Рождество Господа

Postavenie Júdskeho kráľovstva pred narodením Krista Spasiteľa Začiatok najväčších udalostí, ktoré boli následne také dôležité pre celé ľudstvo, nachádzame z väčšej časti ukryté v tieni súkromného života, medzi niekoľkými osobami, v kruhu domácich. Prozreteľnosť pripravuje a zariaďuje svoje najdôležitejšie záležitosti akoby naschvál, tajne, tajne. Židovská história doby, o ktorej hovoríme, ktorú nám zanechal slávny spisovateľ tohto ľudu, obsahuje sotva pár slov o Mesiášovi: veľká éra Jeho narodenia, podrobnosti o jeho živote a skutkoch – prechádzajú tichom: na konci vlády Herodesa Veľkého nám neukazujú nič iné ako násilie a rozhorčenie. Na jeho dvore a v jeho kráľovstve dochádza k takým nepokojom, aké možno len v štáte očakávať, na jednej strane z vládcovho sebectva, jeho podozrievavosti a otrockej túžby nejako si udržať dobrú vôľu silného Impéria a na druhej strane z nespokojnosti jeho poddaných s jeho vládou a často z nepozornej žiarlivosti zachovať si svoje zostávajúce práva z nárokov tohto cudzieho Impéria. Akokoľvek sa však ľud chcel oslobodiť od nenávideného panovníka, nedalo sa očakávať, že sa jeho vnútorný alebo vonkajší stav nejako zlepší: vnútorne, lebo náboženstvo a mravy boli na úpadku; navonok, pretože Herodesov syn neprejavoval veľa dobrej nádeje a Rimania si už prisvojili také práva na záležitosti tohto ľudu, že už bolo neskoro uvažovať o obmedzení ich moci a potláčaní nových pokusov a zásahov. To bola situácia, v ktorej sa nachádzalo Júdske kráľovstvo v čase, keď sa v jednom kúte tejto zeme udiali udalosti, ktorými pisatelia začínajú svoje dejiny – udalosti, v ktorých bola ľahko viditeľná Božia prítomnosť a pomoc, ale ktoré sa v takých pohnutých časoch akoby strácali medzi ľudovými nepokojmi a spočiatku len tu a tam vzbudzovali fámy, ktoré však čoskoro stíchli. Pravdaže, každý vtedy vo všeobecnosti dával pozor na to, kedy a kde sa má zjaviť osoba zasľúbená otcom; a v závislosti od toho, ako boli starodávne proroctvá, ktoré súviseli s touto osobou, viac či menej preskúmané a obrazný jazyk, ktorým boli vyjadrené, bol viac-menej pochopený, tieto očakávania boli viac-menej spravodlivé. Ale ako sa to často stáva s ľudskými očakávaniami, ľudia, ktorí si vopred vytvorili obraz požadovanej veci, ju ozdobia podľa svojho vkusu, až kým úplne nezodpovedá ich túžbe; a potom sa obzerajú okolo seba, kde môžu nájsť niečo podobné svojmu obrazu – a preto si nevšimnú samotnú vec, aj keď sa naozaj objavila: toto sa stalo týmto ľuďom, dokonca aj tej najlepšej z nich, keď čakali na Mesiáša. Medzi neustálymi nepokojmi a prevratmi, v spore o záujmy bojujúcich strán, si Židia utvorili pre seba koncept Veľkého kráľa, ktorý v sebe spájal presne to – a nič iné okrem toho –, čo si vyžadovali potreby štátu, a tieto potreby si žiadali osloboditeľa spod rímskeho jarma a domácich utláčateľov. Toto bola jedna z najsilnejších túžob najmä medzi Židmi žijúcimi v Palestíne; a hoci boli miestami ľudia, ktorí boli srdečne pripútaní k náboženstvu, preto sa Mesiáš nepredstavoval len ako osloboditeľ spod útlaku, ale aj ako korektor náboženstva; ale kto bol príliš zmyselný na to, aby túžil a očakával nápravu mravov a náboženstva, tomu bolo Mesiášovo kráľovstvo predstavené len ako kráľovstvo zmyslových pôžitkov – či už v zmysle saducejov, teda bez vzťahu k budúcemu životu, alebo v zmysle farizejov, teda tak, že pojem tohto kráľovstva, hoci zahŕňal budúci stav, bol skôr v súlade s jeho potrebou ľudu, než jeho láskavosťou. toto kráľovstvo malo byť len pre Izrael. Stručne: Mesiášovo kráľovstvo pre každého znamenalo to, čo najviac vyhovovalo jeho túžbam a potrebám. Rodinný, politický a morálny stav Dávidových potomkov Príbeh o detstve Ježiša Krista, na začiatku čo najskrytejší, no potom svätými evanjelistami ohlásený celému svetu, je nevyhnutným a hodným úvodom do dejín verejného účinkovania Ježiša Krista. Príklad evanjelistov Marka a Jána ukazuje, že to možno nebolo také dôležité pre súkromné ​​účely evanjelistov ako posledný príbeh. Sám náš Pán mohol z vlastných dôvodov o tom mlčať, keď židovská nevera v ňom nechcela rozpoznať nič viac ako syna Jozefovho: ale v celom príbehu o zjavení univerzálneho Božieho kráľovstva bolo potrebné, aby sa v prvých dňoch jeho božského zakladateľa vrhlo aspoň trochu svetla. Bez temnoty, v ktorej by sa nám zjavila prvá prirodzená otázka v dejinách evanjelia, ako a odkiaľ prišiel náš božský Spasiteľ? Ďalej, príbeh o detstve Ježiša Krista nám odhaľuje plán prvých plánov Prozreteľnosti; ktorým sa malo začať veľké dielo Božieho Syna: ukazuje prvé osoby hodné účasti na ňom; - prostriedky, ktorými boli na to pripravení; - dôvody, na ktorých spočívala ich dôvera, keď konali v prospech Ježiša. Zváženie týchto plánov nevyhnutne vnesie do dejín služby Ježiša Krista väčšiu jasnosť. Odrážali ducha starozákonnej cirkvi s jej prípravným vplyvom na srdcia ľudí v tých najvznešenejších črtách. Celé dejiny života Ježiša Krista nám neukazujú takých vysokých ľudí medzi zákonníkmi, ako sú prezentovaní na niekoľkých stranách dejín detstva Ježiša Krista. A už len tieto stránky ukľudňujú pomyslenie na pochybnosti, vzrušené z nevery a nedostatku viery Židov, s ktorými sa stretli v nasledujúcich dejinách Ježiša Krista – stálo to za námahu toľko sa starať o dom Izraela, keď tak zle chápal svoj účel? Príbeh o detstve Ježiša Krista sa sústreďuje najmä v úzkom kruhu potomkov starobylého kráľovského domu, s ktorým boli spojené všetky nádeje judského ľudu, v rodine Jozefa, potomka Dávida. Nebolo by zbytočné, aby sme sa podrobnejšie zaoberali rodinným, politickým a morálnym stavom týchto Dávidových potomkov. Rodina Dávidových potomkov v čase Ježiša Krista pozostávala z nasledujúcich osôb; Jozef, Mária, jeho manželka 1 a jej sestra, tiež Mária, pravdepodobne nazývaná Kleofáš po manželovi 2 s deťmi 3. Okrem toho to súviselo s domom jedného zbožného kňaza Zachariáša: Mária Jozef a Alžbeta, manželka Zachariáša, boli príbuzní 4. Dávidov rod, z ktorého máme dve rodové línie smerujúce k Ježišovi Kristovi – jedna cez Šalamúna, druhá cez ďalšieho Dávidovho syna, Nátana, sa v tomto čase objavuje vo svojom vonkajšom stave v tej najponíženejšej podobe, väčšinou vo svojom vnútornom stave – takým spôsobom, aký by si od neho mohol želať Mesiáš. Na konci oboch genealogických línií stoja evanjelisti Jozef, manžel Márie, imaginárneho otca Ježiša Krista 5 . Bol taký chudobný, že si zarábal na živobytie tesárskymi prácami: býval v Nazarete, nedôležitom galilejskom meste. Tradícia uisťuje, že v čase, keď bol povolaný slúžiť Mesiášovi, bol už v pokročilom veku. Koľko nám jeho posvätný spisovateľ každodenného života odhaľuje svoju tvár – bol to človek vysokej cnosti. Svätý Zlatoústy vo svojom jedinom úmysle, že chcel tajne nechať Máriu, ktorú podozrieval zo zločinu, ktorý ju vystavil na zákonnú smrť, vidí čin nad zákonom, znak vysokého života, ktorý predchádzal milosti, veľa múdrosti (na Evan. Mat. Rozhovory 18). Bol taký láskavý, že mohol skôr nedôverovať vlastnému úsudku a citom ako čistote druhého; tak podriadený vôli Božej, že nemohol odmietnuť žiaden z jej príkazov; a uvedomujúc si dôležitosť svojej služby, neodvážil sa svojvoľne urobiť ani krok (Matúš 2:22). Keďže takáto filozofia múdrosti sa získava iba dlhoročným vnútorným vykorisťovaním, jeho charakter už v týchto rokoch mohol dosiahnuť svoju plnú formáciu – byť si vždy rovný, tak ako ho jeho nízky údel nepotlačil a jeho vysoký údel ho nemal nafúknuť. Pokojná veľkosť potomka slávnych kráľov žiarila v jeho tvári aj v čase, keď nepomýšľal na nič iné ako na tesára: teraz táto veľkosť zodpovedala jeho špeciálnemu účelu – byť vychovávateľom a strážcom mládeže, ktorú už dávni králi a patriarchovia túžili vidieť. Jozef sa nezmení. Jeho závideniahodný údel! Kvôli nemu by sa Dávidovia vzdali svojich trónov. Šalamúnov z celého ich bohatstva. Jozef, vychovaný v škole chudoby a poníženia, sa nepomýli v tom, ako sa správa k Tomu, ktorý v takej poníženej podobe takpovediac pred jeho očami skrýval lúče svojej božskej veľkosti. Ďalšou osobou v evanjeliovom príbehu z Dávidovho rodu, ktorá navyše púta ešte väčšiu pozornosť ako samotný Jozef, je Panna Mária. To, čo bolo v starcovi ovocím mnohých rokov jeho života, sa v srdci mladej panny rýchlo ukázalo – a v ešte väčšej nádhere – zo zvláštnych činov milosti v nej. Tá istá pokora, tá istá poslušnosť božím príkazom, tá istá láskavosť srdca: len všetko bolo založené hlbšie v srdci, viac nieslo božský charakter a všetko bolo ešte ozdobené čistotou panenskej duše. Taká bola mladá dievčina: roky sľubovali, že ešte viac ozdobia túto vyvolenú Božiu. Prozreteľnosť má vždy ľudí, ktorým dáva zámerne väčšiu mieru sily ako iným a dáva týmto silám oveľa rýchlejší rozvoj pre svoje vlastné špeciálne účely. Ale nikdy predtým nebola sila mravného citu v takej hojnosti odovzdaná ľudskej duši a u nikoho sa neobjavila tak rýchlo ako v mladej Márii, skutočne milosti naplnenej. Jej povinnosťou snáď nebolo len dať telo Bohočloveku, ale čiastočne a navyše ešte viac – a dlhšie – ako Jozef, prispievať k rozvoju a formovaniu síl, ktoré patrili k ľudskej prirodzenosti Božieho Syna a odhaľovali sa len postupne, nie vždy nadprirodzeným spôsobom. Ako by teda bolo žiadúce mať presnejšie informácie o prvých rokoch života Presvätej Bohorodičky!... Ale životopisci Ježiša Krista, ktorí sa zaoberali iba jeho osobou, nám nezanechali nič, čo by sa skutočne týkalo jeho matky. Zhromažďovali ich niektoré osoby, ktoré však už boli dosť vzdialené od čias velebných panien, zachovali legendy o istých okolnostiach pôvodného života, no fikcie sa miešali s pravdou, niekedy až absurdné, vo všeobecnosti protichodné. O niektorých gnostických spisoch, ktoré sa tu týkajú, ani nehovoríme: o narodení Márie, o Márii a jej babičke: naznačíme len dva čistejšie pramene legiend o Márii, ktoré, zdá sa, použil aj svätý Gregor Nysský vo svojom diele o narodení nášho Pána Ježiša Krista. Toto je podstata: prvé Jakubovo evanjelium a kniha o narodení Panny Márie, ktorú vydal heretik Seleukos (Manichejec) v mene apoštola Matúša. Ak svätý Gregor nemal na mysli okrem týchto iných životopisov Panny Márie; vidno, že ich aj opatrne používal. Črty jeho príbehu o Panne Márii možno stručne predstaviť v tejto podobe: otec Bohorodičky bol bohatý muž: jeho manželka bola neplodná. Anna dlho prosila Boha, aby požehnal jej lono; konečne bola vypočutá jej modlitba; porodila dcéru a zasvätila ju chrámu: kňazi ju vychovávali v chráme. Keď sa skončili roky jej výchovy, radili sa medzi sebou, čo s ňou robiť – a rozhodli sa dať ju za ženu nejakému staršiemu manželovi, aby bol strážcom jej panenstva. Za týmto účelom bol Jozef vybraný z tej istej rodiny, s ktorou bola zasnúbená. Tento príbeh je oveľa jednoduchší a pravdepodobnejší ako tie, ktoré sa nachádzajú v iných životopisoch. Všetci sa však zhodujú, 1) že bola ovocím modlitieb svojej matky a otca, ktorí dlho nemali deti: v dejinách svätého – takých príkladov je veľa a vo všetkých prípadoch tohto druhu mali rády Prozreteľnosti za predmet niečo zvláštne; 2) v tom, že bola vychovaná v chráme: príklad tiež nie nezvyčajný v staroveku a v časoch Márie (Lukáš 2:37). Tu si však zasluhuje pozornosť najmä poznámka jednej z tých legiend, že Máriu kŕmili v chráme anjeli: možno tieto slová nie sú ničím iným ako obrazným vyjadrením tej istej myšlienky, ktorú obsahuje iná legenda: „Mária mala každodenné videnia a každý deň hovorila s anjelmi“; 3) v tom, že sa napriek všeobecným predsudkom jej krajanov voči celibátnemu životu odsúdila na trvalé panenstvo. Tieto okolnosti nás dopĺňajú náčrtom charakteru Večnej Panny a spôsobom, akým sa odhaľuje: predstavujú nám bytosť zvláštneho druhu, viac nebeského ako pozemského – črtu, ktorá ju stavia do pravého svetla, v ktorom nie je nič prehnané. Mária, matka Pána, mala sestru, ktorá sa volala tiež Mária, pravdepodobne nazývaná Kleofáš po svojom manželovi (Ján 19:25), ktorý bol matkou štyroch učeníkov Ježiša Krista známych v dejinách evanjelia: Jakuba Menšieho, Joziáša, Šimona a Júdu a možno ešte niekoľko dcér (Mk 6:3) 6. O týchto deťoch vieme podľa jeho kresťanských okolností lepšie ako ostatní podľa jeho života pred Kristom, zo súkromnej skúšky Jakuba. spisovateľov, nazirejec z matkinho lona, ktorého si Židia vážili pre svoje asketické cnosti, ktorých počiatok bol nepochybne položený v jeho judaizme. Nejedol mäso, nepomazal si telo olejom a neumýval sa v kúpeľoch; Jeho kolená od častého padania k Bohu v modlitbách za seba i za iných boli pokryté výrastkami – takto opisuje Eusebius svoj ťažký život; Hieronym k tomu dodáva, že pozoroval aj panenstvo. Jeho posolstvo svedčí predovšetkým o jeho duchu, ktorý je však už osvietený kresťanstvom. Nevieme, nakoľko podobní boli jeho bratia Jakobovi v takom asketizme: ale všetko nás núti myslieť si, že neboli od neho ďaleko. Judáš bol tiež medzi apoštolmi, podobne ako Jakub: Šimon bol Jakubovým nástupcom v jeruzalemskom biskupstve. Jozefova rodina bola tiež príbuzná domu jedného kňaza menom Zachariáš. Aký blízky bol tento vzťah a cez koho boli tieto dva domy spojené, nie je známe: iba Alžbeta, manželka Zachariáša, bola v úzkom spojení s Máriou. Zachariáš bol jedným z tých mužov, ktorí sa vzhľadom na všeobecný úpadok náboženstva a morálky snažili viesť čo najnečistejší a nepoškvrnený život; povinnosti Izraelčana a najmä svoju hodnosť si plnil nie len z šikovnosti, ale s bázňou Božou. O to silnejšie mal takýto manžel pociťovať túžbu rýchlo vidieť Mesiáša, ktorý všetko pretvorí, ktorý dá ľuďom – ako sám povedal – slúžiť Bohu so cťou a pravdou po všetky dni svojho života. Alžbeta, jeho manželka, ktorá tiež pochádzala v priamej línii od Árona, bola ženou slávnej zbožnosti. Skutočnosť, že obaja manželia boli kňazského pôvodu, im dávala medzi Židmi istý druh ušľachtilosti a zdá sa, že toto priezvisko požívalo na svojom mieste osobitnú úctu 7 . Bývali v tom istom meste, ktoré ležalo v hornatej časti kmeňa Júda 8 . Zachariáš, aby si napravil svoje povinnosti, musel z času na čas ísť do Jeruzalema, ale nie často - dvakrát do roka - a nie na dlho - nie viac ako jeden týždeň. Tento pár bol už v starobe – a nemal deti: medzi ľuďmi, ktorí považovali plodné manželstvo za zvláštne Božie požehnanie – ktorých dlhé rodokmeň, idúci v priamej línii od Abraháma cez mnoho generácií, bol vo veľkej úcte – sa bezdetnosť zdala byť dvojnásobne znepokojujúca. Obaja manželia sa dlho modlili k Pánovi, aby im dal syna: obom sa zdalo smutné, že spolu s nimi zhaslo aj svetlo ich vznešeného pokolenia: ale čím boli starší, tým menšia bola nádej na potomstvo. Keď sme takto preskúmali stav dvoch rodín, v ktorých bol položený prvý začiatok udalostí evanjeliových dejín, s ktorými je úzko spätý príbeh o detstve Ježiša Krista, pristúpime k samotným udalostiam. Zjavenie sa archanjela Gabriela svätému Zachariášovi Kedysi, počas série bohoslužieb v chráme, musel Zachariáš položiť kadidlo na kadidlový oltár. S hrsťou kadidla vstupuje do svätyne: ľudia v tomto čase zvyčajne pred Pánom vykonávali tajné modlitby. Celá akcia kňaza trvala veľmi krátko. Ale tentoraz bol Zachariáš príliš pomalý. Čo to bolo dôvodom, neskôr sám vysvetlil takto: Len čo dokončil kadidlo a chcel opustiť svätyňu, zjavil sa mu na pravej strane kadidlového oltára nebeský posol a vydesený mu tichým hlasom povedal: „Nič, neboj sa, Zachariáš! Prišiel som ti povedať, že tvoja modlitba bola vypočutá!“ tvoja Alžbeta ti porodí syna; musíte mu dať meno: Ján (Božie milosrdenstvo, Božia milosť). Meno je radostné: malo by byť takto: pretože nielenže vám bude radosťou v starobe, ale jeho narodenie bude pre mnohých spásou. Toto dieťa bude veľké pred Bohom, blízko Jehovovi. Ale práve z tohto dôvodu ho musíte vzdelávať zvláštnym spôsobom: celý život musí nosiť sľub nazirejca, byť oddaný Jehovovi a od svojej mladosti nebude piť víno ani opojné nápoje. Pán ho ešte v lone jeho matky naplní zvláštnymi darmi Ducha Svätého a on, dodal anjel, bude poverený obrátiť Izrael k svojmu Bohu, na ktorého zabudol; on, ako druhý Eliáš, naplnený horlivosťou, je poverený ísť pred božským kráľom, Mesiášom, aby vzbudil zbožné sklony otcov v srdciach potomkov a pripravil ľud na prijatie Pána, ktorý prichádza po ňom.“ „Strach a radosť v Zachariášovi boli v tom čase príliš silné na to, aby sa ovládol: navyše už bol zvyknutý považovať to, čo mu anjel teraz zvestoval, za nemožné – nielen nepravdepodobné, takže v jeho srdci už žiadna nádej nemala miesto... A on odpovedal: „Tomu je ťažko uveriť. Ako môžem mať ja a moja Alžbeta v tomto veku deti? Anjel odpovedal: „Som Gabriel, Jehovov služobník. Z Božieho príkazu som vám to prišiel oznámiť: preto sa moje slová určite splnia. Stále ste zmätení! "Odteraz nebudeš môcť povedať ani slovo, kým nepríde deň, keď sa splní to, čo som ti povedal od Boha." Je to preto, že si mi nechcel veriť bez znamenia." Od tej chvíle Zachariáš stratil jazyk. Takto vyrozprával túto udalosť po Zakhapijovi. A dôsledok tejto zázračnej udalosti – nemosť Zachariáša a narodenie jeho syna – dodali jeho slovám úplnú autentickosť. Zdá sa, že tento druh trestu bol na Zachariáša uložený nie bez zvláštneho účelu – mlčanie. Tým, že Zachariáš stratil jazyk, bol poučený, že táto udalosť by mala zatiaľ zostať v tajnosti. A predsa, aké škodlivé následky by to mohlo mať, keby sa čo i len tá najmenšia časť toho, čo oznámil nebeský posol, stala verejne známou! Pripomeňme si, aké následky mala takáto fáma, ktorá sa rozšírila pri príležitosti hľadania novonarodeného kráľa Židov východnými mudrcami. Takže Zakharia si to tajomstvo teraz nedobrovoľne musel nechať pre seba. A keď potom vyšiel zo svätyne k ľuďom, z jeho vystrašeného zjavu, jeho mlčania a pomalosti sa už dalo usúdiť, že sa mu stalo niečo mimoriadne. Pýtali sa ho, či má víziu? odpovedal mávnutím ruky kladne a to bolo všetko. O aký druh vízie išlo, nebolo vysvetlené a jeho otupenosť sa, samozrejme, zdala prirodzenou záležitosťou – najmä keď ho potom opäť videli zastávať úrad až do konca svojho funkčného obdobia, rovnako ako predtým. V Jeruzaleme sa teda o tomto incidente nevedelo nič viac, okrem toho, že kňaz Zachariáš, ako sa dalo uhádnuť z jeho vlny, mal v chráme nejaké videnie, o ktorom stratil reč, ale nie každý v to mohol nájsť vieru. Medzitým, keď sa jeho týždeň skončil, vrátil sa do svojho mesta. O zázračnej udalosti mohol dať vedieť aj svojej manželke nejakým znakom 9 . Ale je veľmi pravdepodobné, že jej, nielen nikomu inému, neprezradil do detailov všetky okolnosti tohto videnia. Alžbeta skutočne otehotnela – a to buď z vďačnosti za Božie požehnanie, alebo aby neprezradili, za akým účelom bola pečať mlčanlivosti zbavená svojho manžela jazyka – len sa päť mesiacov držala v takom tajomstve, že ani jej blízki nepoznali zmenu, ktorá sa jej udiala. Akokoľvek boli prvé okolnosti objavenia sa veľkého proroka, ktorý mal pripraviť cestu dlho očakávanému Mesiášovi, takto skryté pod rúškom mlčania, no v ich samom utajení mali väčšiu vážnosť ako evanjelium o narodení samotného Mesiáša a o Jeho nepochopiteľnom počatí. Spasiteľova veľkosť bola zjavená viac tam, kde zostúpil do najhlbšieho poníženia. Ján ako posol potreboval slávu hodnú Kráľa, ktorého ohlasoval; nedostane moc robiť zázraky: iba tieto zázračné udalosti, ktoré poznačili prvé minúty jeho existencie, budú svedčiť o jeho božskom poslaní. Zvestovanie Najsvätejšej Panne Márii V šiestom mesiaci Alžbetinho tehotenstva je anjel poslaný, ale nie do Jeruzalema, ale do odľahlého, nevedomého galilejského mesta - Nazaretu, nie kňazovi, ktorý by si vážil svojou hodnosťou a cnosťami pred Bohom a ľudom, ale panne, ktorú ľudia nepoznajú: nezjavuje sa jej v chráme, synagóge, alebo niekde na svätom mieste, ale v dome mrzutého panovníka, na ktorom sa zjaví panna hriešnika. pád ako sláva. mimoriadna vyvolenosť. Je veľmi pravdepodobné, že to bolo v hodinu jej modlitby; keď jej pohľad smeroval k nebeskému, keď sa celá jej duša vzniesla k trónu nebeského Otca, pozemský sa vzdialil od jej citov, tmavá škrupina sa preriedila - očiam jej ducha sa s radosťou zjavil žiariaci anjel. „Raduj sa, milosti plná,“ pozdravil nebeský posol anjelskú Pannu; – pozdrav bol pozemský, ale v ústach nebeskej bytosti rozhodne plný radosti. – Mária, ponorená do predmetu svojej modlitby, akoby nepočula tento pozdrav. „Pán je s vami,“ dodal anjel: „ešte raz pozdrav – a opäť taký pozdrav, aký sa oddávna používa na vzájomné pozdravenie, 10 ale toto slovo nikdy nemôže mať úplnejší význam ako v tomto prípade. „Mária je stále zmätená,“ v zjavení anjela a v jeho slovách bolo niečo výnimočné. Nakoniec ju anjel privedie k rozumu novým pozdravom: „blahoslavená si medzi ženami“ (najblaženejšia zo všetkých manželiek). Mária bola pri týchto slovách v rozpakoch: taký pozdrav sa jej už zdal privysoký: jej pokora v nej vyvolávala strach, že je tu niečo zákerné? Je to dobrá správa? "Neboj sa," odpovedal žiarivý posol Márie, ktorá myšlienkou prenikla do zmätku jej duše, "neboj sa. Pretože počneš vo svojom lone a porodíš Syna, Spasiteľa sveta. Daj mu meno Ježiš, a tento tvoj Syn bude taký veľký pred Pánom, že ponesie meno Syna toho Najvyššieho, ktorému dá zasľúbený Boh Najvyšší! svojho otca Dávida: Bude kraľovať nad domom Jakobovým a jeho kráľovstvo bude trvať naveky a nebude konca." Toto sú línie, v ktorých bolo prvýkrát zobrazené kráľovstvo Ježiša Krista naplnené milosťou a v týchto pojmoch je reprezentovaný aj On sám. Anjel hovoril s pannou z judského kráľovského rodu; Ježiš a jeho kráľovstvo boli v Starom zákone určite znázornení týmito výrazmi. Panna to vedela a za súčasných okolností jej nebolo možné zvestovať Mesiáša inak, než v črtách, ktoré sú jej známe. Mala stručnejšie, jasnejšie spoznať tvár Mesiáša; to sa stane neskôr, ale teraz tieto anjelove slová stačia na to, aby súhlasili s tým, čo sa od nej požadovalo. Prečo potrebovala poznať podrobnosti o osude svojho syna: Simeon jej o tom povedal neskôr: teraz musela vidieť iba najsvetlejšiu stránku tejto záležitosti - a navyše, opakujeme, presne v takých črtách, ktoré jej boli známe. Mária pochopila evanjelistu; byť matkou toho, po čom všetci dlho túžili – čo môže byť žiadanejšie? Jedna vec ju komplikuje: má sľub panenstva, ktorý v chráme vyslovila: „Ako môžem porodiť syna, keď nepoznám svojho manžela? „Nebudeš ani poznať svojho manžela,“ odpovedá nehmotná. Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. Syn Najvyššieho sa nemôže narodiť z ľudského semena: Pán mu dá telo z vašej krvi 11 . Preto, čo sa narodilo, je sväté (Ž 6:3) a bude sa volať Boží Syn. "Stále sa čuduješ, ako sa to môže stať; neskúšaj, spoliehaj sa na všemohúcnosť Božiu: tvoja príbuzná Alžbeta, ktorú všetci nazývali neplodnou, je už šiesty mesiac tehotná - a stalo sa to aj vďaka zvláštnemu pôsobeniu Božej moci. Zvestujem ti neporovnateľne vyšší zázrak, ale pamätaj, že Bohu nie je nič nemožné." "Keď je to tak," odpovedala Mária s radosťou, "som pripravená byť Božím nástrojom, dokonca si to želám, želám si to! Γένοιτό μοι!" A Slovo sa telom stalo. Zastavme na chvíľu niť dejín; Dajme priestor na pietne zamyslenie. Udalosť, ktorej sme sa teraz stali svedkami histórie, je hlavnou vecou našej spásy. Vieme, v akej kráse nás Pán stvoril: boli sme menší ako anjeli; nebeské mocnosti sa s nami porozprávali a prezradili nám tajomstvá nebeského sveta; múdrosť sa radovala so synmi človeka; - a spadli sme z tejto blaženosti a stratili sme prvú krásu. Vieme tiež, že jedného dňa sa nám otvorí raj a ochutnáme plody stromu života; zabudnime na pozemské strasti, duch sa zjednotí s Pánom tesnejšie ako doteraz, telo sa zduchovní; svätí zvíťazia nad hriechom; v duši nebudú žiadne rozkoly – bude pokoj a blaženosť. Vieme, že sú to dva úsvity: večer a ráno nášho sveta: žiaria nám pri našich nočných potulkách radostným leskom. Ale ako súvisí tento večer a ráno? Ako to, že nás večná noc nezahalila navždy beznádejnou temnotou? Ako bude možné, aby sa rozbitá nádoba opäť naplnila nebeskými vôňami? Ako môže byť skazená prirodzenosť zbavená svojho hriechu a skazenosti? Kde je táto životodarná sila, ktorá to všetko prenikne, očistí, osvieti? – pohltí hriech, vyženie smrť, odstráni všetky strasti a všade zjaví život, pravdu a blaženosť? Je to v Slove, ktoré sa v tej chvíli, keď Mária vyslovila svoje slová: „Buď mnou podľa svojho slova“, stalo telom. Ak si duše tých, čo odišli, trochu uvedomujú, čo sa s nami deje na zemi, tak verím tomu učiteľovi cirkvi, ktorý vo svojom slove Márii hovorí: Adam ťa žiada so svojím nešťastným potomstvom, vyhnaným z raja, Abrahám ťa prosí, Dávid všetkých tvojich otcov, sediacich v temnote a tieni smrti: daj súhlas s tým, čo ti ponúka anjel. Prečo meškáš? Prečo sa trasieš? otvor sa, požehnaná panna, tvoje srdce k viere, tvoje pery k vyznaniu, tvoje lono Stvoriteľovi. Veriť, priznať, prijať. Dajte slovo a prijmite Slovo. Toto nie je prvýkrát, čo toto Slovo na seba berie dielo obnovy ľudstva. Toto je Slovo, ktoré bolo u Boha na počiatku, t.j. ktorá zostala ukrytá u Boha Otca pred stvorením sveta, potom sa zjavila ako Boh v stvorení (všetko, čo bolo a bez neho nebolo čo byť), ktorá v sebe odhalila pre najdokonalejšieho zo stvorených bytostí viac než len zdroj bytia - ale aj života (v tom bruchu: - tu sa mimovoľne vybaví - dych životov, strom života...), - toto Slovo, keď už bol človeku zbavený svojho života, keď už bol človeku zbavený svojho života. brucho je u človeka ľahké), od vnútorného k vonkajšiemu; už to nemohla byť jeho duša – chcela ho aspoň z času na čas osvetliť svojím svetlom, ako slnko. A svetlo svieti v tme; čím viac sa človek vzďaľoval od začiatku svojej existencie, tým viac v ňom a nad ním hustla temnota; jeho oko sa zatemnilo a celé telo sa mu zatemnilo; ale táto temnota bola z času na čas preriedená žiarou Slova; žiarilo – buď vnútornými vhľadmi ducha, alebo vonkajšími javmi a zjaveniami; Navyše to zapálilo stálu lampu v písomnom zjavení; toto bolo druhé slovo Božie; jedným slovom, tak rozdelilo svoje svetlo medzi ľudí, že nikoho nezbavilo jeho rozsahu (pravé svetlo, osvieť každého človeka prichádzajúceho na svet); ale temnota - ľudia so svojimi srdcovými chybami, s chybami mysle - mu nerozumeli. Bolo to vo svete a svet to bol a svet to nevedel. Aby sa vyjadril jasnejšie, aby hlbšie prenikol do temnoty, aby sa stal opäť životom pre človeka a oživil celé ľudstvo, Slovo sa stalo telom. A od Ježiša, hovorí jeden učiteľ Cirkvi (Origenés), sa božská a ľudská prirodzenosť začali navzájom rozplývať, takže prostredníctvom komunikácie s božským sa človek stal božským nielen v Ježišovi, ale aj vo všetkých, ktorí s vierou vnímajú spôsob života, ktorý Ježiš učil. Teraz je tu nepochybná nádej, že všetko bude smerovať: samotné Božstvo v celej svojej plnosti zostúpilo do sféry skazeného ľudstva; zjednotený s ním tým najintímnejším spôsobom; mali podiel na našom tele a krvi: teraz je Mu dané v nebi každé stonanie, každý bolestný pocit, ktorý znášali jeho bratia na zemi; a ak je všemohúci, potom to nemôže byť tak, že nezastavil tieto stony a choroby a neoznámil nášmu srdcu požehnania, ktorými je on sám naplnený. A nemôže sa stať, že by nám to nedal. Tak bude ľudstvo obnovené: pozemské sa spojí s nebeským; Slovo oslávilo oboje Jeho ľudskú prirodzenosť skrze vzkriesenie, a tak urobilo celé ľudstvo, pripravené Ho nasledovať; ako jedno telo – bude očisťovať, oslavovať a viesť k Otcovi, uvrhne na Otcov trón všesplodeného Adama a potom, ako na počiatku, Boh bude všetko vo všetkom. Toto je miesto v existencii ľudstva vo chvíli, keď panna povedala anjelovi: Buď mnou podľa svojho slova. Pre nás sú v celej nekonečnosti storočí len dva takéto momenty: stvorenie človeka a jeho znovustvorenie. A celý pozemský život Ježiša Krista, Jeho utrpenie a zázraky, poníženie a sláva, smrť a zmŕtvychvstanie sa odohrali, ako na prvom uzle, v momente Jeho vtelenia, alebo lepšie povedané – všetkých týchto 33 rokov Jeho života bolo len vývojom toho okamihu, keď sa Slovo stalo telom. Stretnutie s farármi so svätou Elisavetou Anjel, keď splnil svoj príkaz, odišiel: Mária zostala sama. Potom sa jej mimoriadna povaha jej situácie musela ukázať so všetkou živosťou. A za menej ohromujúcich okolností, po nejakej neočakávanej udalosti, je zvyčajne prvou myšlienkou položiť si otázku: naozaj sa to všetko stalo, nebol to sen, nebol to sen predstavivosti? Samozrejme, že Mária si takéto otázky kládla viackrát: no niet pochýb ani o tom, že pôsobenie moci Najvyššieho, ktorá od tej chvíle začala formovanie Ježišovho tela, nezostalo bez jej povšimnutia. Mária cítila dôležitosť udalosti, ktorá sa jej stala, mysliac si, že nie nadarmo sa jej zjavil anjel sám, keď sa dozvedela o Alžbete, ako prísne zachovávala svoje tajomstvo, a sama považovala za potrebné neoznámiť, čo sa komu stalo. Nemožno si predstaviť, že by necítila túžbu povedať to svojmu manželovi Jozefovi, ale Božie tajomstvo jej zväzovalo jazyk. O to viac prospievala pokora mlčaniu. Len ju napadlo, že aspoň nebeský posol ukázal na Alžbetu s určitým zámerom: možno by jej táto skúsená manželka mohla nejako pomôcť v jej súčasnej situácii. Stretnutie s ňou jej medzitým môže detailnejšie odhaliť, čo sa jej vlastne stalo a na čo Máriu anjel len krátko upozornil. V týchto myšlienkach Mária opúšťa Nazaret a ponáhľa sa do mesta, kde žila jej príbuzná, ktoré bolo od nej vzdialené asi dvadsať až päť hodín. Všimnime si tu poznámku jedného cirkevného učiteľa: nebola to Mária, ktorá sa ponáhľala k Alžbete, ale Ježiš, ktorý bol v lone Márie, ktorý sa ponáhľal posvätiť svojho Predchodcu Jána, ktorý bol tiež ešte v lone Alžbety (Origen). V dome Zachariáša sa Mária vôbec neočakávala; Alžbeta si ani nemohla myslieť, že by niekto, najmä z takého vzdialeného miesta, akým je Nazaret, mohol počuť niečo o jej tehotenstve. Mária však mohla očakávať, že anjelovo evanjelium bude poznať aj niekto iný ako ona sama: no len čo Mária vstúpila do Alžbetinho domu s obvyklým pozdravom, Alžbeta zrazu pocítila mimoriadny pohyb bábätka vo svojom lone. S Máriou sa nestretla ako s chudobným dievčaťom, ktoré milovala prostredníctvom príbuzenstva, ale skutočne ako s matkou Pána. Pred svojimi slovami pochopila všetko, čo sa jej prihodilo, a pozdravila Máriu radostným hlasným hlasom: požehnaná si medzi ženami (opakujúc mimoriadny anjelský pozdrav) a požehnaný je plod tvojho lona. Akej pocty sa mi dostalo! prišla ku mne samotná matka Pána. A aby vysvetlila, ako sa dozvedela tajomstvo, ktoré nepozná nikto okrem samotnej matky panny, dodala: „Radostná hra môjho dieťaťa v mojom lone mi o tom povedala! Ó, požehnaný, že si s vierou prijal slová anjela... (akoby neskôr chcela povedať, aký následok mala nevera za takýchto okolností na jej manžela: ale aby si nemýlila radostných so smutnými, povedala len: „To, čo ti povedal Pán, sa istotne splní.“ Takto sa prejavili prvé podnety posvätnej rozkoše staršej manželky! Mária dala svojim slovám voľný priebeh, a potom s pokojnou veľkosťou Boha s hlbokou tvárou Pána Pánovho. on sám odpovedal, že všetka sláva patrí Pánovi a všetky národy sa jej budú páčiť, ale toto je vec Jeho milosrdenstva a vernosti zasľúbeniam, ktoré im dal. Pre nich chce teraz ukázať silu svojho ramena, pozdvihnúť pokorných, zraziť pyšné. V Alžbetinom dome sa jej tak páčilo, že sa, zdá sa, len preto, aby unikla pohľadom zvedavcov, ktorí mali čoskoro naplniť dom Zachariina pri príležitosti narodenia jeho syna, Alžbetu opustiť a stráviť s ňou tri mesiace. Táto návšteva, ako sa dalo hádať, najmä súdiac podľa prvého rozhovoru medzi Máriou a Alžbetou, mala veľmi posilniť vnútorný stav Presvätej Bohorodičky. Potom čelila dôležitému pokušeniu od svojho zasnúbeného manžela. Videla Alžbetu – predtým neplodnú – už tak blízko k oslobodeniu od svojho bremena, počula od nej, aké božské predpovede boli o jej Synovi; Dozvedel som sa, aký je účel a zodpovednosť Jána, ktorý sa mal narodiť, vo vzťahu k Mesiášovi, jej synovi, tiež nenarodenému: ako to všetko malo uistiť Máriu v myšlienke, že dielo, ku ktorému bola povolaná, vo svojich odľahlých detailoch, je pod priamym Božím príkazom, že môže len v tichosti čakať na vyriešenie svojej ťažkej situácie z rúk Prozreteľnosti. Návrat Ave. Virgins z Domu Zachariáša V skutočnosti sa po Máriinom návrate zo Zachariášovho domu začali každým dňom viac a viac objavovať známky jej tehotenstva. Ak by sa pred niekým mohlo mlčanie o skutočnom dôvode považovať za nevhodné, potom, samozrejme, pred Jozefom, a ak koho oko mohlo s najväčšou pravdepodobnosťou zaznamenať túto zmenu v Máriinom stave, potom samozrejme oko muža, s ktorým bola zasnúbená. Na druhej strane, opatrnosť, s akou Zachariáš a Alžbeta zachovávali svoje tajomstvo, tajomstvo neporovnateľne menšieho významu, bola pre Máriu príkladom, ktorý považovala za väčšiu povinnosť nasledovať, pretože Jozefa z účasti na tomto tajomstve zbavil sám evanjelista, keďže anjel o ňom úplne mlčal. Ale ticho je to, čo vás vystavuje nebezpečenstvu; Jozef, ktorý nepozná súčasný stav vecí, môže legálne obviniť Máriu z nevery jej zasnúbenému manželovi; V tomto prípade mala byť zasnúbená panna zo zákona vystavená rovnako prísnemu trestu ako vydatá žena. Keby nie pre toto: ak si nemyslela, že by s ňou Jozef konal podľa všetkých svojich práv: človek by sa mohol báť, že jej dá formálny list o rozvode – a to by bolo tak v prípade, keď v tomto liste priamo vysvetlil dôvody, ktoré ho viedli k rozvodu, ako aj v prípade, keď o nich mlčal a vystavil hanbe pannu, ktorá mala všetky znaky tehotenstva; keďže sa to dialo pred svedkami a tak slávnostne, ako sa uzatvárali manželstvá. A aj keby táto hanba dopadla len na ňu: čo povedia neskôr o Synovi, ktorého nosí vo svojom lone? Môže byť pre Máriu niečo ťažšie ako táto situácia? Ale s dôverou, že Najvyšší nenechá jej dielo nedokončené a nedovolí, aby bolo zničené, sa úplne oddala Jeho vôli a príkazom. Blížil sa čas, keď mala vstúpiť do Jozefovho domu ako jeho skutočná manželka: no Jozef, znepokojený pochybnosťami, teraz pomýšľal odcudziť Máriu od seba rozvodom. Láskavosť jeho srdca a trochu známa povaha panny, jej zbožnosť a cudnosť ho disponovali, aby v tomto prípade konal čo najľahšie, ale prijať ju do svojho domova bolo pre neho príliš ťažké. Preto sa rozhodol dať jej iba list o rozvode bez toho, aby uviedol dôvody, prečo sa s ňou rozvádza, ako to urobili iní. Za týchto okolností, ktoré síce nenarušili božský plán, no predsa hrozili zatemniť nevinnosť najčistejších panien, hrozilo zneuctením narodenie samotného Mesiáša, Božia Prozreteľnosť, vždy strážiaca cnosť, nemohla zostať nečinná. Jozefovi je poslaný sen, ktorý by mu mal s plným presvedčením o pravde odhaliť predstavu o Máriinom tehotenstve. Je mu odhalená myšlienka, ktorú nikdy nemal vo svojej mysli – je odhalená prostredníctvom anjela, s takou jasnosťou a silou, že v ňom nezostali žiadne pochybnosti o spoľahlivosti toho, čo videl. Navyše tento sen naznačoval aj jedno znamenie, podľa ktorého sa dalo veriť jeho pravdivosti, aspoň potom: hovorilo sa, že Mária nosí vo svojom lone syna; jednoduchý sen to nemohol povedať s istotou. Ale ešte skôr nebolo Jozefovi zakázané overiť si od samotnej Márie, že to, čo videl vo svojom sne, nie je výplodom jeho fantázie. Oznamuje svoj sen Márii a oznamuje anjelov príkaz; Teraz už nemala dôvod mlčať pred Jozefom: ochotne odložila túto zaťažujúcu povinnosť pre svoje srdce. A starec spolu s mladou pannou s úctou vyslovili sväté meno budúceho Mesiáša – Ježiša, ktoré im bolo zjavené – každému zvlášť – spolu prelievali hojné slzy nežnosti pri pomyslení na nevyspytateľné Božie osudy, ktoré sa nad nimi a cez nich dejú; Obaja si spomenuli na ťažkú ​​situáciu, v ktorej sa nachádzali, a radostne ďakovali Bohu za šťastné vyriešenie ich zmätku a odmietnutie nespravodlivých podozrení; Potom sa Mária úplne presťahovala do Jozefovho domu. Narodenie svätého Jána Krstiteľa V Nazarete bola pečať mlčania odňatá z Máriinho tajomstva; Vyriešené boli aj putá mlčania, ktoré zväzovali Zachariášove pery. Alžbeta bola vyriešená, ako anjel predpovedal, so synom; pri tejto príležitosti sa zišlo veľa príbuzných a známych, aby ju videli; všetci žasli nad mimoriadnou udalosťou, porovnávali ju s časom Zachariášovho videnia a videli úzky vzťah medzi jednou a druhou okolnosťou; ale nič isté nevedeli. Zakharia stále mlčala: Alžbeta nemohla a, samozrejme, ani nemala v úmysle nič prezradiť – bez vôle svojho manžela. Uplynulo sedem dní; ôsmeho malo byť dieťa obrezané a malo dostať meno: v tento deň mali Židia zvyčajne rodinný sviatok, na ktorom sa stretlo najmenej desať ľudí najbližších k rodičom dieťaťa. A tak sa najbližší príbuzní zhromaždili v Zachariášovom dome na posvätné obrady a slávnosti: keď prišiel čas pomenovať svojho syna, spýtali sa na to matky (keďže otec bol nemý): odpovedala, že sa má volať Ján. Toto meno sa zdalo zvláštne, pretože Zachariáš a Alžbeta neboli vôbec príbuzní Jánovi: navrhli pomenovať dieťa lepšie podľa mena jeho otca, ale Alžbeta svoje slovo nevrátila. Preto chceli od otca nejakým znakom zistiť, ako by chcel pomenovať svojho syna. Bude sa volať Ján, napísal Zachariáš na tabuľku a od tej chvíle sa mu otvorili ústa a jeho prvé slová boli chvála Bohu. Všetci žasli nad touto zhodou okolností pri narodení Jána. Každý bol dopredu zvedavý, čo bude s týmto synom: narodil sa v starobe; počas celého tehotenstva jeho matky bol jeho otec bez jazyka: z nejakého nepochopiteľného impulzu mu matka a otec dali meno, ktoré ich rodine úplne nepoznali; a len čo otec napísal toto meno, dostal jazyk. Zázrak! O tejto udalosti teda mohol rozprávať každý, no nikto nepoznal pravý dôvod a účel všetkých týchto udalostí. Zachariáš následne zložil špeciálnu pieseň k narodeniu Jána 12, v ktorej žehná Bohu, keď zjavuje Mesiášovo kráľovstvo (Lukáš 1:68–75), a potom prorocky zobrazuje osud svojho syna, ako mu to naznačil anjel a ako vysvetlil svoju vlastnú inšpiráciu (76–79). Historicky má mimoriadny význam, že nám odhaľuje pohľad najlepších kňazov tej doby na tvár Mesiáša a jeho kráľovstva. Mesiáš, podľa doslovného významu tejto piesne, je osoba, prostredníctvom ktorej chce teraz Boh vďaka svojim dávnym prísľubom oslobodiť svoj ľud od nepriateľov, ktorí ho utláčajú. Kráľovstvo Mesiáša bude spočívať v tom, že židovský národ, oslobodený od zotročenia, bude nebojácne slúžiť svojmu Bohu vo svätosti pravdy a bude osvetlený novým svetlom poznania Boha. Vo vzťahu k tomuto kráľovstvu má Ján nasledujúci význam: pripraví ľudí na zjavenie tohto kráľovstva, oznámi im, že podmienkou spásy očakávanej od Mesiáša je odpustenie hriechov. Takže tu sú prípravy, ktoré urobila Prozreteľnosť na zjavenie sa Mesiáša: vedeli o tom len štyria ľudia: dvaja v Nazarete a dvaja v Utahu. O Johnovi sa šírilo oveľa viac povestí; hovorili o ňom tak v Jeruzaleme, ako aj po celej Judskej hore (Lukáš 1:65); ale aj táto povesť bola neistá. Populárne sčítanie ľudu v čase Augusta Prvá zvesť o Mesiášovi medzi ľuďmi sa mala podľa úmyslov Prozreteľnosti rozšíriť, keď sa už narodil, a mala sa rozšíriť z mesta, ktoré mu patrilo právom Jeho pôvodu z Dávidovho rodu. Tento plán Prozreteľnosti sa uskutočnil pri sčítaní ľudu v Judei na príkaz Augusta. Keďže v súlade s dobovými okolnosťami, naznačenými svätým Lukášom, sa s dejinami židovského národa stretávajú mnohé ťažkosti, máme v úmysle pristúpiť k trochu podrobnejšiemu uvažovaniu o tejto téme, ktorá môže byť pre nás o to dôležitejšia, že môže vrhnúť nové svetlo na niektoré udalosti evanjelia. 1. Čo je to za sčítanie ľudu, ktoré sa podľa evanjelistu uskutočnilo po celej zemi? – 2. Ako sa to mohlo uskutočniť v Judei na príkaz Augusta, keď Judea mala vlastného kráľa Herodesa? – 3. Ako mohol Quirinius vykonať sčítanie ľudu za Herodesa ako vládcu Sýrie, keď túto funkciu nastúpil po tom, čo nielen Herodes, ale aj jeho syn Archelaos dokončil svoju vládu? – 4. Prečo Josephus mlčí o tomto sčítaní ľudu? 1. Sčítanie ľudu, ktoré sa uskutočnilo na konci vlády Herodesa – či už pozostávalo z jedného sčítania a identifikácie osôb, alebo bolo spojené s rozdeľovaním daní, ako obyčajné rímske sčítania ľudu – nebolo po celej zemi, čo znamená, že všetci poddaní Rímskej ríše a národy na nej závislé. Hoci Suetonius uvádza tri sčítania ľudu v Rímskej ríši počas vlády Augusta, týkali sa iba rímskych občanov. Počítal sa len Populus Romanus. Navyše z časového hľadiska, ako dokazujú nepochybné pamätníky, sa žiadne z týchto sčítaní nepribližuje tomu, ktorý sa uskutočnil v čase okolo narodenia I. Krista. Nemožno si ani myslieť, že by si historici nevšimli taký masívny počet všetkých poddaných Rímskej ríše v ich vlastných a závislých oblastiach, ako to vidíme v Judei. Zostáva teda predpokladať, že toto sčítanie bolo len v Judei; to nie je v rozpore so slovami evanjelistu: po celej zemi, πάσαν τήν οίκουμένην. Οίκουμένη sa používalo v nenáležitom význame a keď znamenalo Rímsku ríšu: mohlo mať napríklad ešte bežnejší znak. v samotnom Lukášovi (Sk. 11:28) a Josephus (8:13, 5) znamenali iba Judeu. Πάσαν - evanjelista mohol napísať, že to znamená, že tomuto sčítaniu podliehajú všetky regióny Judska, dokonca aj Galilea, v ktorej žil Jozef; a to bolo potrebné, aby si to evanjelista všimol, pretože potom boli židovské majetky rozdelené na niekoľko častí, ktoré boli od seba nezávislé. 2. Skutočnosť, že Judea mala vlastného kráľa, nebránila rímskemu cisárovi zaviesť v Judei sčítanie ľudu. Rimania, napriek tomu, že sami ustanovili Herodesa za kráľa v Judei, udržiavali Židov v úplnej závislosti od svojej moci. Herodes nemohol svojvoľne disponovať so svojím trónom, pokiaľ ide o jeho dedičstvo, ale svoju voľbu musel podriadiť schváleniu cisára. Herodes aspoň krátko pred smrťou vzdal cisárovi hold: je to zrejmé z toho, že keď oblasti, ktoré zdedil jeho syn Archelaos, zostali napriek všeobecnému rozhorčeniu v právnej podriadenosti; potom, poznamenáva Josephus Flavius, cisár zmiernil štvrtú časť dane. Komu išiel tento dar? – očividne nie Archelaovi. Na inom mieste sám Jozef datuje začiatok otroctva (δουλείας) židovského ľudu Rimanom do doby vstupu do Judey (vládca) Pompeia, povolaného nepriateľstvom dvoch bratov (De bell. iud. Lib. V. p. IX). Anpian (De bell. civil. I. V. str. 1135) hovorí, že Herodes vzdal hold Antonovi, ktorý bol Herodesovým priateľom. Po zvážení všetkých týchto okolností je jasné, že nie je vôbec vylúčené, že na konci Herodesovej vlády by sa uskutočnilo sčítanie ľudu v jeho štáte na príkaz rímskeho cisára, aj keby bolo spojené so skutočným uložením tribútu, tým menej jednoduchého priameho sčítania všetkých židovských poddaných, ktoré by z vôle cisára mohol nasledovať úplný daňovník. 3. Αϋτη ή άπογραφή πράτη έγένετο ήγεμονεύοντος τής Συρίας Κυρηνίου Tieto slová prešli mnohými interpretáciami. Naznačíme len tie najpravdepodobnejšie: a) berú πρώτη namiesto προτέρα (pozri Ján 1:15) a robia na ňom závislé nasledujúce genitívne pády: ήγεμονεύοντος Κυρηνίου, takže význam týchto slov bude skôr: Sýria, Quirinius. Úplný prejav podľa tohto výkladu by mal mať tento tvar: Κυρηνίου. Ale člen τής mohol byť tiež vynechaný (pozri podobné v samotnom Lukášovi 13:1, Pilát zmiešal ich krv s ich obeťami: ών τό αίμα Πιλάτος έμιζε μετά τών ϑυσιών to plnšie povedať τού τών ϑυσιών... Pozri tiež Skutky 7:16). Toto vysvetlenie podporuje skutočnosť, že ďalšie sčítanie ľudu, ktoré sa uskutočnilo v Judei asi štrnásť rokov po tomto, definitívne vykonal Quirinius, keď bol miestodržiteľom Sýrie, ako je známe od Josepha; a ukazuje na neho aj Lukáš (Skutky 5:37). b) Iní vykladajú tieto slová takto: toto je prvé sčítanie Quirinia, ktorý bol neskôr miestodržiteľom Sýrie, domnievajúc sa, že Lukáš si všimol túto okolnosť, aby odlíšil toto sčítanie od iného, ​​ktoré vykonal ten istý Quirinius, ktorého spomína v Skutkoch. 5:37. Tento výklad však odporuje 1) skutočnosti, že v tomto prípade musí pred ήγεμονεύοντος predchádzať člen τού; 2) skutočnosť, že nič nepodporuje predpoklad, že obe sčítania vykonal Quirinius. 4. Aby sme odpovedali na otázku, prečo Josephus nespomína toto sčítanie ľudu, v krátkosti predstavíme históriu posledných rokov Herodesovej vlády. V posledných rokoch Herodesovej vlády mal nespokojnosť s arabským kráľom Gadflym, ktorý vzal od Herodesa určitú sumu peňazí a napriek Herodesovej požiadavke mu ich v určenom čase nevrátil. Okrem toho naraz niekoľko lúpežných bánd z Arábie napadlo Herodesov majetok a vzalo so sebou niekoľko ľudí z jeho poddaných; Herodes žiadal zadosťučinenie; ale lupičov vzal pod ochranu arabský kráľ a jeho minister Syllius. Herodes postúpil túto záležitosť cisárovým úradníkom, ktorí boli v Sýrii. Tu bolo potrebné, aby Herodes aj Gadfly vrátili tých, ktorých obaja zajali, a tým druhým aj peniaze - do 30 dní: lehota uplynula; Arabi nesplnili podmienky; Minister Syllius odišiel do Ríma so sťažnosťou na Herodesa. A Herodes – so súhlasom predstaviteľov ríše – vstúpil do Arábie a porazil vojská svojho nepriateľa. Hlúpy, o tom informovaný, po audiencii u cisára ho informuje o Herodesovej invázii do Arábie a jeho vyhladení 2 500 Arabov spolu s ich vodcom. Augustus sa opýtal Herodesových priateľov, ktorí boli v Ríme, či je spravodlivé, že Herodes zaútočil na Arábiu. A keď Syllia zistila pravdivosť správy, bez ďalšieho pátrania po prípade poslala Herodesovi veľmi krutý list. Jeho podstatou bolo, že „doteraz (Augustus) zaobchádzal s Herodesom ako so svojím priateľom, ale odteraz ho bude považovať za svojho poddaného“. Herodes poslal do Ríma poslov, aby sa ospravedlnili, ale neprijali; aj iní. V tom čase Gadfly zomrel; Nespokojný bol aj jeho minister, ktorý bol hlavným zdrojom nevôle. Nový kráľ Arábie Aretas, ktorý nastúpil na trón bez toho, aby požiadal o súhlas rímskeho cisára, poslal vyslanstvo proti Silliovi do Ríma; ale nebolo to prijaté. Medzi takýmito okolnosťami, hovorí Jozef, sa kráľovstvá Judska a Arábie zo dňa na deň dostali do horšieho stavu; z dvoch kráľov týchto kráľovstiev jeden nebol kráľom v presnom zmysle; druhý, Herodes, popudiac cisára tým, že sa bránil, musel znášať všelijaké neprávosti. Aby zastavil tieto pohromy, poslal Herodes do Ríma Mikuláša z Damasku, ktorému sa skutočne podarilo celú záležitosť vysvetliť cisárovi, odhaliť Syllia a ospravedlniť Herodesa. Augustus sa s ním zmieril. Potom sa v samotnej Herodesovej rodine objavila nevôľa. Jeho najstarší syn Antipater vstúpil do veľmi blízkych vzťahov s Herodesovým bratom, jeho strýkom, Ferorasom a jeho manželkou. Herodesova sestra Salome, ktorá o tomto spojenectve vedela a obávala sa, že z toho pre jej brata príde niečo zlé, oznámila Herodesovi všetko, čo sa týkalo tejto témy. Sám Herodes mal o tom nejaké informácie a tušil; ale nevedel, čo mu Salome sprostredkovala. Keď to Jozef povedal, pokračuje: medzitým existovala spoločnosť Židov, ktorí sa prezentovali ako prísni horlivci zákona, ako ľudia milí Bohu a ktorým boli oddané ženy. Nazývajú sa farizeji: sú to ľudia veľmi silní v odpore voči kráľom, opatrní a pripravení na otvorenú konfrontáciu a urážky. Títo ľudia, keď celý židovský národ prisahal vernosť cisárovi a kráľovi, spomedzi 6000 ľudí odmietli zložiť prísahu. A keď im kráľ uložil pokutu, zaplatila ju za nich sama Ferorasova žena, z vďačnosti za tento dobrý skutok (keďže sa považovali za poznajúcich budúcnosť z božského vnuknutia), predpovedali jej, že Herodes a jeho potomkovia budú čoskoro pozbavení kráľovstva Božím nariadením a že kráľovstvo prejde do rúk Feroras a ich detí. Salome to zistila a kráľ tiež. Zároveň som sa dozvedel, že na ich stranu sa pridali aj niektorí z dvoranov. V dôsledku toho zabil hlavných vinníkov spomedzi farizejov, eunucha Bagoya a všetkých z jeho domu, ktorí súhlasili s farizejmi. A Bagoya, dodáva Joseph, bol nimi (farizemi) rešpektovaný, pretože, ako povedali, bude nazývaný otcom a dobrodincom kráľa, ktorý vstane na ich príkaz. Lebo tento kráľ bude mať všetko vo svojich rukách; dá eunuchovi schopnosť oženiť sa a rodiť deti (Antikát: XVII, 2). Po zvážení týchto okolností posledných rokov Herodesovej vlády sa ukazuje, že prísaha, o ktorej hovorí Jozef, je rovnaká ako sčítanie ľudu, o ktorom hovorí Lukáš; pretože ak pripustíme narodenie Ježiša Krista 12 alebo 15 mesiacov, alebo 2 roky pred smrťou Herodesa, tak táto prísaha bude musieť byť zložená súčasne so sčítaním ľudu. Mnohé okolnosti tejto prísahy sa zhodujú s evanjeliovým príbehom o narodení Ježiša Krista. Lukáš hovorí: od Caesara Augusta prišlo prikázanie prepísať celý vesmír. Podstatou prísahy bol podľa Josephusa prísľub vernosti cisárovi a kráľovi. Prísaha znamená vernosť; občianstvo nemohlo byť zobrazené v ničom ako sčítaní ľudu. Lukáš hovorí: a ja napíšem všetko; Je úžasné, ako s tým Jozef súhlasí, keď hovorí, že celý židovský národ, s výnimkou 6000 farizejov, zložil túto prísahu. Rovnaký incident sa spája so sčítaním ľudu a prísahou – rozhorčením. Na otázku mágov, kde sa narodil kráľ Židov? celý Jeruzalem bol v pohybe. Zdá sa, že Jozefova legenda je komentárom k týmto slovám evanjelistu Matúša. Rozhorčenie Jeruzalema v oboch rozprávaniach sa prejavilo kvôli zvesti, ktorá sa rozšírila o novom kráľovi. Veľkňazi a zákonníci Matúša, ktorých sa Herodes pýtal na miesto narodenia Mesiáša, sú samozrejme tí farizeji, ktorých mal Josephus na mysli v príbehu o vzbure. Nový kráľ, o ktorom farizeji prorokujú vo Jozefovi, je zrejme Mesiáš: lebo sa o ňom hovorí, že všetko bude v jeho rukách a viažu sa k nemu slová proroka Izaiáša (56,1-5). V Jozefovi farizeji prorokujú, že Boh ukončí Herodesovu vládu. Pri ev. Matúš, kňazi a kňazi tiež vyťahujú z prorokov predpoveď o mieste narodenia Mesiáša. Pri ev. Lukáš okrem toho prorokuje Simeona a Annu. Herodes, podľa legendy o Ev. Keď Matúš videl, že ho mudrci oklamali, poslal zahubiť všetky betlehemské nemluvňatá. Josephus tiež spomína viac krviprelievania. A hoci my zo sv. Nie je v knihách známe, že by sa Herodes dopustil krutosti niekde inde ohľadom chýry, ktorá sa šírila o narodení Mesiáša, ale je pravdepodobné, že taký podozrievavý muž ako Herodes, po tom, čo bol oklamaný mudrcami, podozrieval to isté zo zákonníkov a farizejov, ktorých sa pýtal na Mesiáša, a preto si na nich vylial svoj hnev. Keďže Jozefa považujem za zanieteného Žida, samotný obraz jeho rozprávania o rozhorčení farizejov mi slúži ako dôkaz, že hovorí o udalostiach, ktoré sa odohrali v Jeruzaleme pri príležitosti narodenia Ježiša Krista. Nie je prekvapujúce, že Jozef sa vysmieva farizejom, ktorí sa chválili darom proroctva, pričom on sám je farizejom a sám je vystavený rovnakej výčitke, keďže proroctvo o Mesiášovi opakovane aplikuje na tvár cisára Bespasiana? Posmievať sa farizejom by pri takomto opise, ktorý predstavuje scénu krutosti a veľkého nešťastia, bolo úplne nevhodné. a za čo? Bolo to preto, že odmietli prísahu Caesarovi? Nie. Boli by to splatili peniazmi, keby Herodes neurobil nejaké iné urážky. Ktoré? – Predpoveď a očakávanie, že kráľovstvo Herodesa prejde podľa Božieho rozhodnutia do inej rodiny z Herodesovej. Toto sa skutočne stalo v čase narodenia Ježiša Krista. Stručne povedané, nemožno si predstaviť, že ten, kto všade nazýva Herodesa krutým, sa začal farizejom posmievať krutosťou Herodesa, pokiaľ nepredpokladáme, že v tomto prípade má na mysli zosmiešňovanie viery v Mesiáša, ktorého za Mesiáša nechcel uznať. Povie sa, že predpovede spomínané Jozefom sa nevzťahujú na Ježiša, ale na manželku Ferorasu a jej deti. "Nepopieram, že ona, ako aj iní, sa podieľala na tom, čo vtedy povedali farizeji." Ale je nemožné uveriť, že ona sama, alebo Pheroras, alebo ktorýkoľvek z ich potomkov bola tou osobou, o ktorej tu hovoríme, pretože to odporuje všetkému ostatnému, čo povedal Jozef. Ak by v tejto veci upútala pozornosť najviac zo všetkého Ferorasova žena, ako zrejme tvrdí Josephus, potom sa nemôže stať, že by bola zachránená pred Herodesovou krutosťou, ktorej podľahli Herodesovi najbližší. Povedia: boli zachované všeobecnou láskou ľudu k nim; ale akej priazni sa tešil Antipater? A prečo by tento Antipater, ktorý tak veľmi túžil po tróne, odišiel do Ríma a nechal veci v tejto situácii? - Odchodom do Ríma neopustil Feroru a jeho manželku povinnosťou zabiť otca jedom a vystavil sa tak nebezpečenstvu straty dedičstva trónu? – A neprotirečí si Josephus, keď povedal, že farizeji z vďačnosti Ferorasovej manželke za jej dobré skutky, ktoré im preukázala, jej predpovedali, že Boh sa rozhodol preniesť Herodesov trón na Feroras, jej manžela a ich deti, na konci príbehu hovorí o kráľovi, ktorý by mal podľa ich proroctva povstať ako jeden konkrétny kráľ? Ako mohla byť manželka Pheroras, Pheroras a ich deti týmito kráľmi? – Ak je nemožné vysvetliť celý príbeh o tejto prísahe a rozhorčení podľa dejín evanjelia: napriek tomu je ich podobnosť zrejmá a prvé nám veľmi poslúži na vysvetlenie niektorých udalostí súvisiacich s tým druhým: napr. rýchle šírenie klebiet o narodení Jána: mimoriadne hnutie v Jeruzaleme týkajúce sa prvých klebiet o Mesiášovi; Herodesova krutosť; nevyhnutnosť Ježišovho úteku z Judey; legendy o smrti Zachariáša - o odchode Alžbety so svojím synom do púšte. Keďže Mária žila v Nazarete a v Nazarete mala zjavenie od anjela, človek si mohol myslieť, že tu sa jej narodí Syn, ktorého anjel kázal. Ale Ten, ktorý ovládal všetky okolnosti narodenia tohto Syna, mal dôvody trochu zmeniť ich smer. Mesiáš, ako syn Dávidov, sa musel narodiť v meste Dávidovom: bolo potrebné, aby jeho pôvod od Dávida bol každému okamžite jasne a s istotou predstavený, najmä preto, že ponížení Dávidovi potomkovia boli nútení opustiť svoje dedičné mesto a žiť v časti judského kráľovstva, opovrhovaného v očiach pyšných Jeruzalemčanov, Galilei. Okrem toho všetci poznali starodávnu predpoveď, danú ešte pred zajatím Babylonu, že Betlehem by mal byť otcom slávneho Vodcu Izraela, ktorá pochádzala od počiatku – od dní storočia (Mich. 5:2). Pravda, Betlehem už vtedy nebol mestom, ale dedinou, no napriek tomu sa tam obrátili oči ľudí, keď hľadali Mesiáša (pozri Mt 2:5–6; Ján 7:42). Prozreteľnosť však nepotrebovala použiť žiadne nadprirodzené opatrenia, aby na jednej strane priviedla Ježišových rodičov do Betlehema, na druhej strane všetkým odhalila, že pochádzajú z Dávidovho rodu. Oboje sa malo splniť samo od seba pri národnom sčítaní ľudu, ktoré na konci vlády Herodesa nariadila vykonať rímska vláda v Judei. Keďže to bol prejav Augustovej nevôle voči židovskému kráľovi a Herodes si veľmi vážil priazeň rímskeho cisára, ohlásené sčítanie sa muselo uskutočniť obzvlášť rýchlo, hoci nemalý problém bol v tom, že v súlade so židovskými zákonmi by mal byť každý zapísaný nie v meste, kde žije, ale v tom, odkiaľ pochádzala jeho rodina. Preto Jozef, napriek tomu, že domáce pomery ho prinútili zdržať sa nejaký čas v Nazarete, okamžite odišiel s Máriou do Betlehema. Jozef a Mária dorazili do Betlehema: ale tu bolo tak preplnené množstvom tých, ktorí sa zhromaždili na registráciu (Betlehem, predtým slávny a ľudnatý, musel dať veľa priezvisk), že nazaretskí prisťahovalci, chudobní, hoci rodom šľachetní, ale nie vznešení v ich skutočnom postavení, nemali v penzióne miesto, ktoré by bolo pohodlnejšie v jej tehotenstve, kde sa usadila Mary v posledných 13 dňoch jej tehotenstva: dediny, pravdepodobne v samotnom vrchu, na ktorom sa nachádzala - v tejto jaskyni sa inokedy usídlili stáda, pre ktoré bolo okolie Betlehema od pradávna veľmi výhodné (1 Sam 17, 15). Toto je miesto, kde sa Pán rozhodol narodiť! Tradícia hovorí, že svetlo naplnilo celú jaskyňu, keď sa Ježiš narodil, že ju obklopil svetelný oblak a oslepil svojou žiarou tých, ktorí do jaskyne vstúpili. Ale vyvolený bude uctievať Krista aj bez tohto svetla; a aj dietatko potrebuje intimitu. Mária sama prijala dieťa, sama Ho zavinula a položila tam, kde bolo vhodnejšie umiestniť Ho do jaslí. Necháme na každom, aby si domyslel, čo si v sebe mysleli a cítili pozemskí svedkovia božského narodenia. Niekto by si mohol myslieť, že v ich stave mysle bolo viac zmätku ako slávnostnej radosti. Syn Najvyššieho – v takej poníženej podobe! Ten, z ktorého sa Ján prorocky radoval už v matkinom lone, by mal ležať v jednoduchej maštali, v jasliach. Keď sa Ján, jeho predurčený hlásateľ, narodil, všetci príbuzní sa zhromaždili k jeho matke a radujú sa s ňou - a Mária je sama so svojím dieťaťom: Mesiáš je osloboditeľom ľudu od nepriateľov - a práve prebiehajúce sčítanie sľubuje len to, že nadvláda mimozemšťanov sa ešte viac upevní v zovretí Božieho ľudu: kto by nebol zaujatý takýmito myšlienkami a v súčasnej dobe by ho vôbec nepoznali. osud tohto nového mimozemšťana sveta. Je teda veľmi prirodzené očakávať, že Prozreteľnosť čoskoro neopustí zmätených v tých vysokých zasľúbeniach, ktoré boli dané o dieťati Ježišovi. A v skutočnosti bolo na to vybraných niekoľko pastierov, ktorí v určitej vzdialenosti od Betlehema strážili svoje stáda v noci, keď sa Ježiš narodil. Prozreteľnosť si starostlivo vybrala osoby, ktoré urobila účastníkmi veľkého tajomstva: úbohí pastieri mohli v jednoduchosti svojho srdca prijať evanjelium nebeského posla a vôbec sa nedali pokúšať jaskyňou a jasličkami, v ktorých ležal budúci Vykupiteľ – aby vzdávali chválu Bohu; ale spolu, keďže nemajú žiadnu vonkajšiu dôležitosť, nemohli ďaleko šíriť chýry o narodení zasľúbeného. Kým bábätko, už zavinuté do plienok, leží v jasliach: títo pastieri (možno majitelia jaskyne) prichádzajú do jaskyne a prekvapene sa obzerajú, hľadia na Ježiša, Máriu a zvlášť dávajú pozor na jasličky, začínajú s úctivou radosťou rozprávať užasnutému Jozefovi a Márii, prečo sem v takom čase (v noci) prišli a čo im zvestuje, že o Kristovi, ako o Kristovej noci, ako o Kristovom rúchu, im zvestujú svetlo. a, samozrejme, s úmyslom priviesť ich k sebe, ukázal im miesto, kde sa narodil, a znaky, podľa ktorých ho možno spoznať; ako po tomto evanjeliu boli svedkami ešte úžasnejšej udalosti: počuli spev anjelov spievajúcich chvály Boha. A úžas pastierov a radosť obyvateľov neba sa stal úžasom a radosťou svätej matky dieťaťa a starca Jozefa. Pastieri ich opustili; ale tieto slová na Máriu zapôsobili tak hlboko, že si začala s ešte väčšou starostlivosťou všímať všetky okolnosti týkajúce sa jej Syna a uvažovať o nich v skrytosti. Ako sa vlastne obe tieto zjavenia anjelov, ktorých si pastieri uctili, zhodovali s predchádzajúcou službou anjelov tajomstvu Ježišovho narodenia: nezjavili sa Zachariášovi, Márii, Jozefovi? Nie je teda dôvod pochybovať o tom, že aj pastieri zažili takéto zjavenia, bez ohľadu na to, aké majestátne boli niektoré okolnosti týchto zjavení v porovnaní s predchádzajúcimi! Áno, majestátnejšie! Aká majestátna je táto pieseň: sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle. Objíma nebo, zem a ľudí: spája s udalosťou betlehemskej jaskyne všetko, čo je najjasnejšie na nebi, najžiadanejšie na zemi, najmilostivejšie k ľuďom; Božia sláva, pokoj alebo úplná blaženosť, Božia priazeň. Tu sa očividne zjavilo potvrdenie všetkého, čo sa doteraz hovorilo o Mesiášovi: ale ako sa to uskutoční? Táto otázka sa mala najviac dotknúť Maryinho srdca a Mária vedela príliš málo, ako sa to vyrieši. To bol pre ňu nový podnet, aby začala uvažovať o veľkom diele Božej Prozreteľnosti. Vo svojich a Jozefových pomeroch nevidela nič, čo by mohlo vrhnúť nejaké svetlo na ten veľký deň, keď malo byť zjavené kráľovstvo Mesiáša, ale to nezničilo jej dôveru, že jedného dňa bude zjavené; opakovala si výroky anjela, ktorý jej zvestoval narodenie Syna Najvyššieho, opakovala tie úžasné udalosti, ktoré sa už stali, a s nádejou hľadela do budúcnosti. Keď sa Mária pozrela na súčasný stav judského kráľovstva, mohla ju napadnúť myšlienka: „Koľko veľkých prevratov sa ešte musí stať, kým príde kráľovstvo jej Syna? Mohla by sa so zbožným uvažovaním neobrátiť k tým starým proroctvám a zasľúbeniam, ktoré sa tak často čítajú a vysvetľujú v synagógach, najmä k tým pasážam prorokov, ktoré obsahovali priamy náznak alebo blízkosť jej jedla, keď sa tam muselo jej jedlo veľmi podobať? Teraz alebo neskôr jej prišli na um slová proroka Izaiáša: hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel. Koľko námetov na zamyslenie bolo v iných prorockých pasážach, na ktoré slová anjelov poukazovali na Jozefa, ju a pastierov! - Mariam zachovávala všetky tieto slová a skladala si ich vo svojom srdci. Na ôsmy deň malo byť dieťa obrezané a malo byť pomenované 14. To už bolo predpovedané anjelom – a vtedy to nebolo medzi Židmi nič neobvyklé; Jedine výnimočné bolo, že toto bábätko v celom svojom rodokmeni (od počiatku sveta) nemalo nikoho, kto by nosil také meno; a to bolo najvýznamnejšie vo vzťahu k budúcim činom a osudu tohto dieťaťa; vyjadroval všetko, čo Židia, všetko, čo mohol zvyšok sveta od Neho očakávať; - to bolo meno, pred ktorým sa muselo skloniť každé koleno neba, zeme a pekla. A položili ho starý muž a mladá panna na Toho, ktorému patril. Kde sa to stalo – či v tej istej jaskyni, alebo na inom mieste (Matúš 2:9-11) – nevieme. Len Betlehemská jaskyňa sa neskôr stala predmetom pietnej úcty kresťanov. Už za čias Origena samotní pohania hovorili: „tu je jaskyňa, kde sa narodil Ježiš, ktorého si kresťania vážia a uctievajú“ (Contr. Cels. Lib. 1). Za čias Konštantína Veľkého tam už bol postavený kostol. Hieronym sa sem utiahol zo západu pre svoje učené diela a vykonávanie zbožných skutkov. „Kde získam slová,“ napísal odtiaľto jednému zo svojich známych v Ríme, kde naberiem výrečnosť, aby som vám opísal jaskyňu Spasiteľa a jasle, v ktorých plakal ako dieťa? Nie! Radšej si toto miesto uctím tichom ako slabými slovami. Nie sú tu žiadne svieže portiky, žiadne pozlátené stropy. Betlehem... práve v tejto štrbine zeme sa narodil Stvoriteľ neba. Tu je zavinutý do plienok; pastieri Ho tu videli; tu bol označený hviezdou; tu sa Mu mudrci klaňali. A myslím si, že toto miesto je svätejšie ako Tarpejská skala, do ktorej nie nadarmo tak často udieral blesk – zrejme sa Bohu nepáčil. Viem, že je tam svätý kostol, sú tam trofeje apoštolov a mučeníkov; Skutočne je vyznávané Kristovo meno, viera je hlásaná apoštolmi, pohanstvo je šliapané pod nohy a kresťanské meno je každý deň vyzdvihované. Ctižiadosť, prevaha, mestská nádhera, tieto prípady – byť stále viditeľný a vidieť druhých, prijímať návštevy od druhých a navštevovať sa, chváliť a obviňovať, či už počúvanie alebo rozprávanie, vždy vidieť pred sebou taký zástup ľudí – to všetko je ďaleko cudzie sľubom a pokoju mnícha... Ale v Kristovej dedine sa všetko robí dedinským spôsobom. Okrem spevu žalmov nič nepreruší ticho. Ale kamkoľvek sa obrátiš, všade len ich počuješ: je tu sedliak, drží rúčku svojho pluhu, spieva: aleluja; tu sa unavený žnec posilňuje žalmami; a tam vinohradník, orezávajúc vetvičky hrozna svojim krivým nožom, spieva niečo od Dávida. Toto sú piesne, ktoré sa spievajú v našich končinách!“ 15 Zo štyroch osôb, ktoré sa (Marek 6:3) nazývajú bratmi Ježiša Krista, sa jedna (Matúš 10:3) volá Alfeus a Alfeus a Kleofáš sú samozrejme jedno meno a jedna osoba, t. j. manžel Márie, sestry Matky Božej (Ján 19:25). Rôzne zvuky slov: Alfeus a Kleofáš závisia od rôznych gréckych výslovností toho istého hebrejského slova (Marek 15:40). Tá istá Mária sa volá matka Jakuba a Joziáša Rozdiely v rodokmeni Ježiša Krista – ako ich uvádzajú svätý Matúš a Lukáš, sa skôr vysvetľujú z predpokladu, že Matúš napísal rodokmeň podľa svojho imaginárneho otca; Luke - po svojej pravej matke. Potvrdzuje to aj skutočnosť, že v udalostiach narodenia a detstva I. Krista je vo všeobecnosti u Matúša výraznejší Jozef a u Lukáša Mária. Sú známe štyri verše, ktoré v tejto podobe predstavovali celú genealógiu Dávidovho rodu v čase Ježiša Krista. Cibuľa. 1:33, Είς πόλιν Ίούδα – podľa niektorých to tu znamená Hebron – ktorý ležal presne v hornatej časti Judey a patril kňazom. – Podľa iných je Utah blízko Hebronu: ale v tomto prípade by bolo potrebné napísať Ίούτα; aj kňazské mesto v kmeni Júdu (Jozua 15:55; 21:16) To, že Alžbeta niečo o tomto príbehu vedela, je zrejmé z Lukáša. 1 Duch Svätý je Moc Najvyššieho. Márne niektorí rozlišujú význam týchto dvoch paralelných viet: Duch Svätý zostúpi na teba a Sila Najvyššieho ťa zatieni; akoby to prvé znamenalo prípravné pôsobenie Ducha Svätého a to posledné znamenalo samotné vloženie Božieho Slova do lona matky Márie, čiže mocou Najvyššieho Ježiša Krista, ako 1 Kor. 1:24; Je. 9:6. Vysvetlenie je intenzívne! Tento výklad dal podnet k tomu, že niektorí heretici nazývali Ducha Svätého záležitosťou Ježiša Krista. – Je známe, že slová evanjelistu: Duch Svätý vo všeobecnosti znamenajú všemohúcnosť Boha Mat. 12:28; Cibuľa. 11:20, Photius: ad eos, qui forte querant: quamobrem ex Spiritu Sancto conceptus dicatur Christus, non enim filius Spiritus, sed Patris-Christus? – sic vyskytujúce sa Spiritum dici Deitatem omnem, juxta quod Salvator ait: Spiritus est Deus, Proprie tamen a racionaliter dicitur Spiritus Sanctus – jedna osoba Trinitatis, Ceterum hoc loco spomenuté Spiritus Sancti licet intelligere De virtutem Filii, nam et Filius - Nájde si ťa - pozri Skutky. 1:8. Zatieňuje ťa, ίπισκιάσει – lepšie prevzaté z gréčtiny ako žiarlivý význam hebrejský: רֶחֵם 1M 1:2; nem. 32:11 ako s Rosenmillerom za ekvivalent ίνδύεσϑαι Luke. 24:49 a V. manažér rozhodcovia 6:34; 1 ods. 12 Pieseň Zachariáša (Lk 1, 68–79) vyslovil nie pri príležitosti pomenovania svojho syna, ale až potom: vidno to z toho, že Ev. Lukáš ho v poradí rozprávania úplne oddeľuje od histórie Legendu, že sa Pán narodil v jaskyni, potvrdzujú starí cirkevní spisovatelia - Justín (v dialog. cum Tryphon: έν σπηλαίω τινί σύνεγγυς τής κώμης κατέλυσετέλυσετέλυσετέ). Origenes (Contr. Cels. Lib. 1), Epiphanius (Haeres. 51), Gregor Nyssa (Orait. de nativit. Christi), Hieronym (141, 17 et 18) Zvyk dávať mená deťom v deň obriezky pochádza z čias Abraháma. Mohlo by vás zaujímať: