Сретение Господа

Protože Betlém nebyl od Jeruzaléma vzdálen více než dvě hodiny cesty; pak Josef a Marie, po uplynutí doby určené k očištění rodící matky, bez jakýchkoli potíží odešli do jeruzalémského chrámu, aby tam osobně vykonali obřady očišťování a společně představili Bohu, jak tehdy řekli, syna Marie. Zákon totiž požadoval: posvěť Bohu každého prvorozeného syna (Ex 13,1–2) a prvorození se museli vykoupit z osobní služby Bohu v chrámu malým obnosem peněz (4Mo 18:15–16). Přispět touto částkou při představení jejich syna a zároveň obětovat očistu byl jediný smysl jejich cesty. Oběť očisty se skládala buď z roční ovce, nebo v případě chudoby nositele z páru hrdliček nebo holubů. Josef a Marie nemohli přinést první oběť. Na nádvoří chrámu bylo jisté místo, kde byly rodící ženy, které se přišly očistit, kropeny očistnou vodou od kněze. Nikdo, dokonce ani sám kněz, nemohl vědět, že v Mariině náručí bylo nějaké mimořádné dítě; každý, kdo viděl Marii s dítětem stát vedle Josefa, ho mohl považovat za syna Josefa z Nazareta. Josef a Marie nechali na Bohu samotném, aby včas odhalil skutečnou důstojnost a účel dítěte, které s sebou přinesli. Zvěst o vidění pastýřů se do Jeruzaléma nedostala. Proto Josef a Marie vůbec nečekali, že by někdo v Jeruzalémě uznal jejich Dítě za krále Izraele. Jakmile však vstoupili na nádvoří chrámu, vyšel jim vstříc jeden ctihodný stařec, který na ně již dlouho čekal – s radostnou netrpělivostí: byl to Simeon, muž ve své pokorné zbožnosti a duchu, pravý Izraelec, kterého si jeho spoluobčané vážili, ale který, jak se zdá, nebyl ani hlavou, ani dokonce ani nejnižším členem rinmeonmeon16 v dobách velkých Sánh. Izraelci, „že radost Izraele, božského Krále, přijde rychle a přinese lidem prosperitu“, vzrostla až k netrpělivosti. A Simeon tuto netrpělivost často vyjadřoval v modlitbách. Byl poctěn božskou inspirací. A mezitím, uprostřed úpadku morálky a neklidu, se posiloval sladkými nadějemi, které byly inspirovány starověkými proroctvími, a když už dosáhl hlubokého stáří, neviděl ještě nic, co by ukazovalo blízkost dnů Mesiáše, snad kromě blížícího se konce týdnů Danielových: - pro oslavení jeho svatých tužeb, jako odměnu za jeho zjevení Kristus neuvidí, dokud mu neukáže ohnivé modlitby. Pána. Často chodil do chrámu, ale tentokrát měl zvláštní přitažlivost tam jít. Vidí tedy Josefa a Marii vcházet na nádvoří: božská vlna ho k nim náhle nasměruje a vloží mu do mysli myšlenku: toto dítě je tentýž Král, Mesiáš, na kterého čekáte. Proto Ho starší vezme do náručí; Marie se v úžasu poddá inspirovanému staršímu, kterého možná znala; Chvíli Ho drží v náručí: pak, zcela oddán radosti z dlouho vytoužené podívané, pak zvedne oči k nebi, pak je sklopí na dítě a pronese vážným způsobem: Nyní, Pane, tvůj služebník zemře v pokoji, protože na vlastní oči viděl Spasitele, kterého jsi dal celému světu. Viděl jsem světlo jazyků, viděl jsem slávu Izraele – a už jsem žil dost. Ve stejnou dobu k dítěti přistoupila postarší vdova, která byla v chrámu a vlastnila dar proroctví, jménem Anna, proslulá svou zbožností; přistupuje a v duchu chápaje, Koho vidí před sebou, děkuje Pánu za naplnění dávných zaslíbení v slyšení Josefa a Marie; Anna měla ve městě několik známých tváří, které se stejně jako ona těšily na radost Izraele: později jim radostně řekla, že vytoužený Mesiáš se již narodil a že ho sama viděla v chrámu. Bezpochyby to nebylo možné říct každému. Sám Bůh v této době toto tajemství nesděloval lidem bez rozdílu: protože rozšířené a nedbalé šíření pověsti o narození Mesiáše mělo vést k pronásledování proti nim příliš brzy pro matku a dítě. Lidé, kteří dosud znali tajemství narození Mesiáše, byli buď zcela neznámí (pastýři), nebo zcela slavní, uctiví lidé. V ústech prvního nemohla mít tato zpráva příliš velký význam: ti druzí věděli, jak si počínat opatrně, a teprve potom sdělili vzácnou zprávu, když věděli, že se v žádném případě nepromění ve zlo. Mezitím již částečně sloužilo ve prospěch Mesiáše, že se mezi zbožnými Izraelity tu a tam opakovalo a vyprávělo o neobyčejném dítěti, které bylo spatřeno v chrámu ao kterém Simeon a Anna prorokovali - lidech tak slavných v Jeruzalémě. Když Josef a Maria splnili požadavky zákona, nemuseli déle zůstávat v Jeruzalémě, ale kam by měli jít? Je to do Betléma nebo Nazaretu? Betlém se pro ně nyní stal mnohem důležitějším než Nazaret; Ježíš se v něm narodil, toto je město Mesiáše: musí se objevit z Betléma, alespoň podle názoru Židů. Usadili se tedy znovu v Betlémě 17, ale už ne v jeskyni. Každý pochopí, jak důležité byly pro Josefa a Marii zázračné události v Jeruzalémě. Není pochyb o tom, že si stejně jako jiní Židé představovali otevření království Mesiáše nikoli bez velkých převratů: společně však předpokládali, že všechny tyto převraty budou nakonec vyřešeny ve prospěch celého židovského národa; podle jejich mínění z toho mohli být hůře jen pohané. Simeon však tuto myšlenku podkopal: podle něj bude tento Mesiáš také příčinou zkázy pro mnohé v Izraeli a také příčinou blahobytu. Marně si všichni lidé lichotí, aby byli součástí výhod, které s sebou přinesl Mesiáš; - ne, pokud jde o práva k těmto výhodám, budou dána ne bez ohledu na myšlenky srdce, t. j. na dispozice srdce, mravy, ctnost. Židé doufají, že budou sami v království Mesiáše: tím hůře pro ně; jsou podvedeni. Království Mesiáše bude světlem pro pohany stejně jako slávou Izraeli. Je zřejmé, že tento koncept království Mesiáše zahrnoval historii jeho vývoje mnohem plněji; přidalo mnoho nových věcí k těm konceptům o království Mesiáše, které jsou představeny v písni Zachariáše, v evangeliu anděla k Panně Marii; předložilo pozorné Marii mnoho nových otázek, nová témata k zamyšlení. Nejvíc ji však měla zaměstnat slova staršího, která jí byla ve skutečnosti určena: zbraň probodne vaši duši. Mary o sobě dosud věděla jen to, že je nejpožehnanější z manželek, že ji potěší všechny generace: teď se dozvěděla hořkou pravdu, která jako by odporovala všem jejím dosavadním představám o sobě a jejím osudu. Samozřejmě hledala mnoho způsobů, jak tuto hádanku vyřešit: ale kdyby jí byl odhalen celý plán vzhledu království Mesiáše, nalezla by v něm tolik neobyčejného, ​​že by její pohled na sebe sama nevysvětlil: bylo nutné toto vysvětlení nechat na čase. Mezitím bylo pro Marii velmi užitečné, ba dokonce nutné, vědět, že v každém případě jen její duše musí snášet mnoho krutého zármutku pro svého syna. Spasitel tedy později, když se připravoval na utrpení, považoval za nutné upozornit na to své učedníky: Říkám vám: dříve to nebude, ale i když to bude, máte víru, že já jsem (Jan 13:19; 14:29), ačkoli učedníci také ještě nerozuměli slovům svého učitele. Tato potřeba varovat Josefa a Marii před osudem jejich Syna a částečně i jejich vlastního v tomto případě je o to zřejmější, že brzy po jejich příjezdu do Betléma se v tomto městě měla otevřít krvavá scéna Herodova podezření, jehož důvod byl skryt ve zprávě, která se k němu donesla, že Mesiáš se narodil v Judeji, a definitivní označení místa narození Mesiáše ze strany členů Sanhedrin. Zatímco Josef a Marie po návratu z Jeruzaléma zůstali v Betlémě, do hlavního města Judska dorazili z východních zemí takzvaní mágové 18, kteří se zvláště zabývali vědou o hvězdách; lidé, kteří byli v Jeruzalémě vidět jen zřídka, snad kromě případů, kdy cestovali uctívat Boha Židů, který byl tehdy uctíván mezi cizími národy. Ne nadarmo lze předpokládat, že starověká proroctví Židů jim byla částečně známa. Kromě toho, že tato proroctví měla mnoho společného s tehdy rozšířenými očekáváními velkého univerzálního panovníka 19, zdá se, že východní vědci věděli něco z proroctví Daniela, který žil dlouhou dobu v jejich zemi, což velmi jasně určilo dobu zjevení Mesiáše a díky čemuž byli ještě schopnější nejužšího porozumění božství. Jejich pouhý příjezd do Jeruzaléma upoutal pozornost všech; ale ještě více – jejich přímá, neskrývaná otázka: kde se narodil Mesiáš, král židovský? Říkali, že jsme sem schválně přišli uctívat tohoto krále, kterému nebe svěřuje vládu nad celým světem. A jak to věděli, vysvětlili mágové tím, že se v jejich zemi objevily hvězdy. Toto vysvětlení nám nyní není zcela srozumitelné; Pro mudrce však byl tento jev hvězdy natolik rozhodující, že se na něm vydali do Jeruzaléma sami. Ať už tento novorozený král pocházel z tehdy dominantní dynastie v Judeji nebo ne, zdá se, že mudrci tomu nevěnovali pozornost. Předpokládali pouze, že když mimořádný úkaz cizincům oznámil narození tohoto krále, pak o Něm samozřejmě všichni věděli více, zvláště v židovském hlavním městě, a že nejvyšší příčky tohoto státu už dávno slavnostně slavily Jeho narozeniny. Tady ale nic nenašli. Ke svému velkému překvapení viděli, že v židovském hlavním městě o Něm stále nic nevědí (informace o Mesiáši šířené Annou se týkaly jen několika a z těchto mála možná nepotkali ani jediného). Obyvateli Jeruzaléma na jedné straně připadalo velmi zvláštní, že mu cizí lidé přinášeli zprávy o důležité události, která se stala v jeho vlasti: zdálo by se, že tato událost měla být poprvé oznámena v hlavním městě státu a nějakým vlastním prorokem. Nejtěžší mu však byla myšlenka, jaký nepříznivý dopad by tato zpráva měla na veřejný mír pod tak podezřívavým panovníkem, jakým byl Herodes. Ve skutečnosti byly u dvora velké nepokoje. Pověst o Mesiáši se šířila ne z nějakého malého města, ale od úctyhodných cizinců, učených mužů: Herodes nemohl neslyšet o králi, na kterého židovský lid čekal. Ať už věřil nebo nevěřil starodávným předpovědím souvisejícím s tímto tématem, nemohl je zcela odmítnout: byly již tak hluboce zakořeněny v náboženství Židů a dokonce i v pojetí dobra jejich vlasti, že bez těchto očekávání nebylo možné být Židem. K zbavení pokoje Heroda stačilo, že se lid tak dlouho živil touto nadějí, a proto byl příliš nakloněn přijmout vše, co by mohlo slibovat naplnění této naděje. Když si lidé myslí (správně nebo nespravedlivě - nejde o to), že mají Mesiáše - to samo o sobě způsobilo, že se Herodes obával důležitých a nepříjemných otřesů pro jeho dům. Ano, na trůn judaismu nastoupil tak, vládl mu více než 30 let, že se nemohl spolehnout na dispozice svých poddaných, byť jen některé jejich části: nikdy nepovažoval svůj trůn a život za bezpečný ani ze strany svých dětí. Konečně poznal silnou touhu po svobodě u svých poddaných a fanatickou žárlivost některých stran, které s jediným jménem: Mesiáš, nejen při Jeho skutečném zjevení, jsou připraveny k otevřenému rozhořčení. Podle takových představ se podezřelý tyran, jako byl Herodes, brzy rozhodl, co v tomto případě dělat, aby neztratil zájmy svého domu: pokud existuje takové dítě, které je určeno hvězdou, proroctvím nebo čímkoli, být králem Židů - okamžitě ho zničit. Herodesovi stačilo osvojit si náboženství do té míry, že mohl věřit jen legendám východních mudrců a předpovědím posvátných knih, a ne natolik, aby považoval za povinnost vyhovět vůli a vlně nebes; to dokazuje historie jeho současného způsobu jednání. Herodes shromažďuje celý Sanhedrin 20: tento nejvyšší soud už zažil dost jeho kruté tyranie, a teď ho Herodovo stáří a problémy v rodině ještě více podezíraly. Na tomto setkání jemu a zejména teologům a tlumočníkům předkládá otázku: na jakém místě se má narodit onen velký král, na kterého lidé čekají? Nebylo těžké uhodnout, co vede panovníka k takové otázce a za jakým účelem ji navrhuje. Narození Mesiáše pro něj bylo důležité, protože mohlo být škodlivé pro jeho domov. Sanhedrin, bez ohledu na to, jak důležité zprávy přinášené cizími lidmi se zdály být, samy o sobě bez jakéhokoli vztahu k Herodovi, se o něm nechtěl pouštět do další diskuse, ale považoval za nejvhodnější v odpovědi na královu otázku poukázat na jedno starověké božské rčení, které obsahovalo proroctví, které ukazovalo, že Mesiáš se má narodit v Betlémě. Herodes uvěřil; už měl jedno znamení, aby našel novorozeného krále. Potřeboval by také zjistit čas narození: koho se má zeptat? Nejlepší je to od samotných mágů, kteří tvrdili, že se přišli do Judeje zeptat na místo narození Mesiáše, protože podle zjevení hvězd poznali čas Jeho narození. Potřebují tedy zjistit, kdy se jim tato hvězda zjevila. Poté už nebude těžké zjistit na tak malém místě, jako je Betlém, kdo je tento Mesiáš: stojí za to zjistit, který z mužských dětí se tam narodil v tu a tu noc. Ale aby tak přesné studium času zjevení hvězdy nevzbudilo mezi lidmi žádné podezření a neposkytlo příležitost k ukrytí dítěte, přikazuje Herodes cizím mudrcům, kteří ještě nevěděli, kam se obrátit, aby viděli novorozeně, aby se před ním dostavili k tajnému rozhovoru; ptá se znovu na motivy jejich cesty a snaží se zjistit, kdy ten nebeský úkaz viděli. Jazyk, kterým s nimi na toto téma mluvil, nemohl mimozemšťanům vzbudit žádné podezření. Herodes byl vzorem pokrytectví. Zdálo se, že ho velmi zneklidňuje skutečnost, že tak významné osobě, jakou byl Mesiáš, jeho krajané dosud neprokázali žádnou čest. "Samozřejmě existují příklady," řekl jim, lidí, které si Božství vybralo k naplnění svých nejdůležitějších cílů, objevili se ve světě bez hluku a fám, ale až později se odhalili v celé své slávě: nicméně máme povinnost, jakmile objevíme byť jen nepatrnou stopu vzhledu takových lidí, je vyhledat a přijmout s náležitými poctami. Nyní, pokud jste byli odměněni božským zjevením týkajícím se narození tak důležité osoby, jako je Mesiáš, pak budete samozřejmě šťastní ve svém dalším hledání Ho. Mohu ti ukázat místo Jeho narození: tam najdeš Dítě; přesně v jedné vesnici, dvě hodiny cesty od Jeruzaléma, v Betlémě. Můžete tam jít a zeptat se na Dítě. Ale až Ho najdete, pokračoval lstivý Herodes, pak mě o tom okamžitě informujte. Považuji za svou povinnost jít na toto místo sám a vzdát náležitou čest Osobě, která se objevila na světě pod tak velkým znamením.“ Po obdržení takové zprávy se mudrci vydali na cestu do Betléma. Stále neměli žádné jiné znamení, že tam najdou své dítě, kromě králových pokynů, které se však opíraly o božské úsloví: ale právě opustili město (bylo to o půlnoci nebo ráno), když se jim znovu objevilo nebeské světlo, které už jednou viděli na východě: poznali svou hvězdu a hvězda se nyní stala jejich průvodcem; šla před nimi do Betléma: vešla s nimi do Betléma; zastavil: na vrcholu, kde byl chlapec. S radostí, která vylučovala všechny pochybnosti, as úctou, která byla úměrná očekáváním, která je k takové cestě přiměla, vstoupili cizinci do domu a našli tam matku s dítětem. To, co zde mohlo ostatní přivést k pochybnostem – špínu – si sotva všimli: tak silný, tak živý byl dojem, který na ně vyvolal druhotný zjev nebeského znamení. Aniž by se na cokoliv ptali, aniž by zkoumali, zda přišli, kam potřebovali, najednou se v přítomnosti své matky pokloní před dítětem ležícím před nimi (to je pocta, kterou vzdávají poddaní na východě svým panovníkům), ve kterém vidí božského krále, a v pocitu vděčnosti za to, že jsou hodni nalézt takový vytoužený pohled, vytahují ze svých drahocenných darů a darů mé dary dary ze své nejvzácnější země: které lidé na východě obvykle předstupují před své krále a bez nichž se ani průměrný poddaný nemůže postavit před trůn svého panovníka. Mezi tímto blahopřáním, doprovázeným tak významnými dary, a poníženým stavem, v němž našli dítě a matku, je velká vzdálenost: ale tito cizinci nepřišli, aby viděli okázalost dvora, jinak by zůstali s Herodem; chtěli vidět požehnané dítě, budoucího velkého krále. A důvěra, že Ho našli v tomto městě, v tomto domě, překonala každou malichernou myšlenku. Mohli pochopit, že Prozřetelnost, která jim zjevila Jeho narození tak mimořádným způsobem, mohla mít své vlastní důvody, proč si pro Jeho narození vybrala tak malé, bezvýznamné město. Navíc to není neslýchané: dítě šlechtického původu, dokonce i královské děti, se někdy na dlouhou dobu skrývají v temnotě a pak se v určitém věku objeví na jevišti. Poklonili se Ježíšovi a hodlali se vydat na zpáteční cestu do Jeruzaléma, aby o svém objevu informovali krále. Ale mimořádný sen je přiměl změnit tento záměr; bylo jim řečeno, aby se k Herodovi nevraceli. V důsledku tohoto příkazu si pro návrat do vlasti zvolili jinou cestu. Možná uhodli záměr a důvody takového božského řádu na základě všech okolností svého pobytu v Jeruzalémě a zejména některých Herodových povahových rysů. Útěk do Egypta a masakr betlémských nemluvňat Ve stejné době dostal Josef rozkaz uprchnout se svou matkou a Dítětem z vlasti do sousední země – Egypta. Nyní se ukazuje, jak dobře načasované bylo Simeonovo varování pro ně, že toto Dítě bude předmětem sporů. Josef se z rozhovoru mágů nebo od samotného anděla mohl dozvědět, jaké nebezpečí jim hrozilo, že zůstanou v Judeji déle. A když si zvykl poslouchat všechny příkazy Boží, ačkoli nerozuměl jejich důvodu a účelu, zvláště když začal být pozorný k úžasným osudům Dítěte, jehož byl strážcem, nemohly mu již překážet žádné nepříjemnosti při plnění příkazu, který mu oznámil anděl. Ale nutno podotknout, že v tomto ohledu zřejmě nebyly žádné nepřekonatelné potíže: Egypt nebyl daleko od Judeje, z Betléma k jeho nejbližším hranicím to bylo asi 40 hodin cesty. V Egyptě žilo mnoho Židů a tato země byla ve starověku často útočištěm Židů, dokonce i králů. Dary mudrců jim přinesly peníze, které potřebovali na cestu. Nakonec důvěra v Boha, v samotné Dítě, kterému zachránili život a které, jak již z mnoha událostí viděli, bylo v Božích očích tak drahé, dovršila vítězství nad všemi ostatními obavami a obavami. A Josef hned v noci, jak říká evangelista Matouš, pravděpodobně téže noci, kdy se sen odehrál, odešel se svou matkou a dítětem do Egypta. Co je v Jeruzalémě? všechno tam bylo v pohybu - od krále až po posledního poddaného: král byl ze všech nejnetrpělivější: hodinu od hodiny čekal na zprávy od mágů o úspěchu jejich cesty. Jiní byli přitom více či méně zaměstnáni takovými očekáváními: někteří strachem – o Heroda; kteří s radostí a klidnou důvěrou v Prozřetelnost, která, jak se domnívali, nenechá to, co všichni dlouho toužili skrýt v neznámu: kteří – se zvědavostí – spatřit konec takového univerzálního hnutí. Nikoho očekávání se ale nenaplnilo. Král, tím ještě více podrážděný proti tomu, kterého dříve považoval za svého rivala nebo alespoň za rivala svého domu v právech na trůn, vydal příkaz vyhladit v Betlémě a jeho okolí všechny nemluvňata mužského pohlaví od dvou let: tento příkaz byl vykonán tak rychle, že rodiče neměli čas ukrýt své děti před zkázou tyrana. Ti, kteří již dříve slyšeli o Ježíši od nepochybných svědků, kteří ho viděli samotného – bylo nyní dokonce těžké rozhodnout, zda tento Ježíš žije nebo ne? - protože Josefův odchod z Betléma byl velmi ukvapený a zcela nečekaný. Pozdější tradice naplňuje celou dobu Ježíšova útěku do Egypta a jeho pobytu tam zázraky. Eusebius a Athanasius říkají, že Ježíšův vstup do Egypta byl poznamenán pádem zdejších modl a vidí v tom naplnění slov proroka Izajáše (19:1). Sozomen říká, že v Hermopolis jeden strom, který stál u samotných bran města a byl pohany uctíván pro svou velikost, se poklonil až k zemi před Ježíšem, když vstoupil do města, a od té doby větve, kůra a větve tohoto stromu léčily všechny druhy nemocí až do doby Juliána, který nařídil, aby byl pokácen (Lib. 5. s. 2) 21. Evangelium o dětství Ježíše Krista vypráví 1) že v prvním egyptském městě, do kterého Josef, Dítě a jeho matka vstoupili, byli všichni obyvatelé v šoku a přišli se zeptat svého kněze, jaký je důvod: že jim modla odpověděla: „Přišel sem neznámý Bůh, kdo je pravý Bůh“, a on sám padl; že syn tohoto kněze, posedlý duchy, od nich získal vysvobození tím, že se neúmyslně dotkl jeho hlavy jedním z Ježíšových rubášů, duchové z něj vyšli v podobě krkavců a hadů; 2) jako by se svatí cestovatelé báli špatných následků obyvatel tohoto města za pád jejich modly, náhodně se připletli k tlupě lupičů, kteří se však sami vyděsili hluku, který provázel Josefa a Ježíše; 3) v jiném městě Marie uzdravila ženu posedlou démonem; 4) v jiném městě čaroději nevěsta zbavená jazyka dostává jazyk tím, že často a pevně tiskne dítě k sobě; 5) v novém městě je jedna žena osvobozena od zlého ducha, který do ní vstoupil v podobě hada – jedním přiblížením Dítěte k ní; a z vonné vody, kterou Ho pak tato žena umývala, se uzdravila jedna malomocná dívka, která šla se svatou rodinou; 6) totéž – v jiném městě – přijímá syn náčelníka tohoto města; 7) v jiném městě je jednomu nedávno ženatému muži povoleny důvody, které mu bránily požívat práva na manželství; 8) v jiném městě byl jejich bratr vrácen třem sestrám, které se kvůli závisti některých lidí čarodějnictvím proměnily v mulu; dítě mu bylo právě přiloženo a on se stal mužem a poté vstoupil do manželství s dívkou, která doprovázela svého léčitele; 9) na poušti potkají dva zloděje, z nichž jeden projevoval Ježíšovi tolik úcty, že druhému věnoval značnou částku peněz - jen kdyby neokradl Josefa a jeho rodinu - za což ho Marie prosila od Pána o odpuštění hříchů, a Ježíš řekl, že oba tito zloději budou viset po stranách Jeho kříže na svých křížích; 10) jedno idolové město se proměnilo v hromady písku; 11) u sykomory (divokého fíkovníku) Ježíš vytvořil pramen, ve kterém mu Marie vyprala košili az břečky se v této zemi začal rodit balzám. Na závěr historie Ježíšovy cesty poznamenává, že „Josef se svou matkou a dítětem přišli do Memfidy; viděli zde faraona; byli jsme v Egyptě jen tři roky; Ježíš zde vykonal mnoho zázraků, které však nejsou zaznamenány ani v evangeliu dětství, ani v dokonalém evangeliu“. Ale vše, co je zde řečeno, nemá žádnou spolehlivost – částečně proto, že se to zdá být v rozporu s tehdejším stavem Ježíše; částečně proto, že obsahuje spoustu absurdit. Jestliže tehdy Ježíš nechtěl skrývat svou zázračnou moc, proč musel uprchnout do Egypta? Se stejnou mocí se mohl bránit v Judeji. Stejně jako tam zničil město idolů: totéž mohl udělat zde se svými nepřáteli. Celá doba Ježíšovy cesty do Egypta a jeho pobytu v Egyptě nám tedy zůstává zcela neznámá: ani nemůžeme s přesností určit, jak dlouho tam zůstal. Návrat I. Krista z Egypta a život v Nazaretě Víme jen, že jakmile Josef slyšel, že zemřel Herodes, Ježíšův pronásledovatel, opustil Egypt a odešel do své vlasti. Měl v úmyslu prosadit se životem v Judeji, a jak se zdá, právě v Betlémě. Když se však dozvěděl, že Judea padla po Herodovi do rukou jeho syna Archeláa - panovníka, kterého se měl důvod bát víc než ostatních synů Herodových - Antipa nebo Filipa, kteří podle božské inspirace vládli v jiných oblastech judského království, odešel do Nazaretu Galilejského, kde předtím žil s Marií. Tak bylo dítě Ježíš na dlouhou dobu odstraněno z Jeruzaléma; Dokonce ani ti, kteří o Jeho narození slyšeli tolik mimořádných věcí, se o Něm nemohli dozvědět nic víc. Ježíš se neměl veřejně objevovat jako Mesiáš, dokud nedosáhl plného mužství: brzké seznámení s Ním mohlo pouze poskytnout více důvodů pro malicherné pochybnosti, než přinést užitek. Na obyvatelích Nazaretu je jasně vidět, jak moc je skutečnost, že Ho tolik znali, popudila proti Ježíši – znali ho jako dítě, znali ho jako chlapce, znali ho jako mladého muže, znali ho jako syna tesaře, znali ho jako bratra a příbuzného obyčejných lidí. Někdo by si mohl myslet, že by se tento předsudek rozšířil ještě dál, kdyby ti, kteří se v Jeruzalémě radovali z Jeho narození jako z narození Mesiáše, nyní Ho viděli každý den, znali Ho v dospívání a mládí – a (nepočítaje-li předpoklady ducha) po tak dlouhé době v Něm nezaznamenali nic, co by odpovídalo jejich očekávání. Mohli být schopni lépe rozpoznat Jeho božskou důstojnost v Něm – ve třicátém roce Jeho života – když po tolik let na Něm nezaznamenali její stopy? Ne. Žid v Jeruzalémě, vždy hledající zázraky a znamení, s tak dlouhou známostí s Ježíšem, byl stejně málo schopen jako obyvatel Nazaretu zachovat si ty velké naděje, které s Ním byly spojeny, když o Něm mluvili Simeon a Anna a hledali Ho cizí mudrci. Spolehlivá historie Ježíšova dětství je nakonec uzavřena poznámkou evangelisty: Ježíš vynikal moudrostí, postavou a milostí mezi Bohem a lidmi. V silách Jeho ducha se stále více a více projevovalo to, čím měl být podle svého záměru: plnost Božství, které v Něm přebývalo, úměrně slabosti a chudobě nádoby lidstva, se v Něm náhle zcela neodhalila. Všechno, co bylo božské, bylo vidět během Jeho veřejného působení v Jeho životě, učení a skutcích už v Něm, i když byl nemluvně, dítě a mládí: ale kvůli neschopnosti Jeho sil projevit plnost Božství to zůstalo víceméně skryté. Ale čím více sílila síla jeho duše a těla, čím více se blížil nejdokonalejšímu věku člověka, tím jasněji v sobě zjevoval Božství. Takže slunce, ráno, v poledne a večer, je vždy rovno sobě v lesku a teple. Jinak ale svítí a ohřívá naši zemi ráno, jinak v poledne a jinak večer. Postupné odhalování Jeho sil bylo zvláště zjeveno v Jeho mysli a poznání a všechna Jeho slova, činy a pohyby se vyznačovaly určitou božskou důstojností a krásou; proč toto dítě, tento mladý muž, přitahuje lásku všech. Ale Ježíš vynikal moudrostí a postavením mezi Bohem a lidmi. Řekli jsme: toto je spolehlivá historie dětství Ježíše Krista; ale pozdější fikce a legendy následují mnohem dále a naplňují zázraky celý život Ježíše Krista od jeho sídla v Nazaretu až po jeho cestu do Jeruzaléma ve 12. roce jeho života. Zdá se, že Epiphanius na jednom místě souhlasí s povolením něčeho takového – aby žádný heretik nemohl říci, že Kristus sestoupil na Ježíše při křtu. Ale Chrysostom se zcela přímo hlásí proti těmto legendám. Od spolehlivé historie dětství Ježíše Krista je třeba také odlišit pozdější vynález domnělých představ o vývoji sil v Ježíši Kristu, které se však neomezují pouze na Jeho dětství, ale zahrnují celé období Jeho života před vstupem do veřejné služby. Úvaha o problematice doby narození I. Krista Při odhalování příběhu o dětství Ježíše Krista jsme neřekli nic o době Jeho narození. Jak bychom měli přemýšlet o výpočtu, který je dnes přijat? Rok narození Ježíše Krista lze určit 1) podle chronologických pokynů evangelistů vztahujících se k samotné události narození Ježíše Krista; 2) může být určeno časem křtu Ježíše Krista a konečně 3) časem Jeho smrti. 1) V dějinách narození Ježíše Krista uvádějí evangelisté následující chronologické údaje: a) Ježíš Kristus se narodil za Heroda, b) krátce před svou smrtí, což je patrné z toho, že po cestě Ježíše Krista do Egypta Herodes záhy zemřel, c) může sloužit jako údaj o době, kdy Herodes nařídil smrt nemluvňat starým dva roky a méně, což znamená, že Mesiáš nebyl starší než dva roky. 2) V dějinách křtu Ježíše Krista mohou být chronologické údaje: a) samotný nástup Jana do služby, který byl podle evangelisty Lukáše v 15. roce vlády Tiberia, je rok 787. od stvoření Říma; b) označení let, ve kterých byl Ježíš pokřtěn: a bylo mu kolem třiceti let, počínaje, poznamenává Lukáš (3:23); c) Janova legenda o době vyslanectví u Jana Křtitele s otázkou, proč křtí (1:25). Tato ambasáda se konala v době, kdy se Spasitel po křtu stáhl do pouště, a nedlouho poté, co Jan vstoupil do své služby. Pokud se říká, že Jan vstoupil do služby v 15. roce Tiberia, a pokud toto velvyslanectví nebylo dlouho poté, co vstoupil do služby, pak odtud můžeme určit čas narození Ježíše Krista. 3) V dějinách utrpení a smrti Ježíše Krista můžete najít chronologická znamení. Klíč k určení tohoto času se nachází v týdnech Daniela. Začátek týdnů připadá na 20. rok vlády Artaxerxa – 455 př. Kr. nebo počítání podle římské číslice ve 299. roce od vzniku Říma. Podle správného vysvětlení týdnů se má za to, že smrt Ježíše Krista je v polovině 70. týdne, začátek služby v polovině 69. týdne. Když tímto způsobem určíme rok vstupu Ježíše Krista do veřejné služby, zjistíme, že to byl rok 483 od začátku týdnů a příštích. od stvoření Říma v roce 782 a za předpokladu, že Spasitel byl pokřtěn na začátku 30. roku svého života, získáme rok Jeho narození jako 753 od stvoření Říma. Zde je několik číselných soustav, které lze použít k určení roku narození Ježíše Krista. Tato druhá cesta zjevně není pro každého uspokojivá, protože to není historie, která musí být ověřena proroctvím, ale proroctví dějinami. V důsledku toho pro nás mohou být první dva zápisy spolehlivější, zejména proto, že se navzájem sbíhají. V prvním výpočtu záleží na určení roku Herodovy smrti. Je to jasně uvedeno v historii Josephus; ale to nám bude muset trvat několik let od přijatého zúčtování; Flavius, jak sám říká, sepsal historii Heroda, řídil se poznámkami Mikuláše z Damašku, Herodova kolegy a současníka, a v návaznosti na ně tvrdí, že Herodes byl prohlášen králem Židů v roce 714, ale skutečného vlastnictví se zmocnil o 3 roky později, v roce 717. Poté Herodes vládl 34, a to pouze 37 let. Takže za předpokladu, že se Josef řídí židovským účtováním, to znamená, že začíná rok měsícem nizan, zjistíme, že Herodes zemřel v roce 750, po měsíci nizan. Potvrzuje to i zatmění Slunce, ke kterému došlo krátce před Herodovou smrtí před Velikonocemi, o kterém se zmiňuje Flavius ​​a které se podle výpočtů moderních astronomů mělo odehrát v roce 750. S tímto počítáním času souhlasí i další chronologická pozorování o vládě synů Heroda. Josephus říká, že Archelaos vládl Judeji 9 let, poté byl vyhoštěn, jak říká Dion, v roce 759 od vytvoření Říma. Jestliže Archelaos vládl 9 let, tak Herodes zemřel roku 750. Filip podle legendy téhož Josepha zemřel ve 37. roce své vlády ve 20. roce Tiberia, a to je rok 786, opět z toho vyplývá, že Herodes zemřel roku 750, a to mělo být na jaře. Jestliže Herodes zemřel v roce 750, znamená to, že Spasitel se narodil v roce 749, ne-li dříve, ale není třeba předpokládat dříve, protože události dětství Ježíše Krista se mohly odehrát právě v této době. Jestliže se Spasitel narodil kolem roku 750, pak když Ev. Lukáš poznamenává, že Jan vstoupil do své služby v 15. roce Tiberia, a to bude 781. rok od stvoření Říma, poté odečteme 30 let a dostaneme číslo blízké 750. Doba narození Ježíše Krista je určena pokyny nejbližších církevních otců. Ale jejich počítání připadá na rok 751 nebo blízko něj a samo o sobě je jasné, že není založeno na historických dokumentech, ale na hermeneutických principech. Irenej, spisovatel z 2. století, věřil, že narození Ježíše Krista bylo v roce 751. Tertullianus se snaží dokázat totéž. Východňané říkají jinak: Klement Alexandrijský věří v 752. Eusebius se to snaží potvrdit a Epiphanius s nimi souhlasí. A tyto dva výpočty, které se zjevně neshodují, jsou v podstatě jedním. Celý rozdíl pochází ze skutečnosti, že oba autoři nezačínají počítat od stejného měsíce a data. Irenej a Tertullianus začínají od 25. prosince a Eusebius a Epiphanius z Genvaru, dokonce někteří od května. A tento údaj církevních otců k roku 751 mohl záviset na zvážení slov Ev. Lukáše, který Janův nástup do služby klade do 15. roku Tiberia. Je však třeba poznamenat, že Lukášova slova o době křtu Ježíše Krista jsou vágní: jako by počínaje třicet let, říká. Čemu bychom měli připsat začátek, roku života Ježíše Krista nebo Jeho službě? Zdá se, že začátek nelze připsat 30. roku života Ježíše Krista. To se neříká v žádném jazyce. Je pravděpodobné, že někteří lidé uhodli, že zde něco chybí, například začít učit nebo sloužit. Nyní se opět vraťme k historii. Ježíš Kristus začal odhalovat své vědomí své vysoké božské důstojnosti a univerzálního významu své služby ne náhle při vstupu do služby, ale postupně, od let svého mládí. Ujišťuje nás o tom událost v jeruzalémském chrámu, když mu bylo 12 let a vyjádřil, jak rozumí svému záměru; a když si mysleli, že ho podřídí rodinným vztahům, řekl, že potřebuje být tam, kde je Jeho Otec, ve svém domě. Veškeré snahy vysvětlit vnitřní formaci Jeho duše jsou marné a neplodné. Kdo může proniknout do hlubin Ježíšovy duše, když je tak těžké vysvětlit vnitřní pohyby obyčejných lidí, jakkoli hluboko? Předpoklad, že Ježíš Kristus byl vzděláván v současných židovských školách, je v rozporu s Písmem a Božstvím Ježíše Krista – rouhání. Stačí porovnat ty body Jeho učení, v nichž si myslí, že vidí podobnosti s učením, které existovalo ve školách té doby, a vidíme, jak jsou rozdílné, jak slabá je teorie a praxe farizeů, saduceů, esénů ve srovnání s učením evangelia. Učení farizeů se svými praktickými malichernými nařízeními, ukolébajícími ducha neplodnými spekulacemi, je zcela v rozporu s duchem Kristova učení. Navíc vidíme, že ti z farizeů, kteří k Němu přišli, aby naslouchali Jeho učení, nepřicházeli jako jeden ze sebe, ale naslouchali Jeho učení jako novému a uvědomili si, že je tak vysoké, že přímo vyjádřili svou neschopnost tomu porozumět, stopovat. jejich učení nebylo Jeho učením. Pokud jde o učení saduceů, které vzešlo z touhy očistit zákon od farizejských tradic, které jej zatěžovaly, i když se v tomto negativním ohledu jeví podobně, tato podobnost je pouze vnější. Víme, že u saduceů bylo mravní učení zcela odděleno, odtrženo od učení o Božství a přirozenosti člověka; kdežto v učení Ježíše Krista jsou náboženské a mravní nauky v nezbytném spojení a v dokonalé harmonii s lidskou přirozeností a uspokojují její nezbytné potřeby. Není také pochyb o tom, že saduceové přerušili samotné dějiny zjevení a přijali pouze Mojžíšův Pentateuch; naopak, podle učení Ježíše Krista je celé starozákonní učení jedno celé přípravné učení. Učení saduceů o nezištném plnění zákona nemá nic společného s učením Spasitele, protože Ježíš Kristus neničí myšlenku odplaty; je to nutné podle zákona naší přirozenosti, napsaného ve svědomí. Morální směr Essenů jim dal nějaký důvod, aby vytvořili morální učení Ježíše Krista. Předem poznamenejme, že Esejci si kromě mravní přirozenosti vypůjčili své učení z Mojžíšova zákona, proto by podobnost mezi ním a učením Ježíše Krista měla být nutná, neboť Ježíš Kristus mravní zákon nezničil a předepsal ten, který je nejvíce v souladu s lidskou přirozeností. A v jiném případě po pečlivém zkoumání zjistíme, že vše, co je konzistentní mezi jedním a druhým učením, je odlišné. Např. Esejci nadávky úplně zakázali, ale Ježíš Kristus se proti přísaze nevzbouřil, když to bylo nezbytně nutné. Totéž by se mělo říci o nauce o otroctví... Nacházejí podobnosti v tom, že Ježíš Kristus i Esejci uzdravovali. Ale Josephus poznamenává, že Esejci léčili bylinami, kameny a naučili se toto umění z knih. A Ježíš Kristus uzdravoval božskou mocí, jejímž prostředkem bylo jedno slovo nebo dotek ruky. A ten hrdý a sebeuspokojený duch, který ovládal Esejce, je zcela opačný k základnímu principu učení Ježíše Krista. Když tedy porovnáme učení Ježíše Krista s učením zjeveným v moderních školách, uvidíme mezi nimi naprostý rozdíl. A vidíme-li v evangeliu jméno Ježíš Kristus – Rabbi, které mu dávají i Jeho nepřátelé, není to v tom smyslu, že by vyšel s učitelským titulem z nějaké školy, ale tímto jménem byl nazýván jako hlava známé společnosti. Naopak, víme, že Mu vyčítali nedostatek učenosti a s překvapením řekli: Není to Tektonův syn? Jaké je poselství této knihy bez studia (Matouš 13:55; Jan 7:15)? Obecně nás všechny Jeho projevy překvapily nezvyklostí předmětů, které byly zcela odlišné od předmětů školního vyučování. Jedním slovem, učení Ježíše Krista je Jeho zjevením v Něm samotném a skrze Něho samotného, ​​a stejně jako Jeho zázračná moc nemůže být produkována z jiného zdroje než z Jeho Božství, tak Jeho učení je nezávislým zjevením Božství v Jeho mysli a Slovu. Ale vstupu Ježíše Krista do veřejné služby předcházel vstup do jeho služby Jana Křtitele. Jana Křtitele, jeho životní styl a mravní charakter Od doby posledních proroků po zajetí Babylóna, kdy se v Judeji objevil muž, jehož způsob života a jeho učení se nedobrovolně podobaly dávným prorokům, uplynula již asi čtyři století: byl to tentýž Jan, syn Zachariášův, jehož narození několik měsíců předcházelo narození Ježíše a který byl ještě před narozením předurčen k tomu, aby se stal Jeho veřejným předchůdcem ve své službě. Nevěděli nic o jeho soukromém životě, kromě toho, že se brzy začal projevovat zvláštní silou ducha (Lukáš 1:80) a že místo toho, aby se věnoval kněžské hodnosti po vzoru svého otce, odešel do pouště; při svém narození odsouzen k nazarejským slibům, prodloužil krutost svého života ještě dále: jeden dlouhý vnější plášť z velbloudí srsti a hrubý kožený pásek tvořily celou jeho ozdobu; jeho potravou byl divoký med a druh kobylky, která byla považována za čistou. Byl to muž, o kterém se dalo říci: ani jedovatý, ani opilý. Ale vnější ctnosti byly jen důkazem vnitřních: celý hořel láskou k Bohu, mocné síly jeho ducha byly uvedeny do pohybu jedinou myšlenkou o Bohu; Nebavilo ho nic pozemského, vložil všechny své touhy, naděje a aspirace do Něho samotného: proto měl nepřekonatelnou horlivost pro Boha; vědomí jeho záměru, tak úzce spojené s dílem samotného Boha, ho připravilo čelit všem nebezpečím pro věrnost své službě; dále - v samotě, nenaučený lidskou lstivostí, vyvinul zcela otevřený a přímý charakter: miloval nazývat každý mravní čin tím, čím je, nikdy neskrýval pravdu; Konečně, když vždy cvičil sebeumrtvování, obvykle si zvykl na přísnost. Proto byla jeho slova vždy krátká a silná; více plné pokárání než blahosklonnosti. Jedním slovem, pokud jde o životní styl, vlastnosti ducha a službu, toto byl druhý Eliáš. Jeho záměrem bylo jít před Mesiáše a kázat pokání. Zdálo by se, že takový úkol vyžaduje mírnějšího a přátelštějšího člověka; hříšník se vždy zdráhá přiznat své hříchy, když na něj dopadají silou. Co se ale dalo dělat s judským lidem v této době, kdy vůbec nepřemýšleli o tom, na co měli myslet? Jak mohl být slyšet hlas pokorného kazatele v hluku vášní, které mezi sebou bojovaly v malém státě a soustředily veškerou svou pozornost na jednu pozemskou věc? Ježíš se mohl objevit až po Janovi. Změny, ke kterým došlo v situaci židovské země za 30 let soukromého života I. Krista Během 30 let soukromého života Ježíše Krista došlo v situaci judské země k významným změnám, které se měly odrazit v rozpoložení myslí lidí. Herodův syn, Archeláos, vychovaný společně se svým bratrem Antipasem v Římě, dostal přes stížnosti Židů otcovo místo, aby vládl Judeji, Idumei a Samaří s významnými městy: Caesareou, Sebaste, Joppou a Jeruzalémem – ale v hodnosti Ethnarcha 22. Vláda Archelaa netrvala déle než 9 let. V roce 759 od vzniku Říma byl za tyranský čin vůči Samaritánům zbaven trůnu a majetku a vyhoštěn do Galie do města Vídně, kde zemřel. Poté se Palestina dostala pod kontrolu prokurátorů, nebo, jak se jim říká v Novém zákoně, hegemonů. Římané nazývali prokurátory v provinciích přímo závislých na císařích nebo senátu, úředníky určené na pomoc místodržitelům, kteří spravovali příjmy císařské pokladny a řešili záležitosti s tím související. V malých provinciích nebo v zemích, které byly přiděleny do velké provincie, ale byly řízeny odděleně, tito prokuristé zcela zastávali místo guvernérů a v tomto případě kontrolovali armádu umístěnou v jejich obvodu a měli na starosti spravedlnost, a to i v trestních věcech. Obvykle však nejvyšší dohled nad takovým hospodařením měl hejtman a ten měl právo prošetřit stížnosti na prokuristu. – Takoví prokuristé byli pověřeni správou Palestiny po Archeláovi, když byly Judea a Samaří přiděleny Sýrii. Jejich obvyklé bydliště bylo v Caesareji, pobřežním městě. První z těchto prokurátorů v Judeji je známý jako Coponius, římský jezdec. Ale evangelium zmiňuje pouze šestého z prokurátorů, Pontského Piláta. Byl poslán roku 25 po narození Krista; vládl Judeji asi 10 let a svými svévolnými rozkazy opakovaně rozdmýchával v Jeruzalémě nepokoje, které někdy končily krveprolitím. Obecně tito prokuristé neměli dostatečné znalosti o zemi a mravech a mezitím byli v boji proti židovské národnosti a tvrdohlavosti většinou v těžké situaci, často podrážděni národní povahou Židů. Ale také se mnohokrát stalo, že do Judeje přišli sobečtí, krutí a ctižádostiví lidé. Stávalo se, že uzavřeli dohody s atamany lupičských tlup, které jim umožnily na určité procento provozovat jejich řemeslo. Metodicky vysávali zemi a často přinášeli podráždění svou zkorumpovanou spravedlností. Jejich autokracie a vlastní zájmy nenechaly velekněžskou důstojnost na pokoji: sesazení a povýšení velekněží bylo velmi běžnou záležitostí. Když se o patnáct let dříve po sesazení Archelaa z trůnu Římané rozhodli dát Judeji po vzoru jiných provincií vlastního prokurátora, mezi Židy náhle propuklo rozhořčení. Žid měl říci: „Jsi potomek Abrahamův, sloužit cizí nadvládě znamená odpadnout od Boha a být otrokem lidí“ – a pod náboženskou záminkou byl připraven bojovat proti všem nebezpečím. Jistý Jidáš z Galileje se prohlásil za hlavu takového a takového myšlení, takového a takového hnutí. A ačkoli zahynul, a všichni, kdo se ho drželi, byli rozptýleni (Skutky 5:37); Jeho duch byl však i později tak silný, že jej židovský historik považuje za přívržence silných náboženských stran a řadí ho mezi hlavní příčiny následných nepokojů, které otřásly Judejí a nakonec zničily Jeruzalém. Tu a tam mluvili dost hlasitě o Jidášovi, co kázal, co plánoval; Jeho dva synové byli stále naživu, prodchnutí jeho pobuřujícími myšlenkami a snažili se je šířit. Na druhé straně byli obránci římské nadvlády v Judeji (herodiáni). Přes vnější klid státu tedy nebyl vnitřní mír; vše bylo obsazeno aktuálním politickým stavem lidu. Ani civilní vláda, ani nejvyšší duchovní vůdci nevěnovali pozornost jeho mravnímu stavu; neexistovali věrní dohlížitelé morálky, natož korektory. Na nejvyšších církevních postech byli lidé, kteří byli buď již známí ze špatné stránky a jejichž duchovní síla byla tedy v očích stranických vůdců nepatrná, nebo sami viseli na vlásku, báli se spřátelit se se stranou, od čehož by mohli doufat nebo se něčeho obávat. Pravda, existovala celá sekta horlivců starověké zbožnosti, kteří podle této horlivosti dostali své jméno. Ale omezujíce se na pozorování pouze nedotknutelnosti formy starověkého náboženství, byli zélóti schopni jít proti všemu, co je v nich posvátné, a v posledních dobách židovského státu se sami stali prvními viníky všech zvěrstev. Kázání a činnost Jana Křtitele Když tedy byly mysli a srdce všech tak podrážděné, když duch večírků, boj zájmů, síla vášní přehlušila hlas svědomí a víry v lidi, jakou sílu dát hlasu toho člověka, který se jim měl zjevit s požadavkem změnit celý jejich dosavadní způsob myšlení, opustit všechny zlé návyky, opustit na chvíli pozemské věci, protože kazatel se na chvíli přibližoval k nebi? John byl k tomu potřeba. Krátce před zjevením Ježíše Krista, když bylo Janovi asi 30 let, dostal na své poušti příkaz, aby začal svou službu. John nedostal žádného pomocníka, ale viděl, že nemůže najít nikoho tak věrného, ​​tak čistě chápajícího pro povinnosti své služby, spolupracovníka. A tak, aniž by lpěl na jakékoli straně, aniž by se na kohokoli obrátil, spoléhal se pouze na své božské povolání, jako dávní proroci, začal kázat v Judské poušti: čiňte pokání. Judská poušť nebyla zcela neobydlená. Tak se jmenovala ta část Judeje, která sousedila s Mrtvým mořem a Jordánskem, oplývala převážně pastvinami a ve starověku obsahovala až šest měst a několik vesnic 23, ačkoli se tomu říkalo poušť 24. Jan mohl mít důvody, proč se svým kázáním nešel přímo do Jeruzaléma, ale začal to tam, kde do té doby žil. Kolik překážek mu mohli kněží klást na samém počátku jeho působení! Jaké vzrušení dokázal vytvořit ve městě! Přinejmenším mohl mít vládce důvod podezírat se z něčeho nehorázného – když se do jeho hlavního města začali sjíždět lidé z celého světa 25 . Naopak, v odlehlých stepích a horách Judeje a poblíž Jordánu mohl svou službu bez váhání napravit; posluchači - mohl doufal - se shromáždí i zde: jeho kázání se týkalo osoby, kterou všichni chtěli co nejdříve vidět. Tak bylo slyšet na poušti Judeje: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské. Již dlouho v Judeji na trůnu Davidově chtěli vidět Božského Krále, jemuž by lid Judy vděčil slávu přede všemi ostatními národy, s nímž by vládl celému světu. Bez ohledu na to, jak daleko byla Janova myšlenka od toho, aby jim slíbila takového krále, dokázali to najít v Janových slovech. Království nebeské – tato slova už byla každému Židovi tak jasná, že Jan nepotřeboval vysvětlovat, co jimi myslí. Království nebeské, království Boží v ústech Židů té doby znamenalo: časy Mesiáše. Všichni věděli, že toto je království Syna člověka, které se mělo objevit, když byla vzata čtyři království, viděná Danielem v hrozných obrazech, na kterých se budou podílet svatí Nejvyššího: kdo jiný, mysleli si Židé, když ne děti Abrahama, Izáka a Jákoba (Dan. 7:13, 18)? Jan neměl v úmyslu vstoupit do sporu s vědci svého lidu, co by mělo být chápáno tímto královstvím? Jaké výhody bychom měli očekávat od Mesiáše? Přímo nabízel podmínku pro účast na jejích výhodách, jedinečnou a nečekanou podmínku: čiňte pokání. To znamenalo: „Kdo není ve svém mravním stavu lepší, než je nyní, nemůže se účastnit království Mesiáše. Měřítkem toho, jak se těšit z požehnání Mesiáše, je jeho vlastní zbožnost.“ Pro Žida bylo zvláštní spojit takové pojetí nebeského království, jaké měl, s tímto požadavkem. Pokud by také hluboce pochopil význam slov: království nebeské, jak to pochopil sám kazatel, pro kterého bylo království nebeské královstvím skutečně nebeským, pak by pro něj nebylo těžké pochopit nutnost tohoto požadavku. Avšak zjev člověka, který se předem proslavil svým životem, kázáním o blízkosti království Mesiáše, ať už byly se vstupem do něj spojeny jakékoli podmínky, s obecným očekáváním Mesiáše, které Židé v té době měli, nemohl zůstat dlouho bez povšimnutí. Navíc mezi Židy byli lidé, kteří od Mesiáše očekávali morální proměnu. Obecně platí, že nikdo nechtěl být vyloučen z účasti na výhodách Mesiáše. Každý si představoval otevření království Mesiáše s hroznými otřesy; proto zanedbávat kázání proroka pro mnohé znamenalo vystavovat se nebezpečí zahynutí v těchto otřesech. Kdo zná vůli nebes, mysleli si Židé. "Tak brzy přišli k Janovi na poušť lidé, kteří sami chtěli od něho slyšet zprávu o Mesiáši a vyznávali mu své hříchy. A Jan pokřtil všechny, kteří se takto prohlásili za stoupence Mesiáše, kterého hlásal." Postupem času se počet lidí, kteří se k Johnovi hrnou, zvyšoval a některé si dokonce vybral za své stálé společníky a spolupracovníky 26 . Jan se již neomezoval jen na svou poušť, procházel se po celém Jordánsku (Lk 3,3) a přicházeli k němu nejen obyvatelé těchto míst, ale i z Jeruzaléma a dalších židovských měst ve velkém. Je však samozřejmé, že ne každý, kdo k Janovi přišel, měl k němu a jeho kázání stejné sklony. Prostá třída lidí, kteří nepatřili ke zkorumpovanějším a dominantnějším náboženským sektám té doby, farizeům a saduceům, kteří byli vždy blíž Janem požadovanému stavu ducha, kteří nejen uměli uvažovat o zákoně, kteří nebyli zaslepeni skutky vlastní pravdy; zvláště ti, kteří byli blíže obeznámeni se životem Essenů (a Jan sám žil a zpočátku kázal ve stejném koutě judské země, kde byli Esejci - s velkou pohodlností mohli přijmout kázání Jana a větší počet těch, kteří byli pokřtěni, byl od nich. A všichni lidé, kteří slyšeli, a celník ospravedlňovali Boha tím, že byli pokřtěni křtem podle Jana: Jak se na sekty Jana 29 nedívali). Janovi se zdálo, že nemá z čeho činit pokání, že je již dostatečně svatý, aby byl hoden království Mesiáše. Saducee se smál jak svatosti farizea, tak spiritualitě Janova učení; představoval si, že stačí jeden Abrahámův původ, stačí být Židem, aby se na stejném základě s každým kajícím získal účast na výhodách, které s sebou přinese Mesiáš. Podobné myšlenky patřily i těm stoupencům těchto dvou sekt, kteří se vyznačovali zvláštními informacemi v zákoně (spisovatelé Lukáš 7:30). Byli oklamáni vlastní učeností; skrze ni uvažovali lépe určit, kdo může a kdo nemůže být Mesiášem přijat; měli také místa ve Sanhedrinu a Jan odtud neměl žádné osvědčení o právu kázat, nepředkládal tam své učení. - Farizeové a saduceové, vzdělaní i neučení, byli tedy obecně příliš chladní vůči Janovu kázání: Farizeové a ženy Zákona pro sebe odmítli světlo Boží, nenechali se jím pokřtít (Jan; Lk 7,30); Možná si mysleli, že zavazují Mesiáše více, než aby mu byli zavázáni. Ale mohl se na ně John dívat chladně? Viděl, jak k němu občas přišli s ostatními, poslouchali jeho kázání a vraceli se bez ničeho. Jejich příklad, příklad lidí, z nichž někteří byli považováni za svaté (farizeové), jiní obecně patřili do třídy bohatých a mocných, mohl mít škodlivý vliv na prostý lid; Jan se proti nim bouřil udáním, vyhrožoval jim Božím hněvem a žádal okamžité obrácení 27. A jeho žárlivost zřejmě nezůstala neúspěšná. Když viděli, že na Johnovu stranu přechází tolik lidí a bojí se, že zůstanou sami, začali ti plaší žádat Jana o křest. Jan však pronikl do jejich srdcí a nešetřil je, ani když pokorně sklonili hlavy a očekávali vložení jeho ruky. "Potěr zmijí! Řekl jim, to jest dítě toho zlého, který ti řekl, že tak unikneš trestuhodnému soudu Božímu, tedy pokud budeš pokřtěn jen navenek? Chceš-li být opravdu spasen, musíš jistě dosvědčit všemi svými skutky, že činíš pokání. A nemysli na to, že své naděje zakládáš na skutečnosti, že jsi děti." Království Mesiáše není omezeno na rodinu Abrahamovu; a bez vás budou jeho účastníci. A tyto kameny, na kterých stojíte v této řece, pokud Bůh chce, se mohou stát dětmi Abrahamovými. Podívejte, znovu vám říkám: neváhejte se obrátit: zkáza je blízko neposlušným; sekerou u kořene." Poslední lekcí bylo pravidlo pro všechny, kdo se jím nechali pokřtít: království Mesiáše, do kterého Jan uvedl, mělo být královstvím pravých obrácených. Vnější znamení vstupu do tohoto království – očištění vodou – mělo znamenat očištění od všech hříchů předchozího života. Čiňte pokání, říká každému, kdo chtěl být účastníky slávy Mesiáše, a po pokání jim řekl: přinášejte ovoce hodné pokání. Ale jaké jsou tyto plody hodné pokání? Přirozeně se Johnovi naskytla otázka od Židů. Jaké pocity, jakou povahu má Mesiáš obzvláště rád? Co od nás potřebuje? ptali se ho ti, kdo byli pokřtěni. Jsou modlitby dlouhé, sliby přísné, oběti bohaté, očisty časté? co bychom měli dělat? (Lukáš 3:10). Jan jako předchůdce učitele lásky odpověděl: "Nežádá se od tebe nic jiného než upřímná láska k tvému ​​bratrovi. To má Mesiáš rád: pokud máš dvoje šaty, dej jedno tomu, kdo nemá; Pokud máš kousek chleba navíc, dej ho hladovému. Nezapomeň na svého bratra v nouzi: dělej, co můžeš. To je to, co Mesiáš požaduje. Království Mesiáše je království Mesiáše." Někomu se taková pravidla zdála neslučitelná s jejich skutečným titulem, a tak začali pochybovat, zda by ho neměli úplně opustit. Byli to celníci a válečníci. Publikáni nebo výběrčí daní, jak to vyžadovala jejich hodnost, se museli někdy nejen nepodělit s těmi, kteří neměli jejich přebytek, ale také s určitou přísností vzít jejich poslední majetek, aby splnili zákonné požadavky. Válečníci byli dokonce povinni prolévat krev svého souseda. Oba se nezastavili a zeptali se Jana, zda kvůli Mesiáši, kvůli naplnění těchto pravidel, nebudou muset úplně opustit své skutečné tituly. Ale John, rozlišující práva od zneužívání, odpověděl jako první: "Nemusíte opouštět svůj titul. Neuškodí vám, že výběr daní vás přivede do úzkého kontaktu s Římany. To je to, co vám může uškodit, pokud požadujete více než řádný tribut." John byl poslední, kdo odpověděl: „Nemusíš opouštět ani svůj titul. Mesiáš toto nevyžaduje: jen nebuďte nelidští; ušetřit, kde můžete; neprolévejte krev z chamtivosti, neničte pomluvami, ale spokojte se se svým platem.“ Takto Jan jednal a učil v Judeji. Před ním byli vždy ti, kteří byli nakloněni, a ti, kteří nebyli nakloněni jemu. V důsledku toho byla vždy příležitost zopakovat jak jeho udání, tak jeho pokyny. Vždy byl sobě rovný: ani z rozkoše, ani ze strachu se nijak neodchýlil od povinností svého titulu. Pouze při vší uniformitě jeho života, jeho jednání a jeho učení nebyly úsudky o jeho tváři jednotné. Prostí lidé v něm viděli mnohé z nejvyšších vlastností, které si mohli přát u samotného Mesiáše: horlivost pro univerzální nápravu, svatý život, moc učení, moc jeho ducha nad jeho srdcem. Možná ve stejnou dobu se začaly šířit zvěsti o mimořádných událostech kolem jeho narození. Lidé byli zmateni, koho by měli považovat za Jana. Někteří si již začali myslet, že on sám je Mesiáš, za kterého se vydával pouze jako kazatel (Lukáš 3:15). Zcela opačné mínění o něm měli ti, kdo zastávali nejvyšší místa v církevních i občanských řadách, zejména vůdci sekty farizeů a zákoníci. Pro jejich hrdost bylo příliš bolestné, že na sebe vzal takový úkol, k němuž se považovali za schopného jen sami sebe, že se s nimi nepouštěl do žádných rad, vůbec si nevážil jejich úcty, dokonce je v žádném případě nedržel za vzor zbožnosti; Navíc je dokonce nemilosrdně haní. Mohli by se na to v klidu podívat? A když k němu obrátili svůj pohled, zatemněný vášněmi, jak v něm mohli vidět proroka jako Eliáš nebo Jeremiáš? Svůj úsudek zakládali na tom, že neudělal žádné zázraky. Upozornili ho na jeho neobyčejně drsný život; „Co myslíte,“ odpověděli farizeové a jejich bratři, „to jen dokazuje, že je posedlý nečistým duchem“ (Matouš 11:18). Obecně jeho činy a slova přesně odrážely to, co předpovídali proroci o Předchůdci Mesiáše. Nemluvě o příkladu proroka Eliáše, jemuž se podobal jak svou horlivostí, tak svým zjevem – ve svých promluvách opakoval napomenutí, předpovědi o Mesiáši a hrozby soudu, které se nacházely mezi proroky, kteří předepisovali jeho činy. Mluvil o nadcházejícím hněvu? - Bůh tím již pohrozil prostřednictvím Malachiáše: a hle, pošlu k tobě Eliáše (Tishbite), před příchodem dne Páně, velkého a osvíceného, ​​který nastaví srdce otce ke svému synovi a srdce muže k jeho upřímnému - ano, nepřijdu, budu bít zemi až do konce (Mal. 6, 5). Jan řekl: tvořte ovoce hodné pokání... jinak je sekera až ke kořenu, - to znamená, že nejen větve budou odříznuty, ale bude odříznut samotný kořen a celý neplodný strom bude hozen do ohně. – Právě s tímto obrazem se setkáváme i v Malachiášově řeči: neboť hle, přichází den hořící jako pec a já budu spálen, a všichni... kdo páchají zlo, budou jako stéblo: a já budu hořet pro den Páně, který přichází, praví Pán všemohoucí, a nezůstane z nich kořen ani větev dole (Mal 4,1). Jan řekl: Já vás křtím vodou k pokání, ale ten, kdo přichází po mně, je ke mně silný. Jak živě tato slova připomněla Janovi a Ježíši Kristu v proroctví Malachiáše: Hle, posílám svého anděla (Jana) a on pohlédne na cestu přede mnou. Najednou Pán přijde do své církve a vy ho hledáte.... Jan řekl: Má v ruce rýč, utne svůj mlat a shromáždí svou pšenici do stodoly a plevy spálí neuhasitelným ohněm. Malachiáš také mluvil o tomto očištění a oddělení vyvolených: hle, přichází... a kdo vydrží den Jeho příchodu? a kdo může stát v Jeho vizi? předtím vstoupí jako oheň v peci a jako mýdlo bělidel. A on sedí, vaří a čistí jako stříbro a jako zlato. A synové Léviho očistí a já budu vylit jako zlato a jako stříbro (3:2, 3), ale pro bezbožné to bude hořící ohnivé stéblo (4:1). To vše souvisí spíše s druhým zjevením Mesiáše; ale samotné první zjevení nestačilo k úplné představě o nadcházejícím Mesiáši. Zatímco John byl vystaven takové kontroverzi; Jak již objasnil pravou podstatu království, jehož byl kazatelem, sám Mesiáš se zjevuje z neznáma. Janovi bylo zjeveno ještě předtím, než vstoupil do své služby, že Mesiáš, stejně jako ostatní, k němu přijde, aby se dal pokřtít, že jeho křest bude doprovázen zvláštním projevem Ducha svatého, že tento jev by se mu neměl zjevit v nějakém okamžitém působení, ale aby měl záměrné trvání (Jan 1:33). Ale stále nevěděl, kdo tento Mesiáš bude. Předpokládáme-li, že jeho otec a matka zemřeli brzy, protože byli již velmi staří, když se Jan narodil, pak s nimi mohlo z Jana zmizet i tajemství narození Mesiáše; Sám pak vedl samotářský život a neměl žádné vztahy se vzdálenými příbuznými z Nazaretu. Sám vždy ukazoval, že ve skutečnosti není Mesiáš. Hlásal pokání - slíbil odpuštění hříchů, jakmile někdo uvěřil v Mesiáše, na kterého čekal: ale kdo byl tento Beránek, který na sebe musel vzít hříchy celého světa, se ještě nevědělo. Jednoho dne, když Jan podle svého zvyku stanul na Jordánu a přijal ty, kteří k němu přišli, aby se dali pokřtít, zjeví se mezi nimi Ježíš Nazaretský; na jeho vzhledu nebylo nic zvláštního. Nikdo si samozřejmě nemyslel, že to byl Mesiáš. Ale jakmile se přiblížil k Janovi, tajný hlas téhož Ducha, který mu způsobil radost z Ježíše již v lůně jeho matky, mu řekl: „To je Ten, na kterého čekáš. Jan je ohromen: zná své povolání; ví, že Mesiáš musí být jím také pokřtěn. Ale neodvažuje se položit ruce na Mistra: "Mám pokřtít Mesiáše," říká Ježíšovi, "Musím požádat o tvůj křest. Ale Ježíš, s velikostí Syna Božího, s pokorou Syna člověka, ví, co dělá a proč to dělá, co ponoří do vody, co chce z vody dostat a kdo to potřebuje, až teď je tvůj křest, úvahy. Musíte dělat, co vám bylo přikázáno, a já udělám, co vám dlužím." Θεόν). John poslechl. Ježíš vstoupí do řeky, ponoří se, pak rychle 28 vyjde z vody, modlí se a nebesa se mu otevřou, Duch Boží sestupuje na Něho v tělesné podobě jako holubice a přebývá v Něj. Zároveň se z nebe ozve hlas: „Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo! "Bylo to slavnostní uvedení Ježíše do Jeho celosvětové služby. Všechny okolnosti, které to doprovázely, byly prostředkem k úplnému přesvědčení Jana a dalších, že Ježíš je skutečně Mesiáš, na kterého čekali. Tato událost byla základem oné víry v Ježíše, která v něm uctila Syna Božího. Jan poté řekl: Neznal jsem ho, ale ten, kdo mě poslal křtít ve vodě, řekl mi toho, na kom budeš křtít, spatří toho, na kom zůstaneš a budeš ho křtít. Duch svatý a viděl jsem a dosvědčil, že toto je Syn Boží (Jan 1:33). Jaké bylo znamení Ducha, který sestoupil na Ježíše? Ne sdělení toho, co by neměl, ale, pokud si to troufáme takto vyjádřit, transfuze od Božské bytosti Ježíše k Jeho lidství, viditelné i pro vnější diváky. On sám seslal Ducha z nebe, protože Bůh; a on sám Ho přijal na zemi, dokud je člověk,“ říká Athanasius Veliký 29. Obraz holubice znamenal božskou mírnost učitele, připomínající holubici, která přinesla praotci světa obnovenému potopou větev míru mezi nebem a zemí. Kolik lidí bylo poctěno vizí tohoto božského jevu. Z jednoho výkladu starověkého evangelia to není jasné. s názorem, že zjevení Ducha v podobě holubice nebylo jen pro Jana, ale vidění otevřeného nebe bylo zjeveno pouze Štěpánovi v přítomnosti mnoha svědků. Události v Jordánsku měly pro Janovu službu značný význam. Jan, vždy cizí touze asimilovat pro sebe to, k čemu nebyl povolán, nyní radostně změnil kázání o příchodu na kázání o příchodu; Nyní s ještě větší horlivostí začal kázat pokání a blízkost nebeského království. Ježíš se po křtu skryl: Jan však věřil, že jakmile se jednou zjevil s tak vážnými znameními svého božského vyslanectví, nemohl si pomoci a znovu se zjevil. Jeho žárlivost přitáhla pozornost Sanhedrinu. Už dlouho tam byli lidé, kteří byli Johnovi nepřízniví. Považovat za neslušné dát volný průchod případu, v němž byl svým mlčením hlavním soudcem. Nejvyšší rada vyslala důvěryhodné lidi, aby se Johna jménem Sanhedrinu zeptali – za koho se vydává? Důvěryhodnými byli kněží a levité ze sekty farizeů. Měli formální příkaz vyslechnout ho, kdo je. Doufali, že ho najdou u lidí. Mohli si myslet, že Jan nedá žádnou jednoznačnou odpověď: pak by bylo možné lidem říci, jak žalostně byli oklamáni ve svých očekáváních; bude snadné vyvrátit božství jeho křtu. Prohlásí-li se za proroka nebo za samotného Mesiáše, pak lze stále požadovat důkaz o jeho poselství; - a nebude to moci udělat, protože nedělá zázraky. Jan byl toho času v Bethabaře u Jordánu; tam kázal a křtil. Objeví se mu ti vyslaní ze Sanhedrinu, a tak začnou jejich výslech. farizeové. Máme příkaz jménem Sanhedrinu, abychom se vás zeptali, kdo říkáte, že jste? Protože v této době všichni čekají na Mesiáše a lidé, jak se zdá, nejsou ochotni vás za něj přijmout, bylo by žádoucí, abyste Sanhedrin jasněji oznámili svou identitu, své povolání. Jan. Už z mých slov bylo vidět, že nejsem Mesiáš. Proč mít o mně tak vznešené myšlenky? 30. (Jan znal povahu nejdůležitějších členů Sanhedrinu, nemohl jim zcela důvěřovat, a proto se omezil pouze na krátkou odpověď, podle svého zvyku více naznačoval, než vyjadřoval, více popíral jejich domněnky, než prozrazoval svá tajemství). farizeové. Prorocký duch slíbil, že Eliáš znovu přijde: nejsi tedy Eliáš? Jan. Ne (ve smyslu, v jakém žádali, tedy ne vzkříšeného Eliáše). farizeové. Nejste tedy prorok (Jeremiáš) 31? farizeové. Takže nás chceš poslat do Sanhedrinu bez ničeho? Řekni si, kdo jsi. Jan. Kdo jsem, o tom vám vypráví prorok. Jsem hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu, narovnejte jeho stezky. Ať je každý dluh splněn, údolí, hory a kopce srovnány; Udělejte zakřivené cesty rovné, nerovné cesty udělejte hladké. Pak se všem lidem zjeví Boží spása (sláva Jehovy – Mesiáše). Tato odpověď jasně ukázala, že Jan, ačkoli se nejmenoval ani Eliáš, ani Jeremiáš, se přesto považoval a prohlásil za předchůdce Mesiáše. Farizeové ho však nechtěli uznat za takového člověka, protože považovali za nutné, aby se Mesiáš zjevil konkrétně Eliášovi nebo Jeremjášovi, a proto se ho znovu zeptali: Proč křtíš, když nejsi Kristus, ani Eliáš, ani prorok? Jan. Brzy se objeví Ten, který mě k tomu zmocnil. Už je mezi vámi; Přichází po mně, přesto má přede mnou přednost. Je tak vysoký, o tolik vyšší než já, že nejsem hoden opravit z Něho poslední postavení otroka, abych jednoduše řekl, nejsem hoden rozvázat řemínek Jeho sandálů. Odkazuji na tuto Božskou osobu. Farizeové nemohli být s Janovou poslední odpovědí zcela spokojeni, protože neodpovídala jejich očekáváním: neměli však důvod ho dál otravovat a dožadovat se vysvětlení. Bylo nutné počkat na Toho, na kterého Jan odkazoval. Poslové šli s Janovou odpovědí do Jeruzaléma. A druhý den po tomto výslechu se Pán Ježíš skutečně objevil na místě, kde Jan křtil. To bylo čtyřicet dní po Jeho křtu. Těchto čtyřicet dní strávil na poušti. A možná v ten samý den, kdy byla taková zkouška provedena Janovi, byl i on sám vystaven pokušení – ale ne od lidí. Dějiny pokušení Ježíše Krista vyjadřují ty hlavní principy, které ho vedly v Jeho službě, jak bylo jednou navždy přijato, které jsou stejně důležité pro Jeho následovníky jako pro něj samotného, ​​a které však byly v rozporu s převládajícími představami o Mesiáši mezi Židy. Prvním pokušením bylo, když po čtyřicetidenním půstu pocítil hlad a nemohl na poušti najít obyčejné jídlo, pokušitel mu předložil následující: pokud jsi skutečně Boží Syn, pak tě nic nestojí, aby ses této obtížnosti zázračným způsobem vyhnul: můžeš tyto kameny proměnit v chléb. Ježíš tuto lákavou myšlenku odmítl slovy zákona: „Člověk nemůže žít pouze chlebem, ale vším, co vychází z Božích úst. Abychom správně pochopili význam této odpovědi, je třeba si představit slova Deuteronomia v jejich původním spojení (Dt 8,3). Píše se tam: Bůh utišil hlad Židů na poušti mannou, aby odtud pochopili, že stvořitelská Boží moc může zachovat lidský život i jinak než běžnou výživou. Židé, kteří chtěli mít chléb a maso, jako v Egyptě, se odtud museli naučit oddanosti Boží vůli, která s potěšením nahrazovala nedostatek běžných potravin jinými nutričními prostředky. Aplikujeme-li tuto obecnou myšlenku na konkrétní okolnosti, ve kterých se Ježíš tehdy nacházel, pak odpověď dostává následující význam: Zcela se odevzdává příkazu svého Otce, který se o Něho stará. Netouží vzdát se pocitu své lidské slabosti a závislosti, nechce vytvářet žádné zázraky specificky k uspokojení své vlastní lidské vůle, žádné zázraky, kde k uspokojení potřeby stačí přirozené způsoby, i když tomu tak není, jak by to smyslná přirozenost vyžadovala. Spoléhá na všemohoucnost Boží a obětavě se odevzdává do Boží vůle. Jednal podle stejného principu, když se vydal těm, kteří se Ho snažili zmocnit v zahradě Getsemanské. Podobné lákavé myšlenky mu byly nabídnuty, když už visel na kříži: Jsi-li syn Boží... Potom je povýšen na střechu chrámu a pokušitel mu říká: Jsi-li Syn Boží, pohlédni dolů; jako Syn Boží se můžete v každém případě spolehnout na zázračnou pomoc – a dodává slova Žalmu 90:12-13. Andělé vás ochrání na všech vašich cestách, ale ne, když udeříte nohou o kámen... Spasitel na to odpověděl jinými slovy Písma, která určují správnou aplikaci těch předchozích. Andělé tedy zachovají, ale nepokoušejí Hospodina, svého Boha (Dt 6:16). Neměli byste dělat nic s úmyslem pokoušet, abych tak řekl, všemohoucnost Boží, abyste přinutili Jeho všemohoucnost k nějakému zázraku, kde byste po použití přírodních prostředků nemuseli potřebovat žádnou zázračnou pomoc. Tato odpověď obsahuje následující myšlenky: zbožný člověk se samozřejmě může ve všem spolehnout na Boží pomoc, ale pouze tehdy, když správně používá prostředky, které mu Bůh nabízí, a jde po cestě, kterou mu Bůh svým povoláním a okolnostmi ukazuje. A Mesiáš by se v důvěře v zázračnou Boží pomoc neměl vrhat do takových nebezpečí, kterým by se, jednající opatrně, mohl vyhnout. Toto je Jeho začátek: nedělat zázraky bez dostatečného nabádání ze strany těch, kdo je přijímají, - nedělat zázraky, které neodpovídají moudrým cílům, nedělat zázraky s jediným cílem prokázat zázračnou moc a tím vytvořit silný smyslový dojem, aniž by se dbalo na morální a náboženskou přijatelnost svědků zázraku. Kristus jednal podle této zásady, když se svévolně neoddával nebezpečím, ale používal metodu opatrnosti, aby se nebezpečí vyhnul; když s oddaností vůli svého Otce šel vstříc pouze takovým nebezpečím, která byla nevyhnutelná v Jeho povolání a kterým se nemohl vyhnout, aniž by zradil své povinnosti; Jednal podle stejného principu, když odmítl dělat zázraky pro smyslné farizeje. Ve třetím pokušení pokušitel nabízel nejjednodušší způsob, jak dosáhnout světovlády, která patřila Mesiášovi, ale ne ve formě, která by byla v souladu s božskými cíli a důstojností Ježíše Krista. Slíbil Mu všechna království země, aby zůstala pozemská; žádal, aby Mesiáš, sklánějící se před vládcem světa, tak uznal jeho moc a sílu ve světě, nevyhnal ho, ale využil jeho práva podle svého druhu; aby království Mesiášovo nebylo královstvím Božím, jako každé království lidské, nad nímž kraloval dosud nevyhnán kníže temnot. Království Mesiáše v tomto smyslu, jak mu ho dala většina moderních Židů, by skutečně bylo tím druhem království, které pokušitel zamýšlel založit – bez boje s hříchem, bez utrpení; a mohlo to být bez prodlení vyřízeno. Bylo nutné poddat se snům lidí, rozžhavených vášněmi, a takové království bylo připraveno se otevřít. Lid, židovská vláda, by takovému Mesiáši ochotně podala ruku. „Ale není to takové království, které Pán přišel založit na zemi, ale pravé Boží království, čisté, duchovní království, kde má všechno sloužit Bohu, kde by hřích a viník hříchu neměl mít místo – tedy ne takovými prostředky, ale pouze mocí Boží a úplnou oddaností vůli nebeského Otce, i kdyby to vše muselo rozšířit, aniž by to všechno bylo odneseno, ale trpělivým snem o samotné proměně. aby konečně objal celý svět, všechny národy, když Pán odmítl pokušitelovu nabídku, ukázal na svůj cíl a svůj zákon: uctívej Hospodina, svého Boha, a služ mu. Ze stejného důvodu zmírnil netrpělivost svých učedníků, aby se jeho učedníci definitivně vrhli na Božího snu a jeho božstvo bylo konečně zničeno; Po tom, co se stalo v Ježíši při Jeho křtu, musel na chvíli odejít do ústraní. U Něho došlo k takové změně stavu, že potřeboval úplnou svobodu od všeho vnějšího, aby mohl uvést do svého vědomí vše, co bylo v Něm pociťováno jako nové. Každý, kdo byl v podobných stavech, může částečně pochopit Ježíšovy potřeby. Kterým Bůh dal po vroucí modlitbě cítit v sobě něco nového, světlého, radostného; Každý, kdo byl někdy celou svou bytostí prodchnut pocitem návštěvy naplněné Boží milostí, sám od sebe ví, jak vzácné jsou po takových chvílích mír a osamělé rozjímání. Je zde něco, co nám může částečně posloužit k vysvětlení Ježíšova stavu po křtu. I když se v Něm nepochopitelným způsobem sjednocená Božská bytost s lidstvem v Něm stále více odhalovala, a osvícení lidstva Božstvím, i když každým okamžikem dosahovalo vyššího a vyššího stupně, ale jelikož to byla běžná změna v Něm, lze říci, že nyní zůstala pro Jeho vnitřní vědomí nepostřehnutelná, stejně jako růst našich vnitřních sil, které obvykle poznáváme pouze v určitém delším období našeho těla, neboli naše duchovní síly. jiné a ne každou minutu se to stane. Okamžitý projev celého Božství ve skrovné nádobě lidské přirozenosti byl nemožný. V Ježíšově životě však byly stavy, ve kterých se zdálo, že se onen běžný běh zjevení zrychlil, božské světlo a síly se vlily do Jeho lidského vědomí v nejvyšší míře, spojení Jeho lidství s Božstvím se stalo nesrovnatelně hmatatelnějším v Bohočlověku – Jeho Božská přirozenost byla jasněji deklarována. Jedním z těchto stavů a ​​možná nejvyšším ze všech, které následovaly, byl stav Ježíše po křtu. Ježíš, unavený tímto stavem, se stáhl do pouště (Marek 1:12). Byl na poušti a byl pokřtěn Janem, ale vybral si ještě odlehlejší, zcela neobydlené místo, kde se nacházela pouze divoká zvířata (Marek 1:13) 32 . Ale nejvyšší prozřetelnost, která měla k dispozici všechny i ​​ty nejmenší okolnosti Jeho života, zde pro něj připravovala nový druh činnosti. Ježíš, který za tímto účelem přišel na svět, aby zničil díla ďábla – aby vysvobodil lidstvo z nadvlády zla, které na svět přinesl ďábel, musel při svém vstupu do služeb lidstvu zažít boj s viníkem všeho zla, ďáblem. S touto zkušeností musel jít příkladem všem svým následovníkům, ukazovat na zbraně a vzbuzovat odvahu proti našemu prvotnímu nepříteli. Zčásti v důsledku předchozího stavu, zčásti jako příprava na nové pole, do kterého vstupoval, bylo to, že Ježíš, když se uchýlil do své samoty, úplně zapomněl na jídlo. Zcela zaujatý svým vnitřním stavem neponechal žádnou pozornost vnějším. Ale na konci 40 dnů - když skončilo jeho vnitřní zaujetí sebou samým a velkým dílem, které ho čekalo - opouští nebeskou sféru, v níž až dosud v duchu žil, a znovu vstupuje do svých pozemských lidských vztahů - tehdy v sobě pocítil hlad. To byla příležitost pro pokušitele přiblížit se k Němu 33 . Nelze si myslet, že by se snažil od Ježíše zjistit, kým v sobě je; chtěl Ho pouze vyburcovat k takovým činům, které se neslučovaly ani s Jeho důstojností Mesiáše, ani s běžnou mravní důstojností člověka. Nejprve mu chce vštípit tu nehodnou myšlenku, že marně nepoužívá svou sílu pro své pozemské potřeby, nechává si snášet hlad - Mesiáš: má-li být někdo blažený, je to Mesiáš. Ale Ježíš mu poukazuje na to, že Boží slovo, které slyšel při křtu, je pro Něho cennější než jakékoli jiné uspokojení Jeho potřeb. Ďábel mu však radí, aby se znovu nevydával tak obtížnou cestou k dosažení svého cíle. Stručně řečeno: pojďte se mnou do Jeruzaléma. Ďábel ho vzal a postavil na křídlo kostela. Vidíte, říká Ježíši, lidé dole, vrhněte se odsud, andělé vás zachrání a vy jste Mesiáš, lidé vás poznají jako svého Mesiáše. Pán řekl, že to znamená pokoušet Pána. No, aniž byste pokoušeli Pána, můžete se stát Mesiášem. Pojďme na tuto vysokou horu. A odtud, ukázal Mu okolní království, řekl: Všechno, co vidíš a co nevidíš, je všechno tvoje, když se mi pokloníš. Potom Ježíš již nepřipouštěl drzost pokušitele a řekl mu: Pryč ode mne, Satane 34 . Pokušitel slibuje všechna království země: Ježíš na konci své pozemské kariéry přijímá veškerou moc na nebi i na zemi – jiným způsobem. Do jaké doby se datuje tento čtyřicetidenní Spasitelův čin? Následoval přímo křest, jak by se zřejmě mělo předpokládat na základě Mat. 4:1; zvláště Marek 1:12: A Duch ho vyvedl na poušť a do Luk. 4:1: Ježíš, naplněný Duchem svatým, se vrátil od Jordánu a byl Duchem veden do pouště – nebo později, do doby svého pobytu v Judeji po slavnostním vstupu do Jeho služby o Velikonocích v Jeruzalémě; Jan 3:22: Potom Ježíš a Jeho učedníci přišli do země Židů, žili tam s nimi a byli pokřtěni 35. Ti, kteří přijímají posledně jmenovanou chronologii, se domnívají, že svědectví, které dal Jan Křtitel (Jan 1:19 a násl.) těm, kteří byli poslaní ze Sanhedrinu, bylo sděleno v předvečer křtu Pána Ježíše. A když se dále v čl. 29: Ráno Jan uviděl Ježíše přicházet k sobě: potom toto slovo: příchod naznačuje křest: Šel se dát pokřtít. Je-li tomu tak, pak bude skutečně třeba souhlasit s tím, že Pán se hned po křtu nestáhl do pouště a nestrávil tam 40 dní. Neboť hned po onom ránu následujícího dne (v. 35 a 36) Pán povolal k sobě některé apoštoly a pak jsou chronologické náznaky u Jana přerušeny a všechny tyto náznaky svým nepřetržitým zřetězením neumožňují sem umístit 40denní pokušení. Celý týden je zde uveden téměř den po dni, viz další článek. 43 a 11:1. Zdá se však, že v úvahách je zde více vtipu než důkladnosti. Nemohla by slova: přijít k němu, odkazovat také na jinou okolnost, než je křest? Navíc Jan odpověděl těm, které poslal Sanhedrin a kteří se ho ptali: Stojí uprostřed vás, ale vy ho neznáte. Vy to nevíte, takže John už to věděl. A to by mělo být po křtu. Také říkají, že první svědectví před těmi, které poslal Sanhedrin Art. 19–28 neurčitý: naproti druhému před učedníky - 29 a násl. jasně identifikuje Mesiáše v Ježíši. To také znamená, že toto druhé svědectví bylo po křtu a první před křtem. Po tomto vítězství nad ďáblem se Ježíšovi zjevili andělé, aby sloužili: již s radostí očekávali Jeho konečné vítězství nad nepřítelem. Bohočlověk však opouští nebeskou družinu a vychází z pouště sám s vědomím toho, co se s Ním a v Něm stalo, a s naprostou oddaností Otcově vůli, kamkoli Ho zavede. Pořadí evangelijního příběhu po křtu Ježíše Krista určuje Janovo a Lukášovo evangelium. První jasně označuje dobu popisovaných událostí s poukazem na známé židovské svátky. Druhý, jak sám řekl na začátku, si dal za cíl důsledně předkládat dějiny evangelních událostí. Ale Lukáš spolu s prvními dvěma evangelisty začíná svá vyprávění z doby, kdy byl Jan uvězněn. Ale evangelista Jan se vrací do dřívější doby. Lukáš uvádí události – před utrpením Spasitele – pouze ty, které se staly v Galileji, a Jan popisuje především skutky, které Spasitel v Judeji spáchal. S ohledem na to je třeba 1) dát předem prostor Janovu vyprávění - dokud nepřejde do období Spasitelova působení v Galileji, které začíná po Janově uvěznění a zesílení nenávisti vůči Spasiteli v Judeji; 2) musíme mít neustále na paměti, že Spasitel jako Mesiáš vždy považoval Judsko za hlavní místo svého působení a Jeruzalém v něm: a teprve překážky, na které zde narazil, ho donutily přenést své kázání do Galileje: Jerusalem, Jerusalem! kolik si přejete atd. (Matouš 23:37; viz také Jan 4:1–3; 43, 44). A navzdory tomu brzy odchází znovu do Judeje (5:1). A jen otevřené pronásledování proti Němu zde (5:16, 18) ho donutilo tam odejít. Po tomto odstranění popisuje činnost Spasitele v Galileji Lukáš a první dva evangelisté - tento rok Páně je pro Galileu příjemný. V návaznosti na evangelistu Lukáše v popisu galilejské činnosti Spasitele je nutné spojit s ním vyprávění ostatních evangelistů podle jejich relevance. Povolání Ondřeje, Jana a dalších k apoštolské službě Pán shromažďuje své první společenství z prostých Galilejců, kteří byli silněji ovlivněni slovy Jana Křtitele. Když na poušti odmítl lákavou nabídku – získat si lidi na svou stranu náhlým, úžasným zázrakem, který mohl na první pohled zapůsobit silným dojmem, ale nepřivodit vnitřní znovuzrození, které bylo pro členy Jeho království nutné; - když ještě více odmítl další pokušitelův návrh - sdílet s Ním moc nad světem, znamenající nastolit království pravého Boha na zemi: tehdy se již rozhodl shromáždit kolem sebe několik lidí, ale upřímně oddaných Boží věci, kteří by pak mohli působit na druhé, aby je zvláště utvořili; aby je přiblížili k sobě před ostatními a vychovali je jako kazatele království Božího. Bylo nutné začít ne u všech, ale u několika. Neodváděl Janovu pozornost od jeho přípravné služby, ale nechal ho, aby jednal podle svého povolání, a použil některé ze svých učedníků pro svou práci. Nebylo to o nic méně z Janovy touhy jako z vyvolení Ježíše. Dva Janovi učedníci byli zjevně osobními svědky toho, jak Jan odpovídal na otázky, které mu kladla Sanhedrin (jeden z nich tuto událost popsal). Bylo patrné, že učitelovo slovo na ně silně zapůsobilo: přichází ten mocný, který byl přede mnou – už stojí uprostřed vás. Druhý den poté, když kazatel pokání viděl Ježíše přicházet k němu, otevřeně ukázal svým učedníkům: toto je Ten, o kterém mluvil k vyslaným, který měl dokončit započaté dílo - kvůli kterému byl povolán do své služby - na kterém viděl sestupovat a spočívat Ducha, kdo je Beránek Boží, který snímá hřích světa a je skutečně Syn Boží. – Třetího dne, když Jan znovu viděl přicházet Ježíše, zopakoval své vyznání. Toto opakované Janovo svědectví vyřešilo zmatek nejlepších z jeho učedníků, zda mají zůstat se svým mentorem, nebo následovat toho, pro kterého pracoval. Ale zároveň jim uctivá myšlenka na Mesiáše, Syna Božího, bránila v tom, aby otevřeně deklarovali svou touhu Ho následovat. Nesměle následovali ustupujícího Ježíše a jedině Božská dobrota, kterou je oslovil, jim dala svobodu jednání a navždy je spojila s Božským rádcem. "Co hledáte?" Požádal je s pokorou, a když vyjádřili touhu Ho lépe poznat, vidět Ho v Jeho příbytku – možná i na poušti, kde strávil 40 dní –, Pán jim ochotně dovolil, aby k Němu přišli. Rozhovor, který trval čtyři hodiny, jim odhalil, že našli to, po čem dlouho toužili. Hodina, v níž byli poctěni přijetím a která pro ně byla začátkem nového života, se pro ně stala navždy nezapomenutelnou. Radost, že našli to, po čem všichni dlouho toužili, byla tak velká, že se to hned pokusili říct svým bratrům a přátelům. Ale Pán přijal každého ne podle lidských výpočtů a tužeb, ale podle božského vhledu do srdcí lidí, kteří Ho hledají, a podle jejich rozpoložení a schopnosti pro budoucí službu. Dva z Ježíšových prvních vybraných následovníků byli Ondřej a Jan. Měli bratry... Přijetím každého z nich dal Pán najevo, že zná jejich tajnou minulost i budoucnost. A to probudilo a povzneslo jejich víru. První Velikonoce během veřejného působení Ježíše Krista. Význam Jeruzalém, starověké hlavní město Judska, bylo více než všechna ostatní města hoden cti být dějištěm Mesiášových aktivit a otevřenou školou pro Jeho učení. Druhý chrám, nákladně obnovený Herodem, spojení zdejších nejvyšších členů duchovní třídy, nádhera služby Boží mu dávala i v těchto dobách téměř tolik lesku, jako měl za prvních králů. Zejména o svátcích se tam shromažďovaly davy z celé Judeje, Galileje a dalších vzdálených zemí, kde se Židé právě usadili. Zdálo se tedy, že je stále hlavním městem starověkého mojžíšského náboženství a jeho Hierarchie se vždy snažila bránit vpádům cizí moci – v chrámu prostřednictvím kněží, v synagogách prostřednictvím rabínů, ve Sanhedrinu prostřednictvím svých duchovních a světských řad, jejichž hlavou byl z větší části velekněz. Zdálo se, že Jeruzalém jen čeká na krále – Mesiáše, který mu nejen obnoví ztracená práva, ale dá mu i nová, nejskvělejší a udělá z něj hlavní město světa. Cesta I. Krista do Jeruzaléma na svátky velikonoční Blížily se velikonoční svátky a každý zbožný Žid považoval za svou povinnost je strávit v Jeruzalémě. Ježíš šel také do Jeruzaléma. Chodil jako prostý Galilejec – se svými krajany, z nichž Ho ještě mnoho neznalo, protože nic otevřeně nedělal ani neučil – a s učedníky, od nichž ho na pohled nebylo možné rozeznat. Ve své duši však nosil velký záměr zahájit proměnu církve, kvůli které přišel na zem: tentokrát chtěl silou své moci ukončit některé příliš zjevné nepokoje, které se beztrestně páchaly i pod záštitou kléru na místě pro lid nejposvátnějším – v chrámu. Pravda, nikdy neměl v úmyslu obnovit pouze čisté judaismus: duch náboženství, kterého s sebou přinesl, byl tak nový a silný, že ho staré měchy nemohly zadržet; proto mohl jeruzalémský chrám, jako místo skutečně postavené podle potřeb a požadavků židovského náboženství, ponechat nedotčený, bez jakýchkoli vylepšení a přeměn, dokud jej ruka pohana nespálila a nezničila do základů: na druhé straně však měl v okruhu předmětů Jeho pozornosti značný význam. Dávno to nazval domem svého Otce: to znamenalo, že Bůh, který zde byl dosud uctíván, byl Bohem náboženství, které přišel dát lidské rase. Chrám Mu tedy nebyl zcela cizí; naopak ve svých institucích o sobě hodně mluvil. Při svém příchodu musel všemi svými kameny promluvit, že přišla sláva, která mu byla zaslíbena. Nevěnovat mu pozornost by znamenalo zanedbat celé židovské náboženství, zapomenout na jeden z hlavních charakterových rysů Mesiáše, jak si Ho lidé představovali. Ježíšovi se mělo zdát o to důležitější, že pro prosté duše sloužila jako živná půda pro svaté pocity a pro ty, kteří neznali pravého Boha - jako prostředek k probuzení čistších představ o náboženství. „To už stačilo, aby Ježíš, když vstupoval do své služby, obrátil svůj první pohled k jeruzalémskému chrámu. Vyhnání obchodníků z chrámu; učení a skutky I. Krista v Jerusalemě Co se zde mělo objevit před Jeho očima? Poblíž předmětů pietní úcty se nachází modla chamtivosti, v chrámu je tržiště, nebo ještě hůře - doupě lupičů. Před vchodem na první nádvoří (nádvoří žen), které obklopovalo budovu chrámu na západní straně, byla velká, kamenem dlážděná, nezastřešená plocha, obklopená řadou sloupů, kam byli vpuštěni ti, kteří byli vystaveni nečistotě z dotyku mrtvoly pohana, odtud název dvůr pohanů. Od dvora manželek byl oddělen mříží a byl nižší než on o čtyři schody; Nad vchodem této mříže byl nápis, aby se žádný cizinec neodvážil projít dále. Zde se každý den prodávalo víno, olej, kadidlo, sůl a další věci potřebné k obětování, jako holubi, ovce, telata, která měla všechny potřebné vlastnosti k obětování. Protože mnoho Izraelců, jmenovitě cizinců, nemělo možnost přinést s sebou žádné zvíře na oběť v chrámu, koupili si ho zde. Proto se toto místo nazývalo obchody (cchaninioth). O prázdninách se zvýšil zejména počet lidí, kteří zde prodávají, nakupují a kupují. Potřeba zvířat byla v té době tak velká, že během jednoho Pesachu bylo v těchto dobách napočítáno až 255 500 velikonočních jehňat. – Kromě tohoto prodeje se vyměňovaly cizí mince za domácí a velké za drobné. "Jak prodavači, tak směnárníci by měli být umístěni pod horou chrámu: bylo by to výhodné pro kupce a pro chrám klid. Ale kněží pro větší výhody povolili obchod a směnu i zde. To by se nemohlo stát bez hluku, obscénního na posvátném místě; posvátnost místa neudělala prodavače svědomitějším; všemožné přecházení přes tato náboženská místa do tohoto nádvoří se dopouštělo všeho druhu. chrámu byl nedobrovolně rozrušen ošklivým obrazem a neuspořádaným hlukem: a co je ještě horší, tento hluk pronikl i tam, kde se konala bohoslužba. Stejně nepříznivou představu o židovském chrámu dostal každý pohan, pro kterého nebylo možné proniknout do těch jeho částí, kde jeho posvátná nádhera ještě částečně zůstala v celé své velikosti. Judský chrám mohl znát pouze podle tohoto nádvoří, které bylo plné nechutného nepořádku. Ježíš to věděl a při své první návštěvě Jeruzaléma – po nástupu do úřadu Mesiáše – se rozhodl vší silou vzbouřit proti těmto nepokojům v chrámu. Před 18 lety zde řekl, že tento dům patří Jeho Otci. Muselo se o něj starat. Když přišel do Jeruzaléma a šel do chrámu, u vchodu na ošklivé nádvoří sebral ze země několik kusů provazu a s touto metlou v ruce začal žádat, aby všichni obchodníci a směnárníci okamžitě opustili svaté místo. Stále se mu brání, ale směnárníky Ježíš nešetřil, převracel jim stoly, vyháněl zvířata i samotné prodavače. Nebylo to ani tak působením Jeho metly, jako spíše Božskou mocí, s níž se proti nim vzbouřil, nebál se ani moci kněží, ani velkého počtu samotných obchodníků, ale spíše působení jejich vlastního vědomí, vzrušeného stejnou mocí, je přinutilo rychle odtud odejít a nádvoří se začalo uvolňovat. Při nestranném pohledu na to nebylo možné popřít morální velikost Ježíšova jednání. On jediný se bouřil proti nepořádku, který tolik let tolerovali a chránili i ti, kteří se prezentovali jako nejpřísnější fanatici zákona. Vyžadovala si to dlouho pošlapaná svatost chrámu. Hospodin však Židům jasně řekl, že toto jednání by nemělo být přičítáno pouze zbožné horlivosti, s níž například v dřívějších dobách někteří králové očišťovali chrám od modlářství. Jeho vztah k tomuto chrámu je mnohem bližší – toto je dům Jeho Otce. A poté, co Jan již oznámil Toho, který přichází po něm, který byl nesrovnatelně silnější než on, měl se Ho očekávat zde. A náhle Pán, kterého hledáte, a anděl smlouvy, po kterém toužíte, přijdou do jeho chrámu (Mal. 3:1). Co neudělali, aby přijali Pána, zůstalo na Něm – a po kázání pokání mezi lidmi vnést očištění do samotného chrámu, znesvěceného jeho nepravdami. Toto je počátek očistných akcí Syna Božího na zemi. Ale kněží, uraženi takovou vyčítavou horlivostí pro ně, a ještě více Pánem deklarovanými právy a nezávislostí Jeho jednání na nich, nechtěli Jeho čin takto chápat a přistoupili k Němu s otázkou: jakým znamením prokážeš, že máš moc to udělat? Těm, kteří měli Janovo svědectví o Ježíši, těm, kteří na vlastní oči viděli, jak byla práva stanovená dlouhodobým zneužíváním postoupena Jeho božskému hlasu – k čemu byly potřeba nové zázraky? Nebylo jasné, že Pán chrámu přišel do chrámu, že tato otázka nepochází z touhy uznat Ho jako Mesiáše, pokud prokáže svého božského posla, ale z touhy odstranit ze sebe vnější vliv, zachovat si odvěký majetek, jak je vyjádřeno v podobenství. Zde se již skrýval počátek bohabojné kovárny, která se následně rozvinula. Tento prorok byl pro ně zbytečný: chtějí setrvat v dřívějším řádu věcí se svou dřívější mocí a jsou připraveni se jakýmkoli způsobem osvobodit od silného žalobce. To vše se skrývalo již v otázce Židů. Pán ve své odpovědi vyjádřil myšlenku, že stejně jako jejich způsob myšlení nebrání Jeho činnosti, tak jim umožňuje dělat, co se líbí jejich duši. Koncem toho bude, že nejen přivedou tento chrám ke konečné zkáze svými nepravostmi, ale také pozvednou ruce proti Tomu, který je bolestí chrámu. To však nebude bránit uskutečnění Jeho velkého díla. Jejich oslava nebude trvat déle než tři dny. "Zničte tento chrám - za tři dny ho znovu postavím." Židé vzali Jeho slova do chrámu ve správném smyslu a položili mu otázku, kterou Ježíš nechal bez odpovědi, možná proto, že záměrně změnil význam svých slov. Později si však na tato Pánova slova vzpomněli, a když je překroutili, obrátili je v obvinění proti Němu. This is how the Lord entered into His ministry! Dokonce i tehdy viděl svůj konec a oznámil to všem v chrámu. Co však mohlo mít na Jeho následovníky největší vliv, byla svoboda, s níž se vzbouřil proti pošlapání svatyně, ke kterému došlo ve dnech, které byly v očích židovské hierarchie zvláště posvátné. Odtud bylo každému jasné, že kdo Ho chce následovat, nemusí se zahanbovat míněním duchovních vládců o Něm: oni bohužel mají důvody být s Ním nespokojeni, protože se nechtějí rozejít se svými vášněmi. Ježíš však, jako by chtěl zmírnit impozantní zjev, v němž se zjevil Jeruzalémě se svou horlivostí pro Boží dům, poznamenal následující dobu svého pobytu v tomto městě několika údernými a zároveň blahodárnými zázraky, které k Němu ještě více přitahovaly lidi a nutily je věnovat větší pozornost Boží síle, kterou v sobě Ježíš skrze ně zjevoval. Zvěst, že ho Jan nazval Mesiášem, se mezi lidmi šířila stále více: k jejímu potvrzení vedly zázraky. A skutečně, mnozí začali věřit, že v Něm našli svého Mesiáše. "Ale ne každý měl takovou povahu, jakou Pán vyžadoval od těch, kdo ho chtěli následovat. Většinou byli zvyklí spojovat sny o pozemském blahu s myšlenkou na Mesiáše a zakládali je na svých imaginárních právech. A Pán, pronikající do způsobu myšlení svých nových následovníků, jim nedovolil mít blízko k sobě a dal jim čas oddělit se od falešné a upřímné víry." Pán sám ničil jejich sny a ve svých pokynech mluvil především o potřebě duchovního znovuzrození, které začíná pokáním. Evangelista Jan nám zprostředkovává jeden takový rozhovor mezi Ním a učitelem Izraele z farizeů, členem Sanhedrinu Nikodémem. Nikodém byl tak nestranný, že přijal zázraky Ježíše Krista jako důkaz božské moci, která v Něm působí, a považoval Ho za muže osvíceného Bohem. Ale co o Něm a o Jeho povolání dále říci, tedy zda Ho uznat jako Mesiáše, zdá se, že se ještě sám nerozhodl, ale chtěl se o tom jen dozvědět více. Tato touha byla o to silnější, že očekávání království Mesiáše, vzrušené kázáním Jana Křtitele a dosažení samotného Sanhedrinu, Nikodéma velmi zaměstnalo. Aby tento problém vyřešil, rozhodl se obrátit na samotného Ježíše, protože Jeho slovům zcela důvěřoval. Nikodém k Němu šel v noci, protože chtěl před svými podezřívavými společníky skrýt své sklony k Němu. Můžeme předpokládat, že Nikodém sdílel běžné židovské představy o království Mesiáše. Očekával, že se rychle, viditelně, zvenčí objeví v pozemské slávě, i když mohl mít o svých vlastnostech čistší, duchovní představy. Jako přísný strážce zákona si byl samozřejmě jistý, že bude mít podíl na tomto království; potřeboval jen vědět, co si má myslet o nadcházejícím zjevení Mesiáše. Poté, co se zjevil Pánu a pozdravil Ho jako učitele, který svými zázraky potvrdil své poslání od Boha, očekával, že z Jeho rtů uslyší něco konkrétnějšího o svém povolání a vztahu ke království Mesiáše. Ale místo toho, aby se Pán zabýval problémem, který byl skrytý ve slovech Nikodéma, záměrně dal rozhovoru jiný směr; Svou řeč naklonil k tomu, že Nikodém a všichni, kdo s ním byli stejného smýšlení, to zvláště potřebovali vědět, aby lépe porozuměli jak Pánu samotnému, tak Jeho království. Potom blíže poznáme Krista, když se blíže seznámíme se svými duchovními potřebami. Museli být v Nikodémovi probuzeni. Pán přímo vyjadřuje Nikodémovi novou a nečekanou pravdu, zcela v rozporu s jeho způsobem myšlení, že ne každý, kdo si myslí, že je blízko Mesiáše, může být členem jeho království: „Kdo není znovuzrozen, nemůže vejít do království Božího. Nemůžeme říci, zda chtěl Pán těmito slovy sdělit, že samotná víra, která je založena na zázracích, nestačí, nebo zda chtěl zničit Nikodémův předsudek, že měl právo účastnit se království Mesiáše díky svému původu od Abrahama. V každém případě oba tyto názory, které můžeme předpokládat u Nikodéma, byly založeny na způsobu myšlení, který byl příliš zaujatý zevnějšnostmi a byl velmi vzdálen oněm svatým dispozicím, které tvoří podstatu života podle ducha Kristova. A Pánova slova byla pravděpodobně namířena proti samotnému zdroji těchto myšlenek. Chtěl, aby ho učitel Izraele, zaujatý svou mrtvou znalostí litery Písma, přivedl k vědomí, že je zapotřebí nové nasměrování srdce, rozhodující revoluce v duši, nové zrození shůry, aby měl účast v království Mesiáše. To je bod, od kterého se jeho pohled na království Mesiáše mohl a měl změnit. Když Nikodém slyšel o příchodu Božího království, představoval si ho jako vnější, viditelné království: Pán mu poukazuje na nutnost vnitřního, duchovního vstupu do tohoto království, protože ono jako vnitřní musí být nejprve založeno v srdci. Obraz znovuzrození (nebo znovu zrození) použitý Pánem, ačkoli to nebylo neobvyklé a pro Nikodéma zcela nepochopitelné; velmi dobře by tomu rozuměl, kdyby šlo o pohana, který přijímá obřízku a zavazuje se vykonávat všechny židovské obřady: stává se jako novorozené dítě, vstupuje do této nové sféry; ale komplikovalo ho to, že ve slovech Páně tento obraz neznamená vnější, ale jakousi vnitřní změnu, kterou si učitel Izraele ani nepředstavoval. Proto zpočátku nemohl rozumět Spasitelovým slovům. A není se čemu divit: tajemství vnitřní duchovní zkušenosti jsou mrtvému ​​vědeckému poznání Písma vždy nepřístupná. Tuto nejasnou představu, která se v něm zrodila ze slov Spasitele, vyjadřuje zmateně: jak se může člověk narodit, starý? Může jídlo podruhé vstoupit do lůna své matky a narodit se? Ale Pán se neodchyluje od toho, co bylo řečeno, ale potvrzuje své slovo, jen ho trochu vysvětluje: Amen, amen, pravím vám: nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího. Dříve Pán neřekl nic o účinné příčině znovuzrození. Nyní to definuje On. Toto je Duch Boží; Rodí nový život v těch, kdo se Mu zcela odevzdali, a mravní revoluce, která z tohoto nového začátku života pramení, je zcela opačná než dominantní směr, kterým se člověk jako příslušník celého lidského rodu, nakaženého hříchem, řídí. Když Pán, ukazujíc na hlavní postavu probuzení, mluví o křtu vodou, pak to Nikodéma ukazuje na křest, který tehdy vykonali Jeho učedníci a který vedl ke znovuzrození v duchu všech, kdo se k Němu upřímně přiblížili. Po tomto krátkém vysvětlení Pán vyjadřuje obecný postoj, na kterém je založena potřeba znovuzrození: mezi přirozeným životem člověka, kterým žije celé lidstvo, a novým životem plynoucím z božského zdroje, je podstatný rozdíl, ba dokonce protiklad, takže jeden nemůže podle přirozeného řádu přejít do druhého. Co se narodilo z těla, je tělo, co se narodilo z Ducha, je duch. Ale jelikož se Nikodémovi zdála myšlenka na znovuzrození k božskému životu stále podivná, Pán používá smyslový obraz, aby předmět jasněji představil. Stejně jako pohyb větru nemůže nikdo přiřadit limit; slyšíte a cítíte jeho vánek, ale nemůžete ho pronásledovat až k jeho začátku, odkud přichází, ani ho následovat k místu, kde přestává; jako člověk pociťuje svými smysly sílu větru, stojí uprostřed dvou, smysly nehmatatelných mezí, tak se to děje s dechem Božího Ducha v těch, v nichž dochází k znovuzrození. Ve vnitřním životě takového člověka je cosi nevysvětlitelného a nepochopitelného, ​​co může každý poznat jen z vlastní zkušenosti, kterou lze pochopit jedině jednáním. Nyní se Nikodémovi začínají vyjasňovat Pánovy myšlenky. Ale protože je zvyklý dívat se na Božské předměty zvenčí jako Žid, zdají se mu slova Páně stále něčím neslýchaným a pln úžasu zvolá: Jak je to možné? Pán využívá tohoto zmatku, aby ho přivedl k vědomí nedostatečnosti jeho znalostí o božských tématech a potřeby vyššího osvícení, aby pokořil pýchu vědce a přitáhl ho více k sobě. "Jsi izraelský učitel a nevíš to? Nevíš, že bez toho všechno náboženství zůstane něčím mrtvým! Ale pokud Mi nevěříš v to, co může každý člověk žijící na zemi zažít ve svém srdci: jak Mi uvěříš, když ti budu vyprávět o tom, co je nad sférou lidské zkušenosti, nad hranicemi lidské mysli, když odhalím tajnou Boží radu o spáse člověka, kterou lidská mysl již nedokáže pochopit, s tímto přechodem k lidské duši? Nikodém byl zaměstnán hlavně tím, když přišel k Ježíši – na otázku království Mesiáše, jak by se mělo otevřít a proč se otevírá takto, a ne tak, jak to Židé očekávali. Pán tím naznačuje Nikodémovu samotnou touhu dozvědět se blíže okolnosti zjevení Mesiáše a otevření Jeho království, které ze svého vnějšího pohledu vůbec nepovažoval za tak nepochopitelné, hluboké a komplexní. Po takové přípravě bylo přirozené očekávat v Pánových slovech něco jiného, ​​co by také bylo mimořádné a neodpovídalo by obecným židovským představám. Pán samozřejmě nechce mluvit o svém vyvýšení a slávě: neboť to bylo zcela v souladu s představami Židů. Naopak, pro obyčejného Žida, který byl tak připoután k zevnějšku, se nic nemohlo zdát tak zvláštní jako myšlenka na trpícího Mesiáše, který se nezjevuje v plameni pozemské slávy, ale skrze utrpení musí dosáhnout spásy lidí. To vždy bylo a bude pro Žida pokušením. Toto je pravda, kterou Pán zjevuje Nikodémovi, ale on ji více naznačuje, než jasně vyjadřuje; Chce, aby učitel Izraele přišel k jeho rozumu, způsobem známým z dávných dob nebo jako prototyp, aby si to vysvětlil; srovnává syna člověka vyzdviženého ze země se znamením hada vztyčeného v očích lidí. Trpící Mesiáš je Spasitel světa: to je stejně zvláštní jako skutečnost, že vztyčené znamení hada sloužilo k uzdravení těch, kteří byli hadem zraněni. A přesto to tak bylo a Bůh to ne bez úmyslu takto zařídil. Tento rozhovor mezi Ježíšem a Nikodémem, jehož byli samozřejmě svědky i Pánovi učedníci, ještě hlouběji zapůsobil na srdce učitele Izraele a on k němu postupně začal projevovat stále otevřenější úctu (Jan 7:50; 19:49). Ježíš od něj v tomto případě nepožadoval rozhodné přilnutí k sobě samému; zasáhlo ho to však tak silně, že poté sám musel kvůli evangeliu všeho opustit. A předchozí způsob Nikodémova uvažování, jak se nám jeví v tomto rozhovoru, ospravedlňuje způsob, jakým Ježíš jednal v Jeruzalémě ve vztahu ke všem, kteří v Něho tehdy projevili víru (Jan 2:24). Činnost Spasitele v Judeji Když dny svátku skončily, lid se začal z Jeruzaléma rozcházet; Ježíš také opustil toto město. Ale neodešel do Galileje, ale zůstal v Judeji, kde předtím Jan dlouho pracoval v Jeho prospěch. John se nyní uchýlil ke Genezaretskému jezeru a pokřtil poblíž Salemu. A zatímco horlivý Předchůdce připravoval pro Ježíše obyvatele těchto míst, Ježíš sbíral to, co pro něj bylo připraveno zde – v Judeji. A to se zdálo o to potřebnější, že blízký vliv na tuto zemi ze strany Sanhedrinu a farizeů obecně, kteří byli nepřízniví jak pro Jana, tak pro Ježíše, nezajistil zachování plodů Janova kázání a křtu, pokud byly ponechány Ježíšem dlouhou dobu bez dozoru. Usadil se tedy, aby zde strávil nějaký čas společně a se svými učedníky; A on sám se zabýval vyučováním a jeho učedníci křtili ty, kdo v něho uvěřili. Jeho akce byly úspěšné. Jeho společnost se brzy stala mnohem početnější než Johnova; Mezitím byl pro Něho připraven i Janův. Nepřátelský duch, který se obával jejich společného jednání, se snažil vytvořit mezi nimi rozdělení: Boží moc však tuto lstivost zlého porazila. Jednoho dne měli Janovi učedníci nějaký spor s Židy ohledně důležitosti jejich křtu. Tito to pravděpodobně vyvrátili tím, že Ježíšův křest získává Jeho učedníky nesrovnatelně více než jejich křest Janovi. Pro Janovy učedníky, kteří si svého učitele velmi vážili, byla tato zpráva příliš bolestivá. Domnívali se, že Ježíš sám vděčí za svou slávu Janovu svědectví. A protože neměli co odpovědět na výčitky Židů, rozhodli se oslovit svého učitele, představit mu, jak může jeho čest od Ježíše trpět, a povzbudit ho, aby proti tomu podnikl nějaká opatření. Ale Jan byl daleko od toho, aby s nimi sdílel tyto myšlenky, jak ukazují jeho slova (Jan 3:27–30): „Není v lidských silách,“ řekl, aby si přivlastnil víc, než co mu bylo dáno shůry (tj. to znamená, jak není v mé moci stát se výše než místo, které mi určil sám Bůh; Nemohu překročit hranici, která je ode mne oddělena; takže Kristus by k sobě nemohl přitáhnout srdce všech, kdyby je Bůh k Němu nepřivedl, kdyby Bůh v Něm lidem nezjevil to, co nemohu říci). Ale vy sám mi musíte dosvědčit, že tento Ježíšův úspěch je zcela v souladu s tím, co jsem vám vždy říkal. Nikdy jsem se nepředstavoval jako Mesiáš, ale pouze jako posel před Ním, který by mu měl připravit cestu. Můj cíl byl dosažen; Vrchol mé radosti byl naplněn. Přivedl jsem nevěstu (kostel) k jejímu ženichovi (Mesiášovi), kterému patří, od kterého jediného najde úplný klid. On se musí zvětšit, ale já se musím zmenšit." V těchto posledních slovech lze vidět tušení, že konec jeho pozemské kariéry není daleko. Když totiž přešel na druhý břeh Jordánu, do Perei, kde vládl Herodes, Antipas; tam byl zajat jako odhalovatel své nepravosti. Takže i když tento incident Ježíšovi nic neuškodil, neustálý růst Jeho společnosti nepřestal sužovat jeho nepřátele. Uvěznění Jana Křtitele V této době se stalo, že John byl uvězněn. Důvodem byly následující okolnosti. Jan pokřtil v Perei, kde jako tetrarcha vládl Herodes Antipas; Herodovým hlavním městem byla Tiberias v Galileji. Poté, co po svém otci zdědil podezíravost vůči všem, pozoroval všechny pohyby probíhající v jeho tetrarchii a v jejích hranicích. Stačilo mu slyšet, že John má ve svých regionech velký zástup stoupenců, aby ho považovali za nebezpečného člověka. Snažil se ho vylákat ke svému soudu, aby sám prozkoumal, co je to za člověka, a pokud bylo jeho podezření oprávněné, pak se před ním ochránil. Ale k Herodovu překvapení to vůbec nebylo to, co tušil. Tento Jan, jemuž byly navzdory svému vlasovému oblečení a přísnému životnímu stylu připisovány tajné cíle pobuřování, byl přísným učitelem morálky, který měl dost ducha, aby hlásal tytéž pravdy, které hlásal lidu před králem a jeho rodinou. Jak svobodný v Herodově paláci jako na poušti, začal Herodovi do tváře vyčítat, že porušil jak Boží zákony, tak práva na pohostinství, ukradl svou manželku svému bratru Herodovi Filipovi a nyní s ní žije. Se stejnou horlivostí pranýřoval i další neřesti, které panovaly na jeho dvoře. Možná, že sám Herodes se neprojevil tak podrážděně těmito udáními: dokonce projevil ochotu mu naslouchat, vážil si ho (Mk 6,20). Ale Herodias z ctižádosti, která se rozhodla opustit svého prvního manžela, byla tak uražena těmito Janovými udáními, že použila veškerou svou moc nad Herodem, aby Jana odsoudila k smrti. Tentokrát se jí podařilo jen to, co Herodes uvěznil Jana v pevnosti Machera. Herodes s ním nehodlal nic dělat, zčásti proto, že ho Galilejci považovali za proroka a byli k němu tak nakloněni, že se s ním Herodes ze strachu před rozhořčením neodvážil příliš tvrdě jednat (Matouš 14:5), zčásti proto, že se sám bál, že by pronásledováním tak svatého, Bohu milého muže nevyvolal nebeskou popravu (Mat 20:6:6). Tyto důvody udržovaly Heroda ve vztahu k Janovi dlouhou dobu v nerozhodném stavu a možná by ho nakonec přiměly k úplnému propuštění Jana, kdyby Herodias nevyužila jednoho případu Herodovy neopatrnosti při zabití Jana, jak uvidíme později. „Herodes mu dovolil užívat si společenství svých učedníků, když byl uvězněn. Odsun I. Krista do Galileje Po Janově uvěznění (Jan 8:23, 24) již Ježíš v Judeji nezůstal. Krátce před tím se dozvěděl, že farizeové, Jeho nejbdělejší dozorci, kteří se obávali neustále rostoucího počtu Jeho učedníků, nyní obrátili veškerou svou pozornost od Jana k Němu. To přimělo Ježíše, aby opustil Judeu a odešel do Galileje. Janův závěr Ho od tohoto rozhodnutí odradil tím méně, že byl výsledkem zvláštních důvodů. Navíc Herodes v té době buď o Ježíši nic neslyšel, nebo mu ještě nevěnoval pozornost. – A tak se Ježíš v doprovodu svých učedníků vydal do Galileje cestou přes Samaří. Přísný Izraelita by tudy nešel, obešel by tento zlý kraj přes Pereu, na pravé straně Jordánu: ale Hospodinu taková pověrčivá pravidla vždycky byla cizí. Letní měsíce již uplynuly a část podzimu uplynula. Nastal čas setí, který začínal od poloviny října a trval do poloviny prosince. V této době přišel Hospodin do úrodných údolí Sichem. Unavený z cesty se zastavil u Jákobovy studny. Byl sám; Učedníci byli posláni do města, aby nakoupili zásoby jídla, samozřejmě ne bez úmyslu naučit je překonat odpor, který Židé vůči Samaritánům měli. Tehdy přišla chudá žena z nedalekého města pro vodu ze studny. Pán kvůli své trýznivé žízni, požádal ji o drink, s ní zahájí rozhovor, a stejně jako vždy využíval každého okamžiku, každé příležitosti ke své Božské službě, tak se nyní snaží této ženě předat semeno Boží pravdy, jak jen to jde, s přihlédnutím k jejímu srdci a stupni jejího vzdělání. Tuto pravdu skrývá pod obrazem, který se nyní nabízel a který byl tak blízký její skutečné situaci a její smyslnější povaze, že v ní mohl vzbudit touhu po tom velkém dobru, které naznačoval a které jí chtěl sdělit – ačkoli ona ještě nechápala, v čem by toto dobro mělo spočívat. Vskutku, jak zvláštní pro ni musí být slyšet o vodě, kterou může mít každý a která se bude každým dnem jen množit, takže ten, kdo má tuto vodu, už nebude muset vynakládat tolik práce jako nyní, aby ji získal, nebude pro ni muset chodit několikrát denně, aby ji nabíral. Tak popsal Pán nový Božský život, jehož zdroj spočívá v Něm samotném, který jediný dokáže uhasit žízeň ducha, uklidnit všechny jeho potřeby, které se v každém člověku, který jej přijme, stává stále plynoucím zdrojem pokoje a radosti; tak to naznačil pod obrazem živého pramene, který vždy vytéká živým pramenem, aby ten, kdo tento pramen má, nikdy netrpěl žízní a nechtěl pít jinou vodu. Poté, co v ženě vzbudil touhu mít tak nádhernou vodu, o které ještě nedokázala říci, o jakou vodu se jedná, přeruší Pán svou řeč a nepouští se do vysvětlení toho, co ona ve svém smyslovém stavu nemohla pochopit; Dává své konverzaci jiný směr – a na jedné straně obrací pohled ženy k jejímu vlastnímu životu: protože sebepoznání a sebepoznání samo o sobě ji může učinit schopnou správného pochopení Božských pravd; a na druhé straně jí zjevuje Proroka v sobě samém, čímž ukazuje, že zná i takové okolnosti jejího života, které jako cizinec nemohl znát obvyklým způsobem: požaduje, aby přivedla svého manžela, a tím odhalí, že měla mnoho manželů. Z tohoto slova měla mít Jeho slova v jejích očích mnohem větší váhu; a nebude ignorovat ani to, co se jí zdálo tajemné, ale přijme-li v tom vyšší skrytý význam, alespoň si to prozatím uchová v paměti. Z toho samého se k Němu nyní obrací jako k Prorokovi, nabízí Mu své náboženské otázky a žádá Ho o jejich svolení. Co bylo bližšího než se zeptat proroka Judy, jak vyřeší spor mezi Židy a Samaritány – spor, který připomínal právě to místo, kde se nyní bavili, pohled na horu Garizin? "Naši otcové," říká Samaritánka, uctívaná (Boha) na této hoře, a vy říkáte, že místo, kde se mají uctívat, je v Jeruzalémě? Otázka tedy zní: kdo myslí správněji? – Pán ve své odpovědi rozlišuje mezi minulostí a přítomností. Dříve měli Židé pravdu, protože Samařané nebyli Bohem vyvolený lid, ale pouze ti, kteří částečně přijali Jeho zákon; proto by měli jako všichni proselyté judaismu patřit do jeruzalémského chrámu. Samaritáni, kteří nekomunikovali s Jeruzalémem, zřídili zvláštní Boží službu v rozporu se zákonem, nepřijímali proroky, které Bůh poslal, aby poučili svůj lid, a tím porušili organické spojení mezi časy zákona a Mesiášem, ke kterému zákon a proroci vedli, sami nevěděli, komu se klaněli. Naopak, Židé, využívající pokračujícího zjevení skrze Proroky, ctí Boha, jak je On sám učil. Od nich musí přijít spása pro každého. Takže až dosud měli Židé větší pravdu než Samařané, ale nyní, pokračoval Pán, přichází čas, kdy ani Samaritán, ani židovský obraz Boha již nebudou mít moc. Nyní je čas tyto spory zastavit. Uctívání Boha v duchu a pravdě je lidem zjeveno: Nebeský Otec totiž takové ctitele vyžaduje. Bůh je duch a ti, kdo se mu klaní, se musí klanět v duchu a v pravdě. Pán staví do kontrastu dosavadní vnější službu, vázanou na určitý čas a místo, s uctíváním, které není vázáno ani místem, ani časem, pochází z Ducha a zahrnuje celý život ducha. Boha jako ducha může správně pochopit pouze duch. A pouze toto uctívání v duchu může být uctívání v pravdě, tedy pravdivé. Uctívání v duchu může být pouze to, co pochází z pravdy přijaté duchem, která se stala životem ducha (ne nějaké spontánní, mystické uctívání, ale plynoucí z pravého učení evangelia). Pán již zasadil semínka takového nového uctívání do srdcí svých učedníků, skrze které by se mělo šířit všude (přichází „a nyní je“). Na závěr svého rozhovoru Pán přímo řekl Samaritánce, že je tím pravým Mesiášem, na kterého Samaritáni a Židé čekali. Žena spěchá do města, aby svým přátelům řekla radostnou zprávu o mimořádné události. Davy lidí vyšly z města k Ježíši. Mezitím se učedníci vrátili s nákupem a našli svého učitele na konci rozhovoru se Samaritánkou. I když se jim rozhovor s ženou, s níž byl hluboce zasnoubený, zdál zvláštní a vzbuzoval v nich zvědavost; ale nikdo se neodvážil zeptat na důvod nebo předmět rozhovoru. Byli také překvapeni, že se Pán nedotkl jídla, které přinesli. Zaneprázdněn svou velkou prací, zapomněl na pozemské potřeby. Jeho Duch rozjímal o působení Božské pravdy v duši ženy, v obyvatelích města, země, celého světa. Měl na mysli celosvětové rozšíření učení, jehož základy nyní chudé ženě nabídl. Už před sebou viděl úrodu ze semen, která nyní házel do útrob země. Proto k překvapení učedníků Pán odpověděl: "Mám jiný pokrm, který neznáte (to, co dává potravu mému duchu, mě nutí zapomenout na tělesnou potravu). Můj pokrm naplní vůli toho, který mě poslal, a já konám jeho dílo (zasévám semeno, z něhož se má Boží království rozšířit po celém lidstvu." A pak jim v podobenství vylíčí, co chtěl říci o Božím díle, které začalo mezi Samařany. Možná, když se díváte na jedné straně na farmáře roztroušené po polích, kteří sejí, nebo na východ obilí na polích, a na druhé straně na zástupy vycházející k Němu z města na volání ženy, řekl Pán, říkáte, že nejdříve za 4 měsíce bude sklizeň. Ve vztahu k přírodě je to pravda; ale v duchovních věcech je tomu nyní jinak. Když nadejde čas, jakmile se zaseje více semen, začíná sklizeň. Zvedněte oči (ukažte na davy Samaritánů vycházejících) a uvidíte, jak jsou tato pole již připravena na sklizeň. Ale společně, v duchu uvažujíce o tom, že opustí zemi dříve, než začne plná sklizeň, že bude muset opustit své učedníky, aby dokončil tuto sklizeň, jim Pán prorocky předpovídá, že budou mít tuto skutečnou sklizeň, z níž se bude těšit s nimi (rozsévač a ženec se budou radovat); budou sklízet, co je zaseto. Tak jim již Pán naznačil svůj odchod od nich a svou brzkou smrt, které předcházela ještě bližší smrt Jeho Předchůdce. Hospodin zde na žádost Samaritánů zůstal ještě dva dny a pak odešel do Galileje. Pár poznámek k tehdejšímu státu Galilea Navzdory přízni, kterou mu obyvatelé samaritánského města prokázali, Ježíš spěchal do Galileje. Vždy se považoval za povolání kázat především mezi Židy. Když tedy opustil Sichem, odešel do své země – Galileje (Jan 4:43; Marek 1:14; Mt 4:12; Lukáš 4:14). Galilea se od té doby stala obvyklým místem Jeho činností; Zde trávil čas na malých výletech do různých čtvrtí a měst. Některá pozorování o tehdejším státě Galilea nám mohou pomoci vysvětlit, proč si Pán vybral tuto převážně zemi jako místo svého veřejného působení. Galilea podle židovského historika obsahovala až 204 měst a vesnic 36. Žily zde až 4 miliony obyvatel 37. I když zmenšíme obvyklý počet obyvatel, kterému věří v každé nejmenší vesnici, přesně na 15 000 38, přesto byla Galilea, i přes svůj malý rozsah, tehdy velmi lidnatou zemí. Jeho obyvatelé nebyli všichni Židé; Bylo mezi nimi mnoho cizinců, fénického, arabského a dokonce egyptského původu. Přišli do této země již dávno, někteří v době asyrské nadvlády; ostatní byli osídleni syrskými králi. Vynikající úrodnost této země a také výhodnost obchodu přilákala později další. Mnoho z těchto přistěhovalců již přijalo židovské náboženství. Pod žezlem jednoho panovníka vytvořili Galilejci jeden lid z lidí různých náboženství, různých národů; Izraelité mezi nimi, i když nebyli početnější, pod panovníkem, který se hlásil k židovské víře, byli v jistém smyslu dominantním lidem, i když ani víra panovníka, ani starověká práva, která měli Židé vůči této zemi výhradně ve vztahu ke všem ostatním národům, jim neposkytovala žádné výhody oproti jiným osadníkům. Galileu lze tedy ve vztahu k náboženství považovat za židovskou i za pohanskou zemi: v tomto druhém smyslu byla nazývána Galileou jazyků 39 . Smíšení Izraelitů s pohany v Galileji a jejich vzdálenost od hlavního města jejich víry způsobily, že z velké části nevěděli o své víře. Byli to lidé sedící ve tmě a stínu smrti. Jejich vlastní Židé se na ně dívali s opovržením. Prorok nepochází z Galileje; může z města Galileje vzejít něco dobrého? Toto byly univerzální výroky mezi čistými Židy. Galilejci nebyli bohatí učitelé; ale židovští učitelé jim nesdělili všechny své omyly. Pravda, sdíleli s ostatními Židy některé předsudky ohledně Mesiáše; ale jejich předsudky, jako předsudky nevědomosti, mohly být vyrovnány snadněji než předsudky falešného osvícení. To, že se mezi nimi objevil Mesiáš, je k Němu mělo přitahovat tím více, že podle mínění svých židovských krajanů byli dříve na nižší úrovni. Pro ostatní obyvatele Galileje – pohany, Ježíš také nemohl zůstat bez povšimnutí, ačkoli je ani sám, ani jeho učedníci ve skutečnosti neoslovovali s učením. Protože On i Jeho učedníci ve velkém množství uzdravovali své nemocné. Ani mezi těmito lidmi tedy nemohlo Ježíšovo obrácení a kázání zůstat bez ovoce. Všichni Ježíšovi učedníci byli z Galileje. Pro ostatní Jeho následovníky zde bylo výhodnější, aby Ho doprovázeli na Jeho cestách a opouštěli své domovy, aby sbírali semena Jeho učení, které vrhal sem a sem: protože úrodnost země je obecně zajišťovala na úkor jejich údržby. Tyto úvahy nám vysvětlují důvody, proč si Spasitel během své veřejné služby vybral Galilea jako místo svého primárního obrácení. Spasitelovo kázání a činnost v Galileji, uzdravení syna šlechtice, kázání v Nazaretu u Galilejského moře, zázračný rybolov Evangelista Jan, když mluví o Pánově příchodu do Galileje, poznamenává: neboť sám Ježíš svědčí, jako prorok ve své zemi nemá žádnou čest. Těmito slovy chce vysvětlit, proč Pán nezůstal v Nazaretu. Když nyní vstoupil do své země, v častých galilejských vesnicích, začal narážet na lidi, kteří byli o posledním svátku v Jeruzalémě a viděli tam Jeho první činy. Slovo se o Něm začalo rychle šířit. Všichni se radovali ze svého krajana Galilejce; všichni si mysleli, že nyní přinutí Židy, aby souhlasili s tím, že z Galileje přichází prorok; Doufali, že ve své vlastní zemi ukáže ještě více zázraků. – Samozřejmě, že v takových představách o Ježíši bylo hodně špatného: Nikdy ho nenapadlo dělat zázraky, aby potěšil své krajany, aby je povýšil před Židy; dělat zázraky, aby si člověk zachoval slávu – tím méně. Hlavním cílem Jeho zázraků bylo vždy mravní dobro lidí, probuzení víry v Něho jako Mesiáše; kde to neviděl, tam se zdržel všech znamení a zázraků. - Ale nelze popřít alespoň to, že tyto představy o Ježíši byly přesto spojeny s úctou k Němu jako k Božímu poslu. Ježíš pak v Galileji pokračoval v kázání, které skončilo u příležitosti Janova uvěznění: naplnil se čas očekávání a předurčení Boha, přiblížilo se Boží království, nastaly dny Mesiáše. Ale kdo chce být účastníkem Jeho požehnání, musí se nejprve očistit pokáním a s vírou naslouchat novému učení plnému milosti, které hlásá Mesiáš (Marek 1:15). Toto kázání, dosud slýchané jen na pouštích, u pramenů a vůbec na místech s hojnou vodou, kde bylo možné se pokřtít, přinesl Ježíš do galilejských synagog a hlásal ve městech (Lk 4,15). V synagogách se obvykle nabízela čtení z knih Starého zákona. Židovští učitelé nebo rabíni mohli přidávat vysvětlení toho, co četli, nebo byli zapojeni do rozhovorů se shromážděnými posluchači o jiných náboženských tématech. Ježíš využil těchto příležitostí k šíření svého učení. On sám vstal, aby četl z písem v synagogách, sám vykládal, co četl, sám to aplikoval na předmět své vlastní služby. Někdy se stalo, že něco čteného nebo nějaká pasáž z proroka ukazovala tak přímo a jasně na Něho, že nebylo potřeba žádné vysvětlení. Při kázání nezapomněl to potvrdit zázraky; a stejně jako je nikdy nepromrhal bez účelu, tak je na druhé straně neodmítl, když viděl byť jen sebemenší přijatelnost pravd, které hlásal. Na začátku této cesty přišel do Kány, kde měl příbuzné a kde již vykonal první zázrak. Povaha obyvatel města, jak se zdá, zcela neodpovídala Ježíšovým tužbám: očekávali od Něho jen zázraky 40, ale neuvažovali o víře v Něj jako v Mesiáše. "Ale mezi obyvateli Kány se Ježíši zjevil jistý dvořan z Kafarnaum. Nepatřil k těm, kteří, když viděli nebo slyšeli o Ježíšově mimořádné moci, chtěli z ní pouze udělat předmět chladného pozorování nebo marné zvědavosti, nebo ji použít k naplnění svých rozmarných tužeb: ale ani nebyl jedním z těch, kteří cítili upřímnou přitažlivost k Ježíši a mezi nimi stáli uprostřed víry a mnoho z nich k Němu přicházelo." to ho přivedlo k Ježíšovi, ale jeho syn byl nemocný. Očekával, že ho Ježíš uzdraví. Vyslyšel prosbu dvořana, a aniž by mu na ni dal odpověď, upřel zkušební pohled do hlubin duše prosebníka, v mžiku zvážil jeho důstojnost a pak nad všechna očekávání odpověděl takto: jste ten typ lidí, kteří neuvěří, dokud neuvidíte znamení a zázraky (i když se obrátil k Ježíši, ale není schopen upřímné důvěry v to, že Bůh je schopen to udělat a že je schopen to udělat). "Pro rodiče, který se každou minutu bál, že ztratí svého syna, bylo příliš těžké vydržet tuto přísnou analýzu jeho vnitřních dispozic. Ano, jako dvořan možná takové přijetí nečekal. Pohled vševědoucnosti ho však přesvědčil, že život jeho syna je rozhodně v moci Ježíše. Proto místo toho, aby se urazil Jeho poznámkou, začal ho zdvořile žádat, aby mu pomohl ještě víc." zemře.” Zdálo se, že to vyjadřuje: Cítím, že vaše poznámka je spravedlivá: ale teď není čas na odsouzení; Poté kárejte, jak chcete, ale nyní pomozte. Ježíš udělal víc, než šlechtic žádal, a šlechtic projevil větší víru, než se od něj zpočátku dalo očekávat. Úředník požádal Ježíše, aby přišel z Kány do Kafarnaum uzdravit jeho syna, protože tam byl. Ježíš mu pouze řekl: „Jdi, tvůj syn je zdráv,“ a šlechtic uvěřil v Ježíše nejen sebe, ale i celý svůj dům. Někteří považují tohoto dvořana za jednu a tutéž osobu s Chuzou (Lukáš 8:3) nebo s Manaelem (Skutky 13:1). Ale obojí jsou jen dohady, nic víc. Málokdo, snad jen Ježíšovi učedníci, v tomto případě pochopili Jeho božské umění probouzet a rozněcovat jiskru víry, ale všichni věděli, že dvořanův syn se skutečně uzdravil od hodiny, kdy bylo jeho otci řečeno: Hle, tvůj syn je zdravý. Zvěst měla brzy rozšířit tento incident po celém okolí Kány a Kafarnaum. Kafarnaumského dvořana tam všichni znali a Ježíš byl všude oslavován (Lukáš 4:15). Ale po návštěvě jiných galilejských měst přichází do Nazaretu 41. I tam byl slyšen zázrak Kafarnaum (Lukáš 4:23). Sem se také donesly zvěsti o dalších Ježíšových činech naplněných milostí (18–22). Ale buď se jim nevěřilo, nebo jim nebyl přikládán takový význam, aby byly považovány za skutky Mesiáše. Oni sami chtěli od Něho vidět něco úžasného; ale ani v tomto případě Ho nebyli schopni přijmout tak, jak Ho přijali ostatní. Předsudky, které do nich zasel dlouhý Ježíšův pobyt v Nazaretu – v ubohé podobě – v nich byly příliš silné. Právě v této povaze našel Ježíš srdce svých krajanů v době, kdy se zjevil v Nazaretě, vstoupil do jejich synagogy a začal učit. A co bychom odsud měli očekávat? Ježíš nabídl čtení z Proroka pro první rozhovor. Podle zvláštního Božího záměru mu bylo zjeveno místo z Izajáše 61:1-2, kde Prorok předznamenává příznivé léto Páně, pravé léto vykoupení (jubileum), časy radosti a útěchy pro Boží lid s příchodem Mesiáše. Ale tentýž Prorok také předpověděl, že Boží pomazaný bude kázat evangelium chudým v duchu, bude uzdravovat, ale zlomeným srdcem bude kázat vysvobození zajatcům, tedy těm, kteří jsou drženi v poutech hříchu a ďábla, přinese zrak slepým, kteří sami poznají svou slepotu, osvobodí ty, kteří by si to přáli, pod vládcem temnoty. Mezitím Jeho posluchači nepatřili k těm, kteří si byli vědomi své slepoty a chtěli se z ní uzdravit. Proto na ně Jeho slovo se vší svou mocí nemohlo vyvolat spásu. Byli jen ohromeni tím, že Ježíš, kterého znali od dětství, dokázal mluvit tak výmluvně, souhlasili s tím, že nyní nadešel čas, předpovězený Prorokem; Janovo kázání, kázání samotného Ježíše, bylo všude přijímáno s dychtivostí. Když bylo přímou aplikací slov Proroka na tvář samotného Ježíše nutné uznat Ho jako Mesiáše, tehdy se v nich probudily pochybnosti: mohl by ten, koho známe jako jeho matku, bratry a sestry, kterého jsme zvyklí považovat za syna tesaře, dělat takové věci? Nemajíce upřímnou náladu pro duchovní požehnání naznačená Prorokem, a proto si jich nevážili, nepochybně požadovali od Ježíše, když ne slovy, tak alespoň myšlenkami, zázraky, které vykonal v Kafarnaum a na jiných místech, kteří se k Němu vírou uchýlili o pomoc. Ale dělat zázraky tam, kde nebyla přijatelnost víry, pouze uspokojit hrubou smyslnou zvědavost – to Pán nemohl udělat. "Je to pravda," řekl, můžete říci, že já sám se nijak nesnažím získat vaši přízeň, nedělám, co chcete: - ale není to poprvé, co bylo ospravedlněno, že prorok nemá ve své zemi žádnou čest. Tak to bylo s Eliášem, tak to bylo s Elizeou. A stejně jako Eliáš a Elizeus, když v ně Izraelci neměli žádnou víru, ukazovali své dobrodiní cizincům: tak i já musím. Tato řeč, která postavila obyvatele Nazaretu níže než pohané, kteří s vírou přijímali proroky, je úplně přivedla k šílenství; vyhnali Ježíše ze synagogy, z města, chtěli ho svrhnout z hory, na které se nacházelo jejich město: ale Ježíš se před nimi uzavřel svou božskou mocí a odtáhl se. Jeho učedníci tehdy s Ním nebyli, nebo alespoň ne všichni: Ježíš je možná úmyslně odstranil, aby nebyli svědky potíží, které mu způsobili jeho krajané a které mohly mít silný dopad na jejich duši. Odešel z Nazaretu ke Galilejskému jezeru, aby je tam našel, aby si v případě potřeby vybral jedno místo pro trvalé útočiště, aby přijal své učedníky do nejužšího spojení s Ním, aby zahájil jejich zvláštní vzdělání, odpovídající jejich účelu, a aby s nimi znovu putoval Galileou. Břehy Galilejského moře byly posety vesnicemi, jejichž obyvatelé se zabývali rybolovem. Ježíš, který se zde objevil, stejně jako na jiných místech, začal učit lidi. Mnozí zde pravděpodobně již dříve slyšeli kázat Jana; pravděpodobněji každý věděl něco o Ježíši. Ježíše tedy doprovázel velký zástup lidí. Všichni se shlukli kolem Ježíše: někteří chtěli slyšet, co řekl, někteří ho prosili o pomoc, někteří chtěli ukojit svou zvědavost. Nakonec dorazil na místo, kde Šimon a Jan a jejich bratři rybařili. Když uviděl Šimonovu loď, spěšně do ní vstoupil, aby se trochu osvobodil od přeplněných poměrů a starostí lidí, kteří mu přes náklonnost, kterou k Němu projevovali, pořádně nerozuměli; Když Ježíš trochu odplul od břehu, začal ze člunu, aby pokračoval v pokynech lidem. Tento kontrast osudu - na jednom místě Ho od sebe odháněli, jinde se shlukovali, aby se k Němu přiblížili - čím markantněji se odhaloval, tím větší nebezpečí hrozilo Ježíši. Na jedné straně se zdálo, že Ježíšovo dílo mohla hned na začátku zastavit nenávist a závist Jeho nepřátel; na druhé straně, že samotná připoutanost lidí k Němu Ho povede k důsledkům, které si vůbec nepřál. Obojí způsobilo, že se nyní více zapojil do výchovy učedníků, budoucích učitelů světa; Navíc vidí, že během svého života je bude muset posílat s evangeliem do judských měst, že On sám toho tolik nestihne, ale oni byli na tuto službu ještě velmi málo připraveni. Ježíš se tedy rozhodl, že z některých svých učedníků udělá stálé společníky, aby je učinil svědky všech svých činů, aby na základě přehledu o úplném obrazu Jeho života a služby mohli jasněji pochopit Jeho hluboké cíle, správněji porozumět království Mesiáše a pak o Něm svědčit s větším přesvědčením a kázat Jeho učení. Tento záměr se pak částečně naplnil. Když Ježíš dokončil své pokyny pro lidi, obrátí se na Šimona a ptá se, jaké bylo rybaření v Jeho nepřítomnosti? Ježíš ví, že nic nechytili a jejich sítě byly vyprané, ale potřeboval na to svého učedníka upozornit, aby pak ukázal, jak bez Něho nemohou být úspěšní ani ve svých běžných činnostech, jak marné byly jejich obavy z toho, že by ho následovali, a jak všechny jejich ztráty mohly být štědře odměněny Jeho jediným slovem. Simon odpověděl, že on a jeho kamarádi pracovali celou noc, ale nic nechytili. Ježíš mu říká, aby odplul do hlubin jezera a rozhodil tam sítě. Simon od toho nečekal žádný úspěch, ale poslechl, a co dál? Nad jeho očekávání bylo vytaženo tolik ryb najednou, že se jimi daly naložit celé dvě lodě. Simon nebyl překvapen, ale zděšen takovým zázrakem. Rybolov nebyl v noci, ale ve dne, byl v hlubinách jezera a byl tak velký, že se trhaly sítě; ale ryba neodešla. Když přistáli na břehu, Šimon se před Ježíšem vrhl na kolena a ve vědomí své nehodnosti být opět Jeho společníkem vyjádřil touhu Ho opustit: „Jsem hříšník, nemohu s tebou jednat, Božský Divotvorci. Ale Ježíš ho povzbudil, přikázal mu, aby ho následoval, a připoutal se k události, která se stala, a řekl: „Od nynějška budeš chytat lidi“ – stejný příkaz a slib platil pro Šimonova bratra a poté i pro jejich další soudruhy, kteří se zúčastnili posledního zázračného chycení – Jakuba a Jana. Poslušní Ježíšovu hlasu vytáhli své čluny na břeh a rozloučili se se svým jezerem. Poslední dva bratři zde měli otce, ale také ho opustili. Kázání a činnost Spasitele v Kafarnaum Ježíš je vzal na cestu do Kafarnaum. Měl v úmyslu učinit z tohoto města místo svého pobytu ve volných chvílích z cestování – chtěl jím nahradit Nazaret. Tato část Galileje se od všech ostatních odlišovala bohatou půdou, hojností všech druhů ovoce, blahodárným klimatem, výborným jarem, to bylo důležité pohodlí pro lidi scházející se k Ježíši. Kromě toho leželo Kafarnaum na hranici dvou oddělených statků: ve skutečnosti se nacházelo v Galileji, kde vládl Herodes, ale velmi blízko Kafarnaum byla Betsaida, která byla v kraji Filipa, Herodova bratra, který vládl Iturii a Trachonské oblasti a kam se Ježíš mohl uchýlit, kdyby se setkal s nebezpečím od Heroda (Mt 13; 16:14). Pro Srdcového znalce však bezesporu existovaly i jiné důležitější důvody, proč si za místo svého trvalého pobytu vybral právě toto město a ne jiné, které neznáme. Víme jen, že od této chvíle Ježíš nazýval Kafarnaum svým městem, že ho zde požádali o denár, stejně jako od ostatních obyvatel města (Mt 7,24; 9,1). Přechod Ježíše z Nazaretu do Kafarnaum je událost, o které první tři evangelisté mluví zvláště podrobně, jako o události spojené s mnoha okolnostmi v životě Ježíše Krista. A skutečně, první den Ježíšova pobytu zde, kdy se toto město podle slov evangelisty stalo Jeho vlastním Ježíši Kristu, ukazuje, že události stály za zvláštní podrobný popis. Již jsme mluvili o prvním vyvolení čtyř učedníků za stálé společníky a následovníky, kteří k Němu snad až dosud na krátkou dobu přilnuli a byli s tím spokojeni. V sobotu, krátce před exodem z Nazareta, se Spasitel zjevuje v místní synagoze a podle zvyku začíná kázat. Předmětem kázání byly pravděpodobně tytéž pravdy, které v té době všude hlásal: blízkost Božího království atd. Jeho kázání, přes stejnost tématu, se vždy lišilo v aplikaci na jeho posluchače, jejichž vnitřní stav byl zcela otevřen Jeho pohledu. A to vždy dávalo Jeho učení zvláštní sílu; kdo nechtěl záměrně odolat přitažlivosti milosti vycházející z Jeho rtů, ten se jí mimoděk cítil uchvácen. To nebylo učení zákoníků a právníků, mrtvé, chladné učení, které nic neříkalo mravnímu smyslu člověka. Život a moc Boží byly skryty v Ježíšově učení. Když takto vyučoval v synagoze v Kafarnaum, najednou se ozvalo hrozné volání: Co ti na nás záleží, Ježíši Nazaretský! Byl to hlas nečistého ducha žijícího v jednom z Ježíšových posluchačů. Nepřítel Boží dlouho mlčel; kázání o Božím království hrozilo zničením jeho království; Konečně jsem to nemohl déle vydržet; Co vy, vykřikl ústy své oběti, máte společného s námi? Přišel jsi nás zničit. Znám Tě, kdo jsi, Svatý Boží! Tato slova ukazovala, že duch nějakým způsobem chtěl Ježíše přesvědčit, aby ho tolik nevyháněl ze své oblasti. Jako otrok, který utekl od svého pána a potkal ho tam, kde to nečekal, používá nejrůznější triky, aby se vyhnul trestu, který na něj čeká. "Ale jeho svědectví nebylo přijato." Ježíš mu řekl, aby opustil svůj domov... A bezmocný duch, který se neodvážil promluvit, vydal poslední výkřik – výkřik hněvu a zoufalství – neodvážil se v člověku déle setrvat, strašně jím to otřásá a nechává ho sotva naživu. „Celý sbor byl zděšen a tato událost se brzy stala hlavní událostí v celé Galileji. Spasitel se rozhodl zúčastnit se sobotní večeře v Simonově domě. Jako by chtěl jasněji vyjádřit své sklony k němu a pevněji ho k sobě připoutat, vyřešit pouta, která ho dosud poněkud svazovala s domovem a rodinou, vštípit v samotné rodině větší připravenost k odloučení od Simona, hned po příchodu do Simonova domu uzdravil svou tchyni, kterou přemohla silná horečka, z nemoci. Večer téhož dne, po skončení sabatních hodin odpočinku, se u dveří Simonova domu shromáždilo velké množství lidí s nemocnými po zvěstech o incidentu v synagoze. Možná ti, kdo dlouho neviděli sluneční světlo nebo je ráno nenapadlo žít až do večera, se nyní všichni těšili na Ježíšovo milosrdenství. Byli tam jak ti, kteří byli posedlí obyčejnými nemocemi, tak ti, kteří byli posedlí démony. Milosrdný Pán k nim vyšel z domu a přecházel od jednoho nemocného k druhému, vložil na každého svou ruku a dal jim uzdravení a zakázal pouze těm, kteří byli posedlí duchy, jako dříve, aby Ho hlásali jako Mesiáše. Takto Hospodin označil svůj vjezd do Kafarnaum! - Ó, jak štědře se na každého vylévaly Jeho dobré skutky, když Ho hněv a nevěra lidí nezastavily, nepřekážely! Jak nevyčerpatelný v lásce se tehdy ukázal! Ráno se obyvatelé Kafarnaum opět shromáždili u Šimonova domu. Ale božský divotvůrce už tu nebyl. Brzy ráno opustil město úplně a připravoval se na cestu přes Galilei, aby tam také kázal evangelium o Království, a o samotě se modlil. Už jsme si všimli, že si nevybral Kafarnaum k trvalému pobytu. Učinil z ní místo shromažďování lidu, mohl proti sobě vzbudit podezření vládce Galileje - živit mezi lidmi plány, které nebyly v souladu s Jeho skutečnými cíli - a musel mnohé připravit o osobní pomoc a vzrušení. Když se mu tedy Šimon a ostatní učedníci během Jeho modlitby zjevili s myšlenkou, jak na Něho lidé čekají v Kafarnaum, dostali pouze příkaz, aby spolu s ostatními šli s Ním kázat evangelium do Galileje. A žádosti obyvatel Kafarnaum nezměnily Spasitelovo rozhodnutí. Všechny Jeho kroky řídila vůle Otce a dobro všech lidí. Kde přesně Spasitel během této cesty kázal, si evangelisté nevšímají a nesdělují žádné podrobnosti o Jeho činech, kromě uzdravení jednoho malomocného, ​​kterého Pán uzdravil slovem a dotekem a po uzdravení mu nařídil, aby za sebe přinesl zákonnou oběť a dostavil se k prozkoumání ke kněžím. Ale sláva Ježíšova jména se již rozšířila nejen po Galileji, ale pronikla i do Sýrie, shromáždila k Němu zástupy a vedla za ním z Galileje, Dekapole, Jeruzaléma, Judeje a z druhé strany řeky Jordánu. Mnoho zázraků, síla učení a zprávy kázání mohly vždy vzbudit zvědavost Židů a věnovat pozornost učiteli a divotvorci (Židé hledají znamení): ale zvláště nyní, s očekáváním Mesiáše. Učedníci, kteří doprovázeli Ježíše, nyní pochopili, co znamená jejich záměr: být rybáři lidí. Galilea byla před nimi jako moře vroucí rybami, ve kterém tentokrát našli tolik ryb, že stačilo hodit síť, aby jich chytili spoustu. Ale Pán viděl, že to nebylo náhle souzeno, aby se to stalo, a že nejprve musí být vychováni sami rybáři, musí být uvedeni do ducha jejich učení, musí jim být vysvětlena tajemství království. Všichni kolem něj měli obecně takovou představu o Mesiáši a Jeho království, že bylo nutné ji předem očistit, napravit, věnovat pozornost tomu, čemu dříve nevěnovali pozornost, a oslabit některá očekávání, která byla příliš silná a vůbec se neshodovala s pravdou. To ještě nevěděli, že v království Mesiáše musí být každý proměněn, a kdo si myslí, že je Mu blíže než ostatní, je od Něho s největší pravděpodobností daleko. - Proto Spasitel, když mluvil o přiblížení nebeského království, neřekl pak přímo nic o samotném Mesiáši, nechal se zjevit později, když na to byl lid náležitě připraven. Proto, když z lidí jimi posedlých vyháněl nečisté duchy, kteří Ho jako první a jediní začali nazývat Mesiášem, jim to zakázal. Proto během této cesty zakázal uzdraveným prozradit zázračné osvobození od nemocí a nedovolil jim chodit s Ním, jako např. malomocný (Marek 1:43–44; Lukáš 5:14), kterému dokonce nařídil, aby se zjevil kněžím. Proto začal častěji odstupovat od lidí a odevzdávat se do vůle Otce a častěji s Ním rozmlouvat v modlitbě (Lukáš 5:16). Proto brzy dovolil ostatním vůdcům, respektovaným lidem, aby s Ním otevřeně bojovali, jejichž pravidla však stála za to nejtvrdší odsouzení. Když se Pán vrátil do Kafarnaum, už se sem shromáždili zákoníci a farizeové z Galileje, z Judeje, ze samotného Jeruzaléma, aby se podívali na Jeho činy, aby naslouchali Jeho pokynům, ne proto, aby se jim ve svém jednání přizpůsobili, ale aby zjistili, kam Jeho záměry směřují, zda v nich není něco, co by se neshodovalo s jejich názory a pravidly, odporovalo jejich cti a respektu mezi lidmi. Sledovali Ježíše, když po Velikonocích zůstal v Judeji asi osm měsíců, kázal tam a získával stále více svých následovníků a křtil je prostřednictvím svých učedníků (Jan 4:1–3). A pak, když odešel do Galileje, nespustili Ho z dohledu, zvláště poté, co se pověst o Jeho zázracích stala univerzální. Navíc se blížil čas Velikonoc. Dalo by se očekávat, že Ježíš půjde do Jeruzaléma, stejně jako minule. A stejně jako se tehdy zjevoval v chrámu s požadavky, které byly pro tehdejší učitele neobvyklé, dalo se očekávat něco podobného i nyní, zvláště vzhledem k povaze lidí k Němu. Zákoníci a farizeové navštěvovali Jeho dům, byli přítomni na shromážděních lidí k Němu, na Jeho pokyny. Pán jim v tom nebránil, ale snažil se jim, jako těm, kteří znali Písmo a kteří na sebe vzali vedení lidu ve věcech víry a zbožnosti, vštípit správnější představy o sobě. Uzdravení ochrnutého a rozhovor s farizeji na toto téma Jednoho dne, když byl v jednom domě v přítomnosti těch, kteří dávali pokyny lidem, strop se náhle otevřel a na lůžko uprostřed sestoupil ochrnutý muž (ochrnutý), který nemohl pohnout ani jedním členem a kterého kvůli množství lidí nebylo možné přenést dveřmi domu. Bylo to úžasné setkání horké víry s chladnou nedůvěrou v Pána. Možná, když si všimne zmateného stavu nemocného, ​​který se před Ním objevil jako před jeho soudcem a léčitelem, nebo vlastně pro farizeje a zákoníky, kteří zde byli, obrátí se na ochrnutého nikoli s obvyklým slovem uzdravení z nemoci, ale předem mu říká: „Buď odvážný, dítě, tvé hříchy jsou odpuštěny. Taková slova některé písaře ohromila. Slyšet: vstaň, vezmi si postel – tohle se jim ještě zdálo snesitelné. Ale slyšet takový rozsudek o hříších jim připadalo jako rouhání. Neodvážili se však nebo ještě neměli čas své myšlenky vysvětlit, když Pán, pronikající do jejich srdcí, je sám zjevil všem a vynesl o nich svůj soud. "A souhlasím," řekl, že je snazší říci: vstaň, vezmi si lože a že jen Bůh může odpouštět hříchy. Ale z toho důvodu jsem ochrnutému předem řekl: jsou vám odpuštěny hříchy, abyste věděli, co je Syn člověka v sobě samém a kam až může sahat jeho moc i na zemi (ne když je v nebi) – a nyní přidám zřejmý důkaz, že si nepřipisuji nic zbytečného. Zároveň se Pán obrací k ochrnutému a říká: „Vezmi si lože a choď. Pokud by to Spasitel řekl dříve a pouze tuto jedinou věc, pak již dříve mohlo být naznačeno mnoho podobných zázraků a tento zázrak by Ježíše neukázal jako mimořádného divotvorce. Ale poté, co Pán přede všemi pronesl taková slova, která by byla do té doby skutečně rouháním v ústech kteréhokoli divotvůrce, nejenže nepřestal, ale přikázal ochrnutému vstát z lůžka a Jeho slova vlila životodárnou sílu do smrti nemocného, ​​který nic nevlastnil; - nemocný vstal, měl tolik síly, že sám unesl své lůžko a prošel s ním davem jako zeď stojících lidí; bylo potřeba jasnějšího pokynu, ke komu by měl být vzat, a silnějšího důkazu pravdivosti Jeho slov? Odpustit hříchy? Mezi židovským lidem bylo tolik poslů Božích a ani jeden z nich na sebe nevzal tak velký úkol. Jan křtil křtem pokání, ale nedal odpuštění hříchů. V chrámu se hříchy očišťovaly – do určité míry – přinášením obětí. Pán, nesoucí v sobě očištění lidských hříchů jak svým Božím právem, tak rozhodným úmyslem odčinit hřích svou vlastní krví, mohl, a jen jeden mohl, aniž by se dovolával milosrdenství Otce a bez použití jakéhokoli běžného očistného prostředku, říci: vaše hříchy jsou odpuštěny... Zákoníci a zákoníci měli skrze tento rozhovor a zázrakem poznat Ježíše, ke komu by měli přijít. Všeobecný údiv provázel tuto akci a mazaný hněv musel utichnout. Ale Pán, který jednal s lidmi arogantními ve své spravedlnosti, si chtěl ještě jasněji představit, do jaké míry se tato záležitost odpuštění hříchů týká Jeho služby a pro koho přesně to může být nutné. Následné události, zčásti z Jeho vlastního záměru, zčásti jakoby samy od sebe, Mu daly důvod, aby to zjevil s náležitou jasností. Matoušova výzva k apoštolské službě a rozhovory s farizeji Brzy po popsané události Pán náhodou znovu prošel kolem Genezaretského jezera; zde také nazval rybářem lidí, ale již ne z nestydatého titulu rybářů, ale publikánem Matějem. Musíte vědět, co znamenal publikán v očích přísného farizea, abyste mohli posoudit záměr takové volby, a to právě v současné době. Vybírali daně od židovského lidu ve prospěch pohanského císaře, často za použití krutých opatření, často se uchylovali k násilí a útlaku chudých, aby se obohatili, a publikáni byli v očích náboženských Židů těmi nejopovrženíhodnějšími lidmi, i když ne všichni byli ve skutečnosti na tak nízké morálce. Τελώνης znamenalo totéž jako άμάριωλος. Povoláním Matouše za jednoho ze svých nejbližších následovníků chtěl Pán právě ukázat, že přišel volat hříšníky k pokání, a že stejně jako mezi takzvanými hříšníky nejsou ti, kteří nejsou horší než ti, kteří se považují za spravedlivé, bezúhonné v ničem, tak mezi těmito imaginárními spravedlivými je nemálo hříšníků v nejužším smyslu slova. Matouš svým rychlým odhodláním následovat volání Páně již ukázal, že není o nic méně hoden Božího povolání než ostatní učedníci: ale nebyl s tím spokojen. Jako by z vděčnosti za Pánovu milosrdnou blahosklonnost k němu směle požádal spolu s dalšími učedníky, aby se k němu připojili na jídlo, na které pozval mnoho svých bratří v řadě. Pán viděl jeho lásku a věděl, že jeho příklad může sloužit jako povzbuzení pro ostatní výběrčí daní, pozvání neodmítl; Chtěl, aby farizeové rozuměli Jeho jednání. Ale nebyli schopni to vidět tak, jak by měli. Místo toho, aby v tom ocenili lásku Syna člověka, obrátili se k Jeho učedníkům a jako by je chtěli postavit proti Němu, s výčitkou a s pocitem urážky sami sobě řekli: Co to je, tvůj učitel jí a pije s celníky a hříšníky a tebe nechávají stranou? "Ano," odpověděl jim Ježíš místo svých učedníků; ale komu má lékař poskytovat své dávky, zdravým nebo nemocným? Považujete se za silného: proč je vám divné, že vás Syn člověka neoslovuje? Ale vy, znalí zákona, byste neměli zapomínat na slova Boží od proroka: Chci milosrdenství, ne oběť, a nehledět s opovržením na tyto nešťastníky, zavržené vaší arogancí. "A nevidíš, že tato arogance a nedostatek lásky k tvým bratrům jsou již hříchy, které tě nepozorovaně staví na roveň těmto hříšníkům před svatým Bohem a měly by tě přimět, abys vyhledal pomoc u lékaře, který k tobě přišel nemocný? Bůh odmítá oběť z milosti a ty odmítáš milosrdenství, abys zachoval imaginární spravedlnost! "Nepřišel jsem na zem kvůli tak spravedlivým lidem, ale kvůli zkroušeným hříšníkům." Pokud mi tito spravedliví lidé chtějí být nablízku, pak se také musí uznat jako hříšníci. Za takovou odpověď se stydí a chtějí se pomstít jak učiteli, tak studentům tím, že obviňují slabost Jeho pravidel, čímž se zdá, že oni sami se od nich s takovou blahosklonností vůči hříšníkům neliší ani ve zvláštní abstinenci, ani v modlitbách. Půst a modlitba jsou prvními prostředky k očištění od hříchů a dosažení svatosti. Ale tyto prostředky pro ně znamenají příliš málo. Aby svá slova ještě více posílili, zvou farizeové na svou stranu Janovy učedníky, kteří se tam stali, a poukazujíce na příklad Jana, respektovaného Ježíšem, a na svůj vlastní příklad – na příklad lidí, které ponižuje, mu navrhují otázku: proč se vaši učedníci nepostí a nemodlí jako my nebo jako Janovi učedníci? Pán odpověděl na tuto otázku: a není na tom nic divného. Za prvé je třeba rozlišovat stav těch a ostatních učedníků a za druhé vědět, do jaké míry a v jaké formě se tento požadavek shoduje s ostatními zásadami Mého učení - Půst je výrazem smutku; v smutku ani jídlo nepřichází v úvahu; jeho počátek se skrývá v pocitu smutku nad zbavením něčeho. Moji učedníci nemají důvod truchlit, dokud jsem s nimi; stejně jako přátelé ženicha pozvaní na svatbu nemají důvod k smutku, dokud je ženich s nimi. Janovi učedníci se nyní mohou a musí postit, protože jejich ženich není s nimi (je ve vězení). Farizeové, kteří nechtěli stát ani na straně Jana, ani na straně Ježíše, mají vždy důvod se postit, ačkoliv jejich půst nemá v očích Boha takový význam, jaký by mu chtěli dát. Je to jiná věc, když stejný čas přijde pro mé studenty. Ale i tehdy, když pro mé studenty začíná doba potíží, i tehdy tato instituce jako externí musí být zcela v souladu s ostatními externími institucemi a s novými vnitřními principy. Následovat pak příklad Janových učedníků, tedy změnit jen jednu část životního pravidla, by znamenalo přišít na staré roucho novou záplatu a tím díru zvětšit. Ale následovat příklad farizeů, tedy zachovat všechny staré formy, by znamenalo nalít nové víno do starého měchu a najednou ztratit víno i měchy. Vše má tedy svůj čas a svou míru. Duch křesťanství si musí vytvořit nové formy. I zde byly tedy odmítnuty pokyny farizeů, kteří se k Ježíšovi chovali podle svých pravidel a sloužily Pánovým učedníkům pouze k přesnějšímu zvážení jejich vztahů jak s farizeji, tak s Janovými učedníky, z nichž někteří sami pocházeli. A zákoníci a farizeové se odtud dozvěděli, že Pán se v žádném případě nehodlal podřizovat jejich názorům a pravidlům, že chce jednat zcela nezávisle. Cesta I. Krista do Jeruzaléma na Velikonoce Navzdory takovému zjevnému nesouladu v pravidlech a názorech s váženými učiteli lidu, Pán věděl, že jeho hodina ještě nenastala, a když nadešel čas jít tam na svátek Pesach, odešel do Jeruzaléma. Kromě toho, že se zde mohl stát známým obyvatelům měst, která sám nenavštívil, a dokonce i obyvatelům vzdálených zemí, kteří přijeli na svátek, kde byl dům Jeho Otce, v přítomnosti těch, kteří se považovali za Jeho strážce a správce, považoval za nutné se jasněji oznámit, aby o Něm nikdo nezůstal v nevědomosti, a pokud si o Něm chce někdo být jistější, měl by naznačit, jaké cesty k Němu má. – To zahrnovalo otázku zákona a pravidel, které farizeové podporovali. V rozhovorech s nimi v Galileji Pán poukázal na nutnost změnit formy starého zákona novým učením. Uzdravení ochrnutého u Ovčí křtiny; rozhovor mezi I. Kristem a farizeji Náhodou si Pán v samotném Jeruzalémě vybral uzdravení jednoho nemocného, ​​který trpěl již 38 let (Jan 5), což v sobotu úmyslně provedl. Když ho Pán vysvobodil z nemoci, přikázal mu, aby vzal své lůžko a odešel. Přísní strážci vnějších požadavků zákona a tradic starších, když se o tom dozvěděli, místo toho, aby věnovali pozornost Božímu uzdravení, postavili se za rušení sabatního odpočinku. V jejich očích to byl zločin hodný smrti, zvláště když byl spáchán mezi davem lidí na festivalu. Ale ani verdikt soudu, ani ruka tajného zrádce ho nemohla zasáhnout dříve, než se sám zradil lidem. Proto, aniž by se bál plánů svých nepřátel, se jim zjevuje sám Pán a prohlašuje, na jakém základě byl opomenut Jeho nedodržování nečinného odpočinku o sabatu. Sobota je památkou Božího odpočinku na konci stvoření. Ale tento mír není nečinnost. Činnost Stvořitele neustává: ale zachovávání světa od jeho stvoření až doteď není nic jiného než Jeho stvoření, každým okamžikem obnovované, započaté Otcem skrze Syna (následuje tvého Ducha a budou stvořeni), obnova duchovní podstaty člověka je také stvoření (stvoři ve mně čisté srdce...) - Takže Bůh, Stvořitel světa, a odpočívá v pokoji dodnes. Pokud můj otec stále pracuje a neopouští svou práci v sobotu, pak to dělám také já, aniž bych byl omezován žádnými pravidly o odpočinku. Učitelé lidu, zaujatí vůči Němu, viděli v Jeho slovech nový zločin: Staví se na stejnou úroveň s Bohem, říkali, a byli připraveni to uznat jako rouhání se Bohu (stejně jako si dříve přivlastňoval právo odpouštět hříchy lidí). Pán na to odpovídá: „Naopak, bylo by rouháním proti Bohu, kdybychom Synu nevzdali stejnou čest, která náleží Otci, protože On má moc a autoritu stejnou jako Jemu. Boží Syn ze své podstaty nemůže ze sebe nic stvořit, pokud nevidí Otce tvořit, tedy nic, co by se neslučovalo s Otcovou vůlí. V Něm nelze předpokládat omyly nevědomosti, jako u jiných Božích poslů, nejasnost, neúplnost poznání: protože Otec miluje Syna natolik, že před Ním své činy neskrývá, ale ukazuje je svému Synu. A protože to, co dělá Otec, tvoří a může tvořit i Syn bez předsudků. Ale abychom pochopili tento nevyzpytatelný vztah Syna k Otci, který nepřestal, ani když byl Syn na zemi, nikoli v lůnu Otce, nebylo pro posluchače Páně přijatelné. Proto Pán přechází k tomu, co je bližší jejich mysli. Všichni očekávali, že království Mesiáše bude zjeveno vzkříšením a soudem, a nepřipisovali to samotnému Mesiáši, ale Bohu. Ve snaze ukázat, že Syn dělá přesně totéž co Otec, Pán přebývá u těchto Božích skutků, které zároveň dokázaly, že On je pravý Mesiáš. "Všichni si myslíte, že vzkříšení z mrtvých a soud jsou dílem Otce. Ale dal také Synu moc, aby dal život, komu chce. Ale Otec ponechal veškerý soud Synu." "V tom je jasně zjevena vůle Otce, aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce; jinak podléhá soudu Syna, který Ho nectí (to platí i pro skutečné soudce mých slov a činů). Kdo nectí Syna, nectí Otce, který ho poslal." Poté, co Pán takto vyvrátil rouhavé obvinění Židů, že si nespravedlivě přisvojili Božská práva pro sebe (stejně jako předtím hájil Boží moc odpouštět lidem hříchy), rozhodl se odhalit ještě podrobněji, co bylo stručně řečeno o vzkříšení a soudu, který mu byl udělen. "Hovořil jsem o vzkříšení. Jeho počátek i jeho všeobecné zjevení závisí na Mně. Začíná Mým kázáním, Mým slovem: kdo je poslouchá a přijme je s vírou v toho, kdo Mě poslal, právě toto slovo ho vzkřísí k duchovnímu životu. A tento život je věčný, není přerušen hranicemi dočasného života. - Ale Syn má moc obnovit svůj život vzkříšením již mrtvým v tomto duchovním těle, které leží v tomto duchovním těle. vzkříšení a nyní přijde čas, kdy podle hlasu Božího Syna všichni mrtví vstanou ze svých hrobů, neboť jako Otec má život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život v sobě.“ "Řekl jsem také o zkoušce. Tedy. Až budou všichni vzkříšeni z mrtvých, dobří i zlí, pak Syn opustí dobré, kteří přijali jeho slovo s vírou (v. 24: nepodléhající soudu), obrátí svůj soud proti zlu. - A opět, jak právo soudu, tak jeho provedení, Syn nepředjímá sám pro sebe od Otce, ale má podle své vůle vykonat Syna, který mu dal Otec, Syna, který mu dal moc: Muž, kterého Otec Syna spatřil člověka přijme od Prastarého dne moc a čest a království (Dan 7,13) a Syn vykoná tento soud ne podle své vlastní libovůle, ale podle spravedlnosti, podle soudu Otce. Již jsem řekl, že On sám nemůže nic dělat sám od sebe a nehledá svou vůli, ale vůli Otce, který ho poslal. Nebylo třeba se ptát, kdo byl tento Syn; Pán řekl, že to všechno mu bylo poskytnuto (nemohu nic dělat... nehledám svou vůli... v. 30). Poté, co se Pán již tolik zjevil, nechtěl své posluchače ponechat ve tmě, jak si sami mohou ověřit pravdivost Jeho slov. Potřebuješ důkaz, že já si ve vší spravedlnosti přivlastňuji titul Syna Božího? Mohl bych to dosvědčit sám se sebou: ale pro vás toto svědectví není pravdivé, nemá náležitou sílu. Budiž. Mám dalšího svědka, jehož svědectví má veškerou moc." „Nemluvím o Janovi, který o mně svědčil jako o Synu Božím (Jan 1:34): protože nepřijímám svědectví od člověka. "Ale pro vás má toto svědectví veškerou moc a může být zachraňující." Sám jsi k němu poslal. A Jan byl skutečně lampou Boží, hořící a zářící, prorok s ohnivým duchem horlivosti a světlem pravdy. Jenomže ty jsi nevyužil jeho světla, jak jsi měl: obdivoval jsi ho v hodinu jeho osvícení a nenásledoval jsi jeho kázání o pokání, jeho náznaky toho, kdo přijde po něm." "Mým svědkem větším než Jan je On sám Můj Otec (a kdo může přesněji dosvědčit něčí původ než sám otec)? V čem se zjevuje Jeho svědectví? Ve skutcích, které dělám, to znamená v zázracích, které jsou nepochybné a které nemůže vykonat nikdo, kdo si falešně přisuzuje čest Boží. Kdybych se nespravedlivě nazval, že bych to nemohl vykonat sám Boží Syn. nevěřte tomuto svědectví, kdyby existovalo Jeho svědectví v jiné formě, například v hlase (jako v Izajášovi), ve vidění (jako v Ezechielovi), ve vnitřním slově – (jako ve Starém zákoně): nikdy byste ho předtím neslyšeli, nikdy jste neviděli Jeho tvář a Jeho slovo není tam, kde ve vás přebývá, jen ve vás není. "Existují také důkazy, na které se mohu odvolat, kterým také důvěřujete - to je svědectví Písma - Zákona a Proroků. A nenajdete-li potvrzení Mých slov ve slovech tohoto svědka (že jsem Syn Boží), pak je chyba opět ve vás, a ne ve Mně a ne v dvojznačnosti svědectví. Vy se ke Mně nechcete postavit do pořádku; nechcete; zanedbáváš Mě, protože nehledám lidskou slávu, ale dělám vše pro slávu Otce, nesplňuji tvé očekávání Mesiáše pro vnější nádheru Mesiáše přímo o Mně a je to on, a ne já, kdo vás bude žalovat před mým Otcem." Evangelista nám zde neříká nic o důsledcích tohoto rozhovoru. Ale z toho, co následuje, vidíme, že o příštích Velikonocích nemohl jít Pán do Jeruzaléma a i po 1,5 roce po tomto rozhovoru na to jeruzalémští farizeové stále pamatovali a usilovali o Ježíšův život (Jan 7:21-23. Zde mluvíme přímo o jediné věci - o uzdravení celého člověka v sobotu, tedy jak na těle, tak na duši 5:14). A tak od té doby začali jeruzalémští farizeové pronásledovat Ježíše jako svého nejnebezpečnějšího nepřítele. Z toho můžeme usoudit, že Pán byl brzy po tomto rozhovoru nucen opustit Jeruzalém, který se k Němu choval nepřátelsky. Ale semeno Božího učení v té době bezpochyby nezůstalo zcela bez ovoce. Pozornější a nestrannější posluchači Pána, jako byl Nikodém, obdrželi v těchto pokynech nové světlo k pochopení Božské tváře Spasitele. V dalších dvou sabatech byla mnohem úplněji a rozhodněji vysvětlena otázka důležitosti soboty a nedotknutelnosti jejího pokoje, která se v tomto případě ohledně nového hašteření farizeů zatím příliš neprojevila. Poprvé to bylo kvůli tomu, že učedníci Páně na cestě z Jeruzaléma, procházeli osetým polem, z hladu a neměli s sebou jiné jídlo, vytáhli z něj klasy a třeli je rukama a jedli. Jindy - u příležitosti úplného uzdravení jedné uschlé paže v synagoze, ovšem bez jakéhokoli prostředníka, jen jedním slovem. Poslední incident se odehrál v Galileji. Na obranu činů svých učedníků a uzdravení odumřelé ruky Pán upozornil farizeje, kteří pozorovali všechny jeho kroky, na příklady porušování některých pravidel zákona svatými muži v krajních případech. Tak David, pronásledovaný Saulem, požádal Abiatara o ukázkový chléb a snědl ho se svými společníky (1 Sam 21:1). Poukázal na to, jak oni sami porušují sobotní pokoj tím, že dovolují vyndat z jámy zvíře, které do něj spadlo, a ani kněží v chrámu nemohou doslova naplnit přikázání odpočinku, protože přinášejí oběti, a to ještě horší proti obyčejným dnům. A tady, dodal Pán, je víc než jen chrám. V důsledku toho učedníci, kteří jsou poslušni této větší věci, tím neurážejí chrám, mrtvé obydlí Všemohoucího a Jeho přechodné, dočasné zákony. Zároveň, řekl Pán, bychom nikdy neměli zapomínat na slova Boží od proroka: Chci milosrdenství, ne oběť - milosrdenství, užitek zvadlému člověku je vyšší než pozorování nečinného odpočinku; Nesmíme zapomínat, že sobota je pro člověka, a ne člověk pro sobotu. Sobota, jako každý jiný čas, je pro konání dobra a ne pro konání zla, což bude zahrnovat i samotné opomenutí dobrého skutku, který lze udělat pro dobro bližního. Nakonec se Pán také zmínil o tom, na co poukázal v Jeruzalémě, že Syn člověka je Pánem soboty. Farizeové byli bez jakéhokoli poučení posledním Pánovým činem tak podráždění, že se okamžitě obrátili na herodiány a začali se radit, jak Ježíše zničit. Herodiáni byli se vší pravděpodobností dvořany a přívrženci Heroda Antipa, vládce Galileje, který si cenil politiky a jejich spojení s římskou vládou více než náboženství. Herodiáni a farizeové se podle svých zásad nemohli mezi sebou shodnout: ale zloba je spojila. Pán věděl o těchto záměrech a uznal, že je nutné se jim tentokrát vyhnout. Odešel k moři. Ale jak jsi odešel? Ne jako muž, který si nesměle zachraňuje život před pronásledováním ze strany legitimních úřadů, ale jako car obklopený svým lidem. Odešel zřejmě jen proto, že mu bylo nepříjemné zůstat zde s lidmi, kteří vůči Němu neměli žádnou přízeň. K moři ho následovalo množství lidí (Marek 3:7, 8) z Galileje, z Judeje, z Jeruzaléma, z Idumey, z poloviny Jordánu a z Týru a Sidonu – velké množství. Všichni se k Němu hrnuli jako ke svému otci, mentorovi a léčiteli. Ti, kdo byli posedlí určitými nemocemi, se na Něho dokonce vrhli, jen aby se Ho dotkli (verš 10). Když kráčeli podél pobřeží, hrozilo z tohoto velmi stísněného prostoru nebezpečí a útoky nemocných z toho, že budou svrženi do moře, a Pán si pro sebe vyžádal loď, aby z ní pokračoval ve svých pokynech lidem. Zdá se, že jedním opatřením, které Pán také použil, aby se vyhnul nepříznivým hnutím ze strany lidu proti svým nepřátelům a odstranil ze sebe sebemenší stín podezření z jakýchkoli plánů, bylo, že zakázal těm, kteří byli uzdraveni, aby v uších lidu hlásali, že Ho uznávají jako Syna Božího (Mat. a Marek). Evangelista Matouš, když dokončil svůj dosavadní příběh, zastavil se, aby si v takovém jednání Pána Ježíše všiml naplnění toho, co o Něm Izajáš předpověděl: 18. Hle, můj služebník, kterého jsem si vyvolil, můj milý, v němž je veškeré potěšení mé duše. Vložím na Něho svého Ducha a on bude hlásat spravedlnost národům. 19. Nebude odporovat ani křičet a nikdo neuslyší Jeho hlas na křižovatce. 20. Nezlomí nalomenou třtinu a neuhasí kouřící len, dokud nedosáhne vítězství v soudu. 21. A národy budou doufat v jeho jméno. Celá tato pasáž zní v Izajášovi takto: 1) Toto je můj služebník, kterého jsem si vzal, můj vyvolený, v němž mám zalíbení. Vložil jsem na Něho svého Ducha: On přinese ospravedlnění (zákon) národům. 2) Nebude od Něho žádný hluk, nebude vznášet prach, nikdo neuslyší jeho hlas na ulici. 3) Nalomenou třtinu nezlomí, ani dýmající len neuhasí; a ospravedlnění (zákon, nauka o zbožnosti) ji přivede do (světla) pravdy, tedy ustanoví ji jako pravdu). 4) Nezpomalí ani nezrychlí, (dokud) neustanoví ospravedlnění na zemi (viz výše) a v Jeho zákon budou ostrovy (vzdálené národy) vkládat svou naději. 5) Toto praví Pán Jehova, který stvořil nebesa a rozprostřel je, který ustanovil zemi a její produkty: dal dech lidem, kteří na ní žijí, a ducha těm, kdo po ní chodí. 6) Já, Jehova, jsem tě povolal ve spravedlnosti; Vezmu tě za ruku a udržím tě v bezpečí. A dám vás jako smlouvu (Mému lidu) a jako světlo národům. 7) Abys otevřel oči slepým, vyveď vězně z vězení a ty, kteří sedí ve tmě, z vazby. Opravdu nebylo možné lépe vykreslit mírnost Božského Učitele vůči nevěřícím a milosrdnou pozornost vůči každému, dokonce i slabé sklony k víře, jak to vylíčil prorok. Toho, o němž hlas Boha Otce z nebe svědčil při křtu, nazýval ho svým milovaným Synem, v němž má zalíbení, na něhož sestoupil Duch v podobě tiché holubice, od samého okamžiku svého vstupu do služby Bohu, nucen bojovat proti předsudkům a lidským vášním, tiše, bez hluku, ne silou své moci, ale světlem pravdy, porazil a zničil. Pokud se nějaká hůl, o kterou se lidé předtím opírali, ještě nějakou dobu udržela, i když poškozená, nechal ji prozatím sloužit jako opora. Pokud nějaká lampa stále vydávala světlo, i když slabé, nechal je hořet, dokud to šlo. A od služebníků chrámu požadoval pouze jeho očištění; a učitele zákona úplně nezavrhl (vše, co vám říkají, udělejte). Když se proti Němu vzbouřily lidské vášně, podrážděné Jeho světlem, vzdálil se od nich, aniž by viníky zasáhl jakoukoli popravou. Opustil Nazaret bez jakéhokoli pokárání, brzy odešel z Jeruzaléma, aniž by rušil něčí pokoj, a nyní na ulici neslyšeli Jeho hlas: Odešel k moři a zakázal uzdraveným, aby o sobě prozradili, že je Syn Boží. U koho si všiml byť jen slabého začátku obrácení a víry, toho pozdvihl, povzbudil a postupně povznesl do vyššího stavu: to udělal se Samaritánkou, s kafarnaumským dvořanem, s ochrnutým. To je to, co neustále dělal se svými učedníky. Volba dvanácti apoštolů Mezitím bylo každým dnem více nutné, aby Pán oddělil od zástupu stoupenců část vyvolených, aby skrze ně rozšířil své činy ve větším kruhu a aby je lépe připravil na další službu. Na jedné straně rostoucí sklon obyčejných lidí k Němu, na druhé rostoucí nenávist k nepřátelům, ačkoliv byli podle Božího předzvědění dovoleni a nikdy nepřekročili hranici, která jim byla dána, nikdy neomezovali božskou svobodu našeho Vykupitele, aby za nás položil svou duši bez jakékoli vnější nutnosti, pouze z jeho lásky k nám - nicméně měly odhalit své dlouhé plány, ne podle velmi Božích důsledků. termín. čas. A tak nyní, když se Pán na chvíli vyhnul pronásledování farizeů, rozhodl se položit základy pro nejužší spojení několika učedníků se sebou samým. Když s tím Pán začal, jednoho večera se úmyslně od všech stáhne na odlehlou horu, aby se tam modlil. – Kdo ví, co modlitba Páně v tomto čase zahrnovala? Někdo si však může myslet, že když náš Božský Přímluvce položil základy pro stavbu novozákonní církve, volal po požehnání svého Otce pro jeho dílo a žádal ji o sílu proti království temnoty (a brány pekelné nepřemohou, viděla Satana padat z nebe: hle, Satan žádá, aby tě zasel jako pšenici, a já se za tebe modlím, Šimone). Syn člověka možná požádal svého nebeského Otce, aby se posílil pro poslední čin, který mu byl předložen: neboť ráno se musel z vůle Otce a ze své dobré vůle přiblížit k sobě a od této chvíle mít vždy před sebou ostrý nástroj smrti - Jidáše Iškariotského. A bylo společenství v modlitbě Boží (Lukáš 6:12). Ráno, když k sobě na hoře svolal své učedníky, vybral si 12 z nich, aby byli neustále s Ním a aby později mohli dosvědčit, že sami viděli, slyšeli a dotkli se (Marek 3:14). Byli to jakoby vůdci nových, budoucích 12 kmenů nového Izraele (Apoc. 21:14). Poté s nimi jde k lidem a nabízí jim obsáhlý rozhovor. Poněvadž patří ke složení tohoto nového Izraele ne pozemským původem, ale duchovním původem; pak se Pán rozhodl v tomto rozhovoru naznačit některé rysy synů nového Izraele, většinou s odkazem na pravidla a příklady tehdejší izraelské zbožnosti a staví do protikladu rysy, které v ní byly nehodné, se skutečně dobrem a povznášející dobro samotné na nejvyšší stupeň dokonalosti. Postoj Spasitelových slov k vyvoleným učedníkům nebyl výjimečný: ale od té doby zde byli téměř jediní členové nového království, protože následně v něm měli zaujímat nejvyšší místo a měli k tomuto království zvláštní vztah, jako apoštolové, Spasitelova slova se jich nutně týkala více než jiných. Nejsou bohatí na imaginární osobní spravedlnost (farizeové), ale jsou si vědomi své duchovní chudoby, pláčou nad svými hříchy, hledají jedinou Boží pravdu (Řím 3:21) a odpoutávají svá srdce od všech pozemských připoutaností; na druhé straně shovívaví (πραείς) ke slabostem druhých, připraveni pomoci bližnímu v nouzi (έλεήμονες), podporovat šíření míru a harmonie všude (είρηνοποιόυντες), - konečně, pevní ve své víře a ctnosti každého uznávajícího syna Pána jeho království. Když u apoštolů, které si vyvolil, viděl počátky těchto dokonalostí (u Lukáše je řeč adresována apoštolům a v Mt 5,12), radostně je nazval blahoslavenými, ale zároveň poukázal na jejich vysoký cíl ve světě, vyburcoval je k přísné pozornosti ve všech jejich slovech a skutcích (nejsi solí země, jsi-li sůl a světlo světa, jsi světlo: dá to pod bušl). Považoval Boží zákon za pravidlo života pro syny svého království v jeho původní čistotě a hlubokém vnitřním významu, který nebyl znovu interpretován farizeji a zákoníky. Marně naléhali farizeové, že ruší zákon; ne, nepřišel to porušit, ale naplnit. Odhalením této zásady Pán záměrně odhalil a opravil několik chyb, které do tehdejšího mravního učení vnesli učitelé zákona, kteří podle vůle svých vášní buď omezovali nebo rozšiřovali význam jeho pokynů. Představil tak pravý význam šestého, sedmého a třetího přikázání, odmítl nesprávný výklad zákona o přípustnosti rozvodu a práva na pomstu a odmítl mylný závěr z některých Mojžíšových zákonů – o nenávisti k nepřátelům. Pán tedy ukázal, jak je třeba chápat zákon a jaké sklony by měl v sobě pěstovat syn nebeského království. Nejen smrtelná rána, ale i jakýkoli nedostatek lásky, nejen skutečné porušení cudnosti a čistoty, ale také nečistá touha, nejen křivá přísaha, ale i každý druh nepravdy, před kterou je člověk chráněn přísahou, nejen zjevné porušení spravedlnosti ve vztahu k druhému, ale také nelidská honba za svým právem - to vše je pro Mesiáše v rozporu s jeho královstvím. Hlavním a charakteristickým rysem členů Jeho království je láska ke každému bez rozdílu, dokonce i k nepřátelům, a jako v tomto, tam a ve všem je dokonalá podobnost s Nebeským Otcem. Příklad vnější zbožnosti farizeů (almužna, modlitba, půst) neměl na obecný život menší vliv než zákon. Pán dal svým následovníkům pokyny, jak se na to mají dívat: dávat almužny, konat modlitby, postit se – ale ne způsobem farizeů (dal svůj model modlitby, ve kterém načrtl hlavní předměty neustálých přání a žádostí křesťana) a nebýt připoutáni k pozemským pokladům, které farizeové nepovažovali za hřích (13 až 14, obecně se nezavazují); - vyhýbej se však neřestem, neodsuzuj lidi, kteří jim podléhají, ale na druhou stranu nedopusť, aby se posvátno šlapalo. Závěrem Pán požadoval, abychom se v každé nouzi určitě obraceli k Bohu v modlitbě, - ve vztahu k bližním se vždy drželi pravidla, že naše láska k nim nemá být slabší než láska k sobě samým, - vždy se cvičíme jít po úzké cestě, dávat si pozor na falešné učitele a plnit to, co víme. Když Pán ustanovil tato pravidla života pro své následovníky, položil základní rozdíly mezi jejich spravedlností a spravedlností farizeů a položil pevný základ pro vnitřní formování své vyvolené společnosti. Ale nejen pro tehdejší dobu a pro slavné osobnosti měly sloužit jako zákon a vodítko pro všechny Jeho následovníky obecně, protože byly založeny na věčných zákonech Boží svatosti a na základních zásadách morálky, které Stvořitel ustanovil v lidské přirozenosti. Vyvolení nikdy předtím nikde nestudovali, kromě toho, že někteří byli nějakou dobu mezi Janovými učedníky: jako byli Ondřej a Jan. Pán si vyvolil ty, kteří prokázali svou lásku a náklonnost k Němu, důvěřovali jako děti, nenakazili se sny o falešném osvícení, zajistili si jejich vzdělání a učil je nejen slovem, ale i skutkem, o samotě a před lidmi, v domě i na cestách, na souši i na moři: co bylo pro ostatní temné, vysvětlil jim: měl je jako neustálé předsudky, které přinášel od věčných svědků jeho éry. Judeje, neodstranil z nich všechny případy omylů, ale proměnil je v lekci pro sebe, umožnil jim uvažovat mezi sebou o tématech blízkých jejich znalostem, ale nenechal je, aby si všimli, že zná nejen jejich rozhovory mezi nimi, ale i tajné myšlenky lidí, zmírnil pohyby jejich srdce a uvedl je do souladu s jejich povinnostmi. Jedním slovem očistil a osvítil jejich mysl a srdce a připravil je na úplné vylití Ducha pravdy a posvěcení v nich. Nejprve byli ve vztahu k Pánu jako učedníci; na konci své kariéry je již nazýval svými přáteli (Jan 15:14–15), protože před nimi nic neskrýval; konečně bratři. Uzdravení římského centurionova služebníka Brzy Pán přichází do svého města s nově zvolenými apoštoly. Zde je čekalo mimořádné setkání, které překvapilo samotného Pána, při kterém od Něj apoštolové slyšeli slovo důležité pro jejich následnou službu. Římskému setníkovi, který zde pobýval, onemocněl jeho milovaný sluha. Přestože byl původem pohan, respektoval i židovské náboženství: v Kafarnaum postavil pro Židy synagogu. Možná byl sám proselytou, i když nižšího stupně. Zvěst o zázracích Páně se donesla i k němu: nepochyboval o nich, a když v nich poznal božskou moc, podivil se nad divotvorcem. Protože chtěl svému služebníkovi pomoci, ale neměl k tomu žádné běžné prostředky, nebyl zbaven pouze naděje ve všeléčivou Ježíšovu moc, ale na druhé straně se považoval za příliš nehodného pro sebe, pohana, aby Ho o takovou věc osobně požádal do svého domu. Neznal Pána, soudil Ho podle ostatních Židů, kteří si nenáviděli jakýkoli kontakt s pohany. Nakonec, když viděl nebezpečí, rozhodl se požádat o pomoc prostřednictvím židovských starších. Pán již šel na zavolání, jako setník, v pocitu své nehodnosti a víry v moc Páně, znovu požádal prostřednictvím svých přátel Božského léčitele, aby se již neobtěžoval - věří, že i jedno slovo od Něj stačí k uzdravení nemocných, stejně jako mu stačí slovo, aby přikázal svým podřízeným, aby udělali to či ono... Takový smysl pro víru v Jeho jediného Pána nikdy nikdo před Pánem neprokázal. Pán splnil prosbu věřícího a zároveň řekl na doslech apoštolů: Takovou víru jsem u žádného z Izraelitů neviděl a zjevím vám: mnozí přijdou z východu i západu (to jest ne místní, domorodí, čistí Židé) a ulehnou si s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském, - a synové, aby mluvili o království, jeho přirození jsou Židé... Vzkříšení syna vdovy z Jain Bezprostředně poté, během jejich cesty po Galileji, došlo v očích apoštolů k další velmi zázračné, mimořádné události, která náhle odhalila Božskou velikost Spasitele: v přítomnosti lidu vzkřísil mladého muže, syna vdovy, který už byl nesen do hrobu. Elizeus také vzkřísil mrtvého muže, ale po kolika, takříkajíc, metodách, jak mu dát život! Ježíš ho jediným slovem a dotykem ruky na lůžku mladého muže přivedl zpět z tohoto světa. V tom Pán ukázal, dá-li se to tak říci, příkladnou zkušenost naplnění svého velkého slova vysloveného o minulých Velikonocích v Jeruzalémě: přichází hodina a nyní je, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího a budou žít. Nikdo si nemohl pomoct, ale viděl to jako mimořádné a něco obzvláště důležitého; pověst o tomto zázraku rozšířila představu Ježíše, rozšířeného mezi lidmi jeho předchozími zázraky a učením: mezi námi povstal velký prorok, Bůh navštěvuje svůj lid. Zvěsti o galilejských událostech pronikly jak do Judska, tak do okolí. Otázka od učedníků Jana Křtitele Člověk by si však neměl myslet, že tato pověst a očekávání obsahovaly pro Pána příliš mnoho. Dav lidí, zvyklý se v této věci řídit pojetím farizeů a zákoníků, i když ve své náklonnosti k Ježíši za nimi mohl zaostávat, nemohl se snadno rozloučit s těmi lichotivými očekáváními, která spojovali s příchodem Mesiáše. A taková očekávání se vůbec neshodovala s myšlenkami Páně. Mezitím mezi farizeji, jejichž názory a pravidla Pán osobně tolikrát vyvracel, nemohla tak slavná událost brzy najít víru. Navíc i od Jana přišli za Ježíšem s otázkou: Jsi ten, kdo přichází, nebo někdo jiný? Učedníci Předchůdce se ptali Mesiáše, zdali ho marně považovali za Mesiáše? Myslíme si, že to nebyla Forerunnerova otázka. Ten, kdo na poušti slyšel příkaz od Boha kázat lidem pokání v očekávání Mesiáše, ten, kdo svým učedníkům ukázal na Mesiáše v Ježíši a řekl, že ho sám předtím neznal, ale poznal Ho jako Mesiáše, protože znamení Mesiáše naznačené Janovi (Duchu, který sestoupil a odpočíval) se v Něm zjevilo, kdo slyšel hlas Otce, že viděl o Něm znovu vzrůstající slávu a Ježíše. a Předchůdce (Jan 3:29) samozřejmě neposlal své učedníky za Ježíšem s takovou otázkou pro sebe. Kdyby sám váhal, neměl by hledat řešení svých pochybností u Ježíše. Jinak by to pro Jana znamenalo zeptat se Ježíše: bylo správné, abych se nazýval tvým předchůdcem, když jsi to nebyl Ty, kdo do mě vložil tuto myšlenku, ale já sám jsem byl první, kdo Tě poznal jako Mesiáše. Slova: nebo nějaký jiný čaj? ukazují, že Janovi učedníci nepochybovali o Janovi, ale pouze o Ježíši. Jan jako Předchůdce podle jejich názoru mohl zůstat Předchůdcem, i kdyby Ježíš nebyl Mesiáš; Mesiáš ještě mohl přijít. Takové úvahy nelze přičítat samotnému Johnovi. Kdyby pochyboval o Ježíši, pochyboval by o svém povolání a zcela by se vzdal titulu Předchůdce jakéhokoli Mesiáše. Jan měl totiž pro obě tyto věci jedno svědectví – Boží pokyn. Existuje však další předpoklad, kterým se Janovo velvyslanectví nevysvětluje z jeho nedůvěry nebo váhání ve víře, ale spíše z jeho netrpělivosti, aby viděl, jak se království Mesiáše slavnostně otevírá a zároveň se rychleji osvobozuje od pout. Ale opět je neuvěřitelné, že John choval takové pocity a myšlenky. Sám nazval Mesiáše Beránka, sám si uvědomoval, že on (Jan) musel být pošpiněn. Nelze tedy očekávat, že bude sdílet oblíbený názor na vnější triumfální otevření království Mesiáše, s nímž se musí změnit i osud Jeho Předchůdce. Takže to zjevně nebyla Johnova otázka. Nicméně sám Jan z vězení zavolal tyto učedníky, kteří přišli za Ježíšem, k sobě a poslal je k Němu s touto otázkou. Jan zvolil tuto cestu jako nejlepší, aby rozptýlil nedorozumění ohledně Ježíše. A je dost pravděpodobné, že tyto pochybnosti v nich vzbudili farizeové, kteří se i v Judeji pokoušeli vzbouřit Jana proti Ježíšovi a v Galileji záměrně používali hlas Janových učedníků, aby vyčítali Ježíšovým učedníkům nedostatek půstu (na což Pán poukázal ve své řeči v tomto případě, Mt 11:16-19). Pán neodmítl odpovědět na jejich otázku: odpověď spočívala v poukázání na jeho skutky, zázraky, dříve i nyní, které s nimi záměrně konal, a na slova proroka, který tyto skutky připodobnil zjevení Mesiáše. Jisté svědectví o proroctví a zkušenosti. Když ho Pán představil, pouze poznamenal: Blaze tomu, kdo se kvůli Mně neurazí. Když však Janovi učedníci odešli, Pán, který se obrátil k lidu, začal důrazně hovořit jako varování před kritikou vůči Janovi za nestálost a směřoval svou řeč zejména proti farizeům (Lukáš 7:30, 33, 34), kteří odmítli Jana, kteří odmítli Ježíše, vyčítal jim, že jsou nevěrní jejich zásadám, když soudí o tom, že jedno a druhé království bylo spravedlivé. z Mesiáše nepatří jejich – spravedlivým, ale celníkům a hříšníkům. Když jste v houfech vycházeli ze svých měst a vesnic za hlasem volajícím na poušti, koho jste tam šli vidět? Je to rákos otřesený větrem (nebo nestálý, zasněný muž, unášený každým větrem nauky nebo každým popudem duševního ducha? Ovšemže ne: John vám z této strany nebyl znám)? Za kým jste se šel podívat? Je to člověk oblečený v drahých šatech, luxusní a připravený dopřát luxus ostatním? Samozřejmě že ne. Jan, obyvatel pouště, ti nebyl znám ani z této strany; naopak, věděl jsi, že jeho způsob života je nejpřísnější. Jan byl známý jako prorok, který se ujistil, že mluvil z Boží inspirace, a žil tak, jak žili staří proroci. Tak co, šel jsi za prorokem? A určitě jste se v tom nemýlili. Byl to prorok a dokonce více než (kterýkoli starozákonní) prorok. Sám Bůh o něm v Malachiášovi řekl: Hle, posílám před tebou svého posla, který ti připraví cestu před tebou. V této důstojnosti a účelu je větší než všichni dávní proroci. Pán však dodal, když definoval svůj vztah k Janovi, že nejmenší v království nebeském je větší než Jan. Srovnáme-li Jana jako Předchůdce a hlasatele království Mesiáše s postavením těch, kteří již do tohoto království vstoupili, nelze než říci, že úplně poslední člen tohoto království již stojí nad Janem, stejně jako je Nový zákon nad Starým zákonem, který se na to připravoval. No a co? Když Jan oznámil kázání o přiblížení se království Božího a o tom, že do tohoto království je třeba vstoupit branami pokání, když se o něm dozvěděli, že je to ten silný prorok, na kterém se zastavil zákon i proroci, a podle předpovědi Malachiáše ten, po jehož příchodu by měl brzy následovat soud (Malach. 4:4-5) pro židovský lid; slyšet: soud; - pak výběrčí daní a hříšníci, abych tak řekl, spěchali s násilím a stále se řítí do otevřených bran tohoto království, předvídajíce cestu jeden druhému prostřednictvím vykořisťování a práce, a nikdo se nešetří, jen aby získal roli v tomto království. Ale farizeové tehdy nechodili a nejdou ani nyní, odmítli o sobě Boží radu. A jak divní lidé! S čím je porovnat? Jsou jako ty svéhlavé děti, které poté, co vyšly s ostatními na ulici, nemají radost ani ze svého veselého, ani ze smutného zpěvu. Oni (farizeové) k Janovi nešli: nazývali ho démonickým a jako důkaz uváděli krutost jeho života. Nepřicházejí ani k Synu člověka a nazývají ho jedlíkem a pijákem, přítelem celníků a hříšníků. Spasitel dodal, že děti moudrosti 42 (naproti těmto tvrdohlavým) ospravedlnily Boží moudrost v jejích příkazech. Věděli, jak využít jak přísnosti Jana – v pokání, tak milosrdné blahosklonnosti Syna člověka – ve smíření s Bohem. Potom Pán se zarmouceným srdcem promluvil běda těm zarputilým městům (Chorazin, Betsaida, Kafarnaum – vznešeným, protože v nich žil a jednal Pán), ve kterých, navzdory mnoha jím zjeveným znamením, navzdory Jeho častým návštěvám a kázáním, viděl jen málo pozorných, opravdových dětí moudrosti. Běda tě čeká, soud přísnější než ten, který stihl Týrus, Sidon a Sodoma! - Zároveň však požehnal Nebeského Otce, který svými moudrými a dobrými způsoby přitahoval a přitahoval k sobě prosté a mírné duše, odevzdané Božské přitažlivosti s dětskou mírností. Vidí před sebou velikost Božího díla, chápou božskou velikost učení hlásaného Synem Božím a bez dalších okolků, aniž by si dělali starosti, jak oznámit tuto Boží velikost s ubohým zjevem Mesiáše, kterého očekávali ve slávě, radostně vše opouštějí a následují Ježíše. Pravda, jsou to ještě děti, ale milost Boží je mocná, aby z nich vyrostla dokonalé muže. Vyznávám se ti, Otče, Pane nebes a země, že jsi to před moudrými a rozvážnými skryl a odhalil jsi to jako dítě. – A nakonec, aby tyto následovníky ujistil, že se ve své volbě nemýlili, a kromě odpovědi 43 na otázku Janových učedníků: Jsi ten, kdo má přijít..., možná ne zcela srozumitelné lidem, Pán přímo a nevinně vyznal: vše mi bylo předáno od mého Otce – vše, co musí učinit Mesiáš. Lidé mohou být pokoušeni Jeho ubohým zjevem, nemusí Mu věřit; ale oni ho neznají, ale kdo je sám v sobě Syn, toho ví jen Otec. Ti, kteří nechtějí takto přemýšlet o Synu a považují to za urážlivé vůči Otci, vůči Nejvyšší Bytosti, sami Otce neznají. Nikdo nezná Otce kromě Syna a může mu být zjeven, pokud Syn bude chtít. Pán zakončil toto slavnostní oznámení výzvou ke všem kolem sebe a s nimi ke všem lidem, k celému lidskému pokolení, blahosklonným, přátelským pozváním, jako by prosil: pojďte ke Mně, vy unavení a obtíženi, a já vám dám odpočinout. Ne jako přísní učitelé zákona, trýznící svědomí svými pravidly, zatěžující srdce mnoha malichernými pokyny, které neposkytují žádnou útěchu, žádný vnitřní klid, žádnou sílu plnit to, co je předepsáno – ne jako tito hrdí učitelé zákona, arogantně odstrkující hříšníky, kteří pocítili hloubku svého hříšného stavu, místo aby vstoupili do jejich přízně a už se hlásili k Pánovým výzvám a povzbuzovali je, povzbuzovali, povzbuzovali. Všem, kdo cítí svou chudobu. Aby nepochybovali o Jeho přijetí, nazývá se tichým a pokorným; Nikoho neodmítá pro jeho hříšnou chudobu, blahosklonně k potřebám každého, kdo k Němu přichází, a nezačíná předepisováním nových pravidel, ale předem snímá zátěž z jeho srdce a uklidňuje ho, dává mu klid v komunikaci s Ním: Dám ti odpočinout. Ačkoli také vyžaduje poslušnost, kterou ve vztahu k předchozímu zákonu nazývá jhem; ale tato poslušnost se vším, co sahá mnohem dále a hlouběji než předpisy zákona, je mnohem snazší, radostnější, protože je sama o sobě slyšet z toho nového božského života, který On sám sděluje hříšníkům, kteří k Němu přicházejí s pokáním, protože tato poslušnost se uskutečňuje s novými silami života a v duchu lásky. Pojďte ke Mně, říká Spasitel, všichni, kdo jste unavení a obtěžkaní (sténáte pod jhem zákona nebo sužováni pocitem svých hříchů), jejichž duše bolí, jako David, když řekl: Sejmu přede mnou svůj hřích, - uklidním vás (uklidním vás z vašeho jha a z vaší nemoci). Vezměte na sebe mé jho a přijměte mé učení (buďte mými následovníky a učedníky). Nebojte se: Jsem tichý a pokorný srdcem, a proto ve Mně najdete odpočinek pro svou duši. Moje jho je dobré; Břemeno, které ležím, je lehké. Ježíš Kristus v domě Šimona Farizea Jako by pro srovnání, o kolik blíže mají tito farizeové odmítnutí hříšníci k cestě Boží, než pomyslní spravedliví, byl v očích učedníků brzy experimentálně odhalen hluboký rozdíl ve vnitřním stavu obou (Lk 36-50). Jeden z farizeů, Šimon, který měl určité sklony kázat evangelium, ale který ještě nepoznal Ježíše jako mimořádného Božího posla, pravděpodobně podle zvyku, ho pozval (samozřejmě se svými učedníky) k sobě na jídlo. Byli zde i cizinci, samozřejmě také od farizeů (v. 49). Ale zatímco zde Pán ležel s ostatními, vstoupila do domu farizeů žena z takzvaných hříšníků se slzami pokání, s upřímnou lítostí nad svými hříchy, se silnou touhou vyjádřit před Pánem pocit své lásky k Němu a pravděpodobně vděčnost za Jeho slovo, které probudilo její duši z hříšného spánku. Nespokojila se s tím, že živí tyto pocity pouze v sobě; hanba a strach jí nezabránily je vyjádřit ani v přítomnosti těchto „spravedlivých“; přišla s alabastrem myrhy v rukou, aby vylila tuto myrhu na svého Spasitele. Pomazala mu tím hlavu, ale pocit vlastní nehodnosti ji zastavil u nohou Božského Spasitele. Její hlava se k nim sklonila, u Jeho nohou na ně stékaly slzy vzácnější než svět, otřela si je vlasy své hlavy a pomazala je světem... Tato působivá scéna nějakou dobu pokračovala. Farizeovi se možná nezdálo divné, že Pán dovolil ženě, aby se před Ním v takovém ponížení klaněla: i to by dovolil. Je mu ale divné, že se Pán nechává dotýkat známým hříšníkem. Pokud ji z této strany nezná, měl mu alespoň prorocký duch říci, kdo je tento hříšník. Ale zatímco z toho farizeus vyvodil takové závěry, že Ježíš nebyl stěží prorokem, Pán obrátil svou řeč k němu a ukázal, že srdce nikoho, dokonce ani srdce farizea, před ním není skryto, že už zvážil jak pocity kajícího hříšníka, tak pocity „spravedlivého“ a našel výhodu na straně kajícího. V podobenství o dvou dlužnících, z nichž jeden dlužil 500 denárů a druhý 50, odhalil zásady, podle kterých jedná. Všichni jsou před Ním hříšníky, všichni jsou Mu dlužníky – jeden více, jiný méně, s tím rozdílem, že jeden pociťuje svou hříšnost více, druhý méně. Vševykupující láska - Pán se více přiklání k těm, kteří jsou hlouběji prodchnuti vědomím své hříšnosti. Potom vylíčil chlad, s nímž byl přijat ve farizeově domě, a vroucí lásku, kterou mu manželka hříšníka, sužovaná žalem nad svými hříchy, nepřestávala projevovat od chvíle, kdy překročila práh. Pán ukázal, že když viděl v její duši změnu a počátek nových, svatých dispozic, které by se měly projevit v novém, Bohu příjemném životě, dává přednost této ženě, která byla dříve poskvrněna hříchy, ale nyní objata ohnivou touhou zbavit se hříchů a prodchnuta láskou, dává přednost této ženě před chladným farizeem, který se navzdory svému právu vymyká arogantnímu právu, arogantnímu zákonu. nemít v sobě pravý začátek života milého Bohu, lásku. „Mnoho hříchů je jí odpuštěno,“ řekl Pán, protože velmi milovala. A komu se málo odpouští, vězte, že je v něm málo lásky." Láska dává cenu jak morálnímu, tak náboženskému jednání. Byla to láska, láska k Bohu, vyjádřená v slzách ženy, která cítila krutost urážky, kterou způsobila Bohu, která přivedla hříšníka k víře. Láska zrodila víru nebo důvěru v Boha, od kterého jediného očekávala vysvobození z hříchů. Víra ji přivedla ke Kristu jako vysvoboditeli a ze své strany byla živena stejnou láskou. Jiní přítomní se bouřili proti Ježíšovi za odpuštění hříchů ženě, ale Šimon už mlčel: je jasné, že Spasitelova poznámka, i když nebyla přímá, měla hluboký dopad na jeho svědomí... (Není to tentýž Šimon, v jehož domě byl Pán znovu pomazán Marií nedlouho před svým utrpením? Mt 26:6). Odtud bylo jasně vidět, jak je moudrost stále ospravedlněna od jejích dětí. Na druhou stranu, aby ospravedlnila stejnou moudrost, tvrdohlavost jejích nepřátel, která každým dnem narůstala a sílila, začala dosahovat strašných stupňů. Někteří z farizeů, jmenovitě ti z Jeruzaléma (Marek 3:22), začali mezi obyvateli Galileje otevřeně šířit zvěsti o Ježíši podobné těm, které ve svém hněvu říkali o Janovi. Uzdravování démonem posedlých, slepých a němých a odsuzování rouhání farizeů proti Duchu svatému Přivedli k Pánu slepého a hluchého a navíc posedlého zlým duchem (Matouš 12:22–37). Nemocný byl žalostným obrazem těch zahořklých nepřátel Páně, kteří měli oči, aby viděli Jeho skutky, ale neviděli v nich Boží moc; měl uši k slyšení Jeho učení, ale nechtěl se jím nechat učit; měl srdce, ale dal je Božímu nepříteli. – Pán milostivý uzdravil tohoto nešťastníka; začal vidět a mluvit a zlý duch ho opustil. Obyčejní lidé, kteří v jednom zázraku viděli soutok tří uzdravení, se udiveně ptali: neměli by po všech takových zázracích skutečně rozpoznat Božského Divotvorce jako zaslíbeného Mesiáše, syna Davidova? Byla to nová zkušenost triumfu Hospodinových zázraků nad lidmi. A co farizeové? Když jeruzalémští farizeové slyšeli takový rozsudek o Ježíši, považovali za svou povinnost ho okamžitě zastavit a šířili tak zlou myšlenku, že Ježíš uzdravil démona ne Boží mocí, ale podle dohody s Belzebubem, aby svedl lidi do klamu a získal je ve svou přízeň, oddělil je od Boha a vydal do rukou zlého ducha. Byli zde ale i tací, kteří, ač také nebyli schopni pochopit Boží moc v této věci, ještě nedosáhli takového stupně odporu a nepřátelství; Nejen, že tento zázrak považovali za dostatečný k potvrzení jména Mesiáše pro Ježíše; chtěli vidět znamení z nebe – nějaký hlas shůry nebo nebeský úkaz, který by svědčil o Jeho Božském poslu (o nich Mt 12:38–45). Nemluvě o tom, jak zlá byla myšlenka prvních farizeů - snažili se jimi podkopat jeden z rozhodujících důkazů Božího posla Ježíše - Jeho skutky, na které ukázal v Jeruzalémě (Jan 5:6). Po přijetí této myšlenky bylo nutné vyloučit z množství zázraků všechna uzdravení démona, který Ho nejprve začal nazývat Mesiášem, a pak již nebylo možné provádět další zázračné činy Boží mocí. Nikdo nemůže dělat zázraky zároveň mocí Boží a mocí ducha klamu. Pán okamžitě potlačil tuto pekelnou, destruktivní myšlenku. Farizeům samotným řekl: 1, zlo přemáhá dobro, ne zlo. Jestliže nyní vymítám démony, ničím zlo; pak samozřejmě síla dobra. Další případ přetvářky, záměrné jednání s duchem zla, protože Pán neprosadil svou moc nad lidmi jediným slovem nebo jediným činem, ale všude ho pronásledoval. Spíše by bylo možné připustit mezi nimi nesoulad, neshody; ale v tomto případě by bylo nutné přiznat hrozný nedostatek porozumění na obou stranách, jaké nebezpečí z tohoto rozdělení číhá. Žádné království, žádné město, žádný dům nemůže trvat dlouho, pokud se v nich otevře vnitřní rozdělení jeho členů. 2, Nejsem jediný, kdo vyhání démony, ale některé z vás – lidi ze školy farizeů, kteří zjevně nepatří do Mé společnosti; to bylo to, co naznačil Marek (9:38). Je zřejmé, že během zjevení Syna Božího na zemi byla podle božské struktury moc Ducha Božího v určité formě sdělována hodným učedníkům Páně, kteří navenek nepatřili ke společnosti. Přesto byl rozdělován ze stejné pokladnice, z níž byly dary zázraků dávány apoštolům, a existovalo vnitřní spojení mezi učedníky Páně a těmito divotvorci (exorcisty). Jestliže vyháním démony mocí Belzebuba, jak můžete dokázat, že vaši synové je nevyhánějí stejnou mocí? Jestliže oni vymítají Boží mocí, pak já také. Jestliže já vyháním démony Boží mocí, pak by vám to mělo sloužit jako důkaz, že nastaly časy Božího království (ospravedlňuje to myšlenku lidí: je to jídlo Kristus?). Proč? "Vidíš, kolik obětí jsem vyrval Svou rukou z ruky Satana. Nebylo možné to udělat, aniž bych toho silného nejprve nesvázal. A tak je nyní zřejmé, že nastal čas, kdy království Boží zaujme místo království temnoty." A po tomto mi zbývá prohlásit: kdo není se mnou, je proti mně (je zřejmé, v jakém vztahu se Pán postavil ke království Božímu: od myšlenky na něj jde přímo k sobě). Kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje (co Mně patří). To by se mělo týkat zejména vůdců lidu („shromáždění“). Za nepřátelství vůči Mně beru nejen jejich otevřený odpor, ale také jejich samotnou nerozhodnost. Není zde nic průměrného. protože farizeové odhalili víc než nerozhodnost, záměrný odpor ke slovu a znamením, a to nepocházelo z nevědomosti nebo z omylu, ne z prostého zmatení, jak smířit ubohý zjev Krista a Jeho pokorné činy s představou Mesiáše, ale ze skutečnosti, že záměrně přeložili Jeho Božské činy do varovných skutků, proměnili slova ďábla k pravdě Boží. vlastní: proto vám pravím: každý hřích i rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu nebude lidem odpuštěno. A jestliže někdo pronese slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; ale jestliže někdo mluví proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v budoucím. Ježíš Kristus zde mluví o rouhání proti Duchu svatému, jako o celé touze duše čelit jakémukoli vlivu a působení Ducha svatého s plným vědomím, že jedná právě proti Němu. Nezdá se, že by se rouhání farizeů v tomto případě ještě rozvinulo do tak hrozného stupně: ale na počátku patřilo ke stejnému stavu a mohlo být odhaleno v takovém stupni. Že rouhání farizeů ještě nebylo takové, je vidět z toho, že v 1. kapitole Pán dále (vv. 33-35) dokazuje farizeům, že taková slova a činy proti jejich vůli odhalují jejich hlubokou vnitřní škodu, zlo v jejich srdcích. A odtud je jasné, že toho rouhání se nedopustili s plným vědomím svého činu. 2, že samotné ukřižování Pána je připisováno „nevědomosti“, samozřejmě ne omluvitelné, ale takové, že při obrácení může být odpuštěno. Všimněte si toho: takové rouhání může být jen plodem té nejzkaženější duše; abyste to mohli vyslovit, musíte mít srdce plné zla. Vy, kteří se považujete za spravedlivé, jste zde plodem zmijí. Na každé plané slovo dá člověk v den soudu odpověď: co lze říci o takovém rouhání? Když Pán takto odhalil machinace farizeů a všem odhalil sklony jejich zlých srdcí; Bylo mu řečeno, že Jeho matka a bratři Ho chtěli vidět, ale nemohli k Němu přijít kvůli zástupu. Sami farizeové je ujistili, že je ve zuřivosti (Marek 3:21), a ze strachu před ještě hrozivějšími výčitkami a na druhé straně chtějí upozornit na svou matku a bratry, mezi nimiž byli ještě nevěřící, ukázat lidem, jak se neslučují s jejich míněním o Ježíši jako Mesiáši, slávu jeho původu, bídu jeho nevěřících příbuzných, velmi nevěrné příbuzné. aby nyní šli do domu, kde byl Ježíš. Svatá Panna odešla výhradně z mateřské lásky ke svému Synu, zvláště když to bylo po určitém odloučení od Něho. Bratři šli s ní, aby Ho vzali domů. Ale Pán odrazil tento zákeřný trik svých nepřátel. Co bych měl ukázat své matce a bratrům? Syn člověka má matku a bratry. Pro Mesiáše jsou tito posluchači a věřící, kteří v sobě přijímají a nesou slovo života, pro něho matkou i bratry. Poté dal Pán odpověď těm, kteří od Něj chtěli nová znamení z nebe. Na taková znamení čekají marně. Nebude jim dáno žádné jiné znamení než znamení proroka Jonáše, který strávil tři dny a tři noci v mořských hlubinách, ale zůstal naživu a svým kázáním do Ninive obrátil jeho obyvatele k pokání. Tak, dodal Pán, Syn člověka bude v srdci země tři dny a tři noci. A jeho největší zázrak vzkříšení bude rozhodujícím znamením pro všechny, kteří tato znamení stále potřebují. Taková znamení mohla přivést k Ježíši zástupy, ale více unesena vnější nádherou tohoto druhu zázraků, bez vnitřního obrácení. Poté, když se skrze apoštoly otevřelo kázání pokání a již neviděli Mesiáše v pozemské podobě, mohou rychleji získat důvěru v Božské velvyslanectví Vzkříšeného, ​​duchovně porozumět Jeho království a vnitřně se k Němu obrátit. A pro tvrdohlavé bude toto znamení znamením soudu, stejně jako Jonáš přišel do Ninive s hrozbou soudu. "A Pán viděl, že pro cizoložnou a hříšnou rasu by to bylo spíše znamením soudu než milosrdenství, a proto odhalil svou tvrdohlavost. Srovnal Židy s královnou ze Sáby, s Ninivčany a shledal vyvolený lid nižší než pohané, přestože zde byl Ten, který byl přesnější než Šalomoun i Jonáš. Uzavření stavu Pána s touto nešťastnou denunatou lidé poté, co odmítli toto znamení, představil muže posedlého nečistým duchem, kterému byla poskytnuta pomoc, ale který nepřišel k rozumu, ale choval se, jako by se znovu připravoval být příbytkem stejného ducha (Matouš 12:43–45). démonický), při jehož příležitosti tento rozhovor začal, a představoval stav oslepeného lidu (žida) sedmkrát horšího než je současnost, když odmítnou poslední znamení, jímž se zlomí pouta ďábla, bude vyhnán kníže pokoje. Tak dlouhý a vytrvalý boj s farizeji ukázal, že i když podle jejich vzdělání by bylo vhodnější očekávat od nich připravenost přijmout hlásání evangelia, ale ve skutečnosti jejich duchovní cítění bylo tak zkažené, že při pohledu na skutky Páně v nich neviděli Boží moc, slyšeli jeho učení a nemohli pochopit jeho pravdu. Kolik sporů s nimi bylo kvůli sobotnímu odpočinku! Jak vytrvale popírali právo odpouštět hříchy! jak posuzovali všechny Ježíšovy činy (jídlo a pití; Belzebub bude vyhánět démony)! Měl na ně zázrak vzkříšení mrtvých i ten nejmenší vliv? Stručně řečeno, setkali se s Ježíšem alespoň jednou, aniž by se s Ním pohádali? Odhalit jim nová tajemství nebeského království by pak znamenalo jen přitížit jejich odsouzení. Pán si to nepřál. A On sám učil: neházejte perly sviním, aby si je nerozdupali pod nohama a při předení vás roztrhají. Učení I. Krista v podobenstvích Ne vše bylo možné sdělit přímo obyčejným lidem, kteří Mu byli více nakloněni, ale obecně byli stále silně prodchnuti mnoha předsudky ohledně království Mesiáše. Ne náhle, ne v tom krátkém zbytku času, který byl Syn člověka dán k tomu, aby je strávil na zemi, bylo možné je zničit a nahradit je pravdivými pojmy (co bylo zapotřebí k výchově vyvolených učedníků!). Naopak, člověk by se mohl spíše obávat škodlivých nedorozumění a reinterpretace Jeho slov o tak důležitém tématu. Navíc farizeové měli mezi lidmi své zástupce. Pán již měl společnost, které mohl svěřit svá tajemství: to byli apoštolové. Byli jím vyvoleni pro tento účel - měli naprostou důvěru v Pána, - byli Mu oddáni celou svou duší, - svým blízkým vztahem k Němu na to byli poněkud připraveni. Aby však farizeové i lid nezůstali úplně bez vzrušení a vedení, nechce je Pán zbavit obecných mravních pokynů, které, navzdory mnoha učitelům mezi židovským lidem, byly příliš řídké, byly nahrazeny rafinovanými studiemi rabínské učenosti - Jeho láska se neodvažuje zcela skrýt před nimi svá tajemství, přišel s nimi ve své moudrosti v jiné přístupnosti. podobenství. Ano, podobenství Páně nejsou ničím jiným než krásnou látkou; počatý a zkomponovaný Jeho láskou a moudrostí, zčásti proto, aby prozatím zakryl pravdu, aby nikomu neoslepila slabé oči, zčásti proto, aby vzbudil pozornost k tomu, co se skrývá pod tímto tajemným závojem. Nějaká temnota je přitáhla k Ježíšovi, aby jim svolil. Tento typ učení by mohl být velmi užitečný pro samotné Pánovy učedníky ve vysvětleních, která od Něj obdrželi ohledně Jeho podobenství. Vysoké pravdy, oděné obrazy viditelné přírody nebo příklady lidského života po vysvětlení, se srovnáním s těmito obrazy staly srozumitelnějšími, zakořenily hlouběji v paměti, byly častěji opakovány a měly živější účinek na představivost a srdce. Tento obraz učení se nepodobal pouze obecnému charakteru duality v povaze člověka a v jeho slovech a skutcích, ale také s celou starozákonní strukturou: celý Starý zákon se zdál být jedním velkým podobenstvím Nového. Židé měli zvláštní vkus a lásku k podobenství, stejně jako ostatní východní národy. A konečně, sám Pán již opakovaně použil podobenství například k zobrazení svých lekcí. v kázání na hoře, v odsouzení farizeů (Matouš 11:16; Lukáš 7:36; Marek 3:23). A tak se od této chvíle Pán, počínaje tajným vedením a poučováním svých apoštolů, rozhodl vyprávět cizincům o tajemstvích svého království pouze v podobenstvích. Tajemství nebeského království zde znamenalo Boží plány týkající se struktury a osudu novozákonní církve. Někdy však byly morální pravdy oděny také do podobenství (Matouš 12:44, 45). V prvním podobenství, vysloveném v důsledku takového záměru v přítomnosti lidí stojících na břehu Genezaretského moře, Pán vylíčil tajemství svého království, že ne každý, kdo uslyší kázání o tomto království, bude jeho účastníky, a pokud ne všichni, tak kdo a proč ze samotných účastníků budou všichni stát na stejné úrovni. Pán již jednou řekl, že synové království budou také vyhnáni: ale to bylo řečeno, jak se zdá, pouze apoštolům. A to byla důležitá otázka. Mnozí by si mohli marně lichotit nadějí, být bezstarostní. Mezitím bylo pro Židy skutečně nesmírně obtížné slyšet tuto pravdu v celé její nahotě. A tak o tom dal Hospodin poučení v podobenství o semeni a čtyřnásobné zemi. Farmář zasel semeno. Semeno bylo všechno stejné, ale půda, na které bylo zaseto, nebyla stejná, a proto z různých důvodů tři díly semene uhynuly a pouze čtvrté přineslo ovoce, a to nebylo totéž. V tom Pán zobrazil účinek svého kázání mezi Židy – současnost i budoucnost. V některých nenašla u sebe žádnou přízeň, jako např. u farizeů; bylo přijato jinými a nyní se stále drželo, ale buď v nich nebylo hluboce zakořeněno, nebo nezaměstnávalo celé srdce samo sebou: brzy by mělo přijít pronásledování Kristových následovníků od jejich krajanů, takoví následovníci nebudou chtít vytrvat pro hlásání evangelia a opustí slovo království; a pokud se jich pronásledování nedotkne, pak v nich starosti všedního života potlačí učení Boží, nebudou pracovat na své duši a očistit ji od vášní. Mnozí sem patřili, nyní se obracejí od lidí ke Kristu. Po tom všem zůstane pár těch, v nichž bude slovo království živé a aktivní, a pak v různé míře. Pán se však netajil tím, že existuje další rozsévač a jiné semeno. V novém podobenství ukázal, že mezi dobré semeno zasévá nepřítel člověka také koukol, který vypadá jako pšenice, ale nemůže být pšenicí. Majitel pole nechává oboje růst až do žně, aby dříve vytrhal koukol a nevytrhl s ním pšenici (Mt 12,22-30 a 36-46). Pán inspiroval, že v Jeho království k tomuto oddělení dobra od zla – k soudu – brzy nedojde. Potom ve dvou krátkých podobenstvích zobrazil tento postupný, ještě ne náhle zjevený růst Jeho království; na začátku neznatelné a na pohled nepatrné, postupně dosáhne své síly a nakonec zahalí celý svět - to je hořčičné semínko, to je kvas (toto podobenství je uvedeno kromě Matouše a u Lukáše později a v jiné souvislosti Lk 13,18-21). První podobenství – o hořčičném semínku – poukazuje spíše na vnější působení království Kristova, poslední – o kvasu – na vnitřní. (Evangelista Marek odhaluje myšlenku posledního podobenství ještě více odděleně (4:26). Toto jsou tajemství království, sdělovaná lidem v podobenstvích a bez vysvětlení; udává se pouze mezi studenty a pouze pro první dva. Když učedníci požádali Pána o svolení k tomuto podobenství (o semeni), On jim dal vysvětlení a přidal přímé pokyny o jejich apoštolské službě také v podobenstvích, ale již známých (Mk 4:21-25, - lampa; Lk 8:16-18). Ovoce slova v nich musí být zjeveno v jejich vlastním kázání, a zde bude míra horlivosti každého z nich mírou sdělování samotného slova každému. Když to zakončil výzvou: majíce uši k slyšení, slyš, pokračoval Pán ve svých pokynech také v podobenstvích (v této podobě je samozřejmě dostali apoštolové, aby mohli hlouběji zakořenit a zaměstnat jejich pozornost). První dva obsahovaly myšlenku tak důležitou pro apoštolskou službu, že každý z nich musí být připraven obětovat vše, aby měl podíl na nebeském království. Pán zjevil tuto myšlenku ve dvou podobenstvích, která se liší pouze tím, že jedno se týká lidí, kteří bez předchozího hledání náhle narazili na kázání o nebeském království, druhé se týká lidí, kteří tento nebeský poklad již dlouho hledají (Židé a pohané). Pro oba z toho plyne jedno poučení – necenit si ničeho pro království Kristovo. První podobenství je o pokladu náhodně nalezeném na poli, druhé je o perle, jejíž nalezení trvá dlouho. Evangelista pro ně nenabídl vysvětlení a možná ani sám Pán ne, protože jim mohli porozumět apoštolové, protože se již rozhodli obětovat vše pro evangelium. V novém podobenství dal Pán apoštolům na vědomí, že jejich kázání by se mělo shromáždit v útrobách jedné církve lidé ze všech národů, kteří budou na konci světa roztříděni a nebudou roztříděni podle svého původu, ale podle svých mravních – dobrých či špatných – vlastností. Toto podobenství je podobné tomu druhému, které bylo promluveno k lidem; ale zde se navíc projevila jednota církve a heterogenita jejích členů původem. Toto podobenství o síti, připomínající příběh o povolání Šimona a Ondřeje. Pán k tomu připojil vysvětlení, ale pouze ohledně konečného soudu. Zde je první Pánův rozhovor o tajemstvích Božího království, který nám vysvětluje podstatu soukromých pokynů pro Jeho apoštoly v podobenstvích! Na závěr se jich Pán znovu zeptal: Rozuměli všemu? A když od nich dostal kladnou odpověď, dal Pán jasně najevo novým podobenstvím, že nyní, když znají skryté učení o království nebeském pro lid, stali se znalci Písma, ale ne těmi znalci Písma, kteří znají jen to staré, ale znalci Písma v novém významu tohoto slova, kteří také znají nová božská tajemství: protože spořivý majitel, který má vždy od tohoto roku od tohoto roku do loňského roku tu oběť těžko vykonávat a naplnit zákon o požadavcích; To je také to, co by měli dělat ve své službě, odhalovat lidem ve své době tajemství Božího království, které znali, a vysvětlovat je ze starého i nového učení. Staří, posluchači známí, mohou se přiblížit jeho způsobu myšlení: nové, neznámé, rozšířit oblast jeho znalostí; aplikovat staré, obecné zásady zjevování duchovního života na nové případy, na novou službu, na nové království Boží; extrahujte nové ze starého a použijte vše pro Boží království. Kromě těchto ústních pokynů je Pán učil svými skutky a připravoval je na tu nejrozsáhlejší službu. Nepoctil každého, kdo mu chtěl být nablízku, plnou mocí, kterou dal svým vyvoleným apoštolům; ale na oplátku chtěl, aby Mu byli zcela oddáni, aby se na Něho ve všem spoléhali, aby byli pozorní, abych tak řekl, ke všem Jeho návnadám. Jeho cesta ke Gadarenům Brzy po tomto hrozném odsouzení rouhačských farizeů a odhalení nového učení o Božím království, přesně večer toho dne, kdy byla navržena podobenství (Marek 4:35), se Pán, vzal s sebou apoštoly, vydal přejít na druhý břeh Genezaretského jezera, k hranicím Gadara (kde již žila většina, Gadara, Gadara). 17:11, 4), v Dekapolis (Marek 5:1–20). To byla první cesta Páně k pohanům, kterou zaznamenali evangelisté. Vnější povaha obyvatel těch míst, kde až dosud pobýval Hospodin, byla taková, že Syn člověka neměl kam složit hlavu, neměl to, co Bůh neodepřel šelmě a ptáku, svou bezpečnou střechu. Jak dávno přišel s apoštoly z cesty; Ještě neměli čas ochutnat chléb, když Pán vstoupil do rozhovoru s farizeji; pak přišly instrukce v podobenstvích. A po něm opravdová cesta. Těsně před odchodem Spasitele a učedníků na druhou stranu k nim přišel jeden židovský písař a začal Ježíše žádat, aby mu dovolil vstoupit do jeho společnosti. Snad v něm slovo Páně o království nebeském i v jeho poddanské podobě probudilo toto odhodlání, ale nebyl ještě tak očištěn od připoutanosti ke všemu pozemskému, aby nehledal nic jiného než toto království; snil o tom, že najde v Ježíši Mesiáše, jak většina Židů tehdy očekávala. Proto ho Pán nepřijal mezi své zákoníky a poukázal na jeho současné postavení. Vyrazili jsme – bylo to v noci; Spolu s nimi šly i další lodě (Marek 4:36). Pán, unavený námahou minulého dne, usnul. Protože neměl na zemi místo, kde by hlavu položil, našel útočiště na zádi lodi mezi komunitou svých blízkých učedníků. Neklidné okolnosti toho dne samozřejmě hodně zaměstnávaly duše apoštolů. K tomu se přidala hrozná bouře na jezeře. Pokušení za pokušením! Pán je postupně přivykal na námahu a nebezpečí jejich služby a důvěřoval v Jeho lásku a všemohoucnost. Ostatní čluny byly v nemenším nebezpečí, nebo byly rozprášeny větrem (že tam byli cizinci, to naznačuje Matouš - 8:27: muži ...). Vlny zesílily tak, že hrozilo, že zaplaví jejich loď; Pán spal hlubokým spánkem – rozhodli se probudit Ježíše. Mentore, mentore, hyneme! Když se Pán probudil ze spánku, okamžitě je přiměl, aby si všimli, jak nehodná je tato zbabělost a nedostatek víry: jak si mohli myslet, že ten, kdo před nimi vykonal tolik zázraků, zahyne? Pokud nezahyne, pak se nemají čeho bát. A pak, aniž by je naučil, jak dovedně vládnout vlnám, aniž by jim ukázal jiné běžné způsoby, jak se zachránit před zkázou, svým všemocným slovem zakázal větru rozrušovat moře a přikázal moři, aby se okamžitě uklidnilo (obojí je náhle zkroceno, takže po silném větru se samo moře nemohlo náhle uklidnit). K úžasu apoštolů, k úžasu ostatních svědků tohoto zázraku bylo najednou na moři hluboké ticho. Dobré napomenutí apoštolům do budoucna. S Ježíšem se není čeho bát, i když se zdá, že spí a dlouho nepomáhá. Když přišli na břeh nedaleko Gadary, potkali zde dva démony, z nichž jeden byl obzvlášť hrozný. Neměl na sobě žádné oblečení. Nedržely ho žádné řetězy. Žil v pohřebních jeskyních poblíž pobřeží: rušil kolemjdoucí a při záchvatech sebou mlátil o kameny. Démoni poznali Pána, jakmile vstoupil na tuto zemi a běželi k Němu. Pán se jednoho z nich zeptal, jak se jmenuje duch, který v něm přebývá? Odpověděl: legie, protože je nás mnoho. A pak všichni, když poznali Jeho moc, požádali, aby je neposlali do propasti, ale aby jim umožnili vstoupit do stáda prasat, které se zde pasou. Pán dovolil, stádo - dva tisíce hlav - se vrhlo do jezera a utopilo se. Když se zvěst o této události dostala k obyvatelům města prostřednictvím pastýřů, okamžitě požádali Pána, aby je opustil. Pán tuto žádost splnil, ale nechal právě toho muže, který byl posedlý legií duchů, jako hlasatele Božího milosrdenství. Ano! V jiných případech sám Pán vyžadoval od svých následovníků, aby, když opustí domov, rodinu, všechno, následovali Ho: nyní uzdraveného zakazuje. V jiných případech přikazuje o léčení mlčet: nyní přikazuje kázat. Co to všechno znamenalo? Proč se Pán vydal na cestu sem? Je to opravdu jen pro vyléčení dvou démonů – aby město připravilo o 2000 zvířat? Co tento rozdíl ve způsobu jednání znamená ve vztahu k uzdravenému démonovi? A tato událost je podobenstvím, to znamená, že má význam podobenství, i když jeho historická autenticita je nepochybná. Copak toto uzdravení člověka posedlého legií duchů v polopohanské zemi stojí za to v souladu s historií uzdravení onoho démonem posedlého hluchoněmého muže v Kafarnaum, k němuž došlo možná ne více než předchozího dne? Jestliže démonem posedlý, hluchý, němý a slepý muž z Kafarnaum byl přijat Pánem jako symbol tvrdohlavých Židů, jeho uzdravení jako symbol uzdravujících činů Hospodina mezi Židy, pak démonem posedlý Gadarene, uzdravený den po Kafarnaum, se zdá být považován za symbol budoucího obrácení z říše říše, kterou však Satan nepošle mezi ně pohany, které preach nepošle k pohanům. Nemusel tak prorok Jeremiáš strčit svůj opasek do země poblíž řeky Eufrat a pak tam znovu jít, aby zjistil, co se stalo s jeho opaskem (Jeremiáš 13)? Poté, co Pán přijal podobenství jako formu pro sdělování tajemství lidem, mohl tímtéž svým jednáním dát na nějakou dobu zvláštní význam kromě historického. Souhlasí také s tím, že uzdravení těchto dvou démonů oddělují pouze podobenství o království nebeském, kde bylo také dáno rozumět o kázání mezi pohany. Proto snad Pán nepřikázal uzdravenému mlčet, ale kázat; už to není mezi Židy, ale mezi pohany. Gadarenský démon je obrazem pohanského světa; obsahuje ne sedm, ale celou legii duchů; ale i ti, jakmile se k nim Ježíš přiblíží, odevzdají Mu svůj kraj a jdou do propasti. Předzvěst pro učedníky. Ale aniž bychom se tím omezovali, poznamenáváme, že v této zkušenosti uzdravení démona, která vzbudila nelibost obyvatel Gadarenů, samotnými slovy démonů: že jste nás přišli mučit předem, je možné vidět experimentální vyvrácení myšlenky, že Pán vyháněl duchy ve shodě s nimi. Vyhlazení celého stáda ospravedlnilo démonovo ujištění, že se v něm nachází legie démonů, a to opět potvrdilo myšlenku nezávislého odporu Pána temné oblasti a Jeho velké moci. Mezitím, vzhledem ke slávě, které se posedlý Gadarene těšil, se zvěsti o tomto incidentu mohly dostat až do Galileje. Ztráta stáda byla kompenzována darem kazatele; zázrak impozantního vzhledu dal sílu slovu toho, kdo je poctěn Božím milosrdenstvím. Samotné zničení stáda může stát spolu s dalšími závažnými činy Prozřetelnosti, jako je např. morové nákazy. Dalo by se dokonce říci, že Syn člověka měl potřebu odhalit lidem svůj impozantní charakter. Zjevil se na zemi ne pro soud, ale během svého pozemského života to neuplatňoval; Zvláště to nechtěl dopustit mezi svými krajany: vybral si tedy pohanskou zemi, vybral si zvíře nenáviděné Židy, využil příležitosti setkání s démonem, aby ospravedlnil hrozbu farizeům, že je potrestají za jejich vytrvalost, pronesl o jejich rouhání proti stejnému činu - uzdravení démona, a proklamovaný ve srovnání se situací mnoha posedlých lidí 12:43-45). Uzdravení krvácející ženy a vzkříšení Jairovy dcery Zatímco Pán cestoval k hranicím Gadarenců, lidé, kteří se shromáždili v Kafarnaum, neopustili město, ale čekali na Jeho návrat. Arcisynagoga Jairus, jehož dcera byla nemocná, ho zvlášť potřebovala. Když se Pán vrátil do Kafarnaum, Jairus se na Něho obrátil s prosbou, aby zachránil jeho dceru, která byla zoufale nemocná, před smrtí. Víme, že to nebylo poprvé, co Hospodin projevil milosrdenství v Kafarnaum; - projevil milost dvořanovi uzdravením svého syna; když byl v Káně, uzdravil služebníka setníka. Jeho přízně se tedy již těšily poměrně významné osobnosti. Prozřetelnost zařídila, že ho potřebovala i arcisynagoga. Byl však ve víře stejný jako ostatní, kterým Pán prokázal milosrdenství? To lze posoudit podle jeho žádosti: „Má dcera,“ řekl, „je na prahu smrti, ale až přijdeš, vlož na ni ruku, aby byla spasena“ (Marek 5:23). Z těchto slov je zřejmé, že jeho víra byla nižší než víra setníkova, protože setník, žádající Pána, považoval jediné slovo za dostatečné k uzdravení jeho služebníka; Není na stejné úrovni s dvořanem, i když oba považovali Jeho osobní přítomnost za nezbytnou, protože Ježíš v době, kdy ho dvořan žádal, byl znám pouze z jednoho zázraku vykonaného v Káně, ale když se zeptal arcisynagogy, proslavil se mnoha zázraky; dvořan byl pohan a arcisynagoga byl Žid; Proto se od Jaira mělo očekávat více víry. Ale Pán, který podle Izajáše nezlomí nalomenou třtinu ani neuhasí kouřící len, se pokusil proměnit malou jiskřičku víry v plamen. Navzdory slabosti víry Pán neodmítl jít a odchází od všech; Na Jeho cestě se lid tlačí dovnitř; všichni nemocní se snaží dotknout Jeho šatů; Spolu s ostatními se krvácející žena dotýká a po vyléčení si myslí, že se schová. Ježíš místo toho, aby přispěchal k nemocné, se zastaví, obrací se k lidem a ptá se: kdo se Mne dotkl, neboť cítím sílu, která ze Mne vycházela, - pátrá očima a - zde žena, přesvědčená, že se před Ním nemůže schovat, padá k Jeho nohám a hlásá celou pravdu. Ježíš schvaluje její víru a říká: Buď dobré mysli, dcero, tvá víra tě zachrání. K čemu to všechno bylo? Opravdu hledal slávu, kdo zakázal posedlým prozradit o sobě? Spasitel to udělal, aby posílil Jairovu víru. Zdálo se, že tím říká Jairovi: Vidíš tuto ženu? 12 let trpěla krvácením, promrhala veškerý svůj majetek na doktory a neměla z toho všeho žádný prospěch, ale nyní byla uzdravena pouhým dotykem na Mého roucha. Byla uzdravena vírou, se kterou se dotkla lemu mého oděvu. Podívejte se na to a buďte utvrzeni ve své víře. Ve skutečnosti, jakmile Pán vyslovil tato slova, přišli za Jairem se zprávou, že jeho dcera zemřela. Ale Ježíš ho povzbuzuje a říká: Neboj se, ale věř, že ji mohu vychovat. Přichází do domu; dům je plný zmatku. Takový pohled by mohl být pro víru nebezpečný. Pán ujišťuje, že dívka není mrtvá, ale spí; Smějí se Mu; Všechny vyžene, o samotě s rodiči a některými učedníky vezme dívku za ruku a zvolá: „Děvče, vstaň,“ a dívka vstala: rodiče v úžasu dostávají spolu s dcerou příkaz mlčet. Účelem mlčení bylo nebezpečí ze strany farizeů a bezohledné pohyby lidu. A právě tyto soukromé, dočasné okolnosti samy o sobě mohou vysvětlit, proč se Pán buď veřejně oznámil, nebo se ukryl; zde nařídil mlčení, ale uzdravení krvácející ženy bylo oznámeno veřejně, a když byl na druhé straně Genezaretského jezera a uzdravil démona, sám nařídil kázat o sobě. Poslání apoštolů kázat To vše vysvětluje konkrétní okolnosti a osoby, mezi nimiž jednal. Všude je aplikován na soukromé potřeby lidí. To vše mohlo být nepochybně užitečné pro apoštoly; z toho se sami mohli naučit, jak se uplatňovat vůči lidem, mezi nimiž by jednali. Pán viděl, že je třeba je seznámit s odpovědností a obtížemi jejich služby. Dostatečně jim ukázal, jak se mají podřídit dispozicím lidí, aby jednali úspěšněji. Zkušenější aplikace pro ně ale byla užitečnější. Samozřejmě ještě nebyli plně schopni apoštolské služby; bylo ještě mnoho pro ně nepochopitelného; ale nyní by jejich kázání mělo být omezeno na něco víc než na oznámení, že se přiblížilo království Boží, kterým Jan i Ježíš zahájili své kázání. Aby toto kázání posílil, dal jim Pán moc léčit nemoci. To bylo symbolické znamení, že Spasitel již přišel. Pamatujme, že když Janovi učedníci přišli s otázkou, Spasitel poukázal na své zázraky. Poté, co Pán poskytl apoštolům tuto moc zázraků, požadoval, aby odložili veškerou starost o přípravy na cestu; nepotřebují tašku, jiné oblečení ani peníze; najdou vše od těch, kterým kážou. A nepotřebují mít u sebe věci navíc, protože je neposílal dál než do měst svých krajanů a navíc jen do těch, kde sám nebyl. Mezi pohany, mezi Samaritány, ještě nemohli jednat. Když je Pán vyslal, dal jim pokyny. Je jim řečeno, že musí svobodně rozdávat božské dary. Stejně jako On sám nic nepoužil, tak chtěl, aby jednali učedníci. Stejně jako Bůh jedná, aniž by od lidí cokoliv přijal, tak i oni musí vykonávat Boží službu. Když pak vcházíte do vesnice, nekažte přímo každému, koho potkáte, ale ptejte se, kdo je toho hoden; Až to najdete, zůstaňte s ním a rozšiřte kázání odtud. Hospodin slibuje milost a pokoj každému, kdo jim prospěje, a těm, kdo je odmítnou, hrozí rozsudkem horším než Sodoma a Gomora. Kde byli apoštolové na kázání a jak dlouho, není určeno; ale doba odloučení nemohla být dlouhá, Spasitel neposlal všechny na jedno místo, ale ve dvojicích, takže mohli působit na šesti místech, kterými on sám neprošel a takových míst nezbylo mnoho nejen v Galileji, ale ani v Judeji. Je dokonce pravděpodobné, že jim byl přidělen naléhavý čas k návratu, protože vidíme, že se vrátili ve stejnou dobu, a kdyby čas nebyl přidělen, přišli by jeden dříve, druhý později. Nakrmit pět tisíc lidí pěti chleby Apoštolové se vrátili k Ježíšovi před Velikonocemi (třetí). Pravděpodobně v jejich nepřítomnosti za ním přišli Janovi učedníci se zprávou o smrti svého učitele. Zároveň se začala šířit fáma, že Jan vstal z mrtvých v Ježíši (z toho je zřejmé, že Jan již zemřel). Sám Herodes, vládce Galileje, jí věřil nebo nevěřil, ale chtěl Ježíše lépe poznat. Mezitím se k Němu den co den ve větším počtu scházeli lidé, kteří ze všech měst odcházeli na blížící se svátek do Jeruzaléma, šířili kázání o Ježíši a po Janově smrti zintenzivňovali svou pozornost a úctu k Ježíši. Sám Pán neměl v úmyslu jít do Jeruzaléma: Jeho čas nepřišel (Jan 7:6, 8). A tak se nyní Hospodin na základě zvěstí o Herodově touze a uklidnění svých učedníků rozhodl jít s nimi na odlehlé místo – Betsaidu, která leží na druhé straně Galilejského jezera. Toto město v gibeonské oblasti nepatřilo Herodovi Antipasovi, ale jeho bratru Filipovi (Lk 9,10). Přešli jsme jezero. Lidé ho následovali podél pobřeží. Když Pán viděl, že odchylka je marná, obrátil se k lidu s učením o království nebeském a milosrdně uzdravoval nemocné. Den již uplynul, ale lidé Ho neopustili, mezitím zůstali bez jídla. Pán se slitoval a pět chlebů a dvě ryby uspokojily pět tisíc posluchačů z jeho štědrého požehnání a každý z apoštolů nasbíral další koš zbytků. To připomínalo mannu na poušti a další podobné zázraky Starého zákona. Lidé, v úžasu nad takovým zázrakem, v Něm poznávají proroka, kterého Mojžíš slíbil, a chtějí Ježíše učinit králem. Ale odejde sám na horu a tam se modlí a nařídí svým učedníkům, aby se sami vrátili na druhou stranu. Lidé tak zůstávají bez naplnění svých tužeb. Chůze I. Krista po vlnách moře Mezitím byli učedníci na moři vystaveni v noci prudké bouři. Hospodin na ně nezapomněl; opustil modlitbu a šel jim pomoci; dosáhl moře: šlápl na vlny a nohy se mu neutopily. Učedníci, když Ho viděli kráčet, považovali za ducha pouze Jeho hlas: to jsem já, nebojte se - povzbuzoval je, - tentokrát nejsou tak zbabělí jako v předchozí bouři - Petr se svolením Páně sám vstoupil do moře, aby se setkal s blížícím se Pánem, ale dobrovolnou zkoušku neobstál. Poražen nedostatkem víry se málem utopil, ale dostal od Spasitele pomoc. Pán vstoupil na loď; okamžitě přistál na břehu a Hospodin tak dorazil znovu do Kafarnaum. Tolik velkých zázraků se nahrnulo do tohoto krátkého časového období! Byly pro učedníky posílením jejich víry v Pána v těchto neklidných časech a sloužily jako příprava na nové pravdy, které od Něho měli slyšet učedníci i lidé zvenčí. Jeho rozhovor o pravém chlebu života Následujícího dne se lidé, kteří nenašli divotvorce a jeho učedníky na místě, kde se stal zázrak nasycení, vrátili do Kafarnaum. Tehdy byl Hospodin již v synagoze v Kafarnaum. – Když se s Ním zde setkali, byli svědci včerejšího zázraku zmateni, jak se sem dostal, protože věděli, že nechodil s učedníky a chtěli to od Něho vědět. To byla příležitost pro Spasitelův velký rozhovor o pravém chlebu života, který dává lidem za jídlo. Blížil se čas utrpení. Od nadcházejících Velikonoc zbýval jen rok do Jeho smrti, kterou se chystal přinést světu. Pán na to chtěl učedníky předem připravit. Zatímco lidé již uvažovali o tom, že Ho udělají králem, to znamená, že Ho prohlásí za Mesiáše: Mesiáš spěchá, aby odhalil, že má před sebou jiný úkol a jinou budoucnost. Okruh lidí, mezi nimiž Pán promluvil tento rozhovor, tvořili z větší části lidé, kteří se vrátili z tohoto břehu a jedli úžasný chléb (verš 26). Byli mezi nimi i apoštolové. V prvním bylo možné obecně zaznamenat nedostatek čistoty v dispozicích a příklon spíše ke smyslnému než duchovnímu - protože mnozí opustili Pána; avšak s ohledem na další průběh rozhovoru nelze každého považovat za zcela hrubé lidi, neschopné chápat něco jiného než smyslné: a) (v. 34) žádají Pána, aby jim vždy dával chléb, který sestupuje z nebe, pravděpodobně tím myslí nauku: b) z v. 60, 64, 66 je zřejmé, že bylo mnoho učedníků Pána až sem, kteří ho doprovázeli. – Myšlenka na včerejší úmysl prohlásit Ježíše Krista za krále – Mesiáš je ani nyní neopustil úplně, ale projevil se v samotné touze vědět, jak přišel do Kafarnaum. Tato myšlenka jim ukázala naklonění k Ježíši, ale oni sami o tom nevěděli a nepřemýšleli o tom, jak moc je Ježíše hodná. Na otázku: jak jste se sem dostali? Pán nechtěl dát odpověď, aby uspokojil marnou zvědavost. Chtěl přitáhnout pozornost těch, kteří se Ho raději zeptali, na důvod jejich sklonu projevovat Mu takovou náklonnost? Co je vede k tomu, aby Ho vyhledávali, měli na Něm účast? Otevře jejich oči pro sebe a říká: nejde o to, jak jsem tady, ale proč to potřebujete vědět, proč se na Mně tak podílíte. Hledáš mě, protože jsem tě včera nakrmil. (Mesiáše poznají podle podobnosti včerejšího zázraku se svým očekáváním. - Mnozí byli možná z chudých). Není to Boží moc, kterou se rozmnožuje pět bochníků chleba, aby nasytilo pět tisíc lidí, ale právě toto nasycení a naděje na takové zázračné výhody, smyslné sny o Mesiáši a Jeho království vás nyní ke Mně přitahují. Ale to nestačí. Snažte se nejíst potraviny podléhající zkáze. Je nutné, abyste cítili hlad po jiném jídle a snažili se ho uspokojit; usilovali o věčný život a hledali takový pokrm, který dává věčný život – a proměna ve vás ve šťávu a krev vaší bytosti by proměnila celou vaši bytost v její věčné bytí. Tady je něco k zamyšlení. A pokud cítíte takový hlad a chcete takové jídlo, pak je Syn člověka připraven vám je dát. Aby vám Otec odhalil zdroj tohoto života, dal Ho, aby vykonal tyto vnější zázraky: jsou pečetí Otce – a pouze pečetí, svědectvím, a ne tím, co by vám Otec chtěl dát. Když Židé slyšeli tento požadavek, zeptali se: co bychom měli dělat, aby se naše skutky líbily Bohu? Možná přemýšleli, zda jim Pán jako jiným učitelům zákona uloží nějaká přikázání. Pán odpověděl: Není od vás požadováno nic jiného, ​​než abyste věřili v Toho, kterého poslal Otec. Vaše současná náklonnost ještě není ovocem víry, ale, jak jsem vám již vysvětlil, ovocem jiných dispozic. Co tedy od vás potřebuje, je víra, že jsem poslán od Boha, a úplná oddanost Mi. Ať už to byli stejní očití svědci zázraku, s nimiž mluvil Pán až dosud, ale lidé smyslní, které jeden takový zázrak mohl snadno roznítit k touze stejných i jiných - nebo jiní návštěvníci synagogy, kteří s Ním nebyli na druhé straně jezera - teprve když slyšeli tento požadavek na víru a víru samotnou, začali sami vyžadovat nové, ještě větší zázraky, a dokonce i přímo předpověděli, že Mojžíšovi byli Mesiášovi předobrazováni. lidé, chléb z nebe. Považovali se za oprávněné očekávat ještě větší zázrak od samotného Mesiáše. Na tento požadavek Pán řekl: proč zde ukazovat na Mojžíše? Nebyl to Mojžíš, kdo dal tento chléb, ale Otec. A to, co tehdy dal lidem, nebyl pravý chléb nebes. „Ale nyní,“ dodal Pán, tentýž Pán vám dává pravý chléb z nebe. – Chléb Boží je chléb, který sestupuje z nebe a dává život světu. A to je přesně ten chléb, který nyní Otec dává. Židé odpověděli, dávejte nám vždy takový chléb, žádajíce o víc než to, čemu sami jasně nerozuměli, jako Samaritánka, prosící o živou vodu. chceš to? – Tento chléb života jsem Já sám. Samozřejmě, že tento chléb můžete jíst pouze vírou. Tak vidíte, opět dojdete ke stejnému závěru, že k tomu, abyste dostali život, musíte ve Mne věřit: vy sami chcete jíst chléb života: a tento chléb života, který sestupuje z nebe a dává život světu, Já sám, a vy ho můžete jíst vírou. Židy nenapadlo dojít k takovému závěru. Bez potvrzení novými zázraky nechtěli v Ježíši uznat tak vysokou důstojnost. V Galileji řekli, že Josef a Marie byli jeho rodiči. Jak se lze smířit s myšlenkou Jeho původu z nebe? Základem takové pochybnosti bylo, že jim vůbec chyběla duchovní přitažlivost k Ježíši, jak Pán poznamenal na začátku tohoto rozhovoru. Nebyla v nich probuzena pravá touha po věčném životě a blaženosti v Bohu. Židé Mu ještě vůbec neodpověděli na tato Jeho slova: Já jsem chléb života, ale Pán dal najevo, že zná jejich tajné myšlenky, pokračoval: Věděl jsem, že tomu nechceš věřit, a už jsem si toho všiml. No a co? Není to moje chyba, že vás nemohu učinit účastníky věčného života, to jest mého království. V kom probudí duchovní přitažlivost, Otec ho ke Mně přivede, a kdo ke mně přichází, tomu nedovolím zahynout: přísně plním vůli svého Otce. Když to Židé slyšeli, začali zřetelně reptat, že se Ježíš nazýval chlebem, který sestoupil z nebe. Nereptej, odpověděl Pán. Ještě jsi nebyl přiveden ke Mně Otcem. V prorocích je psáno, že každý bude vyučován Bohem. Ty ještě nepatříš mezi ty, které učil Bůh. A koho přitahuje Otec a přichází ke Mně, tomu určitě dám život – vzkřísím Ho v poslední den (proto mám právo nazývat se chlebem, který sestoupil z nebe, Chléb Boží). Tak by se to však nemělo chápat, jako by každý mohl čerpat své pokyny od Otce bez Syna. Ne: nikdo neviděl Otce kromě Syna a pouze Syn může sdělit pravé poznání Otce. Slovo, které Otec učí skrze Syna, jsou zázraky. Poté Pán začíná znovu zjevovat, že protože jedině skrze Něho lze vstoupit do společenství s Otcem, do společenství věčného života, vyplývá z toho, že On je chléb věčného života. Ti, kdo jedli mannu, řekl, všichni zemřeli. Ale já jsem chléb živý, který dává život věčný. Kdo tedy jí tento chléb, bude žít navěky. Až dosud Pán pod jménem chleba rozuměl svému učení, které věřícímu přináší věčný život, jak již dříve zjevil v Jeruzalémě (Jan 5:24): poslouchejte mé slovo a věřte v toho, který mě poslal, abych měl život věčný. Nyní přidává něco zvláštního, více v souladu s pojetím nebeského chleba: a chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa. Toto je chléb, který se On sám chystá dát věřícím, chléb, který přinesl - (komu? Samozřejmě - Otci) pro život celého světa: zatímco o dřívějším chlebu řekl: Můj Otec vám dává pravý chléb (v. 32). Zde na jedné straně představuje své tělo, své lidství, obětované jako smírná oběť za svět, na druhé straně jako pokrm, který dává věčný život věřícím: stejně jako ve svatostánku a chrámu byl chléb ukázaný, který byl přinášen jako oběť Bohu a který byl pak poskytován jako pokrm kněžím. Židé vstupují do sporu mezi sebou (ne s Ježíšem): jak můžete dát lidem k jídlu své tělo? Pán vyjadřuje ještě jasněji, co se říká o Jeho těle. "O tom není o čem pochybovat a není co znovu interpretovat. Je to přesně tak, jak jsem řekl: chléb života je mé tělo. Proto, kdo chce mít věčný život, musí jíst z mého těla a mé krve. Pokud nebude jíst tělo Syna člověka a nepít jeho krev, nebude mít život v sobě. A jak ten, kdo jí Mé tělo a mou krev, se stává součástí mého těla a mého věčného života, tím se stává součástí toho, kdo jí mé tělo a mou krev." pije Má krev ve mně a já v něm, to znamená, že jeho bytost se rozpouští s mou a je jím prostoupena a můj život přechází do něj, já ho vzkřísím v poslední den. Nestačí, že Židé, kteří byli málo obeznámeni se způsobem Pánových pokynů, dokonce i mnozí z Jeho učedníků byli pokoušeni a odvolávali se na Jeho slova na fyzickou spotřebu Jeho skutečného těla a krve, kterou viděli před sebou. Někteří Mu přímo řekli, jak zvláštní je slyšet taková slova, jiní tyto myšlenky tajili. Pán, který chápal jejich tajemství srdce, ke svému rozhovoru dodal: "Co když uvidíš Syna člověka vystupovat tam, kde byl předtím? To znamená, že těmito slovy není nic, co by se dalo pokoušet. Syn člověka vstoupí do nebe, kde byl předtím (jako chléb, který sestoupil z nebe): pak nebude možné jíst toto mé tělo, které vidíš, odstranilo se vírou (ale pouze jsi oslavil toto pokušení, abys byl duchovně odstraněn). to Duch dává život, ale tělo (neřekl Moje) neprospívá ani trochu (nebuďte tělesní, povzneste se k duchovnímu). Navzdory tomuto vysvětlení ho mnoho Ježíšových učedníků po tomto rozhovoru opustilo. Patřili zřejmě mezi ty, které Pán nepovažoval za přivedené k Němu od Otce. Ale to, co mu bylo dáno od Otce (prostřednictvím modlitby Lukáše 6:12), zůstalo s ním. Pán je pokoušel a zeptal se, zda Ho také chtějí opustit? "Kam půjdeme," řekl Petr, když tě opustíme? Ne, neodejdeme od Tebe: s Tebou jsou slova věčného života. Věříme a s jistotou víme, že Ty jsi Kristus, Syn živého Boha. Pán tedy řekl s úmyslem upoutat jejich pozornost na ně: ale i mezi vámi je ďábel. – Když mluvil o svém blížícím se utrpení, Pán také viděl, kdo bude vinen za Jeho smrt. Ať už zrádce svůj vražedný plán skrýval, nebo Pán viděl v Jidášově duši jen jeho zárodek, každopádně tato poznámka pro něj byla varováním, které mohl využít ke změně své dispozice, jako zloděj, když vidí nebezpečí odhalení, odhodí ukradené zboží. – Je také pozoruhodné, že první tajemství odsouzení zrádce se shoduje s odpadnutím mnoha dalších učedníků od Pána při příležitosti tohoto rozhovoru. Jeho rozhovor s farizeji o tradicích starších Bylo to před Velikonocemi. O svátcích Velikonoc a poté letnic Spasitele v Jeruzalémě nevidíme. Přichází sem pouze během svátku stánků a to byl poslední velký svátek, který slavil se svým lidem. A dodnes Ho vidíme většinou v severní části Galileje. Ale farizeové z Jeruzaléma 45 nikdy neopustili své pozorování Ho. Když Ho neviděli v Jeruzalémě, přišli do Galileje. Když se s Ním setkali spolu s jeho učedníky, obnovili své předchozí odsouzení Jeho učedníků za to, že nedodržovali tradice starších. To se stalo, když učedníci začali jíst, aniž by si umyli ruce. – Podle pravidel farizejské zbožnosti si člověk před jídlem a po jídle určitě musí umýt ruce. Talmud definuje, jaká míra vody k tomu stačí, jak se prát, kdy přesně, v jakém pořadí, pokud počet přítomných přesáhne pět nebo jej nepřekročí. (Ti, kteří patřili k esejské sektě, byli před stolem ponořeni do vody. Josephus). Tato pravidla byla považována za tak důležitá, že je Sanhedrin podrobil exkomunikaci za jejich nedodržení. Farizeové, poukazujíce na jednání učedníků, samozřejmě chtěli Spasiteli předložit pravidlo o mytí rukou v souvislosti s jinými tradicemi a povýšením obvinění ze soukromé akce na neúctu k tradicím obecně, možná chtěli slyšet Jeho vlastní názor na důležitost tradice. Alespoň k tomu Pánova odpověď vede. Podle koncepcí Talmudu jsou tradice starších důležitější než slova proroků, dokonce lepší než slova zákona, protože zákon obsahuje důležité i nedůležité věci, ale slova starších jsou všechna důležitá. Musí se bezesporu dodržovat. - V Talmudu je podobenství: král poslal dva své přátele do jednoho kraje s příkazy a o jednom z nich napsal takto: neukáže-li vám můj prsten, nevěřte mu; a o druhém: i kdyby ti neukázal můj prsten, věř mu. To jsou proroci a starší. O prorocích je psáno: Povstane-li ve vás prorok... a dá vám znamení nebo zázrak (Dt 13,1), a o starších: a učiňte podle slova, které vám řeknou z místa, cokoli si Pán Bůh zvolí (17,10). Otázka byla navržena za přítomnosti lidí. Pán nevěnoval pozornost tomuto konkrétnímu případu a začal mluvit o důležitosti tradic: „mezi vašimi tradicemi jsou takové, které jsou v rozporu se zákonem Božím“. Zároveň Pán poukázal na vládu starších o Corvanovi, v důsledku čehož si Židé pod záminkou zbožnosti dovolili porušit první z přikázání Desatera, které se vztahuje k jejich bližním (Cti svého otce – krm z hebrejštiny). Když Pán poukázal na tento rozpor se zákonem, uzavřel svou odpověď obecnou poznámkou o povaze zbožnosti farizeů a přidal k nim slova proroka Izajáše o lidech, kteří ctí Boha pouze svými rty, ale ne srdcem. Potom se přizpůsobil této příležitosti a vytáhl z toho obecnou myšlenku, že opravdovou čistotu je třeba hledat nikoli v dodržování nějakých vnějších pravidel, ale v očištění srdce od všeho, co je v rozporu s Božím zákonem, navrhl to lidem ve formě krátkého podobenství: co nevleze do úst, člověka poskvrňuje, ale to, co z úst vychází, člověka poskvrňuje, a když to řekl, dodal: naslouchej a rozuměj. (Obraz podobenství je vypůjčen z předmětu rozhovoru a možná je ve skutečnosti odpovědí na námitku farizeů, neboť podle jejich pojetí byl člověk, který jí jídlo neumytýma rukama, vystaven nečistotě už samotným jedením). Farizeové se nemohli spokojit s náznakem rozporu tradic se zákonem Božím, tím spíše, že Hospodin jejich zbožnost přímo nazval pokrytectvím. Nový incident k Ježíšově nelibosti byl Jeho poslední výrok, který mohli rozšířit na zákony o potravinách obecně. Ale Pán v rozhovoru dále nepokračoval a opustil lid. Učedníci, chráněni Pánem, si všimli této urážky u farizeů. A možná stále respektovali svá předchozí pravidla a věděli, jakou důležitost měli mezi lidmi všichni jeruzalémští zákoníci, a upozornili svého učitele, že farizeové byli Jeho slovy pokoušeni. Pokračoval však v podobenství a dával svým učedníkům jasně najevo, že si s tím není třeba dělat starosti. Už znali podobenství o dobrém semeni a koukolu, který mezi ně nepřítel zasel. Při vzpomínce na toto podobenství Pán řekl: Každá rostlina, kterou nezasadil můj Otec, ale nepřítel – ďábel – bude vykořeněna. Na tyto imaginární vůdce lidu čeká Boží soud. Nechte je na pokoji: jsou slepí - vůdci slepých, kteří mohou své vůdce dovést do záhuby. Co však znamenalo tajemné rčení: nevstupovat do úst? Ničí to Mojžíšovy zákony o rozdílech v jídle ao přípustných a nepřípustných jídlech, nebo ne? Pokud ničí, jak se to dá smířit s respektem k zákonu, na jehož základě Pán odmítl tradici Corvanu? Pokud neničí, jak tomu máme rozumět? Učedníci nevěděli, jak to vyřešit; obrátil k Pánu. Petr požádal, aby jim toto podobenství vysvětlil. Pán vyjádřil překvapení nad jejich nedostatkem porozumění a řekl, že jídlo samo o sobě jako vnější věc nemůže produkovat vnitřní, morální nečistotu. (To však neznamená, že každý druh jídla je člověku lhostejný. Protože na to existují božské zákony, pak, dokud nebudou zrušeny, bude konzumace jídla, které je v rozporu se zákonem, člověka poskvrňovat, protože pochází ze srdce, které nerespektuje zákon a líbí se tělu). Druhá polovina podobenství říká, že zdroj mravní nečistoty leží v srdci člověka, a proto ten, kdo chce před Bohem zachovat čistotu, musí své srdce očistit. Pán se nedotkl zákonů o přípustných a nepřípustných druzích jídla, které měly skončit spolu se zrušením celé starozákonní struktury při nastolení Nové smlouvy mezi Bohem a lidmi a nastolením duchovního zákona v srdcích nového Izraele. Ale přesto svým studentům odhalil, že tyto zákony, oba vnější, jsou nyní mnohem nižší než ty vnitřní. Uzdravení dcery kananejské ženy Brzy se odtud Pán přesunul na severozápadní hranice Galileje do Týru a Sidonu a zde, na hranicích pohanského světa, z kmene zavrženého Bohem, ukázali Kananejci učedníkům ženu hodnou zaujmout místo v Jeho království. Pán sám nekázal pohanským národům, ani to nedovolil svým učedníkům, když je poprvé vyslali kázat; neopustil však své učedníky, aby mezi nimi ukázal hrdiny víry: setníka z Kafarnaum už známe. Kananejská žena je mu nyní podobná ve víře. Prosila Pána a nazvala Ho Synem Davidovým, tedy Mesiášem, o uzdravení své dcery, posedlé zlým duchem. Pán, který sem odešel, aby strávil nějaký čas v temnotě, jí dlouho neodpovídal, takže se za ni již přimlouvali apoštolové. Pán je také odmítl; ale toto odmítnutí pouze odhalilo její víru a pokoru v celé její síle a Pán vyhnal ducha z její dcery, která byla v jeho domě. Slova v ústech krotkého učitele se zdají krutá: není dobré brát chléb dítěti a poškozovat ho psem. - Ale to je alegorická řeč, která neznamenala nic jiného než to, že v současném řádu věcí ti mimo Něho nemohou požívat výhod, které s Ním přinesl Mesiáš, že jsou stále mimo Jeho království, ne děti Boží. A ačkoli se tato slova zdají být tak drsná, žena si jistě mohla všimnout lásky právě v tom tónu, jakým bylo odmítnuto; pročež, nevzdala se, ale v pokoře si uvědomila, že je opravdu nehodná stejných práv jako děti v království Mesiáše, a požádala o místo u jídla s Ním v Jeho království, ale pouze o obilí. Léčení hluchých a svázaných jazyků Ani zde se Pán nemůže schovat a stěhuje se se svými učedníky na severovýchodní hranice Galileje ke Genezaretskému jezeru. Ale kamkoli přijde, všichni Ho již znají, a jakmile Ho poznají, přivádějí k Němu nemocné: Nemůže je nechat odejít bez uzdravení. Lidé touží slyšet Jeho slova: Nemůže mlčet. Všude se tedy kolem Něho shromažďovali a On mohl jen častěji měnit své místo a udržovat zvěsti o Jeho zázracích mezi lidmi. Jeho léčení sama o sobě dostávají zvláštní charakter. Přivedli k Němu hluchého muže se svázaným jazykem. Neuzdravil ho náhle slovem nebo přiložením ruky, jako v jiných případech. Nejprve ho však odvedl stranou od lidí; potom, pravděpodobně jen v přítomnosti těch, kteří ho přivedli (Marek 7:36), si vložil prsty do uší, plivl, dotkl se svého jazyka a volal ke svému Otci v nebesích: Effata. A když nemocný začal slyšet a mluvit tímto slovem, Pán zakázal, aby bylo prozrazeno. Nakrmit čtyři tisíce lidí sedmi chleby Na závěr svého pobytu, po mnoha pokynech, kterým od Něho lidé se vší pílí naslouchali, aniž by Ho na několik dní opustili, jim Pán nabídl také tělesnou pochoutku. Sedm chlebů a několik ryb, rozmnožených Jeho požehnáním, nasytilo až čtyři tisíce lidí, kromě žen a dětí, a učedníci nasbírali další přebytky podle počtu rozdělených sedmi chlebů. Přehled Spasitelova kázání a činnosti v Galileji Po provedení tohoto zázraku Pán okamžitě opustil toto místo a vydal se přes jezero na druhý břeh, k hranicím Magdaly. Zde se setkal s lákavým požadavkem farizeů a saduceů a zůstal (jak je vidět z Marka 8:10,13) velmi krátce. Znovu vstoupil do moře. Po nějaké době na poušti (jak naznačovala myšlenka učedníků, že si nevzali chleby) se objeví v Betsaidě. Požadavek farizeů byl, aby jim ukázal znamení z nebe jako důkaz svého poselství od Boha. Nechtěli považovat znamení a zázraky, které vykonal na zemi, za dostatečné. Ale Pán si jich všiml, že kdyby se stejnou pozorností pozorovali vše, co se děje skrze Něho a kolem Něho, s čím všímali si všech změn v ovzduší a podle znamení časů byli schopni posoudit blízkost království Mesiáše a soud zkažené rasy, pak by nepotřebovali žádná nová znamení, ani nebeská, ani pozemská. Pán však dodal, že pro toto pokolení bude znamení – znamení proroka Jonáše. A učedníkům, když odsud odcházeli, u příležitosti této otázky záhadně řekl: Dejte si pozor na kvas farizeů a saduceů, poukazoval na jejich učení a pokrytectví (Mt 16,12; Mk 8,15; Lk 12,1). V Betsaidě vyléčil slepého muže, ale stejně jako předtím byl po několika mimořádných technikách hluchý a zakázal komukoli, aby se prozradil. A sám, když takto obeplul severní hranice Galileje a vrátil se k moři, odkud (přesně z Kafarnaum) začal svou cestu, opět se vydává do nitra Cesareje Filipské. Tato cesta spolu s dalšími událostmi s ní spojenými tvoří závěr slavnostních akcí Páně v Galileji a popisují ji všichni tři evangelisté. Mezi těmito událostmi je hlavní proměnění Páně. Poté, co byl pokřtěn Janem na judské poušti, slavnostně vstoupil do své služby v Jeruzalémě, o prvním velikonočním svátku po křtu, poté strávil asi osm měsíců v Judeji, zvolil si Pán Galilei za hlavní místo svého působení a nyní končil další rok Jeho působení zde. Během této doby Ho jednou vidíme v Jeruzalémě, ale ve svém srdci měl opakovaně touhu shromáždit své děti, jako kokosh shromažďuje svá kuřátka, a až dosud Ho zastavilo pouze nepřátelství vládců Židů proti Němu. Mezitím v Galileji trávil všechen čas kázáním evangelia o království nebeském lidem, léčením nemocí všeho druhu a výchovou svých apoštolů. Počínaje krátkým Janovým kázáním: čiňte pokání, neboť nebeské království se blíží, rozvinul je v rozsáhlé a komplexní učení pro všechny národy; vysvětlil požadavky na ty, kteří chtějí vstoupit do tohoto království a být jeho členy (rozprava na hoře), ukázal vztah zákona tohoto království k zákonu Židů a tradicím starších a odhalil pokrytectví a prázdnou svatost bývalých údajně svatých vůdců židovského lidu, vysvětlil postoj Janovy služby a jeho vlastní službu tomuto království, předznamenal otevření království na zemi, předznamenalo otevření království na zemi odsoudil nevěru, vyzval k víře v Syna člověka a Jeho božskou moc a sílu a tajemně ukázal na Jeho smrt, čímž zachránil celý svět. Probouzel a posiloval víru a činil zázraky: uzdravoval nejrůznější tělesné nemoci, vyháněl duchy z posedlých démony, vzkřísil mrtvého mladíka a mrtvou pannu, jednou zkrotil moře a větry, jindy chodil po vodách jako po suchu, dvakrát nasytil tisíce lidí skrovným chlebem. Když k sobě přivedl zvláště 12 svých následovníků, svým svatým příkladem je zformoval a připravil k velké službě po sobě, nazval je svými apoštoly, odhalil a vysvětlil jim tajemství království nebeského, napravil jejich předchozí omyly a chybná hnutí srdce, udělil jim sílu zázraků a dal jim příkladnou zkušenost jejich budoucí služby. Toto udělal v Galileji. Obyvatelé Galileje a další Židé se dali do pohybu, shromáždili se k Němu, aby slyšeli Jeho pokyny, přinášeli k Němu své nemocné a následovali Ho na jeho cestách. Všude o Něm mluvili jako o velkém proroku; ti posedlí duchy a mnoho nemocných Ho vyznávalo jako Syna Božího, Mesiáše, a jednou bylo několik tisíc poblíž Genezaretského jezera připraveno prohlásit Ho svým králem, ale zároveň se ho zákoníci a farizeové, zvláště ti jeruzalémští, snažili ponížit mezi lidmi, Jeho život, Jeho zázraky, Jeho učedníky; pokoušeli Ho otázkami a požadavky na znamení; hledal Jeho život s pomocí Herodiánů. Na druhé straně Pánovi učedníci, přestože stále ještě moc nechápali Jeho činy a dokonce ani slova, zejména proto, že byli nakaženi židovskými předsudky, byli k Němu připoutáni celou svou duší, naučili se Ho bez pochyby poslouchat a víceméně začali uznávat Božskou důstojnost svého učitele, protože Ho považovali za slíbeného Mesiáše. Toto je pozice, ve které nacházíme Pána na konci Jeho galilejské kariéry. Vyznání apoštolů o I. Kristu Když šel do Cesareje a věnoval pozornost této situaci, zeptal se svých učedníků, za koho Ho lidé berou, Syna člověka? Tuto otázku navrhl ne z neznalosti (viz podobný Marek 8:19-20; Jan 6:6), ale proto, aby využil této příležitosti k objevení vlastního pojetí Jeho tváře a sdělování některých nových pravd. Odpověď na to nebyla obtížná. Apoštolové, kteří úzce jednali s lidmi, kteří následovali Pána a sami kázali evangelium po městech Judeje, mohli slyšet různé recenze a názory na Ježíše. Učedníci odpověděli, že Ho někteří považují za Jana Křtitele, vzkříšeného z mrtvých; jiní - za Eliáše, jiní - za Jeremiáše, jiní - za jednoho ze starověkých proroků (Lukáš 9:8-19). Z těchto recenzí vyplynulo, že zjevení Ježíše bylo obecně uznáváno jako mimořádné, ale ne takové, jaké ve skutečnosti bylo. Ať už od nového, nebo od starověku, mysleli si, že pouze toto není nic jiného než vzkříšený nebo alespoň duchovně inspirovaný bývalý prorok působící v Ježíši – předchůdci Mesiáše, nikoli v samotném Mesiáši. Odkud Mesiáš přijde, nevíme, ale víme, odkud pochází. Mesiáš přijde ve slávě, a ne v této podobě: to je uvažování lidu. - (O Jeremjášovi viz 2 Mak 2:7, 8; 15:14; z ostatních proroků očekávali také Izajáše. 3 Ezdráš. 2:18. Herodes samozřejmě se svou družinou poznal Ježíše jako Jana Křtitele. Elijáš před příchodem Mesiáše očekával, že se jich na slovech Malachiáše tolik nepotvrdilo; tyto jednotlivé strany). -Za koho mě poznáváš? “ zeptal se jich dále Pán. - Petr na to odpověděl především: Ty jsi Kristus (Mesiáš), Syn Boha živého. – V této odpovědi bylo kromě výrazného rozdílu v úsudku o Ježíšově službě (nebyl předchůdcem, ale samotným Mesiášem) jasně vyjádřeno poznání Jeho Božského původu, odlišné od běžných židovských představ o osobě Mesiáše. „Syn Boha živého“ – Syn Boží, kterého podle jeho vlastních slov nikdo kromě Boha Otce nemohl poznat, nyní viděl, že je pochopen vírou milujícího učedníka. Názory „z masa a kostí“, lidí ponořených do pozemských věcí a jeho vlastních předsudků se jeho duše nezmocnily: neradil se s nimi, když se ptal sám sebe, kým byl nazýván a komu sloužil? Poslouchal hlas Otce ve skutcích a slovech svého Syna, věrně následoval toto zjevení Otce o Synu a byl již požehnán vírou v Něho. A Pán mu řekl: Požehnaný jsi, Šimone, protože se ti (o mně) nezjevilo tělo a krev, ale můj nebeský Otec. Jako odměnu za to vyslovuje své nové jméno ve svém království. Řeknu ti také: ty jsi Petr – nenajdu pro tebe lepší jméno, než když si ho vypůjčím právě z té pravdy, která je promlouvána tvými rty ke každému, která je hlavním kamenem mé Církve. Postavím Svou Církev a brány (veškerá moc) pekla ji nepřemohou; Budu stavět, budu chránit a zároveň ti dám klíče od nebeského království (což je ta samá církev). Takže navzdory skutečnosti, že kázání evangelia je stále tak málo chápáno a přijímáno, království nebeské se otevře, církev bude postavena a nebude zničena; jeho základem bude pravda řečená ústy Petra: do tohoto království bude patřit pouze ten, kdo uvěří v Krista jako Syna Boha živého; stvořitelem tohoto království bude sám Syn, Mesiáš, a jeho prvním strážcem, strážcem klíčů, majícím moc otevírat a zavírat vchod do něj, bude Petr. I. Kristus zjevuje svým učedníkům o svém utrpení a smrti Víra Petrova byla vírou ostatních apoštolů, a co bylo dáno jednomu, to ostatní přijali. Avšak ani nyní Pán nepřikázal, aby toto vyznání Mesiáše bylo zveřejněno lidem, aby se předešlo podnikům, které nesouhlasí s Jeho svatými úmysly. Místo toho jim poprvé otevřeně oznámil své utrpení a smrt v Jeruzalémě, jako nutnou podmínku pro otevření tohoto království. Naznačil, od koho by měl očekávat smrt – od starších, biskupů a zákoníků: to všechno jsou členové Sanhedrinu. Proto by Jeho smrt měla být veřejná, ne tajná. Ale Pán dodal, že po třech dnech nebo třetího dne vstane z mrtvých. Až dosud, když o tom Pán mluvil k učedníkům nebo lidem, mluvil tajemně. Ok na to poukázal při své první návštěvě jeruzalémského chrámu při vstupu do své služby (zničte tento chrám), - v projevu k farizeům, kteří od něj požadovali znamení z nebe (znamení proroka Jonáše), - v rozhovoru s lidmi v synagoze (o Jeho těle a krvi). Jan Křtitel ho také nazýval beránkem, který snímá hříchy světa. Ale to vše nepřipravilo učedníky na to, aby slyšeli tak přímé oznámení o utrpení a smrti Toho, o němž nyní vyznávali, že je Mesiáš. Věřili spolu s ostatními Židy, že Kristus zůstává navěky (Jan 12:34). Zejména Petr, horlivější a živější než ostatní a nyní povýšený Pánem více než ostatní, nyní považoval za právo říci Mu, že i když je v chování Jeho nepřátel něco nepříjemného, ​​takové obavy jsou přesto přehnané. Obzvláště si vzal svého mentora a začal mu říkat: To se ti, Pane, nestane, a zdálo se, že jeho slova si mohou najít oporu v moci znamení a zázraků, které byly mimořádné a které Jeho nepřátelé jen požadovali. Petr skrze zjevení Otce věděl a nemýlil se v tom, co mu bylo zjeveno; ale nevěděl a mohl se snadno mýlit v tom, co mu nebylo zjeveno. Uvažoval jako člověk. Tak se slovy Petra opakoval druhý z lákavých návrhů na jordánské poušti: jsi-li Syn Boží, podívej se dolů... Pán odmítl toto pokušení se stejnou silou a nevšedností, s jakou odrážel slova pokušitele na poušti: následuj mě, Satane. Myslíš lidsky, dodal, a ne zbožně. Nemyslíte si, že to vše předvídá a zařizuje sám můj Otec, ačkoli to musí být uskutečněno bez jakéhokoli omezení svobody lidí. Ale protože nutnost utrpení a smrti se vzhledem k okolnostem doby a samotné povaze věci měla rozšířit i na Kristovy následovníky, když ne vždy ve skutečném smyslu, tak vždy v duchovním smyslu, mezitím se myšlenka utrpení a smrti mohla zdát podivná a neslučitelná s představou Kristova království a nejen Petrovi; Potom Pán opustil řeči o sobě a obrátil se k apoštolům a cizincům kolem sebe a všem nahlas oznámil: kdo chce jít za ním, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje ho. Kdo se za to stydí, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve své a Otcově a Svaté slávě. andělé. Těmito slovy Pán přidal do prorockého obrazu svého utrpení nový rys (kříž); na druhé straně, aby posílil ty, kdo Ho budou následovat, oznámil své nové zjevení ve slávě na zemi. Když dodal, že království Boží se brzy otevře na zemi, řekl: někteří z těch, kteří zde stojí, ještě neokusí smrt, 46 než uvidí království Boží v moci (teď ještě není v moci). To vše jen více slouží k potvrzení toho, co o sobě Pán řekl, že musí trpět a zemřít. Nebylo možné tomu nevěřit, ale nebylo snadné opustit všeobecně rozšířený názor o Mesiáši, s nímž se takové utrpení zcela neslučovalo. Tento rozhovor tedy musel hluboce padnout do srdcí zvláště apoštolů nejbližších Pánu, kteří s velkým zápalem a láskou sdíleli netrpělivou touhu vidět Ježíše ve slávě ve zjevení Jeho království na zemi. Aby tento rozhovor ještě silněji zapůsobil na jejich srdce, nechal je Pán několik dní samy sobě, aniž by jim pomohl vyřešit jejich zmatky, dovolil jim v sobě zažít dlouhý boj víry v Něj jako Božího Syna a jejich dřívější představy o Mesiáši s myšlenkou na Jeho utrpení a smrt. Nakonec, šest dní po tomto rozhovoru, vezme s sebou tři své apoštoly na jednu horu, aniž by komukoli oznámil, za jakým účelem. Vyvolenými byli Petr a dva bratři - Jakub a Jan - první v hodnosti apoštolů: Petr, první z apoštolů, který otevřeně vyznával Ježíše Krista, Syna Božího a který si nejživěji vzal k srdci slova Páně o jeho utrpení, Jakub a Jan, které Pán nazval syny hromu, připraveni vypít kalich utrpení za Jeho jméno jistě všichni, kdo by ho přijali za jeho jméno, aby to zkřížili. Na hoře se Pán začal modlit; Pravděpodobně bylo také apoštolům řečeno, že sem byli povoláni pro totéž (podobně v Getsemanské zahradě a slova sv. Lukáše tento odhad posilují (9:28). A zde je modlitba před slovem O exodu, který to chce ukončit v Jeruzalémě. Pouze toto je náhled na výkon Getsemanů). Nemohli však v tomto činu setrvat tak dlouho jako Ježíš a usnuli. Najednou je neprobouzí světlo slunečních paprsků, ale světlo slávy, které obléká Ježíše. Nechali ho samotného, ​​aby se modlil, a uviděli s Ním další dva muže také ve světle slávy – Mojžíše a Eliáše. Jejich rysy obličeje jim nebyly známy. Tvář samotného Ježíše se změnila, ale odlesk slávy Páně mohl osvítit jejich fyzické i duchovní oči natolik, aby poznali svého Pána, Krista, Mesiáše a s Ním tvůrce zákona – Mojžíše a zástupce proroků a předchůdce Mesiáše – Eliáše. Vize nebyla okamžitá a pochopili nejen to, co bylo vidět, ale byli alespoň na krátkou dobu uvedeni do tajného rozhovoru Krista s cizinci tohoto světa. Pozemští svědci tohoto jevu a rozhovoru s úžasem slyšeli potvrzení Pánových slov o utrpení, abych tak řekl, ze rtů zákona a proroků. Celá tato událost byla pro ně tak mimořádná, že Petr, vždy první ve slovech i skutcích, ve zmatku všech svých pocitů a myšlenek, zahanbený nebezpečím, které na Pána čeká v Jeruzalémě, a nechtěl přijít o blaženost, kterou nyní pociťoval, nabízí Pánu, že pro něj a pro obyvatele nebes zařídí tři příbytky, aniž by skutečně věděl, co říká. V jediné věci byl věrný sám sobě - ​​v lásce k Pánu, kterého viděl ve slávě, s nímž se nechtěl rozejít, v lásce úplné až do zapomenutí na sebe (ani na sebe, ani na apoštoly - ani jeden svatostánek). Ale tento fenomén byl stále přípravou na nový, nejslavnější. Když se Mojžíš a Eliáš již připravovali opustit Pána s Jeho učedníky, náhle je zastínil mrak, ne takový temný mrak, ve kterém Bůh sestoupil na Sinaj a nesl s sebou zákon, do kterého tehdy vstoupil Mojžíš – jasný oblak – a hlas z oblaku, který slyšel Jan na Jordánu, když Pán vstoupil do služby a nyní se opakuje před blížícím se koncem této služby. Ale nyní Ho Nebeský Otec doplnil, poslouchejte, to znamená, že zde máte místo zákona a proroky, kteří se vzdalují. Apoštolové padli ve strachu na tvář a už neviděli, jak mrak zmizel, jak nebešťané odešli. Už přišli k rozumu, když k nim Ježíš přistoupil, když leželi na zemi, zvedl je svou rukou, stejně jako se mu kdysi zjevil Danielův manžel (Dan. 10:8–9). Co tedy očití svědkové Ježíšovy slávy nyní slyšeli? Slyšeli, jak sám Otec, o kterém Ježíš tak často mluvil, o Něm svědčil: Toto je můj milovaný Syn, - a přesto společně slyšeli, že ho v Jeruzalémě očekává jeho exodus. Syn člověka se tedy již připravuje na svůj exodus v Jeruzalémě! Když Pán i apoštolové sestoupili z hory, vstoupili takříkajíc do svých předchozích vztahů a Pán nepřikázal svým učedníkům, aby odhalili tajemství vidění až do svého vzkříšení z mrtvých. Apoštolové – opět Petr, Jakub a Jan – byli zmateni: co to znamená vstát z mrtvých? Na to se však Pána neptali, možná se báli, že by před Ním byli nepozorní. A zaneprázdněni očekáváním blízkého zjevení Kristova království (které se brzy, jak řekl Pán, mělo zjevit v moci), obrátili svou pozornost k Eliášovi, kterého viděli na hoře. Zákoníci řekli, že Eliáš musí přijít před Mesiáše a vše zařídit; má být současná podoba Eliáše považována za slíbenou, nebo bychom měli očekávat něco jiného? Právě to zaměstnávalo studenty. Pán jim na tuto otázku, záměrně navrženou s odkazem na zákoníky, odpověděl slovy, která zničila běžné židovské představy jak o království Mesiáše, tak o jevech, které mu předcházely. Dal jim pochopit, že ani zjevení Eliáše by nemělo mít stejný význam, jaký mu obvykle přikládají Židé, ani by neměli očekávat žádný jiný smyslový jev, ale vše by mělo být chápáno duchovně. Eliáš před Ním rozhodně musel přijít – to je založeno na Malachiášově proroctví; musel vše zařídit pro Mesiáše. V tom mají zákoníci pravdu. Ale mýlí se, když chápou toto o tělesném vzhledu a působení Eliáše. Eliáš skutečně již přišel v Janovi: udělali si s Ním, jak chtěli, ale také podle předpovědí Písma 47 (Marek 9:12–13). Ani oni nepoznají Syna člověka, ale učiní mu podle své vlastní vůle. Ale bude trpět jako Jeho předchůdce. Pod Horou proměnění je čekal úplně jiný druh fenoménu. Viděli: shromáždil se velký zástup lidí; Mezi ní jsou další apoštolové (které zde zanechali) ve sporu se zákoníky: spor zjevně nastal kvůli tomu, že apoštolové nemohli uzdravit jednoho démona, který, jak se zdá, k nim byl přiveden: chtěli jednat pouze silou jména Ježíš; ale tentokrát kvůli slabosti jejich víry byla taková akce neúspěšná. Měli k tomu učinit účinnější opatření: náležitě se připravit postem a modlitbou, aby v jejich ústech mělo veškerou moc Ježíšovo jméno. Ale tohle neudělali. Mezitím to zákoníci zřejmě proměnili ve výtku a důkaz bezmoci samotného Ježíše 48 a některé tím dokázali pobouřit. To bylo pod horou! Lidé, jakmile uviděli Ježíše přicházet z hory, spěchali mu vstříc a pozdravili Ho. Spor s písaři stále pokračoval. Pán přistoupil blíž a neptal se svých učedníků, ale zákoníků: O čem se s nimi hádáte? Ale zřejmě neměli připravenou žádnou odpověď. Otec démona se za ně začal zodpovídat: vysvětlil synovu nemoc a jeho záchvaty a přivedl ho ke svým učedníkům, ale učedníci ho nemohli uzdravit. (Otec nyní ještě nežádá o pomoc od Ježíše: je jasné, že nyní ani nepomyslel na to, že by od Něj dostal pomoc). Když to Pán slyšel a obrátil veškerou svou pozornost k příčině této bezmoci ak původcům zmatku a pokušení, řekl s přísnou výčitkou: Ó nevěrné a zkažené pokolení! Dokud jsem s tebou, dokud tě budu snášet. Každý sám věděl, koho se tato výtka týkala. Potom nařídil, aby byl démon před Ním přiveden. Dopadl před Ním na zem, ležel tam a vypouštěl pěnu. Pán nezačal náhle uzdravovat. Aby byla zázračná moc všem zjevnější, ptá se svého otce, jak dlouho se mu to děje. Odpověděl, že od dětství popisoval nebezpečí spojená s těmito útoky a uzavřel těmito slovy: „Můžete-li, smilujte se nad námi, pomozte nám“. Na to Pán, který chtěl povzbudit a vzbudit víru v otce, řekl: „Můžeš-li mít nějakou víru, všechno je možné tomu, kdo věří. Neřekl: Všechno je pro mě možné, ale odpověděl tak, že v poměru k jeho víře by Jeho pomoc mohla být silná. Otec nadšený výčitkou nevěry, Pánovou pozorností k nemocným a tímto zaslíbením se nyní začal se slzami ptát: Věřím, Pane, pomoz mé nevíře. (Věřím, ale sám cítím, že ještě nemám takovou víru, která by byla nutná - ale pomozte mé nevíře). Když Pán vyslyšel pokornou modlitbu, přikázal duchu, aby se dostal z mladíka, kterého posedl, a po hrozném šoku vrátil nemocného zdravého. Soukromě se Ho Jeho učedníci zeptali, proč nemohli vyhnat démona? Pán vysvětlil, že se to stalo na jedné straně z nevěry, na druhé straně z nedostatku půstu a modlitby. (Půst je potřebný k posílení modlitby). Spasitelův rozhovor s učedníky ohledně jejich sporu o prvenství Poté, co se Pán vzdálil z tohoto národního shromáždění, pokračoval v cestě do neznáma. Trávil více času se svými učedníky a čas od času jim opakoval, že Syn člověka bude vydán do rukou lidí a oni ho zabijí, a když bude třetího dne zabit, vstane z mrtvých. Učedníci to stále nechápali. Když slyšeli o smutné budoucnosti, byli smutní, ale neodvážili se zeptat, co to znamená a k čemu je to potřeba. Jeli do Kafarnaum. Cestou vyvstala mezi apoštoly otázka: kdo z nich je větší v království nebeském – Mesiáš 49? Co bylo důvodem tohoto vydání a kdo jak o něm rozhodl, není jasné. Ale pokud jde o první okolnost, uvážíme-li tu předchozí, můžeme věřit, že počátkem otázky bylo rozlišení, které Pán ukázal některým apoštolům, a zejména nedávné udělení tří: Petra, Jakuba a Jana – osamělá modlitba se sebou samým. Úvaha se změnila v hádku: očividně někteří chtěli nemírně předvést své vlastní zásluhy. Pán, možná kvůli přítomnosti cizích lidí, nevstupoval do jejich rozhovoru a nezastavil je, aby následně dal ještě silnější pokyn těm, kteří se chlubí svými ctnostmi a tím svádějí druhé k hříchu. Mezitím, jakmile dorazili do Kafarnaum, přistoupili výběrčí daní ve prospěch jeruzalémského chrámu k Petrovi s otázkou: dá váš Učitel od Něj další díl ve prospěch chrámu, když už dlouho žije v Kafarnaum? Poptávka byla vyjádřena formou otázky nebo s pokušením, nebo alespoň s nejistotou úspěchu. Někdo by si mohl myslet, že Ježíš, když se prohlašoval za Mesiáše, jak to někdy mezi lidmi říkal, a nazýval se Synem Božím, se neuznal jako povinen vzdát tento hold. Petr se do toho neponořil, ale možná s odůvodněním, že Pán plní požadavek zákona v jiných případech nebo z obavy nepříjemných následků v případě odmítnutí, okamžitě slíbil od Ježíše půl didrachmy. Než však stačil vejít do domu a oznámit to Ježíšovi, Pán ho varoval otázkou: co myslíš, Šimone (už neříká Petr: nebyl to Petr, kdo to slíbil), od koho berou králové země poplatky nebo daně? - Od vlastních synů nebo od cizích? to znamená, slíbil jsi za mne, že dám půl didrachmy chrámovým sběratelům spolu s ostatními? Ale čí je to chrám? Není to můj Otec? Jak je to dávno, co jsi Ho slyšel nazývat Mě svým Synem? A můj Otec bude ode Mne vyžadovat daň? Co to znamená? Abyste však nepokoušeli ostatní, jděte a vezměte si hold z pokladnice mého Otce ve prospěch Jeho domu. Jsem tak štědrý, že vám dovoluji vzít si něco pro sebe ze stejného místa. Jděte k jezeru; hodit hák; a v první rybě, kterou chytíš, najdeš denár, který bude stačit na poctu od nás obou. Poté, když zůstal bez cizích lidí, se Pán obrátil k tématu, které zaměstnávalo učedníky na cestě. Chtěl slyšet, že to sami přiznají. Provinilci se styděli odpovědět, chápali, že to věděl i Pán, stejně jako skutečnost, že Petr bez Jeho vědomí dal neslušný slib: konečně Pán, který již ukázal příklad sebeponížení tím, že souhlasil s požadavkem na poctu, která od něj nenáležela, jim chtěl ještě nápadněji odhalit potřebu této vlastnosti v charakteru svých následovníků, samotných. Vzal dítě a postavil ho mezi ně (podle legendy to byl Ignác Bohonosič) a řekl: vy všichni se musíte stát dětmi v duchu, abyste byli skutečnými členy království nebeského, království Mesiáše – stejně prostého a nenáročného; a kdo chce být větší než ostatní, musí se snížit na věk tohoto miminka (které je adolescentem: čím více je někdo naplněn dětskými city, čím méně myslí na sebe a svou důstojnost, tím více je). Jinak: kdo chce být první, musí být ze všech poslední a služebník všech (Marek 10:35). Pokora Syna člověka nám nedovolila přidat do lekce o pokoře příklad jediné pokory v Něm. - Potom s něžnou láskou, objímaje dítě, dodal: A také líbám toho, kdo přijímá toto dítě ve svém jménu, jako svého posla, stejně jako ten, kdo přijímá vás - Petr nebo Ondřej, Filip nebo Tomáš. Nejde o osobu posla, ale o jméno odesílatele. Takto se Můj Otec dívá na každého. Proč byste měli usilovat o prvenství jednoho nad druhým? Když Pán takto uzavřel důležitost posla pouze ve jménu odesílatele, Jan, jeden z prvních apoštolů, řekl, že se spolu s dalším (pravděpodobně) nedávno setkal s mužem, který ve jménu Ježíše vyháněl démony, ale nepatřil do jejich společnosti a předem mu to zakázali. Dětinsky upřímné přiznání! Pán odpověděl: nezakazujte, protože nikdo, kdo vykonal zázrak v mém jménu, mě nemůže rychle pomluvit. Proč se na sebe, jednající silou stejného jména, díváte tak lhostejně? Nechodí s vámi, ale víte, v jakém spojení se Mnou je? Ujišťuji vás, že kdokoli, kdo dostal takovou moc od Boha, ačkoli se může ode Mne úplně stáhnout jako jiní (nyní ve spojení se Mnou, například Jidáš), se alespoň nemůže brzy stát takovým odpadlíkem: právě tato moc zázraků ho udrží se Mnou. Mezitím je také užitečný vám: může šířit slávu mého jména ve váš prospěch. Kdo není proti vám, je pro vás. Proto opakuji, kdokoli vás nejen přijme, ať jste kdokoli, ale i kdyby vám v mém jménu dal napít jen šálek studené vody, protože jste Kristovi: vpravdě vám říkám, neztratí svou odměnu. Jeho učení o nutnosti chránit se před pokušením Poté, co Pán odhalil myšlenku potřeby sebeponížení a vyřešil otázku navrženou Janem, pokračuje ve vysvětlování toho, jak je třeba dávat pozor, abychom nikoho neuvedli do pokušení, ani toho nejmenšího člena království Kristova: možná to bylo stále pokračováním odsouzení sporu, který byl na cestě, který se u některých neobešel bez pokušení hřešit. Stejně jako je Mi drahá každá dispozice a připravenost přijmout posla v Mém jménu, i když je to dítě, také prohlašuji: běda tomu, kdo by se mě pokusil vzít, svést kohokoli z členů Mého království, i kdyby byl tím nejmenším mezi věřícími. Takový čin nelze ani srovnávat s tak závažným zločinem, za který jsou po uvázání zločince na krk velkým mlýnským kamenem (který lze uvést do pohybu pouze oslem) vhozeni do moře. Kdyby to mohl podstoupit jen jeden, bylo by to snadné. Běda světu (všemu, co má v sobě byť jen špetku světskosti) před pokušením. A i když pokušení musí přijít, běda člověku, skrze něhož pokušení přichází (Matouš 18:6–14; Marek 9:49–50). Aby omezil nakažlivou ničivost pokušení, Pán nabízí dva pokyny; každý buď k sobě pozorný a přísný; Jakmile si někdo všimne účinku pokušení v sobě samém, odejděte od toho, co svádí, bez ohledu na cenu. (Pokud tě uráží ruka nebo noha, usekni je; pokud oko, vyrvi je): jinak ti bude hrozit, že budeš uvržen do ohnivé gehenny. Samozřejmě, že takové dary jsou nemocné. Ale Pán pokračuje, každá oběť bude osolena solí. Bez toho to nejde; musíte vydržet oheň nemoci; pokud to tam nechcete, tak tady to je. Tak jako je v chrámu každá oběť připravená pro Boha osolena solí, tak každý člověk, který se vnitřně obětuje Bohu, musí být vnitřně osolen: jinak hnije ve svých vášních. Na to by měli dávat pozor zejména ti, kteří jsou sami jmenováni solí světa. "Sůl je dobrá, ale i kdyby to byla sůl, nebude to chutnat, co se použije k solení?" "Takže, Pán uzavřel tento pokyn, mějte, zachovejte v sobě sílu soli - pro sebe i pro ostatní a aplikujte tento pokyn na případ samotný," dodal: mějte mezi sebou mír. Proč se hádat, dráždit jeden druhého a tím vzbuzovat pokušení nepřátelství? Další pokyn se týkal právě opatrnosti vůči cizím lidem: když hrozí, že se tvůj hřích stane pokušením pro druhé: pak nic nezanedbávej, nepočítej s tím: s takovými a takovými to mohu udělat, nic to neznamená. Jak malý je, když jeho anděl dostává příležitost vždy vidět tvář Nebeského Otce? Je malý, když sám Syn člověka přišel, aby ho hledal a zachránil, než zahynul? A toto poučení zakončil podobenstvím o ztracené a nalezené ovci. Zde je řada akcí a pokynů, které tvoří závěr galilejské rasy Ježíše Krista. Počínaje odchodem přes Cesareu a otázkou, o kom lidé říkají, že bych měl být, po nauku o ochraně před pokušeními a podobenství o uzdravení ztracených Synem člověka, vše je spojeno úzkým vnitřním spojením (18, 15–20, 21–35). Evangelista Matouš k tomu přidává i učení o tom, jak se má jednat ve vztahu k pohoršujícím se – v případě, kdy viník nechce přiznat svou vinu, a v případě, kdy ji uznává a prosí o odpuštění. V prvním případě je navrženo několik postupně posilovaných opatření, která pachatele přivedou k rozumu; v tom druhém je bezmezné odpuštění. Je těžké rozhodnout, zda to bylo zároveň vysloveno Pánem. Vezmeme-li v úvahu, co řekl Spasitel výše a co se stalo mezi apoštoly: zjevně lze mezi obojím najít souvislost. Avšak ani sv. Lukáš, ani sv. Známka tohoto rozhovoru není v tomto případě přenesena. Částečně vysvětluje, kdy by apoštolové měli vykonávat své právo plést a rozhodovat, a znázorňuje třetí vysokou vlastnost v duchu následovníka Krista, v jeho vztazích s bližním (první, jak bylo uvedeno výše, je sebeponižování, to druhé je přísná všímavost, aby nikoho neurazil). Vnitřní souvislost instrukcí tedy není přerušena, ale zda mají i vnější – historickou – není z evangelistovy stručné poznámky o sporu mezi apoštoly zřejmé. Když však opustíme pole Galileje, musíme poznamenat, že ne všechny události, které se tam staly, jsou nám známy. Co se stalo v Chorazinu, Betsaidě, Kafarnaum – to mohlo způsobit tak vážné hrozby z úst Páně (Lukáš 10:13-15) – nevíme. Poslední cesta Páně do Jeruzaléma z Galileje Opouštět Galileu s úmyslem obětovat se za lid v Jeruzalémě a každý den se přibližovat k tomuto velkému činu, na pokračování své cesty měl Pán neustále na mysli zařídit dílo svého království, aby je po své smrti otevřel. Oznámil nové pozvání do tohoto království všem, kteří nebyli hodni slyšet to první, s láskou přijal všechny, kteří se obrátili, odsuzoval pyšné a tvrdohlavé, poučil apoštoly, jací by měli být a jak by měli jednat, postupně před nimi otevíral závoj budoucnosti a dal všem jasně najevo, že On sám svobodně odchází do Jeruzaléma, aby se setkal se svými nepřáteli. Když Pán opustil Galileu a vydal se na poslední cestu do Jeruzaléma, chtěl být opět v Samaří, jako tam byl po prvním velikonočním beránka své služby. Ale tentokrát nebyl vůbec přijat tak dobře jako tehdy. Pak šel z Jeruzaléma, nyní do Jeruzaléma: to byl důvod, proč proti Němu vzbudily lidové předsudky a vášně. A dva z Jeho apoštolů byli připraveni potrestat nepříznivé obyvatele nebeským ohněm, jako byl Eliáš. Ale když je Pán osvítil pokyny o rozdílu mezi časem a duchem Eliášovým a přítomným časem a duchem v něm působícím, zastavil žhavý výbuch jejich žárlivosti. Tato akce, ukazující mírnost Božského Pastýře Mentora, jako by se záměrně stala hlavou těch událostí, které měly skončit smrtí Bohočlověka. Vyslání 70 učedníků kázat Aby Pán znovu ovlivnil židovský národ kázáním o přiblížení se království Božího, vybral si 70 dalších učedníků (70 starších pod Mojžíšem: stejně jako počet 12 apoštolů odpovídá počtu 12 vůdců kmenů), poslal je před sebe do všech měst, kterými sám zamýšlel projít. Ti, kteří byli vybráni, aby byli součástí tohoto nového bratrstva, neměli být žádným způsobem omezováni nebo omezováni při plnění úkolu, který jim byl svěřen. Jeden požádal, aby nejprve pohřbil svého otce, druhý, aby se rozloučil se svou rodinou: "Pán to nedovolil." Při odchodu jim opakoval téměř všechny stejné pokyny jako 12, mluvil s větší jasností a podrobnostmi o nebezpečích, která na ně a 12 apoštolů čekají zejména v budoucnu, a dával jim odpovídající pokyny a útěchy. Varoval před nevhodnými činy žárlivosti (jako jsou ty popsané výše), pohrozil pomstou neposlušným a nepozorným městům Božím soudem, který měl být brzy zjeven (Lukáš 10:13–15). V tomto případě se však 70 apoštolů vrátilo k Ježíšovi s dobrou zprávou. S dětskou radostí vyprávěli, jak je také zlí duchové poslouchají. Pán, který odhalil příčinu Satanovy slabosti a dal jim moc nad veškerou mocí nepřítele, se snažil nasměrovat jejich radost na takové předměty, které si více zaslouží radost, totiž na to, že jejich jména jsou Nebeským Otcem zapsána do knihy života v nebi, že jim, právě jim, bylo dáno poznat Jeho a Otce v Něm a v tomto poznání byl dán věčný živothn 17:3). A on sám se v duchu z toho radoval a děkoval Otci, že to zjevil dětem. Rozhovor mezi Spasitelem a právníkem Když vešel do měst, kde apoštolové kázali, začal se Pán znovu setkávat s farizeji, dostával od nich otázky a dával odpovědi, odsuzoval jejich lstivost a pokrytectví, marnivost a chamtivost. Co musím udělat, abych byl spasen? Ptal se ho právník na jednom místě. Pán se v odpověď zeptal: co od vás zákon vyžaduje? Právník odpověděl: láska k Bohu a bližnímu. (Následně tedy Pán zredukoval celý zákon na dvě přikázání). Odpověď byla správná a Pán požadoval, aby se staral pouze o plnění těchto přikázání. Ješitný právník, chtěje ukázat, že zákon nejen zná, ale i naplňuje, a zároveň, pravděpodobně na pokyn Páně, věnující zvláštní pozornost poslednímu z těchto požadavků, navrhl další otázku: koho je třeba považovat za bližního? - Pán na to odpověděl podobenstvím o Samaritánovi, které odhalilo, že přirozený cit, který přetrvává v každém (i v Samaritánovi), ukazuje v každém, kdo potřebuje pomoc, našeho bližního - bez rozdílu víry, titulu a původu. Poté, co se na chvíli stáhl do celku, kde ho znaly dvě sestry Marta a Marie, zde dal jasně najevo, že klidná pozornost k Jeho slovu je pro Něho cennější než všechno nejpilnější úsilí, aby Ho lépe přijal jako hosta. A ve společnosti svých učedníků na otázku jednoho z nich, pravděpodobně z těch, kteří se vrátili, 70, zopakoval vzor modlitby, který předtím dal s pokyny, jak se má člověk modlit (Lukáš 11:1-13). Neopakujeme Jeho odpovědi na rouhání farizeů, kteří připisovali moc vyhánět démony duchu temnoty a přibližovali se k Pánu a požadovali znamení (Matouš 12). Spasitelovy obviňující řeči proti farizeům Jeden farizeus Ho pozval k sobě na jídlo – ne však z upřímné náklonnosti, ale s úmyslem zaznamenat v Jeho jednání něco, co je v rozporu s jejich pravidly. Pán, jako by na tomto pozvání neviděl nic záludného, ​​přišel. Okamžitě si však všiml, že Spasitel zahájil jídlo, aniž by si umyl ruce. Potom se k nim Pán obrátil, aby odsoudil jejich marnivost. Odsoudil jejich zájem o vnější vzhled se zanedbáváním vnitřního a poukázal jim na nejlepší způsob, jak očistit hříchy, nikoli omýváním, ale almužnou. – Vyčítal jsem jim malichernost, s jakou počítali desátky do chrámu i ze zahradních rostlin a zanedbávali vysoké mravní požadavky. - Odsoudil jejich ješitnost, s níž vyžadovali od lidu čest a úctu, a přirovnal je k malovaným hrobkám, po kterých lidé chodí, aniž by si mysleli, že jsou hroby, a špiní se. – Taková tvrdá výpověď týkající se celé sekty umlčela viníky a přiměla zde přítomného právníka k poznámce: (tj. učitel práva a tradice. Farizeus v nejkonkrétnějším smyslu znamená pouze osobu, která se ve svém životě řídí známými pravidly. Ale ne každý farizeus byl učitel). Učiteli, tím, že to říkáš, nás taky urážíš. Tím, že odsuzujete pravidla života farizeů, odsuzujete i nás, jejich učitele, kteří se považujeme za nástupce proroků. Pán nepopíral, že jednání právníků je stejně nezákonné jako jednání těch, kdo je následují. Odsoudil přísnost, s jakou předepisovali pravidla, aniž by je sami naplňovali: a marnivost, s jakou zdobili hrobky proroků, jejich předchůdců v učení lidu, zatímco v jejich vnitřním stavu, v zlobě, kterou nyní chovali proti Ježíši a jeho učedníkům, bylo spravedlivější ctít je jako nástupce těch falešných proroků a ničemných lidí, kteří kdysi zabíjeli proroky. Nakonec jim vyhrožují Božím hněvem, protože když si vzali klíče k porozumění Božímu slovu, sami je nepoužívají jako pravého průvodce Božím královstvím, ani jím nevedou druhé. Jeho rozhovory se svými učedníky a lidmi Mezitím museli farizeové a zákoníci, kteří volali Pána do domu svého shromáždění k pokušení, vyslechnout takové výčitky a obvinění a na oplátku se snažili použít každé jeho slovo, aby je proměnili v lstivost: v domě farizea se shromáždilo množství lidí. Když Pán odešel od farizeů, obrátil se ke svým učedníkům a lidu a pokračoval ve svých pokynech v souvislosti s předchozím rozhovorem. Svým učedníkům ještě jednou poznamenal, jak by se měli mít na pozoru před kvasem farizeů, tedy pokrytectvím, které je tím nebezpečnější, čím je klamnější (tato jejich pomyslná dispozice vůči slovům a učení Páně) - a jako útěchu řekl, že při vší snaze farizeů skrýt pravdu, kterou jim káže, nic nezvítězí.13- to nebude odhaleno, ani tajemství, které by nebylo známo). – S těmito imaginárními nadšenci pravdy je třeba bojovat až do smrti; smrt za pravdu bude odměněna slávou od Boha; a aby dosvědčil pravdu evangelia, slíbil jim dát ústa a moudrost. Zatímco se zabýval tímto rozhovorem se svými učedníky, někdo za Ním přišel a požádal ho, aby se podílel na rozdělení svého majetku se svými bratry. Pán nikdy nepřijal práva civilního soudu; a v tomto případě tuto prosbu nesplnil, ale dával pozor na to, jak sobectví rozděluje srdce i polokrevných lidí, začal ostře hovořit o lehkomyslnosti lidí, kteří se snaží všemi prostředky rozmnožit svůj majetek a navrhl podobenství o bláznivém boháči. Poté, když se obrátil k tématu předchozího rozhovoru s učedníky a spojil jej s učením obsaženým v tomto podobenství, pokračoval v odhalování apoštolů, jak nevhodné byly všechny starosti a starosti o každodenní potřeby v duši takových následovníků, jako byli apoštolové. Nabádal je, aby usilovali o nebeské požehnání, království Boží, a neoslabovali, i když se toto království náhle neotevře. K tomu jim nabídl podobenství o otrocích, kteří čekají na návrat svého pána a jsou připraveni ho přijmout o druhé i třetí noční hlídce, a také podobenství o muži, který tajně, pro majitele nečekaně, podkopává jeho dům (obraz náhlého zjevení Hospodina se soudem). Řeč se tak nenápadně přikláněla k sejmutí Pána z očí lidí na dobu neurčitou. Učedníci pochopili, že jménem pána (v prvním podobenství) je třeba mínit samotného Pána, ale kdo by měl být chápán pod jménem otroků? Jsou to učedníci nebo všichni okolní lidé? A další. Na koho se vztahuje pravidlo bdělosti? Petr se na to Pána zeptal. Samozřejmě uvažoval o nějakém dočasném odstranění Spasitele, po kterém by se mělo slavnostně otevřít království Kristovo. Pán, aniž by cokoli řekl o svém odstranění, odpověděl na otázku, co se týkalo jich a všech, kteří jím obecně zůstali: povinnost čekat na svého pána je povinností každého věrného služebníka (pak se odtáhne ode všech, nejen od lidu, ale i od učedníků) a zvláště bude mnoho žádáno od těch, kterým bylo mnoho dáno. Potom, aby ve svých učednících posílil pozornost ke zvláštnímu titulu, který jim byl svěřen, upozorňuje učedníky na účel svého příchodu a na horlivost, s níž mu On sám všechno obětuje, a mluví o nutnosti tohoto boje, krvavého a ohnivého zápasu, který předtím jen naznačoval. Nenechal však na lidech své poznámky o tom, že jsou pozorní k přítomnosti, a radil jim, aby se smířili se sebou, dokud je čas (podobenství). Pokání je potřeba. Nemá smysl se utěšovat, že nás ještě nepostihl Boží soud. (Pak bylo Spasiteli vyprávěno o zbitých Galilejcích; byl také znám jiný případ o těch, které rozdrtila věž Siloe). Pokud nebudete činit pokání, všichni také zahynete. A když vyprávěl podobenství o fíkovníku, který byl po třech letech neplodnosti, pouze na naléhání zahradníka, ponechán na další léto ve Vertogradu, na čtvrté léto, dal jasně najevo, že nyní pro ně definitivně nastává čas Božího soudu, pokud se k Němu neobrátí celou svou duší v tomto čtvrtém létě Jeho kázání. Po tomto dlouhém rozhovoru, nyní s farizeji a právníky, nyní s učedníky, nyní s lidmi, nacházíme Pána v synagoze. Stejná komunita Ho obklopovala i zde. Lidé Ho všude doprovázeli a aktivně se na Něm podíleli, i když zcela nezaostávali za svými bývalými vůdci. I přesto, že byla sobota, Pán za přítomnosti samotného představeného synagogy uzdravil jednu ženu, která byla osmnáct let ve skrčené poloze. Vedoucí synagogy, který se neodvážil veřejně vyčítat Ježíšův čin, se obrátil k lidem s výčitkou, že se v rozporu se zákonem přišli v sobotu léčit; lidé se radovali z tak slavného Ježíšova díla. Pán obrátil své vlastní činy a pravidla proti pověrčivé svatosti arcisynagogy: Cožpak každý z vás v sobotu neodváže svého vola nebo osla od jesliček a nevede ho k vodě? Mezitím, když viděl v účasti lidu, i když váhavě, zrno povahy potřebné pro Jeho království, poukázal na své učedníky v podobenstvích, že toto obilí, jehož zničení nyní pro některého ptáka nic nestojí, když ho člověk zasadí do země, vytvoří ze sebe takový strom, pod jehož stínem se mohou schovat všichni nebeští ptáci. V jiném podobenství vyjádřil stejnou myšlenku pod obrazem kvásku, který v malé formě dokáže vykynout velké množství mouky. Tak se z malé společnosti takových lidí rozšíří království Boží po celé zemi. Když jsme pokračovali v naší další cestě, měl Pán další příležitost vysvětlit učedníkům a lidem, že opravdu jen několik Židů by bylo hodných vstoupit do tohoto království. Někdo se Ho zeptal: Je opravdu málo těch, kdo jsou spaseni? Pán na to neodpověděl rozhodně – ano nebo ne, ale všiml si, že mnozí Ho budou hledat, ale bude příliš pozdě. Dveře se zavřou. Hostina začne bez nich. Takže bez ohledu na to, jak úzká je cesta, musíte si pospíšit. V opačném případě se můžete opozdit pro své sousedy. První bude poslední, poslední bude první. Pohané vejdou, synové království budou vyhnáni. Už farizeové považovali takové narážky za nesnesitelné. Využili pověstí, pravdivých či nepravdivých, že Herodes, vládce Galileje, chtěl zabít Ježíše, nabídli Ježíšovi jako laskavost, že přenechá oblast Herodovi. Ale Pán ve své odpovědi na tento návrh dal farizeům jasně najevo, že 1) v Jeho činech není nic, za co by měl Herodes právo se proti Němu bouřit: Koná jen dobré skutky; 2) pro Jeho službu je stanovena a předem určena určitá doba, kterou nikdo nemůže zkrátit ani prodloužit; 3) musí-li se Syn člověka stát obětí lidské zloby, pak nikde jinde než v Jeruzalémě - ve městě, které farizeové a další považují za svaté a v němž však byla prolita krev všech bývalých proroků. "O! Jeruzalémě, Jeruzalémě!" dodal Pán. Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti jako pták sbírající svá kuřátka pod svá křídla, ale ty jsi nechtěl" - a naznačil jsi osud, který ho čeká - hle, tvůj dům je prázdný. Všechno, co jsem s sebou přinesl na zem, teď není pro vás. Neuvidíte mě, dokud nepřijde čas, kdy zvoláte: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! První z národů povolaných do království Kristova bude tedy posledním, kdo se obrátí (na konci věků)! Najdeme novou řadu pokynů Ježíše Krista v podobenstvích, navržených z velké části k vysvětlení stejného, ​​pro mnohé nepochopitelného tématu, že Boží království může obejít mnohé z těch, kteří se považují za jeho legitimní dědice, protože nemají vlastnosti potřebné k tomu (Lukáš 14, kapitola 17, kapitola 10). Pán byl v sobotu povolán do domu farizea k večeři. Setkání se skládalo z farizeových bratří. Ježíš byl přijat stejným způsobem jako při jiných příležitostech, neupřímně, ale s pokušením. Byl tu jeden nemocný člověk a mysleli si, že ho Ježíš nebude ignorovat jako obvykle. Přesně to se stalo. Ale Pán odstranil jakoukoli námitku ze strany farizeů poznámkou, že podle pravidel jejich svatosti je dovoleno odstranit o sabatu užitečné domácí zvíře, zvláště člověka. Na shromáždění se ve všem projevila farizejská pýcha a marnivost. Nikdo z hostů se nechtěl vzdát svého místa jinému, kterého považovali za méněcenného. Se stejnou pýchou se považovali za hodné prvního místa v království Mesiáše. Na druhé straně tato setkání sloužila pouze k ošetření sboru; Farizeové se pokoušeli oplácet jeden druhému takovými dobrotami, ale zapomněli, že s větším užitkem mohly být všechny tyto náklady použity na nasycení chudých. Tento nedostatek pokory a lásky k chudobě, který se projevil v běžném životě, jim bránil v blízkosti Božího království. – V tomto případě si to Pán vybral jako předmět svých pokynů v kruhu farizeů. Navzdory těmto výpovědím, když Pán na závěr instrukcí poukázal na jedinou odměnu za ctnost, na odměnu ve vzkříšení spravedlivých, jeden z účastníků rozhovoru, sedící u farizeova jídla, neodolal a řekl: blažený je ten, kdo jí chléb v Božím království, a možná snil o tom, že si bude užívat této blaženosti - ne mezi posledními. Pán pak jasně ukázal, že každý si marně lichotí, aby bez potíží dosáhl těchto požehnání. Naopak, kdo příliš snadno přemýšlí, než aby je přijal, může být v tomto velmi snadno oklamán. Boží království vyžaduje ochotu vzdát se nabytí, zvláště světských požitků. Tyto myšlenky jim zjevil v podobenství o pozvaných na svatbu, z nichž však nikdo nebyl hoden ochutnat bohatou večeři, a ta se dostala k chudým a bezvýznamným lidem, jimiž farizeové tak pohrdají a které nikdy nemohou vidět při jídle. Pán zjevil tuto pravdu o nutnosti úplného sebezapření lidem v jasných požadavcích, které byly o to potřebnější, že jak byli farizeové vyzbrojeni proti Němu, tak byli obyčejní lidé připraveni slepě jednat podle svých vlastních představ pro Mesiáše. Kdo se kvůli evangeliu nezřekne všech krevních připoutaností a nesouhlasí s tím, že ponese jeho kříž za Ježíše, nemůže být jeho učedníkem. A podle obvyklých pravidel, když si představují nějakou stavbu, vypočítají, co je k tomu potřeba; Když vedou válku, vypočítají svou sílu, aby se po zahájení úkolu nevzdali. To je třeba udělat v projednávané věci. Každý ať zváží sám, zda je schopen těch obětí, které jsou vyžadovány pro království Mesiáše. A On ho pouze uznává jako svého učedníka, který je na to připraven. Jeho učedníci by měli být solí světa. Pokud sůl ztratí svou sílu, kam by měla jít, když ji nevyhodí? - Na závěr tohoto pokynu Pán dodal: kdo má uši k slyšení, slyš. Ale v reakci na tato Jeho slova k Němu nepřišli farizeové a zákoníci, ale celníci a hříšníci. Pro prvně jmenovaného byl takový požadavek nepřijatelný: ti druzí se ochotně vzdali toho, co Pán požadoval. Pýcha farizeů jim bránila ani náležitě ocenit soucit a srdečnou radost, s níž Pán přijímal všechny obrácené z této opovrženíhodné třídy lidí; a jako předtím jim milostivý Pán zjevil v podobenstvích o ztracené ovci a ztracené minci, jak se dívá na každého obráceného hříšníka; tak se zvláštní jasností odhalil tuto myšlenku ve třetím podobenství o marnotratném synovi, kde mladší syn představoval výběrčí daní, nejstarší, zaneprázdněný svou spravedlností, představoval farizeje. Kromě těchto pokynů Pán také zjevil svým učedníkům (to však slyšeli i farizeové), jaké výhody může člověk získat z rozdělování svého majetku chudým, s čímž se farizeové tak zdráhali souhlasit a co si farizeové, kteří se obrátili z výběrčích daní (jako Zacheus), stanovili jako svou první povinnost. Učil obezřetně napodobovat soudního vykonavatele, který si v obavě, že bude zbaven správy svěřeného majetku, zajistil své pohodlné vyživování do budoucna tím, že na některé dlužníky svého pána sepsal dluh menší než polovinu toho, co mu dlužili, aby ho následně odměnili. A ti, kdo chtějí být syny království, řekl, by stejně měli svůj majetek předem převést do správných rukou – do rukou chudých, skrze které Bůh sám přijímá vaše almužny, a nenechat je v rukou světa, do kterého sami dříve patřili. Nebude to z vaší strany nevěra ve vztahu k tomu, kdo vám dal část svého bohatství, ke světu, kterému toto bohatství patří, ale naopak věrnost ve vztahu k pravému vládci a Pánu, na kterém závisí svět se vším svým bohatstvím. A jen takovou věrností v něčem cizím, vzatém ze světa, si můžete vysloužit důvěru Mistra, že vám svěří vaše vlastní statky, požehnání Božího království a postupným posilováním této plné moci dosáhnout v průběhu času stále větších a větších darů v tomto království. Po vstupu do království Božího již nemůže zůstat členem království světa: nelze sloužit Bohu a mamonu. Farizeové, když slyšeli takové pokyny proti chamtivosti, se jen smáli a chtěli ukázat, že spravedlnost stačí k tomu, aby zdědili blaženost svými právy na Boží království. Hospodin však odhalil jejich zlé srdce: před lidmi se můžete zdát spravedliví, ale Bůh zná vaše srdce. Velmi si vážíte své právní spravedlnosti. Ale všechno, co je mezi lidmi vznešené, všechno, co si kladou místo Boha, je před Bohem ohavností. Vyzývám vás k samotnému zákonu, o který se opíráte. Jeho vnější povinnost, jeho dočasná podoba (zákon a proroci) pominula s dobou Janovou. Ale to vnitřní, věčné zůstává i nyní. Stejně jako ten, kdo se rozvede se svou manželkou a vezme si jinou (bez dostatečného důvodu), porušuje zákon nejen v jeho moderní podobě, ale i sám v sobě, tak porušuje ten, kdo se vzdaluje spojení s Bohem a činí se Bohem nebo svou vlastní spravedlností. A stejně jako hřeší ten, kdo se ožení s rozvedenou ženou: tak i vy jste vinni před Bohem, když se snažíte udržet své spojení s bývalými starozákonními formami, právními institucemi, které jste uměli proměnit ve zdroj vlastního zájmu. A jaké důsledky by měl očekávat někdo, kdo žil jen pro sebe a nemyslel na to, že svým bohatstvím získá lepší budoucnost až za hrob, to Pán vylíčil s působivou silou v podobenství o boháčovi a Lazarovi. Syn Abrahamův s tvrdým srdcem není přijat do jeho lůna. A ani Lazar, přijatý do nebeských úkrytů, nepřišel ochladit oheň, který nemilosrdně hořel. Jediným napomenutím pro trpící bratry zůstal Mojžíš a proroci. Pán zakončil tento obsáhlý rozhovor připomenutím svým učedníkům (Matouš 18) o opatrnosti ohledně pokušení a o odpuštění všech urážek, které jim byly uštědřeny, pokud ho provinilec požádá. Apoštolové, aby se posílili v přísném dodržování Jeho přikázání, žádali, aby jim dodali víru. Pán, který toto uspořádání schvaloval a přál si dále zvýšit jejich horlivost pro něj, několika slovy zopakoval svou předchozí poznámku o síle víry. Mezitím varoval před sebechválou farizeů a dal jasně najevo, že i když splnili vše, co jim bylo přikázáno, stále se nemohou a nemají považovat za nic jiného než za neúprosné otroky. Uzdravení deseti malomocných Na začátku poslední cesty se Pán setkal se svými učedníky s nepříznivým postojem vůči sobě v jakési vesnici Samaří. Jako by chtěl odčinit tuto vinu, jeden ze Samaritánů nyní předstupuje před Pána a učedníky mnohem vděčněji než devět Židů. Hospodin procházel mezi Samaří a Galileou. Zde se s Ním setkalo deset malomocných. Když je Pán uviděl, přikázal jim, aby šli a ukázali se kněžím. Cestou byli zbaveni malomocenství. Ale z těchto deseti jen jeden Samaritán přišel poděkovat svému léčiteli a padl k Ježíšovým nohám. Pán upozornil učedníky na tento rozdíl v rozpoložení pro jejich budoucí kázání a propustil Samaritána s příslibem spasení pro jeho víru; cizincova povaha ho přivedla do blízkosti Kristova království. Spasitelovo učení o Jeho příchodu k soudu Když se Ho tedy farizeové zeptali: Kdy přijde království Boží? Odpověděl, že pro každého to přijde, až se v něm zrodí potřebná dispozice k němu. Marně nyní čekají na jeho slavné a slavnostní otevření. Každý by k tomu měl hledat cesty ve svém srdci. Zároveň však mluvil ke svým učedníkům o tom, jak se zjevil při soudu neposlušných, který měl následovat po jeho odmítnutí jeho rodinou. Pro Kristovy následovníky to budou těžké časy, kdy si přejí, aby se k nim vrátil jeden z těch dnů, které nyní tráví se Synem člověka. A budou zmateni falešnými pověstmi: zde je Kristus, zde je Kristus. Ale tentokrát se musí objevit na zemi jinak než nyní. Objeví se jako blesk, ne v pozemské podobě, ale v nebeském soudu, a jako blesk se objeví od jednoho konce nebe k druhému - všude tam, kde se rozptýlí neposlušná rasa, nad níž je třeba vynést soud. Tento soudný den zastihne lidi nedbalé, jako tomu bylo v dobách Noema a Lota: a kdo si váží jeho spásy, musí obětovat všechno a spěšně se vzdálit ze středu těch, kteří jsou odsouzeni k záhubě. Pak nikdo nemůže zaručit jeho bezpečnost, pokud zůstane mezi nimi. (Kdo bude na střeše, - na hřišti, - dva na jedné posteli...). Učedníci se zeptali, kde přesně to bude? Pán odpověděl: Kde je mrtvola, tam se shromáždí i orli, tedy všude tam, kde jsou ti, kteří jsou podrobeni takovému soudu. S tímto náznakem hrozivých dnů viděl Pán potřebu posílit učedníky příslibem, že tak bolestivý stav jim dlouho nevydrží. Bůh své vyvolené brzy ochrání, ale oni se za to musí neustále modlit. A vyprávěl jim podobenství o tom, jak neustálé žádosti nutí i nespravedlivé lidi, aby proti jejich vůli plnili přání prosebníků. A když si všiml, že sami vyvolení vyjadřují přílišnou důvěru ve svou spravedlnost – v podobenství o farizeovi a celníkovi – zopakoval poučení, které kdysi pronesl farizeům: každý, kdo je povýšen, se poníží, a kdo se ponižuje, bude povýšen (Lukáš 14:17, 11; 18:14). Spasitelovo učení o rozvodu Po opakovaných lákavých otázkách ho farizeové požádali o svolení k další kontroverzní otázce mezi nimi: je rozvod přípustný? Dvě hlavní rabínské školy, Hillel a Shammai, vyřešily tento problém odlišně. První umožňoval rozvod pro jakoukoli chybu, i tu nejméně důležitou. Ten byl omezen takovou svévolí. Pán postavil oba do protikladu ke svému rozhodnutí založenému na původním přirozeném zákoně manželství. K rozvodu by nemělo dojít, kromě nevěry. Co Bůh spojil, člověk by neměl oddělovat. - Namítli mu: jak to Mojžíš dovolil? Odpověděl, že to bylo způsobeno neschopností lidí jeho doby dodržovat tento původní zákon. Taková odpověď se vzhledem ke slabosti tehdejších představ o nerozlučitelnosti manželského svazku zdála příliš přísná i pro učedníky Páně a doma se znovu ptali (Marek 10), zda Mu správně rozuměli - a když dostali kladnou odpověď, ve které Pán připustil pouze jeden důvod k rozvodu - nevěru na jedné straně, poznamenali, že pokud ano, pak je lepší se oženit. "Pán však odpověděl, že k tomu není možné zavázat každého. Kdo se však přirozeností nebo lidmi stal neschopným manželství nebo svobodným rozhodnutím žít a jednat pro Boží království, dostává z Boží milosti dar čistoty, je povinen mu být věrný." Jeho rozhovor s bohatým mladíkem Matky k Němu zároveň přiváděly své děti, aby jim požehnal. Učedníci jim z nějakého neznámého důvodu nechtěli dovolit, aby Ho viděli. Pán je zastavil a všiml si, že každý, kdo chce být hoden království Božího, musí být duchem dítě. Nakonec k Pánu přichází další muž, který přísně plní Boží přikázání, přestože byl obdařen vysokou hodností (náčelník άρχων) a ve svých mladých letech vlastnil velké bohatství a horlil za dosažení nejvyšší duchovní dokonalosti, aby dosáhl věčného života. Co bylo zjevně žádoucí od toho, kdo přichází k Pánu? Zdálo se, že mohl vstoupit do Jeho království ne stejným způsobem, jak se ostatním obvykle říkalo – bez pokání. Velkou měrou se na něm podíleli sami studenti (viz jejich poslední otázky). Ale Pán dvěma poznámkami všem zjevil, jak blízko srdce tohoto mladého muže ještě nebylo Boží cestě. Nejprve si všiml, že když nerozpoznal Božskou osobu v Ježíši, neměl by podle své právní přísnosti udílet pozemským učitelům takové tituly, které ve svém vlastním smyslu mohou patřit pouze jedinému Bohu. Za druhé mu ukázal, že postrádá úplnou lásku k bližnímu, když požadoval, aby se rozdělil se svým bohatstvím a rozdal jej chudým - a tento požadavek tak zmátl mladého muže, že opouštěje Pána a truchlí od Něj. "Pán od něj zde proti ostatním nic zvláštního nežádal. Přikázání sebeobětování a zřeknutí se všeho kvůli evangeliu bylo přikázáním pro každého. Když mladík odešel, Pán si všiml svým učedníkům, jak je pro bohatého muže nepohodlné vstoupit do nebeského království, myšleno zde pod jménem bohatství vše, kromě peněz, které si Bůh cení jako svého učedníka, jako učedníka. Jeho slova v tak přísném smyslu, nedobrovolně: kdo může být spasen, když každé pozemské připoutání připraví Boží království, Pán odpověděl: Co je pro člověka nemožné, může toho dosáhnout člověk, který se sám od sebe nemůže vzdát. Na jednu stranu se zdálo, že pro Pána už obětoval mnoho, všechno: opustil své příbuzné, svůj domov, své akvizice. Ale na druhou stranu zároveň v sobě každý cítil, že ještě nemá takovou čistotu a odpoutanost, jakou Pán vyžaduje. Co by měli očekávat? Nestane se jim totéž, co mladíkům? Pán nechá konečné očištění svých vyvolených na Duchu svatém, jako útěchu jim jako svým prvním a vyvoleným následovníkům slíbil vládu (na dvanácti trůnech) sám se sebou, až Syn člověka usedne na trůn své slávy. K tomu však dodal, že každý, kdo obětuje svou náklonnost pro Boží království, dostane v pravý čas odměnu. A aby vysvětlil, jak bezpodmínečně se dobrota Boží vylévá na všechny, kdo následují její povolání, navrhl podobenství o těch, kteří byli povoláni do města vrtulníků k práci v různou denní dobu a kteří na konci dne dostali stejnou odměnu od štědrého Mistra. protože to, co je nemožné pro každého, je vykonáno Boží mocí pro každého. Spasitelova návštěva jeruzalémského chrámu během svátku stánků Podívejme se nyní na ty události, které se mohou týkat Pánovy poslední cesty do Jeruzaléma; pojďme se zamyslet nad tím, co se stalo v Jeruzalémě, když se tam Spasitel zjevil v posledním roce své služby. To je uvedeno v evangelistovi Janovi v 7. kapitole. To, co nám Jan popisuje, se původně stalo během svátku stánků – šest měsíců před posledním Pesachem, šest měsíců před smrtí Spasitele. Návštěva Jeruzaléma na svátek stánků, která učedníkům odhalila všechnu zlobu Židů proti Ježíšovi, měla ukázat, jak blízko byl ve skutečnosti Jeho exodus. To byla poslední velká dovolená, kterou zamýšlel strávit se svým lidem. Zatímco mimo Jeruzalém lidé většinou projevovali silnou nakloněnost vůči Ježíši Kristu a jeho skuteční nepřátelé byli nuceni proti Němu zakročit pouze lstí: v Jeruzalémě i hlas těch, kteří mu byli nakloněni, se stal bezvýznamným kvůli vlivu hlavního vládního místa na mínění lidu a Jeho nepřátelé proti Němu mohli beztrestně použít i opatření násilí. To vedlo k podivnému zmatení pojmů o Ježíši v Jeruzalémě během svátku a dokonce ke střetu názorů na Něho. Jinak např. Soudili ho dobře smýšlející cizinci z Galileje, jinak obyvatelé Jeruzaléma, jinak Jeho osobní nepřátelé, kteří se zde zjevně proti Němu vzbouřili. A tyto rozsudky se někdy dostaly do otevřeného vzájemného rozporu. Navíc si stále pamatovali, že před rokem a půl, když byl o Velikonocích v Jeruzalémě, si dovolil uzdravit ochrnutého, a pod touto záminkou Ho stále hledali, aby ho usmrtili jako porušovatele zákona. Vyhýbal se pronásledování, dokud nepřišla Jeho hodina, a proto nepřišel slavnostně do Jeruzaléma na svátek stánků. Nikým nepozorován se náhle objevil v chrámu v polovině sedmidenních prázdnin a začal učit. Mezitím na Něho již čekali lidé, kteří se sem shromáždili z jiných zemí a měst. A hodně se o Něm mluvilo: jedni říkali, že je dobrý, a druzí říkali: ne, ale klame lidi. Zjevně se však neodvážili vyjádřit svůj názor, protože se báli Židů. (Očitými svědky toho mohli být apoštolové, kteří přišli do Jeruzaléma před Hospodinem). Ne každý se mohl stát učitelem v chrámu nebo ve škole, která se nacházela v chrámových budovách. Podle rabínských pravidel musel být člověk na několik let dopředu v hodnosti Talmida (studenta), pak pod nějakým rabínem v hodnosti Haber (soudruh), aby tak získal moc, jak se tehdy říkalo, έξουσίαν λαμβάνειν. A Haber uměl vysvětlovat výroky ostatních, a když se sám stal rabínem, pak se mohl učit. "Židé, kteří věděli, že Ježíš nestudoval v žádné škole ani u žádného rabína, žasli nad tím, jak mohl učit v chrámu. (Poselství Písma znamená učení obecně a rabínskou povahu učení, zejména schopnost vysvětlovat Písmo). V reakci na takové myšlenky Pán řekl, že své učení a právo učit nepřizpůsobuje sobě, ale že je od Toho, kdo Ho poslal. Že Jeho učení není výmyslem člověka, může poznat každý, kdo chce plnit vůli Boží z vnitřní zkušenosti. Že si právo vyučování nepřivlastňuje, dostatečně dokládá skutečnost, že nehledá slávu pro sebe, ale pro toho, kdo ho poslal: stopu. Můžeš mu věřit. A proniká do jejich myšlenek, protože vědí, že chtějí jeho slovům odporovat porušením zákona Božího - podle jejich názoru při uzdravování ochrnutého - obrací tuto výtku proti nim samým, přičemž jako nejbližší důkaz tohoto odporu proti zákonu ukazuje, že usilují o Jeho život. Židé, chyceni do svých vlastních sítí, proti Němu namítají s drzostí a rozhořčením: "Nejsi ty ďábel?" kdo tě chce zabít? - Pán však dále odhaloval nespravedlnost, se kterou představovali uzdravení ochrnutého v sobotu jako porušení sobotního pokoje a uzavřeli: nesuďte podle vzhledu, ale suďte spravedlivým soudem. Podívejte se, z jakého záměru tato akce – léčení – vzešla? Když někteří Jeruzalémští slyšeli takový rozhovor mezi Ježíšem a Židy a viděli, jak ti, kteří se dříve horlivě postavili za porušování soboty a usilovali o život jejího porušovatele, nyní opouštěli své myšlenky, mysleli si, že sami vůdci Židů změnili svůj názor na Ježíše a poznali Ho jako Krista. Oni sami by Ho jako takového byli připraveni poznat: ale copak každý neví, jak si mysleli, odkud pochází? (Obyvateli hlavního města víry a lidí - Nazaret dává Mesiáše!). Ale takhle by se Mesiáš neměl objevit. Jejich srdce bylo na Ježíšově straně, ale jejich mysl, přesněji řečeno předsudky, nesprávné výklady proroků o Mesiáši a nedostatečné porozumění samotnému Spasiteli, byly proti Němu. (Proroci hovořili o nedostatku znalostí o věčném původu Mesiáše jako Syna Božího: lidé to připisovali dočasnému, nepřemýšleli, jak se s tím smířit s myšlenkou, že Mesiáš by měl být synem Davidovým a narozeným v Betlémě?). Když Pán viděl u některých z těchto pochybovačů upřímnou povahu, nenechal je, aby váhali ve zmatku, ale společně jim dal zkušební kámen, aby tuto povahu otestovali. Řekl: Myslíš, že mě už znáš, když víš, kdo jsem a odkud pocházím? Ale znát Mě tímto způsobem neznamená znát Mě úplně. Kolik z vás zná mou druhou vlast? Ten, kdo mě poslal? Kdybyste Ho znali tak, jak byste měli, mohli byste říci, že znáte i Mě. Tím Pán uzavřel své pokyny prvního dne svého zjevení v Jeruzalémě. Tato slova měla jiný účinek: někteří z jeho posluchačů, kteří se svou osvíceností a vysokým míněním o nich mezi lidmi, si tak snadno nepřipouštěli takovou neznalost toho nejpodstatnějšího a zdráhali se vzdát primátu před Ježíšem (možná ti samí, kteří předtím usilovali o Jeho život), když o sobě znovu slyšeli taková Ježíšova prohlášení, pokusili se ho zmocnit a pravděpodobně předvést na Sanhedrin. Ale Hospodin se před nimi skryl. - Zároveň jiní, kteří věděli o všech zázracích, které dosud vykonal, byli připraveni dát plnou víru Jeho slovům o sobě a řekli: lze očekávat od Mesiáše více zázraků? Tak oblíbené pověsti o Ježíši, vzrušené na začátku svátku, po zjevení samotného Ježíše, ještě zesílily, takže členové Sanhedrinu uznali za nutné přijmout vlastní opatření, která je hodná, aby je zkrotili; Nařídili určitým lidem, aby se Ježíše zmocnili ne teď, ale někdy během festivalu. Když se o tom Pán dozvěděl, ve hrozbě šíleného hněvu oznámil svým pronásledovatelům: Stále potřebuji být s vámi a půjdu k tomu, kdo mě poslal. Budete Mě hledat (v nouzi, v protivenství se probudí touha po Vysvoboditeli, Mesiáši): ale tam, kde budu já (potom), tam nemůžete přijít. Židé, zaslepení nevěrou a zlobou, vykládajíce si tato slova po svém, aby z nich vyvodili nové obvinění, s posměšnou drzostí řekli: Nechce snad jít do helénského rozptýlení (k pohanům) a učit Helény, že Ho nemůžeme najít? Nemáme pro Něho žádný úspěch! (Důvod takového výkladu Ježíšových slov možná vzali zlí nepřátelé jak z jeho obecně mírného jednání s pohany, tak z jeho cest po okrajích pohanské Galileje, které nedávno dokončil). Věci zůstaly v tomto stavu až do posledního, nejslavnostnějšího dne prázdnin. Tento svátek, připomínající klid lidí v zemi zaslíbené z putování, byl svátkem na místě zákona, od té doby byli nejvíce zaměstnáni jeho čtením a pro proroka Zachariáše (14, 16) symbolicky znamenal čas, kdy se v Jeruzalémě shromáždily všechny národy k uctívání pravého Boha. Poslední den tohoto svátku byla podle zvyku provedena symbolická úlitba vody z pramene Siloe (tato voda je naznačena v téže kapitole Zachariáše v. 8 a v Ezechielovi), která tekla pod horou chrámu, za zpěvu proroka Izaiáše; Máte-li žízeň, přijďte k vodě (kap. 12:9). Pravděpodobně tím, že na tento význam použil význam svátku a akce, Pán, který se v tento den znovu objevil ve shromáždění lidu, řekl: Pokud někdo žízní, pojď ke mně a pij. A když se srovnává s chrámem, z něhož vytéká voda, aplikuje toto srovnání na ty, kdo v Něho věří. Tak jako On vylévá živou vodu, tak ti, kdo věří v Jeho jméno, když přijali Ducha, budou mít tuto vodu nejen v sobě, ve svém srdci, ale budou ji také vylévat na druhé a všude šířit světlo poznání Boha. (Z v. 46 je zřejmé, že kázání bylo rozsáhlé). Božský hlas ztichl. Znovu začaly soudy a spory o Ježíši. Někteří Ho viděli jako proroka, jiní jako samotného Mesiáše, ale zároveň někteří říkali, že Mesiáše jako syna Davidova je třeba očekávat nikoli z Galileje, ale z Judska, konkrétně z Betléma, jiní říkali, že z Galileje nejsou ani proroci (verš 52). Byli dokonce tací, kteří vyjádřili touhu Ho uchopit. Ale chrámoví sluhové, kterým to svěřil Sanhedrin, se na konci prázdnin bez úspěchu vrátili a prohlásili, že Ho nemohou vzít, protože žádný člověk nikdy nemluvil jako tento muž. Nakonec se v samotném Sanhedrinu při projednávání tohoto případu objevila divize, která měla jeho nepřátele proti Ježíšovi ještě více vyzbrojit. Když s rozhořčením vyslechli zprávu poslů, odpověděli jim: Opravdu jste byli oklamáni? Věřil v Něj někdo z vládců nebo farizeů? Jeden lid v Něho věří. Tito lidé jsou ale neznalí zákona – jsou prokleti. V této době se Nikodém odvážil členům Sanhedrinu povšimnout, že jednali nespravedlivě, když vyvodili svůj úsudek o osobě, jejíž záležitosti dobře neznali a neposlouchali ji. - Proč bychom to měli hledat? Žádný prorok z Galileje nebyl, odpověděli mu jiní a v temnotě své mysli zapomněli, že Eliáš, Jonáš a možná i Nahum byli odtamtud. A oni mu s posměchem poznamenali: nejsi ty sám z Galileje, když se tak Galilejce zastáváš? Aniž by se tedy pustili do dalšího vyšetřování věci, rozhodli se exkomunikovat ze synagogy každého, kdo poznal Ježíše jako Mesiáše (9:22). Navzdory tomu druhý den Pán znovu přišel do chrámu a tam, v jedné z předsíní, chtěl znovu na sebe upozornit veškerou pozornost lidu poté, co vyřešil problém hříšné manželky, která mu byla přivedena, a hlasitě prohlašoval k lidu: Já jsem světlo světa. Kdo přichází ke Mně, nebude chodit ve tmě. Bylo to jakoby povzbuzení pro každého, kdo byl v rozpacích kvůli odhodlání Sanhedrinu opustit tuto ponurou katedrálu beze strachu, že bude vystaven zkáze. Světlo jazyků, kterým byl až dosud Izrael, se zatmělo: pro syny Izraele i pro pohany, kteří sedí ve tmě a stínu smrti, vychází nové slunce. Farizeové se Mu odvažují namítnout, že Jeho svědectví o sobě není pravdivé, protože svědčí o sobě. Není to pravda, odpověděl Pán, Mé svědectví může být pravdivé i v tomto případě: protože kdo kromě mne na zemi dobře ví, odkud jsem přišel a kam jdu? Vy to nevíte – soudíte mě pouze podle těla, podle vzhledu, podle toho, jak vidíte. Bylo by pro vás lepší nesoudit Mě ani o Mně, stejně jako Já nesoudím vás. - To však neznamená, že se bojím, že můj úsudek může být stejně chybný jako váš. Ne, můj soud je pravdivý: neboť nesoudím sám, se mnou soudí Otec. Pokud Mě chcete soudit, pak by bylo vhodné, abyste naslouchali mým svědkům. Váš zákon vyžaduje dva nebo tři svědky: dva vám předkládám. Prvním svědkem jsem Já sám (zde se jasně rozlišuje Božská přirozenost Ježíše, svědčící o tom, co je uskutečněno skrze Jeho lidskou přirozenost), druhým je Můj Otec. Kde je tento Tvůj svědek, zeptali se Ho: "Tvůj Otče?" Samozřejmě, že byste se Mě na to neptali, odpověděl Pán, pokud jste Mi správně rozuměli. Kdybyste měli bystré duchovní oko, viděli byste Otce ve Mně, ale toto nemáte. A proto neznáte ani Mne, ani Otce. Řekl to přímo v chrámu, jehož vládci nařídili, aby se Ho zmocnili, ale nikdo se Ho neodvážil zmocnit. Po tomto rozhovoru se snad připravoval na to, že do určité doby opět opustí Jeruzalém jako nebezpečný, nebo se alespoň rozloučil s množstvím lidí, kteří se už s koncem svátku začínali rozcházet, a zamýšlel si s mnohými naposledy promluvit, zjevil se v sobotu (8:59) na místě všeobecného veřejného shromáždění v chrámu (8:59) a opakoval všem předchozí hrozbu, ale vy mě nebudete hledat, ale vy mě budete hledat najít - zemřeš ve svém hříchu. (To je hřích nekajícného rozhodnutí). A beze Mne nedoufejte, že přijdu tam, kam jdu (k Nebeskému Otci). Drzí Židé překrucovali význam jeho slov. Zabije se – že po tomhle nemůžeme přijít tam, kam půjde? Samozřejmě, pak Ho nebudeme následovat - do smrti. Ne, to ne, odpověděl Spasitel, ale to je důvod, proč nemůžete přijít tam, kam jdu já. Já jsem shora a ty jsi zdola. Tato vzdálenost je nezměrná. Bylo by také možné, abyste měli přístup k nebeským věcem – skrze víru, ale žádná víra ve vás není. A proto jsem řekl, že zemřeš ve svém hříchu; nepřijdeš tam, kam já jdu. Kdo jsi ty, kdo se nazýváš z nejvyššího? Židé se Ho ptali s pohrdavým výsměchem. I told you what I told you about Myself from the beginning (on my first visit to Jerusalem in the temple itself, I called this temple the house of My Father; traces of Myself, the Son of God). Ale musel bych o tobě hodně mluvit a soudit tě, kdybych o tobě začal říkat všechno, co si o tobě myslím a vím. Nechme to být. He who sent Me is true: He will tell you both about Me and about you (through the Spirit, who, having come, will convict about righteousness and about sin). Dozvíte se od Něho, že nemluvím sám od sebe, ale říkám, co jsem slyšel, co od Něho vím. - I will say even more definitely: when you lift up the Son of Man, then you will know that it is I, that I am the very One for whom I declared myself, and that I do nothing of Myself: but as My Father taught Me, so I speak. Tento zjevně rozlučkový rozhovor na mnohé dosud nerozhodné lidi silně zapůsobil. Ze strachu, že Ho skutečně ztratí navždy, prohlásili, že v Něj věří. Ze všeho je jasné, že je k Ježíši nepřitahovala víra ve skutečného vysvoboditele lidského pokolení od hříchů, ale naděje, že v Něm najdou silného, ​​pozemského krále. Tato Ježíšova jedinečnost a nebojácnost, s níž mluvil a jednal v samotném hlavním městě, je oklamala. Pán byl zjevně připraven přijmout je jako své následovníky. Uvědomil jsem si, že je nutné jim dát slušné pokyny. Pokud chcete, řekl jim, být Mými pravými učedníky (Viděl, že zde není žádná upřímná touha), pak zůstaňte v Mém slově, to znamená, poslouchejte Mě, nepřekračujte meze Mých pokynů, vnitřně, se svou duší, spojte se s Mým slovem. A pak poznáte pravdu, protože mé slovo je pravda: pravda vás osvobodí (to znamená, že pak přijde vaše úplné vysvobození neboli vaše vykoupení). Jak uvolnit? ptali se Ho potom obrácení. Jsme otroci? Jsme Abrahamovo semeno. Nikdy jsme nebyli pro nikoho otroky. Tato slova některé zelóty bodla tak bolestně, že byli připraveni se vzbouřit proti Ježíšovi, v kterého nedávno uvěřili. "Je pravda, že jste nebyli otroci? - Pán jim odpověděl. Ano, každý, kdo se dopouští hříchu, je již otrokem, otrokem hříchu. Jste tedy otroky, otroky hříchu. A z tohoto otroctví vás chci osvobodit. Jste Abrahamovo semeno, ale Abraham měl nejen Izáka, ale také stav Ismaela, syn žádného otroka. Ve svém současném stavu nejste otrokem." než syn Abrahamův otrokem a tento syn byl vyhnán z domu svého otce a tobě hrozí totéž. Nechci, aby se ti stalo totéž, a proto já, jako pravý Syn v domě svého Otce, mám právo dát svobodu, a nabízím ti, slibuji ti, že ti dám svobodu, abys ty, jako svobodní a Bůh, mohl zůstat v mém Otci jako pravé děti. Když si všiml rostoucího šílenství, pokračoval: Říkáte si semeno Abrahamovo, ale podívejte, máte stejné sklony jako Abraham? Syn většinou nese otisk otce. Ve Mně, v mých slovech a činech, můžete poznat mého Otce. Dokážete ale najít svého otce ve svých slovech, úmyslech a činech? Mluvím k vám slova Otce; ale Mé slovo se do vás nehodí; jsi připraven mě zabít: neukazuje to, že tvé sklony pocházejí z úplně jiného zdroje než z mých slov? Ukazují vaše děti ve vás jiného otce? Židé mu namítali: náš otec Abraham. "Jestliže ano," odpověděl jim Hospodin, byli jste syny Abrahamovými, to jest nejen podle těla, pak byste konali skutky Abrahamovy. Ale ty se snažíš zabít Mě, muže, který ti řekl pravdu, kterou jsi slyšel od Boha: "Abraham to neudělal." Z toho je zřejmé, že vaše skutky ukazují, že jste dětmi jiného otce. Židé viděli, že Hospodin nemluvil o tělesném původu Abrahama. Dobře. Naše duchovní zrození však není ničím poskvrněno. Vírou v Boha pocházíme od Boha, nerodíme se ze smilstva. Ne, řekl Pán. Nelze říci, že váš otec byl Bůh. Kdybyste byli Jeho dětmi, pak byste Mě milovali – rozuměli byste mému jazyku – alespoň byste mohli ochotně naslouchat mým slovům: protože pocházím od téhož Otce. Ale ty to nemáš. A jelikož projevujete odpor k pravdě, nejen neúmyslně, ale i záměrně, tento stav vašeho ducha vás odhaluje jako děti odpůrce pravdy, ďábla, který nestojí v pravdě. Vaše vražedné plány proti Mně slouží jako nový důkaz vašeho původu z něj: je vrahem od začátku. Takže jedna ze dvou věcí: nebo nemluvím pravdu, ale kdo Mě usvědčí z nepravdy? - nebo nejsi od Boha. Jinak bychom si rozuměli. Židé už nemohli na tak jasný závěr reagovat kromě kleteb. Jste Samaritán (jste heretik), je ve vás démon! Ne, ve Mně není žádný démon, namítl Pán pokorně. A vaše recenze odhaluje pouze nové důkazy, že nejste od Boha. Ctím Boha, ale ty nechceš vzdávat čest, ale také zneucťovat Toho, kdo ctí Boha. Nesnažím se však o svou potupu u vás. Pro Mě je někdo, kdo tě bude hledat a soudit. A Pán opustil tón pokárání a začal k nim mluvit o velkém zaslíbení požehnané nesmrtelnosti pro každého, kdo bude zachovávat Jeho slovo, které od Něho s vírou přijali (v. 31). "Kdo zachovává mé slovo," řekl a obrátil se na začátek svého rozhovoru s novými věřícími, nikdy neokusí smrt. Ale ti, kdo byli proti Němu podráždění, byli zjevně ještě méně schopni přijmout taková slova: nyní jsme se dozvěděli, že démon je v Tobě. Abraham zemřel; proroci zemřeli a vy jste připraveni připsat nesmrtelnost nejen sobě, ale také každému, kdo dodrží vaše slovo. co to děláš? S božským majestátem Ježíš odpověděl: Nevydávám se za to, co nejsem, ale nemohu popřít, že jsem. Nepřisuzuji žádnou slávu sobě, ale má sláva je od Otce, od toho, kterého nazýváte svým Bohem. Ale i kdybych se k Němu postavil na stejnou úroveň jako vy, pak bych byl odpůrcem pravdy, stejně jako vy. Mohu tedy říci, že (nejen já jsem vyšší než proroci a sám Abraham, ale) Abraham, kterého nazýváte svým Otcem, se radoval, že uvidí Můj den (Mé časy). A já dodám: viděl můj den (viděl, co jiní svatí muži tolik chtěli vidět, ale neviděli), a radoval se. V zatvrzelé nevěře, posměšně odmítaje tato slova o Abrahamově radosti z toho, že spatřil Kristův den, byli připraveni Mu říci: Byl bys ty sám rád, že vidíš Abrahama? Ale kde ho můžeš vidět, když ti ještě není padesát let! Na tato slova zloby a rouhání Syn Boží odpověděl: „Jsem dříve, než byl Abraham,“ a zatvrzelí ve své nevěře Jeho imaginární následovníci zvedli kameny, aby Ho jako rouhače zbili. Ze všech těchto rozhovorů s Židy v Jeruzalémě během svátku stánků a krátce po něm, s lidmi, s nepřáteli a s těmi, kteří projevili sklony k víře, se ukazuje, jak silní zde byli Jeho odpůrci a jak by mohli ještě více narůst v počtu a síle. Dokonce i ti, kteří projevili sklon k víře, přešli na jejich stranu. Ti, kteří zůstali věrní ve svých duších, byli bezmocní, opovrženíhodní v očích šlechticů a lidí hrdých na svou vnější svatost – zůstali nevědomí a ve své pokoře a otevřenějším pohledu na sebe se nyní, po Spasitelových pokynech, skutečně již nepovažovali za ignoranty, i když ne v tom smyslu, v jakém je farizeové ctili. Uzdravení slepého od narození Když se Pán bez jakékoli újmy stáhl od těch, kteří proti Němu zvedli ruce, chtěl, aby tento den, den posledního setkání s Ním pro mnohé (odcházející z Jeruzaléma), zůstal v jejich paměti nejen svými slovy; Označil ji akcí, která si sice zachovala všechny vlastnosti zázračného, ​​ale zároveň měla symbolický charakter. Jeho učedníci spolu s Ním vycházeli z chrámu a věnovali zvláštní pozornost jednomu slepému muži, který byl slepý od narození. Nevíme, z čeho přesně vznikla taková otázka, kterou při této příležitosti učinili, pouze se ptali Pána: kdo může za jeho slepotu, zda ho slepotou zasáhl on sám, a tedy Bůh, podle předpovědi, nebo jeho rodiče? Ani jedno, ani druhé, odpověděl Pán. Ale nad tímto slepcem se musí zjevit Boží sláva. A protože předvídal, k čemu povedou činy, které zamýšlel, ale zároveň si uvědomoval svou povinnost jednat, dokud trvá Jeho den, zjevil svým učedníkům toto tajemství svých myšlenek a dodal: „Dokud budu na světě, do té doby jsem světlem světa. Akce, kterou učinil, měla sloužit k osvícení tělesných a duchovních očí slepého od narození a otevření duchovních očí mnoha duchovně slepým duším, připraveným rozpoznat jejich slepotu. Potom se obrátil k slepému od narození, udělal z plivání hlínu, pomazal jí oči slepého muže a poslal ho umýt se v jezírku Siloe. (Tento způsob léčení byl spojen s porušováním pověrčivého odpočinku sabatu). Slepý od narození se vrátil ze Siloe, když viděl. Ale když přišel na místo, kde zůstal Pán se svými učedníky, pak už zde nebyl, takže uzdravený muž znal jméno léčitele jen z pověstí od jiných a nevěděl, kdo je a kde Ho najít. Okamžitě začaly fámy. Ti, kteří znali tohoto muže od narození slepého, někteří v něm poznali svého bývalého známého, jiní ho zapírali. Začali se ho ptát, jak se mu vrátil zrak. Vše převyprávěl tak, jak se to stalo. Ptali se, kde je tvůj léčitel? Odpověď: Nevím! - To je důležité! Odvedli ho k farizeům. Začaly nové výslechy. Muž od narození slepý odpověděl stejně. Farizeové si poprvé všimli porušení sabatu. Odtud plyne bezprostřední závěr o muži, který údajně uzdravil slepé: tento muž není od Boha. Ale zároveň začali ostatní namítat: jak mohl hříšný člověk vytvořit zázrak? Následoval spor. Aniž by cokoli vysvětlovali argumentem, obrátili se k muži od narození slepému: jak smýšlí o Ježíši. Odpověděl, že Ho poznal jako proroka. "Ach," namítli farizeové. Tohle je dohoda! Tento slepý muž nikdy nebyl slepý. Zavolej rodičům! - objevili se rodiče. Ale rodiče 1. ho také poznali jako svého syna, 2. potvrdili, že se narodil slepý. Když prohlédl, odmítli o tom svědčit, ne proto, že by to nevěděli, ale ze strachu před Židy. Když viděli, že svědectví rodičů nesouhlasí s jejich myšlenkami, obrátili se znovu na slepého od narození, chtěli ho zastrašit, zmást a podkopat jeho názor a zmást jeho svědectví. Vzdej Bohu slávu! (kouzlo). Bezpochyby víme (zatímco vy si jen myslíte, že je to prorok), že tento muž je hříšník. (Přiznejte si, že tomu tak nebylo). A začali ho znovu vyslýchat: jak ti otevřel oči, myslel si, že ve slovech najde něco, co by bylo možné znovu interpretovat – a prezentovat jako odporující Jeho vlastnímu svědectví. Uzdravený, pronikající do jejich tajných záměrů a nechtěl se jim zalíbit proti pravdě, jim svou odpověď nezopakoval, jen ironicky poznamenal: opravdu chcete být Jeho učedníky, proč se tak pečlivě ptáte na Jeho činy? S nenávistí odmítli tuto myšlenku: my jsme učedníci Mojžíše, toho Mojžíše, s nímž mluvil Bůh, a ty jsi učedník tohoto, o němž nevíme, odkud pochází. To je zvláštní, pokračoval uzdravený muž stejným tónem, že nevíte, odkud je On, kdo Mě uzdravil. Bez Boha by se takový zázrak nemohl uskutečnit. (Takže slepý viděl víc než vidící, protože o Ježíši nevěděl nic kromě jeho jména!). Ale čím více byli Židé odsuzováni důmyslnými slovy slepého od narození, tím vyčítavěji se proti němu bouřili: narodil ses úplně v hříších a ty nás učíš? a vyhnali ho (buď pouze z domu soudu, nebo ho vyhnali ze synagogy - exkomunikovali - to druhé podle důležitosti, které je této okolnosti připisováno ve v. 35, je pravděpodobnější). Poté, co se Pán v době, kdy se to všechno dělo, odchýlil od lidí, zjevuje se nyní na konci toho všeho uzdravenému a farizeům, aby člověka posílil a odměnil za pevnost, s jakou pro Něho odolal prvnímu pokušení, povýšil ho na úroveň vyššího poznání a víry a usvědčil ostatní z jejich vlastního úsudku a znovu jim řekl, kdo jsou pro všechny lidi, kdo je pro něj. Před nimi byl muž, který byl dlouhou dobu slepý tělem i duší, ale nyní viděl fyzickým i duchovním očima; a bylo mnoho lidí, kteří měli dobrý fyzický zrak, ale vůbec neviděli svýma duchovníma očima, a přesto snili o tom, že uvidí s nimi stejně jako s těmi. Svými slovy a činy nedobrovolně odhalil rozdíl mezi těmito dvěma a přivedl je k tomu, že byli od sebe odděleni a každý se rychle vydal svým vlastním směrem. Upozornil na toto své postavení a postoj lidí kolem sebe a řekl: Přišel jsem na tento svět pro soud, aby ti, kdo se považují za nevidící, viděli, a ti, kdo se považují za vidět, jsou slepí. Jedno moje slovo odhaluje pravdu, jako u soudu, a tajemství srdce jsou odhalena přede všemi a před vlastním svědomím každého. Jediným činem zaháním slepotu z očí těch, kteří ji upřímně uznávají; a zároveň ti, kteří sní o tom, že hodně uvidí, se stávají ještě slepějšími ze samotné skutečnosti, že se oči ostatních rozjasňují. A někteří začnou vidět, kam by měli jít, zatímco jiní úplně ztratí cestu a odvedou ostatní z cesty pravdy. Rozhovor I. Krista o pravém pastýři Kdo jsou tito nešťastní slepci? Nemyslíte tím jménem slepců také nás? - ptají se Ho přítomní farizeové s urážkou. Ano! a tímto jménem se nemáte čím urazit. Raději bych, abyste se takto uznali: pak byste neměli hřích: ale to je problém s tím, co říkáte - co vidíte, proto hřích zůstává na vás. (Zde je klíč k vysvětlení a 3 v. 9 Jana). A přesto jsou to vůdci lidu! Ale lidé také potřebují vědět, kdo jsou jejich vůdci a kdo je jejich skutečný pastýř! Slepota farizeů byla o to škodlivější, že byli vůdci lidu. Co by se vlastně mělo očekávat od lidí pod takovými vůdci? Když Pán viděl vše, co má před sebou, přesně popsal, kým je, kdo jsou tito imaginární vůdci, kde je Jeho stádo a co je čeká v budoucnosti? Posbírejme rysy těchto obrazů, rozptýlené od Evangelisty: zloděj nebo lupič nevchází do ovčína dveřmi, ale přelézá druhou stranu. 1, volá ovce, ale ovce ho nenásledují, ale utíkají od něj, protože neznají cizí hlas v. 5. Přichází jen krást, zabíjet a ničit Umění. 10. – Naproti pastýř 1, vejde dveřmi, 2, vrátný mu otevírá a 3, ovce poslouchají jeho hlas, 4 a on volá své ovce jménem a přivádí je; 5, a když vyvede své ovce, jde před nimi a ovce ho následují, protože znají jeho hlas v. 2–4. A je-li tento pastýř sám majitelem stáda, pak když uvidí přicházet vlka, nebude se šetřit a položí svůj život za ovce. 11. Jen jeden nádeník a ne pastýř, jehož ovce nejsou jeho vlastní, když vidí přicházet vlka, opouští ovci a běží, o ovce se nestará, dovoluje vlkovi plenit stádo a rozhánět je. 12, 13. – V tomto podobenství jsou tedy dva úplné obrazy, dva skutečně vysvětlené Spasitelem: zloději a pravý pastýř. Pán připisuje rysy pastýře sobě, ale místo přímého použití prvního, druhého a třetího rysu tohoto obrazu používá nové přirovnání: Přirovnává se ke dveřím nádvoří. S tímto novým srovnáním se rysy pastýřské činnosti nutně stávají pasivními: Já jsem dveře k ovcím, říká. Poté, co to řekl, zjevně již nebylo možné, aby o sobě řekl to, co řekl o pastýři, že vchází dveřmi. Ale on říká: kdo vstoupí skrze Mne, bude spasen, to znamená, že najde spásu pro sebe za plotem před zhoubným světem. Zde Pán místo svého vstupu do dvora ukazuje na vstup samotných ovcí do dvora skrze Něho; půjde dovnitř a ven (pouze schopnost otevřít dveře v případě potřeby odpovídá pastýřovu volání na ovce) a najde pastvu (průchod dveřmi na pastvu nahrazuje samotný akt). Možná úmysl odstranit myšlenku na Jeho všudypřítomnou osobní přítomnost se svým stádem, tak viditelnou jako nyní, přiměl Pána k tomu, aby se rozhodl vysvětlit podobenství o pastýři tak novým obrazem, ve kterém bylo nezbytně nutné vše chápat duchovně. - Nebo pravděpodobněji vysvětlil podobenství takto, protože již dokončil první tři rysy pastýře ve vztahu k židovskému národu a nyní pro něj stál pouze jako otevřené dveře - jako by to dostalo jiný význam. – Aplikuje-li na sebe poslední rys v podobě pastýře, Pán to vyjadřuje takto: Já jsem dobrý pastýř a znám své a můj zná Mě. Jako Otec zná mne, tak i já znám Otce a pokládám svůj život za ovce. Vnitřní jednota, ve které se Pán skládá s těmi, které povolal podle síly svého vlastního spojení s Otcem, ho pobízí k tomu, aby chránil své vlastní až do bodu, kdy za ně vyhlásil svůj život. Pod obrazem zlodějů, kteří přelézají plot nádvoří a zabíjejí ovce, Spasitel zobrazil, jak to sám prohlásil, všechny, kteří přišli (do ovčince) před ním. Již samotné slovo: podstata (v. 8) ukazuje, že Pán lidem své doby rozumí; podle rysů jejich činů znázorněných v podobenství by to měli být lidé, kteří obcházejí správnou cestu do ovčince, vejdou - nebo ještě lépe - do ní dravě, tedy obcházejíce Krista si přivlastňují titul učitelů a nechtějí je vést po stezce Kristově, ale teprve potom přicházejí zničit Kristovo stádo. Poté, co Pán vysvětlil své podobenství tímto způsobem, stráví ještě několik okamžiků 1) myšlenkou na samotné stádo, které by mělo dostat nový přírůstek, a 2) myšlenkou obětovat svůj život za své ovce. Ve svém rozhovoru na rozloučenou s lidmi odhaluje, že má také další ovečky, které musí přivést na svůj dvůr. Skrze své apoštoly jim dá svůj hlas, povolá je z helénského rozptýlení (kterému se Židé nedávno smáli) a oni přijdou a vytvoří jedno stádo s vyvolenými z Izraele. To nám připomíná žalm o Jeruzalémě: Ps. 86, 1. Jeho základy jsou na Hoře svatých. 2. Hospodin miluje brány Sionu více než všechny Jákobovy vesnice. 3. O Tobě se hlásají velké věci, město Boží: 4. „Sečtu Egypt a Babylon (dva národy nepřátelské lidu B.) Hle, tam se narodili Pelištejci, Týr a Etiopie." 5. Budou mluvit o Sionu: on i on se na něm narodili, Sám Nejvyšší to posiluje. 6. Hospodin napíše při sčítání národů: 7. A všechny Mé fontány zpívají a radují se v Tobě. Pán svou poslední myšlenkou připomněl Židům svůj odchod. Zároveň však se zvláštní silou ukazuje skutečnost, že v 1 svobodně dává svůj život a v 2 jej přijme. Sám Otec Ho k tomu nenutí. Otec nezastavuje bezmezné zjevování lásky v Synu, ale dovoluje, aby dílo lásky bylo čistě dílem bezmezné lásky. Ale podle vůle téhož Otce (v. 18). Má moc si znovu vzít život (a samozřejmě tuto moc použije). Tím Pán uzavřel své rozhovory o posledním velkém svátku, který slavil se svým lidem. Jaké důležité pravdy jsou v nich odhaleny! Kvůli těmto slovům vznikla mezi Židy hádka. Jeho rozhovor s Židy v chrámu na svátek obnovy chrámu Přestože evangelista Jan, uzavírající popis těchto rozhovorů o svátku stánků a krátce po něm, neříká, že Spasitel brzy opustil Jeruzalém, nezbytnost takového předpokladu se zakládá na skutečnosti, že 1) během několika měsíců zbývajících do svátku obnovy chrámu pro Něho nebylo bezpečné zůstat zde po takových zjeveních během svátku zloby; 2) na svátek Obnovy, když řekl některým Židům, že nejsou mezi Jeho ovcemi (10:26), připomněl jim, co o tom bylo řečeno dříve: a to bylo řečeno o svátku stánků nebo krátce po něm (10:8). Pokud by Spasitel zůstal déle v Jeruzalémě, je neuvěřitelné, že by s nimi nevedl opakované rozhovory a nemohl by poukázat na takovou myšlenku, která je obsažena v těchto slovech, bližší příkladu ve vlastních slovech. 3) Proč se k němu Židé obrátili s otázkou právě o svátku obnovy chrámu, když byl neustále v Jeruzalémě? Pokud naopak předpokládáme, že se znovu objevil až v Jeruzalémě, pak je jasné, proč se tato otázka neobjevila dříve. 4) Ev. Jan (10:40) říká, že po tom, co se stalo na slavnosti obnovy, šel Ježíš znovu za 50. Jordán, na místo, kde předtím Jan křtil. Co zde znamená slovo: znovu? Kdy tu byl Ježíš předtím, přesně v Perei – už ne? Chápeme-li, že Spasitel byl za Jordánem před svátkem stánků, pak to bylo mimochodem a navíc na dlouhou dobu. Nenaznačuje toto slovo naopak, že Spasitel po skončení svátku stánků přešel na druhý břeh Jordánu, stejně jako to udělal následně po svátku obnovy chrámu? Pouze Ev. Jan to ani v jednom případě nepovažoval za nutné zmiňovat, ale řekl to zde jen proto, že místo Jeho současného pobytu souvisí s příběhem o vzkříšení Lazara v 11. kapitole. 5) Kdyby byl Spasitel v Jeruzalémě delší dobu, první tři evangelisté by o tom nemohli neříct alespoň pár slov. Po dlouhém odjezdu z Jeruzaléma - když přišel světlý svátek obnovy chrámu (v prosinci), ustanovený na památku jeho očištění od pohanského znesvěcení za Antiocha Epifana - Pán znovu přišel do Jeruzaléma a zjevil se v chrámu, přesně v Šalomounově předsíni (nejnižší z předsíní obklopujících chrámovou budovu). Délka nepřítomnosti, slova pronesená při poslední návštěvě Jeruzaléma: Opouštím tě a nenajdeš mě, mnoho zvěstí o zázracích, které předtím vykonal Ježíš – to vše dohromady zvýšilo netrpělivost znovu spatřit Ježíše a přesněji se od Něho dozvědět, pro koho ho máme brát. Tito lidé v Něj nebyli upřímně nakloněni věřit, ale nemohli zůstat lhostejní k Jeho vzhledu. A byli velmi šťastní, když se znovu setkali s Ježíšem v chrámu na svátek chrámu. Obklopili Ho a zeptali se: Jak dlouho je bude držet v zmatení? a požádal je, aby jim řekl přímo: Je to Kristus, je to Mesiáš? Pán znal srdce těchto lidí a odpověděl, že důvod jejich zmatenosti není v Něm, ale v jejich nevěře a že je přestal považovat za své ovce; - když to řekl, s úmyslnou silou vylíčil, co je připraven udělat pro ty, kdo v Něj věří a jsou Mu věrní, a řekl, že je nikdo nevyrve z Jeho rukou nebo že všechno je stejné z rukou Jeho Otce, a dodal: Já a Otec jsme jedno. Při těchto slovech Židé na všechno zapomněli a stále se chopili kamenů, aby ho zbili jako rouhače. "Ale tentokrát se Pán, ne jako předtím, nestáhl, ale zastavil je svou Božskou mocí. Zjevil jim, že samo písmo beze zbytku nazývá lidi, kterým bylo Boží slovo bohy. Ne každý, kdo o sobě říká, že je synem Božím, je nutně rouhač. Musíme si dávat pozor na takového člověka a na skutky, jimiž už mi Pán nepřidává právo být nazýván, pak už mi nepřidává právo být synem Božím." věřte mým skutkům, ukazují, že jsem v Otci a Otec ve mně. Žárlivost vychladla: přesto se Ho snažili zajmout, aby Ho mohli předložit Sanhedrinu. "Ale Pán se jim vyhnul." Odešel na druhý břeh Jordánu a chtěl strávit několik posledních dní na místě, kde původně působil Jeho předchůdce a kde mohl být sám označen (Jan 1:28). Účinek Janova kázání na tomto místě ještě nebyl vymazán. A ona, i když pozdě, přinesla své ovoce. Zde mnozí uvěřili v Ježíše. Brzy (Jan 11:8) však zvláštní okolnosti zavolaly Pána zpět do Judeje. Nedaleko Jeruzaléma, ve vzdálenosti ne více než 3/4 hodiny cesty, ve vesnici jménem Bethany, těžce onemocněl jeden z Pánem milované rodiny, kterou čas od času navštěvoval (Lukáš 10), totiž Lazar, který měl dvě nám známé sestry Martu a Marii. Protože Pán byl nyní od nich vzdálen jen jeden den, 51 sestry, když viděly nebezpečí, poslaly Ho upozornit, že Lazar, kterého miloval, je nemocný, samozřejmě s úmyslem získat od Něj prospěch. Po obdržení této zprávy Pán sestrám pouze odpověděl, že tato nemoc nevede ke smrti, ale že má sloužit k projevu slávy Boží, totiž aby byla zjevena sláva Syna člověka. Odpověď byla zjevně taková, po níž už se sestry ani učedníci, kteří Ho slyšeli, neměli bát o Lazarův život. Co si měly sestry myslet o této uklidňující odpovědi, když snad právě večer, kdy byla dána, Lazar zemřel? Marta i Marie poznaly Ježíše jako Mesiáše, Syna Božího. Jaké to bylo pokušení pro jejich víru! Nejspíš si nějakou dobu byli jisti, že slova Páně nemají být marná, a proto čekali, zda se Lazarův život nějak vrátí. Čas se ale krátil: nebožtík nejevil známky života a dokonce se pravděpodobně začal měnit. Proto se ho rozhodli pohřbít podle zvyku. Mezitím Pán zůstal na stejném místě, kde se k němu donesla zpráva o Lazarově nemoci, a dva dny poté začal svým učedníkům vyprávět o svém úmyslu jít znovu do Judeje. Učedníci byli po nedávných potížích v Jeruzalémě v rozpacích, když slyšeli o takovém záměru. Pán proti jejich představám postavil jednu věc, že ​​Jeho den ještě neskončil a že existuje stopa. Jeho cesta tam a jejich cesta s Ním je bezpečná. Potom vysvětlil důvod cesty a dodal: Náš přítel Lazar usnul, ale když viděl, že mu učedníci nerozuměli, řekl přímo, že zemřel, a dodal: Jsem rád, že zemřel beze mne: to je pro tebe lepší, právě pro tvou víru; pojďme k němu. Probudím ho před tebou (ukážu, že smrt je jako sen). Pocit radosti ze smrti přítele by byl nevhodný, kdyby se neskrýval v úmyslu něčeho většího. - Těmito slovy: Raduji se z tebe, je zjeven účel, pro který Pán nepomohl nemocnému příteli během nemoci samotné, a k čemu chtěl vykonat tak důležitý zázrak, který brzy vykonal nad Lazarem. Stav víry v učedníky poté, co ho Židé již dvakrát chtěli kamenovat, vyžadoval posílení nyní a ještě více pro nadcházející velká pokušení. Ale sdíleli radost z Pána? Ne. Když se dozvěděli, že Lazar, Ježíšův přítel, zemřel, že mu Ježíš dovolil zemřít a nedovolil mu vidět slávu Jeho království, a vzpomněli si na Jeho odpověď o Lazarově nemoci: tehdy se jim Spasitelův požadavek jít s Ním do Judeje nedobrovolně zdál jako výzva jít na Jeho smrt; alespoň tak se na to dívali. Jsou zvyklí jednat vždy opatrně. Svým srdcem však byli připraveni následovat Ježíše. A když viděli, že Jeho záměr je neústupný, pak v zápase svých citů se strachem z opatrnosti, ačkoli se neodvážili nic říci samotnému Pánu, řekli svým spoluučedníkům: pojďme a zemřeme s Ním, nejen že nemyslíme na vzkříšení Lazara, ale nemyslíme na zachování vlastního života a života našeho Učitele. V Bethany je potkala Martha, vždy zaneprázdněná prací kolem domu; Jakmile uslyšela, že Ježíš přichází, vyšla k Němu z domu, dokonce i z vesnice. Z toho bylo zřejmé, že její víra a láska k Ježíši ještě nevymizely ani poté, co se zjevně nenaplnilo Ježíšovo slovo o Lazarově nemoci (Marie, pohroužená do svého smutku, nevnímající, co se kolem ní děje, zůstala doma). Jakmile Marta uviděla Ježíše, tento pohled na Něho náhle v její duši probudil myšlenku na zbavení jejího bratra a myšlenku na Ježíšovu moc zachovat Jeho život, který však On poskytnout nechtěl. "Kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel," řekla se smutkem. Ale i teď, dodala Marta, jako by byla v rozpacích z toho, co řekla: ale i teď, když Boha o něco požádáš, Bůh ti to dá. (Proč to Marta říká? Sotva v naději na vzkříšení Lazara Ježíšem. Nedůvěřuje Mu, když mu to Pán již slíbil 11:24. Totéž ukazuje výraz: o cokoli od Boha žádáš. Jak zřídka Hospodin konal své zázraky s modlitbou k Bohu viditelnou lidem!). Pán postupně posiluje Marthinu víru a říká jí: „Tvůj bratr vstane z mrtvých. Samozřejmě dodala s nespokojeným pohledem, on zase vstane, až se zase všichni zvedneme (ale jako by chtěla skončit: všechna tato naděje plně nevynahrazuje jeho nedostatek). Mezitím zde Pán myslel vzkříšení Lazara před všeobecným vzkříšením. Chtěl na to jen řádně připravit Martu, která si v péči svého domova ne vždy uměla nechat dostatek času na honby za srdcem a předměty víry, jako její sestra. Pán tedy věnoval pozornost tomu, co pro ni bylo v tomto případě nejdůležitější, a ukázal ji na sebe jako na zdroj všeho života a sílu vzkříšení pro každého. Kdo věří ve Mne, i kdyby zemřel, bude žít (a Lazar, Můj přítel, byl jedním z věřících): to je základ víry ve vzkříšení a Lazara. A každý, kdo ve Mne žije nebo věří (sama Marta atd.), nezemře navždy, tedy navždy. Když to řekl, zeptal se jí: Věříš tomu? Marta nemohla najít lepší způsob, než říct, že věří, že On je Mesiáš, Syn Boží, myslíc si, že to je vše, a nezjistila, že by byla schopná pokračovat v rozhovoru s Pánem. Poté spěchala ke své sestře a řekla jí: Učitel se tě ptá, ačkoli se jí vůbec neptal. Marie byla ponořena do svého smutku; pouze láska k Němu, jehož slova byla zvyklá přijímat s klidnou oddaností, byla silná, aby ji vytrhla z její situace. Spěchala k Ježíšovi, který byl ještě za vesnicí. Její první slova byla stejná jako Martha. Bylo jasné, jak moc je tato myšlenka až dosud zaměstnávala. Ale tato slova, pronesená se slzami Marie, která padla k Ježíšovým nohám, byla plná hlubšího citu než v ústech Marty. Nebyla v nich žádná výtka; ale smutek a oddanost byly vyjádřeny úplněji než u Marty. A Mary, když je vyslovila, nemohla říct nic víc. Její slzy znepokojily ducha i samotného Pána. Všechno lidské utrpení bylo blízké Jeho duši, zvláště lidé, které miloval. V Jeho očích se mimovolně objevily slzy. Soucit nepřemohl myšlenku, že se tyto slzy brzy promění v radost. Tento pohled se dotkl mnoha Židů, kteří pocházeli z Mariina domu. Ale i zde, stejně jako jinde, byli věrní sami sobě – někteří byli ohromeni Ježíšovou láskou k Lazarovi, když viděli jeho slzy, – jiní, kteří zákeřně vzpomínali na uzdravení slepého od narození, poukazovali na to, že když Ježíš ve své době Lazarovi nepomohl, nelze si myslet, že otevřel oči slepého od narození. Mezitím Pán šel k hrobu Lazara - mysleli si, že tam budou plakat, ale ve skutečnosti tam proměnili slzy v radost. Okamžitě nařídí odnést kámen z jeskyně, kde je nebožtík pohřben, odmítá námitku starostlivé Marty s výčitkou pro nedostatek víry; slavnostně děkuje svému Otci za vyslyšení Jeho modlitby a vysvětluje, proč přináší toto díkůvzdání všem; pak hlasitým hlasem, dokazujícím jakoby napětí Božské moci, volá zesnulého z jeskyně. Zesnulý vychází v tom, co měl mít na sobě. Zázrak ohromil i ty, kteří dříve v Ježíše nevěřili. Tak byla zjevena sláva Syna člověka, truchlící sestry byly potěšeny a víra učedníků byla posílena! Bylo slavnostně prokázáno, že Ježíš je rozhodně vzkříšení a život všech mrtvých a živých, stopa. Mesiáš. Jaké důsledky však tato událost měla? Navzdory tomu, že se neodehrála v Jeruzalémě, brzy se tam stala známou od očitých svědků. Vášně vůdců Židů byly již proti Ježíšovi podrážděny v nejvyšší míře. Blížil se čas nového přeplněného shromáždění lidí v Jeruzalémě – Velikonoce. Mysleli si, že pověst o vzkříšení Lazara, kterou si mohl každý ověřit kvůli blízkosti Betanie k Jeruzalému, vzbudí u všech lidí Ježíšovu přízeň. Nechtěli se však domnívat, že pokud byl Lazar skutečně vzkříšen Ježíšem, pak je nutné uznat Ježíše jako Božího posla. V Jeruzalémě tedy tato událost zaujala veškerou pozornost členů Sanhedrinu. Byla naplánována schůzka. Věděli, jak zde skrývat vášně pomocí věrohodného hávu. Bez ohledu na to, jak je někdo zlý, nikdy nechce v očích ostatních vypadat úplně zlý. A farizeové, hlavní strana ve Sanhedrinu, neznali umění hrát roli svatých lidí a starat se o prospěch lidu. Pak se možná báli odporu od těch, kteří byli dobře nakloněni Ježíši (Jan. 7:50), pokud podají žalobu přímo proti Němu. Schůzky začaly. Začali říkat, jak nebezpečné je obrátit podezíravost Římanů proti celému lidu s tak živou účastí, jak prostí lidé poukazují na Ježíše, zvláště v takové věci, jako je očekávání Mesiáše. Pokud Římané zjistí, co lidé očekávají od svého Mesiáše, kterého vidí v Ježíši, přijdou sem se svými legiemi a zničí zbytky našich práv. Nechtěli tvrdit, že naděje na příchod Mesiáše je falešnou nadějí: věřili, že když skutečně přišel, pak se Židé a Římané neměli čeho bát, ale nechtěli vidět Mesiáše v Ježíši; v Sanhedrinu se o tom však přímo nemluvilo: jako by to byla cizí záležitost. A nebezpečí, které právě zobrazovali od Římanů, si sami ve své fantazii vytvořili a zvýšili. Pán nikdy nepřivedl lidi, kteří mu byli nablízku, k tomu, aby se vzbouřili na Jeho obranu; Nikdy v nikom nevkládal naděje na takové království, které by mohlo být nebezpečné pro římskou nadvládu. Nakonec celé setkání zakončil velekněz svým verdiktem („Biskup od toho roku“, ne že by byl Kaifáš toho roku biskupem a příští rok někdo jiný, a tak se mezi sebou střídali: ale že Kaifáš byl biskupem v tomto památném roce), který byl ze saduceské sekty (Sk 5,17) a byl velmi daleko od své sekty. "Nic nevíš," řekl, samozřejmě na stranu, která trochu podporovala Ježíše a možná trvala na tom, aby se Sanhedrin předem ujistil, že Ježíš rozhodně není Mesiáš, "nevíš nic (v politice) a nebudeš si myslet, že je pro nás lepší, když jeden člověk zemře za lidi, než aby zahynul celý lid." (V této podobě je Kaifášovo rozhodnutí předkládáno lidem od Sana, které je zjevně předkládáno lidem od Sana, disponovaného Ježíš, jako například Nikodém, Josef. Když o tom mluvili, nemohli mlčet o tom, že se staví proti všeobecnému mínění, ale odráželi se ve slovech velekněze, která všichni přijali. Jak je evangelista věrný svým zdrojům!). Jeho hlas přijala i nejvyšší vláda Božího lidu – rozhodla se zabít Božího Syna, ale ještě se nerozhodla, jak a kdy přesně to provést; Obecně to nechtěli dlouho odkládat. K tomu vedlo Lazarovo vzkříšení – ne samo o sobě, ale kvůli neustále rostoucí zlobě nepřátel Ježíše. Protože je sám o sobě nejneobvyklejším ze Spasitelových zázraků a obsahuje řadu Jeho nejslavnějších skutků, zdálo se, že evokuje zcela opačnou definici Sanhedrinu, odpovídající jeho velikosti. Jeskyně Bethany se vzdala svého mrtvého muže, aby další jeskyně ukryla svého devastátora. Tomáš, když řekl svým spoluučedníkům: pojďme a zemřeme s Ním, s naším Učitelem, se nemýlil, alespoň v uvažování svého Učitele. Sám Ježíš, jdouc k hrobu Lazara, plakal, jak se zdá, nejen nad mrtvým mužem, kterého chtěl vzkřísit, ale také nad zlobou lidí, kteří mu brzy hrob připravovali, stejně jako později plakal nad Jeruzalémem, blížícím se k Jeruzalému jako pokorný král. Viděl, co se před ním blíží, a když šel do Judeje, mohl říci: moc imáma položit svůj život za mé ovce, a když se vzdal svého ducha, otřásl zemí a vzkřísil mrtvé, pak: moc imáma je přijata. – Co ho vedlo k tomu, aby se vzdal do rukou svých nepřátel? Skutečnost, že samotným Otcem a svou láskou byl ustanoven za Beránka, který snímá hříchy světa. Není jasné, zda učedníci věděli o rozhodnutí Sanhedrinu. Ale Pán, dokud nepřišla Jeho hodina, již nezačal otevřeně procházet Judeou stejnou cestou jako v nedávné době po Galileji. Tajně se vydal z Betanie, která byla příliš blízko Jeruzaléma, do města Efraim neboli Efraim, které leželo v poušti severně od hlavního města v dálce (podle evangelia asi osm mil, podle Jeronýma asi dvacet). Není známa ani doba Jeho pobytu zde, ani činy. Rozhovor mezi I. Kristem a jeho učedníky před jeho definitivním vjezdem do Jeruzaléma Před velikonočními svátky, kdy se Židé odevšad hrnuli do Jeruzaléma, tam Pán zamýšlel jít se svými učedníky, zřejmě ne přímo z Efraima, ale vzít pár na východ, přes Jericho, aby se spojili se davy nebo karavanami jiných ctitelů jdoucích do Jeruzaléma; protože tentokrát zamýšlel slavnostně vstoupit do tohoto města. Učedníci, kteří si představovali nebezpečí, že se objeví v Jeruzalémě poté, co tam byli tolik ozbrojeni proti Ježíšovi, chodili ve strachu a úzkosti (Marek 10:32). Pán sám šel napřed. Brzy se připojili k dalším cestovatelům do Jeruzaléma. Všem známé jméno Ježíš začalo fanoušky hýbat. To možná zastínilo strach z nebezpečí v myslích učedníků a dokonce podnítilo jejich vlastní sny o království Mesiáše. Potom Pán, když odvolal své nejbližší učedníky, jmenovitě 12, od ostatních, začal jim jako varování říkat, co přesně ho nyní v Jeruzalémě čeká. Řekl jim, že bude vydán do rukou svých nepřátel, do rukou samotného Sanhedrinu, že ho Sanhedrin (velekněží a zákoníci) odsoudí k smrti, ale oni sami Ho neusmrtí, ale vydají do rukou pohanů, t.j. římským úřadům nad Judeou. Ale pohané na něm náhle nevykonají rozsudek velerady, ale budou se mu předem vysmívat, zbičovat ho, plivat na něj a pak ho zabít. To vše, dodal Pán, se musí uskutečnit při naplnění proroctví: a na závěr Syn člověka vstane z mrtvých třetího dne (méně než Lazar, bude v hrobě). 52 Bez ohledu na to, jak moc byli učedníci při posledních dvou návštěvách Jeruzaléma připraveni na smutná očekávání, Ježíšova slova o jeho utrpení a smrti pro ně stále zůstávala tajemná. Hlavním zmatkem bylo, kdo by se odvážil podrobit Ho mučení; to už bylo vidět: ale jak lze tato utrpení smířit s myšlenkou na Mesiáše, pro kterého učedníci poznali Ježíše? Málokdo mohl s nepochybnou jistotou znát nezbytnost jejich služby Mesiáši, ačkoli ještě nepochopili vnitřní souvislost mezi slávou Mesiáše a Jeho utrpením. Pouze Petr, Jakub a Jan, kterým bylo uděleno vidění proměněné slávy Páně, slyšeli z onoho světa, ze rtů Mojžíše a Eliáše, o jeho exodu do Jeruzaléma, a hlas slyšený zpoza oblaku jim stále hlasitě hřměl v uších: Toto je můj milovaný Syn. Poslouchejte ho. A tak byli tito tři apoštolové samozřejmě připraveni přijmout tato slova více než ostatní. Zdá se, že tomu tak bylo. Dva z nich, Jakub a Jan, i přes tak jasnou a podrobnou předpověď utrpení, se pak společně s Matkou obrátili na Pána s prosbou, aby jim, až se otevře Jeho království, jehož slávu očekávali při Jeho proměnění, dovolil usednout na trůny v Jeho blízkosti, jeden na pravé straně, druhý na levé. Myšlenka trůnů jim byla dána Pánovými vlastními slovy, pronesenými před nedávnem na Petrovu otázku: „Hle, my jsme všechno opustili, tak co bude s námi? Ale touha po prvenství nad ostatními byla jejich vlastní touhou, pravděpodobně posílenou jejich matkou Salome, která doprovázela Pána z Galileje. Jejich žádost byla pro Petra zvláště urážlivá. Ale měli na své straně skutečnost, že Pán prokázal zvláštní lásku k Janovi, a že oni sami k Němu měli ohnivou lásku a horlili pro Jeho slávu, i když ne vždy podle Jeho ducha: mezitím měl Petr jednou tu smůlu, že ho Pán nazval Satanem a zapomněl na důstojnost svého Pána, podrobil Ho společné poctě. - Ať je to jakkoli, tato touha postrádala pokoru, správný koncept království Kristova. Když Pán vyslyšel jejich žádost, nejprve řekl: mohou pít kalich, který On sám zamýšlí pít, a být pokřtěni křtem, kterým je pokřtěn sám? – Studenti odhodlaně odpověděli, že mohou. (Jejich odpověď ukazuje, že v této době, před vypuknutím Pánova utrpení, zcela nezavrhli myšlenku na utrpení Mesiáše, aby mohli vstoupit do Jeho slávy. Později to bylo jiné, když neklidné okolnosti proměnily vše v jejich duších). "Dobře," odpověděl Pán, toto dostanete. Co mám nyní ve svých rukou, to vám dávám; ale není v mé moci jmenovat trůny. - Tím však není vše u konce. Když se ostatní apoštolové dozvěděli o prosbě Zebedeových synů, vyjádřili proti nim nelibost. Potom Pán povolal všechny k sobě a prohlásil, že v Jeho království by neměla být taková převaha a nadvláda, jaká je vidět v pozemských královstvích, že nejvyšší u Něho není ten, komu všichni slouží, ale ten, kdo sám slouží všem, že jen touto mírou pokory a lásky se k Němu lze přiblížit, být po Jeho pravici a po Jeho levici; protože On sám nepřišel na zem, aby od lidí vyžadoval služby, ale aby lidem sloužil, a Pán dodal (vzpomněl si na to, co předtím řekl synům Zebedeovým o ​​poháru utrpení a křtu ohněm), aby dal svou duši za vysvobození (λύτροτ) mnohých. Jedním slovem se zde stalo totéž, co se nedávno stalo v Galileji. Tam po prvním experimentálním poznání království slávy, tady před jeho očekávaným úplným odhalením. Uzdravení slepého Bartimaia Pán a Jeho učedníci museli v doprovodu zástupů projít Jerichem, které bylo od Jeruzaléma vzdáleno asi šest hodin. Když se přiblížili k tomuto městu, ozval se hlas: Ježíši, synu Davidův, smiluj se nade mnou! Byl to hlas slepého žebráka jménem Bartimaeus. Prosebník se přímo odvolával na velký titul procházejícího Ježíše: Syn Davidův, Mesiáš. Lidé, kteří uvažovali o velikosti Mesiáše po svém, zcela jinak, než jak nyní mluvil ke svým učedníkům, zakázali slepému žebrákovi, aby Ho obtěžoval svou otravnou žádostí. Nepřestával však křičet: Synu Davidův, smiluj se nade mnou. Nakonec se Ježíš zastavil, nařídil, aby ho přivedli k sobě, a zeptal se, co potřebuje, a dal mu pochopení. Další zkušenost své blahosklonnosti ve stejném městě ukázal, k překvapení mnohých, jednomu z celníků, sice bohatému, ale podle mínění celého města hříšnému člověku - Zacheovi. Pán ho záměrně povolal z fíkovníku, odkud se díval na procházejícího Mesiáše – aby mohl být ve svém domě. Zacheus byl tak potěšen takovou milostí, že za velkého Návštěvníka slíbil, že polovinu svého majetku rozdá chudým a další čtyřnásobně splatí jakoukoli způsobenou škodu. To stačilo k ospravedlnění, proč Pán poctil dům tohoto celníka. Pán na to upozornil a řekl: Nyní je spása pro tento dům. A proč ne? Není Zacheus syn Abrahamův a nehodný (kvůli své lásce k chudým) být synem Abrahamovým? Ale proto přišel Syn člověka hledat a spasit ztracené (hledal Zachea z fíkovníku a mluvil k němu o spáse v domě). Poté, co Pán zjevil správný pohled na Jeho čin těm, kteří na Něj byli rozhořčeni, a všiml si, že čím blíže jsou Jeruzalémě, tím více jsou myšlenky lidí a Jeho učedníků unášeny myšlenkou na otevření Jeho království, chtěl také dát svým učedníkům napomenutí, a aby je více zaměstnávalo, záměrně je oblékl podobenstvím. V tomto podobenství zjevil následující myšlenky, aby ochladil jejich sny: že v Jeruzalémě narazí na překážky při otevření svého království; že proto bude muset opustit toto město a objevit se tam později, aby svrhl odpor svých nepřátel a slavnostně otevřel své království; že mezitím apoštolové nemají zůstat nečinní a nečinně čekat na království Mesiáše, až se samo otevře, bez jakékoli jejich práce a pomoci, ale musí aktivně pracovat ve prospěch tohoto království. Toto podobenství, jasněji než jiná s ním související, ukazuje Pánův odchod ze země, Jeho oslavení v nebi a Jeho návrat se soudem nad Jeho lidem, aby se plně zjevilo Jeho království. Zobrazuje bohatého muže, který odchází do daleké země, na dvůr silného panovníka, aby od něj získal právo vládnout své zemi a vrací se odtud s titulem krále. Obrazem tohoto muže měl Spasitel zjevně na mysli sám sebe, Jeho vzdání se ze země do nebeského království, přicházející se soudem nad Židy, kteří Ho odmítli a kteří nechtěli, aby jim vládl. Aby bylo možné odhalit myšlenku potřeby vlastní činnosti apoštolů a navíc dlouhou, podobenství říkalo, že tento bohatý muž, který šel ke dvoru, rozdělil minu každému ze svých deseti otroků, aby je použil v oběhu; po návratu v závislosti na výši zisku rozdělil každému odpovídající počet měst ke správě a jednoho, který svou minu nijak nevyužil, připravil o vše. Události v Betanii před Pánovým vjezdem do Jeruzaléma Na cestě z Jericha do Jeruzaléma musel Pán projít kolem Betanie. Zde se odmlčel: mezitím do Jeruzaléma přišly davy obdivovatelů a oznamovaly tam, že se blíží očekávaný Mesiáš. Ten den byla s největší pravděpodobností sobota: proto lidé zůstali v pokoji, protože Bethany se nacházela od Jeruzaléma dále než na cestu sabatu (1000 kroků). Bylo šest dní před Velikonocemi. V Betanii povečeřel v domě Šimona, kdysi malomocného. Marta byla jako obvykle zaneprázdněna jeho přípravou. Lazar, který vstal z hrobu, byl u jídla. (Proč se o něm evangelista zmínil? Chtělo to říci, že je zcela zdráv, nebo to poukázat jako rys a jednoduše si všimnout úcty, které se tento host z jiného světa těšil?) Zatímco jedna sestra Lazara sloužila Pánu svými příkazy týkajícími se jídla, druhá, Marie, možná neměla čas poděkovat Pánu za to, že v pravý čas vrátil svého bratra k životu kvůli spěchu Ježíše, je nyní požadovaná odměna z Bethany. Židé měli ve zvyku před večeří umývat svým hostům nohy a namazat jim hlavy a nohy parfémem; Mary to chtěla udělat nyní na počest svého Dobrodince. Nečekaje, co to bude stát, přinesla nádobu s mastí z nardu, nejlepší a nejvzácnější, a vylila ji na hlavu a nohy Pána na znamení svého ponížení před Ním a otřela je svými vlasy. Ne každý to viděl stejně. Učedníkům se zdálo, že bude lepší to prodat ve prospěch chudých. Nedávný příklad Zachea a jejich neustálé odhodlání pomáhat potřebným byl k tomu dostatečnou motivací. Ale jeden z těchto studentů měl jinou myšlenku s tímto předpokladem. Tento učedník, který s sebou nesl malou pokladničku od své společnosti, se rozhodl dostat do rukou mast na prodej a použít peníze k distribuci chudým. Péče o chudé byla jen výmluva: ale ve skutečnosti doufal, že z této částky něco použije sám. Pán se však Marii zastal, odmítl nejvěrohodnější důvod, který měli ostatní učedníci, a neustále se jim snažil vštípit myšlenku, že se od nich vzdaluje, říkal, že chudí jsou vždy s nimi, ale není vždy s nimi, a dodal, že přijímá toto pomazání od Marie jako přípravný obřad k pohřbu. Pokud nešetří velkými výdaji na pohřeb, není nyní čeho litovat. Pro mě samozřejmě nebudete tak vypočítaví. Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma Na konci sobotního odpočinku začali lidé přicházet z Jeruzaléma do Betanie. V Jeruzalémě se již mnozí sešli na svátek s úmyslem připravit se ve zbývajících dnech na jeho oslavu známými očistami a rituály. Tentokrát sem všechny přitáhla touha nejen vidět Ježíše, ale i Lazara a přesvědčit se na místě o jeho vzkříšení. Ráno sem z Jeruzaléma přišly nové zástupy. Nakonec se Pán rozhodl jít tam sám. Za takových okolností musel mít Jeho vjezd do Jeruzaléma nutně mnoho zvláštností na rozdíl od předchozích příkladů. Lidé se s potěšením dozvěděli o záměru vzkřísitele Lazareva a byli připraveni ho slavnostně doprovázet, hodni Mesiáše podle svého pojetí. Pán, kdyby však nic takového nechtěl nebo neměl na mysli, mohl se tak slavnostnímu vstupu snadno vyhnout. Mohl vstoupit do Jeruzaléma tajně, pouze se svými učedníky, nebo bez nich, aniž by do Jeruzaléma šel v tak nebezpečné situaci. Ne, považoval to za nutné a nelze ani říci, že těchto okolností pouze využil, jako by byly náhodné. Naopak, toto již vyplynulo z Jeho předchozích činů. Něco podobného bylo v Jerichu. Ještě více ukázal úmysl tohoto jednání ve skutečnosti, že i přes blízkost Betaniiné vzdálenosti od Jeruzaléma nařídil oběma učedníkům, aby šli před Ním, a když sestupovali z Olivetské hory do Jeruzaléma, ve vesnici Betfage, připravili mu osla a oslátko. Učedníci na ně položili své šaty. Ježíš seděl na mladém oslíkovi, který ještě nebyl použit k žádné práci. Zjevně to bylo v souladu s proroctvím, které právě v této podobě představovalo zjevení Mesiáše v Jeruzalémě a obecně v něm mírumilovného a mírného krále, který si toto zvíře záměrně vybral pro sebe jako symbol míru, a ne jako symbol boje (Zachariáš 9:9-10). V této pozici se stal viditelným pro všechny – a to ještě zvýšilo potěšení lidí. Stručně řečeno, veškerá tato činnost Spasitele byla pro mnohé odpovědí na otázku: Je to Mesiáš? Poté už nebylo pochyb, že se chce lidem takto ukázat. Ale zároveň jsem chtěl být Mesiáš ne v lidovém smyslu. Proto ochotně přijímal všechny radostné projevy pocitů, i když Jeho ubohý vzhled velmi mírnil žár netrpělivé radosti. Když lidé viděli, že Hospodin sedí na oslu, vzali to na znamení slavnostního procesí do Jeruzaléma: vzduchem se začalo naplňovat hlasité zvolání: Hosanna, to je spása Jemu, Synu Davidovu. Požehnaný král, který přichází ve jménu Páně. Pokoj na nebi a sláva na výsostech (ze Ž. 117:25, který byl použit při velikonoční večeři a obsahoval další odkazy na časy Mesiáše). Farizeové, kteří zasáhli do davu lidí, radili Pánu, aby tyto výkřiky zastavil zákazem! Ale Pán tento požadavek odmítl. "Říkám ti," řekl, "že pokud tito lidé budou mlčet, kameny promluví." Tím chtěl říci, že současná událost obsahuje tolik vznešenosti, tolik radosti pro celé lidstvo, že ti nejchladnější a nejbezcitnější lidé si nemohli pomoci, ale pociťovali nutkání ke slavnostní radosti. Ale jak málo se sám živil touto lidovou rozkoší, jeho slzy o tom svědčily, když viděl Jeruzalém. Jakým zármutkem bylo jeho srdce, plné lásky a soucitu, plné soucitu s lidskými bolestmi, když se mu před očima zjevil Jeruzalém, ve kterém tak často vyzýval lid k pokání a který pro svou zkaženost musí zanechat zkázu, která na něj čeká: „Kdybys teď věděl, co slouží k tvé spáse! Se slzami volal do Jeruzaléma. "Ale teď je to skryto před tvýma očima." Zatímco si toto město myslelo, že zvítězí se svým králem, aby se vidělo nad všemi svými nepřáteli, sám car mu oznamuje sténání, zkázu a vyhlazování od svých nepřátel. Tyto hradby nyní prosperujícího města pak budou obklíčeny vojsky, zákopy a následně zničeny, takže nezůstane kámen na kameni. Tyto veselé, vítězné davy se pak nebudou radovat jako nyní: dokonce i děti budou vyhlazeny! - K čemu to všechno je? Bylo zapotřebí pohostinnějšího přivítání, než jaké nyní Jeruzalém dával Ježíši Mesiáši? "Pán viděl, že ačkoli se lid radoval, radoval se, až sami nevěděli proč. A vůdci lidu, zcela vzdáleni této radosti, k Němu vdechli jiné city. Už viděl, že se tato "hosanna" brzy promění v "ukřižovat Ho" a izraelský král bude pověšen na kříži. A z očí mu tekly slzy. Vstoupil do Jeruzaléma za výkřiků všeho lidu a do chrámu vstoupil Ten, který se v tento den chtěl zjevit jako dlouho vytoužený král. Vstupem do chrámu odhalil svou veřejnou službu: Nyní sem přišel, jako by chtěl od bývalých správců domu svého Otce žádat účty, aby viděl, co udělali v důsledku Jeho prvního požadavku, jak plnili svou službu až do této doby, a aby nakonec určil, co by za to měli očekávat. Chrám tehdy nebyl ani tak místem vyučování, jako spíše soudnou stolicí pro Jeho dozorce. V chrámu Pán opět našel tytéž prodavače, stejné množství zvířat, stejný hluk a podvod a znovu vyhnal narušitele úcty a urážky posvátna (ať už ve stejný den, jako u Matouše, nebo druhý den, jako u Marka, toto jednání se na významu nezmění). Zároveň jako mírný a zachraňující král nenechal jediného nemocného bez útěchy a radosti; kdo byl v chrámu a žádal Jeho pomoc, dal uzdravení všem svou božskou mocí. Slavnostní výkřiky neustávaly v samotném chrámu; Děti převzaly vedení od starších a dokonce i nemluvňata pozdravila svého Spasitele: Hosannu synovi Davidovu. Všichni byli šťastní: někteří z Pánových nepřátel byli bolestní, když slyšeli tyto prostoduché projevy radosti. Vůdci chrámu a lidé arogantní svou učeností Mu navrhli, aby alespoň uklidnil děti, které beze smyslu, samy, aniž by věděly co, křičí a žvatlají... Ne, odpověděl Pán, nejsou to nesmyslné výkřiky, ale toto je ozvěna čistého srdce, které byste měli naslouchat. Vy, kteří znáte Písmo, víte, co říká žalmista: z úst dítěte a těch, kdo čůrají, jsi přinesl chválu. Boží sláva je i pro nemluvňata tak živě vnímatelná, že i dítě zpívá Bohu neumělou píseň, ale o to upřímnější a srdečnější – a těmito pocity zahanbuje Boží odpůrce. Svědci tohoto incidentu samozřejmě očekávali od událostí tohoto dne více: úplné otevření království Mesiáše v tento den. Ale Pán tímto slavnostním úvodem pouze splnil to, co o Něm předpověděli proroci, a aniž by opustil svůj pokorný vzhled, večer odešel z Jeruzaléma. Nepřátelé si vzali odvahu. Ostatní čekali, co se bude dít dál. Během těch několika dní, které měl Syn člověka ještě na zemi, přišel ráno do Jeruzaléma a pracoval s lidmi v chrámu a zbytek času věnoval svým učedníkům, s nimiž obvykle odcházel na noc do Betanie – za svými přáteli. Ráno šel se svými učedníky do Jeruzaléma; cítil hlad: chtěl ho nasytit plody fíkovníku, který byl vidět v dálce. Strom byl pokryt listím: proto se z něj dalo očekávat ovoce i nyní kolem Velikonoc 53. Ale Pán vystoupil a nenašel nic než tytéž listy, které z dálky viděl, a uvalil na ni kletbu, z níž okamžitě začala vysychat. Akce by byla nevysvětlitelná, kdyby neobsahovala jiný význam, kdyby kletba nepadla na jiný předmět skutečně hodný hněvu Páně. A skutečně, aby učedníci tento čin nepovažovali za důsledek pouze Jeho osobní nelibosti a netrpělivosti, Pán jim zopakoval předchozí pokyn, že kdykoli budou Boha o cokoli prosit, budou prosit nejen s vírou, ale také v naprostém smíření se všemi svými provinilci a nepřáteli. Potom, řekl, pro vás nebude nemožný nejen takový zázrak, jako je uschnutí fíkovníku, ale také něco významnějšího. Co znamená toto prokletí nevinného fíkovníku? Jeho správný význam odhaluje Pánovo podobenství o fíkovníku (Lukáš 13:6). Fíkovník, který měl jen listy, přijal Pán jako symbol židovského národa, jehož zbožnost je celá obsažena v pouhé okázalosti rituálů, které nevyvolají nic, co by stálo za pozornost. Takže tento strom, který neodpovídá svému účelu, nenese ovoce, nakonec zahyne: takže vyvolený lid, protože již neodpovídá svému účelu, musí být zasažen soudem. Tato porážka byla připravena z dálky: nyní přichází její krize. Jedním slovem, toto působení kletby fíkovníku bylo podobenstvím o Božím soudu nad judským lidem, který Hospodin jako ujištění o svých slovech nabídl skutky, a ne pouze slovy. To pak zůstalo nevysvětleno, protože tajemství skryté pod ním mohlo být pro studenty příliš obtížné, ale později bylo odhaleno. Zda vůdci lidu za takový soud stáli, ukážou následující události. Podobenství o Pánu mluvila k odsouzení farizeů a lidu Sanhedrin, který se již rozhodl Ho zabít, chtěl jen dát této věci nějakým způsobem zdání spravedlnosti a hledal příležitost, jak Ho obvinit z náboženského nebo politického hlediska; chtěl z Jeho slov vytěžit něco, co by mohlo vést k obvinění z církevních provinění nebo k podezření z politických zásad. Když Sanhedrin znovu viděl Pána v chrámu, okamžitě prostřednictvím svých jmenovaných členů navrhl otázku: jakým právem na sebe bere takové záležitosti? (Člověk by si mohl myslet, že tato otázka se netýkala pouze toho, co se dělo v chrámu, ale všeho, co se týkalo Jeho jednání jako Mesiáše). Pán znal jejich tajné cíle a místo odpovědi jim nabídl otázku, která byla pro jejich zákeřnou politiku obtížná. Kdo pověřil Johna, aby jednal jako on? Bylo jeho povolání prostě lidské nebo božské? Kdyby řekli to druhé, měli se bát nepříznivých závěrů, které by mohly být vyvozeny z jejich vědomí. To se ale báli odmítnout, aby proti sobě neozbrojili prostý lid, který Jana ctil jako proroka. Dali tedy vyhýbavou odpověď: nevíme, a Pán považoval za spravedlivé odpovědět na jejich otázku stejným tónem. Mezitím stálo za to jim upřímně odpovědět; pak mohli být tak či onak přivedeni k odpovědi na otázku, kterou sami navrhli. Když se Pán vyhnul odpovědi, upozornil na samotnou otázku, proč Sanhedrin provádí tyto výslechy, nyní jednoho nebo druhého, nyní Jana, nyní Ježíše. Jako by skutečně chtěl poznat posly Boží a nevybíral si proroky podle svého. Zjevil to v podobenství, které sám vysvětlil. Jeden majitel měl vinici, do které pozval své dva syny k práci; jeden z nich neslíbil, ale pak činil pokání a šel; druhý slíbil, ale nešel. Kdo z nich splnil otcovu vůli? zeptal se Hospodin. Nejprve Mu odpověděli. Tehdy Pán řekl: "Amen, pravím vám, celníci a hříšníci půjdou před vámi do království Božího." Janovo kázání: „čiňte pokání“ s povoláním do Božího království – bylo oznámeno všem imaginárním spravedlivým i těm, kteří byli všemi uznáni za hříšníky: ti posledně jmenovaní přijali jeho výzvu, ačkoli ti, kteří byli všemi odmítnuti, se sotva považovali za syny království; jiní, kteří slovy vždy byli jeho prvními služebníky, byli první, kdo se toho odmítl účastnit skutkem. Proč teď tato otázka? Budou spravedliví farizeové následovat Syna člověka, když se dozvěděli rozhodující odpověď? Když činili pokání, uznávají sami sebe jako hříšníky? Vůbec ne; zeptali se, aby našli záminku k jeho zabití. Stejnou pomocnou řečí Pán pokračoval v odhalování, že kvůli jejich tvrdohlavosti a zlému odporu jsou nejen oni, ale i celý lid zbaveni cti prvně vstoupit do království Mesiáše. Nové podobenství, promluvené nejen k farizeům, ale také k lidu (Lukáš 20:9-19), bylo nyní vypůjčeno z helikoptérového města, do kterého Mistr neposlal pracovat, ale dal je pouze dělníkům, poslal pouze k nim, aby vybrali příjem, poslal ne jednou, ale dvakrát a třikrát; ale zlí strážci některé bili, jiné zabíjeli a na další házeli kameny. Potom poslal svého Syna, ale oni se rozhodli vydat jeho Syna na smrt, aby se násilně zmocnili majetku svého Mistra; a tak Ho vzali, vzali Ho z města vrtulníků a zabili Ho. Toto podobenství nebylo třeba vysvětlovat. Ti, kterým patřila, sami pochopili, kdo jsou tito strážci. Nebylo také možné nevidět, že Pán, když odmítl odpovědět na otázku o svém právu jednat jako Mesiáš, vzal na sebe titul Syna toho Mistra a tím se odlišil ode všech služebníků, kteří byli před Ním posláni. Jen aby posílil myšlenku zavržení vyvoleného lidu za jeho zarputilý odpor, citoval Pán slova proroka, žalmisty, který již dávno předpověděl, jak úžasné by bylo, že ti, kdo je staví, odmítnou kámen, který měl být v čele rohu, a dodal, že pro Hospodinovy ​​hrozny se najdou další dělníci. S použitím přirovnání převzatého z žalmu odhalil stejnou myšlenku pod obrázkem použitým v žalmu: Kdo padne na tento kámen, bude rozdrcen, a kdo na něj padne, smaže ho (První lítost je pokání a v důsledku toho se obracíme ke království Mesiáše, druhá lítost je Boží soud, podobný tomu, který viděl Daniel, ke kterému došlo při úderu kamenem 4D:2:2D. Iz 8:14–15). Ale zdálo se, že chyba je pouze na vůdcích lidu? Pán na to dal odpověď v následujícím podobenství, v němž jasně odhalil, jak všichni Židé, pozvaní ke sňatku, pozvání hrubým a nepřátelským způsobem odmítli; nepovažují za hanbu opakovat svá odmítnutí opakovaných pozvání; ani je nechtějí slyšet, dávají jim najevo zjevné pohrdání. Rozdíl mezi nimi je pouze v tom, že někteří, ponořeni do pozemských věcí, lhostejně ignorují kázání království, které neuspokojuje jejich smyslové potřeby; a jiní, nepřátelští farizeové a jejich družina, zjevně proklínají a dokonce zabíjejí služebníky krále, kteří je pozvali na večeři, tj. Boží posly, skrze které byli povoláni do království. Odtud soud nad lidem a městem, tedy vyhlazení vrahů proroků a samotného Pána a zničení Jeruzaléma. A protože občané zpustošeného města již nemohou být pozváni na svatební hostinu – do království Mesiáše –, pak po zničení města posílá král své služebníky na křižovatku, kde se schází mnoho kolemjdoucích lidí. To vše bylo prorockým znamením, že po zničení Jeruzaléma a zavržení starověkého vyvoleného lidu by měli být vybráni noví členové Božího království ze všech národů, které dosud zůstávaly mimo povolání. Aby však nevznikala představa, že nyní se na večeři mohou alespoň všelijaké osoby vystřídat, doplnil Pán své podobenství o nové okolnosti, jejichž význam je stručně vyjádřen v tomto úsloví: mnozí jsou povolaní, ale málo vyvolených. Mnozí se svým vnějším povoláním stanou členy Božího království - v jeho vnějším projevu (viditelná církev), ale nebudou zvoleni skutečnými členy Božího království, protože v nich chybí potřebné dispozice. Jsou to lidé, kteří přišli na svatební večeři a seděli tam ve stejných šatech, ve kterých byli zachyceni na cestě – aniž by změnili svá srdce a životy. Odpovědi na otázky farizeů a saduceů Celý tento rozhovor, který obsahoval podobenství neobsahující ani tak učení, jako nejvyšší větu, dosud všem tajný, Pánu známý, předkládal jasnou zprávu o prokletí fíkovníku a vycházel ze samotného setkání Páně v Jeruzalémě; začalo to lákavou otázkou Sanhedrinu: jakým právem to děláte? Protože farizeové nezachytili příznivou odpověď na obžalobu Pána z náboženské stránky, začali hledat jiné otázky – z politické stránky. Farizeové a příslušníci strany Heroda Antipa, kterým šlo především o zachování politického klidu, aby Římanům nedával důvod k nepříznivým podezřením, se sjednotili a společně se dohodli, že navrhnou Ježíšovi otázku, která by ho nutně donutila říci něco, co je v rozporu s jejich náboženskými nebo politickými zásadami. Jako by Ho chtěli učinit svým soudcem ve sporu, zeptali se Ho: Protože mluví pravdu, bez ohledu na důležitost osoby, rozhodl by nyní on, zda je Caesarovi právoplatně odváděna daň? Pokud by jakýmkoli způsobem popřel správnost této povinnosti; pak by to dalo důvod představit Ho římským úřadům jako politicky nebezpečnou osobu, která by naklonila lid k odpadlictví. Na druhou stranu, kdyby tuto povinnost uznal v celé její síle, pak by bylo možné z Jeho slov vyvodit závěr, že uráží důstojnost Božího lidu, odmítá právo Mesiáše (podle pojetí lidu) udělit Židům vládu nad všemi národy. - Ale Hospodin, než odpověděl, požadoval denár: čí obraz a čí jméno je napsáno na této minci? Nemohli skrýt, že to byl obraz a jméno Caesara. Pokud je tato mince římská, pak jste závislí na Římanech; když tomu tak je, pak je musíme poslouchat – vzdávat jim hold; jestliže mezi nimi nyní byla taková mince v oběhu, pak to bylo aktivní uznání politické závislosti na Římské říši; odtud se přirozeně otevřela potřeba plnit všechny povinnosti založené na této závislosti. Když Pán učinil takový závěr, neřekl nic jiného než: „Dejte císaři, co je císařovo, a Bohu, co je Boží. Těmito slovy dal jasně najevo, že 1) nezasahuje do jejich občanských záležitostí, zatímco oni to nejvíce očekávali od Mesiáše; 2) povinnost odevzdat Caesarovi to, co je Caesarovo, není v rozporu s povinností odevzdat to, co je Boží, Bohu, ale je na ní stále založeno; 3) že Bůh musí být učiněn přesně to, co je Boží: celý člověk, stvořený k obrazu Božímu, patří Bohu, je Boží a musí mu být zasvěcen; o odplatě Boha Bohu nejen stvrzuje povinnost vyslovit Caesarovi Caesarovi (jelikož i tato povinnost vyplývá ze vztahů schválených Bohem), ale také určuje náležité hranice této povinnosti. Když byli farizeové takovou odpovědí umlčeni, protistrana saduceů (ze stejného Sanhedrinu), radující se ze své hanby, mu okamžitě položila otázku ze své strany ohledně nauky o vzkříšení z mrtvých, kterou odmítli na základě absurdních důsledků, které z toho vyvodili. Stejně jako Pán jednal ve svých odsouzeních proti farizeům, tak učinil i v tomto případě a vykořenil samotný kořen názoru, který vyvrátili. Poukázali na příklad jedné ženy, která se podle zákona života náhodou stala manželkou sedmi bratrů. Ukázal saduceům, že jejich omyl pramení z toho, že 1) nerozumí Písmu svatému a 2) nechápou všemohoucnost Boží. Kdyby správně pochopili alespoň ty knihy, které přiznávají – nejen jejich literu, ale i jejich ducha: pak by si všimli nezbytné souvislosti mezi náboženským učením v nich obsaženým a vírou ve věčnou osobní existenci člověka. Pokud bychom chápali všemohoucnost Boha, nepředpokládali bychom, že budoucí existence člověka je ve svých podobách a vztazích zcela podobná současnosti, ale souhlasili bychom s tím, že Bůh může existenci člověka udělit proměněnou, oslavenou podobu. Potom zjevuje, že budoucí život musí být v souladu se životem vyšších duchů. Potvrzuje první myšlenku a poukazuje na výrazy, které se často vyskytují v knihách Mojžíšových: Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův. Jak mohl Bůh vstoupit do tak blízkých vztahů s lidmi a slavnými lidmi, dát jim tak vysokou důležitost a důstojnost, že byl nazýván jejich Bohem, když tito lidé byli pouze přechodnými jevy, a ne bytostmi určenými na věčnost. Protože Pán tato pokušení odrážel, postavili se na jeho stranu sami někteří dobře naladění lidé a jeden z nich, i když Ho nepoznal jako Mesiáše, ale poznal Ho jako svědka pravdy, mu položil otázku ne tak proto, aby zjistil Jeho myšlenky, ale aby dosvědčil svůj souhlas s Ním v záležitosti nemalé morální důležitosti. "Učiteli," zeptal se, "co je to velké přikázání?" Ježíš odpověděl: to vše spočívá ve dvou hlavních přikázáních: miluj Boha nade vše a svého bližního jako sebe samého. První je velké přikázání, druhé je podobné přikázání. Písař to potvrdil a dodal, že láska je vyšší než jakákoli oběť. Bylo jasné, že tento písař pochopil, v čem spočívá pravá zbožnost. Hospodin mu s láskou řekl: Nejsi daleko od Božího království. Není to tak, že by si tento člověk svými skutky zasloužil účast v království Syna člověka, ale tím, že pracuje v takovém duchu, může dříve než ostatní rozpoznat nutnost Vykupitele a stát se tak členem jeho království, do něhož jsou povoláni všichni, kdo pracují a jsou obtěžováni. Mezi těmito rozhovory se dotkli otázky tváře samotného Mesiáše. Sám Pán se zeptal farizeů, kteří byli kolem něj: jak to, že David vnuknutím Ducha nazývá Mesiáše synem Davidovým a zároveň svým Pánem? Tato otázka byla pravděpodobně navržena Pánem se záměrem posílit z Písma své učení o nejvyšší, Božské přirozenosti Mesiáše, odmítnuté slepými horlivci litery - jako během svátku stánků - a obnovy chrámu. Ale otázka zůstala nezodpovězena. Stejně jako nechtěli odpovídat ohledně Jana, aby si nevyhnutelně neodporovali, tak nechtěli dát odpověď na otázku o samotném Mesiáši. Obviňující řeč Páně proti farizeům a chrámovým kněžím Stejně jako se Pán vyhýbal marnivosti farizeů, nenechal jedinou příležitost, aby svým učedníkům ukázal, že pouze upřímná povaha dává hodnotu skutkům zbožnosti; může dát všem velkou důstojnost: bez ní nemůže existovat nic velkého. Nyní to dal jasně najevo a upozornil na nabídky bohatých chudé vdově v korváně chrámu. Po tom všem Pán opustil chrám s hrozivým odsouzením proti farizeům a kněžím chrámu, pachatelům zkaženosti lidu – a s hrozbami nadcházejícího Božího soudu. Když ukončuje svou pozemskou kariéru, říká, že mezi nimi bude nadále jednat prostřednictvím svých poslů; ale i je budou farizeové pronásledovat, stejně jako předchozí svědkové pravdy, takže tím dovrší míru nepravostí svých otců – a pak se zjeví Boží soud nad špatností Jeruzaléma. Ukázal do budoucnosti a slavnostně řekl: Hle, posílám k vám (ještě jednou) proroky, mudrce a zákoníky a některé zabijete a ukřižujete (Simeon, bratr Páně, Evs. 10:32), jiné budete bičovat ve svých synagogách a pohánět z města do města. Tím se dokončí míra nepravostí vašich otců a veškerá krev spravedlivých, prolitá v dávných dobách, padne na vás (mezi pomsty jsou první a poslední osoby podle knih Starého zákona, nevinně zabité). Pán zakončil tuto obviňující řeč slovy naplněnými hlubokým zármutkem nad Jeruzalémem, ospravedlněným a ospravedlněným až dosud od doby zničení Jeruzaléma a musel být plně ospravedlněn pouze posledním soudem: "Jeruzaléme, Jeruzaléme, který jsi zabil proroky a kamenoval ty, kteří byli k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvá kuřátka pod svá křídla, ale ty nechceš, abys mě opouštěl - teď mě nechceš opouštět. zvolat: Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, zde bezpochyby naznačil konečné zjevení svého královského majestátu. Tato hrozba obzvláště těžce dopadla na srdce učedníků, kteří věřili v její naplnění, ale litovali Jeruzaléma a nechápali, jak to sladit se svými představami o království Mesiáše. Když vyšli z chrámu a Pán slyšel od svých učedníků poznámku o nádheře chrámu, která byla zvláště viditelná z Olivetské hory, kam šli, tehdy jim zjevil, že z vší té nádhery a nádhery nezůstane nic v nadcházející zkáze. Učedníci se o tom chtěli dozvědět něco podrobnějšího, a když s Ním zůstali na Olivové hoře sami, položili mu otázku, kdy bude následovat tato hrozná revoluce. A protože ti, kteří ještě neviděli otevření království Mesiáše, jak si přáli a očekávali, neviděli žádná znamení konce řádu věcí, který existoval a který se podle představ Židů musel s příchodem království Mesiáše zcela změnit, zeptali se společně: podle jakých znamení lze určit, kdy se otevře Jeho království a přijde konec světa? Jeho rozhovor se svými učedníky o zničení Jeruzaléma a jeho příchodu k soudu Potřeby učedníků ani jejich současný stav nevyžadovaly, aby jim byl odhalen celý průběh záležitosti spojené s projevem Jeho království. Proto jim Pán zjevil budoucnost jen do té míry, do jaké bylo nutné zničit jejich falešné názory a varovat před svody nadcházející doby a jejich prostřednictvím varovat ostatní věřící. "Půjde ke svému Otci; místo Něho se zde a zde objeví jiní lidé pod Jeho jménem. Nevěřte tomu, takhle by se teď na zemi zjevovat neměl. - Začnou války - a to není konec světa. Války se rozšíří všude, přijdou mory, hladomory, zemětřesení: to vše je stále začátek nemocí (buďte trpěliví). Osud (hoj trpěliví) mohou být zvláště učedníci, vraždy, ať jsou nenávidět. zrada, pokušení - všechno je ohrožuje Pravda a láska i mezi nimi bude vzácná. Když Pán vylíčil řadu hrozivých jevů v těchto termínech, zaměřil se zejména na nadcházející příchod strašlivého Božího soudu, na to, co se stane s Jeruzalémem. "Pokud jde o Jeruzalém," řekl, blízkost jeho zničení je nepopiratelná, když se podle slova svatého Daniela na svatém místě objeví ohavnost zkázy. Pak, kdo se chce zachránit před zkázou, okamžitě z Judeje uteče. Ti, kteří zde zůstanou, budou vystaveni takovému smutku, jaký nezažili od počátku světa. Pak budou jejich falešní mesiášové, ale nevěřte jim. Syn člověka se zjeví jako blesk, ne v nějakém konkrétním místě nebo podobě, ale jako Boží soud (Matouš 24:15–28). Objeví se v plném zjevení své slávy, až skončí svět (29–31). Nyní lze v událostech samých zaznamenat známky nástupu té či oné epochy, a stejně jako při pohledu na fíkovník podle měkkosti jeho větví a vzhledu jeho listů lze soudit blízkost léta, tak lze podle naznačených příznaků těchto událostí posuzovat blízkost toho či onoho jevu. Pokud jde o Jeruzalém, Pán s potěšením řekl ještě jistěji, že tato generace nepomine, dokud se nesplní vše, co bylo nyní o Jeruzalému řečeno. Moje slova jsou neměnnější než nebe a země. – Nelze však určit ani den, ani hodinu, kdy přesně k tomu dojde (32–36). Když se nad tím Pán zabýval, snažil se zvláštní silou odhalit učedníkům, jak nezbytná je za takových okolností z jejich strany bdělost, aktivita a věrnost. Bděte tedy, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde. Beze Mne zůstáváte pány domu: pán domu je vždy ostražitý, protože se každou hodinu může bát, že přijde zloděj a podkope jeho dům. Nebo lépe - vaše postavení po Mém odstranění je postavením otroků, kterým pán svěřil dům po dobu své nepřítomnosti. Jaké to bude pro otroka, když ho jeho pán najde náhodně mrhat svým majetkem: a jak naopak požehnaný je správce domu, když pán na něj od nikoho neuslyší stížnosti, všichni z něj budou mít radost (42-51). Musíte být aktivní ve svém volném čase. Až přijde Syn člověka, pak bude příliš pozdě starat se o to, co je třeba připravit na Jeho příchod. Nebuďte jako panny, buďte jako moudré panny (25,1-12). Neměli bychom zanedbávat ani malý talent. Trestá se nejen za ztrátu, ale i za nevyužití v podnikání, za nezvýšení ani jednoho talentu (13-30). Na závěr Pán dodal, že až přijde ve své slávě, pak nenechá bez odměny jediný dobrý skutek ve svém jménu, bez ohledu na to, jak nízké a bezvýznamné jsou lidé, kterým se to stalo. Sám v jejich osobě přijímá každý dobrý skutek a na druhé straně nenechá bez soudu potrestání ty, kteří by pro aroganci a tvrdost srdce nechtěli znát žádné lidské potřeby, myslíce pouze na uspokojení svých potřeb. Pro ty první bude odměnou věčná blaženost; pro ty druhé je trestem věčné trápení s ďáblem v ohnivé gehenně (31–46). Touha Řeků vidět I. Krista a Jeho modlitba k Bohu Otci Mezi početnými davy návštěvníků Jeruzaléma, kteří se shromáždili na svátek, byli i pohané, kteří vyznávali víru v pravého Boha a v určitých časech přicházeli do chrámu obětovat a modlit se, pravděpodobně proselyté bran. Triumfální vjezd Ježíše do Jeruzaléma a jeho další činy je donutily věnovat Mu zvláštní pozornost. V Jeho slově mohla jejich duše nalézt uspokojení. Chtěli Ho poznat osobně, ale neodvážili se Ho kontaktovat přímo a požádali jednoho z učedníků (Filipa), aby je představil jejich Mentorovi. V této zkušenosti Pán viděl předzvěst velkých důsledků, které by pro lidstvo mělo nastat z jeho utrpení ve vztahu k morální proměně lidské rasy, k šíření Církve Boží. „Nastal čas oslavit Syna člověka,“ řekl. Syn člověka je oslaven v nebi, je povznesen ke slávě svým utrpením, je oslaven na zemi a svými činy získává své následovníky mezi pohany. Odtud přechází k myšlence nezbytnosti Jeho smrti, aby ke slávě skutečně došlo. Tak jako semeno zůstává samo, dokud není vhozeno do země, ale když zemře, nese velké ovoce: tak je i Božský život. Všechny duchovní výhody, které s sebou přinesl, pokud zůstane ve svém současném pozemském obrazu, jsou obsaženy pouze v Něm samotném. Ale když se tato pozemská schránka, ve které je obsažen božský život, odhalí, pak může být tento život mnohem pohodlněji sdělován mnohým. Zde byla myšlenka, že stejně jako On vstupuje do slávy skrze utrpení, tak by Jeho učedníci neměli očekávat nějaké pozemské slavné království pro sebe, ale pouze stejným způsobem se mohou povznést k důstojnosti, která je jim určena, jako je On sám – skrze utrpení a sebeobětování. Kdo si váží svého pozemského života pro nejvyšší dobro a chce si ho navždy ponechat, ztratí ho; a kdokoli nepoloží svůj život za nic pro království Boží, stane se účastníkem pravého věčného života. Když Pán naznačil tyto důsledky, dodal: kdo Mi slouží, následuj mě. A kde jsem já, tam bude i můj služebník. Ale s představou slávy, která bude následovat utrpení, v duši Bohočlověka nedobrovolně vyvstal zmatek a smutek. Ježíš spravedlivý musí trpět! Ale nežádal Nebeského Otce, aby Ho vysvobodil z tohoto smrtelného zápasu. S plným vědomím hleděl na tuto hodinu zápasu jako na nezbytný přechod ke konci svého díla a všechny Jeho pocity a touhy byly soustředěny do jedné věci, aby Jeho utrpení sloužilo slávě Jeho Otce. A když Pán pronesl tuto modlitbu tajné oběti, ti, kteří měli srdce schopné přijmout světce, slyšeli hlas z nebe, který tuto modlitbu zpečetil; Oslavil jsem své jméno skrze tebe a budu znovu oslaven skrze tebe. Již celý pozemský život Ježíše až do této doby sloužil k oslavě jména Božího; a Jeho utrpení a jejich následky by měly ještě více sloužit k oslavě Boha Otce – samotného základu Božího království. On sám tento hlas nepotřeboval, a proto řekl: „Tento hlas nebyl pro mě, ale pro lidi,“ a vysvětlil, jak bude Bůh skrze Něho stále oslavován; Jeho smrt není zničením Jeho díla, ale Jeho triumfem. V dovršení jeho díla spočívá trest odsouzení pro svět – za vše, co není od Boha. Království zla se otřásá. Satan je svržen ze svého trůnu nadvlády nad lidskou rasou: sami pohané se začnou obracet z říše Satana k Bohu, a když vystoupím ze země, dodal, pak přitáhnu všechny ke Mně. Nakonec Pán zakončil své veřejné působení varovnými slovy k lidem: „Pamatujte, dokud je čas; Božské světlo mezi vámi nezůstane dlouho: využijte tento krátký čas k tomu, abyste přijali Boží světlo s vírou; snažte se stát syny světla, abyste se poté, co se odcizili světlu, neponořili navždy do temnoty a nekontrolovaně nešli do svého zničení. Úvaha o otázce Jidášovy motivace zradit svého Mistra Židům Nyní se musíme obrátit k temným skutkům temnoty, před kterými Spasitel Židů varoval – ke zlým radám Židů proti Ježíši. Zde je třeba věnovat první pozornost učedníkovi, který sloužil jako nástroj k naplnění zlých úmyslů Židů. Jaký motiv měl tento nešťastný žák, když vydal svého Mistra, aby byl obětován Židům? Tuto otázku není snadné vyřešit. Jak se vlastně mohl učedník, počítaný mezi apoštoly, který mohl denně zakoušet dojmy z Boží moci působící v Ježíši Kristu, svědka skutků Jeho moci, který měl tolik zkušeností s Jeho láskou, rozhodnout k tak hroznému kroku, k takové špatnosti? Bezpochyby se přidal ke společnosti učedníků, aniž by zpočátku měl v úmyslu zradit Ježíše, ale se stejnou upřímnou náklonností jako ostatní apoštolové. Pán v něm samozřejmě viděl také schopného být hoden apoštola: jinak by mu nedovolil, aby se sebou úzce stýkal a nezacházel by s ním jako s ostatními apoštoly. To nevylučuje, že v povaze Jidáše byly kromě dobrých i špatné vlastnosti a Pán bezpochyby viděl v těchto zárodcích zla stejně jako v počátcích dobra: jen boj mezi zlem a dobrem nebyl ještě vyřešen a dalo se doufat, že dobro zvítězí nad zlem. Nabízí se otázka: jaké bylo u Jidáše převládající zlo, z něhož vzešla zrada? Při hledání historických indicií pro řešení tohoto problému je přirozené věnovat pozornost především lásce k penězům; Evangelista Jan poznamenává, že Jidáš měl u sebe pokladničku, ve které byl uložen malý fond učedníků Páně, a že nebyl věrný v plnění své povinnosti, ale použil částku tajně pro své vlastní obohacení. Tato poznámka je v souladu se skutečností, že podle jednomyslného svědectví prvních tří evangelistů Jidáš souhlasil, že zradí svého Učitele veleradu za určitou částku. Na základě této úvahy bychom mohli usoudit, že tato chtivost vlastního zájmu v něm vzrostla natolik, že aby ji ukojil, nebál se takového zvěrstva. S tímto předpokladem je ale těžké souhlasit. Pokud v Jidášovi převládla chamtivost nad vším v takové míře, pak se zdá neuvěřitelné, že by Pán přijal takového člověka jako jednoho ze svých učedníků. Proniknout tak hluboko do nejniternějších pocitů každého a vědět, jak každého využít k něčemu, v čem může být někdo užitečnější: jak dovolil takovému člověku řídit pokladnu? A jestliže Jidáš zradil svého Učitele Židům pouze z lásky k penězům, pak je těžké vysvětlit, proč se spokojil s tak malým množstvím, jako je třicet sakleyů neboli stříbrných. Někdo by si mohl myslet, že Sanhedrin, který měl v úmyslu zajmout, koho chtěl před začátkem Velikonoc, by nebyl skoupý na to, aby dal víc, kdyby to Jidáš požadoval. Je možné předpokládat, že Sanhedrin byl lakomý, ať už proto, že měl na mysli jiné způsoby, jak zajmout Pána, nesouhlasil s tím, aby dal Jidášovi více, nebo počítal s povahou jednání samotného Pána, že nepoužije ke své ochraně žádný dav lidí? Ať je to jak chce, tak malá částka nemohla být jedinou motivací pro takový Jidášův čin. A ať už to bylo malé nebo velké množství, v každém případě je třeba předpokládat, že ten, kdo se těšil blízkosti svého učitele a alespoň ho nějakou dobu považoval za Mesiáše, měl k Němu mít jiné vnitřní vztahy než dříve, nebo než ostatní učedníci. Může se tedy ukázat, že láska k penězům nebyla hlavní motivací ke zradě. A skutečně Jidáš předvídal výsledek celé záležitosti? Jeho nepřirozená smrt, toto vkládání rukou na sebe, když viděl, že Ježíš byl odsouzen k smrti, zřejmě dává právo dojít k závěru, že s tím Jidáš nepočítal. Existuje předpoklad, že Jidáš měl v úmyslu urychlit průběh věci: tím, že postavil Ježíše do nebezpečné pozice, chtěl ho donutit, aby se okamžitě prohlásil za Mesiáše krále nebo aby použil božskou moc k vítězství nad všemi překážkami. A protože věc nabrala úplně jiný směr, Jidáš, když viděl, že Ten, kterému bylo jeho srdce kdysi oddáno, byl odsouzen, upadl do takového zoufalství. Tento typ jednání nelze jinak než označit za trestný. Cíl nesvětí nemorální prostředky. A je možné takto zacházet s Božími záležitostmi! Co si o tomto předpokladu myslet? Pokud by se Jidáš řídil takovými názory, byť nezákonnými, pak by ho samozřejmě sám Pán nedovolil unést takovým snem až k oslepnutí. Také: po takovém předpokladu není možné souhlasit s tím, že Pán, když si všiml Jidášova úmyslu opustit večeři, řekl mu taková slova, jaká uvádí evangelista. Byly by přímo brány jako schválení: pokud to uděláte, udělejte to rychle. Zdá se nutné připustit, že Jidáš, stejně jako ostatní apoštolové, přišel k Pánu s pozemskými názory, se smyslnými nadějemi. Ale pak, brzy z nich byl rozčarován, obecně ztratil zájem o obchod, o který se začal zajímat na začátku. Ještě rok před svou smrtí si Pán po slavném rozhovoru v synagoze v Kafarnaum, když Ho mnozí opustili, všiml učedníků, že je mezi nimi ďábel, tedy Jidáš. Petrovi bylo samozřejmě také řečeno: následuj mě, Satane; Nemyslíte si, že podstata Boha je lidská, ale lidská (Matouš 16:2-3). Ale Petrovo srdce se snadno naklonilo k pokání. Jidášovo srdce bylo těžké. Jidáš, oddělený od Ježíšovy společnosti, spojený s ním pouze pozemskými zájmy, již dávno přestal být jeho učedníkem a pouze čekal na příležitost, kdy ho věrohodně opustí. Pán ho s Ním toleroval, částečně v úmyslu ovlivnit jeho duši, částečně proto, že předvídal svůj osud spojený s jeho osobou (Ježíš odnepaměti věděl, kdo je jeho zrádce. Jan 6:64). Zbývá uvažovat o událostech poslední doby Pánovy služby. Od chvíle, kdy vzkříšení Lazara začalo přitahovat pozornost lidí, byl záměr Sanhedrinu - zničit Ježíše - pevně stanoven. Neshodli se pouze na tom, jak to provést: chtěli to určit podle okolností. Tehdy se ještě nevědělo, zda přijde do Jeruzaléma. Mezitím, navzdory očekávání Sanhedrinu, se Ježíš nejen zjevil v Jeruzalémě veřejně, před nepřáteli, kteří mu vyhrožovali smrtí, ale také do něj vstoupil s takovou vážností jako nikdy předtím. Dominantní skupina farizeů již činila pokání, že dovolila, aby věc zašla tak daleko: „Podívejte, farizeové si řekli, všechny vaše porady nevedou k ničemu, všichni lidé se k Němu přimkli, co teď zbývá udělat (Jan 12:19)“? A začali přemýšlet, jak Ježíše lstí chytit a zabít (Matouš 26:4): neví se, zda rukou tajného zrádce, kterých v té době bylo mnoho, nebo už byl vypracován plán - lstí, jak ho chytit do vlastních rukou a pod zákonnou záminkou vydat na potupnou smrt. Ale už bylo rozhodnuto, že se to nebude dělat o dovolené samotné, ale buď po dovolené, nebo před ní. Ten druhý byl oblíbenější a každý si ho vybral, když jim jeden z Pánových učedníků, Jidáš Iškariotský, nabídl své služby (Matouš 26:14–16; Lukáš 22:3–6). Dohodli se s ním na ceně a on jim slíbil, že zradí svého mentora a lorda. Zatímco ostatní učedníci nic z toho nevěděli, to vše bylo Pánu zjeveno a On klidně čekal, až přijde Jeho hodina. Předvídal, že opustí své učedníky dříve, než přijde očekávaný svátek, a proto chtěl své poslední večeři s nimi dát zvláštní význam, dát ji do souladu s velikonoční židovskou večeří nebo lépe nahradit starozákonní večeři křesťanskou novozákonní. Třináctého dne Nizanu byl pravděpodobně v Betanii, aby své poslední hodiny plně věnoval svým učedníkům. Ale toho dne ráno poslal Petra a Jana do Jeruzaléma, aby oznámili majiteli toho domu, kde Pán zamýšlí slavit poslední večeři, o tomto úmyslu a připravit, co je potřeba na Velikonoce. Poslal dva své nejvěrnější učedníky a neoznámil jim jméno svého mistra, pravděpodobně proto, aby ho Jidáš nepoznal a nevydal velekněžím. Pán potřeboval, aby se tato večeře slavila v nerušeném tichu. Před večerem přichází Pán do tohoto domu se všemi svými učedníky, a když nadešel čas, otevírá večeři, pravděpodobně podle obvyklých velikonočních rituálů. „Velmi jsem si přál sníst s tebou tento velikonoční beránek před svým utrpením,“ byla Jeho první slova. Už to nebudu jíst, dokud nepřijdou pravé Velikonoce s plným zjevením Božího království (dokud nepominou, πληρωϑή, tj. το πάσχα (Lukáš 22:15–16). Potom, jako obvykle, děkoval svému Otci, který vysvobodil svůj lid ze silné ruky - dal svůj kalich ze silné ruky a dal kalich z díla Egypta učedníci, nařídil jim, aby se o to podělili mezi sebou, a znovu poznamenal, že nebude pít z plodu vinné révy, dokud nepřijde království Boží (Lukáš 17-18) musí být zjeveno království Mesiáše. Myšlenka na blízkost zjevení království opět vzbuzovala v učednících netrpělivé sny; opět mezi nimi vyvstala otázka a spor o to, kdo je mezi nimi větší? Pán jim připomněl své pokyny o rozdílu mezi Jeho královstvím a všemi pozemskými královstvími. Ale aby učedníci neupadli do druhého extrému, do sklíčenosti, dodal: „Protože jsi zůstal se mnou v mých pokušeních, odkazuji ti království, stejně jako můj Otec odkázal království mně. A spojil myšlenku na „novou velikonoční“ večeři, kterou před tím sám zjevil, s myšlenkou na trůny, po nichž toužili, opět jim oba slíbil, jen nepochybně ve stejném smyslu jako předtím. Můžete jíst a pít u mého stolu v mém království a sedět na trůnech a soudit 12 izraelských kmenů. (Lukáš 22:24–30). Aby Pán posílil poučení příkladem, změnil se z toho, kdo spí, na službu (Lukáš 22:27). Po prvním poháru si Židé umyli ruce, aby jedli beránka. Rituál nepředepsaný zákonem, založený na konceptech znesvěcení. Pán již dříve tento pověrčivý názor vyvrátil: v tomto případě téměř nedodržoval zvyk. Místo toho, v souladu se svým záměrem: dát svým učedníkům lekci o pokoře, nabídl, že jim neumyje ruce, ale nohy, a vstal od večeře, svlékl si svrchní oděv a opásal se ručníkem, nalil vodu do umyvadla připraveného na mytí rukou a začal učedníkům umývat nohy a osušit je ručníkem. Vidět Božského mentora v takové pozici bylo pro všechny zvláštní, bolestivé a neslučitelné s pocitem úcty a úcty, s nimiž byli zvyklí na Něho hledět. S takovou úctou se však nikdo neodvážil namítat proti plnění Jeho vůle. Pouze ohnivý, odhodlaný Petr v sobě nedokázal potlačit toto vzrušení. A i když ho Pán po prvním zapření upozornil na to, že ještě nepochopil smysl tohoto jednání, ale pochopí ho později, jeho odpor ještě nebyl poražen. Poté Pán učinil proti Petrově svévoli důraznější poznámku: „Jestliže tě neumyji, nebudeš mít se mnou podíl“; to vyjadřuje požadavek úplného zřeknutí se své vůle, odevzdání se do vůle Kristovy jako nezbytnou podmínku skutečného duchovního společenství s Ním; Petr, vyděšený takovou hrozbou, říká: „Pokud ano, Pane, tak mi umyj nejen nohy, ale i ruce a hlavu (tedy všechno). ke slovu pravdy, nepotřebuje nového očištění od nečistot hříchu.) Tak i ty jsi čistý, ale poněvadž se to nedalo říci o Jidášovi, dodal: ale ne všichni. Když Pán dokončil toto dílo pokory, znovu usedl při večeři se svými učedníky a vysvětlil jim záměr tohoto činu. "Jestliže já, Pán a Učitel, jsem vám umyl nohy, měli byste si i vy navzájem umývat nohy... a jste požehnaní, když to děláte." Ale myšlenka na Jidáše Ho znovu přinutila dodat: blahoslavený jsi, ale nemluvím o vás všech. Vím, koho jsem si vybral. – Slovo Písma však v tomto případě není porušeno, ale naplněno; Říká se: Kdo se mnou jí chléb, zvedl proti mně patu. Ježíš opakoval takové narážky se záměrem, aby učedníci nezakolísali ve své víře, když se některý z nich stal nástrojem zrady, a nemysleli si, že je v nich oklamán samotný jejich učitel. Pán vysvětlil tento důvod, možná proto, aby probudil Jidášovo svědomí. Ale když si Syn člověka představil, jak ho jeden z těchto učedníků, kteří se těšili z jeho zvláštní lásky, zapře a stane se nástrojem jeho nepřátel, tato myšlenka znepokojila také jeho ducha. Řekl jasněji: Jeden z vás mě zradí (Jan 13:21). Tento objev nechal všechny v úžasu: jak by mezi nimi mohl být zrádce? Kdo je tento zrádce? Pán pokračoval: Syn člověka však odchází, jak je o něm psáno. - Ale, dodal, běda tomu člověku, který zradil Syna člověka: bylo by lépe, kdyby se ten člověk nenarodil (Matouš 26:21-24). Učedníci byli skleslí, podívali se na sebe a všichni se zeptali: Byl jsem to já? Pán mlčel. Ale když dal Petr znamení Janovi, aby se na to zeptal Pána, Jan, který zaujal takové místo, aby se mohl opřít o Spasitelovu hruď a tiše s ním mluvit: tehdy mu Pán odpověděl (také potichu): toto je ten, kdo je nyní na řadě, aby ode mne přijal kus beránka (a ne chleba, jak je ve slavném překladu Janova evangelia), namočený v misce Jidášovi. Sám Jidáš, zmatený Ježíšovým tajným rozhovorem s Janem, se drze zeptal: „Nejsem to já? Pán odpověděl: Řekl jsi. – Potom měli očekávat, že Jidášovo svědomí probudí a zabrání mu v naplnění jeho pekelného záměru; nebo měl raději tuto společnost opustit a udělat poslední krok ke zločinu. Vstal ze svého místa a Pán mu řekl jen jako slovo na rozloučenou: ať děláš cokoliv, udělej to rychle. Tato slova nebyla příkazem; naopak by mohly způsobit prospěšnou revoluci v duši schopné přijímat ty nejlepší dojmy. Ale protože Jidáš jednou rozhodl o úkolu, protože ho tento úkol neustále zaměstnával a jeho záměr byl již téměř dokončen, Pán pouze zjistil, že On sám je již připraven na vše, co se má stát. Když se Jidáš stáhl, aby veleradu oznámil, jak se mu podařilo vydat Ježíše do jeho rukou, o Ježíšově smrti již bylo rozhodnuto. V tomto smyslu Ježíš po odstranění Jidáše 54 slavnostně řekl: „Nyní je oslaven Syn člověka a Bůh je oslaven v Něm. Nyní Syn člověka přináší svůj život ke slávě Boha Otce a Bůh Otec Ho neopustí, On Ho oslaví. Byl-li Bůh oslaven v Něm; pak ho Bůh oslaví také v sobě (v sobě έν έαυτώ) a brzy ho oslaví“ (Jan 13:31–32). Ustavení svátosti eucharistie Na závěr této velikonoční večeře Pán znovu poznamenal, že si velmi přál slavit tuto poslední velikonoční večeři se svými učedníky – a nyní již nebude pít z plodu vinné révy, dokud nebude pít nové víno v království svého Otce. Potom, jako záruku ustanovení Nového zákona, které mělo být ukončeno prolitím vlastní krve Vykupitele, jako záruku Jeho neustálé komunikace se svými učedníky a se všemi věřícími, nabídl Pán novou úžasnou večeři. Vzal kulatý chléb, poděkoval za něj Otci, rozlámal jej na kousky a rozdělil tyto kousky učedníkům se slovy: Vezměte, jezte, toto je mé tělo. Potom také požehnal a podal pohár vína se slovy: pijte z něj všichni, toto je má krev Nového zákona, která byla prolita za mnohé na odpuštění hříchů. A když učil, přikázal: To čiňte na mou památku. Apoštolové nyní přijímali pravé maso a pravé pivo, které dává tomu, kdo má účast na věčném životě ve společenství s Božím Synem, a které Pán zaslíbil dát každému, když mluvil v synagoze v Kafarnaum. Samozřejmě, že nyní, stejně jako tehdy, zůstala hloubka tohoto tajemství pro jejich mysl nepochopitelná, stále ještě neoproštěná od židovských konceptů. Ale Pán ponechal toto odhalení budoucímu času. Mezitím, když jim dal ve společenství záruku svého věčného spojení s nimi, pokračoval v rozhovoru s nimi, mluvil jako zakladatel Nového zákona a rozloučil se s nimi jako Otec se svými dětmi. Rozhovor Páně s učedníky na rozloučenou "Děti moje," řekl, "budu s vámi ještě chvíli a pak mě budete hledat. Ale jak jsem řekl Židům: Kam jdu já, nemůžete jít; pravím vám to nyní (i když ne ve stejném smyslu). Zkouška Nového zákona (rozloučeně) vám dávám nové přikázání: milujte se navzájem, jak jsem miloval vás. Nové ustanovení, které toto přikázání nazval, Pán nazval přikázáním, novým přikázáním. jím ustanovenou večeři a kterou se připravoval završit svým utrpením, i když ve Starém zákoně bylo přikázání milovat Boha nade vše a svého bližního jako sebe samého, ale toto přikázání se stalo novým od doby, kdy Pán v sobě ukázal příklad lásky, která se obětovala za spásu bratří, ona musí být duší pro novou společnost. To, co učedníky nejvíce zasáhlo a co na ně udělalo hlubší dojem, byla Jeho slova o jeho odloučení od nich. Petr se ho zmateně zeptal: "Kam jdeš, Pane?" Ježíš mu v odpověď vysvětlil některá ze svých slov: „Kam já jdu, tam teď nemůžeš, ale později, dodal Pán, půjdeš, čímž naznačil, že jednou dostane sílu napodobovat Ho v utrpení, které ještě nemá. Odvážný, připravený k rychlému sebeobětování, Petr byl nespokojený s tímto uvědoměním si své moci, aby ho v budoucnu mohl následovat. udělej to: „Dám za Tebe svůj život, Pane,“ řekl Pak Pán předpověděl, že Ho třikrát zapře, než aktor prohlásí, tedy před půlnocí. Ten, kdo znal srdce, znal tuto Petrovu slabou stránku, věděl, co se stane za pár hodin s tou planoucí žárlivostí: "Položíš za mě svůj život? a hned teď? "Do půlnoci zbývá málo času: a do této doby Mě stihneš třikrát zapřít." Ale, pokračoval Ježíš, nyní je zvláštní čas - pokušení už nejsou jako dříve - čas temné oblasti přichází. Satan vás žádá, aby vás proséval jako pšenici, to znamená, že by mě rád nejen zabil, ale také by rozptýlil vaši společnost různými směry a tím zničil celé mé dílo. „Avšak Spasitel dodal, modlil jsem se za tebe, Šimone, a pověřuji vás, bratři, pokud se (po odříkání) obrátíte, založte to. Ano, opakuji, teď je zvláštní doba. - Když jsem tě poslal bez tašky a bez řemínku a bez bot, chybělo ti něco? "Ne, nic!" "Ale teď, kdo má tašku, vezmi si ji a také tašku (na zásoby, které se dříve nacházely všude); a kdo ji nemá, prodej své šaty a kup si nůž." (Pán nemluvil o změně ve způsobu jednání, ale chtěl tím vyjádřit změnu v postoji k učedníkům jiných lidí: dříve jim vše poskytovali ti, kterým kázali, o jídlo, o to se postarat a o to se dokonce postarají sami. mínění o Něm už ne jako o Mesiáši, ale jako o darebáku: „Říkám vám,“ dodal Pán, „toto slovo Písma se na Mně musí také naplnit: Jsem počítán mezi zločince. To, co je o Mně předpovězeno, se blíží ke konci. Učedníci nerozuměli této přídavné řeči a Spasitel ji zastavil. Vybral si druhou stranu, aby své učedníky připravil na to, co se mělo stát, a uvedl je do správné pozice, aby mohli nějakým způsobem odolat přicházejícímu pokušení. "Nestyď se," řekl, "věř v Boha a ve mne." Především bylo nutné, aby si během hrozné revoluce zachovali svou víru a důvěru v Něho, jako v toho, který přišel od Otce. "Nejdu jinam, ale k Otci, abych připravil místo i pro vás." Kdyby tomu tak nebylo, řekl bych vám to. Proč tě nevezmu? není to proto, že by Otec neměl žádné příbytky. Ne, má mnoho příbytků. Chystám se je pro vás připravit, jako to dělá přítel pro přátele. A až se připravím, přijdu si pro vás a vezmu vás s sebou, abyste byli tam, kde jsem já. - Připravím se, to jest, dám čas a cestu svou službou, svou věrností, abych se připravil na dědictví království. "Takže teď víte, kam jdu a jak ke Mně můžete přijít," dodal Pán a chtěl, aby vyjádřili, co měli na srdci, aby vyřešili své zmatení. Ale protože apoštolové byli vždy daleko od pomyšlení na smrt Mesiáše a přemýšleli spíše o nějakém zázračném sejmutí ze země, než o tom, co Pán pochopil, Tomáš, zvyklý více než jiní držet se samozřejmého, neodolal a řekl: ne, Pane, nevíme, kam jdeš, a jak tedy můžeme znát cestu k Tobě? Pán ve své odpovědi mění vztah těchto pojmů a dává jasně najevo, že nejde o smyslové setkání s Ním, ale o duchovní přístup k Němu a sjednocení s Ním a Otcem. "Kdybys znal cestu, věděl bys, kam jdu. A měl bys znát cestu. Kdybychom lépe rozuměli Jemu, našemu vůdci, rozuměli bychom vše ostatní správněji. Já jsem ta cesta, pravda i břicho. Jakákoli jiná cesta není pravdivá. Pravda a život jsou ve Mně. Nikdo nemůže přijít k Otci než skrze Mne." „Nyní ho znáš a vidíš,“ dodal Ježíš a těmito slovy přinutil, aby na Něj obrátil pozornější pohled. Ale Tomáš nepatřil k apoštolům, kterým by se to ještě muselo vysvětlovat. Využije upřímnosti Pána, který mluví tak něžně, další z učedníků, Filip, se stejnou prostotou deklaruje svou jedinou touhu – vidět Otce. Je patrné, že myslel konkrétně na Nebeského Otce. Jen on Ho chtěl vidět smyslně. Tohle ke štěstí stačilo. "Pane, ukaž nám Otce!" - to už není otázka, ale dětská prosba: Filip sám nerozuměl, na co se ptal, ale chtěl Pánu zjevit svou upřímnou touhu. Pán s jemnou výčitkou, méně přísnou než Tomášovi, pohlédne na Filipa a říká učedníkovi: Tak dlouho, Filipe, jsem s tebou - (a Filip se k němu přidal na začátku Ježíšova působení) - tak dlouho - a ty mě stále neznáš! Potom svou řeč obrátil nikoli k Filipovi samotnému, ale ke všem a pokračoval: věřte mi, že já jsem v Otci a Otec ve mně, a pokud to nestačí, věřte mi podle samotných mých skutků. Tyto věci se Jeho odstraněním nezastaví. Kdo v Něho věří, dokáže ještě větší věci. Tuto moc již měli, ale tato moc byla malá ve srovnání s mocí Ježíšovou. Ježíš jim nabízí útěchu a říká, že od Otce, ke kterému jde, bude žádat o moc činit větší zázraky, než jaké sám vykonal, jako je obrácení celých národů. To nestačí. Budou-li věrně následovat Jeho přikázání, pak když je s Otcem v nebesích, mohou skrze Něho žádat Otce o všechno. Pán jim slíbil, že pošle dalšího Pomocníka, který je jim již znám a který je nikdy neopustí jako Ježíš. Já sám, říká jim, přijdu k vám. Nenechám vás sirotky. Ještě trochu času – a svět už Mě neuvidí, ale vy Mě znovu uvidíte. Neboj se: já žiju a ty budeš žít. Toto jim řekl o svém zjevení po vzkříšení. "Nyní je v mých slovech mnoho věcí, které jsou pro vás nepochopitelné: ale onoho dne (v posvátném jazyce neurčený čas) pochopíte, že já jsem v Otci a Otec ve mně a já ve vás." Přijde čas, kdy se ve vás toto vnitřní sjednocení se Mnou a s Otcem otevře a budete to cítit jinak než nyní. (Otevřeno v den Letnic.) "Každé duši, která mě miluje," dodal Ježíš, dám jim vědět sám sebe. Takto nezůstaneš sám." Zde jeden posluchač neodolal a nezeptal se Ho: Proč se, Pane, neodhalíš světu? Proč se nechceš všem zjevit jako Mesiáš? Měl by Mesiáš předstoupit před své učedníky sám? Potřebujete, aby vás všichni viděli! Jaký byl ohlas na tento projev? Kolikrát Pán opakoval učedníkům i neučedníkům, že je Mesiáš, nikoli podle židovských představ. Zbývalo na nadcházejících událostech a Duchu Utěšiteli zničit tento obraz Mesiáše vytvořený v Ježíšových učednících. Pán nyní tuto myšlenku nevyvrátil, ale jen s ještě větší silou zopakoval to, co řekl předtím: „Já a Otec můžeme přijít jen k tomu, kdo mě miluje. K tomu Pán také poznamenal, že slovo, které učedníci (nyní) slyšeli, nebylo založeno na Jeho vlastní vůli. Toto je slovo Toho, který Ho poslal. To znamená, že to tak rozhodně má být. - A uzavřel: Jen jsem ti to potřeboval říct. A Duch Utěšitele vám vše plněji zjeví; Bude si také pamatovat, co jsem řekl. Poté, jako by chtěl rozhovor ukončit, se vrací na jeho začátek, aby je znovu posílil pozdravem na rozloučenou. "Pokoj vám zanechávám. Svůj pokoj vám dávám, ne takový, jaký dává svět, o kterém tolik přemýšlíte." Ne ten svět, ne ty falešné uklidňující sny, které jsou vzaty ze světa a které jsou založeny na světské představě Mesiáše a Jeho království. "Ať se tvé srdce netrápí, ani se nebojí." A stejně jako na začátku bylo řečeno, že Ho brzy čeká Jeho oslavení od Otce, tak nyní, když se k tomu Pán obrací, je chce podnítit svou láskou, aby se nezarmoutili. "Slyšeli jste, že jsem vám řekl: Přijdu a přijdu k vám. Kdybyste mě milovali, radovali byste se, protože jsem řekl: Jdu k Otci. Můj Otec je totiž větší než Já. S ním mě čeká oslavení. Vstaň, pojďme odtud." Učedníci vstali... Ale chmurné předpovědi na ně dolehly. Nechodí, přibližují se k Ježíši. Chtějí Ho vidět více. A Ježíš k nim znovu začne mluvit. Zbývalo si s nimi ještě hodně povídat. Zvláště upozorňuje na dvě témata: zaprvé na to, že vztah, ve kterém dosud existovali, zatímco On s nimi zjevně zůstal, musí pokračovat i v budoucnu, jen s tím rozdílem, že místo vnějšího spojení s Ním je spojí spojení vnitřní. Za druhé, od nynějška je povolává, aby byli aktivním orgánem v šíření Jeho království, což je pro ně možné pouze s touto neustálou vnitřní komunikací s Ním. Aby jim to bylo jasnější, používá podobenství o hroznech. Otec je vinař, Ježíš je vinný kmen, učedníci jsou ratolesti. Tak jako z vinné révy se plodná míza šíří všemi větvemi a větve mohou nést ovoce pouze touto účastí na produktivní síle, která do nich proudí: tak Jeho učedníci mohou přijmout božský život pouze z neoddělitelné komunikace s Ním, která je učiní schopnými všeho, co je třeba udělat pro království Boží. Tak jako uschne ratolest ulomená z vinné révy, zbavená své plodné síly: tak Jeho učedníci mohou kvést pouze v neustálém společenství s Ním. Ale stejně jako účast ratolestí na plodné míze, která k nim proudí z vinné révy, by se měla projevit v hojnosti ovoce, tak by učedníci měli vyjadřovat svou účast na Božském životě jednáním ve prospěch Božího království. Tak jako vinař prořezává větve, které, aniž by přinášely ovoce, pouze plýtvají vitalitou vinné révy, tak ti, kdo neprojevují sílu Božského života v akci, musí být vyloučeni z Božího království; a v nichž její nedostatek již svědčí o tom, že nejsou skutečně prodchnuty Božským životem, žádné stopy. Jejich komunikace s Kristem je pouze viditelná. Ale stejně jako plodné ratolesti neustále potřebují péči vinaře - musí být prořezány, očištěny od špatných porostů, všeho, co v nich brání rozvoji vitality: tak i učedníci, kteří jsou v přímém společenství s Kristem a přijali do sebe Jeho Božský život, potřebují být stále očištěni od všeho cizího, co jim zůstává z jejich předchozích koncepcí, co brání tomu, aby se v nich projevil život sám, a nečiní to v nich. Pouze tímto jednáním v komunikaci s Ním mohou dosvědčit, že jsou skutečně Jeho učedníky. – Jejich neustálá komunikace s Ním by se měla projevit v zachovávání Jeho přikázání, což opět uzavírá v jednom přikázání lásky, stejné lásky k sobě navzájem, jakou má k nim, když za ně dává svůj život. - Protože jim nyní zjevil všechny rady Otce o spáse světa a vyzývá je s plným vědomím, aby se věnovali tomu, aby byli nástroji k plnění této Otcovy vůle; pak je přestává považovat za otroky a nazývá je svými přáteli. Spojeni láskou musí vést společný boj proti světu odcizenému Božímu království. Předpovídá jim pronásledování, které je čeká. Je před nimi otevřený boj se vším existujícím na zemi, který křesťanství musí otevřít a vést. Ale v tomto boji jim slíbil pomoc Ducha svatého. Všechno, co je potřeba k šíření Boží církve, to všechno splní skrze ně. Pán stručně uzavírá své činy ve světě, že Duch svatý přivede svět k vědomí jeho hříchů a v tom odhalí důvod jeho nevěry: pak donutí svět, aby připustil, že Ježíš nezemřel za své hříchy jako hříšník, ale že zemřel jako Svatý a jako Svatý vystoupil ke svému Otci v nebesích; ve své smrti a následném nanebevzetí se plně projevila Jeho svatost - konečně světu dokáže, že jeho princ je odsouzen, oslaben, svržen ze svého trůnu; na místě jeho království bude zřízeno království Boží. (To je celá podstata křesťanství: - ve vědomí hříchu, - v uznání Pána Krista jako Vykupitele z hříchu a ve vítězství nad nepřítelem - zdrojem všeho zla). Ale ještě zbývalo mnoho, co mohli učedníkům říci, věci, kterým v té době zcela nerozuměli: mezitím je Pán brzy zamýšlel opustit. Proto slibuje, že vše, co řekl, bude zjeveno a vysvětleno, vše, co potřebují, jim sdělí Duch svatý, kterého k nim sešle od Otce. Neoznámí jim nic nového, ale pouze odhalí plný smysl svého učení, bude Ho v nich oslavovat. Od komunikace Ducha přechází opět ke své vlastní komunikaci s nimi. "Ještě trochu času a neuvidíte mě; a pak ještě trochu - a znovu mě uvidíte: protože jdu k Otci (to je způsob, jak mohu oslavit Otce). Zmatení učedníků, kteří se snažili pochopit význam jeho slov ze svého smyslového hlediska, dalo důvod odhalit to více. S tímto přechodným smutkem po narození přirovnal jejich dosavadní smutek: otevře se v nich nové duchovní zrození, nyní jsou přemoženi zármutkem, ale On je znovu uvidí a budou naplněni radostí a jejich radost bude věčná, pak už nebudou mít potřebu pro ně Jeho smyslovou přítomnost žádat o vysvětlení něčeho temného, protože nyní mají potřebu se Ho ptát, protože pak jim sám Otec dá všechno, o co oni sami prosí Ježíše Krista, skrze jméno Ježíše osobně, skrze jméno Ježíše Krista. Bůh až dosud Otce o nic nežádali ve jménu Krista: pak budou prosit a dostanou všechno. Pak nebude mluvit tajně o Otci jako dříve, ale jasně jim řekne všechno o Otci. Neřekl ani, že by o ně sám Otce prosil: mohou mít důvěru v Otcovu lásku k nim a mohou se k Němu obracet s modlitbou ve jménu Krista: „Přišel jsem od Otce, uzavřel Pán, a přišel jsem na svět; a opět opouštím svět a jdu k Otci. Po tom všem byla víra učedníků poněkud posílena; byli si vědomi mocné moci slov svého učitele: zdálo se jim, že mu nyní rozumějí správněji, ačkoli to byl jen důsledek živého dojmu ze slov Páně, a nikoli jasného vědomí jejich spravedlnosti a porozumění jim; ale přesto, klamaje, předložili Ježíši: nyní mluvíš přímo a nemluvíš žádná podobenství (tato slova sama o sobě jsou již jasným důsledkem nepochopení). Nyní věříme, že jsi přišel od Boha. Ale Pán jim řekl, aby tomuto momentálnímu pocitu příliš nedůvěřovali; tato jejich víra brzy upadne pod silný útlak jiných pocitů. Nechají Ho na pokoji – to je Ten, ve kterého nyní věří, jak sami říkají. "Ale nejsem sám," dodal Pán, "Otec je se mnou." A jak všechno, co jim řekl, mělo sklon odhalovat jim zdroj útěchy v nadcházejícím boji se světem; Svůj rozhovor tedy zakončil těmito slovy, která vše stručně shrnula: "Toto jsem k vám mluvil, abyste měli pokoj ve Mně (ve společenství se Mnou). Ve světě budete mít soužení; ale vzpamatujte se, já jsem přemohl svět." Pán zakončil svůj poslední rozhovor se svými učedníky modlitbou: stejnou modlitbou se připravil na odloučení od nich a na svůj poslední čin. To, o čem mluvil s učedníky naposledy, byl obsah Jeho modlitby. Když vidí, že již vykonal své dílo na zemi, když svým učením a zázraky oslavil Otce mezi lidmi, žádá nyní Nebeského Otce, aby Ho vzal do nebe a oslavil. Účel takové touhy nebyl sobecký; spočívala v a) oslavě téhož Otce (k dovršení jeho úsilí oslavit Otce) ab) zprostředkování blaženého života v Bohu lidem. "Oslav svého Syna, aby tvůj Syn, oděný nebeskou slávou, oslavil tebe. Dej mu, aby jako on od tebe přijal moc nad celým lidstvem, tak dal věčný život všem, které jsi mu dal." Ale protože tohoto věčného života lze dosáhnout pouze poznáním pravého Boha, který se zjevil v Ježíši Kristu, Boží Syn žádá Nebeského Otce, aby toto požehnané poznání Boha rozšířil po celém lidském pokolení a přivedl tak všechny lidi k blaženému životu. Proto se nejprve modlí za ty, které již k tomuto poznání Boha přivedl, kteří skrze Něho samotného poznali Otce a kteří by měli být nástroji k šíření poznání Boha mezi lidmi. Připravuje se odejít ze světa a nechat v něm učedníky samotné, svěřuje je do ochrany Nebeského Otce, jemuž jsou od Ním zasvěceni, žádá, aby v nich bylo zachováno společenství Božského života s Ním, které ustanovil jako první ovoce - svěřuje je do ochrany Nebeského Otce, protože je nechává ve světě uprostřed boje. To není to, co od Nebeského Otce žádá, aby je vzal ze světa, stejně jako to udělal – to by bylo v rozporu s jejich záměrem, který naznačil sám Nebeský Otec, když je dal svému Synu: jejich záměrem je, aby se skrze ně svět sám, skrze poznání Boha zjeveného skrze Ježíše Krista, proměnil a změnil. Modlí se jen za to, aby je Nebeský Otec chránil před vnitřními pokušeními zla, aby zůstali vnitřně cizí světu, posvěcenému pravdou, kterou hlásal, aby základem jejich posvěcení byl Jeho svatý život, kterého je připraven se za ně vzdát. "A pro ně se posvěcuji, aby i oni byli skutečně posvátní." Ale modlitba Syna Božího se rozšiřuje a zahrnuje všechny, kteří budou přivedeni k víře kázáním Jeho učedníků. Vykupitel světa žádá, aby byli všichni navzájem sjednoceni ve společenství božského života, sami jsou vnitřně spojeni skrze Krista s Bohem Otcem; aby tímto proměněným, již nebeským životem na zemi svědčili o Něm, svém Vykupiteli, aby tím svědčili o slávě vnitřního života, který jim byl dán skrze Krista; aby tím dosvědčovali lásku Otcovu, která je jim dána poznat skrze Krista. Potom prosí Nebeského Otce, aby všechny ty, kteří jsou k Němu přivedeni, vedl, protože jsou zde již s Ním sjednoceni a viděli Jeho slávu, tam, kam nyní vystupuje sám Syn a přijímá je do dokonalého společenství se sebou samým a ke kontemplaci Boží slávy. Pán zakončil tuto modlitbu těmito slovy: „Spravedlivý (Svatý) Otče! Svět Tě nepoznal (Lidé pohrouženi do hříchů nemohou poznat Svatého): ale já jsem tě znal (jako Svatého, jako Syna Otce), a tito znali Mě jako Tvého posla (oddělili se od světa, který se odcizuje Svatému Bohu), a ukázal jsem jim tvé jméno (nezjevil jsem jen Tebe Svatý Otče, Sv. a být Jeho dětmi): a také odhalím (to, co jim již bylo sděleno jako semeno, se v nich musí s pomocí Ducha svatého zjevit a oni poznají Tebe, Svatý otče, ještě jasněji, budou ještě hodnější nazývat se Tvými dětmi): aby poté, co Tě poznali, jsouce ve společenství se Mnou, stále více cítili, jak mě miluješ a jak je ve Mně miluješ. Tato modlitba tedy zahrnuje celé dílo Páně až do jeho úplného dokončení na konci časů. Ježíš Kristus v zahradě Getsemanské Po večeři se Ježíš a jeho jedenáct učedníků stahují do zahrad ležících na Olivové hoře – do Getsemane, kde měl dříve ve zvyku nocovat. Osm ho tu brzy opustilo, Ježíš je poslal pryč; tři odešli do hlubin zahrad - Petr, Jakub a Jan: Ježíš je vzal s sebou, aby mohli být s ním. Zdá se, že Ježíš, dosud tak odvážný, nyní upadá pod tíhu smutku. Jak dávno jsem řekl: Nyní je Syn člověka oslaven - vzpamatujte se, přemohl jsem svět. Nyní jsem připraven se modlit k Otci: kéž jej tento kalich mine. Co to bylo, co tolik utiskovalo Ježíšova ducha a co tak rychle změnilo Jeho stav? Před smrtí Ho samozřejmě čekalo více než jeden pocit tělesného utrpení, ačkoli smrt pro spravedlivého člověka by neměla být těžší než pro hříšníka. Říká se, že zločinec sám hledá trest, aby uklidnil své svědomí. I obyčejní lidé dokázali bez obav vydržet tělesné utrpení. - Ale zemřel jako hříšník, nesl hříchy všech, jako ten, kdo na sobě musí nést všechen hněv Boží spravedlnosti, tedy jako zcela zbaven Boží pomoci a posily. Nyní přicházely tyto chvíle, kdy se musel cítit Bohem opuštěný. To byl důvod pro tak rychlou změnu Jeho vnitřního rozpoložení. Tomuto zmatku již předcházely podobné stavy dříve (Jan 12:27) a při poslední večeři (13:21). Ponuré pocity zaplavují duši nejčistšího Spravedlivého. Odtrhne se od učedníků a znovu se obrátí k modlitbě. Jeho modlitba dosáhla takové intenzity, že z pórů Jeho těla nevycházel pot, ale krev a padala po kapkách. V něm se konala tajná oběť Syna Otci, která pak měla být vykonána otevřeně přede všemi. Skrze modlitbu se celý odevzdal do vůle Otce, a to, čeho se jeho duše děsila, se pro Něho od té doby stalo nevyhnutelností poslušnosti. Anděl se zjevil, aby utěšil Syna člověka. Mezitím se učedníci oddávají klidu; nadarmo třikrát opustil modlitbu, a když přišel k učedníkům, připomněl jim bdění a modlitbu, že duch je ochotný, ale tělo je slabé: proto je zapotřebí Boží pomoci, aby přemohla pokušení. Naposledy jim řekl: spi, možná, teď už tě nepřijdu probudit, zvát k modlitbě a bdění. Ale probudíte se chtě nechtě. Nyní nadešel čas mého utrpení. Ti, kteří by Mě měli vzít, už přicházejí. V této době přichází zrádce se strážemi chrámu, vzatými od velekněží a s oddílem římské kohorty a zákeřně políbí Učitele: ale jeho znamení neviděli, nebo nebyl strážcům znám; Sám Ježíš vychází a oznamuje se. Ale božská velikost, nebeský klid, s nímž se zradil, vzpomínaje na zázraky, které vykonal, působily na židovské stráže, které se ho předtím odmítly zmocnit a které nevěděly, koho mají vzít, takový dojem, že padli na zem. Ježíš je zajat. Petr se chce bránit: vezme nůž odňatý z večeře a už jeden udeřil, ale Ježíš to zakazuje (ne 12 apoštolů, ale 12 legií andělů by ho mohlo ochránit). Vojáci chtějí učedníky zajmout, ale Ježíš je zastaví a říká, že marně proti němu přišli se zbraněmi; studenti utíkají. Mladík nechal své oblečení v rukou vojáků, když ho chtěli chytit. Ježíš před Annášem, pak před Kaifášem a Sanhedrinem Nebyl zde žádný formální soud pro Ježíše. Byl sem přiveden jen proto, aby potěšil zvědavost starého velekněze. Annáš byl brzy poslán ke Kaifášovi; Ježíše doprovázeli Petr a Jan. Zde se Ježíše ptají na učedníky a učení. Ale vědí, s jakým úmyslem se ptají, vědí, že je již nutné Ho odsoudit, Ježíš odpovídá, že tato otázka je pro Něho zbytečná; mohou znát jeho učení od těch, kteří slyšeli: Za to ho služebník udeří do tváře. Je to legitimní soudní řízení? Mezitím začali hledat svědky, ale falešné. Byli také dva praví svědci: ale jak málo byli ještě schopni svědčit o Ježíši! Petr zde zapírá Ježíše (podle Jana, který popisuje, jak zde sám byl), nejprve v otázce vrátného (Jan 18:16), poté v otázce služebníka (Lukáš 22:58; Mt 26:71; Marek 14:69) a nakonec jednoho z příbuzných Malchiho (Jan 18:26). V této době zakokrhal kohout (Marek 14:30, 42). Potom se Ježíš podíval na místo, kde stál věrný učedník, a Petr se hořce rozplakal. - Jak mohl Petr tak rychle podlehnout pokušení? "Kdyby byl ve zjevném nebezpečí, mohl být odvážnější." Ale pak by se vší pravděpodobností byl Peter zajat. Pán mu dovolil padnout, aby ho zachoval pro budoucí činnosti. Bylo ještě časné ráno (Lukáš 22:66). Mezitím byli připraveni falešní svědci. Pán se odmítl vydat svědectví o učení; představili lidi, kteří tvrdili, že Ho slyšeli kázat to a to. – První křivá svědectví ničemu nepomohou. Objevují se dva žalobci z Ježíšova úmyslu zničit chrám – takový zločin, jako je zničení náboženství, je v očích Židů zločin: ale i zde byla pravda překroucena. Ježíš neříká nic proti takovým falešným svědkům. Předseda Sanhedrinu Kaifáš Ho volá k odpovědnosti. Ježíš mlčí. Pak opustili i toto opatření. Kaifáš k němu vážně přistupuje s dlouho promyšlenou otázkou. Ježíšova pozitivní odpověď na to by měla zpečetit jeho osud. "Jsi Kristus, Syn Boží?" Na tuto otázku Ježíš odpověděl: Jsem (ty jsi řekl), a protože Židé jistě očekávali Mesiáše v projevení slávy, přidal ještě jasnější důkaz Jeho Božské důstojnosti, poukázal na Jeho slavný příchod, jak předpověděl svatý Daniel. Jediným důsledkem toho bylo, že si velekněz roztrhl roucha a Sanhedrin jednomyslně odsoudil Ježíše k smrti jako rouhače. Ale protože sami velekněží nemohli Ježíše zabít, rozhodli se poslat Ho k římskému prokurátorovi; Mezitím Ho vydali jako vyvržence, aby byl lidem vyčítán. Toto obvinění mohlo být pro Římany důležité právě z politické stránky, bez které si Židé nedovedli Mesiáše představit. Cokoli jiného bylo jednostranné – židovské a tomu měl Pilát věnovat pozornost a svědectví o chrámu nebylo pro Piláta, který chrám urážel, důležité. Kde je právní jednání soudu? Co jste si myslel o otázce nauky? Bylo to povoleno, jak obžalovaný naznačil? Co je to za drzost, když ministr v očích soudu svévolně bije obžalovaného? Soud s Ježíšem v praetoriu popisují všichni evangelisté, každý s vlastními dodatky (kromě Marka); Matouš mluví o snu Pilátovy ženy; Lukáš - o poslání Ježíše k Herodovi; Jan podrobně předává Pilátovy otázky Ježíšovi a Ježíšovy odpovědi. Prokurista bydlel v Herodově paláci, nádherné budově. Před touto budovou bylo βήμα, na kterém seděl Pilát, když mluvil k Židům; Během soudu s Ježíšem mluvil s Ježíšem v paláci. Je třeba poznamenat, že Pilát byl nepřítelem Židů a využil každé příležitosti, aby je urazil. Ale stejně jako proti nim už mnohokrát použil násilí a nespravedlnost, na druhou stranu se jich sám bál, bál se jejich udání, z čehož vlastně přišel o místo a pro jeho bezpečnost ho nestálo nic, aby se obětoval. Pilát se nejprve ptá na Ježíšovu vinu. Je velmi pravděpodobné, že Ježíše znal již z pověstí. Zdálo se, že velekněží takovou otázku a odpověď s nelibostí neočekávají. Pilát je vyzývá, aby Ježíše soudili podle svých zákonů. Odpovídají, že je hoden smrti, ale není jim dovoleno ho usmrtit. Pilát proto začíná vyšetřovat Ježíšův případ. Volá Ho do svého pretoria a ptá se: Je to král Židů? Ježíš se ho ptá: říkáš to sám za sebe (tedy v jakém smyslu zde bereš slovo: král, v římském, tedy politickém, nebo židovském, čistě náboženském smyslu, ve smyslu Mesiáš)? Moji nepřátelé mě chtějí zradit, protože chci být v prvním smyslu králem, ale to je nespravedlivé. Říkám si král, tedy Mesiáš Židů, ale to není zločin a není to předmětem vašeho vyšetřování. To znamená Ježíšova otázka; mluvíš o sobě? Chtěl Pilátovi odhalit význam těchto slov: král židovský. Při posuzování Jeho osoby bylo nutné rozlišovat mezi římským a židovským významem těchto slov. Pilát odpověděl, že není Žid; že nezná všechny židovské pojmy, že slovu král rozumí král v jeho vlastním, politickém významu. Ježíš prohlásil, že pokud mu chce takto rozumět, pak je to nespravedlivé. Moje království není z tohoto světa. Pilát nerozuměl takovému duchovnímu významu slova: král. Takže jsi král? Požádal Ježíše, čímž ho povzbudil, aby opustil své myšlenky, na nichž, jak se mu zdálo, byla založena celá Ježíšova představa o jeho královské důstojnosti. Jako král, odpověděl Ježíš, a já se toho nemohu vzdát. Proto jsem se narodil a přišel na svět, abych svědčil pravdě. A ten, kdo je z pravdy, mě bude poslouchat. Poslední poznámka měla zjevně tendenci přitahovat Piláta do Jeho království, pokud byl přítelem pravdy. Ale co je pravda? “ zeptal se Pilát. Otázka neukazuje posměvače, ale člověka, který na tuto otázku nemá uspokojivou odpověď a zoufale ji hledá. A pohan se zavazuje bránit židovského Mesiáše před židovskými úředníky: prohlašuje, že na Ježíši neshledává žádnou vinu! Když přišli, nepřijali Ho. Pilát, vidouc tvrdohlavost velekněží, navrhuje udělit Ježíšovi alespoň svobodu, jak se obvykle dává nějakému padouchovi o Velikonocích. Tímto způsobem mohlo rozhodnutí Sanhedrinu zůstat v platnosti a obviněný mohl zůstat naživu. A aby nějak ukojil jejich nenávist vůči Ježíši, rozhodl se Pilát Ho zbičovat. Ale lid křičel podle pokynů velekněží: nepusť Ježíše, ale Barabáše. Když Pilát přemýšlel, co v tomto případě dělat, jeho žena ho poslala za ním (Proclus mezi svatými mezi Řeky, 27. října, ale toto jméno nemáme). Právě teď viděla sen, ve kterém má silnou roli ve Spravedlivém. Žádá, aniž by jmenoval Spravedlivého, aby nebyl odsouzen, což je jasně to, co Pilát udělal (Matouš 27:19). Pilát se ještě více rozhodl dát Ježíši svobodu. Myšlenka na odsouzení nějakého Boha k smrti by mohla zneklidnit i pohana. Silněji ale začali útočit i velekněží. Začali přímo vinit Ježíše za nepokoje. Korumpuje lid, říkali, a zakazuje Caesarovi dávat tribut. To znamená, že ze svého prvního obvinění začali vyvozovat důsledky (Lukáš 23:2). Když trvali na tomto obvinění, zmínili se, že Ježíš přišel s tímto učením z Galileje. Pilát se obával důležitosti takových závěrů a zároveň se radoval z možnosti vyhnout se tak nepříjemné záležitosti. "Nemám co dělat, abych se vměšoval do záležitostí Galileje," odpověděl. Má svého vládce, Heroda. Ale nepochopil, že Ježíš se nenarodil v panství Herodově, že nebyl shledán vinným a nebyl mu předložen. Herodes už dlouho chtěl vidět Ježíše, o kterém slyšel jako o Divotvorci. Teď jsem si myslel, že od Něho uvidím něco zázračného, ​​ale nechal jsem se oklamat a považoval jsem to za Ježíšovu neschopnost činit zázraky a jen jsem mu vynadal, oblékl Ho do purpurového hábitu jako podvodníka krále-Mesiáše a obrátil Ježíše k Pilátovi. Aby ukojil část nenávisti velekněží k Ježíši, předkládá další návrh: potrestat, potrestám Ho, ale nestojí za smrt, a pak to dává vojákům k bičování. Bičují Ho a posmívají se Mu. Ježíš má na sobě šarlatové roucho, místo královské koruny trnovou korunu a místo žezla má v ruce hůl. Uctívají ho. Drsní válečníci, pohánění vztekem lidu, jsou schopni takových krutostí. Pilát Ho pak v takto vyčerpané podobě předkládá lidem, aby se jich dotkl. Tady je muž, říká. Je možné si myslet, že by se vydával za krále? Ale dav už začíná křičet: to nestačí – ukřižuj, ukřižuj Ho. Pilát je znovu vyzývá, aby Ho sami vzali a ukřižovali bez něho: vinu v Něm nenašel. Ale oni s tím nejsou spokojeni. Vy Ho ukřižujte, protože my sami na to nemáme právo. A stojí za to, protože se nazývá Synem Božím. Je to rouhač. V těchto výkřikech lidu byla odhalena jiná stránka téhož obvinění. Ale pro Piláta to byla úžasná zpráva a Pilát ještě více váhal, zda s požadavkem souhlasit. Ve skutečnosti byla v Ježíši, navzdory těmto mukám a zneužívání, viditelná velikost Syna Božího. Navíc Ho nikdo neobviňoval z ničeho víc než z takových činů, které Ho k Němu mohly více přitahovat, než Ho od Něho odvracet. Odsouzení Ježíše k ukřižování Když Pilát slyšel, že Ježíš je obviněn z toho, že se nazývá Synem Božím, znovu ho vyslýchá ve svém paláci. Odkud jste? To znamenalo, jste opravdu vyššího původu? Spasitel neodpověděl. Viděl, že i kdyby se Pilátovi jasněji přihlásil, Pilát by neodolal pokušení a nezůstal by věrný svým povinnostem vůči Ježíši jako Synu Božímu, ačkoli by od Něj uslyšel své vlastní svědectví o tom. Nechce přitvrdit Pilátovo odsouzení. Říman je ohromen Ježíšovým mlčením; Je mu divné, že nevyužívá této příležitosti, aby se bránil. Pilát připomíná Ježíšovi jeho moc. Obžalovaný však odpovídá, že tato síla ještě není tak vysoká, aby se jí mohl bát. Nebyl bych ve vašich rukou, kdyby se Bohu nelíbilo, že mě zradil skrze Židy. Vaše síla je vám dána s mírou. Obžalovaný však dodává a vysvětluje svůj rozsudek nad svým soudcem – na těch, kteří Mě zradili, je více hříchu než na vás samotných. Pilát měl dost tolerance k pravdě, aby se touto poznámkou neurazil. Ještě více touží po osvobození Ježíše. Ale není pevný. Bylo slyšet: když toho necháš, prokážeš se císaři nevěrný – a Pilát padl. Ve skutečnosti nebylo pro podezřelého Tiberia vůbec těžké oklamat uši zrady proti domu židovského prokurátora. Piláta to tak vyděsilo, že nyní usedá na svou soudnou stolici a snaží se lid přivést k lítosti a představuje jim Ježíše se slovy: Zde je váš král. Když ho však neposlouchají, vydává Ježíše k ukřižování, pouze si před lidem myje ruce na znamení své neviny v krvi spravedlivých, kterou na sebe berou zahořklí Židé a slibují, že ji předají svým dětem jako drahé dědictví. Pilát se tedy nenechal odradit strachem z pošlapání pravdy. Neviděl nebezpečí pro svou vládu, z níž byl jmenován. Viděl nebezpečí pro jeho nadvládu a bezelstně se poddal moci běsnících. Nečekal ani na čas svého rozhodnutí. Nebylo to vědomí povinnosti loajality státníka, i když ve vztahu k současnému tématu mylné, ale strach o sebe, o své místo, co přimělo Piláta zradit pravdu a spravedlnost. Co to bylo za soud? Jak se obvykle stávalo u odsouzených k smrti, Pán sám musel nést nástroj své popravy na místo. Ale byl tak vyčerpán krutým fyzickým a duševním utrpením, které snášel, že padl pod tíhou kříže, takže hrubí vojáci, kteří se mu dosud posmívali, projevili soucit a přinutili jednoho Žida Šimona, který šel kolem, aby vzal kříž a odnesl jej na určené místo. Ale přes veškerou přísnost Jeho utrpení byl hluboce dojemný Jeho soucit s bloudícími a zaslepenými lidmi, jejichž osud předvídal a nad nimiž měly brzy vypuknout Boží soudy za všechny jejich předchozí nepravosti a zvláště za současné hrozné zvěrstvo. Když pohled na jeho utrpení dohnal některé jeruzalémské ženy k slzám, řekl jim: „Neplačte nade mnou, ale plačte nad sebou a nad svými dětmi,“ a pak jim předpověděl o těžkých bolestech, které ve skutečnosti postihly Jeruzalém během jeho obléhání: protože, dodal, pokud se to stane s vlhkým dřevem, co se stane se suchým dřevem? (Je-li bezhříšný člověk vystaven takovému utrpení, pak co lze říci o hříšnících. Sl. Ezek. 20:47; 21:3). Když přišel na místo popravy, bylo mu, jako obvykle odsouzeným k smrti, nabídnuto víno smíchané s myrhou, což člověka zamlžilo a snížilo schopnost cítit bolest. Když to však ochutnal, nechtěl pít, aby trpěl utrpením a přitom si zachoval plné vědomí. Byl nahý; Jeho tuniku, ne šitou, ale celou tkanou (jak je u Galilejců obvyklé, podle svědectví Isidora Pelusiota. Er. 1:74) vzali vojáci a On sám byl zvednut na kříž a upevněn na něj, to znamená, že Jeho ruce a nohy byly přibity ke stromu. Zavěšení takto přibitého těla představovalo podle svědectví spisovatelů, během nichž se takové popravy ještě používalo, nejstrašnější muka ve srovnání s jinými druhy poprav. Když byl Pán biřmován na kříži, nesmyslný dav a zlomyslní nepřátelé neměli radost z jakéhokoli zesměšňování a zneužívání Božského Mesiáše, zvláště když viděli nad Jeho hlavou nápis: Ježíš Nazaretský, král židovský. On však volal ke svému Otci ne pro pomstu těm, kteří se mu odpláceli zlem za dobro, ale s Božskou láskou se modlil: Otče! odpustit jim. Nevědí, co činí (někteří jsou zaslepeni vášní, jiní nevědomostí). S Ním byli ukřižováni dva zločinci, kteří nebyli identičtí ve svých srdečných povahách. Zatímco jeden, zatvrzelý ve svém hříchu, se Mu spolu s ostatními posmíval, druhý odmítal všechny druhy posměchu. Kdo byl tento zločinec před popravou a čím si to zasloužil, není známo: zdá se však, že se v něm již projevil pocit jeho hříchů a viny před Bohem, a to ho učinilo schopnějším než ostatní přijímat vyšší dojmy. Čím více si uvědomoval, že jeho utrpení bylo zasloužené, tím hlouběji na něj působil pohled na Toho, kterého před sebou viděl nevinně trpět a v samotném boji vítězí nad utrpením a modlí se za své nepřátele. To svědčí na jedné straně o projevu Boží slávy, která se zjevila v samotné smrti Páně, a na druhé straně o stupni rozvoje duchovní přijatelnosti u ukřižovaného zločince: jeho víra předcházela víru apoštolů: odmítl židovské předsudky, poznal Mesiáše v trpícím. "Pamatuj na mě," řekl tento ctnostný zloděj, "až přijdeš do svého království." S láskou naslouchal tomuto volání, došel ke své slávě skrze utrpení a ve svém utrpení vykoupení pro hříšníky zjevil: „Dnes,“ řekl, „budeš se mnou v ráji. Ale zármutek duše, umocněný vědomím hříchů celého světa, kladený na Vykupitele světa, nebyl vždy tak snadno vyřešen vědomím slávy, která Ho očekávala. Blížil se k poslednímu, slavnostnímu okamžiku pokoje, naposledy musel hlouběji procítit celou hrůzu tohoto stavu - hříšník odcizený Bohu. Ponořil se do tohoto moře smutku a zvolal: "Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?" Jeho křik se rozléhal i v duších necitlivých Židů, kteří Ho obklopovali. Pán vyčerpaný vnitřním plamenem prosí naposledy o chladivý nápoj; Dostává houbu namočenou v octě. Umírající předává svou Matku učedníkovi, který mu byl ve své lásce a oddanosti bližší než jeho vlastní bratři Jan. Potom pronese velké slavnostní slovo, největší a nejplnší význam, jaký kdy na zemi zazněl, slovo: „je dokonáno“ (dílo, které musel vykonat) a zrazeno svému Otci, jeho duši, která byla oddělena od těla. Stejně jako narození Spasitele provázely mimořádné jevy v přírodě, tak byla doprovázena i jeho smrt. Pak se objevila hvězda, která svým světlem vedla mudrce z východu do Jeruzaléma a Betléma. Nyní – hluboká tma pokryla celou zemi celé tři hodiny před Jeho smrtí a zemětřesení po Jeho smrti. Přitom skály v okolí Jeruzaléma, které sloužily jako hrobky mrtvých, praskaly a ničily pohřbené a chrámová opona byla roztržena. První večer po pohřbu Ježíše Krista Tovaryšstvo Ježíšovo, když Ho ztratilo, upadlo do nejžalostnější situace. Už tehdy, jakmile pro Něho do Getseman přišel oddíl vojáků, Jeho učedníci Ho opustili a uprchli různými směry. Během Ježíšova utrpení mnozí pravděpodobně ani nebyli v Jeruzalémě. Z těch dvou, kteří následovali Ježíše na místo jeho soudu, jeden přímo plakal kvůli zradě, druhý, svědek posledních Ježíšových minut, dvojnásob truchlil nad svou neutěšenou Matkou. Máme mluvit o nešťastném zrádci, který brzy pocítil lítost nad svými činy a spáchal sebevraždu? Hle, dědicové dvanácti trůnů v království svého Ježíše mají soudit dvanáct izraelských kmenů! Jak daleko od nich byla tato myšlenka! Nyní je zaměstnával jeden pocit, pocit, že jsou připraveni o Ježíše a s Ním - všechno - pocit, který byl o to tíživější, že se nedobrovolně snoubil se silnými výčitkami svědomí. Všichni nyní viděli, že v Ježíši všechno ztratili. Všechny jejich sny o slavném království Mesiáše byly rozdrceny jako kámen. Už na ně neměli čas; nevěděli, jak se ze své tísně dostat. Víra v Ježíše spolu s Jeho slávou v nich byla zastíněna a zároveň ztratili ony úžasné síly, které jim tato víra dávala. Neměli odvahu v duchu, žádnou sílu zázraků v rukou, žádné výhody od silných patronů ani poklady, jimiž by si mohli koupit bezpečí. Učitel vzal vše s sebou do hrobu. Kromě stejného osudu nemají od svých krajanů nic očekávat. Poté, co byli tak dlouho v těsném kontaktu se svým Božským Mentorem, pěstovali ve svých srdcích upřímnou lásku k Němu. A jak byste Ho mohli nemilovat? Jak vroucně je On sám miloval! Jak blahosklonný k nim byl! Jaké spásné instrukce jim dal! Jak je chránil před útoky svých nepřátel (Matouš 12:2, 3nn.)! Jak se o ně staral ještě před svým nešťastným koncem (Lukáš 22:36, 31, 32. Jan 13:18,19; 18:8, 9–11)! Kdo má tolik lásky, aby Mu lásku oplácel, a neznamenalo by to být necitlivější než kámen, kdybyste k Němu byli chladní? Jestliže pro někoho bylo Jeho srdce zcela otevřené, pak pro Jeho učedníky: jim byla zjevena všechna tajemství. On, jejich Pán, s nimi jednal jako s přáteli! A teď není žádný Ježíš. A ať mají také útěchu, že se mohou vyčítavě dívat na své chování ve vztahu k Ježíši. Ať Mu alespoň každý může ve svém srdci říci: Byl jsem Ti věrný, Božský rádci, až do Tvé poslední hodiny a sdílel jsem s Tebou vše; a jen nějaká nutná síla Tě vyrvala z našich rukou. Naopak, svědomí každému říkalo: nebyl jsi hoden toho, aby s tebou zůstal navždy. V čerstvé paměti byly smutky, které na Něho působily poslední večer jeho pobytu u nich: když jednomu z nich předpověděl, že Ho příští noc třikrát zapře; pak všichni řekli: ne, to nemůže být (Matouš 26:35). A jací byli, když brali Ježíše? Byli připraveni nechat své poslední šaty v rukou Jeho pronásledovatelů, jen aby se jich zbavili (Marek 14:51). Čím více v té době některého z nich k sobě přibližoval, aby se s ním podělil o své vážné předtuchy, tím méně se ukázalo, že je toho schopen. Žádá je, aby se s Ním modlili – spí. Chce jim vštípit nebezpečí nadcházejícího času – oni mu nerozumí (Lk 22). Vypráví jim o utrpení, které za pár hodin podstoupí – hádají se, kdo z nich bude největší v království nebeském. A nakonec, nebyl zrádce, který Ho zničil, z jejich středu? Tak byla v Ježíšových učednících každá útěšná myšlenka, každá jasná naděje pohlcena smutným pocitem zbavení jejich mentora – zvláště v prvních hodinách po strašlivých událostech na Golgotě (Marek 16:10). Nastal pro ně čas, o kterém jim Ježíš předpověděl při poslední večeři: budete truchlit a naříkat, ale svět se bude radovat (Jan 16,20); Budete mě hledat a nemůžete přijít, kam já jdu (13:33). Postupně se začali scházet, ale ve společnosti se necítili o nic lépe než odděleně. Ostatní Ježíšovi blízcí nemohli nesdílet svůj zármutek, zvláště Svatá Matka Ježíšova, která viděla Jeho utrpení na kříži a musela ve své duši sténat nad nemocemi svého milovaného Syna. Naplnilo se nad ní Simeonovo slovo: zbraň prošla její duší. Každá kapka Ježíšovy krve spadla na Její srdce a spálila ho. Výčitky a potupy, jimž byl vystaven, počítaný mezi darebáky, pro ni byly o to citlivější, že ho znala již před Jeho narozením jako Syna Božího, už tehdy měla předtuchu, že Ji pro Něho potěší všechny kmeny. Sám soucitný Syn, zcela ponořený do moře nemocí, našel způsob, jak zbavit svou Matku, aby byla svědkem Jeho posledních muk: ale stále to jen málo zmírnilo břemeno Jejího zármutku. Matka dvou apoštolů Jakuba a Judy a Salome, matka dalších dvou apoštolů Jakuba a Jana ze Zebedea byla pravděpodobně s Nejsvětější Pannou v jeruzalémském sídle Jana (Jan 19, τά ϊδια) a samozřejmě spolu plakaly. Vnější diváci Ježíšova utrpení se vraceli z potupy, bijíce se v prsa: jaká muka musela snášet srdce žen, svázaná s Ježíšem krvavými pouty, Jeho láska, bohatá na naděje? Konečně ohnivá, prostá, která milovala Ježíše jako svého Pána a Uzdravitele, Marie Magdalena, která byla u Ježíšova kříže spolu s Jeho Matkou (Jan, 19) a po Jejím odstranění více než jiní projevovala starost 55 o Božského Trpitele; - sestry Lazarovy, které vrátily svého bratra k sobě a ke své lítosti viděly, že tato událost byla prvním důvodem pro rozhodující soud velerady o Ježíši; Josef a Nikodém, kteří své spojení s Ježíšem dosud tajili a zdálo se, že se s Ním setkali jen proto, aby Mu zaplatili svůj poslední dluh, všichni opuštění, jedním slovem, každý, kdo Ježíše ve větší či menší míře znal, byl nyní zaměstnán stejnými pocity, kterými byli naplněni apoštolové. Tak Ježíšovi přátelé pozdravili velký den soboty svátku a odevzdali se posvátnému odpočinku. A ten, pro kterého všichni truchlili? Pro Jeho tělo to nyní bylo jako požehnaná sobota, den odpočinku. Po celou dobu svého pobytu na zemi strádal touhou být pokřtěn na kříži (Lukáš 12:50). Nyní potřísněný svou krví ochotně sestoupil z kříže a spočinul na kamenném loži, které mu bylo přichystáno podivnou shodou okolností, zároveň hněvem svých nepřátel a vděčností svých přátel. Celý Jeruzalém a jeho cizinci se uklidnili. Jen Ježíšovi nepřátelé nenašli pokoj. Bylo to, jako by pro ně byla jeho moc stále strašná, ačkoli už ležel v hrobě. Důvodem znepokojení byla Ježíšova předpověď jeho vzkříšení, kterou si zřejmě pamatovali pevněji než Jeho učedníci. Pán, když svým učedníkům vykresloval své utrpení a smrt, opakovaně k jejich útěše řekl, že vstane z mrtvých (Matouš 17:9) a přesně třetí den po své smrti (Matouš 16:21; 20:19; Marek 9:31). Ačkoli takové předpovědi ve skutečnosti patřily učedníkům, učedníkům nebylo zakázáno je předávat ostatním. Sám Pán navíc v některých případech při slyšení farizeů poukazoval na své vzkříšení jako na poslední a rozhodující znamení pro všechny, kdo byli pokoušeni Jeho tváří a učením (Matouš 12:39, 40; 16:4; Jan 11:19). Není pochyb o tom, že Ježíšovi nepřátelé nevěřili ve skutečnost této předpovědi; Tušili v Něm jen jeden trik; báli se, že to Jeho učedníci použijí, a pak by veškeré jejich úsilí zničit proroka z Galileje zůstalo marné. Členové Sanhedrinu vstoupili do jednání o tom, jak přijmout opatření proti účinkům tohoto triku. Sobota zabránila všem shromáždit se na schůzi, ale nezabránila tomu, aby nejdůležitější z nich uzavřeli mezi sebou soukromou dohodu o takové věci, která netolerovala žádné zdržení. Na zastupitelstvu je třeba požádat Strážní komoru o uložení rakve do třetího dne. Pravda, v chrámu měli také vlastní stráž (Lukáš 22:52), ale aby svým rozkazům přikládali větší důležitost, rozhodli se o to požádat prokurátora. Pilát měl zároveň dostat vysvětlení, proč se tak horlivě snažili Ježíše zničit, a náznak opatrnosti v případě jakýchkoliv pokusů ze strany zbývající Ježíšovy komunity. Jakmile tedy přišla sobota, několik vysvěcených kněží šlo za Pilátem a předložili mu jménem Sanhedrinu následující prosbu: vzpomněli jsme si, že tento podvodník, kterého není třeba jmenovat, za života řekl: po třech dnech vstanu. Můžete mu zaručit, že už nevstane. Ale zanechal za sebou společnost následovníků, kteří neodmítli využít Jeho lekcí, a mohli ukrást Jeho tělo a šířit mezi lidmi pověst, že vstal z mrtvých. A to se neobejde bez nebezpečných následků. Budou lidé, kteří uvěří, a pak nebudeme muset dlouho čekat na nějaké nepokoje ve jménu vzkříšeného Mesiáše. Abychom tuto práci dokončili, přišli jsme vás požádat, abyste nařídil, aby byli vaši strážci umístěni k hrobu Ježíše. Pilát, sotva přesvědčený o jejich nápadech, ale spíše proto, aby se zbavil otravných prosebníků, nechtěl jejich přání odporovat. Dokonce se mu zdálo divné, že ho Sanhedrin kvůli tomu posílá. Dozorci, kteří byli přítomni Ježíšově popravě, ještě nebyli propuštěni. "Máte hlídku," odpověděl poslům, "jděte, hlídejte, jak víte." A stráž byl okamžitě přidělen do hrobky; kámen blokující průchod do jeskyně je připevněn lanem a na koncích lana je umístěna pečeť. Zdálo se, že je to další Daniel v jámě lvů pod pečetí Daria: takové svolení od pečeti se dalo očekávat. A důsledky ukázaly, že stráže umístěné u Ježíšova hrobu by bylo vhodnější nazvat tělesnými strážci spícího krále než strážci pečeti Jeho hrobu. Zatímco stavěli stráže k hrobu, který uchovával Ježíšovo tělo, On se svým duchem už byl v oblasti duší, které odešly z pozemského světa, a tam, když se v Něm zjevila sláva Jeho Božství jasněji než kdy jindy na zemi, shromáždil a pozdvihl ke svobodě všechny, kteří v Něj na zemi doufali. A působením Ježíše, který přišel řídit všechny věci, který se i na zemi snažil dát lidskému pokolení co nejúčinnější prostředky k tomu, aby se povzneslo do lepšího řádu bytí, do úplného blaha, se zde vytvořilo první jádro oslaveného lidstva, ke kterému měli následně přilnout synové Ježíšova království na zemi. Svět zesnulých lidí byl v době Ježíše Krista znám jako peklo. Ať už si Ho představujeme jako schránku (něco existujícího mimo duše) nebo jako stav (jako něco vnitřního) zesnulých lidí, nelze v něm nerozlišovat různé pozice podle stupně a kvality vnitřního vývoje odcházejících duší. Někteří to zde ještě nezačali, jiní to víceméně dokončili, někteří to udělali správně, v souladu se svým účelem, jiní to udělali špatně, v rozporu se svým účelem. V tomto případě nemůžeme o prvním a posledním stavu duší říci nic pravdivého ani rozhodujícího. Obraťme svůj pohled pouze k průměru a právě na ty, kteří své síly rozvinuli - nebo správněji vývojem, očistili - v souladu s těmi nařízeními a pomocí těch prostředků, které Bůh ve své době ustanovil pro výchovu lidí k vyšší a lepší existenci - obraťme svůj pohled ke spravedlivým Starého zákona. Protože všechna tato nařízení a prostředky neměly konečný účinek, bez ohledu na to, kolik duší bylo odhaleno a očištěno použitím jejich moci, bez ohledu na to, kolik dobrodiní bylo jejich prostřednictvím uděleno, stopy hříchu nebyly nikdy vymazány a jeho temnota, smutek a boj, i když již bezmocné, nebyly zničeny. Proto přirozeně byly pohledy těchto duší na Božství, ke kontemplaci, Komu byly blíže v současné době své existence, nedokonalé. Ale kde je byť jen malá stopa hříchu, tam je přístup k ďáblu; hřích je jeho pečetí. Čím větší síla hříchu zůstává v duši, tím větší má nad ní ďábel práva; jsou duše, které drží jakoby v nýtech, jimž přístup k vyšší pomoci brání jakoby měděné brány, usazené v železných řetězech. Bojují proti hříchu, snaží se z něj osvobodit: ve stavu duše za hrobem dosahuje sebevědomí nejvyššího stupně a tím je v nich ještě nesnesitelnější pocit nadvlády zla, kterému by se nechtěli podřídit, ale nemají sílu se z jeho moci vymanit. Ježíš musel tyto pekelné vězně propustit na svobodu. Před ním, stejně jako na zemi, byl Jan se svým evangeliem. Nakonec se zjevil sám Ježíš; díky odstranění tělesného roucha se v Něm jasněji odrážela sláva Jeho Božství. Světem duší otřásl příchod nového ducha, který jim oznámil, že svým utrpením On, nevinný, zaplatil za jejich hřích; mezi nimi a Bohem již není žádné nepřátelství; Bůh je jejich Otec. Rozptýlil a rozptýlil v každé duši vše, co se této myšlence ještě bránilo. Obnovoval unavené duše hojným vylitím svých božských sil. A když dokončil dílo smíření a posvěcení v každé duši, vítězně všechny přenesl do nového, vyššího, lepšího kraje – tam, kde od nynějška budou žít všichni ti, kteří nesou pečeť Jeho ospravedlnění. Tak povstalo ono slavnostní shromáždění, ona církev prvorozených, napsaná v nebi a duchové spravedlivých, kteří dosáhli dokonalosti, ono město živého Boha, nebeský Jeruzalém, do kterého později apoštolové povolali všechny pozemské bytosti, očištěné město, svatá církev, slavný Jeruzalém (Žd 12,23.24). Není pochyb o tom, že účinek evangelia se odrážel na těch duších, které se během svého pobytu na zemi účastnily smlouvy s Bohem, ale nebyly jí věrné, stejně jako na těch, které stály mimo soukromou smlouvu Boha s židovským lidem. Patří sem Petrova slova o Ježíšovi, který kázal duchům, kteří byli kdysi neposlušní Boží shovívavosti, která na ně čekala ve dnech Noemových, během stavby archy (1. Petrova 3:20). Tentýž apoštol věří, že účelem tohoto evangelia je, aby ti, kteří zemřeli, byli souzeni podle člověka (καϑ άνϑρμ πους) v těle, žili podle Boha v duchu. Ale o plodech těchto činů apoštol mlčel. Konečně odchod Ježíše Krista do pekla byl nejcitlivějším jevem pro knížete tohoto světa, který v něm vládl, který nerespektoval svou autoritu a postavil se tam daleko od Boha. Byla to pro něj doba soudu a odsouzení; jeho knížectví a mocnosti jsou oslabeny a zahanbeny (Kol 2,15). Podle jeho pokynů Jidáš zradil Spasitele; modlil se, aby zasel apoštoly jako pšenici; Vyšel ze všech sil do boje proti Ježíši a nutil Ho silným křikem a slzami, aby sesílal modlitby a prosby k Tomu, kdo ho mohl zachránit před smrtí, a trhal mu ze rtů strašlivá slova: Můj Bože, můj Bože, ty jsi mě opustil! Ale tohle všechno bylo hotovo. Satan po něm jako blesk usnul z nebe a za to, že zranil patu Spasitele světa, mu zůstalo o život, aby si olízl prst a plazil se po břiše. Ach, kdyby Ježíšovi přátelé na zemi věděli, co teď v pekle dělá! Jak rychle by se jejich smutek změnil v radost! A myslí jen na zesnulého, na Jeho ostatky, na nenávratnou ztrátu. Ježíš boří pevnosti pekla; a Jeho učedníci se strachy shromažďují v temném útočišti před Židy a zamykají za sebou dveře, ani nevědí, že Ježíšův hrob už hlídají stráže; na konci prázdnin zřejmě uvažují o tom, že úplně opustí Jeruzalém (takovou představu emauzští cestovatelé) a vrátí se do svých domovů, které opustili v naději, že v Ježíši najdou Mesiáše. Ježíš dává život mrtvým, Jeho přátelé se připravují nalít další alabastr pokoje na Jeho mrtvé ostatky. Jedna z Máří Magdalény – Jana mezi ženami – jde kvůli své zvláštní náklonnosti k Ježíši, jakmile skončí sobotní hodiny odpočinku, nakoupit vůně, aby ráno, co nejdříve, mohla jít k Ježíšově hrobu pomazat Jeho tělo. Josef a Nikodém, jak se jí zdálo, kvůli krátkému času před sobotou nestihli udělat vše, co bylo nutné, aby projevili poslední úctu svému milovanému mentorovi. Alespoň její srdce si to žádalo. Další ženy, sestra Matky Boží a Matka Jana, Joanna a některé další vyjádřily přání se na tom podílet (Lukáš 24:10). Záměr nositelů myrhy vyjadřoval mnoho lásky a horlivosti pro Ježíše, ale ne mnoho víry. Když se stýkali s Ježíšem během jeho pobytu v Galileji, slyšeli od Něj o jeho budoucím utrpení a o jeho smrti a vzkříšení (Lukáš 24:6, 7). Když člověk viděl naplnění prvních předpovědí, musel věřit těm druhým. A stojí za zmínku, že Marie, Ježíšova matka, bezpochyby nejvíce naplněná láskou k Němu, se neúčastnila společného podniku ostatních manželek; Když si v srdci dala dohromady všechna Ježíšova slova a o Ježíši, byla pozornější k velkým a úžasným událostem jeho života od jesliček až po hrob, a samozřejmě se naučila více než ostatní věřit Jeho nejvyšším slibům, a i když ne otevřeně přede všemi, v hloubi svého ducha vyznala: „Nemůže to být tak, že můj Ježíš zemřel navždy. I když si dovolíme ještě jeden odhad, Jan, který za ni nyní nahradil Ježíše, a je jí tedy obzvláště blízký, od ní pravděpodobně obdržel onu rychlou připravenost uvěřit v Ježíšovo vzkříšení, jak uvidíme později. Vskutku, jak přirozené bylo pro Ježíše, který při poslední večeři spočíval na Ježíšových prsech, nyní mluvil se svou Matkou o svém posledním rozhovoru, který se zaryl hlouběji do Jeho srdce; - a v tomto rozhovoru Pán často říkal: děti! Nenechám vás sirotky; přijdu k vám. Ne o mnoho víc – a svět Mě už neuvidí: ale vy Mě uvidíte; neboť já žiji, a ty budeš žít... Jdu, abych ti připravil místo, a až je připravím, přijdu znovu a vezmu tě k sobě... Ať se tvé srdce netrápí, ani se neděsí. Slyšeli jste, že jsem vám řekl: Odcházím od vás a přijdu k vám. Kdybyste Mě milovali, radovali byste se, že jsem řekl: Jdu k Otci; neboť můj Otec je větší než já. Brzy Mě neuvidíš a zase mě brzy uvidíš... Teď máš smutek: ale já tě znovu uvidím a tvé srdce se bude radovat. Lazar, který nedávno vstal z mrtvých, si tedy mohl připomenout a posílit myšlenky na vzkříšení Pána, který ho vzkřísil. Vzkříšení Ježíše Krista Vzkříšení Páně nebylo přesně stanoveno v čase. Pán někdy řekl, že bude tři dny v srdci země, někdy tři dny vstanu, někdy třetího dne znovu vstanu. Dráha. Z tohoto důvodu se učedníci ještě nemohli náhle přesvědčit o skutečnosti Jeho vzkříšení - na samém začátku třetího dne. Je známo, v jakém postavení zůstali Kristovi učedníci poté, co židovští velekněží zabili Ježíše. Strach je rozptýlil, takže u Ježíšova kříže byl nalezen pouze Jan, kterého Pán pro svou věrnou lásku přijal za syna své Matky. Žádný z Jeho apoštolů nepřišel na Ježíšův pohřeb. Pouze jeden tajný Ježíšův učedník, Josef, člen rady, který Ho kdysi hájil před svými spolučleny, se odvážil požádat Piláta o Ježíšovo tělo k pohřbu. K Josefovi se připojil Nikodém, kterému sám Pán v jednom ze svých rozhovorů s ním na začátku své služby řekl tajemná slova týkající se Jeho smrti: jako Mojžíš vyzdvihl hada na poušti, tak musí být povýšen Syn člověka. - Oba společně zabalili vředovité tělo do rubáše s množstvím kadidla a uložili je do Josefovy nové hrobky. Bylo také několik žen, které přišly s Ježíšem z Galileje. Méně o sebe nebojácnější nebo věrnější citu své lásky k Pánu neúnavně setrvávali u kříže, a když došlo k pohřbu, seděli naproti hrobu až do okamžiku, kdy kámen uzavřel vchod do jeskyně, kde bylo uloženo Ježíšovo tělo. Ti, kdo Ježíše pohřbili, si byli očividně jisti, že zesnulý už nevstane. To je důvod, proč Josef a Nikodém provedli Ježíšův pohřeb s takovou péčí, navzdory krátkému času: z jejich strany to byl poslední dluh vděčnosti Božskému mentorovi, od kterého každý slyšel několik pravd, které si stále pamatovali v jejich srdcích. Také galilejské ženy měly horlivost přinést svůj díl vůní k Ježíšově hrobu, a tím svědčily, že nenašly možnost splnit povinnost horlivosti před dnem, kdy se mělo očekávat vzkříšení. – Apoštolové i o dva dny později, když měli dost času shromáždit své myšlenky a vzpomenout si na slova Páně o Jeho vzkříšení, o tom byli s obtížemi přesvědčeni, i když ne všichni se stejnou houževnatostí. A nebylo snadné si tím být jistý. Takové experimenty ještě nikdy nebyly. Mrtví byli vzkříšeni, ale ne sami, ale s pomocí velkých spravedlivých lidí. A kdo by se v této době našel, kdo by mohl znovu vložit život do mrtvého těla největšího spravedlivého muže, jakého znali? Nerozuměli Písmu. Byli zatemněni smutkem. Nepřátelé Ježíše, ne méně než jeho přátelé, si byli jisti, že všechno skončilo Ježíšovou smrtí; Samotnou myšlenku vzkříšení považovali za podvod. Nastal třetí den po Jeho smrti: dost pro ujištění o realitě. Vstal. Událost se stala nevídaná. A mohla by být přeměna viditelného v neviditelné, smyslového v duchovní, uskutečněna viditelně? Kdy se to stalo, není známo. Aby se o tomto incidentu dozvěděli, byli potřeba poslové. Objevují se poslové Jeho vzkříšení: Anděl sestupuje na zem a otevírá vchod do jeskyně ne pro Zmrtvýchvstalého, ale pro návštěvníky hrobky. V Jeruzalémě je cítit silné zemětřesení. Ale kdo z obyvatel Jeruzaléma si myslel, že toto zemětřesení znamená konec temné temnoty, v níž byli na zemi ohledně Ježíše, poté, co předchozí zemětřesení oznámilo světu Jeho smrt? Strážci obklopující Ježíšův hrob, kteří jako jediní mohli dosvědčit příčinu hrozného jevu, byli sami u hrobu zadrženi strachem až do nejjasnějších důkazů. Toto první poselství o vzkříšení, společné všem, mělo tedy přinést strach všem, přátelům i nepřátelům Ježíše. Navzdory tomu, že Ježíšovi přátelé chodí k hrobu s vůněmi. Marie Magdalena varuje ostatní a vidí hrob otevřený. Zmatená utíká k apoštolům: myslí si, že tělo Páně bylo odňato. Tato nová vágní zpráva, která ve skutečnosti patřila apoštolům, způsobila jeden zmatek; alespoň to probudilo dřímajícího ducha kvůli sklíčenosti, vzbudilo otázky, dohady a výzkumy, které mohly vést k pravdě. Dva z apoštolů: jeden se vždy vyznačoval rozhodností charakteru, druhý něžností lásky k Ježíši, opouštějíce všechny dohady, spěchají k hrobu, a aby se ujistili o tom, co Maria řekla, hledají způsoby, jak to vysvětlit. A zatímco Marie oznamuje apoštolům a apoštolové běží k hrobu, ostatní ženy nesoucí myrhu, když došly k hrobu před svým příchodem, vstoupily do jeskyně, nenalezly Ježíšovo tělo, ale zjevil se jim anděl. Světelný anděl jim přímo a jasně oznamuje, že Ježíš vstal, jak sám předpověděl dávno před svou smrtí, zpět v Galileji. Zde je třetí, nebo ještě lépe, první definitivní zpráva o vzkříšení Páně. Nositelé myrhy již nepotřebovali identifikaci. Vize anděla udělala tak silný dojem, že nemohli pochybovat o realitě toho, co oznámil. Na pokyn anděla spěchají sdělit toto poselství apoštolům, ale s takovou hrůzou, že neprozradili nic těm, které cestou potkali a na které se toto poselství vztahovalo (Mk 16,8). Ve stejné době se zpráva o Ježíšově vzkříšení dostala k uším Ježíšových nepřátel prostřednictvím stráže. Další nevěra, nevěra, ve všem vyzbrojená proti pravdě - tato zpráva se setkala s Židy. Že před zjevením samotného Pána stráže odešly, je zřejmé z toho, že Marie, jakmile uviděla anděly, začala se jich ptát na tělo Páně. Kdyby tu byli také strážci, pak by je samozřejmě položila stejnou otázkou. Tak se Petr a Jan, následovaní Magdalénou, dostanou k hrobu - ještě nevědí o tom, co bylo oznámeno od anděla. Jan, inspirován láskou, předchází Petra u hrobu; Mary, vyčerpaná žalem i první cestou, běží pro Petra. Když Jan vstoupil do jeskyně, také tam neviděl tělo Ježíšovo; Petr byl rozhodnější: odvážil se vejít do jeskyně, za ním John, ale oba společně si nevšimli ničeho jiného, ​​kromě rubášů a látky: rubáše ležely na jednom místě, složené plátno na jiném. Duchovní vidění nebylo pro ně: ani jeden, ani druhý neviděl anděla. Navzdory skutečnosti, že Janovi stačilo vidět tyto památky Ježíšovy přítomnosti v hrobě, aby se přesvědčil o Jeho vzpouře (Jan 20:8, 9). Zde je první věřící ve vzkříšení Ježíše Krista po myronoscích, kterým o tom řekl anděl. Co vedlo k Janově víře? Se vší pozorností lásky si Jan vzal do srdce Ježíšova slova a zvláště slova posledního rozhovoru, v němž Pán opakovaně mluvil o svém životě po smrti a zjevení se svým učedníkům, se hluboce vtiskla do jeho ducha. Uchování zavinovaček a platby v hrobce, a nikoli nepořádným způsobem, vyloučilo jakékoli pomyšlení na krádež Ježíšova těla. Co potřebují únosci, aby odstranili závoje? Jak to mohou udělat před dozorci? A kdo by měl unést? Ježíšovi nepřátelé? Ale starali se o to, aby Ho zachovali. přátelé? Apoštolové byli všichni pohromadě a všichni měli strach, aniž by opustili dům, zavřeli jeho dveře před Židy. Tady musí být něco jiného. Johnův hluboký, vnitřní, do sebe zaujatý duch mu nyní pomohl uvést tyto jevy do souladu s předchozími slovy Páně. Stále chybělo jasné odhalení tohoto tématu z Písma, z něhož jeho duch často čerpal pokyny pro sebe. Ale tyto úvahy také učinily Janovi správnou myšlenku vzkříšení Páně. Johnovo srdce v ni alespoň věřilo. Možná to do něj tentýž anděl vložil, nebo alespoň tuto myšlenku posílil, pro něj nepostřehnutelně. A co Peter? A nesouhlasil s odhadem Marie Magdalény, že tělo Páně bylo ukradeno. Ale pocity zbavení Pána a jeho viny před Ním byly tak chmurné, že myšlenka na vzkříšení nemohla v jeho duši jiskřit radostí. Opustil rakev ve stejném zmatku, s jakým k ní běžel. Samozřejmě se také zeptal Josefa, zda ví, kam Ježíšovo tělo zmizelo, a nemůže se od něj nic dozvědět. Oba apoštolové nasměrovali svou cestu ke zbytku svých bratří. Tam již hlásali vzkříšení Páně – myrhové ženy ze slov anděla. Ale nositelům myrhy se nevěřilo. Přišli Petr a John. Ptali se jich, co viděli, když byli u hrobu Ježíše. Dozvěděli se, že neviděli jediného anděla. Víra ve slova nositelů myrhy byla zcela ztracena. Jan nemohl říci ostatním nic o vzkříšení Páně, kromě toho, že on sám v to věřil. Důležitou posilou pro něj však bylo svědectví myrhonosců, mezi nimiž byla i jeho matka Salome (Marek 16:1). Je zřejmé, že takový důkaz o vzkříšení Ježíše Krista nestačil. Pán se chtěl zjevit svým učedníkům v Galileji. Ale Jeho učedníci ještě nemohli uvěřit, že tento příkaz přišel od Něj: nechtěli tam jít; proto se Hospodin rozhodl zjevit se v Jeruzalémě. Zjevení se Vzkříšeného Marii Magdaléně, svatému Petrovi a dvěma učedníkům na cestě do Emauz Marie Magdalena, která zůstala u hrobu, po odstranění Petra a Jana padla do hrobu v slzách; vidí dva anděly. Smutek zaměstnával její duši tak hluboko, že ji tato vize vůbec netrápila; odpověděla na jejich otázku, kvůli čemu pláče, jako by to byli obyčejní lidé. Ale v této době, když jí museli andělé vysvětlit, kde je Pán, se za ní zjevil sám Pán a zopakoval jí stejnou otázku; Co pláče, co hledá? Marie Ho nepoznala ani podle vzhledu, ani podle hlasu. Poznala Ho jako zahradníka a zeptala se: Byl to On, kdo vynesl Ježíšovo tělo z hrobu, a pokud by On, řekl by, kde Ho získat a dát jí posvátné ostatky. Potom ji Ježíš zavolal jménem hlasem, který jí byl předtím známý, s úmyslem dát se jí poznat, a Marii slovem: Mistře! vrhla se k nohám Ježíše a objala je, jako by už nikdy nechtěla být od Něho oddělena. Ale Ježíš jí řekl, že to nebude naposledy, co Ho viděla. Brzy se však zamýšlí zcela vrátit ke svému Otci, a proto jí říká, aby rychle oznámila jeho vzkříšení apoštolům. Nedotýkej se Mne, abych nevzdechl svému Otci. Jděte tedy k mým bratřím a řekněte jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a svému Bohu a vašemu Bohu. Tady byly vlastně potřeba rychlé posily. Učedníci se začali z Jeruzaléma rozcházet; Protože Ježíš byl pryč, a když usoudili, že tím skončilo i jejich povolání, po skončení slavnostních dnů dovolené odešli na svá místa. Tak ti dva šli do Emauz. Možná právě ze stejného popudu Tomáš opustil společnost Ježíšových učedníků. Maria přichází k těm, kteří zůstávají; plná radosti po takovém smutku byla beze slov živým svědkem vzkříšení. Ale zdálo se zvláštní, že vize měly pouze ženy. Maria, u vytržení, nebyla přijata, ačkoliv měla být přijata, jako posel vzkříšení Páně. Možná to byl Jan, kdo tak živě a důkladně zobrazil toto zjevení Páně. John byl jejími slovy přesvědčen o vzkříšení. Je neuvěřitelné, že Petr, který kdysi jako první vyznal Ježíše jako Syna Božího a nyní slyšel od myrhových žen, že anděl zvláště nařídil, aby mu oznámil zmrtvýchvstání Páně, je neuvěřitelné, že i poté Petr zůstal ve stejném zmatku - což je v rozporu s jeho povahou, vždy rozhodující. Naopak je velmi pravděpodobné, že on sám začal věřit ve vzkříšení Páně. Jen v něm tato víra vyvolala více zmatku než radosti. Pokud by bylo možné mít stejný přístup ke Vzkříšenému Pánu jako dříve, nyní by Ho našel a začal by se modlit za odpuštění své zrady. Ale to už neplatí. Pán posílá posly a zjevuje se mimořádným způsobem, jak chce a komu chce. A teď Petr vidí, že se zdá, že ho Pán nechává stranou – nebyl první, kdo se objevil. Pán, který již utěšoval jednu zarmoucenou duši, nyní utěšuje i Petra – se zvláštním zjevem. Okolnosti tohoto jevu nejsou známy. Ale je známo, že to mělo silný vliv na víru ostatních učedníků. Ostatní apoštolové a učedníci byli definitivně založeni na Petrovi. Tento jev už nebyl pro ženu. Poté, co se mu zjevil Pán, mnozí již nepochybovali o vzkříšení (Lukáš 24:34). Ale na druhé straně byli stále nevěřící (Marek 16:13). A ne všichni věřící jasně chápali Jeho současný stav. Kromě toho Pán potřeboval dát jejich duchu po neklidných dnech novou potravu v souladu s jejich budoucím záměrem a obecně posílit své předchozí spojení s nimi. Proto se jim Pán hodlá zjevit společně. Pak od nich s kolísáním víry musela ustoupit milost Ducha svatého: musela být vrácena, dokud nebyla v den Letnic zcela vylita (a byla vrácena dechem). Ale nejprve chce Pán vrátit některé z těch, kteří opustili Jeruzalém, do svého stáda. Jedním z nich byl Pánův příbuzný Kleofáš (Marie, Kleofášova manželka, se nazývá sestra Matky Boží Jan 19:25). Další, neznámý kdo. Oba šli z Jeruzaléma do Emauz, vesnice vzdálené 60 stadionů od Jeruzaléma. Odešli z Jeruzaléma dříve, než se zjevení Páně Marii Magdaléně stalo známým. Cestou si povídali o událostech, které se nedávno staly v Jeruzalémě. Ježíšova hanebná smrt zničila jejich naději, že Ho uvidí jako Obnovitele Izraele. Hospodin částečně změnil svůj vzhled (Marek 16:12), částečně zadržoval jejich oči (Lukáš 24:16), přišel k nim a začal s nimi rozhovor, ve kterém tvrdil, že Mesiáš, obnovovatel Izraele, musí podle Písma trpět; že jedině to ho mohlo přivést do slávy. Tento způsob přesvědčování vedl k tomu, že pokud Ježíše považovali za Mesiáše, jeho smrt by jim neměla připadat jako zničení celého Jeho díla; že musíme očekávat Jeho oslavení zaslíbené Písmem při vzkříšení. Ježíšův rozhovor byl dlouhý (neboť cesta nebyla krátká) a spočíval v odhalení významu prorockých pasáží o Mesiáši, jeho utrpení a vzkříšení. Evangelista přesně neříká, která místa Pán citoval. Samozřejmě tytéž, které později citovali učedníci a apoštolové: Petr a Pavel ve svých řečech a epištolách. Pro učedníky bylo sladké slyšet tato slova. Jejich srdce hořelo. Společník chtěl jít dál, když už došli na své místo. Ale oni Ho zadrželi a posadili Ho k večeři. V této době se jim dal jasně poznat při lámání chleba; Možná, že učedníci viděli rány na Jeho rukou, ale On se náhle stal neviditelným. To jim dále potvrdilo, že skutečně viděli neobyčejného živého člověka a okamžitě se vrátili do Jeruzaléma k apoštolům. Jeho zjevení se všem učedníkům společně; James a Thomas; na Genezaretském jezeře; celému shromáždění apoštolů v Galileji Tento způsob přesvědčování při Jeho vzkříšení, ve kterém je nejprve odhalena nutnost oslavení pouze skrze vzkříšení, a poté je ukázáno samotné naplnění tohoto oslavení v osobě Ježíše, je zcela odlišný od způsobu používaného pro Marii Magdalenu a následně pro Tomáše – od jednoho smyslového objevu Jeho dřívějšího, známého, pozemského zjevu. Ve stejnou chvíli, kdy emauzští cestovatelé vyprávěli apoštolům a dalším bratřím, kteří byli s nimi, o zjevení Páně a spočívali s nimi, sám Pán vstoupil do jejich shromáždění, přestože dveře byly zamčené, ze strachu před Židy. Zmatení, hrůza a radost – všechno se mísilo. Pán uklidňuje pozdravy pokoje; Ujišťuje o jistotě svého vzkříšení znameními na rukou, nohou a boku a tím, že jí z jídla. Potom zjevuje nutnost svého utrpení a oslavení skrze vzkříšení – z Písma, stejně jako otevřel mysl emauzských cestovatelů, aby porozuměli Písmu. Poté, co Pán takto potvrdil své apoštoly ve skutečnosti svého vzkříšení, kromě Tomáše, je opouští, ale když odchází, znovu jim opakuje své: pokoj s vámi a připomíná jim jejich povolání. On sám již vykonal svou službu na zemi a nyní na ně přenáší své dílo. K tomu jim předal část sil potřebných pro jejich budoucí službu, právě ty síly, které si nyní svým posledním činem zvláště zasloužil lidskému pokolení a které oni sami nemohli od nikoho přijmout, jako od Něho, Vykupitele lidského rodu, a dal jim právo je používat se stejnou autokracií, s jakou by je použil On sám. Tím skončil velký den Kristova vzkříšení. Apoštolové se nyní dozvěděli, že jejich Pán je Pánem života a smrti, že všechna jeho ujištění o sobě jsou nepochybná: takový zázrak ještě nebyl slyšen, že by se někdo vzkřísil; jaké stopy. Jejich předchozí zacházení s Ježíšem neztratilo smysl: jsou opět Jeho apoštoly. Ale když je Vzkříšený po svém zjevení opustil, nezůstal s nimi jako předtím, měli z toho pochopit, že od té doby s Ním mají být ve zvláštním vztahu: a jeho samotný vzhled byl více duchovní než tělesný (protože tělo samo bylo zduchovněno) také inspirované. Postupně tak museli přejít od předchozího viditelného, ​​smyslového zacházení s Ním k jednomu, čistě duchovnímu, neviditelnému obrácení, které pro ně mělo přijít s časem Jeho nanebevstoupení. Pravděpodobně ve stejný den následovalo zjevení Jákobovi (1. Korintským 15:7). Zbývající dny velikonočních svátků a následující sobotu strávili apoštolové v Jeruzalémě a pravděpodobně se již připravovali na odchod z tohoto města do Galileje, kam je Pán povolal prostřednictvím prvního posla svého vzkříšení. Ale protože mezi nimi zůstal jeden, který si nebyl jist Jeho vzpourou, chce ho Pán nejprve osvobodit od těžkého břemene nevěry, aby pro něj bylo snazší tam jít. Když Tomáš viděl před sebou Pána s jeho ranami, který ho přišel jen utvrdit ve svém vzkříšení, v radosti a úctě zapomněl na svou touhu dotýkat se božských ran vlastníma rukama a mohl jen vyznat: Můj Pane a můj Bůh. A Pán ve své osobě, tedy všichni, kteří se od jeho doby chtěli obrátit k Jeho církvi a připojit se k počtu Jeho následovníků, kteří již nemají příležitost s nimi osobně jednat, řekl Tomášovi: Blahoslavení ti, kteří neviděli a uvěřili – nejen ti, kteří neviděli Jeho vzkříšení, ale i ti, kteří Ho vůbec neviděli, ale uvěří v Něj. Když se apoštolové vrátili do Galileje, kterou na tak dlouhou dobu opustili s Pánovou poslední cestou do Jeruzaléma, zde se jim Pán poprvé zjevil na Genezaretském jezeře za stejných okolností, za jakých byli před třemi lety čtyři z nich: Petr a Ondřej, Jakub a Jan, povoláni k apoštolské službě a opustili svůj domov a své běžné zaměstnání. Petr, nebo přesněji řečeno Šimon-Petr (jak je v tomto příběhu většinou nazýván) a dva Zebedejovi synové – Jakub a Jan a s nimi Tomáš, Nafael a další dva neznámí učedníci se vydali ke Genezaretskému jezeru rybařit. Stejně jako tehdy bylo jejich chycení neúspěšné: nic se nechytilo. Ráno se jich někdo ze břehu zeptal, jestli mají něco jedlého (ne chleba, ale co se přidává do chleba u stolu - tady je ryba)? Studenti odpověděli: ne. Pak jim ten, kdo stál na břehu, poradil, aby hodili sítě na pravou stranu člunu, a slíbil úspěch. Úspěch byl mimořádný; sedm nemohlo vytáhnout sítě z množství ryb (později napočítali 22 velkých ryb pro každého bratra, kromě jedné). Tento úspěch chycení pravděpodobně Johnovi připomněl jejich předchozí zázračný úlovek: Uhodl, že na břehu je sám Pán, a okamžitě tento odhad sdělil ostatním. Šimon Petr to sotva slyšel, než se vrhl do vody, aby se rychle přiblížil k Ježíši, nebo aby se od nich nevzdálil. I ostatní sem hned dorazili. A na břehu už Mu nenabízeli pamlsek nebo jídlo ze svého úlovku, ale On sám; rozdává jim chléb a ryby – pokud rybolov předpovídal činnost jejich kázání učedníkům, pak přinášení rybaření k Ježíšovým nohám bylo předzvěstí toho, v čem by jejich působení v této službě mělo spočívat a jaké úspěchy by měli očekávat; a Ježíšovo jídlo znamenalo odměnu od Něho v Jeho království nebo večeři v království nebeském. Tato večeře tolik připomínala poslední večeři v Jeruzalémě před utrpením. Ale i ona měla k těm událostem zvláštní vztah. Potom se Pán rozloučil se svými učedníky a řekl jim: kam já jdu, tam nemůžete přijít; Šimon se ho zeptal: Pane! kam jdeš? Ale Pán odpověděl: Kam jdu já, nemůžete jít nyní, ale později mě budete následovat. Petr namítl: Proč tě teď nemůžu následovat? Položím svůj život za Tebe. A po večeři mu u příležitosti takové Spasitelovy poznámky unikla i tato slova: že i když se všichni kvůli Ježíšovi urazí, on se nikdy neurazí. A následoval Ježíše; ale jen na první nádvoří biskupa a jen proto, aby tam třikrát zapřel svého Pána. Bylo jasné, že šel na špatné místo. Když teď příliš brzy hořkou zkušeností zakusil, jak slabá je lidská síla, už ho nenapadlo říci: Miluji ho víc než tito, ale pokorně odpověděl, že On sám, znalec srdce, ví, že Ho miluje. Dokaž svou lásku svou láskou a péčí o Mé stádo, řekl Pán. Nakrm mé ovečky, jak by správný pastýř měl. (To mi připomnělo podobenství o dobrém pastýři). Zopakoval svou otázku ještě dvakrát, jako by nedůvěřoval pevnosti svých slov po svém trojnásobném zapření, a když Petr dal jasně najevo, že je zarmoucen tímto nedostatkem důvěry, že svůj čin již odčinil pokáním, Pán, opakující pokaždé tentýž příkaz, nakonec dodal, že pokud nyní věrně pase své stádo, pak by měl být pro Něj připravený, aby položil svou duši, a dokonce položil svou duši. Božího stáda, bude oslavovat Boha, v tomto přívalu forem: když jsi byl mladý, opásal ses a šel jsi, kam jsi chtěl: ale až budeš starý, natáhneš ruce a jiný tě opásá a povede, kam nechceš. Žádal jsi mě následovat, kam jsem šel, když jsem šel ke kříži; a žárlil jsi, abys mě následoval. Tehdy jsem tě nevzal: byl jsi ještě mladý v duchu své víry. Ale nyní vám říkám, že až dospějete do zralého duchovního věku, pak i když nebudete chtít, opášou vás a povedou po Mé cestě: pak vás sám Duch přitáhne ke kříži. Předpověď skrývala i to, že Petr nebude čekat až do zjevení Kristova království ve slávě, jak pravděpodobně tehdy očekával. Není známo, zda měl Pán v úmyslu říci Petrovi něco jiného tajně, nebo jen tím, že vstal od jídla a přinutil několik Petrů, aby ho následovali, aby ho vedl na jeho cestu tímto symbolickým jednáním, nebo tím jednoduše vyjádřil požadavek, aby následoval Pána v utrpení. Teprve když šel na jeho příkaz za Ježíšem a všiml si, že ho následuje i Jan, ve svém zápalu se neubránil otázce: Řekl jsi mi, že mám jít za Tebou, to jest do utrpení a smrti, a má i toto následovat Tebe? (nebo bude čekat na plné odhalení Tvého království ve slávě)? Co potřebujete vědět, odpověděl Spasitel. Následujte Mě a pak Pán zmizel. Další zjevení v Galileji bylo v úplném shromáždění apoštolů. Zpočátku Ho zde někteří nepoznali, pravděpodobně tam nebyl na první pohled. Když je informoval v Jeruzalémě, poblíž svého kříže, na který přibil rukopis našich hříchů, moc odpouštět hříchy lidí; zde, na pomezí židovského a pohanského světa, hlásá příkaz jít ke všem národům s kázáním evangelia. Snad na téže hoře (Mt 17,1; 28,16), na které se mezi třemi vyvolenými apoštoly za svého života zjevil v proměnění slávy a podle vyjádření Apoštola. Petr, svědek jeho majestátu, přijal čest a slávu od Boha Otce (2. Petr 1:16, 17), když se rozhodl mlčet o tomto projevu velkolepé slávy, který sám přikázal, až do doby svého vzkříšení (Matouš 17:9), oznámil jim, že nyní vstupuje do všech práv, která mu byla dána jako Vykupiteli lidského pokolení v nebi a na zemi. Už není jen králem Židů, ale také králem nebe a země. Takže od nynějška, co dělali mezi Židy, musí dělat všude, mezi všemi národy. Zde kázali pokání, zde křtili věřící v Mesiáše: totéž by se nyní mělo dělat v celém světě. Ale až dosud křtili v přicházejícího Mesiáše, nyní ve jménu samotného Boha Trisagion. Až dosud kázali pokání, nebyli zapojeni do skutečného odhalení učení, které slyšeli ze rtů Spasitele: nyní On sám opouští zemi; musí světu hlásat, co od Něho slyšeli, a tak nahradit Jeho službu svou vlastní. A aby je povzbudil k takové službě, řekl jim, že On sám zůstane s nimi, ve své církvi navěky – dokud bude stát tento svět, dokud nebude království Boží plně zjeveno na zemi; a těm, kteří přijali jejich kázání s vírou a vstoupili do Jeho církve skrze křest, slíbil spasení a moc zázraků, které měli apoštolové ke slávě Božího království a ku prospěchu svých bratří (Marek 16:17, 18). Ale počátek této služby apoštolů, stejně jako před službou samotného Pána, musí být zjeven z Jeruzaléma (Lukáš 24:47). Když je tedy Pán na chvíli povolal do Galileje, vrací je opět do Jeruzaléma. Zde musí od Otce přijmout to, co jim Ježíš slíbil, na což Jan Křtitel poukázal (křtí vás Duchem svatým), jako na výhodu titulu Ježíš před jeho titulem (Sk 1,4.5). Nikoli jinak, než ze stejného města, do kterého vstoupil Ježíš jako Král, z města Božího mělo být zjeveno volání do Jeho univerzálního království. Ne jinak než tam, Jeho poslové ke všem národům země musí být potvrzeni a zmocněni osvícením a posvěcením Ducha svatého pro jejich službu. Ze Sionu vyjde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma. Ale Pán již při poslední večeři oznámil svým učedníkům, že Utěšitel nepřijde, pokud nepůjde nejprve ke svému Otci (Jan 16:7). Takže tento návrat do Jeruzaléma a zaslíbení seslání Ducha svatého na učedníky za několik dní naznačilo učedníkům, že zbývá ještě méně dní, kdy mohli vidět Ježíše tak, jak ho viděli předtím. Nanebevstoupení Páně do nebe Od vzkříšení Krista již uplynulo téměř čtyřicet dní. A tyto tajemné Letnice měly sestávat z Jeho služby na zemi jako Mesiáše, jak bylo zjeveno tajemnými Letnicemi. Ten Ho přivedl k činu, tento Ho dokončil. A stejně jako Mojžíš a Eliáš, kteří se mu zjevili na hoře proměnění, se v jednu dobu připravovali na vidění Boha ve stejných čtyřiceti dnech: tak Syn člověka hned v první ráno svého zmrtvýchvstání oznámil ženě myrhové: „Nevzdechl jsem svému Otci: - (ale už) jsem vystoupil ke svému Otci jako čtyři desetiletí, abych viděl do konce nebe, člověk, Toho, kterého a před tím nikdo neviděl a neznal jako Syna Božího (Jan 6:46). Na druhé straně tato doba stačila k ujištění těch, kteří potřebovali být potvrzeni Pánem, že skutečně vstal mocí svého Božství z mrtvých a zvítězil nad smrtí, a aby je postupně převedl z jejich předchozího vztahu k Němu, jako ty, kteří měli podíl na těle a krvi, na nové, jako na Krále slávy, a dal jim okamžité přípravné příkazy ohledně jejich jednání. Na konci čtyřiceti dnů, když byli všichni učedníci v Jeruzalémě, je vezme s sebou z Jeruzaléma a vede je na Olivovou horu, kde v přítomnosti těch samých vyvolených učedníků, kteří ho viděli na hoře proměnění, pilně bojoval a očekával kalich utrpení. Jeho učedníci již od Něj věděli, že za několik dní k nim bude seslán Duch svatý a že od té doby by měli začít kázat o Ježíši Mesiáši, se ho zeptali: Není to v této době, kdy by se jeho království mělo otevřít na zemi, jak si to představovali? Pán jim odpověděl, že není jejich věcí znát časy a data budoucnosti. Jsou povoláni vydávat svědectví o prvním. A když na ně sestoupí moc Ducha svatého, pak musí svědčit o svém Pánu, počínaje Jeruzalémem v Judsku, v Samaří až do posledního města země. Toto byla poslední Spasitelova slova ke svým učedníkům. Před jejich očima se nyní odehrával jev podobný tomu, který viděl Elizeus nad Eliášem, ale nesrovnatelně v nejslavnější podobě. Nikoli ohnivý vůz, symbol stále pozemský a značící očištění lidské přirozenosti, ale oblak slávy, který byl dříve pouze vozem pro Boha, zvedl z Olivetu z očí učedníků oslavené tělo Ježíšovo, který když odcházel, zvedl ruce (obřad kněžského požehnání), požehnal svým učedníkům Elišu jako vůdce Eliáše (jako trimery Elijáš). A pouze apoštolové slyšeli od andělů, kromě Pánovy odpovědi a pro svou útěchu, to, co předtím slyšeli od Něho samotného, ​​že jednoho dne opět sestoupí na zem, když nyní vystupuje, ale kdy se to stane, nevěděli. Čtyřicetidenní zacházení, které s nimi Pán zacházel po vzkříšení, je již na tento jev připravilo natolik, že jej přivítali s radostí a vrátili se do Jeruzaléma oslavujíce Boha. Nyní si již nezasloužili, aby jim bylo vyčítáno, že k Němu nemají lásku, kterou slyšeli z Jeho úst při poslední velikonoční večeři: „Kdyby mě milovali, radovali by se, protože jsem řekl: Jdu k Otci, protože můj Otec je větší než já“ (Jan 14:26), - ani pro nedostatek důvěry v Něho, za což mi vyčítal, který k němu jdu v tu samou dobu. Nikdo z vás se mě neptá, kam jdeš? Protože jsem ti to řekl, tvé srdce bylo plné smutku. Ale pravím vám pravdu: je pro vás lépe, když půjdu, neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; a odejdu-li, pošlu ho k vám (16:5–7). Ve svém současném stavu byli více hodni obrazu, ve kterém je Pán představil ve své velekněžské modlitbě (17:6-19): Oznámil jsem tvé jméno lidem, které jsi mi dal ze světa... a oni zachovali tvé Slovo. Nyní jsme pochopili, že vše, co jsi mi dal, je od tebe. Neboť slova, která jsi mi dal, vydal jsem jim; a oni přijali a skutečně pochopili, že jsem přišel od Tebe a uvěřili, že jsi mě poslal. Jinak ev. Luke by ho charakterizoval konkrétnějšími rysy. Proto je předpoklad těch, kteří považují Simeona za syna Hillela, otce Gamaliela, představitele Sanhedrinu, stěží spravedlivý. Že tato domněnka, podle níž se přijímá, že Josef a Marie, když opustili Jeruzalém, rozhodli se zůstat v Betlémě, není domněnka svévolná, na ničem nepodložená, nabízíme následující důvody: 1) pouze taková domněnka vysvětluje skutečnost, že mudrci našli dítě v Betlémě; nemohli přijít a poklonit se mu ještě před cestou Josefa a Marie do Jeruzaléma: to je zjeveno z okolností jejich dějin: a) doba od narození do přivedení Ježíše Krista do chrámu nestačí na jejich cestu do Judeje; předpoklad, že se jim hvězda zjevila před narozením Ježíše, je neuvěřitelný. Kladně se ptají v Jeruzalémě: kde se narodil Mesiáš, a ne kde by se měl narodit? b) je potvrzeno úvahou o historii cesty Josefa a Marie do Jeruzaléma: ve vzrušeném stavu celého Jeruzaléma a jeho krále bylo nebezpečné objevit se tam s Betlémským dítětem; Simeon a Anna - pravděpodobně by v tomto případě o Něm tak veřejně (v chrámu) nemluvili; zvláště Anna by neměla potřebu mluvit o Něm všem, kdo hledali vysvobození, když už se všichni od mudrců dozvěděli, že se narodil Mesiáš; – 2) z 2. kapitoly Matoušova evangelia, v. 20–22 je zřejmé, že Josef považoval za svou povinnost usadit se po svém návratu z Egypta v Judeji (nebo Betlémě) – že to pro něj představovalo nemalé potíže; že pouze jediné zjevení anděla ho předurčilo k tomu, aby šel do Galileje (nebo Nazaretu) Odkud přišli mágové? z východu, tedy buď z Persie nebo Babylonu. Zpočátku byl mezi Médy znám pod jménem kouzelníci kmen, který se zabýval prováděním posvátných obřadů a uchováváním vědeckých informací, jako Levité mezi Izraelity. Od Médů přešla kasta kouzelníků na Peršany a tito perští kouzelníci se ve starověkém světě těšili obrovské slávě. Byli služebníky božstva, mentory lidu, věštci a čaroději. Mediánští kouzelníci, kteří se odedávna zabývají pozorováním hvězd a nalézáním tajemství odhalených skrze ně, stejně jako skrze sny. Zaroaster v poslední polovině 7. století před Kristem. transformovat, rozdělit je do tří tříd, nebo alespoň tyto třídy přesněji definovat. (Gerbeds jsou studenti; Lyubeds jsou učitelé; Destur Lyubeds jsou perfektní učitelé). Tato třída či kasta mágů je známá i mezi Chaldejci, kterým se obecně říkalo chaldejští nebo babylonští mudrci, a mezi Řeky a Římany – prostě Chaldejci nebo mágové. Dlouho prováděli astronomická pozorování v Babylonské věži. Předpovídali přírodní události a osudy pomocí hvězd a také se zabývali věštěním pomocí letů ptáků a zkoumáním vnitřností zvířat. Tacitus: pluribus persvasio inerat, antiquis sacerdotum litteris continer eo ipso tempore fore, ut valesceret oriens profectique iudaea verum potirentur (Histor. Lib. 5. kap. 13. srov. Suetonius Vita Vespasiani cap. Πάντας τούς άρχιερέις καί γραμματείς τού λαού Palladius (in vita Chrysosotomi) píše, že v Hermopolis byl kostel z doby zjevení Ježíše Krista: ή Διοσκόρου πόλις. Hermopolis se nazývá město Dioskoros, protože patřilo k jeho biskupství Jos. Flav. Antiqu. 17, 13:2. Proto název: βασιλεύς v Mat. 2:22, je třeba brát ne ve vlastním smyslu, ale ve smyslu princ, vládce Iis. Nav. 15, 61 a 62. Josef. de Bell. Židovský. III, 10. 7 Pouštěmi se obecně nazývala místa řídce osídlená, špatně obdělávaná, neobsazená městy ani obyvateli a vhodnější pro pastviny. Matt. 14:15; Cibule. 15:4; hebr. střední pruh. 1 Sam. 25:2; 2. Královská 3:8. Soud. 1 Doba zahájení Janova kázání však nepředstavovala ze strany civilních autorit tolik potíží, aby Jan a poté Ježíš vstoupili do jejich služby, jako tomu bylo v době Heroda Velikého. Římští prokuristé byli obvykle velmi chladní ke všemu, co se týkalo židovského náboženství Takovými byli Ondřej a Jan Teolog, kteří se později stali apoštoly Ježíše Krista. 1:35, 40 I když nenajdeme zkušenost takových obviňujících řečí Jana, řeč, kterou čteme v Mat. 3:7–12 Abie – tedy dříve, než mohli vyjít ostatní, kteří s ním byli pokřtěni Židé této doby věřili v stěhování duší Lukáše. 9:8. Josefa o válce. kniha VII. Ch. 6. § 3. – Od 2 Mac. 15:13–14. 4. Esdras 2:16–18. (Sn. Mat. 16:14) je jasné, že také očekávali zjevení proroka Jeremiáše. Snes: John. 7:40, 41 Tato poušť byla podle tradice mezi Jeruzalémem a Jerichem Po hladu mu (ďáblu) dejte vinu, aby zaútočil. Zlatoústý Další vysvětlení příběhu o pokušení Ježíše Krista: 1) vše se Ježíši zjevilo pouze ve vidění – ve snu nebo v bdělém stavu. 2) Všechno to byla práce židovského kněze, který chtěl nejprve od Ježíše zjistit, zda je skutečně Mesiáš, a pak mu nabídl své služby pod podmínkou, že se podřídí veleradu. 3) Toto podobenství, ve kterém Ježíš vylíčil své myšlenky, které se mu zjevily v době, kdy se připravoval na svou službu: na jedné straně život oddaný Bohu, zasvěcený jeho svatému povolání, ale naplněný bolestmi a utrpením, a na druhé straně smyslný život, základ pozemského království podle chuti Židů. Ježíš si vybral první, odmítl poslední. 4) Toto je morální podobenství, které vymyslel sám Ježíš, aby učedníkům odhalil jejich vlastní odpovědnost ve vztahu k Jeho království; totiž: a) nepoužívat zázraky k osobnímu prospěchu, byť jen k uspokojování vlastních potřeb, ale pouze pro věc celé církve; b) nedělat nic pro marnost nebo nedělat nic v naději na Boží pomoc, což se může stát přirozeně, a v žádném případě neuzavírat spojenectví se zlem, aby mohlo vyjít dobro. Jiné okolnosti pokušení jsou pouze ozdobou podobenství, vytvářejí myšlenku pro větší jasnost, obrazy a někdy i výroky. Satan je židovský způsob myšlení o Mesiáši, nečistý, smyslný. – Ale proti prvnímu vysvětlení se zdá: a) takový extatický stav je zcela cizí obyčejné postavě, v níž vždy nacházíme Ježíše v dějinách evangelia; b) slova έν τώ πνεύματι (Lukáš 4:1) nedávají právo prezentovat celou historii pokušení jako vizi. Evangelista Lukáš používá stejná slova v kapitole 2, verš 27, a neznamenají tam duchovní vidění; a další evangelisté zcela opouštějí tato slova: έν πνεύματι a vyjadřují Lukášovo myšlení jinak, a ne ve prospěch vysvětlení duchovního vidění; c) slova nalezená v dějinách pokušení προσέρχεσϑαι, παραλαμβάνειν, άνάγειν, (Lukáš 4:5) ϊστασϑαι - ukazují směr jednání, které jsou zcela vnější; d) Evangelisté v jiných případech dokážou rozlišit, co se děje ve vidění, od toho, co se skutečně děje (Matouš 1:20, 24; 2:12, 19. Sk 16:9, 10:10, dále 9:10 atd.) e) konečně, pokud všechno považujeme za sen, pak kromě toho, co je řečeno před vstupem, bychom měli k tomuto druhu vysvětlení přidat také to, co bychom měli k tomuto druhu vysvětlení přidat, pokušení: κ ατ όναρ. – Proti druhému lze poznamenat, že a) v evangelistovi Matoušovi (4:11) je působení ďábla v kontrastu se zjevením a službou andělů; ti poslední jsou skutečné bytosti; proto ten první. b) Je nepřirozené, že pokušitel chce nejprve tím, že požaduje zázraky, zjistit, zda je Ježíš skutečně Mesiáš, a poté, když se mu nedostalo zadostiučinění, když ho měl zcela opustit, slibuje naopak, že mu bude sloužit, že mu dá všeobecnou vládu; Židé to očekávali od Mesiáše a nebyl to Mesiáš, kdo to měl očekávat od Židů. c) Kdy bylo toto pokušení? Jak mohl Ježíš upoutat pozornost velerady, než začal učit a konat zázraky? Ze slov Jana (1:19nn.) nebylo možné poznat, že Ježíš byl Mesiáš. A pověst o událostech, které poznamenaly Ježíšův křest, pokud vůbec nějaká byla, mohla pokušitele přivést k Ježíšovi spíše na začátku Jeho odchodu než na konci. Proti třetímu je třeba říci: a) že zjevení a působení takových lákavých myšlenek v Ježíši, nikoli zvenčí, ale zrozených v Něm a již vyvinutých, pak Ho pokoušejících, je v rozporu s představou Ježíše jako bezhříšného a svatého; b) podobenství v každém případě Ježíšovi ublížilo – ať už mu učedníci rozuměli nebo ne. Pokud pochopili, pak když viděli, jak se jejich učitel snažil zakrýt své zlé myšlenky pomluvami ďábla, měli získat nepříznivé dojmy o Jeho svatosti a upřímnosti. Pokud nechápali, museli věřit, že existuje ďábel, že má mimořádnou moc a tak dále. Konečně proti třetímu a čtvrtému vůbec je třeba poznamenat: a) že takové podobenství by bylo svého druhu bezprecedentní; Nikde v podobenstvích nezobrazuje své vnitřní stavy, nezahaluje poučení do takového historického příběhu, v němž by byl on sám hlavní postavou; b) v jiných případech evangelisté představují samotného Ježíše, který k nim mluví podobenství; ale tady to prezentují jako fakt. Pokud tedy předpokládáme, že celý příběh o pokušení není nic jiného než podobenství, pak budeme muset souhlasit s tím, že sami apoštolové mu nerozuměli. Zejména proti čtvrtému vysvětlení poznamenáváme, že pro evangelisty nebylo v žádném případě neslušné začít příběh mesiášského období Ježíšova života mýtem. Παραλαμβάνει Mat. 4:5 znamená vzít si někoho za společníka, abychom spolu někam šli (Mt 17:1). Kostelní křídlo πτερύγων τόυ ίερόυ může znamenat i výšku, střechu nějaké budovy, která patřila například chrámu. tzv. porticus regis, nacházející se na jižním okraji chrámové hory a oddělený od města strašlivým příkopem. Připustíme-li však Ježíšovo pokušení jako vnější, skutečnou událost, musíme poznamenat, že síla prvního ďáblova návrhu spočívala právě v tom, že vštípil Ježíšovi myšlenku, že Mesiáš může použít své božské síly pro své vlastní osobní účely: druhý v tom, že Ježíšovi vnukl myšlenku marnivosti s jeho božskou důstojností, třetí ve vnuknutí touhy vládnout nad vším. To si myslí Hengstenberg ve svém komentáři k Janovi 3 Reumer. v podestýlce. Anzeig. 1836 č. 22, S. 212 De Bell. lud. L.III c. 2 a 22 Vinař I, 452. O Galileji a jejích obyvatelích dle Strabova. Také v Izajášovi 8:23. Gelil heiggoiim, tj. oblast jazyků ​​Γαλιλαία τών αλλοφύλων (1 Mak 5:15). Zvláště mnoho pohanů nebo cizinců bylo v Horní nebo Severní Galileji Dohad je založen na skutečnosti, že v tomto městě se stal pouze jeden zázrak, a to ve prospěch cizince, jak Jan vyčítal. 4:48, odkazuje na více než jednoho královského manžela Z Kány do Nazaretu je to hodinu cesty (Norov 2, 186) a podle Robinsona je to 1,5 hodiny (3, 443). Ale Robinson si myslí, že osada, kterou nyní uznává Cana, není skutečná Cana, ale kefr-kanna. Poznává Kánu evangelia jako kana-el-jelil, 3 hodiny cesty od Nazareta (Robins. 3, 445). Gengstenberg (Komentář. zu Johan. 2, 1) připouští, že kefr-kanna je jediná Kana, jejíž historická existence je nám spolehlivě známa, a proto se jí musíme držet Evangelista Matouš má zřejmě jménem těchto dětí na mysli apoštoly, protože spolu s touto řečí cituje slova Páně, v nichž děkuje Nebeskému Otci za odhalení tajemství království nemluvňatům v. 25. Matt. 11:25 : odpovídání na řeč (žádná nová otázka) V židovských školách se často objevovaly otázky, jaké ovoce např. musí být používán ve známých posvátných obřadech, v tomto roce nebo v minulosti. Lehká noha Horae Hebr. ad Matematika. 12 Οί άπό τού Ίερουσαλήμ - výraz označuje nejen místo, odkud pocházeli, ale i jejich trvalé bydliště. Viz hebr. 13:24. Skutky 17 Výraz: neuvidí smrt ukazuje, že naplnění této předpovědi nelze hledat v Proměnění Páně. Je třeba hledat události časově vzdálenější, ale ne dále než za hranice lidského života Kde se říká o Johnově utrpení? Samozřejmě – v příběhu o Eliášovi. Jeho osud je proroctví o osudu Johna. Všimněme si, že Achaab a Jezábel na jedné straně a na druhé straně Herodes a Herodias si navzájem odpovídají v pronásledování Božích proroků. Tak jako to první nestihli udělat Eliášovi, protože ten odešel z Izraele, ti poslední to udělali Janovi. A obraz Heroda (Marek 6:20) jde k postavě Achaba Pán na to poukazuje slovy: Ó, nevěrné a zkažené pokolení, které by nemělo být připisováno pouze apoštolům, ale samozřejmě především zákoníkům a lidem přitaženým na jejich stranu, mezi nimiž lze částečně věřit i samotnému otci tohoto nešťastníka. Ev. Marek mluví pouze o výčitkách apoštolů za nedostatek modlitby a půstu. A neexistují žádné příklady tak silných výtek apoštolů před lidmi. Mezitím, ve vztahu k zákoníkům a farizeům, tento výraz: Ó, nevěrné a zkažené pokolení - byl použit více než jednou (Matouš 11, kapitola 15 kapitola). Kdyby se slova: „nevěrné pokolení“ skutečně vztahovala na apoštoly, pak by se později neptali, proč nevyhnali ducha Bylo skutečně něco zaznamenáno v pořadí číslování apoštolů mezi prvními evangelisty a v knize Skutků – jejich rozdělení do tří tříd? - Skutečná otázka, kdo je větší, to zjevně neumožňuje Reland, slovy evangelisty πέραν τοΰ Ίορδάνου, znamená dráhu ad Jordanem stejnou jako Jan. 1:28, nazývá to podle hebr. Vifawara. πέραν bez člena však není nic jiného než záminka a ne země nebo místo, které se něčemu protiví. Vyplývá to mimo jiné z úvahy, že když Pán, když přijal zprávu o Lazarově nemoci, zůstal na místě dva dny a pak odešel do Betanie, našel Lazara již čtyři dny mrtvého. To ale vychází především ze známé vzdálenosti jednoho místa od druhého. Johnovo místo v Perei nemohlo být daleko od Jordánu. A od Jordánu, v místě, kde Jan křtil, je to nedaleko Betanie Matouš a Marek téměř stejnými slovy vyjadřují tuto Pánovu předpověď o svém utrpení, smrti a vzkříšení. Lukáš neříká nic o tom, co bude trpět od svých krajanů, ale pouze o utrpení od pohanů V Palestině jsou dva druhy fíkovníků. Kromě letních existují zimní, ze kterých se na jaře sbírají plody. Přestože tedy Velikonoce nebyly časem fíků, na takových fíkovnících byly fíky. To vysvětluje poznámku v Mark 11 Jidáš odešel dříve, než byla ustanovena Poslední večeře. To je zřejmé z Johnova vyprávění. Jidáš obdržel pouze ψωμίον, čímž byl označen jako zrádce, a abi odešel (Jan 13:30). Za předpokladu, že toto, musíme také předpokládat, že je stanoveno mezi těmi řečmi, které John sděluje, a samozřejmě na začátku Zvláštní účast Magdaleny na utrpení Páně je patrná z toho, že v evangelistách je vždy uvedena na prvním místě mezi ostatními manželkami, které byly na Kalvárii, kromě Jana. 19, kde je zmíněna Nejsvětější Matka Boží Mohlo by vás zajímat: