Patriarcha Nikon vo veci opravy cirkevných kníh a rituálov

Keď patriarcha Jozef zomrel (15. apríla 1652), každý v Moskve mohol tušiť, že jeho nástupcom na patriarchálnom stolci nebude nikto iný ako novgorodský metropolita Nikon, ktorý bol ešte za Jozefovho života hlavným poradcom cára Alexeja Michajloviča v cirkevných záležitostiach a vyvyšoval sa nad všetkých, ako aj svojimi osobnými zásluhami, tak neobmedzenou láskou k panovníkovi, ba ešte viac. Nikonovi sa už vtedy prorokoval patriarchát, len čo sa stal metropolitom. Zachovala sa legenda, že keď po príchode do Novgorodu išiel do Khutynského kláštora za svojím predchodcom metropolitom Atheoniom, ktorý tam žil na dôchodku, mužom svätého života, ale pre starobu a bezvedomie dobrovoľne opustil svoju stolicu a začal ho žiadať o požehnanie, Atheonius odpovedal: „Požehnaj ma medzi nimi,“ a po dlhej hádke medzi nimi povedal: Nikon poznamenal: „Nie, svätý otec, som hriešny metropolita, nie patriarcha“... „Budeš patriarchom a požehnaj ma,“ vysvetlil Apheonius svoju myšlienku a skutočne bol prvým, kto prijal požehnanie od Nikona a potom ho požehnal. Na takúto predpoveď o Nikonovom patriarcháte už existovali dostatočné dôvody. Stalo sa však, že po smrti patriarchu Jozefa Nikon nebol v Moskve dosť dlho: cestoval do Soloveckého kláštora, aby odtiaľ preniesol relikvie sv. Filipa do hlavného mesta. A boli ľudia, ktorí chceli využiť Nikonovu neprítomnosť a zabrániť mu dosiahnuť patriarchálny trón. Slávny veľkňaz Yuryevets-Povolsky Avvakum vo svojej autobiografii hovorí, že spovedník panovníka, tiež osoba, ktorá mala veľkú moc s Alexejom Michajlovičom, veľkňaz katedrály Zvestovania Stefan Bonifatiev sa celý týždeň postil „s bratmi“ a modlil sa k Bohu, aby udelil Rusku nového patriarchu. A koncom týždňa bratia spolu s kazanským metropolitom Kornéliom predložili s vlastnými podpismi cárovi a cárinke žiadosť „za spovedníka Štefana, aby mohol byť medzi patriarchami“. Kto boli títo ľudia, ktorých Habakuk nazýva „bratia“? Boli to, ako je možné vidieť z autobiografie a iných spisov Avvakuma, veľkňaz Kazanskej katedrály v Moskve Ivan Neronov, veľmi mocný muž v moskovskom duchovenstve a blízky cárovi, on sám – veľkňaz Avvakum, veľkňazi – Daniel z Kostromy a Murom Lovgin a vo všeobecnosti tí istí oponenti a oponenti neskôr v knihách Nikrita Nikrita. a prví vinníci rozchodu. Teda ešte predtým, ako sa Nikon stal patriarchom, títo ľudia už voči nemu prechovávali pocity nepriateľstva, hoci v tom čase podľa svedectva samotného Avvakuma bol a bol považovaný za ich priateľa. Títo ľudia, najmä Vonifatiev a Neronov, ktorí boli za slabého patriarchu Jozefa zvyknutí riadiť záležitosti v cirkevnej správe a na súde, si teraz chceli ponechať všetku moc nad cirkvou a nie bezdôvodne sa báli Nikona, keďže sa dostatočne oboznámili s jeho charakterom. Bez ohľadu na to, či Vonifatiev vedel o petícii, ktorú o ňom podali jeho „bratia“ cárovi a cárine, bol taký múdry, že odmietol poctu, ktorú od neho žiadali, a dokonca aj on sám údajne označil cárskeho metropolitu Nikona za dôstojného kandidáta na obsadenie patriarchálneho stolca. Potom cár poslal správu Nikonovi (to bolo už koncom mája), v ktorom ho informoval o smrti patriarchu Jozefa a vyzdvihol samotného Nikona ako svojho „milovaného obľúbenca a bratovho priateľa, duševného aj fyzického“, napísal mu: „vráť sa, pre dobro Pána, rýchlo nás okradnúť pre patriarchát,“ zaviažeme sa dokonca ani Bohu a tebe známemu. ďalej: "a ty, svätý majster, modli sa, aby nám Pán, náš Boh, dal pastiera a otca, ktorý je vhodný pre Svetlo, meno vyššie; ale čakáme, že si ty, veľký svätec, vyberieš; a tohto muža poznajú traja ľudia: ja, metropolita Kazaň, a môj duchovný otec (t. j. Vonifatiev), ktorý nie je príkladom, ale oni hovoria: Nikon bezpochyby pochopil, že ide o neho. A keď sa 9. júla vrátil do Moskvy, keď do nej priniesli relikvie svätého Filipa, ponáhľal sa s poklonami a náklonnosťou k svojim priateľom, Bonifatievovi a ostatným bratom, aby im nič nebránilo dosiahnuť patriarchát. Teda aspoň Habakuk hovorí 1. Na zvolenie nového patriarchu bol vypracovaný „obrad“, podľa ktorého sa to malo uskutočniť. Obrad hovoril, že zbožný cár, ktorý nechcel vidieť kostol ako ovdovený, poslal listy do všetkých kútov svojho štátu, všetkým svätým a informoval ich o smrti patriarchu Jozefa, pozval ich, aby sa zhromaždili v Moskve, aby si zvolili nového najvyššieho pastiera, a že v dôsledku toho prišli do Moskvy štyria metropoliti: Kaza Rosana z Vargorodu, Nikon Rosan z Vargorodu. traja arcibiskupi: Markell z Vologdy, Serapion zo Suzdalu a Misail z Riazanu, s mnohými archimandritmi, opátmi, proteranmi a kňazmi a ďalšími biskupmi, ktorí z nejakého dôvodu nemohli prísť, poslali dobrovoľné súhlasné listy do svätej katedrály. Cár nariadil zhromaždeným svätým: „napísať dvanásť duchovných mužov pre voľbu na patriarchálny trón“. Svätí splnili vôľu kráľa a napísali mu „poslali mená 12 duchovných mužov“. Dňa 22. júla cár poslal svojho bojara Vasilija Vasilieviča Buturlina a úradníka Dumy Vološeninova, aby povedali svätým a celej katedrále, že z týchto 12 mužov by mali zvoliť jedného najhodnejšieho za patriarchu, „úctivého a úctivého muža“, a potom prísť do zlatej komnaty, aby o tom informovali panovníka. Svätí s celou katedrálou vykonali túto kráľovskú vôľu, a keď prišli do zlatej komnaty, kazaňský metropolita Kornélius oznámil panovníkovi v mene všetkých, že z 12 duchovných mužov zvolili na patriarchálny trón Nikona, metropolitu Novgorodu, a potom vyzvali panovníka, aby išiel, „pre takú veľkú vec, ku mačke, najsvätejšej cirkvi“ a k Pánu Bohu. Rev. Matka Božia a svätí moskovskí divotvorcovia „uskutočnil veľký skutok“. Cisár nariadil svätým a ostatným duchovným, aby išli napred do katedrálneho kostola a po rozhovore so svojimi bojarmi o voľbe patriarchu tam sám išiel. V kostole sa modlila celá katedrála: Presv. Trojica, netelesní duchovia, Najsvätejší. Theotokos s akatistom, svätými apoštolmi a svätými zázrační robotníci z Moskvy - Peter, Alexy, Jonáš a Filip. Na konci modlitieb cár po konzultácii s Kornéliom z Kazane a s celou katedrálou poslal na novgorodské nádvorie metropolitu Sarska a arcibiskupa Ryazanu „novovoleného patriarchu“ a s nimi bojara Buturlina, okolnického princa Romodanovského a úradníka Dumy Volosheninova. Toto všetko sa teda malo stať podľa vopred zostaveného obradu volieb a niet dôvodu pochybovať, že sa tak naozaj stalo. Nasledoval však nečakaný ústup z hodnosti. Podľa hodnosti sa predpokladalo, že akonáhle Nikon od vyslanej deputácie počuje rozkaz panovníka, aby sa dostavil v katedrálnom kostole, pri príležitosti jeho zvolenia do patriarchátu, okamžite sa dostaví, prednesie prejav k panovníkovi, prijme blahoželanie od neho a od všetkých atď. Nedopadlo to však tak, že posolstvo, ktoré si Nikon do kostola nepraje, neoznámil. Cára a celej katedrály. Poslali pre Nikon nie raz, nie dvakrát, ale mnohokrát: Nikon sa nepoddal. Nakoniec panovník poslal svojich najvýznamnejších bojarov a biskupov, aby Nikona proti jeho vôli vzali a priviedli ho do rady: Nikona priviedli. A cár začal so všetkým svojim synklitom, duchovenstvom a ľudom prosiť Nikona, aby bol patriarchom v Moskve a Rusku; ale Nikon nesúhlasil, označil sa za pokorného, ​​nerozumného a neschopného pásť verbálne ovečky Kristovho stáda. Veľa času prešlo márnymi modlitbami. Nakoniec cár a všetci prítomní v kostole padli na zem a so slzami prosili Nikona, aby prijal patriarchát. A Nikon to nemohol vydržať, pri pohľade na kráľa v takom postavení sa so všetkými rozplakal a pamätajúc si, že srdce kráľa je podľa Písma v rukách Boha, obrátil sa k nemu a ku každému, kto bol v kostole, týmito slovami: „Viete, že od počiatku sme prijímali sväté evanjelium, vysielanie svätých apoštolov, pravidlá svätých apoštolov a kráľovské zákony sa preto v Grécku nazývame kresťanskými otcami a kráľovskými zákonmi. neplníme ani prikázania evanjelia, ani pravidlá svätých otcov apoštolov a svätých, ani zákony zbožných gréckych kráľov.... Ak chceš, aby som bol tvojím patriarchom, daj mi svoje slovo a zlož sľub v tomto katedrálnom kostole pred naším Pánom a Spasiteľom a Jeho Najčistejšou hmotou, anjelmi a všetkými svätými, že budeš zachovávať dogmy evanjelia a dodržiavať pravidlá svätých apoštolov a otcov svätých a zákony zbožných kráľov. Ak sľúbiš, že ma ako svojho dlhoročného arcipastiera a otca budeš poslúchať vo všetkom, čo ti hlásam o Božích dogmách a pravidlách, potom sa v tomto prípade podľa tvojej túžby a prosby už nebudem zriecť veľkého biskupstva.“ Potom kráľ a všetci bojari a celá zasvätená rada vyhlásili pred svätým. Evanjelium a pred sv so zázračnými ikonami, sľub splniť všetko, čo Nikon navrhol. A Nikon, ktorý za svedka zavolal Pána, presvätú Bohorodičku, anjelov a svätých, vyjadril svoj súhlas stať sa patriarchom. Je pravda, že to všetko o Nikonovom zvolení vieme len z jeho vlastného príbehu. Nikon však pri vysvetľovaní tohto príbehu povedal: „Pán Boh je svedkom, že sa také veci stali,“ a odvážne zopakoval tento príbeh pred samotným cárom Alexejom Michajlovičom a pred jeho nepriateľmi, ktorí ho mohli odhaliť v klamstvách, a ešte predtým smelo poukázal na túto udalosť aj v tlačených liturgických knihách 2 . 23. júla bol novozvolený patriarcha vymenovaný podľa vopred vypracovaného obradu a 25. júla bol Nikon vysvätený do hodnosti patriarchu kazanským metropolitom Kornéliom a ďalšími biskupmi v katedrále Nanebovzatia Panny Márie za prítomnosti samotného panovníka. V ten istý deň cár usporiadal večeru vo fazetovej komore pre nového patriarchu a všetky duchovné autority a boli prítomní aj niektorí z najušľachtilejších bojarov. Za normálnych okolností Nikon vstal od stola a jazdil po Kremli na somárovi a somára pod patriarchom poháňali bojari, ktorí boli s ním pri stole: princ Alexej Trubetskoy, princ Fjodor Kurakin, princ Jurij Dolgorukij a okolníci: princ Dimitrij Dolgorukij a Prokopij Sokovnin. Svätí, ktorí sa podieľali na dosadení patriarchu Nikona, mu odovzdali stolný dokument so svojimi podpismi a pečaťami, v ktorom okrem iného povedali: „S veľkou potrebou som ho vyprosil na najvyšší hierarchický trón“, čím potvrdil svoju vlastnú legendu o tom 3. Nikon mal vtedy od narodenia sotva 47 rokov a na patriarchálny trón nastúpil ešte v plnej sile. Prvá hlavná úloha, alebo dokonca najdôležitejšia úloha Nikonovho patriarchátu - oprava liturgických kníh a cirkevných rituálov - sa začala v dňoch patriarchu Jozefa a zároveň boli identifikované tie dva princípy alebo pravidlá, ktorými sa neskôr Nikon pri tejto práci neustále riadil. Naše liturgické knihy boli pri príprave do tlače redigované za všetkých doterajších patriarchov. Ale opravovali len podľa slovanských „dobrých prekladov“ či zoznamov (nezmieňujeme sa o nešťastnom pokuse sv. Dionýza a jeho spolupracovníkov). A tak ako dobré slovanské zoznamy, dokonca aj tie najstaršie, neboli bez chýb a dosť sa od seba líšili v jednotlivostiach, je veľmi prirodzené, že v tlačených knihách, ktoré sa objavili za našich prvých patriarchov, sa všetky tieto chyby a rozdiely opakovali, niekedy až do rozporov. Na sklonku života patriarchu Jozefa sme konečne jasne pochopili myšlienku, že cirkevné knihy nestačí opravovať len pomocou slovanských odpisov, ale treba ich opravovať aj podľa gréckeho textu. A tak sa sám cár Alexej Mnchajlovič obrátil na Kyjev so žiadosťou, aby poslal do Moskvy učených mužov, ktorí vedeli po grécky, aby podľa textu sedemdesiatich vykladačov opravili slovanskú bibliu, ktorú potom zamýšľali znova vytlačiť. Učení ľudia čoskoro dorazili do Moskvy, a hoci sa tu s nimi niektorí stretli s nevraživosťou pre ich učenosť, hoci nedostali pokyn, aby okamžite začali opravovať Bibliu, podarilo sa im ešte za života patriarchu Jozefa opraviť jednu knihu „Šesť dní“ z gréckeho textu, ktorý už skončil v tlači, a vytlačiť svoje opravy na konci knihy, aby sa celá vec nepretlačila. Bola to prvá cirkevná kniha vytlačená v Moskve, opravená nielen podľa slovanských zoznamov, ale aj podľa gréckeho textu, a to vyjadrovalo prvú zásadu, ktorej sa neskôr Nikon držal: upravovať liturgické knihy podľa „dobrých“ slovanských zoznamov a spoločne podľa gréckeho textu 4 . Na našich bohoslužbách sa dlhodobo toleruje extrémny neporiadok, ktorý je výsledkom „viachlasov“ a „svätého“ spevu. Bohoslužby vykonávali naraz mnohé hlasy: jeden čítal, druhý súčasne spieval, tretí hovoril litánie alebo zvolania a niekedy čítali dva-tri naraz a úplne iné veci. A pod prevládajúcim khomovským spevom sa slová naťahovali až do nezmyselnosti, so zmenou prízvuku v nich, so zámenou polohláskových písmen na samohlásky, s pridávaním nových samohlások. Stokupolová katedrála a patriarcha Hermogenes sa vzbúrili proti takémuto nezákonnosti a teraz, za patriarchu Jozefa, sa vzbúrili aj niektorí svetskí ľudia, ako napríklad Fjodor Rtiščev a dvaja najuznávanejší moskovskí veľkňazi: Neronov z Kazane a Vonifatiev, kráľovský spovedník z Blagoveščenska. K nim sa pridal novgorodský metropolita Nikon a samotný cár. Ale patriarcha Jozef najprv váhal; potom sa však obrátil na konštantínopolského patriarchu Parthenia s prosbou, aby spolu s ďalšími gréckymi hierarchami rozhodol: „Je vhodné zachovávať jednomyseľnosť pri bohoslužbách vo svetských kostoloch a kláštoroch?“ A keď z Konštantínopolu prišla odpoveď, že čítanie v kostoloch sa má robiť jednomyseľne a že speváci majú spievať v zhode s jeho revom, s ruským arcibiskupom, a nie s radom, ruským arcibiskupom. pred samotným panovníkom a jeho synklitom rozhodol, že vo všetkých kostoloch majú spievať usporiadane, pokojne a jednomyseľne a čítať jedným hlasom, potichu a pomaly. To vyjadrovalo druhú zásadu, ktorej sa Nikon neustále držal: vo všetkých dôležitých a mätúcich prípadoch pri opravách cirkevných rituálov požiadať o rady a rozhodnutia východných veľkňazov 5 . Nastali nové okolnosti, ktoré nás prinútili nielen neprestať, ale naopak s väčšou energiou pokračovať v začatej práci na opravách cirkevných kníh a rituálov. Za zbožného cára Alexeja Michajloviča prichádzali grécki biskupi a iní duchovní do Moskvy dávať almužny ešte častejšie ako predtým a niekedy u nás zostali dosť dlho. Pri pohľade so zvedavosťou na našu cirkevnosť si nemohli nevšimnúť a skutočne si všimli v našej cirkvi určité odlišnosti od radov a rituálov gréckej cirkvi a niektoré novinky či „inovácie“, ktoré sa im zdalo najmä používanie dvoch prstov na znamenie kríža: keďže táto inovácia, napriek rozhodnutiu Stoglavského koncilu, doteraz slabo prenikla medzi ľudí, ktorí sa odpradávna presne predierali tromi prstami. s patriarchom Jozefom, ktorý bol zahrnutý do niektorých našich učebných a liturgických kníh, sa začal rozširovať a stávať sa etablovanejšími a najvýraznejšími pre spolunábožencov, ktorí k nám prišli z východu. Medzi ďalšími nováčikmi u nás bol jeruzalemský patriarcha Paisius, ktorého v Moskve prijali s najväčšou úctou. Všimol si aj naše inovácie a vyčítavo ich upozornil na cárskeho obľúbenca Nikona a ďalších. Vystrašený cár a patriarcha Jozef na rozlúčku s Paisiusom poslali s ním na východ svojho staršieho Arsenija Suchanova, aby tam mohol študovať cirkevné obrady a rituály a zhromažďovať o nich informácie. Ale Arsenij, ktorý sa dvakrát vrátil z cesty, v mene Paisiusa, ktorý sa zastavil v Moldavsku, si naposledy (8. decembra 1650) priniesol so sebou do Moskvy zoznam článkov, v ktorých podrobne načrtol svoj vášnivý spor s Grékmi o dvojitý prst na znak kríža a o niektoré ďalšie cirkevné predmety, v ktorých sa Rusi potom líšili od správ, ktoré on sám skúmal na Grékoch a Atho. mnísi všetkých gréckych kláštorov, ktorí sa zhromaždili ako jeden, koncilne uznali dvojprstú herézu, spálili moskovské knihy, v ktorých bola publikovaná, ako kacírske knihy a chceli upáliť samotného staršieho, od ktorého sa tieto knihy našli. Toto všetko malo cára a cirkevné vrchnosti v Moskve ešte viac znepokojiť a ukázať im, do akej miery môžu viesť tie rituálne rozdiely, ktoré Gréci medzi nami našli a ktoré priamo nazývali inováciami. Spolu s Arsénym dorazil do Moskvy metropolita Gabriel Nazaretský, ktorého Alexej Michajlovič veľmi miloval a všetkými možnými spôsobmi sa ho snažil nechať žiť v Rusku, s listami jeruzalemského patriarchu Paisiusa, cárovi a patriarchovi Jozefovi: a tento metropolita vyjadril aj svoje výčitky voči našim cirkevným novotám 6 . Čo by mohla urobiť naša cirkevná vláda? Patriarcha Jozef bol už zúbožený a slabý a čoskoro zomrel. Ale Nikon, taký mocný za patriarchu Jozefa, a teraz sa stal jeho nástupcom, mohol byť Nikon pokojný a nereagovať so všetkou žiarlivosťou na všetky tieto výčitky Grékov? A naozaj odpovedal. Hneď po vstupe na patriarchálnu stolicu sa Nikon, ako sa hovorí v predslove služobnej knihy, ktorú vydal, „opustil všetkých a venoval sa práci skúmania Svätého písma a vstúpil do depozitára kníh s veľkou námahou a strávil mnoho dní skúmaním“. V knižnom depozite našiel autentickú listinu o zriadení patriarchátu v Rusku, podpísanú patriarchami - Jeremiášom Konštantínopolským a Jóbom Moskovským a mnohými ďalšími svätcami, ruskými a gréckymi; Našiel som aj autentickú listinu alebo knihu o zriadení patriarchátu v Rusku, podpísanú a zaslanú v roku 1593 všetkými východními patriarchami s mnohými gréckymi biskupmi. V poslednej listine sa dočítal, že moskovský patriarcha je bratom všetkých ostatných pravoslávnych patriarchov, je ich jediným vládcom a spolutrónom, a preto s nimi musí vo všetkom súhlasiť. To, čo najviac zaujalo Nikon v tomto liste, boli nasledujúce slová: „Keďže pravoslávna cirkev získala dokonalosť nielen v dogmách teológie a zbožnosti, ale aj v posvätnej cirkevnej charte, potom spravodlivosť vyžaduje, aby sme konzumovali každú novú vec v cirkvi s vedomím, že nové veci sú vždy príčinou cirkevného zmätku a rozdelenia a aby sme sa riadili pravidlami toho, čo sa naučili svätí otcovia, a zachovávali ich.“ Po prečítaní celej tejto charty Nikon upadol do veľkého strachu, či bola v Rusku povolená akákoľvek odchýlka od ortodoxného gréckeho práva, a začal najprv skúmať vyznanie viery. Prečítal symbol viery napísaný gréckymi písmenami na sakkos, ktorý pred 250 rokmi priniesol do Moskvy metropolita Fotios, a porovnal slovanský symbol s týmto symbolom, ako bol uvedený v nových moskovských tlačených knihách, a bol presvedčený, že medzi slovanským symbolom a starou gréčtinou sú nezhody. Presne rovnako sa na to pozeral sv. liturgiu, teda služobnú knižku a zistil som, že niektoré veci do nej pribudli, iné odobrali alebo pretvorili a po služobnej knihe som v iných knihách videl veľa nezrovnalostí 7 . Potom, naplnený vedomím svojej povinnosti vo všetkom súhlasiť s východnými patriarchami a konzumovať všelijaké nové veci, ktoré by mohli viesť k nezhodám v cirkvi, nepokojom a rozdeleniam, a po osobnom presvedčení, že takéto nové veci skutočne máme v tlačených cirkevných knihách a dokonca aj v samotnom symbole viery, sa Nikon rozhodol začať opravovať naše liturgické knihy a cirkevné obrady. Prvý pokus tohto druhu urobil Nikon asi sedem mesiacov po svojom nástupe na patriarchálnu stolicu a týkal sa iba dvoch inovácií. Ale hneď pri prvom pokuse boli odhalení horliví odporcovia Nikonu a práce, ktorú začal. Pred začiatkom pôstu v roku 1653 Nikon rozoslal do všetkých moskovských kostolov nasledujúcu spomienku: „podľa legendy o svätom apoštolovi a svätom otcovi nie je vhodné v kostole hádzať na kolená, ale mali by ste sa skloniť do pása, aj ja by som sa prirodzene prekrížil tromi prstami.“ Archpriest Avvakum sprostredkúva spomienku v takejto zhustenej forme, ale čo sa týka úklonov, sprostredkúva ju nie jasne a presne, samozrejme, nie bez zámeru. Nikon, ako uvidíme neskôr, vôbec nenaznačil, že by sa pravoslávni v kostole vôbec nemali klaňať až po zem, ale iba to, že na sväté Turíce, pri čítaní slávnej modlitby svätého Efraima Sýrskeho, pravoslávni nespravili len početné pozemské poklony (v počte až 17), ako sa to vtedy robilo u nás, ale urobili iba štyri pozemské poklony, okrem štyroch. Táto spomienka bola zaslaná aj do Kazanskej katedrály veľkňazovi Ivanovi Neronovovi. Neronov okamžite pozval veľkňaza Avvakuma, ktorý s ním býval, a jeho ďalších príbuzných. "My," hovorí Avvakum, "sme sa zišli v myšlienkach; videli sme, aká zima chce byť: moje srdce bolo chladné a nohy sa mi triasli. Nero mi prikázal ísť do kostola (t. j. do Kazanskej katedrály) a sám sa skrýval v zázrakoch, modlil sa týždeň v stane. A tam, z obrazu, k nemu počas modlitby zaznel hlas: "Je čas." Po utrpení je vhodné, aby ste neustále trpeli." Povedal mi, aj biskupovi z Kolomny, potom veľkňazovi z Kostromy; S Danielom sme napísali úryvky z kníh o skladaní prstov a klaňaní sa a dali sme ich panovníkovi: „Nevieme, kde ich skryl,“ zdá sa Nikonovi. dali“ 8. Kto boli odporcovia Nikonu a ako proti nemu začali bojovať! Čo ich podnietilo k tomuto osudovému zápasu? Už sme spomenuli, že veľkňazi Kazan Neronov a Blagoveščensk Vonifatiev boli pod patriarchom Jozefom najsmerodajnejšími ľuďmi v moskovskom duchovenstve, silnými pred patriarchom a cárom, a že sa k nim a pod ich ochranou hrnuli ďalší, väčšinou nesídliaci veľkňazi, ako napríklad: Avvakum z Jurijeva, ktorý sa sformoval okolo nich z "Kostromgina, Daniilla". Medzi svojimi príbuznými a priateľmi dočasní veľkňazi považovali aj Nikona, cárovho nového obľúbenca, zatiaľ čo on bol archimandrit a dokonca aj novgorodský metropolita. Keď však patriarcha Joseph zomrel, títo imaginárni priatelia Nikona, ktorí využili jeho neprítomnosť v Moskve, viedli intrigy, aby mu zabránili stať sa patriarchátom. Nikon sa po návrate do Moskvy dozvedel o intrigách a len čo sa stal patriarchom, nedovolil svojim bývalým priateľom, aby sa k nemu pripojili v krížovej výprave, ako to uviedol vo svojej autobiografii veľkňaz Avvakum. Nero nedokázal zniesť také poníženie a urážku. Samotný Neronov v liste panovníkovmu spovedníkovi Vonifatievovi dosvedčuje, že hlas z obrazu Spasova k nemu prišiel presne v roku 1653, počas prvého týždňa pôstu. Je však pozoruhodné, že obsah tohto hlasu už nie je prenášaný tým, čo predtým sprostredkoval Habakukom a ostatným bratom. Hlas vyzeral asi takto: „Ján, buď odvážny a neboj sa smrti; Je vhodné, aby si posilnil kráľa v mojom mene, aby dnes Rusko netrpelo, rovnako ako jednotky (t. j. uniati). (Materiál na historický rozkol, 1,99 – 100). Nemôžete si pomôcť, ale myslíte si, či tento hlas skutočne existoval, keď ho sám Neronov vyjadruje inak, nie je to vynález? Potom sme sa radi odvolávali na podobné zjavenia zhora s tým či oným účelom, a ako uvidíme, dokonca aj sám Nnkon sa viackrát odvolával a prostoduchí ľudia uverili. so svojím sprievodom a čakali len na príležitosť pomstiť sa Nikonu. Zdalo sa im, že sa im naskytla príležitosť. Nikon poslal „Pamäť“ duchovenstvu: napísali to vyvrátenie z kníh, pričom to, samozrejme, odhalili ako heretické, a odovzdali svoj rukopis panovníkovi v nádeji, že urazí Nikona a ublížia mu. Vo svojich výpočtoch sa však pomýlili: Nikon zostal v plnej sile, ale ešte viac sa rozčúlil voči svojim bývalým priateľom. A boj sa začal predovšetkým z osobných dôvodov, ktoré, ako čoskoro uvidíme, nabrali hneď na začiatku najdrastickejší charakter na oboch stranách. Stojí však za zmienku, že tentoraz sa zdá, že Nikon nevenoval pozornosť činom svojich nepriateľov, nežiadal ich pred súd za ich odpor voči arcipastierskemu poriadku a vôbec ich neprenasledoval. Medzitým 16. apríla (1653) pricestoval do Moskvy ďalší z najvyšších svätcov východu, bývalý konštantínopolský patriarcha Atanáz s dosť početným sprievodom. Trikrát zasadol na patriarchálny trón; ale zostal na ňom: prvýkrát (1633) len štyridsať dní, druhýkrát (1634 - 1635) asi rok a tretíkrát (1651) len pätnásť dní. Nedávno Atanáz žil v regióne Volosh, v meste Galati, kde spravoval kláštor svätého Mikuláša, odkiaľ k nám prišiel. 22. apríla cisár prijal patriarchu Atanáza s celým jeho sprievodom už nie s takou vážnosťou, ako predtým prijal jeruzalemského patriarchu Paisia: bol to skutočný patriarcha, ale tento patriarcha bol bez kazateľnice. Prijal ho – nie v kráľovskom odeve, nie v zlatej komore, nie na tróne, ale v obyčajných šatách a v jedálni. Atanáz udrel kráľa čelom a odovzdal mu svoje dary: obraz Spasiteľa v puzdre na ikonu, vyrezávaný drevený kríž, relikvie evanjelistu Matúša, sv. pokoj a povedal príhovor. Kráľ si zavolal Atanáza k ruke, opýtal sa ho na spásu a vyzval ho, aby si sadol, a pisár hneď oznámil Atanázovi kráľovský plat, ktorý pozostával z: strieborného pohára s pozláteným vrchnákom, damašku, dvoch hladkých saténov, dvoch štyridsať sobolov a sto rubľov v peniazoch. Po prepustení Atanáza mu kráľ prostredníctvom svojho správcu poslal jedlo a pitie na nádvorie Kirillov. V júni, so súhlasom panovníka, Atanáz s celým svojím sprievodom odišiel do Trojice - Sergius Lavra, kde ho privítali rovnakými poctami a darmi, akými bol predtým pozdravený patriarcha Paisius. Po návrate z Lávry, počas procesie do Sretenského kláštora (23. júna), Atanáz osobne požiadal panovníka, ukazujúc na svoje schátrané sväté šaty, aby mu dal nové, a panovník nariadil, aby mu dali podľa predchádzajúcich príkladov dvesto rubľov za omofor, sakkos a mitru. V auguste slúžil Afanasy na žiadosť panovníka v novospasskom kláštore a za to dostal od panovníka strieborný pozlátený pohár v hodnote štyridsaťdva hrivien, štyridsať sobolov v hodnote päťdesiat rubľov a osemnásť rubľov v peniazoch. V októbri Atanáz predložil žiadosť, aby mu panovník udelil listinu, podľa ktorej mohli mnísi z jeho kláštora Galati Nikolajev každý rok, kým on, Atanáz žil, a po jeho smrti o dva roky na tretí rok, prísť do Moskvy na almužnu. A v tej istej petícii tiež napísal: „Áno, pane, prikážte mne, vášmu pútnikovi, vytlačiť na svojom dvore 500 listov s povolením, pretože keď som cestoval k vám do Moskvy cez armádu Záporožských kozákov, v tom čase, pane, prišlo ku mne veľa Čerkasov na priznanie a podľa ich zvyku ma žiadali, aby som im poslal listy, kedy ich mám poslať, a ja vám ich nemám vytlačiť. pútnik, vráť sa z Moskvy, tí Záporožskí kozáci ma opäť začnú žiadať o povoľovacie listy a iní prídu opäť na spoveď, cár panovník, prosím, zmiluj sa.“ 9. Táto petícia bola rešpektovaná. Patriarcha Atanáz 29. októbra slávil liturgiu na panovníckom nádvorí u Spasiteľa - obraz nie vyrobený rukami, v prítomnosti samotného kráľa a celej kráľovskej rodiny - a Gréci spievali v oboch zboroch. A bolo mu cťou dostať plat od cára, kráľovnej a princezien - 1200 rubľov v sablech. V novembri, 19. novembra, požiadal panovníka o 50 rubľov na panagiu a pre svoj kláštor za ikony, ako aj cirkevné rúcha a nádoby. Na konci, 13. decembra, bol patriarcha Afanasy s celým svojím sprievodom na rozlúčkovej dovolenke s panovníkom a panovník mu potom udelil 2000 rubľov v sablech. Keď sa Atanáz pripravil na cestu, dal mu jeden list – petíciu, v ktorej poďakoval kráľovi za milosrdenstvo a vyjadril mu svoje nové potreby a okrem iného napísal: „Vaše kráľovské milosrdenstvo, ako slnko, žiari v celom vesmíre; Ty, pane, si teraz kráľom všetkých pravoslávnych kresťanov na zemi a veľkým pánom Moskvy je patriarcha, Nik, Jeho Svätosť, Nik. hlavu cirkvi a nápravu existujúcej pravoslávnej kresťanskej viery a privádza slovné ovečky Kristove do jedného stáda... Len ty, veľký panovník, máme stĺp a potvrdenie viery a pomocníka v ťažkostiach a útočisko pre nás a oslobodenie. A môjmu bratovi, pane a spoluslužobníkovi, veľkému pánovi, Jeho Svätosti Nikonovi, posvätil Katedrálny apoštolský kostol Sofie – Božej múdrosti (samozrejme, v Konštantínopole) „... V posledných decembrových dňoch opustil Atanáz Moskvu 10. A vo februári nasledujúceho roku 1654 informoval cára Heligdana Alexejtrin Chinitského, že dal cárovi Helichtrinovi Chinitskému zariadil pre neho, Afanasy, na čas v jednom z kláštorov, menovite v Lubenskom: tu, o niečo viac ako mesiac neskôr, 5. apríla, Afanasy zomrel 11. Ale pre nás je návšteva patriarchu Athanasiusa v Moskve dôležitá hlavne v tom, že on, podobne ako iní východní veľkňazi, ktorí k nám prišli predtým, sa „zasa uškŕňal“ nad tým, že nenapravil patriarchu a nenapravil tam iného božstva Nikona. vzbudil jeho horlivosť za opravu našich cirkevných kníh a rituálov Okrem toho Atanáz počas svojho pobytu v Moskve napísal pre Nikona esej s názvom: „Poriadok biskupského slávenia liturgie na východe“, aby Nikon jasne videl, aké odchýlky od tohto poriadku sú v Rusku povolené 12. Aj keď bol patriarcha Atanáz v Moskve, Nikonov prvý otvorený stret sa odohral s jeho protivníkmi a predovšetkým s veľkňazom Neronovom. Túto zrážku pomerne podrobne opísal sám Neronov vo svojom „maľbe“, ktorú poslal cárovi Alexejovi Michajlovičovi, a o niečo stručnejšie vo svojej petícii, ktorú následne predložil patriarchom. V júli 1653 Nikon zvolal vo svojom kostole katedrálu kríža, do ktorej bol pozvaný veľkňaz Neronov, a v katedrále si vypočul odpoveď muromského miestodržiteľa muromskému veľkňazovi Logginovi, ako keby sa rúhal obrazu Spasiteľa a obrazu svätca. Theotokos a všetkých svätých. Loggin, ktorý bol práve tam, podal vysvetlenie proti odpovedi: „Nerúhal som sa svätému nielen slovom, ale ani myšlienkami, obrazmi, ktoré so strachom uctievam, a povedal som len manželke guvernéra Muromu v jeho dome, keď prišla ku mne po požehnanie: si kurník? rúhavé bielenie a bez bielenia nemožno maľovať ani obrazy. Odpovedal som: akými kompozíciami sú napísané obrazy, takými sú pisári; ale ak si takéto zlúčeniny nanesiete na tvár, nebudete chcieť. Samotný Spasiteľ a presvätá Bohorodička a všetci svätí sú čestnejší ako ich obrazy.“ Nikon, ktorý si vypočul Loggina a „nepoznal pravdu, odpísal; ten guvernér odsúdil Loggina na mučenie zlým exekútorom, pričom sa pomstil niekdajšou výpoveďou od toho veľkňaza Loggina v jeho bezstarostnom a vysoko inteligentnom a hrdom živote Nikona“ (to znamená, že Nikon nebol prvý, kto začal s nepriateľstvom, ale bol prvým, koho urazil muromský veľkňaz, ktorý si dovolil nehanebného patriarce ostro vyčítať, že nepatriarce nevydržal a povedal Nikonovi: „Prečo dávať Loggina krutému exekútorovi? Najprv musíme vykonať prieskum... Toto je veľká vec, Božia a kráľova, a na tomto koncile by mal byť v skutočnosti aj sám kráľ.“ Nikon na to údajne odpovedal: „Nepotrebujem ani kráľovskú pomoc a nepotrebujem ju, ale pľujem a smrkám nad ňou.“ A Neronov zakričal: „Patriarcha Nikon! zúrite, že hovoríte také rúhavé slová proti zvrchovanému majestátu...; všetky sv. koncily a zbožné úrady požadovali od zbožných kráľov a kniežat, aby pomohli sebe a pravoslávnej viere. A v ten istý deň Neronov s jaroslavlským veľkňazom Ermilom, odvolávajúc sa na rostovského metropolitu Jonáša, akoby počul tie nehodné Nikonove slová o cárovi, oznámil ich panovníkovmu spovedníkovi Štefanovi a samotnému panovníkovi. O niekoľko dní Nikon opäť zvolal duchovné autority na koncil a sťažoval sa im na Neronova ako na jeho ohovárača pred panovníkom a tvrdil, že také slová o panovníkovi nepovedal. Rostovský metropolita Jonah najprv povedal: „Bolo to tak, ako hovorí veľkňaz John,“ ale okamžite sa zamkol a povedal: „Patriarcha Nikon také slová nepovedal. Potom nahnevaný Neronov začal chrliť celý prúd výčitiek na Nikon, v prítomnosti celej katedrály, sotva dovolil Nikonovi povedať pár slov. Nikon: "Súdim len podľa evanjelia." Nero: „Evanjelium hovorí: Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia; a nenávidíte tých, ktorí vám chcú dobre, a tých, ktorí sú ohováračmi a našepkávajúcimi, ktorých milujete, máte v obľube a ktorých počúvate. Ktokoľvek vám povie, komu veríte, aj keď je vzdialený päťsto alebo tisíc míľ; a o pútnikoch, o ktorých hovoríš, že si vypočuli ohováranie: toto robia, bezbožní, a veľkňazi Stefan (Vonifatiev) a John (Neronov) im doprajú, zlodeji...“ Nikon: „Súdim podľa pravidiel svätých apoštolov a svätých otcov.“ Neronov: „pravidlá hovoria, aby ich neverili ohováračom a ohovárajúcim bez svedkov trestali; ale ohovárači vás jasne ohovárajú dobrých ľudí a vy im veríte.“ Tu protodiakonský patriarcha Gregor prerušil Nera svojimi výčitkami voči jeho manželke a synovi; ale Neronov pokračoval k Nikonovi s novou drzosťou: „doteraz si nazýval protodiakona Gregora a ostatných, ktorí sú teraz na tvojom kríži, ako jeho radcov, nepriateľov Boha a ničiteľov zákona Pánovho; a teraz máte vo svojom zastupiteľstve dobrých ľudí. Predtým ste mali poradu s veľkňazom Štefanom a jeho obľúbenými radcami a často ste prichádzali do domu veľkňaza Štefana a láskavo ste hovorili o každom dobrom skutku, keď ste boli opátom, archimandritom a metropolitom. Tých, ktorí milujú Boha, poslal panovník k patriarchovi Jozefovi, aby na radu svojho panovníka vymenoval niektorých za metropolitov, arcibiskupov a biskupov, iných za archimandritov, opátov a veľkňazov - a vy a spovedník panovníka Štefan ste vtedy boli na koncile a nikdy ste ich nepotrestali, a keď ste to neustanovili. Vtedy ste boli všetci bezúhonní, ale teraz sa váš ľud stal nehodným. A prečo sa stal arcikňaz Stefan vaším nepriateľom? Všade, kde sa mu rúhate a vyčítate mu a ničíte jeho priateľov, oddeľujete veľkňazov a kňazov od ich manželiek a detí. Doteraz si bol naším priateľom a vzbúril si sa proti nám. Niektorých ste zničili a iných ste dali na ich miesto a od nich nepočuť nič dobré. Obvinili ste iných z mučenia ľudí, ale vy sami neustále mučíte: nariadili ste v nedeľu nemilosrdne zbiť staršieho Soloveckého. Opovrhujete autoritami, no vy sami ste neustále trápení 13 . Takže vyčítate novopoloženej knihe (t. j. Kódexu), pošliapate ju palicou a nazývate ju nie dobrou; a ty si priložil ruku k tomu, keď to dávali dokopy: vtedy si to nazval dobrým. Od pozemského strachu si vystrčil ruku, ale teraz na koncile sa opovažuješ proti tej knihe, lebo panovník ti dal slobodu. Ale tí, ktorí milovali Boha, sa nebáli chudoby, smútku a smrti, trpeli pre pravdu a stáli silní, ako teraz milovníci Boha trpia bolesťami, súženiami a skazou od vás. Nikon: "Kňazi a diakoni a všetci úradníci vašej katedrály podali proti vám petíciu." Neronov: "Na koncile mi povedali, aby som si prečítal, z čoho som bol obvinený. Naozaj, patriarcha, klameš; Informoval ťa o mne ovdovený kňaz Lavrentij, ktorého si predtým poslal ako predstaveného Jozefovho kláštora a teraz ho prepustil, aby si proti mne vymyslel lož?" Tu to zase protodiakon nevydržal a začal kričať na kríži so svojimi radcami: „Veľkého svätca nazývate rúhačom, nečinným rečníkom, mučiteľom a falošnou postavou. Neronov: "Sám patriarcha dovolil, aby sa proti pravým služobníkom Božím hovorilo všelijaké absurdné slová a ja neviem, ako nazvať túto tvoju radu... Prečo ty, Gregor, kričíš a kričíš? Nie som vo sv. Zhrešil som Trojicu a nerúhal som sa Otcovi, Synovi a Duchu Svätému, ale rúham sa tvojej rade14..." Čo ukazuje tento prvý verejný stret medzi veľkňazom Neronovom a patriarchom Nikonom, ktorý sme predstavili zo slov samotného Neronova? Neronov sa najskôr zastal jedného zo svojich podporovateľov, muromského veľkňaza Loggina, ktorý predtým Nikonovi smelo vyčítal jeho hrdosť a Nikonovi vyčítal krutosť. Potom informoval kráľa o Nikonovi, ktorý vraj povedal neslušné slová o kráľovi. A potom ostro vyčítal Nikonovi, že bez akéhokoľvek skúmania veril iba ohováračom: že predtým bol priateľom Vonifatieva a jeho priateľov, o všetkom sa s nimi radil, a teraz sa stal Vonifatievovým nepriateľom, všade ho nadáva a ničí jeho priateľov, veľkňazov a kňazov, na ich miesta stavia iných nepriateľov, ktorých si predtým nazval Božími poradcami; že predtým podpísal kódex zo strachu, ale teraz ho odsudzuje; že napokon Neronov proti nemu klame a sám proti nemu postavil ohovárača. A medzi všetkými týmito výčitkami Nikonovi nie je ani slovo proti jeho oprave cirkevných obradov, ktorá sa už vtedy začínala; nie je tu ani tieň pripútanosti k starým rituálom, do ktorých údajne Nikon zasahoval. Vo všetkom možno vidieť len osobné nepriateľstvo, nenávisť, zatrpknutie Neronova a jeho priateľov voči Nikonovi, pretože ich zradil, zbavil ich bývalej moci, stal sa ich nepriateľom a prenasleduje ich. Práve táto nenávisť ich viedla najviac neskôr, keď sa vraj začali zastávať starých rituálov. Neronova zatrpknutosť nepoznala hraníc a úplne zabudol na seba, keď si na koncile dovolil tak drzo odsúdiť a zneuctiť svojho patriarchu do tváre a nakoniec sa rúhal celému koncilu. Nie je prekvapujúce, ak katedrála sv. na základe pravidla 55 Svätého apoštola, ktorá znie: „Ak niekto z kléru obťažuje biskupa, nech je zosadený,“ určila veľkňaza Nera za pokoru do kláštora. Alebo, ako o tom sám hovorí podrobnejšie: „a pre tieto moje slová som bol pod velením vyhostený do Spasského kláštora na Novom a v ten istý deň som bol prevezený zo Spasského kláštora do Simonova a bol som pod prísnym velením: Nedostal som príkaz ísť do kostola a v noci ma stráže držali so sviečkami a počas siedmich dní nikoho z ľudí nepriviedli domov ani ku mne von, ani ku mne. Cár - Borisov dvor, a tu ma nemilosrdne zbili a keď ma vzali z kláštora, rýchlo sa povozili, snažili sa ma utriasť k smrti A priviedli ma do katedrálneho kostola a patriarcha Nikon prikázal metropolitovi Sylvestrovi z Krutitsy, aby mi sňal skufiu. A keď sňali skufiu, patriarcha ma opäť poslal do Šimonovho kláštora a na krk mi dali veľkú reťaz. Dňa 4. augusta ma pod silným vedením poslal do okresu Vologda pri jazere Kubenskoye, do kláštora Kamensk; a v liste o mne bolo napísané vrchnosti: pre veľké pobúrenie som dostal príkaz slúžiť v čiernych službách.“ 15 Len čo Neronov upadol do hanby, jeho priatelia, ktorí okolo neho tvorili „bratstvo“, nespali. Rozhodli sa za neho prihovoriť u panovníka. Arcikňazi Avvakum a Daniil z Kostromy o tom spísali petíciu a odovzdali ju panovníkovmu spovedníkovi Štefanovi. Ale opatrný Štefan sa už začal oddeľovať od svojich energických priateľov, ktorí začali nerovný boj s mocným patriarchom a podľa slov Avvakuma „zoslabli vo všetkých smeroch“ a „nezniesli žiadosť panovníkovi“. Bratia si však našli inú cestu k panovníkovi a predložili mu svoju žiadosť a panovník ju odovzdal patriarchovi. Avvakum medzitým išiel sprevádzať Nera na kamenný ostrov. A keď sa vrátil, šiel 13. augusta na celonočnú vigíliu v kazaňskej katedrále s úmyslom, ako sa už stalo predtým, čítať v určený čas namiesto veľkňaza Nera učenie ľudu z vysvetľujúceho evanjelia. Ale kazanskí kňazi mu nedovolili čítať a povedali: ty si veľkňaz v Jurjevci, nie pre nás, a patriarchálny arcidiakon nám prikázal, aby sme učenie ľudu čítali sami. Avvakum bol veľmi rozrušený a nešiel do kazaňského kostola, ale „držal svoje celonočné bdenie“ v sušičke, ktorá sa nachádzala na nádvorí veľkňaza Neronova; prilákal k sebe niekoľko farníkov kazaňského kostola a cez nich zavolal ďalších z kostola do sušiarne so slovami: „niekedy aj stajňa – iné kostoly sú lepšie“. Kazanskí kňazi to nevydržali a všetko oznámili patriarchovi Nikonovi. Avvakumov čin bol veľmi dôležitý a v rozpore s cirkevnými kánonmi: svojvoľne zorganizoval špeciálnu kaplnku, svojvoľne sa oddelil a ostatných oddelil od cirkvi do nepovoleného zhromaždenia. Na príkaz patriarchu bol s lukostrelcami okamžite vyslaný Boris Neledinský. Obkľúčili Habakukovu kaplnku, keď sa v nej ešte neskončilo celonočné bdenie, zmocnili sa samotného Habakuka a pútnikov, ktorých bolo tridsať, a hneď zobrali prosebníkov, teda tých, čo písali a podpisovali petíciu o Nerovi, takže všetkých zajatých bolo až štyridsať a viac ľudí. Avvakuma odviedli na patriarchálny dvor a na druhý deň ho v reťaziach odviezli na vozíku do kláštora Androniev. A „bratia“, t.j. Zajatých pútnikov a prosebníkov poslali do väzenia a držali tam celý týždeň. Nasledujúcu nedeľu patriarcha nariadil, aby ich všetkých priviedli do kostola a počas liturgie im prečítal z cirkevných pravidiel, ktoré svojím nepovoleným zhromažďovaním porušili, a všetkých dal kliatbu a exkomunikáciu. A traja veľkňazi, viac vinní ako ostatní, tak za túto svojvôľu, ako aj za vypracovanie prosby ku kráľovi za Nera, proti patriarchovi a podľa ich samotného kléru, dostali zvláštny trest. V prvom rade. Nikon si „oholil hlavu“ v katedrálnom kostole v prítomnosti samotného cára kostromskému veľkňazovi Daniilovi a po odstránení jednoradovej uniformy ho poslal do zázračného kláštora, aby pracoval v sklade obilia, a po chvíli ho vyhnal do Astrachánu. Potom, rovnakým spôsobom, v katedrálnom kostole a v prítomnosti cára, počas veľkého hromadného výstupu muromský veľkňaz Loggin vyzliekol jednoradový kabát a kaftan a v reťaziach ho poslal do kláštora Epiphany a potom ho poslal do Muromu a prikázal mu žiť v dedine so svojím otcom pod jeho velením. Bol na rade Avvakum. O desať dní neskôr, po jeho uväznení v kláštore Andronievo, ho peši priviedli do patriarchálneho rádu a zostal tu celý deň pred vypočúvaním sudcov o žiadosti a potom ho opäť prepustili do toho istého kláštora. Strávil tam len štyri týždne. V deň Nikitina (15. septembra), keď sa v Moskve konala procesia kríža, Avvakuma priviedli do katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Liturgiu vykonával sám patriarcha; Habakuka držali na prahu chrámu; všetci čakali, kedy patriarcha začne „strihať“ vlasy veľkňaza. Ale keď to prišlo, panovník náhle opustil svoje miesto, pristúpil k patriarchovi a prosil ho, aby Avvakumovi nestrihal vlasy. Patriarcha pripustil: Avvakum, vinnejší ako ostatní, dostal zhovievavosť; ostal veľkňazom. Bol prevezený iba do sibírskeho Prikazu a potom s manželkou a deťmi vyhnaný do Tobolska, kde mu miestny arcibiskup udelil kňazské miesto 16. Ak bol veľkňaz Nero vystavený cirkevnému trestu vôbec nie za horlivosť za vieru, ale za najväčšiu urážku patriarchu pred celou radou, potom aj ostatní traja veľkňazi, Daniel, Loggin a Avvakum, trpeli rovnakým spôsobom nie pre horlivosť pre vieru, ale za to, že sa rozhodli brániť pred kráľom, v tom, že sa ešte viac opovažujú patriarárovi vyčítať a ešte viac sa opovážlivo organizovať voči patriarovi. svojvoľné zhromaždenie. Nie je detailne známe, ako prebiehal súdny proces s týmito tromi veľkňazmi a tými pútnikmi, ktorí boli zajatí v Avvakumovej kaplnke; ale nepochybne boli súdení podľa cirkevných pravidiel (recenzia, pravidlá svätých apoštolov 31,55 a sv. Bazila Vel. 1 a i.), a ak by bolo vinníkom ponúknuté trojité napomenutie a nečinili pokánie, boli odsúdení celkom spravodlivo, hoci pri ich potrestaní by bolo nepochybne možné s nimi zaobchádzať nie tak kruto a nebyť hanby17. Arcikňaz Neronov bol v zajatí informovaný, aký osud postihol jeho najbližších priateľov – veľkňazov. A napísal panovníkovi (zo 6. novembra 1653) petičný list o týchto „uväznených, týraných a vyhnaných“, pričom v rozpore s pravdou tvrdil, že boli odsúdení sekulárnym súdom a nie podľa cirkevných pravidiel, že títo trpiaci slúžili mnoho rokov predtým a nezaznamenali u nich žiadnu neresť a sám Nikon proti nim nepodal žiadnu správu; a teraz ich ohovárali a Nikon uveril ohováraniu proti nim. Potom Nero tvrdil, že to, čo ho prinútili volať k panovníkovi, neboli jeho vlastné smútky a utrpenie, ale strach, aby nebola porušená zbožnosť a aby sa na Rusko nevylial Boží hnev, a prosil cára, aby utíšil búrku, ktorá zmiatol cirkev, aby zastavil vojnu, ktorá ničila synov cirkvi. Sám kráľ Neronovi neodpovedal; ale jeho spovedník Stefan, samozrejme, na jeho pokyn dvakrát napísal svojmu bývalému priateľovi, kazanskému veľkňazovi, a presvedčil ho, aby sa ponížil, aby bol v poslušnosti patriarchovi, aby sa s ním zmieril a informoval ho, že patriarcha Nikon sa ospravedlňuje vo svojich činoch proti nemu, očakáva od neho a jeho priateľov skutočné pokánie a je pripravený im odpustiť. Ale neodbytný Nero odpovedal výčitkami (od 27. februára 1654) Vonifatievovi: prečo si ma urazil?... Tvoju radu nemôžem prijať; v ničom sme nezhrešili pred tvojím otcom Nikonom patriarchom..., ale tvoj otec Nikon patriarcha sa márne ospravedlňuje: nesprávne nás ponižuje, nie podľa Písma, ale napĺňa svoju vášeň a trýzni nás pre pravdu... Čaká, že ho poprosíme o odpustenie: nech nás sám požiada o odpustenie a pokánie pred Bohom... a urazí ma. V ten istý deň 27. februára poslal Neronov rozsiahlu správu cárovi Alexejovi Michajlovičovi. Tu v prvom rade prosil o tých istých svojich priateľov „uväznených, týraných, bez pravdy vyhnaných“, odsúdených akoby svetským súdom, a nie podľa cirkevných pravidiel, a pripomenul kráľovi časy Antikrista, keď budú Kristovi otroci prenasledovaní v znamení nebeského kráľa. Potom ukázal na slávnu „Pamäť“ alebo dekrét Nikona, ktorý obsahoval dva jeho príkazy: o poklone svätému letničnému a o trojprstom na znamenie kríža. Prvý príkaz bol priamo nazvaný „herézou neuctievania“ a úplne nespravodlivo: pretože takzvanou herézou uctievačov bez kolien bolo nikdy neklaňať sa počas modlitby a modliť sa vždy v stoji; a Nikon vôbec nezakázal používať poklony ani v kostole, ani pri domácich modlitbách; len predpísal, že na sväté Turíce sa pri čítaní modlitby svätého Efraima Sýrskeho nerobili iba poklony k zemi (v počte 17), ale iba štyri poklony k zemi, kým ostatné boli všetky poklony po pás. 18 Proti druhému rádu Nikon obhajoval dvojprstý znak kríža a odvolával sa na Melétia z Antiochie, Theodoreta, Maxima Gréka: aké sú tieto dôkazy, sme už videli predtým. 19 Ďalej ubezpečil, že sa v ničom neprehrešil „pred imaginárnym vládcom“ (t. j. Nikonom) a že mu povedal jednu pravdu, postavil sa za česť cárskeho veličenstva, ktorú vyčíta a za nič odloží, a za svojich trpiacich bratov a prosil cára, aby zvolal nielen biskupa a virtu, ale aj iného duchovného. laici akéhokoľvek postavenia. V závere posolstva sa vyjadril: „Nežiadam o povolenie od patriarchu, pane, pretože ma neodsúdil podľa pravidiel svätých apoštolov a svätých otcov (úplná lož!), ale z vášne; povedal som mu pravdu a za to ma nenávidel, a nielen mňa, ale všetkých bratov – služobníkov Krista.“ Po prečítaní tejto správy dal kráľ príkaz, aby mu Nero v budúcnosti nepísal. A Vonifatiev, odovzdajúc tento rozkaz Neronovovi, mu spoločne oznámil, že kráľ bol prekvapený jeho tvrdohlavosťou a ani kráľ, ani kráľovná ho neschválili; že „cár-panovník položil svoju dušu a celé Rusko na dušu patriarchu“ a na patriarchovi nevidel nič zlé; že pokiaľ ide o poklony, kráľ sa dohodne so zvrchovaným patriarchom a s vrchnosťami a znak kríža bude taký, aký bol od pradávna. Ale Neronov zostal neoblomný aj teraz a 2. mája odpovedal Vonifatievovi: nenechajte sa šikanovať o patriarchovi - robí všetko dobre; ale aj ja som bol pokúšaný, bratia, lebo vzal na seba trýznivú dôstojnosť a bratov mučivo sužuje, jedných rúbe, druhých preklína... Nezvaľujte to na tvrdohlavosť, že nepožiadam patriarchu o odpustenie: nepriznávam, že som sa proti nemu previnil... Ak patriarcha nežiada poslúchnuť odplatu od nás, Spasiteľa Krista zlým a nahradiť toho, kto udrel po líci, iným... atď. 20 Je však čas, aby sme sa na chvíľu rozišli s Neronovom a jeho priateľmi a obrátili sa k veci, na ktorú bola potom upriamená všetka pozornosť patriarchu Nikona. Poriadok, ktorý osobne urobil pred začiatkom pôstu v roku 1653 a namieril len proti dvom rituálnym inováciám, mu slúžil ako akýsi skúšobný kameň, aby zistil, ako zareagujú na jeho plánovanú opravu cirkevných obradov a liturgických kníh. A z odporu, ktorý prejavil Neronov a jeho bratia, pochopil a presvedčil sa, že tu nestačí konať len svojou patriarchálnou mocou, ale je potrebné, aby on, patriarcha, mal pre seba oporu v silnejšej cirkevnej moci – konciliarskej. Preniknutý týmto presvedčením Nikon požiadal cára Alexeja Michajloviča o zvolanie koncilu, čo bola zároveň žiadosť Neronova k cárovi. Koncil bol zvolaný v marci alebo apríli 1654 a konal sa v kráľovských komnatách. 21 Koncilu „predsedal verný a Krista milujúci panovník cár a veľkovojvoda Alexej Michajlovič, samovládca celého veľkého i malého Ruska, a múdry veľký panovník Jeho Svätosť Nikon, patriarcha Moskvy a celého veľkého i malého Ruska“ a boli prítomní: päť metropolitov: Macarius z Novgorodu, S Krutskij, Kornélius Mikhaan, Rostit Srbsko, Rostit Mikhaan, Kazaň. štyria arcibiskupi: Vologda Markell, Suzdal Sophrony, Ryazan Misail, Pskov Macarius; jeden biskup - Kolomna Pavel; Jedenásť archimandritov a opátov a trinásť veľkňazov spolu, okrem tých, ktorí predsedali, 34 ľudí, „Stojím aj pred kráľovským sigklitom“. Nikon otvoril katedrálu príhovorom. Po prvom vyjadrení všeobecných myšlienok, že nie je nič milšie Bohu, ako poučiť sa z Božích prikázaní a pevne sa na nich utvrdiť, a že podľa slov zbožného kráľa Justiniána dal Boh zo svojej dobroty dva najväčšie dary ľuďom: kňazstvo a kráľovstvo, z ktorých jeden má slúžiť božskému a druhý vládnuť nad ľudským (veci), ale potom môžu naplniť svoje povolanie a povolať oboje z toho istého. starať sa o zachovávanie Božích prikázaní a cirkevných pravidiel medzi ľuďmi, pokračoval Nikon: „Preto musíme zachovávať aj prikázania odovzdané od nášho Pána a Spasiteľa, od svätých apoštolov a od svätých otcov, ktorí sa zišli na siedmich ekumenických a pravoslávnych miestnych snemoch. Takže, keďže (Nikon hovoril slovami, ktoré ho najviac ohromili v liste východných patriarchov o zriadení ruského patriarchátu), keďže pravoslávna cirkev získala dokonalosť nielen v dogmách poznania Boha a zbožnosti, ale aj v posvätnej cirkevnej charte, potom spravodlivosť vyžaduje, aby sme skonzumovali každú novú vec v ohrade cirkvi, vediac, že stále sa riadime tabuľou, cirkevnými zmätkami a zmätkami. a to, čo sa od nich naučili, zostalo neporušené, bez akéhokoľvek pridávania alebo odčítania. A my, podľa prvého pravidla Siedmeho ekumenického koncilu, s potešením prijímame božské pravidlá svätých apoštolov, svätých ekumenických a miestnych rád a svätých otcov, ako ich osvietil jeden a ten istý Duch Svätý a ktorých prekliali, a koho zvrhli, zvrhneme, koho exkomunikovali a koho zavrhli. Podľa týchto apoštolských a koncilových pravidiel sv. Veľký koncil, ktorý sa konal za čias zbožného cára a veľkovojvodu Fiodora Ivanoviča z celej Rusi, vyhlásil a schválil nasledovné.“ V nadväznosti na to Nikon nariadil prečítať, ak nie prečítať sám seba, celý koncilový zákon alebo listinu východných eparchov, ktorí sa zhromaždili v Konštantínopole v roku 1593 a založili patriarchát v Rusku. Pri čítaní tejto listiny opäť všetci prítomní počuli slová už citované Nikonom, že všetko nové treba skonzumovať v kostole a všetko zasvätené svätým otcom, aby sa uchovalo bez poškodenia, pridávania či uberania, a zároveň počuli symbol viery, ktorý v listine uvádzali východní svätí, a nemohli si nevšimnúť tie, hoci ich nebolo veľa, symbolov a zmien, ktoré sa vtedy používali. Keď sa čítanie grama skončilo, Nikon pokračoval: „Preto vám musím oznámiť nové cirkevné obrady. V služobných knihách moskovskej tlače je stanovené, že biskupské modlitby, ktorými apoštoli riešia mnohé ľudské hriechy, by si mal kňaz pred vykonaním liturgie vo svojom mene prečítať; ale v gréckych služobných knihách a v našich starých, napísaných viac ako sto, dvesto, tristo rokov alebo viac, sa tieto modlitby nenachádzajú; Ešte pred začiatkom liturgie má povedať prepustenie (po hodinách) celému kostolu, čo sa nemá stať ani v gréckom, ani v našich starých; Áno, sú rozdiely ako v úkonoch počas liturgie, tak aj v liturgii. Preto žiadam o rozhodnutie: máme sa riadiť našimi novými tlačenými služobnými knihami, alebo gréckymi a našimi starými, ktoré spolu vykazujú rovnakú hodnosť a predpisy? Potom cár a jeho eminencia metropoliti, arcibiskupi a biskup a celá konsekrovaná rada, všetci jednomyseľne odpovedali: „Je hodné a spravodlivé napraviť proti starým – Harateanom a Grékom. Potom nasledovala séria návrhov a otázok od Nikonu a rozhodnutia či odpovede z katedrály. Nikon: "V našich stanovách je napísané otvárať kráľovské dvere počas liturgie, len pre malý východ a pre veľký, ale teraz sú u nás neustále otvorené od začiatku liturgie až po veľký východ. Povedz mi: máme konať podľa charty alebo podľa svojej hodnosti? A Gréci konajú v súlade s našou chartou." Rada: „a vyhlasujeme, že sme rovnakí, ako nám prikazujú grécke a naše staré knihy a ustanovenia. Nikon: "v našich stanovách je napísané - v nedeľu, začať liturgiu na začiatku tretej (aktuálne deviatej) hodiny; a u nás teraz, keď sa koná katedrálna modlitba, liturgia začína na začiatku siedmej a osmago (t.j. prvej a druhej) hodiny. Čo hovoríte: podľa zvyku a začiatku svätej liturgie sa začína naša siedma liturgia. osmago hodiny, čo nie je nikde napísané?“ koncilu: „byť podľa pravidiel svätých otcov“. Nikon: „podľa 7. pravidla 7. ekumenického koncilu do nich majú byť pri konsekrácii kostola uložené relikvie sv. mučeníkov a tu v Rusku sú všetky kostoly zasvätené bez relikvií; Do antimensionu sú všité len čiastočky relikvií, ale relikvie sa neumiestňujú pod oltár; a v našich starých spotrebných knihách je vyhláška, že pod oltár majú byť uložené tri časti sv. relikvie: Čo hovoríte na toto? Katedrála: „byť podľa pravidiel svätých otcov a podľa charty, ako je napísané v starých konzumných knihách.“ Nikon: "podľa 15. pravidla Laodicejského koncilu, bez malého rúcha (prekvapenia), nikto by nemal vystúpiť na kazateľnicu v kostole, aby čítal a spieval; Ale medzi nami, prosťáčky, bez požehnania, bigamisti aj trojičky, čítajú a spievajú v kostoloch. Čo hovoríš? Katedrála: "taktiež svätí a otcovia v našich starých pravidlách Grécka." sa píše o klaňaní sa na veľké Turíce, ale v našich nových stanovách to nie je v súlade s gréckymi a našimi starými – a to treba skutočne vyskúšať.“ Rada: „byť v súlade so starými ustanoveniami“. Nikon: „v našich starých spotrebiteľských knihách a servisných knižkách av gréčtine je uvedené, že slúži na antimensions; ale teraz sa to nerobí - antimension je umiestnený pod krytom. A posúďte o tom." koncilu: „dobro má byť napravené podľa starých a gréckych kníh“. Potom zbožný panovník cár a veľkovojvoda Alexej Michajlovič a veľký panovník, Jeho Svätosť patriarcha Nikon, nariadili napísať tento koncilový kódex, aby sa úplne posilnil, aby sa odteraz opravovali cirkevné knihy pri ich tlači podľa starých charatských a gréckych kníh, zákonov, spotrebných kníh. servisné knihy a knihy hodín. A Nikon spolu s metropolitmi, arcibiskupmi a biskupom, s archimandritmi, opátmi, veľkňazmi a celou konsekrovanou katedrálou vlastnoručne schválili koncilový kódex, „akoby v predchádzajúcich rokoch táto existencia určite existovala“ 22. Toto bol náš prvý koncil vo veci opravy našich cirkevných kníh a obradov. Nielenže uznal potrebu ich nápravy, ale schválil samotný začiatok či pravidlo, ako túto nápravu vykonať. Patriarcha Nikon koncilu vôbec nevnucoval svoje myšlienky; svojim spolupastierom, katedrálnym otcom, len pripomenul ich svätú povinnosť nezmeniteľne zachovávať všetko, čo je zasvätené svätým apoštolom, svätým katedrálam a sv. otcov, a konzumovať všelijaké nové veci v kostole, a potom poukázal na niektoré nové veci v našich vtedajších knihách a cirkevných zvykoch a spýtal sa, čo robiť. A samotná rada jednomyseľne rozhodla: dôstojne a spravodlivo opraviť naše novo vytlačené knihy podľa starých - charateských a gréckych. Proti takémuto rozhodnutiu nebolo možné nič namietať: pretože nebolo lepšieho spôsobu, ako opraviť naše cirkevné knihy. Nedalo sa len nesúhlasiť s tým, že tie alebo tie rituály, na ktoré Nikon poukázal, boli nové, a tento druh nesúhlasu v skutočnosti vyslovil jeden z prítomných na koncile, biskup Pavel z Kolomny. Spolu s ďalšími podpísal koncilový kódex, ale podpísal sa takto: „Pokorný biskup Pavel z Kolomny a Kóšíru; a to, čo povedal na svätom koncile o uctievaní, a chartu haratena na ospravedlnenie, ktorú tu položil, a ďalšiu písomne. Podpisom pod koncilovým aktom Pavol nespochybniteľne svedčil o svojom súhlase s koncilovým kódexom a svojim podpisom jasne vyjadril jednu vec, v ktorej nesúhlasil s ostatnými otcami koncilu, proti čomu sa na koncile vyslovil. Treba poznamenať, že to nebolo prvýkrát, čo biskup Paul teraz vyjadril Nikonu svoj rozpor v otázke klaňania sa. Dokonca aj minulý rok, keď pred začiatkom pôstu Nikon publikoval „Pamäť“ týkajúcu sa poklonenia sa k zemi, bol Paul medzi ľuďmi, ktorí sa spolu s veľkňazom Nerom proti tejto „Spomienke búrili“, napísali proti nej námietky a predložili ju panovníkovi. Preto Pavlove námietky na koncile týkajúce sa úklonov mohli dráždiť najmä Nikona: videl v nich opakovanie predchádzajúcich námietok celej voči nemu nepriateľskej strany 23 . Alebo si možno Pavol dovolil v spore s patriarchom urobiť proti nemu niekoľko tvrdých výpadov, podobných tým, ktoré si predtým dovolil veľkňaz Nero na inom koncile, alebo sa možno dokonca odvážil tvrdošijne odmietnuť potrebu opravy cirkevných kníh. Nech je to akokoľvek, len Nikon vypustil na nešťastného biskupa strašný trest: zvrhol ho z kazateľnice, vyzliekol z neho rúcho, podrobil ho tvrdým telesným trestom a poslal do väzenia - následkom čoho sa Paul zbláznil a nikto nevidel, ako ten úbožiak zomrel, či ho uniesli zvieratá, alebo sám spadol do rieky24, utopil sa sám24 a utopil sa v rieke. zvrhnúť biskupa Pavla, ako povedali Nikonovi žalobcovia na koncile v roku 1666, alebo bolo zvrhnutie Pavla vykonané kolektívne, podľa pravidiel, ako to tvrdil Nikon na tom istom koncile, čo naznačuje, že prípad zvrhnutia Pavla bol na patriarchálnom súde: v každom prípade, s takým krutým trestom biskupa, pretože Nikon veľmi ublížil svojmu oponentovi a jeho oponentovi ešte viac. vzbudil k nim medzi ľuďmi sympatie 25. Poprava postihla Pavla čoskoro, ak nie hneď, po koncile, na ktorom sa opovážil namietať proti Nikonovi. Neronov v liste zo svojho zajatia z 2. mája toho istého roku 1654 cisárke Márii Iljinishne ju už prosil, aby sa prihovorila u panovníka za „otca biskupa Pavla a bratov: Daniila, veľkňaza z Kostromy, a Avvakuma, ak by boli veľkňazom z Jurjeva“, a ostatných veľkňaza z Murnocentlyho. a v liste cárskemu spovedníkovi Bonifatievovi z 13. júla vyjadril: „Biskup Pavol, ako počujem od milovníkov Boha, a bezduché stvorenie, keď videl trpiaceho pre pravdu, vyzliekol sa a ukázal tak krásu cirkvi v roztrhaní“ 26. Okrem týchto svedectiev z nášho domova existuje aj spoľahlivé svedectvo jedného cudzinca. V auguste 1654, 17. augusta, prišiel do Kolomny patriarcha Antiochie Macarius so svojím sprievodom, v ktorom bol aj jeho syn, arcidiakon Pavol z Aleppa. „Tu,“ ako píše ten istý arcidiakon, „na príkaz cára a jeho ministrov nám bolo nariadené zostať v biskupských komnatách, pretože biskup bol pre nejakú vinu vyhostený panovníkom a patriarchom na Sibír. Patriarcha Macarius žil v týchto komnatách so svojou družinou kvôli epidémii, ktorá vtedy zúrila v Moskve, viac ako päť mesiacov v rade, kým sa neotvorila príležitosť ísť do Moskvy. A počas celej tej doby, ten istý arcidiakon Pavol dosvedčuje, že katedrálny veľkňaz mal na starosti biskupskú časť v Kolomne: „všetci roľníci (biskup) mu nosili dane a duchovenstvo diecézy prinášalo svoje záležitosti; všade bol vládcom a šéfom kléru, až kým nad nimi nezískal moc od biskupa v Kolomne a od tohto nového cára a patriarchy. Alexander 27. Rozpor, ktorý Nikon počul od biskupa Pavla na samotnom koncile, keď diskutoval o potrebe opraviť naše cirkevné knihy a rituály, presvedčil Nikona, že v takej dôležitej veci sa nestačí spoliehať len na radu svojich ruských biskupov a duchovenstva, ale je potrebné požiadať o pomoc radu východných pravoslávnych hierarchov. Nikonov list konštantínopolskému patriarchovi Paisiusovi z 12. júna 1654 sa zachoval v dvoch exemplároch. Tu Nikon, keď hovoril o svätej povinnosti každého duchovného pastiera a hlavy cirkevného regiónu „nebezpečne, čisto a nepoškvrnene“ zachovávať všetky verné dogmy a dekanát pravoslávnej cirkvi, napísal: „teraz sme po usilovnom skúmaní našich kníh objavili rozdiely v nich, či už od predpisujúcich lekárov, alebo od prekladateľov, ktorí nepoznajú grécky jazyk. Potom požiadal patriarchu Paisiusa, aby spolu s ostatnými patriarchami a biskupmi posúdil koncil a so všetkou pozornosťou o rozdieloch a inováciách, ktoré sme zaznamenali v našich knihách, za týmto účelom vymenoval tieto inovácie, tie isté, a v rovnakom poradí, ako predtým navrhol na diskusiu na moskovskom koncile. Na záver, keď sme spomenuli, že niektorí z nás, neznalých a neznalých gréčtiny, nepovažujú tieto inovácie za rozdiely, ale za pravdu, dýchajú neposlušnosť, začínajú debaty s pobožnými a zapaľujú oheň nenávisti, Nikon požiadal Paisiusa, aby urýchlil odpoveď a radu, pokiaľ ide o uvedené inovácie, ako aj o to, „čo urobili tým, ktorí sú týmito a rebelantmi urazení“8. List bol zaslaný konštantínopolskému patriarchovi s Manuelom Grékom, možno je to ten istý; ale iba v posolstve, ktoré poslal Nikon, namiesto zoznamu niekoľkých noviniek, ktoré naznačil na nedávnom moskovskom koncile, načrtol až 27 otázok, na ktoré žiadal odpoveď, vrátane týchto noviniek, a priamo označil biskupa Pavla z Kolomny a veľkňaza Ivana Neronova za neposlušných ľudí, ktorí sa držia iných kníh, liturgie a znamení. Grék Manuil Konstantinov so svojím strýkom Jurijom Volodimerovom a ďalšími súdruhmi prišiel do Putivlu 17. a do Moskvy 28. februára 1654 a 8. marca sa predstavil panovníkovi. Manuel priniesol z Tsaryagradu na pokyn Alexeja Michajloviča veľa vzorovaného tovaru a drahých kameňov, za ktoré dostal niekoľko tisíc rubľov z panovníkovej pokladnice. V máji sa začal pripravovať na spiatočnú cestu a 11. mája bol vydaný výnos dať Manuilovi Grékovi voz a sprievodcov do Putivla a na hranice a 15. mája bola pripravená kráľovská listina pre hajtmana Chmelnického, aby Manuil nebol zadržaný nikde v Malej Rusi a bol odprevadený na hranicu Vološ 29. Z toho môžeme usudzovať, že Grék Manuel opustil Moskvu najneskôr v júni alebo júli a Nikonov list patriarchovi Paisiusovi, podpísaný 12. júna, bol zaslaný cárovi Gradovi, pravdepodobne krátko po jeho podpísaní. V tom istom čase, keď bola listina patriarchu Nikona odoslaná do Konštantínopolu a ešte predtým, ako bola odoslaná z Moskvy, už začali pripravovať všetky opatrenia potrebné na splnenie nariadenia Moskovskej rady o oprave našich cirkevných kníh. Rada sa rozhodla tieto knihy opraviť podľa starých, šaratských slovanských odpisov. Cár a patriarcha nariadili, aby slovanské knihy napísané na listine boli zhromaždené v Moskve zo všetkých starých ruských knižných depozitárov a také knihy boli odoslané z kláštorov: Trojica - Sergius, Jozef - Volokolamsk, Novgorod - Jurjev a Khutyn a ďalšie. Koncil rozhodol: opraviť naše cirkevné knihy nielen podľa slovansko - charateských zoznamov, ale spoločne aj podľa starogréckych. Cár a patriarcha, keď zistili, že v Rusku je málo starých gréckych kníh, poslali po ne s veľkou časťou svojich almužen na Athos a iné staroveké miesta na východe, nám už známeho staršieho Arsenija Suchanova. Videli sme, že sa vrátil zo svojej prvej cesty na východ v júni 1653 a priniesol so sebou svojho „proskinitára“, o ktorom sa Rusi mohli skutočne presvedčiť, že pravoslávni z východu sa od nich v mnohom odlišujú v konaní bohoslužieb a v niektorých cirkevných zvykoch. Teraz bol Arseny poverený úplne inou úlohou: nebol poverený opisom toho, ako vtedajší Gréci vykonávali bohoslužby a dodržiavali cirkevné obrady, ktorí asi dve storočia trpeli pod neznesiteľným jarmom moslimov, ale skôr zbieraním starých gréckych kníh, z ktorých bolo možné vidieť, ako ich starí ortodoxní Gréci vykonávali bohoslužby a podľa ich vzoru by mali konať všetci ortodoxní kresťania. Videli sme tiež, že pri svojej prvej ceste na východ Arsenij búrlivo debatoval s Grékmi o viere, ostro obhajoval dvojprstý znak kríža používaný v Rusku, vyčítal Grékom rôzne odpadlíctvo a potom sme si všimli, že nielen Arzén, ale aj iní ruskí pisári svojej doby sa na dvojprstý aj na Grékov pozerali úplne rovnako. Teraz Arseny, ktorý žil po návrate z východu pomerne dlho v Moskve, v rovnakom čase ako Nikon, ktorý sa predtým pozeral na Grékov rovnakým spôsobom a prekrížil sa dvoma prstami, rozpoznal nové veci, ktoré sa objavili v našej cirkvi, začal ich odsudzovať a pokúsil sa obnoviť naše staré trojprsté znamenie kríža, teraz sa Arseny zmenil vo svojich myšlienkach a nie je jeho oponentom na strane Niksona a stal sa jeho, patriarchom na strane Niksona. stal sa úplne rovnakým zmýšľaním. Preto Nikon zveril svoje nové poverenie Arsenyovi a po splnení tohto poverenia ho Arseny vymenoval za jedného zo správcov cirkevných kníh a čoskoro z neho urobil sklepníka Sergijskej lávry. Arseny bol poslaný po grécke knihy s veľkou pokladnicou na samom začiatku roku 1654, a teda ešte pred moskovským koncilom, ktorý sa konal v tomto roku: pretože 4. februára už bol v Jasy, odkiaľ poslal kráľovi odpoveď, ktorá sa zachovala dodnes, a v júli už bol v Konštantínopole, ako informoval nášho panovníka patriarcha, 16. júla 29). Paisius cez Gréka Jurija Konstantinova 31. Arzén sa neobmedzil len na horu Athos, ale tentokrát navštívil okrem Konštantínopolu aj Jeruzalem a ďalšie miesta na východe. Arseny našiel väčšinu knižných pokladov na Athose v kláštoroch Vatopedi, Hilandar, Iveron, Pantokratorov, ruskom, Pavlovsku a ďalších a odtiaľ bolo do Moskvy doručených až 500 starogréckych kníh. Boli medzi nimi biblické knihy, diela svätých otcov a aktuálne liturgické knihy: služobné knihy, misály, listiny, knihy hodín, triodion, menaion a iné. Niektoré z týchto kníh boli napísané viac ako 400 rokov, iné viac ako 500 alebo 600 alebo 700 rokov alebo viac a jedno evanjelium dokonca viac ako 1050 rokov. Okrem toho bolo odoslaných najmenej 200 starých kníh od hierarchov Alexandrie, Antiochie, Chalcedónu, Nicejska, Neku, Ochridu, Srbska a iných, ktorým boli zaslané žiadosti z Moskvy; a patriarcha poslal z Jeruzalema evanjelium napísané pred 600 rokmi 32. V novembri 1654 poslal Arseny panovníkovi oficiálny list z vološskej krajiny, a preto už bol na ceste späť a v januári 1655 sa pravdepodobne vrátil do Moskvy: prinajmenšom v tom čase prišiel do Moskvy archimandrita Anthimus z kláštora Esphigmen a priniesol knihy a listinu z Athosu, v ktorej písali svätí opáti všetkých hôr, kňazi „prijali staršieho Arsenyho, poslaného od panovníka a čestne ho prepustili a splnili jeho suverénny príkaz a ukázali knižné poklady a dali 498 kníh a s tými knihami poslali Archimandritu Anthimusovi panovníkovi Esphigmen“ 33. Avšak nie všetky knihy z Athosu, napríklad, teraz boli prinesené pre niektorých monštrov Khiarbotov, Pavlov, mon. priniesli knihy zo svojich kláštorov už v júli toho roku 34. Aby sme opravili naše cirkevné knihy zo starej gréčtiny alebo opäť preložili knihy z gréčtiny do slovanského jazyka, potrebovali ľudí, ktorí dobre ovládali oba jazyky. A Nikon takých ľudí našiel. Boli to: Hieromonk Epiphanius Slavenitsky, povolaný v roku 1649 z kyjevskej bratskej školy; staviteľ a potom sklepník Sergijskej lávry Arsenij Sukhanov; Archimandrita z kláštora Iveron Athos Dionýzia, ktorý však prišiel k nám so Svätými horami už v roku 1655 dňa 26. júna, aby spravoval grécky kláštor sv. Mikuláša v Moskve, známy pod názvom Svätá Hora, a starší Arzén Grék 35. Ten, ktorý sa tešil dôvere všetkých patriarchov v Nikon6, prišiel k nám možno viac ako 4 patriarcha Nikon6. Jeruzalemský patriarcha Paisius, pod menom charter. V Moskve vzbudil Arseny pozornosť, pretože vedel veľa jazykov a panovník si ho chcel nechať, s čím Paisiy súhlasil. Ale Paisiy osobne Arsenyho takmer nepoznal a nemohol sa zaňho zaručiť, pretože ho prijal do svojho sprievodu až v Kyjeve počas svojej cesty do Moskvy. Preto, keď sa vydal na spiatočnú cestu a zastavil sa v Putivli a počul rôzne nepriaznivé chýry o Arsenovi od maloruských starších a ľudu vološského miestodržiteľa, ktorí sem prišli, považoval za potrebné vo svojom ďakovnom liste kráľovi z 1. júla 1649 za všetky jeho milosti, aby som vám napísal tieto slová: zostal vo svojom kráľovstve: dobre ho otestujte, či je potvrdený vo svojej zbožnej kresťanskej viere Predtým bol mníchom a kňazom, potom utiekol k Poliakom a medzi nimi je schopný všelijakého zlého zaháľania: dobre ho vyskúšajte a toto všetko sa dozviete od tých starších, čo prišli od hajtmana a podrobne mi povedali, čo mi povedal Matveel. guvernér, mi povedal, či to tak bude alebo nie, ako som napísal svojmu bratovi a spolusluhovi, patriarchovi Jozefovi, je lepšie zastaviť túto fámu, kým je tu sám (Arseny), aby nenastalo pokušenie cirkvi. A ak ešte niečo skutočne zistím, napíšem Vášmu Veličenstvu, lebo o tom musím informovať čokoľvek, čo počujem. Nie je vhodné nechávať tŕne v poli, aby nimi všetko nezarástlo: treba odstrániť aj tých, ktorí sa držia kacírstva a sú obojstranní vo viere. Našiel som ho v Kyjeve a zobral som ho so sebou, ale nie je môj starší... Toto som o ňom nevedel, ale teraz, keď som sa o tom dozvedel, píšem Vášmu Veličenstvu, aby ste sa pred takýmito ľuďmi chránili, aby takí špinaví a zlí ľudia neznesvätili Kristovu cirkev 36 . Čoskoro nato, 23. júla, boli tie isté správy o Arsenijovi Grékovi zaslané Alexejovi Michajlovičovi a Arsenijovi Suchanovovi 37. V dôsledku toho cár nariadil bojarskému princovi Nikitovi Ivanovičovi Odoevskému a úradníkovi Dumy Michailovi Vološeninovovi, aby sa spýtali staršieho Arsenyho a 25. júla sa ho opýtali, kde sa narodil a kde sa narodil a či ho vychovali. bol kňazom, či už bol v Ríme a Poľsku, a Arseny vypovedal: „je pôvodom Grék z tureckej oblasti; Jeho otec Anton bol kňazom a staviteľom vo veľkej novej dedine mesta Trikala a mal päť synov, ktorí sú všetci nažive. Dvaja z nich, Andrej a Ivan, žijú v mieri, tretí je Dimitrij ako veľkňaz, štvrtý je Athanasius ako archimandrita a piaty Arseny. Tí, ktorí ho poznajú, Arseny, sú tu v Moskve a navštevujú Grékov z toho istého mesta ako on: jeden sa volá Pamphilus, druhý Ivan; nepamätá si svoje prezývky. Bol pokrstený v detstve a ako sa hovorí, jeho nástupcom bol arcibiskup toho istého mesta. U svojho otca študoval gramotnosť a cirkevný krúžok; a potom, v štrnástich rokoch, ho jeho brat Archimandrita Athanasius vzal so sebou do benátskej krajiny študovať a v Benátkach sa naučil gramatiku. A z Benátok ho ten istý brat vzal na štúdiá do Ríma, kde zostal päť rokov a v škole študoval učenie Omirova a Aristotela a Sedem koncilov. Keď išlo o Osmaga a deviaty koncil, žiadali od neho, Arsenyho, prísahu s prísahou, že prijme rímsku vieru: lebo inak sa toto učenie nikomu nezjavuje a ani sa neprikazuje vyučovať. Keď to videl, predstieral chorobu a opustil Rím, aby neodpadol od gréckej viery.“ Tu sa Arsenija pýtali, s kým býval v Ríme a od koho prijímanie prijíma sv. Kristove tajomstvá, alebo prijal sviatosť. A Arseny povedal: "Žil v Ríme pri gréckom kostole sv. Atanáza Veľkého, kde žije pravoslávny metropolita gréckeho vierovyznania s piatimi alebo šiestimi gréckymi staršími. Bol to s nimi, Arseny, a prijal sviatosť Krista od toho metropolitu, ale neprijal sviatosť v Ríme. A tento metropolita nedrží len sedem koncilov, a nerobí ani Osmago. keď mu pápež nariadi, aby bol v katedrále, ide do katedrál za pápežom a modlí sa k Bohu za pápeža? Apsenyho si všimli, že klame, ako keby žil v Ríme blízko gréckej cirkvi a že metropolita nie je uniat, keď celý svet vie, že pápež privádza k viere všetkých pohanov v Ríme prostredníctvom Unia a iných opatrení, nielen študentov v školách, ale aj väzňov, ktorých tam privádzajú, a keď metropolita ide na koncily k pápežovi a modlí sa za neho, ako Arsenyho a metropolitu. Uniate mal Bohu priniesť čisté pokánie a poslúchnuť panovníka a povedať pravdu. Arseny odpovedal: "Hovorí pravdu, že v Ríme nebol členom uniatov a neprijímal sviatosti. Keďže sa nechcel pripojiť k rímskej viere, presťahoval sa z Ríma do benátskeho mesta Badov, kde tri roky študoval filozofiu a medicínu. A z Badova prišiel do cára - mesta svojho brata Archimandritu, ktorý si myslel, že ho Athanasia ostrihajú a chcú ho ostrihať. bol v rímskej viere a povedal, že nikdy nebol v rímskej viere ani v Ríme, ani v Benátkach, a pred všetkými trikrát nadával, že jeho bratia si ho chceli vziať, ale on nesúhlasil a ostrihal si vlasy ako 23-ročný. Ďalší rok ho lariánsky biskup, ktorý ho po tom istom biskupovi z Kafaba ustanovil za biskupa, za biskupa Callistusa vymenoval za diakona kláštora Boha a bol tam šesť mesiacov opátom z kláštora, Arseny, odišiel do mesta Khiya, aby si kúpil knihy o siedmich konciloch, ale nedostal žiadne knihy a odišiel do Cargorodu, a keď býval u jedného veľkého muža, Gréka Anthonyho Vabu, učil svojho syna gramatiku. Z Cargorodu prišiel do krajiny Mutyansk ku guvernérovi Matveyovi a žil s ním tri mesiace. Od Matveyho prišiel vojvod do moldavskej zeme k vojvodovi Vasilijovi a žil s ním dva roky. Z Moldavska sa presťahoval do Poľska, do mesta Ľvov, a potom mu povedali, že v Kyjeve je škola, ale bez kráľovskej listiny by ho do tej školy neprijali. A on, Arseny, išiel kvôli tomu konfrontovať kráľa Vladislava vo Varšave. Kráľ vtedy ochorel na kamennú chorobu a Arseny, ktorý bol kráľovi odporúčaný ako skúsený lekár, ho vyliečil a Vladislav dal od seba list metropolitovi Silvestrovi Kossovovi do Kyjeva, aby Arsenija prijali do školy. Povedali Arsenymu: „Suverén sa dozvedel, že on, Arseny, bol uniat, a keď opustil mníšstvo a kňazstvo, bol busurman a z busurmanstva bol opäť v uniatoch a teraz o tom povie pravdu. Arseny: „niekto o ňom klame; Nikdy nebol uniatom ani busurmanom. A ak ho niekto usvedčí, že bol uniatom a busurmanom, nech ho kráľovský majestát stiahne z kože; Nežiada v tom panovníka o milosť." Arseny si všimol, že nepochybne skrýval svoj busurmanizmus; a keď sa to odhalí, nebude sa mať čím ospravedlňovať. Arseny zopakoval svoje predchádzajúce prejavy a pokračoval: "V tom čase bol v Konštantínopole patriarcha Parthenius, ktorý chcel dosadiť jeho, Arsenyho, za biskupa nad dvoma biskupstvami, mofónskym a korunným. Ale vezír, keď sa dozvedel, že on, Arseny, žil dlho v Benátkach a údajne priniesol veľa pokladníc, aby ich biskupi a patriarchovia odtiaľ kúpil od Benátčanov, aby ich kúpil. sultán bol vtedy vo vojne, prikázal ho zajať, Arseny a mal veľa mučenia, dali mu turban a uvrhli ho do väzenia asi dva týždne a odišiel z neho do krajiny Mutyansk. Potom bolo Arsenymu oznámené, že sám patriarcha Paisius napísal o svojom uniatizme a busurmanizme panovníkovi a Jeho Svätosti Jozefovi, ktorý sa o tom dopočul od kyjevských starších, ktorí prišli od hejtmana. Arseny: „Tí kyjevskí starší povedali patriarchovi Paisiusovi klamstvá o ňom. Nebol ani uniat, ani busurman; a ako podľa vezírovho obvinenia proti nemu bol vo väzení a boli preňho muky, povedal o tom patriarchovi Paisiusovi a všetko mu priznal a patriarcha mu všetko odpustil. Arsenijovi namietali, že patriarcha Paisius o tom doteraz vôbec nevedel, ako sám píše; a keby to bol vedel, tak by ho, Arsenyho, nenechal na rétorické vyučovanie v moskovskom štáte... Apseny: „pred Bohom je hriešny a pred panovníkom vinný, že o takejto veci neoznámil kráľovskému veličenstva, ale bol nedobrovoľne zbabraný. Keď potom prišiel do krajiny Volosh, metropolita Joasaph z Yanina ho, Arseny, opravil vo viere a pomazal ho myrhou. A oznámil to patriarchovi Paisiusovi a priniesol pokánie. A patriarcha mu odpustil a požehnal ho a dal mu rozlúčkovú a požehnanú listinu, a tá patriarchálna listina je teraz s ním, Arseny. Ale neoznámil to panovníkovi, pretože mu patriarcha Paisius odpustil a prikázal mu slúžiť. Nezostal v Moskve z vlastnej vôle: veľký panovník o tom vie. Tým sa skončilo vyšetrovanie Gréka Arsenyho, ktoré sme zámerne predstavili celé, aby každý mohol posúdiť, aký je Arseny vinný. Hoci je pravdepodobné, že prijal úniu v Ríme, keďže ju mali prijať všetci Gréci, ktorí študovali na rímskom gréckom kolégiu, on sám to nepriznal a po návrate do vlasti pred všetkými trikrát preklial rímsku vieru. Ak bol prekliaty, bol prekliaty nedobrovoľne a potom to oľutoval, potvrdením metropolitu Ioanniny bol pridaný do cirkvi a dostal list na rozlúčku a požehnaný list od samotného patriarchu Paisiusa. V Moskve sa s tým však neuspokojili. 27. júla boli na príkaz panovníka popísané všetky Arsenyho haraburdy na nádvorí v Rostove, kde sa zdržiaval, vrátane mnohých gréckych tlačených kníh, liturgických kníh, svätých otcov – Cyrila Jeruzalemského, Chryzostoma, Jána z Damasku, starovekých spisovateľov – Homéra, Aristotela, aj náučných kníh, gramatiky, lexikónu a iných. A v ten istý deň bol vydaný dekrét bojarovi a komorníkovi, princovi Alexejovi Michajlovičovi Ľvovovi, aby vyhnali gréckeho staršieho Arsenyho do Soloveckého kláštora, aby „napravil pravoslávnu grécku vieru“: a 30. júla bol od cára poslaný výnos do Soloveckého kláštora, takže keď bol privedený grécky starší Arsény, dali by mu Ortoox, ak by bol za kresťana správny. silný dozor registrátora Nikodima a bolo im nariadené, aby sa oňho veľmi starali, z kláštora ho nikam nepustili a bratsky by mu dali jedlo a šatstvo a obuv. 3. septembra opát a bratia Soloveckého kláštora informovali panovníka, že k nim prišiel starec Arseny Grék a splní sa vôľa panovníka 38 . V Solovetskom kláštore Arsenyho pozorne sledovali, podrobne sa ho vypytovali a zostavili o ňom stručné životopisné informácie. Ukazuje sa, že v mladosti, keď študoval na latinských školách, vlastne zmenil vieru a bol v zväzku, ako sa priznal v spovedi svojmu spovedníkovi, kňazovi Martyriovi, lebo inak by ho do tých škôl neprijali. Ale po návrate do Grécka opäť konvertoval na pravoslávie a bol dokonca vysvätený za kňaza a zložil mníšske sľuby. Arseny žil v Solovkách asi tri roky „v dobrej poslušnosti mníchovi Nikodémovi“ a podarilo sa mu naučiť sa slovanskú gramatiku a ruský jazyk. Po tak dlhom súdnom procese boli Solovskí mnísi presvedčení, že Arseny vôbec nie je heretik, a „za to, čo v ňom našli zdravé, ho chválili: našli v ňom zdravé vyznanie viery, bez pridania a bez odčítania“. Všimli si však, že zle vykonával vonkajšie rituály: úklony, pôsty atď. Dokonca sa údajne nemodlil troma, ale dvoma prstami, ako sa vtedy modlili soloveckí mnísi a vo všeobecnosti vychvaľoval ruské cirkevné rituály a o Grékoch povedal: „V tureckom zajatí sme veľa stratili... nie je tam pôst, žiadne poklony, žiadna modlitba v cele“... 39. Nikon si mohol vypočuť také dobré recenzie viery, keď tam prišiel do kláštora sv. a potom ich mohol odovzdať panovníkovi. A kláštorné úrady boli povinné oznámiť Moskve, ako našli Arsenyho, ktorý bol odtiaľ poslaný do ich kláštora na testovanie. Napokon sám Grék Arseny udrel panovníka čelom: „bol vyhnaný do Soloveckého kláštora a podľa pravidiel svätého Otca preňho podľa druhej miestnej rady ponaučenie zo zákazu pominulo a panovník by mu to vyhovel, nariadil, aby bol oslobodený spod počiatku a bol v kláštore, kde panovník naznačí“40. Nie je prekvapujúce, ak sa Nikon na základe svedectva Soloveckých mníchov o Arsenyho pravovernosti po jeho trojročnom súde, hneď ako sa stal patriarchom, rozhodol so súhlasom panovníka povolať Arsenyho k sebe ako učeného muža, pravoverného a schopného slúžiť svojimi vedomosťami v prospech cirkvi; dal mu celu vo svojom patriarchálnom dome, urobil z neho knihovníka svojej patriarchálnej knižnice a jedného z referenčných kníh a prekladateľov kníh z gréčtiny. A Neronov, možno nevedel o tomto dôkaze Arsenyho ortodoxie, alebo jednoducho z trpkosti voči Nikonovi, mu už v roku 1654 vyčítal, prečo si vzal Gréka Arsenyho, ktorého patriarcha Paisius údajne nazval heretikom, ako svoju referenčnú knihu 41 . Treba dodať, že pre čo najpohodlnejší dohľad nad tlačou novoopravených kníh nariadil cár už v roku 1654 previesť tlačiareň so všetkými jej inštitúciami a spracovateľmi kníh, ktoré boli doteraz v jurisdikcii rádu Veľkého paláca, patriarchovi Nikonovi k jeho priamej a úplnej dispozícii 42 . Veľmi dôležitou okolnosťou pre Nikona pri oprave kníh bol následný príchod dvoch nových patriarchov do Moskvy: Macaria z Antiochie a Gabriela zo Srbska. Macarius ešte v roku 1653, 15. marca, napísal cárovi Alexejovi Michajlovičovi, že pricestoval do Moldavska a býval u moldavského guvernéra Ioanna - Vasilija a po Veľkej noci, ak Boh dá, zamýšľal odísť do Ruska, a preto požiadal, aby mu to panovník dovolil, a nariadil, aby ho prijali guvernéri z Putivlu. Vo februári nasledujúceho roku prišla do Moskvy správa, že patriarcha Macarius je už v Muťjanskej zemi s guvernérom Matejom, že tam pricestoval srbský a bulharský patriarcha arcibiskup Gabriel z Peku a obaja patriarchovia žijú v tom istom kláštore. Tu sa stretli a medzi sebou sa rozhodli, že srbský patriarcha pôjde najprv ku kráľovi 43 . Do 1. mája 1654 už prišiel do Putivla a nazval sa arcibiskupom kláštora Nanebovstúpenia Vatopedi, patriarcha Srbska a Bulharska, oznámil, že ide do Moskvy po almužnu podľa grantu od cára Michaila Fedoroviča, udeleného spomínanému kláštoru už v roku 1641, a preto ho guvernér Puškin z Putivla okamžite prepustil do Moskvy. Keď sa však o tom dozvedeli v Moskve, odtiaľto bol poslaný dekrét putivlskému gubernátorovi, aby v budúcnosti nepustil nikoho z gréckych úradov do Moskvy, pretože panovník nebol v Moskve, išiel do vojny proti svojmu nepriateľovi, poľskému kráľovi a tlmočníka rozkazu veľvyslanectva Afanasyho Bukalova poslali, aby sa v poriadku vrátil k srbskému patriarchovi a Putivovi Gabrielovi. Od Putivla podal Gabriel žiadosť patriarchovi Nikonovi a až na jeho žiadosť dostal povolenie ísť do Moskvy, kam prišiel 28. mája. Potom 5. júna na príkaz veľvyslanectva patriarcha Gabriel oznámil, že v jeho regióne je 8 metropolitov a 32 biskupov; opustil svoju zem pred násilím neveriacich, aby žil v Rusku, a teraz jeho miesto nie je nikým obsadené; Priniesol so sebou listy cárovi a patriarchovi Nikonovi od patriarchu Antiochie Makaria a od hajtmana Chmelnického a okrem toho priniesol aj písané knihy - Typik a Zbierka konštantínopolského patriarchu Michaela Kavasila o latinskej heréze a živote príbehu svätých srbských kráľov a patriarchov, s cieľom, či by patriarcha Nikon považoval za užitočné vytlačiť tieto knihy Priniesol som aj tri knihy, s ktorými sa klaniam patriarchovi Nikonovi: zvitok života srbských svätcov, zošity Cyrila filozofa a učiteľa Slovanov a knihu sv. Bazila Veľkého s tromi vytlačenými liturgiami. Vskutku, Gabriel už nenašiel cisára v Moskve; a o niečo viac ako mesiac a pol neskôr, pri príležitosti vypuknutia moru v Moskve, ho opustil aj Nikon a kráľovská rodina. Gabriel tu musel byť svedkom hroznej skazy, ktorú spôsobila zúriaca epidémia. Okrem iných obetí uniesla mnohých duchovných, takže niektoré kostoly zostali bez spevu. V neprítomnosti Nikona začali žiadať srbského veľkňaza, aby vymenoval nových kňazov a diakonov. Obrátil sa na Nikona a Nikon mu poslal (v decembri 1654) listinu, ktorá ho oprávňovala vysvätiť chránencov za kňazov a diakonov v súlade s patriarchálnymi dekrétmi platnými v Moskve 44 . 20. júla toho istého roku 1654 dorazil do Putivlu aj patriarcha Macarius z Antiochie a o niekoľko dní sa vydal ďalej. Ale keď už prešiel cez Kalugu, stretol ho prekladateľ veľvyslanectva Ivan Bojarchikov, vyslaný z Moskvy, ktorý mu vysvetlil, že v hlavnom meste zúri epidémia a v mene panovníka požiadal, aby sa na chvíľu zastavil v Kolomne, a medzitým, 4. augusta, panovník vydal rozkaz, aby sa jeho biológ pripravil na umiestnenie jeho patriarchu a jeho patriarchu do Kolomny. nádvorie Kolomna“ a odovzdať patriarchovi a jeho družine „zásoby obilia a rýb z rezerv biskupa z Kolomny“. Patriarcha musel žiť v Kolomne viac ako päť mesiacov. A keďže toto mesto v tom čase nemalo svojho biskupa (Pavol bol už vyhnaný do väzenia), patriarcha Macarius často vykonával bohoslužby v kolomnských kostoloch a po skončení epidémie, ktorá spustošila Kolomnu a jej obvod, vysvätil veľa kňazov a diakonov pre kolomnskú diecézu. Macarius dorazil do Moskvy až 2. februára 1655, osem dní predtým, ako sa do nej vrátil panovník z litovského regiónu. Menovaním cára Alexeja Michajloviča mu boli obaja patriarchovia predstavení v ten istý deň – 12. februára Najprv sa predstavil Antiochijčan Macarius a bol prijatý v zlatej komore s tými najväčšími poctami, keďže predtým boli prijatí jeruzalemskí patriarchovia Paisius a Theophanes a hneď dostali od panovníka povolenie ísť k patriarchovi Nikonovi na predstavenie. Po Macariovi sa panovníkovi predstavil srbský patriarcha Gabriel; ale bol prijatý tak, ako boli predtým prijatí metropoliti a arcibiskupi, a dostal tie isté dary od panovníka, a potom sa tiež išiel ukázať Nikonovi a našiel s ním aj Macaria. Tu boli všetci traja spolu pozvaní ku kráľovskému stolu, pri príležitosti menín careviča Alexeja Alekseeviča. Prirodzene, dali sme antiochijskému patriarchovi úplnú prednosť pred srbským, keďže ten nebol uznaný v patriarchálnej dôstojnosti celou východnou cirkvou. Obaja patriarchovia, Antiochijský a Srbský, zostali u nás dlho; obaja so súhlasom panovníka cestovali v trojici - Sergius a ďalšie kláštory, ako aj do Novgorodu; oboch veľmi často pozýval Nikon, aby s ním vykonávali božské služby. Ale čo je najdôležitejšie, obe, najmä antiochijská, slúžili Nikonovi, ako najlepšie vedeli pri opravovaní cirkevných kníh a rituálov 45 . Príležitosť na to sa čoskoro naskytla. Prišiel týždeň pravoslávia. Bohoslužba sa v tento deň konala v katedrále Nanebovzatia Panny Márie s mimoriadnou slávnosťou. Zúčastnili sa na ňom traja patriarchovia, moskovský, antiochijský a srbský, ďalší piati ruskí biskupi a mnohí archimandriti, opáti a ďalší duchovní. Chrám bol preplnený veriacimi, vrátane samotného kráľa. Keď sa skončila liturgia, spolu s obradom pravoslávia, ktorý sa konal hneď po trisagione. Patriarcha Nikon v sprievode duchovenstva vyšiel na kazateľnicu, kde už bol pripravený rečnícky pult. „Jeden z diakonov,“ ako to opísal očitý svedok udalosti, Pavol z Aleppa, ktorého slová použijeme, „otvoril pred patriarchom knihu rozhovorov, z ktorej začal čítať rozhovor zodpovedajúci dňu o uctievaní svätých ikon A keď to všetko prečítal od začiatku do konca, pridal k tomu svoje vlastné vysvetlenia a veľmi rozsiahle napomenutia: hovoril proti novým ikonám. Niektorí moskovskí maliari si postupne pri maľovaní ikon osvojili štýl poľských a franských maliarov a takto maľované ikony sa nazývali nové. Nikon, veľký horlivec a milujúci grécke obrady až do krajnosti, poslal svojich ľudí, ktorí vzali ikony nového listu odkiaľkoľvek, dokonca aj z domov samotných šľachtických hodnostárov, a priniesli ich patriarchovi. Stalo sa tak minulé leto (t. j. 1654), v neprítomnosti kráľa, predtým, ako sa objavil mor. Nikon nariadil svojim sluhom, aby vydlabal oči zozbieraným novým ikonám a v tejto podobe ich preniesli po meste a oznámili kráľovský dekrét hroziaci prísnym trestom pre tých, ktorí sa v budúcnosti odvážia maľovať takéto ikony. Moskovčania, ktorí boli veľmi oddaní ikonám, bez ohľadu na to, ako boli namaľované..., keď to videli, veľmi sa rozhorčili a povedali, že patriarcha ťažko zhrešil. Sprchovali ho zneužívaním a organizovali zhromaždenia, na ktorých ho priamo nazývali obrazoborcom. Keď sa s takýmto stavom mysle objavil mor a nastalo zatmenie Slnka, všetci začali hovoriť, že to bol Pánov trest za bezbožnosť patriarchu, a prisahali na svätca. ikony. Hnev voči Nikonovi bol taký veľký, že sa ho dokonca pokúsili zabiť... Teraz, keď bol cár už v Moskve a prítomný v kostole, patriarcha smelo vystúpil proti novým ikonám a obšírne argumentoval, že je nezákonné maľovať ikony podľa franských vzorov. Zároveň poukázal na niektoré nové ikony prinesené k rečníckemu pultu a odkázal na nášho biskupa patriarchu ako dôkaz, že tieto ikony neboli namaľované podľa gréckych, ale podľa franských vzorov. Potom obaja patriarchovia kliatbu a exkomunikovali každého, kto bude odteraz maľovať alebo uchovávať francúzske ikony vo svojom dome. Okrem toho Nikon bral nové ikony, ktoré mu boli predstavené, jednu po druhej a každú ukázal ľuďom, hodil ich na železnú podlahu takou silou, že sa ikony rozbili, a nakoniec ich nariadil spáliť. Potom kráľ, mimoriadne zbožný a bohabojný muž, ktorý v pokornom tichu počúval patriarchovu kázeň, mu tichým hlasom povedal: „Nie, otče, neprikazuj ich spáliť, ale radšej ich pochovať do zeme. Toto sa urobilo. Zakaždým, keď Nikon zdvihol niektorú z nelegálnych ikon, povedal: táto ikona bola odobratá z domu takého a takého šľachtica, syna toho a takého (všetkých šľachtických ľudí). Chcel ich verejne zahanbiť, aby ostatní nenasledovali ich príklad.“ Dá sa posúdiť, do akej miery musela Nikonova kázeň sprevádzaná takýmito činmi a svedectvom antiochijského patriarchu prítomných v cirkvi ohromiť. Nikon však pri tom neskončil: po kázaní proti novým ikonám začal kázať proti ďalšej inovácii, proti dvojprstovému znaku kríža. „Hovoril,“ pokračuje Pavol z Aleppa, „s rovnakou vrúcnosťou ako predtým, že Moskovčania si nesprávne dávajú znamenie kríža: keď sú pokrstení, nezakladajú si prsty tak, ako ich skladáme my, ale ako žehnajú svätí. Na potvrdenie svojich myšlienok sa Nikon opäť odvolal na nášho vládcu: už predtým povedal Nikonovi, že sa nemá krstiť tak, ako sa krstia Moskovčania. Náš Pán, ktorého zavolal Nikon ako svedok, sa obrátil k ľudu a cez tlmočníka povedal: „V Antiochii a nie na inom mieste sa po prvý raz začali Kristovi nasledovníci nazývať kresťanmi a odtiaľ sa začali všetky cirkevné obrady. Ale ani tam, ani v Alexandrii, ani v Konštantínopole, ani v Jeruzaleme, ani na hore Sinaj, ani na Sv. je pokrstený ako ty, ale každý súhlasí s použitím iného znamenia“ 46. Prešlo viac ako osem mesiacov odvtedy, čo Nikon spolu s Grékom Manuelom poslal posolstvo konštantínopolskému patriarchovi Paisiusovi o cirkevných otázkach; ale neprišla žiadna odpoveď. V Moskve si mohli myslieť, že správa buď nebola doručená na miesto určenia, vzhľadom na vtedajšie ťažkosti s komunikáciou s Konštantínopolom, alebo bol už sám Paisius zvrhnutý z oddelenia, vzhľadom na neustálu zmenu konštantínopolských patriarchov v tom čase. Nech je to akokoľvek, iba Nikon sa rozhodol bez čakania na odpoveď z Konštantínopolu zvolať do Moskvy nový koncil. Об этом соборе сохранилось два современных, хотя и весьма кратких, сказания. Prvý patrí arcidiakonovi Pavlovi z Aleppa a je obzvlášť vzácny, pretože jasne označuje čas, kedy sa koncil konal. Koncil sa podľa Pavla konal počas piateho týždňa Veľkého pôstu (ktorý v roku 1655 zahŕňal dátumy od 25. do 31. marca). A tento dôkaz je o to nepochybnejší, že Pavol si viedol akýsi denník udalostí, ktoré sa viac-menej týkali jeho otca, patriarchu Macariusa, od jeho príchodu do Moskvy a vo svojej eseji opísal to, čo pozoruhodné sa stalo pred týmto piatym týždňom Veľkého pôstu, ako aj to, čo sa stalo potom. O samotnom koncile Pavol hovorí nasledovné: „koncil bol zvolaný pri príležitosti, keď náš biskup (Makariy) upozornil Nikona na rôzne novinky a nedostatky v ich cirkevných obradoch. Pre Rusov a) neslávia liturgiu na antimenzii, ako to robíme my, s obrázkami a čiastočkou svätých relikvií, ale jednoducho na kúsku bieleho plátna, z bieleho plátna je vybratých deväť častíc; b) ale iba štyri c) chybné zmeny vo vyznaní d) aplikované na ikony len raz alebo dvakrát do roka f) v kostole nerozdávajú znamenie kríža, vytvárajúc si prsty tak, ako by nemali h) mylne uvažujú o krste Poliakov, ktorí musia veriť; Na tom istom koncile sa skúmali ďalšie nedostatky v (ruských) obradoch a obradoch. Moskovský patriarcha vo všeobecnosti veľa počúval rady nášho biskupa a v tomto prípade preložil služobnú knihu z gréčtiny do ruštiny tak dobre a s takými vysvetleniami, že, zdá sa, už aj deti rozumejú významu gréckych obradov. Nikon vytlačil niekoľko tisíc kópií tohto prekladu a poslal ich do všetkých cirkví v krajine. U kňaza tiež objednal vytlačenie viac ako 15 000 antimensionov. obrazy a vkladaním do nich čiastočky svätých relikvií rozoslaných do všetkých kostolov... Na záver otcovia katedrály vyhlásili, že druhý krst Poliakov je nezákonný, opierajúc sa o názor nášho biskupa patriarchu a o dekréty obsiahnuté v Euchológii a Nomocánone: keďže Poliaci veria a sú pokrstení v sv. Švédi, Angličania, Maďari a iné franské sekty, ktoré nedodržiavajú pôsty, neuctievajú ikony, nedávajú znamenie kríža atď. Nikon, milujúci všetko grécke, sa horlivo pustil do práce na takýchto opravách a na koncile povedal biskupom, opátom kláštorov a presbyterom prítomným na koncile: „Ja sám som Rus a syn Rusa, ale moja viera a presvedčenie sú grécke. Na to niektorí členovia vyššieho kléru s pokorou odpovedali: „viera, ktorú nám dal Kristus, jej obrady a sviatosti, to všetko k nám prišlo z východu. Ale iní – keďže v každom národe sú tvrdohlaví a vzbúrení ľudia – mlčali, skrývali svoju nevôľu a hovorili si: „Nechceme robiť zmeny ani v našich knihách, ani v našich obradoch a obradoch, ktoré sme prijali z dávnych čias. Len títo nespokojní ľudia nemali odvahu hovoriť otvorene, vediac, aké ťažké bolo odolávať hnevu patriarchu, ako to urobil s biskupom z Kolomny, ktorého vyhnal do väzenia. Keď Nikon súhlasil s názorom koncilu o nezákonnosti prekrstenia Poliakov, okamžite odovzdal nášmu pánovi patriarchovi šesť kňazov zavlečených do zajatia z Poľska,“ ako vidno z opisu, uniatov, ktorých antiochijský veľkňaz neskôr všetkých pripojil k pravoslávnej cirkvi nie krstom, ale birmovaním 47 . Ďalšia moderná legenda o tejto moskovskej katedrále sa nachádza v predslove k služobnej knihe, ktorú vytlačil patriarcha Nikon. Hovorí sa tu, že v katedrále boli prítomní traja patriarchovia, Nikon z Moskvy, Macarius z Antiochie a Gabriel zo Srbska „s metropolitmi a arcibiskupmi, s archimandritmi a opátmi a s celou zasvätenou katedrálou“. Ani cár, ani biskupi sa nespomínajú: lebo cár, krátko pred koncilom, 11. marca, v nedeľu druhého týždňa pôstneho, odišiel do vojny; a biskup nášho jediného biskupstva v tom čase Pavel z Kolomny bol minulý rok zosadený a vyhnaný do väzenia, no ešte mu nebol ustanovený nástupca 48 . Ďalej sa hovorí, že na koncile skúmali starogrécke a slovanské ručne písané knihy, ku ktorým patriarcha Antiochie Macarius pridal svoj misál a ďalšie knihy – a „staroveká grécka literatúra bola v úplnom súlade so starými slovanskými knihami; v nových moskovských tlačených knihách, s gréckymi a slovanskými starovekými, je veľa nezhôd a chýb“. Treba priznať, že hoci koncil trval celý týždeň, takéto porovnanie starých kníh s novovytlačenými moskovskými knihami sa nerobilo na samotnom koncile, ale predtým ho pripravovali učení bádatelia Epiphanius Slavenitsky, Grék Arsenij a iní a na koncile sa to len čítalo alebo ukazovalo otcom a oni to overovali. Nakoniec sa hovorí, že katedrála, ktorá si vybrala jednu zo všetkých kníh - Servisnú knihu, a "vo všetkom bola opravená a súhlasila so starou gréčtinou a slovanskou", nariadila jej tlač v Moskve a zároveň legalizáciu: opraviť v súlade so starogréckymi a slovanskými knihami iné liturgické knihy, v ktorých sa našli chyby. Opravu Služobnej knižky samozrejme najskôr pripravili kontrolóri a na zastupiteľstve ju už len preskúmali, skontrolovali a schválili. Spravodlivosť však vyžaduje, aby sme si všimli, že v legende, ktorú sme predstavili o katedrále z roku 1655. došlo k chronologickej chybe, hovorí sa, že koncil sa konal po tom, čo cár a Nikon dostal odpoveď koncilovú správu od konštantínopolského patriarchu Paisiusa na otázky, ktoré mu boli zaslané, a že táto správa bola dokonca prečítaná pri otvorení katedrály spolu s kódexom moskovskej katedrály z roku 1654. Toto sa nemohlo stať, pretože mesiac po koncilu bolo doručené posolstvo do Moskvy zvažujú. Vo všeobecnosti zostavovateľ predslovu k Nikonovej služobnej knihe, ktorá bola spolu so služobnou knižkou vydaná po prijatí koncilového posolstva od patriarchu Paisiusa, sa snaží čo najstručnejšie predstaviť celé dielo, ktoré začalo opravovať cirkevné knihy, dbalo málo na chronologickú presnosť a nie vždy dodržiavalo poradie udalostí: hovorí napríklad, že cár a patriaci čítal posolstvo od Nikona iba od Nikona. „rozmýšľal“ poslať staršieho Arsenyho Suchanova na horu Athos pre grécke knihy, zatiaľ čo Arseny tam bol poslaný začiatkom roku 1654 a začiatkom roku 1655 sa už vrátil do Moskvy 49. Do 1. mája 1655 prišiel do Putivla Grék Manuil Konstantinov, ten istý Pais poslal z kostola minulý rok list Konstantinovi. Z Putivlu sa Manuil ponáhľal do Smolenska, aby sa predstavil panovníkovi, ktorý tam bol, a odtiaľ dorazil do Moskvy a 15. mája na príkaz veľvyslanectva uviedol: on, Manuil, bol poslaný k suverénnemu cárovi Alexejovi Michajlovičovi a k Jeho Svätosti patriarchovi Nikonovi cárovi Paisralovi a patriarchovi kniha o patriarchovi a kat. výsostné záležitosti s ústnym rozkazom“. Cárjagrad opustil 27. dňa minulého decembra (t. j. 1654), a hoci mu patriarcha prikázal, aby sa ponáhľal, „za vojenským ľudom sa ponáhľať nemohol“ atď. Paisiov list kráľovi, ktorý Manuel priniesol, bol napísaný 20. decembra 1654. Paisius v ňom po zvyčajných pozdravoch najprv cárovi oznámil, že „dostal list od Jeho Svätosti Nikona a od Svätej rady Katolíckej cirkvi s otázkami, čo je potrebné pre pravoslávnych kresťanov“. Potom požiadal cára o ospravedlnenie, že „váhal ohľadom cirkevných potrieb, o ktorých písal Jeho Svätosť Nikon: čoskoro to nebolo možné urobiť sám, bez posvätného koncilu a biskupi kvôli vzdialenosti nemohli skoro prísť“. Nakoniec povedal: „akonáhle kňaz. koncil k nám prišiel, posúdili a vykonali sme tú svätú vec o cirkevných potrebách a teraz posielame toho istého Manuela k vám „s vašimi kráľovskými a hierarchickými potrebami“ 50. Z týchto autentických a nepochybných dokumentov je zrejmé, že odpoveď patriarchu Paisiusa, presnejšie koncilový akt, koncilová kniha, bola prijatá v Moskve až 1655, 16. mesiac a pol po moskovskom koncile, ktorý sa konal koncom marca. No hoci Paisiovo posolstvo bolo v Moskve prijaté aj po spomínanom koncile, nestratilo nič zo svojej sily a významu. Slúžil na jednej strane ako nová posila a zdôvodnenie rozhodnutí tejto rady a na druhej ako nová podpora a motivácia pre Nikon horlivo pokračovať v začatej práci. A preto si zaslúži našu plnú pozornosť. Konštantínopolský patriarcha Paisius po bratskom pozdrave patriarchovi Nikonovi začal svoje posolstvo nasledujúcimi slovami: "Veľmi sme ďakovali a ďakovali Bohu každý deň po tom, čo sme od nášho milovaného syna Manuela dostali listy o tvojom požehnaní. Od nich sme sa naučili tvojej najväčšej úcte k Bohu a ohnivej horlivosti, ktorú máš ohľadom predmetov našej pravoslávnej viery, ako aj týchto spoločných dôkazov z tvojej prichádzajúcej cirkvi. krajinu, s mimoriadnou obozretnosťou a rozvahou, s bezúhonnou pokorou a všetkými druhmi dobrých skutkov, ktoré zdobia pravého pastiera Kristových oviec, nech je navždy oslavované meno nášho Pána Ježiša Krista, aby z pokolenia na pokolenie vychovával ľudí hodných slúžiť pre budovanie Jeho cirkvi a blaho Jeho stáda, nech sa neskončí jeho stádo, nech ťa ochraňuje tvoje stádo bez milosti. k hlavnému pastierovi Ježišovi. Takto vás poznávame as radosťou odpovedáme na vaše otázky podľa milosti, ktorú nám mieni dať Duch Svätý, ktorého vždy vzývame na každý podnik. Ale modlím sa len k Vašej Excelencii, ak sa Vám niektorá z našich odpovedí bude zdať na začiatku v rozpore s Vašimi zvykmi, tak sa nehanbite, ale napíšte nám ešte raz, aby ste zistili naše myšlienky, aby sme boli vždy zjednotení, aj v rovnakej viere, aj v tom istom krste, a v rovnakom vyznaní, hovoriac vždy to isté tými istými perami, ktoré nevidíte v ničom inom, v tom istom srdci... silne sa sťažujete na nezhody v niektorých rituáloch zaznamenaných v miestnych kostoloch a myslíte si, či rôzne rituály neškodia našej viere. Chválime myšlienku: lebo kto sa bojí malých zločinov, chráni sa pred veľkými. My však napravujeme strach: máme totiž prikázanie apoštola utekať len pred heretmi podľa prvého a druhého trestu ako skazených (Tit. 3:11), ako aj disidenti, ktorí, hoci sa zdá, že súhlasia s pravoslávnymi v hlavných dogmách, predsa majú svoje špeciálne učenie, cudzie všeobecnej viere cirkvi. Ak sa však stane, že sa niektorá cirkev od inej odlišuje v niektorých stanovách, ktoré nie sú nevyhnutné a bezvýznamné vo viere, teda netýkajú sa hlavných členov viery, ale nepodstatných vecí, ako napríklad: čas slúženia liturgie, alebo akými prstami má kňaz požehnávať atď., potom to nevytvára žiadne rozdelenie medzi veriacimi, pokiaľ je tá istá viera nemenne zachovaná. Naša Cirkev neprijala od začiatku všetky pravidlá obradov, ktoré dnes obsahuje, ale postupne. Predtým, ako svätý Epifanius Cyperský, čítal v kostole jedenásť žalmov a potom ďalšie a mal rôzne stupne pôstu a jedenia mäsa... A pred svätými Damaskom, Kozmom (Májom) a inými hymnami sme nespievali ani tropáriá, ani kánony, ani kontakiony. Ale keďže tá istá viera bola nemenne zachovaná vo všetkých cirkvách, tento rozdiel vo viere sa vtedy nepovažoval za nič kacírske alebo nesúladné. Preto by sme si ani teraz nemali myslieť, že naša pravoslávna viera je zvrátená, ak niekto ide kurzom, ktorý sa veľmi nelíši od iného – vo veciach, ktoré nie sú podstatné, teda nesúvisia s dogmami viery; ak len v tom, čo je nevyhnutné a podstatné, je to v zhode s koncilovou cirkvou.“ Keď patriarcha Paisius takto vyjadril svoje všeobecné myšlienky o tom, ako sa pozerá na rozdiely v cirkevných hodnostiach, a potom poukázal na knihu „Pravoslávna spoveď“, z ktorej sa možno dozvedieť, aké sú nevyhnutné a podstatné členy našej viery, pristúpil k predloženiu samotných odpovedí na otázky, ktoré mu poslali z Moskvy. Nebudeme analyzovať míľniky týchto odpovedí, ale zastavíme sa len pri tých z nich, ktoré boli v tom čase najdôležitejšie. V prvej a najrozsiahlejšej odpovedi Paisius stručne vysvetlil nielen kompozíciu, ale aj tajomný význam poriadku božskej liturgie, ktorý sa vtedy udržiaval na celom východe, a na záver dodal: „Toto je poriadok, ktorý zachovávame v našej liturgii a ktorý, dúfame, zachovávate aj vy. Alebo, ak sa v niečom líšite, dohodnite sa s nami na tomto zákone, ktorý sme od počiatku vždy zachovávali ako verní, aby sme jednými ústami a jedným srdcom oslavovali jedného Boha a Otca a Jednorodeného Syna nášho Pána Ježiša Krista s Duchom Svätým." Tú istú myšlienku, len trochu podrobnejšie, zopakoval cársky veľkňaz vo svojej siedmej odpovedi nášmu patriarchovi: „Píšete o sporoch, ktoré medzi vami prebiehajú ohľadom obradu Božieho tajomstva. Modlíme sa v mene nášho Pána I. Krista, nech ich vaša blaženosť skrotí vašou mysľou: lebo služobník Pána nesluší byť lakomý (2. Timoteovi 2:24), najmä vo veciach, ktoré sú vo viere nepodstatné a nie sú dogmami. Vyzvite všetkých, aby prijali poriadok, o ktorom vám píšeme, ktorý je obsiahnutý v celej východnej cirkvi a podľa legendy sa k nám dostal od počiatku bez najmenšej zmeny... Tak ako naše staré knihy, obsahujúce liturgiu Zlatoústeho a Vasilieva a nachádzajúce sa v rôznych knižných depozitároch, tak sa tie nové od seba v ničom nelíšia. Ale ak vaši nesúhlasia s našimi vo veciach, ktoré sú nevyhnutné, a nie v tých, ktoré štatút ponecháva na vôli opáta: napíšte nám a prerokujeme túto radu.“ V ďalších dvoch odpovediach, ôsmej a deviatej, Paisius napísal: „o biskupovi Pavlovi z Kolomny a o veľkňazovi Jánovi Neronovovi hovoríte, že s vami nesúhlasia ani v knihách, ani v liturgii, ani v znamení kríža, a odmietajú naše modlitby, akoby boli vykonávané pre strach z človeka, a nie pre to, že pre ostatných je to strach z Boha a na liturgiu inak ako na liturgii. kňazi... my odpovedáme: toto všetko sú znaky herézy a schizmy, a ktokoľvek tak hovorí a verí, je cudzí našej pravoslávnej viere... Nech teda buď bez predstierania prijmú všetko, čo naša pravoslávna cirkev drží a dogmatizuje, alebo ak sa podľa prvého a druhého trestu nenapravia, tak ich odmietnite a oddeľte ich od oviec, ktoré nám nebudú kŕmiť a kŕmiť celú našu potravu, takže že. Lebo na akom koncile a od akého prastarého otca zistili, že modlitby našej cirkvi sa konajú tak, ako sa to páči ľuďom, že sú nedostatočné a neuspokojivé a prečo si vyžadujú ich doplnenie? Dajte si pozor na takýchto vlkov: pod obrazom nápravy, zjavne chcú napraviť nedostatky cirkvi, usilujú sa vniesť do nej svoje jedovaté kúkoľ..., prinášajú nám svoje novinky a svoje apokryfné modlitby ako opravy. Preto musia byť odrezaní od cirkvi ako prehnití a nevyliečiteľní členovia, ktorí zostávajú nekajúcni; Takéto modlitby považujeme za rúhanie, pretože podozrievajú modlitby našich svätých a pokúšajú sa zaviesť nové rády, ktoré sme sa nikdy nenaučili od otcov, ktorí zradili našu vieru.“ Na otázku (24), akými prstami má kresťan na sebe znázorniť kríž, Paisius odpovedal: „Všetci máme podľa legendy prastarý zvyk byť pokrstený prvými tromi prstami, zloženými k sebe, podľa obrazu sv. Trojica, ktorej osvietením sa nám zjavilo tajomstvo vtelenia a sme naučení oslavovať jediného Boha v troch osobách, Otca, Syna a Ducha Svätého, a nech sme ukrižovaní na kríži spolu s naším Pánom Ježišom, Božím Synom, ktorý zostúpil z neba, stal sa človekom a trpel v tele za našu spásu. Zdá sa to byť požehnané, pretože spojením troch prstov si pripomíname sviatosť svätej Trojice a keď na sebe zobrazujeme Pánov kríž, spomíname na jeho utrpenie a zmŕtvychvstanie a cez ne a pre nich vzývame Božiu pomoc.“ Na otázku (25), akými prstami má apoštol a kňaz učiť kresťanom požehnanie, odpovedal: „keďže Boh zasľúbil Abrahámovi prísahu, že všetky národy zeme budú požehnané pre jeho semeno, ktorým je Ježiš Kristus; potom cirkev každého požehná a kňazskou rukou napíše meno Mesiáša: Iz. Xs. Bez ohľadu na to, aké prsty človek použije na zobrazenie týchto štyroch písmen, nebude v tom žiadny rozdiel: pokiaľ jeden požehnaný aj ten, ktorý je požehnaný, budú mať na mysli, že požehnanie zostupuje od Ježiša Krista prostredníctvom kňazskej ruky. Ale vhodnejšie je zložiť prsty v podobe, v akej je zobrazený sám Kristus, teda zložiť druhý a tretí prst tak, aby tvorili Is., a prvý, štvrtý a piaty tak, aby predstavovali X.“ Na otázku (26.) o poklone pri čítaní modlitby svätého Efraima Sýrčana odpovedal: „Ustanovenie o poklone, ktoré dodržiavate, je rovnaké ako my; Jediný rozdiel je v tom, že najprv vyrobíme tri veľké luky, potom dvanásť malých a nakoniec jeden veľký a celkovo je ich šestnásť, a nie sedemnásť, ako máš ty.“ Posolstvo, ktoré poslal patriarcha Paisius do Moskvy, obsahovalo rozhodnutie nielen jeho samotného, ​​ale celého koncilu, a preto toto posolstvo podpísalo po patriarchovi 24 metropolitov, 1 arcibiskup, 3 biskupi a niekoľko ďalších duchovných, ktorí pod patriarchom zastávali hlavné cirkevné funkcie, vrátane učiteľa veľkej cirkvi Meletia Siriga, známeho svojou učenosťou a koncilu, ktorý v mene patriarchu zložil 5. V tom istom čase poslal Paisius nášmu patriarchovi aj svoj súkromný list, v ktorom informujúc o koncile, ktorý sa konal v Konštantínopole a o koncilových odpovediach zaslaných do Moskvy, žiada, aby boli tieto odpovede doručené „všetkým posvätným osobám, aby vykonali nasledujúce a všetky posvätné obrady podľa poriadku veľkej (t. j. takej, aby sme mali deti tej istej východnej cirkvi, jedinej matky, rozdielu). Apoštolská a katolícka cirkev“. Ďalej Paisius napísal Nikonovi: "Počul som, že vo vašich cirkevných obradoch sú niektoré ďalšie veci, ktoré nesúhlasia s obradmi veľkej cirkvi, a som prekvapený, že sa na ne nepýtate. A predovšetkým sa zdá, že v samotnom symbole svätých nicejských otcov máte nejaké aplikácie a slová, ktoré my nemáme... Z veľkej lásky k Bohu si prajeme, aby boli všetky rozdiely medzi nami správne." Za týmto účelom poslal Paisius do Moskvy grécke vyznanie viery, doslova skopírované z toho, ktoré zostavili otcovia prvého a druhého ekumenického koncilu 52. Rozhodnutie Moskovskej rady, ktorá sa konala v marci 1655, vytlačiť misál bolo čoskoro vykonané. 31. augusta toho istého roku už vyšla servisná knižka z moskovskej tlačiarne a o jedenásť mesiacov neskôr vyšla znova. A keďže išlo o prvú novoopravenú knihu, referenti alebo vydavatelia, samozrejme, so súhlasom samotného Nikonu, v predslove k nej uviedli pomerne podrobný príbeh o tom, ako celá záležitosť s opravou našich kníh začala a prebiehala, z ktorých prvá vyšla teraz. Nikon však chcel dať pravoslávnym nielen novú opravenú služobnú knihu alebo obrad Božskej liturgie a potom ďalšie novo opravené knihy, ale chcel tiež podať výklad liturgie a iných cirkevných obradov a rituálov, aby pravoslávni mohli lepšie pochopiť ich tajomný význam. Preto si objednal preklad knihy „Tabuľka“ z gréčtiny, ktorú mu na jeho žiadosť poslal v roku 1653 ekumenický patriarcha Paisius. Táto kniha, ktorú zostavil grécky hieromonec John Nathanael, bola preložená do slovanského jazyka jedným z odkazov, konkrétne starcom Arsenyom Grékom, a v októbri 1655 bola dokončená tlač. S Tabletom Nikon nariadil vytlačiť mu celé posolstvo ekumenického patriarchu Paisiusa s odpoveďami Konštantínopolského koncilu o našich cirkevných knihách a rituáloch: toto posolstvo slúžilo Nikonovi ako hlavná podpora a ospravedlnenie v očiach všetkých pravoslávnych v práci, ktorú začal opravovať knihy. Nariadil tiež, aby s tou istou tabuľou bolo uverejnených niekoľko článkov o dvoch otázkach, ktoré sa považovali za najdôležitejšie: o otázke znaku kríža a o otázke symbolu viery. Boli to - a) slovo mnícha subdiakona Damascene Studite v týždni kríža: tu je mimochodom uvedená doktrína troch prstov na znamenie kríža; b) slovo neznámeho „o ježkovi, s ktorým prsty ďasienovej ruky zobrazujú kríž“; tu je po prvý raz do istej miery podrobne vyvrátená doktrína dvojprstky, analyzujú sa svedectvá Melétia z Antiochie, Theodoreta a Maxima Gréka a pravoslávnym sa ponúka presvedčenie, aby nechali prsty s dvoma prstami a dali sa pokrstiť tromi prstami; toto je možno práve to slovo, ktoré, ako sme spomenuli, povedal Nikon v týždeň pravoslávia v katedrále Nanebovzatia Panny Márie; c) Nikolaj Malaksa, veľkňaz z Nauplie, o skladaní prstov na biskupské a kňazské požehnanie; d) Maximus Grék o nemennosti vyznania viery; e) mních Zenobius z Otensky - proti doplneniu symbolu: „pravda“..., a vo všeobecnosti o nemennosti symbolu; f) Neilos Cabasilas a ďalší učitelia o tom istom, s pridaním presvedčenia pre pravoslávnych, aby nepripustili žiadne zmeny vo vyznaní viery. Po vytlačení knihy „Tabuľka“ s prílohami, ktoré sme uviedli, však v októbri 1655 spoločnosť Nikon nedovolila jej vydanie, kým nebola preskúmaná a schválená radou 53. Ale patriarcha sa so zvolaním koncilu neponáhľal. Na tomto koncile mal v úmysle vysloviť rozsudok aj proti náuke o dvojprstosti, ktorú jeho odporcovia najtvrdšie obhajovali, a preto chcel najprv vyskúšať, aby ich osvietil, ešte nejaké mimoriadne opatrenia. V roku 1656, 12. februára, v deň spomienky na svätého Melétia z Antiochie, a spolu so svätým Alexiom z Moskvy sa v zázračnom kláštore slávilo slávnostné matutínstvo, na ktorom bol prítomný samotný cár s celým synklitom, patriarcha s ďalšími biskupmi a mnohí ľudia. Keď sa v čase predpísanom listinou čítala z Prológu známa legenda o sv., ako poučenie pre pravoslávnych. Meletius z Antiochie, ako najprv ukázal ľuďom tri prsty a nebolo tam žiadneho náznaku, potom zložil dva prsty a jeden k nim zohol a z jeho ruky vyšiel oheň – legenda, na ktorú sa ochrancovia dvoch prstov zvyčajne spoliehajú – potom sa Nikon verejne opýtal patriarchu Macaria, ako má chápať túto legendu. A Macarius zvolal: „Muži celého pravoslávia, počujte: Som nástupcom a dedičom tohto sv. Meletia na trón; viete, ako tento svätý Meletius boli od seba oddelené prvé tri prsty, ale nebolo po nich ani stopy; Tieto tri sú opäť spojené a sú tiež znakom displeja. A ak niekto nezobrazuje obraz kríža na tvári týmito tromi prstami, ale má tvoriť, spájajúc dva posledné prsty s veľkým prstom a má dva veľké prostredné vytiahnuté, a tým zobrazuje obraz kríža, taký arménsky imitátor existuje, pretože Arméni si na sebe predstavujú kríž“54. Stojí za zmienku, že Gréci boli prví, ktorí u nás nazvali dvojprstok arménskym zvykom, ako sme videli z diskusií medzi starším Apsenyom Sukhanovom a Grékmi o viere; a už po Grékoch, ktorým boli Arméni známejší ako nám, to tak začali nazývať aj pravoslávni Rusi. Prešlo ďalších dvanásť dní; Prišiel týždeň pravoslávia (24. februára). Na slávnosti sa v katedrále Nanebovzatia zišli všetci biskupi, ktorí boli v Moskve s najušľachtilejším duchovenstvom, cár s celou svojou radou a nespočetné množstvo ľudí. V čase, keď sa začal obrad pravoslávia a cirkev, potešujúca svoje verné deti, vyslovila kliatbu nad tými, ktorí sa postavili na odpor, dvaja patriarchovia, Macarius Antiochijský a Gabriel zo Srbska, a metropolita Gregor Nicejský stáli pred kráľom a jeho synklitom, pred celou zasvätenou katedrálou a ľudom - a Macarius, tri veľké prsty, skladajúci obraz prvého. Trinity a ukázal im, zvolal: „Týmito prvými tromi veľkými prstami by mal každý pravoslávny kresťan zobraziť obraz kríža na svojej tvári; a ten, kto pracuje podľa Teodoritovho písma a falošnej tradície, je prekliaty. Rovnakú kliatbu zopakoval po Macariovi srbský patriarcha Gabriel a nicejský metropolita Gregor 55 . Toto je kto a kedy bola vyrieknutá prvá kliatba proti tvrdohlavým prívržencom dvoch prstov. Vyjadril to nie Nikon, nie ruskí biskupi, ale traja hierarchovia - predstavitelia Východu. A možno si predstaviť, ako táto kliatba, vyslovená pri samotnom triumfe pravoslávia, musela zapôsobiť na pravoslávnych. Začiatkom apríla pricestoval do Moskvy moldavský metropolita Gideon od moldavského gubernátora Štefana so žiadosťou o prijatie moldavskej zeme pod ruský štát a v Moskve boli namiesto troch už štyria východní svätci. Nikon sa rozhodol osloviť všetkých naraz písomným posolstvom v mene seba a ostatných ruských biskupov a poukazujúc na to, že v Moskve „sieťami dvíhajú prue“ ohľadom skladania prstov na znamenie kríža a niektorí sú pokrstení tromi prstami pravej ruky a iní dvoma, prosil týchto svätých, aby oznámili, kde je pravda a ako sa má pokrstiť. Patriarcha Macarius z Antiochie v odpovedi Nikonovi napísal: „Tradícia prijatá od počiatku viery od svätých apoštolov a svätého otca a svätých siedmich koncilov vytvárajú znak čestného kríža s prvými tromi prstami na dlani, a ktokoľvek z pravoslávnych kresťanov nevytvorí kríž, podľa tradície východnej cirkvi a tohto dňa je dokonca napodobeninou tohto dňa od začiatku cirkvi. Armen A z tohto dôvodu boli jeho imámovia exkomunikovaní z Otca a Syna a Ducha Svätého a prekliati: vyhlásenie pravdy bolo podpísané jeho vlastnou rukou. Po antiochijskom patriarchovi tú istú kliatbu zopakoval a vlastnoručne podpísal srbský patriarcha Gabriel a po ňom ju zopakoval každý zvlášť a podpísali ju metropoliti Gregor Nicejský a Gedeon Moldavský. Nikon okamžite nariadil vytlačiť túto odpoveď štyroch svätých spolu s jeho posolstvom k nim a umiestniť ich ako prílohu ku knihe „Tablet“ 56. Keď takto východní hierarchovia, ktorí boli v Moskve, vyniesli rozsudok nad pokrstenými dvoma prstami nielen ústne, ale aj písomne, Nikon považoval za vhodné zvolať svojich ruských kňazov na koncil, aby aj oni rozhodli o tej istej otázke. Koncil sa konal 23. apríla 1656. Okrem patriarchu boli na koncile prítomní traja metropoliti: Macarius Novgorodský, Kornélius Kazaňský, Jonáš z Rostova; štyria arcibiskupi: Markell z Vologdy, Lavrenty z Tveru, Jozef z Astrachanu, Macarius z Pskova; jeden biskup - Alexander z Kolomny; dvadsaťdva archimandritov, sedem opátov, jeden staviteľ a jeden miestodržiteľ. Nikon otvoril rokovania rady pomerne rozsiahlym prejavom. Najprv sme povedali, ako ho východní svätí, ktorí prišli do Moskvy, Atanáz z Konštantínopolu, Paisius z Jeruzalema, Gabriel z Nazareta a iní, opovrhovali a nadávali mu za rôzne nezrovnalosti v cirkevných knihách a rituáloch, vrátane používania dvoch prstov v znamení kríža; Keď Nikon začal opravovať knihy, zhromaždil mnoho starých šaratských rukopisov, slovanských a gréckych, Nikon oznámil, že na ich základe už opravil niektoré cirkevné knihy a spolu s nimi nariadil preložiť a vytlačiť knihu „Tablet“, ktorú teraz predložil rade na posúdenie, s potrebnými prílohami. Najmä Nikon vo svojom prejave upriamil pozornosť koncilových otcov na náuku o dvoch prstoch a povedal, že bola zavedená do našich kníh „z Theodoritových spisov cez nevedomosť“ a v nedávnej dobe: „predtým boli všetky prvé tri prsty zobrazené na obraze sv. Trojica, ako mnohí vidia aj dnes, nepozná Theodoritské písmo, ako u jednoduchých manželov a u všetkých manželiek, ktorí sa držia dávneho zvyku“; vysvetlil, že spojením veľkého prsta s dvoma malými sa podľa Teodoritovej tradície nesprávne vyznáva sviatosť Najsvätejšieho. Trojica a spojením dvoch prostredníkov, ukazovák sviatosti a nesprávne spovedanie; že konštantínopolský patriarcha Paisius odpovedal svojou radou o zložení prstov na znak kríža, ako antiochijský patriarcha Paisius interpretoval legendu o sv. v kostole chudovského kláštora Meletius z Antiochie, ako v týždni pravoslávia traja východní svätí vyslovili kliatbu na tých, ktorí krstili dvoma prstami a ako napísanú kliatbu moldavsky spoločne zopakovali. ruských svätcov a duchovných povedať svoje slovo na tú istú tému. Prítomní na koncile najprv začali svedčiť o knihe Tabule, „posväcovali ju na mnoho dní, skúmali každú vec a každé slovo s veľkou usilovnosťou“ a zistili, že je nielen „nepoškvrnená“, ale aj hodná všetkej chvály a prekvapenia, a veľmi ďakovali Bohu za taký neoceniteľný poklad. Potom, po diskusii o tom, čo sa hovorí o znamení kríža v troch článkoch umiestnených v dodatku k tabuľke, v posolstve konštantínopolského patriarchu Paisiusa, v slove subdiakona Damasku a v odpovedi štyroch východných hierarchov, ktorí boli v Moskve, a na druhej strane, berúc do úvahy, že pred vytlačením žaltárov a iných kníh, v ktorých bolo zavedené znamenie o zvyku, existovala doktrína dvoch prstov. prsty, ktorých sa mnohí stále držali, a potom, počas dní katedrály, katedrála nariadila toto pravidlo: „Ak niekto odtiaľto, vediac, neposlúchne, urobte si na tvári obraz kríža ako staroveký svätec. Východná cirkev to prijala, a keďže teraz existujú štyri patriarchálne vesmíry so všetkými kresťanmi, ktorí pod nimi existujú, všade sa nachádzajú a ako tu boli pred pravoslávím, pred vytlačením slova Teodorita v žaltároch s moskovskou pečaťou, zobrazujúcou prvé tri veľké prsty ďasien ruky, v obraze svätého a spájajúceho, čo je pre uctievanie trojice rovnako nepríjemné, ale neoddeliteľné. dva malé prsty s veľkým prstom, v ktorých je ohlasovaná nerovnosť Najsvätejšej Trojice a dva veľké stredné sú natiahnuté v existencii, v nich majú byť podľa nestoriánskej herézy uzavretí dvaja synovia a dve kompozície, alebo inak znázorňovať kríž: tento imámov nasledujúci Svätý otec siedmich ekumenických koncilov a ďalšie miestne cirkevné pravidlá od patriarchu Ekumenov a štyroch cirkevných zborov patriarcha sv. všetkými možnými spôsobmi, spolu so spismi Theodorita, keďže na piatom (koncile) sme prekliali jeho falošné pripisovanie Cyrilovi, arcibiskupovi Alexandrie a správnej viere, existujúcej podľa nestoriánskej herézy, tiež preklíname.“ Toto pravidlo, ako aj celú knihu „Tablet“ s prílohami podpísali všetci prítomní v katedrále 2. júna 1656: katedrála sa tak dlho vliekla! A Nikon vytlačil a umiestnil legendu o tomto koncile s vyjadrením svojho prejavu k nemu na samý začiatok tej istej tabuľky pod názvom: „Slovo je disciplinárne“... a prikázal vydať knihu z tlačiarne 57. Tak už v roku 1656 predstavitelia nielen východnej pravoslávnej cirkvi, ale aj ruského biskupstva už vyhlásili kliatbu nad stúpencami cirkvi, ktorí zvrhli kríž, vo všeobecnosti o tých, ktorí nesúhlasili s tým, aby boli pokrstení tak, ako kostol sv. V tom istom roku, 11. mája, v nedeľu pred Nanebovstúpením Pána, sme mali v Krížovej komore patriarchu aj koncil o otázke prekrstenia latiníkov a Poliakov, čo úzko súviselo s všeobecnou otázkou opravy a tlače cirkevných kníh, ktorá v tom čase u nás prebiehala. Je známe, že podľa „koncielového vyhlásenia“ a „dekretu“ patriarchu Philareta Nikitiča boli u nás všetci Latiníci znovu pokrstení, ak prestúpili na pravoslávie, a všetci Bielorusi, dokonca aj pravoslávni, ale pokrstení liatím, a že tieto kódexy a dekréty boli zahrnuté za patriarchu Joasafa do tlačených misálov medzi inými knihami, teraz, keď to bolo potrebné, bolo potrebné. rozhodnúť, či v ňom tieto články počas nového vydania ponecháte, alebo ich vynecháte. Na druhej strane, vtedy sa Malá Rus práve pripojila k moskovskému štátu a bolo pripojené Bielorusko, kde boli všetci obyvatelia, dokonca aj pravoslávni, pokrstení oblievaním; potom priviedli do Moskvy mnohých zajatých Poliakov, z ktorých niektorí vyjadrili túžbu konvertovať na pravoslávie, a neustále vyvstávala otázka, ako sa pozerať na všetkých týchto Oblivianov, či je spravodlivé ich znova pokrstiť. Preto sa aj na moskovskom koncile v roku 1655 touto otázkou zaoberali a hoci sa potom otcovia koncilu i samotný Nikon zhodli s názorom patriarchu Macariusa, že Polyakov by nemali byť prekrstení, svoje rozhodnutie v skutočnosti nevykonali 58 . Považovalo sa za potrebné znovu prediskutovať túto tému. Na nový koncil boli pozvaní všetci ruskí biskupi; Okrem iných dorazil aj metropolita Kazaň. Antiochijský patriarcha Macarius dokonca aj teraz trval na tom, že Latiníci by nemali byť druhýkrát pokrstení, keď ich konvertovali na pravoslávie, a prudko sa pohádal s ruskými hierarchami. Pokúsil sa ich presvedčiť odkazom na ich vlastné knihy zákona a okrem toho, aby potvrdil svoju myšlienku, predložil úryvok z nejakej starogréckej knihy prinesenej z Athosu, ktorý podrobne predstavil tému, a tým prinútil ruských biskupov, aby sa nevedomky podriadili pravde. Tento výpis, podpísaný patriarchom Macariom, bol predložený panovníkovi, preložený do ruštiny, vytlačený a distribuovaný a panovník vydal dekrét, ktorý zakazoval krst Poliakov a iných stúpencov rovnakej viery. Nespokojný s tým všetkým Macarius, ktorý čoskoro opustil Moskvu, poslal Nikonovi ďalší list o tej istej téme z Tergoviščiho (z 25. decembra 1656). Napísal, že len čo sa dostal do Ugrovlahie, všemožne sa tam snažil nájsť niečo, čo by vyriešilo otázku, ktorá ho zamestnávala, a že mu metropolita Štefan Ugrovlahie upozornil na nejakého starogréckeho a slovanského nomokanona, ktorý mu úplne objasnil pravdu. Kalvíni a luteráni musia byť znovu pokrstení: pretože sú praví heretici, nemajú kňazstvo a neuznávajú ho ako sviatosť, odmietajú evanjeliovú tradíciu a ich krst je nesprávny a nie je posvätný. Latiníci by však nemali byť prekrstení: majú kňazstvo a prijímajú všetkých sedem sviatostí a všetkých sedem ekumenických koncilov, uctievajú sväté relikvie a ikony a všetci boli správne pokrstení v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, s vzývaním Najsvätejšej Trojice. Prekrstiť ich by znamenalo upadnúť do herézy druhých baptistov a je v rozpore s krédom, ktoré hovorí: „Vyznávam jeden krst“. Uznávame ich kňazstvo a už nikdy nesvätíme latinských kňazov, keď prestúpia na pravoslávie: musíme uznať aj ich krst. Sú to len schizmatici; a schizma nerobí človeka neverným a nepokrsteným, ale iba exkomunikuje z cirkvi. Sám Marek z Efezu, odporca Latinov, nikdy nepožadoval ich prekrstenie a uznal ich krst za správny atď. 59 . Medzitým po vydaní prvej novoopravenej knihy - Služobnej knihy pokračovala oprava a tlač ďalších cirkevných kníh. V marci 1656 vyšiel z tlačiarne Pôstny triodion a v doslove knihy referencie dosvedčovali, že ho opravili s požehnaním patriarchu Nikona a celej zasvätenej katedrály „z gréckych a charateských slovanských a srbských starých kníh, ale nič z ich vlastných“. V máji toho istého roku vyšla Irmologii, opäť preložená z gréčtiny, a prekladatelia, žiadajúc si odpustenie za nedostatky, ktoré by sa v tejto knihe objavili, na svoju obranu povedali: „Mnohé a iné knihy, ktoré boli opravené počas jej tvorby, nám ani trochu nebránili v ich oprave“, čo znamená, že práca na opravách kníh sa potom vykonávala vo veľkom rozsahu. V tom istom roku bola z tlače uvoľnená novoopravená Kniha hodín a do tlače bol pripravený Trebník, ďalšia najvýznamnejšia liturgická kniha po služobnej knihe. Pre svoju dôležitosť bola revidovaná na koncile, ktorý sa konal v októbri 1656, a koncilový akt hovorí: „preklad zo starogréckych – písaných kníh o listinách sv. Kniha Trebnik, čítaná na koncile so všetkou usilovnou pozornosťou a posúdená ako vydaná v tlačiarni, hodnosti a skutky mysle boli správne, keď sa táto kniha, skonzumovateľa, bude správna naša spotrebná kniha, bude táto kniha, láskavosť. zverejnené, nikto nezačne, okrem vysievania opravených kníh, vysluhovať cirkevné sviatosti.“ V roku 1657 bol vytlačený nasledujúci žaltár po „usilovnej korekcii z gréckych kníh“; Opäť vyšlo Oltárne evanjelium a apoštol a Irmologius. V roku 1658 bol konečne vytlačený breviár, opravený a preskúmaný v katedrále, a opravené vyšli znova: služobná kniha a nasledujúci žaltár 60. Popri opravách cirkevných kníh sa Nikon snažil opraviť cirkevné obrady a zvyky a zosúladiť ich s obradmi a zvykmi gréckej cirkvi: na tento účel veľmi často pozýval patriarchu Antiochie Macarius, aby s ním slúžil, pozorne si prezeral jeho službu, všímal si jej črty, pýtal sa na každú črtu a spýtal sa ho: „keď si všimneš niečo zlé v našich rituáloch, povedz nám to, aby sme ich mohli správne vykonávať. A podľa Macariových pokynov Nikon skutočne opravil niektoré rituály: napríklad zaviedol alebo obnovil v ruskej cirkvi zvyk rozdávať antidoron pri každej liturgii; považoval za spravodlivé naliať víno do oleja počas rituálu svätenia oleja na Zelený štvrtok v súvislosti s evanjeliovým príbehom o milosrdnom Samaritánovi, ktorý vylial olej a víno na rany chorých, a tak ďalej 61. Ale ešte viac ako pokyny Macaria dal Nikon vieru starým gréckym knihám. V jednej z týchto kníh prinesených od sv. Hore Athos našiel dôkaz údajne od Euodie, konštantínopolského patriarchu, že svätenie vody na sviatok Zjavenia Pána by sa malo vykonávať iba raz, a to presne v predvečer sviatku, a nie v kostole, ale na rieke. A napriek tomu, že doteraz bolo zvykom tu aj na východe vykonávať požehnanie vody dvakrát: v predvečer krstu v kostole a v samotný deň krstu na rieke, a aj napriek všetkým Macariovým presvedčeniam neodchýliť sa od tohto zvyku, Nikon sa rozhodol ustúpiť. 16. decembra 1655 so súhlasom panovníka zvolal malý koncil, na ktorom sa zúčastnili dvaja metropoliti - Jonáš Rostovský a Pitirim z Krutitsy, jeden arcibiskup - Lavrenty z Tveru a jeden biskup - Alexander z Kolomny a devätnásť archimandritov, opáti a moskovskí veľkňazi. Na koncile sa rozhodlo: „podľa starodávnej tradície sv. Východnej cirkvi večer na Zjavenie Pána, po vykonaní božskej liturgie, choďte ku krstnej žene (pri riekach alebo prameňoch) a tam vykonajte požehnanie vody podľa poriadku, ale v deň Zjavenia Pána nechoďte ku krstnej žene a nevykonávajte požehnanie vody - pretože existuje jeden krst, a to dva krstné a východné, podľa cirkvi prikazuje toto. Ak niekto nepočúva túto starodávnu tradíciu cirkvi, nech sa previní cirkevnou popravou, teda kliatbou a exkomunikáciou.“ Nikon okamžite poslal uznesenie koncilu všetkým diecézam na riadne usmernenie. Rovnako aj v Moskve spolu s patriarchom Macariom a v prítomnosti panovníka vykonal požehnanie vody až na Zjavenie Pána v nadchádzajúcom roku 1656 62 . Následne koncil v roku 1667 toto rozhodnutie patriarchu Nikona zrušil. Veľmi zaujímavý je príbeh Pavla z Aleppa o tom, ako Nikon zmenil ruskú kláštornú kapucňu (presnejšie kamilavku spolu s kapucňou) na grécku. Nikonovi sa ten druhý naozaj páčil v jeho podobe, zatiaľ čo ten ruský sa mu naozaj nepáčil. Nikon sa ale bál nasadiť si grécku kuklu, aby ho ľudia neosočovali, že sa odchyľuje od starodávneho zvyku. A na čo ste prišli? Prikázal pripraviť si grécku kamilavku a kapucňu, len bielu a s vyobrazením cheruba, vyšívanou zlatom a perlami, a potajomky ju preniesť do sakristie Uspenského chrámu. Prišiel veľký sviatok na počesť svätého Petra (21. decembra 1655), ktorý sa v Moskve vždy slávil so zvláštnou slávnosťou. V Uspenskej katedrále konali liturgiu všetci traja patriarchovia s mnohými duchovnými, za prítomnosti nespočetného množstva ľudí a samotného panovníka. Keď sa liturgia skončila a patriarchovia, vyzlečení, vyšli z oltára pozdraviť panovníka, Macarius Antiochijský, predtým požiadaný Nnkonom a držiac v rukách novú kapucňu a kamilavku pripravenú pre toho druhého, povedal panovníkovi: „Sme štyria patriarchovia v pravoslávnom svete a všetci máme rovnaký súhlas a dovolenie nášho patriarchu; Rímsky pápež bol v tom, že sa od nás líšil v bielych šatách, ak sa to páči vášmu Veličenstvu, bol by som rád, keby si váš patriarcha obliekol a nosil túto kamilavku a kapucňu, ktorú som mu vyrobil. Cár odpovedal: „Dobre, otec,“ a keď od neho prijal kamilavku a kapucňu, pobozkal ich a prikázal Nikonovi, aby si sňal starú kamilavku a kapucňu a nasadil si nové. Nikon bol potešený: pretože nová pokrývka hlavy dokonale vyhovovala jeho tvári a držaniu tela. Prítomní kňazi a ostatní duchovní, ako aj všetok ľud, hneď začali reptať pre takýto odklon od starého ruského zvyku; ale ticho reptali, báli sa panovníkovho hnevu. A po chvíli všetci panovníci, všetci mnísi chceli tiež zmeniť svoje kamilavky a kapucne na grécke; mnohí sa obrátili na samotného patriarchu Macariusa so žiadosťou, aby im dal takéto kukly. Čoskoro prišla do Moskvy správa, že v kláštore Trinity-Sergius si všetci mnísi v počte do päťsto tiež želajú zmeniť s požehnaním patriarchu staré kamilavky a kapucne na nových gréckych. A keď patriarcha Macarius navštívil Novgorod (koncom augusta a začiatkom septembra 1655), dvaja archimandriti z najvýznamnejších novgorodských kláštorov, Khutyn a Juryev, ho požiadali o to isté a Macarius dovolil a požehnal 63. Takto Rusi, vďaka svojmu zvyku na dobre známe cirkevné obrady a zvyky, prirodzene vítali akékoľvek zmeny v nikmurských obradoch a zvykoch. kúsok po kúsku sa zmierili s tým druhým a prijali ich. Urobili mier, ale nie všetci. Videli sme, že v roku 1653, len čo Nikon zverejnil svoju prvú „spomienku“ na poklony, štyria veľkňazi, ktorí boli predtým považovaní za jeho priateľov a potom sa stali jeho nepriateľmi, sa mu postavili, keď vystúpil na patriarchálnu stolicu a zdalo sa, že sú pred nimi hrdí; videli, ako ostro vyjadrovali svoje výčitky a odpor voči Nikonu a ako prísne ich trestal. Najvýznamnejší z týchto veľkňazov Ivan Neronov bol vyhostený (4. augusta 1653) k jazeru Kubenskoe v kláštore Spaso-Kamensk na základe prísnych príkazov na čierne bohoslužby. Medzitým ho prijal do kláštora opát Archimandrita Alexander so znakmi zvláštnej cti. Opát mu daroval nielen celu, ale aj sluhu, prikázal mu, aby do svojej cely priniesol najlepšie jedlo z kláštornej kuchyne a v kostole ho postavil aj nad pivničného. Neronov sa čoskoro začal miešať do kláštorných záležitostí, prikazovať opátovi, čo má čítať počas bohoslužieb, vyčítať mu nezákonnosť v kostole, jeho výlety z kláštora, kŕmenie mníchov rybami počas pôstu a vyčítať mníchom ich opilstvo a nedbalosť pri bohoslužbách. Tieto výčitky počas pašiového týždňa sa tak zintenzívnili, že na Veľký piatok na konci bohoslužby vyšiel archimandrita s kňazmi a diakonmi od oltára a začal kričať: „Ako dlho musíme znášať veľkňaza Jána? Odporuje cirkvi.“ A zakázali mu chodiť do kostola, odohnali od neho všetkých sluhov a nechali ho samého v cele. Ale ani nie tak tieto, ako iné Neronovove činy v kamenskom kláštore, mali rozrušiť patriarchu Nikona, ktorému teraz opát kláštora poslal správu o Neronovovi. Neronov, žijúci pri jazere Kubenskoe, v okrese Vologda, neďaleko Moskvy, pohodlne posielal svoje listy do Moskvy cárovi, carine, cárovmu spovedníkovi Vonifatievovi a ďalším blízkym priateľom a v týchto listoch neustále rúhal Nikonovi ako nepriateľovi Boha a búril sa proti oprave cirkevných obradov, ktoré začal. „Milovníci Boha zo všetkých štyroch krajín, ľudia a šľachtici z mnohých miest prišli pohodlne do Neronova, do Kamenského kláštora, kvôli návšteve,“ a nepochybne od neho počuli tie isté rúhavé reči proti patriarchovi. Príležitosť navštíviť Neronova tu našiel aj jeden z jeho najbližších rovnako zmýšľajúcich ľudí, archpriest Loggin, hoci bol pod prísnym dohľadom svojho otca vyhostený do oblasti Murom 64 . Opát moskovského chryzostomského kláštora Theoktist, ktorý sa ako prvý z mníšskych duchovných priklonil k štyrom veľkňazom, Nikonovým nepriateľom, prišiel sem do Neronova a zostal s ním ako študent a pisár. Potom nie je prekvapujúce, že Nikon, ktorý dostal správu o Neronovovi od opáta Kamenského kláštora, vydal (1. júla 1654) príkaz vyhnať Neronova na ďaleký sever do kláštora Kandalaksha a tam ho držať na reťazi v železách a nedávať mu atrament. Keď sa Neronov vydal na cestu, zastavil sa na chvíľu vo Vologde a poslal odtiaľto (13. júla) dve správy: jednu kráľovskému spovedníkovi, ktorému oznámil, že „prichádza na mučenie, uväzníme ho vo vzdialených krajinách“; ďalší, obvodový, všetkým „bratom, milovníkom Boha vládnuceho mesta Moskvy a iných miest a všetkých krajín“, presviedčajúc svojich duchovných priateľov, aby za ním nesmútili, ale radovali sa, aby si nasadili všetky Božie zbrane proti úskokom diabla a chránili sa pred zlými robotníkmi. Okrem toho si Neronov vo Vologde a na návšteve Katedrály sv. Sofie dovolil na konci liturgie predniesť tu verejne nasledujúcu reč: "Kňazi a všetky deti cirkvi! Objavili sa medzi nami noví heretici (ako nazval Nikon); mučia pravoslávnych kresťanov, ktorí sa klaňajú podľa tradícií svojich otcov, a tiež vykladajú znak kríža podľa ich falcovníka) vlastný úmysel." Potom v krížovom biskupskom kostole pred radou všetkých autorít povedal: „Zbožný cár, cisár Alexej Michajlovič, vám dal svoju vôľu (t.j. Nikon) a ty, arogantne, páchaš všelijaké pohoršenia a hovoríš mu, panovníkovi: Robím podľa evanjelia a podľa tradícií našich otcov. Ale robíš, ako sa hovorí v evanjeliu: Židia sa pohádali s pravým Kristom... Nech príde čas a ty sám utečieš z Moskvy; nie sme prenasledovaní nikým okrem Božej vôle. A aj teraz vám všetkým hovorím, že ak nás pošle do diaľky, čoskoro bude bežať aj on sám. A ak o tom budete mlčať, budete trpieť všetci. Nehovorím vám sám, ale všetkým v Moskve a na iných miestach: pre každého je zlo trpieť za mlčanie. Keď boli tieto prejavy oznámené úradníkovi rekolekčného domu vo Vologde, bál sa a ponáhľal sa odprevadiť Neronova z Vologdy na jeho ďalšiu cestu 65 . Žiaľ, zlo, ktoré zasieval Nero v Moskve, sa už dosť rozšírilo a nevraživosť voči patriarchovi bola čoskoro odhalená. Kráľ bol v tom čase vo vojne; Koncom júla, pri príležitosti moru, ktorý sa objavil v Moskve, patriarcha Nikon opustil Moskvu spolu s kráľovskou rodinou. Epidémia sa zintenzívnila; ľudia sa modlili v kostoloch. 25. augusta bol na liturgii v Uspenskej katedrále spolu s ľudom aj moskovský guvernér, knieža Pronsky a jeho druhovia, ktorým cár zveril svoje hlavné mesto. Keď Pronsky opustil kostol, videl v jeho blízkosti veľa ľudí z rôznych osád. Zemstvo, držiace v rukách ikonu „Spasiteľ nevyrobený rukami“, na ktorej bola zoškrabaná tvár, pristúpili k bojarovi a začali hovoriť: „Tento obraz bol urobený na patriarchovom nádvorí od vyberača daní Novgorodskej stovky Sofrona Lapotnikova a obraz z chatrče Tiuna mu dali na korešpondenciu, tvár sa vydrhla a obraz bol vydrhnutý.” (Toto bol, samozrejme, jeden z tých obrázkov latinského písma, ktoré, ako sme už spomenuli, boli na príkaz spoločnosti Nikon od majiteľov prevzaté, vyškrabané a potom im vrátené na maľovanie pravoslávnych ikon). Lapotnikov dodal: "Mal som víziu z tohto obrazu; bolo nariadené ukázať ho svetským ľuďom a svetskí ľudia by sa mali postaviť za takúto výčitku." A z davu sa ozývali hlasy: "Teraz je na všetkých za takú výčitku Boží hnev; toto urobili obrazoborci. Za všetko môže patriarcha, ponecháva kacírskeho otroka, staršieho Arsenyho, dal mu voľnú ruku, prikázal mu, aby bol pri tlačených knihách, a ten mních, ak by ani pokaziť veľa kníh nemohol, ani tlačou sa mu nepodarilo pokaziť kníh sa ešte začalo v auguste 1654, v Moskve bol len koncil, ktorý sa rozhodol opraviť knihy, to je otázka: takto nás Nikonovi nepriatelia zveličili a oklamali ľudí! a ten mních bol pre mnohé herézy namiesto smrti vyhnaný do Soloveckého kláštora. Patriarcha bol v Moskve a modlil sa za pravoslávnych kresťanov; a odišiel z Moskvy a kňazi, hľadiac naňho, mnohí utekali z farských kostolov; Ortodoxní kresťania umierajú bez pokánia a bez prijímania. Píšte, bojari, cárovi, cárinke a cárevičovi, aby patriarcha a starší Arsenij nikam nešli pred cárskym nariadením." Pronsky a jeho druhovia sa snažili všetkými možnými spôsobmi upokojiť ľudí a povedali: „Najsvätejší patriarcha opustil Moskvu na základe dekrétu panovníka, a keď ho soci prišli biť do čela, aby v súčasnosti neopustil Moskvu, patriarcha im povedal, že ide na základe dekrétu panovníka a nie z vlastnej vôle. Davy sa pokojne rozišli; ale v ten istý deň sa opäť zhromaždili na červenej verande s doskami s ikonami, na ktorých boli zoškrabané tváre, a kričali: „Tieto tabule ponesieme do všetkých stoviek a osád a zajtra prídeme v tejto veci k bojarom.“ Pronsky sa ponáhľal napísať kráľovnej, princovi a patriarchovi Nikonovi, ktorí boli ešte v kláštore Trinity-Sergius, a na ich príkaz k sebe zavolal sokov, starších a najlepších ľudí z čiernych stoviek a osád a presvedčil ich, aby sa neobťažovali radami zlých ľudí, aby presvedčili svojich bratov, aby prenechali takémuto zlému majiteľovi továrne, že továrni prenechali továrenským podnikom. Ukázalo sa, že chovatelia sú traja obchodníci žijúcej stovky Zaika, Bayev a Nagaev; a kto stál za týmito obchodníkmi, ktorí ich a ich komplicov postavili proti Nikonovi, zostal neznámy 66. O niekoľko dní, začiatkom septembra, sa objavila nejaká žena Stefanida z Kalugy so svojím bratom Tereshkou a obaja začali prezrádzať, že mali víziu a dostali príkaz netlačiť knihy a zapečatiť tlačiareň. Pronsky ich vypočul a poslal kráľovnej s princom a Nikonom výsluchové prejavy, od ktorých dostal odpoveď: „Táto žena a jej brat Tereshka sa vo svojich prejavoch nezhodli: žena ukázala vo videní na veľký obraz Paraskevy, zvanej Pjatnica; a jej brat Tereška ukázal na obraz Najčistejšej Matky Božej, že jej brat povedal, že jej brat povedal sám Tereka a jej manželka od Teresh. nemý, ale nebol nemý a je príznačné, že klamali a neverili by ste takým rozprávkovým nepriateľom v budúcnosti, a čo povedali vo svojich prejavoch, aby zapečatili knihy: tlačiareň bola dlho zapečatená a knihy sa nedali tlačiť pre mor, a nie pre ich plané lži“ 67. Od vyhostenia Nera do vzdialeného kláštora Kandalaksha uplynul viac ako rok. A hoci bolo nariadené držať ho tam na reťazi a nedávať mu atrament, odtiaľ v roku 1655 nadviazal písomné styky s kráľovským spovedníkom Vonifatievom a s bratmi Pleshcheevovými v Moskve a vlastnou rukou poslal niekoľko zápisníkov archimandritovi kláštora Pereslavla Danilova Tikhonovi. Desiateho augusta toho istého roku Nero utiekol z väzenia s tromi svojimi robotníkmi a duchovnými deťmi. Na ceste ho so cťou prijal archimandrita Soloveckého kláštora Ilja a vybavili ho všetkým potrebným na ceste a prepustili ho na pútnickú loď. Než sa dostal do Archangeľska, vystúpil na breh a s jedným z robotníkov sa vydal pešo do Moskvy, kde bezpečne dorazil, zatiaľ čo ďalší dvaja robotníci, ktorí išli inou cestou, boli zadržaní v Kholmogory a uväznení. V Moskve zostal Neronov priamo u kráľovského spovedníka Vonifatieva a žil s ním mnoho dní tajne od patriarchu; Videl som tu veľa svojich podobne zmýšľajúcich ľudí a sám som navštívil ich domovy. Vonifatiev informoval panovníka o príchode Neronova a panovník o tom nielen nepovedal Nikonovi, ale tiež poslal list Kholmogorymu, aby prepustil dvoch Neronovových pracovníkov z väzenia. Vonifatiev a cár sa teda očividne postavili na stranu Nikona vo veci opravy kníh, ale tajne sponzorovali Neronova v jeho opozícii voči Nikonovi. 25. decembra 1655, t. j. na samotný sviatok Narodenia Krista, bol Neronov tonsurovaný do mníšstva archomandritom kláštora Pereslavla Danilova Tikhonom v katedrálnom kláštornom kostole, na radu a vlastnoručný podpis panovníka, veľkňaza a spovedník Štefana, Gregora. Po tonzúre žil ďalších štyridsať dní s veľkňazom Štefanom vo svojej cele pri Zvestovaní Presvätej Bohorodičky, ktorá je v panovníkovej predsieni. A potom, začiatkom februára 1656, odišiel do dôchodku do Spaso-Lomovskej Ignatievovej pustovne, kde boli pochovaní jeho rodičia a kam v minulosti často chodieval. Medzitým Nikon, hneď ako dostal správu o Nerovom úteku z kláštora Kandalaksha, vyslal všade svoje rozkazy a poslov, aby ho zajali; prísne potrestal opáta a mníchov kláštora Kandalaksha a dokonca aj archimandritu Eliáša zo Soloveckého kláštora; ale všetky tresty a pátrania neviedli k ničomu. Nikon sa dozvedel o mieste pobytu Neronova, keď sa stal mníchom a usadil sa v pustovni Ignatieva. Patriarchálne bojarské deti tam okamžite prišli, aby vzali utečenca; ale utiahol sa do susedného celého Telepšina, kde ho sedliaci ukryli a nechceli ho napriek všetkému úsiliu vydať patriarchom poslaným a dokonca ich urazil 68. Potom sa Nikon rozhodol zvolať do Moskvy koncil, ktorý mal Neronova v neprítomnosti súdiť. Koncil sa konal 18. mája 1656, v nedeľu po Nanebovstúpení. Na koncile bol spolu s patriarchom Nikonom prítomný aj antiochijský patriarcha Macarius – a bola to jeho posledná osobná účasť na vtedajších našich konciloch, pretože o desať dní neskôr odišiel z Moskvy do svojej vlasti, štedro obdarovanej cárom a naším patriarchom 69. Prítomní boli aj metropoliti: Gregor Nicejský, Gedeon Moldavský a z Rusov - Macarius Novgorodský, Kornélius Kazaňský, Jonáš Rostovský, arcibiskupi: Jozef Suzdalský, Vavrinec Tverský, Jozef Astrachanský, Macarius z Pskova a biskup Alexander z Kolomny, ako aj kňazi arcibiskupi a mnoho arcibiskupov. diakonov. Neronov bol obvinený z toho, že: a) bol vyhnaný do kláštora, nežiadal o odpustenie zo svätej katedrály, ale utiekol z kláštora a tajne obchádzal rôzne miesta a pobúril duše neutvrdené vo viere; b) napísal veľa nepravdivých vecí o suverénnom cárovi Alexijovi Michajlovičovi, o patriarchovi Nikonovi a o všetkých štyroch ekumenických patriarchoch, pričom zavrhol grécke pravoslávie a vyčítal starým svätým. knihy napísané na listinách pred dvesto, tristo, päťsto a viac rokmi c) bez toho, aby požiadal o požehnanie a bez zmierenia sa s kostolom sv., zložil mníšske sľuby od svojej podobne zmýšľajúcej osoby, archimandritu Tichona z kláštora Pereslavl Danilov (ide o druhú osobu z mníšskeho kléru, ktorá sa otvorene pripojila k štyrom nikonským nepriateľom). V dôsledku všetkých vyššie spomenutých chýb sa koncil rozhodol odrezať Nera s jeho rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi od kostola sv. a nariadil: „Ivan Neronov, ktorý je teraz Gregorom v Chernetsy, a jeho rovnako zmýšľajúci ľud, ktorý nečiní pokánie zo svätého koncilu, od svätej súdržnej Trojice a od sv. Nech je prekliata východná cirkev.“70 A ak moskovský koncil z roku 1656, ktorý sa začal 23. apríla a skončil 2. júna, vyslovil kliatbu, ako sme videli, na tých, ktorí neposlúchli cirkev a zložili prsty na znamenie kríža, potom súčasný koncil vyhlásil kliatbu všeobecne na rovnako zmýšľajúcich ľudí z Nera, ktorí sa nepodriadili cirkvi vo všetkom, v čom sa cirkvi neriadili a neposlúchli. koncile začala skutočná odluka ruských schizmatikov od pravoslávnej cirkvi, začala sa ruská schizma. Mních Grigorij Neronov, žijúci v Ignácovej pustovni alebo ukrývajúci sa na inom mieste, možno o katedrálnej kliatbe naňho nepočul. Keď však po nejakom čase dorazil do Moskvy, jeho blízki ho začali prosiť, aby sa ukázal patriarchovi Nikonovi, hoci iní mu radili, aby sa mal na pozore. Gregory sa rozhodol ísť do Nikonu a vzal si so sebou nedávno vydanú knihu „Tablet“, ktorá naňho urobila hlboký dojem. Bolo v ňom vytlačené, že treba pokrstiť troma prstami, že všetci štyria patriarchovia o tom písali Nikonovi a neposlušní boli zradení prísahou a Gregor si začal myslieť: "Kto som ja, ten prekliaty? Nechcem vyvolávať rozpory s ekumenickými patriarchami, nebudem nimi byť znechutený?" A 4. januára 1657 Gregor prišiel na patriarchálny nádvorie, postavil sa do komnaty kríža a poklonil sa Nikonovi, keď kráčal na Božskú liturgiu. Nikon sa spýtal: "Aký ste starý muž?" "Ja som ten," odpovedal Gregor, ktorého hľadáte, kazanský veľkňaz Ján, mníšsky Gregor. Nikon išiel do kostola a Gregory, ktorý kráčal pred ním, povedal: „Čokoľvek robíš sám, vec nie je silná; pre teba bude iný patriarcha, celé tvoje dielo bude prerobené: potom budeš mať inú česť, svätý pane. Nikon vošiel do katedrálneho kostola a Gregor sa zastavil na prahu kostola. Na konci liturgie patriarcha prikázal Gregorovi, aby ho nasledoval ku krížu. Tu Gregor začal hovoriť: "Ty, svätý, nariadil si ma hľadať po celom štáte a kvôli mne uvalil na mnohých mučenie... Tu som pred tebou: čo chceš so mnou robiť? Nebránim sa ekumenickým patriarchom a nepodriadil som sa len tebe... Napísali ste proti mne, ako je vytlačené v knihe "Tablet", ekumenickej cirkvi a vytvárame vzburu proti patriarchom; vy, že je vhodné dať sa pokrstiť troma prstami, ale tých, ktorí sa nepodvolili, prikázali prekliať a exkomunikovať. Ak s nimi súhlasíte, potom sa tomu nebránim; Len sa uistite, že pravda je pravdivá: Nechcem byť pod prísahou ekumenických patriarchov.“ Nikon nič neodpovedal, ale mlčal. Gregor pokračoval: „Aká česť vám, svätý majster, že ste pre všetkých hrozní a o vás, keď sa jeden druhému vyhráža, hovoria: viete, kto to je, či je to divoké zviera, lev, alebo medveď, alebo vlk? Čudujem sa, že už nie je počuť moc panovníka-cára, ale všetci sa ťa boja a tvoji vyslanci sú hroznejší ako cárovi. A Nikon odpovedal: "Nemôžem to vydržať, otec." A potom, keď dal Gregorovi prosby (ktoré kráľovi predložili veľkňazi Avvakum a Daniel a bratia), povedal: „Vezmi si to, starší Gregor, a prečítajte si to. Gregor pokračoval: „Svätý, už sme od teba veľakrát počuli: Gréci a Malí Rusi stratili vieru a nemajú silu a dobré mravy. A teraz máte svätých ľudí a učiteľov zákona. Diabol Arseny je krutý; Paisiy, jeruzalemský patriarcha, o ňom napísal panovníkovi, že on, Arseny, je heretik, a prikázal mu, aby sa mal na pozore, pretože obsahuje veľa heréz; bol aj v rímskej cirkvi aj v helénskom zlom. A zbožný kráľ po porade s patriarchom Jozefom vyhnal Arsenyho do Soloveckého kláštora. A vzali ste ho zo Soloveckého kláštora počas Nepokojov a urobili ste z neho učiteľa a vládcu pre tlač. Existuje veľa svedkov, že je to zlý človek." Nikon odpovedal: "Starší Gregor klame proti nemu," potom z nenávisti klamal proti nemu trojičný starší Arseny Suchanov, ktorý povedal, že v kláštore Sergius bol sklepník, keď bol poslaný na základe panovníkovho dekrétu a s požehnaním od Jozefa a pre ostatných Jeruzalem. svätý, aby si napodobňoval nášho krotkého učiteľa, nášho Spasiteľa Krista, a nezachovával si svoju hodnosť pýchou a mukami. Kristus, náš učiteľ, je pokorný srdcom, ale ty sa veľmi hneváš.“ Nikon: "Je mi ľúto starší Gregory, nemôžem to vydržať." Po niekoľkých ďalších rozhovoroch rovnakým spôsobom Gregory požiadal, aby mu ukázali miesto na bývanie. A Nikon poslal svojho syna bojara na nádvorie Trojice, aby oznámil, že tam vyčistia celu pre Gregoryho a že nebude nič potrebovať a že ho nebudú sledovať, kam pôjde a kto k nemu príde. Panovník sa čoskoro vrátil z ťaženia proti Švédom, a keď ho po zvyčajnom stretnutí v katedrálnom kostole (toto stretnutie sa konalo 14. januára 1657) úrady vyprevadili, keď tam videl staršieho Gregora, veselo povedal Nikonovi: „požehnaj ho svojou rukou“. Ale Nikon poznamenal: "Prosím, pane, buďte ticho, zatiaľ neboli žiadne modlitby o dovolenie." "Na čo čakáš?" - spýtal sa panovník a odišiel do svojich komnát. Nasledujúcu nedeľu, počas liturgie, Nikon prikázal správcovi kľúča, aby priviedol staršieho Gregora do katedrálneho kostola prostredníctvom modlitby za kazateľnicou, a spýtal sa ho: „Starší Gregor, rozprávaš sa so svätou katedrálou a apoštolskou cirkvou? Gregory: "Neviem, čo hovoríš; nikdy som nebol vylúčený z cirkvi a nebol proti mne žiaden koncil... Zložil si na mňa prísahu svojou drzosťou, z tvojej vášne, hneval si sa na mňa, rovnako ako si preklial veľkňaza Michaila z Černigova a vyzliekol si skufiu za to, že v knihe Cyrila by v knihe verného nemal byť žiadny Christian... Nikon bez toho, aby čokoľvek odpovedal, horko zaplakal a začal čítať modlitby za povolenie. Gregor tiež plakal, keď sa nad ním čítali modlitby o dovolení, as dovolením prijímal sväté prijímanie. darčeky z rúk spoločnosti Nikon. V ten istý deň usporiadal patriarcha u seba jedlo „pre radosť sveta“, pri ktorom posadil Gregora nad všetkých moskovských veľkňazov a po jedle, keď Gregoryho obdaroval, ho v pokoji poslal preč. V nasledujúcich dňoch Gregor, ktorý navštívil Nikona, požiadal o povolenie pre väzňov, ktorí kvôli nemu trpeli – Gregoryho, a patriarcha okamžite poslal listy, aby ich všetkých oslobodil, a odovzdal Gregorovi všetky listy, ktoré mu napísal – Nikon, cárovi, veľkňazovi Štefanovi a ostatným duchovným bratom a povedal: „Vezmi si, starší Gregor, svoje listy“ 71. Nikon sa očividne chcel úprimne zmieriť s Gregorom a po tom, čo sa znovu zjednotil s cirkvou a podriadil sa cirkevnej autorite, bol pripravený urobiť mu akúkoľvek zhovievavosť; ale Gregory mu tak neodpovedal. Jedného dňa povedal Nikonovi: „Zahraničné (grécke) úrady sa nerúhajú našim servisným knižkám (Neronov mal na mysli servisné knižky, ktorých sa sám držal, vytlačené pred Nikonovovou servisnou knižkou), ale tiež chvália. A Nikon odpovedal: "Tapeta je dobrá (to znamená, že bola predtým vytlačená a novo opravená), ale nezáleží na tom, čo chcete, podľa toho, čo podávate." Gregor povedal: „Držím sa starých dobrých spôsobov,“ a keď dostal požehnanie od patriarchu, odišiel 72. Vtedy sa začala jednota viery v ruskej cirkvi! Sám Nikon ho požehnal a dovolil prvému a hlavnému vodcovi rozkolu, ktorý sa medzi nami objavil, staršiemu Gregorovi Neronovovi, hneď ako sa podrobil cirkvi, aby vykonával bohoslužby podľa starých tlačených služobných kníh. A Gregory? Nechcel sa v duši zmieriť s Nikonom a hneval sa naňho. Na deň Veľkej mučeníčky Tatiany, 12. januára nasl. už v roku 1658 bol cár a patriarcha na celonočnom bdení v katedrálnom kostole; Bol tam aj starší Gregory. Keď Nikon išiel k oltáru, aby si obliekol svoje rúcha, panovník opustil svoje miesto, pristúpil ku Gregorovi a povedal: „Neodchádzaj od nás, starší Gregory. A starší odpovedal: "Dokedy, pane, budete tolerovať takého nepriateľa Boha? Zmiatol celú ruskú zem a pošliapal vašu kráľovskú česť a o vašej moci už nebude počuť - všetci sa ho boja ako nepriateľa." A panovník, akoby sa hanbil, čoskoro odišiel od staršieho bez toho, aby mu čokoľvek povedal. Na konci bohoslužby Gregor povedal patriarchovi: „Je čas, aby som, Vladyka, išiel do Ignácovej pustovne. A patriarcha ho prepustil a dal mu spokojnú almužnu. O niečo neskôr, v tom istom roku 1658, starší Gregor opäť prišiel do Moskvy zo svojej púšte a po požehnaní od patriarchu prichádzal každý deň k jeho krížu a cele a bol prijatý s poctou: to pokračovalo mnoho dní. Nečakane však niekto Nikonovi oznámil, že Gregory spálil novo vytlačenú servisnú knižku a okamžite dostal príkaz Gregoryho nájsť. Tí, ktorých poslal patriarcha, nenašli Gregora v jeho dome, ale zajali mnohých, ktorí tam boli, duchovných a laikov, odvliekli ich na patriarchálny súd, vypočúvali a dali do reťazí. Keď sa o tom dopočul Gregor, ktorý v tom čase sedel s ryazanským arcibiskupom Hilarionom, ponáhľal sa k úskočnému Fiodorovi Michajlovičovi Rtiščevovi a zakričal na neho: "Juda zradca! Hovoril som s vami o tom, ako by sa mal spáliť nový misál, nie tento prípad." Rtiščev prísahou ubezpečil Gregora, že ho neohovára, a obaja išli k patriarchovi, ktorý sa zúčastnil celonočného bdenia v katedrálnom kostole. Keď bola záležitosť vysvetlená, Nikon na žiadosť Gregora okamžite nariadil prepustenie všetkých zajatých v jeho dome a na druhý deň poslal Gregorymu stôl, dostatok jedla a pitia na ošetrenie nevinných obetí. Dňa 21. januára 1658 pri celonočnom bdení v katedrále Nanebovzatia prikázal Nikon strojnásobiť aleluja a dodať: „Sláva ti, Bože. Gregory, ktorý tam bol, začal Nikonovi vyčítať a povedať, že reverend. Eufrosynus z Pskova bol s ekumenickými patriarchmi, pýtal sa na túto vec a prikázal zdvojnásobiť aleluja. Nikon označil legendu o Euphrosyne za falošnú. Gregory sa však neupokojil. "Prosil veľkňaza Nanebovzatia Panny Márie a jeho bratov, aby nespievali aleluja v katedrálnom kostole na krídlach. Poslúchli staršieho, povedali dvakrát aleluja na krídlach a po tretie: "Sláva tebe, Bože." Patriarcha im za to neublížil; Až pri čítaní žaltára sa podiac troil aleluja, podľa príkazu patriarchu. Celé dni starší prichádzal do katedrálneho kostola a veľkňaz a bratia hovorili na krídlach dvakrát haleluja, kým starší neodišiel z Moskvy. Patriarcha posielal staršiemu po všetky dni stoly, a keď ho prepustil do púšte, dal mu dostatok almužny. S takýmto povolením zdvojnásobiť aleluja aj v Uspenskej katedrále, na žiadosť staršieho Gregora, po tom, čo vstúpil do cirkvi a podriadil sa cirkevnej autorite, Nikon opäť ukázal, že je pripravený dovoliť svojim odporcom používať takzvané staré obrady, ak by títo odporcovia boli v rovnakej viere s cirkvou a podriadení sa jej božsky ustanovenému biskupstvu. Nikon a Neronov sa videli a teraz sa naposledy rozlúčili: začiatkom mája už bol starší Neronov vo svojej púšti a 10. júla toho istého roku 1658 Nikon opustil patriarchálnu stolicu, odišiel do kláštora vzkriesenia a Nikonova činnosť v opravovaní cirkevných kníh a rituálov sa navždy skončila 73. Čo možno povedať o celej tejto činnosti, od jej začiatku až po jej koniec, ak sa na ňu pozrieme bez predsudkov. Nikon nezačal nič nové, keď sa rozhodol začať opravovať naše cirkevné knihy: oprava týchto kníh bola vykonaná skôr, počas ich tlače, za každého z bývalých patriarchov. Nikon chcel iba opraviť knihy lepšie, ako boli opravené predtým. Predtým boli knihy opravené podľa rovnakých slovanských zoznamov, ktoré boli jednou alebo druhou príručkou uznané ako „dobré“. Nikon si prial opraviť naše cirkevné knihy nielen podľa slovanských, ale aj podľa gréckych zoznamov, a navyše podľa starých zoznamov, slovanských a gréckych, aby tieto knihy očistil od všetkých chýb, dodatkov a inovácií, ktoré sa do nich časom vkradli, najmä v posledných dvoch storočiach, a pre mnohých sa už nezdali ako novoty – aby obnovil naše uctievanie v pradávnej podobe, v akej existovalo. cirkví, ruskej a gréckej, - aby naša cirkev bola v plnej zhode s gréckou a vôbec s celou východnou pravoslávnou cirkvou, a to aj podľa cirkevných obradov. A Nikon začal opravovať takéto knihy nie z rozmaru alebo zlomyseľného úmyslu, ale z naliehavej potreby. Hierarchovia, ktorí k nám prichádzali z východu, mu vyčítali rôzne odchýlky našej cirkvi od gréckej, čo sa im zdalo najmä o dvojprstovom znamení kríža. Sám sa čoskoro po svojom nástupe na patriarchálnu stolicu osobne presvedčil, že takéto odchýlky sa skutočne vyskytujú v našich tlačených knihách a dokonca aj vo Vyznání viery. Vedel, akú dôležitosť pripisujú Gréci niektorým z týchto odchýlok, ako uznali za kacírske a spálili moskovské knihy na hore Athos, v ktorých bola vytlačená doktrína dvoch prstov na znamenie kríža. Všetky tieto nezhody medzi našou a gréckou cirkvou bolo potrebné odstrániť, aby neviedli k vážnym stretom a dokonca k roztržkám medzi oboma cirkvami. A Nikon začal svoje veľké dielo – opravoval naše cirkevné knihy, ale nie sám, ale rozhodnutím a pokynmi dvoch koncilov, Moskvy a Konštantínopolu. Nikon opravil knihu servisnej knižky, ale nevytlačil ju predtým, ako ju podrobil starostlivému preskúmaniu celej rady. Knihu Tablet vytlačil, ale nevydal, kým nebola úplne prepracovaná a schválená zastupiteľstvom. Knihu Trebník pripravil do tlače a pred vytlačením ju podrobil aj dôkladnej diskusii na zastupiteľstve. Nikon vyslovil kliatbu na vzbúrencov, tých, ktorí neposlúchli cirkev tým, že zložili prsty na znamenie kríža; ale nepovedal to sám, ale spolu s radou ruských biskupov a po tom, čo známi východní hierarchovia vyslovili kliatbu na týchto neposlušných. Nikon klial Neronova a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí, ktorí vzdorovali cirkevnej autorite; ale zradil so súhlasom celého koncilu, na ktorom boli prítomní východní svätí, vrátane patriarchu Antiochie, a podľa pokynov konštantínopolského patriarchu a koncilu ohľadom Nera. Ukazuje sa, že všetky Nikonove aktivity pri opravách cirkevných kníh a rituálov nevykonával sám, ale so súhlasom, schválením a za živej účasti predstaviteľov nielen ruského, ale aj východného kléru a celej cirkvi. Nikon bol napadnutý, že je mimoriadne prísny voči svojim oponentom. Ale mohol byť príliš prísny a dokonca nespravodlivý, mohol by mať iné nedostatky, mohol by svojou horlivosťou poškodiť úspech svojho podnikania; a samotná záležitosť opravy cirkevných kníh však zostala čistá, legálna a svätá – nehovoriac o tom, že prísne a prísne tresty boli vo všeobecnosti v duchu tej doby a že odporcovia Nikonu si svojou drzosťou voči nemu zaslúžili takú prísnosť. Kto boli títo odporcovia Nikonu? Prvým a hlavným oponentom bol veľkňaz moskovskej kazaňskej katedrály Neronov s úzkym okruhom rovnako zmýšľajúcich ľudí a priateľov, v ktorom boli traja mimomestskí veľkňazi: Daniel z Kostromy, Loggin z Muromu, Avvakum z Jurjeva a jeden biskup - Pavel z Kolomny. Ale činnosť týchto rovnako zmýšľajúcich ľudí z Neronova nebola pod Nikonom rozsiahla a netrvala dlho. Spolu s Neronovom sa vzbúrili len proti prvým dvom Nikonovým príkazom o poklone a trojiciach na znamenie kríža, keď Nikon ešte nezačal opravovať knihy, a všetci boli okamžite vyhnaní do rôznych väzníc. V roku 1653 boli veľkňazi vyhnaní: Daniil do Astrachanu, kde zomrel vo väzení; Loggin v Murome, kde tiež pravdepodobne čoskoro zomrel, keďže sa o jeho činnosti nezachovali žiadne ďalšie správy; Avvakum - najprv do Tobolska a potom ešte ďalej do hlbín Sibíri do Leny, kde zostal, kým Nikon obsadil patriarchálnu stolicu; a biskup Pavol bol približne v polovici roku 1654 uväznený. k novgorodským hraniciam a samotní schizmatici o ňom už nemali žiadne správy: je pravda, že čoskoro zomrel. Samotný Neronov, hoci bol v roku 1653 tiež vyhnaný do Spasokamenského kláštora a potom do vzdialeného kláštora Kandalaksha, neprestal neustále bojovať proti Nikonovi, počas celého času opravoval cirkevné knihy a rituály a svojimi listami do Moskvy a na iné miesta si svojimi ústnymi rozhovormi získal veľa nasledovníkov a podobne zmýšľajúcich ľudí, z ktorých sú známi ako Zlatoktbovci v Moskve. Danilovský opát v Pereslavl Tikhon. Iné postavy schizmy sa ešte neozvali: preslávili sa po odstránení Nikonu z patriarchálneho stolca. Aký významný bol počet tých, ktorí sympatizovali s Neronovom, najmä v Moskve, sa ukázalo po jeho úteku z kláštora Kandalaksha, keď všetko úsilie Nikona nájsť a chytiť utečenca zostalo márne a niekoľko mesiacov sa bezpečne skrýval v samotnom hlavnom meste. 18. mája 1656 Nikon s radou ruských a niektorých gréckych biskupov konečne vyslovil hymnu proti Nerovi a jeho podobne zmýšľajúcemu ľudu a začala sa ruská schizma takzvaných starovercov. Ale tento začiatok bol krehký: pretože po viac ako siedmich mesiacoch sám Nero, hlava schizmy, vstúpil do pravoslávnej cirkvi, prijal znamenie kríža s tromi prstami, podriadil sa hlasu východných patriarchov, chválil knihu Tablet, ktorú vydal Nikon, a dokonca presvedčil svojich nasledovníkov, aby urobili to isté 74. Staré, pravda, Nero, aj po vstupe do cirkvi sa chcel držať; ale Nikon spolu s radou, keď preklial tých, ktorí sa nepoddali cirkvi kvôli starým knihám a rituálom, vôbec neprekliali tieto knihy a rituály samotné, a preto dovolil Nerovi, keď sa podriadil cirkvi, držať sa starých tlačených kníh, dokonca ich nazval dobrými a povedal, že nezáleží na tom, či sa používajú staré alebo novo opravené knihy, aby slúžili Bohu; dovolil najmä zdvojnásobiť a strojnásobiť Aleluja v samotnej Uspenskej katedrále počas tých istých bohoslužieb. Z toho môžeme vyvodiť záver, že ak by služba patriarchu Nikona pokračovala a on by čoskoro neopustil svoju stolicu, potom by možno dovolil všetkým podobne zmýšľajúcim ľuďom Neronova, prívržencom starých tlačených kníh, to isté, čo dovolil Neronovovi: keby sa len podriadili cirkvi a cirkevnej autorite. A potom, pri zachovaní jednoty pravoslávnej viery a podriadení sa tej istej cirkevnej hierarchii, Rusi, niektorí konali bohoslužby podľa novoopravených kníh a iní podľa kníh opravených a vytlačených predtým, napriek všetkým rozdielom medzi nimi, rovnako ako pred Nikonom, niektorí konali bohoslužby podľa starých služobných kníh a misálov, opravených a vytlačených za patriarchov Jóba, Hermogena a Filareta a iní podľa novo upravených, a iní, služobné knihy a misály vytlačené za patriarchov Joasafa a Jozefa, aj keď medzi týmito a inými misálmi a misálmi sú značné rozdiely 75 . Rozkol, ktorý sa začal za Nikonu, by sa tak postupne zastavil a na jeho mieste by sa nastolila takzvaná jednotná viera. Žiaľ, po odstránení Nikonu z kazateľnice sa okolnosti úplne zmenili. Hlásatelia schizmy našli v období medzi patriarchátom silný patronát; začali ostro útočiť na cirkev a jej hierarchiu, burcovali proti nej ľud a svojou nehoráznou činnosťou prinútili cirkevnú vrchnosť prijať proti nim kanonické opatrenia. A potom znovu vznikla ruská schizma, ktorá existuje dodnes, sformovala sa a upevnila sa, a ktorá teda v presnom slova zmysle začala nie za Nikona, ale po ňom. Shusherin. Život spoločnosti Nikon., s. 11, Moskva. 1871; Avvak. Autobiografia His - in the Material. pre dejiny Rusov, schizma, vyd. Bratstvo svätého Petra metropolitu, sv. V, s. 17 – 19; A.E. IV, č. 57, s. 77,81. Aj veľkňaz Ivan Neronov neskôr povedal samotnému Nikonovi v mene svojich bratov, že pred patriarchátom bol ich priateľom, a nehádal sa, keď na radu suverénneho spovedníka Štefana boli osoby menované za metropolitov, arcibiskupov, biskupov, archimandritov, opátov a veľkňazov (Mater, pre dejiny schizmy). Exits of Sovereigns, s. 261; Nikonov list Konštantínopolu. patriarcha Dionýzia v Zpisku. Katedry ruského a slovanského jazyka. Archeológia, II. 511 – 513 Nikonove námietky voči Streshnevovi a Paisijovi 1 a 26, tamtiež s. 480 – 481; predslov k služobnej knihe z roku 1655 - v dodatku k popisu. Staropechat. knihy grófa Tolstova a cár., č. 89. Obrad voľby, menovania a posviacky patriarchov. Nikon sa dodnes zachoval v origináli (hlavný archív v Moskve, min. zahraničie, duchovné záležitosti, rok 7160 (1652), júl). Potom všetko, čo sa hovorí v Živote suzdalského metropolitu Hilariona, zostavenom najskôr začiatkom 18. storočia, akoby boli do patriarchátu zvolení ďalší dvaja kandidáti spolu s Nikonom, hieromoncom z kláštora Premenenia Pána na Yungu Anthonym a tretím, neznámym menom, akoby sa los hádzal o to, ktorý z nich by mal pripadnúť na česť Antoniovi vek a choroba a prehral to s Nikonom, toto všetko si nezaslúži žiadnu pozornosť. (Život Hilariona, metropolitu Suzdalu, s. 5, Kazaň 1868). Paláce. Výtoky, III, 322 – 323; Výjazdy panovníkov p. 261 O menovaní a zasvätení patriarchov. Nikon je podrobne uvedený vo vyššie uvedenom poradí (pozri poznámku 2). Kópia stolovej tabuľky od Patr. Nikon - do Moskvy. hlavný oblúk. min. zahraničie, duchovné záležitosti, rok 7160 (1652) júl. Táto listina uvádza všetkých dvanásť mužov pôvodne zvolených za kandidátov patriarchátu, menovite dvoch metropolitov: Nikona z Novgorodu a Kornélia z Kazane; traja arcibiskupi: Vologda Markell, Ryazan Misail a Pskov Macarius; šesť archimandritov kláštorov: Chudova Ferapont, Andronieva Sylvester. Savva - Storozhevsky Hermogen, Nižný Novgorod Pečersk Stefan, Rostov Epiphany Jonah, Suzdal Spassky Joseph a jeden opát Borovského pafánskeho kláštora Pavel. Ďalšie podrobnosti nájdete v našej histórii. R. Church, vo zväzku XI. Podrobnejšie - na tom istom mieste, vo zväzku XI. Viac podrobností o patriarchovi Paisiusovi a Arsenijovi Sukhanovovi - na rovnakom mieste, vo zväzku XI. O metropolitovi Gabrielovi z Nazaretu, ktorý k nám prišiel spolu s Arseniom (8. 12. 1650), ale pred odletom (24. 2. 1651) opustil Moskvu – Moskov. kapitoly, archív. Min. Cudzie prípady, grécke prípady, spojky. 29 č. 11; Suchanov. Proscinitary, s. 12 – 13, ed. v Kazani. O výčitkách tohto metropolitného Nikonu – pozri „Slovo je zodpovedné“ v Tablet, ed. Nikon, L. 1. Toto je predslov k servisnej knižke, ed. Nnkon v roku 1655, navyše úplne pretlačený Stroevom. k opisu staré kachliarske knihy gr. Tolstova a Cára. č. 89. Život Habakukov - in Mater., pre dejiny schizmy, V, 18 - 19. Treba poznamenať, že iní patriarchovia, ktorí k nám prišli z východu pred Atanázom a po ňom, a niekedy grécki metropoliti, podľa ich vzoru, tiež rozdávali listy s dovolením od seba v Malej Rusi a Rusku ľuďom všetkých stavov, dokonca aj členom kráľovskej rodiny, a pravoslávni Rusi s vierou a vďačnosťou prijali alebo získali takéto listy pre seba. Niektorých outsiderov to však lákalo. Napríklad slávny srbský kňaz Jurij Kryžanich napísal: "Videl som povolenia vytlačené v Kyjeve v ruštine, ktoré v Rusku predával byzantský patriarcha Atanáz. Neviem, ako a za akú cenu ich predal. Viem len, že niektorí ľudia predávali takéto prepúšťacie listy šľachetným ľuďom za peniaze; tu sú oslobodení od všetkých hriechov, bez toho, aby spomenuli tieto úbohé poklady a vyznania, o úbohom poklade a vyznaní. odkázať, aby ich dal s nimi do truhly... Videl som jedného metropolitu, ktorý všade, kde prišiel k vznešenému človeku, sa ho najskôr opýtal, či by chcel mať rozhrešenie od svojich hriechov. Vyjadrí svoju túžbu a metropolita, ktorý posvätil vodu v dome tohto muža, pokropil jeho i celú jeho rodinu; potom položí ruky a knihu na hlavu majiteľa a prečíta nad ním dlhé a podrobné rozhrešenie bez akéhokoľvek predchádzajúceho priznania. O príchode bývalého carského patriarchu do Moskvy. Afanasy - v Moskve. hlavný archív minister. zahraničné veci, Grécke prípady, Spojenia 29, č. 8, posledná polovica a zväzky. 31, č. 27. Zbúraná. Odíde zo štátneho súdu. strana 302. D. Yu. a Z. Rusko, X, č. 6, čl. XIII, s. 331; Archid. Pavol z Aleppa, Cesta do Antiochie. Patr. Macarius do Ruska, do Readingu. M. Historik. Generál 1676, 1, oddelenie IV, 61–63. "Slovo je zodpovedné" Patr. Nikon vo svojom tablete, l. ja Pôvodný rukopis Patr. Athanasius, po grécky, je držaný v Moskve. synoda. knižnica, č. 245. V tom istom čase bolo toto dielo na príkaz Nikona preložené do sdaviančiny pod názvom: „Výklad božskej liturgie, keď kňaz slúži podľa hodnosti a zvyku východnej cirkvi Atanáz, bývalý ekumenický patriarcha, bol zaručený (vysluhovať v Moskve, 3. júl, 5. letný mesiac, 16?). Rukopis tohto prekladu je uložený v tej istej synode, knižnica, č. 698. Sám Neronov teda dosvedčuje, že kruté tresty, ktoré teraz i potom tak vyčítal patriarchovi Nikonovi, boli vtedy vo zvyku a vo všeobecnosti medzi duchovnými autoritami (ako aj svetskými), a nie medzi samotným Nikonom: taký bol duch doby. Následne sa Neronov sťažoval, že Pavel, metropolita Sáry a Donu, prenasledoval a mučil jeho, Neronova, dokonca „viac ako Nikon“ (Materiál, pre historickú schizmu. 1, 239). Materiál. pre dejiny schizmy, 1.41 – 51.234 – 237. Materiál. za historickú schizmu, 1,50 - 51. A že Nera odsúdil nielen Nikon, ale celý koncil na základe apoštolskej reguly – o ktorej Nero vo svojom príbehu zámerne mlčal – pozri tamtiež. 1,128 - 129. List od veľkňaza Avvakuma Neronovovi - v Mater. pre dejiny schizmy, 1, 20 – 26; list kňaza Kazanskej katedrály Neronovovi - tamže, 1, 26 - 31; Život Habakukov - tamže, V, 22. Treba však priznať, že títo veľkňazi ho sami svojimi mimoriadne odvážnymi huncútstvami voči Nikonu nechtiac vyzvali k drastickým opatreniam. Už sme videli, ako veľkňaz Nero hrubo nadával svojmu patriarchovi pred celou katedrálou, a spomenuli sme, že veľkňaz Loggin vyčítal patriarchovi do tváre jeho údajne „nedbalý a vysoko inteligentný a hrdý život“. Teraz dodajme, že ten istý Loggin, keď mu v katedrálnom kostole ostrihali vlasy a vyzliekli si jednoradový kabát a kaftan, pri veľkom východe, „Kritizujúc Nikona, napľul cez prah do oltára v Nikonových očiach a chytil sa za košeľu a hodil ju do oltára v očiach Nikona“... 21). Čiernohorský Nnko uvádza nasledujúcu definíciu (91) kacírstva nekolieneckých veriacich z „Damascénskeho výkladu o herézach“: „v každom okamihu svojich modlitieb sa nechcú skloniť na kolená, ale svoje modlitby sa modlia v stoji“. Samotný názov heréza vo vzťahu k nekolenným veriacim sa zjavne nepoužíva v presnom zmysle: pretože tu vôbec nie je heréza. Pozrite si našu históriu v ruštine. Kostol VIII, 116 – 129. Všetky vyššie uvedené písmená sú v materiáli. pre dejiny schizmy, 1, 34 – 41, 51 – 94. Koncil sa konal po 27. februári a pred 2. májom: pretože Nero v liste kráľovi z 27. februára žiadal len o zvolanie koncilu a v listoch kráľovnej a kráľovskému spovedníkovi z 2. mája už spomína nemilosť, ktorá postihla biskupa Pavla Kolomenského, a namieta proti tomu, čo povedal Nconom (s. 1Material,6, historický koncil na koncile). 79. 87 – 88). Okrem toho je známe, že na tomto koncile bol prítomný aj sám kráľ; a 18. mája odišiel z Moskvy do Litvy k svojej armáde, odkiaľ sa vrátil až začiatkom budúceho roka (palác. Rez. III, 412). Akt tohto koncilu bol pôvodne uverejnený v prílohách k Nikonovej doske a nedávno (1873) ho znovu zverejnilo Bratstvo svätého metropolitu Petra z originálu, zapečateného vlastnoručnými podpismi prítomných na koncile, uchovávaného v Moskve. synoda. knižnica pre č. 379. Informácie o tejto katedrále sú uvedené v predslove služobnej knihy z roku 1655. Podpis Pavla, biskupa z Kolomny, pozri originálny zoznam katedrálneho kódexu, vyd. Bratstvo svätého Petra. Medzi rukopismi prevzatými od opáta Theoktista, ktorý žil pod Neronovom v kláštore Spasokamenny, bol „List biskupa Pavla z Kolomny arcibiskupovi Ivanovi Neronovovi na ôsmich stĺpcoch“ (Materiály k dejinám ruskej schizmy, 1, 331): dôkaz, že medzi týmito osobami existovali blízke vzťahy. Tak sa hovorí v definícii koncilu z roku 1666 o zvrhnutí Nikona (Collected State Gram IV, č. 53, s. 184). Podobne jeden z biskupov prítomných na tomto koncile, menovite Černigov, Lazar Baranovič, vyjadruje, že „zvrhnutie“ Pavla „spôsobilo jeho náhlu smrť od nepríčetnosti“ (Listy Lazara Baranoviča, list 38, Černigov. 1861). Ale schizmatickí pisatelia vec podajú inak. Arcikňaz Avvakum vo svojom životopise hovorí, že „Nikon ho (Pavla) napokon spálil ohňom v rámci hraníc Novgorodu“ (Materiály pre ruské dejiny, V, 18). Fjodor Ivanov, bývalý diakon moskovskej katedrály Zvestovania, na jednom mieste píše, že Nikon ho (Pavla) „poslal do vyhnanstva do Chutýnie do kláštora sv. Barlaama; a bol tam istý archimandrita Barjaško, ktorý trápil biskupa Pavla, páčil sa Nikonovi, Kristovmu nepriateľovi; k novgorodským hraniciam, kde kráčajúc, blúdil. Našli ho a zabili na smrť a jeho telo spálili ohňom, podľa Nikonových príkazov“ (tamže VI, 284). Neskôr Semjon Denisov vo svojom kvete „Ruské hrozno“ napísal, že Pavol bol vyhostený do paleostrovského kláštora a zostal tam „celkom dlho“, a že potom „Novochiniti, ktorí tam boli špecificky“ (a nie po Nikurode, špecificky tam vzal posvätného biskupa do zrubu, ktorý bol vyrobený na ohnivú smrť“ (Článok o Pavlovi Kol.). Medzi rukopismi prevzatými od opáta Theoktista bol jeden označený takto: „Na stĺpe - o erupcii kolomnského biskupa - napísané na oboch stranách. (Materiály k dejinám ruskej schizmy, 1, 334). Nebola to kópia pôvodného prípadu o zvrhnutí Pavla, na ktorý sa Nikon odvolával na koncile? Mater. Pre históriu ruský split, 1, 79, 100 – 101. Paul Aleppo. Cesta Macaria, patriarchu Antiochie, knihy. VI, odd. 8,9; kniha XI, odd. 6, podľa anglického prekladu, v zv. I, s. 310, 318 – 319, roč. II, str. 130. O tom, čo a kde bol biskup z Kolomny vyhnaný, napísal Pavol z Aleppa iba z povestí, nie celkom presných, a to presne takto: „Jeden biskup z Kolomny sa stal tvrdohlavým a nechcel podpísať koncilový akt (o oprave cirkevných kníh) a povedal: „Od chvíle, keď sme sa stali kresťanmi, tak ako sme zdedili prísnu náklonnosť k svojim otcom, ktorí od svojich otcov zdedili prísnu vieru. rituály a stálosť v ich viere, aj my sme horlivo stáli za svojou vierou a neprijmeme novú.“ Keď to cár a patriarcha počuli, vyhnali biskupa spolu s jeho mníchmi, služobníkmi a celým jeho majetkom do zajatia, do hlbín Sibíri, 1500 míľ ďaleko, na pobrežie mora, nazývaného oceán, ktorý obmýva zemeguľu. Od staroveku sa tu stavali kláštory pre vyhnancov. Biskup bol privedený do jedného z týchto kláštorov, aby prežil život, ktorý mal prednosť pred smrťou: situácia kláštora je taká pochmúrna a život uprostred neustálej tmy a hladu je neznesiteľný“ (zv. II, čl. 318). Prvý zoznam tohto listu, úplne úplný, sa zachoval v Moskve. synoda. knižnica a nedávno uverejnené v knihe: „Zákon o moskovskej katedrále, ktorý sa stal v lete 1654“, príloha č. 1, Moskva. 1873. Druhý zoznam bez niekoľkých úvodných riadkov a celej poslednej polovice, kde sú uvedené naznačené nové položky, sa zachoval v Moskve. Hlavný archív Min. Zahraničné prípady, grécke prípady, zväzok 32, č. 23. Moskva. hlavný archív, minister zahraničných vecí, záležitosti grécky, spoj. 32, č. 7. A otázky, ktoré Nikon adresoval Patr. Paisia, dozvedáme sa z jej odpovede. Predslov k tlačenému Moskovskému misálu z roku 1655. A o Arsenyho predchádzajúcej ceste na východ a debatách s Grékmi o viere nájdete v našej histórii. R.C. v zväzku XI. Vo svojej odpovedi Arsenij napísal: „Na základe dekrétu vášho panovníka som bol prepustený na horu Athos a 4. februára som, pane, ja, váš pútnik, prišiel do Jasi a bol som s listinou vášho panovníka u moldavského guvernéra Štefana. Toto odhlásenie je v Moskve. hlavný prístrešok min. cudzí dedko, záležitosti grécky, spoj. 32, číslo 9. A spomínaný list od Patr. Paisiya kráľovi - je tam odkaz. 33, č. 3. List Nikonu Konštantínopolu. Patr. Dionysius - v poznámke rusky. a Slovanov. archaeol. II, 519; Predslov k tlačenej Moskve. Bohoslužba 1655. Aj arcidiakon Pavol z Aleppa píše: "Patriarcha a kráľ po porade poslali Arsenyho na horu sv so štedrými almužnami pre kláštory a s listami opátom o zaslaní starogréckych cirkevných a liturgických kníh, ktoré majú. Treba poznamenať, že skutočný patriarcha a kráľ, ktoré majú rôzne rituály a nie sú naklonené gréckym cirkevným obradom, sú veľmi naklonené k rôznym obradom a prehreškom. do ich vlastných cirkevných liturgických kníh v priebehu času... Arseny išiel a zobral z Athosu asi päťsto veľkých kníh rôzneho druhu Stretli sme sa s ním, keď prišiel do Valašska (a Arseny bol vo Valašsku v prvých mesiacoch roku 1654 a videl všetky pamätihodnosti Na spiatočnej ceste získal, na príkaz svojho arcipressu, tabuľu tu veľmi cenné, pre mnohé tabule). patriapx. dal mu jedno z najčestnejších miest v cirkevnej správe, urobil ho pivničným alebo vikárom Kláštora Najsvätejšej Trojice sv. Sergia.“ (Travel of Macarius, Patr. Antioch., kniha X, oddelenie 7, v zv. II, s. 78 – 79). Moskva. Vedúci, architekt Min. cudzie Listiny, listiny grécky. väzy 33, č. 3. Vo výdajových knihách tlačeného rádu sa zachovali potvrdenky Apsenyho Suchanova aj Apsenyho Gréka a Dionýzia zo Svätej Hory pri prijímaní platov z tlačiarne za miesto inšpektorov (Rumjancev. Staroveké vydania Moskva, tlačiareň s. 13, 32, pozn. 67). O čase príchodu archimandritu Dionýzia zo Svätej hory - Moskva. kapitoly arch. min. zahraničné veci, záležitosti Grécko, spoj. 33, č. 22. Moskva. kapitoly arch. min. zahraničný Del; záležitosti grécky, väzivo. 27, č. 7. V roku 1666, 10. februára, cár Alexy Michajlovič nariadil veľvyslancovi Prikaz, aby poslal úryvok „o staršej Apseny Grékovej, ktorá bola pri odkaze na knihu“, „patriarchálnemu súdu úradom“. Tento úryvok mimochodom hovorí, že 23. júla 1649 napísal staviteľ Arsenij Suchanov cárovi a panovníkovi Trojičného kláštora Zjavenia Pána; „Druhý júlový deň v Putivli jeruzalemský patriarcha Paisius, pokladník, starší Joasaph, povedal jemu, Arsenyovi, o tom starcovi Arsenyovi, že bol pôvodom Grék a bol čiernym kňazom, a potom, nejakou neznámou náhodou, bol Busurman a z Busurmanskej viery odišiel do poľskej viery a ako prišiel do Poľska patriarcha z Kyjeva a bol v Uniate. Kyjev, ale jeho didaskal bol preč a patriarcha namiesto svojho didaskala vzal so sebou do Moskvy toho staršieho Arsenyho a teraz patriarcha Paisiy veľmi smúti, že ten starý muž Arseny z Moskvy znova neodíde pre busurmanskú vieru“ (Moskva Main, architektonické ministerstvo zahraničných vecí, grécke záležitosti, zväzok. 34). Skutočný prípad vypočúvania Gréka Arsenyho a jeho poslania do Soloveckého kláštora je v Moskve. hlavný oblúk. min. zahraničné veci, záležitosti gréčtina. Zväzok 27, č. 33. Celý je obsiahnutý aj v úryvku o tomto Arzénovi Grékovi, ktorý bol v roku 1666 zaslaný z príkazu vyslanectva úradom patriarchálneho dvora (tamže odkaz 44, č. 34). Ortodoxný príhovor 1858, III, 328 – 363. Táto žiadosť Gréka Apsenia je tiež zahrnutá vo výpise alebo osvedčení o ňom, ktoré bolo zaslané v roku 1666 z príkazu veľvyslanectva orgánom patriarchálneho súdu (hlavný architekt Moskvy. M.I.D. delaGrech., Link. 44, č. 34. Nikon Neronovovi odpovedal: „Klamú proti nemu (Grék Arsenij); potom trojičný starec Arsenij Suchanov proti nemu klamal, ale s nenávisťou, že v kláštore Sergius bol sklepník, keď bol vyslaný panovníkovým dekrétom a s požehnaním patriarchu Jozefa do Jeruzalema a iných štátov.4, Historický, s15, Rumjancev. Staroveké moskovské budovy tlačený dvor, s. 33, cca. 69. Moskva. hlavný archív. M.I.D., záležitosti grécky., väzivo. Č. 34; väzy 32, č. 8. O príchode Antiocha. Patr. Macarius do Ruska a o pridelení prechodného pobytu v Kolomne, sú tam aj súvislosti. 32, č. 21. A o svojom pobyte v Kolomne a potom v Moskve a na iných miestach v Rusku - jeho syn, arcidiakon Pavol z Aleppa, zanechal podrobnú správu v knihe: "The Journey of Macarius, Antioch. Patriarch", vydaná v anglickom preklade v Londýne 1836, v dvoch zväzkoch. Pavla z Aleppa, ktorý vo všeobecnosti trochu preháňa rešpekt, ktorý sa preukazoval jeho otcovi v Moskve, Patr. Macarius, hovorí, že bol kráľom prijatý ešte s väčšími poctami, ako boli prijatí predchádzajúci patriarchovia, a dokazuje to najmä skutočnosť, že ako prvý sa stretol Jeruzalem. Patriarchovi Paisiusovi kráľ zostúpil z trónu až na tretí schod a teraz prešiel značný priestor na stretnutie s patriarchami. Macarius, a keď prepustil Paisiusa, nešiel s ním a neviedol ho za ruku k dverám, ako to urobil s Macariom atď. (kniha VIII, oddiel 3 v I. zväzku, s. 373 – 386). V ďalšej časti tej istej knihy Pavol hovorí o kráľovom prijatí srbského patriarchu. Gabriela, o predstavení oboch patriarchov, Macaria a Gabriela, Patr. Nikon, a podrobne opisuje kráľovskú večeru, na ktorej sa všetci zúčastnili (diel I, s. 386 – 394. Pozri tiež Palác. Classes, III, 457 – 458. Pavel. Aleppo Poďme. Macaria, ant. Patriarcha, knieža IX.oddelenie 12, v zv. II, 48 – 51. Pavel. Aleppo Poďme. Macarius, kniha. X, odd. 10, zv. II, 85 – 86. O odchode cára do vojny - Palác. Vypúšťanie. III, 459 – 461. O zosadení a uväznení Pavla z Kolomny pozri vyššie pozn. 24 – 27 a samotný text, ktorého sa týkajú. Predslov k Servisnej knihe Patr. Nikon je pretlačený v plnom znení - v Dodatku k popisu starých sporákov. kiig Gr. Tolstoj a obchodník Tsarskago. vyd. Stroev, č. 89. Existuje aj tretia legenda o moskovskej katedrále z roku 1655, údajne vypožičaná z ručne písaného príbehu z roku 1668, ktorý sa v kópiách odovzdával z ruky do ruky medzi hovorenými starými veriacimi. Je umiestnená v brožúre, ktorú zostavil Pavel Belokrinitsky a bola vytlačená bez uvedenia miesta a času tlače pod názvom: „Časť III, Cirkevné dejiny“. Po prvé, hovorí sa tu, že Nnkon adresoval svoje otázky všetkým východným patriarchom, podplatil ich, žobrákov, bohatými darmi, aby ich presvedčil o svojich novovynájdených tradíciách, a keď dostal od patriarchov listiny s odpoveďou, podľa svojho želania otvoril koncil z roku 1655 a na ňom hneď na prvom stretnutí oznámil tieto listiny 37 patriarchov. Ale Nikon - a) vôbec neadresoval svoje otázky všetkým východným patriarchom, ale obrátil sa len na jedného konštantínopolského patriarchu Paisiusa so svojou radou - a b) otvoril koncil v roku 1655 v Moskve predtým, ako dostal odpoveď od Paisia. Po druhé sa hovorí, že na tomto koncile súperil biskup Pavel z Kolomny s Nikonom o celé dve zasadnutia a obhajoval proti nemu neangažovanosť Najsvätejšieho. Panna Mária prvotnému hriechu, stokulová katedrála, špeciálne aleluja, trojdielny kríž, meno Ježiš, sedemprosfor, dvojprstý znak kríža atď. – v ktorých sú prekryté samotné Pavlove reči (strany 37 – 91). Ale - a) Pavel Kolomna nebol vôbec prítomný a nemohol byť prítomný na koncile v roku 1655, pretože, ako sme videli, bol v roku 1654 zbavený moci a vyhnaný do väzenia; b) Nikon vôbec nevzniesol otázky o zapojení Most Rev. Panny Márie k prvotnému hriechu, ani o stokupolovej katedrále: aspoň to nie je odnikud známe; c) tie dlhé reči proti Nikonovi, ktoré vraj Pavol predniesol na koncile, súdiac podľa ich štýlu a najmä podľa jazyka, mu nemohli patriť, ale sú charakteristické len pre gramotného človeka súčasnej doby, čo sa dá ľahko overiť z čítania týchto prejavov; a keby také dlhé a umelé reči skutočne hovoril Pavol, nikto z tých, ktorí ich počuli, by si ich nedokázal presne zapamätať, aby si ich potom mohol zapísať na papier. Po tretie sa hovorí, že Pavla z Kolomny podporil na koncile mimochodom Alexander, biskup z Vjatky (s. 49, 67). Ale - a) Vjatka diecéza ešte neexistovala: bola otvorená až v októbri 1656, ako vyplýva z pôvodného dokumentu (Mater, pre historickú schizmu, I, 8 - 14); b) Alexander v tom čase ešte nebol biskupom: bol vysvätený za biskupa v Kolomne, dva mesiace po tomto koncile, 3. júna 1655, podľa očitého svedka (Pavol z Aleppa. Cesty. Macarius, kniha XI, oddiel 6, vo zväzku II, 130). Práve takýmito príbehmi a bájkami sa klamú negramotní či pologramotní ľudia, aby v nich vzbudili nenávisť voči patriarchovi Nikonovi a práci, ktorú začal opravovať cirkevné knihy. Moskva, hlavný, archív. min. zahraničné veci, záležitosti gréčtina., väzy. 38, č. 14. Na konci tohto prípadu sa spomína, že keď cár koncom augusta prepustil Gréka Manuela, poslal patriarchovi Paisiusovi soboly v hodnote 300 rubľov. a kráľovná - tiež za 300 rubľov, potom tam bol nejaký balík a list od Nikonu Paisiusovi. Až doteraz je toto posolstvo patriarchov. Paisius a Konštantínopolská katedrála bola známa len v slovanskom preklade, vytlačenom v prílohe Patrasskej dosky. Nikon. Nedávno však bola objavená v origináli a publikovaná v gréckom texte aj v ruskom preklade (Kresťanské čítania 1881, 1, 303 - 553, 539 - 595). Odtiaľ sa ktokoľvek môže dozvedieť viac o obsahu tejto významnej pamiatky. Tento list Paisiusa spoločnosti Nikon bol uverejnený v predslove k servisnej knihe, vyd. Nikon. Čas vytlačenia tabuľky v októbri 1665 je uvedený v predslove k tejto knihe (s. 18). Sám Nikon svedčí o tomto incidente vo svojom vytlačenom „Slove odpovede“. na začiatku svojej Tabuľky (fol. 10 zv. - 11 vol.). A o tom pozri na tom istom mieste (fol. 11 zv. - 12 zv.). Metropolita Gregor z Nnkei pricestoval do Moskvy 27. júna 1655 (hlavné moskovské ministerstvo zahraničných vecí pre architektúru, grécke záležitosti, odkazy 33, č. 24). Sledovať. môže byť prítomný v Moskve. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie pri triumfe pravoslávia iba v roku 1656 a nie v roku 1655. Tam L. 9 rev. – 10. Správa je vytlačená v prílohe. do tabletu bez počítania listov. O čase príchodu moldavského metropolitu Gideona do Moskvy - v Poľne. Zbierkové zákony, I, s. 384. A. E. IV, 332. Koncom januára 1656 bol spomedzi zajatých Poliakov druhýkrát pokrstený v Moskve so súhlasom samotného patriarchu. Nikon, Veľký hajtman Pavel Potocký; "Jeho nástupca pri krste bol skúškou panovníka a potom Jeho Veličenstvo dalo Potockému všetky svoje pozemky do správy, pričom ako sľub vernosti mu zostalo len niekoľko členov jeho rodiny." (Pavol z Aleppa. Cesty. Macarius, kniha XIII, oddelenie 11, 14, vo zv. II, 237, 255). Paul Aleppo. Cestovanie. Macarius, kniha XIV, odd. 8, utorok. II, 296 – 297. Originál listu v slovanskom jazyku Patr. Macarius to Nikon z Tergovishchi sa nachádza v Moskove. synoda. bib., podľa katalógu rukopisov z roku 1828, č.3. Dodatočný k popisu staré kachliarske knihy gr. Tolstova a Tsarskago, č. 91, 92, 94; Chronologický index slovansko-ruský. knihy cirkevnej tlače, čísla 712, 722, 723, 725, 737, 738 – 740; Popísané. staré kachliarske knihy gr. Tolstova, č. 121; Popis ručne písaný Moskovská synoda. Biblia, III, 1, č. 379. Koncilový výnos o vytlačení novoopraveného Trebníka - in Mater. pre dejiny Ruská schizma, 13. – 14. Pavel Allep. Poďme. Macarius, kniha X, odd. 12; kniha XIV, odd. 7, zv. II, 94, 290. Paul Aleppo. Poďme. Macarius, kniha. XIII, odd. 11; kniha XIV, odd. 7, zv. II, 237, 290; A.E. IV, 838. Uznesenie tohto malého zastupiteľstva, podpísané osobami na ňom prítomnými, v neskoršom zozname, je v našej knižnici. Paul Aleppo. Poďme. Macarius, kniha. XIII, odd. 8, zv. II, 227 - 229. V rukopise Moskovskej synodálnej knižnice č. 93 bola od samého začiatku umiestnená „kniha zaznamenávajúca rúcha a činy veľkého panovníka, Jeho Svätosti Nikona, arcibiskupa vládnuceho mesta Moskvy a patriarchu celej Veľkej a Malej a Bielej Rusi“. Kniha stručne zaznamenáva Nikonove aktivity a služby od 10. decembra 1655 s prestávkami až do Týždňa pravoslávia v roku 1658 (l. 1 - 129). Tu, keď sa opisuje patriarchálna bohoslužba liturgie 21. decembra 1655 v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, hovorí sa len, že po jeho odvolaní „bol antiochijský patriarcha demaskovaný. Macareus daroval panovníkovi Jeho Svätosti patriarchovi (Nikonovi) bielu kapucňu gréckeho prekladu a srbskému patriarchu Gabrielovi daroval grécku čiapku. z katedrály do svojej krížovej komnaty v sprievode svojho sprievodu „udelil svojho arcidiakona a hierodiakona gréckymi kapucňami a kamilavkami“. (fol. 4 zv. – 6). Materiály pre históriu. Ruská schizma, I, 106, 112 - 118. Niektorí z obyvateľov Muromu, po tom, čo bol veľkňaz Loggin odsúdený a odstránený z nich, predložili žiadosť o neho arcibiskupovi Riazane a Murom Misail, v ktorej, ako sa zvyčajne stáva, všetkými možnými spôsobmi chválili toho, o koho žiadali, a odsúdili svojich oponentov, ktorí prispeli k jeho odsúdeniu. A hovorilo sa, že Loggin, učiaci muž „celé dni, noci a hodiny“, kázal Božie slovo, napomínal nevedomých a „nepriateľov Boha, cirkevných rebelov, ktorí sa stavali proti tradícii sv. apoštol, odsúdený a odohnaný od Kristovho stáda“, že títo zlí ľudia, ktorí netolerovali jeho udania, sa vzbúrili proti svojmu pastierovi a odsúdili ho (nám už známeho), a katedrálneho kňaza Ivana Sergejeva, ktorý chcel byť veľkňazom na Logginovom mieste, „po vylákaní ľudí von k tomuto arcikňazovi“ výpoveď a že po odstránení Loggina z Muromu vypukol v meste neporiadok: „Medzi kresťanmi je rozkol v pravoslávnej viere“ a cirkevní rebeli povstali proti prenasledovateľom zbožnosti, takže mnohí museli utiecť, a preto požiadali o návrat veľkňaza Loggina do Muromu (Vytlačené v „Historický popis E12, Ryaedzan. 1820). Ale táto žiadosť, samozrejme, zostala neuspokojená: veľkňaza Loggina bol na koncile súdený a odsúdený samotným patriarchom a miestny diecézny apoštol nemohol toto rozhodnutie zmeniť. Materiály pre históriu. Schizma, I, 94 – 108, 119. 283. Stĺpce Rádu tajných záležitostí v štáte. archív, č. 67. zbúraný. poznámka 46 a text, na ktorý sa vzťahuje. Okrem A.I. III, č. 119, čl. VI, s. 446. Materiál. pre dejiny Ruská schizma, I, 137 – 144, 283; Pravoslávny Sobesedn, 1858, II, 586 – 589. Patriarcha Macarius Antiochijský opustil Moskvu 25. marca 1656, keď pri rozlúčke dostal od panovníka okrem rôznych iných darov aj sobole v hodnote tri tisíc rubľov. Ale len čo sa dostal do Bolchova, musel sa na pozvanie panovníka vrátiť do Moskvy a napokon ju opustil 29. mája toho istého roku, po štvrtok po sviatku Najsvätejšej Trojice (Pavol z Aleppa. Cestovanie. Macarius, kniha XIV, oddiel 3, 6, 10. vo zväzku II, 275 - 2677 -3289, 28). Srbský patriarcha arcibiskup Gabriel, ktorý bol veľmi zaťažený úskaliami života, ktoré musel v Moskve poslúchať, požiadal o púť do Jeruzalema a 5. februára 1656 mal u panovníka rozlúčkovú audienciu a koncom marca Moskvu úplne opustil. Pri rozlúčke mu panovník udelil sobolov len za štyristo rubľov, ako to zvyčajne robil arcibiskupom a metropolitom, a potom na špeciálnu žiadosť Gabriela nariadil, aby mu dali peniaze na sakkos a sakristiána, a daroval mu mitru, palicu a niekoľko cirkevných kníh, ako aj zo stajní jeho pacera, gréckeho ministerstva zahraničných vecí, Bundle Arch. 32, č. 15). Paul Aleppo. Poďme. Macaria, kniha. XIV, odd. 9, zv. II, 300. Pôvodný akt tohto koncilu je vytlačený aj v Materiále. pre dejepis Ruská schizma, I, 124 – 133. V „obláčikovom zápisníku“. a konajúci pat. Nikon“ je napísané, že 18. mája (1656), v siedmom týždni po Veľkej noci, bola dobrá správa pre liturgiu v katedrálnom kostole veľmi dlhá: „predtým, ako bol koncil s vrchnosťami v krížovej (patriarchálnej) komore v dobrej správe pre bývalého veľkňaza veľkňaza Matky Božej z Kazane od Ivana Neronova.“ Na konci katedrály Nikon slúžil v katedrálnom kostole spolu s Patr. Macarius, liturgiu a pri malom východe s evanjeliom prikázal svojmu arcidiakonovi „vystúpiť na kazateľnicu a uctiť si všetku písomnú vinu bývalého veľkňaza Ivana Neronova, že mu bol veľkňazom, veľký panovník, neľutujem celú zasvätenú katedrálu a celú katedrálu sv. A po prečítaní svojich vín Nero prikázal arcidiakonovi, aby zvolal: nech je prekliaty. A suverénny patriarcha a patriarcha Antiochie prikázali spievať celej zasvätenej katedrále: nech je prekliaty. A v týchto úradníci spievali vo svojich kryloch: nech je prekliaty. A potom podyaki spieval medzi kostolom: nech je zatratený. A všetky úrady spievali v katedrále: nech je zatratený. A trikrát baliť úradníčky a úradníčky.“ (Rukopis Moskovskej synody. Biblia č. 93, l 65 zv. – 68). Materiály pre históriu. Ruská schizma, I, 145 – 157. O tom istom neskôr vo svojej petícii krátko hovoril aj samotný Nero (tamže s. 238). O stretnutí cára v katedrále Nanebovzatia 14. januára je zaznamenaných 657 v cloudovom zápisníku. a konajúci pat. Nikon (l. 127 – 128 Materiál. – tamtiež. I, 157. Neronov vo svojej prosbe koncilu z roku 1666 o sebe hovoril aj takto: „doteraz sme si ponechali staré tlačené knihy, služobné knihy a spotrebné knihy, ale novovytlačené sme sa nerúhali, len sme ich neprijali“ (tamže 242). Materiál. pre dejiny Ruská schizma, I, 157 – 168. Medzi rukopismi prevzatými od bývalého zlatoústskeho opáta Theoktista bol „podpis Gregora Neronova v jeho ruke, že verí v tabuľku“ (Materiál k dejinám ruskej schizmy 1, 338). Theoktist vydal nasledujúce svedectvo týkajúce sa tohto rukopisu: „že starší Gregor chválil duchovnú tabuľku a pridanie troch prstov za jeho Gregorovu ruku, prevzal som tieto odpovede od ľudí, ktorým boli napísané“ (tamže, s. 342). A sám Neronov vo svojej petícii povedal: „Uisti ma (Nikon) svedectvom Božieho písma a posolstvom Jeho Svätosti Paisiusa, ekumenického pravoslávneho patriarchu, o zložení prsta a o vyznaní pravoslávnej viery ao iných cirkevných dogmách, o ktorých som ja, úbohý, pochyboval.“ (ibid.) Už vtedy sme mali ľudí, ktorí, hoci novoopravené knihy vytlačené pod Nikonom vítali s predpojatosťou, čoskoro sa začali pozerať rovnako na nové aj staré tlačené knihy a vykonávať bohoslužby podľa oboch (Život suzdalského metropolitu Hilariona, s. 31 - 35, Kazaň, 1868).