Рождество Господа

Pozicioni i mbretërisë së Judës para lindjes së Krishtit, Shpëtimtarit Fillimin e ngjarjeve më të mëdha, të cilat më pas ishin kaq të rëndësishme për mbarë njerëzimin, e gjejmë në pjesën më të madhe të fshehur në hijet e jetës private, mes pak personave, në rrethin e brendshëm. Providenca përgatit dhe rregullon punët e saj më të rëndësishme, sikur me qëllim, në fshehtësi, fshehurazi. Historia hebraike e kohës për të cilën po flasim, që na ka lënë shkrimtari i famshëm i këtij populli, mezi përmban pak fjalë për Mesian: epokën e madhe të lindjes së Tij, detajet e jetës dhe të bëmave të tij - ajo kalon në heshtje: nuk na tregon asgjë në fund të mbretërimit të Herodit të Madh, përveç dhunës dhe indinjatës. Në oborrin e tij dhe në mbretërinë e tij, ndodhin trazira të tilla që mund të priten vetëm në shtet, nga njëra anë nga egoizmi i sundimtarit, dyshimi dhe dëshira e tij skllavërore për të ruajtur disi vullnetin e mirë të një Perandorie të fortë, dhe nga ana tjetër, nga pakënaqësia e nënshtetasve të tij me sundimin e tij, dhe shpeshherë e pasigurt për të mbrojtur të drejtat e tyre të mbetshme të xhelozisë. Megjithatë, sado që njerëzit të donin të çliroheshin nga sovrani i urryer, ishte e pamundur të pritej që gjendja e tyre e brendshme apo e jashtme të përmirësohej në asnjë mënyrë: nga brenda, sepse feja dhe morali ishin në rënie; nga jashtë, sepse i biri i Herodit tregoi pak shpresë të mirë dhe romakët tashmë i kishin arroguar vetes të drejta të tilla mbi punët e këtij populli, saqë ishte tepër vonë për të menduar për kufizimin e pushtetit të tyre dhe shtypjen e përpjekjeve dhe ndërhyrjeve të reja. Kjo ishte situata në të cilën ndodhej mbretëria e Judës në kohën kur, në një cep të këtij vendi, ndodhën ato ngjarje me të cilat shkrimtarët nisin historinë e tyre - ngjarje në të cilat prania dhe ndihma e Zotit shihej lehtësisht, por që në kohë të tilla të trazuara dukej se humbën mes trazirave popullore dhe në fillim vetëm aty-këtu zgjuan thashetheme, të cilat, megjithatë, shpejt do të heshtën. Vërtet, atëherë të gjithë i kushtonin vëmendje se kur dhe ku duhej të shfaqej personi i premtuar etërve; dhe në varësi të mënyrës sesi u hulumtuan pak a shumë ato profeci të lashta që kishin lidhje me këtë person dhe gjuha figurative në të cilën ato shpreheshin pak a shumë kuptohej, këto pritshmëri ishin pak a shumë të drejta. Por siç ndodh shpesh me pritjet njerëzore, njerëzit, pasi kanë hartuar paraprakisht një imazh të gjësë së dëshiruar, e dekorojnë atë sipas shijes së tyre derisa të korrespondojë plotësisht me dëshirën e tyre; dhe pastaj ata shikojnë përreth tyre, ku mund të gjejnë diçka të ngjashme me imazhin e tyre - dhe për shkak të kësaj, ata nuk e vërejnë vetë atë, edhe nëse ajo u shfaq vërtet: kështu u ndodhi këtyre njerëzve, madje edhe pjesës më të mirë të tyre, duke pritur Mesihun. Mes trazirave dhe trazirave të vazhdueshme, në mosmarrëveshjen e interesave të palëve ndërluftuese, hebrenjtë formuan për vete konceptin e Mbretit të Madh, i cili ndërthurte në vetvete pikërisht atë - dhe asgjë tjetër përveç asaj - që kërkonin nevojat e shtetit, dhe këto nevoja kërkonin një çlirues nga zgjedha romake dhe nga shtypësit vendas. Kjo ishte një nga dëshirat më të fuqishme sidomos te hebrenjtë që jetonin në Palestinë; dhe megjithëse në vende kishte njerëz që ishin të lidhur përzemërsisht me fenë, prandaj Mesihu përfytyrohej jo vetëm si çlirues nga shtypja, por edhe si korrigjues i fesë; por kushdo që ishte tepër sensual për të dëshiruar dhe për të pritur korrigjimin e moralit dhe të fesë, mbretëria e Mesisë i paraqitej vetëm si një mbretëri kënaqësie sensuale - qoftë në kuptimin e saducenjve, domethënë pa lidhje me jetën e ardhshme, qoftë në kuptimin e farisenjve, domethënë, në mënyrë që koncepti i kësaj mbretërie, megjithëse ishte më shumë në përputhje me kujdesin e të ardhmes. nevojat e vërteta; kjo mbretëri do të ishte vetëm për Izraelin. Shkurtimisht: për të gjithë, mbretëria e Mesisë nënkuptonte atë që ishte më në përputhje me dëshirat dhe nevojat e tij. Gjendja familjare, politike dhe morale e pasardhësve të Davidit Historia e foshnjërisë së Jezu Krishtit, në fillim sa më e fshehur, por më pas e shpallur nga shën ungjilltarët në mbarë botën, është një hyrje e nevojshme dhe e denjë në historinë e shërbesës publike të Jezu Krishtit. Shembulli i ungjilltarëve Marku dhe Gjon tregon se mund të mos ketë qenë aq i rëndësishëm për qëllimet private të ungjilltarëve sa historia e fundit. Vetë Zoti ynë, për arsyet e tij, mund të heshtte për këtë kur mosbesimi hebre nuk donte të njihte tek ai asgjë më shumë se djali i Jozefit: por në historinë e plotë të zbulesës së mbretërisë universale të Perëndisë, ishte e nevojshme që të paktën të hidhej pak dritë në ditët e para të Themeluesit të saj hyjnor. Pa errësirën në të cilën do të na shfaqej pyetja e parë e natyrshme në historinë e Ungjillit, si dhe nga erdhi Shpëtimtari ynë hyjnor? Më tej, historia e foshnjërisë së Jezu Krishtit na zbulon planin e planeve të para të Providencës; me të cilën do të fillonte vepra e madhe e Birit të Perëndisë: tregon personat e parë të denjë për pjesëmarrje në të; - mjetet me të cilat janë përgatitur për këtë; - bazat mbi të cilat mbështetej besimi i tyre kur vepruan në favor të Jezusit. Shqyrtimi i këtyre planeve domosdoshmërisht i jep një qartësi më të madhe historisë së shërbimit të Jezu Krishtit. Ata pasqyruan frymën e kishës së Dhiatës së Vjetër me ndikimin e saj përgatitor në zemrat e njerëzve në tiparet më të larta. E gjithë historia e jetës së Jezu Krishtit nuk na tregon njerëz aq të lartë midis mësuesve të ligjit, siç janë paraqitur në ato pak faqe të historisë së foshnjërisë së Jezu Krishtit. Dhe vetëm këto faqe qetësojnë mendimin e dyshimit, të ngacmuar nga mosbesimi dhe mungesa e besimit të hebrenjve të hasur në historinë e mëvonshme të Jezu Krishtit - a ia vlente përpjekja për t'u kujdesur kaq shumë për shtëpinë e Izraelit kur ajo e kuptonte aq keq qëllimin e saj? Shtëpia e Davidit, nga e cila kemi dy linja familjare që shkojnë te Jezu Krishti - njëra nëpërmjet Solomonit, tjetra nëpërmjet një biri tjetër të Davidit, Natanit, shfaqet në këtë kohë në gjendjen e saj të jashtme në formën më të poshtëruar, në gjendjen e saj të brendshme në pjesën më të madhe - në një mënyrë të tillë që Mesia mund të dëshironte prej saj. Në fund të të dy rreshtave gjenealogjikë, ungjilltarët qëndrojnë Jozefi, bashkëshorti i Marisë, babai imagjinar i Jezu Krishtit 5 . Ai ishte aq i varfër sa e fitonte jetesën me zdrukthtari: jetonte në Nazaret, një qytet i parëndësishëm galileas. Tradita siguron se ai ishte tashmë në vite në kohën kur u thirr për t'i shërbyer Mesisë. Sa shumë na e zbulon fytyrën shkrimtari i tij i shenjtë i jetës së përditshme - ai ishte një njeri me virtyt të lartë. Shën Krizostomi, në qëllimin e tij të vetëm që donte ta linte fshehurazi Marinë, të cilën ai e dyshonte për një krim që e nënshtronte atë në vdekje ligjore, sheh një veprim mbi ligjin, një shenjë jete të lartë që i parapriu hirit, shumë urtësisë (mbi Evan. Mat. Biseda 18). Ai ishte aq i sjellshëm sa mund të mos i besonte më shpejt gjykimit dhe ndjenjave të tij sesa pastërtisë së tjetrit; aq i nënshtruar ndaj vullnetit të Zotit sa nuk mund të refuzonte asnjë nga urdhrat e saj; dhe duke e kuptuar rëndësinë e shërbimit të tij, ai nuk guxoi të bënte as edhe një hap në mënyrë arbitrare (Mateu 2:22). Meqenëse një filozofi e tillë e mençurisë fitohet vetëm nga shumë vite shfrytëzime të brendshme, atëherë karakteri i tij në këto vite tashmë mund të arrinte formimin e tij të plotë - të ishte gjithmonë i barabartë, ashtu si fati i tij i ulët nuk e ndrydhte atë, dhe fati i tij i lartë nuk duhej ta kishte fryrë. Madhështia e qetë e pasardhësve të mbretërve të famshëm shkëlqeu në fytyrën e tij edhe në një kohë kur ai nuk mendonte të ishte asgjë më shumë se një marangoz: tani kjo madhështi korrespondonte me qëllimin e tij të veçantë - të ishte edukatori dhe kujdestari i Rinisë, të cilin mbretërit dhe patriarkët e lashtë kishin dëshiruar prej kohësh ta shihnin. Jozefi nuk do ta ndryshojë veten. Pjesa e tij e lakmueshme! Për të, Davidët do të kishin hequr dorë nga fronet e tyre. Solomoni nga të gjitha pasuritë e tyre. Një person tjetër në historinë e ungjillit nga shtëpia e Davidit, i cili, për më tepër, tërheq vëmendjen edhe më shumë se vetë Jozefi, është Virgjëresha Mari. Ajo që ishte tek plaku fryti i shumë viteve të jetës së tij, u zbulua shpejt në zemrën e virgjëreshës së re - dhe në një shkëlqim edhe më të madh - nga veprimet e veçanta të hirit në të. E njëjta përulësi, e njëjta bindje ndaj urdhrave hyjnorë, e njëjta mirësi zemre: vetëm gjithçka ishte themeluar më thellë në zemër, më shumë mbante karakterin e hyjnores dhe gjithçka ishte ende e stolisur me pastërtinë e shpirtit të virgjër. E tillë ishte vajza e re: vitet premtuan ta zbukuronin edhe më shumë këtë të zgjedhur të Perëndisë. Providenca ka gjithmonë njerëz të cilëve u jep qëllimisht një masë më të madhe fuqie sesa të tjerëve dhe u jep këtyre forcave zhvillim shumë më të shpejtë për qëllimet e veta të veçanta. Por kurrë më parë fuqia e ndjenjës morale nuk i është dhënë shpirtit njerëzor me një bollëk kaq të madh dhe tek askush nuk është shfaqur aq shpejt sa te Maria e re, Maria me të vërtetë e mbushur me hir. Detyra e saj, ndoshta, nuk ishte vetëm t'i jepte mish Hyj-Njeriut, por pjesërisht dhe, për më tepër, edhe më shumë - dhe më gjatë - se Jozefi, të kontribuonte në zhvillimin dhe formimin e forcave që i përkisnin natyrës njerëzore të Birit të Perëndisë dhe u zbuluan vetëm gradualisht, jo gjithmonë në një mënyrë të mbinatyrshme. Si do të ishte, pra, e dëshirueshme që të kishim informacione më të sakta për vitet e para të jetës së Virgjëreshës së Bekuar!... Por biografët e Jezu Krishtit, të marrë vetëm me personin e tij, nuk na lanë asgjë në të vërtetë lidhur me nënën e tij. Ato u mblodhën nga disa persona, të cilët, megjithatë, tashmë ishin mjaft të largët nga koha e Zojave të Reve, ruanin legjenda për rrethana të caktuara në jetën origjinale, por trillimet ishin të përziera me të vërtetën, ndonjëherë edhe absurde, përgjithësisht kontradiktore. Nuk po flasim as për disa nga shkrimet gnostike që kanë të bëjnë këtu: për lindjen e Marisë, për Marinë dhe gjyshen e saj: do të tregojmë vetëm dy burime më të pastra legjendash për Marinë, të cilat, me sa duket, i ka përdorur edhe Shën Grigori i Nisës në veprën e tij për lindjen e Zotit tonë Jezu Krisht. Ky është thelbi: Ungjilli i parë i Jakobit dhe libri për lindjen e Virgjëreshës, i botuar nga heretiku Seleuku (manikean) në emër të apostullit Mate. Nëse Shën Gregori nuk kishte parasysh ndonjë biografi tjetër të Virgjëreshës Mari përveç këtyre; duket qartë se edhe ai i ka përdorur me kujdes. Tiparet e historisë së tij për Virgjëreshën Mari mund të paraqiten shkurt në këtë formë: babai i Nënës së Zotit ishte një burrë i pasur: gruaja e tij ishte shterpë. Për një kohë të gjatë Ana i kërkoi Zotit ta bekonte barkun e saj; më në fund lutja e saj u dëgjua; ajo lindi një vajzë dhe ia kushtoi kishës: priftërinjtë e rritën në kishë. Kur mbaruan vitet e rritjes së saj, ata diskutuan mes tyre se çfarë të bënin me të - dhe vendosën ta jepnin për grua një burri të moshuar që ai të ishte kujdestar i virgjërisë së saj. Për këtë qëllim, Jozefi u zgjodh nga e njëjta familje, me të cilën ajo ishte e fejuar. Kjo histori është shumë më e thjeshtë dhe më e mundshme se ato që gjenden në biografitë e tjera. Megjithatë, të gjithë bien dakord 1) se ajo ishte fryt i lutjeve të nënës dhe babait të saj, të cilët nuk kishin fëmijë për një kohë të gjatë: në historinë e Shën - ka shumë shembuj të tillë dhe në të gjitha rastet e këtij lloji, urdhrat e Providencës kishin si temë diçka të veçantë; 2) në faktin se ajo u edukua në kishë: një shembull gjithashtu jo i pazakontë në antikitet dhe në kohën e Marisë (Luka 2:37). Por këtu meriton vëmendje veçanërisht vërejtja e njërës prej atyre legjendave se Maria ushqehej në kishë nga engjëjt: ndoshta këto fjalë nuk janë gjë tjetër veçse një shprehje figurative e të njëjtit mendim që përmban një legjendë tjetër: "Maria kishte vegime të përditshme dhe fliste me engjëjt çdo ditë"; 3) në faktin se ajo e dënoi veten me virgjëri të përhershme, megjithë paragjykimin e përgjithshëm të bashkatdhetarëve të saj ndaj një jete beqare. Këto rrethana na plotësojnë me skicën e karakterit të Virgjëreshës së Përhershme dhe mënyrën se si ai zbulohet: ato na paraqesin një qenie të një lloji të veçantë, më shumë qiellore se tokësore - një tipar që e vendos atë në dritën e vërtetë, në të cilën nuk ka asgjë të ekzagjeruar. Maria, nëna e Zotit, kishte një motër të quajtur gjithashtu Mari, e quajtur me siguri Kleopa nga i shoqi (Gjoni 19:25), i cili ishte nëna e katër dishepujve të Jezu Krishtit të njohur në historinë e ungjillit: Jakobit të Vogël, Josias, Simonit dhe Judës, dhe ndoshta disa vajza të tjera (Marku 6:3, ne i dimë rrethanat e tij më parë nga Krishti nga fëmijët e tij më mirë se të tjerët nga jeta e tij). Jakobi, sipas dëshmisë së shkrimtarëve të krishterë, një nazire që në barkun e nënës së tij, i respektuar nga vetë hebrenjtë për virtytet e tij asketike, fillimi i të cilave, pa dyshim, u hodh në judaizmin e tij. Ai nuk hante mish, nuk e lyente trupin me vaj dhe nuk lahej në banjë; Gjunjët e tij, nga rënia e shpeshtë te Zoti në lutje për veten dhe për të tjerët, u mbuluan me rritje - kështu e përshkruan Eusebius jetën e tij të vështirë; Jeronimi i shton kësaj se ai gjithashtu vëzhgoi virgjërinë. Mbi të gjitha, mesazhi i tij dëshmon për frymën e tij, por tashmë të ndriçuar nga krishterimi. Nuk e dimë se sa të ngjashëm ishin vëllezërit e tij me Jakobin në një asketizëm të tillë: por gjithçka na bën të mendojmë se ata nuk ishin larg tij. Juda ishte gjithashtu midis apostujve, si Jakobi: Simoni ishte pasardhësi i Jakobit në peshkopatën e Jeruzalemit. Familja e Jozefit ishte gjithashtu e lidhur me shtëpinë e një prifti të quajtur Zakaria. Nuk dihet se sa e ngushtë ishte kjo marrëdhënie dhe me anë të kujt lidheshin këto dy shtëpi: vetëm Elizabeta, gruaja e Zakarias, ishte në lidhje të ngushtë me Marinë. Zakaria ishte një nga ata burra që, duke pasur parasysh rënien e përgjithshme të fesë dhe moralit, u përpoq të bënte një jetë sa më të papërlyer dhe të papërlyer; ai i përmbushi detyrat e një izraeliti dhe veçanërisht gradën e tij, jo vetëm nga aftësia, por me frikën ndaj Zotit. Një bashkëshort i tillë duhet të kishte ndjerë edhe më fort dëshirën për të parë shpejt Mesian, i cili do të transformonte gjithçka, që do t'u jepte njerëzve - siç tha ai vetë - t'i shërbenin Zotit me nder dhe të vërtetë gjithë ditët e jetës së tij. Elizabeta, gruaja e tij, e cila gjithashtu kishte rrjedhur në një linjë të drejtpërdrejtë nga Aaroni, ishte një grua me devotshmëri të famshme. Fakti që të dy bashkëshortët ishin me origjinë priftërore u jepte atyre një lloj fisnikërie te hebrenjtë dhe, me sa duket, ky mbiemër gëzonte respekt të veçantë në vend të tij 7 . Ata banonin në të njëjtin qytet, që shtrihej në pjesën malore të fisit të Judës 8 . Zakarias, për të korrigjuar detyrat e tij, duhej të shkonte herë pas here në Jeruzalem, por jo shpesh - dy herë në vit - dhe jo për shumë kohë - jo më shumë se një javë. Ky çift ishte tashmë në pleqëri - dhe nuk kishte fëmijë: midis njerëzve që e konsideronin një martesë të frytshme si një bekim të veçantë të Zotit - gjenealogjitë e gjata të të cilëve, duke shkuar në një vijë të drejtpërdrejtë nga Abrahami nëpër shumë breza, ishin me respekt të madh - mungesa e fëmijëve dukej dyfish shqetësuese. Për një kohë të gjatë, të dy bashkëshortët iu lutën Zotit që t'u jepte një djalë: të dyve iu duk e trishtuar që drita e brezit të tyre fisnik do të shuhej bashkë me ta: por sa më shumë që rriteshin, aq më pak shpresa kishte për pasardhës. Duke vëzhguar kështu gjendjen e dy familjeve në të cilat u hodh fillimi i parë i ngjarjeve të historisë së ungjillit, me të cilat është e lidhur ngushtë historia e foshnjërisë së Jezu Krishtit, kalojmë në vetë ngjarjet. Paraqitja e Kryeengjëllit Gabriel te Shën Zakaria Por pikërisht për këtë arsye, duhet ta edukoni në një mënyrë të veçantë: ai duhet të mbajë betimin e një nazireu gjatë gjithë jetës së tij, t'i kushtohet Jehovait dhe që në rini të mos pijë as verë as pije dehëse. Zoti, edhe në barkun e nënës së tij, do ta mbushë me dhurata të veçanta të Frymës së Shenjtë dhe atij, shtoi engjëlli, do t'i besohet kthimi i Izraelit te Perëndia i tij, të cilin ai e ka harruar; ai, si Elia i dytë, i mbushur me zell, caktohet të shkojë përpara mbretit hyjnor, Mesia, për të ngjallur prirjet e devotshme të etërve në zemrat e pasardhësve dhe për të përgatitur njerëzit për të pranuar Zotin që vjen pas tij. Frika dhe gëzimi te Zakaria ishin shumë të forta në atë kohë që ai të mos e kontrollonte veten: për më tepër, ai tashmë ishte mësuar ta konsideronte të pamundur - jo vetëm të pamundur - atë që engjëlli po i shpallte tani, kështu që asnjë shpresë nuk kishte vend në zemrën e tij... Dhe ai u përgjigj: "Kjo është e vështirë të besohet. Në këtë moshë, si mund të kemi fëmijë unë dhe Elizabeta ime?” Engjëlli u përgjigj: «Unë jam Gabrieli, një shërbëtor i Jehovait. Me urdhër hyjnor, erdha t'ju njoftoj këtë: prandaj, fjalët e mia me siguri do të realizohen. Ju jeni ende të hutuar! “Që tani e tutje nuk do të mund të thuash asnjë fjalë derisa të vijë dita kur do të përmbushet ajo që të thashë nga Zoti.” Kjo sepse nuk deshe të më besoje pa një shenjë.” Nga ai moment Zakarias i humbi gjuha. Kështu e ka rrëfyer këtë ngjarje pas Zakhapiut. Dhe pasoja e kësaj ngjarjeje të mrekullueshme - memecja e Zakarias dhe lindja e djalit të tij - i dha fjalëve të tij autenticitet të plotë. Duket se nuk ishte pa qëllime të veçanta që Zakarias iu shqiptua ky lloj dënimi - heshtja. Pasi humbi gjuhën e tij, Zakaria u mësua në këtë mënyrë se kjo ngjarje duhet të mbetej sekret për momentin. E megjithatë, çfarë pasojash të dëmshme mund të kishin rezultuar nëse edhe pjesa më e vogël e asaj që u njoftua nga i dërguari qiellor do të bëhej e ditur publikisht! Le të kujtojmë se çfarë pasojash solli një thashethem i tillë, i cili u përhap me rastin e kërkimit të mbretit të porsalindur të hebrenjve nga urtët lindorë. Pra, Zakharia në mënyrë të pavullnetshme tani duhej ta mbante sekretin për vete. Dhe kur ai më pas doli nga vendi i shenjtë për njerëzit, nga pamja e tij e alarmuar, heshtja dhe ngadalësia e tij, tashmë mund të konkludohej se diçka e jashtëzakonshme i kishte ndodhur. Ai u pyet nëse kishte një vizion? ai u përgjigj me një valë pozitive, dhe kjo ishte e gjitha. Se çfarë lloj vizioni ishte ky nuk u shpjegua, dhe mpirja e tij, natyrisht, dukej një dukuri e natyrshme - veçanërisht kur ai u pa përsëri në detyrë deri në fund të mandatit të tij, ashtu si më parë. Pra, në Jeruzalem, asgjë më shumë nuk dihej për këtë incident, përveç se prifti Zakaria, siç mund të mendohej nga vala e tij, kishte një lloj vizioni në kishë, për të cilin humbi gjuhën, por jo të gjithë mund të gjenin besim në këtë. Ndërkohë, kur i mbylli java, ai u kthye në qytetin e tij. Ai gjithashtu mund të njoftonte gruan e tij për ngjarjen e mrekullueshme me një lloj shenje 9 . Por ka shumë gjasa që ai të mos ia zbulojë me detaje të gjitha rrethanat e këtij vizioni, jo vetëm dikujt tjetër. Elizabeta me të vërtetë mbeti shtatzënë - dhe ose në shenjë mirënjohjeje për bekimin e Zotit, ose për të mos zbuluar qëllimin mbi të cilin u vendos vula e heshtjes në heqjen e gjuhës së burrit të saj - vetëm ajo e mbajti veten aq të fshehtë për pesë muaj sa që as ata të afërt nuk e dinin ndryshimin që i kishte ndodhur. Sado që rrethanat e para të shfaqjes së profetit të madh, i cili supozohej të përgatiste rrugën për Mesian e shumëpritur, u fshehën kështu nën një vello heshtjeje, megjithatë, në vetë fshehtësinë e tyre ato kishin më shumë solemnitet sesa ungjilli i lindjes së vetë Mesisë dhe konceptimi i Tij i pakuptueshëm. Madhështia e Shpëtimtarit u zbulua më shumë atje, ku Ai zbriti në poshtërimin më të thellë. Gjoni, si një lajmëtar, kishte nevojë për lavdi të denjë për Mbretin që po shpallte; atij nuk do t'i jepet fuqia për të bërë mrekulli: vetëm këto ngjarje të mrekullueshme që shënuan minutat e para të ekzistencës së tij do të dëshmojnë për misionin e tij hyjnor. Lajmërimi i Virgjëreshës Më të Shenjtë "Zoti është me ju," shtoi engjëlli: "përsëri një përshëndetje - dhe përsëri një përshëndetje që është përdorur prej kohësh për të përshëndetur njëri-tjetrin, 10 por kjo fjalë nuk mund të kishte kurrë një kuptim më të plotë se në rastin konkret." "Maria është ende e hutuar," kishte diçka të jashtëzakonshme në pamjen e Engjëllit dhe në fjalët e tij. Më në fund, Engjëlli e sjell në vete me një përshëndetje të re: “E bekuar je ndër gratë” (më e bekuara nga të gjitha gratë). Maria u turpërua nga këto fjalë: një përshëndetje e tillë i dukej tashmë shumë e lartë: përulësia e saj e bëri të frikësohej se kishte diçka tinëzare këtu? A është ky lajm i mirë? "Mos ki frikë," u përgjigj lajmëtari i ndritshëm i Marisë, i cili depërtoi me mendimin në rrëmujën e shpirtit të saj, "mos ki frikë, sepse do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një Bir, Shpëtimtarin e botës; të cilit do t'i vësh emrin Jezus, dhe ky Biri yt do të jetë aq i madh përpara Zotit të të Lartit, sa do të ketë emrin më të Lartit! etërve, të cilëve Perëndia do t'u japë fronin e Davidit, atit të tij; ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit dhe mbretëria e tij do të qëndrojë përgjithmonë dhe nuk do të ketë fund". "Ti nuk do ta njohësh as burrin tënd", përgjigjet i pamoralshmi. Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe Fuqia e Shumë të Lartit do t'ju errësojë. Biri i Shumë të Lartit nuk mund të lindë nga fara njerëzore: Vetë Zoti do t'i japë mish nga gjaku juaj 11 . Prandaj, ajo që lind është e shenjtë (Ps. 6:3) dhe do të quhet Biri i Perëndisë. "Ju ende pyesni se si mund të jetë kjo; mos provoni, mbështetuni në plotfuqinë e Zotit: e afërmja juaj Elizabeta, të cilën të gjithë e quanin shterpë, është shtatzënë për muajin e gjashtë - dhe kjo u bë edhe për shkak të veprimit të veçantë të fuqisë së Zotit. Unë ju shpall një mrekulli pakrahasueshme më të lartë: por mbani mend se asgjë nuk është e pamundur për Zotin." "Kur është kështu," u përgjigj Maria me gëzim, "Unë jam gati të jem një instrument i Perëndisë; madje e dëshiroj, e dëshiroj këtë! Γένοιτό μοι!" Dhe Fjala u bë mish. Ku është kjo forcë jetëdhënëse që do të depërtojë në të gjithë, do ta pastrojë, do ta ndriçojë? – a do ta konsumojë ai mëkatin, do të dëbojë vdekjen, do të heqë të gjitha dhimbjet dhe do të zbulojë jetën, të vërtetën dhe lumturinë kudo? Është në Fjalën, e cila në atë moment, kur Maria shqiptoi fjalët e saj: "Bëhu unë sipas fjalës sate", u bë mish. Nëse shpirtrat e atyre që janë larguar kanë disi të vetëdijshëm për atë që po ndodh me ne në tokë, atëherë besoj atë mësuesin e kishës që i thotë Marisë në fjalën e tij: Adami të pyet me pasardhësit e tij fatkeq, të dëbuar nga parajsa, të pyet Ibrahimi, Davidi pyet të gjithë etërit e tu, ulur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes: jepni pëlqimin me atë që të ofrohet. Pse po vononi? Pse po dridhesh? e hapur, e bekuar virgjëreshë, zemra jote besimit, buzët e tua rrëfimit, barku yt Krijuesit. Besoni, pranoni, pranoni. Jepni fjalën dhe merrni fjalën. Kjo nuk është hera e parë që kjo Fjalë merr mbi vete punën e rivendosjes së njerëzimit. Kjo është Fjala që ishte me Perëndinë në fillim, d.m.th. Dhe drita shkëlqen në errësirë; sa më shumë largohej njeriu nga fillimi i ekzistencës së tij, aq më shumë errësira trashej në të dhe mbi të; syri i tij u errësua dhe i gjithë trupi iu errësua; por kjo errësirë ​​rrallohej herë pas here nga shkëlqimi i Fjalës; ajo shkëlqeu - ose me njohuri të brendshme të shpirtit, ose me fenomene dhe zbulime të jashtme; Për më tepër, ai ndezi një llambë të vazhdueshme në zbulesën e shkruar; kjo ishte fjala e dytë e Perëndisë; me një fjalë, aq shumë e ndau dritën mes njerëzve, sa nuk ia privoi askujt shtrirjen e saj (drita e vërtetë, ndriçoje çdo njeri që vjen në botë); por errësira - njerëzit me të meta në zemër, me gabime mendore - nuk e kuptuan atë. Ishte në botë, dhe bota ishte, dhe bota nuk e dinte. Për t'u shprehur më qartë, për të depërtuar më thellë në errësirë, për t'u bërë përsëri jetë për njeriun dhe për të gjallëruar mbarë njerëzimin, Fjala u bë mish. Dhe nga Jezusi, thotë një mësues i Kishës (Origjeni), natyra hyjnore dhe njerëzore filluan të shpërbëheshin me njëra-tjetrën, kështu që përmes komunikimit me hyjnoren, njeriu u bë hyjnor jo vetëm te Jezusi, por edhe te të gjithë ata që me besim e perceptojnë mënyrën e jetesës që mësoi Jezusi. Tani ka një shpresë të padyshimtë se gjithçka do të shkojë drejt: vetë Hyjnia në të gjithë plotësinë e saj ka zbritur në sferën e njerëzimit të korruptuar; të bashkuar me të në mënyrën më intime; mori pjesë nga mishi dhe gjaku ynë: tani çdo rënkim, çdo ndjesi e dhimbshme që vëllezërit e tij duruan në tokë i jepet Atij në qiell; dhe nëse Ai është i gjithëfuqishëm, atëherë nuk mund të ndodhë që Ai të mos i ndalojë këto rënkime dhe sëmundje dhe të mos na komunikojë në zemrat tona bekimet me të cilat Ai Vetë është i mbushur. Dhe nuk mund të ndodhë që Ai nuk na e ka dhënë këtë. Kështu njerëzimi do të rivendoset: tokësori do të bashkohet me qiellorin; Fjala lavdëroi si natyrën e Tij njerëzore nëpërmjet ringjalljes, ashtu edhe gjithë njerëzimi, gati për ta ndjekur Atë; si një trup i vetëm - do të pastrojë, lavdërojë dhe të çojë tek Ati, do të hedhë Adamin e të gjithëlindurit në fronin e Atit dhe pastaj, si në fillim, Zoti do të jetë gjithçka në të gjithë. Ky është vendi që zë në ekzistencën e njerëzimit momenti kur virgjëresha i tha engjëllit: Bëhu unë sipas fjalës sate. Për ne ka vetëm dy momente të tilla në gjithë pafundësinë e shekujve: krijimi i njeriut dhe rikrijimi i tij. Dhe e gjithë jeta tokësore e Jezu Krishtit, vuajtjet dhe mrekullitë e Tij, poshtërimi dhe lavdia, vdekja dhe ringjallja u mbajtën, si në nyjën e parë, në momentin e mishërimit të Tij, ose më mirë të themi - të gjitha këto 33 vjet të jetës së Tij ishin vetëm zhvillimi i atij momenti kur Fjala u bë mish. Takimi me Zonjën e Shenjtë me Shën Elisavetën Engjëlli, pasi e përmbushi urdhrin e tij, u largua: Maria mbeti vetëm. Atëherë natyra e jashtëzakonshme e situatës së saj duhet t'i jetë paraqitur asaj me gjithë gjallëri. Dhe në rrethana më pak befasuese, pas ndonjë ngjarjeje të papritur, mendimi i parë është zakonisht të pyesësh veten: a ndodhi vërtet gjithçka, a nuk ishte një ëndërr, a nuk ishte një ëndërr e imagjinatës? Sigurisht, Maria i bëri vetes pyetje të tilla më shumë se një herë: por gjithashtu nuk ka dyshim se veprimi i fuqisë së Shumë të Lartit, i cili që nga ai moment filloi formimin e mishit të Jezusit, nuk kaloi pa u vënë re prej saj. Duke ndjerë rëndësinë e ngjarjes që i ndodhi, duke menduar se jo më kot engjëlli iu shfaq vetëm, pasi kishte mësuar për Elizabetën, se sa fort e mbante sekretin e saj, vetë Maria e konsideroi të nevojshme të mos njoftonte se çfarë i kishte ndodhur askujt. Është e pamundur të imagjinohet që ajo nuk ndjeu dëshirën për t'i treguar burrit të saj Jozefit për këtë, por misteri i Zotit ia lidhi gjuhën. Përulësia ishte edhe më e favorshme për heshtjen. Sapo i shkoi mendja se të paktën lajmëtari qiellor i kishte drejtuar Elizabetës me një qëllim: ndoshta kjo grua me përvojë mund ta ndihmonte disi në situatën e tanishme. Ndërkohë, një takim me të mund t'i zbulojë asaj në mënyrë më të detajuar se çfarë i ndodhi në të vërtetë asaj dhe atë që engjëlli i tregoi vetëm shkurt Marisë. Në këto mendime, Maria largohet nga Nazareti dhe shkon me nxitim në qytetin ku jetonte i afërmi i saj, i cili ishte rreth njëzet e pesë orë larg saj. Le të vërejmë këtu shënimin e një mësuesi të kishës: nuk ishte Maria ajo që nxitoi te Elizabeta, por Jezusi, i cili ishte në barkun e Marisë, i cili nxitonte të shenjtëronte Pararendësin e tij Gjonin, i cili gjithashtu ishte ende në barkun e Elizabeth (Origjenit). Në shtëpinë e Zakarisë, Maria nuk pritej fare; Elizabeta as që mund të mendonte se dikush, veçanërisht nga një vend kaq i largët si Nazareti, mund të dëgjonte diçka për shtatzëninë e saj. Megjithatë, nga ana e saj, Maria mund të priste që ungjilli i engjëllit do t'i njihej dikujt tjetër përveç saj: por sapo Maria hyri në shtëpinë e Elizabetës me përshëndetjen e zakonshme, Elizabeta papritmas ndjeu një lëvizje të jashtëzakonshme të foshnjës në barkun e saj. Ajo e takoi Marinë jo si një vajzë të varfër, të cilën e donte përmes farefisnisë, por me të vërtetë si nënë e Zotit. Ajo kuptoi para fjalëve të saj gjithçka që i kishte ndodhur dhe e përshëndeti Marinë me një zë të lartë gëzimi: e bekuar je midis grave (duke përsëritur përshëndetjen e jashtëzakonshme të engjëllit) dhe i bekuar është fryti i barkut tënd. Çfarë nderi kam marrë! vetë nëna e Zotit erdhi tek unë. Dhe për të shpjeguar se si e mësoi sekretin, të panjohur për askënd përveç vetë nënës së virgjëreshës, ajo shtoi: "Lojë e gëzueshme e foshnjës sime në barkun tim më tregoi për këtë!" O lum ti që i pranon me besim fjalët e engjëllit... Ajo ishte aq e kënaqur në shtëpinë e Elizabeth, saqë ajo, me sa duket, vetëm për t'iu shmangur syve të kureshtarëve, të cilët së shpejti do të mbushnin shtëpinë e Zakhariin me rastin e lindjes së djalit të tij, vendosi të largohej nga Elizabeth, duke kaluar tre muaj me të. Kjo vizitë, siç mund të merret me mend, sidomos duke gjykuar nga biseda e parë midis Marisë dhe Elizabetës, duhet ta kishte forcuar shumë gjendjen e brendshme të Virgjëreshës së Bekuar. Pastaj ajo u përball me një tundim të rëndësishëm nga burri i saj i fejuar. Ajo pa Elizabetën - më parë shterpë - tashmë aq afër çlirimit nga barra e saj, dëgjoi prej saj se çfarë ishin parashikimet hyjnore për Birin e saj; Mësova se cili ishte qëllimi dhe përgjegjësitë e Gjonit, i cili do të lindte, në lidhje me Mesian, djalin e saj, gjithashtu të palindur: se si e gjithë kjo duhej ta siguronte Marinë në mendimin se puna për të cilën ajo ishte thirrur, më tej dhe më tej në detajet e saj të largëta, ishte nën urdhrin e drejtpërdrejtë të Perëndisë, se ajo mund të priste vetëm në heshtje zgjidhjen e situatës së vështirë të saj. Return Ave Virgjëreshat e Shtëpisë së Zakarias Në fakt, pas kthimit të Marisë nga shtëpia e Zakarisë, shenjat e shtatzënisë së saj filluan të shfaqeshin çdo ditë e më shumë. Nëse para dikujt heshtja për arsyen e vërtetë për këtë mund të konsiderohej e papërshtatshme, atëherë sigurisht para Jozefit, dhe nëse syri i kujt mund ta vërente këtë ndryshim në gjendjen e Marisë, atëherë sigurisht syri i burrit me të cilin ajo ishte fejuar. Nga ana tjetër, kujdesi me të cilin Zakaria dhe Elizabeta e mbanin sekretin e tyre, një sekret me rëndësi pakrahasueshme më të vogël, ishte një shembull për Marinë, të cilin ajo e konsideroi si detyrë më të madhe ta ndiqte, sepse Jozefi u hoq nga pjesëmarrja në këtë sekret nga vetë ungjilltari, pasi engjëlli ishte plotësisht i heshtur për të. Por heshtja është ajo që të vë në rrezik; Jozefi, duke mos ditur gjendjen aktuale të punëve, mund ta akuzojë ligjërisht Marinë për pabesi ndaj burrit të saj të fejuar; Në këtë rast, vajza e fejuar ishte e detyruar me ligj që t'i nënshtrohej të njëjtit dënim të rëndë si një grua e martuar. Nëse jo për këtë: nëse ajo nuk do të mendonte se Jozefi do të vepronte me të sipas të gjitha të drejtave të tij: mund të kishte frikë se, megjithatë, ai do t'i jepte asaj një letër zyrtare divorci - dhe kjo do të ishte rasti si në rastin kur në këtë letër ai i shpjegonte drejtpërdrejt arsyet që e shtynë të divorcohej, ashtu edhe në rastin kur ai heshti për to, duke i nënshtruar virgjëreshës, e cila kishte të gjitha shenjat e shtatzanisë; meqenëse bëhej para dëshmitarëve dhe aq solemnisht sa u kryen martesat. Dhe, edhe sikur ky turp të binte vetëm mbi të: çfarë do të thonë më vonë për Birin, të cilin ajo e mban në gji? A mund të ketë diçka më të vështirë se kjo situatë për Marinë? Por e bindur se Më i Larti nuk do ta linte punën e saj të papërfunduar dhe nuk do të lejonte që ajo të shkatërrohej, ajo iu përkushtua tërësisht vullnetit dhe urdhrave të Tij. Po afrohej koha kur ajo duhej të hynte në shtëpinë e Jozefit si gruaja e tij e vërtetë: por Jozefi, i shqetësuar nga dyshimet, tani mendoi ta largonte Marinë nga vetja me divorc. Mirësia e zemrës së tij dhe disponimi disi i njohur i vajzës, devotshmëria dhe dëlirësia e saj, e pritën të vepronte në këtë rast sa më lehtë, por pranimi i saj në shtëpinë e tij ishte shumë i vështirë për të. Kështu ai vendosi t'i jepte vetëm një letër divorci pa përmendur arsyet pse po e divorconte, siç bënë të tjerët. Ai i komunikon ëndrrën e tij Marisë dhe njofton urdhrin e engjëllit; Tani ajo nuk kishte më asnjë arsye për të heshtur përballë Jozefit: me dëshirë e la mënjanë këtë detyrë të rëndë për zemrën e saj. Dhe plaku, së bashku me virgjëreshën e re, me nderim shqiptuan emrin e shenjtë të Mesisë së ardhshme - Jezus, i cili iu zbulua atyre - secili veç e veç - së bashku derdhën lot të bollshëm butësie duke menduar për fatet e padepërtueshme të Perëndisë, që ndodhin mbi ta dhe nëpërmjet tyre; Ata të dy kujtuan situatën e vështirë në të cilën ndodheshin dhe falënderuan me gëzim Perëndinë për zgjidhjen e lumtur të hutimeve të tyre dhe refuzimin e dyshimeve të padrejta; Pas kësaj, Maria u zhvendos plotësisht në shtëpinë e Jozefit. Lindja e Shën Gjon Pagëzorit Ndërsa në Nazaret vula e heshtjes u hoq kështu nga sekreti i Marisë; Lidhjet e heshtjes që lidhnin buzët e Zakarisë u zgjidhën gjithashtu. Elizabeta u zgjidh, siç e parashikoi engjëlli, me një djalë; me këtë rast u mblodhën shumë të afërm e të njohur për ta parë; të gjithë u mrekulluan nga ngjarja e jashtëzakonshme, e krahasuan atë me kohën e vegimit të Zakarias dhe panë marrëdhënien e ngushtë midis njërës dhe tjetrës rrethana; por ata nuk dinin asgjë të caktuar. Zakharia ishte ende i heshtur: Elizabeth nuk mundi dhe, natyrisht, nuk kishte ndërmend të zbulonte asgjë - pa vullnetin e burrit të saj. Kanë kaluar shtatë ditë; në të tetën, foshnja duhej të rrethprehej dhe t'i jepej një emër: në këtë ditë, hebrenjtë zakonisht kishin një festë familjare, e cila mblodhi të paktën dhjetë persona më të afërt me prindërit e foshnjës. Dhe kështu të afërmit më të afërt u mblodhën në shtëpinë e Zakarias për rite dhe festime të shenjta: kur erdhi koha për të emëruar djalin e tyre, ata pyetën nënën për këtë (pasi babai ishte memec): ajo u përgjigj se ai duhej të quhej Gjon. Ky emër dukej i çuditshëm, sepse Zakaria dhe Elizabeta nuk kishin lidhje fare me Gjonin: ata sugjeruan që foshnjës t'i vihej më mirë emri i babait të tij, por Elizabeta nuk iu përmbajt fjalës së saj. Prandaj, ata donin të zbulonin nga babai me ndonjë shenjë se si do të dëshironte ta emëronte djalin e tij. Emri i tij do të jetë Gjon, shkroi Zakaria në pllakë dhe që nga ai moment goja e tij u hap dhe fjalët e tij të para ishin lavdërimi i Zotit. Të gjithë u mahnitën nga kjo rastësi e rrethanave në lindjen e Gjonit. Të gjithë pyesnin përpara se çfarë do të ndodhte me këtë djalë: ai lindi në pleqëri; gjatë gjithë shtatzënisë së nënës së tij, babai i tij ishte pa gjuhë: për një impuls të pakuptueshëm, nëna dhe babai i tij i dhanë një emër krejtësisht të panjohur për familjen e tyre; dhe sapo babai shkroi këtë emër, mori gjuhën. Mrekulli! Pra, të gjithë mund të flisnin për këtë ngjarje, por askush nuk e dinte arsyen dhe qëllimin e vërtetë të të gjitha këtyre ngjarjeve. Duke qenë se në përputhjen e rrethanave të kohës, të treguara nga Shën Luka, historia e popullit hebre ka shumë vështirësi: synojmë të hyjmë në një shqyrtim disi më të detajuar të kësaj teme, e cila mund të jetë edhe më e rëndësishme për ne, pasi mund të hedhë dritë të re mbi disa ngjarje ungjillore. 1. Çfarë lloj regjistrimi është ky që, sipas ungjilltarit, u zhvillua në të gjithë tokën? – 2. Si mund të ishte kryer në Jude me urdhër të Augustit, kur Judea kishte mbretin e saj, Herodin? – 3. Si mundi Kuirini të bënte një regjistrim nën Herodin si sundimtar i Sirisë, kur ai mori këtë post pasi jo vetëm Herodi, por edhe i biri i tij Arkelau, kishte përfunduar mbretërimin e tij? – 4. Pse hesht Jozefi për këtë regjistrim? 1. Regjistrimi që u bë në fund të mbretërimit të Herodit - qoftë ai përbëhej nga një numërim i vetëm dhe identifikimi i personave, ose ishte i kombinuar me shpërndarjen e taksave, si regjistrimet e zakonshme romake - nuk ishte në të gjithë tokën, që do të thotë me këtë të gjithë subjektet e Perandorisë Romake dhe popujt që vareshin prej saj. Megjithëse Suetonius tregon tre regjistrime në Perandorinë Romake gjatë mbretërimit të Augustit, ato u shtrinë vetëm për qytetarët romakë. U numërua vetëm Populus Romanus. Për më tepër, në aspektin kohor, siç dëshmohet nga monumentet e padyshimta, asnjë nga këto regjistrime nuk i afrohet atij që është bërë rreth kohës së lindjes së I. Krishtit. Është gjithashtu e pamundur të mendohet se historianët nuk do të kishin vënë re një numër kaq masiv të të gjithë subjekteve të Perandorisë Romake në zonat e tyre dhe të varura, siç shohim në Jude. Pra, mbetet të supozohet se ky regjistrim ishte vetëm në Jude; kjo nuk bie ndesh me fjalët e Ungjilltarit: në gjithë tokën, πάσαν τήν οίκουμένην. Οίκουμένη përdorej në një kuptim të papërshtatshëm dhe kur nënkuptonte Perandorinë Romake: mund të kishte një shenjë edhe më të zakonshme, për shembull. në vetë Lukën (Veprat. 2. Fakti që Judea kishte mbretin e saj nuk e pengoi perandorin romak të vendoste një regjistrim në Jude. Romakët, pavarësisht se ata vetë e kishin bërë Herodin mbret në Jude, i mbanin hebrenjtë plotësisht të varur nga fuqia e tyre. Herodi nuk mund të dispononte arbitrarisht fronin e tij në lidhje me trashëgiminë e tij, por duhej ta dorëzonte zgjedhjen e tij në miratimin e perandorit. Herodi, të paktën pak para vdekjes së tij, i bëri haraç perandorit: kjo duket nga fakti se kur zonat e trashëguara nga djali i tij Arkelau, pavarësisht indinjatës së përgjithshme, mbetën në vartësi ligjore; më pas, vëren Josephus Flavius, perandori lehtësoi pjesën e katërt të taksës. Kujt i shkonte ky donacion? – sigurisht jo për Arkelaun. Në një vend tjetër, vetë Jozefi e daton fillimin e skllavërisë (δουλείας) të popullit hebre ndaj romakëve në kohën e hyrjes në Jude (sundimtar) Pompeut, i thirrur nga armiqësia e dy vëllezërve (De bell. iud. Lib. V. f. IX). Anpian (De bell. civil. I. V. f. 1135) thotë se Herodi i bëri haraç Antonit, i cili ishte mik i Herodit. Nga shqyrtimi i të gjitha këtyre rrethanave, është e qartë se nuk është aspak e pamundur që në fund të mbretërimit të Herodit të bëhej një regjistrim në shtetin e tij, me urdhër të perandorit romak, edhe nëse do të kombinohej me vendosjen aktuale të haraçit, aq më pak një numërim të thjeshtë kokë më kokë të të gjithë nënshtetasve hebrenj, i cili, me vullnetin e perandorit mund të pasohej nga një taksë e plotë. b) Të tjerë i interpretojnë këto fjalë si më poshtë: ky është regjistrimi i parë i Kuirinit, i cili më vonë ishte guvernator i Sirisë, duke besuar se Luka e vuri re këtë rrethanë për të dalluar këtë regjistrim nga një tjetër, i kryer nga i njëjti Kuirini, të cilin ai e përmend në Veprat e Apostujve. 5:37. Por ky interpretim i kundërvihet 1) faktit që në këtë rast ήγεμονεύοντος duhet të paraprihet nga anëtari τού; 2) fakti që nuk ka asgjë për të mbështetur supozimin se të dy regjistrimet janë kryer nga Quirinius. 4. Për t'iu përgjigjur pyetjes se pse Jozefi nuk e përmend këtë regjistrim, do të paraqesim shkurtimisht historinë e viteve të fundit të mbretërimit të Herodit. Në vitet e fundit të mbretërimit të Herodit, ai ishte i pakënaqur me mbretin arab Gadfly, i cili, pasi mori një sasi të caktuar parash nga Herodi, nuk ia ktheu në kohën e caktuar, pavarësisht nga kërkesa e Herodit. Veç kësaj, në një kohë, disa banda grabitëse nga Arabia pushtuan zotërimet e Herodit dhe morën me vete disa njerëz nga nënshtetasit e tij; Herodi kërkoi kënaqësi; por grabitësit u morën nën mbrojtjen e mbretit të Arabisë dhe ministrit të tij Syllius. Herodi ia referoi këtë çështje nëpunësve të perandorit që ishin në Siri. Këtu ishte e nevojshme që të dy Herodi dhe Gadfly t'i kthenin ata që ishin kapur nga të dy, dhe këtij të fundit, përveç kësaj, paratë - brenda 30 ditësh: afati kishte kaluar; Arabët nuk i plotësuan kushtet; Ministri Syllius shkoi në Romë me një ankesë kundër Herodit. Dhe Herodi - me pëlqimin e zyrtarëve të perandorisë - hyri në Arabi dhe mundi trupat e armikut të tij. I pamend, i njoftuar për këtë, pasi iu dha një audiencë me perandorin, e informon atë për pushtimin e Arabisë nga Herodi dhe shfarosjen e tij të 2500 arabëve së bashku me udhëheqësin e tyre. Augusti pyeti miqtë e Herodit që ishin në Romë nëse ishte e drejtë që Herodi sulmoi Arabinë. Dhe, pasi konstatoi vërtetësinë e raportit, Syllia, pa e kërkuar më tej rastin, i dërgoi një letër shumë mizore Herodit. Thelbi i saj ishte se "deri tani ai (Augusti) e trajtonte Herodin si mikun e tij; por tani e tutje ai do ta trajtojë atë si subjektin e tij". Herodi dërgoi ambasadorë në Romë për t'u justifikuar; por ata nuk u pritën; edhe të tjerët. Në këtë kohë Gadfly vdiq; I pakënaqur ishte edhe ministri i tij, i cili ishte burimi kryesor i pakënaqësisë. Mbreti i ri i Arabisë, Aretas, pasi u ngjit në fron pa kërkuar pëlqimin e perandorit romak, dërgoi një ambasadë kundër Sillit në Romë; por nuk u pranua. Ndër rrethana të tilla, thotë Jozefi, mbretëritë e Judës dhe Arabisë ranë në një gjendje më të keqe dita-ditës; nga dy mbretërit e këtyre mbretërive, njëri nuk ishte mbret në kuptimin e saktë; tjetri, Herodi, pasi e acaroi perandorin duke u mbrojtur, iu desh të duronte lloj-lloj padrejtësish. Për të ndalur këto fatkeqësi, Herodi dërgoi në Romë Nikollën e Damaskut, i cili në fakt arriti t'i shpjegonte të gjithë çështjen perandorit, të ekspozonte Syllius-in dhe të justifikonte Herodin. Augusti u pajtua me të. Pas kësaj, pakënaqësia u ngrit në vetë familjen e Herodit. Djali i tij i madh Antipatri hyri në marrëdhënie shumë të ngushta me vëllanë e Herodit, xhaxhain e tij, Feroras dhe gruan e tij. Motra e Herodit, Salomeja, duke ditur për këtë aleancë dhe nga frika se do të vinte diçka e keqe për vëllain e saj, i raportoi Herodit gjithçka që lidhej me këtë temë. Vetë Herodi kishte disa informacione për këtë dhe dyshonte; por ai nuk e dinte se çfarë i përcillte Salome. Pasi e tha këtë, Jozefi vazhdon: ndërkohë, ekzistonte një shoqëri hebrenjsh që paraqiteshin si zelotë të rreptë të ligjit, si njerëz të pëlqyer nga Zoti dhe të cilëve u kushtoheshin gratë. Ata quhen farisenj: këta janë njerëz shumë të fortë në rezistencën ndaj mbretërve, të kujdesshëm dhe të gatshëm për konfrontim të hapur dhe fyerje. Këta njerëz, kur i gjithë populli hebre u betua për besnikëri ndaj perandorit dhe mbretit, në mesin e 6000 njerëzve, refuzuan të bënin betimin. Nga shqyrtimi i këtyre rrethanave të viteve të fundit të mbretërimit të Herodit, zbulohet se betimi për të cilin flet Jozefi është i njëjtë me regjistrimin për të cilin flet Luka; sepse nëse lejojmë lindjen e Jezu Krishtit 12 ose 15 muaj, ose 2 vjet para vdekjes së Herodit, atëherë ky betim do të duhet të bëhet në të njëjtën kohë me regjistrimin e popullsisë. Shumë rrethana të këtij betimi pajtohen me historinë e ungjillit të lindjes së Jezu Krishtit. Luka thotë: urdhërimi erdhi nga Cezar Augusti për të rishkruar të gjithë universin. Thelbi i betimit, sipas Jozefit, ishte një premtim për besnikëri ndaj perandorit dhe mbretit. Betimi do të thotë besnikëri; shtetësia nuk mund të përshkruhej në asgjë si regjistrimi. Luka thotë: dhe unë do të shkruaj gjithçka; Është e mahnitshme se si Jozefi pajtohet me këtë kur thotë se i gjithë populli hebre, me përjashtim të 6000 farisenjve, e bëri këtë betim. I njëjti incident është i lidhur me regjistrimin dhe betimin - indinjatë. Kur u pyet nga Magët, ku ka lindur mbreti i hebrenjve? i gjithë Jeruzalemi ishte në lëvizje. Legjenda e Jozefit duket se është një koment i këtyre fjalëve të Ungjilltarit Mate. Indinjata e Jeruzalemit në të dy tregimet u zbulua për thashethemet që ishin përhapur për një mbret të ri. Kryepriftërinjtë dhe skribët e Mateut, të cilët Herodi i pyeti për vendlindjen e Mesisë, janë, natyrisht, ata farisenj që Jozefi nënkuptonte në historinë e rebelimit. Mbreti i ri për të cilin farisenjtë profetizojnë te Jozefi është padyshim Mesia: sepse thuhet për të se gjithçka do të jetë në duart e tij dhe fjalët e profetit Isaia i janë bashkangjitur atij (56:1-5). Tek Jozefi, farisenjtë profetizojnë se Perëndia do t'i japë fund sundimit të Herodit. Në ev. Mateu, priftërinjtë dhe priftërinjtë nxjerrin gjithashtu nga profetët një parashikim për vendlindjen e Mesisë. Në ev. Luka, përveç kësaj, profetizon Simeonin dhe Anën. Herodi, sipas legjendës së Ev. Mateu, duke parë se ishte mashtruar nga njerëzit e mençur, dërgoi të shkatërronte të gjithë foshnjat e Betlehemit. Jozefi përmend gjithashtu më shumë gjakderdhje. Dhe megjithëse ne nga Shën Nuk dihet në libra që Herodi ka kryer mizori askund tjetër në lidhje me thashethemet që ishin përhapur për lindjen e Mesisë, por ka të ngjarë që një njeri i dyshimtë si Herodi, pasi u mashtrua nga magjistarët, të dyshonte të njëjtën për skribët dhe farisenjtë, të cilët ai i pyeti për Mesian dhe për këtë arsye u zemërua edhe mbi ta. Meqenëse unë e konsideroj Jozefin një çifut të zjarrtë, vetë imazhi i rrëfimit të tij për indinjatën e farisenjve më shërben si provë se ai po flet për ngjarjet që ndodhën në Jeruzalem me rastin e lindjes së Jezu Krishtit. A nuk është për t'u habitur që Jozefi tallet me farisenjtë, të cilët mburreshin me dhuratën e profecisë, ndërsa ai vetë është farise dhe i nënshtrohet të njëjtit qortim, pasi ai e zbaton vazhdimisht profecinë për Mesian në fytyrën e perandorit Bespasian? Tallja me farisenjtë do të ishte krejtësisht e papërshtatshme në një përshkrim të tillë, i cili paraqet një skenë mizorie dhe fatkeqësie të madhe. Dhe për çfarë? A ishte sepse ata refuzuan betimin e tyre ndaj Cezarit? Jo. Ata do ta kishin shlyer këtë me para nëse Herodi nuk do të kishte bërë disa fyerje të tjera. cilat? – Parashikimi dhe pritshmëria që mbretëria e Herodit do të kalonte, sipas përcaktimit të Zotit, në një familje tjetër nga ajo e Herodit. Kjo është ajo që ndodhi në të vërtetë në kohën e lindjes së Jezu Krishtit. Do të thuhet se parashikimet e përmendura nga Jozefi nuk i referohen Jezusit, por gruas së Feroras dhe fëmijëve të saj. "Unë nuk e mohoj që ajo, si dhe të tjerët, morën pjesë në atë që farisenjtë thanë atëherë." Por është e pamundur të besohet se ajo vetë, apo Ferora, apo ndonjë nga pasardhësit e tyre ishte personi për të cilin po flasim këtu, sepse bie ndesh me gjithçka tjetër që tha Jozefi. Nëse gruaja e Feroras do të kishte tërhequr vëmendjen mbi të gjitha në këtë çështje, siç pretendon Jozefi, atëherë nuk mund të ishte që ajo të ishte shpëtuar nga mizoria e Herodit, nga e cila kishin rënë ata që ishin më të afërt me Herodin. Ata do të thonë: ata u ruajtën nga dashuria universale e njerëzve për ta; por çfarë lloj favori gëzonte Antipatri? Dhe pse ky Antipatri, që e donte kaq shumë fronin, do të shkonte në Romë, duke i lënë gjërat në këtë situatë? - Duke shkuar në Romë, a nuk e la Ferrorën dhe gruan e tij me detyrën për të vrarë të atin me helm dhe kështu iu ekspozua rrezikut të humbjes së trashëgimisë së fronit? – Dhe Jozefi a nuk e kundërshton veten kur tha se farisenjtë, në mirënjohje ndaj gruas së Feroras për veprat e saj të mira që u treguan, i parashikuan asaj se Perëndia kishte vendosur t'ia transferonte fronin e Herodit tek Ferora, burri i saj dhe fëmijët e tyre, në fund të tregimit ai flet për mbretin, i cili, sipas profecisë së tyre, duhet të ngrihej si i vetëm? Si mundet gruaja e Pheroras, Feroras dhe fëmijët e tyre të jenë këta mbretër? – Nëse është e pamundur të shpjegohet e gjithë historia për këtë betim dhe indinjatë sipas historisë së Ungjillit: megjithatë, ngjashmëria e tyre është e dukshme dhe e para na shërben shumë për të shpjeguar disa ngjarje që lidhen me këtë të fundit: p.sh. përhapja e shpejtë e thashethemeve për lindjen e Gjonit: lëvizja e jashtëzakonshme në Jerusalem në lidhje me thashethemet e para të Mesisë; mizoria e Herodit; domosdoshmëria e ikjes së Jezusit nga Judea; legjendat për vdekjen e Zakarisë - për largimin e Elizabeth me djalin e saj në shkretëtirë. Meqenëse Maria jetonte në Nazaret dhe në Nazaret kishte një zbulesë nga një engjëll, mund të mendohej se këtu do të lindte Biri i saj, i predikuar nga engjëlli. Por Ai që kontrolloi të gjitha rrethanat e lindjes së këtij Biri kishte arsye për të ndryshuar disi drejtimin e tyre. Mesia, si biri i Davidit, duhej të lindte në qytetin e Davidit: ishte e nevojshme që prejardhja e Tij nga Davidi t'u prezantohej të gjithëve me qartësi dhe siguri të menjëhershme, veçanërisht pasi pasardhësit e poshtëruar të Davidit u detyruan të linin qytetin e tyre të trashëguar dhe të jetonin në një pjesë të mbretërisë së Judës, të përbuzur në sytë e galileasve krenarë. Përveç kësaj, të gjithë e dinin parashikimin e lashtë, të dhënë edhe para robërisë së Babilonisë, se Betlehemi duhet të ishte atdheu i Udhëheqësit të lavdishëm të Izraelit, i cili erdhi që në fillim - nga ditët e shek (Mik. 5:2). Vërtet, Betlehemi atëherë nuk ishte më një qytet, por një fshat: por megjithatë, sytë e njerëzve u kthyen atje kur ata po kërkonin Mesinë (Shih Mat. 2:5–6; Gjoni 7:42). Megjithatë, Providenca nuk kishte nevojë të përdorte ndonjë masë të mbinatyrshme që, nga njëra anë, të sillte prindërit e Jezusit në Betlehem, nga ana tjetër, t'u zbulonte të gjithëve se ata vinin nga shtëpia e Davidit. Të dyja duhet të ishin përmbushur vetë gjatë regjistrimit kombëtar, i cili në fund të mbretërimit të Herodit u urdhërua të kryhej nga qeveria romake në Jude. Meqenëse kjo ishte një shprehje e pakënaqësisë së Augustit ndaj mbretit të hebrenjve dhe Herodi e vlerësonte shumë favorin e perandorit romak, regjistrimi i shpallur duhej të bëhej me nxitim të veçantë, megjithëse jo pak vështirësi në këtë ishte që, në përputhje me ligjet e hebrenjve, të gjithë duhet të regjistroheshin jo në qytetin ku jetonte, por në atë nga vinte familja e tij. Prandaj, Jozefi, përkundër faktit se rrethanat shtëpiake e pritën të vonohej për ca kohë në Nazaret, shkoi menjëherë me Marinë në Betlehem. Ndërsa foshnja, tashmë e mbështjellë me pelena, shtrihet në grazhd: këta barinj (ndoshta të zotët e shpellës) hyjnë në shpellë dhe, duke parë përreth me habi, duke parë Jezusin, Marinë dhe veçanërisht duke i kushtuar vëmendje grazhdit, ata fillojnë me gëzim nderues t'i tregojnë Jozefit dhe Marisë të habitur pse erdhën këtu në një natë, në një kohë të tillë. u njoftoi atyre për lindjen e Krishtit Zot atë natë dhe, natyrisht, me qëllim që t'i çonte tek vetja, ai u tregoi vendin ku lindi dhe shenjat me të cilat mund të njihej; se si, duke ndjekur këtë ungjill, ata panë një ngjarje edhe më të mrekullueshme: dëgjuan këngën e engjëjve që këndonin lavdinë e Zotit. Dhe habia e barinjve dhe gëzimi i banorëve të qiellit u bë habia dhe gëzimi i nënës së shenjtë të foshnjës dhe Jozefit të moshuar. Barinjtë i lanë; por këto fjalë i lanë një përshtypje kaq të thellë Marisë, sa ajo filloi të vërente me kujdes edhe më të madh të gjitha rrethanat në lidhje me Birin e saj dhe të arsyetonte për to fshehurazi. Ajo nuk pa asgjë në rrethanat e saj dhe të Jozefit që të mund të hidhte dritë në atë ditë të madhe kur do të zbulohej mbretëria e Mesisë: por kjo nuk e shkatërroi besimin e saj se ajo do të zbulohej një ditë; ajo përsëriti me vete thëniet e engjëllit që i predikoi lindjen e Birit të Shumë të Lartit, përsëriti ato ngjarje të mrekullueshme që kishin ndodhur tashmë dhe shikoi me shpresë të ardhmen. Kur Maria e shikoi gjendjen e tanishme të mbretërisë së Judës, mund t'i kishte ardhur në mendje mendimi: "Sa trazira të tjera të mëdha duhet të ndodhin përpara se të vijë mbretëria e Birit të saj? A nuk do të mundte ajo, me reflektim të devotshëm, t'u drejtohej atyre profecive dhe premtimeve të lashta që lexohen dhe shpjegohen kaq shpesh në sinagoga, veçanërisht në ato pasazhe të afërta që përmbajnë atë që i ka ndodhur një profeti Sa ushqim për mendimin e saj duhet të ketë pasur kur, për shembull. Në ditën e tetë foshnja do të rrethprehej dhe do të quhej 14. Ajo ishte parashikuar tashmë nga një engjëll - dhe atëherë nuk ishte e pazakontë midis judenjve; E vetmja gjë e jashtëzakonshme ishte se ky foshnjë në të gjithë origjinën e tij (që nga fillimi i botës) nuk kishte njeri që mbante një emër të tillë; dhe ishte më domethënëse në lidhje me veprimet dhe fatin e ardhshëm të kësaj foshnje; ai shprehte gjithçka që hebrenjtë, gjithçka që pjesa tjetër e botës mund të priste prej Tij; - ky ishte emri para të cilit duhej të përkulej çdo gju i parajsës, i tokës dhe i ferrit. Dhe u vendos nga plaku dhe virgjëresha e re mbi Atë të cilit i përkiste. Ku u bë kjo - nëse në të njëjtën shpellë, apo në një vend tjetër (Mateu 2:9-11) - ne nuk e dimë. Vetëm shpella e Betlehemit u bë më vonë një objekt nderimi nderues për të krishterët. Tashmë në kohën e Origjenit, vetë paganët thanë: “këtu është shpella ku lindi Jezusi, të cilin të krishterët e nderojnë dhe e adhurojnë” (Contr. Cels. Lib. 1). Në kohën e Kostandinit të Madh, aty tashmë ishte ndërtuar një kishë. Jeronimi u tërhoq këtu nga perëndimi për veprat e tij të mësuara dhe për të praktikuar vepra të devotshmërisë. "Ku do t'i gjej fjalët," i shkruante ai prej këtu njërit prej të njohurve të tij në Romë, ku do ta gjej elokuencën për t'ju përshkruar shpellën e Shpëtimtarit dhe grazhdin në të cilin ai qante si foshnjë? Jo! Më mirë do ta nderoja këtë vend me heshtje sesa me fjalë të dobëta. Nuk ka portikë të harlisur, nuk ka tavane të praruara. Betlehem... pikërisht në këtë çarje të tokës lindi Krijuesi i qiellit. Këtu Ai është i mbështjellë me pelena; barinjtë e panë Atë këtu; këtu Ai u tregua nga një yll; këtu njerëzit e mençur e adhuruan Atë. Dhe unë mendoj se ky vend është më i shenjtë se shkëmbi Tarpeian, i cili jo më kot goditet aq shpesh nga rrufeja - me sa duket, nuk i pëlqente Zotit. Unë e di se atje është një kishë e shenjtë, ka trofe apostujsh dhe martirësh; Emri i Krishtit rrëfehet vërtetë, besimi predikohet nga apostujt, paganizmi shkelet dhe emri i krishterë lartësohet çdo ditë.