Рождество Господа

Η θέση του βασιλείου του Ιούδα πριν από τη γέννηση του Σωτήρος Χριστού Η αρχή των μεγαλύτερων γεγονότων, που στη συνέχεια ήταν τόσο σημαντικά για ολόκληρη την ανθρωπότητα, την βρίσκουμε ως επί το πλείστον κρυμμένη στις σκιές της ιδιωτικής ζωής, ανάμεσα σε λίγα πρόσωπα, στον οικιακό κύκλο. Η Πρόνοια προετοιμάζει και τακτοποιεί τις πιο σημαντικές της υποθέσεις, σαν επίτηδες, κρυφά, κρυφά. Η εβραϊκή ιστορία της εποχής που μιλάμε, που μας άφησε ο διάσημος συγγραφέας αυτού του λαού, δεν περιέχει λίγα λόγια για τον Μεσσία: τη μεγάλη εποχή της γέννησής Του, λεπτομέρειες της ζωής και των πράξεών του - περνάει σιωπηλά: δεν μας δείχνει στο τέλος της βασιλείας του Ηρώδη του Μεγάλου τίποτα εκτός από βία και αγανάκτηση. Στην αυλή του και στο βασίλειό του, συμβαίνει τέτοια αναταραχή που μπορεί να αναμένεται μόνο στο κράτος, αφενός από τον εγωισμό του ηγεμόνα, την καχυποψία και τη δουλική επιθυμία του να διατηρήσει με κάποιο τρόπο την καλή θέληση μιας ισχυρής Αυτοκρατορίας, και αφετέρου από τη δυσαρέσκεια των υπηκόων του με την κυριαρχία του και συχνά απρόβλεπτα τα δικαιώματα του αυτοκρατορικού ζηλιάρη. Ωστόσο, όσο κι αν οι άνθρωποι ήθελαν να απελευθερωθούν από τον μισητό κυρίαρχο, ήταν αδύνατο να περιμένουμε ότι η εσωτερική ή η εξωτερική του κατάσταση θα βελτιωνόταν με οποιονδήποτε τρόπο: εσωτερικά, επειδή η θρησκεία και τα ήθη ήταν σε παρακμή. εξωτερικά, επειδή ο γιος του Ηρώδη έδειχνε ελάχιστη καλή ελπίδα, και οι Ρωμαίοι είχαν ήδη υπερπηδήσει στον εαυτό τους τέτοια δικαιώματα στις υποθέσεις αυτού του λαού που ήταν πολύ αργά για να σκεφτούν να περιορίσουν τη δύναμή τους και να καταστείλουν νέες προσπάθειες και επεμβάσεις. Αυτή ήταν η κατάσταση στην οποία βρισκόταν το βασίλειο του Ιούδα την εποχή που, σε μια γωνιά αυτής της γης, συνέβησαν εκείνα τα γεγονότα με τα οποία οι συγγραφείς ξεκινούν την ιστορία τους - γεγονότα στα οποία φαινόταν εύκολα η παρουσία και η βοήθεια του Θεού, αλλά που σε τόσο ταραχώδεις καιρούς φαινόταν να χάνονται ανάμεσα στις λαϊκές αναταραχές και στην αρχή μόνο εδώ και εκεί ξυπνούσαν φήμες, οι οποίες όμως σύντομα θα σιωπούσαν. Είναι αλήθεια ότι τότε όλοι έδιναν προσοχή στο πότε και πού έπρεπε να εμφανιστεί το πρόσωπο που είχε υποσχεθεί στους πατέρες. και ανάλογα με το πώς αυτές οι αρχαίες προφητείες που σχετίζονταν με αυτό το άτομο είχαν διερευνηθεί περισσότερο ή λιγότερο και η μεταφορική γλώσσα στην οποία εκφράστηκαν ήταν περισσότερο ή λιγότερο κατανοητή, αυτές οι προσδοκίες ήταν λίγο πολύ δίκαιες. Αλλά όπως συμβαίνει συχνά με τις ανθρώπινες προσδοκίες, οι άνθρωποι, έχοντας σχεδιάσει εκ των προτέρων μια εικόνα του επιθυμητού πράγματος, τη διακοσμούν σύμφωνα με το γούστο τους μέχρι να ανταποκριθεί πλήρως στην επιθυμία τους. και μετά κοιτάζουν γύρω τους, όπου μπορούν να βρουν κάτι παρόμοιο με την εικόνα τους - και γι' αυτό, δεν παρατηρούν το ίδιο, ακόμα κι αν φαινόταν πραγματικά: αυτό συνέβη σε αυτούς τους ανθρώπους, ακόμη και στο καλύτερο μέρος τους, ενώ περίμεναν τον Μεσσία. Ανάμεσα στις συνεχείς αναταραχές και ανατροπές, στη διαμάχη συμφερόντων των αντιμαχόμενων μερών, οι Εβραίοι σχημάτισαν για τους εαυτούς τους την έννοια του Μεγάλου Βασιλιά, που συνδύαζε από μόνη της αυτό ακριβώς -και τίποτα άλλο εκτός από αυτό- που απαιτούσαν οι ανάγκες του κράτους, και αυτές οι ανάγκες απαιτούσαν έναν απελευθερωτή από τον ρωμαϊκό ζυγό και από τους ιθαγενείς καταπιεστές. Αυτή ήταν μια από τις πιο ισχυρές επιθυμίες, ειδικά μεταξύ των Εβραίων που ζούσαν στην Παλαιστίνη. Και παρόλο που υπήρχαν άνθρωποι σε μέρη που ήταν εγκάρδια προσκολλημένοι στη θρησκεία, επομένως ο Μεσσίας φανταζόταν όχι μόνο ως ελευθερωτή από την καταπίεση, αλλά και ως διορθωτή της θρησκείας. αλλά όποιος ήταν πολύ αισθησιακός για να επιθυμήσει και να περιμένει διόρθωση των ηθών και της θρησκείας, του το βασίλειο του Μεσσία παρουσιαζόταν μόνο ως βασίλειο αισθησιακής ευχαρίστησης - είτε με την έννοια των Σαδδουκαίων, δηλαδή χωρίς σχέση με τη μελλοντική ζωή, είτε με την έννοια των Φαρισαίων, δηλαδή, έτσι ώστε η έννοια αυτού του βασιλείου, αν και αγκαλιαζόταν περισσότερο από τη φροντίδα του λαού. πραγματικές ανάγκες? αυτό το βασίλειο επρόκειτο να είναι μόνο για τον Ισραήλ. Εν συντομία: για τον καθένα, το βασίλειο του Μεσσία σήμαινε ότι ήταν πιο συνεπές με τις επιθυμίες και τις ανάγκες του. Οικογενειακή, πολιτική και ηθική κατάσταση των απογόνων του Δαβίδ Η ιστορία της βρεφικής ηλικίας του Ιησού Χριστού, στην αρχή όσο το δυνατόν πιο κρυφή, αλλά στη συνέχεια ανακοινώθηκε από τους Αγίους Ευαγγελιστές σε όλο τον κόσμο, είναι μια απαραίτητη και άξια εισαγωγή στην ιστορία της δημόσιας διακονίας του Ιησού Χριστού. Το παράδειγμα των ευαγγελιστών Μάρκου και Ιωάννη δείχνει ότι μπορεί να μην ήταν τόσο σημαντικό για τους ιδιωτικούς σκοπούς των ευαγγελιστών όσο η τελευταία ιστορία. Ο ίδιος ο Κύριός μας θα μπορούσε, για τους δικούς του λόγους, να σιωπήσει γι' αυτό όταν η εβραϊκή απιστία δεν ήθελε να αναγνωρίσει σε αυτόν τίποτα περισσότερο από τον γιο του Ιωσήφ: αλλά στην πλήρη ιστορία της αποκάλυψης της παγκόσμιας βασιλείας του Θεού, ήταν απαραίτητο να χυθεί τουλάχιστον λίγο φως στις πρώτες ημέρες του θείου Ιδρυτή της. Χωρίς το σκοτάδι στο οποίο θα μας εμφανιζόταν το πρώτο φυσικό ερώτημα στην ιστορία του Ευαγγελίου, πώς και από πού προήλθε ο θείος Σωτήρας μας; Επιπλέον, η ιστορία της βρεφικής ηλικίας του Ιησού Χριστού μας αποκαλύπτει το σχέδιο των πρώτων σχεδίων της Πρόνοιας. με το οποίο επρόκειτο να ξεκινήσει το μεγάλο έργο του Υιού του Θεού: δείχνει τα πρώτα πρόσωπα που αξίζει να συμμετάσχουν σε αυτό. - τα μέσα με τα οποία προετοιμάστηκαν γι' αυτό· - τους λόγους στους οποίους στηρίχθηκε η εμπιστοσύνη τους όταν ενήργησαν υπέρ του Ιησού. Η εξέταση αυτών των σχεδίων προσδίδει αναγκαστικά μεγαλύτερη σαφήνεια στην ιστορία της διακονίας του Ιησού Χριστού. Αντικατόπτριζαν το πνεύμα της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης με την προπαρασκευαστική της επιρροή στις καρδιές των ανθρώπων με τα πιο εξέχοντα χαρακτηριστικά. Όλη η ιστορία της ζωής του Ιησού Χριστού δεν μας δείχνει τόσο υψηλούς ανθρώπους ανάμεσα στους δασκάλους του νόμου όπως παρουσιάζονται στις λίγες σελίδες της ιστορίας της βρεφικής ηλικίας του Ιησού Χριστού. Και μόνο αυτές οι σελίδες ηρεμούν τη σκέψη της αμφιβολίας, ενθουσιασμένη από την απιστία και την έλλειψη πίστης των Εβραίων που αντιμετώπισαν στη μετέπειτα ιστορία του Ιησού Χριστού - άξιζε τον κόπο να φροντίσουμε τόσο πολύ τον οίκο του Ισραήλ όταν κατανοούσε τόσο άσχημα τον σκοπό του; Η ιστορία της βρεφικής ηλικίας του Ιησού Χριστού συγκεντρώνεται κυρίως στον στενό κύκλο των απογόνων του αρχαίου βασιλικού οίκου, με τον οποίο συνδέονταν όλες οι ελπίδες του λαού του Ιούδα, στην οικογένεια του Ιωσήφ, απόγονου του Δαβίδ. Δεν θα ήταν περιττό να εξετάσουμε λεπτομερέστερα την οικογενειακή, πολιτική και ηθική κατάσταση αυτών των απογόνων του Δαβίδ. Η οικογένεια των απογόνων του Δαβίδ την εποχή του Ιησού Χριστού αποτελούνταν από τα ακόλουθα πρόσωπα: Ο Ιωσήφ, η Μαρία, η σύζυγός του 1 και η αδερφή της, επίσης Μαρία, πιθανώς αποκαλούσαν Κλεόπα από τον άντρα της 2 με παιδιά 3. Επιπλέον, σχετιζόταν με το σπίτι ενός ευσεβούς ιερέα Ζαχαρία: η Μαρία Ιωσήφ και η Ελισάβετ, η σύζυγος του Ζαχαρία, ήταν συγγενείς 4. Ο Οίκος του Δαβίδ, από τον οποίο έχουμε δύο οικογενειακές γραμμές που πηγαίνουν στον Ιησού Χριστό - η μία μέσω του Σολομώντα, η άλλη μέσω ενός άλλου γιου του Δαβίδ, του Νάθαν, εμφανίζεται αυτή τη στιγμή στην εξωτερική του κατάσταση με την πιο ταπεινωμένη μορφή, στην εσωτερική του κατάσταση ως επί το πλείστον - με τέτοιο τρόπο που θα μπορούσε ο Μεσσίας να επιθυμήσει από αυτόν. Στο τέλος και των δύο γενεαλογικών γραμμών, οι ευαγγελιστές στέκονται ο Ιωσήφ, ο σύζυγος της Μαρίας, του φανταστικού πατέρα του Ιησού Χριστού 5 . Ήταν τόσο φτωχός που κέρδιζε τα προς το ζην από ξυλουργικές εργασίες: ζούσε στη Ναζαρέτ, μια ασήμαντη πόλη της Γαλιλαίας. Η παράδοση διαβεβαιώνει ότι ήταν ήδη προχωρημένος στα χρόνια την εποχή που κλήθηκε να υπηρετήσει τον Μεσσία. Πόσο μας αποκαλύπτει το πρόσωπό του ο ιερός συγγραφέας της καθημερινότητάς του – ήταν άνθρωπος υψηλής αρετής. Ο Άγιος Χρυσόστομος, στη μία πρόθεσή του ότι ήθελε να αφήσει κρυφά τη Μαρία, την οποία υποψιαζόταν για έγκλημα που την υπέβαλε σε νόμιμο θάνατο, βλέπει μια πράξη υπεράνω του νόμου, ένα σημάδι υψηλής ζωής που προηγήθηκε της χάριτος, πολλής σοφίας (επί Εβαν. Ματθ. Συνομιλίες 18). Ήταν τόσο ευγενικός που μπορούσε νωρίτερα να μην εμπιστευτεί τη δική του κρίση και τα συναισθήματά του παρά την αγνότητα του άλλου. τόσο υποταγμένος στο θέλημα του Θεού που δεν μπορούσε να αρνηθεί καμία από τις εντολές της. και συνειδητοποιώντας τη σημασία της υπηρεσίας του, δεν τόλμησε να κάνει ούτε ένα βήμα αυθαίρετα (Ματθαίος 2:22). Δεδομένου ότι μια τέτοια φιλοσοφία σοφίας αποκτάται μόνο με πολλά χρόνια εσωτερικών κατορθωμάτων, τότε ο χαρακτήρας του σε αυτά τα χρόνια θα μπορούσε ήδη να διαμορφωθεί πλήρως - να είναι πάντα ίσος, όπως η χαμηλή του παρτίδα δεν τον καταπίεζε, και η υψηλή του μοίρα δεν έπρεπε να τον είχε φουσκώσει. Το ήρεμο μεγαλείο του απογόνου των διάσημων βασιλιάδων έλαμψε στο πρόσωπό του ακόμη και σε μια εποχή που δεν σκεφτόταν να είναι τίποτα περισσότερο από ξυλουργός: τώρα αυτό το μεγαλείο αντιστοιχούσε στον ειδικό σκοπό του - να είναι ο παιδαγωγός και ο φύλακας της Νεολαίας, που οι αρχαίοι βασιλείς και πατριάρχες ήθελαν να δουν από καιρό. Ο Τζόζεφ δεν θα αλλάξει τον εαυτό του. Η αξιοζήλευτη παρτίδα του! Γι' αυτόν οι Δαβίδ θα είχαν εγκαταλείψει τους θρόνους τους. Σολομώντα από όλα τα πλούτη τους. Ο Ιωσήφ, που ανατράφηκε σε ένα σχολείο φτώχειας και ταπείνωσης, δεν θα κάνει λάθος στο πώς συμπεριφέρεται σε Αυτόν που, ας πούμε, έκρυψε τις ακτίνες του θεϊκού μεγαλείου Του μπροστά στα μάτια του με μια τόσο ταπεινωμένη μορφή. Ένα άλλο πρόσωπο στην ιστορία του Ευαγγελίου από τον οίκο του Δαβίδ, που, εξάλλου, προσελκύει ακόμη περισσότερο την προσοχή από τον ίδιο τον Ιωσήφ, είναι η Παναγία. Αυτό που ήταν στον γέρο ο καρπός πολλών χρόνων της ζωής του αποκαλύφθηκε γρήγορα στην καρδιά της νεαρής παρθένας -και σε ακόμη μεγαλύτερη λαμπρότητα- από τις ιδιαίτερες ενέργειες της χάριτος μέσα της. Η ίδια ταπεινοφροσύνη, η ίδια υπακοή στις θεϊκές εντολές, η ίδια ευγένεια καρδιάς: μόνο τα πάντα βρίσκονταν πιο βαθιά στην καρδιά, έφεραν περισσότερο τον χαρακτήρα του θείου και όλα ήταν ακόμα στολισμένα με την καθαρότητα της παρθενικής ψυχής. Τέτοια ήταν η νεαρή κοπέλα: τα χρόνια υποσχέθηκαν να στολίσουν ακόμη περισσότερο αυτόν τον εκλεκτό του Θεού. Η πρόνοια έχει πάντα ανθρώπους στους οποίους μεταδίδει σκόπιμα μεγαλύτερη δύναμη από ό,τι σε άλλους, και δίνει σε αυτές τις δυνάμεις πολύ πιο γρήγορη ανάπτυξη για τους δικούς της ειδικούς σκοπούς. Αλλά ποτέ στο παρελθόν η δύναμη του ηθικού συναισθήματος δεν μεταδόθηκε στην ανθρώπινη ψυχή τόσο άφθονη, και σε κανέναν δεν εμφανίστηκε τόσο γρήγορα όσο στη νεαρή Μαρία, την αληθινά γεμάτη χάρη Μαρία. Το καθήκον της, ίσως, δεν ήταν μόνο να δώσει σάρκα στον Θεάνθρωπο, αλλά εν μέρει και, επιπλέον, ακόμη περισσότερο -και περισσότερο- από τον Ιωσήφ, να συμβάλει στην ανάπτυξη και τη διαμόρφωση των δυνάμεων που ανήκαν στην ανθρώπινη φύση του Υιού του Θεού και αποκαλύφθηκαν μόνο σταδιακά, όχι πάντα με υπερφυσικό τρόπο. Πόσο, λοιπόν, θα ήταν επιθυμητό να έχουμε ακριβέστερες πληροφορίες για τα πρώτα χρόνια της ζωής της Υπεραγίας Θεοτόκου!... Οι βιογράφοι όμως του Ιησού Χριστού, ασχολούμενοι μόνο με το πρόσωπό του, δεν μας άφησαν τίποτε ουσιαστικά σχετικό με τη μητέρα του. Συγκεντρώθηκαν από κάποια πρόσωπα, τα οποία, ωστόσο, ήταν ήδη αρκετά μακριά από την εποχή των Σεβ. Παρθένων, διατήρησαν θρύλους για ορισμένες περιστάσεις της αρχικής ζωής, αλλά οι μυθοπλασίες ανακατεύονταν με την αλήθεια, μερικές φορές ακόμη και παράλογες, γενικά αντιφατικές. Δεν μιλάμε καν για μερικά από τα Γνωστικά γραπτά που αναφέρονται εδώ: για τη γέννηση της Μαρίας, για τη Μαρία και τη γιαγιά της: θα αναφέρουμε μόνο δύο καθαρότερες πηγές θρύλων για τη Μαρία, τις οποίες, όπως φαίνεται, χρησιμοποίησε και ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης στο έργο του για τη γέννηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αυτή είναι η ουσία: το πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου και το βιβλίο για τη γέννηση της Θεοτόκου, που εξέδωσε ο αιρετικός Σέλευκος (Μανιχαίος) για λογαριασμό του Αποστόλου Ματθαίου. Αν ο άγιος Γρηγόριος δεν είχε υπόψη του άλλες βιογραφίες της Παναγίας εκτός από αυτές· είναι σαφές ότι τα χρησιμοποιούσε και με προσοχή. Τα χαρακτηριστικά της ιστορίας του για την Παναγία μπορούν να παρουσιαστούν εν συντομία με αυτή τη μορφή: ο πατέρας της Μητέρας του Θεού ήταν πλούσιος: η γυναίκα του ήταν στείρα. Για πολύ καιρό η Άννα ζήτησε από τον Θεό να ευλογήσει τη μήτρα της. Τελικά η προσευχή της εισακούστηκε. γέννησε μια κόρη και την αφιέρωσε στο ναό: οι ιερείς τη μεγάλωσαν στο ναό. Όταν συμπληρώθηκαν τα χρόνια της ανατροφής της, συζήτησαν μεταξύ τους τι να κάνουν μαζί της - και αποφάσισαν να τη δώσουν για σύζυγο σε κάποιον ηλικιωμένο σύζυγο για να είναι ο φύλακας της παρθενίας της. Για το σκοπό αυτό επιλέχθηκε από την ίδια οικογένεια ο Ιωσήφ, με τον οποίο ήταν αρραβωνιασμένη. Αυτή η ιστορία είναι πολύ πιο απλή και πιο πιθανή από αυτές που υπάρχουν σε άλλες βιογραφίες. Όλοι, ωστόσο, συμφωνούν 1) ότι ήταν ο καρπός των προσευχών της μητέρας και του πατέρα της, οι οποίοι δεν έκαναν παιδιά για μεγάλο χρονικό διάστημα: στην ιστορία του Αγίου - υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα, και σε όλες τις περιπτώσεις αυτού του είδους, οι τάξεις της Πρόνοιας είχαν κάτι το ιδιαίτερο ως θέμα τους. 2) στο γεγονός ότι ανατράφηκε στο ναό: παράδειγμα επίσης όχι ασυνήθιστο στην αρχαιότητα και στην εποχή της Μαρίας (Λουκάς 2:37). Αλλά εδώ η παρατήρηση ενός από αυτούς τους θρύλους ότι η Μαρία τάιζε στο ναό από αγγέλους είναι ιδιαίτερα άξια προσοχής: ίσως αυτά τα λόγια δεν είναι παρά μια εικονική έκφραση της ίδιας σκέψης που περιέχει ένας άλλος μύθος: «Η Μαρία είχε καθημερινά οράματα και μιλούσε με αγγέλους κάθε μέρα». 3) στο ότι καταδίκασε τον εαυτό της σε μόνιμη παρθενία, παρά τη γενική προκατάληψη των συμπατριωτών της για τον άγαμο βίο. Αυτές οι περιστάσεις μας συμπληρώνουν με το περίγραμμα του χαρακτήρα της Παναγίας και τον τρόπο που αποκαλύπτεται: μας παρουσιάζουν ένα ον ειδικού είδους, πιο ουράνιο παρά γήινο - ένα χαρακτηριστικό που τη βάζει στο αληθινό φως, στο οποίο δεν υπάρχει τίποτα υπερβολικό. Η Μαρία, η μητέρα του Κυρίου, είχε μια αδερφή που ονομαζόταν επίσης Μαρία, που πιθανότατα ονομαζόταν Κλεόπα από τον σύζυγό της (Ιωάννης 19:25), που ήταν μητέρα τεσσάρων μαθητών του Ιησού Χριστού γνωστών στην ιστορία του Ευαγγελίου: Ιάκωβος ο Μικρότερος, Ιωσίας, Σίμωνας και Ιούδας, και ίσως αρκετές ακόμη κόρες (Μάρκος 6:3) 6. Ο Ιακώβ, σύμφωνα με τη μαρτυρία χριστιανών συγγραφέων, Ναζιρίτης από την κοιλιά της μητέρας του, σεβαστός από τους ίδιους τους Εβραίους για τις ασκητικές του αρετές, η αρχή των οποίων, αναμφίβολα, τέθηκε στον Ιουδαϊσμό του. Δεν έτρωγε κρέας, δεν άλειψε το σώμα του με λάδι και δεν πλύθηκε στα λουτρά. Τα γόνατά του, από τη συχνή πτώση στον Θεό σε προσευχές για τον εαυτό του και για τους άλλους, καλύφθηκαν με αυξήσεις - έτσι περιγράφει ο Ευσέβιος τη δύσκολη ζωή του. Ο Ιερώνυμος προσθέτει σε αυτό ότι τηρούσε και την παρθενία. Κυρίως το μήνυμά του μαρτυρεί το πνεύμα του, όμως, ήδη φωτισμένο από τον Χριστιανισμό. Δεν ξέρουμε πόσο όμοια ήταν τα αδέρφια του με τον Ιακώβ σε τέτοια ασκητική: αλλά όλα μας κάνουν να πιστεύουμε ότι δεν ήταν μακριά του. Ο Ιούδας ήταν επίσης μεταξύ των αποστόλων, όπως ο Ιάκωβος: ο Σίμων ήταν ο διάδοχος του Ιακώβου στην επισκοπή της Ιερουσαλήμ. Η οικογένεια του Ιωσήφ συγγένευε επίσης με το σπίτι ενός ιερέα που ονομαζόταν Ζαχαρίας. Το πόσο στενή ήταν αυτή η σχέση και μέσω ποιου συνδέθηκαν αυτά τα δύο σπίτια είναι άγνωστο: μόνο η Ελισάβετ, η σύζυγος του Ζαχαρία, είχε στενή σχέση με τη Μαρία. Ο Ζαχαρίας ήταν ένας από εκείνους τους ανθρώπους που, δεδομένης της γενικής παρακμής της θρησκείας και των ηθών, προσπάθησαν να ζήσουν μια όσο το δυνατόν άψογη και άψογη ζωή. εκπλήρωσε τα καθήκοντα ενός Ισραηλινού, και ιδιαίτερα το βαθμό του, όχι μόνο από δεξιότητα, αλλά με φόβο Θεού. Ένας τέτοιος σύζυγος θα έπρεπε να ένιωθε ακόμη πιο έντονα την επιθυμία να δει γρήγορα τον Μεσσία, που θα μεταμόρφωσε τα πάντα, που θα έδινε στους ανθρώπους -όπως είπε και ο ίδιος- να υπηρετούν τον Θεό με τιμή και αλήθεια όλες τις ημέρες της ζωής του. Η Ελισάβετ, η σύζυγός του, η οποία επίσης κατέβηκε σε απευθείας γραμμή από τον Ααρών, ήταν μια γυναίκα με περίφημη ευσέβεια. Το γεγονός ότι και οι δύο σύζυγοι ήταν ιερατικής καταγωγής τους προσέδιδε ένα είδος ευγένειας μεταξύ των Εβραίων και, όπως φαίνεται, αυτό το επώνυμο απολάμβανε ιδιαίτερο σεβασμό στη θέση του 7 . Ζούσαν στην ίδια πόλη, που βρισκόταν στο ορεινό τμήμα της φυλής του Ιούδα 8 . Ο Ζαχαρίας, για να διορθώσει τα καθήκοντά του, έπρεπε να πηγαίνει κατά καιρούς στην Ιερουσαλήμ, αλλά όχι συχνά -δύο φορές το χρόνο- και όχι για πολύ- όχι περισσότερο από μία εβδομάδα. Αυτό το ζευγάρι ήταν ήδη σε μεγάλη ηλικία - και δεν είχε παιδιά: ανάμεσα στους ανθρώπους που θεωρούσαν έναν γόνιμο γάμο ως ιδιαίτερη ευλογία του Θεού - των οποίων οι μακρές γενεαλογίες, που ακολουθούσαν ευθεία γραμμή από τον Αβραάμ σε πολλές γενιές, ήταν με μεγάλο σεβασμό - η άτεκνη φαινόταν διπλά αναστατωμένη. Για πολύ καιρό, και οι δύο σύζυγοι προσεύχονταν στον Κύριο να τους χαρίσει έναν γιο: και στους δύο φαινόταν λυπηρό που το φως της ευγενούς γενιάς τους έσβησε μαζί τους: αλλά όσο μεγάλωναν, τόσο λιγότερη ελπίδα υπήρχε για τους απογόνους. Έχοντας ερευνήσει έτσι την κατάσταση των δύο οικογενειών στις οποίες τέθηκε η πρώτη αρχή των γεγονότων της ιστορίας του Ευαγγελίου, με την οποία συνδέεται στενά η ιστορία της βρεφικής ηλικίας του Ιησού Χριστού, προχωράμε στα ίδια τα γεγονότα. Εμφάνιση του Αρχαγγέλου Γαβριήλ στον Άγιο Ζαχαρία Κάποτε, κατά τη διάρκεια μιας σειράς ακολουθιών στο ναό, ο Ζαχαρίας έπρεπε να βάλει θυμίαμα στο θυσιαστήριο του θυμιάματος. Με μια χούφτα θυμίαμα, μπαίνει στο ιερό: οι άνθρωποι αυτή την ώρα συνήθως έκαναν μυστικές προσευχές ενώπιον του Κυρίου. Η όλη δράση του ιερέα ήταν πολύ βραχύβια. Αλλά αυτή τη φορά ο Ζαχαρίας ήταν πολύ αργός. Ποιος ήταν ο λόγος γι' αυτό, ο ίδιος αργότερα εξήγησε με αυτή τη μορφή: μόλις ολοκλήρωσε το θυμίαμα και ήθελε να φύγει από το ιερό, ένας ουράνιος αγγελιοφόρος του εμφανίστηκε στη δεξιά πλευρά του θυσιαστηρίου θυμιάματος και του είπε τρομαγμένος με πραόφωνη φωνή: «Τίποτα, μη φοβάσαι, Ζαχαρία! η Ελισάβετ σου θα σου γεννήσει έναν γιο. πρέπει να του δώσετε ένα όνομα: Ιωάννης (έλεος Θεού, χάρη του Θεού). Το όνομα είναι χαρούμενο: πρέπει να είναι έτσι: γιατί όχι μόνο θα είναι χαρά για εσάς στα γεράματά σας, αλλά η γέννησή του θα είναι σωτήρια για πολλούς. Αυτό το μωρό θα είναι μεγάλο ενώπιον του Θεού, κοντά στον Ιεχωβά. Αλλά γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, πρέπει να τον εκπαιδεύσετε με έναν ιδιαίτερο τρόπο: πρέπει να φέρει τον όρκο ενός Ναζιραίου σε όλη του τη ζωή, να είναι αφιερωμένος στον Ιεχωβά και από τη νεότητά του να μην πίνει ούτε κρασί ούτε ποτό. Ο Κύριος, ακόμη και στην κοιλιά της μητέρας του, θα τον γεμίσει με ειδικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, και σε αυτόν, πρόσθεσε ο άγγελος, θα του ανατεθεί η στροφή του Ισραήλ στον Θεό του, τον οποίο ξέχασε. Αυτός, όπως ο δεύτερος Ηλίας, γεμάτος ζήλο, διορίζεται να πάει μπροστά από τον θείο βασιλιά, τον Μεσσία, για να διεγείρει τις ευσεβείς διαθέσεις των πατέρων στις καρδιές των απογόνων και να προετοιμάσει τους ανθρώπους να δεχτούν τον Κύριο που έρχεται μετά από αυτόν». «Ο φόβος και η χαρά στον Ζαχαρία ήταν πολύ δυνατοί εκείνη την ώρα για να ελέγξει τον εαυτό του: επιπλέον, είχε ήδη συνηθίσει να θεωρεί αδύνατο -όχι μόνο απίθανο- αυτό που του ανήγγειλε τώρα ο άγγελος, έτσι ώστε καμία ελπίδα δεν είχε θέση στην καρδιά του... Και απάντησε: «Είναι δύσκολο να το πιστέψει κανείς. Σε αυτή την ηλικία, πώς μπορούμε εγώ και η Ελισάβετ μου να κάνουμε παιδιά;» Ο άγγελος απάντησε: «Είμαι ο Γαβριήλ, υπηρέτης του Ιεχωβά. Με θεία εντολή, ήρθα να σας το ανακοινώσω: επομένως, τα λόγια μου σίγουρα θα γίνουν πραγματικότητα. Είστε ακόμα μπερδεμένοι! «Από εδώ και στο εξής, δεν θα μπορείτε να πείτε ούτε μια λέξη μέχρι να έρθει η μέρα που θα εκπληρωθούν όσα σας είπα από τον Θεό». Αυτό συμβαίνει γιατί δεν ήθελες να με πιστέψεις χωρίς σημάδι». Από εκείνη τη στιγμή ο Ζαχαρίας έχασε τη γλώσσα του. Έτσι εξιστόρησε αυτό το γεγονός μετά τον Zakhapiy. Και η συνέπεια αυτού του θαυματουργού γεγονότος - η βουβή του Ζαχαρία και η γέννηση του γιου του - έδωσε στα λόγια του πλήρη αυθεντικότητα. Φαίνεται ότι δεν ήταν χωρίς ειδικούς σκοπούς που επιβλήθηκε αυτού του είδους η τιμωρία στον Ζαχαρία - σιωπή. Έχοντας χάσει τη γλώσσα του, ο Ζαχαρίας διδάχθηκε ότι αυτό το γεγονός θα έπρεπε να παραμείνει μυστικό για την ώρα. Κι όμως, τι επιζήμιες συνέπειες θα μπορούσαν να έχουν προκύψει αν έστω και το παραμικρό μέρος των όσων ανακοινώθηκαν από τον ουράνιο αγγελιοφόρο γινόταν δημοσίως γνωστό! Ας θυμηθούμε τι συνέπειες είχε μια τέτοια φήμη, που διαδόθηκε με αφορμή την αναζήτηση του νεογέννητου Βασιλιά των Εβραίων από τους Ανατολικούς σοφούς. Έτσι, ο Ζαχάρια άθελά του έπρεπε τώρα να κρατήσει το μυστικό για τον εαυτό του. Και όταν μετά βγήκε από το ιερό στους ανθρώπους, από την ανήσυχη εμφάνισή του, τη σιωπή και τη βραδύτητα του, μπορούσε κανείς ήδη να συμπεράνει ότι κάτι εξαιρετικό του είχε συμβεί. Τον ρώτησαν αν είχε όραμα; απάντησε καταφατικά με ένα κύμα και αυτό ήταν όλο. Τι είδους όραμα ήταν αυτό δεν εξηγήθηκε, και το μούδιασμα του, φυσικά, φαινόταν φυσικό φαινόμενο - ειδικά όταν τον είδαν ξανά να κατέχει τα καθήκοντά του μέχρι το τέλος της θητείας του, όπως και πριν. Έτσι στην Ιερουσαλήμ, τίποτα περισσότερο δεν ήταν γνωστό για αυτό το περιστατικό, εκτός από το ότι ο ιερέας Ζαχαρίας, όπως μπορούσε να μαντέψει κανείς από το κύμά του, είχε κάποιο είδος όρασης στο ναό, για το οποίο έχασε τη γλώσσα του, αλλά δεν μπορούσαν όλοι να βρουν πίστη σε αυτό. Στο μεταξύ, όταν τελείωσε η εβδομάδα του, επέστρεψε στην πόλη του. Θα μπορούσε επίσης να ενημερώσει τη γυναίκα του για το θαυματουργό γεγονός με κάποιο είδος σημάδι 9 . Είναι όμως πολύ πιθανό να μην της αποκάλυψε αναλυτικά όλες τις συνθήκες αυτού του οράματος, όχι μόνο σε κανέναν άλλον. Η Ελισάβετ έμεινε πραγματικά έγκυος -και είτε σε ευγνωμοσύνη για την ευλογία του Θεού, είτε για να μην αποκαλύψει τον σκοπό με τον οποίο τέθηκε η σφραγίδα της σιωπής για τη στέρηση της γλώσσας από τον άντρα της- μόνο που κράτησε τον εαυτό της τόσο μυστικό για πέντε μήνες που ούτε οι κοντινοί της άνθρωποι δεν γνώριζαν την αλλαγή που της είχε συμβεί. Όσο κι αν οι πρώτες περιστάσεις της εμφάνισης του μεγάλου προφήτη, που υποτίθεται ότι ετοίμαζε το δρόμο για τον πολυαναμενόμενο Μεσσία, κρύβονταν έτσι κάτω από ένα πέπλο σιωπής, ωστόσο, στην ίδια τους τη μυστικότητα είχαν μεγαλύτερη επισημότητα από το ευαγγέλιο της γέννησης του ίδιου του Μεσσία και την ακατανόητη σύλληψή Του. Το μεγαλείο του Σωτήρος αποκαλύφθηκε περισσότερο εκεί, όπου κατέβηκε στη βαθύτατη ταπείνωση. Ο Ιωάννης, ως αγγελιοφόρος, χρειαζόταν δόξα αντάξια του Βασιλιά που διακήρυττε. δεν θα του δοθεί η δύναμη να κάνει θαύματα: μόνο αυτά τα θαυμαστά γεγονότα που σημάδεψαν τα πρώτα λεπτά της ύπαρξής του θα μαρτυρήσουν τη θεία αποστολή του. Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου Τον έκτο μήνα της εγκυμοσύνης της Ελισάβετ, ένας άγγελος στέλνεται, αλλά όχι στην Ιερουσαλήμ, αλλά σε μια απομακρυσμένη, αδαή πόλη της Γαλιλαίας - τη Ναζαρέτ, όχι σε ιερέα, σεβαστή για την τάξη και τις αρετές του ενώπιον Θεού και ανθρώπων, αλλά σε μια παρθένα άγνωστη στους ανθρώπους: της εμφανίζεται όχι σε ναό, ή σε κάποιο σπίτι, αλλά σε κάποιο σπίτι, - εμφανίζεται σε μια παρθένα στην οποία η φήμη της ατιμίας θα μπορούσε μάλλον να πέσει παρά τη δόξα. εξαιρετική επιλογή. Είναι πολύ πιθανό ότι αυτό ήταν την ώρα της προσευχής της. όταν το βλέμμα της στράφηκε προς τα ουράνια, όταν ολόκληρη η ψυχή της ανέβηκε στον θρόνο του Επουράνιου Πατέρα, η γήινη απομακρύνθηκε από τα συναισθήματά της, το σκοτεινό κέλυφος αραίωσε - ένας λαμπερός άγγελος εμφανίστηκε στα μάτια του πνεύματός της με χαρά. «Χαίρε, γεμάτη χάρη», χαιρέτησε ο ουράνιος αγγελιοφόρος την αγγελική Παναγία. – ο χαιρετισμός ήταν επίγειος, αλλά στο στόμα ενός ουράνιου όντος ήταν σίγουρα γεμάτος χαρά. – Η Μαρία, βυθισμένη στο θέμα της προσευχής της, δεν φαινόταν να ακούει αυτόν τον χαιρετισμό. «Ο Κύριος είναι μαζί σας», πρόσθεσε ο άγγελος: «πάλι ένας χαιρετισμός—και πάλι ένας χαιρετισμός που χρησιμοποιείται εδώ και πολύ καιρό για να χαιρετάμε ο ένας τον άλλον, 10 αλλά ποτέ δεν θα μπορούσε αυτή η λέξη να έχει πιο ολοκληρωμένη σημασία από ό,τι στην παρούσα περίπτωση». «Η Μαρία είναι ακόμα μπερδεμένη», υπήρχε κάτι το εξαιρετικό στην εμφάνιση του Αγγέλου και στα λόγια του. Τέλος, ο Άγγελος την φέρνει στα συγκαλά της με έναν νέο χαιρετισμό: «ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες» (η πιο ευλογημένη από όλες τις γυναίκες). Η Μαρία ντράπηκε με αυτά τα λόγια: ένας τέτοιος χαιρετισμός της φαινόταν ήδη πολύ υψηλός: η ταπεινοφροσύνη της την έκανε να φοβάται ότι υπήρχε κάτι ύπουλο εδώ; Είναι καλά νέα; «Μη φοβάσαι», απάντησε ο φωτεινός αγγελιοφόρος της Μαρίας, που διαπέρασε με τη σκέψη τη σύγχυση της ψυχής της, «μη φοβάσαι, γιατί θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις έναν Υιό, τον Σωτήρα του κόσμου. Στον οποίο θα δώσεις το όνομα Ιησούς, και αυτός ο Υιός σου θα είναι τόσο μεγάλος μπροστά στον Κύριο του Υψηλότερου, ώστε να φέρει το όνομα του Υψηλότερου! πατέρες, στους οποίους ο Θεός θα δώσει τον θρόνο του πατέρα του Δαβίδ: Αυτός θα βασιλέψει στον οίκο του Ιακώβ, και η βασιλεία του θα παραμείνει για πάντα και δεν θα τελειώσει ποτέ». Αυτές είναι οι γραμμές στις οποίες απεικονίστηκε για πρώτη φορά το γεμάτο χάρη βασίλεια του Ιησού Χριστού, και με αυτούς τους όρους αναπαρίσταται ο ίδιος. Ο άγγελος μίλησε σε μια κοπέλα της βασιλικής οικογένειας του Ιούδα. Ο Ιησούς και το βασίλειό Του απεικονίστηκαν ασφαλώς με αυτούς τους όρους στην Παλαιά Διαθήκη. Η Παναγία το ήξερε αυτό, και υπό τις παρούσες συνθήκες δεν υπήρχε άλλος τρόπος να της ανακοινώσει τον Μεσσία παρά με γνώριμα σ' αυτήν χαρακτηριστικά. Θα έπρεπε να είχε αναγνωρίσει το πρόσωπο του Μεσσία πιο σύντομα, πιο καθαρά. αυτό θα συμβεί αργότερα, αλλά τώρα αυτά τα λόγια του αγγέλου είναι αρκετά για να συμφωνήσει με αυτό που της ζητήθηκε. Γιατί χρειαζόταν να μάθει τις λεπτομέρειες της μοίρας του γιου της: Ο Συμεών θα της το υπαινίχθηκε αργότερα: τώρα έπρεπε να δει μόνο την πιο φωτεινή πλευρά αυτού του θέματος - και, επιπλέον, επαναλαμβάνουμε ξανά, ακριβώς σε τέτοια χαρακτηριστικά που της ήταν γνωστά. Η Μαρία κατάλαβε τον ευαγγελιστή. να είσαι η μητέρα αυτού που όλοι επιθυμούσαν εδώ και καιρό - τι θα μπορούσε να είναι πιο επιθυμητό; Ένα πράγμα την περιπλέκει: έχει έναν όρκο παρθενίας, τον οποίο είπε στον ναό: «Πώς μπορώ να γεννήσω έναν γιο όταν δεν γνωρίζω τον άντρα μου;» «Δεν θα γνωρίσεις καν τον άντρα σου», απαντά η ασώματη. Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας και η Δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει. Ο Υιός του Υψίστου δεν μπορεί να γεννηθεί από ανθρώπινο σπόρο: ο ίδιος ο Κύριος θα του δώσει σάρκα από το αίμα σας 11 . Επομένως, ό,τι γεννιέται είναι Άγιο (Ψαλμ. 6:3) και θα ονομαστεί Υιός του Θεού. «Ακόμα αναρωτιέσαι πώς μπορεί να γίνει αυτό· μην δοκιμάζεις, βασίζεσαι στην παντοδυναμία του Θεού: η συγγενής σου Ελισάβετ, την οποία όλοι αποκαλούσαν στείρα, είναι έγκυος τον έκτο μήνα - και αυτό έγινε λόγω της ειδικής δράσης της δύναμης του Θεού. Σας διακηρύσσω ένα ασύγκριτα ανώτερο θαύμα: αλλά να θυμάστε ότι τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό». «Όταν είναι έτσι», απάντησε η Μαίρη με χαρά, «Είμαι έτοιμη να γίνω όργανο του Θεού: το εύχομαι, το εύχομαι! Γένοιτό μοι!» Και ο Λόγος έγινε σάρκα. Ας σταματήσουμε για λίγο το νήμα της ιστορίας. Ας δώσουμε χώρο για ευλαβικό προβληματισμό. Το γεγονός που μας έφερε τώρα μάρτυρες η ιστορία είναι το κύριο πράγμα της σωτηρίας μας. Γνωρίζουμε με ποια ομορφιά μας δημιούργησε ο Κύριος: γίναμε λιγότεροι από αγγέλους. Οι ουράνιες δυνάμεις μοιράστηκαν συνομιλίες μαζί μας και μας είπαν τα μυστικά του ουράνιου κόσμου. Η ίδια η σοφία χάρηκε με τους γιους των ανθρώπων. - και πέσαμε από αυτή την ευδαιμονία και χάσαμε την πρώτη μας ομορφιά. Γνωρίζουμε επίσης ότι μια μέρα ο παράδεισος θα μας ανοίξει και θα γευτούμε τους καρπούς του δέντρου της ζωής. Ας ξεχάσουμε τις επίγειες θλίψεις, το πνεύμα θα ενωθεί με τον Κύριο πιο στενά από πριν, η ίδια η σάρκα θα πνευματικοποιηθεί. οι άγιοι θα θριαμβεύσουν επί της αμαρτίας. δεν θα υπάρξουν χωρισμοί στην ψυχή - θα υπάρξει ειρήνη και ευδαιμονία. Ξέρουμε ότι είναι δύο αυγές: το βράδυ και το πρωί του κόσμου μας: λάμπουν για μας στις νυχτερινές περιπλανήσεις μας με μια χαρμόσυνη λάμψη. Πώς όμως συνδέονται αυτό το βράδυ και το πρωί; Πώς η αιώνια νύχτα δεν μας σκέπασε για πάντα με απελπιστικό σκοτάδι; Πώς θα είναι δυνατόν ένα σπασμένο δοχείο να γεμίσει ξανά με ουράνια αρώματα; Πώς μπορεί η διεφθαρμένη φύση να απογυμνωθεί από την αμαρτία και τη διαφθορά της; Πού είναι αυτή η ζωογόνος δύναμη που θα τα διαπεράσει όλα, θα τα καθαρίσει, θα τα φωτίσει; – θα καταναλώσει την αμαρτία, θα διώξει τον θάνατο, θα αφαιρέσει όλες τις θλίψεις και θα αποκαλύψει τη ζωή, την αλήθεια και την ευδαιμονία παντού; Είναι στον Λόγο, που εκείνη τη στιγμή, καθώς η Μαρία είπε τα λόγια της: «Γίνε εγώ σύμφωνα με τον λόγο σου», έγινε σάρκα. Αν οι ψυχές όσων έχουν αναχωρήσει έχουν κάποια επίγνωση του τι συμβαίνει μαζί μας στη γη, τότε πιστεύω εκείνον τον δάσκαλο της εκκλησίας που λέει στον λόγο του στη Μαρία: Ο Αδάμ σε ζητάει με τον δύστυχο απόγονό του, που εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, σε ρωτά ο Αβραάμ, ο Δαβίδ σε όλους τους πατέρες σου, καθισμένος στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου: δώστε τη συγκατάθεσή σας σε αυτό που προσφέρεται. Γιατί καθυστερείς; Γιατί τρέμεις; άνοιξε, ευλογημένη παρθένε, η καρδιά σου στην πίστη, τα χείλη σου στην εξομολόγηση, η μήτρα σου στον Δημιουργό. Πίστεψε, εξομολογήθηκε, αποδέξου. Δώσε τον λόγο και λάβε τον Λόγο. Δεν είναι η πρώτη φορά που αυτός ο Λόγος αναλαμβάνει το έργο της αποκατάστασης της ανθρωπότητας. Αυτός είναι ο Λόγος που ήταν μαζί με τον Θεό στην αρχή, δηλ. που παρέμεινε κρυμμένο με τον Θεό Πατέρα πριν από τη δημιουργία του κόσμου, στη συνέχεια αποκαλύφθηκε ότι είναι Θεός στη δημιουργία (ό,τι ήταν και χωρίς αυτόν δεν υπήρχε τίποτα), που αποκάλυψε από μόνο του για τα τελειότερα κτιστά όντα κάτι περισσότερο από την πηγή της ύπαρξης - αλλά και τη ζωή (σε αυτήν την κοιλιά: - εδώ ανακαλεί κανείς ακούσια - την πνοή των ζωών, το δέντρο της ζωής, όταν στερήθηκε ήδη ο Θεός...), - μείνε γι' αυτόν με φως (και η κοιλιά είναι ελαφριά με τον άνθρωπο), από το εσωτερικό στο εξωτερικό. δεν μπορούσε πια να είναι η ψυχή του – ήθελε τουλάχιστον να τον φωτίζει με το φως της από καιρό σε καιρό, σαν τον ήλιο. Και το φως λάμπει στο σκοτάδι. Όσο πιο πολύ απομακρύνονταν ένα άτομο από την αρχή της ύπαρξής του, τόσο περισσότερο το σκοτάδι πύκνωνε μέσα του και πάνω του. Το μάτι του σκοτείνιασε και ολόκληρο το σώμα του σκοτείνιασε. αλλά αυτό το σκοτάδι αραίωσε από καιρό σε καιρό από τη λάμψη του Λόγου. Έλαμψε - είτε με εσωτερικές ενοράσεις του πνεύματος, είτε με εξωτερικά φαινόμενα και αποκαλύψεις. Επιπλέον, άναψε μια σταθερή λάμπα στη γραπτή αποκάλυψη. Αυτός ήταν ο δεύτερος λόγος του Θεού. Με μια λέξη, μοίρασε τόσο το φως του στους ανθρώπους που δεν στέρησε από κανέναν την έκτασή του (φως αληθινό, φώτισε κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο). αλλά το σκοτάδι - οι άνθρωποι με τα ελαττώματα της καρδιάς τους, με λάθη του μυαλού τους - δεν τον καταλάβαιναν. Ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος ήταν, και ο κόσμος δεν το γνώριζε. Για να εκφραστεί πιο καθαρά, για να διεισδύσει βαθύτερα στο σκοτάδι, για να ξαναγίνει ζωή για τον άνθρωπο και να ζωντανέψει όλη την ανθρωπότητα, ο Λόγος έγινε σάρκα. Και από τον Ιησού, λέει ένας δάσκαλος της Εκκλησίας (Ωριγένης), η θεία και η ανθρώπινη φύση άρχισαν να διαλύονται μεταξύ τους, ώστε μέσω της επικοινωνίας με το θείο, ο άνθρωπος έγινε θεϊκός όχι μόνο στον Ιησού, αλλά και σε όλους εκείνους που με πίστη αντιλαμβάνονται τον τρόπο ζωής που δίδαξε ο Ιησούς. Τώρα υπάρχει μια αναμφισβήτητη ελπίδα ότι όλα θα κατευθυνθούν: η ίδια η Θεότητα σε όλη της την πληρότητα έχει κατέβει στη σφαίρα της διεφθαρμένης ανθρωπότητας. ενώθηκε μαζί του με τον πιο οικείο τρόπο. Έλαβε τη σάρκα και το αίμα μας: τώρα κάθε στεναγμός, κάθε οδυνηρή αίσθηση που υπέμειναν οι αδελφοί του στη γη, Του δίνεται στον ουρανό. και αν είναι παντοδύναμος, τότε δεν μπορεί να μην σταμάτησε αυτούς τους στεναγμούς και τις ασθένειες, και να μην κοινοποίησε στις καρδιές μας τις ευλογίες με τις οποίες είναι ο ίδιος γεμάτος. Και δεν μπορεί να μην μας το έδωσε αυτό. Έτσι η ανθρωπότητα θα αποκατασταθεί: τα γήινα θα ενωθούν με τα ουράνια. Ο Λόγος δόξασε τόσο την ανθρώπινη φύση Του μέσω της ανάστασης, όσο και όλη η ανθρωπότητα, έτοιμη να Τον ακολουθήσει. ως ένα σώμα - θα εξαγνίσει, θα δοξάσει και θα οδηγήσει στον Πατέρα, θα ρίξει τον παντογενή Αδάμ στο θρόνο του Πατέρα, και τότε, όπως στην αρχή, ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα. Αυτή είναι η θέση που κατέλαβε στην ύπαρξη της ανθρωπότητας τη στιγμή που η παρθένος είπε στον άγγελο: Γίνε εγώ σύμφωνα με τον λόγο σου. Για εμάς υπάρχουν μόνο δύο τέτοιες στιγμές σε όλο το άπειρο των αιώνων: η δημιουργία του ανθρώπου και η αναδημιουργία του. Και όλη η επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού, τα βάσανα και τα θαύματά Του, η ταπείνωση και η δόξα, ο θάνατος και η ανάσταση κρατήθηκαν, όπως στον πρώτο κόμπο, τη στιγμή της ενσάρκωσής Του, ή καλύτερα να πούμε - όλα αυτά τα 33 χρόνια της ζωής Του ήταν μόνο η ανάπτυξη εκείνης της στιγμής που ο Λόγος έγινε σάρκα. Ραντεβού με τις Παναγίες με την Αγία Ελισάβετ Ο άγγελος, αφού εκπλήρωσε την εντολή του, έφυγε: η Μαρία έμεινε μόνη. Τότε η εξαιρετική φύση της κατάστασής της πρέπει να της παρουσιάστηκε με όλη τη ζωντάνια. Και σε λιγότερο εκπληκτικές περιστάσεις, μετά από κάποιο απροσδόκητο γεγονός, η πρώτη σκέψη είναι συνήθως να αναρωτηθεί κανείς: συνέβησαν όλα πραγματικά, δεν ήταν όνειρο, δεν ήταν όνειρο της φαντασίας; Φυσικά, η Μαρία έθεσε στον εαυτό της τέτοιες ερωτήσεις περισσότερες από μία φορές: αλλά δεν υπάρχει επίσης καμία αμφιβολία ότι η δράση της δύναμης του Υψίστου, που από εκείνη τη στιγμή ξεκίνησε το σχηματισμό της σάρκας του Ιησού, δεν πέρασε απαρατήρητη από αυτήν. Νιώθοντας τη σημασία του γεγονότος που της συνέβη, νομίζοντας ότι δεν ήταν μάταια που της εμφανίστηκε ο άγγελος μόνος, έχοντας μάθει για την Ελισάβετ, πόσο σφιχτά κρατούσε το μυστικό της, η ίδια η Μαρία θεώρησε απαραίτητο να μην ανακοινώσει τι είχε συμβεί σε κανέναν. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι δεν ένιωσε την επιθυμία να το πει στον σύζυγό της Ιωσήφ, αλλά το μυστήριο του Θεού της έδεσε τη γλώσσα. Η ταπεινοφροσύνη ευνοούσε ακόμη περισσότερο τη σιωπή. Απλώς της πέρασε από το μυαλό ότι τουλάχιστον ο ουράνιος αγγελιοφόρος είχε δείξει την Ελίζαμπεθ με έναν σκοπό: ίσως αυτή η έμπειρη σύζυγος θα μπορούσε με κάποιο τρόπο να τη βοηθήσει στην παρούσα κατάστασή της. Εν τω μεταξύ, μια συνάντηση μαζί της μπορεί να της αποκαλύψει με μεγαλύτερη λεπτομέρεια τι της συνέβη στην πραγματικότητα και αυτό που ο άγγελος μόνο εν συντομία επεσήμανε στη Μαρία. Σε αυτές τις σκέψεις, η Μαίρη φεύγει από τη Ναζαρέτ και πηγαίνει με βιασύνη στην πόλη όπου έμενε ο συγγενής της, που ήταν περίπου είκοσι πέντε ώρες μακριά της. Ας σημειώσουμε εδώ τη σημείωση ενός εκκλησιαστικού δασκάλου: δεν ήταν η Μαρία που έσπευσε στην Ελισάβετ, αλλά ο Ιησούς, που βρισκόταν στη μήτρα της Μαρίας, που βιαζόταν να αγιάσει τον Πρόδρομό του Ιωάννη, ο οποίος επίσης βρισκόταν ακόμη στη μήτρα της Ελισάβετ (Ωριγένης). Στον οίκο του Ζαχαρία, η Μαρία δεν περίμενε καθόλου. Η Ελισάβετ δεν μπορούσε καν να σκεφτεί ότι κάποιος, ειδικά από ένα τόσο μακρινό μέρος όπως η Ναζαρέτ, θα μπορούσε να ακούσει κάτι για την εγκυμοσύνη της. Ωστόσο, από την πλευρά της, η Μαρία θα μπορούσε να περίμενε ότι το ευαγγέλιο του αγγέλου θα ήταν γνωστό σε κάποιον άλλο εκτός από τον εαυτό της: αλλά μόλις η Μαρία μπήκε στο σπίτι της Ελισάβετ με τον συνηθισμένο χαιρετισμό, η Ελισάβετ ένιωσε ξαφνικά μια εκπληκτική κίνηση του μωρού στην κοιλιά της. Γνώρισε τη Μαρία όχι ως φτωχή κοπέλα την οποία αγάπησε λόγω συγγένειας, αλλά αληθινά ως μητέρα του Κυρίου. Κατάλαβε πριν από τα λόγια της όλα όσα της είχαν συμβεί και χαιρέτησε τη Μαρία με μια χαρούμενη δυνατή φωνή: ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες (επαναλαμβάνοντας τον εξαιρετικό χαιρετισμό του αγγέλου) και ευλογημένος είναι ο καρπός της μήτρας σου. Τι τιμή που έλαβα! η ίδια η μητέρα του Κυρίου ήρθε σε μένα. Και για να εξηγήσει πώς έμαθε το μυστικό, άγνωστο σε κανέναν εκτός από την ίδια τη μητέρα της παρθένου, πρόσθεσε: «Το χαρούμενο παιχνίδι του μωρού μου στην κοιλιά μου μου το είπε αυτό!» Ευλογημένος είσαι που δέχεσαι με πίστη τα λόγια του αγγέλου... (σαν να ήθελε να πει αργότερα ποια ήταν η συνέπεια της απιστίας σε τέτοιες περιστάσεις στον σύζυγό της: αλλά για να μην μπερδέψει το χαρούμενο με το λυπημένο, είπε μόνο: «Αυτό που σου είπε ο Κύριος σίγουρα θα γίνει πραγματικότητα». Η ταπεινοφροσύνη της δούλης του Κυρίου, σαν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, απάντησε ότι όλη η δόξα ανήκει στον Κύριο και όλα τα έθνη θα την ευχαριστήσουν γυναίκες! Ήταν τόσο ευχαριστημένη στο σπίτι της Ελισάβετ που, φαίνεται, μόνο για να ξεφύγει από τα μάτια των περίεργων ανθρώπων, που σύντομα θα γέμιζε το σπίτι του Ζαχαρίν με την ευκαιρία της γέννησης του γιου του, αποφάσισε να αφήσει την Ελισάβετ, περνώντας τρεις μήνες μαζί της. Αυτή η επίσκεψη, όπως θα μπορούσε κανείς να μαντέψει, ειδικά αν κρίνουμε από την πρώτη συνομιλία μεταξύ της Μαρίας και της Ελισάβετ, θα έπρεπε να είχε ενισχύσει πολύ την εσωτερική κατάσταση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Τότε αντιμετώπισε έναν σημαντικό πειρασμό από τον αρραβωνιασμένο σύζυγό της. Είδε την Ελισάβετ -προηγουμένως άγονη- ήδη τόσο κοντά στο να ελευθερωθεί από το βάρος της, άκουσε από αυτήν ποιες ήταν οι θεϊκές προβλέψεις για τον Γιο της. Έμαθα ποιος ήταν ο σκοπός και οι ευθύνες του Ιωάννη, που επρόκειτο να γεννηθεί, σε σχέση με τον Μεσσία, τον γιο της, επίσης αγέννητο: πώς όλα αυτά υποτίθεται ότι καθησύχαζαν τη Μαρία στη σκέψη ότι το έργο στο οποίο καλούνταν, περαιτέρω και πιο πολύ στις απομακρυσμένες λεπτομέρειες του, ήταν υπό την άμεση εντολή του Θεού, ότι δεν μπορούσε παρά να περιμένει τη δύσκολη κατάστασή της για την επίλυση της σιωπής της. Επιστροφή Λεωφόρος Παρθένων του Οίκου του Ζαχαρία Στην πραγματικότητα, με την επιστροφή της Μαρίας από το σπίτι του Ζαχαρία, τα σημάδια της εγκυμοσύνης της άρχισαν να εμφανίζονται όλο και περισσότερο κάθε μέρα. Αν πριν από οποιονδήποτε η σιωπή για τον αληθινό λόγο γι' αυτήν μπορούσε να θεωρηθεί ακατάλληλη, τότε φυσικά ενώπιον του Ιωσήφ, και αν το μάτι του οποίου θα μπορούσε πιθανότατα να παρατηρήσει αυτή την αλλαγή στην κατάσταση της Μαρίας, τότε φυσικά το μάτι του άνδρα με τον οποίο ήταν αρραβωνιασμένη. Από την άλλη πλευρά, η προσοχή με την οποία ο Ζαχαρίας και η Ελισάβετ κράτησαν το μυστικό τους, ένα μυστικό ασύγκριτα μικρότερης σημασίας, ήταν παράδειγμα για τη Μαρία, το οποίο θεώρησε το μεγαλύτερο καθήκον να ακολουθήσει επειδή ο Ιωσήφ απομακρύνθηκε από τη συμμετοχή σε αυτό το μυστικό από τον ίδιο τον ευαγγελιστή, αφού ο άγγελος ήταν εντελώς σιωπηλός γι 'αυτόν. Αλλά η σιωπή είναι αυτό που σε θέτει σε κίνδυνο. Ο Τζόζεφ, μη γνωρίζοντας την τρέχουσα κατάσταση, μπορεί νόμιμα να κατηγορήσει τη Μαρία για απιστία στον αρραβωνιασμένο σύζυγό της. Στην περίπτωση αυτή, η αρραβωνιασμένη κοπέλα έπρεπε από το νόμο να υποβληθεί στην ίδια αυστηρή τιμωρία με μια παντρεμένη γυναίκα. Αν όχι: αν δεν πίστευε ότι ο Ιωσήφ θα ενεργούσε μαζί της σύμφωνα με όλα τα δικαιώματά του: θα μπορούσε κανείς να φοβηθεί ότι, ωστόσο, θα της έδινε επίσημη επιστολή διαζυγίου - και αυτό θα συνέβαινε τόσο στην περίπτωση που σε αυτό το γράμμα εξήγησε ευθέως τους λόγους που τον ώθησαν να χωρίσει, όσο και στην περίπτωση που σιωπούσε γι' αυτούς, υποβάλλοντας την παρθένα που είχε όλα τα σημάδια. αφού γινόταν ενώπιον μαρτύρων και τόσο πανηγυρικά όσο γίνονταν γάμοι. Και ακόμη κι αν αυτή η ντροπή έπεσε πάνω της μόνο: τι θα πουν αργότερα για τον Υιό, τον οποίο κουβαλάει στους κόλπους της; Θα μπορούσε να υπάρξει κάτι πιο δύσκολο από αυτή την κατάσταση για τη Μαίρη; Αλλά σίγουρη ότι ο Ύψιστος δεν θα άφηνε το έργο της ημιτελές και δεν θα επέτρεπε να καταστραφεί, αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στο θέλημα και τις εντολές Του. Πλησίαζε η ώρα που υποτίθεται ότι θα έμπαινε στο σπίτι του Ιωσήφ ως πραγματική σύζυγός του: αλλά ο Ιωσήφ, προβληματισμένος από αμφιβολίες, σκέφτηκε τώρα να αποξενώσει τη Μαρία από τον εαυτό του με διαζύγιο. Η καλοσύνη της καρδιάς του και η κάπως οικεία διάθεση της κοπέλας, η ευσέβεια και η αγνότητά της, τον διέθεταν να ενεργήσει σε αυτήν την περίπτωση όσο πιο εύκολα γινόταν, αλλά το να την δεχτεί στο σπίτι του ήταν πολύ δύσκολο για αυτόν. Έτσι αποφάσισε να της δώσει μόνο μια επιστολή διαζυγίου χωρίς να αναφέρει τους λόγους για τους οποίους χώριζε, όπως έκαναν άλλοι. Σε αυτές τις συνθήκες, που, αν και δεν ανέτρεψαν το θείο σχέδιο, απείλησαν ωστόσο να σκοτεινιάσουν την αθωότητα των αγνότερων παρθένων, απείλησαν τη γέννηση του ίδιου του Μεσσία με ατίμωση, η Πρόνοια του Θεού, που πάντα φύλαγε την αρετή, δεν μπορούσε να μείνει αδρανής. Ένα όνειρο στέλνεται στον Ιωσήφ, το οποίο θα πρέπει να του αποκαλύψει με όλη την πεποίθηση της αλήθειας την έννοια της εγκυμοσύνης της Μαρίας. Του αποκαλύπτεται μια σκέψη που δεν είχε ποτέ στο μυαλό του - αποκαλύπτεται μέσω ενός αγγέλου, με τέτοια διαύγεια και δύναμη που δεν του μένει καμία αμφιβολία για την αξιοπιστία αυτού που είδε. Επιπλέον, αυτό το όνειρο έδειξε επίσης ένα σημάδι με το οποίο μπορούσε να γίνει πιστευτή η αλήθεια του, τουλάχιστον στη συνέχεια: ειπώθηκε ότι η Μαρία κουβαλούσε έναν γιο στην κοιλιά της. ένα απλό όνειρο δεν θα μπορούσε να το πει αυτό με βεβαιότητα. Αλλά και νωρίτερα, ο Ιωσήφ δεν είχε απαγορευθεί να επαληθεύσει από την ίδια τη Μαρία ότι αυτό που είδε στο όνειρό του δεν ήταν αποκύημα της φαντασίας του. Κοινοποιεί το όνειρό του στη Μαρία και ανακοινώνει την εντολή του αγγέλου. Τώρα δεν είχε πλέον κανένα λόγο να μένει σιωπηλή μπροστά στον Τζόζεφ: παραμέρισε πρόθυμα αυτό το επαχθές καθήκον για την καρδιά της. Και ο γέροντας, μαζί με τη νεαρή παρθένο, πρόφεραν με ευλάβεια το άγιο όνομα του μελλοντικού Μεσσία - Ιησούς, που τους αποκαλύφθηκε - ο καθένας ξεχωριστά - μαζί έριξαν άφθονα δάκρυα τρυφερότητας στη σκέψη των ανεξερεύνητων πεπρωμένων του Θεού, που συμβαίνουν πάνω τους και μέσω αυτών. Και οι δύο θυμήθηκαν τη δύσκολη κατάσταση στην οποία βρίσκονταν και ευχαρίστησαν με χαρά τον Θεό για την ευτυχή επίλυση των αμηχανιών τους και την απόρριψη των άδικων υποψιών. Μετά από αυτό, η Μαρία μετακόμισε εντελώς στο σπίτι του Ιωσήφ. Γέννηση του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου Ενώ βρισκόταν στη Ναζαρέτ, η σφραγίδα της σιωπής αφαιρέθηκε έτσι από το μυστικό της Μαρίας. Λύθηκαν και οι δεσμοί της σιωπής που έδεσαν τα χείλη του Ζαχαρία. Η Ελισάβετ λύθηκε, όπως προέβλεψε ο άγγελος, με έναν γιο. Με την ευκαιρία αυτή, πολλοί συγγενείς και γνωστοί συγκεντρώθηκαν για να τη δουν. όλοι θαύμασαν με το εξαιρετικό γεγονός, το συνέκριναν με την εποχή του οράματος του Ζαχαρία και είδαν τη στενή σχέση μεταξύ της μίας και της άλλης περιστάσεων. αλλά δεν ήξεραν τίποτα συγκεκριμένο. Η Ζαχάρια ήταν ακόμα σιωπηλή: η Ελισάβετ δεν μπορούσε και, φυσικά, δεν σκόπευε να αποκαλύψει τίποτα - χωρίς τη θέληση του συζύγου της. Έχουν περάσει επτά μέρες. την όγδοη, το μωρό επρόκειτο να περιτμηθεί και να του δοθεί ένα όνομα: αυτήν την ημέρα, οι Εβραίοι είχαν συνήθως οικογενειακές διακοπές, που συγκέντρωναν τουλάχιστον δέκα άτομα που ήταν πιο κοντά στους γονείς του μωρού. Και έτσι οι πιο στενοί συγγενείς μαζεύτηκαν στο σπίτι του Ζαχαρία για ιερές τελετές και γιορτές: όταν ήρθε η ώρα να ονομάσουν τον γιο τους, ρώτησαν τη μητέρα γι' αυτό (καθώς ο πατέρας ήταν βουβός): εκείνη απάντησε ότι έπρεπε να ονομαστεί Ιωάννης. Αυτό το όνομα φαινόταν παράξενο, επειδή ο Ζαχαρίας και η Ελισάβετ δεν είχαν καθόλου συγγένεια με τον Ιωάννη: πρότειναν να ονομάσουν το μωρό καλύτερα από το όνομα του πατέρα του, αλλά η Ελισάβετ δεν έκανε πίσω τον λόγο της. Ως εκ τούτου, ήθελαν να μάθουν από τον πατέρα με κάποιο σημάδι πώς θα ήθελε να ονομάσει τον γιο του. Ιωάννης θα είναι το όνομά του - έγραψε ο Ζαχαρίας στην πλάκα - και από εκείνη τη στιγμή άνοιξε το στόμα του: και τα πρώτα του λόγια ήταν δόξα στον Θεό. Όλοι έμειναν έκπληκτοι με αυτή τη σύμπτωση των περιστάσεων κατά τη γέννηση του Ιωάννη. Όλοι αναρωτιόντουσαν τι θα γινόταν μ' αυτόν τον γιο: γεννήθηκε σε μεγάλη ηλικία. καθ' όλη τη διάρκεια της εγκυμοσύνης της μητέρας του, ο πατέρας του ήταν χωρίς γλώσσα: για κάποια ακατανόητη παρόρμηση, η μητέρα και ο πατέρας του του έδωσαν ένα όνομα εντελώς άγνωστο στην οικογένειά τους. και μόλις ο πατέρας έγραψε αυτό το όνομα, πήρε τη γλώσσα. Θαύμα! Έτσι όλοι μπορούσαν να μιλήσουν για αυτό το γεγονός, αλλά κανείς δεν γνώριζε τον αληθινό λόγο και τον σκοπό όλων αυτών των γεγονότων. Στη συνέχεια, ο Ζαχαρίας συνέθεσε ένα ειδικό τραγούδι για τη γέννηση του Ιωάννη 12 στο οποίο ευλογεί τον Θεό καθώς αποκαλύπτει το βασίλειο του Μεσσία (Λουκάς 1:68–75), και στη συνέχεια απεικονίζει προφητικά το πεπρωμένο του γιου του, όπως του υπέδειξε ο άγγελος και όπως εξήγησε η δική του έμπνευση (76-79). Ιστορικά έχει την ιδιαίτερη σημασία που μας αποκαλύπτει την άποψη των καλύτερων από τους ιερείς εκείνης της εποχής για το πρόσωπο του Μεσσία και του βασιλείου του. Ο Μεσσίας, σύμφωνα με την κυριολεκτική σημασία αυτού του τραγουδιού, είναι ένα πρόσωπο μέσω του οποίου ο Θεός, λόγω των αρχαίων υποσχέσεών του, θέλει τώρα να ελευθερώσει τον λαό του από τους εχθρούς που τον καταδυναστεύουν. Το βασίλειο του Μεσσία θα συνίσταται στο γεγονός ότι ο εβραϊκός λαός, απελευθερωμένος από την υποδούλωση, θα υπηρετήσει άφοβα τον Θεό του στην αγιότητα της αλήθειας και θα φωτιστεί με ένα νέο φως γνώσης του Θεού. Σε σχέση με αυτό το βασίλειο, ο Ιωάννης έχει την εξής έννοια: θα προετοιμάσει τους ανθρώπους για την αποκάλυψη αυτού του βασιλείου, ανακοινώνοντάς τους ότι η προϋπόθεση της σωτηρίας που αναμένεται από τον Μεσσία είναι η άφεση των αμαρτιών. Ιδού λοιπόν οι προετοιμασίες που έκανε η Πρόνοια για την εμφάνιση του Μεσσία: μόνο τέσσερις άνθρωποι το γνώριζαν: δύο στη Ναζαρέτ και δύο στη Γιούτα. Υπήρχαν πολύ περισσότερες φήμες για τον John. μίλησαν γι' αυτόν τόσο στην Ιερουσαλήμ όσο και σε όλο το όρος Ιουδαία (Λουκάς 1:65). αλλά ακόμη και αυτή η φήμη ήταν αβέβαιη. Λαϊκή απογραφή κατά την εποχή του Αυγούστου Η πρώτη φήμη για τον Μεσσία μεταξύ των ανθρώπων θα έπρεπε, σύμφωνα με τις προθέσεις της Πρόνοιας, να είχε διαδοθεί όταν είχε ήδη γεννηθεί και να διαδοθεί από την πόλη που Του ανήκε λόγω της καταγωγής Του από τον οίκο του Δαβίδ. Αυτό το σχέδιο της Πρόνοιας πραγματοποιήθηκε όταν έγινε απογραφή στην Ιουδαία, με εντολή του Αυγούστου. Εφόσον σύμφωνα με τις συνθήκες της εποχής, που υποδεικνύει ο Άγιος Λουκάς, υπάρχουν πολλές δυσκολίες στην ιστορία του εβραϊκού λαού: σκοπεύουμε να εξετάσουμε κάπως λεπτομερέστερα αυτό το θέμα, το οποίο μπορεί να είναι ακόμη πιο σημαντικό για εμάς, καθώς μπορεί να ρίξει νέο φως σε ορισμένα γεγονότα του Ευαγγελίου. 1. Τι είδους απογραφή είναι αυτή που, σύμφωνα με τον ευαγγελιστή, έγινε σε ολόκληρη τη γη; – 2. Πώς θα μπορούσε να είχε πραγματοποιηθεί στην Ιουδαία με εντολή του Αυγούστου, όταν η Ιουδαία είχε τον δικό της βασιλιά, τον Ηρώδη; – 3. Πώς μπορούσε ο Κουιρίνιος να πραγματοποιήσει απογραφή υπό τον Ηρώδη ως ηγεμόνα της Συρίας, όταν ανέλαβε αυτή τη θέση αφού είχε ολοκληρώσει τη βασιλεία του όχι μόνο ο Ηρώδης, αλλά και ο γιος του Αρχέλαος; – 4. Γιατί ο Ιώσηπος σιωπά για αυτή την απογραφή; 1. Η απογραφή που έγινε στο τέλος της βασιλείας του Ηρώδη -είτε αποτελούταν από μια ενιαία καταμέτρηση και ταυτοποίηση προσώπων, είτε συνδυαζόταν με την κατανομή φόρων, όπως οι συνηθισμένες ρωμαϊκές απογραφές - δεν ήταν σε ολόκληρη τη γη, δηλαδή όλοι οι υπήκοοι της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και οι λαοί που εξαρτώνται από αυτήν. Αν και ο Σουητώνιος υποδεικνύει τρεις απογραφές στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αυγούστου, επεκτάθηκαν μόνο στους Ρωμαίους πολίτες. Μόνο ο Populus Romanus καταμετρήθηκε. Εξάλλου, χρονικά, όπως αποδεικνύεται από αναμφισβήτητα μνημεία, καμία από αυτές τις απογραφές δεν πλησιάζει αυτή που έγινε γύρω στην εποχή της γέννησης του Ι. Χριστού. Είναι επίσης αδύνατο να σκεφτούμε ότι οι ιστορικοί δεν θα είχαν προσέξει έναν τόσο τεράστιο αριθμό όλων των υπηκόων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στις δικές τους και εξαρτημένες περιοχές, όπως βλέπουμε στην Ιουδαία. Επομένως, μένει να υποτεθεί ότι αυτή η απογραφή έγινε μόνο στην Ιουδαία. αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του Ευαγγελιστή: σε όλη τη γη, πάσαν τήν οίκουμένην. Η Οίκουμένη χρησιμοποιήθηκε με ακατάλληλη έννοια και όταν σήμαινε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία: θα μπορούσε να έχει ένα ακόμη πιο κοινό πρόσημο, για παράδειγμα. στον ίδιο τον Λουκά (Πράξεις. 11:28) και ο Ιώσηπος (8:13, 5) εννοούσε μόνο την Ιουδαία. Πάσαν - ο Ευαγγελιστής θα μπορούσε να γράψει ότι σημαίνει ότι όλες οι περιοχές της Ιουδαίας υπάγονταν σε αυτή την απογραφή, ακόμη και η Γαλιλαία, στην οποία έζησε ο Ιωσήφ. και αυτό ήταν απαραίτητο να το παρατηρήσει ο Ευαγγελιστής, αφού μετά από αυτό οι ιουδαϊκές κτήσεις χωρίστηκαν σε διάφορα μέρη ανεξάρτητα το ένα από το άλλο. 2. Το γεγονός ότι η Ιουδαία είχε δικό της βασιλιά δεν εμπόδισε τον Ρωμαίο αυτοκράτορα να πραγματοποιήσει απογραφή στην Ιουδαία. Οι Ρωμαίοι, παρά το γεγονός ότι οι ίδιοι είχαν κάνει τον Ηρώδη βασιλιά στην Ιουδαία, κράτησαν τους Εβραίους απόλυτα εξαρτημένους από τη δύναμή τους. Ο Ηρώδης δεν μπορούσε να διαθέσει αυθαίρετα τον θρόνο του σχετικά με την κληρονομιά του, αλλά έπρεπε να υποβάλει την εκλογή του στην έγκριση του αυτοκράτορα. Ο Ηρώδης, τουλάχιστον λίγο πριν από το θάνατό του, απέτισε φόρο τιμής στον αυτοκράτορα: αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι όταν οι περιοχές που κληρονόμησε ο γιος του Αρχέλαος, παρά τη γενική αγανάκτηση, παρέμειναν σε νομική υποταγή. τότε, σημειώνει ο Ιώσηπος Φλάβιος, ο αυτοκράτορας μείωσε το τέταρτο μέρος του φόρου. Σε ποιον πήγαινε αυτή η δωρεά; – προφανώς όχι στον Αρχέλαο. Σε άλλο μέρος, ο ίδιος ο Ιωσήφ χρονολογεί την έναρξη της δουλείας (δουλείας) του εβραϊκού λαού στους Ρωμαίους στην εποχή της εισόδου στην Ιουδαία (ηγεμόνα) Πομπήιου, που κάλεσε την έχθρα δύο αδελφών (De bell. iud. Lib. V. p. IX). Ο Ανπιάν (De bell. civil. I. V. σ. 1135) λέει ότι ο Ηρώδης απέτισε φόρο τιμής στον Αντώνιο, που ήταν φίλος του Ηρώδη. Λαμβάνοντας υπόψη όλες αυτές τις συνθήκες, είναι σαφές ότι δεν είναι καθόλου αδύνατο στο τέλος της βασιλείας του Ηρώδη να γινόταν απογραφή στο κράτος του, με εντολή του Ρωμαίου αυτοκράτορα, ακόμη κι αν συνδυαζόταν με την πραγματική επιβολή φόρου, πόσο μάλλον μια απλή καταμέτρηση όλων των Εβραίων υπηκόων. 3. Αϋτη ή άπογραφή πράτη έγένετο ήγεμονεύοντος τής Συρίας Κυρηνίου. Αυτά τα λόγια έχουν υποστεί πολλές ερμηνείες. Θα υποδείξουμε μόνο το πιο πιθανό: α) παίρνουν την πρώτη αντί για προτέρα (βλ. Ιωάννη 1:15) και εξαρτώνται από αυτήν τις επόμενες γενετικές περιπτώσεις: ήγεμονεύοντος Κυρηνίου, οπότε το νόημα αυτών των λέξεων θα είναι το εξής: αυτή Η απογραφή ήταν προγενέστερη από εκείνη που έκανε ο κυβερνήτης της Συρίας, Κουιρίνιος. Ο πλήρης λόγος σύμφωνα με την ερμηνεία αυτή θα πρέπει να έχει την εξής μορφή: Κυρηνίου. But the τής Member could also be omitted (see similar in Luke 13:1 same, Pilate mixed their blood with their viktima: ών τό αίμα Πιλάτος έμιζε μετά τών ϑυσιών άύτών, - to say more fully μετά τού τών ϑυσιών... See also Acts 7:16). Αυτή η εξήγηση υποστηρίζεται από το γεγονός ότι μια άλλη απογραφή, που έλαβε χώρα στην Ιουδαία περίπου δεκατέσσερα χρόνια μετά, πραγματοποιήθηκε σίγουρα από τον Κουιρίνιο όταν ήταν κυβερνήτης της Συρίας, όπως είναι γνωστό από τον Ιώσηπο. και ο Λουκάς τον δείχνει επίσης (Πράξεις 5:37). β) Άλλοι ερμηνεύουν αυτά τα λόγια ως εξής: αυτή είναι η πρώτη απογραφή του Κουιρίνιου, ο οποίος ήταν αργότερα κυβερνήτης της Συρίας, πιστεύοντας ότι ο Λουκάς παρατήρησε αυτή την περίσταση για να ξεχωρίσει αυτή την απογραφή από άλλη, που έγινε από τον ίδιο Κουιρίνιο, τον οποίο αναφέρει στις Πράξεις των Αποστόλων. 5:37. Αλλά αυτή η ερμηνεία είναι αντίθετη με το 1) το γεγονός ότι στην περίπτωση αυτή του ήγεμονεύοντος πρέπει να προηγείται το μέλος του· 2) το γεγονός ότι δεν υπάρχει τίποτα που να υποστηρίζει την υπόθεση ότι και οι δύο απογραφές έγιναν από τον Quirinius. 4. Για να απαντήσουμε στο ερώτημα γιατί ο Ιώσηπος δεν αναφέρει αυτή την απογραφή, θα παρουσιάσουμε συνοπτικά την ιστορία των τελευταίων ετών της βασιλείας του Ηρώδη. Τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Ηρώδη, είχε δυσαρέσκεια με τον Άραβα βασιλιά Gadfly, ο οποίος, έχοντας πάρει ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό από τον Ηρώδη, δεν του τα επέστρεψε στην καθορισμένη ώρα, παρά την απαίτηση του Ηρώδη. Επιπλέον, κάποτε, αρκετές συμμορίες ληστών από την Αραβία εισέβαλαν στις κτήσεις του Ηρώδη και πήραν μαζί τους αρκετούς ανθρώπους από τους υπηκόους του. Ο Ηρώδης ζήτησε ικανοποίηση. αλλά οι ληστές ελήφθησαν υπό την προστασία του βασιλιά της Αραβίας και του υπουργού του Σύλλιου. Ο Ηρώδης παρέπεμψε αυτό το θέμα στους αξιωματούχους του αυτοκράτορα που βρίσκονταν στη Συρία. Εδώ ήταν απαραίτητο τόσο για τον Herod όσο και για τον Gadfly να επιστρέψουν αυτούς που αιχμαλωτίστηκαν και από τους δύο, και στον τελευταίο, επιπλέον, τα χρήματα - εντός 30 ημερών: η προθεσμία είχε παρέλθει. Οι Άραβες δεν εκπλήρωσαν τις προϋποθέσεις. Ο υπουργός Σύλλιος πήγε στη Ρώμη με παράπονο κατά του Ηρώδη. Και ο Ηρώδης -με τη συγκατάθεση των αξιωματούχων της αυτοκρατορίας- μπήκε στην Αραβία και νίκησε τα στρατεύματα του εχθρού του. Ο ανόητος, που ειδοποιήθηκε γι' αυτό, αφού δόθηκε σε ακροατήριο με τον αυτοκράτορα, τον πληροφορεί για την εισβολή του Ηρώδη στην Αραβία και την εξόντωση 2.500 Αράβων μαζί με τον αρχηγό τους. Ο Αύγουστος ρώτησε τους φίλους του Ηρώδη που βρίσκονταν στη Ρώμη αν ήταν δίκαιο που ο Ηρώδης επιτέθηκε στην Αραβία. Και αφού διαπίστωσε την αλήθεια της αναφοράς, η Σύλλια, χωρίς να ψάξει περαιτέρω την υπόθεση, έστειλε μια πολύ σκληρή επιστολή στον Ηρώδη. Η ουσία του ήταν ότι «μέχρι τώρα (ο Αύγουστος) αντιμετώπιζε τον Ηρώδη ως φίλο του, αλλά από εδώ και πέρα ​​θα τον αντιμετωπίζει ως υπήκοό του». Ο Ηρώδης έστειλε πρεσβευτές στη Ρώμη για να δικαιολογηθεί: αλλά δεν έγιναν δεκτοί. κι άλλοι. Εκείνη τη στιγμή πέθανε ο Gadfly. Δυσαρεστημένος ήταν και ο υπουργός του, που ήταν η κύρια πηγή δυσαρέσκειας. Ο νέος βασιλιάς της Αραβίας, Αρέτας, αφού ανέβηκε στο θρόνο χωρίς να ζητήσει τη συγκατάθεση του Ρωμαίου αυτοκράτορα, έστειλε μια πρεσβεία κατά του Σίλιου στη Ρώμη. αλλά δεν έγινε δεκτό. Μεταξύ αυτών των περιστάσεων, λέει ο Ιωσήφ, τα βασίλεια του Ιούδα και της Αραβίας έπεφταν σε χειρότερη κατάσταση μέρα με τη μέρα. Από τους δύο βασιλιάδες αυτών των βασιλείων, ο ένας δεν ήταν βασιλιάς με την ακριβή έννοια. ο άλλος, ο Ηρώδης, έχοντας εκνευρίσει τον αυτοκράτορα υπερασπιζόμενος τον εαυτό του, έπρεπε να υπομείνει κάθε είδους αδικίες. Για να σταματήσει αυτές τις καταστροφές, ο Ηρώδης έστειλε στη Ρώμη τον Νικόλαο τον Δαμασκηνό, ο οποίος στην πραγματικότητα κατάφερε να εξηγήσει το όλο θέμα στον αυτοκράτορα, να ξεσκεπάσει τον Σύλλιο και να δικαιώσει τον Ηρώδη. Ο Αύγουστος συμφιλιώθηκε μαζί του. Μετά από αυτό, προέκυψε δυσαρέσκεια στην ίδια την οικογένεια του Ηρώδη. Ο πρωτότοκος γιος του Αντίπατρος συνήψε πολύ στενές σχέσεις με τον αδερφό του Ηρώδη, τον θείο του Φερόρα και τη γυναίκα του. Η αδερφή του Ηρώδη, η Σαλώμη, γνωρίζοντας για αυτή τη συμμαχία και φοβούμενη ότι κάτι κακό θα προέκυπτε από αυτήν για τον αδερφό της, ανέφερε στον Ηρώδη όλα όσα είχαν σχέση με αυτό το θέμα. Ο ίδιος ο Ηρώδης είχε κάποιες πληροφορίες για αυτό και υποψιαζόταν· αλλά δεν ήξερε τι του μετέφερε η Σαλώμη. Αφού το είπε αυτό, ο Ιωσήφ συνεχίζει: εν τω μεταξύ, υπήρχε μια κοινωνία Εβραίων που παρουσιάζονταν ως αυστηροί ζηλωτές του νόμου, ως άνθρωποι αρεστοί στον Θεό και στους οποίους ήταν αφοσιωμένες οι γυναίκες. Ονομάζονται Φαρισαίοι: πρόκειται για ανθρώπους που είναι πολύ δυνατοί στην αντίσταση στους βασιλιάδες, επιφυλακτικοί και έτοιμοι για ανοιχτή αντιπαράθεση και προσβολές. Οι άνθρωποι αυτοί, όταν ολόκληρος ο εβραϊκός λαός ορκίστηκε πίστη στον αυτοκράτορα και τον βασιλιά, ανάμεσα σε 6.000 άτομα, αρνήθηκαν να ορκιστούν. Και όταν τους επέβαλε πρόστιμο ο βασιλιάς, τους το πλήρωσε η ίδια η γυναίκα του Φερόρα, σε ευγνωμοσύνη γι' αυτή την καλή πράξη (καθώς θεωρούνταν ότι γνώριζαν το μέλλον με θεϊκή έμπνευση), της προέβλεψαν ότι ο Ηρώδης και οι απόγονοί του θα στερούνταν σύντομα το βασίλειο με το διάταγμα του Θεού και ότι το βασίλειο και τα παιδιά τους θα περνούσαν στα χέρια του Φέρο. Το έμαθε η Σαλώμη, όπως και ο βασιλιάς. Παράλληλα, έμαθα ότι και κάποιοι από τους αυλικούς είχαν προσχωρήσει στο πλευρό τους. Ως αποτέλεσμα αυτού, σκότωσε τους κύριους ενόχους μεταξύ των Φαρισαίων, τον ευνούχο Μπαγκούι και όλους από το σπίτι του που ήταν σε συμφωνία με τους Φαρισαίους. Και ο Μπαγόγια, προσθέτει ο Ιωσήφ, ήταν σεβαστός από αυτούς (τους Φαρισαίους), επειδή, όπως έλεγαν, θα ονομαζόταν πατέρας και ευεργέτης του βασιλιά που θα σηκωνόταν κατόπιν εντολής τους. Γιατί αυτός ο βασιλιάς θα έχει τα πάντα στα χέρια του. θα δώσει στον ευνούχο τη δυνατότητα να παντρευτεί και να τεκνοποιήσει (Antiquit: XVII, 2). Από την εξέταση αυτών των περιστάσεων των τελευταίων ετών της βασιλείας του Ηρώδη, αποκαλύπτεται ότι ο όρκος για τον οποίο ο Ιωσήφ μιλάει είναι ο ίδιος με την απογραφή για την οποία μιλά ο Λουκάς. γιατί αν επιτρέψουμε τη γέννηση του Ιησού Χριστού 12 ή 15 μήνες ή 2 χρόνια πριν από το θάνατο του Ηρώδη, τότε αυτός ο όρκος θα πρέπει να δοθεί ταυτόχρονα με την απογραφή. Πολλές περιστάσεις αυτού του όρκου συμφωνούν με την ευαγγελική ιστορία της γέννησης του Ιησού Χριστού. Ο Λουκάς λέει: η εντολή ήρθε από τον Καίσαρα Αύγουστο να ξαναγράψει ολόκληρο το σύμπαν. Η ουσία του όρκου, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, ήταν μια υπόσχεση πίστης στον αυτοκράτορα και τον βασιλιά. Όρκος σημαίνει πίστη. Η ιθαγένεια δεν θα μπορούσε να απεικονιστεί σε κάτι σαν απογραφή. Ο Λουκάς λέει: και θα γράψω τα πάντα. Είναι εκπληκτικό πώς ο Ιωσήφ συμφωνεί με αυτό όταν λέει ότι ολόκληρος ο Εβραίος λαός, με εξαίρεση 6.000 Φαρισαίους, έδωσε αυτόν τον όρκο. Το ίδιο περιστατικό συνδέεται με την απογραφή και τον όρκο – αγανάκτηση. Όταν ρωτήθηκε από τους Μάγους, πού γεννιέται ο βασιλιάς των Εβραίων; όλη η Ιερουσαλήμ ήταν σε κίνηση. Ο θρύλος του Ιωσήφ φαίνεται να είναι ένας σχολιασμός αυτών των λόγων του Ευαγγελιστή Ματθαίου. Η αγανάκτηση της Ιερουσαλήμ και στις δύο αφηγήσεις αποκαλύφθηκε λόγω της φήμης που είχε διαδοθεί για έναν νέο βασιλιά. Οι αρχιερείς και οι γραμματείς του Ματθαίου, τους οποίους ο Ηρώδης ρώτησε για τη γενέτειρα του Μεσσία, είναι, φυσικά, εκείνοι οι Φαρισαίοι τους οποίους εννοούσε ο Ιώσηπος στην ιστορία της εξέγερσης. Ο νέος βασιλιάς για τον οποίο οι Φαρισαίοι προφητεύουν στον Ιώσηπο είναι προφανώς ο Μεσσίας: γιατί λέγεται γι' αυτόν ότι όλα θα είναι στα χέρια του, και τα λόγια του προφήτη Ησαΐα συνδέονται μαζί του (56:1-5). Στον Ιωσήφ, οι Φαρισαίοι προφητεύουν ότι ο Θεός θα βάλει τέλος στη διακυβέρνηση του Ηρώδη. Στο ευ. Ματθαίος, οι ιερείς και οι ιερείς εξάγουν επίσης από τους προφήτες μια πρόβλεψη για τη γενέτειρα του Μεσσία. Στο ευ. Ο Λουκάς, επιπλέον, προφητεύει τον Συμεών και την Άννα. Ο Ηρώδης, σύμφωνα με τον μύθο του Ευ. Ο Ματθαίος, βλέποντας ότι είχε εξαπατηθεί από τους σοφούς, έστειλε να καταστρέψει όλα τα νήπια της Βηθλεέμ. Ο Ιώσηπος αναφέρει επίσης περισσότερη αιματοχυσία. Και παρόλο που εμείς από τον Άγιο δεν είναι γνωστό στα βιβλία ότι ο Ηρώδης διέπραξε σκληρότητα πουθενά αλλού σχετικά με τη φήμη που είχε διαδοθεί για τη γέννηση του Μεσσία, αλλά είναι πιθανό ότι ένας άνθρωπος τόσο ύποπτος όπως ο Ηρώδης, αφού εξαπατήθηκε από τους Μάγους, υποψιάστηκε το ίδιο για τους γραμματείς και τους Φαρισαίους τους οποίους ρώτησε για τον Μεσσία και τους εξοργίστηκε. Εφόσον θεωρώ τον Ιωσήφ φλογερό Εβραίο, η ίδια η εικόνα της αφήγησής του για την αγανάκτηση των Φαρισαίων μου χρησιμεύει ως απόδειξη ότι μιλάει για τα γεγονότα που συνέβησαν στην Ιερουσαλήμ με την ευκαιρία της γέννησης του Ιησού Χριστού. Δεν είναι περίεργο που ο Ιωσήφ κοροϊδεύει τους Φαρισαίους, που καυχιόταν για το χάρισμα της προφητείας, ενώ ο ίδιος είναι Φαρισαίος και υπόκειται στην ίδια μομφή, αφού εφαρμόζει επανειλημμένα την προφητεία για τον Μεσσία στο πρόσωπο του αυτοκράτορα Βεσπασιανού; Η κοροϊδία των Φαρισαίων θα ήταν εντελώς ακατάλληλη σε μια τέτοια περιγραφή, η οποία παρουσιάζει μια σκηνή σκληρότητας και μεγάλης κακοτυχίας. Και για τι; Μήπως επειδή αρνήθηκαν τον όρκο τους στον Καίσαρα; Όχι. Θα το είχαν εξοφλήσει με χρήματα αν ο Ηρώδης δεν είχε επιφέρει κάποιες άλλες προσβολές. Ποιες; – Πρόβλεψη και προσδοκία ότι το βασίλειο του Ηρώδη θα περάσει, σύμφωνα με την απόφαση του Θεού, σε άλλη οικογένεια από τον Ηρώδη. Αυτό πραγματικά συνέβη την εποχή της γέννησης του Ιησού Χριστού. Για να το θέσω συνοπτικά, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι αυτός που παντού αποκαλεί τον Ηρώδη σκληρό άρχισε να κοροϊδεύει τους Φαρισαίους με τη σκληρότητα του Ηρώδη, εκτός αν υποθέσουμε ότι στην περίπτωση αυτή εννοεί να γελοιοποιήσει την πίστη στον Μεσσία, τον οποίο δεν ήθελε να αναγνωρίσει ως Μεσσία. Θα ειπωθεί ότι οι προβλέψεις που αναφέρει ο Ιωσήφ δεν αναφέρονται στον Ιησού, αλλά στη σύζυγο του Φερόρα και στα παιδιά της. «Δεν αρνούμαι ότι αυτή, όπως και άλλοι, συμμετείχαν σε όσα είπαν τότε οι Φαρισαίοι». Αλλά είναι αδύνατο να πιστέψουμε ότι η ίδια, ή η Φερόρας, ή κάποιος από τους απογόνους τους ήταν το πρόσωπο για το οποίο μιλάμε εδώ, γιατί έρχεται σε αντίθεση με όλα τα άλλα που είπε ο Ιωσήφ. Αν η σύζυγος του Φερόρα είχε τραβήξει την προσοχή περισσότερο από όλα σε αυτό το θέμα, όπως προφανώς ισχυρίζεται ο Ιώσηπος, τότε δεν μπορεί να είχε σωθεί από τη σκληρότητα του Ηρώδη, από την οποία είχαν πέσει οι πιο κοντινοί στον Ηρώδη. Θα πουν: διατηρήθηκαν από την καθολική αγάπη των ανθρώπων γι' αυτούς. αλλά τι είδους χάρη απολάμβανε ο Αντίπατρος; Και γιατί αυτός ο Αντίπατρος, που τόσο ποθούσε τον θρόνο, θα πήγαινε στη Ρώμη, αφήνοντας τα πράγματα σε αυτή την κατάσταση; - Πηγαίνοντας στη Ρώμη, δεν άφησε τον Φερόρα και τη γυναίκα του με το καθήκον να σκοτώσουν τον πατέρα του με δηλητήριο και έτσι εκτέθηκε στον κίνδυνο να χάσει την κληρονομιά του θρόνου; – Και δεν αντιφάσκει ο Ιώσηπος όταν είπε ότι οι Φαρισαίοι, σε ευγνωμοσύνη προς τη γυναίκα του Φερόρα για τις καλές πράξεις της που τους έδειξε, της προέβλεψαν ότι ο Θεός είχε αποφασίσει να μεταφέρει τον θρόνο του Ηρώδη στον Φερόρα, τον σύζυγό της και τα παιδιά τους, στο τέλος της ιστορίας μιλάει για τον βασιλιά που, σύμφωνα με την προφητεία τους, θα έπρεπε να αναστηθεί ως ένας συγκεκριμένος; Πώς θα μπορούσε η γυναίκα του Φερόρα, ο Φερόρας και τα παιδιά τους να είναι αυτοί οι βασιλιάδες; – Αν είναι αδύνατο να εξηγηθεί ολόκληρη η ιστορία για αυτόν τον όρκο και την αγανάκτηση σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου: ωστόσο, η ομοιότητά τους είναι προφανής και το πρώτο μας χρησιμεύει πολύ για να εξηγήσουμε ορισμένα γεγονότα που σχετίζονται με το τελευταίο: για παράδειγμα. Η ταχεία εξάπλωση των φημών για τη γέννηση του Ιωάννη: η εξαιρετική κίνηση στην Ιερουσαλήμ σχετικά με τις πρώτες φήμες για τον Μεσσία. Η σκληρότητα του Ηρώδη. την αναγκαιότητα της φυγής του Ιησού από την Ιουδαία. θρύλοι για το θάνατο του Ζαχαρία - για την αναχώρηση της Ελισάβετ με τον γιο της στην έρημο. Εφόσον η Μαρία ζούσε στη Ναζαρέτ και στη Ναζαρέτ είχε μια αποκάλυψη από έναν άγγελο, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι εδώ θα γεννιόταν ο Υιός της, που κήρυττε ο άγγελος. Αλλά Αυτός που ήλεγχε όλες τις συνθήκες της γέννησης αυτού του Υιού είχε λόγους να αλλάξει κάπως την πορεία τους. Ο Μεσσίας, ως γιος του Δαβίδ, έπρεπε να γεννηθεί στην πόλη του Δαβίδ: ήταν απαραίτητο η καταγωγή Του από τον Δαβίδ να παρουσιαστεί σε όλους με άμεση σαφήνεια και βεβαιότητα, ειδικά επειδή οι ταπεινωμένοι απόγονοι του Δαβίδ αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την κληρονομική τους πόλη και να ζήσουν σε ένα μέρος του βασιλείου του Ιούδα, περιφρονημένο στα μάτια των υπερήφανων Γαλαλιαλαίων. Επιπλέον, όλοι γνώριζαν την αρχαία πρόβλεψη, που δόθηκε ακόμη και πριν από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, ότι η Βηθλεέμ έπρεπε να είναι η πατρίδα του ένδοξου Ηγέτη του Ισραήλ, που ήρθε από την αρχή - από τις ημέρες του αιώνα (Μικ. 5:2). Είναι αλήθεια ότι τότε η Βηθλεέμ δεν ήταν πια πόλη, αλλά χωριό: ωστόσο, τα μάτια των ανθρώπων στράφηκαν εκεί όταν αναζητούσαν τον Μεσσία (Βλέπε Ματθ. 2:5–6, Ιωάννης 7:42). Η Πρόνοια, όμως, δεν χρειαζόταν να χρησιμοποιήσει κανένα υπερφυσικό μέτρο για να φέρει αφενός τους γονείς του Ιησού στη Βηθλεέμ, αφετέρου να αποκαλύψει σε όλους ότι κατάγονται από τον οίκο του Δαβίδ. Και τα δύο θα έπρεπε να είχαν εκπληρωθεί από μόνα τους κατά την εθνική απογραφή, η οποία στο τέλος της βασιλείας του Ηρώδη διατάχθηκε να πραγματοποιηθεί από τη ρωμαϊκή κυβέρνηση στην Ιουδαία. Δεδομένου ότι αυτό ήταν έκφραση της δυσαρέσκειας του Αυγούστου προς τον βασιλιά των Εβραίων και ο Ηρώδης εκτιμούσε πολύ την εύνοια του Ρωμαίου αυτοκράτορα, η ανακοινωθείσα απογραφή έπρεπε να γίνει με ιδιαίτερη βιασύνη, αν και δεν υπήρχε μικρή δυσκολία σε αυτό ότι, σύμφωνα με τους νόμους των Εβραίων, ο καθένας έπρεπε να είναι εγγεγραμμένος όχι στην πόλη όπου ζει, αλλά σε αυτήν από την οποία καταγόταν η οικογένειά του. Επομένως, ο Ιωσήφ, παρά το γεγονός ότι οι οικιακές συνθήκες τον διέθεταν να καθυστερήσει για κάποιο διάστημα στη Ναζαρέτ, πήγε αμέσως με τη Μαρία στη Βηθλεέμ. Ο Ιωσήφ και η Μαρία έφτασαν στη Βηθλεέμ: αλλά εδώ ήταν τόσο γεμάτος από το πλήθος όσων είχαν μαζευτεί για την εγγραφή (η Βηθλεέμ, πρώην διάσημη και πολυπληθής, έπρεπε να δώσει πολλά επώνυμα), που οι νεοφερμένοι από τη Ναζαρέτ, φτωχοί, αν και ευγενείς από τη γέννησή τους, αλλά όχι ευγενείς στην πραγματική τους θέση, δεν έμεναν πιο άνετα στον ξενώνα της Μαρίας. σπήλαιο 13 , που βρίσκεται κοντά στο χωριό, πιθανότατα στο ίδιο το βουνό στο οποίο βρισκόταν - σε αυτή τη σπηλιά άλλοτε εγκαταστάθηκαν τα κοπάδια, για τα οποία τα περίχωρα της Βηθλεέμ ήταν πολύ βολικά από την αρχαιότητα (Α' Σαμ. 17:15). Αυτό είναι όπου ο Κύριος ευδοκίμησε να γεννηθεί! Η παράδοση λέει ότι το φως γέμισε ολόκληρη τη σπηλιά όταν γεννήθηκε ο Ιησούς, ότι ένα φωτεινό σύννεφο το περιέβαλε και τύφλωσε με τη λάμψη του όσους έμπαιναν στη σπηλιά. Αλλά ο εκλεκτός θα λατρεύει τον Χριστό ακόμη και χωρίς αυτό το φως. και το μωρό χρειάζεται επίσης οικειότητα. Η ίδια η Μαρία δέχθηκε το μωρό, το σπάρισε η ίδια και Το έβαλε εκεί που ήταν πιο βολικό να Το τοποθετήσουν στη φάτνη. Αφήνουμε σε όλους να μαντέψουν τι σκέφτηκαν και τι ένιωσαν μέσα τους οι επίγειοι μάρτυρες της θείας γέννησης. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι στη νοητική τους κατάσταση υπήρχε περισσότερη αμηχανία παρά σοβαρή χαρά. Ο Υιός του Υψίστου - σε μια τέτοια ταπεινωμένη μορφή! Αυτός στον οποίο ο Ιωάννης χάρηκε προφητικά ακόμη και στην κοιλιά της μητέρας του, θα πρέπει να βρίσκεται σε έναν απλό στάβλο, σε μια φάτνη. Όταν ο Ιωάννης, ο προορισμένος κήρυξός Του, γεννήθηκε, όλοι οι συγγενείς μαζεύονται στη μητέρα του και χαίρονται μαζί της - και η Μαρία είναι μόνη με το μωρό της: ο Μεσσίας είναι ο ελευθερωτής του λαού από τους εχθρούς - και η απογραφή που γίνεται τώρα υπόσχεται ότι η εξωγήινη κυριαρχία θα ενισχυθεί ακόμη περισσότερο στη λαβή της πάνω στο λαό του Θεού: θα δροσίζονταν σε εκείνους που ακόμη ελάχιστα γνώριζαν τη μοίρα αυτού του νέου εξωγήινου του κόσμου. Επομένως, είναι πολύ φυσικό να περιμένουμε ότι η Πρόνοια δεν θα εγκαταλείψει σύντομα τους μπερδεμένους σε αυτές τις υψηλές υποσχέσεις που δόθηκαν σχετικά με το μωρό Ιησού. Και μάλιστα για να το κάνουν αυτό επιλέχθηκαν αρκετοί βοσκοί, οι οποίοι σε κάποια απόσταση από τη Βηθλεέμ φύλαγαν τα κοπάδια τους τη νύχτα που γεννήθηκε ο Ιησούς. Η Πρόνοια επέλεξε προσεκτικά τα πρόσωπα που έκανε συμμετέχοντες στο μεγάλο μυστήριο: οι φτωχοί βοσκοί με την απλότητα της καρδιάς τους μπορούσαν να δεχτούν το ευαγγέλιο του ουράνιου αγγελιοφόρου και να μην δελεαστούν καθόλου από τη σπηλιά και τη φάτνη στην οποία βρισκόταν ο μελλοντικός Λυτρωτής - για να δώσουν δοξολογία στον Θεό. αλλά μαζί, καθώς δεν είχαν καμία εξωτερική σημασία, δεν μπορούσαν να διαδώσουν μακριά τη φήμη για τη γέννηση του υποσχεμένου. Ενώ το μωρό, ήδη τυλιγμένο με σπαργανά, βρίσκεται στη φάτνη: αυτοί οι βοσκοί (ίσως οι ιδιοκτήτες της σπηλιάς) μπαίνουν στη σπηλιά και κοιτάζοντας γύρω τους έκπληκτοι, κοιτάζοντας τον Ιησού, τη Μαρία και δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στη φάτνη, αρχίζουν με ευλάβεια να πουν στους έκπληκτους Ιωσήφ και Μαρία γιατί ήρθαν εδώ για να δουν το βράδυ. Τους ανακοίνωσε για τη γέννηση του Χριστού Κυρίου εκείνη τη νύχτα και, φυσικά, με σκοπό να τους οδηγήσει κοντά του, τους έδειξε τον τόπο που γεννήθηκε και τα σημάδια με τα οποία μπορούσε να αναγνωριστεί. πώς, ακολουθώντας αυτό το ευαγγέλιο, έγιναν μάρτυρες ενός ακόμη πιο υπέροχου γεγονότος: άκουσαν το τραγούδι των αγγέλων να ψάλλουν τα δόξα του Θεού. Και η κατάπληξη των ποιμένων και η χαρά των κατοίκων του ουρανού έγινε η κατάπληξη και η χαρά της αγίας μητέρας του μωρού και του γέροντος Ιωσήφ. Οι βοσκοί τους άφησαν. αλλά αυτά τα λόγια έκαναν τόσο βαθιά εντύπωση στη Μαρία που άρχισε να παρατηρεί με ακόμη μεγαλύτερη προσοχή όλες τις περιστάσεις που αφορούσαν τον Γιο της και να τις συλλογίζεται κρυφά. Πώς, μάλιστα, και οι δύο αυτές εμφανίσεις των αγγέλων, που τιμήθηκαν οι βοσκοί, συμφωνούσαν με την προηγούμενη υπηρεσία των αγγέλων στο μυστήριο της γέννησης του Ιησού: δεν εμφανίστηκαν στον Ζαχαρία, τη Μαρία, τον Ιωσήφ; Άρα, δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας ότι και οι βοσκοί βίωσαν τέτοιες εμφανίσεις, όσο μεγαλειώδεις κι αν ήταν κάποιες από τις περιστάσεις αυτών των εμφανίσεων σε σύγκριση με τις προηγούμενες! Ναι, πιο μεγαλειώδες! Πόσο μεγαλειώδες είναι αυτό το τραγούδι: δόξα στον Θεό στα ύψιστα, και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους. Αγκαλιάζει τον ουρανό, τη γη και τους ανθρώπους: συνδέει με το γεγονός του σπηλαίου της Βηθλεέμ ό,τι είναι πιο λαμπρό στον ουρανό, πιο επιθυμητό στη γη, πιο ευγενικό για τους ανθρώπους. η δόξα του Θεού, η ειρήνη ή η πλήρης ευδαιμονία, η εύνοια του Θεού. Εδώ αποκαλύφθηκε προφανώς η επιβεβαίωση όλων όσων είχαν ειπωθεί μέχρι τώρα για τον Μεσσία: αλλά πώς θα γίνει αυτό; Αυτή η ερώτηση θα έπρεπε να είχε αγγίξει την καρδιά της Μαρίας πιο στενά, και η Μαίρη ήξερε ελάχιστα πώς θα επιλυόταν. Αυτό ήταν ένα νέο κίνητρο για αυτήν να συλλογιστεί το μεγάλο έργο της θείας Πρόνοιας. Δεν είδε τίποτα στις περιστάσεις της και του Ιωσήφ που θα μπορούσε να ρίξει φως σε εκείνη τη μεγάλη ημέρα που επρόκειτο να αποκαλυφθεί το βασίλειο του Μεσσία: αλλά αυτό δεν κατέστρεψε την πεποίθησή της ότι θα έπρεπε να αποκαλυφθεί μια μέρα. επανέλαβε στον εαυτό της τα λόγια του αγγέλου που της κήρυξε τη γέννηση του Υιού του Υψίστου, επανέλαβε εκείνα τα υπέροχα γεγονότα που είχαν ήδη συμβεί και κοίταξε με ελπίδα το μέλλον. Όταν η Μαρία κοίταξε την παρούσα κατάσταση του βασιλείου του Ιούδα, ίσως να της ήρθε η σκέψη: «Πόσες ακόμη μεγάλες αναταραχές πρέπει να συμβούν πριν έρθει η βασιλεία του Γιου της; Δεν θα μπορούσε, με ευσεβή σκέψη, να στραφεί σε εκείνες τις αρχαίες προφητείες και υποσχέσεις που διαβάζονται και εξηγούνται τόσο συχνά στις συναγωγές, ειδικά σε εκείνα τα αποσπάσματα του προφήτη που συνέβησαν Πόση τροφή πρέπει να υπήρχε για τη σκέψη της όταν, για παράδειγμα. Τώρα ή αργότερα, ήρθαν στο μυαλό της τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ. Πόσα θέματα για προβληματισμό υπήρχαν σε άλλα προφητικά αποσπάσματα, στα οποία τα λόγια των αγγέλων έδειχναν τον Ιωσήφ, αυτήν και τους βοσκούς! - Η Μαριάμ τα κράτησε όλα αυτά τα λόγια, συνθέτοντάς τα στην καρδιά της. Την όγδοη ημέρα το μωρό επρόκειτο να περιτμηθεί και να ονομαστεί 14. Είχε ήδη προβλεφθεί από έναν άγγελο - και τότε δεν ήταν ασυνήθιστο μεταξύ των Εβραίων. Το μόνο ασυνήθιστο πράγμα ήταν ότι αυτό το μωρό σε ολόκληρη την γενεαλογία του (από την αρχή του κόσμου) δεν είχε κανέναν που να έφερε τέτοιο όνομα. Και ήταν πιο σημαντικό σε σχέση με τις μελλοντικές ενέργειες και τη μοίρα αυτού του μωρού. εξέφραζε όλα όσα οι Εβραίοι, όλα όσα μπορούσε να περιμένει ο υπόλοιπος κόσμος από Αυτόν. - αυτό ήταν το όνομα μπροστά στο οποίο έπρεπε να υποκύψει κάθε γόνατο του ουρανού και της γης και της κόλασης. Και το τοποθέτησαν ο γέροντας και η νεαρή παρθένα σε Εκείνον στον οποίο ανήκε. Πού έγινε αυτό - είτε στην ίδια σπηλιά είτε σε άλλο μέρος (Ματθαίος 2:9-11) - δεν γνωρίζουμε. Μόνο το σπήλαιο της Βηθλεέμ έγινε αργότερα αντικείμενο ευλαβικής λατρείας για τους χριστιανούς. Ήδη από την εποχή του Ωριγένη, οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες έλεγαν: «εδώ είναι το σπήλαιο όπου γεννήθηκε ο Ιησούς, τον οποίο οι Χριστιανοί σέβονται και λατρεύουν» (Contr. Cels. Lib. 1). Την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου είχε ήδη χτιστεί εκεί εκκλησία. Ο Ιερώνυμος αποσύρθηκε εδώ από τη δύση για τα μαθήματά του και για να ασκήσει ευσέβεια. «Πού θα πάρω τα λόγια», έγραψε από εδώ σε έναν από τους γνωστούς του στη Ρώμη, πού θα βρω την ευγλωττία να σας περιγράψω τη σπηλιά του Σωτήρος και τη φάτνη στην οποία έκλαιγε ως μωρό; Όχι! Θα προτιμούσα να τιμήσω αυτό το μέρος με σιωπή παρά με αδύναμα λόγια. Δεν υπάρχουν καταπράσινες στοές, ούτε επιχρυσωμένα ταβάνια. Βηθλεέμ... ήταν σε αυτή τη σχισμή της γης που γεννήθηκε ο Δημιουργός του ουρανού. Εδώ είναι τυλιγμένος με σπαργανά. Οι βοσκοί Τον είδαν εδώ. Εδώ υποδεικνύεται από ένα αστέρι. εδώ οι σοφοί Τον προσκύνησαν. Και νομίζω ότι αυτό το μέρος είναι πιο ιερό από τον βράχο Tarpeian, που δεν χτυπήθηκε τόσο συχνά από κεραυνό - προφανώς, δεν ήταν ευχάριστο στον Θεό. Ξέρω ότι υπάρχει μια ιερή εκκλησία εκεί, υπάρχουν τρόπαια των αποστόλων και των μαρτύρων. Το όνομα του Χριστού αληθινά ομολογείται, η πίστη κηρύσσεται από τους αποστόλους, η ειδωλολατρία καταπατείται και το χριστιανικό όνομα υψώνεται καθημερινά. Φιλοδοξία, κυριαρχία, αστική λαμπρότητα, αυτές οι περιπτώσεις - να είσαι πάντα ορατός και να βλέπεις άλλους, να δέχεσαι επισκέψεις από άλλους και να επισκέπτεσαι τον εαυτό σου, να επαινείς και να κατηγορείς, είτε να ακούς είτε να μιλάς, να βλέπεις πάντα τέτοιο πλήθος μπροστά σου - όλα αυτά είναι πολύ ξένα από τους όρκους και την ειρήνη ενός μοναστηριού... Αλλά στο χωριό του Χριστού όλα γίνονται χωριάτικα. Εκτός από την ψαλμωδία, τίποτα δεν σπάει τη σιωπή. Αλλά όπου κι αν στρίψεις, παντού ακούς μόνο αυτούς: είναι ένας αγρότης, κρατώντας τη λαβή του αλέτρι του και τραγουδά: χαλελούγια. Εδώ ο κουρασμένος θεριστής δυναμώνει με ψαλμούς. κι εκεί ο αμπελουργός, κλαδεύοντας τα κλαδιά των σταφυλιών με το στραβό του μαχαίρι, τραγουδάει κάτι από τον Δαβίδ. Αυτά είναι τα τραγούδια που τραγουδιούνται στην περιοχή μας!». 15 Από τα τέσσερα πρόσωπα που (Μάρκος 6:3) ονομάζονται αδέρφια του Ιησού Χριστού, ένα (Ματθαίος 10:3) ονομάζεται Αλφειός, και ο Αλφέας και ο Κλεόπας είναι ένα όνομα, φυσικά, και ένα πρόσωπο, δηλαδή ο σύζυγος της Μαρίας, της αδελφής της Μητέρας του Θεού (Ιωάννης 19:25). Οι διαφορετικοί ήχοι των λέξεων: Αλφειός και Κλεόπας εξαρτώνται από διαφορετικές ελληνικές προφορές της ίδιας εβραϊκής λέξης (Μάρκος 15:40). Η ίδια Μαρία ονομάζεται μητέρα του Ιακώβου και του Ιωσία Οι διαφορές στη γενεαλογία του Ιησού Χριστού - όπως δίνονται από τον Άγιο Ματθαίο και τον Λουκά εξηγούνται πιθανότερα από την υπόθεση ότι ο Ματθαίος έγραψε μια γενεαλογία σύμφωνα με τον φανταστικό πατέρα του. Λουκάς - μετά την αληθινή του μητέρα. Αυτό επιβεβαιώνεται και από το γεγονός ότι στα γεγονότα της γέννησης και της βρεφικής ηλικίας του Ι. Χριστού, γενικά ο Ιωσήφ προβάλλει περισσότερο στον Ματθαίο και η Μαρία στον Λουκά. Υπάρχουν τέσσερις γνωστοί στίχοι που αντιπροσώπευαν ολόκληρη τη γενεαλογία του οίκου του Δαβίδ την εποχή του Ιησού Χριστού με αυτή τη μορφή. Κρεμμύδι. 1:33, Είς πόλιν Ίούδα - σύμφωνα με κάποιους εδώ σημαίνει Χεβρώνα - που βρισκόταν ακριβώς στο ορεινό τμήμα της Ιουδαίας και ανήκε στους ιερείς. – Σύμφωνα με άλλους, η Γιούτα βρίσκεται κοντά στη Χεβρώνα: αλλά σε αυτή την περίπτωση θα ήταν απαραίτητο να γράψουμε Ίούτα. επίσης μια ιερατική πόλη στη φυλή του Ιούδα (Ιησούς του Ναυή 15:55· 21:16) Το ότι η Ελισάβετ ήξερε κάτι από αυτήν την ιστορία είναι προφανές από τον Λουκ. 1 Το Άγιο Πνεύμα είναι η Δύναμη του Υψίστου. Μάταια κάποιοι διακρίνουν το νόημα αυτών των δύο παράλληλων προτάσεων: το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας και η Δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει. σαν το πρώτο να σημαίνει την προπαρασκευαστική δράση του Αγίου Πνεύματος, και το τελευταίο να σημαίνει την ίδια την εισαγωγή του Θεού Λόγου στη μήτρα της μητέρας Μαρίας, εννοώντας με τη δύναμη του Υψίστου Ιησού Χριστού, όπως 1 Κορ. 1:24; Είναι. 9:6. Η εξήγηση είναι έντονη! Αυτή η ερμηνεία έδωσε αφορμή για κάποιους αιρετικούς να αποκαλούν το Άγιο Πνεύμα θέμα του Ιησού Χριστού. – Είναι γνωστό ότι τα λόγια του Ευαγγελιστή: το Άγιο Πνεύμα σημαίνουν γενικά την παντοδυναμία του Θεού Ματθ. 12:28; Κρεμμύδι. 11:20, Φώτιος: ad eos, qui forte querant: quamobrem ex Spiritu Sancto conceptus dicatur Christus, non enim filius Spiritus, sed Patris-Christus; – όπως συμβαίνει Spiritum dici Deitatem omnem, juxta quod Salvator ait: Spiritus est Deus, Proprie tamen et rationaliter dicitur Spiritus Sanctus – una persona Trinitatis, Ceterum hoc loco αναφέρουμε Spiritus Sancti licet intelligere virtutemus Filiiet. - Θα σε βρει - βλέπε Πράξεις. 1:8. Σε επισκιάζει, ίπισκιάσει - καλύτερα να λαμβάνεται από τα ελληνικά ως ζηλότυπα που σημαίνει Εβραϊκά: רֶחֵם Γεν. 1:2; Δευτ. 32:11 παρά με τον Rosenmiller για το ισοδύναμο ίνδύεσϑαι Luke. 24:49 και V. Manager Judges 6:34; 1 Παρ. 12 Το άσμα του Ζαχαρία (Λουκ. 1:68–79) ειπώθηκε από αυτόν όχι με την ευκαιρία της ονομασίας του γιου του, αλλά μετά: αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο Ευ. Ο Λουκάς, με τη σειρά της αφήγησης, τη διαχωρίζει εντελώς από την ιστορία Ο θρύλος ότι ο Κύριος γεννήθηκε σε σπήλαιο επιβεβαιώνεται από τους αρχαίους εκκλησιαστικούς συγγραφείς - Ιουστίνος (in dialog. cum Tryphon: έν σπηλαίω τινί σύνεγγυς τής κώμης κατέλυσε). Ωριγένης (Contr. Cels. Lib. 1), Epiphanius (Haeres. 51), Gregory of Nyssa (Orait. de nativit. Christi), Jerome (141, 17 et 18) Το έθιμο να ονομάζουν τα μωρά την ημέρα της περιτομής χρονολογείται από την εποχή του Αβραάμ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: