Рождество Господа

Den Beginn der größten Ereignisse, die später für die gesamte Menschheit so wichtig waren, finden wir meist verborgen im Schatten des Privatlebens, bei wenigen Personen, im häuslichen Kreis. Die Vorsehung bereitet und arrangiert ihre wichtigsten Angelegenheiten wie mit Absicht, im Verborgenen, heimlich. Die jüdische Geschichte der Zeit, von der wir sprechen, die uns der berühmte Schriftsteller dieses Volkes hinterlassen hat, enthält kaum ein paar Worte über den Messias: die große Ära seiner Geburt, die Einzelheiten seines Lebens und seiner Taten – sie vergeht schweigend: Sie zeigt uns am Ende der Herrschaft Herodes des Großen nichts außer Gewalt und Empörung. An seinem Hof ​​und in seinem Königreich kommt es zu solchen Unruhen, wie sie im Staat nur zu erwarten sind, einerseits aufgrund des Egoismus des Herrschers, seines Misstrauens und seines sklavischen Wunsches, irgendwie das Wohlwollen eines starken Reiches zu bewahren, und andererseits aufgrund der Unzufriedenheit seiner Untertanen mit seiner Herrschaft und oft auch aus unvorsichtiger Eifersucht, ihre verbleibenden Rechte vor den Ansprüchen dieses fremden Reiches zu schützen. Doch egal wie sehr sich das Volk vom verhassten Herrscher befreien wollte, es war unmöglich zu erwarten, dass sich sein innerer oder äußerer Zustand in irgendeiner Weise verbessern würde: im Inneren, weil Religion und Moral im Niedergang begriffen waren; äußerlich, weil der Sohn des Herodes wenig Hoffnung zeigte und die Römer sich bereits solche Rechte über die Angelegenheiten dieses Volkes anmaßten, dass es zu spät war, über eine Einschränkung ihrer Macht und die Unterdrückung neuer Versuche und Interventionen nachzudenken. Dies war die Situation, in der sich das Königreich Juda zu der Zeit befand, als sich in einem Winkel dieses Landes jene Ereignisse ereigneten, mit denen die Autoren ihre Geschichte beginnen – Ereignisse, in denen die Gegenwart und der Beistand Gottes leicht zu erkennen waren, die aber in so turbulenten Zeiten zwischen Volksunruhen verloren zu sein schienen und zunächst nur hie und da Gerüchte hervorriefen, die jedoch bald verstummten. Zwar achtete damals im Allgemeinen jeder darauf, wann und wo die den Vätern versprochene Person erscheinen sollte; und je nachdem, wie die alten Prophezeiungen, die sich auf diese Person bezogen, mehr oder weniger erforscht wurden und die bildliche Sprache, in der sie ausgedrückt wurden, mehr oder weniger verstanden wurde, waren diese Erwartungen mehr oder weniger gerechtfertigt. Aber wie es bei menschlichen Erwartungen oft der Fall ist, dekorieren Menschen, nachdem sie sich im Voraus ein Bild von der gewünschten Sache gemacht haben, diese nach ihrem Geschmack, bis sie vollständig ihren Wünschen entsprechen; und dann schauen sie sich um, wo sie etwas Ähnliches finden können, das ihrem Bild entspricht – und aus diesem Grund bemerken sie nicht genau das, selbst wenn es wirklich erschien: Das ist diesen Menschen passiert, sogar dem besten Teil von ihnen, während sie auf den Messias warteten. Inmitten der ständigen Unruhen und Umwälzungen, im Interessenstreit der Kriegsparteien formten sich die Juden den Begriff des Großkönigs, der genau das – und nichts anderes als das – in sich vereinte, was die Bedürfnisse des Staates erforderten, und diese Bedürfnisse forderten einen Befreier vom römischen Joch und von den einheimischen Unterdrückern. Darüber hinaus offenbart uns die Geschichte der Kindheit Jesu Christi den Plan der ersten Pläne der Vorsehung; mit dem das große Werk des Sohnes Gottes beginnen sollte: zeigt die ersten Personen, die würdig sind, daran teilzunehmen; - die Mittel, mit denen sie darauf vorbereitet wurden; - die Gründe, auf denen ihr Vertrauen beruhte, als sie zugunsten Jesu handelten. Die Betrachtung dieser Pläne führt zwangsläufig zu größerer Klarheit der Geschichte des Wirkens Jesu Christi. Sie spiegelten den Geist der alttestamentlichen Kirche mit ihrem vorbereitenden Einfluss auf die Herzen der Menschen in den erhabensten Zügen wider. Die gesamte Geschichte des Lebens Jesu Christi zeigt uns nicht so hohe Persönlichkeiten unter den Gesetzeslehrern, wie sie auf den wenigen Seiten der Geschichte der Kindheit Jesu Christi dargestellt werden. Und allein diese Seiten beruhigen den Gedanken des Zweifels, der durch den Unglauben und Mangel an Glauben der Juden in der folgenden Geschichte Jesu Christi geweckt wurde – war es die Mühe wert, sich so sehr um das Haus Israel zu kümmern, wenn es seinen Zweck so schlecht verstand? Joseph, der in einer Schule der Armut und Demütigung aufgewachsen ist, wird sich nicht irren, wenn er Ihn behandelt, der sozusagen in solch erniedrigter Form die Strahlen Seiner göttlichen Größe vor seinen Augen verbarg. Eine weitere Person im Evangelium aus dem Hause David, die darüber hinaus noch mehr Aufmerksamkeit auf sich zieht als Joseph selbst, ist die Jungfrau Maria. Was in dem alten Mann die Frucht vieler Jahre seines Lebens war, offenbarte sich schnell im Herzen der jungen Jungfrau – und in noch größerer Pracht – durch die besonderen Gnadenwirkungen in ihr. Die gleiche Demut, der gleiche Gehorsam gegenüber göttlichen Befehlen, die gleiche Herzensgüte: nur war alles tiefer im Herzen verankert, trug mehr den Charakter des Göttlichen und alles war noch mit der Reinheit der jungfräulichen Seele geschmückt. So war das junge Mädchen: Die Jahre versprachen, diese Auserwählte Gottes noch mehr zu schmücken. Die Vorsehung hat immer Menschen, denen sie bewusst ein größeres Maß an Kraft verleiht als anderen, und diesen Kräften eine viel schnellere Entwicklung für ihre eigenen besonderen Zwecke ermöglicht. Aber noch nie wurde der menschlichen Seele die Kraft des moralischen Gefühls in so großem Umfang vermittelt, und bei niemandem offenbarte sie sich so schnell wie bei der jungen Maria, der wahrhaft gnadenvollen Maria. Die Züge seiner Mariengeschichte lassen sich in dieser Form kurz darstellen: Der Vater der Gottesmutter war ein reicher Mann, seine Frau unfruchtbar. Lange Zeit bat Anna Gott, ihren Schoß zu segnen; endlich wurde ihr Gebet erhört; Sie gebar eine Tochter und weihte sie der Kirche. Die Priester zogen sie in der Kirche auf. Als die Jahre ihrer Erziehung zu Ende waren, diskutierten sie untereinander, was sie mit ihr machen sollten – und beschlossen, sie einem älteren Ehemann zur Frau zu geben, damit er der Hüter ihrer Jungfräulichkeit sein würde. Zu diesem Zweck wurde Joseph aus derselben Familie ausgewählt, mit der sie verlobt war. Diese Geschichte ist viel einfacher und wahrscheinlicher als die in anderen Biografien. Alle sind sich jedoch einig: 1) dass sie die Frucht der Gebete ihrer Mutter und ihres Vaters war, die lange Zeit keine Kinder hatten: In der Geschichte des Heiligen gibt es viele solcher Beispiele, und in allen Fällen dieser Art hatten die Orden der Vorsehung etwas Besonderes zum Thema; 2) darin, dass sie in der Kirche erzogen wurde: ein Beispiel, das auch in der Antike und zur Zeit Mariens nicht ungewöhnlich war (Lukas 2,37). Aber hier verdient die Bemerkung einer dieser Legenden, dass Maria in der Kirche von Engeln gefüttert wurde, besondere Aufmerksamkeit: Vielleicht sind diese Worte nichts weiter als ein bildlicher Ausdruck desselben Gedankens, den eine andere Legende enthält: „Maria hatte täglich Visionen und sprach jeden Tag mit Engeln“; 3) in der Tatsache, dass sie sich trotz der allgemeinen Vorurteile ihrer Landsleute gegen ein zölibatäres Leben zur dauerhaften Jungfräulichkeit verurteilte. Diese Umstände ergänzen uns durch die Umrisse des Charakters der Immer-Jungfrau und die Art und Weise, wie sie sich offenbaren: Sie präsentieren uns ein Wesen besonderer Art, mehr himmlisch als irdisch – eine Eigenschaft, die sie ins wahre Licht rückt, in der nichts übertrieben ist. Maria, die Mutter des Herrn, hatte eine Schwester namens Maria, wahrscheinlich Kleopas nach ihrem Ehemann (Johannes 19:25), der die Mutter von vier Jüngern Jesu Christi war, die in der Geschichte des Evangeliums bekannt sind: Jakobus der Jüngere, Josia, Simon und Judas und vielleicht noch mehrere weitere Töchter (Markus 6:3) 6. Von diesen Kindern kennen wir besser als andere aus den privaten Umständen seines Lebens vor seiner Berufung durch Christus, Jakob, nach Aussage christlicher Schriftsteller ein Nasiräer aus dem Mutterleib, der von den Juden selbst für seine asketischen Tugenden respektiert wurde, deren Beginn zweifellos in seinem Judentum lag. Er aß kein Fleisch, salbte seinen Körper nicht mit Öl und wusch sich nicht in Bädern; Seine Knie waren von Wucherungen übersät, weil er sich häufig zu Gott im Gebet für sich selbst und für andere begab – so beschreibt Eusebius sein schwieriges Leben; Hieronymus fügt hinzu, dass er auch die Jungfräulichkeit beobachtete. Vor allem aber zeugt seine Botschaft von seinem Geist, der jedoch bereits vom Christentum erleuchtet ist. Sacharja war einer jener Männer, die angesichts des allgemeinen Verfalls von Religion und Moral versuchten, ein möglichst makelloses und unbeflecktes Leben zu führen; Er erfüllte die Pflichten eines Israelis, insbesondere seinen Rang, nicht nur aus Können, sondern aus Gottesfurcht. Ein solcher Ehemann hätte umso stärker den Wunsch verspüren müssen, schnell den Messias zu sehen, der alles verwandeln würde, der den Menschen – wie er selbst sagte – die Möglichkeit geben würde, Gott alle Tage seines Lebens in Ehre und Wahrheit zu dienen. Elisabeth, seine Frau, die ebenfalls in direkter Linie von Aaron abstammte, war eine Frau von berühmter Frömmigkeit. Die Tatsache, dass beide Ehepartner priesterlichen Ursprungs waren, verlieh ihnen unter den Juden einen gewissen Adel, und es scheint, dass dieser Nachname an seiner Stelle besonderes Ansehen genoss 7 . Sie lebten in derselben Stadt, die im bergigen Teil des Stammes Juda lag 8 . Um seinen Pflichten nachzukommen, musste Sacharja von Zeit zu Zeit nach Jerusalem gehen, aber nicht oft – zweimal im Jahr – und nicht lange – nicht länger als eine Woche. Aber gerade aus diesem Grund müssen Sie ihn auf besondere Weise erziehen: Er muss sein ganzes Leben lang das Gelübde eines Naziriten ablegen, sich Jehova hingeben und von seiner Jugend an weder Wein noch starke Getränke trinken. Der Herr wird ihn schon im Mutterleib mit den besonderen Gaben des Heiligen Geistes erfüllen, und ihm, fügte der Engel hinzu, wird die Aufgabe übertragen werden, Israel zu seinem Gott zu führen, den er vergessen hat; Er wird, wie der zweite Elia, voller Eifer dazu bestimmt, dem göttlichen König, dem Messias, voranzugehen, um die frommen Gesinnungen der Väter in den Herzen der Nachkommen zu wecken und das Volk darauf vorzubereiten, den Herrn anzunehmen, der nach ihm kommt.“ „Die Angst und die Freude in Sacharja waren zu dieser Zeit zu groß, als dass er sich hätte beherrschen können. Außerdem war er bereits daran gewöhnt, das, was der Engel ihm jetzt ankündigte, für unmöglich – nicht nur unwahrscheinlich – zu halten, so dass in seinem Herzen keine Hoffnung mehr Platz hatte ... Und er antwortete: „Das ist schwer zu glauben.“ Wie können ich und meine Elizabeth in diesem Alter Kinder bekommen?“ Der Engel antwortete: „Ich bin Gabriel, ein Diener Jehovas. So musste Zakharia das Geheimnis nun unfreiwillig für sich behalten. Und als er dann aus dem Heiligtum zu den Menschen kam, konnte man aus seinem alarmierten Auftreten, seinem Schweigen und seiner Langsamkeit bereits schließen, dass ihm etwas Außergewöhnliches widerfahren war. Er wurde gefragt, ob er eine Vision hätte? er antwortete mit einem bejahenden Winken, und das war alles. Was für eine Vision das war, wurde nicht erklärt, und seine Taubheit schien natürlich ein natürlicher Vorgang zu sein – vor allem, als man ihn dann wieder bis zum Ende seiner Amtszeit im Amt sehen sah, genau wie zuvor. In Jerusalem war also nichts mehr über diesen Vorfall bekannt, außer dass der Priester Sacharja, wie aus seiner Welle zu erraten war, in der Kirche eine Vision hatte, worüber er die Sprache verlor, aber nicht jeder konnte daran glauben. In der Zwischenzeit kehrte er am Ende seiner Woche in seine Stadt zurück. Er konnte seine Frau auch mit einem Schild über das wundersame Ereignis informieren9. Es ist jedoch sehr wahrscheinlich, dass er ihr und nicht nur anderen nicht alle Umstände dieser Vision im Detail offenbart hat. Elizabeth wurde wirklich schwanger – und entweder aus Dankbarkeit für Gottes Segen oder um nicht den Zweck preiszugeben, mit dem das Siegel des Schweigens versehen wurde, als ihrem Mann die Zunge entzogen wurde – nur hielt sie sich fünf Monate lang so geheim, dass selbst diejenigen, die ihr nahe standen, nichts von der Veränderung wussten, die ihr widerfahren war. So sehr die ersten Umstände des Erscheinens des großen Propheten, der den Weg für den lang erwarteten Messias bereiten sollte, auch so unter einem Schleier des Schweigens verborgen waren, so doch hatten sie in ihrer Geheimhaltung mehr Feierlichkeit als das Evangelium von der Geburt des Messias selbst und seiner unverständlichen Vorstellung. Die Größe des Erlösers wurde dort noch deutlicher offenbart, wo er zur tiefsten Demütigung hinabstieg. Johannes brauchte als Bote Ruhm, der dem König, den er verkündete, würdig war; Ihm wird nicht die Macht gegeben, Wunder zu wirken: Nur diese wundersamen Ereignisse, die die ersten Minuten seines Daseins kennzeichneten, werden von seiner göttlichen Mission zeugen. Verkündigung der Allerheiligsten Jungfrau Maria Im sechsten Monat von Elisabeths Schwangerschaft wird ein Engel gesandt, aber nicht nach Jerusalem, sondern in eine abgelegene, unwissende galiläische Stadt – Nazareth, nicht zu einem Priester, der durch seinen Rang und seine Tugenden vor Gott und dem Volk respektiert wird, sondern zu einer den Menschen unbekannten Jungfrau: Er erscheint ihr nicht in einem Tempel oder einer Synagoge oder irgendwo an einem heiligen Ort, sondern in einem elenden Haus – er erscheint einer Jungfrau, auf die eher das Gerücht der Schande als der Ruhm fallen könnte. außergewöhnliche Auserwähltheit. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dies zur Stunde ihres Gebets geschah; Als ihr Blick auf das Himmlische gerichtet war, als ihre ganze Seele zum Thron des himmlischen Vaters aufstieg, entfernte sich das Irdische von ihren Gefühlen, die dunkle Hülle lichtete sich – ein leuchtender Engel erschien vor Freude vor den Augen ihres Geistes. „Freue dich, voller Gnade“, begrüßte der himmlische Bote die engelhafte Jungfrau; – Der Gruß war irdisch, aber im Mund eines himmlischen Wesens war er definitiv voller Freude. – Maria, vertieft in das Thema ihres Gebets, schien diesen Gruß nicht zu hören. Dies sind die Zeilen, in denen das gnadenreiche Reich Jesu Christi zum ersten Mal dargestellt wurde, und in diesen Worten wird er selbst dargestellt. Der Engel sprach zu einer Jungfrau aus der königlichen Familie von Juda; Jesus und sein Königreich wurden im Alten Testament sicherlich in diesen Begriffen dargestellt. Die Jungfrau wusste das, und unter den gegenwärtigen Umständen gab es keine andere Möglichkeit, ihr den Messias zu verkünden, als in ihr vertrauten Zügen. Sie hätte das Gesicht des Messias kürzer und klarer erkennen sollen; Dies wird später geschehen, aber jetzt reichen diese Worte des Engels aus, um dem zuzustimmen, was von ihr verlangt wurde. Warum musste sie die Einzelheiten des Schicksals ihres Sohnes kennen: Simeon würde ihr später darauf hinweisen: Jetzt musste sie nur noch die hellste Seite dieser Angelegenheit sehen – und darüber hinaus wiederholen wir es noch einmal, genau in solchen Zügen, die ihr vertraut waren. Maria verstand den Evangelisten; die Mutter dessen zu sein, was sich jeder schon lange gewünscht hat – was könnte wünschenswerter sein? Eines erschwert sie: Sie hat ein Jungfräulichkeitsgelübde, das sie in der Kirche ablegte: „Wie kann ich einen Sohn gebären, wenn ich meinen Mann nicht kenne?“ „Du wirst deinen Mann nicht einmal kennen“, antwortet der Unkörperliche. Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten. Der Sohn des Allerhöchsten kann nicht aus menschlichem Samen geboren werden: Der Herr selbst wird ihm Fleisch aus deinem Blut geben 11 . Deshalb ist das Geborene heilig (Psalm 6,3) und wird Sohn Gottes genannt. „Du fragst dich immer noch, wie das sein kann; prüfe nicht, vertraue auf die Allmacht Gottes: Deine Verwandte Elisabeth, die alle als unfruchtbar bezeichneten, ist seit dem sechsten Monat schwanger – und dies wurde auch durch die besondere Wirkung der Macht Gottes verursacht. Ich verkünde dir ein unvergleichlich höheres Wunder: Aber denke daran, dass für Gott nichts unmöglich ist.“ „Wenn das so ist“, antwortete Maria voller Freude, „bin ich bereit, ein Werkzeug Gottes zu sein: Ich wünsche mir sogar, ich wünsche mir das! Γένοιτό μοι!“ Und das Wort wurde Fleisch. Lassen Sie uns für einen Moment den Faden der Geschichte unterbrechen; Geben wir Raum für andächtiges Nachdenken. Das Ereignis, dessen Zeuge uns die Geschichte nun gemacht hat, ist der Kern unserer Erlösung. Wir wissen, in welcher Schönheit der Herr uns geschaffen hat: Wir wurden weniger als Engel gemacht; die himmlischen Mächte führten Gespräche mit uns und erzählten uns die Geheimnisse der himmlischen Welt; Die Weisheit selbst freute sich mit den Menschensöhnen; - und wir fielen aus dieser Glückseligkeit und verloren unsere erste Schönheit. Wir wissen auch, dass sich uns eines Tages das Paradies öffnen wird und wir die Früchte des Baumes des Lebens kosten werden; Vergessen wir die irdischen Sorgen, der Geist wird sich enger als zuvor mit dem Herrn vereinen, das Fleisch selbst wird vergeistigt; die Heiligen werden über die Sünde triumphieren; Es wird keine Spaltungen in der Seele geben – es wird Frieden und Glückseligkeit geben. Wir wissen, dass dies zwei Morgendämmerungen sind: der Abend und der Morgen unserer Welt: Sie erstrahlen für uns auf unseren nächtlichen Wanderungen in freudigem Glanz. Doch wie hängen dieser Abend und dieser Morgen zusammen? Wie konnte uns die ewige Nacht nicht für immer mit hoffnungsloser Dunkelheit bedecken? Wie kann ein zerbrochenes Gefäß wieder mit himmlischen Düften gefüllt werden? Wie kann die verdorbene Natur von ihrer Sünde und Verdorbenheit befreit werden? Wo ist diese lebensspendende Kraft, die alles durchdringt, reinigt und erleuchtet? – wird er die Sünde verzehren, den Tod vertreiben, alle Sorgen hinwegnehmen und überall Leben, Wahrheit und Glückseligkeit offenbaren? Es ist im Wort, das in diesem Moment Fleisch wurde, als Maria ihre Worte aussprach: „Sei ich nach deinem Wort.“ Wenn die Seelen der Verstorbenen ein gewisses Bewusstsein dafür haben, was mit uns auf Erden geschieht, dann glaube ich dem Lehrer der Kirche, der in seinem Wort an Maria sagt: Adam bittet dich mit seinen unglücklichen Nachkommen, aus dem Paradies vertrieben, Abraham bittet dich, David bittet alle deine Väter, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzen: Gib Zustimmung zu dem, was dir der Engel anbietet. Warum zögerst du? Warum zitterst du? Offene, gesegnete Jungfrau, dein Herz dem Glauben, deine Lippen dem Bekenntnis, dein Schoß dem Schöpfer. Glauben, bekennen, akzeptieren. Gib das Wort und empfange das Wort. Dies ist nicht das erste Mal, dass dieses Wort die Aufgabe übernimmt, die Menschheit wiederherzustellen. Dies ist das Wort, das am Anfang bei Gott war, d. h. das vor der Erschaffung der Welt bei Gott dem Vater verborgen blieb, sich dann als Gott in der Schöpfung offenbarte (alles, was war und ohne ihn nichts sein konnte), das in sich für das vollkommenste aller geschaffenen Wesen mehr offenbarte als nur die Quelle des Seins - sondern auch das Leben (in diesem Bauch: - hier erinnert man sich unwillkürlich - der Atem des Lebens, der Baum des Lebens ...), - dieses Wort wollte, als der Mensch seines bereits von Gott geschenkten Lebens beraubt wurde, ihm zumindest mit dem Licht (und dem Bauch) erhalten bleiben ist Licht beim Menschen), vom Inneren zum Äußeren; es konnte nicht mehr seine Seele sein – sie wollte ihn zumindest von Zeit zu Zeit mit ihrem Licht erleuchten, wie die Sonne. Und das Licht scheint in der Dunkelheit; Je weiter sich ein Mensch vom Beginn seiner Existenz entfernte, desto mehr verdichtete sich die Dunkelheit in ihm und über ihm; sein Auge wurde dunkel und sein ganzer Körper wurde dunkel; aber diese Dunkelheit wurde von Zeit zu Zeit durch den Glanz des Wortes ausgedünnt; es glänzte – entweder durch innere Einsichten des Geistes, oder durch äußere Phänomene und Offenbarungen; Darüber hinaus entzündete es eine ständige Lampe in der schriftlichen Offenbarung; Dies war das zweite Wort Gottes; Mit einem Wort, es verteilte sein Licht so unter den Menschen, dass es niemanden seiner Ausdehnung beraubte (wahres Licht, erleuchte jeden Menschen, der auf die Welt kommt); Aber die Dunkelheit – Menschen mit Herzfehlern und Geistesfehlern – verstand ihn nicht. Es war in der Welt, und die Welt war es, und die Welt wusste es nicht. Um sich klarer auszudrücken, um tiefer in die Dunkelheit einzudringen, um für den Menschen wieder Leben zu werden und die ganze Menschheit zu beleben, ist das Wort Fleisch geworden. Und von Jesus aus, sagt ein Lehrer der Kirche (Origenes), begannen sich die göttliche und die menschliche Natur miteinander aufzulösen, so dass durch die Kommunikation mit dem Göttlichen das Menschliche nicht nur in Jesus göttlich wurde, sondern auch in allen, die mit Glauben die von Jesus gelehrte Lebensweise wahrnehmen. Nun besteht die unbestrittene Hoffnung, dass alles seinen Lauf nimmt: Die Göttlichkeit selbst ist in ihrer ganzen Fülle in die Sphäre der verdorbenen Menschheit hinabgestiegen; auf die innigste Weise mit ihm verbunden; nahm an unserem Fleisch und Blut teil: Jetzt wird ihm jedes Seufzen, jedes schmerzhafte Gefühl, das seine Brüder auf Erden erduldeten, im Himmel gegeben; und wenn Er allmächtig ist, dann kann es nicht sein, dass Er diese Seufzer und Krankheiten nicht gestoppt und unseren Herzen nicht die Segnungen mitgeteilt hat, mit denen Er selbst erfüllt ist. Und es kann nicht sein, dass Er uns dies nicht gegeben hat. So wird die Menschheit wiederhergestellt: Das Irdische wird sich mit dem Himmlischen vereinen; Das Wort verherrlichte durch die Auferstehung sowohl seine menschliche Natur als auch die gesamte Menschheit, die bereit war, ihm zu folgen; als ein Körper – es wird reinigen, verherrlichen und zum Vater führen, es wird den allgezeugten Adam auf den Thron des Vaters werfen, und dann, wie am Anfang, wird Gott alles in allem sein. Dies ist der Ort in der Existenz der Menschheit, den der Moment einnahm, als die Jungfrau zum Engel sagte: „Sei ich nach deinem Wort.“ Für uns gibt es in der Unendlichkeit der Jahrhunderte nur zwei solcher Momente: die Erschaffung des Menschen und seine Neuschöpfung. Und das gesamte irdische Leben Jesu Christi, seine Leiden und Wunder, seine Demütigung und Herrlichkeit, sein Tod und seine Auferstehung fanden wie am ersten Knoten im Moment seiner Inkarnation statt, oder besser gesagt – all diese 33 Jahre seines Lebens waren nur die Entwicklung dieses Augenblicks, als das Wort Fleisch wurde. Rendezvous mit Rev. Virgins mit St. Elisaveta Nachdem der Engel seinen Befehl ausgeführt hatte, ging er: Maria wurde allein gelassen. Dann muss sich ihr die Außergewöhnlichkeit ihrer Situation mit aller Deutlichkeit vor Augen geführt haben. Und unter weniger überraschenden Umständen, nach einem unerwarteten Ereignis, ist der erste Gedanke normalerweise, sich zu fragen: Ist das alles wirklich passiert, war es nicht ein Traum, war es nicht ein Traum der Einbildung? Natürlich stellte sich Maria mehr als einmal solche Fragen: Aber es besteht auch kein Zweifel daran, dass die Wirkung der Macht des Allerhöchsten, die von diesem Moment an mit der Bildung des Fleisches Jesu begann, von ihr nicht unbemerkt blieb. Maria spürte die Bedeutung des Ereignisses, das ihr widerfahren war, dachte, dass der Engel nicht umsonst ihr allein erschienen war, nachdem sie von Elisabeth erfahren hatte, wie streng sie ihr Geheimnis bewahrte, und hielt es selbst für notwendig, niemandem mitzuteilen, was passiert war. Man kann sich nicht vorstellen, dass sie nicht den Wunsch verspürte, ihrem Mann Joseph davon zu erzählen, aber das Geheimnis Gottes band ihr die Zunge. Demut trug umso mehr zum Schweigen bei. Ihr kam gerade der Gedanke, dass der himmlische Bote zumindest eine Absicht auf Elizabeth gerichtet hatte: Vielleicht könnte diese erfahrene Frau ihr in ihrer gegenwärtigen Situation irgendwie helfen. In der Zwischenzeit kann ihr ein Treffen mit ihr detailliertere Erkenntnisse darüber verschaffen, was tatsächlich mit ihr geschehen ist und worauf der Engel Maria nur kurz hingewiesen hat. In diesen Gedanken verlässt Maria Nazareth und eilt in die Stadt, in der ihre Verwandte lebte, die etwa zwanzig bis fünf Stunden von ihr entfernt war. Beachten wir hier die Anmerkung eines Kirchenlehrers: Es war nicht Maria, die zu Elisabeth eilte, sondern Jesus, der im Schoß Marias war und es eilig hatte, seinen Vorläufer Johannes zu heiligen, der ebenfalls noch im Schoß Elisabeths (Origenes) war. Im Haus Sacharjas wurde Maria überhaupt nicht erwartet; Elizabeth konnte sich nicht einmal vorstellen, dass irgendjemand, insbesondere aus einem so weit entfernten Ort wie Nazareth, etwas über ihre Schwangerschaft erfahren könnte. Dennoch hätte Maria ihrerseits damit rechnen können, dass das Evangelium des Engels jemand anderem als ihr selbst bekannt werden würde: Doch sobald Maria mit der üblichen Begrüßung Elisabeths Haus betrat, spürte Elisabeth plötzlich eine außergewöhnliche Bewegung des Babys in ihrem Bauch. Sie begegnete Maria nicht als armem Mädchen, das sie durch Verwandtschaft liebte, sondern als wahrer Mutter des Herrn. Sie verstand vor ihren Worten alles, was ihr widerfahren war, und begrüßte Maria mit freudig lauter Stimme: „Gesegnet bist du unter den Frauen“ (wobei sie den außergewöhnlichen Gruß des Engels wiederholte) und gesegnet ist die Frucht deines Leibes. Was für eine Ehre wurde mir zuteil! die Mutter des Herrn selbst kam zu mir. Und um zu erklären, wie sie das Geheimnis erfuhr, das niemandem außer der Mutter der Jungfrau selbst bekannt war, fügte sie hinzu: „Das freudige Spiel meines Babys in meinem Mutterleib hat mir davon erzählt!“ O gesegnet bist du, dass du die Worte des Engels voller Glauben angenommen hast ... (als ob sie später sagen wollte, welche Folgen der Unglaube unter solchen Umständen für ihren Mann hatte: aber um das Fröhliche nicht mit dem Traurigen zu verwechseln, sagte sie nur: „Was der Herr dir gesagt hat, wird sicherlich wahr werden.“ So kamen die ersten Impulse der heiligen Freude der alten Frau zum Ausdruck! Die gnädige Maria ließ ihren Worten freien Lauf, und dann mit der ruhigen Größe der Mutter des Herrn und mit der tiefen Demut der Dienerin des Herrn, als ob sie vor dem Angesicht Gottes selbst stünde Er antwortete, dass alle Ehre dem Herrn zustehe und dass alle Nationen ihr gefallen würden. Um ihretwillen möchte er die Stärke seines Arms zeigen, um die Demütigen zu stürzen. Dies ist das erste Gespräch der beiden von Gott auserwählten Frauen. Sie war so zufrieden mit Elisabeths Haus, dass sie offenbar, nur um den Blicken neugieriger Menschen zu entgehen, die anlässlich der Geburt seines Sohnes bald das Haus von Zakhariin füllen sollten, beschloss, Elisabeth zu verlassen und drei Monate mit ihr zu verbringen. Wie man sich vorstellen kann, hätte dieser Besuch, insbesondere nach dem ersten Gespräch zwischen Maria und Elisabeth, den inneren Zustand der Heiligen Jungfrau erheblich stärken sollen. Dann sah sie sich einer großen Versuchung durch ihren verlobten Ehemann gegenüber. Sie sah, wie Elisabeth – zuvor unfruchtbar – bereits so kurz davor stand, von ihrer Last befreit zu werden, und hörte von ihr, was göttliche Vorhersagen über ihren Sohn waren; Ich erfuhr, welche Absichten und Verantwortlichkeiten Johannes, der kurz vor der Geburt stand, in Bezug auf den Messias, ihren ebenfalls ungeborenen Sohn, hatte: wie all dies Maria in dem Gedanken beruhigen sollte, dass die Arbeit, zu der sie berufen war, bis ins letzte Detail unter der direkten Weisung Gottes stand und dass sie nur schweigend auf die Lösung ihrer schwierigen Situation durch die Hand der Vorsehung warten konnte. Return Ave. Jungfrauen des Hauses Sacharja Tatsächlich traten nach Marias Rückkehr aus Sacharjas Haus von Tag zu Tag mehr Anzeichen ihrer Schwangerschaft auf. Wenn vor irgendjemandem ein Schweigen über den wahren Grund dafür als unangemessen angesehen werden könnte, dann natürlich vor Joseph, und wenn dessen Auge diese Veränderung in Marias Zustand am ehesten erkennen konnte, dann natürlich vor dem Auge des Mannes, mit dem sie verlobt war. Andererseits war die Vorsicht, mit der Sacharja und Elisabeth ihr Geheimnis bewahrten, ein Geheimnis von unvergleichlich geringerer Bedeutung, ein Vorbild für Maria, das sie als die größere Pflicht ansah, weil Joseph vom Evangelisten selbst von der Teilnahme an diesem Geheimnis ausgeschlossen wurde, da der Engel über ihn völlig schwieg. Aber Schweigen bringt Sie in Gefahr; Joseph, der den aktuellen Stand der Dinge nicht kennt, kann Maria rechtlich der Untreue gegenüber ihrem verlobten Ehemann bezichtigen; In diesem Fall war die verlobte Jungfrau gesetzlich verpflichtet, der gleichen strengen Strafe zu unterliegen wie eine verheiratete Frau. Wenn dies nicht der Fall wäre: Wenn sie nicht glaubte, dass Joseph mit ihr nach all seinen Rechten handeln würde: Man könnte jedoch befürchten, dass er ihr einen formellen Scheidungsbrief aushändigen würde – und dies wäre sowohl in dem Fall der Fall, in dem er in diesem Brief direkt die Gründe darlegte, die ihn zur Scheidung veranlassten, als auch in dem Fall, in dem er darüber schwieg und die Jungfrau, die alle Anzeichen einer Schwangerschaft aufwies, der Schande aussetzte; denn es geschah vor Zeugen und so feierlich wie Eheschließungen. Und selbst wenn diese Schande allein auf sie fiele: Was wird man später über den Sohn sagen, den sie in ihrem Busen trägt? Könnte es für Mary etwas Schwierigeres als diese Situation geben? Doch im Vertrauen darauf, dass der Allerhöchste ihr Werk nicht unvollendet lassen und nicht zulassen würde, dass es zerstört wird, gab sie sich ganz seinem Willen und seinen Befehlen hin. Während ihres Aufenthalts in Nazareth wurde so das Siegel des Schweigens von Marias Geheimnis entfernt; Auch die Bande des Schweigens, die die Lippen Sacharjas banden, wurden gelöst. Elisabeth hatte, wie der Engel es vorhergesagt hatte, beschlossen, einen Sohn zu bekommen; zu diesem Anlass versammelten sich viele Verwandte und Bekannte, um sie zu sehen; Jeder staunte über das außergewöhnliche Ereignis, verglich es mit der Zeit der Vision Sacharjas und erkannte den engen Zusammenhang zwischen den beiden Umständen. aber sie wussten nichts Bestimmtes. Zakharia schwieg immer noch: Elizabeth konnte und wollte natürlich nichts preisgeben – ohne den Willen ihres Mannes. Sieben Tage sind vergangen; Am achten Tag sollte das Baby beschnitten und mit einem Namen versehen werden: An diesem Tag feierten die Juden normalerweise einen Familienfeiertag, an dem mindestens zehn Personen zusammenkamen, die den Eltern des Babys am nächsten standen. Und so versammelten sich die engsten Verwandten im Haus Sacharjas zu heiligen Riten und Feiern: Als es an der Zeit war, ihrem Sohn einen Namen zu geben, fragten sie die Mutter danach (da der Vater stumm war): Sie antwortete, dass er Johannes heißen sollte. Anschließend komponierte Sacharja ein besonderes Lied zur Geburt von Johannes 12, in dem er Gott preist, während er das Königreich des Messias offenbart (Lukas 1,68–75), und dann prophetisch das Schicksal seines Sohnes schildert, wie der Engel es ihm anzeigte und wie seine eigene Inspiration erklärte (76–79). Historisch gesehen hat es die besondere Bedeutung, dass es uns die Sichtweise der besten Priester der damaligen Zeit auf den Messias und sein Königreich offenbart. Der Messias, so die wörtliche Bedeutung dieses Liedes, ist eine Person, durch die Gott aufgrund seiner alten Verheißungen nun sein Volk von den Feinden befreien will, die es unterdrücken. Das Reich des Messias wird darin bestehen, dass das jüdische Volk, befreit von der Sklaverei, seinem Gott furchtlos in der Heiligkeit der Wahrheit dient und mit einem neuen Licht der Gotteserkenntnis erleuchtet wird. In Bezug auf dieses Königreich hat Johannes folgende Bedeutung: Er wird das Volk auf die Offenbarung dieses Königreichs vorbereiten und ihnen verkünden, dass die vom Messias erwartete Erlösung die Vergebung der Sünden ist. Da es in Übereinstimmung mit den Umständen der Zeit, auf die der heilige Lukas hinweist, viele Schwierigkeiten in der Geschichte des jüdischen Volkes gibt, beabsichtigen wir, uns mit einer etwas detaillierteren Betrachtung dieses Themas zu befassen, das für uns umso wichtiger sein dürfte, da es neues Licht auf einige Ereignisse im Evangelium werfen kann. 1. Was ist das für eine Volkszählung, die laut dem Evangelisten auf der ganzen Erde stattfand? – 2. Wie konnte es auf Befehl des Augustus in Judäa durchgeführt werden, wo doch Judäa seinen eigenen König, Herodes, hatte? – 3. Wie konnte Quirinius eine Volkszählung unter Herodes als Herrscher von Syrien durchführen, wenn er diese Position antrat, nachdem nicht nur Herodes, sondern auch sein Sohn Archelaos seine Herrschaft beendet hatte? – 4. Warum schweigt Josephus zu dieser Volkszählung? 1. Die Volkszählung, die am Ende der Herrschaft des Herodes stattfand – ob sie nun aus einer einzigen Zählung und Identifizierung von Personen bestand oder wie gewöhnliche römische Volkszählungen mit der Verteilung von Steuern verbunden war – fand nicht auf der ganzen Erde statt, also nicht auf allen Untertanen des Römischen Reiches und den von ihm abhängigen Völkern. Obwohl Suetonius auf drei Volkszählungen im Römischen Reich während der Herrschaft des Augustus hinweist, erstreckten sich diese nur auf römische Bürger. Gezählt wurde nur Populus Romanus. Darüber hinaus kommt keine dieser Volkszählungen zeitlich gesehen, wie zweifellose Denkmäler belegen, an diejenige heran, die um die Zeit der Geburt Christi stattfand. Es ist auch unmöglich, sich vorzustellen, dass Historiker nicht eine so große Zahl aller Untertanen des Römischen Reiches in ihren eigenen und abhängigen Gebieten bemerkt hätten, wie wir es in Judäa sehen. Es bleibt also davon auszugehen, dass diese Volkszählung nur in Judäa stattfand; Dies widerspricht nicht den Worten des Evangelisten: auf der ganzen Erde, πάσαν τήν οίκουμένην. Οίκουμένη wurde in einer unpassenden Bedeutung verwendet und wenn damit das Römische Reich gemeint war: Es könnte beispielsweise ein noch häufigeres Zeichen haben. bei Lukas selbst (Apostelgeschichte. 11:28) und Josephus (8:13, 5) meinten nur Judäa. Πάσαν – der Evangelist könnte so schreiben, dass alle Regionen Judäas dieser Volkszählung unterworfen waren, sogar Galiläa, in dem Joseph lebte; und dies musste der Evangelist bemerken, da der jüdische Besitz danach in mehrere voneinander unabhängige Teile aufgeteilt wurde. 2. Die Tatsache, dass Judäa einen eigenen König hatte, hinderte den römischen Kaiser nicht daran, eine Volkszählung in Judäa durchzuführen. Die Römer hielten die Juden völlig von ihrer Macht abhängig, obwohl sie selbst Herodes zum König in Judäa ernannt hatten. Herodes konnte über sein Erbe nicht willkürlich über seinen Thron verfügen, sondern musste seine Wahl der Zustimmung des Kaisers unterwerfen. Herodes zahlte dem Kaiser zumindest kurz vor seinem Tod Tribut: Dies zeigt sich daran, dass die von seinem Sohn Archelaus geerbten Gebiete trotz der allgemeinen Empörung in rechtlicher Unterordnung blieben; Dann, so stellt Josephus Flavius ​​​​ fest, erleichterte der Kaiser den vierten Teil der Steuer. An wen ging diese Spende? – offensichtlich nicht zu Archelaos. An einer anderen Stelle datiert Joseph selbst den Beginn der Sklaverei (δουλείας) des jüdischen Volkes bei den Römern auf die Zeit des Einzugs in Judäa (Herrscher) Pompeius, der durch die Feindschaft zweier Brüder berufen wurde (De bell. iud. Lib. V. S. IX). Anpian (De bell. Civil. I. V. S. 1135) sagt, dass Herodes Antonius, der ein Freund von Herodes war, Tribut zollte. 3. Αϋτη ή άπογραφή πράτη έγένετο ήγεμονεύοντος τής Συρίας Κυρηνίου. Diese Worte haben viele Interpretationen erfahren. Wir geben nur die wahrscheinlichsten an: a) Sie nehmen πρώτη anstelle von προτέρα (siehe Johannes 1:15) und machen nachfolgende Genitivfälle davon abhängig: ήγεμονεύοντος Κυρηνίου, sodass die Bedeutung dieser Wörter diese sein wird: this The Die Volkszählung erfolgte früher als die, die der Statthalter von Syrien, Quirinius, durchführte. Die vollständige Rede sollte nach dieser Interpretation die folgende Form haben: Κυρηνίου. Aber das τής-Mitglied könnte auch weggelassen werden (siehe ähnliches in Lukas 13:1 selbst, Pilatus vermischte ihr Blut mit ihren Opfern: ών τό αίμα Πιλάτος έμιζε μετά τών ϑυσιών άύτών, - genauer gesagt μετά τού τών ϑυσιών... Siehe auch Apostelgeschichte 7:16). Diese Erklärung wird durch die Tatsache gestützt, dass eine weitere Volkszählung, die etwa vierzehn Jahre später in Judäa stattfand, definitiv von Quirinius durchgeführt wurde, als er Gouverneur von Syrien war, wie von Josephus bekannt ist; und auch Lukas weist auf ihn hin (Apostelgeschichte 5,37). b) Andere interpretieren diese Worte wie folgt: Dies ist die erste Volkszählung von Quirinius, dem späteren Gouverneur von Syrien, und glauben, dass Lukas diesen Umstand bemerkte, um diese Volkszählung von einer anderen zu unterscheiden, die von demselben Quirinius durchgeführt wurde, den er in der Apostelgeschichte erwähnt. 5:37. Diese Interpretation steht jedoch im Widerspruch zu 1) der Tatsache, dass in diesem Fall dem ήγεμονεύοντος das Element τού vorangestellt werden muss; 2) die Tatsache, dass es nichts gibt, was die Annahme stützt, dass beide Volkszählungen von Quirinius durchgeführt wurden. 4. Um die Frage zu beantworten, warum Josephus diese Volkszählung nicht erwähnt, werden wir kurz die Geschichte der letzten Regierungsjahre des Herodes darstellen. In den letzten Jahren der Herrschaft des Herodes geriet er in Unmut über den arabischen König Gadfly, der, nachdem er Herodes einen bestimmten Geldbetrag abgenommen hatte, ihn ihm trotz der Forderung des Herodes nicht zum vereinbarten Zeitpunkt zurückgab. Darüber hinaus drangen einst mehrere Räuberbanden aus Arabien in die Besitztümer des Herodes ein und nahmen mehrere seiner Untertanen mit; Herodes verlangte Genugtuung; aber die Räuber wurden unter den Schutz des Königs von Arabien und seines Ministers Syllius gestellt. Herodes verwies diese Angelegenheit an die Beamten des Kaisers, die sich in Syrien befanden. Hier war es sowohl für Herodes als auch für Gadfly notwendig, die von beiden gefangenen Personen und diesem zusätzlich das Geld zurückzugeben – und zwar innerhalb von 30 Tagen: Die Frist war abgelaufen; Die Araber erfüllten die Bedingungen nicht; Minister Syllius reiste mit einer Beschwerde gegen Herodes nach Rom. Und Herodes drang – mit Zustimmung der Beamten des Reiches – in Arabien ein und besiegte die Truppen seines Feindes. Silly, der darüber informiert wurde, nachdem er eine Audienz beim Kaiser erhalten hatte, informiert ihn über Herodes‘ Invasion in Arabien und seine Vernichtung von 2.500 Arabern zusammen mit ihrem Anführer. Augustus fragte die Freunde des Herodes, die in Rom waren, ob es gerecht sei, dass Herodes Arabien angegriffen habe. Und nachdem Syllia den Wahrheitsgehalt des Berichts festgestellt hatte, schickte sie, ohne weiter nach dem Fall zu suchen, einen sehr grausamen Brief an Herodes. Sein Kernpunkt war, dass „er (Augustus) Herodes bisher als seinen Freund behandelte; von nun an wird er ihn jedoch als seinen Untertanen behandeln.“ Herodes schickte Gesandte nach Rom, um sich zu rechtfertigen, aber sie wurden nicht empfangen; andere auch. Zu dieser Zeit starb Gadfly; Auch sein Minister, der der Hauptgrund für den Unmut war, war unzufrieden. Der neue König von Arabien, Aretas, bestieg den Thron, ohne den römischen Kaiser um Zustimmung zu bitten, und sandte eine Gesandtschaft gegen Sillius nach Rom; aber es wurde nicht akzeptiert. Unter solchen Umständen, sagt Joseph, gerieten die Königreiche Juda und Arabien von Tag zu Tag in einen schlimmeren Zustand; Einer der beiden Könige dieser Königreiche war kein König im eigentlichen Sinne; der andere, Herodes, der den Kaiser durch seine Verteidigung verärgert hatte, musste alle möglichen Ungerechtigkeiten ertragen. Um diese Katastrophen zu verhindern, schickte Herodes Nikolaus von Damaskus nach Rom, der es tatsächlich schaffte, dem Kaiser die ganze Angelegenheit zu erklären, Syllius zu entlarven und Herodes zu rechtfertigen. Augustus versöhnte sich mit ihm. Danach entstand Unmut in der Familie des Herodes. Sein ältester Sohn Antipater ging eine sehr enge Beziehung mit Herodes' Bruder, seinem Onkel Pheroras und seiner Frau ein. Salome, die Schwester des Herodes, wusste von diesem Bündnis und befürchtete, dass daraus Schlimmes für ihren Bruder entstehen würde. Sie berichtete Herodes alles, was mit diesem Thema zu tun hatte. Herodes selbst hatte einige Informationen darüber und vermutete; aber er wusste nicht, was Salome ihm mitteilte. Nachdem Joseph dies erzählt hat, fährt er fort: „Inzwischen gab es eine Gesellschaft von Juden, die sich als strenge Gesetzestreue darstellten, als Menschen, die Gott wohlgefällig waren und denen die Frauen ergeben waren.“ Sie werden Pharisäer genannt: Das sind Menschen, die den Königen sehr stark widerstehen, vorsichtig sind und zu offenen Konfrontationen und Beleidigungen bereit sind. Als das gesamte jüdische Volk dem Kaiser und König unter 6.000 Menschen die Treue schwor, weigerten sich diese Menschen, den Eid zu leisten. Und als der König ihnen eine Geldstrafe auferlegte, bezahlte Pheroras‘ Frau selbst diese für sie. Als Dank für diese gute Tat (da man glaubte, dass sie die Zukunft durch göttliche Inspiration kennen würden) sagten sie ihr voraus, dass Herodes und seine Nachkommen durch Gottes Ratschluss bald ihres Königreichs beraubt werden würden und dass das Königreich in die Hände von Pheroras und ihren Kindern übergehen würde. Salome fand es heraus, und der König auch. Gleichzeitig erfuhr ich auch, dass einige der Höflinge sich ebenfalls ihrer Seite angeschlossen hatten. Daraufhin tötete er die Hauptschuldigen unter den Pharisäern, den Eunuchen Bagoy und jeden aus seinem Haus, der mit den Pharisäern übereinstimmte. Und Bagoya, fügt Joseph hinzu, wurde von ihnen (den Pharisäern) respektiert, weil er, wie sie sagten, der Vater und Wohltäter des Königs genannt werden würde, der auf ihren Befehl hin aufstehen würde. Denn dieser König wird alles in seinen Händen haben; er wird dem Eunuchen die Fähigkeit geben, zu heiraten und Kinder zu gebären (Antiquit: XVII, 2). Aus der Betrachtung dieser Umstände der letzten Regierungsjahre des Herodes geht hervor, dass der Eid, von dem Joseph spricht, derselbe ist wie die Volkszählung, von der Lukas spricht; Denn wenn wir die Geburt Jesu Christi 12 oder 15 Monate oder 2 Jahre vor dem Tod des Herodes zulassen, muss dieser Eid gleichzeitig mit der Volkszählung geleistet werden. Viele Umstände dieses Eides stimmen mit der Evangeliumsgeschichte von der Geburt Jesu Christi überein. Lukas sagt: Der Auftrag kam von Cäsar Augustus, das gesamte Universum neu zu schreiben. Der Kern des Eides bestand laut Josephus in einem Treueversprechen gegenüber dem Kaiser und dem König. Eid bedeutet Treue; Die Staatsbürgerschaft konnte nicht in einer Volkszählung dargestellt werden. Lukas sagt: Und ich werde alles aufschreiben; Es ist erstaunlich, wie Joseph dem zustimmt, wenn er sagt, dass das gesamte jüdische Volk, mit Ausnahme der 6.000 Pharisäer, diesen Eid geleistet hat. Herodes, nach der Legende von Ev. Als Matthäus sah, dass er von den Weisen getäuscht worden war, sandte er den Auftrag, alle Kinder von Bethlehem zu vernichten. Josephus erwähnt auch mehr Blutvergießen. Und obwohl wir von St. In den Büchern ist nicht bekannt, dass Herodes in Bezug auf das Gerücht, das sich über die Geburt des Messias verbreitet hatte, irgendwo anders Grausamkeit begangen hat, aber es ist wahrscheinlich, dass ein so misstrauischer Mann wie Herodes, nachdem er von den Heiligen Drei Königen getäuscht wurde, dasselbe bei den Schriftgelehrten und Pharisäern vermutete, die er nach dem Messias befragte, und deshalb auch seine Wut an ihnen ausschüttete. Kurz gesagt, es ist unmöglich, sich vorzustellen, dass derjenige, der überall Herodes als grausam bezeichnet, begann, die Pharisäer mit der Grausamkeit des Herodes zu verspotten, es sei denn, wir gehen davon aus, dass er in diesem Fall den Glauben an den Messias lächerlich machen will, den er nicht als Messias anerkennen wollte. Man wird sagen, dass sich die von Joseph erwähnten Vorhersagen nicht auf Jesus beziehen, sondern auf die Frau des Pheroras und ihre Kinder. „Ich leugne nicht, dass sie und andere sich an dem beteiligten, was die Pharisäer damals sagten.“ Aber es ist unmöglich zu glauben, dass sie selbst oder Pheroras oder einer ihrer Nachkommen die Person war, von der wir hier sprechen, denn das widerspricht allem anderen, was Joseph gesagt hat. Wenn die Frau des Pheroras in dieser Angelegenheit die größte Aufmerksamkeit erregt hätte, wie Josephus offenbar behauptet, dann kann es nicht sein, dass sie vor der Grausamkeit des Herodes gerettet worden wäre, der diejenigen, die Herodes am nächsten standen, zum Opfer fielen. Sie werden sagen: Sie wurden durch die universelle Liebe des Volkes zu ihnen bewahrt; aber welche Gunst genoss Antipater? Und warum sollte dieser Antipater, der sich so sehr nach dem Thron sehnte, nach Rom gehen und die Dinge in dieser Situation belassen? - Überließ er Ferrora und seiner Frau durch seine Reise nach Rom nicht die Pflicht, seinen Vater mit Gift zu töten, und setzte sich damit der Gefahr aus, das Thronerbe zu verlieren? Da Maria in Nazareth lebte und in Nazareth eine Offenbarung von einem Engel erhielt, könnte man meinen, dass hier ihr Sohn, gepredigt vom Engel, geboren werden würde. Aber derjenige, der alle Umstände der Geburt dieses Sohnes kontrollierte, hatte Gründe, ihren Kurs etwas zu ändern. Der Messias musste als Sohn Davids in der Stadt Davids geboren werden: Es war notwendig, dass seine Abstammung von David jedem in unmittelbarer Klarheit und Gewissheit dargelegt wurde, insbesondere da die gedemütigten Nachkommen Davids gezwungen waren, ihre Erbstadt zu verlassen und in einem Teil des Königreichs Juda zu leben, der in den Augen der stolzen Jerusalemer verachtet wurde: Galiläa. Darüber hinaus kannte jeder die alte Vorhersage, die schon vor der Gefangenschaft Babylons gegeben wurde, dass Bethlehem das Vaterland des glorreichen Führers Israels sein würde, die von Anfang an kam – von den Tagen des Jahrhunderts an (Michael 5,2). Zwar war Bethlehem damals keine Stadt mehr, sondern ein Dorf; dennoch richteten sich die Augen der Menschen dorthin, als sie nach dem Messias suchten (siehe Matthäus 2,5–6; Johannes 7,42). Die Vorsehung brauchte jedoch keine übernatürlichen Maßnahmen zu ergreifen, um einerseits die Eltern Jesu nach Bethlehem zu bringen und andererseits allen zu offenbaren, dass sie aus dem Hause Davids stammten. Beide hätten sich bei der Volkszählung, die am Ende der Herrschaft des Herodes von der römischen Regierung in Judäa angeordnet wurde, von selbst erfüllt. Da dies ein Ausdruck des Unmuts des Augustus gegenüber dem König der Juden war und Herodes großen Wert auf die Gunst des römischen Kaisers legte, musste die angekündigte Volkszählung mit besonderer Eile durchgeführt werden, obwohl dabei keine geringe Schwierigkeit darin bestand, dass gemäß den Gesetzen der Juden jeder nicht in der Stadt registriert werden sollte, in der er lebte, sondern in der Stadt, aus der seine Familie stammte. Daher ging Josef, obwohl die häuslichen Umstände ihn dazu veranlassten, einige Zeit in Nazareth zu bleiben, sofort mit Maria nach Bethlehem. Joseph und Maria kamen in Bethlehem an: Aber hier war es so überfüllt von der Menge derjenigen, die sich zur Registrierung versammelt hatten (Bethlehem, früher berühmt und bevölkerungsreich, musste viele Nachnamen angeben), dass die Nazareth-Neuankömmlinge, arm, obwohl von Geburt an edel, aber in ihrer wahren Stellung nicht edel, keinen Platz mehr im Gästehaus hatten, der für Maria in den letzten Tagen ihrer Schwangerschaft bequemer wäre: Sie ließen sich in einer Höhle 13 nieder, die sich in der Nähe des Dorfes befand, wahrscheinlich auf dem Berg selbst auf dem es sich befand - in dieser Höhle ließen sich zu anderen Zeiten Herden nieder, für die die Umgebung von Bethlehem seit der Antike sehr praktisch war (1. Sam. 17:15). Hier wollte der Herr geboren werden! Die Überlieferung besagt, dass Licht die gesamte Höhle erfüllte, als Jesus geboren wurde, dass eine leuchtende Wolke sie umgab und mit ihrem Glanz diejenigen blendete, die die Höhle betraten. Aber der Auserwählte wird Christus auch ohne dieses Licht anbeten; und das Baby braucht auch Intimität. Maria selbst empfing das Baby, wickelte es selbst und legte es dort hin, wo es bequemer war, es in die Krippe zu legen. Wir überlassen es jedem, zu erraten, was die irdischen Zeugen der göttlichen Geburt in sich dachten und fühlten. Man könnte meinen, dass in ihrem Geisteszustand eher Verwirrung als feierliche Freude herrschte. Der Sohn des Allerhöchsten – in solch einer erniedrigten Form! Derjenige, über den sich Johannes schon im Mutterleib prophetisch freute, sollte in einem einfachen Stall, in einer Krippe liegen. Als Johannes, sein bestimmter Herold, geboren wurde, versammeln sich alle Verwandten zu seiner Mutter und freuen sich mit ihr – und Maria ist allein mit ihrem Baby: Der Messias ist der Befreier des Volkes von Feinden – und die nun durchgeführte Volkszählung verspricht nur, dass die Fremdherrschaft das Volk Gottes noch stärker im Griff haben wird: Wer sich bei dem gegenwärtigen Spektakel nicht mit solchen Ideen beschäftigen würde und wie sehr sie sich auch an denen abkühlen würden, mit denen er noch wenig vertraut war das Schicksal dieses neuen Außerirdischen der Welt. Daher ist es ganz natürlich, zu erwarten, dass die Vorsehung diejenigen, die angesichts der hohen Versprechungen, die in Bezug auf das Jesuskind gemacht wurden, verwirrt sind, nicht so schnell im Stich lassen wird. Und tatsächlich wurden dafür mehrere Hirten ausgewählt, die in einiger Entfernung von Bethlehem in der Nacht der Geburt Jesu ihre Herden bewachten. Die Vorsehung wählte sorgfältig die Personen aus, die sie zu Teilnehmern des großen Geheimnisses machte: Die armen Hirten konnten in der Einfachheit ihres Herzens das Evangelium des himmlischen Boten annehmen und ließen sich überhaupt nicht von der Höhle und der Krippe, in der der zukünftige Erlöser lag, in Versuchung führen, um Gott zu loben; aber da sie keine äußere Bedeutung hatten, konnten sie gemeinsam das Gerücht über die Geburt des Verheißenen nicht weit verbreiten. Inwiefern stimmten diese beiden Erscheinungen der Engel, die von den Hirten verehrt wurden, tatsächlich mit dem früheren Dienst der Engel am Geheimnis der Geburt Jesu überein: Erschienen sie nicht Sacharja, Maria, Josef? Es gibt also keinen Grund, daran zu zweifeln, dass auch die Hirten solche Erscheinungen erlebten, egal wie majestätisch die Umstände dieser Erscheinungen im Vergleich zu den vorherigen waren! Ja, majestätischer! Wie majestätisch dieses Lied ist: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen. Es umfasst Himmel, Erde und Menschen: Es verbindet mit dem Ereignis der Höhle von Bethlehem alles, was im Himmel am hellsten, auf Erden am begehrenswertesten und für die Menschen am gnädigsten ist; die Herrlichkeit Gottes, Frieden oder völlige Glückseligkeit, die Gunst Gottes. Hier offenbarte sich offensichtlich die Bestätigung von allem, was bisher über den Messias gesagt wurde: Aber wie soll dies umgesetzt werden? Diese Frage hätte Marias Herz am meisten berühren sollen, und Maria wusste zu wenig, wie sie gelöst werden würde. Dies war für sie ein neuer Ansporn, über das große Werk der göttlichen Vorsehung nachzudenken. Sie sah in ihren und Josephs Umständen nichts, was Aufschluss über den großen Tag geben könnte, an dem das Königreich des Messias offenbart werden sollte. Dies zerstörte jedoch nicht ihre Zuversicht, dass es eines Tages offenbart werden würde; Sie wiederholte die Worte des Engels, der ihr die Geburt des Sohnes des Allerhöchsten predigte, wiederholte die wunderbaren Ereignisse, die bereits geschehen waren, und blickte hoffnungsvoll in die Zukunft. Als Maria den gegenwärtigen Zustand des Königreichs Juda betrachtete, kam ihr möglicherweise der Gedanke: „Wie viele große Umwälzungen müssen noch geschehen, bevor das Königreich ihres Sohnes kommt? Konnte sie sich nicht mit frommer Überlegung den alten Prophezeiungen und Verheißungen zuwenden, die so oft in den Synagogen gelesen und erklärt werden, insbesondere den Passagen der Propheten, die einen direkten Hinweis oder eine große Ähnlichkeit mit dem enthielten, was ihr widerfuhr? Wie viel Stoff für ihren Gedanken musste es damals gegeben haben, z Beispiel. Jetzt oder später kamen ihr die Worte des Propheten Jesaja in den Sinn: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben. Wie viele Themen zum Nachdenken gab es in anderen prophetischen Passagen, auf die die Worte der Engel hinwiesen, nämlich Josef, sie und die Hirten! - Mariam behielt all diese Worte und komponierte sie in ihrem Herzen. Am achten Tag sollte das Baby beschnitten und auf den Namen 14 getauft werden. Das war bereits von einem Engel vorhergesagt worden – und damals war es unter den Juden nichts Ungewöhnliches; Das einzig Außergewöhnliche war, dass dieses Baby in seinem gesamten Stammbaum (seit Anbeginn der Welt) niemanden hatte, der einen solchen Namen trug; und es war von größter Bedeutung im Hinblick auf die zukünftigen Handlungen und das Schicksal dieses Babys; es drückte alles aus, was die Juden, alles, was der Rest der Welt von Ihm erwarten konnte; – das war der Name, vor dem sich jedes Knie des Himmels, der Erde und der Hölle beugen musste. Und der alte Mann und die junge Jungfrau legten es auf den, dem es gehörte. Wo dies geschah – ob in derselben Höhle oder an einem anderen Ort (Matthäus 2:9-11) – wissen wir nicht. Erst die Bethlehem-Höhle wurde später zum Gegenstand ehrfürchtiger Verehrung für Christen. Schon zur Zeit des Origenes sagten die Heiden selbst: „Hier ist die Höhle, in der Jesus geboren wurde, den die Christen verehren und verehren“ (Contr. Cels. Lib. 1). Zur Zeit Konstantins des Großen wurde dort bereits eine Kirche errichtet. Hierher zog sich Hieronymus aus dem Westen zurück, um seine gelehrten Werke zu verrichten und fromme Taten zu üben. „Woher bekomme ich die Worte“, schrieb er von hier aus an einen seiner Bekannten in Rom, woher bekomme ich die Beredsamkeit, um Ihnen die Höhle des Erlösers und die Krippe zu beschreiben, in der er als Baby weinte? NEIN! Ich würde diesen Ort lieber mit Schweigen ehren als mit schwachen Worten. Es gibt keine üppigen Säulengänge, keine vergoldeten Decken. Bethlehem... in dieser Erdspalte wurde der Schöpfer des Himmels geboren. Hier ist Er in Windeln gewickelt; die Hirten sahen ihn hier; hier wurde Er durch einen Stern angezeigt; hier beteten ihn die Weisen an. Und ich denke, dieser Ort ist heiliger als der Tarpejische Felsen, der nicht umsonst so oft vom Blitz getroffen wurde – offenbar gefiel er Gott nicht. Ich weiß, dass es dort eine heilige Kirche gibt, es gibt Trophäen der Apostel und Märtyrer; Der Name Christi wird wahrhaftig bekannt, der Glaube wird von den Aposteln gepredigt, das Heidentum wird mit Füßen getreten und der christliche Name wird jeden Tag gepriesen. Ehrgeiz, Dominanz, städtische Pracht, diese Fälle – immer sichtbar sein und andere sehen, Besuch von anderen empfangen und sich selbst besuchen, loben und tadeln, entweder zuhören oder sprechen, immer eine solche Menschenmenge vor sich sehen – all das ist weit entfernt von den Gelübden und dem Frieden eines Mönchs ... Aber im Dorf Christi wird alles auf dörfliche Weise erledigt. Außer dem Singen von Psalmen unterbricht nichts die Stille. Aber wohin man sich auch wendet, überall hört man nur sie: Da ist ein Bauer, der den Stiel seines Pfluges hält und singt: Halleluja; hier stärkt sich der müde Schnitter mit Psalmen; und dort singt der Weingärt, der mit seinem krummen Messer die Zweige der Weintrauben beschneidet, etwas von David. Das sind die Lieder, die in unserer Region gesungen werden!“ 15 Von den vier Personen, die (Markus 6,3) Brüder Jesu Christi genannt werden, heißt einer (Matthäus 10,3) Alpheus, und Alpheus und Kleopas sind natürlich ein Name und eine Person, nämlich der Ehemann von Maria, der Schwester der Mutter Gottes (Johannes 19,25). Die unterschiedlichen Wortklänge: Alpheus und Kleopas beruhen auf unterschiedlichen griechischen Aussprachen desselben hebräischen Wortes (Markus 15:40). Dieselbe Maria wird die Mutter von Jakobus und Josia genannt Die Unterschiede in der Genealogie Jesu Christi – wie sie von Matthäus und Lukas angegeben werden – lassen sich eher aus der Annahme erklären, dass Matthäus eine Genealogie nach seinem imaginären Vater verfasst hat; Luke – nach seiner wahren Mutter. Dies wird auch durch die Tatsache bestätigt, dass in den Ereignissen um die Geburt und Kindheit von I. Christus im Allgemeinen Joseph bei Matthäus und Maria bei Lukas im Vordergrund stehen. Es sind vier Verse bekannt, die in dieser Form die gesamte Genealogie des Hauses David zur Zeit Jesu Christi darstellen. Zwiebel. 1:33, Είς πόλιν Ίούδα – einigen zufolge bedeutet es hier Hebron – das genau im bergigen Teil von Judäa lag und den Priestern gehörte. – Anderen zufolge liegt Utah in der Nähe von Hebron: aber in diesem Fall wäre es notwendig, Ίούτα zu schreiben; auch eine Priesterstadt im Stamm Juda (Josua 15:55; 21:16) Dass Elisabeth etwas von dieser Geschichte wusste, geht aus Lukas hervor. 1 Der Heilige Geist ist die Kraft des Allerhöchsten. Vergebens unterscheiden einige die Bedeutung dieser beiden parallelen Sätze: Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten; als ob das erste die vorbereitende Wirkung des Heiligen Geistes bedeuten würde und das letzte das eigentliche Einsetzen Gottes, des Wortes, in den Schoß der Mutter Maria, also durch die Kraft des Allerhöchsten Jesus Christus, wie 1. Kor. 1:24 ; Ist. 9:6. Die Erklärung ist heftig! Diese Interpretation führte dazu, dass einige Ketzer den Heiligen Geist als die Angelegenheit Jesu Christi bezeichneten. – Es ist bekannt, dass die Worte des Evangelisten: Der Heilige Geist bedeuten im Allgemeinen die Allmacht Gottes Matt. 12:28 ; Zwiebel. 11:20, Photius: ad eos, qui forte querant: quamobrem ex Spiritu Sancto Conceptus dicatur Christus, non enim filius Spiritus, sed Patris-Christus? – Wenn der Geist von Gott kommt, neben dem Salvator: Spiritus ist Deus, Proprie tamen et rationaliter dicitus Spiritus Sanctus – una persona Trinitatis, Ceterum hoc loco speake Spiritus Sancti licet intelligere virtutem Filii, name and Filius Spiritus vocatur and pari Deus. - Er wird dich finden - siehe Apostelgeschichte. 1:8. Überschattet dich, ίπισκιάσει – besser aus dem Griechischen übernommen und bedeutet „eifersüchtig“. Hebräisch: רֶחֵם Gen. 1:2; Deut. 32:11 als bei Rosenmiller für den entsprechenden Lukas. 24:49 und V. Manager Richter 6:34; 1 Par. 12 Das Lied Sacharjas (Lukas 1,68–79) wurde von ihm nicht anlässlich der Namensgebung seines Sohnes gesungen, sondern danach: Dies lässt sich daran erkennen, dass Ev. Lukas trennt in der Reihenfolge der Erzählung diese vollständig von der Geschichte Die Legende, dass der Herr in einer Höhle geboren wurde, wird von alten Kirchenschreibern bestätigt – Justin (im Dialog. cum Tryphon: έν σπηλαίω τινί σύνεγγυς τής κώμης κατέλυσε). Origenes (Contr. Cels. Lib. 1), Epiphanius (Haeres. 51), Gregor von Nyssa (Orait. de nativit. Christi), Hieronymus (141, 17 und 18) Der Brauch, Babys am Tag der Beschneidung einen Namen zu geben, reicht bis in die Zeit Abrahams zurück. Sie könnten interessiert sein an: