Patriarku Nikon në çështjen e korrigjimit të librave dhe ritualeve të kishës

Kur patriarku Jozef vdiq (15 prill 1652), të gjithë në Moskë mund të mendonin se pasardhësi i tij në selinë patriarkale nuk do të ishte askush tjetër veçse Mitropoliti i Novgorodit Nikon, i cili edhe gjatë jetës së Jozefit ishte këshilltari kryesor i Car Alexei Mikhailovich në çështjet e kishës dhe u ngrit, aq më tepër nga të gjithë, aq më tepër nga unë personalisht. prokurën e pakufizuar të sovranit dhe dashurinë për të. Patriarkana u profetizua për Nikon edhe në atë kohë, sapo u bë metropolit. Është ruajtur një legjendë se kur ai, pasi mbërriti në Novgorod, shkoi në manastirin e Khutynit për të parë paraardhësin e tij, Mitropolitin Atheonius, i cili jetonte atje në pension, një njeri i jetës së shenjtë, por, për shkak të moshës së vjetër dhe pavetëdijes, u largua vullnetarisht nga selia e tij dhe filloi ta pyeste për bekimin e tij të gjatë mes tyre: për këtë, ai më në fund tha: "Më beko, patriark". Nikoni tha: "Jo, baba i shenjtë, unë jam një mitropolitan mëkatar, jo një patriark"... "Ti do të jesh një patriark dhe më beko mua," shpjegoi Afeonius mendimin e tij, dhe në të vërtetë ai ishte i pari që pranoi bekimin nga Nikoni dhe më pas e bekoi atë. Tashmë kishte arsye të mjaftueshme për një parashikim të tillë për patriarkanën e Nikon. Por ndodhi që pas vdekjes së Patriarkut Jozef, Nikoni nuk ishte në Moskë për një kohë të gjatë: ai udhëtoi në manastirin Solovetsky për të transferuar prej andej reliket e Shën Filipit në kryeqytet. Dhe kishte njerëz që donin të përfitonin nga mungesa e Nikon dhe ta pengonin atë të arrinte në fronin patriarkal. Kryeprifti i famshëm i Yuryevets-Povolsky Avvakum thotë në autobiografinë e tij se rrëfimtari i sovranit, gjithashtu një person që kishte fuqi të madhe me Alexei Mikhailovich, kryeprifti i Katedrales së Shpalljes Stefan Bonifatiev, agjëroi për gjithë javën "me vëllezërit" për t'u lutur Rusisë. Dhe, në fund të javës, vëllezërit, së bashku me Mitropolitin e Kazanit Kornelius, i paraqitën, me nënshkrimet e tyre, një peticion Carit dhe Carinës "për rrëfimtarin Stefan, që ai të mund të ishte midis patriarkëve". Cilët ishin këta njerëz që Habakuku i quan "vëllezër"? Këta ishin, siç shihet nga autobiografia dhe nga shkrimet e tjera të Avvakum, kryeprifti i Katedrales së Kazanit në Moskë Ivan Neronov, një njeri shumë i fuqishëm në klerin e Moskës dhe i afërt me carin, ai vetë - kryeprifti Avvakum, kryepriftërinjtë - Danieli i Kostromës dhe Murom Lovgin, dhe në përgjithësi kundërshtarët e parë të kishës në përgjithësi u bënë shumë të njëjta. librat dhe ritualet dhe të parët fajtorët e ndarjes. Kështu, edhe para se Nikoni të bëhej patriark, këta njerëz ushqenin tashmë ndjenja armiqësie ndaj tij, megjithëse në atë kohë, sipas dëshmisë së vetë Avvakumit, ai ishte dhe konsiderohej mik i tyre. Këta njerëz, veçanërisht Vonifatiev dhe Neronov, të cilët, nën Patriarkun e dobët Jozef, ishin mësuar të drejtonin punët në administratën e kishës dhe gjykatën, tani donin të ruanin të gjithë pushtetin mbi kishën dhe, jo pa arsye, i frikësoheshin Nikonit, pasi ishin njohur mjaftueshëm me karakterin e tij. E dinte apo jo Vonifatiev për peticionin e paraqitur për të nga "vëllezërit" e tij drejtuar Carit dhe Carinës, ai ishte aq i mençur sa refuzoi nderin e kërkuar prej tij, madje ai vetë gjoja i tregoi Car Mitropolitit Nikon si një kandidat të denjë për të pushtuar selinë patriarkale. Atëherë cari i dërgoi një mesazh Nikonit (kjo ishte tashmë nga fundi i majit), në të cilin, duke e informuar për vdekjen e Patriarkut Jozef dhe duke e lartësuar Nikonin si "të preferuarin e tij të dashur dhe mikun e vëllait, mendor dhe fizik", ai i shkroi atij: "kthehu, për hir të Zotit, të na grabitësh shpejt për patriarkanën, në emër të Zotit. merr përsipër çdo gjë” dhe akoma më tej: “dhe ti, mjeshtër i shenjtë, lutu që Zoti, Perëndia ynë, të na japë një bari dhe një baba që është i përshtatshëm për Dritën, emrin e mësipërm, por ne presim që ti, shenjtori i madh, të bësh një zgjedhje dhe tre njerëz e njohin këtë njeri: unë, mitropoliti i Kazanit, dhe babai im shpirtëror (d.m.th., ai nuk është shembulli; Nikon, pa dyshim, e kuptoi se bëhej fjalë për të. Dhe, duke u kthyer në Moskë më 9 korrik, kur aty u sollën reliket e Shën Filipit, ai nxitoi me përkulje dhe përzemërsi te miqtë e tij, Bonifatiev dhe vëllezërit e tjerë, që të mos kishte asnjë pengesë prej tyre për arritjen e patriarkanës. Pra, të paktën, Habakuku thotë 1. Për të zgjedhur një patriarku të ri, u hartua një "rit" sipas të cilit duhej të kryhej. Riti thoshte se cari i devotshëm, duke mos dashur ta shihte kishën si të ve, dërgoi letra në të gjitha anët e shtetit të tij, për të gjithë shenjtorët, dhe duke i informuar ata për vdekjen e Patriarkut Jozef, i ftoi ata të mblidheshin në Moskë për të zgjedhur një bari të ri suprem, dhe se, si rezultat i kësaj, katër mitropolitanë mbërritën në Moskë, katër mitropolitanë, Nokonodla, Saram, Kaorus, Nikon, Kora, Sara. Serapion dhe tre kryepeshkopë: Markell i Vologdës, Serapion i Suzdalit dhe Misail i Ryazanit, me shumë arkimandritë, abat, protereanë dhe priftërinj dhe peshkopë të tjerë, të cilët për disa arsye nuk mundën të vinin, dërguan letra vullnetare pëlqimi në katedralen e shenjtë. Cari urdhëroi shenjtorët e mbledhur: "të shkruajnë dymbëdhjetë njerëz shpirtërorë për zgjedhjen në fronin patriarkal". Shenjtorët e përmbushën vullnetin e mbretit dhe, pasi shkruajtën, "i dërguan emrat e 12 njerëzve shpirtërorë". Ditën e 22 korrikut, Cari dërgoi djalin e tij Vasily Vasilyevich Buturlin dhe nëpunësin e Dumës Volosheninov për t'u thënë shenjtorëve dhe gjithë katedrales se nga ata 12 burra duhet të zgjidhnin njërin më të denjë për të qenë patriark, "një njeri të nderuar dhe të nderuar", dhe pastaj të shkonin në dhomën e artë për të njoftuar këtë. Shenjtorët, me gjithë katedralen, e kryen këtë testament mbretëror dhe kur erdhën në dhomën e artë, Mitropoliti i Kazanit Kornelius i njoftoi sovranit në emër të të gjithëve se nga 12 burrat shpirtërorë ata kishin zgjedhur Nikon, Mitropolitin e Novgorodit, në fronin patriarkal, dhe më pas ftuan një kaver të madh për të bërë të tillë, kishë dhe lutuni që Zoti Zot, me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit dhe mrekullibërësve të Shën Moskës, "ai kreu një vepër të madhe". Perandori urdhëroi shenjtorët dhe klerikët e tjerë të shkonin përpara në kishën e katedrales dhe, pasi bisedoi me djemtë e tij për zgjedhjen e një patriarku, ai shkoi vetë atje. Në kishë lutjet u kryen nga e gjithë katedralja: Presv. Triniteti, Shpirtrat Jotrupore, Më të Shenjtët. Hyjlindja me akathistin, Shën apostujt dhe shenjtorët mrekullibërësit e Moskës - Pjetri, Aleksi, Jona dhe Filipi. Në fund të lutjeve, cari, pasi u konsultua me Cornelius të Kazanit dhe të gjithë katedralen, dërgoi "një patriark të sapozgjedhur" në oborrin e Novgorodit të Mitropolitit të Sarskut dhe Kryepeshkopit të Ryazanit, dhe me ta boyarin Buturlin, okolnik Princin Romodanovrkos dhe Dumën. Pra, e gjithë kjo duhet të kishte ndodhur sipas ritit të zgjedhjes të hartuar paraprakisht, dhe nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se kjo ka ndodhur vërtet. Por kjo u pasua nga një tërheqje e papritur nga grada. Sipas gradës, supozohej se sapo Nikoni të dëgjonte nga delegacioni që i dërgoi urdhrin e sovranit për t'u paraqitur në kishën e katedrales, me rastin e zgjedhjes së tij në patriarkanë, ai do të dilte menjëherë, do të mbante një fjalim te sovrani, do të pranonte urime nga ai dhe nga të gjithë, etj. Megjithatë, nuk rezultoi që deputacioni nuk donte të shkonte në atë mënyrë. te Cari dhe e gjithë Katedralja. Ata dërguan për Nikon jo një herë, jo dy, por shumë herë: Nikon nuk u dorëzua. Më në fund, sovrani dërgoi djemtë dhe peshkopët e tij më të rëndësishëm për të marrë Nikonin kundër vullnetit të tij dhe për ta sjellë në këshill: Nikoni u soll. Dhe cari filloi me gjithë sinklitin, klerin dhe popullin e tij t'i lutej Nikonit që të bëhej patriark në Moskë dhe Rusi; por Nikoni nuk u pajtua, duke e quajtur veten të përulur, të paarsyeshëm dhe të paaftë për të kullotur delet verbale të kopesë së Krishtit. Kaloi shumë kohë në lutje të kota. Më në fund, cari dhe të gjithë të pranishmit në kishë ranë përtokë dhe me lot iu lutën Nikonit të pranonte patriarkanën. Dhe Nikoni nuk e duroi dot, duke parë mbretin në një pozicion të tillë, ai qau vetë bashkë me të gjithë dhe, duke kujtuar se zemra e mbretit, sipas shkrimit, ishte në dorën e Zotit, iu drejtua atij dhe kujtdo që ishte në kishë me këto fjalë: “Ju e dini se që në fillim kemi marrë Ungjillin e Shëndetit, transmetimet e ligjit të Shën Atit dhe Rregullave të Shën Apostujve dhe rregullave të shën. të quajtur të krishterë, por në të vërtetë nuk përmbushim as urdhërimet e Ungjillit, as rregullat e shën apostujve dhe etërve, as ligjet e mbretërve të devotshëm grekë.... Nëse doni që unë të jem patriarku juaj, më jepni fjalën tuaj dhe bëni një betim në këtë kishë katedrale përpara Zotit dhe Shpëtimtarit tonë dhe Çështjes së Tij Më të Pastër, engjëjve dhe të gjithë shenjtorëve, se do të ruani dogmat e ungjillit dhe do të respektoni rregullat e shën apostujve dhe shenjtorëve etër dhe ligjet e mbretërve të devotshëm. Nëse më premtoni se do t'i bindeni mua, si kryepastor dhe babai juaj shumëvjeçar, në gjithçka që ju shpall për dogmat e Zotit dhe rregullat, atëherë, në këtë rast, sipas dëshirës dhe kërkesës suaj, nuk do të heq dorë më nga peshkopata e madhe". Pastaj mbreti, të gjithë djemtë dhe gjithë sinedri i shenjtëruar e shpallën para shenjtorit. Ungjill dhe para Shën me ikona të mrekullueshme, një betim për të përmbushur gjithçka që propozoi Nikoni. Dhe Nikoni, duke thirrur Zotin si dëshmitar, Më e Rev. Theotokos, engjëj dhe shenjtorë, shprehu pëlqimin e tij për të qenë patriark. Vërtetë, ne i dimë të gjitha këto për zgjedhjen e Nikon vetëm nga historia e tij. Por, duke paraqitur këtë histori, Nikoni tha: "Zoti Zot është dëshmitar se gjëra të tilla kanë ndodhur" dhe me guxim e përsëriti këtë histori para vetë Car Alexei Mikhailovich dhe para armiqve të tij, të cilët mund ta ekspozonin atë në gënjeshtra, dhe madje para kësaj ai me guxim e vuri në dukje këtë ngjarje edhe në librat e shtypur liturgjikë 2 . Më 23 korrik, patriarku i sapozgjedhur u emërua sipas ritit të hartuar më parë, dhe më 25 korrik, Nikoni u shugurua në gradën e patriarkut nga Mitropoliti i Kazanit Cornelius dhe peshkopët e tjerë në Katedralen e Supozimit, në prani të vetë sovranit. Në të njëjtën ditë, cari dha darkë në dhomën e fytyrës për patriarkun e ri dhe të gjithë autoritetet shpirtërore, dhe ishin të pranishëm edhe disa nga djemtë më fisnikë. Në kohë të zakonshme, Nikon ngrihej nga tavolina dhe hipi rreth Kremlinit mbi një gomar, dhe gomarin nën patriarkun e ngisnin djemtë që ishin me të në tryezë: Princi Alexei Trubetskoy, Princi Fyodor Kurakin, Princi Yuri Dolgoruky dhe okolnikët: Princi Dimitry Dolgoruky dhe Prokopiy. Shenjtorët që morën pjesë në vendosjen e Patriarkut Nikon i dhanë atij një dokument tavoline me firmat dhe vulat e tyre dhe në të, ndër të tjera, thanë: “Me shumë nevojë e luta në fronin më të lartë hierarkik”, gjë që konfirmoi legjendën e tij për atë 3. Nikoni atëherë ishte mezi 47 vjeç që nga lindja, dhe ai ishte ende në fuqinë e tij të plotë. Detyra e parë kryesore, apo edhe detyra më e rëndësishme, e patriarkanës së Nikonit - korrigjimi i librave liturgjikë dhe ritualeve kishtare - filloi në kohën e Patriarkut Jozef, dhe në të njëjtën kohë u identifikuan ato dy parime apo rregulla që më vonë Nikoni drejtohej vazhdimisht gjatë kryerjes së kësaj pune. Librat tanë liturgjikë u redaktuan nën të gjithë ish-patriarkët e deritanishëm kur u përgatitën për shtypje. Por korrigjuan vetëm sipas “përkthimeve të mira” ose listave sllave (nuk përmendim tentativën fatkeqe të Shën Dionisit dhe bashkëpunëtorëve të tij). Dhe ashtu si listat e mira sllave, madje edhe ato më të lashta, nuk ishin pa gabime dhe ndryshonin mjaft nga njëra-tjetra në veçanti, është shumë e natyrshme që në librat e shtypur që u shfaqën nën patriarkët tanë të parë, të gjitha këto gabime dhe dallime të përsëriten, duke arritur ndonjëherë deri në pikën e kontradiktave. Nga fundi i jetës së Patriarkut Jozef, më në fund e kuptuam qartë idenë se nuk mjaftonte të korrigjoheshin librat e kishës vetëm duke përdorur kopje sllave, por duhej t'i korrigjonim edhe sipas tekstit grek. Dhe kështu Car Alexei Mnkhailovich vetë iu drejtua Kievit me një kërkesë për të dërguar njerëz të ditur që dinin greqisht në Moskë, në mënyrë që ata të korrigjonin, sipas tekstit të shtatëdhjetë përkthyesve, Biblën sllave, të cilën ata më pas synuan ta shtypnin përsëri. Njerëzit e ditur mbërritën shpejt në Moskë dhe megjithëse disa i takuan këtu me armiqësi për vetë mësimin e tyre, megjithëse nuk u udhëzuan të fillonin menjëherë korrigjimin e Biblës, ata arritën, edhe gjatë jetës së Patriarkut Jozef, të korrigjojnë një libër, "Gjashtë ditët", nga teksti grek, i cili tashmë kishte përfunduar në shtyp, dhe shtypën korrigjimet e tyre në fund të librit, në mënyrë që të mos ribotohej. Ky ishte libri i parë kishtar i shtypur në Moskë, i korrigjuar jo vetëm sipas listave sllave, por edhe sipas tekstit grek, dhe kjo shprehte parimin e parë që Nikoni iu përmbajt më vonë: të redaktonte librat liturgjikë sipas listave "të mira" sllave dhe së bashku sipas tekstit grek 4 . Në shërbesat tona të adhurimit për një kohë të gjatë është toleruar një çrregullim i skajshëm, që vjen si pasojë e “zërave të shumëfishta” dhe këngëve “të shenjta”. Shërbesat kryheshin menjëherë nga shumë zëra: njëri lexonte, tjetri këndonte në të njëjtën kohë, një i tretë fliste litani ose pasthirrma, dhe nganjëherë lexonte dy ose tre njëherësh dhe gjëra krejtësisht të ndryshme. Dhe nën këndimin mbizotërues të Khomov, fjalët u shtrinë deri në pakuptimësi, me një ndryshim të theksit në to, me një ndryshim të shkronjave gjysmë zanore në zanore, me shtimin e zanoreve të reja. Katedralja me njëqind kube dhe Patriarku Hermogjen u rebeluan kundër një paligjshmërie të tillë dhe tani, nën drejtimin e Patriarkut Jozef, disa njerëz laikë u rebeluan, si Fjodor Rtishchev, dhe dy kryepriftërinjtë më autoritativë të Moskës: Neronov i Kazanit dhe Vonifatiev, rrëfimtari mbretëror i Blagoveshchensk. Ata u bashkuan nga Mitropoliti Nikon i Novgorodit dhe vetë Cari. Por Patriarku Jozef hezitoi në fillim; por më pas iu drejtua Patriarkut të Kostandinopojës Parthenius me një kërkesë, që ai, së bashku me hierarkët e tjerë grekë, të vendoste: “A është e përshtatshme të respektohet unanimiteti në shërbesat në kishat dhe manastiret laike?” Dhe kur u mor përgjigja nga Konstandinopoja se leximi në kisha duhej të bëhej unanimisht dhe që këngëtarët në pajtim, të mos pranonin dhe të mos riktheheshin. Jozefi, me një këshill të kryepeshkopëve të tij rusë, në prani të vetë sovranit dhe sinklitit të tij, dekretoi që në të gjitha kishat të këndonin rregullisht, qetësisht dhe njëzëri dhe të lexonin me një zë, qetësisht dhe ngadalë. Kjo shprehte parimin e dytë, të cilit edhe Nikoni i përmbahej vazhdimisht: në të gjitha rastet e rëndësishme dhe turbulluese, kur korrigjoni ritualet e kishës, kërkoni këshillat dhe vendimet e kryepriftërinjve lindorë 5 . U krijuan rrethana të reja që na detyruan jo vetëm të mos ndalemi, por, përkundrazi, të vazhdojmë me më shumë energji punën e nisur për korrigjimin e librave dhe ritualeve kishtare. Nën Carin e devotshëm Alexei Mikhailovich, peshkopët grekë dhe klerikë të tjerë vinin në Moskë edhe më shpesh se më parë për të dhënë lëmoshë dhe ndonjëherë qëndronin me ne për një kohë mjaft të gjatë. Duke parë me kuriozitet kishën tonë, ata nuk mund të mos vinin re dhe vërtet vunë re në kishën tonë disa dallime nga radhët dhe ritualet e kishës greke dhe disa risi ose "risi", të cilat veçanërisht iu dukën përdorimi i dy gishtave për shenjën e kryqit: meqenëse kjo risi, megjithë vendimin e Këshillit të Stoglavisë, kishte penduar që nga kohët e lashta, njerëzit e tyre të dobët. të mësuar të kryqëzohen me tre gishta, tani pikërisht me Patriarkun Jozef, pasi ishte përfshirë në disa nga librat tanë mësimorë dhe liturgjikë, filluan të përhapen dhe të bëhen më të vendosur dhe më të habitshëm për bashkëfetarët që erdhën tek ne nga lindja. Ndër të ardhurit e tjerë tek ne ishte edhe Patriarku i Jeruzalemit Paisius, i cili në Moskë u prit me respektin më të madh. Ai gjithashtu vuri re risitë tona dhe me qortim ia tregoi të preferuarit të Carit, Nikonit dhe të tjerëve. Tsar dhe Patriarku i alarmuar Jozefi, duke i dhënë lamtumirën Paisius, dërguan me të në lindje plakun e tyre Arsenniy Sukhanov, në mënyrë që ai të mund të studionte ritet dhe ritualet e kishës atje dhe të përpilonte informacione rreth tyre. Por Arseni, i cili u kthye dy herë nga udhëtimi i tij, në emër të Paisius, i cili u ndal në Moldavi, për herë të fundit (8 dhjetor 1650) solli me vete në Moskë një listë artikujsh, në të cilat ai përshkruante në detaje mosmarrëveshjen e tij të ashpër me grekët për gishtin e dyfishtë për shenjën e kryqit dhe për disa objekte të tjera të kishës, të cilat ai i solli më pas një kishë të besueshme, në të cilat ai solli së bashku një rusisht. vetë e kishte shqyrtuar lajmin se në Athos, murgjit e të gjitha manastireve greke, të mbledhur si një, njohën në mënyrë të përbashkët herezinë me dy gishta, dogjën librat e Moskës në të cilat ishte botuar si libra heretik dhe donin të digjnin vetë plakun, nga i cili u gjetën ato libra. E gjithë kjo duhet të kishte alarmuar edhe më shumë carin dhe autoritetet e kishës në Moskë dhe t'u tregonte se deri në çfarë mase mund të çonin ato dallime rituale që grekët gjetën mes nesh dhe i quajtën drejtpërdrejt risi. Së bashku me Arsenin, Mitropoliti Gabriel i Nazaretit, të cilin Alexey Mikhailovich e donte shumë dhe u përpoq në çdo mënyrë të mundshme ta linte të jetonte në Rusi, mbërriti në Moskë, me letra nga Patriarku i Jeruzalemit Paisius, Carit dhe Patriarkut Jozef: dhe ky Mitropolitan shprehu gjithashtu qortimet e tij për kishën tonë6. Çfarë mund të bënte qeveria jonë e kishës? Patriarku Jozef ishte tashmë i rraskapitur dhe i dobët dhe së shpejti vdiq. Por Nikoni, aq i fuqishëm nën Patriarkun Jozef, dhe tani që është bërë pasardhësi i tij, a mund të ishte Nikoni i qetë dhe të mos përgjigjej me gjithë xhelozi ndaj gjithë këtyre qortimeve të grekëve? Dhe ai me të vërtetë u përgjigj. Menjëherë me hyrjen në selinë patriarkale, Nikoni, siç thuhet në parathënien e librit shërbyes që botoi, “u dorëzua nga të gjithë dhe iu përkushtua punës së shqyrtimit të Shkrimeve të Shenjta dhe, duke hyrë në librari, me shumë mundim, kaloi shumë ditë në shqyrtim”. Në depozitën e librave ai gjeti një statut autentik për themelimin e patriarkanës në Rusi, të nënshkruar nga patriarkët - Jeremia i Kostandinopojës dhe Jobi i Moskës dhe shumë shenjtorë të tjerë, rusë dhe grekë; Gjeta gjithashtu një kartë ose libër autentik për themelimin e patriarkanës në Rusi, të nënshkruar dhe dërguar në vitin 1593 nga të gjithë patriarkët lindorë, me shumë peshkopë grekë. Në statutin e fundit ai lexoi se Patriarku i Moskës është vëllai i të gjithë patriarkëve të tjerë ortodoksë, është sundimtari i vetëm i tyre dhe bashkëfron, dhe për këtë arsye duhet të pajtohet me ta në gjithçka. Ajo që tërhoqi më shumë vëmendjen e Nikonit në këtë letër ishin fjalët e mëposhtme: “meqenëse Kisha Ortodokse ka marrë përsosmëri jo vetëm në dogmat e teologjisë dhe të devotshmërisë, por edhe në statutin e shenjtë të kishës, atëherë drejtësia kërkon që ne të konsumojmë çdo gjë të re në kishë, duke e ditur se gjërat e reja janë gjithmonë shkaku i konfuzionit dhe ndarjes së kishës, dhe se ne ndjekim nga ato rregulla dhe përçarje të shëndosha. mbledhje ose zbritje.” Pasi lexoi të gjithë këtë statut, Nikoni ra në frikë të madhe, nëse në Rusi ishte lejuar ndonjë devijim nga ligji ortodoks grek dhe filloi, para së gjithash, të shqyrtonte besimin. Përpjekja e parë e këtij lloji u bë nga Nikoni, rreth shtatë muaj pas hyrjes së tij në selinë patriarkale, dhe kishte të bënte vetëm me dy risi. Por që në përpjekjen e parë, u zbuluan kundërshtarë të zjarrtë të Nikon dhe punës që ai filloi. Para fillimit të Kreshmës në 1653, Nikoni dërgoi kujtimin e mëposhtëm për të gjitha kishat e Moskës: "Sipas legjendës së Shën apostullit dhe Atit të Shenjtë, nuk është e përshtatshme të bësh gjunjë në kishë, por duhet të përkulesh deri në bel; gjithashtu do të kryqëzoja natyrshëm me tre gishta". Kryeprifti Avvakum e përcjell kujtimin në një formë kaq të ngjeshur, por për harqet ai e përcjell jo qartë dhe saktë, natyrisht, jo pa qëllim. Nikoni, siç do të shohim më vonë, nuk tregoi aspak se ortodoksët nuk duhet të përkulen fare për tokë në kishë, por vetëm se në Shën Rrëshajë, gjatë leximit të lutjes së famshme të Shën Efraimit Sirian, ortodoksët nuk bënë vetëm harqe të shumta tokësore (deri në 17 në numër), siç bëhej me ne atëherë, por ata bënë vetëm një harqe për belin katër. Ky kujtim iu dërgua edhe kryepriftit Ivan Neronov në Katedralen e Kazanit. Neronov ftoi menjëherë kryepriftin Avvakum, i cili jetonte me të, dhe të afërmit e tij të tjerë. "Ne," thotë Avvakum, "u mblodhëm në mendime; pamë se si donte të ishte dimri: zemra ime ishte e ftohtë dhe më dridheshin këmbët. Neroni më urdhëroi të shkoja në kishë (d.m.th. në Katedralen e Kazanit), dhe ai u fsheh vetëm në mrekulli, u lut për një javë në një tendë. Dhe atje, nga imazhi, një zë i erdhi gjatë lutjes. Duke vuajtur, është e përshtatshme që ju të vuani pa pushim." Ai më tha mua, edhe peshkopit të Kolomna-s, pastaj kryepriftit të Kostromës; Danieli dhe unë shkruam fragmente nga librat për palosjen e gishtërinjve dhe për përkuljen dhe ia dhamë sovranit: "Ne nuk e dimë se ku i fshehu," i duket Nikon. dha” 8. Ja cilët ishin kundërshtarët e Nikonit dhe si e nisën luftën kundër tij!Çfarë i shtyu në këtë luftë fatale? Ne kemi përmendur tashmë se kryepriftërinjtë, Kazan Neronov dhe Blagoveshchensk Vonifatiev, ishin nën drejtimin e Patriarkut Jozef njerëzit më autoritativë në klerin e Moskës, të fortë para patriarkut dhe carit, dhe se kryepriftërinjtë e tjerë, kryesisht jorezidentë, u dyndën pranë tyre dhe nën mbrojtjen e tyre, si: Avvakum i Yuryev, Daniromi, i cili ishte nga Yuryev, "vëllazëri". Midis të afërmve dhe miqve të tyre, kryepriftërinjtë e përkohshëm e konsideronin edhe Nikonin, të preferuarin e ri të carit, ndërsa ai ishte një arkimandrit dhe madje edhe mitropoliti i Novgorodit. Por kur patriarku Jozef vdiq, këta miq imagjinarë të Nikonit, duke përfituar nga mungesa e tij nga Moska, udhëhoqën intriga për ta penguar atë të bëhej patriarkan. Nikoni, pasi u kthye në Moskë, mësoi për intrigat dhe sapo u bë patriark, nuk lejoi, siç e shprehu kryeprifti Avvakum në autobiografinë e tij, miqtë e tij të mëparshëm t'i bashkoheshin në kryqëzatë. Neroni nuk ishte në gjendje të duronte një poshtërim dhe fyerje të tillë. Vetë Neronov, në një letër drejtuar rrëfimtarit të sovranit Vonifatiev, dëshmon se zëri nga imazhi i Spasovit i erdhi pikërisht në vitin 1653, gjatë javës së parë të Kreshmës. Por, çuditërisht, përmbajtja e këtij zëri nuk përcillet më nga ajo që më parë i përcillte Habakukut dhe vëllezërve të tjerë. Zëri dukej se ishte kështu: "Gjon, ki guxim dhe mos ki frikë nga vdekja; është e përshtatshme për ty të forcosh mbretin në emrin tim, në mënyrë që sot Rusia të mos vuajë, siç do të vuajnë njësitë (d.m.th., uniatët). (Material për ndarjen historike, 1.99 – 100). Nuk mund të mos mendoni nëse ky zë ka ekzistuar vërtet, kur vetë Neronov e përcjell ndryshe, a nuk është një shpikje? Më pas na pëlqente t'u referoheshim zbulesave të ngjashme nga lart për një qëllim ose një tjetër, dhe, siç do të shohim, edhe vetë Nnkon u referua më shumë se një herë, dhe njerëzit mendjelehtë besuan. me shoqëruesit e tyre dhe ata prisnin vetëm një mundësi për t'u hakmarrë ndaj Nikonit. Mundësia, iu duk se ishte paraqitur. Nikoni dërgoi "Memory" te kleri: ata shkruan një përgënjeshtrim të tij nga librat, duke e ekspozuar, natyrisht, si heretik, dhe ia dorëzuan dorëshkrimin e tyre sovranit, duke shpresuar ta ofendonin Nikon dhe ta dëmtonin atë. Por ata bënë një gabim në llogaritjet e tyre: Nikoni mbeti në fuqi, por vetëm u acarua edhe më shumë kundër miqve të tij të mëparshëm. Dhe lufta filloi kryesisht për arsye personale, të cilat, siç do ta shohim së shpejti, në fillim morën karakterin më drastik nga të dyja palët. Por vlen të përmendet se këtë herë Nikoni nuk dukej se u kushtoi vëmendje veprimeve të armiqve të tij, nuk kërkoi që ata të gjykoheshin për rezistencën e tyre ndaj urdhrit arkibaritor dhe nuk i persekutoi fare. Ndërkohë, më 16 prill (1653), një tjetër nga shenjtorët më të lartë të lindjes, ish-Patriarku i Kostandinopojës Athanasius, mbërriti në Moskë me një grup mjaft të madh. Ai u ngjit në fronin patriarkal tri herë; por mbeti në të: hera e parë (1633) vetëm dyzet ditë, e dyta (1634 - 1635) rreth një vit dhe hera e tretë (1651) vetëm pesëmbëdhjetë ditë. Kohët e fundit Athanasi jetonte në rajonin e Voloshit, në qytetin e Galatit, ku drejtonte manastirin e Shën Nikollës, prej nga erdhi tek ne. Më 22 Prill, Perandori e priti Patriarkun Athanasius me gjithë grupin e tij, jo më me të njëjtin solemnitet siç kishte pritur më parë Patriarkun Paisius të Jeruzalemit: ai ishte një patriark i vërtetë, por ky patriark ishte pa foltore. Ai e priti - jo me veshje mbretërore, jo në dhomën e artë, jo në fron, por me veshje të zakonshme dhe në kasollen e ngrënies. Athanasius e goditi mbretin me ballë dhe i paraqiti dhuratat e tij: imazhin e Shpëtimtarit në kutinë e ikonave, një kryq të gdhendur prej druri, reliket e ungjilltarit Mate, Shën Paqja dhe tha një fjalim. Mbreti e thirri Athanasin në dorë, e pyeti për shpëtimin dhe e ftoi të ulej, dhe nëpunësi i njoftoi menjëherë Athanasit rrogën mbretërore, e cila përbëhej nga: një gotë argjendi me kapak të praruar, një damask, dy satena të lëmuar, dy dyzet saba dhe njëqind rubla në para. Mbasi e liroi Athanasin, mbreti i dërgoi ushqim e pije në oborrin e Kirillovit, nëpërmjet kujdestarit të tij. Në qershor, me lejen e sovranit, Athanasius, me gjithë shoqërinë e tij, shkoi në Trini - Sergius Lavra, ku u përshëndet me të njëjtat nderime dhe dhurata me të cilat ishte përshëndetur më parë Patriarku Paisius. Pas kthimit nga Lavra, gjatë procesionit për në Manastirin Sretensky (23 qershor), Athanasius personalisht i kërkoi sovranit, duke treguar rrobat e tij të shenjta të rrënuara, t'i jepte të reja dhe sovrani urdhëroi që t'i jepeshin, sipas shembujve të mëparshëm, dyqind rubla për omoforionin, sak. Në gusht, Afanasy shërbeu, me kërkesë të sovranit, në manastirin Novospassky, dhe për këtë ai mori nga sovrani një filxhan të praruar me argjend me vlerë dyzet e dy hryvnia, dyzet sables me vlerë pesëdhjetë rubla dhe tetëmbëdhjetë rubla në para. Në tetor, Athanasius paraqiti një peticion që sovrani t'i jepte një statut, sipas të cilit murgjit e manastirit të tij Galati Nikolaev mund të vinin në Moskë për lëmoshë çdo vit, ndërsa ai, Athanasius, ishte gjallë, dhe pas vdekjes së tij dy vjet më vonë, në vitin e tretë. Dhe në të njëjtin peticion ai gjithashtu shkroi: "Po, zotëri, më urdhëroni mua, pelegrinin tuaj, të shtyp 500 letra leje në oborrin tim, sepse kur po udhëtoja drejt jush në Moskë përmes ushtrisë së Kozakëve Zaporozhye, në atë kohë, zotëri, shumë çerkazinë erdhën tek unë për rrëfim dhe, sipas zakonit të tyre, askush nuk më kishte dërguar dhe nuk më kishte kërkuar leje, Shtypini ato dhe kur unë, haxhiu juaj, të kthehem nga Moska, ata kozakët e Zaporozhye do të fillojnë të më kërkojnë përsëri letra leje dhe të tjerët do të vijnë përsëri për të rrëfyer, të lutem, ki mëshirë. Në tetor, më 29, Patriarku Athanasius kremtoi liturgjinë në oborrin e sovranit te Shpëtimtari - imazhi jo i bërë me dorë, në prani të vetë mbretit dhe të gjithë familjes mbretërore - dhe grekët kënduan në të dy koret. Dhe ai u nderua të merrte një rrogë nga cari, mbretëresha dhe princeshat - 1200 rubla në sableta. Në nëntor, më 19, ai i kërkoi sovranit 50 rubla për një panagji dhe për manastirin e tij për ikona, si dhe veshjet e kishës dhe enët. Në fund, më 13 dhjetor, Patriarku Afanasy me gjithë shoqërinë e tij ishte në një pushim lamtumire me sovranin, dhe më pas sovrani i dha atij 2000 rubla në sableta. Duke u bërë gati për t'u nisur, Athanasius i dha një letër - një peticion, në të cilën ai falënderonte mbretin për mëshirën e tij dhe i shprehte nevojat e tij të reja dhe, ndër të tjera, shkroi "mëshira juaj mbretërore, si dielli, shkëlqen në të gjithë universin; Ju, zotëri, tani jeni mbreti i të gjithë të krishterëve ortodoksë në tokë, dhe të gjithë rusëve të mëdhenj të Moskës, Pashqiptari i Madh i Moskës. hiri i Zotit, është kreu i kishës dhe korrigjimi i besimit ekzistues të krishterë ortodoks, dhe i sjell delet gojore të Krishtit në një tufë... Vetëm ty, sovran i madh, ne kemi një shtyllë dhe konfirmim të besimit, dhe një ndihmës në vështirësi, dhe një strehë për ne, dhe çlirim. Dhe që vëllai im, zotëri, dhe bashkëshërbëtori im, zoti i madh, Shenjtëria e Tij Nikon, të shenjtërojë Kishën Apostolike Katedrale të Sofisë - Urtësinë e Zotit (natyrisht, në Kostandinopojë) "... Në ditët e fundit të dhjetorit, Athanasius u largua nga Moska më 10. Dhe në shkurt të vitit 1654, ai njoftoi nga Chisar Alexeih. Bogdan Khmelnitsky kishte rregulluar për të, Afanasy, për një kohë në një nga manastiret, përkatësisht në Lubensky: këtu, pak më shumë se një muaj më vonë, më 5 prill, Afanasy vdiq 11. Por për ne, vizita e Patriarkut Athanasius në Moskë është e rëndësishme në aspektin kryesor që ai, si kryepriftërinjtë e tjerë lindorë, "për të mos korrigjuar priftërinjtë e tjerë lindorë" tek ne. shkrimin hyjnor dhe gabimet e tjera të kishës", dhe në këtë mënyrë ngjalli përsëri zellin e tij për korrigjimin e librave dhe ritualeve tona të kishës. Përveç kësaj, Athanasius, gjatë qëndrimit të tij në Moskë, shkroi një ese për Nikon me titull: "Urdhri i kremtimit të liturgjisë nga peshkopi në lindje", në mënyrë që Nikoni të mund të shihte qartë se çfarë lejohej nga Rusia1. Edhe kur Patriarku Athanasius ishte në Moskë, përplasja e parë e hapur e Nikonit ndodhi me kundërshtarët e tij dhe, mbi të gjitha, me Kryepriftin Neronov. Kjo përplasje u përshkrua nga vetë Neronov në disa detaje në "pikturën" e tij, të cilën ai ia dërgoi Carit Alexei Mikhailovich, dhe disi më shkurt në peticionin e tij, të cilin më pas ia paraqiti patriarkëve. Në korrik 1653, Nikon mblodhi një katedrale të kryqit në kishën e tij, në të cilën ishte i ftuar Kryeprifti Neronov, dhe në katedrale ai dëgjoi përgjigjen e guvernatorit të Muromit ndaj kryepriftit Murom Loggin, sikur të kishte blasfemuar imazhin e Shpëtimtarit dhe imazhin e shenjtorit. Hyjlindja dhe të gjithë shenjtorët. Loggin, i cili ishte pikërisht aty, dha një shpjegim kundër përgjigjes: "Unë nuk e blasfemova Shën jo vetëm me fjalë, por edhe me mendime. imazhe, të cilat i adhuroj me frikë dhe i thashë vetëm gruas së guvernatorit të Muromit, në shtëpinë e tij, kur ajo erdhi tek unë për një bekim: a je këlysh? Fjalët e mia filluan të ftuarit dhe kryeministër i morën vetë kryetari: janë një zbardhje blasfemuese dhe pa zbardhje as imazhet nuk mund të pikturohen. Unë u përgjigja: me çfarë kompozimesh shkruhen imazhet, të tillë janë skribët; por nëse vendosni komponime të tilla në fytyrat tuaja, nuk do të dëshironi. Vetë Shpëtimtari dhe Rev. Nëna e Zotit dhe të gjithë shenjtorët janë më të ndershëm se imazhet e tyre.” Nikon, pasi kishte dëgjuar Loggin dhe "duke mos e përjetuar të vërtetën, shkroi përsëri; ai guvernator, e dënoi Loggin me tortura nga përmbaruesi i keq, duke u hakmarrë ndaj vetes nga denoncimi i mëparshëm nga ai kryeprift Loggin në jetën e tij të shkujdesur, shumë inteligjente dhe krenare të Nikonit” (kjo do të thotë se Nikoni nuk ishte i pari që filloi armiqësinë, por ai ishte i pari që u lejua të fyhej në mënyrë të prirur nga kryeprifti i tij më i lartë për Muromin. Neronovi nuk mundi ta duronte dhe i tha Nikonit: "Pse t'ia jepni Loggin përmbaruesit mizor? Së pari duhet të bëjmë një kërkim... Kjo është një çështje e madhe, e Zotit dhe e mbretit, dhe vetë mbreti, në të vërtetë, duhet të jetë në këtë këshill.” Për këtë Nikon gjoja u përgjigj: "Unë as nuk kam nevojë për ndihmën mbretërore dhe nuk kam nevojë për të, por e pështyj dhe i fryj hundët". Dhe Neronov bërtiti: "Patriarku Nikon! je inatosur që po thua fjalë të tilla blasfemuese kundër madhërisë sovrane...; gjithë St. këshillat dhe autoritetet e devotshme kërkuan që mbretërit dhe princat e devotshëm të ndihmonin veten dhe besimin ortodoks. Dhe në të njëjtën ditë, Neronov me kryepriftin Yaroslavl Ermil, duke iu referuar Mitropolitit të Rostovit Jonah, sikur të kishte dëgjuar ato fjalë të padenjë të Nikonit për carin, ia raportuan ato rrëfimtarit të sovranit Stefan dhe vetë sovranit. Disa ditë më vonë, Nikoni mblodhi përsëri autoritetet shpirtërore për një këshill dhe u ankua atyre për Neronovin si shpifës të tij para sovranit dhe pretendoi se ai nuk kishte thënë fjalë të tilla për sovranin. Mitropoliti i Rostovit Jonah tha fillimisht: "Ishte siç thotë Kryeprifti Gjon", por menjëherë u mbyll dhe tha: "Patriarku Nikon nuk tha fjalë të tilla". Atëherë Neronovi i zemëruar filloi të nxirrte një lumë të tërë qortimesh në Nikon, në prani të të gjithë katedrales, duke e lejuar mezi Nikon të thoshte disa fjalë. Nikon: "Unë gjykoj vetëm nga Ungjilli." Neroni: “Ungjilli thotë: duajini armiqtë tuaj, bëni mirë atyre që ju urrejnë; dhe urreni ata që duan të mirën për ju, dhe ata që janë shpifës dhe pëshpëritës, ata që i doni, favorizoni dhe dëgjoni. Kushdo që ju thotë se kush, edhe pesëqind ose një mijë milje larg, ju beson; dhe për pelegrinët që ju thoni, duke dëgjuar shpifjet: kështu bëjnë ata, të këqij, dhe kryepriftërinjtë Stefan (Vonifatiev) dhe Gjon (Neronov) i kënaqin ata, hajdutë..." Nikon: "Unë gjykoj sipas rregullave të apostujve të shenjtë dhe etërve të shenjtë." kapi shpifësit pa mëshirë; por shpifësit qartë shpifin ndaj teje për njerëzit e mirë dhe ti i beson ata.” Këtu Protodeakoni Patriarku Gregori e ndërpreu Neronin me qortimet e tij kundër gruas dhe djalit të tij; por Neronovi i vazhdoi Nikonit me paturpësi të re: “deri më parë ti e quajte protodeakonin Gregori dhe të tjerët që janë tani në kryqin tënd si këshilltarë të tij, armiq të Perëndisë dhe shkatërrues të ligjit të Zotit; dhe tani ju keni njerëz të mirë në këshillin tuaj. Më parë kishit një këshill me kryepriftin Stefan dhe këshilltarët e tij të preferuar dhe shpesh vinit në shtëpinë e kryepriftit Stefan dhe flisnit me dashamirësi për çdo vepër të mirë kur ishit abat, arkimandrit dhe mitropolit. Ata dashamirës të Zotit u dërguan nga sovrani te Patriarku Jozef, në mënyrë që ai, me këshillën e sovranit të tij, të emëronte disa si mitropolita, kryepeshkopë dhe peshkopë, të tjerë si arkimandritë, abatë dhe kryepriftërinj - dhe ju dhe rrëfimtari i sovranit Stefani nuk u dënuat, atëherë nuk ia vutë dënimin në këshill. Atëherë ishit të gjithë të paqortueshëm, por tani populli juaj është bërë i padenjë. Dhe pse kryeprifti Stefan u bë armiku juaj? Kudo që e shani dhe e qortoni, i prishni miqtë e tij, ndani kryepriftërinjtë dhe priftërinjtë nga gratë dhe fëmijët e tyre. Deri tani ke qenë miku ynë dhe je rebeluar kundër nesh. Disa i ke rrënuar dhe të tjerat i ke vënë në vend të tyre dhe asgjë e mirë nuk dëgjohet prej tyre. Ju i akuzuat të tjerët për torturimin e njerëzve, por ju vetë po torturoni vazhdimisht: ju urdhëruat që plaku i Solovetsky të rrihej pa mëshirë të dielën. Ju i përbuzni autoritetet, por ju vetë jeni vazhdimisht të munduar 13 . Pra, ju qortoni librin e sapokrijuar (d.m.th., Kodin), e shkelni me shkop dhe e quani jo të mirë; dhe ti i vure doren kur e lidhnin: ne ate kohe e quajte te mire. Ti ke vënë dorën nga frika tokësore, por tani në këshill po guxon kundër atij libri, sepse sovrani të dha lirinë. Por ata që e donin Zotin nuk i trembeshin varfërisë, pikëllimit dhe vdekjes, ata vuajtën për të vërtetën dhe qëndruan të fortë, ashtu si tani të dashuruarit e Zotit vuajnë nga ju pikëllime, mundime dhe rrënime. Nikon: "Priftërinjtë, dhjakët dhe të gjithë nëpunësit e katedrales suaj bënë një kërkesë kundër jush." Neronov: "Më thanë të lexoja në këshill atë për të cilën më akuzuan. Vërtet, patriark, ti ​​po gënjen; a të informoi për mua prifti i ve Lavrentiy, të cilin më parë e dërguat si kryetar i manastirit të Jozefit dhe tani e liruat, në mënyrë që të bënte një gënjeshtër kundër meje?" Këtu përsëri protodeakoni nuk e duroi dot dhe filloi të bërtiste në kryq me këshilltarët e tij: "Ju e quani shenjtorin e madh një blasfemues, një folës kot, dhe një torturues dhe një figurë të rreme". Neronov: "Vetë patriarku ka lejuar të thuhen lloj-lloj fjalësh absurde kundër shërbëtorëve të vërtetë të Zotit, dhe nuk e di si ta quaj këtë këshill tuajin... Pse, Gregori, bërtisni dhe bërtisni? Unë nuk jam në Shën Mëkatova Trinitetin dhe nuk blasfemova Atin dhe Shpirtin tënd". 14. Çfarë tregon kjo përplasje e parë publike mes Kryepriftit Neronov dhe Patriarkut Nikon, të cilën e kemi paraqitur nga fjalët e vetë Neronovit? Neronov fillimisht u ngrit për një nga mbështetësit e tij, kryeprifti Murom Loggin, i cili më parë e kishte qortuar me guxim Nikon për krenarinë e tij dhe e qortoi Nikon për mizori. Pastaj ai e informoi mbretin për Nikon, i cili gjoja tha fjalë të pahijshme për mbretin. Dhe më pas ai e qortoi ashpër Nikon se besonte vetëm shpifësit pa asnjë hetim: se më parë ai ishte mik i Vonifatiev dhe miqve të tij, u këshillua me ta për gjithçka, dhe tani ai u bë armik i Vonifatiev, e shan atë kudo dhe shkatërron miqtë e tij, kryepriftërinjtë dhe priftërinjtë, vendos të tjerët në vendet e tyre, i ka thirrur të tjerët këshillues të rinj, të cilët i ka zgjedhur më parë në vendin e tyre. se më parë ka firmosur Kodin nga frika, por tani e dënon; se, më në fund, Neronov gënjen kundër tij dhe ai vetë ngriti një shpifës kundër tij. Dhe ndër të gjitha këto qortime ndaj Nikonit, nuk ka asnjë fjalë kundër korrigjimit të riteve të kishës prej tij, që tashmë kishte filluar atëherë; nuk ka asnjë hije lidhjeje me ritualet e vjetra, të cilat gjoja i ka shkelur Nikon. Në çdo gjë mund të shihet vetëm armiqësia personale, urrejtja, hidhërimi i Neronovit dhe miqve të tij kundër Nikonit, sepse ai i tradhtoi, i privoi nga pushteti i dikurshëm, u bë armik i tyre dhe i persekutoi. Ishte kjo urrejtje që i udhëhoqi më së shumti më vonë, kur gjoja filluan të ngriheshin në këmbë për ritualet e vjetra. Hidhërimi i Neronit nuk njihte kufij dhe ai e harroi plotësisht veten kur në këshill e lejoi veten të dënonte dhe turpëronte me kaq guxim patriarkun e tij në fytyrë, dhe më në fund blasfemoi të gjithë këshillin. Nuk është për t'u habitur nëse Katedralja e Shën, bazuar në rregullin 55 të Shën Apostujve, që thotë: "Nëse dikush nga kleri e mërzit peshkopin, le të shkarkohet", vendosi që Kryeprifti Neroni të dërgohej në një manastir për përulësi. Ose, siç flet ai vetë për këtë më në detaje: "dhe për ato fjalët e mia më internuan në manastirin Spassky në New nën komandën, dhe po atë ditë më transferuan nga manastiri Spassky në Simonov dhe më dhanë nën një komandë të fortë: nuk më urdhëruan të shkoja në kishë, dhe natën rojet më mbajtën me qirinj jashtë dhe as më lejuan të vinin në shtëpi për shtatë ditë. Ditën e fundit më sollën në qytetin e Carit - oborrin e Borisovit, dhe këtu më rrahën pa mëshirë dhe kur më morën nga manastiri, hipën shpejt në një karrocë, duke u përpjekur të më çonin në katedrale, dhe Patriarku Nikon urdhëroi të hiqja mitropolitin e Krutitsës. Dhe kur hoqën skufinë, patriarku përsëri më dërgoi në manastirin e Simonit dhe më vunë një zinxhir të madh në qafë. Më 4 gusht më dërgoi në rrethin Vologda në liqenin Kubenskoye, në manastirin Kamensk, nën një udhëheqje të fortë; dhe në letrën për mua u shkruhej autoriteteve: për indinjatën e madhe më urdhëruan të shërbeja në shërbimet e zeza”. 15 Sapo Neronov ra në turp, miqtë e tij, të cilët formuan "vëllazërinë" rreth tij, nuk flinin. Ata vendosën të ndërmjetësojnë për të para sovranit. Kryepriftërinjtë Avvakum dhe Daniil nga Kostroma shkruan një peticion për këtë dhe ia çuan rrëfimtarit të sovranit Stefan. Por Stefani i kujdesshëm kishte filluar tashmë të ndahej nga miqtë e tij të guximshëm, të cilët kishin nisur një luftë të pabarabartë me patriarkun e fuqishëm dhe, sipas fjalëve të Avvakumit, "dobësoheshin në çdo mënyrë" dhe "nuk e duruan kërkesën drejtuar sovranit". Megjithatë, vëllezërit gjetën një rrugë tjetër për te sovrani dhe ia paraqitën kërkesën e tyre, dhe sovrani ia dorëzoi patriarkut. Ndërkohë, Avvakum shkoi të shoqëronte Neron në ishullin e gurtë. Dhe kur u kthye, ai shkoi më 13 gusht në vigjiljen gjithë natën në Katedralen e Kazanit, duke synuar, siç ndodhi më parë, të lexonte në kohën e caktuar, në vend të Kryepriftit Neron, një mësim për njerëzit nga ungjilli shpjegues. Por priftërinjtë e Kazanit nuk e lejuan të lexonte dhe i thanë: ju jeni kryeprifti në Yuryevets, jo për ne, dhe kryedhjaku patriarkal na urdhëroi t'i lexojmë vetë mësimet njerëzve. Avvakum ishte shumë i mërzitur dhe nuk shkoi në kishën e Kazanit, por "mbajti vigjiljen e tij gjithë natën" në tharëse, e vendosur në oborrin e Kryepriftit Neronov; joshi disa famullitarë të kishës Kazan për vete dhe përmes tyre thirri të tjerët nga kisha në vendin e tharjes, duke thënë: "Në njëfarë kohe, edhe stalla - kishat e tjera janë më të mira". Priftërinjtë e Kazanit nuk mund ta duronin këtë dhe i raportuan gjithçka Patriarkut Nikon. Veprimi i Avvakum ishte shumë i rëndësishëm dhe në kundërshtim me kanunet e kishës: ai organizoi arbitrarisht një kishë të veçantë, u nda në mënyrë arbitrare dhe i ndau të tjerët nga kisha në një tubim të paautorizuar. Me urdhër të patriarkut, Boris Neledinsky u dërgua menjëherë me harkëtarët. Ata rrethuan kapelën e Habakukut, kur vigjilja gjithë natën në të nuk kishte përfunduar ende, kapën vetë Habakukun dhe pelegrinët, tridhjetë e tre në numër, dhe menjëherë morën kërkuesit, domethënë ata që shkruan dhe nënshkruan peticionin për Neronin, kështu që të gjithë ata që u morën ishin deri në dyzet ose më shumë veta. Avvakum u dërgua në oborrin patriarkal, dhe të nesërmen me zinxhirë e çuan në një karrocë në Manastirin Androniev. Dhe “vëllezër”, d.m.th. Pelegrinët dhe kërkuesit e kapur u dërguan në burg dhe u mbajtën atje për një javë të tërë. Të dielën tjetër, patriarku urdhëroi t'i sillnin të gjithë në kishë dhe gjatë liturgjisë u lexoi rregullat e kishës, të cilat ata i kishin shkelur me mbledhjen e tyre të paautorizuar dhe i anatemoi dhe i shkishëroi të gjithë. Dhe tre kryepriftërinjtë, më fajtorë se të tjerët, si për këtë arbitraritet, ashtu edhe për hartimin e një peticioni drejtuar mbretit për Neronin, kundër patriarkut dhe sipas vetë klerit të tyre, iu dha një dënim i veçantë. Para së gjithash. Nikoni "rruani kokën" në kishën e katedrales, në prani të vetë carit, kryepriftit Kostroma Daniil dhe, pasi hoqi uniformën e tij me një rresht, e dërgoi në manastirin e mrekullisë për të punuar në një dyqan drithërash dhe pas një kohe e internoi në Astrakhan. Pastaj, në të njëjtën mënyrë, në kishën katedrale dhe në prani të carit, gjatë daljes së madhe masive, kryeprifti Murom Loggin, hoqi pallton dhe kaftanin e tij me një rresht dhe, me zinxhirë, e dërgoi në manastirin e Epifanisë, dhe më pas e dërgoi në Murom, duke e urdhëruar të jetonte në fshat me të atin nën komandën e tij. Ishte radha e Avvakumit. Dhjetë ditë më vonë, pas burgosjes së tij në manastirin e Andronievës, ai u soll në këmbë në urdhrin patriarkal dhe qëndroi këtu gjatë gjithë ditës para gjykatësve për t'u marrë në pyetje rreth kërkesës, dhe pastaj u lirua përsëri në të njëjtin manastir. Ai kaloi vetëm katër javë atje. Në ditën e Nikitin (15 shtator), kur një procesion kryq po zhvillohej në Moskë, Avvakum u soll në Katedralen e Supozimit. Liturgjinë e kreu vetë patriarku; Habakuku u mbajt në pragun e kishës; të gjithë prisnin kohën kur patriarku do të fillonte t'i "priste" flokët kryepriftit. Por kur erdhi, sovrani u largua befas nga vendi i tij, iu afrua patriarkut dhe iu lut që të mos i priste flokët Avvakumit. Patriarku pranoi: Avvakumit, më fajtor se të tjerët, iu dha butësia; ai mbeti kryeprift. Ai u transferua vetëm në Prikazin siberian dhe më pas u internua, me gruan dhe fëmijët e tij, në Tobolsk, ku kryepeshkopi vendas i dha postin priftëror 16. Nëse kryeprifti Neroni nuk iu nënshtrua dënimit të kishës aspak për zellin për besimin, por për fyerjen më të madhe ndaj patriarkut përballë të gjithë këshillit, atëherë tre kryepriftërinjtë e tjerë, Danieli, Loggin dhe Avvakum, gjithashtu vuajtën në të njëjtën mënyrë jo për zellin për besimin, por për faktin se ata vendosën të mbronin para mbretit, madje edhe më tepër guvernatorit të tyre, në kundërpërgjigje. sepse guxuan të organizonin një tubim arbitrar. Nuk dihet në detaje se si u zhvillua gjyqi i këtyre tre kryepriftërinjve dhe atyre pelegrinëve që u morën në kapelën e Avvakumit; por ata padyshim u gjykuan sipas rregullave të kishës (rishikim, rregullat e Apostujve të Shenjtë 31.55 dhe Shën Vasil Vel. 1 dhe të tjerë), dhe nëse fajtorëve do t'u jepej një këshillë e trefishtë dhe ata nuk pendoheshin, atëherë ata u dënuan me shumë drejtësi, megjithëse, pa dyshim, kur i dënonin dhe nuk do të ishte e mundur t'i dënonin ata. një turp i tillë 17. Kryeprifti Neronov u informua në robërinë e tij se çfarë fati pati miqtë e tij më të ngushtë - kryepriftërinjtë. Dhe ai i shkroi sovranit (të datës 6 nëntor 1653) një letër peticioni për këta "të burgosur, të keqtrajtuar dhe të dëbuar", duke pretenduar, në kundërshtim me të vërtetën, se ata ishin dënuar nga një gjykatë laike, dhe jo sipas rregullave të kishës, se këta të sëmurë kishin shërbyer për shumë vite më parë, dhe nuk u vërejt asnjë ves kundër tyre; dhe tani ata janë shpifur dhe Nikoni e besoi shpifjen kundër tyre. Atëherë Neroni pohoi se nuk ishin pikëllimet dhe vuajtjet e tij që e detyruan t'i thërriste sovranit, por frika, se mos shkelej devotshmëria dhe zemërimi i Zotit nuk do të derdhej mbi Rusinë dhe iu lut carit të qetësonte stuhinë që po ngatërronte kishën, të ndalonte luftën që po shkatërronte kishën. Vetë mbreti nuk iu përgjigj Neronit; por rrëfimtari i tij Stefan, natyrisht, me udhëzimet e tij, i shkroi dy herë ish-mikut të tij, kryepriftit Kazan, dhe e bindi të përulej, të ishte në bindje ndaj patriarkut, të pajtohej me të dhe e informoi se Patriarku Nikon justifikohet në veprimet e tij kundër tij, pret pendim të vërtetë prej tij dhe miqve të tij dhe është gati për t'i falur ata. Por Neroni i paepur iu përgjigj me qortime (nga 27 shkurt 1654) Vonifatiev: pse më ofendove?.. Nuk mund ta pranoj këshillën tënde; ne nuk kemi mëkatuar në asgjë para atit tënd Nikon Patriarkut..., por babai yt Nikon Patriarku po justifikohet kot: na përul gabimisht, jo sipas shkrimeve, por përmbush pasionin e tij dhe na mundon për të vërtetën... Pret që t'i kërkojmë falje: le të na kërkojë falje edhe ai vetë për tu falur përpara Zotit. Në të njëjtën 27 shkurt, Neronov i dërgoi një mesazh të gjerë Carit Alexei Mikhailovich. Këtu, para së gjithash, ai u lut për të njëjtët miq të tij "të burgosur, të keqtrajtuar, të dëbuar pa asnjë të vërtetë", të dënuar si nga një gjykatë botërore, dhe jo sipas rregullave të kishës, dhe i kujtoi mbretit kohët e Antikrishtit, kur skllevërit e Krishtit do të persekutoheshin, duke mbajtur shenjën e qiellit. Pastaj vuri në dukje "Kujtimin" ose dekretin e famshëm të Nikonit, i cili përmbante dy nga urdhrat e tij: për përkuljen e Shën Pentekostalit dhe për shenjën e kryqit me tre gishta. Urdhri i parë u quajt drejtpërdrejt “herezi jo adhuruese” dhe krejtësisht e padrejtë: sepse e ashtuquajtura herezi e adhuruesve jo të gjurit ishte që të mos bënin sexhde gjatë namazit dhe të faleshin gjithmonë në këmbë; dhe Nikoni nuk e ndaloi fare përdorimin e sexhdes as në kishë, as në lutjet e shtëpisë; ai vetëm ka përshkruar se në Shën Rrëshajë, gjatë leximit të lutjes së Shën Efraimit Sirian, nuk janë bërë vetëm harqe për tokë (17 në numër), por janë bërë vetëm katër harqe për tokë, ndërsa pjesa tjetër janë të gjitha harqe të belit. 18 Kundër urdhrit të dytë, Nikoni mbrojti shenjën me dy gishta të kryqit dhe iu referua Meletit të Antiokisë, Teodoretit, Maksimit Grekut: çfarë janë këto prova, ne e kemi parë tashmë më parë. 19 Më tej, ai siguroi se nuk kishte mëkatuar në asgjë “përpara sundimtarit imagjinar” (d.m.th., Nikonit) dhe se i foli atij një të vërtetë, duke mbrojtur nderin e Madhërisë së Carit, të cilën ai e qorton dhe e lë mënjanë për asgjë, dhe për vëllezërit e tij të vuajtur, dhe iu lut mbretit që jo vetëm një ipeshkv të ishte i pranishëm në këshillin e mbretit. klerikë dhe laikë të virtytshëm të çdo rangu. Në fund të mesazhit ai u shpreh: “Nuk po kërkoj leje nga Patriarku, zotëri, sepse ai nuk më dënoi sipas rregullave të apostujve dhe shenjtorëve etër (gënjeshtër e plotë!), por për hir të pasionit, i thashë të vërtetën dhe për këtë ai më urrente mua, dhe jo vetëm mua, por të gjithë vëllezërit e Krishtit -”. Pasi lexoi këtë mesazh, mbreti dha një urdhër që Neroni të mos i shkruante atij në të ardhmen. Dhe Vonifatiev, duke ia transmetuar këtë urdhër Neronovit, e informoi së bashku se mbreti ishte i befasuar me kokëfortësinë e tij dhe as mbreti dhe as mbretëresha nuk e miratuan; se "cari-sovrani vuri shpirtin e tij dhe gjithë Rusinë në shpirtin e patriarkut" dhe nuk pa asgjë të keqe për patriarkun; se sa i përket harqeve, mbreti pajtohet me patriarkun sovran dhe me autoritetet, dhe shenja e kryqit do të jetë siç ishte nga kohërat e lashta. Por Neronov mbeti këmbëngulës edhe tani, dhe më 2 maj ai iu përgjigj Vonifatiev: mos lejoni që të ngacmoheni për patriarkun - ai bën gjithçka mirë; por edhe unë u tundova, o vëllezër, se ai mori mbi vete dinjitetin torturues dhe i mundon vëllezërit torturues, disa i preu, të tjerë i mallkoi... Mos e fajësoni kokëfortësinë që nuk i kërkoj falje patriarkut: nuk e pranoj se kam mëkatuar kundër tij... Nëse patriarku dëgjon, që na urdhëron, atëherë na shikon, të shpërblesh të keqen me të keqe dhe të zëvendësosh me një tjetër atë që goditi faqe... dhe etj. 20 Por është koha që ne të ndahemi, për një kohë, me Neronovin dhe miqtë e tij dhe t'i drejtohemi çështjes ndaj së cilës u drejtua atëherë e gjithë vëmendja e Patriarkut Nikon. Urdhri që ai bëri personalisht para fillimit të Kreshmës në 1653 dhe i drejtuar vetëm kundër dy risive rituale, shërbeu si një lloj gur prove për të për të zbuluar se si do t'i përgjigjeshin korrigjimit të planifikuar të riteve të kishës dhe librave liturgjikë. Dhe ai e kuptoi dhe u bind nga rezistenca e treguar nga Neronov dhe vëllezërit e tij se nuk mjaftonte të vepronte këtu vetëm me pushtetin e tij patriarkal, por ishte e nevojshme që ai, patriarku, të kishte mbështetje për veten e tij në një pushtet më të fortë kishtar - pajtuesin. I mbushur me këtë bindje, Nikon i kërkoi Carit Alexei Mikhailovich të mblidhte një këshill, i cili ishte gjithashtu një kërkesë nga Neronov drejtuar Carit në të njëjtën kohë. Këshilli u mblodh në mars ose prill 1654 dhe u zhvillua në dhomat mbretërore. 21 Këshilli "u kryesua nga sovrani besnik dhe Krishtidashës Cari dhe Duka i Madh Alexei Mikhailovich, autokrat i gjithë Rusisë së madhe dhe të vogël, dhe sovrani i madh i mençur, Shenjtëria e Tij Nikon, Patriarku i Moskës dhe i gjithë Rusisë së madhe e të vogël" dhe ishte i pranishëm: pesë mitropolita: Macarius, Rostovititnah, Kazan, Novgorod. Sylvester, serb Mikhail; katër kryepeshkopë: Vologda Markell, Suzdal Sophrony, Ryazan Misail, Pskov Macarius; një peshkop - Kolomna Pavel; gjithsej njëmbëdhjetë arkimandritë dhe abatë dhe trembëdhjetë kryepriftërinj, përveç atyre që kryesuan, 34 veta, “Edhe unë qëndroj para sigklitit mbretëror”. Nikon hapi katedralen me një fjalim. Pasi shprehu fillimisht mendimet e përgjithshme se nuk ka asgjë më të pëlqyeshme për Zotin sesa të mësosh nga urdhërimet e Perëndisë dhe të vendosesh fort mbi to, dhe se, sipas fjalëve të mbretit të devotshëm Justinian, Zoti u dha njerëzve dy dhuratat më të mëdha nga mirësia e Tij: priftërinë dhe mbretërinë, nga të cilat njëra është t'i shërbejë hyjnores dhe tjetra të sundojë nga fillimi i njëjtë, por njerëzore. jetë, dhe se ata atëherë mund ta përmbushin thirrjen e tyre vetëm nëse kujdesen për ruajtjen e urdhërimeve hyjnore dhe rregullave të kishës mes njerëzve, Nikoni vazhdoi: “prandaj ne duhet të mbajmë edhe urdhërimet e dhëna nga Zoti dhe Shpëtimtari ynë, nga apostujt e shenjt dhe nga etërit e shenjtë që u mblodhën në shtatë këshilla lokale ekumenike dhe ortodokse. Pra, duke qenë se (Nikoni foli me fjalët që e mahnitën më shumë në letrën e Patriarkëve të Lindjes për themelimin e patriarkanës ruse), meqenëse Kisha Ortodokse ka marrë përsosmëri jo vetëm në dogmat e njohjes së Zotit dhe të devotshmërisë, por edhe në statutin e shenjtë të kishës, atëherë drejtësia kërkon që ne të konsumojmë çdo gjë të re në gardhin e kishës, konfuzionin dhe konfuzionin e kishës. ne ndjekim statutin e Shën Etërve, dhe ajo që ata mësuan prej tyre u ruajt e paprekur, pa asnjë mbledhje apo zbritje. Dhe ne, sipas rregullit të parë të Koncilit të Shtatë Ekumenik, i pranojmë me kënaqësi rregullat hyjnore të Shën apostujve, Shën Ekumenikëve dhe Këshillave Vendorë dhe të Shën Etërve, siç janë ndriçuar nga i njëjti Shpirt Shenjt, dhe të cilin ata e mallkuan, dhe ne shkishërim kë përmbysën, dhe ne përmbysim dhe kë ata e shkishëruan, e shkishëruam. Në vijim të këtyre rregullave apostolike dhe pajtimtare, St. Këshilli i madh, i cili u zhvillua në kohën e Carit të devotshëm dhe Dukës së Madhe Fjodor Ivanovich të Gjithë Rusisë, shpalli dhe miratoi sa vijon. Pas kësaj, Nikoni urdhëroi të lexonte, në mos të lexonte vetë, të gjithë Aktin e pajtimit ose statutin e eparkëve lindorë që u mblodhën në Kostandinopojë në 1593 dhe krijuan patriarkanën në Rusi. Gjatë leximit të kësaj karte, të gjithë të pranishmit dëgjuan përsëri fjalët e cituara tashmë nga Nikoni, se të gjitha gjërat e reja duhet të konsumohen në kishë dhe gjithçka që i kushtohet etërve të Shën Etërve, për t'u ruajtur pa asnjë dëmtim, shtim e zbritje, dhe në të njëjtën kohë dëgjuan simbolin e besimit të përcaktuar në statut nga shenjtorët lindorë dhe nuk mund të mos i vinte re ato, megjithëse nuk ishin shumë të përdorura në simbolet në atë kohë. Kur mbaroi leximi i gramës, Nikoni vazhdoi: “Prandaj, më duhet t'ju njoftoj ritet e reja të kishës. Në librat e shërbimit të shtypit të Moskës, parashikohet që lutjet e peshkopit, me të cilat apostujt zgjidhin shumë mëkate njerëzore, duhet të lexohen nga prifti në emër të tij për veten e tij përpara se të kryejë liturgjinë; por në librat e shërbimit grek dhe në ato tona të vjetra, të shkruara mbi njëqind, dyqind, treqind e më shumë vjet, ato lutje nuk gjenden; Edhe para fillimit të liturgjisë supozohet të thuhet pushim (pas orësh) të gjithë kishës, gjë që nuk supozohet të ndodhë as në greqisht, as në të vjetrat tona; Po, ka dallime si në veprimet gjatë liturgjisë ashtu edhe në liturgji. Prandaj, kërkoj një vendim: a duhet të ndjekim librat tanë të rinj të shërbimit të shtypur, apo ato greke dhe të vjetra, që së bashku tregojnë të njëjtën gradë dhe rregullore? Atëherë cari dhe mitropolitët e tij të shquar, kryepeshkopët dhe peshkopi, dhe i gjithë këshilli i shenjtëruar, të gjithë u përgjigjën njëzëri: "Është e vlefshme dhe e drejtë të korrigjohet kundër të vjetrit - Harateanëve dhe Grekëve". Më pas pasuan një sërë propozimesh dhe pyetjesh nga Nikon dhe vendime apo përgjigje nga katedralja. Nikon: "Në statutet tona është shkruar të hapen dyert mbretërore gjatë liturgjisë, vetëm për daljen e vogël dhe për të madhen, por tani me ne ato janë vazhdimisht të hapura që nga fillimi i liturgjisë deri në daljen e madhe. Më thuaj: duhet të veprojmë sipas statutit apo sipas gradës sonë? Dhe grekët veprojnë në përputhje me statutin tonë." Këshilli: "Dhe ne pohojmë se jemi të njëjtë me greqishten dhe librat dhe statutet tona të vjetra". Nikon: "Në statutet tona është shkruar - të dielën, të fillojmë liturgjinë në fillim të orës së tretë (aktualisht, të nëntë); dhe me ne tani, kur bëhet një shërbim lutjeje në katedrale, liturgjia fillon në fillim të orës së shtatë dhe osmago (d.m.th., në orën e parë dhe të dytë). Çfarë thoni: sipas zakonit të babait tonë, sipas zakonit të fillimit të ligjërisë së Shën. orë e shtatë dhe osmago, që nuk shkruhet askund?” Këshilli: “të jetë sipas rregullave të etërve të Shën. Nikon: “sipas rregullit të 7-të të Koncilit të Shtatë Ekumenik, kur shenjtërohet një kishë, në to duhet të vendosen reliket e Shën. martirë, dhe këtu në Rusi të gjitha kishat janë shenjtëruar pa relike; Vetëm grimcat e relikteve janë qepur në antimension, por reliket nuk vendosen nën altar; dhe në librat tanë të vjetër të konsumit ka një dekret që nën altar duhet të vendosen tre pjesë të St. relike: Çfarë thoni për këtë? Katedralja: “të jetë sipas rregullave të etërve të Shën etërve dhe sipas statutit, siç shkruhet në librat e lashtë të konsumit”. Nikon: "Sipas rregullit të 15-të të Koncilit të Laodicesë, pa rroba të vogla (mburrje), askush nuk duhet të ngjitet në foltore në kishë për të lexuar e kënduar; por mes nesh, të thjeshtë, pa bekim, si bigamistët ashtu edhe trenjakët, lexojnë dhe këndojnë nëpër kisha. Çfarë thoni ju? Katedralja: "Edhe statuja e Shën në greqisht. të vjetrat është shkruar për përkuljen në Rrëshajën e Madhe, por në statutet tona të reja nuk është në përputhje me greqishten dhe ato të vjetrat tona - dhe kjo duhet të testohet vërtet.” Këshilli: "të jetë në përputhje me statutet e lashta". Nikon: “në librat tanë të vjetër të konsumit dhe librat e shërbimit dhe në greqisht tregohet të shërbejë në antimensione; por tani kjo nuk po bëhet - antimensioni është vendosur nën mbulesë. Dhe gjykoni për këtë.” Këshilli: "E mira duhet të korrigjohet në përputhje me librat e vjetër dhe grekë". Atëherë mbreti i devotshëm Sovran dhe Duka i Madh Alexei Mikhailovich dhe Sovrani i Madh, Shenjtëria e Tij Patriarku Nikon, urdhëruan shkrimin e këtij kodi paqësor, për hir të forcimit të plotë të tij, me qëllim që tash e tutje të jetë korrigjimi i librave të kishës, gjatë shtypjes së tyre, sipas statujave të lashta karateane dhe librave grekë. librat e shërbimit dhe librat e orarit. Dhe Nikoni, së bashku me mitropolitët, kryepeshkopët dhe peshkopët, me arkimandritët, abatët, kryepriftërinjtë dhe gjithë katedralen e shenjtëruar, miratuan kodin pajtimtar me nënshkrimet e duarve të tyre, "sikur në vitet e mëparshme kjo ekzistencë do të ekzistonte me siguri" 22. Ky ishte këshilli ynë i parë kishtar për çështjen e kishës sonë korrekte dhe të saktë. Ai jo vetëm e kuptoi nevojën për t'i korrigjuar ato, por miratoi vetë fillimin ose rregullin se si të kryhej ky korrigjim. Patriarku Nikon nuk i imponoi aspak mendimet e tij këshillit; ai vetëm u kujtoi bashkëpastorëve të tij, etërve të katedrales, detyrën e tyre të shenjtë për të ruajtur në mënyrë të pandryshueshme gjithçka kushtuar Shën apostujve, katedralet e Shën dhe Shën. etërit, dhe konsumojnë të gjitha llojet e gjërave të reja në kishë, dhe më pas vuri në dukje disa gjëra të reja në librat tanë të atëhershëm dhe zakonet e kishës dhe pyeti se çfarë të bënim. Dhe vetë këshilli vendosi njëzëri: të korrigjojmë denjësisht dhe me drejtësi librat tanë të sapobotuar sipas atyre të vjetrave - Charatean dhe Greqisht. Nuk mund të thuhej asgjë kundër një vendimi të tillë: sepse nuk kishte mënyrë më të mirë për të korrigjuar librat tanë të kishës. Mund të mos pajtohesh vetëm se këto ose ato rituale që vinte në dukje Nikoni ishin të reja, dhe kjo lloj mosmarrëveshjeje u deklarua në fakt nga një prej të pranishmëve në këshill, peshkopi Pavel i Kolomna-s. Së bashku me të tjerët, ai nënshkroi kodin pajtimtar, por nënshkroi si vijon: "Peshkopi i përulur Pavel i Kolomna-s dhe Koshir-it; dhe atë që ai tha në këshillin e shenjtë për adhurimin, dhe atë statut të harateanit për justifikim ai e parashtroi këtu dhe një tjetër me shkrim". Me nënshkrimin e tij nën aktin e këshillit, Pali dëshmoi në mënyrë të padiskutueshme për pajtimin e tij me kodin e këshillit dhe duke shtuar nënshkrimin e tij shprehu qartë një gjë në të cilën nuk ishte dakord me etërit e tjerë të këshillit, për të cilën foli kundër në këshill. Duhet theksuar se kjo nuk ishte hera e parë që Peshkopi Pal tani i shprehte Nikon kontradiktën e tij për çështjen e përkuljes. Edhe vitin e kaluar, kur, para fillimit të Kreshmës, Nikoni botoi "Kujtimin" në lidhje me përuljet në tokë, Pali ishte në mesin e njerëzve që, së bashku me Kryepriftin Neron, u rebeluan kundër këtij "Kujtimi", shkroi kundërshtime për të dhe ia dorëzoi sovranit. Kjo është arsyeja pse kundërshtimet e Palit në këshill në lidhje me harqet mund ta kishin acaruar veçanërisht Nikon: në to ai mund të shihte një përsëritje të kundërshtimeve të mëparshme të të gjithë palës armiqësore ndaj tij 23 . Ose ndoshta Pali e lejoi veten, në një mosmarrëveshje me patriarkun, të bënte disa shpërthime të ashpra kundër tij, të ngjashme me ato që kryeprifti Neroni i kishte lejuar vetes më parë, në një këshill tjetër, ose ndoshta ai guxoi të refuzonte me kokëfortësi nevojën për korrigjimin e librave të kishës. Sido që të jetë, vetëm Nikoni lëshoi një dënim të tmerrshëm për peshkopin fatkeq: ai e përmbysi nga foltorja, hoqi rrobën e tij, e nënshtroi atë ndaj ndëshkimit të rëndë trupor dhe e dërgoi në burg - si rezultat i së cilës Pali u çmend dhe askush nuk e pa se si vdiq i gjori, nëse ai ishte rrëmbyer nga kafshët, ose u mbyt në Nikkë4. vetëm dhe pa gjyq, rrëzoni peshkopin Pal, siç thanë akuzuesit e Nikonit në këshillin e vitit 1666, ose u krye përmbysja e Palit kolektivisht, sipas rregullave, siç pohoi Nikoni në të njëjtin këshill, duke treguar se çështja për përmbysjen e Palit ishte në gjykatën patriarkale: në çdo rast, dënimi i tij krutik për një shkak të tillë peshkopi. të cilin ai e ngriti: sepse edhe më shumë Ai i ngurtësoi kundërshtarët e tij kundër vetes dhe ngjalli simpati për ta në popull. 25. Ekzekutimi i ndodhi Palit shumë shpejt, nëse jo menjëherë, pas këshillit, në të cilin ai guxoi t'i kundërshtonte Nikonit. Neronov, në një letër nga robëria e tij, të datës 2 maj të të njëjtit 1654 drejtuar Carina Marya Ilyinishna, i ishte lutur tashmë që të ndërmjetësonte te sovrani për "babain e peshkopit Pal dhe vëllezërit: Daniil, kryeprifti i Kostromës, dhe Avvakum, kryeprifti i Yuryin thehrit, sikur të kishin vuajtur ata dhe të tjerët, të tjerëve", krejtësisht të pafajshëm dhe në një letër të datës 13 korrik drejtuar rrëfimtarit Car Bonifatiev shprehej: “Peshkopi Pal, siç dëgjoj nga dashamirët e Zotit, dhe krijesa e pashpirt, duke parë atë që vuante për të vërtetën, u zhvesh, duke treguar kështu bukurinë e copëtimit të kishës” 26. Përveç këtyre dëshmive të huaja, ka edhe dëshmi të huaja nga vendasit. Në gusht 1654, më 17, Patriarku i Antiokisë Macarius mbërriti në Kolomna me shoqërinë e tij, e cila përfshinte djalin e tij, Kryedhjakon Palin e Aleppos. "Këtu", siç shkruan i njëjti kryedhjak, "me urdhër të carit dhe ministrave të tij, ne u urdhëruam të qëndronim në dhomat e peshkopit, sepse peshkopi u internua nga sovrani dhe patriarku në Siberi për njëfarë faji". Patriarku Macarius jetoi në këto dhoma me pasardhësit e tij, për shkak të epidemisë që po përhapej atëherë në Moskë, për më shumë se pesë muaj rresht, derisa u hap mundësia për të shkuar në Moskë. Dhe gjatë gjithë kësaj kohe, dëshmon i njëjti Kryedhjak Pal, kryeprifti i katedrales ishte përgjegjës për pjesën ipeshkvore në Kolomna: "Të gjithë fshatarët (peshkopi) i sillnin taksat dhe kleri i dioqezës i sillte punët e tyre; ai ishte kudo sundimtari dhe kreu i klerit dhe vazhdoi pushtetin mbi ta, derisa mori pushtetin mbi ta dhe mbretin". emërimi i një peshkopi të ri në Kolomna, Alexander 27. Kontradikta që Nikoni dëgjoi nga peshkopi Pal në vetë këshillin, duke diskutuar nevojën për të korrigjuar librat dhe ritualet tona të kishës, e bindi Nikon se në një çështje kaq të rëndësishme nuk mjaftonte të mbështetej vetëm në këshillin e peshkopëve dhe klerit të tij rusë, por ishte e nevojshme të thirrej për ndihmë nga këshilli i hierarkëve ortodoksë lindorë. Letra e Nikonit drejtuar Patriarkut të Kostandinopojës Paisius e datës 12 qershor 1654 është ruajtur në dy kopje. Këtu Nikoni, pasi foli për detyrën e shenjtë të çdo bariu shpirtëror dhe kreut të rajonit të kishës për të ruajtur "në mënyrë të rrezikshme, të pastër dhe të papërlyer" të gjitha dogmat besnike dhe dekanatin e Kishës Ortodokse, shkroi: "Tani ne, pasi i kemi shqyrtuar me zell librat tanë, kemi zbuluar dallimet në to, pavarësisht nga gjuha e përkthyesve, të cilët dimë ose nuk dimë nga recetat greke. Pastaj ai i kërkoi Patriarkut Paisius që së bashku me patriarkët dhe peshkopët e tjerë të gjykonte këshillin dhe me gjithë vëmendjen për dallimet dhe risitë e vërejtura në librat tanë, për çfarë qëllimi ai i renditi këto risi, të njëjtat dhe me të njëjtin rend siç kishte propozuar më parë për diskutim në këshillin e Moskës. Si përfundim, duke përmendur se disa prej nesh, të pamësuar dhe injorantë të gjuhës greke, i konsiderojnë këto risi jo si dallime, por si të vërteta, marrin frymë mosbindje, nisin debate me të devotshmit dhe ndezin zjarrin e urrejtjes, Nikoni i kërkoi Paisiusit të shpejtonte përgjigjen dhe këshillat, si për bidatet e listuara, ashtu edhe për ata që janë të pafajshëm. 28. Letra iu dërgua Patriarkut të Kostandinopojës me Manuelin grek, ndoshta kjo është e njëjta; por vetëm në mesazhin e dërguar nga Nikoni, në vend të një liste me ato pak risitë që ai tregoi në Këshillin e fundit të Moskës, ai përshkroi deri në 27 pyetje për të cilat kërkoi përgjigje, duke përfshirë këto risi, dhe i emëroi drejtpërdrejt peshkopin Pal të Kolomna-s dhe kryepriftin Ivan Neronov si njerëz të pabindur që u përmbahen librave, liturgjive dhe shenjave të tjera. Greku Manuil Konstantinov me xhaxhain e tij Yuri Volodimerov dhe shokë të tjerë mbërritën në Putivl më 17 dhe në Moskë më 28 shkurt 1654 dhe më 8 mars iu paraqit sovranit. Manueli solli nga Tsaryagrad, me udhëzimet e Alexei Mikhailovich, shumë mallra me model dhe gurë të çmuar, për të cilat ai mori disa mijëra rubla nga thesari i sovranit. Në maj, ai filloi të përgatitej për udhëtimin e kthimit, dhe më 11 maj, u lëshua një dekret për t'i dhënë Manuil grekut një karrocë dhe udhërrëfyes për në Putivl dhe në kufi, dhe më 15 maj, një kartë mbretërore u përgatit për Hetman Khmelnitsky, në mënyrë që Manuil të mos ndalohej askund në Rusinë e Vogël dhe të përcillej në kufirin e Voloshit29. Nga kjo mund të konkludojmë se Manuel Greku u largua nga Moska jo më vonë se qershori ose korriku, dhe letra e Nikon drejtuar Patriarkut Paisius, e nënshkruar më 12 qershor, iu dërgua Car Grad, ndoshta menjëherë pas nënshkrimit të saj. Në të njëjtën kohë që statuti i Patriarkut Nikon u dërgua në Kostandinopojë, dhe madje para se të dërgohej nga Moska, ata tashmë kishin filluar të përgatitnin të gjitha masat e nevojshme për të përmbushur dekretin e Këshillit të Moskës për korrigjimin e librave tanë të kishës. Këshilli vendosi t'i korrigjojë këto libra sipas kopjeve të vjetra, karateane sllave. Cari dhe Patriarku urdhëruan që librat sllavë të shkruar në statut të mblidheshin në Moskë nga të gjitha depot e librave të lashtë rusë, dhe libra të tillë u dërguan nga manastiret: Trinity - Sergius, Joseph - Volokolamsk, Novgorod - Yuryev dhe Khutyn dhe nga të tjerët. Këshilli vendosi: të korrigjojmë librat tanë kishtarë jo vetëm sipas listave sllavo - karateane, por së bashku edhe sipas atyre të lashta greke. Cari dhe Patriarku, duke zbuluar se në Rusi kishte pak libra të vjetër grekë, dërguan për ta, me shumë lëmoshë të tyre, në Athos dhe në vende të tjera të lashta në lindje, plakun Arseny Sukhanov, tashmë të njohur për ne. Ne pamë se ai u kthye nga udhëtimi i tij i parë në lindje në qershor 1653 dhe solli me vete "Proskinitarin" e tij, nga i cili rusët mund të binden vërtet se ortodoksët e Lindjes ndryshonin prej tyre në shumë mënyra në kryerjen e shërbesave kishtare dhe në disa zakone kishtare. Tani Arsenit iu besua një detyrë krejtësisht tjetër: atij nuk iu besua të përshkruajë se si grekët e asaj kohe kryenin shërbimet e kishës dhe respektonin ritet e kishës, të cilët kishin vuajtur nën zgjedhën e padurueshme të muslimanëve për rreth dy shekuj, por më tepër për të mbledhur libra të lashtë grekë, nga të cilët mund të shihej se si duhet të kryenin shërbimet e kishës të lashtë ortodoksë, grekët e krishterë, duke ndjekur shembullin e tyre. Ne pamë gjithashtu se, në udhëtimin e tij të parë në lindje, Arseni kishte debate të nxehta me grekët për besimin, mbrojti ashpër shenjën me dy gishta të kryqit të përdorur në Rusi, qortoi grekët për braktisje të ndryshme dhe më pas vumë re se jo vetëm Arseni, por edhe skribët e tjerë rusë të kohës së tij, shikonin si në të njëjtën mënyrë ashtu edhe në grekët me dy gishta. Tani Arseny, pasi jetoi, pasi u kthye nga lindja, për një kohë të gjatë në Moskë, në të njëjtën kohë me Nikon, i cili më parë i kishte parë grekët në të njëjtën mënyrë dhe u kryqëzua me dy gishta, njohu gjërat e reja që ishin shfaqur në kishën tonë, filloi t'i denonconte ato dhe u përpoq të rivendoste shenjën tonë të lashtë me tre gishta të kryqit, tani Arseny, u bë mendimi i tij në anën e tij, Arseny, i ndryshuar, së bashku me të tjerët. dhe jo ai kundërshtarë, dhe ai u bë krejtësisht i njëjti mendim. Kjo është arsyeja pse Nikoni ia besoi detyrën e tij të re Arsenit dhe pas përmbushjes së kësaj detyre nga Arseny, ai e emëroi atë një nga mbajtësit e librave të kishës dhe së shpejti e bëri atë një bodrum të Sergius Lavra. Arseni u dërgua për libra grekë me shumë thesar që në fillim të vitit 1654, pra edhe para Këshillit të Moskës, që u zhvillua këtë vit: sepse më 4 shkurt ai ishte tashmë në Iasi, nga ku i dërgoi mbretit një përgjigje, e cila është ruajtur deri më sot, dhe në korrik ai ishte tashmë në Kostandinopojë, siç informoi patriarku ynë29,4. Paisius përmes grekut Yuri Konstantinov 31. Arseni nuk u kufizua vetëm në malin Athos, por këtë herë vizitoi, përveç Konstandinopojës, Jeruzalemin dhe vende të tjera në lindje. Arseny gjeti shumicën e thesareve të librave në Athos në manastiret e Vatopedit, Hilandarit, Iveronit, Pantokratorov, Rusisht, Pavlovsk dhe të tjerë, dhe prej andej deri në 500 libra të lashtë grekë u dorëzuan në Moskë. Midis tyre ishin libra biblikë, vepra të shën etërve dhe libra aktualë liturgjikë: libra shërbimi, misale, statute, libra të orëve, triodion, menaion etj. Disa nga këta libra janë shkruar mbi 400 vjet, të tjerët mbi 500, ose 600, ose 700 vjet ose më shumë, dhe një ungjill madje mbi 1050 vjet. Përveç kësaj, të paktën 200 libra të lashtë u dërguan nga hierarkët e Aleksandrisë, Antiokisë, Kalqedonit, Nikesë, Nekut, Ohrit, serb e të tjerë, të cilëve u dërgoheshin kërkesa nga Moska; dhe nga Jeruzalemi patriarku dërgoi ungjillin, të shkruar 600 vjet më parë 32. Në nëntor 1654, Arseny i dërgoi një letër zyrtare sovranit nga toka e Voloshsk, dhe për këtë arsye ishte tashmë në rrugën e kthimit, dhe në janar 1655, ai me siguri u kthye në Moskë: të paktën në atë kohë, Arkimandriti Anthimus i manastirit Esphigmen mbërriti në Moskë dhe solli libra dhe një statut nga të gjithë priftërinjtë dhe priftërinjtë e manastirit të Athosit. malet shkroi se "ata morën plakun Arseny, të dërguar nga sovrani, dhe e liruan me ndershmëri, dhe përmbushën urdhrin e tij sovran, dhe treguan thesaret e librave dhe dhanë 498 libra, dhe me ato libra ata dërguan Arkimandritin Anthimus te sovrani i Esfigmenit" 33. Megjithatë, jo të gjithë librat janë sjellë tani për monsterët nga atho: Pavlovsk, Khilandar, vetë sollën libra nga manastiret e tyre tashmë në korrik të atij viti 34. Për të korrigjuar librat tanë të kishës nga greqishtja e vjetër ose për të përkthyer përsëri libra nga greqishtja në sllavisht, nevojiteshin njerëz që i njihnin mirë të dyja gjuhët. Dhe Nikon gjeti njerëz të tillë. Këta ishin: Hieromonku Epiphanius Slavenitsky, i thirrur në vitin 1649 nga shkolla vëllazërore e Kievit; ndërtues dhe më pas bodrum i Sergius Lavra Arseny Sukhanov; Arkimandriti i Manastirit Iveron Athos Dionisi, i cili, megjithatë, erdhi tek ne me malet e Shën Më 26 qershor në vitin 1655, për të menaxhuar manastirin grek të Shën Nikollës në Moskë, dhe i njohur me emrin Mali i Shenjtë, dhe plaku Arseni grek 35. Ky i fundit, i cili gëzonte besimin e të gjithëve mbase në Nikon6 erdhi tek ne më shumë se Patriarku19. në brezin e Patriarkut të Jeruzalemit Paisius, nën emrin e statutit. Në Moskë, Arseny tërhoqi vëmendjen sepse dinte shumë gjuhë dhe sovrani donte ta mbante atë, për të cilën Paisiy ra dakord. Por Paisiy personalisht nuk e njihte personalisht Arseny dhe nuk mund të garantonte për të, pasi e kishte pranuar atë në shoqërinë e tij vetëm në Kiev gjatë udhëtimit të tij në Moskë. Prandaj, kur u nis në udhëtimin e kthimit dhe, duke u ndalur në Putivl, dëgjoi thashetheme të ndryshme të pafavorshme për Arseny nga pleqtë e vegjël rusë dhe njerëzit e guvernatorit të Voloshsky që erdhën këtu, ai e konsideroi të nevojshme, në letrën e tij të mirënjohjes drejtuar mbretit, të datës 1 korrik 1649, për të gjitha mëshirat e tij, të shkruante fjalët e mëposhtme: mbretëria: provoje mirë nëse është vërtetuar në besimin e tij të krishterë, më parë ai ishte murg dhe prift, pastaj iku në polakë, dhe midis tyre ai u bë uniatik: provojeni mirë dhe do të gjeni gjithçka për ata që erdhën nga të moshuarit Matvey, guvernatori i Voloshsky, më tha, nëse do të jetë kështu apo jo, siç i shkrova vëllait dhe bashkëshërbëtorit tim, Patriarkut Jozef, është më mirë ta ndalojmë këtë thashetheme ndërsa ai (Arseny) është vetë këtu, në mënyrë që të mos ndodhë tundimi i kishës. Dhe nëse mësoj diçka tjetër me të vërtetë, do t'i shkruaj Madhërisë suaj: sepse çdo gjë që dëgjoj, duhet të informoj për të. Nuk është e përshtatshme të lihen gjemba në fushë, që të mos mbytet me to: ata që i përmbahen herezisë dhe janë me dy fytyra në besim duhet gjithashtu të hiqen. E gjeta në Kiev dhe e mora me vete, por ai nuk është plaku im... Nuk e dija këtë për të, por tani pasi mësova për këtë, po i shkruaj Madhërisë suaj, që të ruheni nga njerëz të tillë, që njerëz të tillë të ndyrë dhe të këqij të mos përdhosin Kishën e Krishtit 36 ​​. Menjëherë pas kësaj, më 23 korrik, i njëjti lajm për Arseny grekun iu dërgua Alexey Mikhailovich dhe Arseny Sukhanov 37. Si rezultat, cari urdhëroi bojarin, Princin Nikita Ivanovich Odoevsky dhe nëpunësin e Dumës, Mikhail Volosheninov, të merrnin në pyetje plakun Arseny, dhe e pyeti atë se ku kishte lindur ai më 25 korrik dhe ku e çuan Ranë. zotimet dhe nëse ishte prift, nëse kishte qenë në Romë dhe Poloni, dhe Arseni dëshmoi: “ai është me origjinë greke nga rajoni turk; babai i tij Antoni ishte prift dhe ndërtues në fshatin e ri të madh të qytetit të Trikalës dhe kishte pesë djem, të cilët janë të gjithë gjallë. Dy prej tyre, Andrei dhe Ivan, jetojnë në paqe, i treti është Dimitri si kryeprift, i katërti është Athanasius si arkimandrit dhe i pesti është Arseni. Ata që e njohin, Arseny, janë këtu në Moskë, duke vizituar grekët nga i njëjti qytet me të: njëri quhet Pamphilus, tjetri Ivan; nuk i mban mend pseudonimet e tyre. Ai u pagëzua në foshnjëri dhe, siç thonë ata, kryepeshkopi i të njëjtit qytet ishte pasardhësi i tij. Ai studioi shkrim-leximin dhe rrethin e kishës nga babai i tij; dhe më pas, në moshën katërmbëdhjetë vjeçare, vëllai i tij arkimandrit Athanasius e mori me vete në tokën veneciane për të studiuar dhe në Venedik mësoi gramatikën. Dhe nga Venediku i njëjti vëlla e mori për të studiuar në Romë, ku qëndroi për pesë vjet, dhe studioi në shkollë mësimet e Omirov dhe Aristotelit dhe Shtatë Këshillat. Kur erdhi puna për Osmago dhe këshillin e nëntë, ata kërkuan prej tij, Arsenit, një betim me një betim se do të pranonte besimin romak, sepse përndryshe ai mësim nuk i zbulohet askujt dhe nuk urdhërohet të mësohet. Duke parë këtë, ai u shtir si i sëmurë dhe u largua nga Roma për të mos u larguar nga besimi grek.” Këtu Arseni u pyet me kë jetonte në Romë dhe nga kush mori kungimin St. Misteret e Krishtit, ose ai mori sakramentin. Dhe Arseni tha: "Ai jetonte në Romë pranë Kishës Greke të Shën Athanasit të Madh, ku jeton mitropoliti ortodoks i besimit grek me pesë ose gjashtë pleq grekë. Pikërisht me ta jetoi, Arseni, dhe mori sakramentin e Krishtit nga ai mitropolitan, por nuk e mori sakramentin në Romë. Dhe nuk e mban vetëm metropolitani, madje edhe metropolit. i nënti, dhe nuk i bashkohet Papës Vetëm kur Papa e urdhëron të jetë në katedrale, ai shkon në katedrale për të parë Papën dhe i lutet Zotit për Papën. Apseni u vu re se ai po thoshte një gënjeshtër, sikur të jetonte në Romë pranë kishës greke dhe se Mitropoliti nuk është uniat, kur e gjithë bota e di se Papa i sjell të gjithë johebrenjtë në Romë në besimin e tij me anë të Unia dhe masave të tjera, jo vetëm studentët në shkolla, por edhe të burgosurit e sjellë atje, dhe kur Mitropoliti pranë tij shkon në këshillin e tij dhe lutjet për të. një ish-bashkëpunëtor i atij Mitropoliti dhe uniati duhet t'i kishte sjellë Zotit pendim të pastër dhe t'i bindej sovranit dhe të thoshte të vërtetën. Arseny u përgjigj: "Ai po thotë të vërtetën se kur ishte në Romë, ai nuk ishte anëtar i uniatit dhe nuk mori sakramentin. Duke mos dashur t'i bashkohej besimit romak, ai u transferua nga Roma në qytetin venecian të Badovit, dhe atje studioi filozofi dhe mjekësi për tre vjet. Dhe nga Badovi erdhi në Car - qytetin tek vëllai i tij, Athanasi, kërkuan flokët e tij, Athanasi. nuk donte ta turpëronte, duke menduar se ishte në besimin romak, dhe tha se nuk kishte qenë kurrë në besimin romak as në Romë, as në Venedik, dhe para të gjithëve e shau atë besim romak tri herë, por ai nuk pranoi dhe i preu flokët në moshën 23 vjeçare peshkopi e vendosi atë në ishullin Kafa si igumen i manastirit të Nënës së Zotit dhe ai ishte igumen atje për gjashtë muaj nga manastiri ai, Arseny, shkoi në qytetin e Khiya për të blerë libra për shtatë këshillat, por nuk mori asnjë libër dhe shkoi në Tsargorod, dhe duke qëndruar me një njeri të madh, grekun Anthony Vaba, ai. Nga Tsargorod ai erdhi në tokën e Mutyansk te guvernatori Matvey dhe jetoi me të për tre muaj. Nga Matvey, vojvoda erdhi në tokën moldave te vojvoda Vasily dhe jetoi me të për dy vjet. Nga Moldavia u shpërngul në Poloni, në qytetin e Lvovit dhe më pas i thanë se kishte një shkollë në Kiev, por pa një statut mbretëror nuk do të pranohej në atë shkollë. Dhe ai, Arseny, shkoi të përballej me mbretin Vladislav në Varshavë për këtë. Mbreti atëherë ishte i sëmurë nga sëmundja e gurëve dhe Arseny, i cili iu rekomandua mbretit si një mjek i aftë, e shëroi dhe Vladislav i dha një letër nga vetja Mitropolitit Sylvester Kossov në Kiev, në mënyrë që Arseny të pranohej në shkollë. Ata i thanë Arsenit: "Sovranit iu bë e ditur se ai, Arseny, ishte uniat dhe, pasi la murgun dhe priftërinë, ishte një Busurman, dhe nga Busurmanship ai ishte përsëri në Uniate, dhe tani ai do të thoshte të vërtetën për këtë." Arseny: “Dikush po thotë gënjeshtra për të; Ai nuk ishte kurrë një uniat apo një busurman. Dhe nëse dikush e dënon atë se ai ishte një uniat dhe një busurman, atëherë madhështia mbretërore le të urdhërojë që të hiqet lëkurën; Ai nuk i kërkon sovranit mëshirë për këtë.” Arsenit iu vu re se ai, pa dyshim, e fshehu busurmanizmin e tij; dhe kur të zbulohet, ai nuk do të ketë me çfarë të justifikohet. Arseni përsëriti fjalimet e tij të mëparshme dhe vazhdoi: "Në atë kohë ishte Patriarku Parthenius në Kostandinopojë, i cili donte ta vendoste atë, Arsenin, si peshkop mbi dy peshkopat, Mofonian dhe kurorën. Por veziri, pasi mësoi se ai, Arseni, kishte jetuar për një kohë të gjatë në Venedik dhe gjoja sillte peshkopët e tyre nga atje. Patriarku dhe me ta u bashkuan me venecianët, me të cilët sulltani ishte në luftë, urdhëroi ta kapnin Arsenin, dhe ia hoqën fustanin e kamilavkës dhe e hodhën në burg rreth dy javë dhe e lanë për në tokën e Mutit. Pastaj iu njoftua Arsenit se vetë Patriarku Paisius i shkroi sovranit dhe Shenjtërisë së Tij Jozefit për uniatizmin dhe busurmanizmin e tij, i cili dëgjoi për këtë nga pleqtë e Kievit të ardhur nga hetman. Arseny: "ata pleqtë e Kievit i thanë Patriarkut Paisius gënjeshtra për të. Ai nuk ishte as uniat, as busurman; dhe se si, sipas akuzës së vezirit ndaj tij, ai ishte në burg dhe kishte mundime për të, ai i tha Patriarkut Paisius për këtë dhe ia rrëfeu gjithçka, dhe patriarku ia fali për gjithçka." Ata kundërshtuan Arsenit se Patriarku Paisius nuk e dinte fare këtë deri tani, siç shkruan ai vetë; dhe po ta dinte, atëherë nuk do ta linte, Arseni, për mësim retorik në shtetin e Moskës... Apseni: “është mëkatar para Zotit dhe fajtor para sovranit, që nuk e njoftoi madhështinë mbretërore për një çështje të tillë, por u godit në mënyrë të pavullnetshme. Pas kësaj, kur erdhi në tokën e Voloshit, Mitropoliti Joasafi i Janinos e korrigjoi atë, Arsenin, në besimin e tij dhe e vajosi me mirrë. Dhe ai ia njoftoi këtë Patriarkut Paisius dhe solli pendimin. Dhe patriarku e fali dhe e bekoi, dhe i dha një statut lamtumire dhe të bekuar, dhe ai statut patriarkal është tani me të, Arseny. Por ai nuk e njoftoi sovranin sepse Patriarku Paisius e fali dhe e urdhëroi të shërbente. Ai nuk qëndroi në Moskë me vullnetin e tij të lirë: sovrani i madh e di për këtë. Ky ishte fundi i hetimit të Arseny grekut, të cilin ne e prezantuam qëllimisht në tërësi, në mënyrë që të gjithë të gjykojnë se sa fajtor është Arseni. Ndonëse ka të ngjarë që ai ta ketë pranuar bashkimin në Romë, siç duhet ta pranonin të gjithë grekët që studionin në Kolegjin Romak grek, ai vetë nuk e pranoi dhe, me t'u kthyer në atdhe, shau tre herë besimin romak para të gjithëve. Nëse mallkohej, mallkohej pa dashje dhe më pas u pendua për këtë, shtohej në kishë me konfirmim nga Mitropoliti i Janinës dhe mori një letër lamtumire dhe të bekuar nga vetë Patriarku Paisius. Në Moskë, megjithatë, ata nuk ishin të kënaqur me këtë. Më 27 korrik, me urdhër të sovranit, u përshkruan të gjitha mbeturinat e Arsenit në oborrin e Rostovit ku ai qëndroi, duke përfshirë shumë libra të shtypur grekë, libra liturgjikë, shën etërit - Kirili i Jeruzalemit, Krizostomi, Gjoni i Damaskut, shkrimtarët e lashtë - Homeri, Aristoteli, dhe libra të tjerë edukativë.lexi. Dhe në të njëjtën datë, një dekret iu dha bojarit dhe shërbëtorit, Princit Alexei Mikhailovich Lvov, për të internuar plakun grek Arseny në manastirin Solovetsky "për të korrigjuar besimin ortodoks grek": dhe më 30 korrik, një dekret u dërgua nga cari në manastirin Solovetsky, në mënyrë që të sollën besimin grek eltohodsen do të jepnin Po të ishte nën mbikëqyrjen e fortë të regjistruesit Nikodimit dhe të urdhëroheshin të kujdeseshin shumë për të, nuk do ta linin askund nga manastiri dhe do t'i jepnin ushqim vëllazëror, veshmbathje dhe këpucë. Më 3 shtator, igumeni dhe vëllezërit e manastirit Solovetsky informuan sovranin se Plaku Arseny Greku kishte mbërritur tek ata dhe vullneti i sovranit do të përmbushej 38 . Në manastirin Solovetsky ata panë nga afër Arseny, e morën në pyetje në detaje dhe përpiluan një informacion të shkurtër biografik për të. Rezulton se në rininë e tij, kur studionte në shkolla latine, në fakt ka ndryshuar besim dhe ka qenë në një bashkim, siç rrëfehej në rrëfim te rrëfimtari i tij, prifti Martyrius, sepse ndryshe nuk do ta pranonin në ato shkolla. Por, duke u kthyer në Greqi, ai përsëri u konvertua në Ortodoksi dhe madje u shugurua meshtar, duke marrë betime monastike. Arseny jetoi në Solovki për rreth tre vjet "në bindje të mirë ndaj murgut Nikodemus" dhe arriti të mësojë gramatikën sllave dhe gjuhën ruse. Pas një sprove kaq të gjatë, murgjit Solovetsky u bindën se Arseni nuk ishte aspak heretik dhe "për atë që gjetën të shëndoshë tek ai, ata e lavdëruan atë: gjetën tek ai një rrëfim të shëndoshë besimi, pa shtesë dhe pa zbritje". Por ata vunë re se ai kryente dobët ritualet e jashtme: harqe, agjërime, etj. Madje ai gjoja nuk u lut me tre, por me dy gishta, siç luteshin atëherë murgjit Solovetsky, dhe përgjithësisht lavdëronte ritualet e kishës ruse, dhe për grekët tha: "Ne kemi humbur shumë në robërinë turke ... nuk ka agjërim, nuk ka përkulje, nuk ka lutje në qeli"... 39. Nikon mund të kishte dëgjuar vlerësime të tilla të mira për Arsenlovin, kur ai erdhi në besimin grek. atje për reliket e Shën Filipit, dhe më pas ai mund t'i përcjellë ato te sovrani. Dhe autoritetet e manastirit u detyruan të raportojnë në Moskë se si gjetën Arseny, i cili u dërgua prej andej në manastirin e tyre për testim. Më në fund, vetë Arseni Greku e rrahu sovranin me ballë: "ai u internua në manastirin Solovetsky dhe, sipas rregullave të Shën Atit, mësimi i ndalimit kishte kaluar për të, sipas këshillit të dytë vendor, dhe sovrani do ta kishte dhënë atë, do ta kishte urdhëruar që të lirohej nga fillimi i manastirit dhe të ishte 4". Nuk është për t'u habitur nëse Nikon, bazuar në dëshminë e murgjve Solovetsky për ortodoksinë e Arsenit pas gjyqit të tij tre-vjeçar, sapo u bë patriark, vendosi, me lejen e sovranit, ta thërriste Arsenin si një njeri të ditur, ortodoks dhe të aftë për të shërbyer me njohuritë e tij për të mirën e kishës; i dha një qeli në shtëpinë e tij patriarkale, e bëri bibliotekar të bibliotekës së tij patriarkale dhe një nga librat referues dhe përkthyes të librave nga greqishtja. Dhe Neronov, mbase duke mos ditur për këtë dëshmi të ortodoksisë së Arsenit, ose thjesht nga hidhërimi ndaj Nikonit, tashmë në 1654 e qortoi atë pse e mori Arsenin grek, të cilin Patriarku Paisius gjoja e quajti heretik, si librin e tij referues 41 . Duhet shtuar se, për mbikëqyrjen më të përshtatshme të shtypjes së librave të korrigjuar rishtas, cari urdhëroi që në vitin 1654 që në dispozicion të drejtpërdrejtë dhe të plotë të shtypshkronjës, me të gjitha institucionet dhe mbajtësit e librave të saj, që deri atëherë ishin nën juridiksionin e urdhrit të Pallatit të Madh, tsarit t'ia kalonte Patriarkut Nikon 42 . Një rrethanë shumë e rëndësishme për Nikon në korrigjimin e librave ishte ardhja e mëvonshme në Moskë e dy patriarkëve të rinj: Macarius i Antiokisë dhe Gabrieli i Serbisë. Macarius, në vitin 1653, më 15 mars, i shkroi Carit Alexei Mikhailovich se kishte mbërritur në Moldavi dhe jetonte me guvernatorin moldav Ioann - Vasily, dhe pas Pashkëve, me dëshirën e Zotit, ai synonte të shkonte në Rusi, për këtë arsye ai kërkoi që sovrani ta lejonte këtë dhe urdhëroi qeveritarët ta pranonin atë dhe Putivlin. Në shkurt të vitit të ardhshëm, në Moskë u mor lajmi se Patriarku Macarius ishte tashmë në tokën Mutyansk me guvernatorin Mateu, se patriarku serb dhe bullgar, Kryepeshkopi Gabriel i Pekut, kishte mbërritur atje dhe të dy patriarkët jetonin në të njëjtin manastir. Këtu u takuan dhe vendosën mes tyre që patriarku serb të shkonte i pari te mbreti 43 . Deri më 1 maj 1654 ai kishte mbërritur tashmë në Putivl dhe duke e quajtur veten kryepeshkop i Manastirit të Ngjitjes së Vatopedit, Patriarku i Serbisë dhe Bullgarisë, njoftoi se do të shkonte në Moskë për lëmoshë sipas një granti nga Car Mikhail Fedorovich, dhënë manastirit të përmendur në vitin 1641, prandaj ai u lirua menjëherë nga Putivlan në Moskë nga guvernatori Pushkin. Por kur lajmi për këtë u mor në Moskë, atëherë nga këtu një dekret iu dërgua guvernatorit Putivl, në mënyrë që në të ardhmen ai të mos lejonte askënd nga autoritetet greke në Moskë, sepse sovrani nuk ishte në Moskë, ai shkoi në luftë kundër armikut të tij, mbretit polak, dhe përkthyesi i urdhrit të ambasadës Afanasy Bukalov u dërgua për t'u takuar me Patriarkun Serb me urdhër të Pubrielit për ta ndalur Gabriel. Nga Putivl, Gabrieli i bëri një kërkesë Patriarkut Nikon dhe vetëm me kërkesën e tij mori lejen për të shkuar në Moskë, ku mbërriti më 28 maj. Më pas, më 5 qershor, me një urdhër të ambasadës, Patriarku Gabriel njoftoi se në rajonin e tij kishte 8 mitropolita dhe 32 peshkopë; ai la vendin e tij nga dhuna e të pafeve për të jetuar në Rusi dhe tani vendin e tij nuk e zë askush; Ai solli me vete letra drejtuar Carit dhe Patriarkut Nikon nga Patriarku i Antiokisë Macarius dhe nga Hetman Khmelnitsky, dhe përveç kësaj ai solli libra të shkruar - Typik dhe Koleksioni i Patriarkut të Kostandinopojës Mihail Kavasila mbi herezinë latine dhe jetën e tregimit të mbretërve dhe patriarkanëve të Shën Serbisë; I solla edhe tre libra me të cilët i përulem Patriarkut Nikon: një rrotull të jetës së shenjtorëve serbë, fletoret e Kiril filozofit dhe mësuesit të sllavëve dhe një libër të Shën Vasilit të Madh me tre liturgji të shtypura. Në të vërtetë, Gabrieli nuk e gjeti më Perandorin në Moskë; dhe pak më shumë se një muaj e gjysmë më vonë, me rastin e shpërthimit të një murtajeje në Moskë, edhe Nikon dhe familja mbretërore e lanë atë. Gabrieli duhej të dëshmonte këtu shkatërrimin e tmerrshëm të shkaktuar nga epidemia e furishme. Ndër viktimat e tjera, ajo rrëmbeu shumë nga klerikët, kështu që disa kisha mbetën pa kënduar. Në mungesë të Nikonit, ata filluan t'i bënin kërkesa kryepriftit serb që të emëronte priftërinj dhe dhjakë të rinj. Ai iu afrua Nikonit dhe Nikoni i dërgoi (në dhjetor 1654) një statut, i cili e autorizonte të shuguronte të mbrojtur si priftërinj dhe dhjakë në përputhje me dekretet patriarkale në fuqi në Moskë 44 . Më 20 korrik të të njëjtit 1654, Patriarku Macarius i Antiokisë gjithashtu mbërriti në Putivl dhe disa ditë më vonë u nis më tej. Por kur ai kishte kaluar tashmë Kaluga, ai u takua nga përkthyesi i urdhrit të ambasadës, Ivan Boyarchikov, i dërguar nga Moska, i cili i shpjegoi se një epidemi po shpërtheu në kryeqytet dhe në emër të sovranit ai kërkoi të ndalet për një kohë në Kolomna, dhe ndërkohë, më 4 gusht, urdhri për përgatitjen e sovranitetit të Kolonomit. grupi i tij "peshkopi i oborrit të Kolomna-s" dhe t'i jepte patriarkut dhe grupit të tij "stoqe drithi dhe peshku nga rezervat e peshkopit të Kolomna". Patriarkut iu desh të jetonte në Kolomna për më shumë se pesë muaj. Dhe meqenëse ky qytet nuk kishte peshkopin e tij në atë kohë (Pali tashmë ishte internuar në burg), Patriarku Macarius shpesh kryente shërbime në kishat e Kolomna-s dhe pas përfundimit të epidemisë që shkatërroi Kolomnën dhe rrethin e saj, ai shuguroi shumë priftërinj dhe dhjakë për dioqezën e Kolomna-s. Macarius mbërriti në Moskë vetëm më 2 shkurt 1655, tetë ditë përpara se sovrani të kthehej në të nga rajoni i Lituanisë. Me emërimin e Car Alexei Mikhailovich, të dy patriarkët iu paraqitën atij në të njëjtën ditë - më 12 shkurt. Së pari, Macarius Antiokian u prezantua dhe u prit në dhomën e artë me nderimet më të mëdha, pasi patriarkët e Jeruzalemit Paisius dhe Theophanes ishin marrë më parë, dhe menjëherë morën leje për të shkuar në atë mënyrë. Pas Makarit, Patriarku serb Gabriel iu prezantua sovranit; por ai u prit në të njëjtën mënyrë siç pritën mitropolitët dhe kryepeshkopët më parë, dhe mori të njëjtat dhurata nga sovrani, dhe pastaj shkoi të paraqitet te Nikoni dhe gjithashtu gjeti Macarius me të. Këtu, të tre së bashku, ata ishin të ftuar në tryezën mbretërore, me rastin e ditës së emrit të Tsarevich Alexei Alekseevich. Natyrisht, Patriarkut të Antiokisë i dhamë përparësi të plotë ndaj atij serb, pasi ky i fundit nuk njihej me dinjitet patriarkal nga e gjithë Kisha Lindore. Të dy patriarkët, Antiokia dhe serbët, qëndruan me ne për një kohë të gjatë; të dy, me lejen e sovranit, udhëtuan në një trinitet - Sergius dhe manastiret e tjera, si dhe në Novgorod; të dy ftoheshin shumë shpesh nga Nikoni për të kryer shërbime hyjnore me të. Por, më e rëndësishmja, të dyja, veçanërisht ajo antiokiane, i shërbyen Nikonit sa më mirë që mundën në korrigjimin e librave dhe ritualeve të kishës 45 . Mundësia për këtë u shfaq shpejt. Ka ardhur java e Ortodoksisë. Shërbesa hyjnore në këtë ditë u krye në Katedralen e Zonjës me një solemnitet të jashtëzakonshëm. Në të morën pjesë tre patriarkë, Moskë, Antioki dhe serb, pesë peshkopë të tjerë rusë dhe shumë arkimandritë, abatë dhe klerikë të tjerë. Kisha ishte i mbushur me adhurues, duke përfshirë edhe vetë mbretin. Kur mbaroi liturgjia, së bashku me ritin e Ortodoksisë, që u zhvillua menjëherë pas Trisagion. Patriarku Nikon, i shoqëruar nga klerikët, doli në foltore, ku tashmë ishte përgatitur një foltore. "Një nga dhjakët", siç përshkruhet nga një dëshmitar okular i ngjarjes, Pali i Alepos, fjalët e të cilit do të përdorim, "hapi një libër bisedash para patriarkut, nga i cili filloi të lexonte një bisedë që korrespondonte me atë ditë për adhurimin e ikonave të Shën Shën dhe pasi i kishte lexuar të gjitha nga fillimi në fund, ai i shtoi shpjegimet e veta dhe shprehjet e veta kundër ikonave të reja. Disa piktorë të Moskës, pak nga pak, kur pikturonin ikona, adoptuan stilin e piktorëve polakë dhe frankë, dhe ikonat e pikturuara në këtë mënyrë quheshin të reja. Nikoni, duke qenë një zelltar i madh dhe i dashur për ritet greke në ekstrem, dërgoi njerëzit e tij, të cilët morën ikonat e letrës së re nga ku gjendeshin, madje edhe nga shtëpitë e vetë personaliteteve fisnike dhe ia çuan patriarkut. Kjo ndodhi verën e kaluar (d.m.th. 1654), në mungesë të mbretit, para se të shfaqej murtaja. Nikoni urdhëroi shërbëtorët e tij të hiqnin sytë e ikonave të reja të mbledhura dhe në këtë formë t'i mbanin ato nëpër qytet dhe të shpallnin një dekret mbretëror që kërcënonte me ndëshkim të rëndë ata që guxonin të pikturonin ikona të tilla në të ardhmen. Moskovitë, të cilët ishin shumë të përkushtuar ndaj ikonave, sido që të pikturoheshin..., duke e parë këtë, u indinjuan shumë dhe thanë se patriarku kishte bërë një mëkat të rëndë. Duke e dhunuar atë, ata organizuan tubime në të cilat e quanin drejtpërdrejt ikonoklast. Kur, me një gjendje të tillë shpirtërore, u zbulua një murtajë dhe ndodhi një eklips diellor, të gjithë filluan të thonë se ky ishte ndëshkimi i Zotit për ligësinë e patriarkut, duke u betuar shenjtorin. ikonat. Zemërimi ndaj Nikonit ishte aq i madh sa ata tentuan edhe ta vrisnin... Tani, kur cari ishte tashmë në Moskë dhe i pranishëm në kishë, patriarku foli me guxim kundër ikonave të reja dhe argumentoi gjerësisht se ishte e paligjshme të pikturoheshin ikona sipas modeleve franke. Në të njëjtën kohë, duke treguar disa ikona të reja të sjella në foltore, ai iu referua peshkopit tonë Patriarkut si dëshmi se ato ikona ishin pikturuar jo sipas modeleve greke, por sipas modeleve franke. Pastaj të dy patriarkët anatemuan dhe shkishëruan të gjithë ata që tani e tutje do të pikturonin ose mbanin ikona franceze në shtëpinë e tyre. Për më tepër, Nikoni mori ikonat e reja që i paraqiteshin njëra pas tjetrës dhe, duke ua treguar secilës popullit, i hodhi në dyshemenë e hekurt me aq forcë sa ikonat u thyen dhe në fund urdhëroi t'i digjnin. Atëherë mbreti, një njeri jashtëzakonisht i devotshëm dhe me frikë Perëndie, i cili dëgjoi në heshtje të përulur predikimin e patriarkut, i tha me një zë të qetë: "Jo, baba, mos urdhëro që të digjen, por urdhëro që të varrosen në tokë". Kjo është ajo që u bë. Sa herë që Nikoni merrte ndonjë nga ikonat ilegale, ai thoshte: kjo ikonë është marrë nga shtëpia e filanit, djalit të filanit (të gjithë njerëzve fisnikë). Ai donte t'i turpëronte publikisht që të tjerët të mos ndiqnin shembullin e tyre. Dikush mund të gjykojë se deri në çfarë mase predikimi i Nikonit, i shoqëruar me veprime të tilla dhe dëshmia e Patriarkut të Antiokisë, duhet të ketë mahnitur të pranishmit në kishë. Por Nikoni nuk u ndal me kaq: pasi predikoi kundër ikonave të reja, ai filloi të predikonte kundër një risie tjetër, kundër shenjës me dy gishta të kryqit. "Ai foli," vazhdon Pali i Halepit, "me të njëjtin zjarr si më parë, se moskovitët vendosin gabimisht shenjën e kryqit mbi veten e tyre: kur pagëzohen, ata i palosin gishtat jo ashtu siç i palosim ne, por siç bekojnë shenjtorët. Për të konfirmuar mendimet e tij, Nikoni iu referua përsëri sundimtarit tonë: ai i tha Nikonit edhe më parë se nuk duhet të pagëzohet në të njëjtën mënyrë siç pagëzohen moskovitët. Zoti ynë, i thirrur tani nga Nikoni si dëshmitar, duke iu kthyer njerëzve, tha përmes një përkthyesi: "Në Antioki dhe jo në një vend tjetër, ndjekësit e Krishtit filluan për herë të parë të quhen të krishterë dhe prej andej filluan të gjitha ritet e kishës. Por as atje, as në Aleksandri, as në Kostandinopojë, as në Jerusalem, as në Mjerën e Vjetër, as në malin e Shën Sinait. Vllahia, as midis Kozakëve, askush nuk pagëzohet si ju, por të gjithë pranojnë të përdorin një shenjë tjetër” 46. Kanë kaluar më shumë se tetë muaj që kur Nikoni, me Manuelin grek, i dërguan një mesazh Patriarkut të Kostandinopojës Paisius për çështjet e kishës; por nuk kishte përgjigje. Në Moskë ata mund të kishin menduar se ose mesazhi nuk u dërgua në destinacionin e tij, duke pasur parasysh vështirësitë e komunikimit me Kostandinopojën në atë kohë, ose vetë Paisius ishte rrëzuar tashmë nga departamenti, duke pasur parasysh ndryshimin e vazhdueshëm të patriarkëve të Kostandinopojës në atë kohë. Sido që të jetë, vetëm Nikon vendosi, pa pritur një përgjigje nga Kostandinopoja, të mblidhte një këshill të ri në Moskë. Për këtë katedrale janë ruajtur dy legjenda moderne, megjithëse shumë të shkurtra. E para i përket kryediakonit Pal të Aleppos dhe është veçanërisht e çmuar sepse tregon qartë kohën kur u zhvillua koncili. Këshilli u zhvillua, sipas Palit, gjatë javës së pestë të Kreshmës (e cila në 1655 mbulonte datat nga 25 deri më 31 mars). Dhe kjo dëshmi është edhe më e padiskutueshme, sepse Pali mbajti një lloj ditari të ngjarjeve që pak a shumë kishin të bënin me të atin, Patriarkun Macarius, që nga koha e mbërritjes së tij në Moskë, dhe përshkruante në esenë e tij si atë që kishte ndodhur para kësaj jave të pestë të Kreshmës së Madhe dhe atë që ndodhi më pas. Për vetë këshillin, Pali përcjell sa vijon: "Këshilli u mblodh me rastin që peshkopi ynë (Makariy) tërhoqi vëmendjen e Nikonit për risitë dhe mangësitë e ndryshme në ritet e tyre kishtare. Për rusët a) nuk e kremtojnë liturgjinë në antimension, si ne, me imazhe dhe një grimcë të relikeve të Shën Nuk janë hequr nëntë grimca, por janë bërë ndryshime të gabuara në besimin e besimit; herën e dytë (kur konvertohet në Ortodoksi). Në të njëjtin këshill, u shqyrtuan mangësi të tjera në ritet dhe ceremonitë (ruse). Patriarku i Moskës në përgjithësi i dëgjoi shumë këshillat e peshkopit tonë dhe në këtë rast ai e përktheu librin e shërbimit nga greqishtja në rusisht aq mirë dhe me shpjegime të tilla, sa duket, edhe fëmijët mund ta kuptonin tani kuptimin e riteve greke. Nikon shtypi disa mijëra kopje të këtij përkthimi dhe i dërgoi në të gjitha kishat e vendit. Ai urdhëroi gjithashtu shtypjen e më shumë se 15,000 antimensioneve nga prifti. imazhe dhe, duke vendosur në to grimca të relikteve të Shën, dërguar në të gjitha kishat... Si përfundim, etërit e katedrales deklaruan se pagëzimi i dytë i polakëve është i paligjshëm, duke u mbështetur në mendimin e peshkopit tonë Patriarkut dhe në dekretet që përmban Eukologjia dhe Nomokanoni: meqenëse polakët besojnë dhe janë të pagëzuar si trianët dhe të tjerët, ashtu si lutanët dhe të tjerët, siç janë të ndryshëm nga ne dhe jo tek të tjerët. për shembull. Suedezët, anglezët, hungarezët dhe sekte të tjera franke që nuk mbajnë agjërime, nuk nderojnë ikonat, nuk bëjnë shenjën e kryqit, etj. Nikoni, duke dashur gjithçka greke, filloi me padurim të punonte për korrigjime të tilla dhe u tha në këshill peshkopëve, abatëve të manastireve dhe presbiterëve të pranishëm në këshill: "Unë vetë jam rus dhe bir i një rusi, por besimi dhe bindjet e mia janë greke". Për këtë, disa nga anëtarët e klerit më të lartë u përgjigjën me përulësi: "Besimi që na dha Krishti, ritualet dhe sakramentet e tij, e gjithë kjo na erdhi nga lindja". Por të tjerët - meqenëse në çdo komb ka njerëz kokëfortë dhe rebelë - heshtën, duke fshehur pakënaqësinë e tyre dhe thanë me vete: "Ne nuk duam të bëjmë ndryshime as në librat tanë, as në ritet dhe ceremonitë tona që i kemi pranuar që nga kohërat e lashta". Vetëm këta të pakënaqur nuk patën guximin të flisnin hapur, duke e ditur se sa e vështirë ishte të përballonin zemërimin e patriarkut, siç bëri me peshkopin e Kolomnës, të cilin e internoi në burg. Pasi u pajtua me mendimin e këshillit për paligjshmërinë e ripagëzimit të polakëve, Nikoni i dorëzoi menjëherë zotit tonë patriarkut gjashtë priftërinj të sjellë në robëri nga Polonia, siç mund të shihet nga përshkrimi, uniatë, të cilët kryeprifti antiokian më vonë i bashkoi të gjithë në Kishën Ortodokse jo me pagëzimin, por me konfirmimin47. Një tjetër legjendë moderne për këtë katedrale të Moskës gjendet në parathënien e Librit të Shërbimit, të shtypur nga Patriarku Nikon. Këtu thuhet se tre patriarkë ishin të pranishëm në katedrale, Nikoni i Moskës, Macarius i Antiokisë dhe Gabrieli i Serbisë "me mitropolitët dhe kryepeshkopët, me arkimandritët dhe abatët dhe me të gjithë katedralen e shenjtëruar". Nuk përmenden as cari dhe as peshkopët: sepse cari, jo shumë kohë përpara këshillit, më 11 mars, të dielën e javës së dytë të Kreshmës, u nis për në luftë; dhe peshkopi i peshkopatës sonë të vetme në atë kohë, Pavel i Kolomna-s, u rrëzua dhe u internua në burg vitin e kaluar, por një pasardhës nuk ishte caktuar ende për të 48 . Më tej thuhet se në këshill ata shqyrtuan librat e lashtë grekë dhe sllavë të shkruar me dorë, të cilëve Patriarku i Antiokisë Macarius shtoi misalin e tij dhe libra të tjerë - dhe "letërsia e lashtë greke ishte në përputhje të plotë me librat e vjetër sllavë; në librat e rinj të shtypur të Moskës, me ato të lashta greke dhe sllave, ka shumë mosmarrëveshje dhe gabime". Duhet pranuar se megjithëse këshilli zgjati një javë të tërë, një krahasim i tillë i librave të lashtë me librat e sapobotuar të Moskës nuk u bë në vetë këshillin, por ishte përgatitur më parë nga hetuesit e ditur Epiphanius Slavenitsky, Arseny greku dhe të tjerë, dhe në këshill ai u lexua ose u tregua vetëm etërve dhe u verifikua prej tyre. Më në fund, thuhet se katedralja, pasi kishte zgjedhur një nga të gjithë librat - Librin e Shërbimit, dhe "në të gjitha gjërat u korrigjua dhe u pajtua me greqishten dhe sllavishten e lashtë", urdhëroi që ajo të shtypej në Moskë dhe në të njëjtën kohë të legalizohej: të korrigjohej, në përputhje me librat e lashtë grekë dhe sllavë, libra të tjerë liturgjikë në të cilët u gjetën gabime. Natyrisht, korrigjimi i Librit të Shërbimit u përgatit fillimisht nga inspektorët dhe në këshill vetëm u shqyrtua, kontrollohej dhe miratohej. Por drejtësia na kërkon të vërejmë se në legjendën që kemi paraqitur për katedralen e vitit 1655. u bë një gabim kronologjik, thuhet se këshilli u zhvillua pasi cari dhe Nikoni morën një përgjigje të mesazhit pajtues nga Patriarku i Kostandinopojës Paisius për pyetjet që iu dërguan dhe se ky mesazh u lexua madje, në hapjen e katedrales, së bashku me kodin e katedrales së Moskës të vitit 1654. Kjo nuk mund të kishim thënë më shumë se një muaj pas, mesazhi i Moskës, nuk mund të kishim ndodhur tani, përfundimin e këshillit që po shqyrtojmë. Në përgjithësi, përpiluesi i parathënies së librit të shërbimit të Nikon-it, i cili së bashku me librin e shërbimit, u botua pasi mori mesazhin e pajtimit nga Patriarku Paisius, duke u përpjekur të paraqiste sa më shkurt të gjithë veprën që kishte filluar të korrigjonte librat e kishës, kujdesej pak për saktësinë kronologjike dhe nuk ndiqte gjithmonë rendin e ngjarjeve: ai thotë, për shembull, mesazhin e leximit dhe aktit të Nikonit. patriapxa Paisius, "denjoi" të dërgonte plakun Arseny Sukhanov në malin Athos për libra grekë, ndërsa Arseny u dërgua atje në fillim të vitit 1654 dhe në fillim të 1655 ai ishte kthyer tashmë në Moskë 49. Deri më 1 maj 1655, greku Manuil Konstantinov, i njëjti viti i fundit mbërriti në Moskë një letër me Puti. Patriarku i Kostandinopojës Paisius për çështjet e kishës. Nga Putivl, Manuil nxitoi në Smolensk për t'u prezantuar me sovranin që ishte atje, dhe prej andej mbërriti në Moskë, dhe më 15 maj, me një urdhër të ambasadës, ai deklaroi: ai, Manuil, u dërgua te sovrani Car Alexei Mikhailovich dhe te Shenjtëria e Tij Patriarku Nikon nga Karta e Tsarsigradit dhe një libër i nevojshëm për Patriarkun e Tsarsigradit dhe "Patriarkut të Patriarkut". punët sovrane me urdhër verbal”. Ai u largua nga Tsaryagrad në ditën e 27 të dhjetorit të kaluar (d.m.th. 1654), dhe megjithëse patriarku e urdhëroi të shkonte me nxitim, "ai nuk mund të nxitonte pas popullit ushtarak", etj. Letra e Paisit drejtuar mbretit, të cilën Manueli e solli, u shkrua më 20 dhjetor 1654. Në të, pas përshëndetjeve të zakonshme, Paisius fillimisht e informoi Carin se "mori një letër nga Shenjtëria e tij Nikoni dhe nga Këshilli i Shenjtë i Kishës Katolike me pyetje se çfarë u nevojitet të krishterëve ortodoksë". Pastaj ai i kërkoi carit një falje se "ai hezitoi në lidhje me nevojat e kishës për të cilat shkroi Shenjtëria e Tij Nikoni: së shpejti ishte e pamundur të bëhej vetëm, pa këshillin e shenjtë, dhe peshkopët, për shkak të distancës, nuk mund të vinin shpejt". Më në fund tha: “sapo prifti. na erdhi këshilli, ne gjykuam dhe e realizuam atë çështje të shenjtë për nevojat e kishës dhe tani po ju dërgojmë të njëjtin Manuel “me nevojat tuaja mbretërore dhe hierarkike” 50. Nga këto dokumente autentike dhe të padyshimta është e qartë se mesazhi i përgjigjes së Patriarkut Paisius, ose më saktë, akti pajtues, akti koncilial, u mor në 15 maj 15, në librin e ardhshëm Moskë më 15, maj 15. një muaj e gjysmë pas Këshillit të Moskës, i cili u zhvillua në fund të marsit. Megjithatë, edhe pse mesazhi i Paisius u prit në Moskë edhe pas këshillit të lartpërmendur, ai nuk humbi aspak fuqinë dhe rëndësinë e tij. Ai shërbeu nga njëra anë si përforcim dhe justifikim i ri për vendimet e këtij këshilli dhe nga ana tjetër si mbështetje dhe motivim i ri për Nikon për të vazhduar me zell punën që kishte nisur. Dhe për këtë arsye meriton vëmendjen tonë të plotë. Patriarku Paisius i Kostandinopojës, pas një përshëndetjeje vëllazërore drejtuar Patriarkut Nikon, e nisi mesazhin e tij me këto fjalë: “Falënderuam shumë dhe falënderuam Zotin çdo ditë pasi morëm letrat e bekimit tuaj nëpërmjet djalit tonë të dashur Manuelit, prej tyre mësuam nderimin tuaj më të madh për Zotin dhe zellin e zjarrtë që keni për objektin tonë të besimit dhe juve të kishës sonë. siç dëshmohet nga lutja e përbashkët e atyre që vijnë nga vendi juaj, me maturi dhe maturi të skajshme, me përulësi të patëmetë dhe lloj-lloj veprimesh të tjera të mira që zbukurojnë bariun e vërtetë të deleve të Krishtit, le të lavdërohet përgjithmonë emri i Zotit tonë Jezu Krisht, që brez pas brezi Ai të ngrejë njerëz të denjë për t'ju shërbyer për begatinë e Tij për shumë vite ti kullot delet e tua ashtu siç e nise deri në fund, dhe ia dhurofsh kopesë tënde të patëmetë kryebariut Jezus. Kështu ju njohim dhe me gëzim u përgjigjemi pyetjeve tuaja, sipas hirit që dëshiron të na japë Fryma e Shenjtë, të cilin e thërrasim gjithmonë për çdo ndërmarrje. Por unë i lutem vetëm Shkëlqesisë suaj që nëse ndonjë nga përgjigjet tona ju duket në fillim si në kundërshtim me zakonet tuaja, atëherë mos u turpëroni, por na shkruani përsëri për të zbuluar mendimet tona, që të jemi gjithmonë të bashkuar, si në të njëjtin besim, në të njëjtin pagëzim, dhe në të njëjtin rrëfim, duke thënë gjithmonë të njëjtën gjë në të njëjtën zemër dhe duke mos thënë të njëjtën gjë me buzët tuaja... letra Lum, që ankoheni fort për mosmarrëveshjen në disa rituale të vërejtura në kishat lokale dhe mendoni nëse rituale të ndryshme dëmtojnë besimin tonë. Lavdërojmë mendimin: sepse kush i frikësohet krimeve të vogla, mbron veten nga të mëdhenjtë. Por ne e korrigjojmë frikën: sepse ne kemi urdhërimin e Apostullit që të ikin vetëm heretikët, sipas dënimit të parë dhe të dytë, si të shthurur (Tit. 3:11), si dhe disidentët, të cilët, megjithëse duket se pajtohen me ortodoksët në dogmat kryesore, megjithatë kanë mësimet e tyre të veçanta, të huaja për besimin e përgjithshëm të kishës. Por nëse ndonjë kishë ndodh të ndryshojë nga një tjetër në disa statute që nuk janë të nevojshme dhe të parëndësishme në besim, domethënë që kanë të bëjnë jo me anëtarët kryesorë të besimit, por me gjëra të parëndësishme, si: koha e shërbimit të liturgjisë, ose me çfarë gishtash duhet të bekojë prifti etj., atëherë kjo nuk krijon asnjë ndarje midis besimtarëve, përderisa besimi ruhet në mënyrë të pandryshuar. Kisha jonë nuk i pranoi që në fillim të gjitha rregullat e riteve që përmban sot, por pak nga pak. Më parë, si Shën Epifani i Qipros, lexonim njëmbëdhjetë psalme në kishë, e më pas edhe më shumë, dhe kishim shkallë të ndryshme agjërimi e mishngrënie... Dhe para shenjtorëve Damaskut, Kozmait (Mayum) dhe himneve të tjera, nuk këndonim as troparione, as kanone, as kondakione. Por meqenëse i njëjti besim u ruajt në mënyrë të pandryshueshme në të gjitha kishat, ky ndryshim në besim nuk konsiderohej atëherë asgjë heretike ose e papajtueshme. Ose, nëse ndryshoni në ndonjë gjë, atëherë pajtohuni me ne për këtë ligj, të cilin ne e kemi ruajtur pa ndryshim si besnik që në fillim, që me një gojë dhe një zemër të lavdërojmë, të dy, Perëndinë e vetëm dhe Atë dhe Birin e Vetëmlindur të Zotit tonë Jezu Krisht me Shpirtin Më të Shenjtë.” Të njëjtin mendim, vetëm pak më hollësisht, e përsëriti kryeprifti i Tsaregradit në përgjigjen e tij të shtatë ndaj patriarkut tonë: “Ju shkruani për grindjen që po ndodh mes jush në lidhje me ritin e misterit hyjnor. Ne lutemi në emër të Zotit tonë I. Krisht, bekimi juaj i zbutë me mendjen tuaj: sepse shërbëtori i Zotit nuk i takon të jetë i pangopur (2 Timoteut 2:24), veçanërisht në gjërat që janë të parëndësishme në besim dhe nuk janë dogma. Nxitini të gjithë të pranojnë urdhrin për të cilin po ju shkruajmë, i cili gjendet në të gjithë Kishën Lindore dhe që na ka ardhur, sipas legjendës, që nga fillimi pa më të voglin ndryshim... Ashtu si librat tanë të lashtë, që përmbajnë liturgjinë e Krizostomit dhe të Vasilievit dhe që gjenden në depo të ndryshme librash, ashtu edhe të rinjtë nuk ndryshojnë nga njëri-tjetri në asgjë. Por nëse tuajat nuk bien dakord me tonat për gjërat që janë të nevojshme dhe jo për ato që statuti i lë me vullnetin e abatit: na shkruani dhe ne do të diskutojmë këtë këshill.” Në dy përgjigjet e ardhshme, e teta dhe e nënta, Paisius shkroi: "Për peshkopin Pal të Kolomna-s dhe për kryepriftin Gjon Neronov, ju thoni se ata nuk janë dakord me ju në lidhje me librat dhe liturgjinë, as për shenjën e kryqit, dhe i refuzoni lutjet tona, sikur të ishin kryer për hir të frikës së njeriut dhe jo për shkak të frikës ndaj Zotit dhe jo për shkak të frikës së Zotit. patriarku lutet ndryshe nga priftërinjtë e tjerë... ne përgjigjemi: të gjitha këto janë shenja herezie dhe përçarjeje dhe kushdo që flet dhe beson kështu është i huaj për besimin tonë ortodoks... Pra, ose le të pranojnë në mënyrë të pahijshme gjithçka që ka dhe dogmatizon Kisha jonë Ortodokse, ose nëse sipas dënimit të parë dhe të dytë, ata nuk e refuzojnë atë dhe nuk e ushqejnë veten me Krishtin, ushqim vdekjeprurës, dhe ju do të na bëni që ne dhe i gjithë këshilli ynë të pajtohemi me këtë. Sepse në cilin këshill dhe nga cili baba i lashtë zbuluan se lutjet e kishës sonë kryhen sipas pëlqimit të njerëzve, se janë të pamjaftueshme dhe të pakënaqshme dhe pse kërkojnë shtimin e tyre? Kujdes nga ujqër të tillë: nën imazhin e korrigjimit, duke dashur, me sa duket, të korrigjojnë të metat e kishës, kërkojnë të fusin në të egjrat e tyre helmuese..., na sjellin risitë dhe lutjet e tyre apokrife, si korrigjim. Prandaj, ata duhet të shkëputen nga kisha, si anëtarë të kalbur dhe të pashërueshëm, duke mbetur të papenduar; Ne i konsiderojmë lutje të tilla si blasfemi, pasi ato hedhin dyshime mbi lutjet e shenjtorëve tanë dhe përpiqen të sjellin urdhra të rinj që nuk i mësuam kurrë nga etërit që tradhtuan besimin tonë.” Pyetjes (24) se cilat gishta duhet të përdorë një i krishterë për të përshkruar një kryq mbi veten e tij, Paisius u përgjigj: "Të gjithë kemi një zakon të lashtë, sipas legjendës, të pagëzohemi me tre gishtat e parë, të palosur së bashku, në imazhin e Shën. Triniteti, me ndriçimin e të cilit na u zbulua misteri i mishërimit dhe ne jemi mësuar të lavdërojmë Perëndinë e vetëm në tre persona, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe qofshim të kryqëzuar në kryq së bashku me Zotin tonë Jezus, Birin e Perëndisë, i cili zbriti nga qielli dhe u bë njeri në mish dhe vuajti për shpëtimin tonë. Kjo duket e bekuar, sepse me bashkimin e tre gishtave kujtojmë sakramentin e Shën Trinisë dhe kur e përshkruajmë kryqin e Zotit mbi veten tonë, kujtojmë vuajtjen dhe ringjalljen e Tij dhe nëpërmjet tyre dhe për hir të tyre i kërkojmë ndihmë Zotit”. Pyetjes (25), me çfarë gishtash apostulli dhe prifti duhet t'u mësojnë bekimin të krishterëve, ai u përgjigj: “pasi Zoti i premtoi Abrahamit me betim, se të gjitha kombet e tokës do të bekohen për shkak të farës së tij, që është Jezu Krishti; atëherë kisha i bekon të gjithë, duke shkruar me dorën priftërore emrin e Mesisë: Isa. Xs. Pavarësisht se çfarë gishtash përdor dikush për të përshkruar këto katër shkronja, nuk do të ketë asnjë ndryshim: për sa kohë që edhe ai që bekon edhe ai që bekohet, kanë parasysh se bekimi zbret nga Jezu Krishti nëpërmjet dorës priftërore. Por është më e përshtatshme të palosësh gishtat në formën në të cilën përshkruhet vetë Krishti, domethënë të palosësh gishtat e dytë dhe të tretë në mënyrë që të formojnë Is., dhe i pari, i katërti dhe i pesti në mënyrë që të përfaqësojnë Xs. Pyetjes (26) rreth përkuljes gjatë leximit të lutjes së Shën Efraimit Sirian u përgjigj: “Statuti i përkuljes që ju mbani është i njëjti që mbajmë ne; I vetmi ndryshim është se ne fillimisht bëjmë tre harqe të mëdha, pastaj dymbëdhjetë të vogla dhe në fund një të madh, dhe ka gjithsej gjashtëmbëdhjetë harqe, dhe jo shtatëmbëdhjetë, si tuajat.” Mesazhi i dërguar nga Patriarku Paisius në Moskë përmbante vendimin jo vetëm të tij, por të të gjithë këshillit, dhe për këtë arsye mesazhi u nënshkrua, në vijim të patriarkut, nga 24 mitropolitë, 1 kryepeshkop, 3 peshkopë dhe disa klerikë të tjerë që zinin pozitat kryesore të kishës nën patriarkun, duke përfshirë mësuesin e kishës së madhe, të famshmin për të mësuarin e kishës së tij. dhe Këshilli, dhe përpiloi këtë mesazh 51. Në të njëjtën kohë, Paisius i dërgoi edhe patriarkut tonë letrën e tij private, në të cilën, duke informuar për këshillin që ishte mbajtur në Konstandinopojë dhe përgjigjet pajtuese që po dërgoheshin në Moskë, ai kërkoi që këto përgjigje t'u përcillen "të gjithë personave të shenjtë, në mënyrë që ata të kryejnë ritet e mëposhtme dhe të gjitha ritet e shenjta sipas urdhrit të një kishe të madhe, ashtu siç nuk e bëjmë ne". fëmijë të vërtetë të së njëjtës nënë, Kishës Apostolike dhe Katolike Lindore”. Më tej, Paisius i shkroi Nikonit: "Këtu dëgjoj se në ritet e tua kishtare ka disa gjëra të tjera që nuk përputhen me ritet e kishës së madhe dhe habitem që nuk pyet për to. Dhe, mbi të gjitha, në vetë simbolin e Shën Etërve të Nicenës, duket se ke disa zbatime dhe fjalë që ne nuk i kemi... Nga e gjithë kjo dashuri e saktë për Perëndinë, mund të dëshirojmë të jetë e saktë dashuria mes nesh." Për këtë qëllim, Paisius dërgoi në Moskë besimin grek, fjalë për fjalë të kopjuar nga ai i përpiluar nga baballarët e këshillit të parë dhe të dytë ekumenik 52. Vendimi i Këshillit të Moskës, i cili u zhvillua në mars 1655, për të shtypur missal u zbatua shpejt. Më 31 gusht të të njëjtit vit, libri i shërbimit doli tashmë nga shtypshkronja e Moskës dhe njëmbëdhjetë muaj më vonë u botua përsëri. Dhe meqenëse ky ishte libri i parë i korrigjuar rishtazi, punëtorët ose botuesit referencë, natyrisht, me lejen e vetë Nikon-it, në parathënien e tij parashtruan një histori mjaft të detajuar se si filloi dhe u krye e gjithë çështja e korrigjimit të librave tanë, nga e cila i pari u botua tani. Por Nikoni donte t'u jepte ortodoksëve jo vetëm një libër shërbimi të sapo korrigjuar ose ritin e Liturgjisë Hyjnore, dhe më pas libra të tjerë të korrigjuar rishtas, por gjithashtu donte të jepte një interpretim të liturgjisë dhe riteve dhe ritualeve të tjera kishtare, në mënyrë që ortodoksët të kuptonin më mirë kuptimin e tyre misterioz. Prandaj, ai urdhëroi përkthimin e librit "Tableta" nga greqishtja, i cili, me kërkesën e tij, iu dërgua në vitin 1653 nga Patriarku Ekumenik Paisius. Ky libër, i përpiluar nga hieromonku grek Gjon Natanaeli, u përkthye në sllavisht nga një prej referencave, domethënë Plaku Arseny Greku, dhe në tetor 1655 përfundoi shtypja. Me Tabelën, Nikoni urdhëroi të shtypej i gjithë mesazhi i Patriarkut Ekumenik Paisius me përgjigjet e Këshillit të Kostandinopojës në lidhje me librat dhe ritualet tona kishtare: ky mesazh shërbeu si mbështetja dhe justifikimi kryesor për Nikon, në sytë e të gjithë ortodoksëve, në punën që ai filloi të korrigjonte librat. Ai urdhëroi gjithashtu që me të njëjtën Tabelë të botoheshin disa artikuj për dy çështje që konsideroheshin më të rëndësishmet: për çështjen e shenjës së kryqit dhe për çështjen e simbolit të besimit. Këto ishin - a) fjala e murgut Nëndhjakon Damasken Studite në javën e kryqit: këtu, meqë ra fjala, parashtrohet doktrina e tre gishtërinjve për shenjën e kryqit; b) fjala e të panjohurës “për iriqin me të cilin gishtat e dorës së çamçakëzit përshkruajnë një kryq”; këtu, për herë të parë, përgënjeshtrohet deri në detaje doktrina e dy gishtërinjve, analizohen dëshmitë e Meletit të Antiokisë, Teodoretit dhe Maksimit të Grekut dhe u ofrohen bindje ortodoksëve që të lënë gishtat me dy gishta dhe të pagëzohen me tre gishta; Kjo, ndoshta, është pikërisht ajo fjalë që, siç e përmendëm, Nikoni e tha në javën e Ortodoksisë, në Katedralen e Zonjës; c) Nikolai Malaksa, Kryeprifti i Nauplias, për palosjen e gishtërinjve për bekimin e peshkopit dhe të priftit; d) Maksimi grek mbi pandryshueshmërinë e besimit; e) murgu Zenobius i Otenskit - kundër shtimit të simbolit: “e vërtetë”..., dhe në përgjithësi për pandryshueshmërinë e simbolit; f) Neilos Cabasilas dhe mësues të tjerë për të njëjtën gjë, me shtimin e bindjeve që ortodoksët të mos lejojnë asnjë ndryshim në besim. Sidoqoftë, pasi kishte shtypur librin "Tableta", me shtojcat që kemi renditur, në tetor 1655, Nikon nuk e lejoi të botohej derisa të shqyrtohej dhe miratohej nga këshilli 53. Por patriarku nuk po nxitonte të mblidhte këshillin. Në këtë këshill, ai synonte të shqiptonte një vendim edhe kundër doktrinës së dygishtit, të cilën kundërshtarët e tij e mbronin me kokëfortësi dhe prandaj donte që së pari t'i vinte në provë, për t'i ndriçuar ata, disa masa më të jashtëzakonshme. Në vitin 1656, 12 shkurt, dita e kujtimit të Shën Meletit të Antiokisë dhe së bashku me Shën Aleksin e Moskës, në Manastirin e Mrekullisë u kremtua një festë festive, në të cilën ishin të pranishëm vetë cari me gjithë sinklitin e tij, patriarku me peshkopët e tjerë dhe shumë njerëz. Kur në kohën e përcaktuar nga statuti, nga Prologu u lexua legjenda e njohur për Shën. Meletius i Antiokisë, se si fillimisht u tregoi njerëzve tre gishta, dhe nuk kishte asnjë shenjë, pastaj palosi dy gishta dhe përkuli njërin drejt tyre, dhe zjarri doli nga dora - një legjendë në të cilën zakonisht mbështeten mbrojtësit e dy gishtave - atëherë Nikoni pyeti publikisht Patriarkun Macarius se si ta kuptonte këtë legjendë. Dhe Macarius bërtiti: "Burra të gjithë Ortodoksisë, dëgjoni: Unë jam pasardhësi dhe trashëgimtari i këtij Shën. Meletia në fron; ju e dini se si ky Shën Meletius tre gishtat e parë u ndanë nga njëri-tjetri, por nuk kishte asnjë shenjë prej tyre; Këto të treja janë të lidhura përsëri dhe janë gjithashtu një shenjë e shfaqjes. Dhe nëse dikush nuk përshkruan imazhin e një kryqi në fytyrën e tij me këta tre gishta, por duhet të krijojë, duke lidhur dy gishtat e fundit me gishtin e madh, dhe duke pasur dy të mesëm të mëdhenj të zgjatur, dhe në këtë mënyrë të përshkruaj imazhin e kryqit, një imitues i tillë Armen ekziston, sepse armenët imagjinojnë një kryq mbi veten e tyre” 54 . Vlen të përmendet se grekët ishin të parët që e quajtën zakon armen të dyfishtë, siç e pamë nga debatet midis Plakut Apseni Sukhanov dhe grekëve për besimin; dhe tashmë pas grekëve, për të cilët armenët njiheshin më mirë se ne, rusët ortodoksë filluan ta quajnë kështu. Kaluan edhe dymbëdhjetë ditë të tjera; Ka ardhur java e Orthodhoksisë (24 shkurt). Të gjithë peshkopët që ishin në Moskë me klerin më fisnik, cari me të gjithë këshillin e tij dhe njerëz të panumërt u mblodhën në Katedralen e Zonjës për kremtimin. Në kohën kur filloi riti i Ortodoksisë dhe kisha, duke i kënaqur fëmijët e saj besnikë, shqiptoi një mallkim mbi ata që rezistuan, dy patriarkë, Macarius i Antiokisë dhe Gabrieli i Serbisë dhe Mitropoliti Gregori i Nicesë qëndruan para mbretit dhe sinklitit të tij, përpara të gjithë shëmbëlltyrës së parë të katedrales së shenjtë dhe Macariusit të madh. I Shenjti. Trinitetin dhe duke i treguar ato, ai thirri: "Me këta tre gishtat e parë të mëdhenj, çdo i krishterë ortodoks duhet të përshkruajë imazhin e kryqit në fytyrën e tij; dhe kushdo që punon sipas shkrimit të shenjtë dhe traditës së rreme të Teodoritit është i mallkuar." Të njëjtin mallkim e përsëritën, pas Makarit, patriarku serb Gabriel dhe mitropoliti i Nicesë Gregori 55 . Ja kush dhe kur u shqiptua anatemimi i parë ndaj ndjekësve kokëfortë të dy gishtave. Ajo u shpreh jo nga Nikoni, jo nga peshkopët rusë, por nga tre hierarkë - përfaqësues të Lindjes. Dhe mund të imagjinohet sesi kjo anatemë, e shqiptuar pikërisht në triumfin e Ortodoksisë, duhet të ketë ndikuar tek ortodoksët. Në fillim të prillit, Mitropoliti Moldavian Gideon mbërriti në Moskë nga guvernatori moldav Stefan me një kërkesë për të pranuar tokën moldave nën shtetin rus, dhe në Moskë, në vend të tre, kishte tashmë katër shenjtorë lindorë. Nikoni vendosi t'u drejtohej të gjithëve menjëherë me një mesazh të shkruar në emër të tij dhe të peshkopëve të tjerë rusë dhe, duke vënë në dukje se në Moskë "rrjetat po ngrenë prues" në lidhje me palosjen e gishtërinjve për shenjën e kryqit, dhe disa pagëzohen me tre gishtat e dorës së djathtë dhe të tjerët me dy, ai iu lut këtyre shenjtorëve të shpallin se ku duhet të pagëzohet e vërteta. Në një mesazh përgjigjeje drejtuar Nikonit, Patriarku Macarius i Antiokisë shkroi: “tradita e marrë nga fillimi i besimit nga apostujt e shën, dhe shën ati dhe shtatë këshillat, krijojnë shenjën e kryqit të nderuar me tre gishtat e parë të çamçakëzit të dorës dhe kushdo që nga të krishterët ortodoksë nuk e krijon kryqin, sipas traditës së besimit të saj nga fillimi deri në kishën lindore. një imitues i Armenit dhe për këtë, imamët e tij u shkishëruan nga Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe u mallkuan: shpallja e së vërtetës u nënshkrua me dorën e tij. Pas Patriarkut të Antiokisë, i njëjti mallkim u përsërit dhe u nënshkrua me dorën e tij nga Patriarku serb Gabriel, dhe pas tij u përsërit, secili veç e veç, dhe u nënshkrua nga mitropolitët, Gregori i Nicesë dhe Gideoni i Moldavisë. Nikoni urdhëroi menjëherë që ky mesazh përgjigjeje i katër shenjtorëve, së bashku me mesazhin e tij për ta, të shtypet dhe të vendoset si një shtojcë në librin "Tableta" 56. Kur, në këtë mënyrë, hierarkët lindorë që ishin në Moskë shqiptuan vendimin e tyre për të pagëzuarit me dy gishta, jo vetëm gojarisht, në javën e Ortodoksisë, por edhe me shkrim, Nikoni e konsideroi të përshtatshme të mblidhte priftërinjtë e tij rusë në një këshill, në mënyrë që edhe ata të merrnin një vendim për të njëjtën çështje. Koncili u mbajt më 23 prill 1656. Në këshill, përveç patriarkut, ishin të pranishëm edhe tre mitropolita: Macarius i Novgorodit, Kornelius i Kazanit, Jonah i Rostovit; katër kryepeshkopë: Markell i Vologdës, Lavrenty i Tverit, Jozefi i Astrakanit, Macarius i Pskovit; një peshkop - Aleksandri i Kolomna-s; njëzet e dy arkimandrit, shtatë abat, një ndërtues dhe një guvernator. Nikon hapi mbledhjet e këshillit me një fjalim mjaft të gjerë. Duke thënë së pari se si shenjtorët lindorë që erdhën në Moskë, Athanasius i Kostandinopojës, Paisius i Jeruzalemit, Gabrieli i Nazaretit dhe të tjerë, e përçmuan dhe shanin për parregullsi të ndryshme në librat dhe ritualet e kishës, duke përfshirë përdorimin e dy gishtave në shenjën e kryqit; Teksa filloi të korrigjonte librat, mblodhi shumë dorëshkrime të lashta karateane, sllave dhe greke, Nikoni njoftoi se, në bazë të tyre, kishte korrigjuar tashmë disa libra kishtarë dhe bashkë me to urdhëroi që libri "Tableta", të cilin tani po ia paraqiste këshillit për shqyrtim, të përkthehej dhe shtypej, me shtojcat e nevojshme. Në veçanti, Nikoni tërhoqi vëmendjen e etërve të këshillit në fjalimin e tij për doktrinën e dy gishtave dhe tha se ajo u fut në librat tanë "nga shkrimet e Teodoritit përmes injorancës" dhe në kohët e fundit: "para kësaj, të tre gishtat e parë përshkruheshin në imazhin e St. Triniteti, siç shihet edhe sot shumë, nuk e njeh Shkrimin e Shenjtë Teodorit, si te burrat e thjeshtë dhe te të gjitha gratë, duke iu përmbajtur zakonit të lashtë”; shpjegoi se duke kombinuar, sipas traditës së Teodoritit, një gisht të madh me dy të vegjël, sakramenti i Më të Shenjtit rrëfehet gabimisht. mishërimi është rrëfyer gabimisht se Patriarku i Kostandinopojës Paisius u përgjigj me këshillën e tij për palosjen e gishtave për shenjën e kryqit, ndërsa Patriarku i Antiokisë Paisius e interpretoi legjendën për Shën në kishën e Manastirit Chudov, se si në javën e dytë të Ortodoksit. gishtat dhe se si ata përsëritën të njëjtin mallkim, së bashku me Mitropolitin Moldavian, në përgjigjen e tyre me shkrim dhe ftuan këshillin e shenjtorëve dhe klerikëve rusë të thonë fjalën e tyre për të njëjtën temë. Të pranishmit në këshill fillimisht filluan të dëshmojnë për librin e Tabelës, "duke e shenjtëruar atë për shumë ditë, duke shqyrtuar çdo gjë dhe çdo fjalë me zell të madh" dhe e panë atë jo vetëm "të papërlyer", por edhe të denjë për çdo lavdërim dhe befasi, dhe falënderuan shumë Perëndinë për një thesar kaq të çmuar. Pastaj, duke diskutuar atë që thuhet për shenjën e kryqit në tre artikuj të vendosur në shtojcën e Tabelës, në mesazhin e Patriarkut të Konstandinopojës Paisius, në fjalën e Nëndhjakonit Damaskut dhe në mesazhin e përgjigjes së katër hierarkëve lindorë që ishin në Moskë, dhe nga ana tjetër, duke pasur parasysh se para shtypjes së gishtërinjve të tjerë, ishin prezentuar dy libra të tjerë të psalterëve. zakoni i lashtë i bërjes së shenjës së kryqit me tre gishta, të cilit shumë i përmbaheshin ende, dhe më pas, gjatë ditëve të katedrales, katedralja dekretoi rregullin e mëposhtëm: "nëse dikush nga këtu, duke e ditur, nuk bindet, të bëjë imazhin e kryqit në fytyrën e tij, si shenjtori i lashtë. Kisha Lindore e ka pranuar atë, dhe pasi tani ka katër universe patriarkale, me të gjithë të krishterët që ekzistojnë nën to, kudo që gjenden kudo, dhe siç ishin këtu përpara Ortodoksisë, përpara shtypjes së fjalës së Teodoritit në psalterët me vulën e Moskës, që përshkruan tre gishtat e parë të mëdhenj të mishrave të dorës, në mënyrë të barabartë dhe të dukshme të mishit të dorës. adhuronte Trinitetin, por për të krijuar këtë gjë të pakëndshme për kishën, duke i lidhur dy gishtat e vegjël me gishtin e madh, në të cilin shpallet pabarazia e Trinisë së Shenjtë dhe dy të mesëm të mëdhenj janë të shtrirë në ekzistencë, në to duhet të mbyllen dy Bij dhe dy kompozime, sipas herezisë nestoriane, ose ndryshe, të nënshkrimit të kryqit të shtatë. koncileve dhe rregullave të tjera lokale dhe Shën Kishës Lindore nga katër Patriarkët Ekumenik, të shkishëruar nga Kisha në çdo mënyrë të mundshme, së bashku me shkrimet e Teodoritit, pasi në të pestën (këshillin) mallkuam atribuimin e tij të rremë ndaj Kirilit, Kryepeshkopit të Aleksandrisë dhe besimit të drejtë, që ekziston sipas herezisë nestoriane, edhe ne mallkojmë." Ky rregull, si dhe i gjithë libri "Tableta" me shtojca, u nënshkrua nga të gjithë të pranishmit në katedrale më 2 qershor 1656: katedralja u zvarrit për kaq shumë! Dhe Nikoni shtypi dhe vendosi legjendën për këtë këshill, me një deklaratë të fjalës së tij në të, në fillim të së njëjtës Tabelë, nën titullin: "Fjala është disiplinore"... dhe urdhëroi që libri të botohej nga shtypshkronja 57. Kështu, në vitin 1656, përfaqësues jo vetëm të ortodoksë lindor, por edhe të dy ipeshkvisë ruse, të cilët kishin ndjekur tashmë shenjën e kryqit. nuk iu bind kishës dhe, në përgjithësi, atyre që nuk pranuan të pagëzoheshin në atë mënyrë që kisha e Shën. Në të njëjtin vit, më 11 maj, të dielën para Ngjitjes, në Dhomën e Kryqit të Patriarkut patëm një këshill për çështjen e ripagëzimit të latinëve dhe polakëve, i cili lidhej ngushtë me çështjen e përgjithshme të korrigjimit dhe shtypjes së librave kishtarë që bëhej në atë kohë në vendin tonë. Dihet se, sipas "deklaratës pajtuese" dhe "dekretit" të Patriarkut Filaret Nikitich, të gjithë latinët u ripagëzuan në vendin tonë, nëse do të konvertoheshin në ortodoksë, dhe të gjithë bjellorusët, madje edhe ortodoksë, por të pagëzuar me derdhje, dhe se këto kode dhe dekret u përfshinë, nën Patriarkun, midis të tjerëve, në librat e shtypur, Joasafi: rishikoni gabimin, ishte e nevojshme të vendosni nëse do të liheshin këto artikuj në të gjatë edicionit të ri, ose do t'i hiqeshin ato. Nga ana tjetër, atëherë Rusia e Vogël sapo ishte bashkuar me shtetin e Moskës dhe Bjellorusia u aneksua, ku të gjithë banorët, madje edhe ortodoksë, u pagëzuan me dousing; më pas ata sollën shumë polakë të robëruar në Moskë, disa prej të cilëve shprehën dëshirën për t'u kthyer në Ortodoksi dhe vazhdimisht shtrohej pyetja se si t'i shikonin të gjithë këta Oblivianë, nëse ishte e drejtë t'i pagëzonim përsëri. Kjo është arsyeja pse, edhe në Këshillin e Moskës të vitit 1655, ata u morën me këtë çështje, dhe megjithëse baballarët e këshillit dhe vetë Nikoni ranë dakord më pas me mendimin e Patriarkut Macarius se Polyakovi nuk duhej të ripagëzohej, ata në fakt nuk e zbatuan vendimin e tyre 58 . U pa e nevojshme të ridiskutohej kjo temë. Të gjithë peshkopët rusë u ftuan në këshillin e ri; Ndër të tjera mbërriti edhe Mitropoliti i Kazanit. Patriarku Antiokian Macarius edhe tani këmbënguli që latinët të mos pagëzoheshin për herë të dytë kur i konvertonin në Ortodoksi dhe pati një debat të ashpër me hierarkët rusë. Ai u përpoq t'i bindte ata duke iu referuar librave të tyre të ligjit dhe, përveç kësaj, për të konfirmuar mendimin e tij, ai paraqiti një ekstrakt nga një libër i lashtë grek i sjellë nga Athos, i cili paraqiste një prezantim të hollësishëm të temës, dhe në këtë mënyrë i detyroi peshkopët rusë t'i nënshtroheshin padashur të vërtetës. Ky ekstrakt, i nënshkruar nga Patriarku Macarius, iu dorëzua sovranit, u përkthye në rusisht, u shtyp dhe u shpërnda, dhe sovrani nxori një dekret që ndalonte pagëzimin e polakëve dhe pasuesve të tjerë të të njëjtit besim. I pakënaqur me të gjitha këto, Macarius, i cili shpejt u largua nga Moska, i dërgoi një letër tjetër Nikon-it për të njëjtën temë nga Tergovishchi (datë 25 dhjetor 1656). Ai shkroi se sapo arriti në Ugrovlahia, u përpoq me çdo mënyrë atje të gjente diçka për të zgjidhur çështjen që po e pushtonte dhe se Mitropoliti i Ugrovlahisë Stefani i tregoi atij, Macarius, një nomokanun të lashtë grek dhe sllav, i cili ia qartësoi plotësisht të vërtetën. Kalvinistët dhe luteranët duhet të ripagëzohen: sepse ata janë heretikë të vërtetë, ata nuk kanë priftërinë dhe nuk e njohin atë si sakrament, ata refuzojnë traditën e ungjillit dhe pagëzimi i tyre është i pasaktë dhe jo i shenjtë. Por latinët nuk duhet të ripagëzohen: ata kanë priftërinë dhe i pranojnë të shtatë sakramentet dhe të shtatë këshillat ekumenike, ata adhurojnë reliket dhe ikonat e Shën dhe të gjithë u pagëzuan saktë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, me thirrjen e Trinisë së Shenjtë. Ripagëzimi i tyre do të thotë të biesh në herezinë e baptistëve të dytë dhe bie në kundërshtim me besimin, i cili thotë: "Unë rrëfej një pagëzim". Ne e njohim priftërinë e tyre dhe nuk i shenjtërojmë më priftërinjtë latinë kur ata kthehen në ortodoksë: duhet të njohim edhe pagëzimin e tyre. Ata janë vetëm skizmatikë; dhe përçarja nuk e bën njeriun të pabesë dhe të papagëzuar, por vetëm e bën atë të shkishëruar nga kisha. Vetë Marku i Efesit, kundërshtar i latinëve, nuk kërkoi kurrë ripagëzimin e tyre dhe e njohu pagëzimin e tyre si të saktë, etj. 59 . Ndërkaq, pas botimit të librit të parë të sapo korrigjuar - Librit të Shërbimit, vazhdoi korrigjimi dhe shtypja e librave të tjerë të kishës. Në mars të vitit 1656, Triodi i Kreshmës doli nga shtypshkronja dhe në fjalën pasardhëse të librit, referencat dëshmuan se ata e korrigjuan atë, me bekimin e Patriarkut Nikon dhe të gjithë katedrales së shenjtëruar, "nga librat e lashtë grekë dhe karatean sllavë dhe serbë, por asgjë të tyren". Në maj të po atij viti, u botua Irmologii, i përkthyer sërish nga greqishtja, dhe përkthyesit, duke i kërkuar falje vetes për mangësitë që do të viheshin re në këtë libër, në mbrojtje të tyre thanë: “shumë dhe të tjerë libra që u korrigjuan gjatë bërjes së tij, jo pak na penguan t'i korrigjojmë, që do të thotë se puna e korrigjimit të librave u krye atëherë në përmasa të mëdha. Në të njëjtin vit, Libri i Orëve i sapo korrigjuar doli nga shtypi dhe Trebniku, një libër tjetër liturgjik më i rëndësishëm pas Librit të Shërbimit, u përgatit për shtyp. Për shkak të rëndësisë së tij, ai u rishikua në këshillin që u mbajt në tetor 1656 dhe akti koncil thotë: “duke përkthyer nga greqishtja e vjetër - libra të shkruar mbi statutin e Shën Librin Trebnik, i lexuar në këshill me gjithë vëmendjen dhe u gjykua se do të botohej në shtypshkronjë, gradat dhe veprat e mendjes, kur ky libër u korrigjua, sipas mendimit tonë, sipas mendimit tonë. aksioni pajtues, do të botohet, askush nuk do të fillojë, përveçse duke mbjellë librat e korrigjuar, për të administruar sakramentet e kishës.” Në vitin 1657 u shtyp Psalteri vijues, pas “korrigjimit të zellshëm nga librat grekë”; Ungjilli i Altarit dhe Apostulli dhe Irmologius u botuan përsëri. Në 1658, Breviary, i korrigjuar dhe ekzaminuar në katedrale, u shtyp më në fund, dhe ato të korrigjuara u botuan përsëri: Libri i Shërbimit dhe Psalteri 60 vijues. Së bashku me korrigjimin e librave të kishës, Nikoni u përpoq të korrigjonte ritet dhe zakonet e kishës dhe t'i harmonizonte ato me ritet dhe zakonet e Kishës Greke: për këtë qëllim, ai shumë shpesh ftonte Patriarkun e Antiokisë Macarius të shërbente me të, shikonte me kujdes shërbimin e tij, vuri re veçoritë e tij, pyeti për secilën veçori dhe e pyeti: "Kur vëreni diçka të gabuar në ritualet tona, na tregoni se ne mund t'i kryejmë në mënyrë korrekte ato". Dhe, sipas udhëzimeve të Macarius, Nikoni korrigjoi në të vërtetë disa rituale: për shembull, ai futi ose rivendosi në Kishën Ruse zakonin e shpërndarjes së antidoronit në çdo liturgji; e konsideroi të drejtë derdhjen e verës në vaj gjatë ritualit të shenjtërimit të vajit të Enjten e Madhe, në lidhje me historinë ungjillore për Samaritanin e Mirë që derdhi vaj dhe verë në plagët e të sëmurëve, e kështu me radhë 61. Por edhe më shumë se udhëzimet e Macarius, Nikoni u dha besim librave të lashtë grekë. Në një nga këta libra të sjellë nga St. Në Malin Athos, ai gjeti dëshmi gjoja nga Euodia, Patriarku i Kostandinopojës, se shenjtërimi i ujit në festën e Epifanisë duhet të bëhet vetëm një herë, dhe pikërisht në prag të festës, dhe jo në kishë, por në lumë. Dhe, përkundër faktit se deri më tani ishte zakon si këtu ashtu edhe në lindje të bënin bekimin e ujit dy herë: në prag të pagëzimit në kishë dhe në ditën e pagëzimit në lumë, dhe gjithashtu, megjithë të gjitha bindjet e Macarius për të mos devijuar nga ky zakon, Nikoni vendosi të tërhiqej. Më 16 dhjetor 1655, me lejen e sovranit, ai mblodhi një këshill të vogël, në të cilin morën pjesë dy mitropolitë - Jonah i Rostovit dhe Pitirim i Krutitsy, një kryepeshkop - Lavrenty i Tverit dhe një peshkop - Aleksandri i Kolomna dhe nëntëmbëdhjetë arkimandritët dhe kryepriftërinjtë e Moskës. Në këshill u vendos: “sipas traditës së lashtë të St. i kishës lindore në mbrëmjen e Epifanisë së Zotit, pasi të jetë kryer Liturgjia Hyjnore, shkoni te gruaja e pagëzimit (në lumenj ose burime) dhe atje bëni bekimin e ujit sipas urdhrit, por pikërisht në ditën e Epifanisë mos shkoni te gruaja e pagëzimit dhe mos bëni bekimin e ujit - sepse nuk është një pagëzim, sipas të dyve dhe të Apostimit. Kisha e urdhëron këtë. Nëse dikush nuk e dëgjon këtë traditë të lashtë të kishës, le të jetë fajtor për ekzekutimin e kishës, domethënë mallkimin dhe shkishërimin”. Nikon menjëherë ua dërgoi rezolutën e këshillit të gjitha dioqezave për udhëzime të duhura. Po kështu, në Moskë, së bashku me Patriarkun Macarius dhe në prani të sovranit, ai bëri bekimin e ujit vetëm në mbrëmjen e Epifanisë në vitin e ardhshëm 1656 62 . Më pas, këshilli i vitit 1667 e rrëzoi këtë vendim të Patriarkut Nikon. Shumë interesante është historia e Palit të Aleppos se si Nikoni e ndryshoi kapuçin monastik rus (më saktë, kamilavka së bashku me kapuçin) në greqisht. Nikon e pëlqeu shumë këtë të fundit, në formën e tij, ndërsa ai rus nuk i pëlqeu shumë. Por Nikoni kishte frikë të vishte një kapuç grek, që të mos kritikohej nga njerëzit për devijime nga zakoni i lashtë. Dhe çfarë keni ardhur me ju? Ai urdhëroi të përgatiste për vete një kamilavka greke dhe një kapuç, vetëm të bardhë dhe me një imazh të një kerubini mbi të, të qëndisur me ar dhe perla, dhe ta transferonte fshehurazi në sakristinë e Katedrales së Supozimit. Erdhi festa e madhe për nder të Shën Pjetrit (21 dhjetor 1655), e kremtuar gjithmonë në Moskë me solemnitet të veçantë. Në Katedralen e Zonjës, liturgjia u krye nga të tre patriarkët me shumë klerikë, në prani të njerëzve të panumërt dhe vetë sovranit. Kur mbaroi liturgjia dhe patriarkët, të zhveshur, dolën nga altari për të përshëndetur sovranin, Macarius i Antiokisë, i kërkuar më parë nga Nnkon dhe duke mbajtur në duar një kapuç të ri dhe kamilavka të përgatitur për këtë të fundit, i tha sovranit: "Ne jemi katër patriarkë në botën ortodokse; dhe ne të gjithë kemi të njëjtën veshje të vëllaut tonë, i shpallur Patriarku i Moskës në vend të Papës së Romës, veçoria e babait ishte se ai ndryshonte nga ne në rrobat e tij të bardha, nëse kjo i pëlqen madhërisë suaj, atëherë unë do të doja që patriarku juaj, si ne, të vishte dhe të vishte këtë kamilavkë dhe kapuç. Cari u përgjigj: "Mirë, baba" dhe, pasi pranoi kamilavkën dhe kapuçin prej tij, i puthi dhe e urdhëroi Nikon të hiqte kamilavkën dhe kapuçin e vjetër dhe të veshë të reja. Nikon ishte i kënaqur: sepse fustani i ri i kokës i përshtatej në mënyrë të përkryer fytyrës dhe qëndrimit të tij. Priftërinjtë dhe klerikët e tjerë që ishin të pranishëm, si dhe gjithë populli, filluan menjëherë të ankohen për një largim të tillë nga zakoni i vjetër rus; por ata murmuritën në heshtje, nga frika e zemërimit të sovranit. Dhe pas pak, të gjithë pushtetarët, të gjithë murgjit donin të ndërronin edhe kamilavkat dhe kapuçët e tyre në greke; shumë iu drejtuan vetë Patriarkut Macarius me një kërkesë për t'u pajisur me kapuça të tillë. Së shpejti në Moskë erdhi lajmi se në Manastirin Trinity-Sergius të gjithë murgjit, deri në pesëqind, gjithashtu dëshironin të ndryshonin, me bekimin e patriarkut, kamilavkat dhe kapuçët e vjetër në grekët e rinj. Dhe kur Patriarku Macarius vizitoi Novgorodin (në fund të gushtit dhe në fillim të shtatorit 1655), dy arkimandritët e manastireve më të rëndësishme të Novgorodit, Khutyn dhe Yuryev, i kërkuan të njëjtën gjë, dhe Macarius lejoi dhe bekoi 63. Në këtë mënyrë, rusët, për shkak të zakonit të tyre të natyrshëm dhe të zakoneve të ndryshimeve të famshme të kishës. në to të bëra nga Nikoni, pak nga pak e duruan këtë të fundit dhe i pranuan. Ata bënë paqe, por jo të gjithë. Pamë që në vitin 1653, sapo Nikoni botoi “kujtimin” e tij të parë të sexhdeve, katër kryepriftërinj, të cilët më parë konsideroheshin miqtë e tij dhe më pas u bënë armiq të tij, i dolën përballë kur u ngjit në selinë patriarkale dhe dukej se ishin krenarë para tyre; ata panë se sa ashpër i shprehën qortimet dhe rezistencën e tyre ndaj Nikonit dhe sa ashpër i ndëshkoi. Më i rëndësishmi prej këtyre kryepriftërinjve, Ivan Neronov, u internua (4 gusht 1653) në liqenin Kubenskoe në manastirin Spaso-Kamensk me urdhër të rreptë për shërbime të zezakëve. Ndërkohë, ai u prit në manastir nga igumeni, arkimandriti Aleksandër, me shenja nderi të veçantë. Igumeni i dha jo vetëm një qeli, por edhe një shërbëtor, e urdhëroi të sillte ushqimin më të mirë në qeli nga kuzhina e manastirit dhe në kishë e vendosi edhe mbi bodrumin. Së shpejti Neronov filloi të ndërhynte në punët e manastirit, t'i tregonte abatit se çfarë të lexonte gjatë shërbesave të kishës, ta qortonte për paligjshmërinë në kishë, për udhëtimet e tij nga manastiri, për ushqimin e peshkut për murgjit gjatë agjërimit dhe për t'i qortuar murgjit për dehjen dhe neglizhencën e tyre në adhurim. Këto qortime gjatë Javës së Pasioneve u intensifikuan aq shumë sa të Premten e Madhe, në fund të shërbesës, arkimandriti doli nga altari me priftërinjtë dhe dhjakët dhe filloi të bërtiste: "Deri kur duhet të durojmë nga kryeprifti Gjon? Ai kundërshton kishën". Dhe e ndaluan të shkonte në kishë, i përzunë të gjithë shërbëtorët dhe e lanë vetëm në qeli. Por jo aq shumë këto sa veprimet e tjera të Neronovit në manastirin Kamensk duhet të kishin mërzitur Patriarkun Nikon, të cilit igumeni i manastirit tani i dërgoi një raport për Neronov. Neronov, duke jetuar në liqenin Kubenskoe, në rrethin Vologda, jo shumë larg nga Moska, i dërgoi letrat e tij në Moskë Carit, Carinës, rrëfimtarit të Carit Vonifatiev dhe miqve të tjerë të ngushtë, dhe në këto letra ai vazhdimisht blasfemonte Nikon si armik të Zotit dhe u rebelua kundër korrigjimit të riteve të kishës. "Zotdashësit nga të katër vendet, njerëz dhe fisnikë nga shumë qytete erdhën me lehtësi në Neronov, në manastirin Kamensky, për hir të vizitës" dhe, pa dyshim, dëgjuan prej tij të njëjtat fjalime blasfemuese kundër patriarkut. Një nga njerëzit e tij më të afërt, kryeprifti Loggin, gjeti gjithashtu një mundësi për të vizituar Neronovin këtu, megjithëse ai u internua në rajonin e Muromit nën mbikëqyrjen e rreptë të babait të tij 64 . Igumeni i Manastirit të Krizostomit të Moskës, Theoktist, i cili ishte i pari nga kleri monastik që iu bashkua katër kryepriftërinjve, armiqve të Nikonit, erdhi këtu në Neronov dhe qëndroi me të, si student dhe skrib. Pas kësaj, nuk është për t'u habitur nëse Nikon, pasi kishte marrë një raport për Neronovin nga abati i manastirit Kamensky, dha një urdhër (1 korrik 1654) që të internohej Neronov në veriun e largët në manastirin Kandalaksha dhe atje ta mbanin në një zinxhir, në hekura dhe të mos i jepnin bojë. Pasi u nis për udhëtimin e tij, Neronov ndaloi për pak kohë në Vologda dhe dërgoi prej këtu (13 korrik) dy mesazhe: një rrëfimtarit mbretëror, të cilin ai e informoi se "ai po vjen për ta torturuar, ne do ta burgosim në vende të largëta"; një tjetër, rrethore, për të gjithë "vëllezërit, dashnorët e Zotit të qytetit mbretërues të Moskës dhe të qyteteve të tjera dhe të të gjitha vendeve", duke i bindur miqtë e tyre shpirtërorë që të mos hidhërohen për të, por të gëzohen, në mënyrë që të veshin të gjitha armët e Zotit kundër dredhive të djallit dhe të ruhen nga punëtorët e këqij. Përveç kësaj, ndërsa ishte në Vologda dhe vizitonte Katedralen e Shën Sofisë, Neronov e lejoi veten, në fund të liturgjisë, të bënte këtu publikisht fjalimin e mëposhtëm: "priftërinjtë dhe të gjithë fëmijët e kishës! Midis nesh janë shfaqur heretikë të rinj (siç e quante Nikon); ata torturojnë të krishterët ortodoksë që përkulen sipas traditave të etërve të tyre (duke interpretuar edhe shenjën e kryqit). mënyrë të shthurur sipas qëllimit të tyre.” Pastaj, në kishën e peshkopit të kryqit, para këshillit të të gjitha autoriteteve, ai tha: "Cari i devotshëm, Perandori Alexei Mikhailovich, ju dha vullnetin e tij (d.m.th. Nikon), dhe ti, duke qenë arrogant, kryen lloj-lloj fyerjesh dhe i thua atij, sovranit: Unë po veproj sipas ungjillit dhe sipas traditave të etërve tanë. Por ju po bëni siç thuhet në Ungjill: Judenjtë janë grindur me Krishtin e vërtetë... Le të vijë koha dhe ju vetë do të ikni nga Moska; ne nuk jemi të persekutuar nga askush përveç vullnetit të Zotit. Dhe edhe tani ju them të gjithëve se nëse ai na dërgon në distancë, atëherë së shpejti ai vetë do të vrapojë. Dhe nëse heshtni për këtë, të gjithë do të vuani. Nuk po ju them vetëm juve, por të gjithëve në Moskë dhe vende të tjera: është e keqe për të gjithë të vuajnë për heshtje. Kur ato fjalime iu raportuan nëpunësit të shtëpisë së tërheqjes në Vologda, ai u frikësua dhe nxitoi ta përcillte Neronovin nga Vologda në udhëtimin e tij të mëtejshëm 65 . Fatkeqësisht, e keqja e mbjellë nga Neroni në Moskë tashmë ishte përhapur mjaft, dhe armiqësia kundër patriarkut u zbulua shpejt. Mbreti ishte në luftë në atë kohë; Në fund të korrikut, me rastin e një murtajeje që u shfaq në Moskë, Patriarku Nikon u largua nga Moska, së bashku me familjen mbretërore. Epidemia u intensifikua; njerëzit luteshin në kisha. Ditën e 25 gushtit, së bashku me popullin, guvernatori i Moskës, Princi Pronsky dhe shokët e tij, të cilëve cari ia besoi kryeqytetin, ishin të pranishëm në liturgjinë në Katedralen e Supozimit. Kur Pronsky u largua nga kisha, ai pa pranë saj shumë njerëz nga vendbanime të ndryshme. Populli zemstvo, duke mbajtur në duar ikonën "Shpëtimtari jo i bërë nga duart", në të cilën fytyra ishte gërvishtur, iu afruan bojarit dhe filluan të thonë: "Kjo imazh është marrë në oborrin e Patriarkut nga taksambledhësi i njëqind Novgorodit, Sofron Lapotnikov, dhe imazhi nga kasollja Tiuna iu dorëzua me gërvishtje; sipas dekretit të patriarkut”. (Kjo, padyshim, ishte një nga ato imazhe të shkrimit latin që, siç e kemi përmendur tashmë, janë marrë, me urdhër të Nikon, nga pronarët, janë gërvishtur dhe më pas iu janë kthyer atyre për të pikturuar ikonat ortodokse). Lapotnikov shtoi: "Unë pata një vizion nga ky imazh; u urdhërua t'ua tregoja njerëzve të kësaj bote dhe njerëzit e kësaj bote duhet të ngriheshin për një qortim të tillë". Dhe nga turma u dëgjuan zëra: "Tani zemërimi i Zotit është mbi të gjithë për një fyerje të tillë; kjo është ajo që bënë ikonoklastët. Patriarku është fajtor për gjithçka, ai e mban skllavin heretik, Plaku Arseny, i dha dorë të lirë, e urdhëroi të ishte në referencën e librave të shtypur, dhe ai murgu nuk mundi akoma të spoillonte (atëherë edhe shumë libra). librat, edhe sikur të donin, nuk kishin filluar ende në gusht të 1654-ës, kishte vetëm një këshill në Moskë, i cili vendosi t'i korrigjonte librat në Kostandinopojë, kjo është çështja: kështu armiqtë e Nikonit e ekzagjeruan çështjen dhe mashtruan njerëzit, për të na çuar në vdekje, Manastiri Solovetsky. Ishte e përshtatshme që Patriarku të ishte në Moskë dhe të lutej për të krishterët ortodoksë; dhe ai u largua nga Moska, dhe priftërinjtë, duke e parë atë, shumë ikën nga kishat e famullisë; Të krishterët ortodoksë vdesin pa pendim dhe pa kungim. Shkruani, djem, Carit, Carinës dhe Tsarevich-it, në mënyrë që Patriarku dhe Plaku Arseny të mos shkojnë askund përpara dekretit të Carit. Pronsky dhe shokët e tij u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme të qetësonin njerëzit dhe thanë: "Patriarku më i shenjtë u largua nga Moska me dekret të sovranit, dhe kur sotsët erdhën për ta rrahur me ballë, në mënyrë që ai të mos largohej nga Moska në kohën e tanishme, patriarku u tha atyre se ai po shkonte me dekret të sovranit dhe jo me vullnetin e tij". Turmat u shpërndanë me qetësi; por në të njëjtën ditë ata u mblodhën përsëri në portikun e kuq me dërrasa ikonash, mbi të cilat fytyrat ishin gërvishtur dhe bërtitën: "Ne do t'i çojmë këto dërrasa në të gjitha qindra dhe vendbanime, dhe nesër do të vijmë te djemtë për këtë çështje." Pronsky nxitoi t'i shkruante mbretëreshës, princit dhe patriarkut Nikon, të cilët ishin ende në Manastirin Trinity-Sergius, dhe, me urdhër të tyre, thirri sot dhe pleqtë dhe njerëzit më të mirë të qindrave dhe vendbanimeve zezake, dhe i bindi që të mos shqetësoheshin me këshillat e njerëzve të këqij, për të bindur vëllezërit e tyre që të linin një gjë të tillë dhe të ligën e tyre. djemtë. Mbarështuesit doli të ishin tre tregtarë të njëqind Zaika, Bayev dhe Nagaev; dhe kush qëndronte pas këtyre tregtarëve, që i vunë ata dhe bashkëpunëtorët e tyre kundër Nikonit, mbeti i panjohur 66. Disa ditë më vonë, në fillim të shtatorit, u shfaq një grua Stefanida nga Kaluga me vëllain e saj Tereshkën dhe të dy filluan të zbulojnë se kishin një vegim dhe u urdhëruan të mos shtypnin libra dhe të vulosnin shtypshkronjën. Pronsky i mori në pyetje dhe i dërgoi fjalime pyetëse mbretëreshës me princin dhe Nikon, nga të cilët mori përgjigjen: "ajo grua dhe vëllai i saj Tereshka nuk u pajtuan në fjalimet e tyre: gruaja tregoi në një vizion imazhin e madh të Paraskeva, të quajtur Pyatnitsa; dhe vëllai i saj Tereshka tregoi imazhin e Më të Pastërt Yeshkare, tha gruaja e saj nga lindja e Zotit; për veten e tij se ai foli memec, por nuk ishte memec, dhe është domethënëse që ata gënjyen dhe nuk do t'i besoni armiqtë e tillë përrallor në të ardhmen dhe çfarë thoshin në fjalimet e tyre për të vulosur librat: shtypshkronja ishte e vulosur për një kohë të gjatë dhe librat nuk u urdhëruan të shtypeshin për murtajën. Ka kaluar më shumë se një vit që kur Neroni u internua në manastirin e largët Kandalaksha. Dhe megjithëse u urdhërua ta mbanin atje në një zinxhir dhe të mos i jepnin bojë, që andej, në vitin 1655, ai kishte shkruar marrëdhënie me rrëfimtarin mbretëror Vonifatiev dhe me vëllezërit Pleshcheev në Moskë dhe i dërgoi me dorën e tij disa fletore arkimandritit të Manastirit Pereslavl Danilov Tikhon. Më dhjetë gusht të po atij viti, Neroni shpëtoi nga burgimi me tre punëtorë dhe fëmijët e tij shpirtërorë. Gjatë rrugës, ai u prit me nder nga Arkimandriti i Manastirit Solovetsky, Ilya dhe, i furnizuar me gjithçka që duhej në rrugë, u lëshua në varkën e pelegrinit. Para se të arrinte në Arkhangelsk, ai doli në breg dhe me një nga punëtorët u nis në këmbë për në Moskë, ku mbërriti shëndoshë e mirë, ndërsa dy punëtorët e tjerë, të cilët morën një rrugë tjetër, u ndaluan në Kholmogory dhe u burgosën. Në Moskë, Neronov qëndroi drejtpërdrejt me rrëfimtarin mbretëror Vonifatiev dhe jetoi me të për shumë ditë, fshehurazi nga patriarku; Unë pashë shumë nga njerëzit e mi të të njëjtit mendim këtu dhe vizitova vetë shtëpitë e tyre. Vonifatiev i raportoi sovranit për ardhjen e Neronov dhe sovrani jo vetëm që nuk i tha Nikon për këtë, por gjithashtu i dërgoi një letër Kholmogory për të liruar dy nga punëtorët e Neronov nga burgu. Kështu, Vonifatiev dhe cari, megjithëse, me sa duket, u rreshtuan me Nikon në çështjen e korrigjimit të librave, por fshehtas e mbrojtën Neronovin në kundërshtimin e tij ndaj Nikon. Në ditën e 25 dhjetorit 1655, pra në festën e Lindjes së Krishtit, Neronov u bë monastizëm nga arkomandriti i Manastirit Pereslavl Danilov, Tikhon në kishën e manastirit të katedrales, me këshillën dhe nënshkrimin e shkruar me dorë të sovranit më të sinqertë dhe nënshkrimit. Gregori. Pas mbarimit, ai jetoi edhe dyzet ditë të tjera me Kryepriftin Stefan në qelinë e tij, në Lajmërimin e Hyjlindëses së Shenjtë, që ndodhet në hajatin e sovranit. Dhe më pas, në fillim të shkurtit 1656, ai doli në pension për të jetuar në Hermitazhin Spaso-Lomov Ignatiev, ku u varrosën prindërit e tij dhe ku ai shkonte shpesh në të kaluarën. Ndërkohë, Nikoni, sapo mori lajmin për arratisjen e Neronit nga manastiri i Kandalakshës, dërgoi urdhrat dhe lajmëtarët e tij kudo për ta kapur; ndëshkoi ashpër abatin dhe murgjit e manastirit Kandalaksha dhe madje edhe Arkimandritin Elia të manastirit Solovetsky; por të gjitha ndëshkimet dhe kërkimet nuk çuan në asgjë. Nikoni mësoi për vendndodhjen e Neronovit kur ai, pasi u bë murg, u vendos në Hermitazhin Ignatieva. Fëmijët bojar patriarkalë erdhën menjëherë atje për të marrë të arratisurin; por ai u tërhoq në të gjithë Telepshinon fqinje, ku fshatarët e fshehën dhe nuk donin t'ua dorëzonin atyre të dërguarve nga patriarku, me gjithë përpjekjet e tyre, madje i shau 68. Atëherë Nikoni vendosi të mblidhte një këshill në Moskë për të gjykuar Neronovin në mungesë. Këshilli u zhvillua më 18 maj 1656, të dielën pas Ngjitjes në qiell. Në këshill, së bashku me Patriarkun Nikon, ishte i pranishëm edhe Patriarku i Antiokisë Macarius - dhe kjo ishte pjesëmarrja e tij e fundit personale në këshillat tona të asaj kohe, sepse dhjetë ditë më vonë ai u largua nga Moska për në atdheun e tij, të dhuruar bujarisht nga cari dhe patriarku ynë 69. Të pranishëm ishin edhe mitropolitët: Grigori i Nicesë, Gideoni i Moldavisë, kurse nga rusët - Macarius i Novgorodit, Korneli i Kazanit, Jona i Rostovit, kryepeshkopët: Jozefi i Suzdalit, Lorenci i Tverit, Jozefi i Astrakanit, Macarius i Pskovit dhe ipeshkvi i Pskovit, dhe ipeshkvi Aleksandërit, si dhe ipeshkvi Aleksanrit Kolom. kryepriftërinjtë, priftërinjtë dhe dhjakët. Neronov u akuzua për faktin se ai: a) u internua në një manastir, nuk kërkoi falje nga katedralja e shenjtë, por iku nga manastiri dhe, duke shkuar fshehurazi nëpër vende të ndryshme, zemëroi shpirtra që nuk u konfirmuan në besim; b) shkroi shumë gjëra të rreme për Carin sovran Alexy Mikhailovich, për Patriarkun Nikon dhe për të katër patriarkët ekumenik, duke hedhur poshtë ortodoksinë greke dhe qortoi shenjtorët e vjetër. librat e shkruar mbi statute dyqind, treqind, pesëqind e më shumë vjet më parë c) pa kërkuar bekim dhe pa u pajtuar me kishën e Shën, mori betimet monastike nga personi i tij i një mendjeje, arkimandriti Tikhon i Manastirit Pereslavl Danilov (ky është personi i dytë nga kleri monastik që iu bashkua haptazi kryeprijësve të katër prijësve). Si rezultat i të gjitha gabimeve të sipërpërmendura, këshilli vendosi të shkëputë Neronin, me njerëzit e tij të një mendjeje, nga kisha e Shën dhe dekretoi: "Ivan Neronov, i cili tani është Gregori në Chernetsy, dhe me njerëzit e tij të ngjashëm, të cilët nuk pendohen nga këshilli i shenjtë, nga Kisha e Shenjtë e Majit Maj lindor mallkuar." Dhe nëse Këshilli i Moskës i vitit 1656, i cili filloi më 23 prill dhe përfundoi më 2 qershor, shqiptoi një anatemim, siç e pamë, për ata që nuk iu bindën kishës në palosjen e gishtave për shenjën e kryqit, atëherë këshilli aktual shqiptoi një mallkim në përgjithësi për njerëzit me mendje të njëjtë të Neronit, pasi nuk iu nënshtruan kishës dhe nuk iu bindën kishës në gjithçka që kishte Neroni: me këtë këshill filloi ndarja e vërtetë e skizmatikëve rusë nga kisha ortodokse, filloi përçarja ruse. Murgu Grigory Neronov, duke jetuar në vetminë Ignatius ose duke u fshehur në një vend tjetër, mund të mos ketë dëgjuar për mallkimin e katedrales mbi të. Por kur pas ca kohësh mbërriti në Moskë, njerëzit e afërt filluan t'i luten që t'i tregohej Patriarkut Nikon, megjithëse të tjerët e këshilluan të ruhej. Gregory vendosi të shkonte në Nikon, duke marrë me vete librin e botuar së fundmi "Tableta", i cili i bëri përshtypje të thellë. Në të ishte shtypur se njeriu duhet të pagëzohej me tre gishta, që të katër patriarkët i shkruan Nikonit për këtë, dhe të pabindurit u tradhtuan në një betim dhe Gregori filloi të mendojë: "Kush jam unë, i mallkuari? Nuk dua të krijoj mosmarrëveshje me patriarkët ekumenik, nuk do të jem i neveritshëm me ta?" Dhe më 4 janar 1657, Gregori erdhi në oborrin patriarkal, u ndal në dhomën e kryqit dhe u përkul para Nikonit ndërsa ai ecte në Liturgjinë Hyjnore. Nikoni pyeti: "Çfarë plaku je ti?" "Unë jam ai", u përgjigj Gregori, të cilin ju po kërkoni, kryeprifti kazan Gjoni, manastiri Gregori. Nikoni shkoi në kishë dhe Gregori, duke ecur përpara tij, tha: "Çfarëdo që të bësh vetëm, çështja nuk është e fortë; për ty do të ketë një patriark tjetër, e gjithë puna jote do të rindërtohet: atëherë do të kesh një nder tjetër, Zot i shenjtë". Nikoni hyri në kishën e katedrales dhe Gregori u ndal në pragun e kishës. Në fund të liturgjisë, patriarku urdhëroi Gregorin ta ndiqte në kryq. Këtu Grigori filloi të thotë: "Ti, shenjtor, urdhërove të më kërkonin në të gjithë shtetin dhe vendose tortura mbi shumë për shkakun tim... Ja ku jam para jush: çfarë doni të bëni me mua? Unë nuk i rezistoj Patriarkëve Ekumeikë dhe nuk ju nënshtrohem vetëm ndaj jush... Ju keni shkruar kundër meje, siç është shtypur në librin "Tabletë", për të krijuar patriarkët në kishën tonë. dhe patriarkët ju përgjigjën se është me vend të pagëzoheni me tre gishta, por ata urdhëruan që ata që nuk u nënshtruan të mallkoheshin dhe të shkishëroheshin. Nëse jeni dakord me ta, atëherë nuk e kundërshtoj; vetëm sigurohuni që e vërteta të jetë e vërtetë: nuk dua të jem nën betimin e patriarkëve ekumenë.” Nikoni nuk u përgjigj asgjë, por heshti. Gregori vazhdoi: “Çfarë nderi për ty, mjeshtër i shenjtë, që je i tmerrshëm për të gjithë, dhe për ty, duke kërcënuar njëri-tjetrin, thonë: a e dini se kush është ai, nëse është një bishë e egër, një luan, apo një ari, apo një ujk? Unë jam i habitur që pushteti i sovran-carit nuk dëgjohet më, por të gjithë kanë frikë nga ju dhe të dërguarit tuaj janë më të tmerrshëm se ato të carit. Dhe Nikoni u përgjigj: "Nuk mund ta duroj, baba." Dhe pastaj, duke i dhënë Gregorit lutjet (të cilat ia paraqitën mbretit nga kryepriftërinjtë Avvakum dhe Daniel dhe vëllezërit), ai tha: "Merre, plak Gregor, dhe lexoje". Gregori vazhdoi: “Shën, ne kemi dëgjuar nga ju shumë herë më parë: grekët dhe rusët e vegjël kanë humbur besimin e tyre dhe nuk kanë forcë dhe moral të mirë. Dhe tani ju keni njerëz të shenjtë dhe mësues të ligjit. Arseny djalli është i egër; Paisiy, Patriarku i Jeruzalemit, i shkroi për të sovranit se ai, Arseni, ishte një heretik dhe e urdhëroi të ruhej, sepse ai përmbante shumë herezi; ai ishte edhe në kishën romake edhe në të keqen helene. Dhe mbreti i devotshëm, pasi u këshillua me Patriarkun Jozef, e internoi Arsenin në manastirin Solovetsky. Dhe ju e morët atë nga manastiri Solovetsky gjatë trazirave dhe e bëtë mësues dhe sundimtar për shtypje. Ka shumë dëshmitarë se ai është një person i egër." Nikoni u përgjigj: "Plaku Gregori po gënjen kundër tij", pastaj, nga urrejtja, plaku i Trinisë Arseny Sukhanov gënjeu kundër tij, duke thënë se kishte një bodrum në Manastirin Sergius, kur ai u dërgua, me dekret të sovranit, dhe me dekretin e sovranit të shtetit të Jozefit, dhe me padinë e Parusit. Gregori: “Do të ishte mirë që ti, shenjt, të imitosh mësuesin tonë zemërbutë, Shpëtimtarin tonë Krishtin dhe të mos e ruash gradën tënde me krenari dhe mundime. Krishti, mësuesi ynë, është i përulur në zemër, por ju jeni shumë i zemëruar.” Nikon: "Më vjen keq Plaku Gregori, nuk mund ta duroj." Pasi foli edhe disa në të njëjtën mënyrë, Gregori kërkoi t'i tregonin një vend për të jetuar. Dhe Nikoni e dërgoi djalin e tij bojar në oborrin e Trinitetit për të njoftuar se ata do të pastronin qelinë atje për Gregorin dhe se ai nuk do të kishte nevojë për asgjë dhe se ata nuk do ta vëzhgonin, ku do të shkonte dhe kush do të vinte tek ai. Sovrani u kthye shpejt nga fushata kundër suedezëve dhe kur, pas takimit të tij të zakonshëm në kishën e katedrales (ky takim u zhvillua më 14 janar 1657), autoritetet e larguan atë, ai, duke parë Plakun Gregorin pikërisht atje, i tha me gëzim Nikonit: "Bekoje atë me dorën tënde". Por Nikoni tha: "Ju lutemi, zotëri, heshtni; nuk ka pasur ende lutje për leje." "Çfarë po pret?" - pyeti sovrani dhe shkoi në dhomat e tij. Të dielën tjetër, gjatë Liturgjisë, Nikoni urdhëroi çelësin që të sillte Plakun Gregor në kishën e katedrales, me anë të lutjes pas foltores dhe e pyeti: "Plaku Gregor, a po komunikon me katedralen e shenjtë dhe kishën apostolike?" Gregori: "Nuk e di se çfarë po thua, unë kurrë nuk u shkishërova nga kisha dhe nuk kishte asnjë këshill kundër meje... Ti më betove me paturpësinë tënde, nga pasioni yt, duke u zemëruar me mua, ashtu siç mallkoje kryepriftin Mihail të Chernigovit dhe hoqët skufinë e tij për faktin se ai nuk do të kishte thënë në libër për këtë gjë. mundimi për të krishterët "... Dhe Nikoni, pa iu përgjigjur asgjë, qau me hidhërim dhe filloi të lexojë lutjet e lejeve. Gregori gjithashtu qau ndërsa mbi të lexoheshin lutjet e lejes dhe me leje mori Kungimin e Shenjtë. dhurata nga duart e Nikon. Në të njëjtën ditë, patriarku shtroi një vakt në shtëpinë e tij, "për gëzimin e botës", në të cilën e uli Gregorin mbi të gjithë kryepriftërinjtë e Moskës, dhe pas vaktit, pasi i dha Gregorit dhurata, e përcolli në paqe. Në ditët në vijim, Gregori, duke vizituar Nikon, kërkoi leje për të burgosurit që vuanin për hir të tij - Gregori, dhe patriarku menjëherë dërgoi letra për t'i liruar të gjithë dhe i dha Gregorit të gjitha letrat që i kishte shkruar - Nikon Carit, Kryepriftit Stefan dhe vëllezërve të tjerë shpirtërorë dhe tha: "Merrni Gregory, Plaku, letrën tuaj". Nikoni, padyshim, dëshironte të pajtohej sinqerisht me Gregorin dhe, pasi ai u ribashkua me kishën dhe iu nënshtrua autoritetit të kishës, ishte gati t'i bënte çdo butësi; por Gregori nuk iu përgjigj kështu. Një ditë ky i fundit i tha Nikonit: "Autoritetet e huaja (greke) nuk blasfemojnë librat tanë të shërbimit (Neronov nënkuptonte librat e shërbimit që ai vetë u përmbahej, të shtypura para librit të shërbimit të Nikonovit), por ata gjithashtu lavdërojnë". Dhe Nikon u përgjigj: "Letër-muri është i mirë (d.m.th., është shtypur më parë dhe i korrigjuar rishtas), por nuk ka rëndësi se çfarë dëshironi, sipas asaj që shërbeni". Gregori tha: "Unë po i përmbahem rrugëve të mira të vjetra" dhe, pasi mori bekimin nga patriarku, u largua 72 vjeç. Pikërisht atëherë filloi uniteti i besimit në Kishën Ruse! Vetë Nikoni e bekoi atë dhe lejoi udhëheqësin e parë dhe kryesor të përçarjes që u shfaq midis nesh, Plakut Gregory Neronov, sapo iu nënshtrua kishës, të kryente shërbime hyjnore sipas librave të vjetër të shërbimit të shtypur. Dhe Gregori? Ai nuk donte të pajtohej me Nikon në shpirtin e tij dhe ishte i zemëruar me të. Në ditën e Dëshmorit të Madh Tatiana, 12 janar, më pas. tashmë në 1658, cari dhe patriarku ishin në vigjilje gjithë natën në kishën e katedrales; Aty ishte edhe plaku Gregori. Kur Nikoni shkoi në altar për të veshur rrobat e tij, sovrani, duke u larguar nga vendi i tij, iu afrua Gregorit dhe i tha: "Mos u largo prej nesh, plak Gregori". Dhe plaku u përgjigj: "Deri kur, zotëri, do ta toleroni një armik të tillë të Zotit? Ai ka ngatërruar të gjithë tokën ruse dhe ka shkelur nderin tuaj mbretëror, dhe fuqia juaj nuk do të dëgjohet më - të gjithë i frikësohen atij si armik". Dhe sovrani, si i turpëruar, shpejt e la plakun pa i thënë asgjë. Në fund të shërbimit, Gregori i tha patriarkut: "Është koha që unë, Vladyka, të shkoj në vetminë Ignatius". Dhe patriarku e la të shkojë duke i dhënë lëmoshë të kënaqur. Pak kohë më vonë, në të njëjtin vit 1658, Plaku Gregory erdhi përsëri në Moskë nga shkretëtira e tij dhe, pasi mori bekimin nga patriarku, vinte çdo ditë në kryqin dhe qelinë e tij dhe u prit me nder: kjo vazhdoi për shumë ditë. Por papritur, dikush i raportoi Nikonit se Gregori kishte djegur librin e shërbimit të sapo shtypur dhe ai u urdhërua menjëherë të gjente Gregorin. Të dërguarit nga patriarku nuk e gjetën Gregorin në shtëpinë e tij, por kapën shumë që ishin aty, klerikë dhe laikë, i tërhoqën zvarrë në oborrin patriarkal, i morën në pyetje dhe i vunë në zinxhirë. Duke dëgjuar për këtë, Gregori, i cili në atë kohë ishte ulur me kryepeshkopin e Ryazanit Hilarion, nxitoi te dinakeri Fjodor Mikhailovich Rtishchev dhe i bërtiti: "Juda tradhtari! Unë pata një bisedë me ju se si duhet djegur misali i ri, jo rasti". Rtishchev e siguroi Gregorin me një betim se ai nuk ishte një shpifës kundër tij dhe të dy shkuan te patriarku, i cili po merrte pjesë në vigjiljen gjithë natën në kishën e katedrales. Kur çështja u shpjegua, Nikoni, me kërkesën e Gregorit, urdhëroi menjëherë lirimin e të gjithëve të marrë në shtëpinë e tij dhe të nesërmen i dërgoi një tryezë nga vetja Gregorit, ushqim dhe pije të mjaftueshme për të trajtuar viktimat e pafajshme. Në ditën e 21 janarit 1658, në vigjiljen gjithë natën në Katedralen e Supozimit, Nikoni urdhëroi të trefishohej aleluia dhe të shtohej: "Lavdi ty, Zot". Gregori, i cili ishte pikërisht atje, filloi të qortojë Nikon dhe të thotë se i nderuari. Eufrosini i Pskovit ishte me patriarkët ekumenik, duke pyetur për këtë gjë dhe urdhëroi të dyfishohej aleluja. Nikoni e quajti të rreme legjendën për Eufrosinenë. Por Gregori nuk u qetësua. Ai "u lut kryepriftit të Zonjës dhe vëllezërve të tij që të mos këndonin aleluja në kishën e katedrales në krahë. Ata dëgjuan plakun, thanë aleluja në krahë dy herë dhe në të tretën: "Lavdi ty, Zot". Patriarku nuk i dëmtoi për këtë; Vetëm gjatë leximit të psalterit, podiaku troil aleluia, sipas urdhrit të patriarkut. Gjatë gjithë ditëve, plaku vinte në kishën e katedrales, dhe kryeprifti dhe vëllezërit flisnin dy herë aleluja në krahë derisa plaku u largua nga Moska. Patriarku i dërgoi gjithë ditët plakut tavolina dhe, duke e lëshuar në shkretëtirë, i dha mjaft lëmoshë”. Me një leje të tillë për të dyfishuar aleluinë edhe në Katedralen e Fjetjes, me kërkesë të Plakut Gregori, pasi ai u bashkua me kishën dhe iu nënshtrua autoritetit të kishës, Nikoni tregoi edhe një herë se ishte gati të lejonte kundërshtarët e tij të përdornin të ashtuquajturat rite të vjetra, nëse vetëm këta kundërshtarë do të ishin në të njëjtin besim me kishën dhe i nënshtroheshin peshkopatës së saj hyjnore. Nikon dhe Neronov e panë njëri-tjetrin dhe tani thanë lamtumirë për herë të fundit: në fillim të majit, Plaku Neronov ishte tashmë në shkretëtirën e tij, dhe më 10 korrik të të njëjtit 1658 Nikoni u largua nga selia patriarkale, duke u tërhequr në Manastirin e Ringjalljes dhe aktiviteti i Nikonit në korrigjimin e librave dhe ritualeve të kishës përfundoi përgjithmonë 73. Çfarë duhet thënë për gjithë këtë veprimtari, që nga fillimi deri në fund, nëse e shohim pa paragjykime. Nikoni nuk filloi asgjë të re kur vendosi të fillojë korrigjimin e librave tanë të kishës: korrigjimi i këtyre librave ishte bërë më parë, gjatë shtypjes së tyre, nën secilin nga ish-patriarkët. Nikon donte vetëm të korrigjonte librat më mirë se sa ishin korrigjuar më parë. Më parë, librat korrigjoheshin sipas të njëjtave lista sllave, të cilat njiheshin si "të mira" nga një ose një tjetër libër referimi. Nikoni dëshironte të korrigjonte librat tanë të kishës jo vetëm sipas listave sllave, por edhe sipas listave greke dhe, për më tepër, sipas listave të lashta, sllave dhe greke, me qëllim që të pastronte këta libra nga të gjitha gabimet, shtesat dhe risitë që kishin hyrë në to me kalimin e kohës, veçanërisht në dy shekujt e fundit, dhe për shumë prej tyre nuk dukej se ekzistonte më në formën e rinovimit. kohët e lashta. kishat, ruse dhe greke, - për ta sjellë kishën tonë në harmoni të plotë me grekët dhe në përgjithësi me gjithë kishën ortodokse lindore, edhe sipas riteve kishtare. Dhe Nikon filloi të korrigjojë libra të tillë jo nga teka ose qëllimi keqdashës, por nga nevoja urgjente. Ai u qortua nga hierarkët që erdhën tek ne nga lindja për devijime të ndryshme të kishës sonë nga ajo greke, gjë që u dukej veçanërisht për shenjën me dy gishta të kryqit. Ai vetë u bind personalisht, menjëherë pasi u ngjit në selinë patriarkale, se devijime të tilla ndodhin në të vërtetë në librat tanë të shtypur dhe madje edhe në Kredo. Ai e dinte se çfarë rëndësie i jepnin grekët disa prej këtyre devijimeve, se si ata i njihnin si heretikë dhe i dogjën librat e Moskës në malin Athos, në të cilët ishte shtypur doktrina e dy gishtave për shenjën e kryqit. Ishte e nevojshme të eliminoheshin të gjitha këto lloj mosmarrëveshjesh mes kishës sonë dhe asaj greke, që të mos çonin në përplasje të rënda, madje edhe në këputje mes dy kishave. Dhe Nikoni filloi punën e tij të madhe - duke korrigjuar librat tanë të kishës, por jo nga ai vetë, por me vendim dhe udhëzime të dy këshillave, Moskës dhe Kostandinopojës. Nikon korrigjoi librin e Librit të Shërbimit, por nuk e printoi përpara se t'i nënshtrohej shqyrtimit të kujdesshëm të të gjithë këshillit. Ai e shtypi librin Tabelë, por nuk e botoi derisa u rishikua plotësisht dhe u miratua nga këshilli. Ai përgatiti për shtyp librin Trebnik dhe, para se ta shtypte, ia nënshtroi edhe diskutimit të kujdesshëm në këshill. Nikoni shqiptoi anatemë për rebelët, ata që nuk iu bindën kishës duke palosur gishtat për shenjën e kryqit; por ai nuk e tha vetëm, por së bashku me një këshill peshkopësh rusë dhe pasi hierarkët e njohur lindorë kishin anatemuar kundër këtyre të pabindurve. Nikoni anatemoi Neronovin dhe njerëzit e tij me mendje të njëjtë, të cilët i rezistuan autoritetit të kishës; por ai tradhtoi me pëlqimin e të gjithë këshillit, në të cilin ishin të pranishëm shenjtorët lindorë, përfshirë Patriarkun e Antiokisë, dhe duke ndjekur udhëzimet e patriarkut të Kostandinopojës dhe këshillit në lidhje me Neronin. Rezulton se të gjitha aktivitetet e Nikon në korrigjimin e librave dhe ritualeve të kishës nuk u kryen vetëm nga ai, por me pëlqimin, miratimin dhe me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të përfaqësuesve jo vetëm të klerit rus, por edhe të klerit lindor dhe të gjithë kishës. Nikon u sulmua se ishte jashtëzakonisht i rreptë ndaj kundërshtarëve të tij. Por ai mund të ishte shumë i rreptë dhe madje i padrejtë, ai mund të kishte të meta të tjera, ai mund të dëmtonte suksesin e biznesit të tij me zjarret e tij; dhe vetë çështja e korrigjimit të librave të kishës, megjithatë, mbeti e pastër, e ligjshme dhe e shenjtë - për të mos përmendur që dënimet e rrepta dhe të ashpra ishin përgjithësisht në frymën e asaj kohe, dhe se kundërshtarët e Nikon, me paturpësinë e tyre kundër tij, meritonin një ashpërsi të tillë. Kush ishin këta kundërshtarë të Nikon? Kundërshtari i parë dhe kryesor ishte kryeprifti i Katedrales së Kazanit të Moskës Neronov, me një rreth të vogël njerëzish dhe miqsh me mendje të njëjtë, i cili përfshinte tre kryepriftërinj jashtë qytetit: Daniel nga Kostroma, Loggin nga Murom, Avvakum nga Yuryev dhe një peshkop - Pavel nga Kolomna. Por veprimtaria e këtyre njerëzve me mendje të njëjtë të Neronov nuk ishte e gjerë nën Nikon dhe nuk zgjati shumë. Ata u rebeluan, së bashku me Neronovin, vetëm kundër dy urdhrave të parë të Nikonit për përkuljen dhe për trenjakët për shenjën e kryqit, kur Nikoni nuk kishte filluar ende të korrigjonte librat dhe të gjithë u internuan menjëherë në burgje të ndryshme. Kryepriftërinjtë u internuan në vitin 1653: Daniil në Astrakhan, ku vdiq në burg; Identifikohu në Murom, ku ai gjithashtu ndoshta vdiq së shpejti, pasi nuk u ruajtën më lajme për aktivitetet e tij; Avvakum - së pari në Tobolsk, dhe më pas edhe më tej në thellësitë e Siberisë deri në Lena, ku ai qëndroi ndërsa Nikoni pushtoi selinë patriarkale; dhe Peshkopi Pal u burgos rreth gjysmës së vitit 1654. deri në kufijtë e Novgorodit, dhe vetë skizmatikët nuk kishin më lajme për të: është e vërtetë që ai vdiq shpejt. Neronov i vetëm, megjithëse u internua përsëri në 1653 në manastirin Spasokamensky, dhe më pas në manastirin e largët të Kandalaksha, nuk pushoi së luftuari kundër Nikonit vazhdimisht, gjatë gjithë kohës korrigjonte librat dhe ritualet e kishës, dhe me letrat e tij në Moskë dhe vende të tjera, me bisedat e tij gojore, ai fitoi me emra njerëz të njohur, si ndjekës të njohur dhe të njohur: Abati në Moskë Theoktist dhe Danilovsky abati në Pereslavl Tikhon. Figura të tjera të përçarjes nuk kishin folur ende: ata u bënë të famshëm pasi Nikoni u hoq nga selia patriarkale. Sa i rëndësishëm ishte numri i atyre që simpatizuan Neronovin, veçanërisht në Moskë, u zbulua pas arratisjes së tij nga manastiri Kandalaksha, kur të gjitha përpjekjet e Nikon për të gjetur dhe kapur të arratisurin mbetën të kota dhe ai fshihej i sigurt në vetë kryeqytetin për disa muaj. Më 18 maj 1656, Nikoni, me një këshill të peshkopëve rusë dhe disa grekë, më në fund shqiptoi një himn kundër Neronit dhe njerëzve të ngjashëm me të dhe filloi përçarja ruse e të ashtuquajturve Besimtarë të Vjetër. Por ky fillim ishte i brishtë: sepse pas pak më shumë se shtatë muajsh vetë Neroni, kreu i përçarjes, u bashkua me Kishën Ortodokse, pranoi shenjën me tre gishta të kryqit, duke iu nënshtruar zërit të patriarkëve lindorë, lavdëroi librin e Tabelës të botuar nga Nikon dhe madje i bindi ndjekësit e tij të bënin të njëjtën gjë 74. libra; por Nikoni, së bashku me këshillin, pasi i mallkoi ata që nuk iu nënshtruan kishës për shkak të librave dhe ritualeve të vjetra, nuk i mallkoi fare këto libra dhe rituale, dhe për këtë arsye e lejoi Neronin, kur iu nënshtrua kishës, të mbante librat e vjetër të shtypur, madje i quajti të mirë dhe tha se nuk ka dallim nëse dikush përdor libra të vjetër apo të korrigjuar rishtas për t'i shërbyer Perëndisë; lejoi, në veçanti, të dyfishojë dhe trefishojë Aleluia në vetë Katedralen e Supozimit gjatë të njëjtave shërbime. Nga këtu mund të konkludojmë se nëse shërbimi i Patriarkut Nikon do të kishte vazhduar dhe ai nuk do të ishte larguar shpejt nga selia e tij, atëherë ai, mbase, do t'u kishte lejuar të gjithë njerëzve me mendje të njëjtë të Neronov, adhurues të librave të vjetër të shtypur, të njëjtën gjë që ai lejoi Neronov: nëse vetëm ata do t'i nënshtroheshin kishës dhe autoritetit të kishës. Dhe më pas, duke ruajtur unitetin e besimit ortodoks dhe duke iu nënshtruar të njëjtës hierarki kishtare, rusët, disa do të kryenin shërbime sipas librave të korrigjuar rishtas, dhe të tjerë sipas librave të korrigjuar dhe të shtypur më parë, pavarësisht nga të gjitha dallimet midis tyre, ashtu si para Nikonit, disa kryenin shërbime sipas librave të vjetër të shërbimit dhe misaleve, të korrigjuara dhe të shtypura sipas Patriarkëve të rinj, të tjerë sipas Jobit. librat e shërbimit dhe missals të shtypura nën patriarkët Joasaph dhe Joseph, megjithëse ka dallime të rëndësishme midis atyre dhe missals dhe missals të tjera 75 . Kështu, skizma që filloi nën Nikon do të pushonte pak nga pak dhe në vend të saj do të vendosej i ashtuquajturi besim i unifikuar. Fatkeqësisht, pasi Nikon u hoq nga foltorja, rrethanat ndryshuan plotësisht. Predikuesit e përçarjes e gjetën veten, gjatë periudhës ndërmjet patriarkanës, një patronazh të fortë; filluan të sulmojnë ashpër kishën dhe hierarkinë e saj, të nxisin popullin kundër saj dhe me veprimtaritë e tyre të egër i detyruan autoritetet e kishës të marrin masa kanunore kundër tyre. Dhe më pas skizma ruse që ekziston deri më sot u ngrit përsëri, u formua dhe u vendos, dhe e cila, prandaj, në kuptimin e ngushtë, filloi jo nën Nikon, por pas tij. Shusherin. Jeta e Nikon., f. 11, Moskë. 1871; Avvak. Autobiografia e tij - në Material. për historinë e rusëve, skizma, botuar. Vëllazëria e Shën Pjetrit Mitropolitan, vëll. V, fq 17 – 19; A.E IV, nr 57, fq 77.81. Kryeprifti Ivan Neronov gjithashtu i tha vetë Nikonit në emër të vëllezërve të tij se përpara patriarkanës ai ishte mik i tyre dhe nuk debatoi kur, me këshillën e rrëfimtarit sovran Stefan, personat u emëruan mitropolitanë, kryepeshkopë, peshkopë, arkimandritë, abatë dhe kryepriftërinj të historisë. Daljet e sovranëve, f. 261; Letra e Nikonit drejtuar Kostandinopojës. Patriarku Dionisi, në Zpisk. Departamentet e Rusishtes dhe Sllave. Arkeologjia, II. 511 – 513 Kundërshtimet e Nikon për Streshnev dhe Paisiy 1 dhe 26, po aty f. 480 – 481; parathënie e Librit të Shërbimit të vitit 1655 - si shtesë e përshkrimit. Staropechat. librat e Kontit Tolstov dhe Carsk., nr. 89. Riti i zgjedhjes, emërtimi dhe përkushtimi i patriarkëve. Nikon është ruajtur në origjinal deri më sot (Arkivi Kryesor i Moskës, Min. Punët e Jashtme, Çështjet Shpirtërore, viti 7160 (1652), korrik). Pas kësaj, gjithçka që thuhet në Jetën e Mitropolit Suzdal Hilarion, të përpiluar jo më herët se fillimi i shekullit të 18-të, sikur të ishin zgjedhur dy kandidatë të tjerë në patriarkatë së bashku me Nikon, hieromonk i Manastirit të Shpërfytyrimit në Yunga Anthony dhe një i treti, i panjohur me emër, sikur shorti të ishte hedhur si patriarku i tyre. dhe Anthony refuzoi një nder të tillë vetëm për shkak të pleqërisë dhe sëmundjes dhe e humbi atë nga Nikon, e gjithë kjo nuk meriton asnjë vëmendje. (Jeta e Hilarionit, Mitropoliti i Suzdalit, f. 5, Kazan 1868). Pallatet. Shkarkimet, III, 322 – 323; Daljet e sovranëve p. 261. Për emërtimin dhe përkushtimin e patriarkëve. Nikon është paraqitur me detaje të plota në rendin e lartpërmendur (shih shënimin 2). Një kopje e tabelës së tavolinës së dhënë nga Patr. Nikon - në Moskë. harku kryesor. min. punët e jashtme, punët shpirtërore, viti 7160 (1652) korrik. Kjo statut rendit të dymbëdhjetë burrat e zgjedhur fillimisht si kandidatë për patriarkanën, përkatësisht dy mitropolitët: Nikon i Novgorodit dhe Korneli i Kazanit; tre kryepeshkopë: Vologda Markell, Ryazan Misail dhe Pskov Macarius; gjashtë arkimandritët e manastireve: Chudova Ferapont, Andronieva Sylvester. Savva - Storozhevsky Hermogen, Nizhny Novgorod Pechersk Stefan, Rostov Epiphany Jonah, Suzdal Spassky Joseph dhe një abat i manastirit Pafnutian Borovsky Pavel. Për më shumë detaje, shihni Historinë tonë. R. Kisha, në vëllimin XI. Më shumë detaje - në të njëjtin vend, në vëllimin XI. Më shumë detaje rreth Patriarkut Paisius dhe Arseniy Sukhanov - në të njëjtin vend, në vëllimin XI. Për mitropolitin Gabriel të Nazaretit, i cili erdhi tek ne së bashku me Arsenin (8 dhjetor 1650), por u largua nga Moskva para nisjes së tij (24 shkurt 1651) - Moskov. kapitujt, arkivi. Min. Raste të huaja, raste greke, lidhëse. 29 nr 11; Sukhanov. Proscinitary, fq 12 – 13, bot. në Kazan. Në lidhje me qortimet e këtij Mitropoliti Nikon - shih "Fjala është përgjegjëse" në Tabelën, ed. Nikon, L. 1. Kjo është parathënia e librit të shërbimit, bot. Nnkon në 1655, ribotuar plotësisht nga Stroev përveç kësaj. për përshkrim libra të vjetër soba gr. Tolstov dhe Carsky. nr 89. Jeta e Habakukut - në Mater., për historinë e përçarjes, V, 18 - 19. Duhet të theksohet se patriarkët e tjerë që erdhën tek ne nga lindja para dhe pas Athanasit, dhe nganjëherë mitropolitët grekë, duke ndjekur shembullin e tyre, shpërndanin gjithashtu letra leje nga vetja, në Rusinë e Vogël dhe Rusinë, për njerëzit e të gjitha rangjeve, madje edhe për anëtarët e familjes mbretërore, dhe rusët ortodoksë me besim dhe mirënjohje pranuan ose fituan letra të tilla për veten e tyre. Por disa nga të huajt u tunduan nga kjo. Për shembull, prifti i famshëm serb Yuri Kryzhanich shkroi: "Unë pashë leje të shtypura në Kiev në rusisht, të cilat u shitën në Rusi nga Patriarku bizantin Athanasius. Si dhe me çfarë çmimi i shiti ai, nuk e di. Di vetëm se disa njerëz u shitën letra të tilla lirimit njerëzve fisnikë për para; këtu ata janë të shfajësuar nga çdo faj dhe pendim për njerëzit. ruajini këto certifikata si një thesar të madh dhe lërini trashëgim t'i vendosni me to në arkivol... Pashë një metropolit, i cili kudo që të vinte tek një njeri fisnik, para së gjithash do ta pyeste nëse do të dëshironte të kishte falje nga mëkatet e tij. Ai shpreh dëshirën e tij dhe Mitropoliti, pasi e shenjtëroi ujin në shtëpinë e këtij njeriu, e spërkat atë dhe gjithë familjen e tij; pastaj vendos duart dhe një libër mbi kokën e pronarit dhe lexon mbi të një falje të gjatë dhe të hollësishme, pa asnjë rrëfim paraprak. Rreth mbërritjes së ish-patriarkut të Tsaregradit në Moskë. Afanasy - në Moskë. Ministri i arkivit kryesor. punët e jashtme, Çështjet greke, Lidhjet 29, Nr. 8, gjysma e fundit dhe pako. 31, nr 27. E prishur. Dil nga Gjykata e Shtetit. faqe 302. D. Yu. dhe Z. Rusia, X, Nr. 6, Art. XIII, f. 331; Arkidi. Pali i Aleppos, Udhëtim në Antioki. Patr. Macarius në Rusi, në Lexim. M. Histori. General 1676, 1, departamenti IV, 61–63. “Fjala është përgjegjëse” Patr. Nikon në Tabelën e tij, l. I. Dorëshkrimi origjinal i Patr. Athanasius, në greqisht, mbahet në Moskë. Sinodi. biblioteka, nr 245. Në të njëjtën kohë, kjo vepër, me urdhër të Nikonit, u përkthye në gjuhën sdavene, me titull: “Interpretimi i Liturgjisë Hyjnore, kur kryen prifti, sipas gradës dhe zakonit të kishës lindore Athanasius, ish-patriarku ekumenik, u dhurua në muajin korrik, në muajin korrik, në verën ?1, në fund të muajit të verës, në indeks. 6.” Dorëshkrimi i këtij përkthimi ruhet në të njëjtin Sinod, bibliotekë, nr.698. Kështu, vetë Neronov dëshmon se dënimet mizore për të cilat ai e qortoi aq shumë Patriarkun Nikon, tani dhe më pas, ishin atëherë në zakon dhe në përgjithësi midis autoriteteve shpirtërore (si dhe laike), dhe jo vetëm midis Nikonit: i tillë ishte fryma e kohës. Më pas, Neronov u ankua se Paveli, Mitropoliti i Sarës dhe Donit, e përndoqi dhe e torturonte atë, Neronovin, madje edhe "më shumë se Nikoni" (Material, për përçarjen historike. 1, 239). Materiali. për historinë e përçarjes, 1.41 – 51.234 – 237. Materiali. për përçarjen e historisë, 1.50 - 51. Dhe se Neroni nuk u dënua vetëm nga Nikoni, por nga i gjithë këshilli, në bazë të rregullit apostolik - për të cilin Neroni heshti qëllimisht në tregimin e tij - shih po aty. 1.128 - 129. Letër nga kryeprifti Avvakum drejtuar Neronov - në Mater. për historinë e përçarjes, 1, 20 – 26; letër nga prifti i Katedrales Kazan drejtuar Neronov - po aty, 1, 26 - 31; Jeta e Habakukut - po aty, V, 22. Megjithatë, duhet pranuar se vetë këta kryepriftërinj, me veprimet e tyre jashtëzakonisht të guximshme kundër Nikonit, padashur e thirrën atë në masa drastike. Ne kemi parë tashmë se si kryeprifti Nero e shau në mënyrë të vrazhdë patriarkun e tij përpara gjithë katedrales dhe përmendëm se kryeprifti Loggin e qortoi patriarkun në fytyrë për "jetën e tij të pakujdesshme, shumë inteligjente dhe krenare". Tani le të shtojmë se i njëjti Loggin, kur i prenë flokët në kishën e katedrales dhe hoqën pallton me një rresht dhe kaftanin, gjatë daljes së madhe, “Duke qortuar Majën, ai pështyu përtej pragut në altar në sytë e Nikonit dhe, duke ia kapur këmishën, e hodhi në altar në sytë e Nikonit, bik në histori”... përçarje, V, 21). Nnko malazezi jep përkufizimin e mëposhtëm (91) për herezinë e adhuruesve jo të gjurit nga "Ekspozita e Damaskenit mbi herezitë": "Në çdo kohë të lutjeve të tyre ata nuk duan të përkulen në gjunjë, por lutjen e bëjnë në këmbë". Vetë emri i herezisë në lidhje me adhuruesit që nuk janë të gjurit, padyshim nuk përdoret në kuptimin e saktë: sepse këtu nuk ka fare herezi. Shihni Historinë tonë Ruse. Kisha VIII, 116 – 129. Të gjitha shkronjat e mësipërme janë në Material. për historinë e përçarjes, 1, 34 – 41, 51 – 94. Këshilli u zhvillua pas 27 shkurtit dhe para 2 majit: sepse Neroni, në një letër drejtuar mbretit të datës 27 shkurt, kërkoi vetëm mbledhjen e një këshilli, dhe në letrat drejtuar mbretëreshës dhe rrëfimtarit mbretëror të datës 2 maj, ai përmend tashmë disfavorin që i ndodhi peshkopit Pavel Kolomensky dhe bën një kundërshtim në lidhje me atë që Njoftimi historik i tha këshillit historik, 1, 66, 79. 87 - 88). Veç kësaj, dihet se në këtë këshill ishte i pranishëm edhe vetë mbreti; dhe më 18 maj u nis nga Moska për në Lituani për t'u bashkuar me ushtrinë e tij, prej nga u kthye vetëm në fillim të vitit të ardhshëm (Pallati. Rez. III, 412). Akti i këtij këshilli u botua fillimisht në shtojcat e Tabelës së Nikonit dhe së fundmi (1873) u botua sërish nga Vëllazëria e Shën Mitropolitit Pjetri nga kopja origjinale, e vulosur me nënshkrimet e shkruara me dorë të të pranishmëve në kuvend, që ruhet në Moskë. sinodi. biblioteka për nr 379. Informacion për këtë katedrale jepet në parathënien e librit të shërbimit të vitit 1655. Nënshkrimi i Palit, Peshkopi i Kolomna-s, shihni listën origjinale të Kodit të Katedrales, ed. Vëllazëria e Shën Pjetrit. Ndër dorëshkrimet e marra nga Abati Theoktistus, i cili jetonte nën Neronov në manastirin Spasokamenny, ishte "Një letër nga peshkopi Pal i Kolomna drejtuar kryepriftit Ivan Neronov në tetë kolona" (Materiale për historinë e përçarjes ruse, 1, 331): dëshmi se kishte marrëdhënie të ngushta midis këtyre personave. Kështu thuhet në përkufizimin e këshillit të vitit 1666 për përmbysjen e Nikonit (Grami Shtetëror i Mbledhur IV, Nr. 53, f. 184). Po kështu, një nga peshkopët e pranishëm në këtë këshill, pikërisht Chernigov, Lazar Baranovich, shprehet se “përmbysja” e Palit “i shkaktoi vdekjen e papritur nga marrëzia” (Letrat e Lazar Baranovich, letra 38, Chernigov. 1861). Por çështja përcillet ndryshe nga shkrimtarët skizmatikë. Kryeprifti Avvakum thotë në biografinë e tij se "Nikon më në fund e dogji atë (Paulin) me zjarr brenda kufijve të Novgorodit" (Materiale për historinë ruse, V, 18). Fyodor Ivanov, një ish-dhjak i Katedrales së Shpalljes së Moskës, shkruan në një vend se Nikoni "e dërgoi atë (Palin) në mërgim në Khutynia në manastirin e Shën Barlaamit; dhe atje ishte një farë Arkimandriti Baryashko, dhe ai e mundoi atë peshkop Pavel, duke i kënaqur Krishtin Pavli, armikun e pafytyrë... Nikoni pa dhe dërgoi shërbëtorët e tij atje në kufijtë e Novgorodit, ku ai, duke ecur, endej. Ata e gjetën dhe e vranë për vdekje, dhe ia dogjën trupin me zjarr, sipas urdhrave të Nikonit” (po aty. VI, 284). Në kohët e mëvonshme, Semyon Denisov, në “Rrushin e tij rus”, shkroi se Pali u internua në manastirin e Paleostrovsky dhe qëndroi atje “për mjaft kohë” dhe se më pas Nikonit (dhe novoonni konkretisht prej andej) vende, të cilët, pas shumë zvarritjeje, e morën peshkopin e shenjtë në një shtëpi prej druri të bërë deri në vdekje të zjarrtë” (Artikulli për Pal Kol.). Ndër dorëshkrimet e marra nga Abati Theoktistus, njëra u shënua si vijon: "Në kolonë - për shpërthimin e peshkopit të Kolomna - shkruar në të dy anët." (Materiale për historinë e përçarjes ruse, 1, 334). A nuk ishte kjo një kopje e rastit origjinal për rrëzimin e Palit, të cilit Nikoni iu referua në këshill? Mater. Për historinë e ndarjes ruse, 1, 79, 100 - 101. Paul Aleppo. Udhëtimi i Macarius, Patriarku i Antiokisë, Libra. VI, dep. 8. 9; libri XI, det. 6, sipas përkthimit në anglisht, në vëll. I, fq 310, 318 – 319, vëll. II, f. 130. Për çfarë dhe ku u internua peshkopi i Kolomna-s, Pali i Aleppos shkroi vetëm nga thashethemet, jo plotësisht të sakta, dhe pikërisht sa vijon: "një peshkop i Kolomna-s u bë kokëfortë dhe nuk donte të nënshkruante aktin pajtues (për korrigjimin e librave të kishës) dhe tha: "që nga koha kur ne u bëmë të krishterë, ashtu siç e kishim trashëguar besimin e madh nga të krishterët tanë. lidhur me ritualet e tyre dhe qëndrueshmërinë në besimin e tyre, ne gjithashtu qëndruam me zell për besimin tonë dhe nuk do të pranojmë një të ri.” Duke dëgjuar këtë, cari dhe patriarku e internuan peshkopin, së bashku me murgjit, shërbëtorët dhe gjithë pasurinë e tij, në robëri, në thellësi të Siberisë, 1500 milje larg, në brigjet e detit, të quajtur oqean, që lan globin. Që nga kohërat e lashta, këtu ka pasur manastire të ndërtuara për të mërguar. Peshkopi u soll në një nga këto manastire për të krijuar një jetë që preferohej nga vdekja: situata e manastirit është kaq e zymtë dhe jeta në mes të errësirës dhe urisë së vazhdueshme është e padurueshme” (vëll. II, Art. 318). Lista e parë e kësaj letre, plotësisht e plotë, u ruajt në Moskë. Sinodi. bibliotekë dhe botuar së fundmi në librin: “Akti i Katedrales së Moskës, që u zhvillua në verën e vitit 1654”, shtojca, nr. 1, Moskë. 1873. Lista e dytë, pa disa rreshta fillestarë dhe e gjithë gjysma e fundit, ku renditen artikujt e rinj të treguar, u ruajt në Moskë. Arkivi kryesor Min. Çështje të huaja, çështje greke, paketa 32, nr.23. Moska. arkivi kryesor, ministër i punëve të jashtme, punët greke, lidhëse. 32, nr. 7. Dhe pyetjet që Nikon i drejtoi Patrit. Paisia, mësojmë nga letra përgjigje e kësaj të fundit. Parathënie për Missalin e shtypur të Moskës të vitit 1655. Dhe për udhëtimin e mëparshëm të Arsenit në lindje dhe debatet me grekët rreth besimit, shihni Historinë tonë. R.C. në vëllimin XI. Në përgjigjen e tij, Arseniy shkroi: "Me dekret të sovranit tuaj, u lirova në malin Athos dhe më 4 shkurt, zotëri, unë, pelegrini juaj, mbërrita në Iasi dhe isha me statutin e sovranit tuaj në guvernatorin moldav Stefan". Ky çabonim është në Moskë. apxhive kryesore min. gjyshi i huaj, punët greke, lidh. 32, Nr. 9. Dhe letra e përmendur nga Patr. Paisiya te mbreti - ka një lidhje atje. 33, nr. 3. Letër nga Nikoni drejtuar Konstandinopojës. Patr. Dionisi - në një shënim, rusisht. dhe sllavët. arkeol. II, 519; Parathënie për Moskën e shtypur. Shërbimi 1655. Kryediakon Pali i Aleppos shkruan gjithashtu: “Patriarku dhe mbreti, pasi u konsultuan, dërguan Arsenin në malin e Shën Mërisë me lëmoshë bujare për manastiret dhe me letra abatëve për dërgimin e librave të kishës së lashtë greke dhe liturgjike që ata kanë. Duhet të theksohet se ndryshimet e vërteta të patriarkut, patriarkut, ceremonive jo të ndryshme në kishë dhe mbret janë shumë të ndryshme. dhe gabimet u futën në librat e tyre liturgjikë me kalimin e kohës... Arseni shkoi dhe mori nga Athos rreth pesëqind libra të mëdhenj të llojeve të ndryshme për ikona druri i selvisë ka shumë vlerë këtu... Për këto shërbime Arsenia, patriapx. i dha një nga postet më të nderuara në administratën e kishës, e bëri bodrum ose famullitar të Manastirit të Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit”. (Udhëtimi i Macarius, Patr. Antioch., libri X, departamenti 7, në vëll. II, fq. 78 – 79). Moska. Shefi, arkitekti Min. i huaj Vepra, vepra greke. ligamentet 33, nr. 3. Në librat e shpenzimeve të rendit të shtypur, faturat e Apseni Sukhanovit dhe Apseni Grekut dhe Dionisi i Malit të Shenjtë ruheshin në marrjen e pagave nga shtypshkronja për pozicionin e inspektorëve (Rumyantsev. Botimet e lashta të Moskës, shtypshkronja fq. 13, 32, shënimi 67). Rreth kohës së mbërritjes së Arkimandritit Dionisi të Malit të Shenjtë - Moskë. kapituj hark. min. punët e jashtme, punët greke, lidhëse. 33, nr. 22. Moska. kapituj hark. min. Del i huaj; punët greke, ligament. 27, nr. 7. Më 1666, 10 shkurt, Car Alexy Mikhailovich urdhëroi ambasadorin Prikaz të dërgonte një ekstrakt "për plakun Apseni grekun, i cili ishte në referencën e librit", "në gjykatën patriarkale autoriteteve". Ky ekstrakt, meqë ra fjala, thotë se më 23 korrik 1649, ndërtuesi Arseny Sukhanov i shkroi Carit dhe sovranit të Manastirit të Trinisë Epifanisë; “Në ditën e dytë të korrikut, në Putivl, Patriarku i Jeruzalemit Paisius, arkëtari, plaku Joasaph, i tha atij Arsenit për atë Plakun Arseny, se ai ishte grek nga lindja dhe ishte një prift me ngjyrë dhe më pas, nga një rast i panjohur, ai ishte një Busurman, dhe nga besimi Busurman, ai u largua për në tokën polake. Dhe si Patriarku i Jeruzalemit erdhi në Kiev, por didaskal-i i tij ishte zhdukur dhe patriarku, në vend të didaskalit, e mori atë plakun Arseny me vete në Moskë dhe tani Patriarku Paisiy hidhërohet shumë, saqë ai plak Arseny nga Moska nuk largohet përsëri për në besimin e Busurmanit, Arsyeja e Jashtme, 4, Ars. 34). Rasti i vërtetë i marrjes në pyetje të Plakut Arseny Greku dhe dërgimit të tij në manastirin Solovetsky është në Moskë. harku kryesor. min. punët e jashtme, punët greke. Paketat 27, nr. 33. Është përfshirë në tërësinë e vet edhe në ekstraktin për këtë Arseny Grek, i cili në vitin 1666 u dërgua nga një urdhër ambasade tek autoritetet në oborrin patriarkal (po aty lidhja 44, nr. 34). Bashkëbisedues ortodoks 1858, III, 328 – 363. Kjo kërkesë e Apsenia greke është përfshirë edhe në ekstraktin, ose certifikatën për të, e cila u dërgua në vitin 1666 nga Urdhri i ambasadës autoriteteve në gjykatën patriarkale (Moscow Chief Architect. M.I.D. delaGrech., Link. 44, Nr. 34. Nikoni iu përgjigj Neronovit: "Ata po gënjejnë kundër tij (Arseny greku); atëherë plaku i Trinisë Arseniy Sukhanov gënjeu kundër tij, por me urrejtje, se kishte një bodrum në Manastirin Sergius, kur ai u dërgua me dekret të sovranit dhe me bekimin e Patriarkut rus, Jozef dhe aterial i shtetit tjetër historik në Jerusa. 64, 150). Rumyantsev. Oborri i shtypur i ndërtesave antike të Moskës, f. 33, përafërsisht. 69. Moska. arkivi kryesor. M.I.D., punët greke., ligament. nr 34; ligamentet 32, nr. 8. Rreth ardhjes së Antiokut. Patr. Macarius në Rusi dhe për caktimin e një qëndrimi të përkohshëm në Kolomna, ka edhe lidhje. 32, nr. 21. Dhe për qëndrimin e tij në Kolomna dhe më pas në Moskë dhe vende të tjera në Rusi - djali i tij, Archdeacon Paul i Aleppo, la një rrëfim të detajuar në librin: "Udhëtimi i Macarius, Antioch. Patriarch", botuar në përkthim anglisht në Londër 1836, në dy vëllime. Pali i Alepos, i cili në përgjithësi duket se e ekzagjeron disi respektin që i është treguar babait të tij në Moskë, Patr. Macarius, thotë se ai u prit nga mbreti edhe me nderime më të mëdha se sa pritën patriarkët e mëparshëm, dhe kjo vërtetohet veçanërisht nga fakti se Jeruzalemi ishte i pari që u takua. Patriarkut Paisius, mbreti u tërhoq nga froni vetëm në shkallën e tretë, dhe tani ai eci në një hapësirë ​​të konsiderueshme për të takuar patriarkët. Macarius, dhe kur e liroi Paisin, ai nuk shkoi me të dhe nuk e çoi për dore te dera, siç bëri me Macarius, etj. (libri VIII, pjesa 3 në vëllimin I, fq. 373 – 386). Në pjesën tjetër të të njëjtit libër, Pali flet për pritjen e mbretit ndaj patriarkut serb. Gabriel, për prezantimin e të dy patriarkëve, Macarius dhe Gabriel, Patr. Nikon, dhe përshkruan me hollësi darkën mbretërore në të cilën morën pjesë të gjithë (vëll. I, fq. 386 - 394. Shih edhe Palace. Classes, III, 457 - 458. Pavel. Alepo Le të shkojmë. Macaria, milingona. Patriarku, Princi IX.departamenti 12, në vëll. II, 48 – 51. Pavel. Alepo Le të shkojmë. Macarius, libër. X, deg. 10, në vëll. II, 85 – 86. Për largimin e Carit për në luftë - Pallati. Shkarkimi. III, 459 – 461. Për depozitimin dhe burgosjen e Palit të Kolomnës, shih shënimin e mësipërm. 24 – 27 dhe vetë teksti me të cilin lidhen. Parathënie e Librit të Shërbimit të Patr. Nikon është ribotuar plotësisht - në Shtojcën e përshkrimit të sobave të vjetra. kiig Gr. Tolstoi dhe tregtari Tsarskago. ed. Stroev, nr. 89. Ekziston edhe një legjendë e tretë për Katedralen e Moskës të vitit 1655, gjoja e huazuar nga një histori e shkruar me dorë e vitit 1668, e kaluar, në kopje, nga dora në dorë midis Besimtarëve të Vjetër të folur. Është vendosur në një broshurë të përpiluar nga Pavel Belokrinitsky dhe shtypur, pa treguar vendin dhe kohën e shtypjes, nën titullin: "Pjesa III, Historia e Kishës". Këtu, së pari, thuhet se Nnkon ua drejtoi pyetjet e tij të gjithë patriarkëve lindorë, u dha ryshfet atyre, mashtruesve, me dhurata të pasura, për t'i bindur në traditat e tij të sapo shpikur, dhe, pasi mori letrat e përgjigjeve nga patriarkët, sipas dëshirës së tij, ai hapi këshillin e vitit 1655 dhe në të, në mbledhjen e parë të përgjigjeve të patriarkut (pp. 37). Por Nikoni - a) nuk ua drejtoi aspak pyetjet e tij të gjithë patriarkëve lindorë, por iu drejtua vetëm një Patriarku të Kostandinopojës, Paisius, me këshillin e tij - dhe b) hapi këshillin e 1655 në Moskë përpara se të merrte një letër përgjigje nga Paisius. Thuhet, së dyti, se në këtë këshill, peshkopi Pavel i Kolomnës konkurroi me Nikon për dy seanca të tëra dhe mbrojti mospërfshirjen e Më të Shenjtit kundër tij. Virgjëresha Mari deri në mëkatin fillestar, katedralja me njëqind kube, aleluja speciale, kryqi trepjesësh, emri Jezus, shtatëproforioni, shenja e kryqit me dy gishta, e kështu me radhë - në të cilat mbivendosen vetë fjalimet e Palit (faqe 37 - 91). Por - a) Pavel Kolomna nuk ishte fare i pranishëm dhe nuk mund të ishte i pranishëm në këshillin e vitit 1655, sepse, siç e pamë, në vitin 1654 ai u shkarkua dhe u internua në burg; b) Nikon nuk ngriti fare pyetje në lidhje me përfshirjen e Rev. Virgjëresha Mari për mëkatin fillestar, as për katedralen me njëqind kube: të paktën, kjo nuk dihet askund; c) ato fjalime të gjata kundër Nikonit që Pali gjoja foli në këshill, duke gjykuar nga stili i tyre dhe veçanërisht nga gjuha, nuk mund t'i përkisnin atij, por janë karakteristikë vetëm për një person të ditur të kohës së sotme, gjë që është e lehtë të verifikohet nga leximi i këtyre fjalimeve; dhe nëse fjalime kaq të gjata dhe artificiale do të ishin thënë vërtet nga Pali, asnjë nga ata që i dëgjuan nuk do të mund t'i mbante mend saktësisht, në mënyrë që të mund t'i shkruanin në letër. Thuhet, së treti, se Pali i Kolomnës u mbështet në këshill, meqë ra fjala, nga Aleksandri, peshkopi i Vyatkës (fq. 49, 67). Por - a) dioqeza Vyatka nuk ekzistonte ende: ajo u hap vetëm në tetor 1656, siç mund të shihet nga dokumenti origjinal (Mater, për skizmën historike, I, 8 - 14); b) Aleksandri nuk ishte ende peshkop në atë kohë: ai u shugurua peshkop i Kolomnës, dy muaj pas këtij koncili, më 3 qershor 1655, sipas një dëshmitari okular (Paul of Aleppo. Udhëtime. Macarius, libri XI, seksioni 6, në vëll. II, 130). Pikërisht me histori e përralla të tilla mashtrohen analfabetët apo gjysëm shkrimtarët për të ngjallur urrejtje ndaj Patriarkut Nikon dhe punës që ai filloi për korrigjimin e librave të kishës. Moska, kryesore, arkivi. min. punët e jashtme, punët greke., Ligamentet. 38, Nr. 14. Në fund të këtij rasti përmendet se kur cari liroi Manuelin grek në fund të gushtit, ai i dërgoi patriarkut Paisius 300 rubla sableta. dhe mbretëresha - gjithashtu për 300 rubla, atëherë kishte një lloj pako dhe letre nga Nikon për Paisius. Deri tani ky është mesazhi i patriarkëve. Paisius dhe Katedralja e Kostandinopojës njihej vetëm në përkthimin sllav, të shtypur në shtojcën e Tabelës së Patrës. Nikon. Por kohët e fundit ajo u zbulua në origjinal dhe u botua, si në tekstin grek, ashtu edhe në përkthimin rusisht (Leximet e krishtera 1881, 1, 303 - 553, 539 - 595). Nga këtu, kushdo mund të mësojë më shumë për përmbajtjen e këtij monumenti të rëndësishëm. Kjo letër nga Paisius drejtuar Nikon u botua në parathënien e librit të shërbimit, ed. Nikon. Koha e shtypjes së Tabelës në tetor 1665 tregohet në parathënien e këtij libri (f. 18). Vetë Nikon dëshmon për këtë incident në "Fjalën e tij Përgjigje", të shtypur. në fillim të Tabelës së tij (fol. 10 vëll. - 11 vëll.). Dhe për këtë shih në të njëjtin vend (fol. 11 vëll. - 12 vëll.). Mitropoliti Gregori i Nnkeit mbërriti në Moskë më 27 qershor 1655 (Kryeministria Arkitekturore e Punëve të Jashtme të Moskës, Punët Greke, Lidhjet 33, Nr. 24). Pista. mund të jetë i pranishëm në Moskë. Katedralja e Supozimit në triumfin e Ortodoksisë, vetëm në 1656, dhe jo në 1655. Aty L. 9 rev. – 10. Mesazhi shtypet në shtojcë. në tabletë pa numëruar fletët. Rreth kohës së mbërritjes në Moskë të Mitropolitit Moldavian Gideon - në Poln. Ligjet e koleksionit, I, f. 384. A.E. IV, 332. Në fund të janarit 1656, nga polakët e kapur, ai u pagëzua për herë të dytë në Moskë, me lejen e vetë patriarkut. Nikon, Hetman i Madh Pavel Pototsky; "pasardhësi i tij në pagëzim ishte prova e sovranit, dhe më pas Madhëria e Tij i dha Pototsky të gjitha tokat e tij për administrim, duke lënë vetëm disa anëtarë të familjes së tij si një premtim për besnikërinë e tij." (Paul of Aleppo. Udhëtime. Macarius, libri XIII, departamenti 11, 14, në vëll. II, 237, 255). Paul Aleppo. Udhëtoni. Macarius, libri XIV, dep. 8, e martë. II, 296 – 297. Letër origjinale në gjuhën sllave të Patr. Macarius në Nikon nga Tergovishchi ndodhet në Moskov. Sinodi. bib., sipas katalogut të dorëshkrimeve të vitit 1828, nr. 3. Shtesë për përshkrimin libra të vjetër soba gr. Tolstova dhe Tsarskago, Nr. 91, 92, 94; Indeksi kronologjik sllav - rusisht. librat e shtypit kishtar, Nr.712, 722, 723, 725, 737, 738 – 740; Të përshkruara. libra të vjetër sobë gr. Tolstova, nr 121; Përshkrimi i shkruar me dorë sinodi i Moskës. Bibla, III, 1, nr. 379. Dekret i Këshillit për shtypjen e Trebnikut të sapo korrigjuar - në Mater. për historinë skizma ruse, 13-14. Pavel Allep. Le të shkojmë. Macarius, libri X, dep. 12; libri XIV, det. 7, në vëll. II, 94, 290. Paul Aleppo. Le të shkojmë. Macarius, libër. XIII, dep. 11; libri XIV, det. 7, në vëll. II, 237, 290; A.E IV, 838. Rezoluta e këtij këshilli të vogël, e nënshkruar nga personat e pranishëm në të, në listën e mëvonshme, gjendet në bibliotekën tonë. Paul Aleppo. Le të shkojmë. Macarius, libër. XIII, dep. 8, në vëll. II, 227 - 229. Në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinodale të Moskës, nr. 93, që në fillim ishte vendosur "një libër që regjistronte veshjet dhe veprimet e sovranit të madh, Shenjtërisë së Tij Nikon, Kryepeshkopit të qytetit mbretërues të Moskës dhe Patriarkut të Rusisë së Madhe e të Vogël dhe të Bardhë". Libri regjistron shkurtimisht veprimtaritë dhe shërbimet e Nikon nga 10 dhjetori 1655, me ndërprerje, deri në Javën e Orthodhoksisë në 1658 (l. 1 - 129). Këtu, kur përshkruhet shërbesa patriarkale e liturgjisë në ditën e 21 dhjetorit 1655, në Katedralen e Supozimit, thuhet vetëm se, pas shkarkimit të tij, “patriarku antiokian u demaskua. Macareus i dhuroi Shenjtërisë së Tij Sovranit Patriarkut (Nikon) një përkthim të bardhë greke, Patriarkut të Serbisë. kapak (kamilavka)” dhe se Nikoni, duke u kthyer nga katedralja në dhomën e tij të kryqit, i shoqëruar nga ndjekja e tij, “i dhuroi kryediakonit dhe hierodeakonit të tij kapuça dhe kamilavka greke”. (fol. 4 vëll. – 6). Materiale për historinë. Skizma ruse, I, 106, 112 - 118. Disa nga banorët e Muromit, pasi Kryeprifti Loggin u dënua dhe u hoq prej tyre, i paraqitën një kërkesë për të Kryepeshkopit të Ryazanit dhe Murom Misail, në të cilin, siç ndodh zakonisht, ata lavdëruan në çdo mënyrë të mundshme atë që kërkuan dhe dënuan kundërshtarët e tyre që kontribuuan në dënimin e tyre. Dhe u tha se Loggin, një njeri mësimdhënës "gjatë gjithë ditës, natës dhe orës", predikoi fjalën e Zotit, këshilloi injorantët dhe "armiqtë e Zotit, rebelët e kishës që kundërshtuan traditën e St. apostulli, e denoncoi dhe u largua nga kopeja e Krishtit"; se këta njerëz të këqij, duke mos i toleruar denoncimet e tij, u rebeluan kundër bariut të tyre dhe bënë një denoncim kundër tij (tashmë i njohur për ne), dhe prifti i katedrales Ivan Sergeev, duke dashur të ishte kryeprift në vendin e Logginures për njerëzit e jashtëm, Identifikohu për qortim", i bashkangjiti denoncimit këtë shkrim dhe se, pasi Loggin u hoq nga Murom, shpërtheu çrregullimi në qytet: "Ka ndarje në besimin ortodoks midis të krishterëve" dhe rebelët e kishës u ngritën kundër përndjekësve të devotshmërisë, kështu që shumë u detyruan të iknin. “Përshkrimi historik i eparkisë së Ryazanit”, fq. 97 – 112, edicion 1820, por kjo kërkesë, natyrisht, mbeti e pakënaqur: Kryeprifti Loggin u gjykua dhe u dënua në këshill nga vetë patriarku, dhe apostulli dioqezan nuk mundi ta ndryshonte. Materiale për historinë. Skizma, I, 94 – 108, 119. 283. Kolonat e Urdhrit të punëve sekrete në shtet. arkivi, nr 67. i shembur. shënimi 46 dhe teksti të cilit i referohet. Shtesë për A.I. III, nr 119, Art. VI, f. 446. Materiali. për historinë skizma ruse, I, 137 – 144, 283; Ortodoks Sobesedn, 1858, II, 586-589. Patriarku Macarius i Antiokisë u largua nga Moska më 25 mars 1656, pasi mori nga sovrani, pas ndarjes, sableta me vlerë tre mijë rubla, përveç dhuratave të tjera të ndryshme. Por, sapo arriti në Bolkhov, me ftesë të sovranit, ai duhej të kthehej në Moskë dhe më në fund e la atë më 29 maj të po këtij viti, pas Ditës së Trinisë të enjten (Paul of Aleppo. Udhëtim. Macarius, libri XIV, seksioni 3, 6, 10. në vëll. II, 275 - 26,377,38). Patriarku serb, Kryepeshkopi Gabriel, i cili ishte shumë i rënduar nga kufizimet e jetës që duhej t'i bindej në Moskë, kërkoi të shkonte në pelegrinazh në Jeruzalem dhe më 5 shkurt 1656 pati një audiencë lamtumire me sovranin dhe në fund të marsit u largua plotësisht nga Moska. Me rastin e ndarjes, sovrani i dhuroi sabile vetëm për katërqind rubla, siç u bënte zakonisht kryepeshkopëve dhe mitropolitëve, dhe më pas, me kërkesë të veçantë të Gabrielit, ai urdhëroi t'i jepeshin para për një sakkos dhe një sakristan dhe i dhuroi një mitër, një staf dhe disa libra të kishës, si dhe nga shërbesa e tij e shenjtë. Punët e Jashtme, Çështjet Greke, Pakoja 32, Nr. 15). Paul Aleppo. Le të shkojmë. Macaria, libër. XIV, dep. 9, në vëll. II, 300. Në Material është shtypur edhe akti origjinal i këtij këshilli. për historinë skizma ruse, I, 124 – 133. Në “fletoren e reve”. dhe aktrimi pat. Nikon” shkruhet se në ditën e 18 majit (1656), në javën e shtatë pas Pashkëve, lajmi i mirë për liturgjinë në kishën e katedrales ishte shumë i gjatë: “përpara se këshilli të ishte me autoritetet në dhomën e kryqit (patriarkal) në një lajm të mirë për ish-kryepriftin Rev. Nënë e Kazanit nga Ivan Neronov”. Në fund të katedrales, Nikoni shërbeu në kishën e katedrales, së bashku me Patr. Macarius, liturgjinë, dhe gjatë daljes së vogël, me Ungjillin, ai urdhëroi kryediakonin e tij "të ngjitej në foltore dhe të nderonte të gjithë fajin e shkruar të ish-kryepriftit Ivan Neronov, se ai ishte kryeprift për të, sovrani i madh, nuk pendohem për të gjithë katedrën e shenjtëruar dhe të shenjtëruar. Dhe pasi lexoi verërat e tij Nero, ai urdhëroi kryedhjakun të thërriste: mallkuar qoftë ai. Dhe patriarku sovran dhe patriarku i Antiokisë urdhëruan të gjithë katedralen e shenjtëruar të këndojë: qoftë mallkuar. Dhe në këto nëpunësit këndonin në krylos e tyre: qoftë mallkuar. Dhe pastaj podyaki këndoi midis kishës: le të jetë i mallkuar. Dhe të gjithë autoritetet kënduan në katedrale: qoftë i mallkuar. Dhe paketoj nëpunësit dhe nëpunësit tre herë.” (Dorëshkrim i Sinodit të Moskës. Bibla nr. 93, l 65 vëll. – 68). Materiale për historinë. Skizma ruse, I, 145 – 157. Për të njëjtën gjë foli më vonë edhe vetë Neroni në peticionin e tij (po aty f. 238). Rreth takimit të Carit në Katedralen e Supozimit më 14 janar. 657 është regjistruar në fletoren e reve. dhe aktrimi pat. Nikon (l. 127 – 128 Materiali. – po aty. I, 157. Neronov foli edhe për veten e tij në peticionin e tij drejtuar këshillit të vitit 1666: “deri tani ne kemi mbajtur librat e vjetër të shtypur, librat e shërbimit dhe librat e konsumit, por nuk i kemi sharë të sapobotuarit, vetëm nuk i kemi pranuar” (po aty 242). Materiali. për historinë skizma ruse, I, 157-168. Ndër dorëshkrimet e marra nga ish-abati i Zlatoustit, Theoktistus, ishte "një nënshkrim nga Gregory Neronov në dorën e tij që ai beson në Tabelën" (Material për historinë e përçarjes ruse 1, 338). Theoktist dha dëshminë e mëposhtme në lidhje me këtë dorëshkrim: "që Plaku Gregori lavdëroi Tabelën shpirtërore dhe shtimin e tre gishtave pas dorës së tij Gregorit, unë i mora ato përgjigje nga ata njerëz të cilëve u ishin shkruar" (po aty f. 342). Dhe vetë Neronov tha në peticionin e tij: "Më siguro mua (Nikon) me dëshminë e shkrimit hyjnor dhe mesazhin e Shenjtërisë së Tij Paisius, Patriarkut Ortodoks Ekumenik, për palosjen e gishtit dhe për rrëfimin e besimit ortodoks dhe për dogmat e tjera të kishës, për të cilat unë, i varfëri, isha në dyshim" (28). Ne kishim tashmë njerëz që, megjithëse i përshëndetën me paragjykim librat e sapo korrigjuar të shtypur nën Nikon, shpejt filluan të shikonin njësoj si librat e rinj ashtu edhe ato të vjetra dhe të kryenin shërbime kishtare sipas të dyjave (Life of Suzdal Mitropolitan Hilarion, f. 31 - 35, Kazan, 1868).