Рождество Господа

Почетокот на најголемите настани, кои последователно беа толку важни за целото човештво, во најголем дел го наоѓаме скриен во сенките на приватниот живот, меѓу неколку лица, во домашниот круг. Промислата ги подготвува и уредува своите најважни работи, како намерно, тајно, тајно. Еврејската историја од времето за која зборуваме, која ни ја остави познатиот писател на овој народ, едвај содржи неколку зборови за Месијата: големата ера на Неговото раѓање, детали за неговиот живот и дела - таа поминува во тишина: на крајот од владеењето на Ирод Велики ништо не ни покажува освен насилство и гнев. На неговиот двор и во неговото кралство се случуваат такви немири што може да се очекуваат само во државата, од една страна поради себичноста на владетелот, неговата сомнеж и ропска желба на некој начин да ја задржи добрата волја на силната Империја, а од друга страна, од незадоволството на неговите поданици од неговото владеење и честопати импровизираните права да ги зачуваат нивните права за љубомора од царството. Меѓутоа, колку и да сакаше народот да се ослободи од омразениот суверен, не можеше да се очекува дека неговата внатрешна или надворешна состојба ќе се подобри на кој било начин: внатрешно, бидејќи религијата и моралот беа во опаѓање; однадвор, затоа што синот на Ирод покажа малку добра надеж, а Римјаните веќе си ги одзедоа таквите права над работите на овој народ, што беше предоцна да се размислува за ограничување на нивната моќ и потиснување на нови обиди и интервенции. Но, како што често се случува со човечките очекувања, луѓето, откако однапред изготвија слика за посакуваната работа, ја украсуваат според нивниот вкус додека целосно не одговара на нивната желба; а потоа гледаат околу нив, каде можат да најдат нешто слично на нивниот лик - и поради тоа, тие не го забележуваат самото нешто, дури и ако навистина се појавило: еве што им се случило на овие луѓе, дури и на најдобриот дел од нив, додека го чекале Месијата. Помеѓу постојаните немири и пресврти, во спорот за интересите на завојуваните страни, Евреите го формираа за себе концептот на Големиот крал, кој во себе го комбинираше токму тоа - и ништо друго освен тоа - што го бараа потребите на државата, а овие потреби бараа ослободител од римскиот јарем и од домородните угнетувачи. Ова беше една од најмоќните желби особено кај Евреите што живееја во Палестина; и иако на места имаше луѓе кои беа срдечно приврзани за религијата, затоа Месијата беше замислен не само како ослободувач од угнетувањето, туку и како коректор на религијата; но кој беше премногу сензуален за да посака и да очекува исправка на моралот и религијата, царството на Месијата му беше претставено само како царство на сетилно задоволство - или во смисла на садукеите, односно без врска со идниот живот, или во смисла на фарисеите, т.е. така што концептот на ова царство, иако состојбата беше горделива во согласност со неговата иднина, вистински потреби; ова царство требало да биде само за Израел. Накратко: за секого, царството на Месијата значело она што најмногу одговарало на неговите желби и потреби. Семејна, политичка и морална состојба на потомците на Давид Приказната за детството на Исус Христос, на почетокот максимално скриена, но потоа објавена од светите евангелисти на целиот свет, е неопходен и достоен вовед во историјата на јавното служење на Исус Христос. Примерот на евангелистите Марко и Јован покажува дека можеби не бил толку важен за приватните цели на евангелистите како последната приказна. Самиот наш Господ можеше, од свои причини, да молчи за тоа кога еврејското неверство не сакаше да препознае во него ништо повеќе од синот на Јосиф: но во целосната приказна за откровението на универзалното Божјо царство, неопходно беше барем малку светлина да се фрли во првите денови на неговиот божествен Основач. Без темнината во која ќе ни се појави првото природно прашање во историјата на Евангелието, како и од каде потекнува нашиот божествен Спасител? Понатаму, приказната за детството на Исус Христос ни го открива планот на првите планови на Промислата; со кој требаше да започне големото дело на Синот Божји: ги покажува првите личности достојни за учество во него; - средствата со кои биле подготвени за ова; - основите на кои почива нивната доверба кога дејствувале во корист на Исус. Разгледувањето на овие планови нужно дава поголема јасност во историјата на службата на Исус Христос. Тие го рефлектираа духот на старозаветната црква со нејзиното подготвително влијание врз срцата на луѓето во највозвишени карактеристики. Целата историја на животот на Исус Христос не ни покажува толку високи луѓе меѓу учителите на законот како што се претставени на неколкуте страници од историјата на детството на Исус Христос. И само овие страници ја смируваат мислата за сомнеж, возбудена од неверувањето и недостатокот на вера на Евреите со кои се сретнале во подоцнежната историја на Исус Христос - дали вредеше трудот да се грижи толку многу за домот на Израел кога тој толку лошо ја разбра неговата цел? Домот на Давид, од кој имаме две семејни линии кои одат кај Исус Христос - едната преку Соломон, другата преку другиот син на Давид, Натан, се појавува во тоа време во својата надворешна состојба во најпонижена форма, во нејзината внатрешна состојба во најголем дел - на таков начин како што Месијата би можел да посака од неа. На крајот од двата генеалошки реда, евангелистите стојат Јосиф, сопругот на Марија, имагинарниот татко на Исус Христос 5 . Бил толку сиромашен што заработувал со столарија: живеел во Назарет, неважен галилејски град. Традицијата уверува дека тој веќе бил напреднат во годините во времето кога бил повикан да му служи на Месијата. Колку неговиот свет писател на секојдневието ни го открива неговото лице - тој беше човек со висока доблест. Свети Златоуст, во својата единствена намера дека сакал тајно да ја пушти Марија, која ја сомничи за злосторство со кое е подложена на законска смрт, гледа дејство над законот, знак на висок живот кој претходел на благодатта, многу мудрост (на Еван. Мат. Разговори 18). Тој беше толку љубезен што можеше порано да не верува на сопственото расудување и чувства отколку на чистотата на другите; толку потчинет на волјата Божја што не можеше да одбие ниту една нејзина наредба; и сфаќајќи ја важноста на неговата служба, тој не се осмелил самоволно да направи ни чекор (Матеј 2:22). Бидејќи таквата филозофија на мудрост се стекнува само со долгогодишни внатрешни подвизи, тогаш неговиот лик во овие години веќе можеше да го постигне своето целосно формирање - секогаш да биде рамноправен, како што неговата ниска ждрепка не го потисна, а неговата висока ждрепка не требаше да го надуе. Мирната големина на потомокот на познатите кралеви му светкаше во лицето дури и во време кога не размислуваше да биде ништо повеќе од столар: сега оваа величина одговараше на неговата посебна цел - да биде воспитувач и чувар на Младоста, која античките кралеви и патријарси долго време сакаа да ја видат. Јосиф нема да се промени себеси. Неговото завидно многу! За него Давидовите би се откажале од своите престоли. Соломони од сето нивно богатство. Јосиф, воспитан во училиште на сиромаштија и понижување, нема да погреши во тоа како се однесува кон Оној Кој, така да се каже, во таков понижен облик ги сокрил зраците на Неговата божествена величина пред своите очи. Друга личност во евангелската приказна од домот на Давид, која, згора на тоа, привлекува уште поголемо внимание од самиот Јосиф, е Дева Марија. Она што во старецот беше плод на многу години од неговиот живот, брзо се откри во срцето на младата девица - и во уште поголем сјај - од посебните благодатни постапки во неа. Истото смирение, истото послушание на божествените наредби, истата љубезност на срцето: само сè беше втемелено подлабоко во срцето, повеќе го носеше карактерот на божественото и сè уште беше украсено со чистотата на девствената душа. Таква беше младата мома: годините ветија дека уште повеќе ќе го красат овој Божји избраник. Промислата секогаш има луѓе на кои им дава намерно поголема мерка на сила отколку на другите, и им дава на овие сили многу побрз развој за свои посебни цели. Но, никогаш порано моќта на моралното чувство не била дадена на човечката душа во толку изобилство и кај никого не се појавила толку брзо како кај младата Марија, навистина исполнетата со благодат Марија. Нејзината должност, можеби, не беше само да му даде тело на Богочовекот, туку делумно и, згора на тоа, уште повеќе - и подолго - од Јосиф, да придонесе за развојот и формирањето на силите што припаѓаат на човечката природа на Синот Божји и се откриваа само постепено, не секогаш на натприроден начин. Како, значи, би било пожелно да имаме попрецизни информации за првите години од животот на Пресвета Богородица!... Но биографите на Исус Христос, окупирани само со неговата личност, не ни оставија ништо всушност поврзано со неговата мајка. Ги собраа некои личности, кои, сепак, веќе беа доста оддалечени од времето на Пресветените Девици, сочуваа легенди за одредени околности во првобитниот живот, но фикциите беа измешани со вистината, понекогаш дури и апсурдни, генерално контрадикторни. Не зборуваме ни за некои од гностичките списи што се однесуваат овде: за раѓањето на Марија, за Марија и нејзината баба: ќе посочиме само два почисти извори на легенди за Марија, кои, се чини, ги користел и свети Григориј Ниски во своето дело за раѓањето на нашиот Господ Исус Христос. Ова е суштината: првото евангелие според Јаков и книгата за раѓањето на Богородица, издадена од еретикот Селевк (манихејец) во име на апостол Матеј. Ако свети Григориј освен овие немал на ум други житија на Дева Марија; јасно е дека и тој внимателно ги користел. Карактеристиките на неговата приказна за Дева Марија можат накратко да се претстават во оваа форма: таткото на Богородица бил богат човек: неговата сопруга била неплодна. Ана долго време бараше од Бога да ја благослови нејзината утроба; конечно нејзината молитва се слушна; родила ќерка и ја посветила на храмот: свештениците ја воспитувале во храмот. Кога поминале годините на нејзиното воспитување, меѓусебно разговарале што да прават со неа - и решиле да ја дадат за жена на некој постар сопруг за тој да биде чувар на нејзината невиност. За таа цел, Јосиф беше избрана од истото семејство, за кое беше свршена. Оваа приказна е многу поедноставна и поверојатна од оние што се наоѓаат во другите биографии. Меѓутоа, сите се согласуваат 1) дека таа била плод на молитвите на нејзината мајка и татко, кои долго време немале деца: во историјата на свети - има многу такви примери, и во сите случаи од ваков вид, наредбите на Промислата имале нешто посебно како тема; 2) во тоа што таа се воспитала во храмот: пример исто така невообичаен во антиката и во времето на Марија (Лука 2:37). Но, тука е особено вредна за внимание забелешката на една од тие легенди дека Марија била хранета во храмот од ангели: можеби овие зборови не се ништо повеќе од фигуративен израз на истата мисла што ја содржи друга легенда: „Марија имала секојдневни визии и секој ден зборувала со ангели“; 3) во тоа што таа се осуди на трајна невиност, и покрај општите предрасуди на нејзините сонародници за целибатниот живот. Овие околности нè надополнуваат со прегледот на ликот на Вечно-Богородица и начинот на кој се открива: ни претставуваат суштество од посебен вид, повеќе небесно отколку земно - карактеристика што ја става во вистинска светлина, во која нема ништо претерано. Марија, мајката на Господа, имаше сестра по име Марија, веројатно наречена Клеопа по нејзиниот сопруг (Јован 19:25), која беше мајка на четворица ученици на Исус Христос познати во историјата на евангелието: Јаков Помалиот, Јосија, Симон и Јуда, а можеби и уште неколку ќерки (Марко 6:3), ние знаеме за неговите приватен живот од другите деца, пред тоа ги знаеме неговите околности од другите. Јаков, според сведочењето на христијанските писатели, назиреец од мајчината утроба, почитуван од самите Евреи поради неговите подвижнички доблести, чиј почеток, несомнено, бил ставен во неговиот јудаизам. Не јадеше месо, не го помаза телото со масло и не се миеше во бањи; Неговите колена, од честото паѓање кон Бога во молитвите за себе и за другите, беа покриени со израстоци - вака Евзебиј го опишува својот тежок живот; Џероним на ова додава дека ја набљудувал и невиноста. Најмногу од сè, неговата порака сведочи за неговиот дух, сепак, веќе просветлен од христијанството. Не знаеме колку неговите браќа биле слични на Јаков во таков подвиг: но сè нè тера да мислиме дека тие не биле далеку од него. И Јуда бил меѓу апостолите, како Јаков: Симон бил наследник на Јаков во епископијата во Ерусалим. Семејството на Јосиф исто така било поврзано со куќата на еден свештеник по име Захарија. Колку била блиска оваа врска и преку кого биле поврзани овие две куќи, не се знае: само Елисавета, жената на Захарија, била во блиска врска со Марија. Захарија беше еден од оние луѓе кои, со оглед на општото опаѓање на религијата и моралот, се трудеа да водат што е можно побеспрекорен и беспрекорен живот; тој ги исполнил должностите на Израелец, а особено неговиот чин, не само од вештина, туку со страв Божји. Таквиот сопруг требаше уште посилно да ја почувствува желбата брзо да го види Месијата, кој ќе преобрази сè, кој ќе им даде на луѓето - како што самиот рече - да му служат на Бога со чест и вистина сите денови од неговиот живот. Елизабет, неговата сопруга, која исто така потекнуваше по директна линија од Арон, беше жена со позната побожност. Фактот што и двајцата сопружници биле од свештеничко потекло им дал одреден вид благородништво кај Евреите и, се чини, ова презиме уживало посебна почит на своето место 7 . Тие живееле во истиот град, кој се наоѓал во планинскиот дел на племето Јуда 8 . Захарија, за да ги поправи своите должности, морал одвреме-навреме да оди во Ерусалим, но не често - двапати годишно - и не долго - не повеќе од една недела. Едно време, за време на низа богослужби во храмот, Захарија мораше да положи темјан на олтарот за темјан. Со грст темјан влегува во светилиштето: луѓето во тоа време обично извршувале тајни молитви пред Господа. Целата акција на свештеникот беше многу краткотрајна. Но, овој пат Захарија беше премногу бавен. Која е причината за тоа, тој самиот подоцна објасни во оваа форма: штом го заврши темјанот и сакаше да го напушти светилиштето, на десната страна на олтарот за темјан му се јави небесен гласник и му рече преплашено со кроток глас: „Ништо, не плаши се, Захарија! твојата Елизабета ќе ти роди син; мора да му дадете име: Јован (милост Божја, милост Божја). Името е радосно: треба да биде вака: затоа што не само што тој ќе ви биде радост во староста, туку неговото раѓање ќе биде спасоносно за многумина. Ова бебе ќе биде големо пред Бог, блиску до Јехова. Така, Захарија неволно сега мораше да ја чува тајната за себе. И кога тогаш излезе од светилиштето пред луѓето, од неговиот вознемирен изглед, неговата тишина и бавност, веќе можеше да се заклучи дека нешто необично му се случило. Го прашале дали има визија? тој одговори со мавтање потврдно и тоа беше се. За каква визија станува збор не беше објаснето, а неговата вкочанетост, се разбира, изгледаше како природна појава - особено кога повторно беше виден на функција до крајот на својот мандат, исто како и досега. Така, во Ерусалим, ништо повеќе не се знаеше за оваа случка, освен дека свештеникот Захарија, како што можеше да се претпостави од неговиот бран, имал некаков вид видение во храмот, за кое го изгубил јазикот, но не секој можел да најде вера во тоа. Колку и да првите околности на појавувањето на големиот пророк, кој требаше да го подготви патот за долгоочекуваниот Месија, така беа скриени под превезот на тишината, сепак, во самата своја тајност тие имаа поголема свеченост од евангелието за раѓањето на самиот Месија и Неговото неразбирливо зачнување. Големината на Спасителот се покажа повеќе таму, каде што Тој се спушти до најдлабокото понижување. На Јован, како гласник, му требаше слава достојна за Царот што тој го објавуваше; нема да му се даде моќ да прави чуда: само овие чудесни настани што ги одбележаа првите минути од неговото постоење ќе сведочат за неговата божествена мисија. Благовештение на Пресвета Богородица Во шестиот месец од бременоста на Елизабета, ангел е испратен, но не во Ерусалим, туку во далечниот, неук галилејски град - Назарет, не на свештеник, почитуван по својот чин и доблести пред Бога и луѓето, туку на девица непозната за луѓето: тој ѝ се појавува не во храм, или во некоја куќа во синаго. - тој се појавува на една девица на која гласините за обесчестување може да падне наместо слава. извонредна избор. Многу е веројатно дека тоа било во часот на нејзината молитва; кога погледот ѝ беше насочен кон небесното, кога целата нејзина душа се издигна кон престолот на Небесниот Отец, земното се оддалечи од нејзините чувства, темната обвивка се разреди - на очите на нејзиниот дух со радост се појави светлечки ангел. „Радувај се, благодатна“, ја поздрави небесниот гласник ангелската Дева; – поздравот беше земски, но во устата на едно небесно суштество дефинитивно беше полна со радост. – Марија, потопена во темата на нејзината молитва, се чинеше дека не го слушна овој поздрав. „Господ е со вас“, додаде ангелот: „повторно поздрав - и повторно таков поздрав каков што долго време се користеше за да се поздравиме еден со друг, 10 но овој збор никогаш не би можел да има поцелосно значење како во овој случај“. „Марија е сè уште збунета“, имаше нешто необично во изгледот на ангелот и во неговите зборови. Конечно, Ангелот ја вразумува со нов поздрав: „благословена си меѓу жените“ (најблагословената од сите жени). Марија се засрами од овие зборови: таков поздрав веќе и се чинеше превисок: нејзината понизност ја натера да се плаши дека има нешто подмолно овде? Дали е ова добра вест? „Не плаши се“, одговорил светлиот гласник на Марија, кој проникнал со мислата во збунетоста на нејзината душа, „не плаши се, затоа што ќе зачнеш во својата утроба и ќе родиш Син, Спасителот на светот. Кому треба да му го дадеш името Исус, а овој твој Син ќе биде толку голем пред Господа на Севишниот, што ќе го носи името на Севишниот! татковци, на кои Бог ќе им го даде престолот на својот татко Давид: Тој ќе царува над домот Јаковов, и неговото царство ќе стои вечно и нема да заврши“. Да ја запреме нишката на историјата за момент; Да дадеме простор за почит размислување. Настанот на кој сега нè донесе историјата е главната работа на нашето спасение. Знаеме во каква убавина нè создаде Господ: бевме помали од ангели; небесните сили споделуваа разговори со нас и ни ги кажаа тајните на небесниот свет; Самата мудрост се радуваше со синовите човечки; - и паднавме од ова блаженство и ја загубивме првата убавина. Знаеме и дека еден ден ќе ни се отвори рајот и ќе ги вкусиме плодовите на дрвото на животот; да заборавиме на земните таги, духот ќе се соедини со Господ поблиску од порано, самото тело ќе се духовно; светителите ќе победат над гревот; нема да има поделби во душата - ќе има мир и блаженство. Знаеме дека тоа се две зори: вечерта и утрото на нашиот свет: тие ни светат во нашите ноќни талкања со радосен сјај. Но, како се поврзани оваа вечер и утро? Како вечната ноќ не покри вечно со безнадежна темнина? Како ќе биде можно скршениот сад повторно да се наполни со небесни мириси? Како може расипаната природа да се лиши од гревот и расипаноста? И светлината свети во темнината; колку човекот се оддалечуваше од почетокот на своето постоење, толку повеќе се згуснуваше темнината во него и над него; окото му се затемни и целото тело му се затемни; но оваа темнина одвреме-навреме се разредуваше со сјајот на Словото; блескаше - или со внатрешни согледувања на духот, или со надворешни појави и откритија; Освен тоа, запали постојана светилка во писменото откровение; ова беше вториот збор Божји; со еден збор, толку ја подели својата светлина меѓу луѓето што никому не му ја одзема нејзината големина (вистинска светлина, просветли го секој човек што доаѓа во светот); но темнината - луѓето со срцеви мани, со умствени грешки - не го разбраа. Беше во светот, и светот беше тоа, а светот не го знаеше. За да се изрази појасно, за да навлезе подлабоко во темнината, за да му стане повторно живот на човекот и да го оживее целото човештво, Словото стана тело. Така човештвото ќе биде обновено: земното ќе се соедини со небесното; Словото ја прослави и Неговата човечка природа преку воскресението, како и целото човештво, подготвено да Го следи; како едно тело - ќе очисти, прослави и води кон Отецот, ќе го фрли серодениот Адам на престолот на Отецот и тогаш, како на почетокот, Бог ќе биде сè во сè. Ова е местото кое го зазема во постоењето на човештвото во моментот кога девицата му рече на ангелот: Биди јас според твојот збор. За нас има само два такви моменти во сета бесконечност на вековите: создавањето на човекот и неговото повторно создавање. И целиот земен живот на Исус Христос, Неговите страдања и чуда, понижување и слава, смрт и воскресение се одржа, како на првиот јазол, во моментот на Неговото воплотување, или подобро да се каже - сите овие 33 години од Неговиот живот беа само развој на тој момент кога Словото стана тело. Рандеву со свештениците Девици со Света Елисавета Ангелот, откако ја исполни неговата заповед, замина: Марија остана сама. Тогаш извонредната природа на нејзината ситуација мора да ѝ се претставила со сета живост. И во помалку зачудувачки околности, по некој неочекуван настан, првата мисла обично е да се запрашаме: дали навистина сето тоа се случи, не беше ли сон, не беше ли сон на имагинацијата? Се разбира, Марија си поставуваше такви прашања повеќе од еднаш: но исто така нема сомнеж дека дејството на силата на Севишниот, кое од тој момент започна со формирањето на телото на Исус, не остана незабележано од неа. Во домот на Захарија, Марија воопшто не се очекуваше; Елизабет не можеше ни да помисли дека некој, особено од толку далечно место како Назарет, може да слушне нешто за нејзината бременост. Сепак, од своја страна, Марија можеше да очекува дека евангелието на ангелот ќе му биде познато на некој друг освен на неа: но штом Марија влезе во домот на Елизабета со вообичаениот поздрав, Елизабета одеднаш почувствува необично движење на бебето во нејзината утроба. Ја запознала Марија не како сиромашна девојка која ја сакала преку сродство, туку вистински како мајка Господова. Таа пред нејзините зборови разбра сè што и се случи и ја поздрави Марија со радосен силен глас: блажена си меѓу жените (повторувајќи го извонредниот поздрав на ангелот) и благословен е плодот на твојата утроба. Каква чест добив! Самата Господова мајка дојде кај мене. И за да објасни како ја дознала тајната, никому непозната освен самата мајка на девицата, таа додала: „За ова ми кажа радосната игра на моето бебе во утробата! Блажени сте што со вера ги прифативте зборовите на ангелот... Ако не за ова: ако таа не мислеше дека Јосиф ќе постапи со неа според сите негови права: може да се плаши дека, сепак, ќе и даде формално писмо за развод - и тоа би било случај и во случај кога во ова писмо тој директно ги објаснил причините што го поттикнале да се разведе, и во случај кога тој молчел за нив, подложувајќи ја девицата, која ги имала сите знаци; бидејќи тоа се правело пред сведоци и свечено како што се склучувале бракови. И дури и ако таа срам падна само на неа: што ќе кажат подоцна за Синот, Кого таа го носи во своите пазуви? Може ли да има нешто потешко од оваа ситуација за Мери? Но, уверена дека Севишниот нема да ја остави нејзината работа недовршена и нема да дозволи да биде уништена, таа целосно се посвети на Неговата волја и наредби. Во овие околности, кои, иако не го нарушија божествениот план, сепак се закануваа да ја помрачат невиноста на најчистите девици, раѓањето на самиот Месија го закануваа со срам, Промислата Божја, која секогаш ја чува доблеста, не можеше да остане неактивна. На Јосиф му е испратен сон, кој треба да му го открие со сето уверување во вистината концептот за бременоста на Марија. Нему му се открива мисла што никогаш не ја имал во умот - се открива преку ангел, со таква јасност и моќ што во него нема сомнеж за веродостојноста на она што го видел. Згора на тоа, овој сон, исто така, укажуваше на еден знак со кој можеше да се верува во неговата вистина, барем после тоа: беше речено дека Марија носи син во утробата; едноставен сон не може да го каже ова со сигурност. Но, дури и порано, на Јосиф не му било забрането да потврди од самата Марија дека она што го видел во својот сон не е плод на неговата имагинација. Ова име изгледаше чудно, бидејќи Захарија и Елизабета воопшто не беа поврзани со Јован: тие предложија да го именуваат бебето подобро по името на неговиот татко, но Елизабета не се врати на зборот. Затоа сакале да дознаат од таткото со некој знак како би сакал да го именува својот син. Неговото име ќе биде Јован, напиша Захарија на плочата и од тој момент устата му се отвори: а неговите први зборови беа слава на Бога. Сите беа зачудени од оваа совпаѓање на околностите при раѓањето на Јован. Сите однапред се прашуваа што ќе се случи со овој син: тој се роди во својата старост; за време на целата бременост на неговата мајка, татко му бил без јазик: поради некој неразбирлив импулс, неговата мајка и татко му дале име сосема непознато за нивното семејство; и штом таткото го напишал ова име, го добил јазикот. Чудо! Така, секој можеше да зборува за овој настан, но никој не ја знаеше вистинската причина и цел на сите овие настани. 1. Пописот што се одржа на крајот од владеењето на Ирод - без разлика дали се состоеше од едно пребројување и идентификација на лица, или беше комбиниран со распределба на даноците, како обичните римски пописи - не беше низ целата земја, што значи дека сите поданици на Римската империја и народите зависат од неа. Иако Светониј укажува на три пописи во Римската империја за време на владеењето на Август, тие се прошириле само на римските граѓани. Се броел само Популус Роман. Згора на тоа, временски, како што докажуваат несомнените споменици, ниту еден од овие пописи не се приближува до оној што се одржал околу времето на раѓањето на I. Христос. Исто така, невозможно е да се помисли дека историчарите не би забележале толку огромен број на сите поданици на Римската империја во нивните сопствени и зависни области, како што гледаме во Јудеја. Значи, останува да се претпостави дека овој попис бил само во Јудеја; тоа не е во спротивност со зборовите на Евангелистот: по целата земја, πάσαν τήν οίκουμένην. Οίκουμένη се користел во несоодветно значење и кога означувало Римска империја: може да има уште пообичен знак, на пример. во самиот Лука (Дела. И кога кралот им изрече парична казна, жената на Ферора сама им ја плати, во знак на благодарност за ова добро дело (бидејќи се сметаше дека ја знаат иднината со божествено вдахновение), тие ѝ претскажаа дека на Ирод и неговите потомци наскоро ќе бидат лишени од царството со Божја уредба и дека царството ќе премине во рацете на Ферора и нивните деца. Салома дознала, а и кралот. Во исто време, дознав и дека некои од дворјаните исто така се приклучиле на нивната страна. Како резултат на тоа, тој ги убил главните виновници меѓу фарисеите, евнухот Багој и сите од неговата куќа кои биле во договор со фарисеите. А Багоја, додава Јосиф, бил почитуван од нив (фарисеите), затоа што тој, како што рекле, ќе се нарекува татко и добродетел на кралот кој ќе воскресне по нивна заповед. Зашто овој цар ќе има сè во неговите раце; ќе му даде на евнухот способност да се жени и да раѓа деца (Антиквит: XVII, 2). Јосиф и Марија пристигнаа во Витлеем: но овде беше толку преполно од мноштвото оние што се собраа за регистрација (Витлеем, порано славен и населен, мораше да даде многу презимиња), што новодојдените од Назарет, сиромашни, иако благородни по раѓање, но не благородни во нивната вистинска положба, немаа место во последните денови на бременоста, што ќе им остане поудобно во нејзината куќа за гости. пештерата 13, која се наоѓа во близина на селото, веројатно во самата планина на која се наоѓала - во оваа пештера во други времиња се населувале стадата, за што витлеемската околина била многу погодна уште од античко време (1. Сам. 17:15).