Рождество Господа

Postavení judského království před narozením Krista Spasitele Počátek největších událostí, které byly následně tak důležité pro celé lidstvo, nalézáme z větší části skryty ve stínu soukromého života, mezi několika málo osobami, v domácím kruhu. Prozřetelnost připravuje a zařizuje své nejdůležitější záležitosti, jakoby naschvál, tajně, tajně. Židovská historie doby, o níž mluvíme, kterou nám zanechal slavný spisovatel tohoto lidu, obsahuje sotva pár slov o Mesiáši: velká éra Jeho narození, podrobnosti o jeho životě a skutcích - plynou v tichosti: neukazují nám na konci vlády Heroda Velikého nic jiného než násilí a rozhořčení. Na jeho dvoře a v jeho království dochází k takovým nepokojům, jaké lze jen ve státě očekávat, na jedné straně z vládcova sobectví, jeho podezřívavosti a otrocké touhy nějak udržet dobrou vůli silného Impéria a na druhé straně z nespokojenosti jeho poddaných s jeho vládou a často neprozíravé žárlivosti zachovat si svá zbývající práva z nároků onoho cizího impéria. Ať se však lid jakkoli chtěl osvobodit od nenáviděného panovníka, nedalo se očekávat, že by se jeho vnitřní nebo vnější stav nějak zlepšil: vnitřně, protože náboženství a mravy byly v úpadku; navenek, protože syn Herodův projevoval jen málo dobré naděje a Římané si již přisvojili taková práva na záležitosti tohoto lidu, že bylo příliš pozdě přemýšlet o omezení jejich moci a potlačení nových pokusů a zásahů. Ale jak se to často stává s lidskými očekáváními, lidé, kteří si předem vytvořili obraz požadované věci, ji zdobí podle svého vkusu, dokud zcela neodpovídá jejich přání; a pak se rozhlédnou kolem sebe, kde najdou něco podobného svému obrazu – a kvůli tomu si nevšimnou samotné věci, i když se skutečně objevila: to se stalo těmto lidem, dokonce i té nejlepší části z nich, když čekali na Mesiáše. Mezi neustálými nepokoji a otřesy, ve sporu o zájmy válčících stran, si Židé vytvořili koncept Velkého krále, který v sobě spojoval přesně to - a nic jiného kromě toho - co vyžadovaly potřeby státu, a tyto potřeby vyžadovaly vysvoboditele z římského jha a od domorodých utlačovatelů. To byla jedna z nejsilnějších tužeb zejména mezi Židy žijícími v Palestině; a ačkoliv místy byli lidé, kteří byli srdečně připoutáni k náboženství, proto byl Mesiáš představován nejen jako osvoboditel od útlaku, ale také jako korektor náboženství; ale kdo byl příliš smyslný na to, aby toužil po nápravě mravů a ​​náboženství a očekával je, tomu bylo Mesiášovo království představováno pouze jako království smyslových rozkoší – buď ve smyslu saduceů, tedy bez vztahu k budoucímu životu, nebo ve smyslu farizeů, tedy tak, že pojetí tohoto království, i když zahrnovalo budoucí stav, bylo spíše v souladu s jeho potřebami lidu než pohlazením. toto království mělo být pouze pro Izrael. Stručně: pro každého znamenalo království Mesiáše to, co nejvíce odpovídalo jeho touhám a potřebám. Rodinný, politický a mravní stav potomků Davidových Příběh o dětství Ježíše Krista, zpočátku co nejskrytější, ale pak svatými evangelisty oznámený celému světu, je nezbytným a důstojným úvodem do dějin veřejného působení Ježíše Krista. Příklad evangelistů Marka a Jana ukazuje, že to nemuselo být pro soukromé účely evangelistů tak důležité jako druhý příběh. Sám náš Pán o tom mohl ze svých důvodů mlčet, když v něm židovská nevěra nechtěla uznat nic víc než syna Josefova: ale v celém příběhu zjevení univerzálního Božího království bylo nutné, aby se v prvních dnech jeho božského Zakladatele alespoň trochu osvětlilo. Bez temnoty, v níž by se nám zjevila první přirozená otázka v dějinách evangelia, jak a odkud se vzal náš božský Spasitel? Dále nám příběh o dětství Ježíše Krista odhaluje plán prvních plánů Prozřetelnosti; kterým mělo začít velké dílo Syna Božího: ukazuje první osoby hodné účasti na něm; - prostředky, kterými k tomu byli připraveni; - důvody, na kterých spočívala jejich důvěra, když jednali ve prospěch Ježíše. Zvážení těchto plánů nutně vnáší do dějin služby Ježíše Krista větší jasnost. Odrážely ducha starozákonní církve s jejím přípravným vlivem na srdce lidí v těch nejvznešenějších rysech. Celé dějiny života Ježíše Krista nám neukazují tak vysoké lidi mezi učiteli zákona, jak jsou prezentováni na několika stránkách historie dětství Ježíše Krista. A tyto stránky samy o sobě uklidňují myšlenku pochybností, vzrušenou nevírou a nedostatkem víry Židů, se kterými se setkali v pozdějších dějinách Ježíše Krista – stálo to za námahu tolik se starat o dům Izraele, když tak špatně chápal svůj účel? Příběh o dětství Ježíše Krista se soustřeďuje především v úzkém kruhu potomků starověkého královského rodu, s nímž byly spojeny všechny naděje judského lidu, v rodině Josefa, potomka Davidova. Nebylo by zbytečné, abychom vstoupili do podrobnější úvahy o rodinném, politickém a mravním stavu těchto Davidových potomků. Rodina Davidových potomků se v době Ježíše Krista skládala z následujících osob; Josef, Marie, jeho žena 1 a její sestra, také Marie, zvaná pravděpodobně Kleofáš po svém manželovi 2 s dětmi 3. Navíc to souviselo s domem jednoho zbožného kněze Zachariáše: Marie Josefová a Alžběta, manželka Zachariášova, byli příbuzní 4. Byl tak laskavý, že mohl dříve nedůvěřovat vlastnímu úsudku a citům než čistotě druhého; tak podřízený vůli Boží, že nemohl odmítnout žádný z jejích rozkazů; a uvědomil si důležitost své služby, neodvážil se svévolně udělat ani krok (Matouš 2:22). Protože taková filozofie moudrosti je získána pouze mnohaletými vnitřními vykořisťováními, pak jeho postava v těchto letech již mohla dosáhnout své plné formace - být si vždy rovni, stejně jako ho jeho nízký los nepotlačil a jeho vysoký los ho neměl nafouknout. Klidná velikost potomka slavných králů zářila v jeho tváři i v době, kdy nepomýšlel na nic jiného než na tesaře: nyní tato velikost odpovídala jeho zvláštnímu účelu - být vychovatelem a strážcem mládeže, kterou dávní králové a patriarchové dlouho toužili vidět. Josef se nezmění. Jeho záviděníhodný úděl! Kvůli němu by se Davidové vzdali svých trůnů. Šalamounům ze všech jejich bohatství. Josef, vychovaný ve škole chudoby a ponížení, se nebude mýlit v tom, jak se chová k Tomu, který takříkajíc skryl před jeho očima paprsky své božské velikosti v tak ponížené podobě. Její povinností snad bylo nejen dát tělo Bohočlověku, ale částečně, a navíc ještě více – a déle – než Josef, přispívat k rozvoji a formování sil, které patřily k lidské přirozenosti Syna Božího a byly zjevovány jen postupně, ne vždy nadpřirozeným způsobem. Jak by tedy bylo žádoucí mít přesnější informace o prvních letech života Panny Marie!... Ale životopisci Ježíše Krista, zabraní pouze jeho osobou, nám nezanechali nic, co by se skutečně týkalo jeho matky. Shromáždily je některé osoby, které však byly již době panenských panen dosti vzdálené, zachovaly se legendy o určitých okolnostech původního života, ale fikce se mísily s pravdou, někdy až absurdní, vesměs rozporuplné. O některých gnostických spisech, které se zde týkají, ani nemluvíme: o narození Marie, o Marii a její babičce: naznačíme pouze dva čistší prameny legend o Marii, které, jak se zdá, použil i svatý Řehoř Nysský ve svém díle o narození našeho Pána Ježíše Krista. Toto je podstata: první Jakubovo evangelium a kniha o narození Panny, kterou vydal heretik Seleucus (Manichejec) jménem apoštola Matouše. Neměl-li svatý Řehoř na mysli jiné životopisy Panny Marie kromě těchto; je jasné, že je také používal opatrně. Marie, matka Páně, měla sestru jménem také Marie, pravděpodobně zvanou Kleofáš po svém manželovi (Jan 19:25), který byl matkou čtyř učedníků Ježíše Krista známých v dějinách evangelia: Jakuba Menšího, Joziáše, Šimona a Jidáše a možná ještě několik dcer (Marek 6:3) 6. Z těchto dětí víme podle jeho křesťanských poměrů lépe než ostatní z jeho soukromého života před Kristem, ze soukromé zkoušky Jákoba. spisovatelů, nazirejec z matčina lůna, respektovaný samotnými Židy pro jeho asketické ctnosti, jejichž počátek byl bezpochyby položen v jeho judaismu. Nejedl maso, nepomazal si tělo olejem a nemyl se v lázních; Kolena měl z častého padání k Bohu v modlitbách za sebe i za druhé pokryty výrůstky – tak popisuje Eusebius svůj těžký život; Jeroným k tomu dodává, že také pozoroval panenství. Jeho poselství svědčí především o jeho duchu, ovšem již osvíceném křesťanstvím. Tento pár byl již ve stáří - a neměl děti: mezi lidmi, kteří považovali plodné manželství za zvláštní Boží požehnání - jejichž dlouhé rodokmeny, jdoucí v přímé linii od Abrahama po mnoho generací, byly ve velké úctě - bezdětnost se zdála být dvojnásob znepokojující. Oba manželé se dlouho modlili k Pánu, aby jim dal syna: oběma se zdálo smutné, že světlo jejich vznešeného pokolení s nimi pohaslo: ale čím byli starší, tím menší byla naděje na potomstvo. Když jsme takto prozkoumali stav dvou rodin, v nichž byl položen první počátek událostí dějin evangelia, s nimiž je příběh o dětství Ježíše Krista úzce spjat, přistoupíme k událostem samotným. Zjevení se archanděla Gabriela svatému Zachariášovi Na Boží příkaz jsem vám to přišel oznámit: proto se má slova jistě splní. Jste stále zmateni! "Od nynějška nebudeš moci pronést jediné slovo, dokud nepřijde den, kdy se splní to, co jsem ti řekl od Boha." To proto, že jsi mi nechtěl věřit bez znamení." Od té chvíle Zachariáš ztratil jazyk. Takto líčil tuto událost po Zakhapiy. A důsledek této zázračné události – němost Zachariáše a narození jeho syna – dodaly jeho slovům naprostou autentičnost. Zdá se, že tento druh trestu byl na Zachariáše uvalen bez zvláštního účelu – mlčení. Tím, že Zachariáš ztratil jazyk, byl poučen, že tato událost by měla prozatím zůstat tajemstvím. A přece, jaké škodlivé následky by to mohlo mít, kdyby se i ta nejmenší část toho, co oznámil nebeský posel, stala veřejně známou! Připomeňme si, jaké důsledky měla taková fáma, která se rozšířila u příležitosti pátrání po novorozeném králi Židů východními mudrci. Takže Zakharia si teď nedobrovolně musel nechat to tajemství pro sebe. A když pak vyšel ze svatyně k lidem, z jeho vyděšeného zjevu, jeho mlčení a pomalosti se už dalo usoudit, že se mu stalo něco mimořádného. Byl dotázán, zda má vizi? odpověděl mávnutím kladně a to bylo vše. O jaký druh vize se jednalo, nebylo vysvětleno a jeho otupělost se samozřejmě zdála přirozeným jevem - zvláště když byl poté viděn znovu zastávat úřad až do konce svého funkčního období, stejně jako předtím. V Jeruzalémě se tedy o tomto incidentu nic dalšího nevědělo, kromě toho, že kněz Zachariáš, jak se dalo odhadnout z jeho vlny, měl v chrámu jakési vidění, o kterém ztratil jazyk, ale ne každý v to mohl najít víru. V šestém měsíci Alžbětina těhotenství je anděl poslán, ale ne do Jeruzaléma, ale do odlehlého, nevědomého galilejského města - Nazaretu, nikoli knězi, respektovanému svou hodností a ctnostmi před Bohem a lidem, ale panně, kterou lidé neznali: zjevuje se jí ne v chrámu, ani v synagoze, nebo někde na svatém místě, ale ve virginském domě, na kterém se zjevuje panna bída. pád než sláva. mimořádná vyvolenost. Je velmi pravděpodobné, že to bylo v hodinu její modlitby; když její pohled směřoval k nebesům, když se celá její duše vznesla k trůnu nebeského Otce, pozemské se vzdálilo od jejích citů, temná skořápka ztenčila - očím jejího ducha se radostí zjevil zářící anděl. „Raduj se, milosti plná,“ pozdravil nebeský posel andělskou Pannu; – pozdrav byl pozemský, ale v ústech nebeské bytosti byl rozhodně plný radosti. – Marie, ponořená do předmětu své modlitby, jako by tento pozdrav neslyšela. "Nebudeš ani znát svého manžela," odpovídá nehmotná. Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní. Syn Nejvyššího se nemůže narodit z lidského semene: Pán sám mu dá tělo z vaší krve 11 . Proto, co se narodilo, je svaté (Ž 6,3) a bude nazýváno Synem Božím. "Pořád se divíš, jak je to možné; nezkoušej, spoléhej na všemohoucnost Boží: tvoje příbuzná Alžběta, které všichni říkali neplodná, je těhotná šestý měsíc - a stalo se to také zvláštním působením Boží moci. Hlásám ti nesrovnatelně vyšší zázrak: ale pamatuj, že Bohu není nic nemožné." "Když je to tak," odpověděla Marie s radostí, "jsem připravena být nástrojem Božím, dokonce si to přeji, přeji si to! Γένοιτό μοι!" A Slovo se stalo tělem. Zastavme na chvíli nit dějin; Dejme prostor pro uctivé zamyšlení. Událost, které nás historie nyní přivedla k svědectví, je hlavní věcí naší spásy. Víme, v jaké kráse nás Pán stvořil: byli jsme méně než andělé; nebeské mocnosti s námi sdílely rozhovory a vyprávěly nám tajemství nebeského světa; moudrost sama se radovala s lidskými syny; - a my jsme spadli z této blaženosti a ztratili jsme svou první krásu. Víme také, že jednoho dne se nám otevře ráj a ochutnáme plody stromu života; zapomeňme na pozemské strasti, duch se spojí s Pánem těsněji než dosud, tělo samo bude zduchovněno; svatí zvítězí nad hříchem; v duši nebudou žádné rozkoly – bude mír a blaženost. Víme, že jsou to dva úsvity: večer a ráno našeho světa: září nám při našich nočních toulkách radostným leskem. Ale jak souvisí tento večer a ráno? Jak to, že nás věčná noc nepokryla navždy beznadějnou temnotou? Jak bude možné, aby se rozbitá nádoba znovu naplnila nebeskými vůněmi? Jak může být zkažená příroda zbavena svého hříchu a zkaženosti? A světlo svítí ve tmě; čím více se člověk vzdaloval od počátku své existence, tím více v něm a nad ním houstla temnota; jeho oko potemnělo a celé tělo potemnělo; ale tato temnota byla čas od času ztenčena záři Slova; zářil – buď vnitřními vhledy ducha, nebo vnějšími jevy a zjeveními; Navíc to zažehlo stálou lampu v písemném zjevení; to bylo druhé slovo Boží; jedním slovem tak rozdělilo své světlo mezi lidi, že nikoho nezbavilo jeho rozsahu (pravé světlo, osvěť každého člověka přicházejícího na svět); ale temnota - lidé se svými srdečními vadami, s chybami mysli - mu nerozuměli. Bylo to na světě a svět to byl a svět to neznal. Slovo se stalo tělem, aby se jasněji vyjádřil, aby hlouběji proniklo temnotou, aby se znovu stalo životem pro člověka a oživilo celé lidstvo. Všimněme si zde poznámky jednoho církevního učitele: nebyla to Marie, kdo spěchal k Alžbětě, ale Ježíš, který byl v lůně Marie, který spěchal posvětit svého Předchůdce Jana, který byl také ještě v lůně Alžběty (Origen). V Zachariášově domě nebyla Marie vůbec očekávána; Alžběta si ani nemohla myslet, že by někdo, zvláště z tak vzdáleného místa, jako je Nazaret, mohl slyšet něco o jejím těhotenství. Mary však mohla očekávat, že andělovo evangelium bude znát někdo jiný než ona sama: jakmile však Marie vstoupila do Alžbětina domu s obvyklým pozdravem, Alžběta náhle pocítila mimořádný pohyb dítěte ve svém lůně. S Marií se nesetkala jako s chudou dívkou, kterou milovala prostřednictvím příbuzenství, ale skutečně jako s matkou Páně. Před svými slovy pochopila vše, co se jí přihodilo, a pozdravila Marii radostným hlasitým hlasem: požehnaná jsi mezi ženami (opakování mimořádného pozdravu anděla) a požehnaný je plod tvého lůna. Jaké pocty se mi dostalo! přišla ke mně sama matka Páně. A aby vysvětlila, jak se dozvěděla tajemství, které nezná nikdo kromě matky samotné panny, dodala: "Radostná hra mého dítěte v mém lůně mi o tom řekla!" Ó požehnaný, že jsi s vírou přijal slova anděla... V Alžbětině domě byla tak spokojená, že se, zdá se, jen proto, aby unikla pohledům zvědavců, kteří měli brzy zaplnit dům Zachariina u příležitosti narození jeho syna, rozhodla se Alžbětu opustit a strávit s ní tři měsíce. Tato návštěva, jak by se dalo hádat, zejména soudě podle prvního rozhovoru mezi Marií a Alžbětou, měla velmi posílit vnitřní stav Nejsvětější Panny. Pak čelila důležitému pokušení od svého zasnoubeného manžela. Viděla Alžbětu - dříve neplodnou - již tak blízko osvobození od svého břemene, slyšela od ní, jaké božské předpovědi byly o jejím Synu; Dozvěděl jsem se, jaký je účel a odpovědnost Jana, který se měl narodit, ve vztahu k Mesiáši, jejímu synovi, také nenarozenému: jak to všechno mělo Marii ujistit v myšlence, že dílo, k němuž byla povolána, ve svých vzdálených detailech, je pod přímým Božím příkazem, že může jen mlčky čekat na vyřešení své těžké situace z rukou Prozřetelnosti. Nebýt toho: kdyby si nemyslela, že by s ní Josef jednal podle všech svých práv: člověk by se mohl bát, že by jí však dal formální rozvodový dopis – a bylo by tomu tak jak v případě, kdy v tomto dopise přímo vysvětloval důvody, které ho k rozvodu vedly, tak v případě, kdy o nich mlčel a vystavoval hanbě pannu, která měla všechny známky těhotenství; protože se to dělo před svědky a tak slavnostně, jako se uzavíraly sňatky. A i kdyby tato hanba padla na ni samotnou: co řeknou později o Synu, kterého nosí ve svém ňadru? Může být pro Mary něco těžšího než tato situace? Ale s důvěrou, že Nejvyšší nenechá její dílo nedokončené a nedovolí, aby bylo zničeno, se zcela oddala Jeho vůli a příkazům. Blížil se čas, kdy měla vstoupit do Josefova domu jako jeho skutečná manželka: ale Josef, znepokojený pochybnostmi, nyní pomýšlel na to, že by Marii odcizil sám sobě rozvodem. Laskavost jeho srdce a poněkud známá povaha dívky, její zbožnost a cudnost ho disponovaly k tomu, aby v tomto případě jednal co nejsnáze, ale přijmout ji do svého domova pro něj bylo příliš obtížné. Rozhodl se tedy, že jí dá pouze rozvodový dopis, aniž by uvedl důvody, proč se s ní rozvádí, stejně jako ostatní. Za těchto okolností, které sice nenarušily božský plán, ale přesto hrozily zatemněním nevinnosti nejčistších panen, potupou ohrožovaly narození samotného Mesiáše, nemohla Boží Prozřetelnost, vždy střežící ctnost, zůstat nečinná. Josefovi je poslán sen, který by mu měl se vší vírou pravdy odhalit koncept Mariina těhotenství. Je mu odhalena myšlenka, kterou nikdy neměl ve své mysli - je zjevena prostřednictvím anděla, s takovou jasností a silou, že v něm nezůstaly žádné pochybnosti o spolehlivosti toho, co viděl. Navíc tento sen také naznačoval jedno znamení, podle kterého se dalo věřit jeho pravdivosti, alespoň následně: říkalo se, že Marie nosí v lůně syna; prostý sen to nemohl říci s jistotou. Ale ještě dříve nebylo Josefovi zakázáno ověřit si u samotné Marie, že to, co viděl ve svém snu, nebyl výplod jeho fantazie. Sděluje svůj sen Marii a oznamuje andělův příkaz; Nyní již neměla důvod mlčet před Josefem: ochotně odložila tuto tíživou povinnost pro své srdce. A stařec spolu s mladou pannou uctivě vyslovovali svaté jméno budoucího Mesiáše – Ježíše, které jim bylo zjeveno – každému zvlášť – společně prolévali hojné slzy něhy při pomyšlení na nevyzpytatelné Boží osudy, které se nad nimi a skrze ně dějí; Oba si vzpomněli na těžkou situaci, ve které se nacházeli, a radostně děkovali Bohu za šťastné vyřešení jejich zmatků a za odmítnutí nespravedlivých podezření; Poté se Marie zcela přestěhovala do Josefova domu. Narození svatého Jana Křtitele Toto jméno se zdálo divné, protože Zachariáš a Alžběta nebyli s Janem vůbec příbuzní: navrhli pojmenovat dítě lépe podle jména jeho otce, ale Alžběta své slovo nevrátila. Chtěli proto od otce nějakým znamením zjistit, jak by chtěl syna pojmenovat. Jeho jméno bude Jan, napsal Zachariáš na desku a od té chvíle se otevřela jeho ústa a jeho první slova byla chvála Bohu. Všichni byli ohromeni touto shodou okolností při narození Jana. Všichni dopředu přemýšleli, co se stane s tímto synem: narodil se ve stáří; po celou dobu těhotenství jeho matky byl jeho otec bez jazyka: z nějakého nepochopitelného popudu mu matka a otec dali jméno, které jejich rodině zcela neznámé; a jakmile otec napsal toto jméno, dostal jazyk. Zázrak! O této události tedy mohl mluvit každý, ale nikdo neznal pravý důvod a účel všech těchto událostí. Zachariáš následně složil zvláštní píseň k narození Jana 12, ve které žehná Bohu, když zjevuje království Mesiáše (Lukáš 1:68–75), a pak prorocky zobrazuje osud svého syna, jak mu anděl naznačil a jak vysvětlil svou vlastní inspirací (76–79). Historicky má zvláštní význam, že nám odhaluje pohled nejlepších kněží té doby na tvář Mesiáše a jeho království. Mesiáš, podle doslovného významu této písně, je osoba, skrze kterou chce Bůh nyní díky svým dávným zaslíbením vysvobodit svůj lid od nepřátel, kteří je utlačují. Království Mesiáše bude spočívat v tom, že židovský národ, osvobozený od zotročení, bude nebojácně sloužit svému Bohu ve svatosti pravdy a bude osvícen novým světlem poznání Boha. Ve vztahu k tomuto království má Jan následující význam: připraví lid na zjevení tohoto království a oznámí jim, že podmínkou spásy očekávané od Mesiáše je odpuštění hříchů. Zde jsou tedy přípravy provedené Prozřetelností na zjevení Mesiáše: věděli o tom pouze čtyři lidé: dva v Nazaretu a dva v Utahu. O Johnovi kolovalo mnohem více pověstí; mluvili o něm jak v Jeruzalémě, tak po celé Judské hoře (Lukáš 1:65); ale i tato pověst byla nejistá. Populární sčítání lidu v době Augusta První pověst o Mesiáši mezi lidmi se měla podle záměrů Prozřetelnosti rozšířit, když se již narodil, a rozšířit se z města, které mu patřilo právem Jeho původu z rodu Davidova. Tento plán Prozřetelnosti byl uskutečněn při sčítání lidu v Judeji, na příkaz Augusta. Protože ve shodě dobových okolností, naznačených svatým Lukášem, se s dějinami židovského národa setkáváme s mnoha nesnázemi: hodláme se pustit do poněkud podrobnější úvahy o tomto tématu, které pro nás může být o to důležitější, že může vrhnout nové světlo na některé události evangelia. 1. Co je to za sčítání lidu, které se podle evangelisty odehrálo po celé zemi? – 2. Jak to mohlo být provedeno v Judeji na příkaz Augusta, když Judea měla svého krále Heroda? – 3. Jak mohl Quirinius provést sčítání lidu za Heroda jako vládce Sýrie, když se této funkce ujal poté, co nejen Herodes, ale i jeho syn Archelaos dokončil svou vládu? – 4. Proč Josephus o tomto sčítání mlčí? 1. Sčítání lidu, které se konalo na konci vlády Heroda - ať už sestávalo z jediného sčítání a identifikace osob, nebo bylo kombinováno s rozdělováním daní, jako běžná římská sčítání lidu - neprobíhalo po celé zemi, myšleno tím všichni poddaní Římské říše a národy na ní závislé. Ačkoli Suetonius uvádí tři sčítání lidu v Římské říši za vlády Augusta, týkala se pouze římských občanů. Počítal se pouze Populus Romanus. Navíc z časového hlediska, jak dokazují nepochybné památky, se žádné z těchto sčítání neblíží tomu, který se odehrál kolem doby narození I. Krista. Je také nemožné si myslet, že by si historici nevšimli tak masivního počtu všech poddaných římské říše v jejich vlastních a závislých oblastech, jako vidíme v Judeji. Zbývá tedy předpokládat, že toto sčítání bylo pouze v Judeji; to není v rozporu se slovy evangelisty: po celé zemi, πάσαν τήν οίκουμένην. Οίκουμένη bylo použito v nesprávném významu, a když znamenalo Římskou říši: mohlo mít například ještě běžnější znak. v samotném Lukášovi (Sk. 2. Skutečnost, že Judea měla svého krále, nezabránila římskému císaři, aby v Judeji zavedl sčítání lidu. Římané, přestože sami ustanovili Heroda králem v Judeji, udržovali Židy zcela závislé na své moci. Herodes nemohl libovolně nakládat se svým trůnem ohledně svého dědictví, ale musel svou volbu podrobit schválení císaře. Herodes alespoň krátce před svou smrtí vzdal císaři hold: je to patrné z toho, že když oblasti, které zdědil jeho syn Archelaos, zůstaly navzdory všeobecnému rozhořčení v právní podřízenosti; pak, jak poznamenává Josephus Flavius, císař zmírnil čtvrtou část daně. Komu byl tento dar určen? – zjevně ne Archeláovi. Na jiném místě sám Josef datuje začátek otroctví (δουλείας) židovského lidu Římanům do doby vstupu do Judeje (vládce) Pompeia, zvaného nepřátelstvím dvou bratrů (De bell. iud. Lib. V. p. IX). Anpian (De bell. civil. I. V. str. 1135) říká, že Herodes vzdal hold Antonínovi, který byl přítelem Herodovým. Z uvážení všech těchto okolností je jasné, že není vůbec vyloučeno, že by na konci Herodovy vlády došlo k sčítání lidu v jeho státě na příkaz římského císaře, i kdyby bylo spojeno se skutečným uložením tributu, natož prostým sčítáním všech židovských poddaných, které by z vůle císaře mohla následovat úplná hlava tributu. 3. Αϋτη ή άπογραφή πράτη έγένετο ήγεμονεύοντος τής Συρίας Κυρηνίου Tato slova prošla mnoha interpretacemi. Uvedeme jen ty nejpravděpodobnější: a) berou πρώτη místo προτέρα (viz Jan 1:15) a udělají na něm závislé následující genitivní pády: ήγεμονεύοντος Κυρηνίου, takže význam těchto slov bude proveden dříve: Sýrie, Quirinius. Úplný projev podle tohoto výkladu by měl mít tento tvar: Κυρηνίου. Ale člen τής mohl být také vynechán (viz podobné v samotném Lukáši 13:1, Pilát smísil jejich krev s jejich oběťmi: τού τών ϑυσιών... Viz také Skutky 7:16). Toto vysvětlení podporuje skutečnost, že další sčítání lidu, které se konalo v Judeji asi čtrnáct let po tomto, definitivně provedl Quirinius, když byl místodržitelem Sýrie, jak je známo od Josepha; a Lukáš na něj také ukazuje (Skutky 5:37). b) Jiní vykládají tato slova takto: jde o první sčítání Quirinia, který byl později místodržitelem Sýrie, domnívajíce se, že Lukáš si všiml této okolnosti, aby odlišil toto sčítání od jiného, ​​které provedl tentýž Quirinius, o němž se zmiňuje ve Skutcích. 5:37. Tento výklad je však v rozporu s 1) skutečností, že v tomto případě musí před ήγεμονεύοντος předcházet člen τού; 2) skutečnost, že neexistuje nic, co by podporovalo domněnku, že obě sčítání provedl Quirinius. 4. Abychom odpověděli na otázku, proč se Josephus o tomto sčítání nezmiňuje, uvedeme stručně historii posledních let Herodovy vlády. V posledních letech Herodovy vlády měl nelibost s arabským králem Gadflym, který poté, co si od Heroda vzal určitou částku peněz, mu je navzdory Herodově žádosti v určený čas nevrátil. Kromě toho najednou několik lupičských gangů z Arábie vtrhlo do Herodova majetku a vzalo s sebou několik lidí z jeho poddaných; Herodes požadoval zadostiučinění; ale lupiči byli vzati pod ochranu krále Arábie a jeho ministra Sylliuse. Herodes postoupil tuto záležitost císařovým úředníkům, kteří byli v Sýrii. Zde bylo nutné, aby Herodes i Gadfly vrátili oba zajaté a tomu druhému navíc peníze - do 30 dnů: lhůta uplynula; Arabové nesplnili podmínky; Ministr Syllius odjel do Říma se stížností na Heroda. A Herodes – se souhlasem představitelů říše – vstoupil do Arábie a porazil vojska svého nepřítele. Hloupý, o tom informován, poté, co mu byla udělena audience u císaře, ho informuje o Herodově invazi do Arábie a jeho vyhlazení 2 500 Arabů spolu s jejich vůdcem. Augustus se zeptal Herodových přátel, kteří byli v Římě, zda je spravedlivé, že Herodes zaútočil na Arábii. A když Syllia zjistila pravdivost zprávy, bez dalšího pátrání po případu poslala Herodovi velmi krutý dopis. Jeho podstatou bylo, že „dosud (Augustus) jednal s Herodem jako se svým přítelem, ale od nynějška s ním bude jednat jako se svým poddaným“. Herodes poslal posly do Říma, aby se ospravedlnili, ale nebyli přijati; ostatní také. V této době Gadfly zemřel; Nespokojen byl i jeho ministr, který byl hlavním zdrojem nelibosti. Nový král Arábie Aretas, který nastoupil na trůn, aniž by požádal o souhlas římského císaře, poslal do Říma vyslanectví proti Silliovi; ale nebylo to přijato. Mezi takovými okolnostmi, říká Joseph, se království Judska a Arábie den ode dne propadalo do horšího stavu; ze dvou králů těchto království nebyl jeden králem v přesném smyslu; druhý, Herodes, popudiv císaře tím, že se bránil, musel snášet všelijaké křivdy. A když jim král uložil pokutu, zaplatila ji za ně sama Ferorasova žena, z vděčnosti za tento dobrý skutek (protože byli považováni za znalé budoucnosti z božského vnuknutí), předpověděli jí, že Herodes a jeho potomci budou brzy Božím nařízením zbaveni království a že království přejde do rukou Ferorase a jejich dětí. Salome to zjistila a král také. Zároveň jsem se také dozvěděl, že se na jejich stranu přidali i někteří dvořané. V důsledku toho zabil hlavní viníky z řad farizeů, eunucha Bagoye a všechny z jeho domu, kteří souhlasili s farizeji. A Bagoya, dodává Joseph, byl jimi (farizeovými) respektován, protože, jak říkali, bude nazýván otcem a dobrodincem krále, který na jejich příkaz povstane. Neboť tento král bude mít vše ve svých rukou; dá eunucha schopnost oženit se a rodit děti (Antiquit: XVII, 2). Herodes podle legendy o Ev. Matouš, když viděl, že byl oklamán mudrci, poslal zničit všechna betlémská nemluvňata. Josephus také zmiňuje další krveprolití. A ačkoliv my ze sv. Není v knihách známo, že by se Herodes dopustil krutosti kdekoli jinde ohledně pověsti, která se rozšířila o narození Mesiáše, ale je pravděpodobné, že muž tak podezřelý jako Herodes poté, co byl oklamán mudrci, podezříval totéž ze zákoníků a farizeů, kterých se na Mesiáše ptal, a proto na nich také vyléval svůj hněv. Vzhledem k tomu, že Josefa považuji za zapáleného Žida, samotný obraz jeho vyprávění o rozhořčení farizeů mi slouží jako důkaz, že mluví o událostech, které se staly v Jeruzalémě u příležitosti narození Ježíše Krista. Není divu, že se Josef vysmívá farizeům, kteří se chlubili darem proroctví, přičemž on sám je farizeus a sám je vystaven stejné výtce, protože proroctví o Mesiáši opakovaně aplikuje na tvář císaře Bespasiana? Posmívat se farizeům by bylo v takovém popisu, který představuje scénu krutosti a velkého neštěstí, zcela nevhodné. a za co? Bylo to proto, že odmítli přísahu Caesarovi? Ne. Byli by to zaplatili penězi, kdyby Herodes nezpůsobil jiné urážky. Které? – Předpověď a očekávání, že Herodovo království přejde podle Božího rozhodnutí do jiné rodiny Herodovy. To se skutečně stalo v době narození Ježíše Krista. Bude řečeno, že předpovědi, o nichž se zmiňuje Josef, se nevztahují na Ježíše, ale na manželku Ferorasu a její děti. "Nepopírám, že ona, stejně jako jiní, se podílela na tom, co tehdy farizeové řekli." Ale je nemožné uvěřit, že ona sama nebo Pheroras nebo některý z jejich potomků byla tou osobou, o které zde mluvíme, protože to odporuje všemu ostatnímu, co řekl Joseph. Pokud by v této věci přitahovala pozornost především Ferorasova žena, jak patrně tvrdí Josephus, pak by nemohla být zachráněna před Herodovou krutostí, jíž Herodovi nejbližší propadli. Řeknou: byli uchováni všeobecnou láskou lidu k nim; ale jaké přízně se těšil Antipater? A proč by tento Antipater, který tolik toužil po trůnu, odešel do Říma a nechal věci v této situaci? - Nenechal tím, že odešel do Říma, Feroru a jeho manželku s povinností zabít otce jedem a vystavil se tak nebezpečí ztráty dědictví trůnu? – A neprotiřečí si Josephus, když řekl, že farizeové z vděčnosti Ferorasově manželce za její dobré skutky, které jim prokázala, jí předpověděli, že Bůh se rozhodl přenést Herodův trůn na Feroras, jejího manžela a jejich děti, na konci příběhu mluví o králi, který by měl podle jejich proroctví povstat jako jeden konkrétní král? Jak mohla být žena Pheroras, Pheroras a jejich děti těmito králi? – Není-li možné vysvětlit celý příběh o této přísaze a rozhořčení podle dějin evangelia: přesto je jejich podobnost zřejmá a první nám hodně slouží k vysvětlení některých událostí souvisejících s tím druhým: např. rychlé šíření pověstí o narození Jana: mimořádné hnutí v Jeruzalémě ohledně prvních zvěstí o Mesiáši; Herodova krutost; nutnost Ježíšova útěku z Judeje; legendy o smrti Zachariáše - o odchodu Alžběty se svým synem do pouště. Since Mary lived in Nazareth and in Nazareth she had a revelation from an angel, one could think that here her Son, preached by the angel, would be born. Ale Ten, kdo řídil všechny okolnosti narození tohoto Syna, měl důvody poněkud změnit jejich směr. The Messiah, as the son of David, had to be born in the city of David: it was necessary that His descent from David be presented to everyone in immediate clarity and certainty, especially since the humiliated descendants of David were forced to leave their hereditary city and live in a part of the kingdom of Judah, despised in the eyes of the proud Jerusalemites, Galilee. In addition, everyone knew the ancient prediction, given even before the captivity of Babylon, that Bethlehem should be the fatherland of the glorious Leader of Israel, which came from the beginning - from the days of the century (Mic. 5:2). True, Bethlehem was then no longer a city, but a village: but nevertheless, the eyes of the people turned there when they were looking for the Messiah (See Matt. 2:5–6; John 7:42). Prozřetelnost však nepotřebovala použít žádná nadpřirozená opatření, aby na jedné straně přivedla Ježíšovy rodiče do Betléma, na druhé straně všem odhalila, že pocházejí z Davidova rodu. Obojí se mělo splnit samy od sebe při celostátním sčítání lidu, které na konci vlády Heroda nařídila provést římská vláda v Judeji. Protože to byl výraz Augustovy nelibosti vůči židovskému králi a Herodes si přízně římského císaře velmi vážil, muselo se ohlášené sčítání provést zvlášť ukvapeně, i když nemalé potíže v tom spočívaly v tom, že v souladu se zákony Židů by každý měl být zapsán nikoli ve městě, kde žije, ale v tom, odkud pocházela jeho rodina. Proto Josef, přestože ho domácí poměry vedly k tomu, aby se v Nazaretu nějaký čas zdržel, okamžitě odešel s Marií do Betléma. Josef a Marie dorazili do Betléma: ale zde bylo tak přeplněno množstvím těch, kteří se shromáždili k zápisu (Betlém, dříve slavný a lidnatý, musel uvádět mnoho příjmení), že nazaretští nově příchozí, chudí, ačkoli urození původem, ale ne urození ve svém skutečném postavení, nezbylo místo v domě pro hosty, které by bylo pohodlnější pro její první dny, kdy se usadila Mary v jeskyni: vesnici, pravděpodobně v samotné hoře, na které se nacházela - v této jeskyni se jindy usazovala stáda, kterým bylo okolí Betléma od pradávna velmi výhodné (1 Sam 17,15). Když se Jan, jeho předurčený hlasatel, narodil, všichni příbuzní se shromáždili k jeho matce a radují se s ní - a Marie je sama se svým dítětem: Mesiáš je vysvoboditel lidu od nepřátel - a právě probíhající sčítání slibuje jen to, že cizí nadvláda se ještě více posílí ve svém sevření Božího lidu: kdo by nebyl zaujatý takovými představami a v současné době by se s nimi příliš nesetkal. osud tohoto nového mimozemšťana světa. Je tedy velmi přirozené očekávat, že Prozřetelnost brzy neopustí zmatené v těch vysokých zaslíbeních, která byla dána ohledně malého Ježíše. A ve skutečnosti k tomu bylo vybráno několik pastýřů, kteří v určité vzdálenosti od Betléma hlídali svá stáda v noci, kdy se Ježíš narodil. Prozřetelnost pečlivě vybírala osoby, které učinila účastníky velkého tajemství: ubozí pastýři v prostotě svého srdce mohli přijmout evangelium nebeského posla a vůbec se nenechat pokoušet jeskyní a jesličkami, v nichž ležel budoucí Vykupitel – aby vzdávali chválu Bohu; ale společně, protože nemají žádnou vnější důležitost, nemohli daleko rozšířit pověst o zrození zaslíbeného. Zatímco miminko, již zavinuté do plének, leží v jesličkách: tito pastýři (možná majitelé jeskyně) přicházejí do jeskyně a překvapeně se rozhlížejí, dívajíce se na Ježíška, Marii a zvláště věnujíce pozornost jesličkám, začnou s uctivou radostí sdělovat užaslému Josefovi a Marii, proč sem přišli v takovou dobu (v noci), a co jim zvěstují o tom, že o narození Krista, jako světlo, o Pánu světlu, jako v noci, chtějí vidět. a samozřejmě s úmyslem přivést je k sobě, ukázal jim místo, kde se narodil, a znamení, podle kterých jej lze poznat; jak po tomto evangeliu byli svědky ještě úžasnější události: slyšeli píseň andělů zpívajících chválu Boha. A úžas pastýřů a radost obyvatel nebe se staly úžasem a radostí svaté matky dítěte a starého Josefa. Pastýři je opustili; tato slova však na Marii zapůsobila tak hluboce, že si začala s ještě větší pečlivostí všímat všech okolností týkajících se jejího Syna a uvažovat o nich tajně. Jak se vlastně obě tato zjevení andělů, která pastýři ctili, shodovala s předchozí službou andělů tajemství narození Ježíše: nezjevili se Zachariášovi, Marii, Josefovi? Není tedy důvod pochybovat o tom, že i pastýři zažili taková zjevení, jakkoli majestátní byly některé okolnosti těchto zjevení ve srovnání s těmi předchozími! Ano, majestátnější! Jak vznešená je tato píseň: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobré vůle. Objímá nebe, zemi i lidi: spojuje s událostí betlémské jeskyně vše, co je na nebi nejjasnější, na zemi nejžádanější, k lidem nejmilostivější; sláva Boží, pokoj nebo úplná blaženost, přízeň Boží. Zde se zjevně ukázalo potvrzení všeho, co bylo dosud řečeno o Mesiáši: ale jak to bude provedeno? Tato otázka se měla nejvíce dotknout Maryina srdce a Mary věděla příliš málo, jak bude vyřešena. To pro ni bylo novým podnětem, aby začala uvažovat o velkém díle božské Prozřetelnosti. Neviděla ve svých a Josefových poměrech nic, co by mohlo vrhnout nějaké světlo na ten velký den, kdy mělo být zjeveno království Mesiášovo: ale to nezničilo její důvěru, že by mělo být jednoho dne zjeveno; opakovala si výroky anděla, který jí kázal narození Syna Nejvyššího, opakovala ty úžasné události, které se již staly, a s nadějí hleděla do budoucnosti. Když se Marie dívala na současný stav judského království, mohla ji napadnout myšlenka: "Kolik velkých otřesů se ještě musí stát, než přijde království jejího Syna? Mohla by se se zbožným uvažováním neobrátit k těm starodávným proroctvím a zaslíbením, které jsou tak často čteny a vysvětlovány v synagogách, zvláště k těm pasážím proroků, které obsahovaly přímý náznak nebo blízkost jejího jídla, když se tam muselo stát její jídlo? Osmého dne mělo být dítě obřezáno a pojmenováno 14. To již předpověděl anděl – a tehdy to nebylo u Židů nic neobvyklého; Jediné mimořádné bylo, že toto miminko v celém svém rodokmenu (od počátku světa) nemělo nikoho, kdo by nesl takové jméno; a bylo to nejvýznamnější ve vztahu k budoucímu jednání a osudu tohoto dítěte; vyjadřovalo vše, co Židé, vše, co od Něho mohl očekávat zbytek světa; - to bylo jméno, před kterým se muselo sklonit každé koleno nebe, země a pekla. A ten byl starým mužem a mladou pannou položen na Toho, kterému patřil. Kde se to stalo - zda ve stejné jeskyni, nebo na jiném místě (Matouš 2:9-11) - nevíme. Teprve Betlémská jeskyně se později stala předmětem uctivé úcty křesťanů. Již v době Origena říkali sami pohané: „Tady je jeskyně, kde se narodil Ježíš, kterého křesťané uctívají a uctívají“ (Contr. Cels. Lib. 1). Již za dob Konstantina Velikého zde byl postaven kostel. Jerome sem odešel ze západu pro své učené práce a praktikování zbožných skutků. „Kde získám slova,“ napsal odtud jednomu ze svých známých v Římě, kde najdu výmluvnost, abych vám popsal jeskyni Spasitele a jesličky, ve kterých plakal jako dítě? Žádný! Raději bych toto místo poctil mlčením než slabými slovy. Nejsou tu žádné bujné portiky, žádné zlacené stropy. Betlém... právě v této rozsedlině země se narodil Stvořitel nebe. Zde je zabalen do plének; pastýři Ho zde viděli; zde byl označen hvězdou; zde ho mudrci uctívali. A myslím, že toto místo je posvátnější než tarpejská skála, do které ne nadarmo tak často udeřil blesk – zřejmě se Bohu nelíbil. Vím, že je tam svatý kostel, jsou tam trofeje apoštolů a mučedníků; Jméno Kristovo je skutečně vyznáváno, víra je hlásána apoštoly, pohanství je pošlapáváno a křesťanské jméno je každý den velebeno. Ctižádost, převaha, městská nádhera, tyto případy - být stále vidět a vidět druhé, přijímat návštěvy od druhých a navštěvovat sám sebe, chválit a obviňovat, ať už naslouchat nebo mluvit, vždy před sebou vidět takový zástup lidí - to vše je na hony vzdáleno slibům a klidu kláštera... Ale ve vesnici Kristově se vše dělá vesnickým způsobem. Kromě zpěvu žalmů nic neruší ticho. Ale kamkoli se obrátíš, všude slyšíš jen je: je tu sedlák, držící rukojeť pluhu, zpívá: aleluja; zde se unavený ženec posiluje žalmy; a tam vinař, prořezávajíc větve hroznů svým křivým nožem, zpívá něco od Davida. To jsou písničky, které se zpívají v našem regionu!“ 15 Ze čtyř osob, které (Marek 6:3) jsou nazývány bratry Ježíše Krista, se jedna (Matouš 10:3) jmenuje Alfeus a Alfeus a Kleofáš jsou samozřejmě jedno jméno, a jedna osoba, tj. manžel Marie, sestry Matky Boží (Jan 19:25). Různé zvuky slov: Alfeus a Kleofáš závisí na různých řeckých výslovnostech téhož hebrejského slova (Marek 15:40). Tatáž Marie se nazývá matkou Jakuba a Josiáše Rozdíly v rodokmenu Ježíše Krista – jak je uvádí sv. Matouš a Lukáš, jsou pravděpodobně vysvětleny z předpokladu, že Matouš napsal rodokmen podle svého imaginárního otce; Luke - po své pravé matce. Potvrzuje to i skutečnost, že v událostech narození a dětství I. Krista je obecně u Matouše výraznější Josef a u Lukáše Marie. Jsou známy čtyři verše, které v této podobě představovaly celý rodokmen Davidova rodu v době Ježíše Krista. Cibule. 1:33, Είς πόλιν Ίούδα - podle některých zde znamená Hebron - který ležel přesně v hornaté části Judeje a patřil kněžím. – Podle jiných je Utah blízko Hebronu: ale v tomto případě by bylo nutné napsat Ίούτα; také kněžské město v kmeni Juda (Jozua 15:55; 21:16) To, že Alžběta o tomto příběhu něco věděla, je zřejmé z Luka. 1 Duch svatý je moc Nejvyššího. Marně někteří rozlišují význam těchto dvou paralelních vět: Duch svatý sestoupí na tebe a Síla Nejvyššího tě zastíní; jako by první znamenalo přípravné působení Ducha svatého a poslední znamenalo samotné vložení Božího Slova do lůna matky Marie, myšleno mocí Nejvyššího Ježíše Krista, jak 1. Kor. 1:24; je. 9:6. Vysvětlení je intenzivní! Tento výklad dal vzniknout tomu, že někteří heretici nazývali Ducha svatého záležitostí Ježíše Krista. – Je známo, že slova evangelisty: Duch svatý obecně znamenají všemohoucnost Boha Mat. 12:28; Cibule. 11:20, Photius: ad eos, qui forte querant: quamobrem ex Spiritu Sancto conceptus dicatur Christus, non enim filius Spiritus, sed Patris-Christus? – sic vyskytující se Spiritum dici Deitatem omnem, juxta quod Salvator ait: Spiritus est Deus, Proprie tamen et racionaliter dicitur Spiritus Sanctus – jedna osoba Trinitatis, Ceterum hoc loco zmíněne Spiritus Sancti licet intelligere De virtutem Filii, vm. et Filius - Najde si tě - viz Skutky. 1:8. Zastiňuje tě, ίπισκιάσει – lépe převzato z řečtiny jako žárlivý význam hebrejský: רֶחֵם Gen. 1:2; něm. 32:11 než s Rosenmillerem za ekvivalent ίνδύεσϑαι Luke. 24:49 a V. manažer rozhodčí 6:34; 1 odst. 12 Zachariášovu píseň (Lk 1,68–79) pronesl ne při příležitosti pojmenování svého syna, ale až poté: to je vidět z toho, že Ev. Luke ho v pořadí vyprávění zcela odděluje od historie Legendu, že se Pán narodil v jeskyni, potvrzují starověcí církevní spisovatelé - Justin (v dialogu. cum Tryphon: έν σπηλαίω τινί σύνεγγυς τής κώμης κατέλυσετέλυσετέλυσεέτέ). Origenes (Contr. Cels. Lib. 1), Epiphanius (Haeres. 51), Řehoř Nysský (Orait. de nativit. Christi), Jeroným (141, 17 et 18) Zvyk pojmenovávat děti v den obřízky pochází z doby Abrahama. Mohlo by vás zajímat: