να συμφιλιώσει αυτά τα φαινόμενα με τα προηγούμενα λόγια του Κυρίου. Υπήρχε ακόμη έλλειψη μιας ξεκάθαρης αποκάλυψης αυτού του θέματος από τη Γραφή, από την οποία το πνεύμα του συχνά αντλούσε οδηγίες για τον εαυτό του. Αλλά αυτές οι σκέψεις έκαναν σωστή και για τον Ιωάννη την ιδέα της ανάστασης του Κυρίου. Τουλάχιστον η καρδιά του Τζον πίστευε σε αυτήν. Ίσως ο ίδιος Άγγελος να του το έβαλε, ή τουλάχιστον να ενίσχυε αυτή τη σκέψη, ανεπαίσθητα για αυτόν. Τι γίνεται με τον Πέτρο; Και δεν συμφωνούσε με την εικασία της Μαρίας Μαγδαληνής ότι το σώμα του Κυρίου είχε κλαπεί. Όμως τα αισθήματα της στέρησης του Κυρίου και της ενοχής του ενώπιόν Του ήταν τόσο ζοφερά που η σκέψη της ανάστασης δεν μπορούσε να αστράφτει από χαρά στην ψυχή του. Άφησε το φέρετρο με την ίδια σύγχυση με την οποία έτρεξε προς το μέρος του. Φυσικά, ρώτησε επίσης τον Ιωσήφ αν ήξερε πού είχε πάει το σώμα του Ιησού και δεν μπορούσε να μάθει τίποτα από αυτόν. Και οι δύο απόστολοι κατεύθυναν την πορεία τους προς τους υπόλοιπους αδελφούς τους. Εκεί είχαν ήδη κηρύξει την ανάσταση του Κυρίου - οι μυροφόρες γυναίκες από τα λόγια του Αγγέλου. Αλλά οι μυροφόρες δεν είχαν εμπιστοσύνη. Ο Πέτρος και ο Γιάννης έφτασαν. Τους ρώτησαν τι είδαν όταν ήταν στον τάφο του Ιησού. Έμαθαν ότι δεν είχαν δει ούτε έναν Άγγελο. Η πίστη στα λόγια των μυροφόρων χάθηκε εντελώς. Ο Ιωάννης δεν μπορούσε να πει στους άλλους τίποτα για την ανάσταση του Κυρίου, παρά μόνο ότι ο ίδιος πίστευε σε αυτήν. Αλλά γι' αυτόν, η μαρτυρία των μυροφόρων, μεταξύ των οποίων ήταν και η μητέρα του Σαλώμη, ήταν μια σημαντική ενίσχυση (Μάρκος 16:1). Προφανώς, τέτοιες αποδείξεις για την ανάσταση του Ιησού Χριστού δεν ήταν αρκετές. Ο Κύριος ήθελε να εμφανιστεί στους μαθητές Του στη Γαλιλαία. Αλλά οι μαθητές Του δεν μπορούσαν ακόμη να πιστέψουν ότι αυτή η εντολή προερχόταν από Αυτόν: δεν ήθελαν να πάνε εκεί. γι' αυτό ο Κύριος αποφάσισε να εμφανιστεί στην Ιερουσαλήμ. Εμφάνιση του Αναστάντος στη Μαρία τη Μαγδαληνή, τον Άγιο Πέτρο και τους δύο μαθητές στο δρόμο τους προς Εμμαούς Η Μαρία η Μαγδαληνή, μένοντας στον τάφο, μετά την απομάκρυνση του Πέτρου και του Ιωάννη, έπεσε στον τάφο δακρυσμένη. βλέπει δύο αγγέλους. Η θλίψη κατέλαβε τόσο βαθιά την ψυχή της που αυτό το όραμα δεν την ενοχλούσε καθόλου. απάντησε στην ερώτησή τους για το τι έκλαιγε, σαν να ήταν απλοί άνθρωποι. Αλλά εκείνη τη στιγμή, καθώς οι Άγγελοι έπρεπε να της εξηγήσουν πού ήταν ο Κύριος, ο ίδιος ο Κύριος εμφανίστηκε πίσω της και της επανέλαβε την ίδια ερώτηση. Τι κλαίει, τι ψάχνει; Η Μαρία δεν Τον αναγνώρισε ούτε από την εμφάνιση ούτε από τη φωνή. Τον αναγνώρισε ως τον κηπουρό και τον ρώτησε: ήταν Αυτός που μετέφερε το σώμα του Ιησού έξω από τον τάφο, και αν Αυτός, θα του έδειχνε πού να Τον πάρει και να της δώσει τα ιερά λείψανα. Τότε ο Ιησούς την φώναξε με το όνομά της με μια φωνή που της ήταν οικεία προηγουμένως, με σκοπό να γνωστοποιήσει τον εαυτό Του σε αυτήν, και η Μαρία με τη λέξη: Δάσκαλε! ρίχτηκε στα πόδια του Ιησού και τα αγκάλιασε, σαν να μην ήθελε ποτέ να χωριστεί ξανά από Αυτόν. Αλλά ο Ιησούς της είπε ότι αυτή δεν θα ήταν η τελευταία φορά που Τον έβλεπε. Ωστόσο, σύντομα σκοπεύει να επιστρέψει εντελώς στον Πατέρα Του και γι' αυτό της λέει να αναγγείλει γρήγορα την ανάστασή Του στους αποστόλους. Μη Με αγγίζεις, μήπως και αναστενάζω στον Πατέρα Μου. Πηγαίνετε λοιπόν στους αδελφούς Μου και πείτε τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας, και τον Θεό μου και τον Θεό σας. Μάλιστα εδώ χρειάστηκαν γρήγορες ενισχύσεις. Οι μαθητές άρχισαν να διασκορπίζονται από την Ιερουσαλήμ. Εφόσον ο Ιησούς είχε φύγει, και θεωρώντας ότι μαζί με αυτό θα τερματιστεί και η κλήση τους, αφού τελείωσαν οι πανηγυρικές ημέρες των εορτών, πήγαν στα μέρη τους. Έτσι οι δυο τους πήγαν στο Emmaus. Ίσως ήταν για την ίδια παρόρμηση που ο Θωμάς έφυγε από τη συντροφιά των μαθητών του Ιησού. Η Μαρία έρχεται σε αυτούς που παραμένουν. γεμάτη χαρά μετά από τέτοια θλίψη, χωρίς λόγια ήταν ζωντανή μάρτυρας της ανάστασης. Αλλά φαινόταν περίεργο ότι μόνο οι γυναίκες είχαν οράματα. Η Μαρία, εκστασιασμένη, δεν έγινε δεκτή, αν και έπρεπε να γίνει δεκτή, ως αγγελιοφόρος της αναστάσεως του Κυρίου. Ίσως ήταν ο Ιωάννης που απεικόνισε τόσο ζωντανά και διεξοδικά αυτή την εμφάνιση του Κυρίου. Ο Ιωάννης πείστηκε για την ανάσταση με τα λόγια της. Είναι απίστευτο ότι ο Πέτρος, που κάποτε ήταν ο πρώτος που ομολόγησε τον Ιησού ως Υιό του Θεού και τώρα άκουσε από τις μυροφόρες γυναίκες ότι ο Άγγελος διέταξε ειδικά να τον ειδοποιήσουν για την ανάσταση του Κυρίου, είναι απίστευτο ότι μετά από αυτό ο Πέτρος παρέμεινε στην ίδια σύγχυση - κάτι που δεν συνάδει με τον χαρακτήρα του, πάντα αποφασιστικό. Αντίθετα, είναι πολύ πιθανό ο ίδιος να άρχισε να πιστεύει στην ανάσταση του Κυρίου. Μόνο που αυτή η πίστη του προκάλεσε περισσότερη σύγχυση παρά χαρά. Αν ήταν δυνατό να έχει την ίδια πρόσβαση στον Αναστημένο Κύριο όπως πριν, τώρα θα Τον έβρισκε και θα άρχιζε να προσεύχεται για συγχώρεση για την προδοσία του. Αλλά αυτό δεν ισχύει πλέον. Ο Κύριος στέλνει αγγελιοφόρους και εμφανίζεται με εξαιρετικό τρόπο, όπως θέλει και σε όποιον θέλει. Και τώρα ο Πέτρος βλέπει ότι ο Κύριος φαίνεται να τον αφήνει στην άκρη - δεν ήταν ο πρώτος που εμφανίστηκε. Ο Κύριος, έχοντας ήδη παρηγορήσει μια θλιμμένη ψυχή, τώρα παρηγορεί και τον Πέτρο - με μια ιδιαίτερη εμφάνιση σε αυτόν. Οι συνθήκες αυτού του φαινομένου είναι άγνωστες. Αλλά είναι γνωστό ότι είχε ισχυρή επίδραση στην πίστη των άλλων μαθητών. Οι άλλοι απόστολοι και μαθητές ήταν σίγουρα καθιερωμένοι στον Πέτρο. Αυτό το φαινόμενο δεν ήταν πια για τη γυναίκα. Αφού του εμφανίστηκε ο Κύριος, πολλοί δεν αμφισβήτησαν πλέον την ανάσταση (Λουκάς 24:34). Αλλά στην άλλη πλευρά υπήρχαν ακόμη άπιστοι (Μάρκος 16:13). Και δεν είχαν όλοι οι πιστοί μια σαφή κατανόηση της παρούσας κατάστασής Του. Επιπλέον, ο Κύριος χρειαζόταν να δώσει νέα τροφή για το πνεύμα τους μετά από ταραγμένες μέρες, σύμφωνα με τον μελλοντικό τους σκοπό, και γενικά να ενισχύσει τις προηγούμενες συνδέσεις Του μαζί τους. Γι' αυτό ο Κύριος σκοπεύει να εμφανιστεί σε όλους μαζί. Έπειτα, με μια ταλάντευση της πίστης, η χάρη του Αγίου Πνεύματος έπρεπε να απομακρυνθεί από αυτούς: έπρεπε να επιστραφεί μέχρι να χυθεί εντελώς την ημέρα της Πεντηκοστής (και να επιστρέψει με μια ανάσα). Αλλά πρώτα, ο Κύριος θέλει να επιστρέψει μερικούς από αυτούς που έφυγαν από την Ιερουσαλήμ στο ποίμνιό Του. Ένας από αυτούς ήταν συγγενής του Κυρίου, ο Κλεόπας (η Μαρία, η σύζυγος του Κλεόπα, ονομάζεται αδερφή της Μητέρας του Θεού Ιωάννη 19:25). Άλλος, άγνωστος ποιος. Και οι δύο περπάτησαν από την Ιερουσαλήμ μέχρι το Emmaus, ένα χωριό 60 στάδια μακριά από την Ιερουσαλήμ. Έφυγαν από την Ιερουσαλήμ πριν γίνει γνωστή η εμφάνιση του Κυρίου στη Μαρία τη Μαγδαληνή. Στο δρόμο είχαν μια συζήτηση για γεγονότα που είχαν συμβεί πρόσφατα στην Ιερουσαλήμ. Ο επαίσχυντος θάνατος του Ιησού κατέστρεψε τις ελπίδες τους να Τον δουν ως Αποκαταστάτη του Ισραήλ. Ο Κύριος, αλλάζοντας εν μέρει την εμφάνισή του (Μάρκος 16:12), εν μέρει κρατώντας τα μάτια τους (Λουκάς 24:16), ήρθε σε αυτούς και άρχισε μια συνομιλία μαζί τους, στην οποία υποστήριξε ότι ο Μεσσίας, ο αποκαταστάτης του Ισραήλ, έπρεπε να υποφέρει, σύμφωνα με τη Γραφή. ότι μόνο αυτό θα μπορούσε να Τον φέρει σε δόξα. Αυτή η μέθοδος πειθούς οδήγησε στο γεγονός ότι αν θεωρούσαν ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας, τότε ο θάνατός Του δεν θα έπρεπε να τους φαίνεται καταστροφή ολόκληρου του έργου Του. ότι πρέπει να περιμένουμε τη δόξα Του που υποσχέθηκε η Γραφή στην ανάσταση. Η συνομιλία του Ιησού ήταν μακρά (γιατί το ταξίδι δεν ήταν σύντομο) και συνίστατο στην αποκάλυψη του νοήματος των προφητευτικών περικοπών για τον Μεσσία, τα βάσανα και την ανάστασή Του. Ο Ευαγγελιστής δεν λέει ακριβώς ποια μέρη ανέφερε ο Κύριος. Φυσικά, τα ίδια που ανέφεραν αργότερα οι μαθητές και οι απόστολοι: ο Πέτρος και ο Παύλος στους λόγους και τις επιστολές τους. Ήταν γλυκό για τους μαθητές να ακούνε αυτά τα λόγια. Οι καρδιές τους κάηκαν. Ο σύντροφος ήθελε να πάει παραπέρα όταν είχαν ήδη φτάσει στη θέση τους. Εκείνοι όμως Τον συγκρατούσαν και Τον κάθισαν για το δείπνο. Εκείνη την ώρα τους έγινε ξεκάθαρα γνωστός κατά το σπάσιμο του ψωμιού. Ίσως οι μαθητές είδαν τις πληγές στα χέρια Του, αλλά ξαφνικά έγινε αόρατος. Αυτό τους επιβεβαίωσε περαιτέρω ότι είχαν πράγματι δει ένα εξαιρετικό ζωντανό άτομο και αμέσως επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ στους Αποστόλους. Η εμφάνισή του σε όλους τους μαθητές μαζί. James and Thomas? στη λίμνη Gennesaret? στην πλήρη σύναξη των αποστόλων στη Γαλιλαία Αυτή η μέθοδος πειθούς στην ανάστασή Του, στην οποία αποκαλύπτεται πρώτα η αναγκαιότητα της δοξολογίας μόνο μέσω της ανάστασης και μετά φαίνεται η ίδια η εκπλήρωση αυτής της δοξολογίας στο πρόσωπο του Ιησού, είναι εντελώς διαφορετική από αυτή που χρησιμοποιήθηκε για τη Μαρία τη Μαγδαληνή και στη συνέχεια για τον Θωμά - από μια αισθητηριακή ανακάλυψη της προηγούμενης, γνώριμης, γήινης εμφάνισής Του. Την ίδια ώρα που οι ταξιδιώτες της Εμμαούς έλεγαν στους αποστόλους και σε άλλους αδελφούς που ήταν μαζί τους την εμφάνιση του Κυρίου και ήταν ξαπλωμένοι μαζί τους, ο ίδιος ο Κύριος μπήκε στη συνάντησή τους, παρά το γεγονός ότι οι πόρτες ήταν κλειδωμένες, από φόβο των Ιουδαίων. Ασύγχυση, φρίκη και χαρά - όλα ήταν μπερδεμένα. Ο Κύριος ηρεμεί με χαιρετισμούς ειρήνης. Διαβεβαιώνει για τη βεβαιότητα της ανάστασής Του με σημάδια στα χέρια, στα πόδια και στα πλευρά Του και τρώγοντας από το γεύμα. Τότε αποκαλύπτει την αναγκαιότητα της ταλαιπωρίας και της δοξολογίας Του μέσω της ανάστασης - από τις Γραφές, όπως ακριβώς άνοιξε το μυαλό των ταξιδιωτών της Εμμαούς για να κατανοήσουν τις Γραφές. Έχοντας έτσι επιβεβαιώσει τους αποστόλους Του στην πραγματικότητα της ανάστασής Του, εκτός από τον Θωμά, ο Κύριος τους αφήνει, αλλά, φεύγοντας, τους επαναλαμβάνει πάλι: ειρήνη μαζί σας, υπενθυμίζοντάς τους την κλήση τους. Ο Ίδιος έχει ήδη εκτελέσει τη διακονία Του στη γη, και τώρα τους μεταφέρει το έργο Του. Για να το κάνει αυτό, τους έδωσε μέρος των δυνάμεων που χρειάζονταν για τη μελλοντική τους υπηρεσία, εκείνες τις δυνάμεις που τώρα με το τελευταίο κατόρθωμα Του άξιζαν ιδιαίτερα στο ανθρώπινο γένος και που οι ίδιοι δεν μπορούσαν να λάβουν από κανέναν, όπως από Αυτόν, τον Λυτρωτή του ανθρώπινου γένους, και τους έδωσε το δικαίωμα να τις χρησιμοποιούν με την ίδια αυταρχικότητα που θα τις χρησιμοποιούσε ο Ίδιος. Έτσι ολοκληρώθηκε η μεγάλη ημέρα της Ανάστασης του Χριστού. Οι απόστολοι τώρα έμαθαν ότι ο Κύριός τους είναι ο Κύριος της ζωής και του θανάτου, ότι οι διαβεβαιώσεις Του για τον εαυτό Του είναι όλες αναμφισβήτητες: τέτοιο θαύμα δεν είχε ακουστεί ποτέ πριν, ώστε κάποιος να αναστηθεί. τι ίχνη. Η προηγούμενη αντιμετώπισή τους στον Ιησού δεν έχει χάσει το νόημά της: είναι και πάλι οι απόστολοί Του. Αλλά όταν ο Αναστημένος, μετά την εμφάνισή Του, τους άφησε, δεν έμεινε μαζί τους όπως πριν, θα έπρεπε να έχουν καταλάβει από αυτό ότι από τότε θα έπρεπε να έχουν μια ειδική σχέση μαζί Του: και η ίδια η εμφάνισή Του ήταν περισσότερο πνευματική παρά σαρκική (αφού η ίδια η σάρκα πνευματικοποιήθηκε) επίσης εμπνευσμένη. Έτσι, σιγά σιγά, έπρεπε να περάσουν από την προηγούμενη ορατή, αισθητηριακή μεταχείριση μαζί Του σε μια, καθαρά πνευματική, αόρατη μεταστροφή, που υποτίθεται ότι θα ερχόταν γι' αυτούς με τον καιρό της ανάληψής Του. Πιθανώς την ίδια μέρα ακολούθησε η εμφάνιση στον Ιακώβ (Α' Κορ. 15:7). Οι απόστολοι πέρασαν τις υπόλοιπες ημέρες της αργίας του Πάσχα και το επόμενο Σάββατο στην Ιερουσαλήμ και πιθανότατα ετοιμάζονταν ήδη να φύγουν από αυτή την πόλη για να πάνε στη Γαλιλαία, όπου τους κάλεσε ο Κύριος μέσω του πρώτου αγγελιοφόρου της ανάστασής Του. Επειδή όμως παρέμεινε ένας ανάμεσά τους που δεν ήταν σίγουρος για την ανταρσία Του, ο Κύριος θέλει πρώτα να τον ελευθερώσει από το βαρύ φορτίο της απιστίας, ώστε να είναι ευκολότερο γι' αυτόν να πάει εκεί. Βλέποντας τον Κύριο μπροστά του, με τις πληγές Του, που είχε έρθει μόνο για να τον επιβεβαιώσει στην ανάστασή Του, ο Θωμάς, με χαρά και ευλάβεια, ξέχασε την επιθυμία του να αγγίξει τις Θεϊκές πληγές με τα ίδια του τα χέρια και μπορούσε μόνο να ομολογήσει: Κύριέ μου και Θεέ μου. Και ο Κύριος στο πρόσωπό του, δηλαδή όλοι όσοι από την εποχή του θα στραφούν στην εκκλησία Του και θα ενταχθούν στον αριθμό των οπαδών Του, χωρίς πλέον να έχουν την ευκαιρία να ασχοληθούν προσωπικά μαζί τους, είπε στον Θωμά: μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν - όχι μόνο εκείνοι που δεν είδαν την ανάστασή Του, αλλά και εκείνοι που δεν Τον είδαν καθόλου, αλλά θα πιστέψουν σε Αυτόν. Όταν οι απόστολοι επέστρεψαν στη Γαλιλαία, την οποία είχαν εγκαταλείψει τόσο καιρό με το τελευταίο ταξίδι του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, εδώ τους εμφανίστηκε αρχικά ο Κύριος στη λίμνη Γεννησαρέτ υπό τις ίδιες συνθήκες στις οποίες, πριν από τρία χρόνια, τέσσερις από αυτούς: ο Πέτρος και ο Ανδρέας, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, κλήθηκαν σε αποστολική υπηρεσία, αφήνοντας το σπίτι τους και τις συνήθεις ασχολίες τους. Ο Πέτρος, ή πιο αυστηρά ο Σίμων-Πέτρος (όπως τον αποκαλούν συνήθως σε αυτή την ιστορία) και δύο γιοι του Ζεβεδαίου - ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, και μαζί τους ο Θωμάς, ο Ναφαήλ και δύο άλλοι άγνωστοι μαθητές πήγαν στη λίμνη Γεννησαρέτ για να ψαρέψουν. Όπως και τότε, η σύλληψη τους ήταν ανεπιτυχής: τίποτα δεν πιάστηκε. Το πρωί, κάποιος από την ακτή τους ρώτησε αν είχαν κάτι φαγώσιμο (όχι ψωμί, αλλά τι προστίθεται στο ψωμί στο τραπέζι - εδώ είναι ψάρι); Οι μαθητές απάντησαν: όχι. Τότε αυτός που στεκόταν στην ακτή τους συμβούλεψε να ρίξουν τα δίχτυα τους στη δεξιά πλευρά του σκάφους και υποσχέθηκε επιτυχία. Η επιτυχία ήταν εξαιρετική. επτά δεν μπορούσαν να βγάλουν τα δίχτυα από το πλήθος των ψαριών (αργότερα μέτρησαν 22 μεγάλα ψάρια για κάθε αδερφό, εκτός από ένα). Αυτή η επιτυχία της σύλληψης πιθανότατα θύμισε στον John το προηγούμενο θαυματουργό τους αλιεύμα: Μάντευε ότι ο ίδιος ο Κύριος ήταν στην ακτή και αμέσως γνωστοποίησε αυτή την εικασία σε άλλους. Ο Σίμων Πέτρος μόλις το άκουσε αυτό πριν ριχτεί στο νερό για να πλησιάσει γρήγορα τον Ιησού ή για να μην απομακρυνθεί από αυτούς. Και οι άλλοι έφτασαν εδώ αμέσως. Και στην ακτή δεν Του πρόσφεραν πια ένα κέρασμα ή ένα γεύμα από τα ψάρια τους, αλλά ο Ίδιος. Τους μοιράζει ψωμί και ψάρια - αν το ψάρεμα προέβλεψε τη δράση του κηρύγματος τους στους μαθητές, τότε το να φέρνουν το ψάρεμα στα πόδια του Ιησού ήταν προάγγελος του τι έπρεπε να περιλαμβάνει η δράση τους σε αυτή τη διακονία και ποιες επιτυχίες θα έπρεπε να περιμένουν. και το γεύμα του Ιησού σήμαινε μια ανταμοιβή από Αυτόν στη βασιλεία Του ή ένα δείπνο στη βασιλεία των ουρανών. Αυτό το δείπνο θύμιζε τόσο τον τελευταίο δείπνο στην Ιερουσαλήμ πριν από τα δεινά. Είχε όμως και μια ιδιαίτερη σχέση με εκείνα τα γεγονότα. Τότε ο Κύριος, αποχαιρετώντας τους μαθητές Του, τους είπε: όπου πάω εγώ, δεν μπορείτε να έρθετε εκεί. Ο Σάιμον τον ρώτησε: Κύριε! Που πάτε; Αλλά ο Κύριος απάντησε: όπου πηγαίνω, δεν μπορείτε να πάτε τώρα, αλλά αργότερα θα Με ακολουθήσετε. Ο Πέτρος αντιτάχθηκε: Γιατί δεν μπορώ να σε ακολουθήσω τώρα; Θα δώσω τη ζωή μου για Σένα. Και μετά το δείπνο, με αφορμή μια τέτοια παρατήρηση του Σωτήρα, του ξέφευγαν ακόμη και τα εξής λόγια: ότι ακόμη κι αν προσβληθούν όλοι εξαιτίας του Ιησού, δεν θα προσβληθεί ποτέ. Και ακολούθησε τον Ιησού. αλλά μόνο στην πρώτη αυλή του επισκόπου και μόνο για να αρνηθεί τον Κύριό Του τρεις φορές εκεί. Ήταν ξεκάθαρο ότι είχε πάει σε λάθος μέρος. Έχοντας βιώσει πολύ νωρίς από πικρή εμπειρία πόσο αδύναμη είναι η ανθρώπινη δύναμη, δεν σκέφτηκε πλέον να πει: Τον αγαπώ περισσότερο από αυτά, αλλά απάντησε ταπεινά ότι Αυτός ο ίδιος, ο Γνώστης της Καρδιάς, ξέρει ότι Τον αγαπά. Απόδειξε την αγάπη σου με την αγάπη και τη φροντίδα σου για το ποίμνιό Μου, είπε ο Κύριος. Ταΐστε τα πρόβατά μου όπως πρέπει ένας καλός βοσκός. (Αυτό μου θύμισε την παραβολή του καλού ποιμένα). Επανέλαβε την ερώτησή του άλλες δύο φορές, σαν να μην εμπιστευόταν τη σταθερότητα των λόγων του μετά την τριπλή άρνησή του, και όταν ο Πέτρος ξεκαθάρισε ότι ήταν στεναχωρημένος από αυτή την έλλειψη εμπιστοσύνης, ότι είχε ήδη επανορθώσει για την πράξη του με μετάνοια, ο Κύριος, επαναλαμβάνοντας κάθε φορά την ίδια εντολή, τελικά πρόσθεσε ότι αν τώρα έπρεπε να ποιμάνει πιστά την ψυχή του και να υποδείξει το κοπάδι του. θάνατο με τον οποίο αυτός, ως βοσκός του Θεού, θα δοξάσει τον Θεό, με αυτήν την εισροή μορφής: όταν ήσουν νέος, ζωντόσουν και πήγαινες όπου ήθελες, αλλά όταν γεράσεις, θα απλώσεις τα χέρια σου, και ένας άλλος θα σε ζώσει και θα σε οδηγήσει εκεί που δεν θέλεις. Ζήτησες να Με ακολουθήσεις, εκεί που πήγαινα, όταν πήγα στον σταυρό. και ζήλεψες να Με ακολουθήσεις: Δεν σε πήρα τότε: ήσουν ακόμα νέος στο πνεύμα της πίστης σου. Αλλά τώρα σου λέω ότι όταν φτάσεις σε μια ώριμη πνευματική ηλικία, τότε ακόμα κι αν δεν το θέλεις, θα σε ζωδώσουν και θα σε οδηγήσουν στο μονοπάτι Μου: τότε το ίδιο το Πνεύμα θα σε τραβήξει στον σταυρό. Η πρόβλεψη απέκρυψε επίσης το γεγονός ότι ο Πέτρος δεν θα περίμενε μέχρι την αποκάλυψη της Βασιλείας του Χριστού σε δόξα, όπως πιθανότατα περίμενε τότε. Δεν είναι γνωστό αν ο Κύριος είχε την πρόθεση να πει κάτι άλλο στον Πέτρο κρυφά, ή μόνο σηκώνοντας από το γεύμα και αναγκάζοντας αρκετούς Πέτρους να τον ακολουθήσουν, για να τον οδηγήσει στο δρόμο του με αυτή τη συμβολική ενέργεια, ή απλώς εκφράζοντας την απαίτηση να ακολουθήσει τον Κύριο στα βάσανα. Μόνο όταν ακολούθησε τον Ιησού, κατόπιν εντολής Του, και παρατήρησε ότι τον ακολουθούσε και ο Ιωάννης, μέσα στη θέρμη του δεν άντεξε να ρωτήσει: Μου είπες να Σε ακολουθήσω, δηλαδή σε βάσανα και θάνατο, και να σε ακολουθήσει κι αυτό; (ή, θα περιμένει την πλήρη αποκάλυψη της βασιλείας Σου σε δόξα); Τι πρέπει να ξέρεις, απάντησε ο Σωτήρας. Με ακολουθείς και τότε ο Κύριος εξαφανίστηκε. Μια άλλη εμφάνιση στη Γαλιλαία ήταν στην πλήρη συνέλευση των αποστόλων. Στην αρχή κάποιοι δεν Τον αναγνώρισαν εδώ, πιθανώς να μην ήταν εκεί στην πρώτη εμφάνιση. Αφού τους ενημέρωσε στην Ιερουσαλήμ, κοντά στον σταυρό Του, στον οποίο κάρφωσε τη γραφή των αμαρτιών μας, τη δύναμη να συγχωρούμε τις αμαρτίες των ανθρώπων. εδώ, στα σύνορα του εβραϊκού και παγανιστικού κόσμου, διακηρύσσει την εντολή να πάμε σε όλα τα έθνη με το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Ίσως στο ίδιο βουνό (Ματθαίος 17:1· 28:16), στο οποίο, μεταξύ των τριών εκλεκτών αποστόλων, εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της ζωής Του στη μεταμόρφωση της δόξης και, σύμφωνα με την έκφραση του Αποστόλου. Ο Πέτρος, ο μάρτυρας της μεγαλειότητάς του, έλαβε τιμή και δόξα από τον Θεό Πατέρα (Β' Πέτρου 1:16, 17), επιλύοντας τη σιωπή σχετικά με αυτήν την εκδήλωση μεγαλειώδους δόξας, που διατάχθηκε από τον ίδιο μέχρι τον καιρό της ανάστασής Του (Ματθαίος 17:9), τους ανακοίνωσε ότι εισέρχεται τώρα σε όλα τα ανθρώπινα δικαιώματα που έχουν δοθεί στη γη. Δεν είναι πλέον μόνο ο βασιλιάς των Εβραίων, αλλά και ο βασιλιάς του ουρανού και της γης. Από εδώ και στο εξής, ό,τι έκαναν μεταξύ των Εβραίων, πρέπει να το κάνουν παντού, μεταξύ όλων των εθνών. Εδώ κήρυξαν μετάνοια, εδώ βάπτισαν πιστούς στον Μεσσία: το ίδιο πρέπει να γίνει τώρα σε όλο τον κόσμο. Αλλά μέχρι τώρα βάπτιζαν στον επερχόμενο Μεσσία, τώρα στο όνομα του ίδιου του Θεού του Τρισαγίου. Μέχρι τώρα κηρύττοντας μετάνοια, δεν ασχολούνταν με την αποκάλυψη των διδασκαλιών που άκουσαν από τα χείλη του Σωτήρα: τώρα ο Ίδιος φεύγει από τη γη. πρέπει να διακηρύξουν στον κόσμο όσα άκουσαν από Αυτόν και έτσι να αντικαταστήσουν τη διακονία Του με τη δική τους. Και για να τους ενθαρρύνει σε μια τέτοια υπηρεσία, τους είπε ότι ο Ίδιος θα παραμείνει μαζί τους, στην εκκλησία Του για πάντα - όσο αυτός ο κόσμος παραμένει, μέχρι να αποκαλυφθεί πλήρως η βασιλεία του Θεού στη γη. και σε όσους δέχτηκαν το κήρυγμά τους με πίστη και μπήκαν στην εκκλησία Του με το βάπτισμα, υποσχέθηκε τη σωτηρία και τη δύναμη των θαυμάτων, που είχαν οι απόστολοι για τη δόξα της βασιλείας του Θεού και για το όφελος των αδελφών τους (Μάρκος 16:17, 18). Αλλά η αρχή αυτής της διακονίας των αποστόλων, ακριβώς όπως πριν από τη διακονία του ίδιου του Κυρίου, πρέπει να αποκαλυφθεί από την Ιερουσαλήμ (Λουκάς 24:47). Έτσι, αφού τους κάλεσε για λίγο στη Γαλιλαία, ο Κύριος τους επιστρέφει ξανά στην Ιερουσαλήμ. Εδώ πρέπει να λάβουν από τον Πατέρα αυτό που τους υποσχέθηκε ο Ιησούς, το οποίο επεσήμανε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής (σας βαφτίζει με Άγιο Πνεύμα), ως το πλεονέκτημα του τίτλου του Ιησού έναντι του τίτλου του (Πράξεις 1:4,5). Δεν υπήρχε άλλος τρόπος παρά από την ίδια πόλη στην οποία εισήλθε ο Ιησούς ως Βασιλιάς, από την πόλη του Θεού επρόκειτο να αποκαλυφθεί η κλήση προς το παγκόσμιο βασίλειό Του. Όχι διαφορετικά από εκεί οι αγγελιοφόροι Του σε όλα τα έθνη της γης πρέπει να επιβεβαιωθούν και να εξουσιοδοτηθούν από τη φώτιση και τον αγιασμό του Αγίου Πνεύματος για την υπηρεσία τους. Από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ. Αλλά ο Κύριος είχε ήδη ανακοινώσει στους μαθητές Του στο τελευταίο δείπνο ότι ο Παρηγορητής δεν θα ερχόταν αν δεν πήγαινε πρώτα στον Πατέρα Του (Ιωάννης 16:7). Έτσι, αυτή η επιστροφή στην Ιερουσαλήμ και η υπόσχεση να στείλει το Άγιο Πνεύμα στους μαθητές σε λίγες μέρες έδειχνε στους μαθητές ότι είχαν απομείνει ακόμη λιγότερες μέρες στις οποίες μπορούσαν να δουν τον Ιησού όπως Τον είχαν δει πριν. Η Ανάληψη του Κυρίου στους Ουρανούς Έχουν ήδη περάσει σχεδόν σαράντα μέρες από την ανάσταση του Χριστού. Και αυτή η μυστηριώδης Πεντηκοστή επρόκειτο να αποτελείται από τη διακονία Του στη γη ως Μεσσίας, όπως ακριβώς αποκαλύφθηκε από τη μυστηριώδη Πεντηκοστή. Αυτός Τον οδήγησε στον άθλο, αυτός Τον ολοκλήρωσε. Και όπως ο Μωυσής και ο Ηλίας, που Του εμφανίστηκαν στο όρος της μεταμόρφωσης, κάποτε προετοιμάστηκαν για το όραμα του Θεού με τις ίδιες σαράντα ημέρες: έτσι και ο Υιός του ανθρώπου, το πρώτο πρωί της ανάστασής Του, ανακοίνωσε στη μυροφόρα γυναίκα: «Δεν αναστέναξα στον Πατέρα μου: - (αλλά έχω ήδη ανέβει στο τέλος του πατέρα μου». ανεβείτε στον ουρανό για να δείτε, ως άνθρωπος, Αυτόν που και πριν από αυτό κανείς δεν είχε δει ή γνωρίσει ως Αυτόν, τον Υιό του Θεού (Ιωάννης 6:46). Από την άλλη, αυτός ο χρόνος ήταν αρκετός για να διαβεβαιώσει όσους χρειάζονταν να επιβεβαιωθούν από τον Κύριο ότι πράγματι είχε αναστηθεί με τη δύναμη της Θεότητάς Του από τους νεκρούς και θριάμβευσε επί του θανάτου, και για να τους μεταφέρει σταδιακά από την προηγούμενη σχέση τους μαζί Του, ως εκείνοι που είχαν πάρει από σάρκα και αίμα, σε νέους, ως προς τον Βασιλιά της δόξας και για να τους δώσει την προκαταρκτική τους δράση. Έτσι, στο τέλος των σαράντα ημερών, όταν οι μαθητές ήταν όλοι στην Ιερουσαλήμ, τους παίρνει μαζί Του από την Ιερουσαλήμ και τους οδηγεί στο Όρος των Ελαιών, όπου, παρουσία των ίδιων εκλεκτών μαθητών που Τον είδαν στο Όρος της Μεταμόρφωσης, πολέμησε επιμελώς στο κατόρθωμα και περίμενε το ποτήρι των παθών. Οι μαθητές Του, γνωρίζοντας ήδη από Αυτόν ότι σε λίγες μέρες θα τους σταλούσε το Άγιο Πνεύμα και ότι από τότε θα αρχίσουν να κηρύττουν για τον Ιησού τον Μεσσία, Τον ρώτησαν: Δεν είναι αυτή τη στιγμή που θα ανοίξει η βασιλεία Του στη γη όπως το φαντάζονταν; Ο Κύριος τους απάντησε ότι δεν ήταν δουλειά τους να γνωρίζουν τις ώρες και τις ημερομηνίες του μέλλοντος. Καλούνται να δώσουν μαρτυρία για τους πρώτους. Και όταν η δύναμη του Αγίου Πνεύματος έρθει επάνω τους, τότε πρέπει να μαρτυρήσουν για τον Κύριό τους, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ της Ιουδαίας, στη Σαμάρεια και μέχρι την τελευταία πόλη της γης. Αυτά ήταν τα τελευταία λόγια του Σωτήρα προς τους μαθητές Του. Ένα φαινόμενο παρόμοιο με αυτό που είδε ο Ελισσαιέ πάνω από τον Ηλία συνέβη τώρα μπροστά στα μάτια τους, αλλά ασύγκριτα σε μια πιο ένδοξη μορφή. Όχι ένα άρμα φωτιάς, ένα σύμβολο ακόμα γήινο και που σηματοδοτεί τον εξαγνισμό της ανθρώπινης φύσης, αλλά ένα σύννεφο δόξας, που προηγουμένως ήταν μόνο ένα άρμα για τον Θεό, σήκωσε από την Ελιά από τα μάτια των μαθητών τη δοξασμένη σάρκα του Ιησού, ο οποίος, αναχωρώντας, σήκωσε τα χέρια Του (τελετουργία ιερατικής ευλογίας), όπως ο Μωυσής, ευλογημένος με τον ελεήμονά Του αρχηγοί των δώδεκα φυλών). Και μόνο οι απόστολοι άκουσαν από τους Αγγέλους, εκτός από την απάντηση του Κυρίου και για παρηγοριά τους, αυτό που είχαν ακούσει πριν από τον εαυτό Του, ότι μια μέρα θα κατέβαινε ξανά στη γη όπως τώρα ανεβαίνει, αλλά πότε θα συνέβαινε αυτό, δεν το ήξεραν. Η σαρανταήμερη μεταχείριση του Κυρίου μετά την ανάσταση τους είχε ήδη προετοιμάσει τόσο πολύ για αυτό το φαινόμενο που το χαιρέτησαν με χαρά και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ δοξάζοντας τον Θεό. Τώρα δεν τους άξιζε πια να κατηγορούνται ούτε για την έλλειψη αγάπης προς Εκείνον, την οποία άκουσαν από τα χείλη Του στο τελευταίο πασχαλινό δείπνο: «Αν με αγαπούσαν, θα χαιρόντουσαν γιατί είπα: Πηγαίνω στον Πατέρα· γιατί ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από μένα» (Ιωάννης 14:26), ούτε για την έλλειψη εμπιστοσύνης που τους λέω: που με έστειλε. Κανείς από εσάς δεν με ρωτάει πού πηγαίνετε; Επειδή σου είπα αυτό, η καρδιά σου γέμισε λύπη. Αλλά σας λέω την αλήθεια: είναι καλύτερο για εσάς να πάω· γιατί, αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε εσάς. και αν πάω, θα τον στείλω σε εσάς (16:5–7). Στην παρούσα κατάστασή τους, ήταν περισσότερο άξιοι της εικόνας με την οποία τους παρουσίασε ο Κύριος στην αρχιερατική προσευχή Του (17:6-19): Διακήρυξα το Όνομά Σου στους ανθρώπους που Μου έδωσες από τον κόσμο... και κράτησαν τον Λόγο Σου. Τώρα καταλάβαμε ότι όλα όσα Μου έδωσες είναι από Σένα. Για τα λόγια που Μου έδωσες, τους παρέδωσα. και έλαβαν και κατάλαβαν αληθινά ότι ήρθα από Σένα και πίστεψαν ότι με έστειλες. Διαφορετικά ευ. Ο Λουκ θα τον χαρακτήριζε με πιο συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Επομένως, η υπόθεση όσων θεωρούν τον Συμεών τον γιο του Χιλέλ, τον πατέρα του Γαμαλιήλ, αντιπροσώπου του Σανχεντρίν, δεν είναι καθόλου δίκαιη Ότι αυτή η υπόθεση, με την οποία γίνεται δεκτό ότι ο Ιωσήφ και η Μαρία, έχοντας φύγει από την Ιερουσαλήμ, αποφάσισαν να μείνουν στη Βηθλεέμ, δεν είναι μια αυθαίρετη υπόθεση, δεν βασίζεται σε τίποτα, προσφέρουμε τους ακόλουθους λόγους: 1) μόνο μια τέτοια υπόθεση εξηγεί το γεγονός ότι οι Μάγοι βρήκαν το μωρό στη Βηθλεέμ. Δεν μπορούσαν να έρθουν και να Τον προσκυνήσουν ακόμη και πριν από το ταξίδι του Ιωσήφ και της Μαρίας στην Ιερουσαλήμ: αυτό αποκαλύπτεται από τις συνθήκες της ιστορίας τους: α) ο χρόνος από τη γέννηση έως την προσαγωγή του Ιησού Χριστού στο ναό δεν είναι αρκετός για το ταξίδι τους στην Ιουδαία. η υπόθεση ότι το αστέρι τους εμφανίστηκε πριν από τη γέννηση του Ιησού είναι απίστευτη. Ρωτούν θετικά στην Ιερουσαλήμ: πού γεννήθηκε ο Μεσσίας και όχι πού πρέπει να γεννηθεί; β) επιβεβαιώνεται από την εξέταση της ιστορίας του ταξιδιού στην Ιερουσαλήμ του Ιωσήφ και της Μαρίας: στη συγκινημένη κατάσταση ολόκληρης της Ιερουσαλήμ και του βασιλιά της, ήταν επικίνδυνο να εμφανιστείς εκεί με το Μωρό της Βηθλεέμ. Ο Συμεών και η Άννα - πιθανότατα σε αυτή την περίπτωση δεν θα είχαν μιλήσει τόσο δημόσια (στο ναό) γι' Αυτόν. Συγκεκριμένα, η Άννα δεν θα είχε την ανάγκη να μιλήσει γι' Αυτόν σε όλους εκείνους που αναζητούσαν λύτρωση, όταν όλοι είχαν ήδη μάθει από τους Μάγους ότι ο Μεσσίας είχε γεννηθεί. – 2) από το 2ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου, εδ. 20–22 είναι ξεκάθαρο ότι ο Ιωσήφ θεώρησε καθήκον του, μετά την επιστροφή του από την Αίγυπτο, να εγκατασταθεί στην Ιουδαία (ή στη Βηθλεέμ) - ότι αυτό δεν του αποτελούσε μικρή δυσκολία. ότι μόνο μια εμφάνιση αγγέλου τον διέθεσε να πάει στη Γαλιλαία (ή στη Ναζαρέτ) Από πού ήρθαν οι Μάγοι; από την ανατολή, δηλαδή είτε από την Περσία είτε από τη Βαβυλώνα. Αρχικά, με το όνομα μάγοι, μια φυλή ήταν γνωστή στους Μήδους, που ασχολούνταν με την εκτέλεση ιερών τελετών και τη διατήρηση επιστημονικών πληροφοριών, όπως οι Λευίτες μεταξύ των Ισραηλιτών. Από τους Μήδους η κάστα των μάγων πέρασε στους Πέρσες και αυτοί οι Πέρσες μάγοι είχαν τεράστια φήμη στον αρχαίο κόσμο. Ήταν υπηρέτες της θεότητας, μέντορες του λαού, μάντες και μάγοι. Μέτριοι μάγοι, που εδώ και καιρό ασχολούνται με την παρατήρηση των άστρων και την εύρεση μυστικών που αποκαλύπτονται μέσα από αυτά, αλλά και μέσα από τα όνειρα. Ο Ζαροάστρης στο τελευταίο μισό του 7ου προ Χριστού αιώνα. μετασχηματίζονται, χωρίζοντάς τες σε τρεις τάξεις, ή τουλάχιστον ορίζοντας αυτές τις τάξεις με μεγαλύτερη ακρίβεια. (Οι Gerbeds είναι μαθητές, οι Lyubeds είναι δάσκαλοι, οι Destur Lyubeds είναι τέλειοι δάσκαλοι). Αυτή η τάξη ή κάστα των μάγων είναι επίσης γνωστή στους Χαλδαίους, που ονομάζονταν γενικά Χαλδαίοι ή Βαβυλώνιοι σοφοί, και μεταξύ των Ελλήνων και των Ρωμαίων - απλώς Χαλδαίοι ή μάγοι. Έχουν κάνει από καιρό αστρονομικές παρατηρήσεις στον Πύργο της Βαβέλ. Πρόβλεψαν φυσικά γεγονότα και πεπρωμένα χρησιμοποιώντας τα αστέρια, και επίσης ασχολήθηκαν με την περιουσία με το πέταγμα των πτηνών και με την εξέταση των σπλάχνων των ζώων. Tacitus: pluribus persvasio inerat, antiquis sacerdotum litteris continer eo ipso tempore fore, ut valesceret oriens profectique iudaea verum potirentur (Histor. Lib. 5. cap. 13. πρβλ. Suetonius Vita Vespasiani) cap. Πάντας τούς άρχιερείς καϊ γραμματείς του λαού Ο Παλλάδιος (in vita Chrysosotomi) γράφει ότι υπήρχε εκκλησία στην Ερμόπολη από την εποχή της εμφάνισης του Ιησού Χριστού: ή Διοσκόρου πόλις. Η Ερμόπολη ονομάζεται πόλη του Διοσκόρου γιατί ανήκε στην επισκοπή του Jos. Flav. Antiqu. 17, 13:2. Επομένως το όνομα: βασιλεύς στο Ματθ. 2:22, δεν πρέπει να λαμβάνεται με την κατάλληλη έννοια, αλλά με την έννοια του πρίγκιπα, ηγεμόνα Iis. Nav. 15, 61 και 62. Ιωσήφ. ντε Μπελ. Ιουδαικός. III, 10. 7 Έρημοι ονομάζονταν γενικά μέρη που ήταν αραιοκατοικημένα, φτωχά καλλιεργημένα, που δεν καταλαμβάνονταν από πόλεις ή κατοίκους και πιο κατάλληλα για βοσκοτόπια. Matt. 14:15 ; Κρεμμύδι. 15:4; Εβρ. midbar. 1 Σαμ. 25:2; 2 Βασιλέων 3:8. Δικαστήριο. 1 Ωστόσο, η ώρα της έναρξης του κηρύγματος του Ιωάννη δεν παρουσίασε τόσες δυσκολίες εκ μέρους των πολιτικών αρχών για να εισέλθουν στη διακονία τους ο Ιωάννης και μετά ο Ιησούς, όπως συνέβαινε στην εποχή του Ηρώδη του Μεγάλου. Οι Ρωμαίοι εισαγγελείς ήταν συνήθως πολύ ψυχροί απέναντι σε οτιδήποτε αφορούσε την εβραϊκή θρησκεία Τέτοιοι ήταν ο Ανδρέας και ο Ιωάννης ο Θεολόγος, που αργότερα έγιναν Απόστολοι του Ιησού Χριστού. 1:35, 40 Αν και δεν βρίσκουμε την εμπειρία τέτοιων καταγγελτικών λόγων του Ιωάννη, ο λόγος που διαβάσαμε στο Ματθ. 3:7–12 Άμπι – δηλαδή πριν βγουν άλλοι που βαφτίστηκαν μαζί του Οι Εβραίοι αυτής της εποχής πίστευαν στη μετεμψύχωση των ψυχών Λουκά. 9:8. Ιωσήφ για τον πόλεμο. βιβλίο VII. Ch. 6. § 3. – Από 2 Μακ. 15:13–14. 4 Έσδρας 2:16–18. (Αγ. Ματ. 16:14) είναι σαφές ότι περίμεναν και την εμφάνιση του προφήτη Ιερεμία. Snes: Γιάννης. 7:40, 41 Αυτή η έρημος βρισκόταν, σύμφωνα με την παράδοση, ανάμεσα στην Ιερουσαλήμ και την Ιεριχώ Μετά την πείνα, δώστε του (στον διάβολο) ενοχές να επιτεθεί. Ζλατούστι Άλλες εξηγήσεις για την ιστορία του πειρασμού του Ιησού Χριστού: 1) όλα εμφανίστηκαν στον Ιησού μόνο σε ένα όραμα - σε ένα όνειρο ή σε μια κατάσταση εγρήγορσης. 2) Ήταν όλο το έργο ενός Εβραίου ιερέα, ο οποίος ήθελε πρώτα να μάθει από τον Ιησού αν ήταν πράγματι ο Μεσσίας και μετά Του πρόσφερε τις υπηρεσίες του υπό τον όρο της υποταγής στο Σανχεντρίν. 3) Αυτή η παραβολή στην οποία ο Ιησούς απεικόνισε τις σκέψεις του που Του εμφανίστηκαν την ώρα που προετοιμαζόταν για τη διακονία του: αφενός, μια ζωή αφιερωμένη στον Θεό, αφιερωμένη στην άγια κλήση του, αλλά γεμάτη θλίψεις και βάσανα, και από την άλλη, μια αισθησιακή ζωή, το θεμέλιο της επίγειας βασιλείας στη γεύση των Ιουδαίων. Ο Ιησούς διάλεξε το πρώτο, απέρριψε το τελευταίο. 4) Αυτή είναι μια ηθική παραβολή, που επινοήθηκε από τον ίδιο τον Ιησού για να αποκαλύψει στους μαθητές τις δικές τους ευθύνες σε σχέση με τη βασιλεία Του. Δηλαδή: α) να μη χρησιμοποιεί τα θαύματα για προσωπικό όφελος, ακόμη και για να ικανοποιήσει τις δικές του ανάγκες, αλλά μόνο για τον σκοπό ολόκληρης της εκκλησίας· β) να μην κάνεις τίποτα για χάρη της ματαιοδοξίας ή να μην κάνεις τίποτα με την ελπίδα της βοήθειας του Θεού, κάτι που μπορεί να συμβεί φυσικά, και σε καμία περίπτωση να μην συνάψεις συμμαχία με το κακό για να βγει το καλό. Άλλες περιστάσεις πειρασμού είναι μόνο διακόσμηση της παραβολής, δημιουργώντας την ιδέα για μεγαλύτερη σαφήνεια, εικόνες και μερικές φορές ρητά. Ο Σατανάς είναι ένας εβραϊκός τρόπος σκέψης για τον Μεσσία, ακάθαρτος, αισθησιακός. – Αλλά ενάντια στην πρώτη εξήγηση φαίνεται: α) μια τέτοια εκστατική κατάσταση είναι εντελώς ξένη προς τη συνηθισμένη σωματική διάπλαση στην οποία βρίσκουμε πάντα τον Ιησού στην ιστορία του Ευαγγελίου. β) οι λέξεις έν τώ πνεύματι (Λουκ. 4:1) δεν δίνουν το δικαίωμα να παρουσιαστεί ολόκληρη η ιστορία των πειρασμών ως όραμα. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς χρησιμοποιεί τις ίδιες λέξεις στο κεφάλαιο 2, στίχος 27, και δεν εννοούν εκεί πνευματικό όραμα. Και άλλοι Ευαγγελιστές εγκαταλείπουν εντελώς αυτά τα λόγια: έν πνεύματι και εκφράζουν τη σκέψη του Λουκά διαφορετικά, και όχι υπέρ μιας εξήγησης πνευματικής όρασης. γ) οι λέξεις που βρέθηκαν στην ιστορία του πειρασμού προσέρχεσϑαι, παραλαμβάνειν, άνάγειν, (Λουκάς 4:5) ϊστασϑαι - δείχνουν την κατεύθυνση των ενεργειών που είναι εντελώς εξωτερικές. δ) Οι Ευαγγελιστές σε άλλες περιπτώσεις είναι σε θέση να διακρίνουν αυτό που συμβαίνει σε ένα όραμα από αυτό που συμβαίνει στην πραγματικότητα (Ματθαίος 1:20, 24· 2:12, 19. Πράξεις 16:9, 10:10, επόμενο 9:10, κ.λπ.) ε) Τέλος, αν θεωρούμε τα πάντα ως όνειρο, τότε εκτός από αυτό που λέγεται πρέπει να προσθέσουμε και την εξήγηση ενάντια σε αυτόν τον άγγελο. ιστορία πειρασμών: κ ατ όναρ. – Ενάντια στο δεύτερο, μπορεί να σημειωθεί ότι α) στον Ευαγγελιστή Ματθαίο (4:11), η δράση του διαβόλου αντιπαραβάλλεται με την εμφάνιση και τη διακονία των Αγγέλων. Τα τελευταία είναι πραγματικά όντα. εξ ου και το πρώτο. β) Είναι αφύσικο ο πειραστής να θέλει πρώτα, απαιτώντας θαύματα, να ανακαλύψει αν ο Ιησούς είναι αληθινά ο Μεσσίας και μετά, αφού δεν ικανοποιήθηκε η απαίτησή του, ενώ θα έπρεπε να Τον είχε εγκαταλείψει τελείως, υπόσχεται, αντίθετα, να Τον υπηρετήσει, να Του δώσει παγκόσμια κυριαρχία. Οι Εβραίοι το περίμεναν αυτό από τον Μεσσία, και δεν ήταν ο Μεσσίας που έπρεπε να το περίμενε αυτό από τους Εβραίους. γ) Πότε ήταν αυτός ο πειρασμός; Πώς μπορούσε ο Ιησούς να τραβήξει την προσοχή του Σανχεντρίν προτού αρχίσει να διδάσκει και να κάνει θαύματα; Από τα λόγια του Ιωάννη (1:19 επ.) δεν υπήρχε τρόπος να γνωρίζουμε ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας. Και η φήμη για τα γεγονότα που σημάδεψαν τη βάπτιση του Ιησού, αν υπήρχε, θα μπορούσε μάλλον να οδηγήσει τον πειρασμό στον Ιησού στην αρχή της αναχώρησής Του παρά στο τέλος. Εναντίον του τρίτου, πρέπει να ειπωθεί: α) ότι η εμφάνιση και η δράση στον Ιησού τέτοιων δελεαστικών σκέψεων, όχι από έξω, αλλά που γεννήθηκαν μέσα Του και έχουν ήδη αναπτυχθεί, που τον πειράζουν, δεν συνάδει με την έννοια του Ιησού ως αναμάρτητου και αγίου. β) η παραβολή σε κάθε περίπτωση έβλαψε τον Ιησού - είτε το κατάλαβαν οι μαθητές είτε όχι. Αν καταλάβαιναν, τότε βλέποντας πώς ο δάσκαλός τους προσπάθησε να καλύψει τις κακές του σκέψεις με τη συκοφαντία του διαβόλου, θα έπρεπε να είχαν λάβει δυσμενείς εντυπώσεις για την αγιότητα και την ειλικρίνειά Του. Αν δεν καταλάβαιναν, τότε έπρεπε να πιστέψουν ότι υπάρχει ένας διάβολος, ότι έχει εξαιρετική δύναμη, και ούτω καθεξής. Τέλος, έναντι της τρίτης και της τέταρτης γενικά, πρέπει να σημειωθεί: α) ότι μια τέτοια παραβολή θα ήταν πρωτόγνωρη στο είδος της· Πουθενά στις παραβολές δεν απεικονίζει τις εσωτερικές Του καταστάσεις, δεν τυλίγει τα μαθήματα σε μια τέτοια ιστορική ιστορία, στην οποία ο ίδιος θα ήταν ο κύριος χαρακτήρας. β) σε άλλες περιπτώσεις, οι Ευαγγελιστές παρουσιάζουν τον ίδιο τον Ιησού να τους λέει παραβολές. αλλά εδώ το παρουσιάζουν ως γεγονός. Επομένως, αν υποθέσουμε ότι όλη η ιστορία του πειρασμού δεν είναι παρά μια παραβολή, τότε θα πρέπει να συμφωνήσουμε ότι οι ίδιοι οι Απόστολοι δεν την κατάλαβαν. Ειδικότερα, ενάντια στην τέταρτη εξήγηση, σημειώνουμε ότι δεν ήταν καθόλου άσεμνο για τους Ευαγγελιστές να ξεκινήσουν την ιστορία της Μεσσιανικής περιόδου της ζωής του Ιησού με έναν μύθο. Παραλαμβάνει Mat. 4:5, σημαίνει να πάρεις κάποιον για σύντροφο για να πάμε κάπου μαζί (Ματθ. 17:1). Πτέρυγα εκκλησίας πτερύγων τόυ ιέρου μπορεί να σημαίνει και ύψος, την οροφή κάποιου κτιρίου που ανήκε στον ναό π.χ. το λεγόμενο porticus regis, που βρίσκεται στη νότια άκρη του βουνού του ναού και χωρίζεται από την πόλη με μια φοβερή τάφρο. Ωστόσο, παραδεχόμενοι τον πειρασμό του Ιησού ως ένα εξωτερικό, πραγματικό γεγονός, πρέπει να σημειώσουμε ότι η δύναμη της πρώτης πρότασης του διαβόλου έγκειται ακριβώς στο να ενσταλάξει στον Ιησού την ιδέα ότι ο Μεσσίας μπορεί να χρησιμοποιήσει τις Θεϊκές του δυνάμεις για τους δικούς του προσωπικούς σκοπούς: η δεύτερη στο να ενσταλάξει στον Ιησού τη σκέψη της ματαιοδοξίας με τη Θεϊκή του αξιοπρέπεια, η τρίτη να ενσταλάξει τα πάντα πάνω στην επιθυμία να κάνει. Αυτό πιστεύει ο Hengstenberg στο σχόλιό του στο John 3 Reumer. σε απορρίμματα. Anzeig. 1836 No. 22, S. 212 De bell. lud. L.III c. 2 και 22 Winer I, 452. Περί της Γαλιλαίας και των κατοίκων της κατά Στράβωφ. Επίσης στο Ησαΐας 8:23. Gelil heiggoiim, i.e. area of ​​languages ​​Γαλιλαία τών αλλοφύλων (1 Maccab. 5:15). Υπήρχαν ιδιαίτερα πολλοί ειδωλολάτρες ή ξένοι στην Άνω ή Βόρεια Γαλιλαία Η εικασία βασίζεται στο γεγονός ότι μόνο ένα θαύμα έγινε σε αυτή την πόλη, και αυτό ήταν υπέρ ενός ξένου, όπως επέπληξε ο Ιωάννης. 4:48, αναφέρεται σε περισσότερους από έναν συζύγους βασιλέων Από την Κανά στη Ναζαρέτ είναι μια ώρα διαδρομή (Norov 2, 186), και σύμφωνα με τον Robinson είναι 1,5 ώρα (3, 443). Αλλά ο Ρόμπινσον πιστεύει ότι ο οικισμός που τώρα αναγνωρίζεται από τον Κανά δεν είναι η πραγματική Κανά, αλλά η κεφ-κάννα. Αναγνωρίζει την Κανά του Ευαγγελίου ως κάνα-ελ-τζελίλ, 3 ώρες ταξίδι από τη Ναζαρέτ (Robins. 3, 445). Ο Gengstenberg (Σχόλιο. zu Johan. 2, 1) παραδέχεται ότι το kefr-kanna είναι το μόνο Kana του οποίου η ιστορική ύπαρξη είναι αξιόπιστα γνωστή σε εμάς, και επομένως πρέπει να την τηρούμε Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, προφανώς, εννοεί τους Αποστόλους με το όνομα αυτών των παιδιών, αφού μαζί με αυτή την ομιλία παραθέτει και τα λόγια του Κυρίου, στα οποία ευχαριστεί τον Επουράνιο Πατέρα που αποκάλυψε το μυστικό της βασιλείας στα νήπια στ. 25. Matt. 11:25 : απάντηση στην ομιλία (χωρίς νέα ερώτηση) Στα εβραϊκά σχολεία υπήρχαν συχνά ερωτήσεις για το τι φρούτα, για παράδειγμα. πρέπει να χρησιμοποιείται σε γνωστές ιερές τελετές, φέτος ή το παρελθόν. Ελαφρύ πόδι Horae Hebr. ad Math. 12 Οί άπό του Ίερουσαλήμ - η έκφραση δηλώνει όχι μόνο τον τόπο από τον οποίο ήρθαν, αλλά και τη μόνιμη κατοικία τους. Βλέπε Εβρ. 13:24. Πράξεις 17 Η έκφραση: δεν θα δουν θάνατο δείχνει ότι δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει την εκπλήρωση αυτής της πρόβλεψης στη Μεταμόρφωση του Κυρίου. Είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε γεγονότα πιο μακρινά στο χρόνο, αλλά όχι πιο μακριά από τα όρια της ανθρώπινης ζωής Πού λέγεται για τα βάσανα του Γιάννη; Φυσικά - στην ιστορία του Ηλία. Η μοίρα του είναι μια προφητεία για τη μοίρα του Ιωάννη. Ας σημειώσουμε ότι ο Αχαάβ και η Ιεζάβελ, από τη μια πλευρά, και, από την άλλη, ο Ηρώδης και η Ηρωδιάδα, αντιστοιχούν μεταξύ τους στον διωγμό των προφητών του Θεού. Όπως οι πρώτοι δεν πρόλαβαν να το κάνουν στον Ηλία, αφού έφυγε από το Ισραήλ, οι τελευταίοι το έκαναν στον Ιωάννη. Και η εικόνα του Ηρώδη (Μάρκος 6:20) πηγαίνει στον χαρακτήρα του Αχαάβ Ο Κύριος το επισημαίνει με τα λόγια: Ω, μια άπιστη και διεφθαρμένη γενιά, που δεν πρέπει να αποδοθεί μόνο στους αποστόλους, αλλά φυσικά κυρίως στους γραμματείς και στον λαό που τραβάει στο πλευρό τους, μεταξύ των οποίων μπορεί κανείς να πιστέψει εν μέρει τον ίδιο τον πατέρα αυτού του δύστυχου. Ο Ευ. Ο Μάρκος μιλάει μόνο για μομφή στους αποστόλους για την έλλειψη προσευχής και νηστείας. Και δεν υπάρχουν παραδείγματα τόσο ισχυρών μομφών προς τους αποστόλους ενώπιον του λαού. Εν τω μεταξύ, σε σχέση με τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, αυτή η έκφραση: Ω, μια άπιστη και διεφθαρμένη γενιά - έχει χρησιμοποιηθεί περισσότερες από μία φορές (Ματθαίος 11 κεφάλαιο 15 κεφάλαιο). Αν οι λέξεις: «άπιστη γενιά» αναφέρονταν πράγματι στους αποστόλους, τότε δεν θα είχαν ρωτήσει αργότερα γιατί δεν έδιωξαν το πνεύμα Σημειώθηκε πράγματι κάτι στη σειρά αρίθμησης των αποστόλων στους πρώτους Ευαγγελιστές και στο βιβλίο των Πράξεων - η διαίρεση τους σε τρεις τάξεις; - Προφανώς το πραγματικό ερώτημα ποιος είναι μεγαλύτερος δεν το επιτρέπει Reland, by the words of the Evangelist πέραν τοΰ Ίορδάνου, means trajectum ad Jordanem the same one that John. 1:28, κλήσεις κατά Εβρ. Βιφαβάρα. Ωστόσο, το πέραν χωρίς μέλος δεν είναι παρά μια πρόφαση, και όχι μια χώρα ή ένας τόπος που αντιτίθεται σε κάτι Αυτό αποκαλύπτεται, μεταξύ άλλων, από τη σκέψη ότι όταν ο Κύριος, έχοντας λάβει την είδηση της ασθένειας του Λαζάρου, έμεινε στη θέση του για δύο ημέρες και μετά πήγε στη Βηθανία, είχε ήδη βρει τον Λάζαρο νεκρό για τέσσερις ημέρες. Αυτό όμως βασίζεται κυρίως στη γνωστή απόσταση ενός τόπου από το άλλο. Η τοποθεσία του Ιωάννη στην Περαία δεν θα μπορούσε να είναι μακριά από τον Ιορδάνη. Και από τον Ιορδάνη, στο μέρος που βάπτισε ο Ιωάννης, δεν είναι μακριά από τη Βηθανία Ο Ματθαίος και ο Μάρκος, χρησιμοποιώντας σχεδόν τις ίδιες λέξεις, μεταφέρουν αυτή την πρόβλεψη του Κυρίου για τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάστασή τους. Ο Λουκάς δεν λέει τίποτα για το τι θα υποστεί από τους συμπατριώτες Του, αλλά μόνο για τα παθήματα από τους Εθνικούς Υπάρχουν δύο είδη συκιών στην Παλαιστίνη. Εκτός από τα καλοκαιρινά, υπάρχουν και τα χειμερινά, από τα οποία συλλέγονται καρποί την άνοιξη. Επομένως, αν και το Πάσχα δεν ήταν η εποχή των συκιών, υπήρχαν σύκα σε τέτοιες συκιές. Αυτό εξηγεί την παρατήρηση στο Μάρκο 11 Ο Ιούδας έφυγε πριν καθιερωθεί ο Μυστικός Δείπνος. Αυτό είναι ξεκάθαρο από την αφήγηση του John. Ο Ιούδας έλαβε μόνο ψωμίον, με το οποίο υποδείχθηκε ως προδότης, και ο άβι έφυγε (Ιωάν. 13:30). Υποθέτοντας αυτό, πρέπει επίσης να υποθέσουμε ότι καθιερώνεται μεταξύ εκείνων των λόγων που μεταφέρει ο Ιωάννης και, φυσικά, στην αρχή Η ιδιαίτερη συμμετοχή της Μαγδαληνής στα βάσανα του Κυρίου φαίνεται από το γεγονός ότι στους Ευαγγελιστές καταγράφεται πάντα πρώτη μεταξύ των άλλων συζύγων που βρίσκονταν στον Γολγοθά, εκτός από τον Ιωάννη. 19, όπου αναφέρεται η Υπεραγία Θεοτόκος Μπορεί να σας ενδιαφέρει: