Рождество Господа

Poziția împărăției lui Iuda înainte de nașterea Mântuitorului Hristos Începutul celor mai mari evenimente, care ulterior au fost atât de importante pentru întreaga umanitate, îl găsim în cea mai mare parte ascuns în umbra vieții private, printre câteva persoane, în cercul casnic. Providența își pregătește și își aranjează cele mai importante treburi, parcă intenționat, în secret, în secret. Istoria evreiască a vremii despre care vorbim, lăsată nouă de celebrul scriitor al acestui popor, abia conţine câteva cuvinte despre Mesia: marea epocă a naşterii Sale, detaliile vieţii şi faptele sale – trece în tăcere: nu ne arată la sfârşitul domniei lui Irod cel Mare nimic în afară de violenţă şi indignare. La curtea sa și în regatul său, apar astfel de tulburări pe care nu se poate aștepta decât în ​​stat, pe de o parte din egoismul conducătorului, suspiciunea și dorința sa sclavă de a păstra cumva bunăvoința unui Imperiu puternic și, pe de altă parte, din nemulțumirea supușilor săi față de stăpânirea sa și, adesea, din cauza improvizației de a-și păstra gelozia față de străin. Cu toate acestea, oricât de mult ar fi vrut poporul să se elibereze de suveranul urat, era imposibil de așteptat ca starea lor internă sau externă să se îmbunătățească în vreun fel: pe plan intern, pentru că religia și morala erau în declin; în exterior, pentru că fiul lui Irod arăta puține speranțe bune, iar romanii își arogaseră deja astfel de drepturi asupra treburilor acestui popor, încât era prea târziu să se gândească la limitarea puterii lor și la suprimarea noilor încercări și intervenții. Aceasta era situația în care se afla regatul lui Iuda pe vremea când, într-un colț al acestui pământ, s-au petrecut acele evenimente cu care scriitorii își încep istoria - evenimente în care prezența și asistența lui Dumnezeu se vedea cu ușurință, dar care în vremuri atât de tulburi păreau să se piardă între tulburările populare și la început doar ici și colo au stârnit zvonuri, care însă au tăcut atât de repede. Adevărat, toată lumea a acordat în general atenție atunci când și unde ar trebui să apară persoana promisă părinților; și în funcție de modul în care acele profeții antice care erau legate de această persoană erau mai mult sau mai puțin explorate și limbajul figurat în care erau exprimate era mai mult sau mai puțin înțeles, aceste așteptări erau mai mult sau mai puțin corecte. Dar, așa cum se întâmplă adesea cu așteptările umane, oamenii, după ce și-au întocmit în prealabil o imagine despre lucrul dorit, o decorează după gustul lor până când corespunde complet dorinței lor; și apoi se uită în jurul lor, unde pot găsi ceva asemănător cu imaginea lor - și din această cauză, ei nu observă chiar acest lucru, chiar dacă a apărut cu adevărat: așa s-a întâmplat cu acești oameni, chiar și cu cea mai bună parte a lor, în așteptarea lui Mesia. Printre tulburările și răsturnările constante, în disputa intereselor părților în război, evreii și-au format pentru ei înșiși conceptul de Mare Rege, care combina în sine exact ceea ce - și nimic altceva decât atât - pe care nevoile statului îl cereau, iar aceste nevoi cereau un eliberator de jugul roman și de asupritorii autohtoni. Aceasta a fost una dintre cele mai puternice dorințe, în special printre evreii care trăiau în Palestina; și deși în locuri existau oameni care erau atașați din inimă de religie, de aceea Mesia a fost imaginat nu numai ca un eliberator de opresiune, ci și ca un corector al religiei; dar oricui era prea senzual pentru a dori și a aștepta o corectare a moravurilor și a religiei, pentru el împărăția lui Mesia i-a fost prezentată doar ca o împărăție a plăcerii senzuale - fie în sensul saducheilor, adică fără legătură cu viața viitoare, fie în sensul fariseilor, adică astfel încât conceptul acestei împărății, deși era mai mândră de starea, era mai mândră de starea viitorului. cu adevăratele ei nevoi; această împărăție trebuia să fie numai pentru Israel. Pe scurt: pentru toată lumea, împărăția lui Mesia a însemnat ceea ce era cel mai potrivit cu dorințele și nevoile sale. Starea familială, politică și morală a urmașilor lui David Povestea copilăriei lui Iisus Hristos, la început cât mai ascunsă, dar apoi anunțată de Sfinții evangheliști întregii lumi, este o introducere necesară și vrednică în istoria slujirii publice a lui Iisus Hristos. Exemplul evangheliștilor Marcu și Ioan arată că s-ar putea să nu fi fost la fel de important pentru scopurile private ale evangheliștilor precum povestea din urmă. Însuși Domnul nostru a putut, din motivele sale, să tacă atunci când necredința evreiască nu a vrut să recunoască în el nimic mai mult decât pe fiul lui Iosif: dar în întreaga poveste a revelației împărăției universale a lui Dumnezeu, era necesar ca măcar puțină lumină să fie aruncată asupra primelor zile ale întemeietorului său divin. Fără întunericul în care ne-ar apărea prima întrebare firească din istoria Evangheliei, cum și de unde a venit Mântuitorul nostru divin? Mai departe, povestea copilăriei lui Isus Hristos ne dezvăluie planul primelor planuri ale Providenței; cu care trebuia să înceapă marea lucrare a Fiului lui Dumnezeu: arată primele persoane demne de a participa la ea; - mijloacele prin care au fost pregătiți pentru aceasta; - motivele pe care s-a sprijinit încrederea lor atunci când au acționat în favoarea lui Isus. Luarea în considerare a acestor planuri oferă în mod necesar o mai mare claritate istoriei slujirii lui Isus Hristos. Ele reflectau spiritul bisericii Vechiului Testament cu influența ei pregătitoare asupra inimii oamenilor în cele mai înalte trăsături. Întreaga istorie a vieții lui Isus Hristos nu ne arată oameni atât de înalți dintre dascălii legii, precum sunt prezentate în cele câteva pagini din istoria copilăriei lui Isus Hristos. Și numai aceste pagini potolesc gândul de îndoială, încântați de necredința și lipsa de credință a evreilor întâlnite în istoria ulterioară a lui Isus Hristos – a meritat oare efortul de a avea atât de multă grijă de casa lui Israel când și-a înțeles atât de prost rostul? Povestea copilăriei lui Iisus Hristos este concentrată mai ales în cercul apropiat al urmașilor vechii case regale, de care erau legate toate speranțele poporului lui Iuda, în familia lui Iosif, descendent al lui David. Nu ar fi de prisos să intrăm într-o analiză mai detaliată a stării familiale, politice și morale a acestor descendenți ai lui David. Familia urmașilor lui David din vremea lui Isus Hristos era formată din următoarele persoane; Iosif, Maria, soția lui 1 și sora ei, tot Maria, numită probabil Cleopa după soțul ei 2 cu copii 3. În plus, era legată de casa unui preot evlavios Zaharia: Maria Iosif și Elisabeta, soția lui Zaharia, erau rude 4. Casa lui David, din care avem două neamuri de familie care se îndreaptă către Iisus Hristos - una prin Solomon, cealaltă prin alt fiu al lui David, Natan, apare în acest moment în starea ei exterioară în cea mai umilită formă, în starea ei interioară în cea mai mare parte - așa cum ar putea dori Mesia de la ea. La sfârșitul ambelor rânduri genealogice, evangheliștii stau pe Iosif, soțul Mariei, tatăl imaginar al lui Isus Hristos 5 . Era atât de sărac încât și-a câștigat existența din munca de tâmplărie: locuia în Nazaret, un oraș galilean fără importanță. Tradiția asigură că el era deja înaintat în ani la vremea când a fost chemat să slujească lui Mesia. Cât de mult ne dezvăluie fața lui scriitorul său sacru al vieții de zi cu zi - era un om de înaltă virtute. Sfântul Gură de Aur, în singura sa intenție că a vrut să o lase în secret pe Maria, pe care o bănuia de o crimă care a supus-o la moarte legală, să vadă o acțiune mai presus de lege, un semn al vieții înalte care a precedat harul, multă înțelepciune (despre Evan. Mat. Conversații 18). Era atât de amabil încât ar putea mai devreme să nu aibă încredere în propria judecată și sentimente decât în ​​puritatea altuia; atât de supus voinței lui Dumnezeu, încât nu putea refuza niciunul dintre ordinele ei; și dându-și seama de importanța slujirii sale, nu a îndrăznit să facă nici măcar un pas în mod arbitrar (Matei 2:22). Întrucât o astfel de filozofie a înțelepciunii este dobândită doar prin mulți ani de isprăvi interne, atunci caracterul său în acești ani și-ar fi putut deja formarea deplină - să fie întotdeauna egal, așa cum soarta lui scăzută nu l-a suprimat și soarta lui înaltă nu ar fi trebuit să-l umfle. Măreția calmă a descendentului regilor celebri îi strălucea în față chiar și într-un moment în care nu se gândea să fie altceva decât un tâmplar: acum această măreție corespundea scopului său special - de a fi educatorul și paznicul Tineretului, pe care vechii regi și patriarhii doreau de mult să-l vadă. Iosif nu se va schimba. Lotul lui de invidiat! Pentru el, Davidii ar fi renunțat la tronurile lor. Solomoni din toate bogățiile lor. Iosif, crescut într-o școală a sărăciei și a umilinței, nu se va înșela în felul în care îl tratează pe Cel Care, ca să spunem așa, a ascuns razele măreției Sale divine în fața ochilor lui într-o formă atât de umilită. O altă persoană din povestea evangheliei din casa lui David, care, de altfel, atrage și mai multă atenție decât însuși Iosif, este Fecioara Maria. Ceea ce a fost în bătrân rodul multor ani din viața lui s-a dezvăluit repede în inima tinerei fecioare – și într-o și mai mare splendoare – din acțiunile deosebite ale harului din ea. Aceeași smerenie, aceeași supunere față de poruncile dumnezeiești, aceeași bunătate a inimii: numai că totul era întemeiat mai adânc în inimă, mai purta caracterul divin și totul era încă împodobit cu puritatea sufletului fecioar. Așa era tânăra fecioară: anii făgăduiau să-l împodobească și mai mult pe acest ales al lui Dumnezeu. Providența are întotdeauna oameni cărora le oferă o măsură deliberat mai mare de forță decât altora și le oferă acestor forțe o dezvoltare mult mai rapidă pentru propriile sale scopuri speciale. Dar niciodată înainte puterea sentimentului moral nu a fost împărtășită sufletului uman într-o asemenea abundență și în nimeni nu a apărut atât de repede revelată ca în tânăra Maria, Maria cu adevărat plină de har. Datoria ei, poate, nu era doar să dea trup Omului-Dumnezeu, ci să contribuie parțial și, în plus, chiar mai mult - și mai mult decât Iosif, la formarea și formarea forțelor care aparțineau naturii umane a Fiului lui Dumnezeu și s-au revelat doar treptat, nu întotdeauna într-un mod supranatural. Cât de de dorit, așadar, ar fi de dorit să avem informații mai exacte despre primii ani de viață ai Sfintei Fecioare!... Dar biografii lui Iisus Hristos, ocupați doar de persoana lui, nu ne-au lăsat nimic legat efectiv de mama sa. Ele au fost adunate de unele persoane, care, însă, erau deja destul de îndepărtate de vremea Pr. Fecioarelor, păstrau legende despre anumite împrejurări din viața originară, dar ficțiunile erau amestecate cu adevărul, uneori chiar absurd, în general contradictoriu. Nici măcar nu vorbim despre unele dintre scrierile gnostice care se referă aici: despre nașterea Mariei, despre Maria și bunica ei: vom indica doar două izvoare mai pure de legende despre Maria, pe care, se pare, Sf. Grigorie de Nyssa le-a folosit și în lucrarea sa despre nașterea Domnului nostru Iisus Hristos. Aceasta este esența: prima Evanghelie a lui Iacov și cartea despre nașterea Fecioarei, emisă de ereticul Seleucus (maniheu) în numele apostolului Matei. Dacă Sfântul Grigorie nu a avut în minte alte biografii ale Fecioarei Maria în afară de acestea; este clar că și el le-a folosit cu grijă. Trăsăturile poveștii sale despre Fecioara Maria pot fi prezentate pe scurt sub această formă: tatăl Maicii Domnului era un om bogat: soția lui era stearpă. Multă vreme Anna i-a cerut lui Dumnezeu să-i binecuvânteze pântecele; în cele din urmă rugăciunea ei a fost auzită; a născut o fiică și a dedicat-o bisericii: preoții au crescut-o în biserică. Când anii creșterii ei s-au împlinit, au discutat între ei ce să facă cu ea - și au hotărât să o dea de soție unui soț în vârstă, pentru ca el să fie gardianul fecioriei ei. În acest scop, Iosif a fost ales din aceeași familie, cu care a fost logodită. Această poveste este mult mai simplă și mai probabilă decât cele găsite în alte biografii. Cu toate acestea, toți sunt de acord 1) că ea a fost rodul rugăciunilor mamei și ale tatălui ei, care nu au avut copii de multă vreme: în istoria Sf. - sunt multe astfel de exemple, iar în toate cazurile de acest fel, rânduielile Providenței aveau ca subiect ceva deosebit; 2) în faptul că a primit o creștere la biserică: un exemplu, de asemenea, nu neobișnuit în antichitate și pe vremea Mariei (Luca 2:37). Dar aici este deosebit de demnă de atenție remarca uneia dintre acele legende că Maria a fost hrănită în biserică de către îngeri: poate că aceste cuvinte nu sunt altceva decât o expresie figurativă a aceluiași gând pe care îl conține o altă legendă: „Maria avea viziuni zilnice și în fiecare zi vorbea cu îngerii”; 3) în faptul că s-a condamnat la virginitate permanentă, în ciuda prejudecății generale a compatrioților săi față de o viață de celibat. Aceste împrejurări ne completează cu conturul caracterului Veșnic Fecioarei și felul în care acesta este revelat: ele ne prezintă o ființă de un fel aparte, mai mult cerească decât pământească - trăsătură care o pune în adevărata lumină, în care nu este nimic exagerat. Maria, mama Domnului, avea o soră pe nume și Maria, numită probabil Cleopa după soțul ei (Ioan 19:25), care era mama a patru ucenici ai lui Isus Hristos cunoscuți în istoria Evangheliei: Iacov cel Mic, Iosia, Simon și Iuda și poate mai multe fiice (Marcu 6:3) după mărturia scriitorilor creștini, un nazireu din pântecele mamei sale, respectat de evreii înșiși pentru virtuțile sale ascetice, al cărui început, fără îndoială, a fost pus în iudaismul său. Nu a mâncat carne, nu și-a uns trupul cu ulei și nu s-a spălat în băi; Genunchii lui, de la căderea frecventă la Dumnezeu în rugăciuni pentru sine și pentru ceilalți, au fost acoperiți de creșteri – așa își descrie Eusebiu viața grea; Ieronim adaugă la aceasta că a observat și virginitatea. Mai presus de toate, mesajul său mărturisește spiritul său, însă deja luminat de creștinism. Nu știm cât de asemănători erau frații săi cu Iacov într-o asemenea asceză: dar totul ne face să credem că nu erau departe de el. Iuda a fost și el printre apostoli, la fel ca Iacov: Simon a fost succesorul lui Iacov în episcopia Ierusalimului. Familia lui Iosif era, de asemenea, înrudită cu casa unui preot numit Zaharia. Cât de strânsă a fost această relație și prin cine erau legate aceste două case nu se știe: doar Elisabeta, soția lui Zaharia, era în strânsă legătură cu Maria. Zaharia a fost unul dintre acei oameni care, având în vedere declinul general al religiei și moravurilor, au încercat să ducă o viață cât mai imaculată și imaculată; a îndeplinit îndatoririle unui israelian, și mai ales rangul său, nu numai din pricepere, ci cu frica de Dumnezeu. Un astfel de soț ar fi trebuit să simtă cu atât mai puternic dorința de a-l vedea repede pe Mesia, care să transforme totul, care să le dea oamenilor – așa cum a spus el însuși – să slujească lui Dumnezeu cu cinste și adevăr în toate zilele vieții sale. Elisabeta, soția sa, care a descins și ea în linie directă de la Aaron, era o femeie de evlavie celebră. Faptul că ambii soți erau de origine preoțească le dădea un anumit fel de noblețe în rândul evreilor și, se pare, acest nume de familie s-a bucurat de un respect deosebit în locul său 7 . Ei locuiau în același oraș, care se afla în partea muntoasă a tribului lui Iuda 8 . Zaharia, pentru a-și corecta îndatoririle, trebuia să meargă din când în când la Ierusalim, dar nu des – de două ori pe an – și nu pentru mult timp – nu mai mult de o săptămână. Acest cuplu era deja la bătrânețe – și nu avea copii: printre oamenii care considerau că o căsătorie rodnică este o binecuvântare specială a lui Dumnezeu – ale căror lungi genealogii, mergând în linie directă de la Avraam prin multe generații, erau în mare respect – lipsa copiilor părea de două ori supărătoare. Multă vreme, ambii soți s-au rugat Domnului să le dea un fiu: amândoi li s-a părut trist că lumina generației lor nobile să se stingă odată cu ei: dar cu cât îmbătrâneau, cu atât mai puțină speranță era pentru urmași. După ce am cercetat astfel starea celor două familii în care a fost pus primul început al evenimentelor din istoria Evangheliei, cu care povestea copilăriei lui Isus Hristos este strâns legată, trecem la evenimentele în sine. Apariția Arhanghelului Gavriil la Sfântul Zaharia La un moment dat, în timpul unei serii de slujbe în biserică, Zaharia a trebuit să pună tămâie pe altarul tămâiei. Cu o mână de tămâie, el intră în sanctuar: oamenii în acest moment făceau de obicei rugăciuni secrete înaintea Domnului. Întreaga acțiune a preotului a fost de foarte scurtă durată. Dar de data aceasta Zaharia a fost prea lent. Care a fost motivul, el însuși a explicat mai târziu în această formă: de îndată ce a terminat tămâia și a vrut să părăsească sanctuarul, un mesager ceresc i s-a arătat pe partea dreaptă a altarului de tămâie și i-a spus, îngrozit, cu o voce blândă: „Nimic, nu te teme, Zaharia ai venit să spun că ai venit!” Elisabeta ta îți va naște un fiu; trebuie să-i dai un nume: Ioan (mila lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu). Numele este vesel: ar trebui să fie așa: pentru că nu numai că va fi o bucurie pentru tine la bătrânețe, dar nașterea lui va fi mântuitoare pentru foarte mulți. Acest copil va fi mare înaintea lui Dumnezeu, aproape de Iehova. Dar tocmai din acest motiv trebuie să-l educi într-un mod special: el trebuie să poarte jurământul unui nazireu pe tot parcursul vieții, să fie dedicat lui Iehova și din tinerețe să nu bea nici vin, nici băutură tari. Domnul, chiar și în pântecele mamei sale, îl va umple cu daruri speciale ale Duhului Sfânt și lui, a adăugat îngerul, i se va încredința să-l întoarcă pe Israel la Dumnezeul său, pe care l-a uitat; el, asemenea celui de-al doilea Ilie, plin de râvnă, este desemnat să meargă înaintea împăratului divin, Mesia, să trezească dispozițiile evlavioase ale părinților în inimile urmașilor și să pregătească poporul să-L accepte pe Domnul care vine după el”. „Frica și bucuria din Zaharia erau în acea vreme prea puternice pentru ca el să se stăpânească: mai mult, era deja obișnuit să considere imposibil – nu numai puțin probabil – ceea ce îi vestea acum îngerul, încât nicio speranță nu avea loc în inima lui... Și el a răspuns: „Este greu de crezut. La această vârstă, cum putem eu și Elizabeth a mea să avem copii?” Îngerul a răspuns: „Eu sunt Gabriel, un slujitor al lui Iehova. Prin poruncă divină, am venit să vă vestesc aceasta: de aceea, cuvintele mele se vor împlini cu siguranță. Încă ești perplex! „De acum înainte, nu vei mai putea rosti nici măcar un cuvânt până nu va veni ziua când se va împlini ceea ce ți-am spus de la Dumnezeu.” Asta pentru că nu ai vrut să mă crezi fără un semn.” Chiar din acel moment, Zaharia și-a pierdut limba. Așa a povestit acest eveniment după Zakhapiy. Iar consecința acestui eveniment miraculos - muțenia lui Zaharia și nașterea fiului său - a dat cuvintelor sale deplină autenticitate. Se pare că nu fără scopuri speciale i s-a impus lui Zaharia acest gen de pedeapsă – tăcerea. După ce și-a pierdut limba, Zaharia a fost astfel învățat că acest eveniment ar trebui să rămână secret pentru moment. Și totuși, ce consecințe dăunătoare ar fi putut rezulta dacă chiar și cea mai mică parte din ceea ce a fost anunțat de mesagerul ceresc ar fi fost cunoscută public! Să ne amintim ce consecințe a avut un astfel de zvon, care s-a răspândit cu ocazia căutării regelui nou-născut al evreilor de către înțelepții răsăriteni. Deci, involuntar, Zakharia trebuia acum să păstreze secretul pentru el. Și când a ieșit apoi din sanctuar la oameni, din înfățișarea sa alarmată, din tăcerea și încetineala lui, se putea deja concluziona că i s-a întâmplat ceva extraordinar. A fost întrebat dacă a avut o viziune? a răspuns afirmativ cu un semn cu mâna și asta a fost tot. Ce fel de viziune a fost aceasta nu a fost explicată, iar amorțeala lui, desigur, părea o întâmplare firească – mai ales când a fost văzut apoi din nou deținând funcția până la sfârșitul mandatului, la fel ca înainte. Așadar, în Ierusalim, nu s-a mai știut nimic despre această întâmplare, decât că preotul Zaharia, după cum se putea ghici din valul său, a avut un fel de vedenie în biserică, despre care și-a pierdut limba, dar nu toată lumea și-a putut găsi credință în aceasta. Între timp, când i s-a încheiat săptămâna, s-a întors în orașul său. Și-ar putea anunța soția despre evenimentul miraculos cu un fel de semn 9 . Dar este foarte probabil că el nu i-a dezvăluit în detaliu toate împrejurările acestei viziuni, nu numai nimănui. Elisabeta a rămas cu adevărat însărcinată – și fie în semn de recunoștință pentru binecuvântarea lui Dumnezeu, fie pentru a nu divulga scopul în care a fost pusă pecetea tăcerii în a-și lipsi soțul de limbă – doar că ea s-a păstrat atât de secretă timp de cinci luni, încât nici cei apropiați nu au știut de schimbarea care i se întâmplase. Oricât de mult au fost ascunse astfel sub un văl de tăcere primele împrejurări ale apariției marelui profet, care trebuia să pregătească calea pentru mult așteptatul Mesia, totuși, în însăși secretul lor, ei au avut mai multă solemnitate decât Evanghelia nașterii lui Mesia însuși și concepția Sa de neînțeles. Măreția Mântuitorului s-a descoperit mai mult acolo, unde El a coborât la cea mai profundă umilință. Ioan, ca mesager, avea nevoie de slavă demnă de Regele pe care-l proclama; nu i se va da puterea de a face minuni: doar aceste evenimente miraculoase care au marcat primele minute ale existenței sale vor mărturisi misiunea sa divină. Buna Vestire a Preasfintei Fecioare Maria În a șasea lună de sarcină a Elisabetei, un înger este trimis, dar nu la Ierusalim, ci într-un oraș îndepărtat și ignorant din Galileea - Nazaret, nu unui preot, respectat prin rangul și virtuțile sale înaintea lui Dumnezeu și a poporului, ci unei fecioare necunoscute oamenilor: el nu i se arată într-un templu, sau într-o sinagogă, sau undeva într-un loc sfânt, ci într-o fecioară care se vede într-o casă de rugăciune. dezonoarea ar putea să cadă mai degrabă decât gloria. alegere extraordinară. Este foarte probabil ca aceasta să fi fost la ora rugăciunii ei; când privirea ei a fost îndreptată către ceresc, când întreg sufletul ei s-a înălțat spre tronul Tatălui Ceresc, pământenul s-a îndepărtat de sentimentele ei, coaja întunecată s-a subțiet - un înger strălucitor a apărut în ochii spiritului ei cu bucurie. „Bucură-te, plină de har”, a salutat mesagerul ceresc pe Fecioara îngerească; – salutul a fost pământesc, dar în gura unei ființe cerești era cu siguranță plin de bucurie. – Maria, cufundată în subiectul rugăciunii ei, nu părea să audă acest salut. „Domnul este cu voi”, a adăugat îngerul: „din nou un salut – și din nou un salut așa cum a fost folosit de mult timp pentru a ne saluta unul pe altul, 10 dar niciodată acest cuvânt nu a putut avea un înțeles mai complet decât în ​​cazul de față”. „Maria este încă perplexă”, era ceva extraordinar în înfățișarea Îngerului și în cuvintele sale. În cele din urmă, Îngerul o aduce în fire cu un nou salut: „Binecuvântată ești tu între femei” (cea mai binecuvântată dintre toate soțiile). Maria era stânjenită de aceste cuvinte: un astfel de salut i se părea deja prea înalt: smerenia ei o făcea să se teamă că e ceva insidios aici? Este aceasta o veste bună? „Nu te teme”, a răspuns mesagerul luminos al Mariei, care a pătruns cu gândul în confuzia sufletului ei, „nu te teme, pentru că vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu, Mântuitorul lumii. Căruia să-i dai numele Iisus, iar acest Fiu al tău va fi atât de mare înaintea Domnului, încât acesta va purta numele tatălui cel mai înalt al promisiunii! Căruia Dumnezeu îi va da tronul tatălui Său David: El va domni peste casa lui Iacov și împărăția Lui va rămâne în veac și nu se va sfârși niciodată.” Acestea sunt rândurile în care a fost înfățișată pentru prima dată împărăția plină de har a lui Isus Hristos și în acești termeni El însuși este reprezentat. Îngerul a vorbit unei fecioare din familia regală a lui Iuda; Isus și Împărăția Sa au fost cu siguranță descrise în acești termeni în Vechiul Testament. Fecioara știa acest lucru și, în împrejurările prezente, nu exista altă cale de a-l anunța pe Mesia decât în ​​trăsături familiare. Ar fi trebuit să recunoască chipul lui Mesia mai pe scurt, mai clar; asta se va întâmpla mai târziu, dar acum aceste cuvinte ale îngerului sunt suficiente pentru a fi de acord cu ceea ce i s-a cerut. De ce trebuia să cunoască detaliile despre soarta fiului ei: Simeon i-ar fi făcut aluzii despre asta mai târziu: acum trebuia să vadă doar partea cea mai strălucitoare a acestei probleme - și, mai mult, repetăm ​​din nou, tocmai în trăsăturile care îi erau familiare. Maria l-a înțeles pe evanghelist; să fii mama a ceea ce toată lumea și-a dorit de mult - ce ar putea fi mai de dorit? Un lucru o complică: are un jurământ de virginitate, pe care l-a pronunțat în biserică: „Cum pot da naștere unui fiu când nu-mi cunosc soțul?” „Nici măcar nu-ți vei cunoaște soțul”, răspunde cel necorporal. Duhul Sfânt va veni peste tine și Puterea Celui Prea Înalt te va umbri. Fiul Celui Prea Înalt nu se poate naște din sămânță omenească: Domnul Însuși Îi va da trup din sângele tău 11 . Prin urmare, ceea ce se naște este Sfânt (Ps. 6:3) și va fi numit Fiul lui Dumnezeu. "Încă te mai întrebi cum poate fi acest lucru; nu testa, bizuiește-te pe atotputernicia lui Dumnezeu: ruda ta Elisabeta, pe care toată lumea o numea stearpă, este însărcinată în luna a șasea - și aceasta s-a datorat și acțiunii speciale a puterii lui Dumnezeu. Îți proclam o minune incomparabil mai înaltă: dar amintește-ți că nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu." „Când va fi așa”, a răspuns Maria cu bucurie, „sunt gata să fiu un instrument al lui Dumnezeu: chiar îmi doresc, îmi doresc asta! Γένοιτό μοι!” Și Cuvântul s-a făcut trup. Să oprim o clipă firul istoriei; Să lăsăm loc unei reflecții reverente. Evenimentul la care istoria ne-a adus acum să fim martori este principalul lucru al mântuirii noastre. Știm în ce frumusețe ne-a creat Domnul: am fost făcuți mai puțin decât îngerii; puterile cerești au împărtășit conversații cu noi și ne-au spus secretele lumii cerești; înțelepciunea însăși s-a bucurat cu fiii oamenilor; - și am căzut din această beatitudine și ne-am pierdut prima frumusețe. Mai știm că într-o zi ni se va deschide paradisul și vom gusta din fructele pomului vieții; să uităm de durerile pământești, duhul se va uni cu Domnul mai strâns decât înainte, trupul însuși se va spiritualiza; sfinții vor triumfa asupra păcatului; nu vor fi diviziuni în suflet - va fi pace și fericire. Știm că acestea sunt două zori: seara și dimineața lumii noastre: ele strălucesc pentru noi în rătăcirile noastre nocturne cu o strălucire veselă. Dar cum sunt conectate această seară și dimineața? Cum de nu ne-a acoperit pentru totdeauna noaptea veșnică cu întuneric fără speranță? Cum va fi posibil ca un vas spart să fie din nou umplut cu parfumuri cerești? Cum poate fi dezbrăcată natura coruptă de păcatul și corupția ei? Unde este această forță dătătoare de viață care va pătrunde totul, o va curăța, o va lumina? – va mistui păcatul, va alunga moartea, va îndepărta toate necazurile și va dezvălui viața, adevărul și fericirea pretutindeni? Este în Cuvânt, care în acel moment, în timp ce Maria și-a rostit cuvintele: „Fii-mă după cuvântul tău”, s-a făcut trup. Dacă sufletele celor plecați au o oarecare conștientizare a ceea ce se întâmplă cu noi pe pământ, atunci cred că acel învățător al bisericii care spune în cuvântul său Mariei: Adam te întreabă cu nefericitul său urmaș, izgonit din rai, te întreabă Avraam, David întreabă pe toți părinții tăi, stând în întuneric și în umbra morții să-ți dea consimțământul cu ce îngerul ți se oferă: De ce întârzi? De ce tremuri? deschisă, binecuvântată fecioară, inima ta la credință, buzele tale la spovedanie, pântecele tău la Creator. Crede, mărturisește, acceptă. Dați Cuvântul și primiți Cuvântul. Nu este prima dată când acest Cuvânt își asumă lucrarea de restaurare a umanității. Acesta este Cuvântul care a fost cu Dumnezeu la început, adică. care a rămas ascunsă la Dumnezeu Tatăl înainte de crearea lumii, apoi s-a revelat a fi Dumnezeu în creație (tot ce era și fără El nu era nimic de fi), care a dezvăluit în sine pentru cea mai desăvârșită dintre ființele create mai mult decât doar izvorul ființei - ci și viață (în acel pântece: - aici se amintește involuntar - suflarea vieților, pomul vieții, atunci când Dumnezeu era lipsit de omul său...) măcar să rămână pentru el cu lumină (și burta e lumină cu omul), de la interior la exterior; nu mai putea fi sufletul lui – voia măcar să-l lumineze cu lumina lui din când în când, ca soarele. Și lumina strălucește în întuneric; cu cât o persoană s-a îndepărtat mai mult de începutul existenței sale, cu atât întunericul se îngroșa mai mult în el și deasupra lui; ochiul lui s-a întunecat și tot trupul s-a întunecat; dar acest întuneric era subţiat din când în când prin strălucirea Cuvântului; a strălucit - fie cu intuiții interne ale spiritului, fie cu fenomene și revelații exterioare; Mai mult, a aprins o lampă constantă în revelația scrisă; acesta a fost al doilea cuvânt al lui Dumnezeu; într-un cuvânt, și-a împărțit atât de mult lumina între oameni încât nu a lipsit pe nimeni de întinderea ei (lumină adevărată, luminează fiecare persoană care vine pe lume); dar întunericul – oameni cu defecte inimii, cu erori de minte – nu l-au înțeles. Era în lume, și lumea era aceasta și lumea nu știa asta. Pentru a se exprima mai limpede, pentru a pătrunde mai adânc în întunericul, pentru a redeveni viață pentru om și pentru a însufleți întreaga omenire, Cuvântul s-a făcut trup. Și de la Isus, spune un profesor al Bisericii (Origen), natura divină și cea umană au început să se dizolve una cu cealaltă, astfel încât, prin comunicarea cu divinul, omul a devenit divin nu numai în Isus, ci și în toți cei care percep cu credință modul de viață pe care l-a predat Isus. Acum există o speranță fără îndoială că totul va fi îndreptat: Divinitatea însăși în toată plinătatea ei a coborât în ​​sfera umanității corupte; unit cu el în cel mai intim mod; am împărtășit din carnea și sângele nostru: acum, fiecare geamăt, orice senzație dureroasă pe care au îndurat-o frații săi pe pământ, I se dă în ceruri; iar dacă El este atotputernic, atunci nu se poate ca El să nu fi oprit aceste gemete și boli și să nu fi comunicat inimilor noastre binecuvântările de care El Însuși este plin. Și nu se poate ca El să nu ne fi dat asta nouă. Astfel omenirea va fi restaurată: pământenul se va uni cu cel ceresc; Cuvântul a glorificat atât natura Sa umană prin înviere, cât și toată omenirea, gata să-L urmeze; ca un singur trup - va purifica, va slăvi și va duce la Tatăl, îl va arunca pe Adam cel atotnăscut pe tronul Tatălui și apoi, ca la început, Dumnezeu va fi totul în toți. Acesta este locul ocupat în existența umanității de momentul în care fecioara i-a spus îngerului: Fii-mă după cuvântul tău. Pentru noi există doar două astfel de momente în toată infinitatea de secole: crearea omului și re-crearea lui. Și întreaga viață pământească a lui Iisus Hristos, suferința și minunile Sale, umilirea și slava, moartea și învierea s-au ținut, ca pe primul nod, în momentul întrupării Sale, sau mai bine spus - toți acești 33 de ani din viața Sa au fost doar dezvoltarea acelui moment în care Cuvântul s-a făcut trup. Întâlnire cu Pr. Fecioare cu Sf. Elisaveta Îngerul, împlinindu-și porunca, a plecat: Maria a rămas singură. Atunci natura extraordinară a situației ei trebuie să se fi prezentat în fața ei cu toată vioitatea. Și în circumstanțe mai puțin uimitoare, după un eveniment neașteptat, primul gând este de obicei să ne întrebăm: s-a întâmplat totul cu adevărat, nu a fost un vis, nu a fost un vis al imaginației? Desigur, Maria și-a pus astfel de întrebări de mai multe ori: dar nu există nicio îndoială că acțiunea puterii Celui Prea Înalt, care din acel moment a început formarea cărnii lui Isus, nu a trecut neobservată de ea. Simțind importanța evenimentului care i s-a întâmplat, gândindu-se că nu degeaba i s-a arătat îngerul singur, aflând despre Elisabeta, cât de strâns își păstra secretul, însăși Maria a considerat că este necesar să nu anunțe nimănui ce s-a întâmplat. Este imposibil de imaginat că nu a simțit dorința de a-i spune despre asta soțului ei Iosif, dar misterul lui Dumnezeu i-a legat limba. Smerenia era cu atât mai favorabilă tăcerii. Tocmai i-a trecut prin minte că cel puțin mesagerul ceresc arătase spre Elisabeta cu un scop: poate că această soție experimentată ar putea să o ajute cumva în situația ei actuală. Între timp, o întâlnire cu ea îi poate dezvălui mai în detaliu ce sa întâmplat de fapt cu ea și ceea ce îngerul i-a subliniat Mariei doar pe scurt. În aceste gânduri, Maria părăsește Nazaretul și merge în grabă în orașul în care locuia ruda ei, care era la vreo douăzeci până la cinci de ore distanță de ea. Să notăm aici nota unui învăţător al bisericii: nu Maria a fost cea care s-a grăbit la Elisabeta, ci Iisus, care era în pântecele Mariei, care se grăbea să sfinţească Înaintaşul său Ioan, care era şi el încă în pântecele Elisabetei (Origen). În casa lui Zaharia, Maria nu era deloc așteptată; Elizabeth nici nu putea să creadă că cineva, mai ales dintr-un loc atât de îndepărtat ca Nazaret, ar putea auzi ceva despre sarcina ei. Cu toate acestea, la rândul ei, Maria s-ar fi putut aștepta ca Evanghelia îngerului să fie cunoscută de altcineva decât ea însăși: dar de îndată ce Maria a intrat în casa Elisabetei cu salutul obișnuit, Elisabeta a simțit brusc o mișcare extraordinară a pruncului în pântecele ei. Ea a cunoscut-o pe Maria nu ca pe o fată săracă pe care o iubea prin rudenie, ci cu adevărat ca pe mama Domnului. Ea a înțeles înaintea cuvintelor ei tot ce i s-a întâmplat și a salutat-o ​​pe Maria cu un glas vesel și tare: binecuvântată ești între femei (repetând salutul extraordinar al îngerului) și binecuvântat este rodul pântecelui tău. Ce onoare am primit! a venit la mine însăși mama Domnului. Și pentru a explica cum a aflat secretul, necunoscut de nimeni, în afară de însăși mama fecioarei, ea a adăugat: „Joaca de bucurie a bebelușului meu din pântecele meu mi-a spus despre asta!” O, binecuvântat ești că ai primit cu credință cuvintele îngerului... (de parcă ar fi vrut să spună mai târziu care a fost consecința necredinței în asemenea împrejurări asupra soțului ei: dar pentru a nu confunda bucuria cu cea tristă, ea a spus doar: „ceea ce ți-a spus Domnul cu siguranță se va împlini.” Așa s-au exprimat primele impulsuri ale desfătării sfinte a bătrânei soții! umilința profundă a slujitorului Domnului, ca în fața lui Dumnezeu însuși, ea a răspuns că toată slava îi aparține Domnului și toate națiunile îi vor fi plăcute femei! Era atât de încântată în casa Elisabetei încât, se pare, doar pentru a se sustrage privirilor curioșilor, care în curând urmau să umple casa lui Zakhariin cu ocazia nașterii fiului său, a decis să o părăsească pe Elisabeta, petrecând trei luni cu ea. Această vizită, după cum s-ar putea ghici, mai ales judecând după prima conversație dintre Maria și Elisabeta, ar fi trebuit să întărească foarte mult starea interioară a Sfintei Fecioare. Apoi s-a confruntat cu o ispită importantă din partea soțului ei logodnic. A văzut-o pe Elisabeta - înainte stearpă - deja atât de aproape de a fi eliberată de povara ei, a auzit de la ea ce predicții divine despre Fiul ei; Am aflat care sunt scopul și responsabilitățile lui Ioan, care era pe cale să se nască, în raport cu Mesia, fiul ei, de asemenea nenăscut: cum toate acestea trebuiau să o liniștească pe Maria cu gândul că lucrarea la care a fost chemată, din ce în ce mai departe în detaliile ei îndepărtate, se afla sub ordinul direct al lui Dumnezeu, că nu putea decât să aștepte în tăcere rezolvarea situației sale dificile din mâna Providenței. Return Ave. Fecioarele Casei lui Zaharia De fapt, la întoarcerea Mariei din casa lui Zaharia, semnele sarcinii ei au început să apară din ce în ce mai multe în fiecare zi. Dacă înaintea cuiva a tăcere despre adevăratul motiv pentru aceasta ar putea fi considerată nepotrivită, atunci, desigur, înaintea lui Iosif, și dacă al cui ochi ar putea observa cel mai probabil această schimbare în starea Mariei, atunci, desigur, ochiul bărbatului cu care a fost logodită. Pe de altă parte, precauția cu care Zaharia și Elisabeta și-au păstrat secretul, un secret de o importanță incomparabil mai mică, a fost un exemplu pentru Maria, pe care ea a considerat-o mai mare datorie, deoarece Iosif a fost înlăturat de la participarea la acest secret de către însuși evanghelist, întrucât îngerul a tăcut cu totul despre el. Dar tăcerea este ceea ce te pune în pericol; Iosif, neștiind starea actuală a lucrurilor, o poate acuza legal pe Maria de infidelitate față de soțul ei logodnic; În acest caz, fecioara logodnică era obligată prin lege să fie supusă aceleiași pedepse severe ca și femeia căsătorită. Dacă nu ar fi așa: dacă nu credea că Iosif va acționa cu ea în conformitate cu toate drepturile sale: s-ar putea teme că, totuși, îi va da o scrisoare formală de divorț - și așa ar fi atât în ​​cazul în care în această scrisoare a explicat direct motivele care l-au determinat să divorțeze, cât și în cazul în care a tăcut despre ele, supunând fecioara, care avea toate semnele de sarcină, rușine; întrucât se făcea în fața martorilor și la fel de solemn ca și căsătoriile. Și chiar dacă această rușine a căzut numai asupra ei: ce vor spune mai târziu despre Fiul, pe care îl poartă în sânul ei? Ar putea fi ceva mai dificil decât această situație pentru Mary? Dar încrezătoare că Cel Preaînalt nu va lăsa lucrarea ei neterminată și nu va lăsa să fie distrusă, ea s-a dedicat în întregime voinței și ordinelor Lui. Se apropia vremea când ea trebuia să intre în casa lui Iosif ca adevărată soție: dar Iosif, tulburat de îndoieli, se gândea acum să o înstrăineze pe Maria de sine prin divorț. Bunătatea inimii lui și dispoziția oarecum familiară a fecioarei, evlavia și castitatea ei, l-au dispus să acționeze în acest caz cât mai ușor cu putință, dar să o accepte în casa lui i-a fost prea greu. Așa că a decis să-i dea doar o scrisoare de divorț fără a menționa motivele pentru care divorța, așa cum au făcut alții. În aceste împrejurări, care, deși nu stricau planul divin, amenințau totuși să întunece inocența celei mai curate dintre fecioare, amenințau cu dezonoare nașterea lui Mesia însuși, Providența lui Dumnezeu, păzind mereu virtutea, nu putea rămâne inactivă. I se trimite lui Iosif un vis, care ar trebui să-i dezvăluie cu toată convingerea adevărului conceptul de sarcină a Mariei. I se dezvăluie un gând pe care nu l-a avut niciodată în minte - este dezvăluit printr-un înger, cu atâta claritate și putere încât nu mai rămâne nicio îndoială în el cu privire la fiabilitatea a ceea ce a văzut. Mai mult, acest vis indica și un semn prin care adevărul său putea fi crezut, cel puțin după aceea: se spunea că Maria purta un fiu în pântece; un simplu vis nu putea spune asta cu certitudine. Dar chiar mai devreme, lui Iosif nu i s-a interzis să verifice de la Maria însăși că ceea ce a văzut în visul său nu a fost o născocire a imaginației sale. Îi comunică Mariei visul său și anunță porunca îngerului; Acum nu mai avea niciun motiv să tacă în fața lui Iosif: a lăsat de bunăvoie această datorie împovărătoare pentru inima ei. Iar bătrânul, împreună cu tânăra fecioară, au rostit cu evlavie numele sfânt al viitorului Mesia - Iisus, care li s-a descoperit - fiecare separat - împreună au vărsat lacrimi abundente de tandrețe la gândul la destinele nescrutabile ale lui Dumnezeu, petrecute peste ei și prin ei; Amândoi și-au amintit de situația dificilă în care se aflau și i-au mulțumit cu bucurie lui Dumnezeu pentru rezolvarea fericită a nedumeririlor lor și respingerea suspiciunilor nedrepte; După aceasta, Maria s-a mutat complet în casa lui Iosif. Nașterea Sfântului Ioan Botezătorul În timp ce în Nazaret, pecetea tăcerii a fost astfel ridicată din secretul Mariei; Legăturile tăcerii care legau buzele lui Zaharia au fost, de asemenea, rezolvate. Elisabeta a fost hotărâtă, după cum a prezis îngerul, cu un fiu; cu această ocazie s-au adunat multe rude și cunoscuți să o vadă; toți s-au mirat de evenimentul extraordinar, l-au comparat cu timpul viziunii lui Zaharia și au văzut relația strânsă dintre una și cealaltă circumstanțe; dar ei nu știau nimic cert. Zakharia încă tăcea: Elizabeth nu putea și, desigur, nu intenționa să dezvăluie nimic - fără voința soțului ei. Au trecut șapte zile; în a opta, pruncul urma să fie circumcis și să i se acorde un nume: în această zi, evreii aveau de obicei o sărbătoare în familie, care aduna cel puțin zece persoane cele mai apropiate de părinții copilului. Așa că rudele cele mai apropiate s-au adunat la casa lui Zaharia pentru ritualuri și sărbători sacre: când a venit vremea să-și numească fiul, au întrebat-o pe mama despre asta (de vreme ce tatăl era mut): ea a răspuns că trebuie să i se cheme Ioan. Acest nume părea ciudat, pentru că Zaharia și Elisabeta nu erau deloc rude cu Ioan: ei au sugerat să-i boteze copilul mai bine după numele tatălui său, dar Elisabeta nu s-a întors pe cuvânt. Prin urmare, au vrut să afle de la tată prin vreun semn cum ar dori să-i dea fiului său. Numele lui va fi Ioan, a scris Zaharia pe tablă, și din acel moment i s-a deschis gura; și primele lui cuvinte au fost laudă lui Dumnezeu. Toți au fost uimiți de această coincidență a circumstanțelor la nașterea lui Ioan. Toată lumea se întreba înainte ce se va întâmpla cu acest fiu: s-a născut la bătrânețe; pe toată durata sarcinii mamei sale, tatăl său a rămas fără limbă: pentru un impuls de neînțeles, mama și tatăl lui i-au dat un nume complet necunoscut familiei lor; şi de îndată ce tatăl a scris acest nume, a primit limba. Miracol! Deci toată lumea putea vorbi despre acest eveniment, dar nimeni nu știa adevăratul motiv și scopul tuturor acestor evenimente. Ulterior, Zaharia a compus un cântec special pentru nașterea lui Ioan 12, în care îl binecuvântează pe Dumnezeu în timp ce dezvăluie împărăția lui Mesia (Luca 1:68–75), iar apoi descrie profetic destinul fiului său, așa cum i-a indicat îngerul și așa cum a explicat propria sa inspirație (76–79). Din punct de vedere istoric, ea are importanța deosebită că ne dezvăluie viziunea celor mai buni dintre preoții din acea vreme asupra feței lui Mesia și a împărăției sale. Mesia, conform sensului literal al acestui cântec, este o persoană prin care Dumnezeu, datorită promisiunilor sale străvechi, vrea acum să-și elibereze poporul de dușmanii care-i asupresc. Împărăția lui Mesia va consta în faptul că poporul evreu, eliberat de robie, își va sluji fără teamă Dumnezeului său în sfințenia adevărului și va fi luminat cu o nouă lumină a cunoașterii lui Dumnezeu. În raport cu această împărăție, Ioan are următorul înțeles: va pregăti poporul pentru descoperirea acestei împărății, anunțându-i că condiția mântuirii așteptată de la Mesia este iertarea păcatelor. Așadar, iată pregătirile făcute de Providență pentru apariția lui Mesia: doar patru oameni știau despre asta: doi în Nazaret și doi în Utah. Au existat mult mai multe zvonuri despre John; au vorbit despre el atât în ​​Ierusalim, cât și pe tot muntele Iudeei (Luca 1:65); dar chiar și acest zvon era incert. Recensământ popular în timpul lui Augustus Primul zvon despre Mesia printre oameni ar fi trebuit, conform intențiilor Providenței, să se răspândească când El S-a născut deja și să se răspândească din orașul care îi aparținea prin dreptul descendenței Sale din casa lui David. Acest plan al Providenței a fost realizat când a fost efectuat un recensământ în Iudeea, din ordinul lui Augustus. Întrucât în ​​acordul împrejurărilor vremii, indicat de Sfântul Luca, sunt multe dificultăți întâmpinate cu istoria poporului evreu: ne propunem să intrăm într-o considerație ceva mai detaliată a acestui subiect, care poate fi cu atât mai important pentru noi cu cât poate arunca o lumină nouă asupra unor evenimente evanghelice. 1. Ce fel de recensământ este acesta care, după părerea evanghelistului, a avut loc pe tot pământul? – 2. Cum s-ar fi putut realiza în Iudeea din ordinul lui Augustus, când Iudeea avea propriul ei rege, Irod? – 3. Cum a putut Quirinius să efectueze un recensământ sub Irod ca conducător al Siriei, când a preluat această funcție după ce nu numai Irod, ci și fiul său Archelau și-au încheiat domnia? – 4. De ce tăce Josephus despre acest recensământ? 1. Recensământul care a avut loc la sfârșitul domniei lui Irod – fie că consta dintr-un singur numărător și identificarea persoanelor, fie că era combinat cu repartizarea impozitelor, ca la recensământul roman obișnuit – nu era pe întreg pământul, adică prin aceasta toți supușii Imperiului Roman și popoarele dependente de acesta. Deși Suetonius indică trei recensăminte în Imperiul Roman în timpul domniei lui Augustus, acestea s-au extins doar la cetățenii romani. Numai Populus Romanus a fost numărat. Mai mult, din punct de vedere al timpului, după cum o dovedesc monumentele neîndoielnice, niciunul dintre aceste recensăminte nu se apropie de cel care a avut loc în preajma nașterii lui I. Hristos. De asemenea, este imposibil să ne gândim că istoricii nu ar fi observat un număr atât de mare de toți subiecții Imperiului Roman în zonele proprii și dependente, așa cum vedem în Iudeea. Deci rămâne de presupus că acest recensământ a fost doar în Iudeea; aceasta nu contrazice cuvintele Evanghelistului: pe tot pământul, πάσαν τήν οίκουμένην. Οίκουμένη a fost folosit într-un sens impropriu și când însemna Imperiul Roman: putea avea un semn și mai comun, de exemplu. în Luca însuși (Fapte. 11:28) și Josephus (8:13, 5) însemnau numai Iudeea. Πάσαν - Evanghelistul ar putea scrie pentru a însemna că toate regiunile Iudeii au fost supuse acestui recensământ, chiar și Galileea, în care locuia Iosif; și acest lucru a fost necesar ca Evanghelistul să observe, deoarece după aceea posesiunile evreiești au fost împărțite în mai multe părți independente unele de altele. 2. Faptul că Iudeea avea propriul rege nu l-a împiedicat pe împăratul roman să stabilească un recensământ în Iudeea. Romanii, în ciuda faptului că ei înșiși l-au făcut rege pe Irod în Iudeea, i-au ținut pe evrei complet dependenți de puterea lor. Irod nu putea dispune în mod arbitrar de tronul său în ceea ce privește moștenirea sa, ci trebuia să-și supună alegerea aprobării împăratului. Irod, cel puțin cu puțin timp înainte de moartea sa, a plătit tribut împăratului: acest lucru este evident din faptul că atunci când zonele moștenite de fiul său Archelau, în ciuda indignării generale, au rămas în subordine legală; apoi, notează Josephus Flavius, împăratul a ușurat a patra parte a impozitului. Cui i se adresa această donație? – evident că nu lui Archelaus. În alt loc, însuși Iosif datează începutul sclaviei (δουλείας) a poporului evreu față de romani de vremea intrării în Iudeea (domnitorul) Pompei, numit de vrăjmășia a doi frați (De bell. iud. Lib. V. p. IX). Anpian (De bell. civil. I. V. p. 1135) spune că Irod îi plătea tribut lui Antonie, care era prieten cu Irod. Luând în considerare toate aceste împrejurări, este clar că nu este deloc imposibil ca la sfârșitul domniei lui Irod să existe un recensământ în statul său, din ordinul împăratului roman, chiar dacă ar fi combinat cu impunerea efectivă a tributului, cu atât mai puțin o simplă numărare cap-la-cap a tuturor supușilor evrei, care, prin voința împăratului cap, ar putea fi urmată de un impozit complet de impozit. 3. Αϋτη ή άπογραφή πράτη έγένετο ήγεμονεύοντος τής Συρίας Κυρηνίου. Aceste cuvinte au suferit multe interpretări. Vom indica doar cele mai probabile: a) ei iau πρώτη în loc de προτέρα (vezi Ioan 1,15) și fac dependente de acesta cazurile genitive ulterioare: ήγεμονεύοντος Κυρηνίου, deci sensul acestor cuvinte va fi acesta: acesta Recensământul care a fost efectuat mai devreme de guvernatorul Syrini, care a fost efectuat anterior de Quirini. Discursul complet conform acestei interpretări ar trebui să fie în următoarea formă: Κυρηνίου. Dar membrul τής ar putea fi, de asemenea, omis (vezi similar în Luca 13:1 însuși, Pilat le-a amestecat sângele cu victimele lor: ών τό αίμα Πιλάτος έμιζε μετά τών ϑυσιών άύτών άύτών άύτών ομετάτομετάν ομετάν ομετάν ομετάτο Πιλάτος ϑυσιών... Vezi și Fapte 7:16). Această explicație este susținută de faptul că un alt recensământ, care a avut loc în Iudeea la aproximativ paisprezece ani după aceasta, a fost efectuat cu siguranță de Quirinius când era guvernator al Siriei, așa cum se știe de la Josephus; și Luca îl arată și el (Fapte 5:37). b) Alții interpretează aceste cuvinte astfel: acesta este primul recensământ al lui Quirinius, care a fost mai târziu guvernatorul Siriei, crezând că Luca a observat această împrejurare pentru a deosebi acest recensământ de altul, efectuat de același Quirinius, pe care îl pomenește în Fapte. 5:37. Dar această interpretare se opune 1) faptului că în acest caz ήγεμονεύοντος trebuie să fie precedat de membrul τού; 2) faptul că nu există nimic care să susțină presupunerea că ambele recensăminte au fost efectuate de Quirinius. 4. Pentru a răspunde la întrebarea de ce Iosif nu menţionează acest recensământ, vom prezenta pe scurt istoria ultimilor ani ai domniei lui Irod. În ultimii ani ai domniei lui Irod, acesta a avut nemulțumire față de regele arab Gadfly, care, după ce a luat o anumită sumă de bani de la Irod, nu i-a returnat-o la timpul stabilit, în ciuda cererii lui Irod. În plus, la un moment dat, mai multe bande de tâlhari din Arabia au invadat posesiunile lui Irod și au luat cu ei mai mulți oameni dintre supușii săi; Irod a cerut satisfacție; dar tâlharii au fost luați sub protecția regelui Arabiei și a ministrului său Syllius. Irod a sesizat această chestiune oficialilor împăratului care se aflau în Siria. Aici a fost necesar ca atât Irod, cât și Gadfly să-i returneze pe cei capturați de amândoi, iar acestora din urmă, în plus, banii – în 30 de zile: termenul trecuse; Arabii nu au îndeplinit condițiile; Ministrul Syllius a mers la Roma cu o plângere împotriva lui Irod. Iar Irod - cu acordul oficialităților imperiului - a intrat în Arabia și a învins trupele dușmanului său. Silly, anunțat despre acest lucru, după ce i s-a acordat o audiență la împărat, îl informează despre invazia Arabiei de către Irod și exterminarea lui a 2.500 de arabi împreună cu liderul lor. Augustus i-a întrebat pe prietenii lui Irod care se aflau la Roma dacă este corect ca Irod să atace Arabia. Și după ce a constatat adevărul raportului, Syllia, fără să mai caute cazul, a trimis o scrisoare foarte crudă lui Irod. Esența sa a fost că „până acum (Augustus) l-a tratat pe Irod ca pe prietenul său, dar de acum înainte îl va trata ca pe subiectul său”. Irod a trimis ambasadori la Roma ca să se îndreptățească; dar ei nu au fost primiți; si altii. În acest moment Gadfly a murit; Ministrul său, care a fost principala sursă de nemulțumire, a fost și el nemulțumit. Noul rege al Arabiei, Aretas, urcând pe tron ​​fără a cere acordul împăratului roman, a trimis o ambasadă împotriva lui Sillius la Roma; dar nu a fost acceptat. Printre asemenea împrejurări, spune Iosif, împărăţiile lui Iuda şi Arabiei cădeau pe zi ce trece într-o stare mai rea; dintre cei doi regi ai acestor regate, unul nu era rege în sensul exact; celălalt, Irod, iritandu-l pe împărat apărându-se, a trebuit să îndure tot felul de nedreptăţi. Pentru a opri aceste dezastre, Irod l-a trimis la Roma pe Nicolae din Damasc, care de fapt a reușit să explice împăratului întreaga problemă, să-l demască pe Syllius și să-l justifice pe Irod. Augustus s-a împăcat cu el. După aceasta, nemulțumirea a apărut chiar în familia lui Irod. Fiul său cel mare Antipater a intrat în relații foarte strânse cu fratele lui Irod, unchiul său, Pheroras și soția sa. Sora lui Irod, Salomeea, știind despre această alianță și temându-se că din ea va veni ceva rău pentru fratele ei, i-a raportat lui Irod tot ce ține de acest subiect. Irod însuși avea unele informații despre asta și bănuia; dar nu știa ce i-a transmis Salomee. Spunând aceasta, Iosif continuă: între timp, exista o societate de evrei care se prezentau ca niște fanoși ai legii, ca oameni plăcuti lui Dumnezeu și cărora femeile le erau devotate. Aceștia se numesc farisei: aceștia sunt oameni care sunt foarte puternici în rezistență față de regi, precauți și pregătiți pentru confruntare deschisă și insulte. Acești oameni, când întregul popor evreu a jurat credință împăratului și regelui, printre 6.000 de oameni, au refuzat să depună jurământul. Iar când regele le-a impus o amendă, soția lui Pheroas însăși a plătit-o pentru ei, în semn de recunoștință pentru această faptă bună (de vreme ce se considera că ei cunosc viitorul prin inspirație divină), i-au prezis că Irod și urmașii săi vor fi în curând lipsiți de împărăție prin decretul lui Dumnezeu și că împărăția va trece în mâinile lui Pheroas și a copiilor lor. Salomee a aflat, la fel și regele. În același timp, am aflat și că unii dintre curteni s-au alăturat lor. Drept urmare, el i-a ucis pe principalii vinovați dintre farisei, pe eunucul Bagoy și pe toți cei din casa lui care erau de acord cu fariseii. Și Bagoya, adaugă Joseph, a fost respectat de ei (farisei), pentru că el, așa cum spuneau ei, va fi numit tatăl și binefăcător al regelui care se va ridica la porunca lor. Căci acest rege va avea totul în mâinile lui; el va da eunucului capacitatea de a se căsători și de a avea copii (Antichit: XVII, 2). Din luarea în considerare a acestor circumstanțe din ultimii ani ai domniei lui Irod, se dezvăluie că jurământul despre care vorbește Iosif este același cu recensământul despre care vorbește Luca; pentru că dacă permitem nașterea lui Iisus Hristos cu 12 sau 15 luni, sau cu 2 ani înainte de moartea lui Irod, atunci acest jurământ va trebui depus în același timp cu recensământul. Multe circumstanțe ale acestui jurământ sunt de acord cu povestea Evangheliei despre nașterea lui Isus Hristos. Luca spune: a venit porunca de la Cezar Augustus de a rescrie întregul univers. Esența jurământului, potrivit lui Josephus, era o promisiune de credință față de împărat și rege. Jurământul înseamnă loialitate; cetăţenia nu putea fi descrisă într-un fel de recensământ. Luca spune: și am de gând să scriu totul; Este uimitor cum Iosif este de acord cu aceasta când spune că întregul popor evreu, cu excepția a 6.000 de farisei, a depus acest jurământ. Același incident este asociat cu recensământul și jurământul - indignare. Întrebat de magi, unde se naște regele evreilor? tot Ierusalimul era în mişcare. Legenda lui Iosif pare a fi un comentariu la aceste cuvinte ale Evanghelistului Matei. Indignarea Ierusalimului în ambele narațiuni a fost dezvăluită din cauza zvonului care se răspândise despre un nou rege. Marii preoți și cărturari ai lui Matei, pe care Irod i-a întrebat despre locul de naștere al lui Mesia, sunt, desigur, acei farisei pe care i-a spus Iosif în povestea răzvrătirii. Noul rege despre care fariseii prorocesc în Iosif este în mod evident Mesia: căci despre el se spune că totul va fi în mâinile lui, iar cuvintele profetului Isaia îi sunt atașate (56:1-5). În Iosif, fariseii prorocesc că Dumnezeu va pune capăt domniei lui Irod. La ev. Matei, preoții și preoții extrag și de la profeți o predicție despre locul de naștere al lui Mesia. La ev. Luca, în plus, îi profețește pe Simeon și Ana. Irod, conform legendei lui Ev. Matei, văzând că fusese înșelat de înțelepți, a trimis să nimicească pe toți pruncii din Betleem. Josephus menționează și mai multă vărsare de sânge. Și deși noi de la Sf. Nu se știe în cărți că Irod ar fi săvârșit cruzime în altă parte cu privire la zvonul care se răspândise despre nașterea lui Mesia, dar este probabil ca un om la fel de bănuitor ca Irod, după ce a fost înșelat de magi, să bănuiască același lucru despre cărturarii și fariseii pe care i-a întrebat despre Mesia și de aceea și-a revărsat și mânia. Întrucât îl consider pe Iosif un evreu înflăcărat, însăși imaginea narațiunii sale despre indignarea fariseilor îmi servește drept dovadă că vorbește despre evenimentele care au avut loc la Ierusalim cu ocazia nașterii lui Iisus Hristos. Nu este de mirare că Iosif bate joc de farisei, care s-au lăudat cu darul profeției, în timp ce el însuși este fariseu și este el însuși supus aceluiași reproș, de vreme ce în repetate rânduri aplică profeția despre Mesia pe chipul împăratului Bespasian? A bate joc de farisei ar fi complet nepotrivit într-o asemenea descriere, care prezintă o scenă de cruzime și mare nenorocire. Și pentru ce? Să fi fost pentru că ei au refuzat jurământul lor față de Cezar? Nu. Ar fi plătit asta cu bani dacă Irod nu ar fi provocat alte insulte. Care dintre ele? – Predicția și așteptarea ca împărăția lui Irod să treacă, după hotărârea lui Dumnezeu, la o altă familie din a lui Irod. Aceasta este ceea ce s-a întâmplat cu adevărat la momentul nașterii lui Isus Hristos. Pe scurt, este imposibil de imaginat că cel care pretutindeni îl numește crud pe Irod a început să-i bată joc de farisei cu cruzimea lui Irod, decât dacă presupunem că în acest caz el vrea să ridiculizeze credința în Mesia, pe care nu a vrut să-l recunoască drept Mesia. Se va spune că predicțiile menționate de Iosif nu se referă la Iisus, ci la soția lui Feroras și la copiii ei. „Nu neg că ea, ca și alții, au luat parte la ceea ce au spus atunci fariseii.” Dar este imposibil să credem că ea însăși, sau Pheroras, sau vreunul dintre descendenții lor a fost persoana despre care vorbim aici, pentru că aceasta contrazice tot ce a spus Iosif. Dacă soția lui Pheroras ar fi atras atenția cel mai mult în această chestiune, așa cum se pare că susține Josephus, atunci nu se poate ca ea să fi fost salvată de cruzimea lui Irod, din care căzuseră cei mai apropiați lui Irod. Ei vor spune: au fost păstrați de iubirea universală a oamenilor pentru ei; dar de ce fel de favoare se bucura Antipater? Și de ce s-ar duce acest Antipater, care tânjea atât de mult la tron, la Roma, lăsând lucrurile în această situație? - Mergând la Roma, nu i-a lăsat pe Ferrora și pe soția sa cu datoria de a-și ucide tatăl cu otravă și s-a expus astfel pericolului de a pierde moștenirea la tron? – Și oare Iosif nu se contrazice atunci când a spus că fariseii, în semn de recunoștință față de soția lui Feroras pentru faptele ei bune arătate, i-au prezis că Dumnezeu a hotărât să transfere tronul lui Irod lui Feroras, soțului ei și copiilor lor, la sfârșitul poveștii el vorbește despre regele care, conform profeției lor, ar trebui să se ridice? Cum ar putea soția Pheroras, Pheroras și copiii lor să fie acești regi? – Dacă este imposibil de explicat întreaga poveste despre acest jurământ și indignare conform istoriei Evangheliei: totuși, asemănarea lor este evidentă, iar prima ne servește mult la explicarea unor evenimente legate de cea din urmă: de exemplu. răspândirea rapidă a zvonurilor despre nașterea lui Ioan: mișcarea extraordinară din Ierusalim cu privire la primele zvonuri despre Mesia; cruzimea lui Irod; necesitatea fugii lui Isus din Iudeea; legende despre moartea lui Zaharia - despre plecarea Elisabetei cu fiul ei în deșert. Întrucât Maria a locuit în Nazaret și în Nazaret a avut o revelație de la un înger, s-ar putea crede că aici se va naște Fiul ei, propovăduit de înger. Dar Cel care a controlat toate împrejurările nașterii acestui Fiu a avut motive să-și schimbe oarecum cursul. Mesia, ca fiu al lui David, trebuia să se nască în cetatea lui David: era necesar ca descendența Sa din David să fie prezentată tuturor cu claritate și certitudine imediată, mai ales că urmașii umiliți ai lui David au fost nevoiți să părăsească orașul lor ereditar și să locuiască într-o parte a împărăției lui Iuda, disprețuită în ochii mândrilor Ierusalim, Galileea. În plus, toată lumea cunoștea vechea predicție, dată chiar înainte de robia Babilonului, că Betleemul ar trebui să fie patria gloriosului Conducător al lui Israel, care a venit de la început - din zilele secolului (Mic. 5:2). Adevărat, Betleemul nu mai era atunci un oraș, ci un sat: dar cu toate acestea, ochii oamenilor s-au întors acolo când îl căutau pe Mesia (vezi Mat. 2:5–6; Ioan 7:42). Providența însă nu a trebuit să folosească nicio măsură supranaturală pentru, pe de o parte, să-i aducă pe părinții lui Isus la Betleem, pe de altă parte, pentru a dezvălui tuturor că provin din casa lui David. Ambele ar fi trebuit să fie îndeplinite de la sine în timpul recensământului național, care la sfârșitul domniei lui Irod a fost ordonat să fie realizat de guvernul roman din Iudeea. Întrucât aceasta a fost o expresie a nemulțumirii lui Augustus față de regele evreilor și Irod a apreciat foarte mult favoarea împăratului roman, recensământul anunțat a trebuit să fie efectuat cu o grabă deosebită, deși nu o dificultate mică era că, în conformitate cu legile evreilor, toată lumea ar trebui să fie înscrisă nu în orașul în care locuiește, ci în cel în care provine familia sa. Prin urmare, Iosif, în ciuda faptului că circumstanțele domestice l-au dispus să întârzie ceva timp în Nazaret, a mers imediat cu Maria la Betleem. Iosif și Maria au ajuns la Betleem: dar aici era atât de aglomerat de mulțimea celor care se adunaseră pentru înscriere (Bethleemul, altădată celebru și populat, trebuia să dea multe nume de familie), încât nou-veniții din Nazaret, săraci, deși nobili de naștere, dar nu nobili în poziția lor reală, nu mai aveau loc în casa de oaspeți a Mariei care avea să fie mai confortabil în ultimele zile de sarcină: peștera 13 , situată în apropierea satului, probabil chiar în muntele pe care se afla – în această peșteră alteori se așezau turmele, pentru care împrejurimile Betleemului erau foarte convenabile din cele mai vechi timpuri (1 Sam. 17:15). Aici S-a demntat Domnul să se nască! Tradiția spune că lumina a umplut întreaga peșteră când s-a născut Iisus, că un nor luminos a înconjurat-o și i-a orbit pe cei care au intrat în peșteră cu strălucirea ei. Dar cel ales se va închina lui Hristos chiar și fără această lumină; iar bebelusul are si el nevoie de intimitate. Maria însăși a primit pruncul, L-a înfășat și L-a așezat acolo unde era mai convenabil să-L așeze în iesle. Lăsăm pe seama fiecăruia să ghicească ce au gândit și simțit în ei înșiși martorii pământești ai nașterii divine. S-ar putea crede că în starea lor de spirit era mai multă nedumerire decât bucurie solemnă. Fiul Celui Prea Înalt – într-o formă atât de umilită! Cel în care Ioan s-a bucurat profetic chiar și în pântecele mamei sale ar trebui să zacă într-un grajd simplu, într-o iesle. Când s-a născut Ioan, vestitul Său destinat, toate rudele se adună la mama lui și se bucură împreună cu ea - iar Maria este singură cu pruncul ei: Mesia este eliberatorul poporului de dușmani - și recensământul care se face acum promite doar că stăpânirea străină va deveni și mai întărită în strânsoarea ei asupra poporului lui Dumnezeu: oricine nu ar fi ocupat de aceia de spectacol și de astfel de idei, oricum ar fi ocupat de aceia, oricum ar fi ocupați de spectacol și de asemenea idei. erau încă puțin familiarizați cu soarta acestui nou extraterestru al lumii. Așa că este foarte firesc să ne așteptăm ca Providența să nu abandoneze curând pe cei perplexi în acele înalte promisiuni care au fost date cu privire la pruncul Isus. Și, de fapt, pentru aceasta au fost aleși mai mulți păstori, care, la o oarecare distanță de Betleem, își păzeau turmele în noaptea când s-a născut Iisus. Providența a ales cu grijă persoanele pe care le-a făcut participanți la marea taină: sărmanii păstori în simplitatea inimii lor puteau să accepte Evanghelia solului ceresc și să nu fie deloc ispitiți de peștera și ieslea în care zăcea viitorul Răscumpărător - pentru a-L lauda pe Dumnezeu; dar împreună, neavând importanță exterioară, nu au putut răspândi departe zvonul despre nașterea celui promis. În timp ce pruncul, deja înfășat, zace în iesle: acești păstori (poate proprietarii peșterii) intră în peșteră și, uitându-se în jur surprinși, uitându-se la Iisus, Maria și mai ales atenți la iesle, încep cu bucurie evlavioasă să spună uimiților Iosif și Mariei de ce au venit aici la o asemenea oră (noaptea) și ce vor să-i vadă pe Hristos, ca să-i aducă pe naștere. Doamne în noaptea aceea și, desigur, cu intenția de a-i conduce către Sine, le-a arătat locul unde s-a născut și semnele după care putea fi recunoscut; cum, urmând această Evanghelie, au fost martorii unui eveniment și mai minunat: au auzit cântarea îngerilor cântând laudele lui Dumnezeu. Iar uimirea păstorilor și bucuria locuitorilor cerului au devenit uimirea și bucuria sfintei mame a pruncului și a bătrânului Iosif. Păstorii i-au părăsit; dar aceste cuvinte au făcut o impresie atât de profundă asupra Mariei, încât a început să observe cu și mai multă grijă toate împrejurările referitoare la Fiul ei și să raționeze despre ele în secret. De fapt, cum au fost de acord ambele aceste înfățișări ale îngerilor, pe care păstorii au fost cinstiți, cu slujirea anterioară a îngerilor la misterul nașterii lui Isus: nu s-au arătat ei lui Zaharia, Mariei, Iosif? Deci, nu există niciun motiv să ne îndoim că și păstorii au experimentat astfel de apariții, oricât de maiestuoase au fost unele dintre împrejurările acestor apariții în comparație cu cele anterioare! Da, mai maiestuos! Cât de măreț este acest cântec: slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni. Ea îmbrățișează cerul, pământul și oamenii: se leagă de evenimentul peșterii din Betleem tot ceea ce este mai strălucitor în cer, mai de dorit de pe pământ, mai milostiv pentru oameni; slava lui Dumnezeu, pacea sau fericirea deplină, favoarea lui Dumnezeu. Aici a fost dezvăluită în mod evident confirmarea a tot ceea ce se spusese până atunci despre Mesia: dar cum se va realiza aceasta? Această întrebare ar fi trebuit să atingă inima Mariei cel mai mult, iar Maria știa prea puțin cum va fi rezolvată. Acesta a fost un nou stimulent pentru ea să intre în reflecție asupra marii lucrări a Providenței divine. Ea nu a văzut nimic în împrejurările ei și ale lui Iosif care să poată arunca vreo lumină în acea zi mare când împărăția lui Mesia urma să fie descoperită: dar aceasta nu ia distrus încrederea că într-o zi va fi descoperită; ea și-a repetat zicerile îngerului care i-a propovăduit nașterea Fiului Celui Prea Înalt, a repetat acele evenimente minunate care se întâmplaseră deja și a privit cu speranță spre viitor. Când Maria s-a uitat la starea actuală a regatului lui Iuda, s-ar fi putut să-i ia în minte gândul: „Câte mari tulburări mai trebuie să se întâmple înainte să vină împărăția Fiului ei? Ar putea ea, cu o reflecție evlavioasă, să nu se întoarcă la acele profeții și promisiuni străvechi care sunt atât de des citite și explicate în sinagogi, în special la acele pasaje ale profeților care se întâlnesc cu ceea ce se întâlnește sau s-au apropiat de profeții ei? hrană pentru gândul ei trebuie să fi fost când, de exemplu. Acum sau mai târziu, i-au venit în minte cuvintele profetului Isaia: iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel. Câte subiecte de reflecție erau în alte pasaje profetice, spre care cuvintele îngerilor arătau către Iosif, ea și păstorii! - Mariam a păstrat toate aceste cuvinte, compunându-le în inima ei. În a opta zi, pruncul urma să fie circumcis și numit 14. Acesta fusese deja prezis de un înger – și atunci nu era neobișnuit printre evrei; Singurul lucru extraordinar a fost că acest bebeluș în întregul său pedigree (de la începutul lumii) nu a avut pe nimeni care să poarte un asemenea nume; și a fost cel mai semnificativ în raport cu acțiunile viitoare și soarta acestui copil; exprima tot ceea ce evreii, tot ceea ce restul lumii se putea aștepta de la El; - acesta era numele în fața căruia trebuia să se plece fiecare genunchi al raiului, al pământului și al iadului. Și a fost pusă de bătrânul și fecioara tânără pe Cel căruia îi aparținea. Unde s-a făcut aceasta – fie în aceeași peșteră, fie în alt loc (Matei 2:9-11) – nu știm. Numai peștera Betleem a devenit mai târziu un obiect de venerare reverentă pentru creștini. Deja pe vremea lui Origen, păgânii înșiși spuneau: „aici este peștera în care s-a născut Iisus, pe care creștinii îl cinstesc și îl adoră” (Contr. Cels. Lib. 1). Pe vremea lui Constantin cel Mare, acolo era deja construită o biserică. Ieronim s-a retras aici din vest pentru lucrările sale învățate și pentru a practica fapte de evlavie. „De unde voi lua cuvintele”, i-a scris de aici unuia dintre cunoscuții săi din Roma, de unde voi obține elocvența de a vă descrie peștera Mântuitorului și ieslea în care plângea de prunc? Nu! Prefer să onorez acest loc cu tăcere decât cu cuvinte slabe. Nu există portice luxuriante, nici tavane aurite. Betleem... în această crăpătură a pământului s-a născut Creatorul cerului. Aici El este înfășurat în înfășări; păstorii L-au văzut aici; aici El a fost indicat de o stea; aici i s-au închinat înțelepții. Și cred că acest loc este mai sfânt decât stânca Tarpeiană, care nu degeaba a fost lovită atât de des de fulgere - se pare că nu a fost plăcut lui Dumnezeu. Știu că acolo este o biserică sfântă, sunt trofee ale apostolilor și ale martirilor; Numele lui Hristos este cu adevărat mărturisit, credința este propovăduită de apostoli, păgânismul este călcat în picioare și numele de creștin este înălțat în fiecare zi. Ambiția, predominanța, splendoarea urbană, aceste cazuri – să fii mereu vizibil și să-i vezi pe alții, să primești vizite de la alții și să te vizitezi pe tine însuți, lăudându-te și învinuind, fie ascultând, fie vorbind, văzând mereu o asemenea mulțime de oameni în fața ta – toate acestea sunt departe de jurămintele și liniștea unui monahal... Dar în satul lui Hristos totul se face într-un sat. În afară de cântarea psalmilor, nimic nu sparge tăcerea. Dar oriunde te întorci, peste tot nu auzi decât pe ei: acolo este un fermier, ținând mânerul plugului, cântând: aleluia; aici secerătorul obosit se întărește cu psalmi; iar acolo viticul, tăind ramurile strugurilor cu cuțitul lui strâmb, cântă ceva din David. Acestea sunt melodiile care se cântă în regiunea noastră!” 15 Dintre cele patru persoane care (Marcu 6:3) sunt numite frați ai lui Isus Hristos, una (Matei 10:3) se numește Alfeu, iar Alfeu și Cleopa sunt, desigur, un singur nume și o singură persoană, adică soțul Mariei, sora Maicii Domnului (Ioan 19:25). Sunetele diferite ale cuvintelor: Alfeu și Cleopa depind de pronunții greacă diferite ale aceluiași cuvânt ebraic (Marcu 15:40). Aceeași Maria este numită mama lui Iacov și Iosia Diferențele dintre genealogia lui Isus Hristos – așa cum sunt date de Sf. Matei și Luca sunt explicate mai probabil din presupunerea că Matei a scris o genealogie conform tatălui său imaginar; Luke - după adevărata sa mamă. Acest lucru este confirmat și de faptul că în evenimentele nașterii și copilăriei lui I. Hristos, în general, Iosif este mai proeminent în Matei și Maria în Luca. Există patru versete cunoscute care au reprezentat întreaga genealogie a casei lui David din timpul lui Isus Hristos în această formă. Ceapă. 1:33, Είς πόλιν Ίούδα - după unii aici înseamnă Hebron - care se afla exact în partea muntoasă a Iudeii și aparținea preoților. – După alții, Utah este lângă Hebron: dar în acest caz ar fi necesar să scriem Ίούτα; de asemenea, o cetate preoțească din seminția lui Iuda (Iosua 15:55; 21:16) Că Elizabeth știa ceva din această poveste este evident din Luke. 1 Duhul Sfânt este Puterea Celui Prea Înalt. Degeaba deosebesc unii sensul acestor două propoziții paralele: Duhul Sfânt va veni peste tine și Puterea Celui Prea Înalt te va umbri; parcă primul ar însemna acțiunea pregătitoare a Duhului Sfânt, iar ultimul înseamnă însăși inserarea lui Dumnezeu Cuvântul în pântecele maicii Maria, adică prin puterea Celui Prea Înalt Iisus Hristos, ca 1 Cor. 1:24; este. 9:6. Explicația este intensă! Această interpretare a dat naștere unor eretici care l-au numit pe Duhul Sfânt problema lui Isus Hristos. – Se știe că cuvintele Evanghelistului: Duhul Sfânt înseamnă în general atotputernicia lui Dumnezeu Mat. 12:28; Ceapă. 11:20, Photius: ad eos, qui forte querant: quamobrem ex Spiritu Sancto conceptus dicatur Christus, non enim filius Spiritus, sed Patris-Christus? – sic occurritur Spiritum dici Deitatem omnem, juxta quod Salvator ait: Spiritus est Deus, Proprie tamen et rationaliter dicitur Spiritus Sanctus – una persona Trinitatis, Ceterum hoc loco mentione Spiritus Sancti licet intelligere virtutem Filii, nam et Filius Spiritus vocatur et pari Deus. - El te va găsi - vezi Fapte. 1:8. Te umbrește, ίπισκιάσει - mai bine luat din greacă ca însemnând gelos în ebraică: רֶחֵם Gen. 1:2; Deut. 32:11 decât cu Rosenmiller pentru echivalentul ίνδύεσϑαι Luca. 24:49 și V. Manager Judecători 6:34; 1 alin. 12 Cântarea lui Zaharia (Luca 1:68–79) a fost rostită de acesta nu cu ocazia numirii fiului său, ci după: aceasta se vede din faptul că Ev. Luca, în ordinea narațiunii, o separă complet de istorie Legenda că Domnul s-a născut într-o peșteră este confirmată de scriitorii bisericești antice - Iustin (în dialog. cum Trifon: έν σπηλαίω τινί σύνεγγυς τής κώμης κατέλυσε). Origen (Contr. Cels. Lib. 1), Epiphanius (Haeres. 51), Grigore de Nyssa (Orait. de nativit. Christi), Ieronim (141, 17 et 18) Obiceiul de a numi bebelușii în ziua circumciziei datează din vremea lui Avraam. Te-ar putea interesa: