Рождество Господа

La position du royaume de Juda avant la naissance du Christ Sauveur Le début des plus grands événements, qui furent ensuite si importants pour l'humanité tout entière, se trouve en grande partie caché dans l'ombre de la vie privée, chez quelques personnes, dans le cercle domestique. La Providence prépare et arrange ses affaires les plus importantes, comme exprès, en secret, en secret. L'histoire juive de l'époque dont nous parlons, que nous a laissée le célèbre écrivain de ce peuple, contient à peine quelques mots sur le Messie : la grande époque de sa naissance, les détails de sa vie et de ses actes - elle passe sous silence : elle ne nous montre à la fin du règne d'Hérode le Grand que la violence et l'indignation. À sa cour et dans son royaume, se produisent des troubles auxquels on ne peut s'attendre que dans l'État, d'une part à cause de l'égoïsme du dirigeant, de sa suspicion et de son désir servile de conserver d'une manière ou d'une autre la bonne volonté d'un empire fort, et d'autre part, à cause du mécontentement de ses sujets à l'égard de son règne et de sa jalousie souvent imprévoyante de préserver leurs droits restants face aux revendications de cet empire étranger. Cependant, peu importe à quel point le peuple voulait se libérer du souverain détesté, il était impossible d'espérer que son état intérieur ou extérieur s'améliorerait de quelque manière que ce soit : intérieurement, parce que la religion et la morale étaient en déclin ; extérieurement, parce que le fils d'Hérode montrait peu d'espoir et que les Romains s'étaient déjà arrogés de tels droits sur les affaires de ce peuple qu'il était trop tard pour penser à limiter leur pouvoir et à réprimer de nouvelles tentatives et interventions. Telle était la situation dans laquelle se trouvait le royaume de Juda à l'époque où, dans un coin de ce pays, se produisaient ces événements par lesquels les écrivains commencent leur histoire - événements dans lesquels la présence et l'assistance de Dieu étaient facilement visibles, mais qui, dans des temps si turbulents, semblaient perdus entre les troubles populaires et qui, au début, ne suscitaient que ici et là des rumeurs, qui, cependant, allaient bientôt se taire. Certes, tout le monde faisait alors généralement attention au moment et au lieu où devait apparaître la personne promise aux pères ; et selon la manière dont ces anciennes prophéties liées à cette personne étaient plus ou moins explorées et le langage figuré dans lequel elles étaient exprimées était plus ou moins compris, ces attentes étaient plus ou moins justes. Mais comme cela arrive souvent avec les attentes humaines, les gens, ayant dressé à l'avance une image de la chose désirée, la décorent selon leur goût jusqu'à ce qu'elle corresponde complètement à leur désir ; et puis ils regardent autour d'eux, où ils peuvent trouver quelque chose de semblable à leur image - et à cause de cela, ils ne remarquent pas la chose même, même si elle est réellement apparue : c'est ce qui est arrivé à ces gens, même à la meilleure partie d'entre eux, en attendant le Messie. Parmi les troubles et les bouleversements constants, dans la dispute des intérêts des parties belligérantes, les Juifs se sont formés le concept du Grand Roi, qui combinait exactement ce - et rien d'autre que cela - que les besoins de l'État exigeaient, et ces besoins exigeaient un libérateur du joug romain et des oppresseurs indigènes. C’était l’un des désirs les plus puissants, surtout parmi les Juifs vivant en Palestine ; et bien qu'il y ait dans certains endroits des gens profondément attachés à la religion, le Messie était imaginé non seulement comme un libérateur de l'oppression, mais aussi comme un correcteur de religion ; mais à quiconque était trop sensuel pour désirer et espérer une correction des mœurs et de la religion, le royaume du Messie ne lui était présenté que comme un royaume de plaisir sensuel - soit au sens des Sadducéens, c'est-à-dire sans rapport avec la vie future, soit au sens des Pharisiens, c'est-à-dire que le concept de ce royaume, bien qu'il embrassait l'état futur, caressait plus l'orgueil du peuple qu'il ne correspondait à ses véritables besoins ; ce royaume devait appartenir uniquement à Israël. En bref : pour chacun, le royaume du Messie signifiait ce qui était le plus conforme à ses désirs et à ses besoins. Condition familiale, politique et morale des descendants de David L'histoire de l'enfance de Jésus-Christ, au début aussi cachée que possible, mais ensuite annoncée par les saints évangélistes au monde entier, est une introduction nécessaire et digne à l'histoire du ministère public de Jésus-Christ. L’exemple des évangélistes Marc et Jean montre que cette histoire n’était peut-être pas aussi importante pour les objectifs privés des évangélistes que cette dernière histoire. Notre Seigneur lui-même pouvait, pour ses propres raisons, garder le silence à ce sujet lorsque l'incrédulité juive ne voulait reconnaître en lui que le fils de Joseph : mais dans le récit complet de la révélation du royaume universel de Dieu, il fallait qu'au moins un peu de lumière soit faite sur les premiers jours de son divin Fondateur. Sans les ténèbres dans lesquelles nous apparaîtrait la première question naturelle de l’histoire de l’Évangile, comment et d’où est venu notre divin Sauveur ? De plus, le récit de l'enfance de Jésus-Christ nous révèle le plan des premiers plans de la Providence ; avec lequel devait commencer la grande œuvre du Fils de Dieu : montre les premières personnes dignes d'y participer ; - les moyens par lesquels ils s'y sont préparés ; - les raisons sur lesquelles reposait leur confiance lorsqu'ils agissaient en faveur de Jésus. La considération de ces plans confère nécessairement une plus grande clarté à l’histoire du ministère de Jésus-Christ. Ils reflétaient l’esprit de l’Église de l’Ancien Testament avec son influence préparatoire sur le cœur des gens dans les traits les plus exaltés. Toute l’histoire de la vie de Jésus-Christ ne nous montre pas des personnages aussi élevés parmi les enseignants de la loi que ceux présentés dans les quelques pages de l’histoire de l’enfance de Jésus-Christ. Et ces pages à elles seules apaisent la pensée du doute, excité par l'incrédulité et le manque de foi des Juifs rencontrés dans l'histoire ultérieure de Jésus-Christ : cela valait-il la peine de prendre autant soin de la maison d'Israël alors qu'elle comprenait si mal son but ? L'histoire de l'enfance de Jésus-Christ se concentre principalement dans le cercle étroit des descendants de l'ancienne maison royale, à laquelle étaient liées toutes les espérances du peuple de Juda, dans la famille de Joseph, descendant de David. Il ne serait pas superflu pour nous d'entrer dans un examen plus détaillé de l'état familial, politique et moral de ces descendants de David. La famille des descendants de David à l'époque de Jésus-Christ était composée des personnes suivantes : Joseph, Marie, sa femme 1 et sa sœur, également Marie, probablement appelée Cléopas d'après son mari 2 avec enfants 3. De plus, cela était lié à la maison d'un pieux prêtre Zacharie : Marie Joseph et Elizabeth, l'épouse de Zacharie, étaient parents 4. La Maison de David, dont nous avons deux lignées familiales remontant à Jésus-Christ - l'une par Salomon, l'autre par un autre fils de David, Nathan, apparaît à cette époque dans son état extérieur sous la forme la plus humiliée, dans son état intérieur pour la plupart - de la manière que le Messie pouvait désirer d'elle. À la fin des deux lignes généalogiques, les évangélistes placent Joseph, l'époux de Marie, le père imaginaire de Jésus-Christ 5 . Il était si pauvre qu'il gagnait sa vie en travaillant comme menuisier : il vivait à Nazareth, une ville galiléenne sans importance. La tradition assure qu'il était déjà âgé au moment où il fut appelé à servir le Messie. Combien son écrivain sacré du quotidien nous révèle son visage – c'était un homme d'une grande vertu. Saint Chrysostome, dans sa seule intention de vouloir laisser secrètement Marie, qu'il soupçonnait d'un crime qui l'avait soumise à la mort légale, voit une action au-dessus de la loi, un signe de vie élevée qui a précédé la grâce, beaucoup de sagesse (sur Evan. Matt. Conversations 18). Il était si bon qu'il se méfiait plutôt de son propre jugement et de ses sentiments que de la pureté d'autrui ; si soumis à la volonté de Dieu qu'il ne pouvait refuser aucun de ses ordres ; et conscient de l'importance de son service, il n'osa pas faire un pas arbitraire (Matthieu 2:22). Puisqu'une telle philosophie de la sagesse ne s'acquiert qu'au prix de nombreuses années d'exploits intérieurs, alors son caractère au cours de ces années pourrait déjà atteindre sa pleine formation - être toujours égal, tout comme son sort bas ne l'a pas supprimé, et son sort élevé n'aurait pas dû l'enfler. La grandeur calme du descendant de rois célèbres brillait sur son visage même à une époque où il ne pensait pas être autre chose qu'un charpentier : maintenant cette grandeur correspondait à son objectif particulier - être l'éducateur et le gardien de la jeunesse, que les anciens rois et patriarches désiraient depuis longtemps voir. Joseph ne changera pas. Son sort enviable ! Pour lui, les David auraient abandonné leurs trônes. Salomon de toutes ses richesses. Joseph, élevé dans une école de pauvreté et d'humiliation, ne se trompera pas sur la manière dont il traite Celui qui, pour ainsi dire, a caché devant ses yeux les rayons de sa grandeur divine sous une forme si humiliée. Dans l'histoire évangélique, un autre personnage de la maison de David, qui attire d'ailleurs encore plus l'attention que Joseph lui-même, est la Vierge Marie. Ce qui était chez le vieil homme le fruit de nombreuses années de sa vie se révéla rapidement dans le cœur de la jeune vierge - et avec une plus grande splendeur encore - à partir des actions particulières de la grâce en elle. La même humilité, la même obéissance aux ordres divins, la même bonté de cœur : seulement tout était fondé plus profondément dans le cœur, plus portait le caractère du divin, et tout était encore orné de la pureté de l'âme vierge. Telle était la jeune fille : les années promettaient de parer encore davantage cette élue de Dieu. La Providence a toujours des gens à qui elle confère délibérément une plus grande force qu'aux autres, et donne à ces forces un développement beaucoup plus rapide pour ses propres desseins particuliers. Mais jamais auparavant la puissance du sentiment moral n'a été communiquée à l'âme humaine avec une telle abondance, et chez personne elle ne s'est révélée aussi rapidement que chez la jeune Marie, la Marie véritablement remplie de grâce. Son devoir, peut-être, n'était pas seulement de donner chair à l'Homme-Dieu, mais aussi, en partie et d'ailleurs, plus - et plus longtemps - que Joseph, de contribuer au développement et à la formation des forces qui appartenaient à la nature humaine du Fils de Dieu et qui ne se révélaient que progressivement, pas toujours de manière surnaturelle. Comme il serait donc désirable d'avoir des informations plus précises sur les premières années de la vie de la Sainte Vierge !... Mais les biographes de Jésus-Christ, occupés uniquement de sa personne, ne nous ont rien laissé de réellement lié à sa mère. Ils furent rassemblés par quelques personnes, qui pourtant étaient déjà assez éloignées de l'époque des Révérendes Vierges, conservèrent des légendes sur certaines circonstances de la vie originelle, mais des fictions se mêlèrent à la vérité, parfois même absurdes, généralement contradictoires. Nous ne parlons même pas de certains des écrits gnostiques qui racontent ici : sur la naissance de Marie, sur Marie et sa grand-mère : nous indiquerons seulement deux sources plus pures de légendes sur Marie, que, semble-t-il, saint Grégoire de Nysse a également utilisées dans son ouvrage sur la naissance de notre Seigneur Jésus-Christ. C'est l'essentiel : le premier évangile de Jacques et le livre sur la naissance de la Vierge, publié par l'hérétique Séleucus (manichéen) au nom de l'apôtre Matthieu. Si saint Grégoire n’avait pas en tête d’autres biographies de la Vierge Marie que celles-ci ; il est clair qu'il les a également utilisés avec précaution. Les traits de son histoire de la Vierge Marie peuvent être brièvement présentés sous cette forme : le père de la Mère de Dieu était un homme riche : sa femme était stérile. Anna a longtemps demandé à Dieu de bénir son ventre ; enfin sa prière fut entendue ; elle donna naissance à une fille et la consacra à l’église : les prêtres l'élevèrent dans l’église. Une fois les années de son éducation terminées, ils discutèrent entre eux de ce qu'ils allaient faire d'elle - et décidèrent de la donner comme épouse à un mari âgé afin qu'il soit le gardien de sa virginité. A cet effet, Joseph fut choisi dans la même famille, à laquelle elle était fiancée. Cette histoire est beaucoup plus simple et plus probable que celles trouvées dans d’autres biographies. Cependant, tout le monde est d'accord 1) qu'elle était le fruit des prières de sa mère et de son père, qui n'ont pas eu d'enfants depuis longtemps : dans l'histoire de St. - il y a beaucoup d'exemples de ce genre, et dans tous les cas de ce genre, les ordres de la Providence avaient pour sujet quelque chose de spécial ; 2) dans le fait qu'elle a reçu une éducation à l’église : un exemple également courant dans l'Antiquité et au temps de Marie (Luc 2, 37). Mais ici, la remarque d'une de ces légendes selon laquelle Marie était nourrie dans l’église par des anges est particulièrement digne d'attention : peut-être que ces mots ne sont rien de plus qu'une expression figurative de la même pensée que contient une autre légende : « Marie avait des visions quotidiennes et parlait avec des anges tous les jours » ; 3) dans le fait qu'elle s'est vouée à la virginité permanente, malgré les préjugés généraux de ses compatriotes contre le célibat. Ces circonstances nous complètent par l'esquisse du caractère de la Toujours Vierge et la manière dont il se révèle : elles nous présentent un être d'un genre particulier, plus céleste que terrestre - un trait qui la met dans la vraie lumière, dans laquelle il n'y a rien d'exagéré. Marie, la mère du Seigneur, avait une sœur nommée aussi Marie, probablement appelée Cléopas d'après son mari (Jean 19 :25), qui était la mère de quatre disciples de Jésus-Christ connus dans l'histoire évangélique : Jacques le Mineur, Josias, Simon et Judas, et peut-être plusieurs autres filles (Marc 6 :3). le ventre de sa mère, respecté par les Juifs eux-mêmes pour ses vertus ascétiques, dont le début, sans aucun doute, a été posé dans son judaïsme. Il ne mangeait pas de viande, ne s'oignait pas le corps d'huile et ne se lavait pas dans les bains ; Ses genoux, à cause de fréquentes chutes vers Dieu dans des prières pour lui-même et pour les autres, étaient couverts d'excroissances - c'est ainsi qu'Eusèbe décrit sa vie difficile ; Jérôme ajoute à cela qu'il a également observé la virginité. Son message témoigne surtout de son esprit, pourtant déjà éclairé par le christianisme. Nous ne savons pas à quel point ses frères ressemblaient à Jacob dans une telle ascétisme : mais tout nous fait penser qu'ils n'étaient pas loin de lui. Judas était aussi parmi les apôtres, comme Jacques : Simon était le successeur de Jacques dans l'évêché de Jérusalem. La famille de Joseph était également apparentée à la maison d'un prêtre nommé Zacharie. On ne sait pas à quel point cette relation était étroite et par qui ces deux maisons étaient liées : seule Elizabeth, l'épouse de Zacharie, était en relation étroite avec Marie. Zacharie faisait partie de ces hommes qui, étant donné le déclin général de la religion et de la morale, essayaient de mener une vie aussi immaculée et immaculée que possible ; il remplit les devoirs d'un Israélien, et surtout son rang, non seulement par compétence, mais avec la crainte de Dieu. Un tel mari aurait dû ressentir d'autant plus fortement le désir de voir rapidement le Messie, qui transformerait tout, qui donnerait aux gens - comme il le disait lui-même - de servir Dieu avec honneur et vérité tous les jours de sa vie. Elizabeth, sa femme, qui descendait également en ligne directe d’Aaron, était une femme d’une piété célèbre. Le fait que les deux époux étaient d'origine sacerdotale leur conférait une certaine noblesse parmi les Juifs et, semble-t-il, ce patronyme jouissait à sa place d'un respect particulier 7 . Ils habitaient dans la même ville, située dans la partie montagneuse de la tribu de Juda 8 . Zacharie, pour corriger ses devoirs, devait se rendre à Jérusalem de temps en temps, mais pas souvent - deux fois par an - et pas pour longtemps - pas plus d'une semaine. Ce couple était déjà âgé - et n'avait pas d'enfants : parmi les gens qui considéraient un mariage fructueux comme une bénédiction particulière de Dieu - dont les longues généalogies, en ligne directe depuis Abraham à travers de nombreuses générations, étaient très respectées - l'absence d'enfants semblait doublement bouleversante. Pendant longtemps, les deux époux ont prié le Seigneur de leur donner un fils : il leur semblait triste que la lumière de leur noble génération s'éteigne avec eux : mais plus ils vieillissaient, moins il y avait d'espoir pour une progéniture. Après avoir ainsi examiné l'état des deux familles dans lesquelles se situe le premier début des événements de l'histoire évangélique, avec lesquels l'histoire de l'enfance de Jésus-Christ est étroitement liée, passons aux événements eux-mêmes. Apparition de l'archange Gabriel à saint Zacharie À un moment donné, lors d'une série de services dans l’église, Zacharie devait déposer de l'encens sur l'autel des parfums. Avec une poignée d'encens, il entre dans le sanctuaire : les gens de cette époque faisaient généralement des prières secrètes devant le Seigneur. Toute l’action du prêtre fut de très courte durée. Mais cette fois Zacharie fut trop lent. Quelle en était la raison, il l'expliqua lui-même plus tard sous cette forme : dès qu'il eut terminé l'encens et voulut quitter le sanctuaire, un messager céleste lui apparut du côté droit de l'autel des encens et lui dit, terrifié, d'une voix douce : "Rien, n'aie pas peur, Zacharie ! " Je suis venu te dire que ta prière a été exaucée : écoute ! votre Elisabeth vous enfantera un fils ; tu dois lui donner un nom : Jean (miséricorde de Dieu, grâce de Dieu). Le nom est joyeux : il devrait être ainsi : car non seulement il vous fera plaisir dans votre vieillesse, mais sa naissance sera salvatrice pour un très grand nombre. Ce bébé sera grand devant Dieu, proche de Jéhovah. Mais c'est précisément pour cette raison que vous devez l'éduquer d'une manière particulière : il doit porter le vœu de nazaréen toute sa vie, se consacrer à Jéhovah et, dès sa jeunesse, ne boire ni vin ni boisson forte. Le Seigneur, même dans le ventre de sa mère, le remplira des dons spéciaux du Saint-Esprit, et lui, ajouta l'ange, aura pour mission de ramener Israël à son Dieu, qu'il a oublié ; lui, comme le deuxième Élie, rempli de zèle, est désigné pour devancer le roi divin, le Messie, pour éveiller les dispositions pieuses des pères dans le cœur des descendants et préparer le peuple à accepter le Seigneur qui vient après lui. « La peur et la joie de Zacharie étaient alors trop fortes pour qu'il puisse se contrôler : en outre, il était déjà habitué à considérer comme impossible - et non seulement improbable - ce que l'ange lui annonçait maintenant, de sorte qu'aucun espoir n'avait de place dans son cœur... Et il répondit : « C'est difficile à croire. À cet âge, comment puis-je, moi et Elizabeth, avoir des enfants ? » L’ange répondit : « Je suis Gabriel, un serviteur de Jéhovah. Par commandement divin, je suis venu vous l'annoncer : c'est pourquoi mes paroles se réaliseront certainement. Vous êtes toujours perplexe ! « Désormais, vous ne pourrez plus prononcer un seul mot jusqu'au jour où s'accomplira ce que je vous ai dit de la part de Dieu. » C’est parce que tu ne voulais pas me croire sans signe. A partir de ce moment précis, Zacharie perdit la langue. C'est ainsi qu'il a raconté cet événement après Zakhapiy. Et la conséquence de cet événement miraculeux - le mutisme de Zacharie et la naissance de son fils - a donné à ses paroles une complète authenticité. Il semble que ce n'est pas sans but particulier que ce genre de punition a été imposé à Zacharie : le silence. Ayant perdu la langue, Zacharie apprit ainsi que cet événement devait rester secret pour le moment. Et pourtant, quelles conséquences néfastes auraient pu résulter si la moindre partie de ce qui a été annoncé par le messager céleste était devenue publique ! Rappelons-nous quelles conséquences entraînait une telle rumeur, qui s'est répandue à l'occasion de la recherche du nouveau roi des Juifs par les sages orientaux. Ainsi, Zakharia devait involontairement garder le secret pour lui. Et lorsqu'il sortit ensuite du sanctuaire vers le peuple, à son air alarmé, à son silence et à sa lenteur, on pouvait déjà conclure que quelque chose d'extraordinaire lui était arrivé. On lui a demandé s'il avait eu une vision ? il répondit d'un geste affirmatif, et c'était tout. De quel genre de vision il s'agissait n'a pas été expliqué, et son engourdissement, bien sûr, semblait être un phénomène naturel - surtout lorsqu'on l'a vu à nouveau exercer ses fonctions jusqu'à la fin de son mandat, comme auparavant. Ainsi, à Jérusalem, on ne savait rien de plus sur cet incident, sauf que le prêtre Zacharie, comme on pouvait le deviner d'après sa vague, a eu une sorte de vision dans l’église, dont il a perdu la langue, mais tout le monde n'a pas pu y croire. Pendant ce temps, à la fin de sa semaine, il retournait dans sa ville. Il pourrait également informer sa femme de l'événement miraculeux avec une sorte de signe 9 . Mais il est très probable qu’il ne lui ait pas révélé en détail toutes les circonstances de cette vision, pas seulement à quelqu’un d’autre. Elizabeth est vraiment tombée enceinte - et soit en gratitude pour la bénédiction de Dieu, soit pour ne pas divulguer le but sur lequel le sceau du silence a été placé en privant son mari de sa langue - seulement elle s'est tenue si secrète pendant cinq mois que même ses proches n'ont pas su le changement qui lui était arrivé. Peu importe à quel point les premières circonstances de l'apparition du grand prophète, censé préparer la voie au Messie tant attendu, étaient ainsi cachées sous un voile de silence, cependant, dans leur secret même, elles avaient plus de solennité que l'évangile de la naissance du Messie lui-même et de sa conception incompréhensible. La grandeur du Sauveur s'est davantage révélée là, où il est descendu jusqu'à l'humiliation la plus profonde. Jean, en tant que messager, avait besoin d'une gloire digne du roi qu'il proclamait ; il ne lui sera pas donné le pouvoir de faire des miracles : seuls ces événements miraculeux qui ont marqué les premières minutes de son existence témoigneront de sa mission divine. Annonciation de la Très Sainte Vierge Marie Au sixième mois de la grossesse d'Élisabeth, un ange est envoyé, non pas à Jérusalem, mais dans une ville galiléenne isolée et ignorante - Nazareth, non à un prêtre respecté par son rang et ses vertus devant Dieu et devant le peuple, mais à une vierge inconnue des gens : il lui apparaît non dans un temple, ni dans une synagogue, ni quelque part dans un lieu saint, mais dans une maison misérable - il apparaît à une vierge sur laquelle la rumeur du déshonneur pourrait plutôt tomber que la gloire. un choix extraordinaire. Il est fort probable que c'était à l'heure de sa prière ; quand son regard était dirigé vers le céleste, quand toute son âme s'élevait vers le trône du Père céleste, le terrestre s'éloignait de ses sentiments, la coquille sombre s'amincit - un ange brillant apparut avec joie aux yeux de son esprit. « Réjouis-toi, pleine de grâce », salua le messager céleste à la Vierge angélique ; – la salutation était terrestre, mais dans la bouche d'un être céleste, elle était définitivement pleine de joie. – Marie, plongée dans le sujet de sa prière, ne semble pas entendre ce salut. " Le Seigneur est avec vous ", ajouta l'ange : " encore une salutation, et encore une salutation comme on l'a longtemps utilisé pour se saluer, 10 mais jamais ce mot ne pourrait avoir une signification plus complète que dans le cas présent. " « Marie est encore perplexe », il y avait quelque chose d'extraordinaire dans l'apparence de l'Ange et dans ses paroles. Enfin, l'Ange la ramène à la raison avec une nouvelle salutation : « tu es bénie entre les femmes » (la plus bénie de toutes les épouses). Maria était gênée par ces mots : un tel salut lui semblait déjà trop élevé : son humilité lui faisait craindre qu'il y ait ici quelque chose d'insidieux ? Est-ce une bonne nouvelle ? "N'ayez pas peur," répondit le lumineux messager de Marie, qui pénétrait par la pensée la confusion de son âme, "n'ayez pas peur. Parce que vous concevrez dans votre sein et enfanterez un Fils, le Sauveur du monde. À qui vous donnerez le nom de Jésus, et votre Fils sera si grand devant le Seigneur qu'il portera le nom du Fils du Très-Haut ! Ce sera celui promis aux pères, à qui Dieu donnera le trône de son père David : il régnera sur la maison de Jacob et son royaume subsisteront pour toujours et ne finiront jamais. » Ce sont les lignes dans lesquelles le royaume rempli de grâce de Jésus-Christ a été représenté pour la première fois, et c'est dans ces termes que Lui-même est représenté. L'ange parla à une jeune fille de la famille royale de Juda ; Jésus et son royaume étaient certainement représentés en ces termes dans l’Ancien Testament. La Vierge le savait, et dans les circonstances présentes, il n'y avait pas d'autre moyen de lui annoncer le Messie que par des traits qui lui étaient familiers. Elle aurait dû reconnaître le visage du Messie plus brièvement, plus clairement ; cela arrivera plus tard, mais maintenant ces paroles de l'ange suffisent pour accepter ce qui lui était demandé. Pourquoi avait-elle besoin de connaître les détails du sort de son fils : Siméon lui en ferait allusion plus tard : il ne lui restait plus qu'à voir le côté le plus brillant de cette affaire - et, d'ailleurs, nous le répétons encore une fois, précisément sous les traits qui lui étaient familiers. Marie a compris l'évangéliste ; être la mère de ce que tout le monde désire depuis longtemps – quoi de plus désirable ? Une chose la complique : elle a un vœu de virginité, qu'elle prononce dans l’église : « Comment puis-je donner naissance à un fils alors que je ne connais pas mon mari ? "Tu ne connaîtras même pas ton mari", répond l'incorporel. Le Saint-Esprit viendra sur vous et la Puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre. Le Fils du Très-Haut ne peut naître d'une semence humaine : le Seigneur lui-même lui donnera la chair de votre sang 11 . Par conséquent, ce qui est né est Saint (Ps. 6 : 3) et sera appelé Fils de Dieu. "Vous vous demandez encore comment cela peut se produire ; ne testez pas, comptez sur la toute-puissance de Dieu : votre parente Elisabeth, que tout le monde qualifiait de stérile, est enceinte depuis le sixième mois - et cela est également dû à l'action particulière de la puissance de Dieu. Je vous annonce un miracle incomparablement plus élevé : mais rappelez-vous que rien n'est impossible à Dieu." "Quand il en sera ainsi", répondit Marie avec joie, "je suis prête à être un instrument de Dieu : je le souhaite même, je le souhaite ! Γένοιτό μοι !" Et la Parole est devenue chair. Arrêtons un instant le fil de l'histoire ; Laissons place à une réflexion respectueuse. L’événement dont l’histoire nous a aujourd’hui amené à être témoin est l’essentiel de notre salut. Nous savons dans quelle beauté le Seigneur nous a créés : nous avons été rendus moins que des anges ; les puissances célestes partageaient des conversations avec nous et nous révélaient les secrets du monde céleste ; la sagesse elle-même se réjouissait avec les fils des hommes ; - et nous sommes tombés de ce bonheur et nous avons perdu notre première beauté. Nous savons aussi qu'un jour le paradis nous sera ouvert et que nous goûterons aux fruits de l'arbre de vie ; oublions les peines terrestres, l'esprit s'unira plus étroitement qu'avant au Seigneur, la chair elle-même sera spiritualisée ; les saints triompheront du péché ; il n'y aura pas de divisions dans l'âme - il y aura la paix et le bonheur. Nous savons que ce sont deux aurores : le soir et le matin de notre monde : elles brillent pour nous dans nos déambulations nocturnes d'un éclat joyeux. Mais quel est le rapport entre ce soir et ce matin ? Comment la nuit éternelle ne nous a-t-elle pas recouverts pour toujours d’obscurité désespérée ? Comment sera-t-il possible qu’un vase brisé soit à nouveau rempli de parfums célestes ? Comment la nature corrompue peut-elle être débarrassée de son péché et de sa corruption ? Où est cette force vivifiante qui va tout pénétrer, la nettoyer, l’éclairer ? – va-t-il consumer le péché, chasser la mort, enlever toutes les peines et révéler partout la vie, la vérité et le bonheur ? C'est dans la Parole qui, à ce moment-là, alors que Marie prononçait ses paroles : « Sois moi selon ta parole », s'est faite chair. Si les âmes des défunts ont quelque conscience de ce qui nous arrive sur terre, alors je crois ce maître de l'Église qui dit dans sa parole à Marie : Adam vous demande avec sa malheureuse descendance chassée du paradis, Abraham vous le demande, David demande à tous vos pères, assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort : consentez à ce qui vous est offert par l'ange. Pourquoi tardez-vous ? Pourquoi trembles-tu ? ouverte, vierge bienheureuse, ton cœur à la foi, tes lèvres à la confession, ton ventre au Créateur. Croyez, confessez, acceptez. Donnez la parole et recevez la Parole. Ce n’est pas la première fois que cette Parole assume l’œuvre de restauration de l’humanité. C'est la Parole qui était avec Dieu au commencement, c'est-à-dire qui est resté caché avec Dieu le Père avant la création du monde, puis s'est révélé être Dieu dans la création (tout ce qui était et sans lui il n'y avait rien), qui a révélé en lui-même pour le plus parfait des êtres créés non seulement la source de l'être - mais aussi la vie (dans ce ventre : - ici on se souvient involontairement - le souffle des vies, l'arbre de vie...), - ce Verbe, quand l'homme a été privé de sa vie déjà donnée par Dieu, a voulu au moins rester pour lui avec lumière (et le ventre est léger avec l'homme), de l'interne à l'externe ; ce ne pouvait plus être son âme, elle voulait au moins l'éclairer de sa lumière de temps en temps, comme le soleil. Et la lumière brille dans les ténèbres ; plus une personne s'éloignait du début de son existence, plus les ténèbres s'épaississaient en elle et au-dessus de elle ; son œil est devenu sombre et tout son corps est devenu sombre ; mais ces ténèbres étaient éclaircies de temps en temps par le rayonnement de la Parole ; il brillait - soit par des aperçus internes de l'esprit, soit par des phénomènes et des révélations externes ; De plus, cela a allumé une lampe constante dans la révélation écrite ; c'était la deuxième parole de Dieu ; en un mot, elle a tellement partagé sa lumière entre les hommes qu'elle n'a privé personne de son étendue (la vraie lumière, éclaire toute personne venant au monde) ; mais les ténèbres – les gens avec des malformations cardiaques, des erreurs d’esprit – ne l’ont pas compris. C'était dans le monde, et le monde l'était, et le monde ne le savait pas. Pour s'exprimer plus clairement, pour pénétrer plus profondément dans les ténèbres, pour redevenir vie pour l'homme et vivifier toute l'humanité, le Verbe s'est fait chair. Et à partir de Jésus, dit un maître de l'Église (Origène), la nature divine et la nature humaine ont commencé à se dissoudre l'une avec l'autre, de sorte que par la communication avec le divin, l'humain est devenu divin non seulement en Jésus, mais aussi en tous ceux qui perçoivent avec foi le mode de vie que Jésus a enseigné. Il existe désormais un espoir incontestable que tout ira bien : la Divinité elle-même dans toute sa plénitude est descendue dans la sphère de l'humanité corrompue ; uni à lui de la manière la plus intime ; a participé à notre chair et à notre sang : maintenant tout gémissement, chaque sensation douloureuse que ses frères ont enduré sur terre lui est donné au ciel ; et s'Il est tout-puissant, alors il ne se peut pas qu'Il n'ait pas arrêté ces gémissements et ces maladies, et qu'il n'ait pas communiqué à nos cœurs les bénédictions dont Lui-même est rempli. Et il ne se peut pas qu’Il ​​ne nous ait pas donné cela. Ainsi l'humanité sera restaurée : le terrestre s'unira au céleste ; La Parole a glorifié à la fois sa nature humaine à travers la résurrection, et ainsi toute l'humanité, prête à le suivre ; comme un seul corps - il purifiera, glorifiera et conduira au Père, il jettera Adam tout engendré sur le trône du Père, et alors, comme au commencement, Dieu sera tout en tous. C'est la place qu'occupe dans l'existence de l'humanité le moment où la vierge dit à l'ange : Sois moi selon ta parole. Pour nous, il n'y a que deux moments de ce genre dans toute l'infinité des siècles : la création de l'homme et sa recréation. Et toute la vie terrestre de Jésus-Christ, ses souffrances et ses miracles, son humiliation et sa gloire, sa mort et sa résurrection se sont déroulées, comme au premier nœud, au moment de son incarnation, ou pour mieux dire - toutes ces 33 années de sa vie n'étaient que le développement de ce moment où la Parole s'est faite chair. Rendez-vous avec les Révérendes Vierges avec Sainte Elisaveta L'ange, ayant accompli son commandement, partit : Marie resta seule. Alors le caractère extraordinaire de sa situation a dû se présenter à elle avec toute la vivacité. Et dans des circonstances moins étonnantes, après un événement inattendu, la première pensée est généralement de se demander : est-ce que tout cela s'est réellement produit, n'était-ce pas un rêve, n'était-ce pas un rêve de l'imagination ? Bien sûr, Marie s'est posée plus d'une fois de telles questions : mais il ne fait aucun doute non plus que l'action de la puissance du Très-Haut, qui à partir de ce moment a commencé la formation de la chair de Jésus, n'est pas passée inaperçue auprès d'elle. Sentant l'importance de l'événement qui lui est arrivé, pensant que ce n'était pas en vain que l'ange lui était apparu seul, ayant appris pour Elizabeth, à quel point elle gardait étroitement son secret, Marie elle-même jugea nécessaire de n'annoncer ce qui était arrivé à personne. Il est impossible d'imaginer qu'elle n'ait pas ressenti le désir d'en parler à son mari Joseph, mais le mystère de Dieu lui a lié la langue. L'humilité était d'autant plus propice au silence. Il lui vint à l'esprit qu'au moins le messager céleste avait désigné Elizabeth dans un but précis : peut-être que cette épouse expérimentée pourrait d'une manière ou d'une autre l'aider dans sa situation actuelle. Pendant ce temps, une rencontre avec elle peut lui révéler plus en détail ce qui lui est réellement arrivé et ce que l'ange n'a fait que brièvement remarquer à Marie. Dans ces pensées, Marie quitte Nazareth et se rend en toute hâte à la ville où vivait son parent, qui était à environ vingt à cinq heures d'elle. Notons ici la note d'un professeur d'église : ce n'est pas Marie qui s'est précipitée vers Elisabeth, mais Jésus, qui était dans le ventre de Marie, qui était pressé de sanctifier son précurseur Jean, qui était aussi encore dans le ventre d'Elizabeth (Origène). Dans la maison de Zacharie, Marie n’était pas du tout attendue ; Elizabeth ne pouvait même pas penser que quiconque, surtout venant d'un endroit aussi éloigné que Nazareth, puisse entendre parler de sa grossesse. Néanmoins, de son côté, Marie aurait pu s’attendre à ce que l’Évangile de l’ange soit connu de quelqu’un d’autre qu’elle-même : mais dès que Marie entra dans la maison d’Élisabeth avec la salutation habituelle, Élisabeth sentit soudain un mouvement extraordinaire du bébé dans son ventre. Elle a rencontré Marie non pas comme une pauvre fille qu'elle aimait par parenté, mais véritablement comme la mère du Seigneur. Elle comprit avant ses paroles tout ce qui lui était arrivé et salua Marie d'une voix joyeuse et forte : tu es bénie entre les femmes (répétant le salut extraordinaire de l'ange) et béni soit le fruit de tes entrailles. Quel honneur j'ai reçu ! la mère du Seigneur elle-même est venue vers moi. Et pour expliquer comment elle a appris ce secret, inconnu de tous sauf de la mère de la vierge elle-même, elle a ajouté : "Le jeu joyeux de mon bébé dans mon ventre m'en a parlé !" Ô bienheureux es-tu d'accepter avec foi les paroles de l'ange... (comme si elle voulait dire plus tard quelles étaient les conséquences de l'incrédulité dans de telles circonstances sur son mari : mais pour ne pas confondre le joyeux avec le triste, elle a seulement dit : « ce que le Seigneur vous a dit se réalisera certainement. » C'est ainsi que s'exprimèrent les premiers élans de la joie sacrée de la vieille épouse ! La gracieuse Marie a donné libre cours à ses paroles, et ensuite avec la calme grandeur de la Mère du Seigneur et avec la profonde humilité de la servante du Seigneur, comme devant la face de Dieu. lui-même, elle répondit que toute gloire appartient au Seigneur. Il a regardé sa servante et toutes les nations lui plairont. Mais c'est une question de sa miséricorde et de sa fidélité aux promesses qu'il leur a faites. Il veut maintenant montrer la force de son bras, relever les humbles, faire tomber les orgueilleux. Elle était si heureuse dans la maison d'Elizabeth qu'elle, semble-t-il, seulement pour échapper aux regards des curieux, qui allaient bientôt remplir la maison de Zakhariin à l'occasion de la naissance de son fils, a décidé de quitter Elizabeth et de passer trois mois avec elle. Cette visite, comme on peut le deviner, surtout à en juger par la première conversation entre Marie et Elisabeth, aurait dû grandement renforcer l'état intérieur de la Sainte Vierge. Puis elle a été confrontée à une tentation importante de la part de son fiancé. Elle a vu Elizabeth - auparavant stérile - déjà si proche d'être délivrée de son fardeau, elle a entendu d'elle quelles étaient les prédictions divines concernant son Fils ; J'ai appris quel était le but et les responsabilités de Jean, qui était sur le point de naître, par rapport au Messie, son fils, également à naître : comment tout cela était censé rassurer Marie dans la pensée que l'œuvre à laquelle elle était appelée, de plus en plus dans ses moindres détails, était sous l'ordre direct de Dieu, qu'elle ne pouvait qu'attendre en silence la résolution de sa situation difficile de la main de la Providence. Retour Ave. Vierges de la maison de Zacharie En fait, au retour de Marie de la maison de Zacharie, les signes de sa grossesse commençaient à apparaître de plus en plus chaque jour. Si devant quelqu’un le silence sur la véritable raison pouvait être considéré comme inapproprié, alors bien sûr devant Joseph, et si l’œil qui pouvait le plus probablement remarquer ce changement dans l’état de Marie, alors bien sûr l’œil de l’homme avec qui elle était fiancée. D'autre part, la prudence avec laquelle Zacharie et Elisabeth gardaient leur secret, un secret d'une importance incomparablement moindre, était pour Marie un exemple qu'elle considérait comme le plus grand devoir de suivre, car Joseph avait été retiré de la participation à ce secret par l'évangéliste lui-même, puisque l'ange était complètement silencieux à son sujet. Mais le silence est ce qui vous met en danger ; Joseph, ne connaissant pas l'état actuel des choses, peut légalement accuser Marie d'infidélité envers son fiancé ; Dans ce cas, la loi exigeait que la jeune fille fiancée soit soumise à la même peine sévère qu'une femme mariée. Sans cela : si elle ne pensait pas que Joseph agirait avec elle selon tous ses droits : on pourrait craindre que, cependant, il lui remette une lettre formelle de divorce - et ce serait le cas aussi bien dans le cas où dans cette lettre il expliquait directement les raisons qui l'ont poussé à divorcer, et dans le cas où il gardait le silence à leur sujet, faisant honte à la vierge, qui avait tous les signes de grossesse ; puisque cela se faisait devant témoins et aussi solennellement que les mariages étaient célébrés. Et même si cette honte tombait sur elle seule : que dira-t-on plus tard du Fils, qu'elle porte dans son sein ? Existe-t-il quelque chose de plus difficile que cette situation pour Mary ? Mais confiante que le Très-Haut ne laisserait pas son œuvre inachevée et ne permettrait pas qu'elle soit détruite, elle se consacra entièrement à sa volonté et à ses ordres. Le moment approchait où elle devait entrer dans la maison de Joseph comme sa véritable épouse : mais Joseph, troublé par des doutes, songeait maintenant à éloigner Marie de lui-même par le divorce. La bonté de son cœur et le caractère quelque peu familier de la jeune fille, sa piété et sa chasteté, le disposaient à agir dans cette affaire le plus facilement possible, mais l'accepter chez lui était trop difficile pour lui. Il a donc décidé de lui remettre uniquement une lettre de divorce sans mentionner les raisons pour lesquelles il divorceait, comme d'autres l'ont fait. Dans ces circonstances, qui, sans bouleverser le dessein divin, menaçaient néanmoins d'obscurcir l'innocence de la plus pure des vierges, menaçaient de déshonneur la naissance du Messie lui-même, la Providence de Dieu, gardant toujours la vertu, ne pouvait rester inactive. Un rêve est envoyé à Joseph, qui doit lui révéler avec toute la conviction de la vérité le concept de la grossesse de Marie. Une pensée lui est révélée qu'il n'avait jamais eue en tête - elle lui est révélée par l'intermédiaire d'un ange, avec une telle clarté et une telle puissance qu'il ne reste aucun doute sur la fiabilité de ce qu'il a vu. De plus, ce rêve indiquait également un signe par lequel on pouvait croire à sa véracité, au moins par la suite : on disait que Marie portait un fils dans son ventre ; un simple rêve ne pourrait pas le dire avec certitude. Mais même plus tôt, il n'était pas interdit à Joseph de vérifier auprès de Marie elle-même que ce qu'il avait vu dans son rêve n'était pas le produit de son imagination. Il communique son rêve à Marie et annonce l'ordre de l'ange ; Désormais, elle n'avait plus aucune raison de se taire devant Joseph : elle abandonnait volontiers ce lourd devoir pour son cœur. Et le vieil homme, avec la jeune vierge, prononça avec révérence le saint nom du futur Messie - Jésus, qui leur fut révélé - chacun séparément - ensemble ils versèrent d'abondantes larmes de tendresse à la pensée des destinées impénétrables de Dieu, se déroulant sur eux et à travers eux ; Tous deux se rappelèrent la situation difficile dans laquelle ils se trouvaient et remercièrent Dieu avec joie pour l'heureuse résolution de leurs perplexités et le rejet de soupçons injustes ; Après cela, Marie s’installe complètement dans la maison de Joseph. Naissance de saint Jean-Baptiste À Nazareth, le sceau du silence était ainsi levé sur le secret de Marie ; Les liens du silence qui liaient les lèvres de Zacharie furent également résolus. Elizabeth était résolue, comme l'ange l'avait prédit, à avoir un fils ; à cette occasion, de nombreux parents et connaissances se sont rassemblés pour la voir ; tout le monde s’émerveillait de cet événement extraordinaire, le comparait avec l’époque de la vision de Zacharie et voyait la relation étroite entre l’une et l’autre circonstance ; mais ils ne savaient rien de précis. Zakharia restait toujours silencieuse : Elizabeth ne pouvait et, bien sûr, n'avait pas l'intention de révéler quoi que ce soit - sans la volonté de son mari. Sept jours se sont écoulés ; le huitième, le bébé devait être circoncis et lui donner un nom : ce jour-là, les Juifs avaient l'habitude de célébrer une fête familiale, qui réunissait au moins dix personnes les plus proches des parents du bébé. C'est ainsi que les plus proches parents se rassemblèrent dans la maison de Zacharie pour des rites et des célébrations sacrées : quand vint le moment de nommer leur fils, ils interrogeèrent la mère à ce sujet (puisque le père était muet) : elle répondit qu'il devait s'appeler Jean. Ce nom semblait étrange, car Zacharie et Elizabeth n'avaient aucun lien de parenté avec John : ils suggérèrent de mieux nommer le bébé d'après le nom de son père, mais Elizabeth ne revint pas sur sa parole. Par conséquent, ils voulaient savoir auprès du père, par un signe, comment il aimerait nommer son fils. Son nom sera Jean, écrivit Zacharie sur la tablette, et à partir de ce moment sa bouche s'ouvrit : et ses premières paroles furent une louange à Dieu. Tout le monde fut étonné de cette coïncidence de circonstances à la naissance de Jean. Tout le monde se demandait ce qui allait arriver à ce fils : il était né dans sa vieillesse ; pendant toute la grossesse de sa mère, son père resta sans langue : par quelque impulsion incompréhensible, sa mère et son père lui donnèrent un nom totalement inconnu de leur famille ; et dès que le père écrivit ce nom, il reçut la langue. Miracle! Tout le monde pouvait donc parler de cet événement, mais personne ne connaissait la véritable raison et le but de tous ces événements. Zacharie composa ensuite un chant spécial pour la naissance de Jean 12 dans lequel il bénit Dieu alors qu'il révèle le royaume du Messie (Luc 1 : 68-75), puis dépeint prophétiquement le destin de son fils, comme le lui a indiqué l'ange et comme l'a expliqué sa propre inspiration (76-79). Historiquement, il a la particularité de nous révéler le regard des meilleurs prêtres de l'époque sur le visage du Messie et de son royaume. Le Messie, selon le sens littéral de ce chant, est une personne à travers laquelle Dieu, grâce à ses anciennes promesses, veut désormais délivrer son peuple des ennemis qui l'oppressent. Le royaume du Messie consistera dans le fait que le peuple juif, libéré de l’esclavage, servira sans crainte son Dieu dans la sainteté de la vérité et sera éclairé par une nouvelle lumière de connaissance de Dieu. Par rapport à ce royaume, Jean a le sens suivant : il préparera le peuple à la révélation de ce royaume, en lui annonçant que la condition du salut attendue du Messie est la rémission des péchés. Voici donc les préparatifs faits par la Providence pour l'apparition du Messie : quatre personnes seulement en étaient au courant : deux à Nazareth, et deux en Utah. Il y avait beaucoup plus de rumeurs à propos de John ; ils parlèrent de lui à Jérusalem et dans toute la montagne de Judée (Luc 1 :65) ; mais même cette rumeur était incertaine. Recensement populaire à l'époque d'Auguste La première rumeur concernant le Messie parmi le peuple aurait dû, selon les intentions de la Providence, se répandre alors qu'il était déjà né, et se répandre depuis la ville qui lui appartenait en vertu de sa descendance de la maison de David. Ce plan de la Providence fut réalisé lors d'un recensement effectué en Judée, sur ordre d'Auguste. Puisque dans l'accord des circonstances de l'époque, indiqué par saint Luc, l'histoire du peuple juif présente de nombreuses difficultés : nous avons l'intention d'entrer dans une étude un peu plus détaillée de ce sujet, qui peut être d'autant plus important pour nous qu'il peut apporter un éclairage nouveau sur certains événements évangéliques. 1. De quel genre de recensement s’agit-il, selon l’évangéliste, qui a eu lieu sur toute la terre ? – 2. Comment cela aurait-il pu être réalisé en Judée sur ordre d'Auguste, alors que la Judée avait son propre roi, Hérode ? – 3. Comment Quirinius a-t-il pu effectuer un recensement sous Hérode en tant que dirigeant de la Syrie, alors qu'il a assumé cette position après que non seulement Hérode, mais aussi son fils Archelaus, eurent achevé son règne ? – 4. Pourquoi Josèphe reste-t-il silencieux sur ce recensement ? 1. Le recensement qui eut lieu à la fin du règne d'Hérode - qu'il consistât en un seul décompte et identification des personnes, ou qu'il fût combiné avec la répartition des impôts, comme les recensements romains ordinaires - ne s'étendit pas sur toute la terre, c'est-à-dire par là tous les sujets de l'Empire romain et les peuples qui en dépendaient. Bien que Suétone indique trois recensements dans l'Empire romain sous le règne d'Auguste, ils ne s'étendaient qu'aux citoyens romains. Seul Populus Romanus a été compté. De plus, en termes de temps, comme le prouvent des monuments incontestables, aucun de ces recensements ne se rapproche de celui qui a eu lieu à l'époque de la naissance de I. Christ. Il est également impossible de penser que les historiens n'auraient pas remarqué un nombre aussi massif de sujets de l'Empire romain dans leurs propres régions et dans celles qui en dépendent, comme nous le voyons en Judée. Il reste donc à supposer que ce recensement n'a eu lieu qu'en Judée ; cela ne contredit pas les paroles de l'évangéliste : sur toute la terre, πάσαν τήν οίκουμένην. Οίκουμένη était utilisé dans un sens impropre et lorsqu'il désignait l'Empire romain : il pouvait avoir un signe encore plus commun, par exemple. chez Luc lui-même (Actes. 11 :28) et Josèphe (8 :13, 5) signifiait uniquement la Judée. Πάσαν - l'évangéliste pourrait écrire pour signifier que toutes les régions de Judée étaient soumises à ce recensement, même la Galilée, dans laquelle vivait Joseph ; et cela était nécessaire pour que l'évangéliste le remarque, car après cela les possessions juives furent divisées en plusieurs parties indépendantes les unes des autres. 2. Le fait que la Judée ait son propre roi n'a pas empêché l'empereur romain d'établir un recensement en Judée. Les Romains, bien qu’ils aient eux-mêmes fait d’Hérode roi de Judée, maintenaient les Juifs entièrement dépendants de leur pouvoir. Hérode ne pouvait pas disposer arbitrairement de son trône en ce qui concerne son héritage, mais devait soumettre son élection à l'approbation de l'empereur. Hérode, au moins peu de temps avant sa mort, rendit hommage à l'empereur : cela ressort clairement du fait que lorsque les domaines hérités par son fils Archelaus, malgré l'indignation générale, restèrent en subordination légale ; puis, note Josèphe Flavius ​​​​​​, l'empereur a allégé le quart de l'impôt. À qui était destiné ce don ? – évidemment pas à Archelaus. A un autre endroit, Joseph lui-même date le début de l'esclavage (δουλείας) du peuple juif envers les Romains au moment de l'entrée en Judée (le souverain) Pompée, appelé par l'inimitié de deux frères (De bell. iud. Lib. V. p. IX). Anpian (De bell. civil. I. V. p. 1135) dit qu'Hérode a rendu hommage à Antoine, qui était un ami d'Hérode. En considérant toutes ces circonstances, il est clair qu’il n’est pas du tout impossible qu’à la fin du règne d’Hérode, il y ait un recensement dans son État, sur ordre de l’empereur romain, même s’il était combiné avec l’imposition effective d’un tribut, et encore moins un simple décompte tête à tête de tous les sujets juifs, qui, par la volonté de l’empereur, pourrait être suivi d’une taxation complète du tribut tête à tête. 3. Ajouter au panier Κυρηνίου. Ces mots ont subi de nombreuses interprétations. Nous n'indiquerons que les plus probables : a) ils prennent πρώτη au lieu de προτέρα (voir Jean 1 : 15) et en font dépendre les cas génitifs ultérieurs : ήγεμονεύοντος Κυρηνίου, donc le sens de ces mots sera celui-ci : this Le recensement était antérieure à celle qui fut exécutée par le gouverneur de Syrie, Quirinius. Le discours complet selon cette interprétation devrait être sous la forme suivante : Κυρηνίου. Mais le membre τής pourrait également être omis (voir similaire dans Luc 13 : 1 lui-même, Pilate a mélangé leur sang avec leurs victimes : ών τό αίμα Πιλάτος έμιζε μετά τών ϑυσιών άύτών, - pour dire plus complètement μετά τού τών ϑυσιών... Voir aussi Actes 7 :16). Cette explication est étayée par le fait qu'un autre recensement, qui eut lieu en Judée environ quatorze ans après, fut définitivement effectué par Quirinius alors qu'il était gouverneur de Syrie, comme le sait Josèphe ; et Luc le désigne également (Actes 5 : 37). b) D'autres interprètent ces paroles comme suit : il s'agit du premier recensement de Quirinius, qui fut plus tard gouverneur de Syrie, estimant que Luc avait remarqué cette circonstance pour distinguer ce recensement d'un autre, effectué par le même Quirinius, qu'il mentionne dans les Actes. 17h37. Mais cette interprétation s'oppose 1) au fait que dans ce cas le ήγεμονεύοντος doit être précédé du membre τού ; 2) le fait que rien ne permet d'affirmer que les deux recensements ont été réalisés par Quirinius. 4. Pour répondre à la question de savoir pourquoi Josèphe ne mentionne pas ce recensement, nous présenterons brièvement l'histoire des dernières années du règne d'Hérode. Au cours des dernières années du règne d'Hérode, il fut mécontent du roi arabe Gadfly, qui, après avoir pris une certaine somme d'argent à Hérode, ne la lui rendit pas à l'heure convenue, malgré la demande d'Hérode. En outre, à une certaine époque, plusieurs bandes de voleurs venues d’Arabie envahirent les possessions d’Hérode et emmenèrent avec elles plusieurs de ses sujets ; Hérode exigeait satisfaction ; mais les voleurs furent pris sous la protection du roi d'Arabie et de son ministre Syllius. Hérode en référa aux fonctionnaires de l'empereur qui se trouvaient en Syrie. Ici, il fallait qu'Hérode et Taon restituent ceux capturés par tous deux, et à ce dernier, en plus, l'argent - dans les 30 jours : le délai était passé ; Les Arabes n'ont pas rempli les conditions ; Le ministre Syllius se rendit à Rome avec une plainte contre Hérode. Et Hérode - avec le consentement des fonctionnaires de l'empire - entra en Arabie et vainquit les troupes de son ennemi. Silly, averti de cela, après avoir obtenu une audience avec l'empereur, l'informe de l'invasion de l'Arabie par Hérode et de l'extermination de 2 500 Arabes ainsi que de leur chef. Auguste a demandé aux amis d'Hérode qui étaient à Rome s'il était juste qu'Hérode attaque l'Arabie. Et après s'être assuré de la vérité du rapport, Syllia, sans chercher davantage l'affaire, envoya une lettre très cruelle à Hérode. Son essence était que « jusqu’ici il (Auguste) traitait Hérode comme son ami ; mais désormais il le traitera comme son sujet ». Hérode envoya des ambassadeurs à Rome pour se justifier : mais ils ne furent pas reçus ; d'autres aussi. A cette époque, Gadfly mourut ; Son ministre, qui était la principale source de mécontentement, était également mécontent. Le nouveau roi d'Arabie, Aretas, étant monté sur le trône sans demander le consentement de l'empereur romain, envoya une ambassade contre Sillius à Rome ; mais cela n'a pas été accepté. Dans de telles circonstances, dit Joseph, les royaumes de Juda et d'Arabie tombèrent de jour en jour dans un état pire ; des deux rois de ces royaumes, l’un n’était pas roi au sens exact du terme ; l'autre, Hérode, ayant irrité l'empereur en se défendant, dut subir toutes sortes d'injustices. Pour arrêter ces désastres, Hérode envoya Nicolas de Damas à Rome, qui réussit à expliquer toute l'affaire à l'empereur, à dénoncer Syllius et à justifier Hérode. Auguste se réconcilie avec lui. Après cela, le mécontentement s’est élevé au sein même de la famille d’Hérode. Son fils aîné Antipater entretint des relations très étroites avec le frère d'Hérode, son oncle Phéroras et sa femme. La sœur d'Hérode, Salomé, connaissant cette alliance et craignant qu'il n'en résulte quelque chose de mauvais pour son frère, rapporta à Hérode tout ce qui concernait ce sujet. Hérode lui-même avait des informations à ce sujet et s'en doutait ; mais il ne savait pas ce que Salomé lui transmettait. Ayant raconté cela, Joseph continue : entre-temps, il existait une société de Juifs qui se présentaient comme de stricts fanatiques de la loi, comme des gens agréables à Dieu et auxquels les femmes étaient dévouées. On les appelle Pharisiens : ce sont des gens très résistants aux rois, prudents et prêts à la confrontation ouverte et aux insultes. Ces gens, alors que l'ensemble du peuple juif prêtait allégeance à l'empereur et au roi, parmi 6 000 personnes, refusèrent de prêter serment. Et lorsque le roi leur imposa une amende, la femme de Phéroras la paya elle-même pour eux, en remerciement pour cette bonne action (puisqu'ils étaient considérés comme connaissant l'avenir par inspiration divine), ils lui prédirent qu'Hérode et ses descendants seraient bientôt privés du royaume par décret de Dieu et que le royaume passerait entre les mains de Phéroras et de leurs enfants. Salomé l’a découvert, tout comme le roi. Dans le même temps, j’ai également appris que certains courtisans s’étaient également joints à eux. En conséquence, il tua les principaux coupables parmi les pharisiens, l'eunuque Bagoy et tous ceux de sa maison qui étaient d'accord avec les pharisiens. Et Bagoya, ajoute Joseph, était respecté par eux (les pharisiens), car il, comme ils disaient, serait appelé le père et le bienfaiteur du roi qui se lèverait sur leur ordre. Car ce roi aura tout entre ses mains ; il donnera à l'eunuque la possibilité de se marier et d'avoir des enfants (Antiquit : XVII, 2). De la considération de ces circonstances des dernières années du règne d'Hérode, il ressort que le serment dont parle Joseph est le même que le recensement dont parle Luc ; car si l'on permet la naissance de Jésus-Christ 12 ou 15 mois, ou 2 ans avant la mort d'Hérode, alors ce serment devra être prêté en même temps que le recensement. De nombreuses circonstances de ce serment concordent avec le récit évangélique de la naissance de Jésus-Christ. Luc dit : le commandement est venu de César Auguste de réécrire l'univers entier. L'essence du serment, selon Josèphe, était une promesse d'allégeance à l'empereur et au roi. Le serment signifie allégeance ; la citoyenneté ne pouvait pas être décrite dans un recensement. Luc dit : et je vais tout écrire ; Il est étonnant de voir à quel point Joseph est d’accord avec cela lorsqu’il dit que l’ensemble du peuple juif, à l’exception de 6 000 pharisiens, a prêté ce serment. Le même incident est associé au recensement et au serment - l'indignation. À la question des mages, où est né le roi des Juifs ? tout Jérusalem était en mouvement. La légende de Joseph semble être un commentaire de ces paroles de l'évangéliste Matthieu. L’indignation de Jérusalem dans les deux récits se révélait à cause de la rumeur qui s’était répandue au sujet d’un nouveau roi. Les grands prêtres et les scribes de Matthieu, à qui Hérode a demandé quel était le lieu de naissance du Messie, sont bien entendu les pharisiens dont Josèphe parlait dans l'histoire de la rébellion. Le nouveau roi dont prophétisent les pharisiens dans Josèphe est évidemment le Messie : car il est dit de lui que tout sera entre ses mains, et les paroles du prophète Isaïe lui sont attachées (56 : 1-5). En Joseph, les pharisiens prophétisent que Dieu mettra fin au règne d'Hérode. À l'év. Matthieu, les prêtres et les prêtres extraient également des prophètes une prédiction sur le lieu de naissance du Messie. À l'év. Luc, en outre, prophétise Siméon et Anna. Hérode, selon la légende d'Ev. Matthieu, voyant qu'il avait été trompé par les mages, envoya détruire tous les enfants de Bethléem. Josèphe mentionne également davantage d’effusion de sang. Et bien que nous, de Saint-Pierre, on ne sache pas dans les livres qu'Hérode ait commis de la cruauté ailleurs concernant la rumeur qui s'était répandue sur la naissance du Messie, mais il est probable qu'un homme aussi méfiant qu'Hérode, après avoir été trompé par les mages, soupçonna la même chose des scribes et des pharisiens qu'il avait interrogés sur le Messie et donc aussi déversa sa rage contre eux. Puisque je considère Joseph comme un juif ardent, l'image même de son récit sur l'indignation des pharisiens me sert de preuve qu'il parle des événements qui ont eu lieu à Jérusalem à l'occasion de la naissance de Jésus-Christ. N'est-il pas surprenant que Joseph se moque des pharisiens, qui se vantaient du don de prophétie, alors qu'il est lui-même pharisien et est lui-même sujet au même reproche, puisqu'il applique à plusieurs reprises la prophétie sur le Messie au visage de l'empereur Bespasien ? Se moquer des pharisiens serait totalement inapproprié dans une telle description, qui présente une scène de cruauté et de grand malheur. Et pour quoi ? Était-ce parce qu'ils avaient refusé de prêter serment à César ? Non. Ils auraient payé cela avec de l’argent si Hérode n’avait pas infligé d’autres insultes. Lesquels ? – Prédiction et attente que le royaume d’Hérode passerait, selon la détermination de Dieu, à une autre famille de celle d’Hérode. C'est ce qui s'est réellement passé au moment de la naissance de Jésus-Christ. En bref, il est impossible d'imaginer que celui qui partout qualifie Hérode de cruel ait commencé à se moquer des pharisiens avec la cruauté d'Hérode, à moins de supposer que dans ce cas il entend ridiculiser la foi au Messie, qu'il n'a pas voulu reconnaître comme le Messie. On dira que les prédictions évoquées par Joseph ne se réfèrent pas à Jésus, mais à la femme de Phéroras et à ses enfants. « Je ne nie pas qu’elle, ainsi que d’autres, aient pris part à ce que disaient alors les pharisiens. » Mais il est impossible de croire qu’elle-même, ou Pheroras, ou l’un de leurs descendants, soit la personne dont nous parlons ici, car cela contredit tout ce que Joseph a dit. Si la femme de Phéroras avait surtout attiré l’attention sur cette affaire, comme le prétend apparemment Josèphe, alors il n’est pas possible qu’elle ait été sauvée de la cruauté d’Hérode, dont étaient tombés les plus proches d’Hérode. Ils diront : ils ont été préservés par l'amour universel du peuple pour eux ; mais de quel genre de faveur jouissait Antipater ? Et pourquoi cet Antipater, qui désirait tant le trône, irait-il à Rome, laissant les choses dans cette situation ? - En se rendant à Rome, n'a-t-il pas laissé à Ferrora et à sa femme le devoir de tuer son père avec du poison et ne s'est-il pas ainsi exposé au danger de perdre l'héritage du trône ? – Et Josèphe ne se contredit-il pas lorsqu'il dit que les Pharisiens, en remerciement envers la femme de Phéroras pour les bonnes actions qu'ils leur ont montrées, lui ont prédit que Dieu avait décidé de transférer le trône d'Hérode à Phéroras, à son mari et à leurs enfants, à la fin de l'histoire il parle du roi qui, selon leur prophétie, devrait se lever comme un roi spécifique ? Comment la femme de Phéroras, Phéroras et leurs enfants pourraient-ils être ces rois ? – S’il est impossible d’expliquer toute l’histoire de ce serment et de cette indignation selon l’histoire de l’Évangile : néanmoins, leur similitude est évidente, et la première nous sert beaucoup à expliquer certains événements liés aux seconds : par exemple. la propagation rapide des rumeurs sur la naissance de Jean : le mouvement extraordinaire à Jérusalem concernant les premières rumeurs du Messie ; La cruauté d'Hérode ; la nécessité de la fuite de Jésus hors de Judée ; légendes sur la mort de Zacharie - sur le départ d'Elizabeth avec son fils dans le désert. Puisque Marie vivait à Nazareth et qu'à Nazareth elle a eu une révélation d'un ange, on pourrait penser qu'ici naîtrait son Fils prêché par l'ange. Mais Celui qui contrôlait toutes les circonstances de la naissance de ce Fils avait des raisons de changer quelque peu de cap. Le Messie, en tant que fils de David, devait naître dans la ville de David : il était nécessaire que sa descendance de David soit présentée à tous avec clarté et certitude immédiate, d'autant plus que les descendants humiliés de David étaient contraints de quitter leur ville héréditaire et de vivre dans une partie du royaume de Juda, méprisée aux yeux des fiers Jérusalémites, la Galilée. De plus, tout le monde connaissait l'ancienne prédiction, donnée avant même la captivité de Babylone, selon laquelle Bethléem serait la patrie du glorieux chef d'Israël, qui est venue dès le début - depuis les jours du siècle (Michée 5 : 2). Certes, Bethléem n'était alors plus une ville, mais un village : mais néanmoins, les yeux du peuple se tournaient vers là lorsqu'ils cherchaient le Messie (voir Matthieu 2 :5-6 ; Jean 7 :42). La Providence n'a cependant pas eu besoin de recourir à des mesures surnaturelles pour, d'une part, amener les parents de Jésus à Bethléem, d'autre part, pour révéler à tous qu'ils sont de la maison de David. Les deux auraient dû être remplis d'eux-mêmes lors du recensement national, qui, à la fin du règne d'Hérode, fut ordonné par le gouvernement romain en Judée. Comme il s'agissait d'une expression du mécontentement d'Auguste envers le roi des Juifs et qu'Hérode appréciait grandement la faveur de l'empereur romain, le recensement annoncé devait être effectué avec une hâte particulière, même si la difficulté était que, conformément aux lois des Juifs, chacun devait être enregistré non pas dans la ville où il habite, mais dans celle d'où venait sa famille. C'est pourquoi Joseph, malgré le fait que les circonstances domestiques le disposaient à s'attarder quelque temps à Nazareth, se rendit immédiatement avec Marie à Bethléem. Joseph et Marie arrivèrent à Bethléem : mais ici il y avait tellement de monde à cause de la multitude de ceux qui s'étaient rassemblés pour l'enregistrement (Bethléem, autrefois célèbre et peuplée, devait donner beaucoup de noms de famille), que les nouveaux arrivants de Nazareth, pauvres, bien que nobles de naissance, mais pas nobles dans leur position réelle, n'avaient plus de place dans la maison d'hôtes qui serait plus confortable pour Marie dans les derniers jours de sa grossesse : ils s'installèrent dans une grotte 13 , située près du village, probablement dans la montagne même sur où il se trouvait - dans cette grotte, à d'autres moments, les troupeaux s'installaient, pour lesquels les environs de Bethléem étaient très pratiques depuis les temps anciens (1 Sam. 17 : 15). C'est ici que le Seigneur a daigné naître ! La tradition raconte que la lumière remplissait toute la grotte à la naissance de Jésus, qu'un nuage lumineux l'entourait et aveuglait ceux qui entraient dans la grotte par son éclat. Mais l’élu adorera Christ même sans cette lumière ; et le bébé a aussi besoin d'intimité. Marie elle-même a reçu le bébé, l'a emmailloté elle-même et l'a placé là où il était plus pratique de le placer dans la crèche. Laissons à chacun le soin de deviner ce que pensaient et ressentaient en eux-mêmes les témoins terrestres de la naissance divine. On pourrait croire que dans leur état d’esprit il y avait plus de perplexité que de joie solennelle. Le Fils du Très-Haut - sous une forme si humiliée ! Celui dont Jean se réjouissait prophétiquement même dans le ventre de sa mère devrait reposer dans une simple étable, dans une mangeoire. Quand Jean, son héraut destiné, est né, tous les parents se rassemblent auprès de sa mère et se réjouissent avec elle - et Marie est seule avec son bébé : le Messie est le libérateur du peuple des ennemis - et le recensement en cours promet seulement que la domination étrangère deviendra encore plus forte dans son emprise sur le peuple de Dieu : quiconque ne serait pas occupé par de telles idées au spectacle actuel et peu importe la joie qu'elles refroidiraient chez ceux qui connaissaient encore peu le sort de ce nouvel étranger du monde. Il est donc tout à fait naturel de s’attendre à ce que la Providence n’abandonne pas de sitôt les perplexes face aux hautes promesses qui ont été faites concernant l’enfant Jésus. Et en effet, plusieurs bergers furent choisis pour ce faire, qui, à quelque distance de Bethléem, gardaient leurs troupeaux la nuit de la naissance de Jésus. La Providence a soigneusement choisi les personnes qu'elle a fait participer au grand mystère : les pauvres bergers, dans la simplicité de leur cœur, ont pu accepter l'évangile du messager céleste et ne pas se laisser tenter du tout par la grotte et la crèche dans lesquelles reposait le futur Rédempteur - afin de louer Dieu ; mais ensemble, n'ayant aucune importance extérieure, ils ne purent répandre loin le bruit de la naissance de la promise. Pendant que le bébé, déjà enveloppé dans des langes, est couché dans la crèche : ces bergers (peut-être les propriétaires de la grotte) entrent dans la grotte et, regardant autour d'eux avec surprise, regardant Jésus, Marie, et en prêtant particulièrement attention à la crèche, ils commencent avec une joie respectueuse à raconter à Joseph et Marie étonnés pourquoi ils sont venus ici à une telle heure (la nuit), et ce qu'ils veulent voir, comme un ange vêtu de lumière, leur a annoncé la naissance du Christ Seigneur cette nuit-là et, bien sûr, avec le dans l'intention de les conduire à lui, il leur montra le lieu où il était né et les signes par lesquels on pouvait le reconnaître ; comment, à la suite de cet évangile, ils furent témoins d'un événement encore plus merveilleux : ils entendirent le chant des anges chantant les louanges de Dieu. Et l'étonnement des bergers et la joie des habitants du ciel sont devenus l'étonnement et la joie de la sainte mère du bébé et du vieux Joseph. Les bergers les quittèrent ; mais ces paroles firent une si profonde impression sur Marie qu'elle commença à remarquer avec encore plus d'attention toutes les circonstances concernant son Fils et à en raisonner en secret. En effet, comment ces deux apparitions des anges, que les bergers étaient honorés, s'accordaient-elles avec le service antérieur des anges au mystère de la naissance de Jésus : ne sont-ils pas apparus à Zacharie, Marie, Joseph ? Il n’y a donc aucune raison de douter que les bergers aient également vécu de telles apparitions, aussi majestueuses que soient certaines des circonstances de ces apparitions par rapport aux précédentes ! Oui, plus majestueux ! Comme ce chant est majestueux : gloire à Dieu au plus haut des cieux, et sur terre paix, bonne volonté envers les hommes. Il embrasse le ciel, la terre et les hommes : il relie à l'événement de la grotte de Bethléem tout ce qu'il y a de plus brillant au ciel, de plus désirable sur terre, de plus gracieux pour les hommes ; la gloire de Dieu, la paix ou le bonheur complet, la faveur de Dieu. Ici, la confirmation de tout ce qui avait été dit jusqu'ici sur le Messie se révélait évidemment : mais comment cela se fera-t-il ? Cette question aurait dû toucher le plus profondément le cœur de Marie, et Marie savait trop peu comment elle serait résolue. Ce fut pour elle une nouvelle incitation à entreprendre une réflexion sur la grande œuvre de la divine Providence. Elle ne voyait rien dans sa situation et dans celle de Joseph qui pût jeter une quelconque lumière sur ce grand jour où le royaume du Messie devait être révélé : mais cela ne détruisit pas sa confiance qu'il serait un jour révélé ; elle se répétait les paroles de l'ange qui lui prêchait la naissance du Fils du Très-Haut, répétait ces merveilleux événements qui s'étaient déjà produits et regardait avec espérance vers l'avenir. Lorsque Marie regardait l'état actuel du royaume de Juda, elle aurait pu penser : "Combien de grands bouleversements doivent encore se produire avant que le royaume de son Fils vienne ? Ne pourrait-elle pas, avec une pieuse réflexion, se tourner vers ces anciennes prophéties et promesses qui sont si souvent lues et expliquées dans les synagogues, en particulier vers ces passages des prophètes qui contenaient une indication directe ou une ressemblance étroite avec ce qui lui est arrivé ? Quelle quantité de nourriture pour sa pensée il a dû y avoir, par exemple, quand, par exemple. Maintenant ou plus tard, les paroles du prophète Isaïe lui revinrent à l’esprit : voici, une vierge concevra et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d’Emmanuel. Combien de sujets de réflexion y avait-il dans d'autres passages prophétiques, vers lesquels les paroles des anges indiquaient Joseph, elle et les bergers ! - Mariam a gardé tous ces mots, les composant dans son cœur. Le huitième jour, le bébé devait être circoncis et baptisé 14 ans. Cela avait déjà été prédit par un ange - et ce n'était alors pas inhabituel parmi les Juifs ; La seule chose extraordinaire était que ce bébé, dans tout son pedigree (depuis le début du monde), n'avait personne qui portait un tel nom ; et c'était très significatif par rapport aux actions futures et au sort de ce bébé ; il exprimait tout ce que les Juifs, tout ce que le reste du monde pouvait attendre de Lui ; - c'était le nom devant lequel tout genou du ciel, de la terre et de l'enfer devait fléchir. Et il fut placé par le vieil homme et la jeune vierge sur Celui à qui il appartenait. Où cela a-t-il été fait – que ce soit dans la même grotte ou dans un autre endroit (Matthieu 2 :9-11) – nous ne le savons pas. Seule la grotte de Bethléem devint plus tard un objet de vénération respectueuse pour les chrétiens. Déjà au temps d'Origène, les païens eux-mêmes disaient : « voici la grotte où est né Jésus, que les chrétiens vénèrent et adorent » (Contr. Cels. Lib. 1). A l'époque de Constantin le Grand, une église y était déjà construite. Jérôme s'est retiré ici de l'Ouest pour ses travaux érudits et pour pratiquer des actes de piété. « Où trouverai-je les mots », écrit-il d'ici à l'une de ses connaissances à Rome, où trouverai-je l'éloquence pour vous décrire la grotte du Sauveur et la crèche dans laquelle il pleurait lorsqu'il était bébé ? Non! Je préfère honorer cet endroit par le silence plutôt que par des paroles faibles. Il n'y a pas de portiques luxuriants, pas de plafonds dorés. Bethléem... c'est dans cette fente de la terre qu'est né le Créateur du ciel. Le voici enveloppé de langes ; les bergers l'ont vu ici ; ici, il était indiqué par une étoile ; ici, les mages l'adoraient. Et je pense que cet endroit est plus saint que le rocher tarpéien, qui n'est pas pour rien si souvent frappé par la foudre - apparemment, cela ne plaisait pas à Dieu. Je sais qu'il y a là une sainte église, il y a des trophées des apôtres et des martyrs ; Le nom du Christ est véritablement confessé, la foi est prêchée par les apôtres, le paganisme est foulé aux pieds et le nom chrétien est exalté chaque jour. Ambition, prédominance, splendeur urbaine, ces cas - être toujours visible et voir les autres, recevoir des visites des autres et se rendre visite, louer et blâmer, écouter ou parler, toujours voir une telle foule de gens devant soi - tout cela est bien étranger aux vœux et à la paix d'un monastique... Mais dans le village du Christ, tout se fait à la manière d'un village. Hormis le chant des psaumes, rien ne vient rompre le silence. Mais partout où l'on se tourne, partout on n'entend qu'eux : il y a un paysan, tenant le manche de sa charrue, qui chante : alléluia ; ici le faucheur fatigué se fortifie avec des psaumes ; et là le vigneron, taillant les sarments avec son couteau tordu, chante quelque chose de David. Ce sont les chansons qu’on chante dans notre région ! 15 Parmi les quatre personnes qui (Marc 6 : 3) sont appelées frères de Jésus-Christ, une (Matthieu 10 : 3) s'appelle Alphée, et Alphée et Cléopas sont bien sûr un seul nom et une seule personne, c'est-à-dire l'époux de Marie, la sœur de la Mère de Dieu (Jean 19 :25). Les différents sons des mots : Alphée et Cléopas dépendent de différentes prononciations grecques du même mot hébreu (Marc 15 :40). La même Marie est appelée la mère de Jacques et Josias Les différences dans la généalogie de Jésus-Christ - telles que données par saint Matthieu et Luc s'expliquent plus probablement par l'hypothèse que Matthieu a écrit une généalogie selon son père imaginaire ; Luke - d'après sa vraie mère. Ceci est également confirmé par le fait que dans les événements de la naissance et de l'enfance de I. Christ, en général, Joseph est plus important dans Matthieu et Marie dans Luc. Il existe quatre versets connus qui représentaient sous cette forme toute la généalogie de la maison de David à l’époque de Jésus-Christ. Oignon. 1:33, Είς πόλιν Ίούδα - selon certains, cela signifie ici Hébron - qui se trouvait exactement dans la partie montagneuse de la Judée et appartenait aux prêtres. – Selon d’autres, Utah est proche d’Hébron : mais dans ce cas il faudrait écrire Ίούτα ; également une ville sacerdotale dans la tribu de Juda (Josué 15 :55 ; 21 :16) Le fait qu’Élisabeth savait quelque chose de cette histoire ressort clairement de Luc. 1 Le Saint-Esprit est la puissance du Très-Haut. En vain certains distinguent-ils le sens de ces deux phrases parallèles : le Saint-Esprit viendra sur vous et la Puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre ; comme si le premier signifiait l'action préparatoire du Saint-Esprit, et le dernier signifiait l'insertion même de Dieu le Verbe dans le sein de la mère Marie, c'est-à-dire par la puissance du Très-Haut Jésus-Christ, comme 1 Cor. 1:24 ; Est. 9:6. L'explication est intense ! Cette interprétation a donné lieu à certains hérétiques appelant le Saint-Esprit la question de Jésus-Christ. – On sait que les paroles de l’évangéliste : le Saint-Esprit signifient généralement la toute-puissance de Dieu Mat. 12h28 ; Oignon. 11h20, Photius : ad eos, qui forte querant : quamobrem ex Spiritu Sancto conceptus dicatur Christus, non enim filius Spiritus, sed Patris-Christus ? – sic comeritur Spiritum dici Deitatem omnem, juxta quod Salvator ait: Spiritus est Deus, Proprie tamen et rationaliter dicitur Spiritus Sanctus – una persona Trinitatis, Ceterum hoc loco mentionne Spiritus Sancti licet intelligere virtutem Filii, nam et Filius Spiritus vocatur et pari Deus. - Il vous trouvera - voir Actes. 1:8. Vous éclipse, ίπισκιάσει - mieux tiré du grec comme signifiant jalousement l'hébreu : רֶחֵם Gen. 1:2 ; Deut. 32:11 qu'avec Rosenmiller pour l'équivalent ίνδύεσϑαι Luc. 24:49 et V. Manager Juges 6:34 ; 1 Par. 12 Le chant de Zacharie (Luc 1 : 68-79) a été prononcé par lui non pas à l'occasion de nommer son fils, mais après : cela peut être vu par le fait qu'Ev. Luc, dans l'ordre du récit, le sépare complètement de l'histoire La légende selon laquelle le Seigneur est né dans une grotte est confirmée par d'anciens écrivains de l'Église - Justin (en dialogue. cum Tryphon : έν σπηλαίω τινί σύνεγγυς τής κώμης κατέλυσε). Origène (Contr. Cels. Lib. 1), Épiphane (Haeres. 51), Grégoire de Nysse (Orait. de nativit. Christi), Jérôme (141, 17 et 18) La coutume de nommer les bébés le jour de la circoncision remonte à l’époque d’Abraham. Vous pourriez être intéressé par :