Рождество Господа

La posición del reino de Judá antes del nacimiento de Cristo Salvador El comienzo de los grandes acontecimientos, que luego fueron tan importantes para toda la humanidad, lo encontramos en su mayor parte escondido en las sombras de la vida privada, entre unas pocas personas, en el círculo doméstico. La Providencia prepara y organiza sus asuntos más importantes, como a propósito, en secreto, en secreto. La historia judía de la época de la que hablamos, que nos dejó el célebre escritor de este pueblo, apenas contiene unas pocas palabras sobre el Mesías: la gran era de su nacimiento, los detalles de su vida y sus hazañas; pasa en silencio: no nos muestra al final del reinado de Herodes el Grande nada más que violencia e indignación. En su corte y en su reino se producen tales disturbios que sólo se pueden esperar en el estado, por un lado, por el egoísmo del gobernante, su sospecha y su deseo servil de conservar de alguna manera la buena voluntad de un Imperio fuerte, y por el otro, por la insatisfacción de sus súbditos con su gobierno y, a menudo, por celos imprudentes por preservar los derechos que les quedan de las reclamaciones de ese Imperio extraño. Sin embargo, por mucho que el pueblo quisiera liberarse del odiado soberano, era imposible esperar que su estado interno o externo mejorara de alguna manera: internamente, porque la religión y la moral estaban en declive; externamente, porque el hijo de Herodes mostraba pocas esperanzas, y los romanos ya se habían atribuido tales derechos sobre los asuntos de este pueblo que ya era demasiado tarde para pensar en limitar su poder y reprimir nuevos intentos e intervenciones. Ésta era la situación en la que se encontraba el reino de Judá en el momento en que, en un rincón de esta tierra, sucedieron aquellos acontecimientos con los que los escritores comienzan su historia, acontecimientos en los que se veía fácilmente la presencia y asistencia de Dios, pero que en tiempos tan turbulentos parecían perderse entre el malestar popular y al principio sólo de vez en cuando suscitaban rumores, que, sin embargo, pronto se callaron. Es cierto que en general todos prestaban atención a cuándo y dónde debía aparecer la persona prometida a los padres; y dependiendo de cómo se exploraran más o menos aquellas antiguas profecías que se relacionaban con esta persona, y se entendiera más o menos el lenguaje figurado en el que se expresaban, estas expectativas eran más o menos justas. Pero como suele suceder con las expectativas humanas, las personas, habiendo elaborado de antemano una imagen de lo deseado, la decoran según su gusto hasta que se corresponde completamente con su deseo; y luego miran a su alrededor, donde pueden encontrar algo similar a su imagen, y por eso no se dan cuenta de eso, incluso si realmente apareció: esto es lo que les sucedió a estas personas, incluso a la mejor parte de ellos, mientras esperaban al Mesías. En medio de los constantes disturbios y agitaciones, en la disputa de intereses de las partes en guerra, los judíos formaron el concepto del Gran Rey, que combinaba exactamente eso, y nada más excepto eso, que las necesidades del estado requerían, y estas necesidades exigían un libertador del yugo romano y de los opresores nativos. Este era uno de los deseos más poderosos, especialmente entre los judíos que vivían en Palestina; y aunque en algunos lugares había personas que estaban sinceramente apegadas a la religión, por eso se imaginaba al Mesías no sólo como un liberador de la opresión, sino también como un corrector de la religión; pero a quien era demasiado sensual para desear y esperar una corrección de la moral y la religión, a él el reino del Mesías se le presentaba sólo como un reino de placer sensual, ya sea en el sentido de los saduceos, es decir, sin relación con la vida futura, o en el sentido de los fariseos, es decir, de modo que el concepto de este reino, aunque abarcaba el estado futuro, acariciaba más el orgullo del pueblo de lo que estaba de acuerdo con sus verdaderas necesidades; este reino iba a ser sólo para Israel. Brevemente: para cada uno, el reino del Mesías significaba lo más acorde con sus deseos y necesidades. Condición familiar, política y moral de los descendientes de David La historia de la infancia de Jesucristo, al principio lo más oculta posible, pero luego anunciada por los santos evangelistas al mundo entero, es una introducción necesaria y digna a la historia del ministerio público de Jesucristo. El ejemplo de los evangelistas Marcos y Juan muestra que puede que no haya sido tan importante para los propósitos privados de los evangelistas como la última historia. El mismo Señor pudo, por sus propias razones, guardar silencio al respecto cuando la incredulidad judía no quiso reconocer en él nada más que el hijo de José: pero en la historia completa de la revelación del reino universal de Dios, era necesario que al menos se derramara un poco de luz sobre los primeros días de su divino Fundador. Sin la oscuridad en la que se nos aparecería la primera pregunta natural de la historia del Evangelio: ¿cómo y de dónde vino nuestro divino Salvador? Además, la historia de la infancia de Jesucristo nos revela el plan de los primeros planes de la Providencia; con el que iba a comenzar la gran obra del Hijo de Dios: muestra las primeras personas dignas de participar en ella; - los medios por los cuales fueron preparados para ello; - los motivos en los que reposaba su confianza cuando actuaron a favor de Jesús. La consideración de estos planes necesariamente imparte mayor claridad a la historia del ministerio de Jesucristo. Reflejaban el espíritu de la iglesia del Antiguo Testamento con su influencia preparatoria en los corazones de las personas en los rasgos más exaltados. Toda la historia de la vida de Jesucristo no nos muestra personajes tan elevados entre los maestros de la ley como se presentan en las pocas páginas de la historia de la infancia de Jesucristo. Y estas páginas por sí solas calman el pensamiento de duda, excitado por la incredulidad y la falta de fe de los judíos encontradas en la historia posterior de Jesucristo: ¿valió la pena el esfuerzo de cuidar tanto de la casa de Israel cuando entendía tan mal su propósito? La historia de la infancia de Jesucristo se concentra principalmente en el círculo cercano de los descendientes de la antigua casa real, con la que estaban conectadas todas las esperanzas del pueblo de Judá, en la familia de José, descendiente de David. No sería superfluo que entremos en una consideración más detallada del estado familiar, político y moral de estos descendientes de David. La familia de los descendientes de David en la época de Jesucristo estaba formada por las siguientes personas; José, María, su esposa 1 y su hermana, también María, probablemente llamada Cleofás en honor a su esposo 2 con hijos 3. Además, estaba relacionada con la casa de un piadoso sacerdote Zacarías: María José e Isabel, la esposa de Zacarías, eran parientes 4. La Casa de David, de la cual tenemos dos líneas familiares que llegan hasta Jesucristo, una a través de Salomón, la otra a través de otro hijo de David, Natán, aparece en este momento en su estado exterior en la forma más humillada, en su estado interior en su mayor parte, tal como el Mesías podía desear de ella. Al final de ambas líneas genealógicas, los evangelistas sitúan a José, el marido de María, el padre imaginario de Jesucristo 5 . Era tan pobre que se ganaba la vida trabajando como carpintero: vivía en Nazaret, una ciudad galilea sin importancia. La tradición asegura que ya era de avanzada edad cuando fue llamado a servir al Mesías. Cuánto nos revela su rostro su escritor sagrado de la vida cotidiana: era un hombre de gran virtud. San Crisóstomo, en su única intención de querer dejar en secreto a María, de quien sospechaba de un crimen que la sometió a una muerte legal, ve una acción por encima de la ley, un signo de gran vida que precedió a la gracia, mucha sabiduría (en Evan. Matt. Conversaciones 18). Era tan bondadoso que prefería desconfiar de su propio juicio y sentimientos que de la pureza de otro; tan sumiso a la voluntad de Dios que no podía rechazar ninguna de sus órdenes; y consciente de la importancia de su servicio, no se atrevió a dar ni un paso arbitrariamente (Mateo 2:22). Dado que tal filosofía de la sabiduría se adquiere sólo a través de muchos años de hazañas internas, entonces su carácter en estos años ya podría alcanzar su formación completa: ser siempre igual, así como su baja suerte no lo reprimió, y su alta suerte no debería haberlo envanecido. La tranquila grandeza del descendiente de reyes famosos brillaba en su rostro incluso en un momento en que no pensaba en ser más que un carpintero: ahora esta grandeza correspondía a su propósito especial: ser el educador y guardián de la juventud, a quien los antiguos reyes y patriarcas habían deseado durante mucho tiempo ver. José no se cambiará a sí mismo. ¡Su envidiable suerte! Por él, los David habrían renunciado a sus tronos. Salomón de todas sus riquezas. José, criado en una escuela de pobreza y humillación, no se equivocará en cómo trata a Aquel que, por así decirlo, escondió ante sus ojos los rayos de su divina grandeza en forma tan humillada. Otra persona del relato evangélico de la casa de David, que, además, llama aún más la atención que el propio José, es la Virgen María. Lo que en el anciano era el fruto de muchos años de su vida, se reveló rápidamente en el corazón de la joven virgen -y con mayor esplendor aún- por las acciones especiales de la gracia en ella. La misma humildad, la misma obediencia a las órdenes divinas, la misma bondad de corazón: sólo que todo estaba fundado más profundamente en el corazón, llevaba más el carácter de lo divino y todo estaba todavía adornado con la pureza del alma virgen. Así era la joven doncella: los años prometían adornar aún más a esta elegida de Dios. La Providencia siempre tiene personas a quienes imparte deliberadamente mayor medida de fuerza que a otros, y les da a estas fuerzas un desarrollo mucho más rápido para sus propios propósitos especiales. Pero nunca antes el poder del sentimiento moral había sido impartido al alma humana en tanta abundancia, y en nadie se había revelado tan rápidamente como en la joven María, la María verdaderamente llena de gracia. Su deber, tal vez, no era sólo dar carne al Dios-Hombre, sino en parte y, además, incluso más - y durante más tiempo - que José, contribuir al desarrollo y formación de las fuerzas que pertenecían a la naturaleza humana del Hijo de Dios y que se revelaban sólo gradualmente, no siempre de manera sobrenatural. ¡Cómo sería, pues, deseable disponer de datos más exactos sobre los primeros años de vida de la Santísima Virgen!... Pero los biógrafos de Jesucristo, ocupados sólo en su persona, no nos dejaron nada realmente relacionado con su madre. Fueron recopilados por algunas personas, que, sin embargo, ya estaban bastante alejadas de la época de la Virgen María, conservaron leyendas sobre ciertas circunstancias de la vida original, pero se mezclaron con la verdad ficciones, a veces incluso absurdas, generalmente contradictorias. Ni siquiera estamos hablando de algunos de los escritos gnósticos que aquí se relatan: sobre el nacimiento de María, sobre María y su abuela: indicaremos sólo dos fuentes más puras de leyendas sobre María, que, al parecer, también utilizó San Gregorio de Nisa en su obra sobre el nacimiento de nuestro Señor Jesucristo. Ésta es la esencia: el primer Evangelio de Santiago y el libro sobre el nacimiento de la Virgen, publicado por el hereje Seleuco (maniqueo) en nombre del apóstol Mateo. Si San Gregorio no tenía en mente otras biografías de la Virgen María además de éstas; está claro que también los utilizó con cuidado. Las características de su historia de la Virgen María se pueden presentar brevemente de esta forma: el padre de la Madre de Dios era un hombre rico: su esposa era estéril. Durante mucho tiempo Ana pidió a Dios que bendijera su vientre; finalmente su oración fue escuchada; dio a luz a una hija y la dedicó a la iglesia: los sacerdotes la criaron en la iglesia. Cuando terminaron los años de su educación, discutieron entre ellos qué hacer con ella y decidieron entregarla como esposa a un marido anciano para que fuera el guardián de su virginidad. Para ello, José fue elegido de la misma familia con la que estaba comprometida. Esta historia es mucho más sencilla y probable que las que se encuentran en otras biografías. Todos, sin embargo, están de acuerdo 1) en que ella fue fruto de las oraciones de su madre y de su padre, que durante mucho tiempo no tuvieron hijos: en la historia de Santa, hay muchos ejemplos de este tipo, y en todos los casos de este tipo, las órdenes de la Providencia tenían algo especial como tema; 2) en el hecho de que recibió una educación en la iglesia: un ejemplo tampoco inusual en la antigüedad y en tiempos de María (Lucas 2,37). Pero aquí es especialmente digna de atención la observación de una de esas leyendas de que María fue alimentada en la iglesia por ángeles: quizás estas palabras no sean más que una expresión figurativa del mismo pensamiento que contiene otra leyenda: “María tenía visiones diarias y hablaba con los ángeles todos los días”; 3) en el hecho de que se condenó a la virginidad permanente, a pesar del prejuicio general de sus compatriotas contra la vida célibe. Estas circunstancias nos complementan con el perfil del carácter de la Siempre Virgen y la forma en que se revela: nos presentan un ser de un tipo especial, más celestial que terrenal, rasgo que la coloca en la verdadera luz, en la que no hay nada exagerado. María, la madre del Señor, tenía una hermana llamada también María, probablemente llamada Cleofas en honor a su esposo (Juan 19:25), quien era madre de cuatro discípulos de Jesucristo conocidos en la historia del evangelio: Santiago el Menor, Josías, Simón y Judas, y tal vez varias hijas más (Marcos 6:3). 6. De estos niños, conocemos mejor que otros por las circunstancias privadas de su vida antes de su llamado por Cristo, Jacob, según el testimonio de los escritores cristianos, un nazareo de el vientre de su madre, respetado por los propios judíos por sus virtudes ascéticas, cuyo comienzo, sin duda, se encontraba en su judaísmo. No comía carne, no ungía su cuerpo con aceite ni se lavaba en baños; Sus rodillas, por las frecuentes caídas ante Dios en oraciones por sí mismo y por los demás, estaban cubiertas de crecimientos; así describe Eusebio su difícil vida; Jerónimo añade a esto que también observó la virginidad. Su mensaje, sobre todo, da testimonio de su espíritu, aunque ya iluminado por el cristianismo. No sabemos hasta qué punto sus hermanos se parecían a Jacob en tal ascetismo: pero todo nos hace pensar que no estaban lejos de él. Judas también estuvo entre los apóstoles, como Santiago: Simón fue el sucesor de Santiago en el obispado de Jerusalén. La familia de José también estaba relacionada con la casa de un sacerdote llamado Zacarías. Se desconoce cuán estrecha era esta relación y a través de quién estaban conectadas estas dos casas: solo Isabel, la esposa de Zacarías, estaba en estrecha conexión con María. Zacarías fue uno de esos hombres que, ante el declive general de la religión y la moral, intentó llevar una vida lo más inmaculada e inmaculada posible; Cumplió los deberes de un israelí, y especialmente su rango, no sólo por habilidad, sino por temor de Dios. Un marido así debería haber sentido con mayor fuerza el deseo de ver rápidamente al Mesías, que lo transformaría todo, que daría a las personas - como él mismo decía - servir a Dios con honor y verdad todos los días de su vida. Isabel, su esposa, que también descendía en línea directa de Aarón, era una mujer de famosa piedad. El hecho de que ambos cónyuges fueran de origen sacerdotal les dio cierta nobleza entre los judíos y, al parecer, este apellido gozó en su lugar de un respeto especial 7 . Vivían en la misma ciudad, que estaba en la parte montañosa de la tribu de Judá 8 . Zacarías, para corregir sus deberes, tenía que ir a Jerusalén de vez en cuando, pero no con frecuencia (dos veces al año) y no por mucho tiempo (no más de una semana). Esta pareja ya era anciana y no tenía hijos: entre las personas que consideraban un matrimonio fructífero como una bendición especial de Dios, cuyas largas genealogías, que iban en línea directa desde Abraham a lo largo de muchas generaciones, eran muy respetadas, la falta de hijos parecía doblemente perturbadora. Durante mucho tiempo, ambos cónyuges oraron al Señor para que les diera un hijo: a ambos les parecía triste que la luz de su noble generación se apagara con ellos: pero cuanto más mayores se hacían, menos esperanza había de tener descendencia. Habiendo examinado así el estado de las dos familias en las que se estableció el primer comienzo de los acontecimientos de la historia del evangelio, con el que está estrechamente relacionada la historia de la infancia de Jesucristo, procedemos a los acontecimientos mismos. Aparición del Arcángel Gabriel a San Zacarías En un momento, durante una serie de servicios en la iglesia, Zacarías tuvo que poner incienso en el altar del incienso. Con un puñado de incienso entra en el santuario: el pueblo en esta época solía realizar oraciones secretas ante el Señor. Toda la acción del sacerdote duró muy poco. Pero esta vez Zacarías fue demasiado lento. Cuál era el motivo, él mismo explicó más tarde de esta forma: tan pronto como hubo terminado el incienso y quiso salir del santuario, un mensajero celestial se le apareció en el lado derecho del altar del incienso y le dijo, aterrorizado, con voz mansa: "¡Nada, no temas, Zacarías! He venido a decirte que tu oración ha sido escuchada: ¡escucha!". tu Isabel te dará un hijo; debes ponerle un nombre: Juan (misericordia de Dios, gracia de Dios). El nombre es gozoso: debe ser así: porque no sólo será un gozo para vosotros en vuestra vejez, sino que su nacimiento será salvación para muchos. Este bebé será grande delante de Dios, cerca de Jehová. Pero precisamente por esto debéis educarlo de una manera especial: debe llevar el voto de nazareo durante toda su vida, estar dedicado a Jehová y desde su juventud no beber ni vino ni sidra. El Señor, incluso en el vientre de su madre, lo colmará de dones especiales del Espíritu Santo, y a él, añadió el ángel, se le confiará convertir a Israel a su Dios, a quien ha olvidado; él, como el segundo Elías, lleno de celo, es designado para ir delante del rey divino, el Mesías, para despertar las disposiciones piadosas de los padres en el corazón de los descendientes y preparar al pueblo para acoger al Señor que viene después de él”. “El miedo y la alegría en Zacarías eran demasiado fuertes en ese momento para que él pudiera controlarse: además, ya estaba acostumbrado a considerar imposible - no sólo improbable - lo que el ángel ahora le anunciaba, de modo que ninguna esperanza tenía lugar en su corazón... Y él respondió: “Esto es difícil de creer. A esta edad, ¿cómo podremos tener hijos mi Elizabeth y yo? El ángel respondió: “Soy Gabriel, un siervo de Jehová. Por mandato divino he venido a anunciaros esto: por tanto, mis palabras ciertamente se harán realidad. ¡Todavía estás perplejo! “De ahora en adelante no podréis pronunciar ni una sola palabra hasta que llegue el día en que se cumpla lo que os he dicho de parte de Dios”. Esto se debe a que no quisiste creerme sin una señal”. Desde ese mismo momento, Zacarías perdió la lengua. Así contó este suceso después de Zakhapiy. Y la consecuencia de este acontecimiento milagroso, el silencio de Zacarías y el nacimiento de su hijo, dio a sus palabras total autenticidad. Parece que no fue sin propósitos especiales que se impuso a Zacarías este tipo de castigo: el silencio. Habiendo perdido la lengua, a Zacarías se le enseñó que este evento debería permanecer en secreto por el momento. Y, sin embargo, ¡qué consecuencias dañinas podrían haber resultado si incluso la más mínima parte de lo anunciado por el mensajero celestial se hiciera pública! Recordemos qué consecuencias tuvo tal rumor, que se difundió con motivo de la búsqueda del recién nacido Rey de los judíos por parte de los sabios orientales. Entonces, Zakharia involuntariamente tuvo que guardar el secreto para sí mismo. Y cuando luego salió del santuario al pueblo, por su aspecto alarmado, su silencio y su lentitud, ya se podía concluir que le había sucedido algo extraordinario. Le preguntaron si tuvo una visión. respondió afirmativamente con un gesto y eso fue todo. No se explicó de qué tipo de visión se trataba, y su entumecimiento, por supuesto, parecía algo natural, especialmente cuando se le vio nuevamente ocupando el cargo hasta el final de su mandato, como antes. Entonces, en Jerusalén no se sabía nada más sobre este incidente, excepto que el sacerdote Zacarías, como se podía adivinar por su ola, tuvo una especie de visión en la iglesia, sobre la cual perdió la lengua, pero no todos pudieron encontrar fe en esto. Mientras tanto, cuando terminó su semana, regresó a su ciudad. También podría avisar a su esposa del acontecimiento milagroso con algún tipo de señal 9 . Pero es muy probable que no le revelara en detalle todas las circunstancias de esta visión a ella, y no sólo a nadie más. Isabel realmente quedó embarazada, y ya sea en agradecimiento por la bendición de Dios o para no divulgar el propósito por el cual se puso el sello de silencio al privar a su marido de la lengua, solo se mantuvo tan en secreto durante cinco meses que ni siquiera sus allegados sabían el cambio que le había sucedido. Por mucho que las primeras circunstancias de la aparición del gran profeta, que se suponía que prepararía el camino para el tan esperado Mesías, estuvieran ocultas bajo un velo de silencio, sin embargo, en su mismo secreto tenían más solemnidad que el evangelio del nacimiento del mismo Mesías y su incomprensible concepción. La grandeza del Salvador se reveló más allí, donde descendió a la más profunda humillación. Juan, como mensajero, necesitaba gloria digna del Rey que proclamaba; no se le dará el poder de obrar milagros: sólo estos acontecimientos milagrosos que marcaron los primeros minutos de su existencia darán testimonio de su misión divina. Anunciación de la Santísima Virgen María En el sexto mes de embarazo de Isabel, se envía un ángel, pero no a Jerusalén, sino a una remota e ignorante ciudad galilea: Nazaret, no a un sacerdote, respetado por su rango y virtudes ante Dios y el pueblo, sino a una virgen desconocida para la gente: no se le aparece en un templo, ni en una sinagoga, ni en algún lugar de un lugar santo, sino en una casa miserable; elección extraordinaria. Es muy probable que esto fuera a la hora de su oración; cuando su mirada se dirigió a lo celestial, cuando toda su alma se elevó al trono del Padre Celestial, lo terrenal se alejó de sus sentimientos, el caparazón oscuro se adelgazó: un ángel brillante apareció con alegría ante los ojos de su espíritu. “Alégrate, llena eres de gracia”, saludó el mensajero celestial a la Virgen angelical; – el saludo fue terrenal, pero en boca de un ser celestial definitivamente estaba lleno de alegría. – María, inmersa en el tema de su oración, no pareció escuchar este saludo. “El Señor está con vosotros”, añadió el ángel: “nuevamente un saludo, y nuevamente un saludo como el que se ha usado durante mucho tiempo para saludarse unos a otros, 10 pero nunca esta palabra podría tener un significado más completo que en el presente caso”. “María todavía está desconcertada”, había algo extraordinario en la aparición del ángel y en sus palabras. Finalmente, el Ángel la hace entrar en razón con un nuevo saludo: “bendita tú entre las mujeres” (la más bendita de todas las esposas). María se sintió avergonzada por estas palabras: tal saludo ya le parecía demasiado elevado: ¿su humildad le hacía temer que hubiera algo insidioso aquí? ¿Es esta una buena noticia? "No temas", respondió el mensajero luminoso de María, que penetraba con el pensamiento la confusión de su alma, "no temas. Porque concebirás en tu vientre y darás a luz un Hijo, el Salvador del mundo. Al cual le pondrás por nombre Jesús, y este Hijo tuyo será tan grande delante del Señor que llevará el nombre del Hijo del Altísimo. Éste será el prometido a los padres, a quien Dios le dará el trono de su padre David: Él reinará. sobre la casa de Jacob, y su reino permanecerá para siempre y no tendrá fin”. Estas son las líneas en las que se representó por primera vez el reino lleno de gracia de Jesucristo, y en estos términos se representa a Él mismo. El ángel le habló a una doncella de la familia real de Judá; Jesús y su reino ciertamente fueron descritos en estos términos en el Antiguo Testamento. La Virgen lo sabía, y en las circunstancias actuales no había otra manera de anunciarle al Mesías que con rasgos que le eran familiares. Debería haber reconocido el rostro del Mesías más brevemente, más claramente; esto sucederá más tarde, pero ahora estas palabras del ángel son suficientes para acceder a lo que se le exigía. ¿Por qué necesitaba conocer los detalles del destino de su hijo? Simeón le insinuará esto más tarde: ahora tenía que ver solo el lado más brillante de este asunto y, además, lo repetimos nuevamente, precisamente en aquellos rasgos que le eran familiares. María entendió al evangelista; ser la madre de lo que todos han deseado durante mucho tiempo: ¿qué podría ser más deseable? Una cosa la complica: tiene un voto de virginidad que pronunció en la iglesia: “¿Cómo voy a dar a luz a un hijo si no conozco a mi marido?” “Ni siquiera conocerás a tu marido”, responde la incorpórea. El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros y el Poder del Altísimo os cubrirá con su sombra. El Hijo del Altísimo no puede nacer de simiente humana: el Señor mismo le dará carne de vuestra sangre 11 . Por tanto, lo que nace es Santo (Sal. 6:3) y será llamado Hijo de Dios. "Todavía te preguntas cómo puede ser esto; no lo pruebes, confía en la omnipotencia de Dios: tu pariente Isabel, a quien todos llamaban estéril, ha estado embarazada durante el sexto mes - y esto también se debió a la acción especial del poder de Dios. Os proclamo un milagro incomparablemente mayor: pero recordad que nada es imposible para Dios". “Cuando esto sea así”, respondió María con alegría, “estoy lista para ser instrumento de Dios: ¡incluso deseo, deseo esto! Γένοιτό μοι!” Y el Verbo se hizo carne. Detengamos por un momento el hilo de la historia; Demos espacio a la reflexión reverente. El acontecimiento que la historia nos ha hecho presenciar ahora es lo principal de nuestra salvación. Sabemos con qué belleza nos creó el Señor: fuimos hechos menos que ángeles; los poderes celestiales compartieron conversaciones con nosotros y nos contaron los secretos del mundo celestial; la sabiduría misma se regocijó con los hijos de los hombres; - y caímos de esta dicha y perdimos nuestra primera belleza. También sabemos que un día se nos abrirá el paraíso y saborearemos los frutos del árbol de la vida; olvidemos los dolores terrenales, el espíritu se unirá al Señor más estrechamente que antes, la carne misma se espiritualizará; los santos triunfarán sobre el pecado; no habrá divisiones en el alma; habrá paz y bienaventuranza. Sabemos que son dos auroras: la tarde y la mañana de nuestro mundo: brillan para nosotros en nuestras andanzas nocturnas con un fulgor gozoso. Pero ¿cómo se relacionan esta tarde y esta mañana? ¿Cómo es que la noche eterna no nos cubrió para siempre con una oscuridad sin esperanza? ¿Cómo será posible que una vasija rota se llene nuevamente de fragancias celestiales? ¿Cómo puede la naturaleza corrupta ser despojada de su pecado y corrupción? ¿Dónde está esa fuerza vivificante que lo penetrará todo, lo limpiará, lo iluminará? – ¿Consumirá el pecado, expulsará la muerte, quitará todos los dolores y revelará la vida, la verdad y la bienaventuranza en todas partes? Es en el Verbo, que en ese momento, cuando María pronunció sus palabras: “Sé yo según tu palabra”, se hizo carne. Si las almas de los que han partido tienen alguna conciencia de lo que nos sucede en la tierra, entonces creo a aquel maestro de la Iglesia que dice en su palabra a María: Adán te pide con su desdichada descendencia, expulsada del paraíso, Abraham te pide, David a todos tus padres, sentados en tinieblas y en sombra de muerte: consiente en lo que te ofrece el ángel. ¿Por qué te demoras? ¿Por qué estás temblando? Abre, Virgen bendita, tu corazón a la fe, tus labios a la confesión, tu vientre al Creador. Cree, confiesa, acepta. Da la palabra y recibe la Palabra. No es la primera vez que esta Palabra asume sobre sí la obra de restaurar a la humanidad. Esta es la Palabra que estaba con Dios en el principio, es decir. que permaneció escondida con Dios Padre antes de la creación del mundo, luego se reveló como Dios en la creación (todo lo que era y sin él no había nada que ser), que reveló en sí para el más perfecto de los seres creados no sólo la fuente del ser - sino también la vida (en ese vientre: - aquí se recuerda involuntariamente - el aliento de la vida, el árbol de la vida...), - esta Palabra, cuando el hombre fue privado de su vida ya dada por Dios, quiso al menos permanecer para él con luz (y el vientre es luz con el hombre), de lo interno a lo externo; ya no podía ser su alma: quería al menos iluminarlo de vez en cuando con su luz, como el sol. Y la luz brilla en las tinieblas; cuanto más se alejaba una persona del comienzo de su existencia, más se espesaba la oscuridad en él y sobre él; sus ojos se oscurecieron y todo su cuerpo se oscureció; pero esta oscuridad fue atenuada de vez en cuando por el resplandor de la Palabra; brilló, ya sea con intuiciones internas del espíritu o con fenómenos y revelaciones externas; Además, encendió una lámpara constante en la revelación escrita; esta fue la segunda palabra de Dios; en una palabra, dividió de tal manera su luz entre los hombres que no privó a nadie de su extensión (luz verdadera, ilumina a todo hombre que viene al mundo); pero las tinieblas - gente con defectos cardíacos, con errores mentales - no lo entendieron. Estaba en el mundo, y el mundo era, y el mundo no lo sabía. Para expresarse más claramente, para penetrar más profundamente en las tinieblas, para volver a ser vida para el hombre y vivificar a toda la humanidad, el Verbo se hizo carne. Y desde Jesús, dice un maestro de la Iglesia (Origen), la naturaleza divina y la humana comenzaron a disolverse entre sí, de modo que a través de la comunicación con lo divino, lo humano se volvió divino no sólo en Jesús, sino también en todos aquellos que con fe perciben el modo de vida que Jesús enseñó. Ahora hay una esperanza indudable de que todo se encaminará: la Divinidad misma en toda su plenitud ha descendido a la esfera de la humanidad corrupta; unidos a él de la manera más íntima; participó de nuestra carne y sangre: ahora cada gemido, cada sensación dolorosa que soportaron sus hermanos en la tierra, le es dada en el cielo; y si Él es omnipotente, entonces no puede ser que no detuviera estos gemidos y enfermedades, y no comunicara a nuestros corazones las bendiciones de las que Él mismo está lleno. Y no puede ser que Él no nos haya dado esto. Así la humanidad será restaurada: lo terrenal se unirá a lo celestial; El Verbo glorificó tanto su naturaleza humana mediante la resurrección, como lo hizo toda la humanidad, dispuesta a seguirlo; como un solo cuerpo, purificará, glorificará y conducirá al Padre, arrojará al todo engendrado Adán al trono del Padre, y luego, como en el principio, Dios será todo en todos. Este es el lugar que ocupó en la existencia de la humanidad el momento en que la virgen dijo al ángel: Sé yo según tu palabra. Para nosotros sólo hay dos de esos momentos en toda la infinidad de siglos: la creación del hombre y su recreación. Y toda la vida terrenal de Jesucristo, sus sufrimientos y milagros, humillación y gloria, muerte y resurrección transcurrieron, como en el primer nudo, en el momento de su encarnación, o mejor dicho, todos estos 33 años de su vida fueron sólo el desarrollo de ese momento en que el Verbo se hizo carne. Encuentro con las Reverendas Vírgenes con Santa Isabel El ángel, habiendo cumplido su mandato, se fue: María quedó sola. Entonces la naturaleza extraordinaria de su situación debió presentarse ante ella con toda viveza. Y en circunstancias menos sorprendentes, después de algún acontecimiento inesperado, el primer pensamiento suele ser preguntarse: ¿todo sucedió realmente, no fue un sueño, no fue un sueño de la imaginación? Por supuesto, María se hizo estas preguntas más de una vez: pero tampoco hay duda de que la acción del poder del Altísimo, que desde ese momento inició la formación de la carne de Jesús, no pasó desapercibida para ella. Sintiendo la importancia del hecho que le sucedió, pensando que no en vano el ángel se le apareció solo a ella, al enterarse de Isabel, con qué rigor guardaba su secreto, la propia María consideró necesario no anunciar a nadie lo sucedido. Es imposible imaginar que ella no sintiera el deseo de contarle esto a su esposo José, pero el misterio de Dios le ató la lengua. La humildad conducía aún más al silencio. Se le ocurrió que al menos el mensajero celestial había señalado a Isabel con un propósito: tal vez esta esposa experimentada podría de alguna manera ayudarla en su situación actual. Mientras tanto, un encuentro con ella puede revelarle con mayor detalle lo que realmente le sucedió y lo que el ángel sólo le señaló brevemente a María. En estos pensamientos, María sale de Nazaret y se dirige apresuradamente a la ciudad donde vivía su pariente, que estaba entre veinte y cinco horas de distancia de ella. Observemos aquí la nota de un maestro de la iglesia: no fue María quien se apresuró hacia Isabel, sino Jesús, que estaba en el vientre de María, que tenía prisa por santificar a su precursor Juan, que también estaba todavía en el vientre de Isabel (Origen). En la casa de Zacarías no se esperaba a María en absoluto; Isabel ni siquiera podía pensar que alguien, especialmente desde un lugar tan lejano como Nazaret, pudiera saber algo sobre su embarazo. Sin embargo, María, por su parte, podría haber esperado que el evangelio del ángel fuera conocido por otra persona que no fuera ella misma: pero tan pronto como María entró en casa de Isabel con el saludo habitual, Isabel sintió de repente un movimiento extraordinario del bebé en su vientre. Conoció a María no como una niña pobre a la que amaba por parentesco, sino verdaderamente como la Madre del Señor. Ella comprendió ante sus palabras todo lo que le había sucedido y saludó a María con voz fuerte y gozosa: Bendita tú entre las mujeres (repitiendo el saludo extraordinario del ángel) y bendito el fruto de tu vientre. ¡Qué honor he recibido! la misma madre del Señor vino a mí. Y para explicar cómo conoció el secreto, desconocido para nadie excepto para la propia madre de la virgen, añadió: “¡El juego alegre de mi bebé en mi vientre me lo dijo!” Oh bendito eres por aceptar con fe las palabras del ángel... (como si quisiera decir más tarde cuál fue la consecuencia de la incredulidad en tales circunstancias para su marido: pero para no confundir lo alegre con lo triste, solo dijo: “lo que el Señor te dijo ciertamente se hará realidad”. ¡Así se expresaron los primeros impulsos del sagrado deleite de la anciana esposa! La misericordiosa María dio libre curso a sus palabras, y luego con la serena grandeza de la Madre del Señor y con la profunda humildad de la sierva del Señor, como ante el rostro de Dios. Él mismo respondió que toda la gloria es del Señor. Él ha mirado a su sierva y todas las naciones la agradarán. Pero esto es cuestión de su misericordia y fidelidad a las promesas que les dio. Por ellas quiere ahora mostrar la fuerza de su brazo, para enaltecer a los humildes y abatir a los soberbios. Estaba tan contenta en la casa de Isabel que, al parecer, sólo para evadir las miradas de los curiosos que pronto llenarían la casa de Zakhariin con motivo del nacimiento de su hijo, decidió dejar a Isabel y pasar tres meses con ella. Esta visita, como se puede suponer, sobre todo a juzgar por la primera conversación entre María e Isabel, debería haber fortalecido enormemente el estado interior de la Santísima Virgen. Entonces se enfrentó a una importante tentación por parte de su prometido marido. Vio a Isabel, antes estéril, ya tan cerca de ser liberada de su carga, escuchó de ella cuáles eran las predicciones divinas sobre su Hijo; Aprendí cuáles eran el propósito y las responsabilidades de Juan, que estaba por nacer, en relación con el Mesías, su hijo, también no nacido: cómo todo esto debía tranquilizar a María en el pensamiento de que la obra a la que estaba llamada, cada vez más en sus detalles remotos, estaba bajo la orden directa de Dios, que sólo podía esperar en silencio la resolución de su difícil situación de la mano de la Providencia. Regresar Av. Vírgenes de la Casa de Zacarías De hecho, al regresar María de la casa de Zacarías, las señales de su embarazo comenzaron a aparecer cada día más. Si ante alguien el silencio sobre el verdadero motivo podía considerarse inapropiado, entonces, por supuesto, ante José, y si cuyo ojo podía notar con mayor probabilidad este cambio en la condición de María, entonces, por supuesto, el ojo del hombre con quien estaba comprometida. Por otra parte, la cautela con la que Zacarías e Isabel guardaron su secreto, un secreto incomparablemente menor, fue un ejemplo para María, que ella consideraba el mayor deber a seguir porque José fue apartado de la participación en este secreto por el propio evangelista, ya que el ángel guardó completo silencio sobre él. Pero el silencio es lo que te pone en peligro; José, sin conocer la situación actual, puede acusar legalmente a María de infidelidad a su prometido marido; En este caso, la ley exigía que la doncella prometida fuera sometida al mismo castigo severo que una mujer casada. Si no fuera por esto: si ella no pensara que José actuaría con ella de acuerdo con todos sus derechos: uno podría temer que, sin embargo, le entregaría una carta formal de divorcio, y este sería el caso tanto en el caso en que en esta carta explicó directamente los motivos que lo llevaron a divorciarse, como en el caso en que guardó silencio sobre ellos, sometiendo a la virgen, que tenía todos los signos de embarazo, a la vergüenza; ya que se hacía delante de testigos y con la misma solemnidad con la que se celebraban los matrimonios. Y aunque esta vergüenza recayera sobre ella sola: ¿qué dirán después del Hijo que ella lleva en su seno? ¿Puede haber algo más difícil que esta situación para María? Pero confiada en que el Altísimo no dejaría su obra inconclusa ni permitiría que fuera destruida, se entregó enteramente a su voluntad y órdenes. Se acercaba el momento en que ella debía entrar en la casa de José como su verdadera esposa: pero José, preocupado por las dudas, pensó ahora en alejar a María de sí mismo mediante el divorcio. La bondad de su corazón y el carácter un tanto familiar de la doncella, su piedad y castidad, lo dispusieron a actuar en este caso con la mayor facilidad posible, pero aceptarla en su casa le resultó demasiado difícil. Entonces decidió simplemente darle una carta de divorcio sin mencionar los motivos por los que se divorciaba de ella, como lo hicieron otros. En estas circunstancias, que si bien no trastornaban el plan divino, amenazaban sin embargo con oscurecer la inocencia de la más pura de las vírgenes, amenazaban con deshonra el nacimiento del mismo Mesías, la Providencia de Dios, siempre custodiando la virtud, no podía permanecer inactiva. A José se le envía un sueño que debe revelarle con toda la convicción de la verdad el concepto del embarazo de María. Se le revela un pensamiento que nunca tuvo en mente; se le revela a través de un ángel, con tal claridad y poder que no le queda ninguna duda sobre la confiabilidad de lo que vio. Además, este sueño también indicaba una señal por la cual se podía creer en su verdad, al menos después: se decía que María llevaba un hijo en su vientre; un simple sueño no podría decir esto con certeza. Pero incluso antes, a José no se le prohibió verificar por la propia María que lo que vio en su sueño no era producto de su imaginación. Comunica su sueño a María y anuncia la orden del ángel; Ahora ya no tenía ningún motivo para permanecer en silencio delante de José: voluntariamente dejó a un lado este deber gravoso para su corazón. Y el anciano, junto con la joven virgen, pronunció con reverencia el santo nombre del futuro Mesías, Jesús, que les fue revelado, cada uno por separado, juntos derramaron abundantes lágrimas de ternura al pensar en los inescrutables destinos de Dios que acontecen sobre ellos y a través de ellos; Ambos recordaron la difícil situación en la que se encontraban y con alegría agradecieron a Dios por la feliz resolución de sus perplejidades y el rechazo de sospechas injustas; Después de esto, María se mudó por completo a la casa de José. Nacimiento de San Juan Bautista Mientras estaba en Nazaret, se levantó así el sello del silencio sobre el secreto de María; También se disolvieron las ataduras de silencio que ataba los labios de Zacarías. Isabel estaba resuelta, como predijo el ángel, con un hijo; en esta ocasión se reunieron para verla muchos familiares y conocidos; todos se maravillaron ante el extraordinario acontecimiento, lo compararon con el tiempo de la visión de Zacarías, y vieron la estrecha relación entre una y otra circunstancia; pero no sabían nada definitivo. Zakharia seguía en silencio: Elizabeth no podía y, por supuesto, no tenía la intención de revelar nada, sin la voluntad de su marido. Han pasado siete días; el octavo, el bebé debía ser circuncidado y darle un nombre: en este día, los judíos solían celebrar una fiesta familiar, que reunía al menos a diez personas más cercanas a los padres del bebé. Y entonces los parientes más cercanos se reunieron en casa de Zacarías para celebrar ritos y celebraciones sagradas: cuando llegó el momento de nombrar a su hijo, preguntaron sobre esto a la madre (ya que el padre era mudo): ella respondió que debía llamarse Juan. Este nombre parecía extraño, porque Zacarías e Isabel no tenían ningún parentesco con Juan: sugirieron que le pusieran mejor al bebé el nombre de su padre, pero Isabel no incumplió su palabra. Por lo tanto, querían saber del padre mediante alguna señal cómo le gustaría llamar a su hijo. Juan será su nombre - escribió Zacarías en la tabla - y desde aquel momento se abrió su boca: y sus primeras palabras fueron alabanza a Dios. Todos quedaron asombrados por esta coincidencia de circunstancias en el nacimiento de Juan. Todos se preguntaban qué pasaría con este hijo: nació en su vejez; durante todo el embarazo de su madre, su padre estuvo sin lengua: por algún impulso incomprensible, su madre y su padre le pusieron un nombre completamente desconocido para su familia; y tan pronto como el padre escribió este nombre, recibió la lengua. ¡Milagro! Entonces todos podían hablar de este evento, pero nadie conocía la verdadera razón y propósito de todos estos eventos. Posteriormente, Zacarías compuso un cántico especial para el nacimiento de Juan 12 en el que bendice a Dios al revelar el reino del Mesías (Lucas 1:68–75), y luego describe proféticamente el destino de su hijo, como le indicó el ángel y como le explicó su propia inspiración (76–79). Históricamente tiene la especial importancia de que nos revela la visión de los mejores sacerdotes de aquella época sobre el rostro del Mesías y su reino. El Mesías, según el significado literal de este cántico, es una persona a través de la cual Dios, debido a sus antiguas promesas, quiere ahora liberar a su pueblo de los enemigos que lo oprimen. El reino del Mesías consistirá en que el pueblo judío, liberado de la esclavitud, servirá sin temor a su Dios en la santidad de la verdad y será iluminado con una nueva luz del conocimiento de Dios. En relación a este reino, Juan tiene el siguiente significado: preparará al pueblo para la revelación de este reino, anunciándoles que la condición de salvación que se espera del Mesías es la remisión de los pecados. He aquí, pues, los preparativos hechos por la Providencia para la aparición del Mesías: sólo cuatro personas lo sabían: dos en Nazaret y dos en Utah. Hubo muchos más rumores sobre John; hablaron de él tanto en Jerusalén como en todo el monte de Judea (Lucas 1:65); pero incluso este rumor era incierto. Censo popular durante la época de Augusto El primer rumor sobre el Mesías entre el pueblo debería haberse difundido, según las intenciones de la Providencia, cuando ya había nacido, y difundirse desde la ciudad que le pertenecía por derecho de su descendencia de la casa de David. Este plan de la Providencia se llevó a cabo cuando se realizó un censo en Judea, por orden de Augusto. Dado que, de acuerdo con las circunstancias de la época, indicadas por San Lucas, la historia del pueblo judío tropieza con muchas dificultades, pretendemos entrar en una consideración algo más detallada de este tema, que puede ser tanto más importante para nosotros cuanto que puede arrojar nueva luz sobre algunos acontecimientos evangélicos. 1. ¿Qué clase de censo es éste que, según el evangelista, se hizo en toda la tierra? – 2. ¿Cómo pudo haberse llevado a cabo en Judea por orden de Augusto, cuando Judea tenía su propio rey, Herodes? – 3. ¿Cómo pudo Quirino realizar un censo bajo Herodes como gobernante de Siria, cuando asumió esta posición después de que no solo Herodes, sino también su hijo Arquelao, habían completado su reinado? – 4. ¿Por qué Josefo guarda silencio sobre este censo? 1. El censo que tuvo lugar al final del reinado de Herodes, ya sea que consistiera en un solo recuento e identificación de personas, o se combinara con la distribución de impuestos, como los censos romanos ordinarios, no se extendió a toda la tierra, es decir, a todos los súbditos del Imperio Romano y a los pueblos que dependían de él. Aunque Suetonio indica tres censos en el Imperio Romano durante el reinado de Augusto, se extendieron sólo a los ciudadanos romanos. Sólo se contó Populus Romanus. Además, en términos de tiempo, como lo demuestran indudables monumentos, ninguno de estos censos se acerca al que tuvo lugar en la época del nacimiento de I. Cristo. También es imposible pensar que los historiadores no hubieran notado un número tan grande de todos los súbditos del Imperio Romano en sus propias áreas y dependientes, como vemos en Judea. Por tanto, queda por suponer que este censo se realizó sólo en Judea; esto no contradice las palabras del evangelista: en toda la tierra, πάσαν τήν οίκουμένην. Οίκουμένη se usó en un sentido impropio y cuando se refería al Imperio Romano: podría tener un signo aún más común, por ejemplo. en el mismo Lucas (Hechos. 11:28) y Josefo (8:13, 5) se refería sólo a Judea. Πάσαν - el evangelista podría escribir en el sentido de que todas las regiones de Judea estaban sujetas a este censo, incluso Galilea, en la que vivía José; y esto fue necesario que el evangelista se diera cuenta, ya que después las posesiones judías se dividieron en varias partes independientes entre sí. 2. El hecho de que Judea tuviera su propio rey no impidió que el emperador romano estableciera un censo en Judea. Los romanos, a pesar de que ellos mismos habían nombrado rey a Herodes en Judea, mantuvieron a los judíos completamente dependientes de su poder. Herodes no podía disponer arbitrariamente de su trono en cuanto a su herencia, sino que debía someter su elección a la aprobación del emperador. Herodes, al menos poco antes de su muerte, rindió homenaje al emperador: esto se desprende del hecho de que cuando las áreas heredadas por su hijo Arquelao, a pesar de la indignación general, permanecieron en subordinación legal; luego, señala Josefo Flavio, el emperador alivió la cuarta parte del impuesto. ¿A quién iba destinada esta donación? – obviamente no a Arquelao. En otro lugar, el propio José fecha el comienzo de la esclavitud (δουλείας) del pueblo judío a los romanos en el momento de la entrada a Judea (gobernante) Pompeyo, llamado por la enemistad de dos hermanos (De bell. iud. Lib. V. p. IX). Anpian (De bell. civil. I. V. p. 1135) dice que Herodes rindió homenaje a Antonio, que era amigo de Herodes. Al considerar todas estas circunstancias, queda claro que no es en absoluto imposible que al final del reinado de Herodes se realizara un censo en su estado, por orden del emperador romano, incluso si se combinara con la imposición real de tributo, y mucho menos con un simple recuento cabeza a cabeza de todos los súbditos judíos, al que, por voluntad del emperador, podría ir seguido de una imposición completa del tributo cabeza a cabeza. 3. Αϋτη ή άπογραφή πράτη έγένετο ήγεμονεύοντος τής Συρίας Κυρηνίου. Estas palabras han sufrido muchas interpretaciones. Indicaremos solo lo más probable: a) toman πρώτη en lugar de προτέρα (ver Juan 1:15) y hacen que los casos genitivos posteriores dependan de él: ήγεμονεύοντος Κυρηνίου, por lo que el significado de estas palabras será el siguiente: este El censo fue anterior a aquel que fue llevada a cabo por el gobernador de Siria, Quirinio. El discurso completo según esta interpretación debe tener la siguiente forma: Κυρηνίου. Pero el miembro τής también podría omitirse (ver similar en Lucas 13:1 mismo, Pilato mezcló su sangre con la de sus víctimas: ών τό αίμα Πιλάτος έμιζε μετά τών ϑυσιών άύτών, - para decir más completamente μετά τού τών ϑυσιών... Ver también Hechos 7:16). Esta explicación está respaldada por el hecho de que Quirinio, cuando era gobernador de Siria, llevó a cabo definitivamente otro censo, que tuvo lugar en Judea unos catorce años después de éste, como se sabe por Josefo; y Lucas también lo señala (Hechos 5:37). b) Otros interpretan estas palabras de la siguiente manera: este es el primer censo de Quirinio, quien luego fue gobernador de Siria, creyendo que Lucas notó esta circunstancia para distinguir este censo de otro, realizado por el mismo Quirinio, a quien menciona en los Hechos. 5:37. Pero esta interpretación se opone a 1) el hecho de que en este caso el ήγεμονεύοντος debe ir precedido del miembro τού; 2) el hecho de que no hay nada que respalde la suposición de que ambos censos fueron realizados por Quirino. 4. Para responder a la pregunta de por qué Josefo no menciona este censo, presentaremos brevemente la historia de los últimos años del reinado de Herodes. En los últimos años del reinado de Herodes, estaba disgustado con el rey árabe Gadfly, quien, habiendo tomado una cierta cantidad de dinero de Herodes, no se lo devolvió en el momento señalado, a pesar de la demanda de Herodes. Además, en un momento, varias bandas de ladrones de Arabia invadieron las posesiones de Herodes y se llevaron a varias personas de sus súbditos; Herodes exigió satisfacción; pero los ladrones quedaron bajo la protección del rey de Arabia y de su ministro Silio. Herodes remitió este asunto a los funcionarios del emperador que estaban en Siria. Aquí era necesario que tanto Herodes como Tábano devolvieran a los capturados por ambos, y a este último, además, el dinero, dentro de 30 días: el plazo había pasado; Los árabes no cumplieron las condiciones; El ministro Silio fue a Roma con una queja contra Herodes. Y Herodes, con el consentimiento de los funcionarios del imperio, entró en Arabia y derrotó a las tropas de su enemigo. Tonto, notificado de esto, después de haberle concedido una audiencia con el emperador, le informa de la invasión de Arabia por parte de Herodes y su exterminio de 2.500 árabes junto con su líder. Augusto preguntó a los amigos de Herodes que estaban en Roma si era justo que Herodes atacara Arabia. Y habiendo comprobado la veracidad de la noticia, Silia, sin investigar más el caso, envió una carta muy cruel a Herodes. Su esencia era que "hasta ahora él (Augusto) había tratado a Herodes como a su amigo; pero de ahora en adelante lo tratará como a su súbdito". Herodes envió embajadores a Roma para justificarse, pero no fueron recibidos; otros también. En ese momento murió Gadfly; Su ministro, que era el principal motivo de descontento, también estaba descontento. El nuevo rey de Arabia, Aretas, habiendo ascendido al trono sin pedir el consentimiento del emperador romano, envió una embajada contra Sillius a Roma; pero no fue aceptado. Entre tales circunstancias, dice José, los reinos de Judá y Arabia caían en peor estado día a día; de los dos reyes de estos reinos, uno no era rey en el sentido exacto; el otro, Herodes, habiendo irritado al emperador al defenderse, tuvo que soportar toda clase de injusticias. Para detener estos desastres, Herodes envió a Nicolás de Damasco a Roma, quien logró explicar todo el asunto al emperador, exponer a Silio y justificar a Herodes. Augusto se reconcilió con él. Después de esto, surgió el descontento en la propia familia de Herodes. Su hijo mayor, Antípatro, entabló relaciones muy estrechas con el hermano de Herodes, su tío, Feroras y su esposa. La hermana de Herodes, Salomé, sabiendo de esta alianza y temiendo que de ella saldría algo malo para su hermano, informó a Herodes de todo lo relacionado con este tema. El propio Herodes tenía alguna información sobre esto y sospechaba; pero no sabía lo que le transmitía Salomé. Habiendo dicho esto, José continúa: Mientras tanto, había una sociedad de judíos que se presentaban como fanáticos estrictos de la ley, como personas agradables a Dios y a quienes las mujeres eran devotas. Se les llama fariseos: son personas muy fuertes en la resistencia a los reyes, cautelosas y dispuestas a la confrontación abierta y a los insultos. Estas personas, cuando todo el pueblo judío juró lealtad al emperador y al rey, entre 6.000 personas, se negaron a prestar juramento. Y cuando el rey les impuso una multa, la propia esposa de Feroras la pagó por ellos, en agradecimiento por esta buena acción (pues se consideraba que conocían el futuro por inspiración divina), le predijeron que Herodes y sus descendientes pronto serían privados del reino por decreto de Dios y que el reino pasaría a manos de Feroras y sus hijos. Salomé se enteró y el rey también. Al mismo tiempo, también supe que algunos de los cortesanos también se habían unido a su lado. Como resultado de esto, mató a los principales culpables entre los fariseos, al eunuco Bagoy y a todos los de su casa que estaban de acuerdo con los fariseos. Y Bagoya, añade José, era respetado por ellos (los fariseos), porque él, como decían, sería llamado padre y benefactor del rey que se levantaría a sus órdenes. Porque este rey tendrá todo en sus manos; le dará al eunuco la capacidad de casarse y tener hijos (Antigüedad: XVII, 2). Al considerar estas circunstancias de los últimos años del reinado de Herodes, se revela que el juramento del que habla José es el mismo que el censo del que habla Lucas; porque si permitimos el nacimiento de Jesucristo 12 o 15 meses, o 2 años antes de la muerte de Herodes, entonces este juramento tendrá que hacerse al mismo tiempo que el censo. Muchas circunstancias de este juramento concuerdan con la historia del evangelio del nacimiento de Jesucristo. Lucas dice: el mandamiento vino de César Augusto de reescribir el universo entero. La esencia del juramento, según Josefo, era una promesa de lealtad al emperador y al rey. Juramento significa lealtad; la ciudadanía no podía representarse en nada parecido a un censo. Lucas dice: y voy a escribir todo; Es sorprendente cómo José está de acuerdo con esto cuando dice que todo el pueblo judío, con excepción de 6.000 fariseos, prestó este juramento. El mismo incidente está asociado con el censo y el juramento: la indignación. Cuando los Magos les preguntaron: ¿dónde nació el rey de los judíos? Toda Jerusalén estaba en movimiento. La leyenda de José parece ser un comentario de estas palabras del evangelista Mateo. La indignación de Jerusalén en ambas narraciones se reveló por el rumor que se había extendido sobre un nuevo rey. Los sumos sacerdotes y escribas de Mateo, a quienes Herodes preguntó sobre el lugar de nacimiento del Mesías, son, por supuesto, aquellos fariseos a quienes Josefo se refería en la historia de la rebelión. El nuevo rey sobre el cual los fariseos profetizan en Josefo es obviamente el Mesías: porque de él se dice que todo estará en sus manos, y las palabras del profeta Isaías están unidas a él (56:1-5). En José, los fariseos profetizan que Dios pondrá fin al gobierno de Herodes. A las ev. Mateo, los sacerdotes y sacerdotes también extraen de los profetas una predicción sobre el lugar de nacimiento del Mesías. A las ev. Lucas, además, profetiza a Simeón y Ana. Herodes, según la leyenda de Ev. Mateo, al ver que había sido engañado por los magos, envió a destruir a todos los niños de Belén. Josefo también menciona más derramamiento de sangre. Y aunque nosotros de San No se sabe en los libros que Herodes cometiera crueldad en ningún otro lugar respecto al rumor que se había difundido sobre el nacimiento del Mesías, pero es probable que un hombre tan desconfiado como Herodes, después de ser engañado por los Magos, sospechara lo mismo de los escribas y fariseos a quienes preguntaba sobre el Mesías y por eso también derramara sobre ellos su ira. Como considero a José un judío ardiente, la imagen misma de su narración sobre la indignación de los fariseos me sirve como prueba de que está hablando de los acontecimientos que tuvieron lugar en Jerusalén con motivo del nacimiento de Jesucristo. ¿No es sorprendente que José se burle de los fariseos, que se jactaban del don de profecía, mientras que él mismo es fariseo y está sujeto al mismo reproche, ya que aplica repetidamente la profecía sobre el Mesías al emperador Bespasiano? Burlarse de los fariseos sería completamente inapropiado en tal descripción, que presenta una escena de crueldad y gran desgracia. ¿Y para qué? ¿Fue porque rechazaron su juramento al César? No. Habrían pagado esto con dinero si Herodes no hubiera infligido otros insultos. ¿Cuales? – Predicción y expectativa de que el reino de Herodes pasaría, según la determinación de Dios, a otra familia distinta de la de Herodes. Esto es lo que realmente sucedió en el momento del nacimiento de Jesucristo. En pocas palabras, es imposible imaginar que aquel que en todas partes llama cruel a Herodes comenzara a burlarse de los fariseos con la crueldad de Herodes, a menos que supongamos que en este caso quiere ridiculizar la fe en el Mesías, a quien no quería reconocer como Mesías. Se dirá que las predicciones mencionadas por José no se refieren a Jesús, sino a la esposa de Feroras y sus hijos. “No niego que ella, al igual que otros, participó en lo que decían entonces los fariseos”. Pero es imposible creer que ella misma, o Feroras, o cualquiera de sus descendientes fuera la persona de la que estamos hablando aquí, porque contradice todo lo demás que dijo José. Si la esposa de Feroras hubiera llamado más la atención en este asunto, como aparentemente afirma Josefo, entonces no puede ser que se hubiera salvado de la crueldad de Herodes, de la que habían caído los más cercanos a Herodes. Dirán: fueron preservados por el amor universal del pueblo hacia ellos; pero ¿de qué tipo de favor disfrutó Antípatro? ¿Y por qué este Antípatro, que tanto ansiaba el trono, se fue a Roma, dejando las cosas en esta situación? - ¿Al ir a Roma, no dejó a Ferrora y a su esposa el deber de matar a su padre con veneno y así se expuso al peligro de perder la herencia al trono? – ¿Y no se contradice Josefo cuando dice que los fariseos, en agradecimiento a la esposa de Feroras por las buenas obras que les había mostrado, le predijeron que Dios había determinado transferir el trono de Herodes a Feroras, su marido y sus hijos, al final de la historia habla del rey que, según su profecía, debería levantarse como un rey específico? ¿Cómo podrían ser estos reyes la esposa de Pheroras, Pheroras y sus hijos? – Si es imposible explicar toda la historia de este juramento e indignación según la historia del Evangelio: sin embargo, su similitud es obvia, y el primero nos sirve mucho para explicar algunos acontecimientos relacionados con el segundo: por ejemplo. la rápida difusión de los rumores sobre el nacimiento de Juan; el extraordinario movimiento en Jerusalén en torno a los primeros rumores sobre el Mesías; La crueldad de Herodes; la necesidad de la huida de Jesús de Judea; leyendas sobre la muerte de Zacarías, sobre la partida de Isabel con su hijo al desierto. Como María vivió en Nazaret y en Nazaret tuvo la revelación de un ángel, se podría pensar que aquí nacería su Hijo, predicado por el ángel. Pero Aquel que controló todas las circunstancias del nacimiento de este Hijo tenía motivos para cambiar un poco su rumbo. El Mesías, como hijo de David, debía nacer en la ciudad de David: era necesario que su descendencia de David fuera presentada a todos con claridad y certeza inmediatas, tanto más cuanto que los humillados descendientes de David se vieron obligados a abandonar su ciudad hereditaria y vivir en una parte del reino de Judá, despreciada a los ojos de los orgullosos jerosolimitanos, Galilea. Además, todos conocían la antigua predicción, dada incluso antes del cautiverio de Babilonia, de que Belén sería la patria del glorioso Líder de Israel, que vino desde el principio, desde los días del siglo (Miqueas 5:2). Es cierto que Belén ya no era entonces una ciudad, sino una aldea; sin embargo, los ojos del pueblo se volvieron allí cuando buscaban al Mesías (ver Mateo 2:5-6; Juan 7:42). La Providencia, sin embargo, no necesitó recurrir a medidas sobrenaturales para, por un lado, llevar a los padres de Jesús a Belén y, por otro, para revelar a todos que proceden de la casa de David. Ambos debieron haberse cumplido por sí mismos durante el censo nacional, que al final del reinado de Herodes fue ordenado por el gobierno romano en Judea. Dado que esto era una expresión del disgusto de Augusto hacia el rey de los judíos, y Herodes valoraba mucho el favor del emperador romano, el censo anunciado tuvo que realizarse con particular prisa, aunque la dificultad no pequeña fue que, de acuerdo con las leyes de los judíos, cada uno debía registrarse no en la ciudad donde vive, sino en aquella de donde provenía su familia. Por tanto, José, a pesar de que las circunstancias domésticas le disponían a demorarse algún tiempo en Nazaret, se dirigió inmediatamente con María a Belén. José y María llegaron a Belén: pero aquí estaba tan abarrotado por la multitud de los que se habían reunido para el registro (Belén, antes famosa y poblada, tuvo que dar muchos apellidos), que a los recién llegados de Nazaret, pobres, aunque nobles de nacimiento, pero no nobles en su posición real, no les quedó un lugar en la casa de huéspedes que fuera más cómodo para María en los últimos días de su embarazo: se establecieron en una cueva 13, ubicada cerca del pueblo, probablemente en la misma montaña de en el que estaba ubicada - en esta cueva en otras épocas se asentaban rebaños, para lo cual los alrededores de Belén eran muy convenientes desde la antigüedad (1 Sam. 17:15). ¡Aquí es donde el Señor se dignó nacer! La tradición cuenta que la luz llenó toda la cueva cuando nació Jesús, que una nube luminosa la rodeó y cegó con su brillo a quienes entraban en la cueva. Pero el elegido adorará a Cristo incluso sin esta luz; y el bebé también necesita intimidad. La misma María recibió al niño, ella misma lo envolvió y lo colocó donde era más conveniente colocarlo en el pesebre. Dejamos a cada uno adivinar lo que pensaron y sintieron en sí mismos los testigos terrenales del nacimiento divino. Se podría pensar que en su estado de ánimo había más desconcierto que alegría solemne. El Hijo del Altísimo - ¡en una forma tan humillada! Aquel en quien Juan se regocijó proféticamente desde el vientre de su madre debería yacer en un sencillo establo, en un pesebre. Cuando nació Juan, su heraldo destinado, todos los parientes se reúnen con su madre y se regocijan con ella - y María está sola con su bebé: el Mesías es el libertador del pueblo de los enemigos - y el censo que se está llevando a cabo ahora promete sólo que el dominio extraño se fortalecerá aún más en su control sobre el pueblo de Dios: quien no se deje ocupar por tales ideas en el espectáculo actual y por mucho que se enfríe en aquellos que aún poco conocían el destino de este nuevo extraterrestre del mundo. Por eso es muy natural esperar que la Providencia no abandone pronto a los que están perplejos ante aquellas altas promesas que fueron dadas con respecto al niño Jesús. Y de hecho, para ello fueron elegidos varios pastores que, a cierta distancia de Belén, estaban cuidando sus rebaños la noche en que nació Jesús. La Providencia eligió cuidadosamente a las personas a las que hizo partícipes del gran misterio: los pobres pastores, en la sencillez de su corazón, pudieron aceptar el evangelio del mensajero celestial y no dejarse tentar en absoluto por la cueva y el pesebre en el que yacía el futuro Redentor, para alabar a Dios; pero juntos, al no tener importancia externa, no pudieron difundir mucho el rumor sobre el nacimiento del prometido. Mientras el bebé, ya envuelto en pañales, yace en el pesebre: estos pastores (quizás los dueños de la cueva) entran en la cueva y, mirando sorprendidos a su alrededor, mirando a Jesús, a María, y prestando especial atención al pesebre, comienzan con reverente alegría a decirles a los asombrados José y María por qué vinieron aquí a tal hora (de noche), y lo que quieren ver, como un ángel vestido de luz, les anunció sobre el nacimiento de Cristo Señor esa noche y, por supuesto. Por supuesto, con la intención de conducirlos hacia sí, les mostró el lugar donde había nacido y las señales por las cuales podía ser reconocido; cómo, siguiendo este evangelio, fueron testigos de un acontecimiento aún más maravilloso: escucharon el cántico de los ángeles cantando las alabanzas de Dios. Y el asombro de los pastores y el gozo de los habitantes del cielo se convirtieron en el asombro y el gozo de la santa madre del niño y del anciano José. Los pastores los abandonaron; pero estas palabras impresionaron tan profundamente a María que comenzó a fijarse con mayor atención en todas las circunstancias relativas a su Hijo y a razonar sobre ellas en secreto. De hecho, ¿cómo concordaban estas dos apariciones de los ángeles, que fueron honradas por los pastores, con el servicio anterior de los ángeles al misterio del nacimiento de Jesús: no se aparecieron a Zacarías, a María, a José? Por lo tanto, no hay razón para dudar de que los pastores también experimentaron tales apariciones, ¡no importa cuán majestuosas fueran algunas de las circunstancias de estas apariciones en comparación con las anteriores! ¡Sí, más majestuoso! Qué majestuoso es este cántico: gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. Abarca el cielo, la tierra y los hombres: conecta con el acontecimiento de la cueva de Belén todo lo que es más brillante en el cielo, más deseable en la tierra, más misericordioso para los hombres; la gloria de Dios, la paz o la bienaventuranza completa, el favor de Dios. Aquí se revela evidentemente la confirmación de todo lo que hasta ahora se había dicho sobre el Mesías: pero ¿cómo se llevará a cabo esto? Esta pregunta debería haber tocado más de cerca el corazón de María, y María sabía muy poco cómo se resolvería. Este fue para ella un nuevo incentivo para entrar en la reflexión sobre la gran obra de la divina Providencia. Ella no vio nada en sus circunstancias y en las de José que pudiera arrojar alguna luz sobre ese gran día en que el reino del Mesías iba a ser revelado: pero esto no destruyó su confianza en que algún día sería revelado; se repitió los dichos del ángel que le predicó el nacimiento del Hijo del Altísimo, repitió aquellos maravillosos acontecimientos que ya habían sucedido y miró con esperanza hacia el futuro. Cuando María miró el estado actual del reino de Judá, se le pudo haber ocurrido el pensamiento: "¿Cuántos grandes trastornos más deben suceder antes de que venga el reino de su Hijo? ¿No podría ella, con piadosa reflexión, recurrir a esas antiguas profecías y promesas que tan a menudo se leen y explican en las sinagogas, especialmente a aquellos pasajes de los profetas que contenían una indicación directa o una estrecha semejanza con lo que le sucedió a ella? ¿Cuánto alimento debe haber habido para su pensamiento cuando, por ejemplo? Ahora o más tarde, le vinieron a la mente las palabras del profeta Isaías: he aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel. ¡Cuántos temas de reflexión había en otros pasajes proféticos, a los que las palabras de los ángeles señalaban a José, a ella y a los pastores! - Mariam guardó todas estas palabras, componiéndolas en su corazón. Al octavo día debían circuncidar al bebé y darle el nombre 14. Esto ya había sido predicho por un ángel, y entonces no era inusual entre los judíos; Lo único extraordinario fue que este bebé en todo su pedigrí (desde el principio del mundo) no tuvo a nadie que llevara tal nombre; y fue muy significativo en relación con las acciones futuras y el destino de este bebé; expresaba todo lo que los judíos, todo lo que el resto del mundo podía esperar de Él; - este era el nombre ante el cual debía doblarse toda rodilla del cielo, de la tierra y del infierno. Y fue colocado por el anciano y la joven virgen sobre Aquel a quien pertenecía. Dónde se hizo esto, ya sea en la misma cueva o en otro lugar (Mateo 2:9-11), no lo sabemos. Sólo la cueva de Belén se convirtió más tarde en objeto de reverente veneración para los cristianos. Ya en tiempos de Orígenes, los propios paganos decían: “aquí está la cueva donde nació Jesús, a quien los cristianos reverencian y adoran” (Contr. Cels. Lib. 1). En tiempos de Constantino el Grande ya se construyó allí una iglesia. Jerónimo se retiró aquí desde el oeste para realizar sus estudios y practicar actos de piedad. “¿De dónde sacaré las palabras”, escribió desde aquí a uno de sus conocidos en Roma, de dónde sacaré la elocuencia para describirte la cueva del Salvador y el pesebre en el que lloró cuando era un bebé? ¡No! Prefiero honrar este lugar con silencio que con palabras débiles. No hay pórticos exuberantes ni techos dorados. Belén... fue en esta hendidura de la tierra donde nació el Creador del cielo. Aquí está envuelto en pañales; los pastores lo vieron aquí; aquí fue señalado por una estrella; aquí los magos lo adoraron. Y creo que este lugar es más sagrado que la roca de Tarpeya, que no en vano fue alcanzada por un rayo con tanta frecuencia; aparentemente, no agradaba a Dios. Sé que allí hay una iglesia santa, hay trofeos de los apóstoles y mártires; El nombre de Cristo es verdaderamente confesado, la fe es predicada por los apóstoles, el paganismo es pisoteado y el nombre cristiano es exaltado cada día. La ambición, el predominio, el esplendor urbano, estos casos - estar siempre visible y ver a los demás, recibir visitas de los demás y visitarse a uno mismo, alabar y censurar, escuchar o hablar, ver siempre tal multitud de gente frente a uno - todo esto es muy ajeno a los votos y la paz de un monje... Pero en la aldea de Cristo todo se hace a la manera de una aldea. Aparte del canto de salmos, nada rompe el silencio. Pero dondequiera que mires, en todas partes sólo los oyes: hay un granjero, sosteniendo el mango de su arado, cantando: aleluya; aquí el cansado segador se fortalece con los salmos; y allí el viñador, podando los ramos de las uvas con su cuchillo torcido, canta algo de David. ¡Éstas son las canciones que se cantan en nuestra región!” 15 De las cuatro personas que (Marcos 6:3) son llamadas hermanos de Jesucristo, una (Mateo 10:3) se llama Alfeo, y Alfeo y Cleofas son un solo nombre, por supuesto, y una sola persona, es decir, el esposo de María, la hermana de la Madre de Dios (Juan 19:25). Los diferentes sonidos de las palabras: Alfeo y Cleofas dependen de diferentes pronunciaciones griegas de la misma palabra hebrea (Marcos 15:40). La misma María es llamada madre de Santiago y Josías. Las diferencias en la genealogía de Jesucristo, tal como las dan San Mateo y Lucas, se explican más probablemente a partir del supuesto de que Mateo escribió una genealogía según su padre imaginario; Luke - en honor a su verdadera madre. Esto también se ve confirmado por el hecho de que en los acontecimientos del nacimiento y la infancia de I. Cristo, en general, José ocupa un lugar más destacado en Mateo y María en Lucas. Hay cuatro versículos conocidos que representan de esta forma toda la genealogía de la casa de David en la época de Jesucristo. Cebolla. 1:33, Είς πόλιν Ίούδα - según algunos aquí significa Hebrón - que estaba exactamente en la parte montañosa de Judea y pertenecía a los sacerdotes. – Según otros, Utah está cerca de Hebrón: pero en este caso sería necesario escribir Ίούτα; también una ciudad sacerdotal en la tribu de Judá (Josué 15:55; 21:16) Que Isabel sabía algo de esta historia es evidente por Lucas. 1 El Espíritu Santo es el Poder del Altísimo. En vano algunos distinguen el significado de estas dos frases paralelas: el Espíritu Santo vendrá sobre vosotros y el poder del Altísimo os cubrirá con su sombra; como si el primero significara la acción preparatoria del Espíritu Santo, y el último significara la inserción misma de Dios Verbo en el vientre de la madre María, es decir, por el poder del Altísimo Jesucristo, como 1 Cor. 1:24; Es. 9:6. ¡La explicación es intensa! Esta interpretación dio lugar a que algunos herejes llamaran al Espíritu Santo materia de Jesucristo. – Se sabe que las palabras del evangelista: el Espíritu Santo significan generalmente la omnipotencia de Dios Mt. 12:28; Cebolla. 11:20, Focio: ad eos, qui forte querant: quamobrem ex Spiritu Sancto conceptus dicatur Christus, non enim filius Spiritus, sed Patris-Christus? – sic ocurreritur Spiritum dici Deitatem omnem, juxta quod Salvator ait: Spiritus est Deus, Proprie tamen et racionaliter dicitur Spiritus Sanctus – una persona Trinitatis, Ceterum hoc loco mentione Spiritus Sancti licet intelligere virtutem Filii, nam et Filius Spiritus vocatur et pari Deus. - Él te encontrará - ver Hechos. 1:8. Te eclipsa, ίπισκιάσει - mejor tomado del griego como celosamente que significa hebreo: רֶחֵם Gén. 1:2; Deut. 32:11 que con Rosenmiller para el equivalente ίνδύεσϑαι Lucas. 24:49 y V. Gerente Jueces 6:34; 1 párr. 12 El cántico de Zacarías (Lucas 1:68-79) no lo pronunció con motivo de nombrar a su hijo, sino después: esto se puede ver en el hecho de que Ev. Lucas, en el orden de la narración, la separa completamente de la historia. La leyenda de que el Señor nació en una cueva es confirmada por los escritores de la iglesia antigua: Justino (en diálogo. cum Trifón: έν σπηλαίω τινί σύνεγγυς τής κώμης κατέλυσε). Orígenes (Contr. Cels. Lib. 1), Epifanio (Haeres. 51), Gregorio de Nisa (Orait. de nativit. Christi), Jerónimo (141, 17 y 18) La costumbre de poner nombre a los bebés el día de la circuncisión se remonta a la época de Abraham. Quizás te interese: