Рождество Господа

იუდას სამეფოს მდგომარეობა ქრისტე მაცხოვრის დაბადებამდე უდიდესი მოვლენების დასაწყისს, რომლებიც შემდგომში ასე მნიშვნელოვანი იყო მთელი კაცობრიობისთვის, ჩვენ უმეტესწილად იმალება პირადი ცხოვრების ჩრდილში, რამდენიმე ადამიანს შორის, შინაურ წრეში. პროვიდენსი ამზადებს და აწყობს თავის ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეებს, თითქოს განზრახ, ფარულად, ფარულად. იმ დროის ებრაული ისტორია, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ამ ხალხის ცნობილმა მწერალმა დაგვიტოვა, ძლივს შეიცავს რამდენიმე სიტყვას მესიის შესახებ: მისი დაბადების დიდი ეპოქა, მისი ცხოვრებისა და საქმის დეტალები - ის ჩუმად გადის: ჰეროდე დიდის მეფობის ბოლოს არაფერს გვაჩვენებს, გარდა ძალადობისა და აღშფოთებისა. მის კარზე და მის სამეფოში ისეთი არეულობა ხდება, როგორიც მხოლოდ სახელმწიფოშია მოსალოდნელი, ერთის მხრივ, მმართველის ეგოიზმის, მისი ეჭვისა და მონური სურვილისგან, როგორმე შეინარჩუნოს ძლიერი იმპერიის კეთილგანწყობა, და მეორე მხრივ, მისი ქვეშევრდომების უკმაყოფილება მისი მმართველობით და ხშირად იმპერიული ეჭვიანობის უფლების შენარჩუნების გამო. ეს იყო ვითარება, რომელშიც იუდას სამეფო იმ დროს იყო, როდესაც ამ მიწის ერთ კუთხეში მოხდა ის მოვლენები, რომლებითაც მწერლები იწყებენ თავიანთ ისტორიას - მოვლენები, რომლებშიც ადვილად ჩანდა ღმერთის ყოფნა და დახმარება, მაგრამ რომლებიც ასეთ მღელვარე დროში თითქოს იკარგებოდა სახალხო არეულობას შორის და თავიდან მხოლოდ აქეთ-იქით გაჩნდა ჭორები, რომლებიც, თუმცა მალევე გაჩუმდნენ. მართალია, მაშინ საერთოდ ყველა ყურადღებას აქცევდა, როდის და სად უნდა გამოჩენილიყო მამებს აღთქმული; და იმისდა მიხედვით, თუ როგორ გამოიკვლიეს ეს უძველესი წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ამ ადამიანთან იყო დაკავშირებული და მეტ-ნაკლებად გაგებული იყო ფიგურალური ენა, რომელშიც ისინი იყო გამოხატული, ეს მოლოდინები მეტ-ნაკლებად სამართლიანი იყო. მაგრამ, როგორც ხშირად ხდება ადამიანის მოლოდინში, ადამიანები, წინასწარ შედგენილი რომ აქვთ სასურველი ნივთის გამოსახულება, აფორმებენ მას თავიანთი გემოვნებით, სანამ სრულად არ შეესაბამება მათ სურვილს; შემდეგ კი ირგვლივ ათვალიერებენ, საიდანაც იპოვიან თავიანთი გამოსახულების მსგავსს - და ამის გამო, ისინი ვერ ამჩნევენ იმას, თუნდაც ის მართლაც გამოჩენილიყო: ასე დაემართა ამ ხალხს, თუნდაც მათ საუკეთესო ნაწილს, მესიის მოლოდინში. მუდმივ არეულობასა და აჯანყებათა შორის, მეომარი მხარეების ინტერესების კამათში, ებრაელებმა ჩამოაყალიბეს დიდი მეფის კონცეფცია, რომელიც თავისთავად აერთიანებდა ზუსტად ამას - და სხვა არაფერს, გარდა იმისა, რომ სახელმწიფოს მოთხოვნილებები მოითხოვდა და ეს საჭიროებები მოითხოვდა განთავისუფლებას რომაული უღლისგან და ადგილობრივი მჩაგვრელებისგან. იესო ქრისტეს ჩვილობის ისტორია, თავიდან რაც შეიძლება ფარული, მაგრამ შემდეგ წმინდა მახარებლების მიერ მთელ მსოფლიოში გამოცხადებული, აუცილებელი და ღირსეული შესავალია იესო ქრისტეს საჯარო მსახურების ისტორიაში. მარკოზისა და იოანეს მახარებლების მაგალითი გვიჩვენებს, რომ ის შეიძლება არ ყოფილიყო ისეთი მნიშვნელოვანი მახარებლების პირადი მიზნებისთვის, როგორც ეს უკანასკნელი ამბავი. თავად ჩვენს უფალს შეეძლო, საკუთარი მიზეზების გამო, გაჩუმებულიყო ამის შესახებ, როდესაც ებრაელ ურწმუნოებას არ სურდა მასში იოსების ძის მეტის ამოცნობა: მაგრამ ღვთის საყოველთაო სამეფოს გამოცხადების სრულ ისტორიაში აუცილებელი იყო, რომ სულ მცირე სინათლე მოეფინა მისი ღვთაებრივი დამაარსებლის პირველ დღეებს. სიბნელის გარეშე, რომელშიც სახარების ისტორიაში პირველი ბუნებრივი კითხვა გაგვიჩნდებოდა, როგორ და საიდან გაჩნდა ჩვენი ღვთაებრივი მაცხოვარი? გარდა ამისა, იესო ქრისტეს ჩვილობის ისტორია გვიჩვენებს განზრახვის პირველი გეგმების გეგმას; რომლითაც უნდა დაწყებულიყო ღვთის ძის დიდი საქმე: აჩვენებს მასში მონაწილეობის ღირსეულ პირველ პირებს; - საშუალებები, რომლითაც ისინი მზად იყვნენ ამისათვის; - საფუძვლები, რომლებზეც მათი ნდობა ეყრდნობოდა, როდესაც ისინი მოქმედებდნენ იესოს სასარგებლოდ. ამ გეგმების გათვალისწინება აუცილებლად ანიჭებს უფრო მეტ სიცხადეს იესო ქრისტეს მსახურების ისტორიას. ისინი ასახავდნენ ძველი აღთქმის ეკლესიის სულს მისი მოსამზადებელი გავლენით ადამიანთა გულებზე ყველაზე ამაღლებული თვისებებით. იესო ქრისტეს ცხოვრების მთელი ისტორია არ გვიჩვენებს რჯულის მასწავლებელთა შორის ისეთ მაღალ ადამიანებს, როგორებიცაა წარმოდგენილი იესო ქრისტეს ჩვილობის ისტორიის რამდენიმე გვერდზე. და მხოლოდ ეს გვერდები ამშვიდებს ეჭვის აზრს, აღელვებულს ებრაელთა ურწმუნოებითა და რწმენის ნაკლებობით, რომლებიც შეხვდნენ იესო ქრისტეს შემდგომ ისტორიაში - ღირდა თუ არა ძალისხმევა ამდენი ზრუნვა ისრაელის სახლზე, როცა მას ასე ცუდად ესმოდა მისი მიზანი? იესო ქრისტეს ჩვილობის ისტორია ძირითადად კონცენტრირებულია უძველესი სამეფო სახლის შთამომავლების ახლო წრეში, რომელთანაც დაკავშირებული იყო იუდას ხალხის ყველა იმედი, დავითის შთამომავლის იოსების ოჯახში. ზედმეტი არ იქნებოდა დავითის ამ შთამომავლების ოჯახური, პოლიტიკური და მორალური მდგომარეობის უფრო დეტალურად განხილვა. დავითის შთამომავლების ოჯახი იესო ქრისტეს დროს შედგებოდა შემდეგი პირებისგან; იოსები, მარიამი, მისი ცოლი 1 და მისი და, ასევე მარიამი, სავარაუდოდ კლეოპას ეძახდნენ ქმრის 2 შვილებით 3. გარდა ამისა, ეს დაკავშირებული იყო ერთი ღვთისმოსავი მღვდლის ზაქარიას სახლთან: მარიამ იოსები და ელიზაბეთი, ზაქარიას ცოლი, ნათესავები იყვნენ 4. დავითის სახლი, რომლისგანაც ჩვენ გვაქვს ორი საგვარეულო ხაზი, რომელიც მიემართება იესო ქრისტეს - ერთი სოლომონის მეშვეობით, მეორე დავითის მეორე ვაჟის, ნათანის მეშვეობით, ამ დროს ჩნდება თავის გარეგნულ მდგომარეობაში ყველაზე დამცირებული სახით, უმეტესწილად შინაგან მდგომარეობაში - ისე, როგორც მესიას შეეძლო მისგან. ორივე გენეალოგიური ხაზის ბოლოს მახარებლები დგანან იოსები, მარიამის ქმარი, იესო ქრისტეს წარმოსახვითი მამა 5 . ის იმდენად ღარიბი იყო, რომ ხუროთმოძღვრობით ირჩენდა თავს: ცხოვრობდა ნაზარეთში, გალილეის უმნიშვნელო ქალაქში. ტრადიცია გვარწმუნებს, რომ ის უკვე დაწინაურებული იყო იმ დროს, როცა მესიას ემსახურებოდა. რამდენს გვიჩვენებს მის სახეს მისი წმინდა მწერალი ყოველდღიურობისა - მაღალი სათნოების მქონე ადამიანი იყო. წმიდა ოქროპირი, თავის ერთ განზრახვაში, რომ მას სურდა ფარულად გაეშვა მარიამი, რომელსაც იგი ეჭვმიტანილი იყო დანაშაულში, რომელიც მას კანონიერ სიკვდილს აძლევდა, ხედავს ქმედებას კანონზე მაღლა, ნიშანი მაღალი სიცოცხლისა, რომელიც წინ უსწრებდა მადლს, უამრავ სიბრძნეს (ევან. მათე. საუბარი 18). ის ისეთი კეთილი იყო, რომ უფრო ადრე შეეძლო საკუთარი განსჯის და გრძნობების უნდობლობა, ვიდრე სხვისი სიწმინდის; იმდენად დაემორჩილა ღვთის ნებას, რომ არ შეეძლო უარი ეთქვა მის არცერთ ბრძანებაზე; და გააცნობიერა თავისი მსახურების მნიშვნელობა, მან ვერ გაბედა თვითნებურად ნაბიჯის გადადგმაც (მათე 2:22). ვინაიდან სიბრძნის ასეთი ფილოსოფია მხოლოდ მრავალწლიანი შინაგანი ექსპლუატაციით არის შეძენილი, მაშინ მის ხასიათს ამ წლებში უკვე შეეძლო მიაღწიოს მის სრულ ფორმირებას - ყოველთვის თანაბარი ყოფილიყო, ისევე როგორც მისი დაბალი ხვედრი არ თრგუნავდა მას და მისმა დიდმა ბედმა არ უნდა აფუჭებინა იგი. ცნობილი მეფეების შთამომავლის მშვიდი სიდიადე სახეზე ანათებდა იმ დროსაც კი, როცა დურგლის მეტი არაფერი უფიქრია: ახლა ეს სიდიადე შეესაბამებოდა მის განსაკუთრებულ მიზანს - ყოფილიყო ახალგაზრდობის აღმზრდელი და მცველი, რომლის ნახვაც ძველ მეფეებსა და პატრიარქებს დიდი ხანია სურდათ. იოსები თავს არ შეიცვლის. მისი შესაშური ბევრი! მისთვის დავითები დათმობდნენ თავიანთ ტახტებს. სოლომონები მთელი მათი სიმდიდრიდან. სიღარიბისა და დამცირების სკოლაში აღზრდილი იოსები არ ცდება, როგორ ექცევა მას, ვინც ასე დამცირებული სახით მალავდა მის თვალწინ მისი ღვთაებრივი სიდიადის სხივებს. მაშასადამე, რამდენად სასურველი იქნებოდა, უფრო ზუსტი ცნობები გვქონოდა ღვთისმშობლის ცხოვრების პირველ წლებზე!... მაგრამ იესო ქრისტეს მხოლოდ მისი პიროვნებით დაკავებულმა ბიოგრაფებმა რეალურად დედასთან დაკავშირებული არაფერი დაგვიტოვეს. ისინი შეკრიბეს ზოგიერთმა ადამიანმა, რომლებიც, თუმცა, უკვე საკმაოდ შორს იყვნენ მეუფე ქალწულების დროიდან, შემოინახეს ლეგენდები თავდაპირველი ცხოვრების გარკვეულ გარემოებებზე, მაგრამ ფიქცია შერეული იყო სიმართლესთან, ზოგჯერ აბსურდულიც კი, ზოგადად წინააღმდეგობრივი. ჩვენ არც კი ვსაუბრობთ ზოგიერთ გნოსტიკურ თხზულებაზე, რომელიც ეხება აქ: მარიამის დაბადებაზე, მარიამის და მისი ბებიის შესახებ: ჩვენ მხოლოდ ორ უფრო სუფთა წყაროს მივუთითებთ მარიამზე, რომელიც, როგორც ჩანს, წმინდა გრიგოლ ნოსელიც გამოიყენა უფლის იესო ქრისტეს შობის შესახებ თავის ნაშრომში. ეს არის არსი: იაკობის პირველი სახარება და წიგნი ღვთისმშობლის შობის შესახებ, რომელიც გამოსცა ერეტიკოსმა სელევკოსმა (მანიქეელმა) მათე მოციქულის სახელით. თუ წმინდა გრიგოლს ამის გარდა ღვთისმშობლის სხვა ბიოგრაფიები არ ჰქონდა მხედველობაში; გასაგებია, რომ მათაც ფრთხილად იყენებდა. მისი ღვთისმშობლის მოთხრობის თავისებურებები შეიძლება მოკლედ წარმოვიდგინოთ ამ ფორმით: ღვთისმშობლის მამა მდიდარი კაცი იყო: მისი ცოლი უნაყოფო. დიდხანს სთხოვდა ანა ღმერთს, აკურთხებინა მისი საშვილოსნო; ბოლოს მისი ლოცვა შეისმინეს; ქალიშვილი შეეძინა და ტაძარს მიუძღვნა: მღვდლებმა ის ტაძარში აღზარდეს. როდესაც მისი აღზრდის წლები დასრულდა, მათ ერთმანეთში იმსჯელეს, რა უნდა გაეკეთებინათ მასთან - და გადაწყვიტეს, ცოლად მიეცათ იგი რომელიმე მოხუც ქმარს, რათა ის ყოფილიყო მისი ქალწულობის მცველი. ამ მიზნით იოსები იმავე ოჯახიდან აირჩიეს, რომელზედაც იგი დაინიშნა. ეს ამბავი ბევრად უფრო მარტივი და სავარაუდოა, ვიდრე სხვა ბიოგრაფიებში. თუმცა ყველა თანხმდება 1) რომ ის იყო დედისა და მამის ლოცვების ნაყოფი, რომლებსაც დიდი ხნის განმავლობაში შვილები არ ჰყავდათ: წმინდა ისტორიაში - ასეთი მაგალითები ბევრია და ამ სახის ყველა შემთხვევაში პროვიდენციის ბრძანებებს რაღაც განსაკუთრებული ჰქონდა; 2) იმაში, რომ მან ტაძარში მიიღო აღზრდა: მაგალითი ასევე არაჩვეულებრივი იყო ანტიკურ ხანაში და მარიამის დროს (ლუკა 2:37). მაგრამ აქ განსაკუთრებით ყურადღების ღირსია ერთ-ერთი ლეგენდის შენიშვნა იმის შესახებ, რომ მარიამი ტაძარში ანგელოზებით იკვებებოდა: შესაძლოა ეს სიტყვები სხვა არაფერია, თუ არა იმავე აზრის ფიგურალური გამოხატულება, რომელსაც სხვა ლეგენდა შეიცავს: „მარიამს ყოველდღიური ხილვები ჰქონდა და ყოველდღე ესაუბრებოდა ანგელოზებს“; 3) იმაში, რომ მან განწირა თავი მუდმივი ქალწულობისთვის, მიუხედავად მისი თანამემამულეების ზოგადი ცრურწმენისა უცოლო ცხოვრების მიმართ. ეს გარემოებები გვავსებს მარადის ღვთისმშობლის პერსონაჟის მოხაზულობას და მისი გამოვლენის გზას: ისინი წარმოგვიდგენენ განსაკუთრებული სახის არსებას, უფრო ზეციურს, ვიდრე მიწიერს - თვისებას, რომელიც მას ჭეშმარიტ შუქზე აყენებს, რომელშიც გაზვიადებული არაფერია. ჩვენ არ ვიცით, რამდენად ჰგავდნენ მისი ძმები იაკობს ასეთი ასკეტიზმით: მაგრამ ყველაფერი გვაფიქრებინებს, რომ ისინი არც თუ ისე შორს იყვნენ მისგან. იაკობის მსგავსად მოციქულთა შორის იყო იუდაც: სიმონი იყო იაკობის მემკვიდრე იერუსალიმის ეპისკოპოსში. იოსების ოჯახი ასევე დაკავშირებული იყო ერთი მღვდლის სახლთან, სახელად ზაქარიასთან. რამდენად მჭიდრო იყო ეს ურთიერთობა და ვის მეშვეობით იყო დაკავშირებული ეს ორი სახლი, უცნობია: მარიამთან მჭიდრო კავშირში მხოლოდ ზაქარიას ცოლი ელიზაბეთი იყო. ზაქარია იყო ერთ-ერთი იმ კაცთაგანი, ვინც რელიგიისა და ზნეობის ზოგადი დაკნინების გათვალისწინებით, ცდილობდა რაც შეიძლება უბიწო და უმანკო ცხოვრება ეწარმოებინა; ის ასრულებდა ისრაელის მოვალეობებს და განსაკუთრებით თავის წოდებას, არა მარტო ოსტატობის გამო, არამედ ღვთის შიშით. ასეთ ქმარს უფრო ძლიერად უნდა ეგრძნო სურვილი, სწრაფად ენახა მესია, რომელიც ყველაფერს გარდაქმნიდა, რომელიც ადამიანებს - როგორც თვითონ ამბობდა - მისცემდა ღმერთს პატივით და ჭეშმარიტებით ემსახურათ თავისი ცხოვრების მთელი დღეები. ელიზაბეთი, მისი ცოლი, რომელიც ასევე აარონის პირდაპირი ხაზით ჩამოვიდა, ცნობილი ღვთისმოსავი ქალი იყო. ის ფაქტი, რომ ორივე მეუღლე სამღვდელო წარმომავლობის იყო, მათ ებრაელებში გარკვეულ კეთილშობილებას ანიჭებდა და, როგორც ჩანს, ეს გვარი თავის ადგილზე განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა 7 . ისინი ცხოვრობდნენ იმავე ქალაქში, რომელიც მდებარეობდა იუდას ტომის მთიან ნაწილში 8 . ზაქარიას, რათა გამოესწორებინა თავისი მოვალეობები, დროდადრო უწევდა იერუსალიმში წასვლა, მაგრამ არა ხშირად - წელიწადში ორჯერ - და არა დიდხანს - არა უმეტეს ერთი კვირისა. ერთ დროს, ტაძარში მსახურების დროს, ზაქარიას საკმევლის სამსხვერპლოზე საკმეველი მოუხდა. ერთი მუჭა საკმეველით შედის საკურთხეველში: ხალხი ამ დროს ჩვეულებრივ ფარულ ლოცვებს ასრულებდა უფლის წინაშე. მღვდლის მთელი მოქმედება ძალიან ხანმოკლე იყო. მაგრამ ამჯერად ზაქარია ძალიან ნელი იყო. რა იყო ამის მიზეზი, მოგვიანებით თავად ახსნა ამ ფორმით: როგორც კი დაასრულა საკმეველი და სურდა საკურთხევლის დატოვება, ზეციური მაცნე გამოეცხადა საკმევლის საკურთხევლის მარჯვენა მხარეს და უთხრა შეშინებულმა, თვინიერი ხმით: „არაფერი, ნუ გეშინია, ზაქარია! შენი ელიზაბეთი შვილს გაგიჩენს; თქვენ უნდა დაარქვით მას სახელი: იოანე (ღვთის წყალობა, ღვთის წყალობა). სახელი სასიხარულოა: ასე უნდა იყოს: იმიტომ, რომ ის არამარტო სიხარულს მოგცემთ სიბერეში, არამედ მისი დაბადება გადამრჩენი იქნება ბევრისთვის. ეს ბავშვი დიდებული იქნება ღვთის წინაშე, იეჰოვასთან ახლოს. მაგრამ სწორედ ამ მიზეზით უნდა ასწავლო იგი განსაკუთრებულად: მან მთელი სიცოცხლე უნდა აიღოს ნაზირელის აღთქმა, მიძღვნილი იყოს იეჰოვასთვის და სიყრმიდან არ დალიოს არც ღვინო და არც სასმელი. უფალი, დედის მუცელშიც კი, აღავსებს მას სულიწმიდის განსაკუთრებული ნიჭებით და მას, დასძინა ანგელოზმა, დაევალება ისრაელის მიქცევა თავის ღმერთთან, რომელიც მან დაივიწყა; ის, მეორე ელიას მსგავსად, გულმოდგინებით აღსავსე, დანიშნულია ღვთაებრივი მეფის, მესიის წინ წასასვლელად, რათა აღძრას მამათა ღვთისმოსავი განწყობილებები შთამომავლების გულებში და მოამზადოს ხალხი მის შემდეგ მომავალი უფლის მისაღებად“. „ზაქარიას შიში და სიხარული იმ დროს ძალიან ძლიერი იყო, რომ თავი დაეკავებინა: უფრო მეტიც, ის უკვე მიჩვეული იყო შეუძლებლად მიიჩნიოს - და არა მხოლოდ ნაკლებად სავარაუდოა, - რასაც ახლა ანგელოზი ამცნო, ისე რომ მის გულში იმედი არ იყო... და უპასუხა: „ძნელი დასაჯერებელია. ამ ასაკში მე და ჩემს ელიზაბეთს შვილები როგორ გვეყოლება?“ ანგელოზმა უპასუხა: „მე გაბრიელი ვარ, იეჰოვას მსახური. ღვთიური ბრძანებით მოვედი, რომ გამოგიცხადოთ ეს: ამიტომ, ჩემი სიტყვები აუცილებლად ახდება. ჯერ კიდევ დაბნეული ხარ! „ამიერიდან ვერც ერთი სიტყვის წარმოთქმას ვერ შეძლებთ, სანამ არ დადგება ის დღე, როცა არ შესრულდება ის, რაც გითხარით ღვთისგან. ეს იმიტომ, რომ არ გინდოდა ჩემი დაჯერება ნიშნის გარეშე." იმ წამიდანვე ზაქარიას ენა დაკარგა. ასე იხსენებდა მან ეს მოვლენა ზახაპიის შემდეგ. და ამ სასწაულებრივი მოვლენის შედეგი - ზაქარიას მუნჯი და მისი შვილის დაბადება - მის სიტყვებს სრული ავთენტურობა მისცა. როგორც ჩანს, განსაკუთრებული მიზნების გარეშე ზაქარიას დაუწესეს ასეთი სასჯელი - დუმილი. ენა დაკარგა, ზაქარიას ასწავლეს, რომ ეს მოვლენა ამ დროისთვის საიდუმლოდ უნდა დარჩეს. და მაინც, რა საზიანო შედეგები შეიძლება მოჰყვეს, თუ ზეციური მაცნეს მიერ გაცხადებულის მცირე ნაწილიც კი საჯარო გახდებოდა! გავიხსენოთ, რა შედეგები მოჰყვა ამგვარ ჭორს, რომელიც გავრცელდა აღმოსავლელი ბრძენების მიერ ებრაელთა ახალშობილი მეფის ძებნაზე. ასე რომ, ზახარიას ახლა უნებურად მოუწია საიდუმლოს თავისთვის შენახვა. და როდესაც ის მაშინ გამოვიდა საკურთხევლიდან ხალხის წინაშე, მისი შეშფოთებული გარეგნობის, მისი დუმილისა და ნელი სიჩქარის გამო, უკვე შეიძლებოდა დავასკვნათ, რომ რაღაც არაჩვეულებრივი მოხდა. მას ჰკითხეს, ჰქონდა თუ არა ხედვა? მან დადებითი ტალღით უპასუხა და სულ ეს იყო. რა სახის ხედვა იყო ეს, არ იყო ახსნილი და მისი დაბუჟება, რა თქმა უნდა, ბუნებრივ მოვლენად ჩანდა - განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის კვლავ ნახეს თანამდებობაზე ვადის დასრულებამდე, ისევე როგორც ადრე. ასე რომ, იერუსალიმში მეტი არაფერი იცოდნენ ამ შემთხვევის შესახებ, გარდა იმისა, რომ მღვდელმა ზაქარიამ, როგორც მისი ტალღიდან გამოიცნო, რაღაც სახის ხილვა ჰქონდა ტაძარში, რის შესახებაც მან ენა დაკარგა, მაგრამ ყველამ ვერ იპოვა ამის რწმენა. ამასობაში, როდესაც მისი კვირა დასრულდა, ის თავის ქალაქში დაბრუნდა. მას ასევე შეეძლო ცოლს გაეგო სასწაულებრივი მოვლენის შესახებ რაღაც ნიშნით 9 . მაგრამ ძალიან სავარაუდოა, რომ მან ამ ხედვის ყველა გარემოება დეტალურად არ გაუმხილა მას და არა მხოლოდ ვინმეს. ელიზაბეთი მართლაც დაორსულდა - და ან ღვთის კურთხევისთვის მადლიერების ნიშნად, ან იმისთვის, რომ არ გაემჟღავნებინა დუმილის ბეჭედი ქმრის ენის ჩამორთმევის მიზნით - მხოლოდ ის ინახავდა თავს ისე საიდუმლოდ ხუთი თვის განმავლობაში, რომ ახლობლებმაც კი არ იცოდნენ, რა ცვლილება შეემთხვა მას. რაც არ უნდა იმალებოდა დიდი წინასწარმეტყველის გამოჩენის პირველი გარემოებები, რომელსაც უნდა მოემზადებინა გზა დიდი ხნის ნანატრი მესიისთვის, ამგვარად იმალებოდა დუმილის ფარდის ქვეშ, მაგრამ მათ საიდუმლოებაში უფრო საზეიმო იყო, ვიდრე თავად მესიის დაბადების სახარება და მისი გაუგებარი კონცეფცია. მაცხოვრის სიდიადე უფრო იქ გამოვლინდა, სადაც იგი ღრმა დამცირებამდე დაეშვა. იოანეს, როგორც მოციქულს, სჭირდებოდა დიდება მეფისა, რომელსაც ის აცხადებდა; მას არ მიეცემა სასწაულების მოხდენის ძალა: მხოლოდ ეს სასწაულებრივი მოვლენები, რომლებიც აღნიშნეს მისი არსებობის პირველი წუთები, მოწმობენ მის ღვთაებრივ მისიას. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარება ელიზაბეთის ორსულობის მეექვსე თვეში ანგელოზი იგზავნება, მაგრამ არა იერუსალიმში, არამედ გალილეის შორეულ, უცოდინარ ქალაქში - ნაზარეთში, არა მღვდელთან, რომელსაც პატივს სცემდა ღვთისა და ხალხის წინაშე თავისი წოდებითა და სათნოებით, არამედ ხალხისთვის უცნობ ქალწულს: ის ეჩვენება მას არა ტაძარში, ან სინაგოში. - ეჩვენება ის ქალწულს, რომელზედაც შეურაცხყოფის ჭორი ჯობია დაეცეს, ვიდრე დიდება. არაჩვეულებრივი არჩევითობა. ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს იყო მისი ლოცვის დროს; როდესაც მისი მზერა ზეცისკენ იყო მიმართული, როდესაც მთელი მისი სული ზეციერი მამის ტახტზე აფრინდა, მიწიერი განშორდა მის გრძნობებს, ბნელი ჭურვი გათხელდა - მის სულს სიხარულით გამოეცხადა მბზინავი ანგელოზი. „გიხაროდენ, მადლისაო“, მიესალმა ზეციურმა მაცნემ ანგელოზურ ქალწულს; – მისალმება მიწიერი იყო, მაგრამ ციური არსების პირში აუცილებლად სავსე იყო სიხარულით. – ლოცვის საგანში ჩაძირულ მარიამს თითქოს ეს მისალმება არ გაუგია. "უფალი თქვენთანაა", - დასძინა ანგელოზმა: "ისევ მისალმება - და ისევ ისეთი მისალმება, რომელსაც დიდი ხანია იყენებდნენ ერთმანეთის მისალმებისთვის, 10 მაგრამ ამ სიტყვას ვერასოდეს ჰქონოდა უფრო სრული მნიშვნელობა, ვიდრე მოცემულ შემთხვევაში." "მარიამი ჯერ კიდევ დაბნეულია", იყო რაღაც უჩვეულო ანგელოზის გარეგნობაში და მის სიტყვებში. ბოლოს ანგელოზმა გონს მოიყვანა იგი ახალი მისალმებით: „კურთხეული ხარ ქალთა შორის“ (ყველაზე კურთხეული ცოლთა შორის). მარიას ამ სიტყვებმა შეარცხვინა: ასეთი მისალმება უკვე ზედმეტად მაღალი ჩანდა: თავმდაბლობამ ეშინოდა, რომ აქ რაღაც მზაკვრული იყო? ეს კარგი ამბავია? ნუ გეშინია, - უპასუხა მარიამის ნათელმა მაცნემ, რომელმაც ფიქრით შეაღწია მისი სულის დაბნეულობაში, - ნუ გეშინია, რადგან დაორსულდები შენს მუცელში და დაიბადებ ძეს, სამყაროს მხსნელს. რომელსაც სახელი უნდა დაარქვეს იესო, და ეს შენი ძე ისეთი დიდი იქნება უფლის წინაშე, რომ უზენაესის სახელს ატარებს! მამები, რომლებსაც ღმერთი მისცემს მამამისის დავითის ტახტს: ის იმეფებს იაკობის სახლზე და მისი სამეფო იარსებებს მარადიულად და არ ამოიწურება." ეს ის სტრიქონებია, რომლებშიც პირველად იყო გამოსახული იესო ქრისტეს მადლით აღსავსე სამეფო და ამ ტერმინებში ის თავად არის წარმოდგენილი. ანგელოზი ესაუბრა იუდას სამეფო ოჯახის ქალწულს; იესო და მისი სამეფო, რა თქმა უნდა, ამ ტერმინებით იყო გამოსახული ძველ აღთქმაში. ღვთისმშობელმა ეს იცოდა და ახლანდელ პირობებში მესიის გამოცხადების სხვა გზა არ არსებობდა, ვიდრე მისთვის ნაცნობი თვისებებით. მას უფრო მოკლედ, უფრო ნათლად უნდა ეცნობა მესიის სახე; ეს მოგვიანებით მოხდება, მაგრამ ახლა ანგელოზის ეს სიტყვები საკმარისია იმისათვის, რომ დაეთანხმო იმას, რაც მას მოეთხოვებოდა. რატომ სჭირდებოდა მას შვილის ბედის დეტალების გარკვევა: ამის შესახებ სიმეონი მოგვიანებით მიანიშნებდა: ახლა მას ამ საკითხის მხოლოდ ყველაზე ნათელი მხარე უნდა ენახა - და, უფრო მეტიც, კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ, ზუსტად ისეთ მახასიათებლებში, რაც მისთვის ნაცნობი იყო. მარიამს ესმოდა მახარებელი; იყავი დედა იმისა, რაც ყველას დიდი ხანია სურდა - რა შეიძლება იყოს უფრო სასურველი? ერთი რამ ართულებს მას: ქალწულობის აღთქმა დადო, რომელიც ტაძარში წარმოთქვა: „როგორ გავაჩინო ვაჟი, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ? "შენ არც კი იცნობ შენს ქმარს", უპასუხა უსხეულო. სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს. უზენაესის ძე არ შეიძლება დაიბადოს ადამიანის თესლიდან: უფალი თავად მისცემს მას ხორცს თქვენი სისხლიდან 11 . მაშასადამე, დაბადებული წმინდაა (ფსალმ. 6:3) და ღვთის ძე იწოდება. თქვენ ჯერ კიდევ გაინტერესებთ, როგორ შეიძლება ეს იყოს; არ გამოსცადოთ, დაეყრდნოთ ღმერთის ყოვლისშემძლეობას: თქვენი ნათესავი ელიზაბეთი, რომელსაც ყველა უნაყოფოდ ეძახდა, მეექვსე თვეა ორსულად არის - და ეს ღვთის ძალის განსაკუთრებული მოქმედების გამო გახდა. "როცა ეს ასეა", უპასუხა მარიამმა სიხარულით, "მე მზად ვარ ვიყო ღვთის იარაღი: მე კი მინდა, ვისურვებ ამას! Γένοιτό μοι!" და სიტყვა გახდა ხორცი. ერთი წუთით შევაჩეროთ ისტორიის ძაფი; მოდით მივცეთ ადგილი პატივმოყვარე ფიქრისთვის. მოვლენა, რომლის მოწმენიც ახლა ისტორიამ მოგვიყვანა, არის ჩვენი გადარჩენის მთავარი. ჩვენ ვიცით, რა სილამაზით შეგვქმნა უფალმა: ანგელოზებზე ნაკლები შეგვქმნა; ზეციური ძალები გვიზიარებდნენ საუბრებს და გვიამბობდნენ ზეციური სამყაროს საიდუმლოებებს; სიბრძნე თვით იხარებდა კაცთა ძეთა თანა; - და ამ ნეტარებისგან ჩამოვვარდით და პირველი სილამაზე დავკარგეთ. ისიც ვიცით, რომ ერთ დღეს სამოთხე გაგვიხსნის და სიცოცხლის ხის ნაყოფს გავსინჯავთ; დავივიწყოთ მიწიერი მწუხარება, სული უფრო მჭიდროდ გაერთიანდება უფალთან, ვიდრე ადრე, თვით ხორცი სულიერდება; წმინდანები გაიმარჯვებენ ცოდვაზე; არ იქნება განხეთქილება სულში - იქნება მშვიდობა და ნეტარება. ჩვენ ვიცით, რომ ეს ორი გათენებაა: ჩვენი სამყაროს საღამო და დილა: ისინი მხიარული ბრწყინვალებით ანათებენ ჩვენს ღამეულ ხეტიალებში. მაგრამ როგორ უკავშირდება ეს საღამო და დილა? როგორ არ დაგვიფარა მარადიულმა ღამემ სამუდამოდ უიმედო სიბნელე? როგორ იქნება შესაძლებელი, რომ გატეხილი ჭურჭელი კვლავ ზეციური სურნელებით გაივსოს? როგორ შეიძლება გახრწნილი ბუნება განთავისუფლდეს ცოდვისა და ხრწნილებისგან? სად არის ეს მაცოცხლებელი ძალა, რომელიც ყველაფერში შეაღწევს, განწმენდს, გაანათებს? – შთანთქავს ცოდვას, განდევნის სიკვდილს, წაიღებს ყველა მწუხარებას და ყველგან გამოავლენს სიცოცხლეს, სიმართლეს და ნეტარებას? ეს არის სიტყვაში, რომელიც იმ მომენტში, როცა მარიამმა წარმოთქვა თავისი სიტყვები: „იყავი მე შენი სიტყვისამებრ“, ხორცად იქცა. თუ წასულთა სულებმა გარკვეული იციან რა ხდება ჩვენთან დედამიწაზე, მაშინ მე მჯერა ეკლესიის მოძღვრის, რომელიც მარიამს თავის სიტყვაში ეუბნება: ადამი გკითხავს სამოთხიდან განდევნილ უბედურ შთამომავლებთან ერთად, აბრაამი გკითხავს, ​​დავითი სთხოვს ყველა შენს მამას, სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მჯდომარე: თანხმობა მიეცით შეწირულს. რატომ აგვიანებთ? რატომ კანკალებ? ღია, ნეტარ ქალწულო, შენი გული რწმენას, შენი ტუჩები აღსარებას, შენი საშვილოსნო შემოქმედს. დაიჯერე, აღიარე, მიიღე. მიეცით სიტყვა და მიიღეთ სიტყვა. ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როცა ეს სიტყვა თავის თავზე იღებს კაცობრიობის აღდგენის საქმეს. ეს არის სიტყვა, რომელიც ღმერთთან იყო თავიდან, ე.ი. რომელიც დამალული დარჩა სამყაროს შექმნამდე მამა ღმერთთან, შემდეგ გამოავლინა ღმერთი ქმნილებაში (ყველაფერი, რაც იყო და მის გარეშე არაფერი იყო), რომელიც ქმნიდა ყველაზე სრულყოფილ არსებებს უფრო მეტი, ვიდრე მხოლოდ არსების წყარო - არამედ სიცოცხლეც (ამ მუცელში: - აქ უნებურად იხსენებს - სიცოცხლის სუნთქვა, სიცოცხლის ხე, როდესაც ღმერთს სურდა, - ეს სიტყვა უკვე მოკლებული იყო სიცოცხლეს...) დარჩით მისთვის შუქით (და მუცელი მსუბუქია კაცთან), შინაგანიდან გარეგნამდე; აღარ შეიძლებოდა მისი სული ყოფილიყო – უნდოდა დროდადრო მზესავით მაინც გაენათებინა თავისი შუქით. და სინათლე ანათებს სიბნელეში; რაც უფრო შორდებოდა ადამიანი თავისი არსებობის საწყისს, მით უფრო სქელდებოდა სიბნელე მასში და მის ზემოთ; თვალი დაბნელდა და მთელი სხეული დაბნელდა; მაგრამ ეს სიბნელე დროდადრო თხელდებოდა სიტყვის გასხივოსნებით; ის ბრწყინავდა - ან სულის შინაგანი გამჭრიახობით, ან გარეგანი ფენომენებითა და გამოცხადებებით; უფრო მეტიც, მან აანთო მუდმივი ნათურა წერილობით გამოცხადებაში; ეს იყო ღვთის მეორე სიტყვა; ერთი სიტყვით, ისე დაჰყო თავისი სინათლე ადამიანებს შორის, რომ არავის აკლდა მისი ფარგლები (ჭეშმარიტი სინათლე, გაანათე ყოველი ადამიანი, რომელიც მოდის სამყაროში); მაგრამ სიბნელე - ადამიანები გულის დეფექტებით, გონების შეცდომებით - არ ესმოდათ მას. ეს იყო სამყაროში და სამყარო იყო ეს და სამყარომ არ იცოდა ეს. იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გამოეხატა საკუთარი თავი, უფრო ღრმად შეაღწიოს სიბნელეში, რათა ხელახლა გახდეს ადამიანის სიცოცხლე და გააცოცხლოს მთელი კაცობრიობა, სიტყვა გახდა ხორცი. და იესოსგან, ამბობს ეკლესიის ერთ-ერთი მასწავლებელი (ორიგენე), ღვთაებრივმა და ადამიანურმა ბუნებამ ერთმანეთში დაშლა დაიწყო, ასე რომ, ღვთაებრივთან კომუნიკაციით, ადამიანი გახდა ღვთაებრივი არა მხოლოდ იესოში, არამედ ყველა მათში, ვინც რწმენით აღიქვამს ცხოვრების წესს, რომელსაც იესო ასწავლიდა. ახლა არის უდავო იმედი, რომ ყველაფერი სათავეში იქნება: თავად ღვთაება მთელი თავისი სისავსით ჩავიდა გარყვნილი კაცობრიობის სფეროში; გაერთიანდა მასთან ყველაზე ინტიმური გზით; ეზიარა ჩვენს ხორცსა და სისხლს: ახლა ყოველი კვნესა, ყოველი მტკივნეული შეგრძნება, რაც მისმა ძმებმა გადაიტანეს დედამიწაზე, მას ზეცაში ეძლევა; და თუ ის ყოვლისშემძლეა, მაშინ არ შეიძლება, რომ მან არ შეაჩერა ეს კვნესა და სნეულება და არ შეატყობინა ჩვენს გულებს კურთხევები, რომლებითაც ის თავად არის სავსე. და არ შეიძლება, რომ მან ეს არ მოგვცა. ასე აღდგება კაცობრიობა: მიწიერი გაერთიანდება ზეციურთან; სიტყვამ განადიდა როგორც მისი ადამიანური ბუნება აღდგომის გზით, ასევე მთელი კაცობრიობა, რომელიც მზად იყო მიჰყოლოდა მას; როგორც ერთი სხეული - განწმენდს, განადიდებს და მამასთან მიიყვანს, მამის ტახტზე დააყენებს ყოვლადშობილ ადამს და შემდეგ, როგორც თავიდან, ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაში. ეს არის ადგილი კაცობრიობის არსებობაში იმ მომენტში, როდესაც ქალწულმა უთხრა ანგელოზს: იყავი მე შენი სიტყვისამებრ. ჩვენთვის საუკუნეების უსასრულობაში მხოლოდ ორი ასეთი მომენტია: ადამიანის შექმნა და მისი ხელახალი შექმნა. და იესო ქრისტეს მთელი მიწიერი ცხოვრება, მისი ტანჯვა და სასწაულები, დამცირება და დიდება, სიკვდილი და აღდგომა გაიმართა, როგორც პირველ კვანძზე, მისი განსახიერების მომენტში, ან უკეთ რომ ვთქვათ - მისი ცხოვრების მთელი ეს 33 წელი მხოლოდ იმ მომენტის განვითარება იყო, როდესაც სიტყვა ხორცად იქცა. პაემანი მეუფე ქალწულებთან წმინდა ელისავეტასთან ანგელოზმა თავისი ბრძანება რომ შეასრულა, წავიდა: მარიამი მარტო დარჩა. მაშინ მისი სიტუაციის არაჩვეულებრივი ბუნება მთელი სიცხადით უნდა წარმოეჩინა მას. და ნაკლებად განსაცვიფრებელ გარემოებებში, რაღაც მოულოდნელი მოვლენის შემდეგ, პირველი ფიქრი, როგორც წესი, არის საკუთარი თავის კითხვა: მართლა მოხდა ეს ყველაფერი, არ იყო ეს სიზმარი, არ იყო ეს ფანტაზიის სიზმარი? რა თქმა უნდა, მარიამმა საკუთარ თავს არაერთხელ დაუსვა ასეთი კითხვები: მაგრამ ასევე ეჭვგარეშეა, რომ უზენაესის ძალის მოქმედება, რომელმაც იმ მომენტიდან დაიწყო იესოს ხორცის ფორმირება, არ დარჩენია მისთვის შეუმჩნეველი. გრძნობდა მისთვის მომხდარი მოვლენის მნიშვნელობას, ფიქრობდა, რომ ტყუილად არ გამოეცხადა ანგელოზი მას მარტო, გაიგო ელისაბედის შესახებ, რამდენად მტკიცედ ინახავდა საიდუმლოს, თავად მარიამ ჩათვალა საჭიროდ არ გამოეცხადებინა ის, რაც მოხდა ვინმესთან. შეუძლებელია იმის წარმოდგენა, რომ მას არ გაუჩნდა სურვილი, ეთქვა ამის შესახებ ქმარს, იოსებს, მაგრამ ღმერთის საიდუმლომ ენა შეკრა. თავმდაბლობა მით უფრო უწყობდა ხელს სიჩუმეს. სულ ცოტა ხნის წინ ფიქრობდა, რომ ზეციურმა მაცნემ მაინც მიუთითა ელიზაბეთზე დანიშნულებით: შესაძლოა, ამ გამოცდილ ცოლს შეეძლო როგორმე დაეხმარა მას დღევანდელ სიტუაციაში. იმავდროულად, მასთან შეხვედრამ შეიძლება უფრო დეტალურად გაამხილოს, თუ რა მოხდა მას სინამდვილეში და რა მხოლოდ მოკლედ მიუთითა ანგელოზმა მარიამს. ამ ფიქრებში მარიამი ტოვებს ნაზარეთს და ნაჩქარევად მიდის ქალაქში, სადაც მისი ნათესავი ცხოვრობდა, რომელიც მისგან დაახლოებით ოცდახუთი საათის დაშორებით იყო. აქვე აღვნიშნოთ ეკლესიის ერთი მოძღვრის შენიშვნა: ელისაბედთან არა მარიამი მიიჩქაროდა, არამედ მარიამის საშვილოსნოში მყოფი იესო, რომელიც ჩქარობდა თავისი წინამორბედის იოანეს განწმენდას, რომელიც ასევე ჯერ კიდევ ელიზაბეთის (ორიგენეს) საშვილოსნოში იყო. ზაქარიას სახლში მარიამს საერთოდ არ ელოდნენ; ელიზაბეთს ვერც კი იფიქრებდა, რომ ვინმეს, განსაკუთრებით ისეთი შორეული ადგილიდან, როგორიც ნაზარეთია, შეეძლო რაიმე გაეგო მისი ორსულობის შესახებ. თუმცა, თავის მხრივ, მარიამს შეეძლო მოელოდა, რომ ანგელოზის სახარება მის გარდა სხვას ეცოდინება: მაგრამ როგორც კი მარიამი ელიზაბეთის სახლში ჩვეული მისალმებით შევიდა, ელიზაბეთმა მოულოდნელად იგრძნო ბავშვის არაჩვეულებრივი მოძრაობა საშვილოსნოში. იგი შეხვდა მარიამს არა როგორც ღარიბ გოგონას, რომელიც უყვარდა ნათესაობით, არამედ ჭეშმარიტად როგორც უფლის დედას. მან თავისი სიტყვების წინ გაიაზრა ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა და მხიარული ხმით მიესალმა მარიამს: ნეტარ ხარ შენ ქალთა შორის (იმეორებს ანგელოზის არაჩვეულებრივ მისალმებას) და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი. რა პატივი მივიღე! თვითონ უფლის დედა მოვიდა ჩემთან. და იმის ასახსნელად, თუ როგორ შეიტყო საიდუმლო, რომელიც არავისთვის უცნობია, გარდა თავად ქალწულის დედისა, მან დაამატა: ”ჩემს საშვილოსნოში ბავშვის მხიარულმა თამაშმა მითხრა ამის შესახებ!” ნეტარ ხარ, რომ რწმენით მიიღე ანგელოზის სიტყვები... (თითქოს მოგვიანებით უნდოდა ეთქვა, რა შედეგი მოჰყვა ასეთ ვითარებაში ურწმუნოებას მის ქმარს: მაგრამ იმისათვის, რომ არ აგერიოს მხიარული და სევდიანი, მან მხოლოდ თქვა: „რაც უფალმა გითხრა, აუცილებლად ახდება“. უფლის მსახურის თავმდაბლობამ, თითქოს თავად ღმერთის წინაშე, უპასუხა, რომ მთელი დიდება უფალს უყურებს და ყველა ერი მოეწონება მას დაპირებებს, რომლებიც მან მისცა მათ ქალები! ის იმდენად კმაყოფილი იყო ელიზაბეთის სახლში, რომ, როგორც ჩანს, მხოლოდ ცნობისმოყვარე ადამიანების თვალს აარიდა, რომლებიც მალე ზახარიინის სახლს შვილის დაბადებაზე უნდა ავსებდნენ, გადაწყვიტა ელიზაბეთი დაეტოვებინა, მასთან სამი თვე გაატარა. ამ ვიზიტმა, როგორც შეიძლება გამოიცნოს, განსაკუთრებით მარიამისა და ელისაბედის პირველი საუბრის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, დიდად უნდა გაეძლიერებინა ღვთისმშობლის შინაგანი მდგომარეობა. შემდეგ იგი მნიშვნელოვანი ცდუნების წინაშე აღმოჩნდა თავისი ქმრისგან. მან დაინახა ელიზაბეთი - ადრე უნაყოფო - უკვე ისე ახლოს იყო ტვირთისგან თავის დახსნასთან, მისგან გაიგო რა ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება იყო მის ძეზე; გავიგე, რა დანიშნულება და პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა იოანეს, რომელიც უნდა დაბადებულიყო, მესიასთან, მის შვილთან, ასევე დაუბადებელთან: როგორ უნდა დაემშვიდებინა ეს ყველაფერი მარიამს იმ აზრში, რომ საქმე, რომელზეც მას ეძახდნენ, უფრო და უფრო შორეულ დეტალებში, ღვთის პირდაპირი ბრძანების ქვეშ იყო, რომ მხოლოდ დუმილით შეეძლო დაელოდებინა რთულ სიტუაციაში გადაწყვეტას. ზაქარიას სახლის ქალწულების დაბრუნების გამზირი სინამდვილეში, მარიამის ზაქარიას სახლიდან დაბრუნების შემდეგ, მისი ორსულობის ნიშნები ყოველდღე უფრო და უფრო ჩნდებოდა. თუ ადრე ვინმეს დუმილი ამის ჭეშმარიტ მიზეზზე შეუფერებლად ჩაითვალა, მაშინ, რა თქმა უნდა, იოსების წინაშე, და თუ ვისი თვალი შეამჩნევდა მარიამის მდგომარეობის ამ ცვლილებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, იმ კაცის თვალი, ვისთანაც იგი დაინიშნა. მეორეს მხრივ, სიფრთხილე, რომლითაც ზაქარია და ელიზაბეთი ინახავდნენ თავიანთ საიდუმლოს, შეუდარებლად ნაკლები მნიშვნელობის საიდუმლოს, იყო მაგალითი მარიამისთვის, რომლის შესრულებაც მან მიიჩნია უფრო დიდ მოვალეობად, რადგან იოსები ამ საიდუმლოში მონაწილეობას თავად მახარებელმა მოაშორა, რადგან ანგელოზი სრულიად დუმდა მის შესახებ. მაგრამ სიჩუმე არის ის, რაც საფრთხეში გიქმნის; იოსებს, არ იცოდა ამჟამინდელი მდგომარეობა, შეუძლია კანონიერად დაადანაშაულოს მარიამი თავისი ქმრის ღალატში; ამ შემთხვევაში დაქორწინებულ ქალწულს კანონით მოეთხოვებოდა ისეთივე მკაცრი სასჯელი, როგორც გათხოვილი ქალი. ეს რომ არა: თუ იგი არ იფიქრებდა, რომ იოსები მასთან ყველა უფლებით მოიქცეოდა, შეიძლება შეგეშინდეთ, რომ განქორწინების ოფიციალურ წერილს მისცემდა - და ეს ასე იქნებოდა როგორც იმ შემთხვევაში, როცა ამ წერილში პირდაპირ აუხსნიდა განქორწინების მიზეზებს, ასევე იმ შემთხვევაში, როცა დუმდა მათ შესახებ, აიძულებდა ქალწულს, რომელსაც ორსულობა ჰქონდა. ვინაიდან ეს ხდებოდა მოწმეების თვალწინ და ისეთივე საზეიმოდ, როგორც ქორწინება აღესრულებოდა. და ეს სირცხვილიც რომ დაეცა მხოლოდ მას: რას იტყვიან მოგვიანებით ძეზე, რომელსაც ის ატარებს თავის წიაღში? ამ სიტუაციაზე უფრო რთული რამე შეიძლება იყოს მარისთვის? მაგრამ დარწმუნებული იყო, რომ უზენაესი არ დატოვებდა მის საქმეს დაუსრულებლად და არ დაუშვებდა მის განადგურებას, იგი მთლიანად მიეძღვნა მის ნებას და ბრძანებებს. მოახლოვდა დრო, როცა ის იოსების სახლში უნდა შესულიყო, როგორც მისი ნამდვილი ცოლი: მაგრამ იოსები, ეჭვებით შეწუხებული, ახლა ფიქრობდა მარიამს განქორწინებით გაეცილებინა თავი. მისი გულის სიკეთე და ქალწულის გარკვეულწილად ნაცნობი განწყობილება, მისი ღვთისმოსაობა და უმანკოება განაპირობებდა მას ამ საქმეში რაც შეიძლება მარტივად ემოქმედა, მაგრამ მისი სახლში მიღება მისთვის ძალიან რთული იყო. ამიტომ მან გადაწყვიტა მხოლოდ განქორწინების წერილი მიეცა მისთვის ისე, რომ არ ეხსენებინა მისი განქორწინების მიზეზები, როგორც ამას სხვები აკეთებდნენ. ამ გარემოებებში, რომლებიც, მართალია, არ არღვევდნენ ღვთაებრივ გეგმას, მაგრამ მაინც ემუქრებოდნენ უმწიკვლო ქალწულთა უმანკოებას, თვით მესიის დაბადებას შეურაცხყოფით ემუქრებოდნენ, ღვთის განგებულება, რომელიც ყოველთვის იცავდა სათნოებას, ვერ დარჩებოდა უმოქმედო. იოსებს ეგზავნება სიზმარი, რომელმაც ჭეშმარიტებაში მთელი რწმენით უნდა გაამხილოს მარიამის ორსულობის კონცეფცია. მას ეუბნება აზრი, რომელიც არასდროს ჰქონია გონებაში – ეს ანგელოზის მეშვეობით ვლინდება, ისეთი სიცხადითა და ძალით, რომ მასში ეჭვი არ რჩება ნანახის სანდოობაში. უფრო მეტიც, ეს სიზმარი ასევე მიუთითებდა ერთ ნიშანზე, რომლითაც მისი სიმართლის დაჯერება შეიძლებოდა, ყოველ შემთხვევაში, შემდგომში: ამბობდნენ, რომ მარიამი შვილს ატარებდა საშვილოსნოში; უბრალო სიზმარი ამას დარწმუნებით ვერ იტყოდა. მაგრამ ჯერ კიდევ უფრო ადრე, იოსებს არ ეკრძალებოდათ თავად მარიამისგან დაემოწმებინა, რომ ის, რაც მან სიზმარში ნახა, არ იყო მისი წარმოსახვის ნაყოფი. მან მარიამს უამბო თავისი ოცნება და ამცნო ანგელოზის ბრძანება; ახლა მას აღარ ჰქონდა მიზეზი იოსების წინაშე დუმილისთვის: მან თავისი ნებით გადადო ეს მძიმე მოვალეობა მისი გულისთვის. და მოხუცმა, ახალგაზრდა ქალწულთან ერთად, პატივისცემით წარმოთქვა მომავალი მესიის - იესოს წმინდა სახელი, რომელიც გამოეცხადა მათ - თითოეულს ცალკე - ისინი ერთად ღვრიდნენ სინაზის უხვად ცრემლებს მათზე და მათზე მომხდარი ღმერთის გაუგებარი ბედის ფიქრით; ორივეს გაიხსენეს რთული მდგომარეობა და სიხარულით მადლობა გადაუხადეს ღმერთს მათი გაურკვევლობის ბედნიერი გადაწყვეტისთვის და უსამართლო ეჭვების უარყოფისთვის; ამის შემდეგ მარიამი მთლიანად გადავიდა იოსების სახლში. იოანე ნათლისმცემლის დაბადება ნაზარეთში ყოფნისას დუმილის ბეჭედი ამგვარად მოიხსნა მარიამის საიდუმლოდან; ასევე მოგვარდა დუმილის ბორკილები, რომლებიც ზაქარიას ტუჩებს აკრავდა. ელიზაბეთი გადაწყდა, როგორც ანგელოზმა იწინასწარმეტყველა, შვილი; ამასთან დაკავშირებით მის სანახავად ბევრი ნათესავი და ნაცნობი შეიკრიბა; ყველას გაუკვირდა ეს არაჩვეულებრივი მოვლენა, შეადარა ზაქარიას ხილვის დროს და დაინახა მჭიდრო ურთიერთობა ერთსა და მეორე გარემოებას შორის; მაგრამ მათ არაფერი იცოდნენ გარკვეული. ზახარია ისევ დუმდა: ელიზაბეთს არ შეეძლო და, რა თქმა უნდა, არც აპირებდა რაიმეს გამხელას - ქმრის ნების გარეშე. გავიდა შვიდი დღე; მერვე ბავშვს უნდა მოეკვეთათ და დაერქვათ სახელი: ამ დღეს ებრაელებს ჩვეულებრივ ჰქონდათ ოჯახური დღესასწაული, რომელიც აერთიანებდა ბავშვის მშობლებთან ყველაზე ახლობელ სულ მცირე ათ ადამიანს. ასე რომ, უახლოესი ნათესავები შეიკრიბნენ ზაქარიას სახლში წმინდა რიტუალებსა და დღესასწაულებზე: როცა დადგა დრო მათი ვაჟის დასახელებისთვის, მათ ამის შესახებ დედას ჰკითხეს (რადგან მამა მუნჯი იყო): მან უპასუხა, რომ მას იოანე უნდა ერქვა. ეს სახელი უცნაურად ჩანდა, რადგან ზაქარია და ელიზაბეთი საერთოდ არ იყვნენ ნათესავები იოანესთან: მათ შესთავაზეს ბავშვს უკეთ დაერქმიათ მამის სახელი, მაგრამ ელიზაბეთი თავის სიტყვაზე არ დაბრუნდა. ამიტომ, მათ სურდათ მამისგან გაერკვია რაიმე ნიშნით, რა უნდა დაერქვას შვილს. იოანე იქნება მისი სახელი - დაწერა ზაქარიამ დაფაზე - და იმ წუთიდან გაიხსნა მისი პირი: და მისი პირველი სიტყვები იყო ქება ღმერთს. ყველა გაოცებული იყო იოანეს დაბადებისას გარემოებების ამ დამთხვევით. ყველას წინასწარ აინტერესებდა, რა მოუვიდოდა ამ ვაჟს: სიბერეში დაიბადა; დედის მთელი ორსულობის განმავლობაში მამამისი უენოდ იყო: რაღაც გაუგებარი იმპულსისთვის დედამ და მამამ მას ოჯახისთვის სრულიად უცნობი სახელი დაარქვეს; და როგორც კი მამამ ეს სახელი დაწერა, ენა მიიღო. სასწაული! ასე რომ, ყველას შეეძლო ამ მოვლენაზე საუბარი, მაგრამ არავინ იცოდა ყველა ამ მოვლენის ნამდვილი მიზეზი და მიზანი. შემდგომში ზაქარიამ შეადგინა სპეციალური სიმღერა იოანეს მე-12 დაბადებისთვის, რომელშიც ის აკურთხებს ღმერთს მესიის სამეფოს გამოვლენისას (ლუკა 1:68–75), შემდეგ კი წინასწარმეტყველურად ასახავს თავისი შვილის ბედს, როგორც მას ანგელოზმა მიუთითა და როგორც მისმა შთაგონებამ განმარტა (76–79). ისტორიულად მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რომ გვიჩვენებს იმ დროის საუკეთესო მღვდლების შეხედულებას მესიისა და მისი სამეფოს სახეზე. მესია, ამ სიმღერის პირდაპირი მნიშვნელობით, არის ადამიანი, რომლის მეშვეობითაც ღმერთს, თავისი უძველესი დაპირებების გამო, ახლა სურს დაიხსნას თავისი ხალხი მტრებისგან, რომლებიც ჩაგრავენ მათ. მესიის სამეფო შედგება იმაში, რომ მონობისგან გათავისუფლებული ებრაელი ხალხი უშიშრად ემსახურება თავის ღმერთს ჭეშმარიტების სიწმინდეში და განათდება ღმერთის შემეცნების ახალი შუქით. ამ სამეფოსთან დაკავშირებით იოანეს აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: ის მოამზადებს ხალხს ამ სამეფოს გამოცხადებისთვის, გამოაცხადებს მათ, რომ მესიისგან მოსალოდნელი ხსნის პირობა არის ცოდვების მიტევება. ასე რომ, აქ არის პროვიდენსის მიერ მესიის გამოჩენისთვის მზადება: მხოლოდ ოთხმა ადამიანმა იცოდა ამის შესახებ: ორმა ნაზარეთში და ორი იუტაში. გაცილებით მეტი ჭორები იყო იოანეს შესახებ; ლაპარაკობდნენ მასზე როგორც იერუსალიმში, ისე იუდეის მთაზე (ლუკა 1:65); მაგრამ ეს ჭორიც კი გაურკვეველი იყო. პოპულარული აღწერა ავგუსტუსის დროს პირველი ჭორი მესიის შესახებ ხალხში, პროვიდენციის განზრახვის თანახმად, უნდა გავრცელდეს, როდესაც ის უკვე დაიბადა და გავრცელებულიყო ქალაქიდან, რომელიც მას ეკუთვნოდა დავითის სახლიდან მისი წარმოშობის უფლებით. პროვიდენციის ეს გეგმა განხორციელდა, როდესაც იუდეაში ავგუსტუსის ბრძანებით აღწერის ჩატარება ჩატარდა. იმის გამო, რომ წმიდა ლუკას მიერ მითითებულ იმდროინდელ გარემოებათა შეთანხმებით, ებრაელი ხალხის ისტორიას მრავალი სირთულე აწყდება: ჩვენ ვაპირებთ უფრო დეტალურად განვიხილოთ ეს საკითხი, რაც შეიძლება ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანი იყოს, რადგან შესაძლოა ახალი შუქი მოჰფინოს ზოგიერთ სახარებისეულ მოვლენას. 1. როგორია ეს აღწერა, რომელიც, მახარებლის თქმით, მოხდა მთელ დედამიწაზე? – 2. როგორ შეიძლებოდა ავგუსტუსის ბრძანებით განხორციელებულიყო იუდეაში, როცა იუდეას ჰყავდა თავისი მეფე ჰეროდე? – 3. როგორ შეეძლო კვირინიუსს ჰეროდეს, როგორც სირიის მმართველის, აღწერის ჩატარება, როდესაც მან ეს თანამდებობა დაიკავა მას შემდეგ, რაც არა მარტო ჰეროდეს, არამედ მისმა ვაჟმა არქელაოსმაც დაასრულა მეფობა? – 4. რატომ დუმს იოსებ ფლავიუსი ამ აღწერის შესახებ? 1. აღწერა, რომელიც ჩატარდა ჰეროდეს მეფობის დასასრულს - შედგებოდა თუ არა ის ერთჯერადი დათვლასა და პირთა იდენტიფიკაციისგან, თუ შერწყმული იყო გადასახადების განაწილებასთან, როგორც ჩვეულებრივი რომაული აღწერები - არ იყო მთელ დედამიწაზე, რაც ნიშნავს რომის იმპერიის ყველა სუბიექტს და მასზე დამოკიდებულ ხალხებს. მიუხედავად იმისა, რომ სვეტონიუსი მიუთითებს რომის იმპერიის სამ აღწერაზე ავგუსტუსის მეფობის დროს, ისინი გავრცელდა მხოლოდ რომის მოქალაქეებზე. მხოლოდ Populus Romanus დაითვალეს. უფრო მეტიც, დროის თვალსაზრისით, როგორც უდავო ძეგლებით დასტურდება, არც ერთი ეს აღწერები არ უახლოვდება იმ აღწერს, რომელიც დაახლოებით I. ქრისტეს შობის დროს მოხდა. ასევე შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ ისტორიკოსები ვერ შეამჩნევდნენ რომის იმპერიის ყველა სუბიექტის ასეთ მასობრივ რაოდენობას საკუთარ და დამოკიდებულ ტერიტორიებზე, როგორც ამას იუდეაში ვხედავთ. ასე რომ, რჩება ვივარაუდოთ, რომ ეს აღწერა მხოლოდ იუდეაში იყო; ეს არ ეწინააღმდეგება მახარებლის სიტყვებს: მთელ დედამიწაზე, πάσαν τήν οίκουμένην. Οίκουμένη გამოიყენებოდა არასათანადო მნიშვნელობით და როცა ის რომის იმპერიას ნიშნავდა: მას შეიძლება ჰქონოდა კიდევ უფრო საერთო ნიშანი, მაგალითად. თავად ლუკაში (საქმ. 11:28) და იოსებ ფლავიუსი (8:13, 5) მხოლოდ იუდეას გულისხმობდა. Πάσαν - მახარებელს შეეძლო დაეწერა, რათა ნიშნავდეს, რომ იუდეის ყველა რეგიონი ექვემდებარებოდა ამ აღწერას, თუნდაც გალილეას, რომელშიც იოსები ცხოვრობდა; და ეს აუცილებელი იყო მახარებელს შეემჩნია, რადგან ამის შემდეგ ებრაული სამფლობელოები ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ რამდენიმე ნაწილად გაიყო. 2. იუდეას რომ ჰყავდა საკუთარი მეფე არ შეუშლია ​​ხელი რომის იმპერატორს იუდეაში აღწერის დაარსებაში. რომაელები, მიუხედავად იმისა, რომ ჰეროდე თავად გაამეფეს იუდეაში, ებრაელები მთლიანად დამოკიდებულნი იყვნენ მათ ძალაუფლებაზე. ჰეროდეს არ შეეძლო თვითნებურად განეკარგა თავისი ტახტი მის მემკვიდრეობასთან დაკავშირებით, მაგრამ იძულებული გახდა თავისი არჩევა დაემორჩილებინა იმპერატორის დასამტკიცებლად. ჰეროდემ, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მაინც, ხარკი გადაუხადა იმპერატორს: ეს ჩანს იქიდან, რომ როდესაც მისი ვაჟის არქელაოსის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული ტერიტორიები, მიუხედავად ზოგადი აღშფოთებისა, იურიდიულ დაქვემდებარებაში რჩებოდა; შემდეგ, იოსებ ფლავიუსი აღნიშნავს, იმპერატორმა შეუმსუბუქა გადასახადის მეოთხე ნაწილი. ვისთვის მიდიოდა ეს შემოწირულობა? – აშკარად არა არქელაოსს. სხვა ადგილას, თავად იოსები ებრაელი ხალხის მონობის (δουλείας) დასაწყისს რომაელებთან იუდეაში (მმართველი) პომპეუსის შემოსვლის დროით ათარიღებს, რომელსაც ორი ძმის მტრობა უწოდებს (De bell. iud. Lib. V. გვ. IX). ანპიანი (De bell. civil. I. V. გვ. 1135) ამბობს, რომ ჰეროდე ხარკი გადაუხადა ანტონის, რომელიც ჰეროდეს მეგობარი იყო. ყველა ამ გარემოების გათვალისწინებიდან ირკვევა, რომ სულაც არ არის შეუძლებელი, რომ ჰეროდეს მეფობის ბოლოს რომის იმპერატორის ბრძანებით, რომის იმპერატორის ბრძანებით, აღრიცხვა ჩატარდეს მის სახელმწიფოში, თუნდაც ეს შერწყმული იყოს ხარკის ფაქტობრივ დაწესებასთან, მით უმეტეს, ყველა ებრაელი ქვეშევრდომის უბრალო თავდაპირველ დათვლასთან, რაც, იმპერატორის ნებით, შეიძლება მოჰყვეს გადასახადის სრულ გადასახადს. 3. Αϋτη ან άπογραφή პრიტი έγένετο ήγεμονεύοντος τής Συρίας Κυρηνίου. ამ სიტყვებმა მრავალი ინტერპრეტაცია განიცადა. ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ ყველაზე სავარაუდოს: ა) ისინი იღებენ პირველს προτέρα-ს ნაცვლად (იხ. იოანე 1:15) და მასზე დამოკიდებულს აქცევენ შემდგომ გენიტიურ შემთხვევებს: ήγεμονεύοντος Κυρηνίου, ამიტომ ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთი იქნება: ეს აღწერა უფრო ადრე იყო, ვიდრე სირიის გუბერნატორის, ქვირინიუსის მიერ ჩატარებული. სრული გამოსვლა ამ ინტერპრეტაციის მიხედვით უნდა იყოს შემდეგი სახით: Κυρηνίου. მაგრამ τής წევრის გამოტოვებაც შეიძლებოდა (იხ. მსგავსი თავად ლუკა 13:1-ში, პილატე მათ სისხლს ურევდა მათ მსხვერპლს: ών τό αίμα Πιλάτος έμιζε μετά τών ϑυσιών άύτών, - უფრო სრულად რომ ვთქვათ μετά τού τών ϑυσιών... იხილეთ აგრეთვე საქმეები 7:16). ამ ახსნას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ კიდევ ერთი აღწერა, რომელიც მოხდა იუდეაში ამის შემდეგ დაახლოებით თოთხმეტი წლის შემდეგ, აუცილებლად ჩაატარა კვირინიუსმა, როცა ის სირიის გამგებელი იყო, როგორც ცნობილია იოსებ ფლავიუსისგან; და ლუკაც მიუთითებს მასზე (საქმეები 5:37). ბ) სხვები ამ სიტყვებს ასე განმარტავენ: ეს არის კვირინიუსის პირველი აღწერა, რომელიც შემდგომში იყო სირიის გამგებელი, მიაჩნიათ, რომ ლუკამ შენიშნა ეს გარემოება, რათა განასხვავოს ეს აღწერა სხვაგან, რომელიც ჩაატარა იმავე კვირინიუსმა, რომელსაც ის ახსენებს საქმეებში. 5:37. მაგრამ ეს ინტერპრეტაცია ეწინააღმდეგება 1) იმ ფაქტს, რომ ამ შემთხვევაში ήγεμονεύοντος წინ უნდა უსწრებდეს τού წევრს; 2) ის ფაქტი, რომ არაფერი ადასტურებს ვარაუდს, რომ ორივე აღწერა ჩატარდა კვირინიუსის მიერ. 4. კითხვაზე პასუხის გასაცემად, რატომ არ ახსენებს იოსებ ფლავიუსი ამ აღწერას, მოკლედ წარმოგიდგენთ ჰეროდეს მეფობის ბოლო წლების ისტორიას. ჰეროდეს მეფობის ბოლო წლებში მას უკმაყოფილო დარჩა არაბეთის მეფე გადფლი, რომელმაც ჰეროდესგან გარკვეული თანხა აიღო და ჰეროდეს მოთხოვნის მიუხედავად დანიშნულ დროს არ დაუბრუნა. გარდა ამისა, ერთ დროს ჰეროდეს საკუთრებაში შეიჭრა რამდენიმე მძარცველი ბანდა არაბეთიდან და თან წაიყვანეს რამდენიმე ადამიანი მისი ქვეშევრდომებიდან; ჰეროდე კმაყოფილებას ითხოვდა; მაგრამ მძარცველები არაბეთის მეფისა და მისი მინისტრის სილიუსის მფარველობაში გადაიყვანეს. ჰეროდემ ეს საქმე სირიაში მყოფ იმპერატორის მოხელეებს მიმართა. აქ საჭირო იყო ჰეროდესაც და გადფლისთვისაც ორივეს მიერ დატყვევებულის დაბრუნება და ამ უკანასკნელისთვის, გარდა ამისა, ფული - 30 დღის განმავლობაში: ვადა გასული იყო; არაბებმა პირობები არ შეასრულეს; მინისტრი სილიუსი რომში წავიდა ჰეროდეს წინააღმდეგ საჩივრით. ჰეროდე კი - იმპერიის მოხელეთა თანხმობით - შევიდა არაბეთში და დაამარცხა თავისი მტრის ჯარები. უგუნურმა, რომელმაც ამის შესახებ შეატყობინა, იმპერატორთან აუდიენცია მიიღო, აცნობა მას ჰეროდეს არაბეთში შემოსევისა და მის წინამძღოლთან ერთად 2500 არაბულის განადგურების შესახებ. ავგუსტუსმა ჰკითხა ჰეროდეს მეგობრებს, რომლებიც რომში იმყოფებოდნენ, სამართლიანი იყო თუ არა ჰეროდემ არაბეთზე თავდასხმა. და როცა გაირკვა ცნობის ჭეშმარიტება, სილიამ, საქმის შემდგომი ძიების გარეშე, ძალიან სასტიკი წერილი გაუგზავნა ჰეროდეს. მისი არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ „აქამდე ის (ავგუსტუსი) ჰეროდეს ეპყრობოდა როგორც თავის მეგობარს, მაგრამ ამიერიდან ის მოექცევა მას როგორც თავის ქვეშევრდომს“. ჰეროდემ გაგზავნა ელჩები რომში თავის გასამართლებლად: მაგრამ ისინი არ მიიღეს; სხვებიც. ამ დროს გადფლი გარდაიცვალა; უკმაყოფილო იყო მისი მინისტრიც, რომელიც უკმაყოფილების მთავარი მიზეზი იყო. არაბეთის ახალმა მეფემ, არეტასმა, რომის იმპერატორის თანხმობის გარეშე ავიდა ტახტზე, რომში გაგზავნა ელჩობა სილიუსის წინააღმდეგ; მაგრამ არ მიიღეს. ასეთ ვითარებათა შორის, ამბობს იოსები, იუდას და არაბეთის სამეფოები დღითიდღე უარეს მდგომარეობაში ჩავარდა; ამ სამეფოების ორი მეფედან ერთი არ იყო მეფე ზუსტი გაგებით; მეორეს, ჰეროდეს, რომელმაც გააღიზიანა იმპერატორი თავის დასაცავად, იძულებული გახდა გაუძლო ყველანაირი უსამართლობა. ამ კატასტროფების შესაჩერებლად ჰეროდემ რომში გაგზავნა ნიკოლოზ დამასკელი, რომელმაც ფაქტობრივად მოახერხა იმპერატორისთვის მთელი ამბის ახსნა, სილიუსის მხილება და ჰეროდეს გამართლება. ავგუსტუსი შეურიგდა მას. ამის შემდეგ თავად ჰეროდეს ოჯახში უკმაყოფილება გაჩნდა. მისი უფროსი ვაჟი ანტიპატერი ძალიან მჭიდრო ურთიერთობაში იყო ჰეროდეს ძმასთან, ბიძასთან, ფერორასთან და მის მეუღლესთან. ჰეროდეს დამ, სალომემ, იცოდა ამ კავშირის შესახებ და ეშინოდა, რომ მისგან რაიმე ცუდი არ მოჰყოლოდა მის ძმას, უთხრა ჰეროდეს ყველაფერი ამ საკითხთან დაკავშირებით. ამის შესახებ თავად ჰეროდეს ჰქონდა გარკვეული ინფორმაცია და ეჭვობდა; მაგრამ არ იცოდა რა გადასცა სალომემ. ამის თქმის შემდეგ იოსები აგრძელებს: ამასობაში იუდეველთა საზოგადოება იყო, რომლებიც თავს წარმოადგენდნენ კანონის მკაცრ მოშურნეებად, ღმერთად მოსაწონ ადამიანებად და რომლებსაც ქალები ერთგულები იყვნენ. მათ ფარისევლებს ეძახიან: ეს ის ხალხია, ვინც ძალიან ძლიერია მეფეების წინააღმდეგ, ფრთხილი და ღია დაპირისპირებისთვის და შეურაცხყოფისთვის მზად. ამ ხალხმა, როდესაც მთელმა ებრაელმა ხალხმა იმპერატორს და მეფეს ფიცი დადო ერთგულებაზე, 6000 ადამიანს შორის, უარი თქვა ფიცის დადებაზე. და როდესაც მეფემ მათ ჯარიმა დააკისრა, თავად ფერორას ცოლმა გადაიხადა მათთვის ამ კეთილი საქმის მადლიერების ნიშნად (რადგან ისინი ითვლებოდნენ, რომ ღვთიური შთაგონებით იცოდნენ მომავლის შესახებ), მათ უწინასწარმეტყველეს, რომ ჰეროდეს და მის შთამომავლებს მალე ჩამოართმევდნენ სამეფოს ღვთის განჩინებით და რომ სამეფო გადავიდოდა ფერორის ხელში და მათ შვილებს. სალომემ შეიტყო და მეფეც. ამავდროულად ისიც გავიგე, რომ ზოგიერთი კარისკაცი ასევე შეუერთდა მათ მხარეს. ამის შედეგად მან მოკლა ფარისეველთა შორის მთავარი დამნაშავეები, საჭურისი ბაგოი და ყველა მისი სახლიდან, ვინც ფარისევლებთან შეთანხმებული იყო. და ბაგოია, დასძენს იოსები, პატივს სცემდნენ მათ (ფარისევლებს), რადგან მას, როგორც თქვეს, ეწოდებოდა მამა და კეთილისმყოფელი მეფისა, რომელიც აღდგებოდა მათი ბრძანებით. რადგან ამ მეფეს ყველაფერი ხელში ექნება; ის მისცემს საჭურისს დაქორწინებისა და შვილების გაჩენის უნარს (ანტიკვარი: XVII, 2). ჰეროდეს მეფობის ბოლო წლების ამ გარემოებების გათვალისწინებით, ირკვევა, რომ ფიცი, რომელზეც იოსები საუბრობს, იგივეა, რაც აღწერის შესახებ, რომელზეც ლუკა საუბრობს; რადგან თუ იესო ქრისტეს დაბადებას დავუშვებთ ჰეროდეს სიკვდილამდე 12 ან 15 თვით, ან 2 წლით ადრე, მაშინ ეს ფიცი აღწერის პარალელურად უნდა დაიდოს. ამ ფიცის მრავალი გარემოება ეთანხმება იესო ქრისტეს დაბადების სახარების ამბავს. ლუკა ამბობს: კეისარ ავგუსტუსისგან მოვიდა მცნება, რომ გადაეწერა მთელი სამყარო. ფიცის არსი, იოსებ ფლავიუსის თანახმად, იყო იმპერატორისა და მეფის ერთგულების დაპირება. ფიცი ერთგულებას ნიშნავს; მოქალაქეობა აღწერის მსგავსად ვერაფერში გამოისახებოდა. ლუკა ამბობს: და მე ვაპირებ ყველაფრის დაწერას; საოცარია, როგორ ეთანხმება იოსები ამას, როდესაც ამბობს, რომ მთელმა ებრაელმა ხალხმა, 6000 ფარისევლის გარდა, დადო ეს ფიცი. იგივე ინციდენტი აღწერის და ფიცს უკავშირდება - აღშფოთება. მოგვების კითხვაზე, სად დაიბადა ებრაელთა მეფე? მთელი იერუსალიმი მოძრაობდა. იოსების ლეგენდა, როგორც ჩანს, არის კომენტარი მათეს მახარებლის ამ სიტყვებზე. იერუსალიმის აღშფოთება ორივე თხრობაში გამოვლინდა ახალი მეფის შესახებ გავრცელებული ჭორების გამო. მათეს მღვდელმთავრები და მწიგნობარნი, რომლებსაც ჰეროდემ ჰკითხა მესიის დაბადების ადგილის შესახებ, რა თქმა უნდა, ის ფარისევლები არიან, რომლებსაც იოსებ ფლავიუსი გულისხმობდა აჯანყების ამბავში. ახალი მეფე, რომლის შესახებაც ფარისევლები წინასწარმეტყველებენ იოსებ ფლავიუსში, ცხადია, მესიაა, რადგან მასზე ნათქვამია, რომ ყველაფერი მის ხელში იქნება და მას ერთვის ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები (56:1-5). იოსებში ფარისევლები წინასწარმეტყველებენ, რომ ღმერთი ბოლოს მოუღებს ჰეროდეს მმართველობას. ევ. მათე, მღვდლები და მღვდლები ასევე ამოიღებენ წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებას მესიის დაბადების ადგილის შესახებ. ევ. გარდა ამისა, ლუკა წინასწარმეტყველებს სიმონსა და ანას. ჰეროდე, ლეგენდის თანახმად, ევ. მათემ, როცა დაინახა, რომ ბრძენებმა მოატყუეს, გაგზავნა ბეთლემის ყველა ჩვილის გასანადგურებლად. იოსებ ფლავიუსი ასევე ახსენებს მეტ სისხლისღვრას. და მართალია ჩვენ წმინდანიდან, წიგნებში არ არის ცნობილი, რომ ჰეროდე სხვაგან სისასტიკეს ჩაიდინა მესიის დაბადების შესახებ გავრცელებულ ჭორთან დაკავშირებით, მაგრამ სავარაუდოა, რომ ჰეროდესავით საეჭვო კაცმა მოგვების მიერ მოტყუების შემდეგ, იგივე ეჭვი შეიტანა მწიგნობრებსა და ფარისევლებზე, რომლებსაც ჰკითხა მესიის შესახებ და განრისხდა. ვინაიდან იოსები მგზნებარე ებრაელად მიმაჩნია, მისი გადმოცემის სურათი ფარისეველთა აღშფოთების შესახებ იმის დამადასტურებელია, რომ ის საუბრობს იერუსალიმში იესო ქრისტეს შობის დღეს მომხდარ მოვლენებზე. განა გასაკვირი არ არის, რომ იოსები დასცინის ფარისევლებს, რომლებიც იკვეხნიდნენ წინასწარმეტყველების ნიჭით, მაშინ როცა ის თავად ფარისეველია და თავადაც იმავე საყვედურს ექვემდებარება, რადგან მესიის შესახებ წინასწარმეტყველებას არაერთხელ მიმართავს იმპერატორ ბესპასიანეს სახეზე? ფარისევლების დაცინვა სრულიად შეუსაბამო იქნებოდა ამგვარ აღწერაში, რომელიც სისასტიკისა და დიდი უბედურების სცენას წარმოადგენს. და რისთვის? განა იმიტომ, რომ მათ უარი თქვეს კეისრისადმი მიცემული ფიცი? არა. ისინი ამას ფულით გადაიხდიდნენ, ჰეროდეს სხვა შეურაცხყოფა რომ არ მიეყენებინა. რომელი? - წინასწარმეტყველება და მოლოდინი, რომ ჰეროდეს სამეფო, ღვთის გადაწყვეტილებით, ჰეროდეს სხვა ოჯახს გადაეცემა. ეს არის ის, რაც სინამდვილეში მოხდა იესო ქრისტეს დაბადების დროს. მოკლედ რომ ვთქვათ, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ ვინც ყველგან ჰეროდეს სასტიკს უწოდებს, ჰეროდეს სისასტიკით დაიწყო ფარისევლების დაცინვა, თუ არ ვივარაუდებთ, რომ ამ შემთხვევაში ის გულისხმობს მესიის რწმენის დაცინვას, რომლის აღიარებაც არ სურდა მესიად. იტყვიან, რომ იოსების მიერ ნახსენები წინასწარმეტყველებები ეხება არა იესოს, არამედ ფერორას ცოლს და მის შვილებს. ”მე არ უარვყოფ, რომ მან, ისევე როგორც სხვებმა, მონაწილეობა მიიღო იმაში, რაც მაშინ ფარისევლებს თქვეს.” მაგრამ შეუძლებელია დაიჯერო, რომ ის თავად, ან ფერორასი, ან მათი რომელიმე შთამომავალი იყო ადამიანი, რომელზეც აქ ვსაუბრობთ, რადგან ეს ეწინააღმდეგება ყველაფერს, რაც თქვა იოსებმა. თუ ფერორას ცოლი ამ საკითხში ყველაზე მეტად მიიპყრო ყურადღება, როგორც იოსებ ფლავიუსი აშკარად ამტკიცებს, მაშინ არ შეიძლება, რომ იგი გადარჩებოდა ჰეროდეს სისასტიკისგან, რომლისგანაც დაეცათ ჰეროდეს ყველაზე ახლობლები. იტყვიან: მათ შეინარჩუნა ხალხის საყოველთაო სიყვარული მათდამი; მაგრამ რა სახის კეთილგანწყობა სარგებლობდა ანტიპატერი? და რატომ წავიდოდა რომში ეს ანტიპატერი, რომელსაც ასე უნდოდა ტახტი? - რომში წასვლით მან ფერორას და მის მეუღლეს არ მიატოვა მამის შხამით მოკვლის მოვალეობა და ამით თავი დააღწია ტახტზე მემკვიდრეობის დაკარგვის საშიშროებას? - და განა იოსებ ფლავიუსი არ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, როცა თქვა, რომ ფარისევლებმა, მადლიერების ნიშნად ფერორას ცოლისადმი მათი გამოვლენილი კარგი საქმეებისთვის, უწინასწარმეტყველეს, რომ ღმერთმა გადაწყვიტა ჰეროდეს ტახტი გადაეცა ფერორას, მის ქმარს და მათ შვილებს. როგორ შეიძლებოდა ფერორას ცოლი, ფერორასი და მათი შვილები იყვნენ ეს მეფეები? – თუ სახარების ისტორიით შეუძლებელია ამ ფიცისა და აღშფოთების მთელი ამბის ახსნა: მიუხედავად ამისა, მათი მსგავსება აშკარაა და პირველი ბევრს გვემსახურება ამ უკანასკნელთან დაკავშირებული ზოგიერთი მოვლენის ახსნაში: მაგ. იოანეს დაბადების შესახებ ჭორების სწრაფი გავრცელება: არაჩვეულებრივი მოძრაობა იერუსალიმში მესიის პირველ ჭორებთან დაკავშირებით; ჰეროდეს სისასტიკე; იესოს იუდეიდან გაქცევის აუცილებლობა; ლეგენდები ზაქარიას გარდაცვალების შესახებ - ელიზაბეთის შვილთან ერთად უდაბნოში გამგზავრების შესახებ. ვინაიდან მარიამი ნაზარეთში ცხოვრობდა და ნაზარეთში მას ანგელოზის გამოცხადება ჰქონდა, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ აქ დაიბადებოდა მისი ძე, ქადაგებული ანგელოზის მიერ. მაგრამ მას, ვინც აკონტროლებდა ამ ძის დაბადების ყველა გარემოებას, ჰქონდა მიზეზები, რომ გარკვეულწილად შეეცვალა მათი კურსი. მესია, როგორც დავითის ძე, დავითის ქალაქში უნდა დაბადებულიყო: საჭირო იყო, რომ მისი წარმომავლობა დავითისაგან დაუყოვნებლივ და გარკვევით წარედგინა ყველას, მით უმეტეს, რომ დავითის დამცირებული შთამომავლები იძულებულნი იყვნენ დაეტოვებინათ მემკვიდრეობითი ქალაქი და ეცხოვრათ იუდას სამეფოს ნაწილში, გალიელელების, იერუსელების თვალში ზიზღით. გარდა ამისა, ყველამ იცოდა უძველესი წინასწარმეტყველება, რომელიც ჯერ კიდევ ბაბილონის ტყვეობამდე იყო მოცემული, რომ ბეთლემი უნდა ყოფილიყო ისრაელის დიდებული წინამძღოლის სამშობლო, რომელიც მოვიდა დასაბამიდან - საუკუნის დღეებიდან (მიქ. 5:2). მართალია, ბეთლემი მაშინ აღარ იყო ქალაქი, არამედ სოფელი: მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ხალხის თვალი იქ მოექცა, როცა ისინი მესიას ეძებდნენ (იხ. მათ. 2:5–6; იოანე 7:42). თუმცა, პროვიდენსს არ სჭირდებოდა რაიმე ზებუნებრივი ზომების გამოყენება, რათა, ერთი მხრივ, მიეყვანა იესოს მშობლები ბეთლემში, მეორეს მხრივ, ყველას ეჩვენებინა, რომ ისინი დავითის სახლიდან არიან. ორივე თავისთავად უნდა შესრულებულიყო ეროვნული აღწერის დროს, რომელიც ჰეროდეს მეფობის ბოლოს იუდეაში რომის მთავრობამ დაავალა. ვინაიდან ეს იყო ავგუსტუსის უკმაყოფილების გამოხატულება ებრაელთა მეფის მიმართ და ჰეროდე დიდად აფასებდა რომის იმპერატორის კეთილგანწყობას, გამოცხადებული აღწერა განსაკუთრებული დაჩქარებით უნდა ჩატარებულიყო, თუმცა ამაში მცირე სირთულე იყო ის, რომ ებრაელთა კანონების შესაბამისად, ყველა უნდა დარეგისტრირებულიყო არა ქალაქში, სადაც ცხოვრობს, არამედ იმ ქალაქში, საიდანაც მისი ოჯახი იყო. მაშასადამე, იოსები, მიუხედავად იმისა, რომ საშინაო ვითარებამ განაპირობა, რომ ნაზარეთში გარკვეული დროით გადაედო, მაშინვე მარიამთან ერთად წავიდა ბეთლემში. იოსები და მარიამი ბეთლემში ჩავიდნენ: მაგრამ აქ ისეთი ხალხმრავლობა იყო, ვინც რეგისტრაციისთვის იყო შეკრებილი (ბეთლემი, ადრე ცნობილი და ხალხმრავალი, ბევრი გვარის დარქმევა იყო), რომ ნაზარეველ ახალმოსულებს, ღარიბები, თუმცა დაბადებით დიდებულები, მაგრამ არა კეთილშობილური თავიანთი მდგომარეობით, არ დარჩნენ უფრო კომფორტული ადგილი ორსულობის ბოლო დღეებში, ვიდრე ორსულობის დროს. მღვიმე 13 , რომელიც მდებარეობს სოფლის მახლობლად, ალბათ სწორედ იმ მთაზე, რომელზედაც მდებარეობდა - ამ გამოქვაბულში სხვა დროს სახლდებოდა ნახირი, რისთვისაც ბეთლემის შემოგარენი უძველესი დროიდან ძალიან მოსახერხებელი იყო (1სმ. 17:15). აი, სადაც უფალმა სცადა დაბადება! ტრადიცია მოგვითხრობს, რომ შუქმა აავსო მთელი გამოქვაბული, როდესაც იესო დაიბადა, რომ მანათობელი ღრუბელი გარს შემოეხვია და თავისი ბრწყინვალებით დააბრმავა გამოქვაბულში შესულები. მაგრამ რჩეული ამ სინათლის გარეშეც თაყვანს სცემს ქრისტეს; და ბავშვს ასევე სჭირდება ინტიმური ურთიერთობა. მარიამმა თავად მიიღო ბავშვი, თვითონვე აკოცა და მოათავსა იქ, სადაც უფრო მოსახერხებელი იყო მისი მოთავსება ბაგაში. რას ფიქრობდნენ და გრძნობდნენ საკუთარ თავში ღვთაებრივი შობის მიწიერი მოწმეები, ყველას ვუტოვებთ გამოცნობას. შეიძლება ვინმემ იფიქროს, რომ მათ სულიერ მდგომარეობაში უფრო მეტი გაოგნება იყო, ვიდრე საზეიმო სიხარული. უზენაესის ძე - ასეთი დამცირებული სახით! ის, ვისაც იოანე წინასწარმეტყველურად უხაროდა დედის მუცელშიც კი, უბრალო თავლაში, ბაგაში უნდა იწვა. როდესაც იოანე, მისი ბედისწერის მაცნე, დაიბადა, ყველა ნათესავი იკრიბება დედასთან და ხარობს მასთან ერთად - მარიამი კი მარტოა თავის ჩვილთან: მესია არის ხალხის მტრებისგან განმათავისუფლებელი - და აღწერის ახლა ჩატარების პირობა მხოლოდ იმას გვპირდება, რომ უცხოთა სამფლობელო კიდევ უფრო გაძლიერდება ღვთის ხალხზე მის ხელში. ისინი გაგრილდებიან მათში, ვინც ჯერ კიდევ ცოტათი იცოდა მსოფლიოს ამ ახალი უცხოპლანეტელის ბედს. ამიტომ ძალიან ბუნებრივია იმის მოლოდინი, რომ პროვიდენცია მალე არ მიატოვებს დაბნეულს იმ მაღალ დაპირებებში, რომლებიც მიცემული იყო ჩვილი იესოს შესახებ. და ფაქტობრივად, ამისთვის აირჩიეს რამდენიმე მწყემსი, რომლებიც ბეთლემიდან რაღაც მოშორებით იცავდნენ თავიანთ ფარას იმ ღამეს, როდესაც იესო დაიბადა. პროვიდენცია გულდასმით ირჩევდა პირებს, ვინც მონაწილეობდა დიდ საიდუმლოში: ღარიბ მწყემსებს თავიანთი გულის სიმარტივით შეეძლოთ მიეღოთ ზეციური მოციქულის სახარება და საერთოდ არ ცდებოდნენ გამოქვაბულსა და ბაგაში, რომელშიც იწვა მომავალი მხსნელი - ღვთის სადიდებლად; მაგრამ ერთად, როგორც არავითარი გარეგანი მნიშვნელობის მქონე, შორს ვერ გაავრცელეს ჭორი აღთქმულის დაბადების შესახებ. სანამ ჩვილი, უკვე ბაგაში გახვეული, წევს ბაგაში: ეს მწყემსები (შესაძლოა გამოქვაბულის პატრონები) შედიან გამოქვაბულში და გაკვირვებული უყურებენ ირგვლივ, უყურებენ იესოს, მარიამს და განსაკუთრებით ბაგას აქცევენ ყურადღებას, ისინი სიხარულით იწყებენ უთხრეს გაოცებულ იოსებს და მარიამს, რატომ მოვიდნენ აქ ანგელოზი ასეთ დროს. იმ ღამეს გამოუცხადა მათ უფლის ქრისტეს შობის შესახებ და, რა თქმა უნდა, თავისთან მიყვანის განზრახვით, აჩვენა მათი დაბადების ადგილი და ნიშნები, რომლითაც შეიძლებოდა მისი ამოცნობა; როგორ, ამ სახარების შემდეგ, ისინი კიდევ უფრო მშვენიერი მოვლენის მომსწრე გახდნენ: მათ მოისმინეს ანგელოზების სიმღერა, რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს. და მწყემსთა გაოცება და ზეცის მკვიდრთა სიხარული გახდა ჩვილის წმინდა დედისა და მოხუცებული იოსების გაოცება და სიხარული. მწყემსებმა დატოვეს ისინი; მაგრამ ამ სიტყვებმა ისეთი ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა მარიამზე, რომ მან კიდევ უფრო დიდი სიფრთხილით შეამჩნია შვილთან დაკავშირებული ყველა გარემოება და ფარულად მსჯელობა. სინამდვილეში, როგორ ეთანხმებოდა ანგელოზთა ორივე ეს გამოჩენა, რომელსაც მწყემსები პატივს სცემდნენ, ანგელოზების წინა მსახურებას იესოს დაბადების საიდუმლოზე: განა ისინი არ გამოჩნდნენ ზაქარიას, მარიამს, იოსებს? ასე რომ, ეჭვი არ არის, რომ მწყემსებმაც განიცადეს ასეთი მოჩვენებები, რაც არ უნდა დიდებული იყო ამ მოჩვენებების ზოგიერთი გარემოება წინასთან შედარებით! დიახ, უფრო დიდებული! რა დიდებულია ეს სიმღერა: დიდება ღმერთს უმაღლესში და მშვიდობა დედამიწაზე, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ. ის მოიცავს ზეცას, დედამიწას და ადამიანებს: ბეთლემის გამოქვაბულის მოვლენასთან აკავშირებს ყველაფერს, რაც ყველაზე ნათელია ცაში, ყველაზე სასურველი დედამიწაზე, ყველაზე მადლიანი ადამიანებისთვის; ღვთის დიდება, მშვიდობა ან სრული ნეტარება, ღვთის წყალობა. აქ აშკარად გამოვლინდა იმის დადასტურება, რაც აქამდე მესიაზე იყო ნათქვამი: მაგრამ როგორ განხორციელდება ეს? ეს კითხვა მარიამის გულს ყველაზე მეტად უნდა შეეხო და მარიამმა ძალიან ცოტა იცოდა როგორ გადაწყდებოდა ეს. ეს იყო მისთვის ახალი სტიმული, ჩასულიყო ღვთიური განგების დიდ საქმეზე. მან ვერაფერი დაინახა თავის და იოსების გარემოებებში, რაც რაიმე ნათელს მოჰფენდა იმ დიდ დღეს, როდესაც მესიის სამეფო უნდა გამოცხადებულიყო: მაგრამ ამან არ გაანადგურა მისი რწმენა, რომ ის ერთ დღეს უნდა გამოეცხადებინათ; მან საკუთარ თავს გაიმეორა ანგელოზის სიტყვები, რომელმაც უქადაგა უზენაესის ძის დაბადება, გაიმეორა ის მშვენიერი მოვლენები, რაც უკვე მოხდა და იმედით უყურებდა მომავალს. როცა მარიამი იუდას სამეფოს ამჟამინდელ მდგომარეობას უყურებდა, შეიძლება მას გაუჩნდა აზრი: „კიდევ რამდენი დიდი აჯანყება უნდა მოხდეს მისი ძის სამეფოს მოსვლამდე? განა არ შეეძლო ღვთისმოსავი ფიქრებით მიუბრუნდეს იმ ძველ წინასწარმეტყველებებსა და დაპირებებს, რომლებიც ასე ხშირად იკითხება და ახსნილია სინაგოგებში, განსაკუთრებით იმ წინასწარმეტყველების მითითებასთან დაკავშირებით, რომელიც შეიცავდა წინასწარმეტყველების სიტყვებს. რამდენი საკვები უნდა ყოფილიყო მისი ფიქრისთვის, როცა, მაგალითად. ახლა თუ გვიან, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები გაახსენდა: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელად იმანუელს. რამდენი დასაფიქრებელი საგანი იყო სხვა წინასწარმეტყველურ მონაკვეთებში, რომლებზეც ანგელოზების სიტყვები მიუთითებდნენ იოსებზე, მასზე და მწყემსებზე! - მარიამი ინახავდა ამ სიტყვებს გულში ჩადებული. მერვე დღეს ბავშვს უნდა მოეკვეთათ და დაერქვათ 14. ეს უკვე ანგელოზმა იწინასწარმეტყველა - და მაშინ ეს არ იყო უჩვეულო ებრაელებში; ერთადერთი არაჩვეულებრივი ის იყო, რომ ამ ბავშვს მთელი თავისი მემკვიდრეობით (მსოფლიოს დასაბამიდან) არავინ ჰყავდა, ვინც ასეთ სახელს ატარებდა; და ეს ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ამ ბავშვის მომავალ ქმედებებთან და ბედთან მიმართებაში; ის გამოხატავდა ყველაფერს, რასაც ებრაელები, რასაც დანარჩენი სამყარო მისგან მოელოდა; - ეს იყო სახელი, რომლის წინაშეც ზეცის, მიწის და ჯოჯოხეთის ყოველი მუხლი უნდა დაემხო. და დადო მოხუცმა და ახალგაზრდა ქალწულმა მასზე, ვისაც ეკუთვნოდა. სად გაკეთდა ეს - იმავე გამოქვაბულში თუ სხვა ადგილას (მათე 2:9-11) - ჩვენ არ ვიცით. მხოლოდ ბეთლემის გამოქვაბული გახდა მოგვიანებით ქრისტიანების პატივისცემის ობიექტი. უკვე ორიგენეს დროს თავად წარმართებმა თქვეს: „აქ არის გამოქვაბული, სადაც დაიბადა იესო, რომელსაც ქრისტიანები პატივს სცემენ და ეთაყვანებიან“ (Contr. Cels. Lib. 1). კონსტანტინე დიდის დროს იქ უკვე ეკლესია იყო აშენებული. იერონიმე გადადგა აქ დასავლეთიდან თავისი სწავლული საქმის გამო და ღვთისმოსაობის საქმეებისთვის. "სად ვიშოვო სიტყვები", - წერდა აქედან რომში ერთ-ერთ ნაცნობს, საიდან ვიშოვო მჭევრმეტყველება, რომ აღგიწერო მაცხოვრის გამოქვაბული და ბაგალი, რომელშიც ის ტიროდა ბავშვობაში? არა! მირჩევნია ამ ადგილს ჩუმად მივაგო, ვიდრე სუსტი სიტყვებით. არ არის აყვავებულ პორტიკები, არ არის მოოქროვილი ჭერი. ბეთლემი... სწორედ ამ მიწის ნაპრალში დაიბადა ცის შემოქმედი. აქ ის კვერთხშია გახვეული; მწყემსებმა ის აქ დაინახეს; აქ ის ვარსკვლავით იყო მითითებული; აქ ბრძენკაცები თაყვანს სცემდნენ მას. და მე ვფიქრობ, რომ ეს ადგილი უფრო წმინდაა, ვიდრე ტარპეიანის კლდე, რომელსაც ტყუილად არ ურტყამდა ელვა - როგორც ჩანს, ეს არ იყო ღმერთისთვის მოსაწონი. ვიცი, იქ წმინდა ეკლესიაა, მოციქულთა და მოწამეთა ტროფებია; ქრისტეს სახელს ჭეშმარიტად აღიარებენ, სარწმუნოებას ქადაგებენ მოციქულები, წარმართობა ფეხქვეშ ითელება და ქრისტიანული სახელი ყოველდღე ამაღლდება. ამბიცია, გაბატონება, ურბანული ბრწყინვალება, ეს შემთხვევები - მუდამ ხილვა და სხვების დანახვა, სხვებისგან სტუმრობა და საკუთარი თავის მონახულება, ქება და დადანაშაულება, მოსმენა თუ ლაპარაკი, ყოველთვის თვალწინ ხალხის ასეთი ბრბოს დანახვა - ეს ყველაფერი შორს არის მონასტრის აღთქმასა და სიმშვიდეს... მაგრამ ქრისტეს სოფელში ყველაფერი სოფლად ხდება. ფსალმუნების გალობის გარდა სიჩუმეს არაფერი არღვევს. მაგრამ სადაც არ უნდა მიხვიდე, ყველგან მხოლოდ მათი გესმის: არის გლეხი, რომელსაც უჭირავს გუთანის სახელური და მღერის: ალილუია; აქ დაქანცული მომკელი ფსალმუნებით ძლიერდება; და იქ მევენახე, ყურძნის ტოტებს თავისი მრუდე დანით სჭრის, რაღაცას უმღერის დავითს. ეს არის ის სიმღერები, რომლებიც მღერიან ჩვენს რეგიონში!” 15 ოთხი ადამიანიდან, რომლებსაც (მარკოზი 6:3) უწოდებენ იესო ქრისტეს ძმებს, ერთს (მათე 10:3) ჰქვია ალფეოსი, ხოლო ალფეუსი და კლეოპა ერთი სახელია, რა თქმა უნდა, და ერთი ადამიანი, ანუ ღვთისმშობლის დის, მარიამის ქმარი (იოანე 19:25). სიტყვების სხვადასხვა ბგერა: ალფეუსი და კლეოპა დამოკიდებულია ერთი და იგივე ებრაული სიტყვის სხვადასხვა ბერძნულ გამოთქმაზე (მარკოზი 15:40). იგივე მარიამს იაკობისა და იოშიას დედას უწოდებენ იესო ქრისტეს გენეალოგიაში განსხვავებები - როგორც წმიდა მათესა და ლუკას მიერ არის მოცემული, უფრო მეტად აიხსნება იმ ვარაუდიდან, რომ მათემ დაწერა გენეალოგია თავისი წარმოსახვითი მამის მიხედვით; ლუკა - ნამდვილი დედის შემდეგ. ამას ისიც ადასტურებს, რომ ი.ქრისტეს შობისა და ჩვილობის მოვლენებში ზოგადად იოსები უფრო მეტად გამოირჩევიან მათეში, მარიამი კი ლუკაში. ცნობილია ოთხი ლექსი, რომლებიც წარმოადგენენ დავითის სახლის მთელ გენეალოგიას იესო ქრისტეს დროს ამ ფორმით. ხახვი. 1:33, Είς πόλιν Ίούδα - ზოგიერთის აზრით აქ ნიშნავს ჰებრონს - რომელიც იწვა ზუსტად იუდეის მთიან ნაწილში და ეკუთვნოდა მღვდლებს. – სხვების აზრით, იუტა არის ჰებრონთან ახლოს: მაგრამ ამ შემთხვევაში საჭირო იქნებოდა Ίούτα დაწერა; ასევე სამღვდელო ქალაქი იუდას ტომში (იესო ნავეს ძე 15:55; 21:16) ელიზაბეთმა რომ რაღაც იცოდა ამ ამბის შესახებ, ლუკადან ჩანს. 1 სულიწმიდა არის უზენაესის ძალა. ამაოდ განასხვავებენ ზოგიერთი ამ ორი პარალელური წინადადების მნიშვნელობას: სულიწმიდა გადმოვა და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს; თითქოს პირველი ნიშნავს სულიწმიდის მოსამზადებელ მოქმედებას, ხოლო უკანასკნელი ნიშნავს ღმერთის სიტყვის შეყვანას დედა მარიამის საშვილოსნოში, რაც ნიშნავს უზენაესი იესო ქრისტეს ძალით, როგორც 1 კორ. 1:24 ; არის. 9:6. ახსნა ინტენსიურია! ამ ინტერპრეტაციამ დასაბამი მისცა ზოგიერთ ერეტიკოსს, რომელიც სულიწმიდას იესო ქრისტეს საქმეს უწოდებდა. - ცნობილია, რომ მახარებლის სიტყვები: სულიწმიდა ზოგადად ნიშნავს ღმერთის ყოვლისშემძლე მათე. 12:28 ; ხახვი. 11:20, Photius: ad eos, qui forte querant: quamobrem ex Spiritu Sancto conceptus dicatur Christus, non enim filius Spiritus, sed Patris-Christus? – როგორც ხდება Spiritum dici Deitatem omnem, juxta quod Salvator ait: Spiritus est Deus, Proprie tamen et rationaliter dicitur Spiritus Sanctus – una persona Trinitatis, Ceterum hoc loco ნახსენები Spiritus Sancti licet intelligere intelligere virtutem filiii. - ის გიპოვის - იხილეთ საქმეები. 1:8. დაჩრდილავს შენ, ίπισκιάσει - უკეთესია აღებული ბერძნულიდან, როგორც ეჭვიანობით ნიშნავს ებრაულს: רֶחֵם დაბ. 1:2; კან. 32:11 ვიდრე როზენმილერთან ექვივალენტი ίνδύεσϑαι ლუკა. 24:49 და V. მენეჯერი მოსამართლეები 6:34; 1 პარ. 12 ზაქარიას სიმღერა (ლუკა 1:68–79) მან წარმოთქვა არა შვილის სახელის დარქმევის გამო, არამედ შემდეგ: ეს ჩანს იქიდან, რომ ევ. ლუკა, თხრობის თანმიმდევრობით, მას მთლიანად ჰყოფს ისტორიისგან ლეგენდას, რომ უფალი გამოქვაბულში დაიბადა, ადასტურებენ უძველესი ეკლესიის მწერლები - იუსტენი (დიალოგში. cum Tryphon: έν σπηλαίω τινί σύνεγγυς τής κώμης κατέλυσε). ორიგენე (Contr. Cels. Lib. 1), Epiphanius (Haeres. 51), გრიგოლ ნოსელი (Orait. de nativit. Christi), იერონიმე (141, 17 et 18) წინადაცვეთის დღეს ჩვილებს სახელების დარქმევის ჩვეულება აბრაამის დროიდან იღებს სათავეს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: