Patriarhul Nikon în problema corectării cărților și ritualurilor bisericești

Când Patriarhul Iosif a murit (15 aprilie 1652), toată lumea din Moscova putea ghici că succesorul său la scaunul patriarhal va fi nimeni altul decât Mitropolitul Novgorod Nikon, care chiar și în timpul vieții lui Iosif a fost consilierul principal al țarului Alexei Mihailovici în treburile bisericești și s-a ridicat deasupra tuturor, atât prin puterea lui suverană, cât și prin meritele sale personale nelimitate. avocat și dragoste pentru el. Patriarhia a fost profețită pentru Nikon chiar și în acel moment, de îndată ce a devenit mitropolit. S-a păstrat o legendă că, când el, sosit în Novgorod, s-a dus la mănăstirea Khutyn pentru a-l vedea pe predecesorul său, Mitropolitul Atheonius, care locuia acolo la pensie, un om de viață sfântă, dar, din cauza bătrâneții și a inconștienței, și-a părăsit de bunăvoie scaunul și a început să-i ceară binecuvântarea lui, Atheonius a răspuns, mult timp după cearta, Atheonius și binecuvântat. le-a spus în cele din urmă: „Binecuvântează-mă, patriarh”. Nikon a remarcat: „nu, sfinte părinte, sunt un mitropolit păcătos, nu un patriarh”... „Veți fi patriarh și binecuvântați-mă”, și-a explicat Apheonius gândul și, într-adevăr, el a fost primul care a acceptat binecuvântarea de la Nikon și apoi l-a binecuvântat. Existau deja suficiente temeiuri pentru o astfel de predicție despre patriarhia lui Nikon. Dar s-a întâmplat că, după moartea Patriarhului Iosif, Nikon nu a fost la Moscova pentru o perioadă lungă de timp: a călătorit la mănăstirea Solovetsky pentru a transfera de acolo moaștele Sfântului Filip în capitală. Și au fost oameni care au vrut să profite de absența lui Nikon și să-l împiedice să ajungă pe tronul patriarhal. Celebrul protopop al lui Yurievets-Povolsky Avvakum spune în autobiografia sa că mărturisitorul suveranului, de asemenea, o persoană care a avut mare putere cu Alexei Mihailovici, protopop al Catedralei Buna Vestire, Stefan Bonifatiev, a postit toată săptămâna „cu frații” și s-a rugat lui Dumnezeu să dea Rusiei un nou patriar. Și, la sfârșitul săptămânii, frații, împreună cu Mitropolitul Kazanului Corneliu, au înaintat, cu propriile semnături, o cerere către țar și țarinei „pentru mărturisitorul Ștefan, pentru ca acesta să fie printre patriarhi”. Cine erau acești oameni pe care Habacuc îi numește „frați”? Acestea au fost, după cum se poate vedea din autobiografie și din alte scrieri ale lui Avvakum, protopopul Catedralei Kazan din Moscova Ivan Neronov, un om foarte puternic din clerul moscovit și apropiat de țar, el însuși - protopop Avvakum, protopopi - Daniel de Kostroma și Murom Lovgin, și primul oponent al generalului Nikon, care a devenit primul general al lui Nikon corectând cărțile și ritualurile bisericești și primii vinovați de despărțire. Astfel, chiar înainte ca Nikon să devină patriarh, acești oameni deja nutreau sentimente de ostilitate față de el, deși în acel moment, conform mărturiei lui Avvakum însuși, el era și era considerat prietenul lor. Acești oameni, în special Vonifatiev și Neronov, care, sub slabul patriarh Iosif, erau obișnuiți să conducă treburile în administrația și curtea bisericii, voiau acum să păstreze toată puterea asupra bisericii și, nu fără motiv, se temeau de Nikon, devenind suficient de familiarizați cu caracterul său. Indiferent dacă Vonifatiev știa sau nu de petiția înaintată despre el de „frații” săi Țarului și Țarinei, a fost atât de înțelept încât a refuzat onoarea cerută de el și chiar și el însuși i-ar fi semnalat Mitropolitul Țarului Nikon ca fiind un candidat demn pentru ocuparea scaunului patriarhal. Apoi țarul a trimis un mesaj lui Nikon (aceasta era deja spre sfârșitul lunii mai), în care, informându-l despre moartea Patriarhului Iosif și mărindu-l pe Nikon însuși drept „iubitul său favorit și prieten, mental și fizic, al fratelui”, i-a scris: „întoarce-te, pentru numele Domnului, să ne jefuiești repede pentru patriarhie, în numele lui Dumnezeu, fără voia lui Dumnezeu. nu întreprinde nimic”, și chiar mai departe: „și Tu, stăpâne sfânt, roagă-te ca Domnul Dumnezeul nostru să ne dea un păstor și un părinte care este potrivit pentru Lumină, numele de mai sus, dar noi așteptăm ca tu, marele sfânt, să faci o alegere și trei oameni îl cunosc pe acest om: eu, mitropolitul Kazanului, și părintele meu duhovnic (adică, ei nu este soțul; Nikon, fără îndoială, a înțeles că este vorba despre el. Și, întorcându-se la Moscova pe 9 iulie, când i-au fost aduse moaștele Sfântului Filip, s-a grăbit cu plecăciuni și afecțiune către prietenii săi, Bonifatiev și alți frați, ca să nu fie nici o piedică din partea lor în realizarea patriarhiei. Deci, cel puțin, Habacuc spune 1. Pentru a alege un nou patriarh, a fost întocmit un „rit” conform căruia trebuia să fie îndeplinit. Ritul spunea că evlaviosul țar, nevrând să vadă biserica ca văduv, a trimis scrisori în toate colțurile statului său, către toți sfinții și, informându-le despre moartea Patriarhului Iosif, i-a invitat să se adune la Moscova pentru a alege un nou păstor suprem și că, drept urmare, au sosit patru mitropoliți: Nikon de Moscov, mitropolitul lui Nikon de Nov. Varlaam, Sara Serapion și trei arhiepiscopi: Markell de Vologda, Serapion de Suzdal și Misail de Ryazan, cu mulți arhimandriți, stareți, protereeni și preoți, precum și alți episcopi, care dintr-un motiv oarecare nu au putut veni, au trimis scrisori de consimțământ voluntar la sfânta catedrală. Țarul le-a ordonat sfinților adunați: „să scrie doisprezece bărbați duhovnicești pentru alegerea pe tronul patriarhal”. Sfinții au împlinit voința regelui și, după ce au scris, „i-au trimis numele a 12 oameni duhovnicești”. În ziua de 22 iulie, țarul i-a trimis pe boierul său Vasily Vasilyevich Buturlin și pe grefierul Dumei Voloșeninov să spună sfinților și întregii catedrale că dintre acei 12 oameni ar trebui să aleagă pe cel mai vrednic de a fi patriarh, „un om evlavios și evlavios”, și apoi să vină în camera de aur să notifice acest lucru. Sfinții, cu întreaga catedrală, au împlinit această voință regală, iar când au venit în camera de aur, mitropolitul Kazan Corneliu a anunțat suveranului în numele tuturor că din 12 oameni spirituali l-au ales pe Nikon, Mitropolitul Novgorodului, pe tronul patriarhal, apoi l-a invitat pe suveran să meargă, „pentru o asemenea pricină ca Domnul și Dumnezeu, care l-au rugat” mijlocirea Preasfințitei Născătoare de Dumnezeu și a Sf. făcătoare de minuni din Moscova, „a săvârșit o mare faptă”. Împăratul a poruncit sfinților și altor clerici să meargă înainte la biserica catedrală și, după ce a vorbit cu boierii săi despre alegerea unui patriarh, s-a dus el însuși acolo. În biserică au fost săvârșite rugăciuni de către întreaga catedrală: Presv. Treime, Duhuri Incorporate, Preasfântă. Maica Domnului cu acatist, Sf. Apostoli si sfinti făcătorii de minuni ai Moscovei - Petru, Alexi, Iona și Filip. La sfârșitul rugăciunilor, țarul, consultându-se cu Corneliu de Kazan și cu întreaga catedrală, a trimis „un patriarh nou ales” în curtea Novgorodului Mitropolitului de Sarsk și arhiepiscopului de Ryazan, și împreună cu ei pe boierul Buturlin, prințul okolnik Romodanovski și grefierul Dumei Volos. Așa că toate acestea ar fi trebuit să se întâmple după ritul alegerilor întocmit dinainte și nu există niciun motiv să ne îndoim că acest lucru s-a întâmplat cu adevărat. Dar aceasta a fost urmată de o retragere neașteptată din rang. În funcție de rang, se presupunea că, de îndată ce Nikon a auzit de la deputație care i-a trimis ordinul suveranului să apară în biserica catedrală, cu ocazia alegerii sale în patriarhie, el va apărea imediat, va ține un discurs suveranului, va primi felicitări de la el și de la toată lumea etc. deputația a anunțat țarului și întregii catedrale. Au trimis după Nikon nu o dată, nu de două ori, ci de multe ori: Nikon nu s-a depus. În cele din urmă, suveranul și-a trimis cei mai importanți boieri și episcopi să ia Nikon împotriva voinței sale și să-l aducă la consiliu: Nikon a fost adus. Și țarul a început cu tot sinclitul, clerul și poporul său să-l roage pe Nikon să fie patriarh la Moscova și Rusia; dar Nikon nu a fost de acord, numindu-se umil, nerezonabil și incapabil să păstorească oile verbale ale turmei lui Hristos. A trecut mult timp în rugăciuni zadarnice. În cele din urmă, țarul și toți cei prezenți în biserică au căzut la pământ și l-au rugat cu lacrimi pe Nikon să accepte patriarhia. Și Nikon nu a suportat, la vederea regelui într-o astfel de poziție, s-a strigat împreună cu toată lumea și, amintindu-și că inima regelui, conform Scripturii, era în mâna lui Dumnezeu, s-a întors către el și către toți cei care se aflau în biserică cu aceste cuvinte: „Știți că de la început am primit Sfânta Evanghelie, transmisiuni ale Sf. Apostoli ai legii și regulilor regale de la Sf. Ordox. Grecia, și de aceea suntem numiți creștini, dar în realitate nu împlinim nici poruncile Evangheliei, nici regulile Sfinților apostoli și sfinților părinți, nici legile cuvioșilor regi greci.... Dacă vrei să fiu patriarhul tău, dă-mi cuvântul tău și fă un jurământ în această biserică catedrală înaintea Domnului și Mântuitorului nostru și a Preacuratei Sale Materie, a îngerilor și a tuturor sfinților, că vei păstra dogmele Evangheliei și vei respecta regulile Sfinților apostoli și sfinților părinți și legile împăraților evlavioși. Dacă promiți să mă asculți, ca vechi arhipăstor și părinte al tău, în tot ceea ce îți proclam despre dogmele lui Dumnezeu și regulile, atunci, în acest caz, după dorința și cererea ta, nu mă voi mai lepăda de marea episcopie”. Apoi împăratul, și toți boierii și tot soborul sfințit s-au pronunțat înaintea sfântului. Evanghelie și înaintea Sf. cu icoane făcătoare de minuni, un jurământ de a împlini tot ceea ce și-a propus Nikon. Iar Nikon, chemând pe Domnul ca martor, Preasfințitul Maica Domnului, îngeri și sfinți, și-a exprimat consimțământul de a fi patriarh. Adevărat, știm toate acestea despre alegerea lui Nikon doar din propria sa poveste. Dar, expunând această poveste, Nikon a spus: „Domnul Dumnezeu este un martor că astfel de lucruri s-au întâmplat” și a repetat cu îndrăzneală această poveste înaintea țarului Alexei Mihailovici însuși și înaintea dușmanilor săi, care l-ar putea expune în minciuni, și chiar înainte de asta a subliniat cu îndrăzneală acest eveniment chiar și în cărțile liturgice tipărite 2 . La 23 iulie, noul patriarh ales a fost numit după ritul întocmit anterior, iar pe 25 iulie, Nikon a fost hirotonit la rang de patriarh de către Mitropolitul Kazan Cornelius și alți episcopi în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, în prezența însuși suveranului. În aceeași zi, țarul a dat cina în camera cu fațete pentru noul patriarh și pentru toate autoritățile spirituale, fiind prezenți și unii dintre cei mai nobili boieri. În momentele obișnuite, Nikon se ridica de la masă și călărea Kremlinul pe un măgar, iar măgarul sub patriarh era condus de boierii care erau cu el la masă: prințul Alexei Trubetskoy, prințul Fiodor Kurakin, prințul Iuri Dolgoruky și okolnikii: prințul Dimitri Dolgoruky și Prokopiy. Sfinții care au participat la instalarea Patriarhului Nikon i-au dat un document de birou cu semnăturile și sigiliile lor, iar în el, printre altele, au spus: „cu mare nevoie l-am implorat pe cel mai înalt tron ​​ierarhal”, ceea ce a confirmat propria sa legendă despre acel 3. Nikon avea atunci abia 47 de ani de la naștere și a urcat încă în puterea patriarhului. Prima sarcină principală, sau chiar cea mai importantă sarcină, a patriarhiei lui Nikon - corectarea cărților liturgice și a ritualurilor bisericești - a început în zilele Patriarhului Iosif și, în același timp, au fost identificate acele două principii sau reguli de care mai târziu Nikon a fost ghidat constant în timpul acestei lucrări. Cărțile noastre liturgice au fost editate sub toți foștii patriarhi de până atunci când au fost pregătite pentru tipărire. Dar au corectat numai după „traduceri bune” sau liste slave (nu amintim de încercarea nefericită a Sfântului Dionisie și a colaboratorilor săi). Și la fel cum listele slave bune, chiar și cele mai vechi, nu erau lipsite de erori și se deosebeau destul de mult unele de altele în particularități, este foarte firesc ca în cărțile tipărite apărute sub primii noștri patriarhi, toate aceste erori și deosebiri s-au repetat, ajungând uneori până la contradicții. Spre sfârșitul vieții Patriarhului Iosif, am înțeles în sfârșit clar ideea că nu era suficient să corectăm cărțile bisericești doar folosind copii slave, ci trebuia și să le corectăm conform textului grecesc. Așadar, țarul Alexei Mnkhailovici însuși s-a îndreptat către Kiev cu o cerere de a trimite oameni învățați care cunoșteau greacă la Moscova, astfel încât să corecteze, conform textului a șaptezeci de interpreți, Biblia slavă, pe care apoi intenționau să o tipărească din nou. Oamenii învățați au ajuns curând la Moscova și, deși unii i-au întâlnit aici cu ostilitate pentru însăși învățarea lor, deși nu au fost instruiți să înceapă imediat corectarea Bibliei, ei au reușit, chiar și în timpul vieții Patriarhului Iosif, să corecteze o carte, „Cele șase zile”, din textul grecesc, care se terminase deja prin tipărire, și și-au tipărit corecțiile la sfârșitul cărții, ca să nu fie retipărită în întregime. Aceasta a fost prima carte bisericească tipărită la Moscova, corectată nu numai după listele slave, ci și după textul grecesc, și aceasta exprima primul principiu la care Nikon a aderat mai târziu: a edita cărțile liturgice după listele „bune” slave și împreună după textul grecesc 4 . În slujbele noastre de închinare, de multă vreme, dezordinea extremă a fost tolerată, rezultată din „voci multiple” și cântatul „sfânt”. Slujbele erau săvârșite deodată de mai multe voci: una citea, alta cânta în același timp, o a treia rostia ectenii sau exclamații, iar uneori două sau trei citeau deodată și lucruri complet diferite. Și sub cântarea predominantă a lui Khomov, cuvintele s-au întins până la lipsă de sens, cu o schimbare a accentului în ele, cu o schimbare a literelor semivocale în vocale, cu adăugarea de noi vocale. Catedrala cu o sută de cupole și Patriarhul Hermogene s-au răzvrătit împotriva unei astfel de fărădelegi, iar acum, sub patriarhul Iosif, s-au răzvrătit unii chiar oameni laici, cum ar fi Fiodor Rtișciov și cei mai autoriți doi protopopi moscoviți: Neronov de Kazan și Vonifatiev, mărturisitorul regal al Blagoveșcensk. Lor li s-au alăturat mitropolitul Nikon de Novgorod și țarul însuși. Dar Patriarhul Iosif a ezitat la început; dar apoi s-a îndreptat către Patriarhul Constantinopolului Parthenius cu o cerere, pentru ca el, împreună cu alți ierarhi greci, să decidă: „Este potrivit să se respecte unanimitatea în slujbele din bisericile și mănăstiri seculare?” Și când s-a primit răspunsul de la Constantinopol că citirea în biserici să se facă în unanimitate și ca cântăreții să nu cânte, atunci de acord cu Patriarul și Iosif, de acord, consiliul arhiepiscopilor săi ruși, în prezența suveranului însuși și a sinclitului său, a hotărât ca în toate bisericile să cânte ordonat, senin și unanim și să citească într-un glas, liniștit și încet. Acesta exprima cel de-al doilea principiu, la care Nikon a aderat constant: în toate cazurile importante și nedumerite, atunci când corectați ritualurile bisericești, cereți sfatul și deciziile marilor preoți din răsărit 5 . Au apărut noi împrejurări care ne-au obligat nu numai să nu ne oprim, ci, dimpotrivă, să continuăm cu mai multă energie munca începută de corectare a cărților și ritualurilor bisericești. Sub cuviosul țar Alexei Mihailovici, episcopii greci și alți clerici au venit la Moscova chiar mai des decât înainte pentru a face pomană și uneori au rămas cu noi destul de mult timp. Privind cu curiozitate la biserica noastră, ei nu au putut să nu observe și într-adevăr au observat în biserica noastră unele diferențe față de rândurile și ritualurile Bisericii grecești și unele noutăți sau „inovații”, care li s-au părut mai ales folosirea a două degete pentru semnul crucii: din moment ce această inovație, în ciuda hotărârii Consiliului Stoglavy, a pătruns până acum oamenii de la obișnuirile lor slabe până la cruzi. ei înșiși cu trei degete, acum tocmai, cu Patriarhul Iosif, fiind incluși în unele dintre cărțile noastre de învățătură și liturgie, au început să se răspândească și să devină mai înființați și mai izbitori pentru coreligionarii care au venit la noi din răsărit. Printre ceilalți nou-veniți la noi s-a numărat și Patriarhul Ierusalimului Paisius, care a fost primit la Moscova cu cel mai mare respect. De asemenea, a observat inovațiile noastre și le-a arătat cu reproș favoritului țarului, Nikon, și altora. Țarul și patriarhul Iosif, alarmați, luându-și rămas bun de la Paisius, l-au trimis cu el pe bătrânul lor Arseniy Sukhanov spre est, pentru ca el să studieze acolo riturile și ritualurile bisericești și să adune informații despre ele. Dar Arsenie, care s-a întors de două ori din călătoria sa, în numele lui Paisius, care s-a oprit în Moldova, pentru ultima oară (8 decembrie 1650) a adus cu el la Moscova o listă de articole, în care și-a schițat în detaliu disputa sa aprinsă cu grecii despre degetul dublu pentru semnul crucii și despre unele alte obiecte pe care le-au adus împreună de biserici și greci, pe atunci, deosebiți de ruși și greci. unul de încredere, pe care el însuși examinase știrea că pe Athos călugării din toate mănăstirile grecești, strânși ca una, au recunoscut conciliar erezia cu două degete, au ars cărțile de la Moscova în care era publicată ca cărți eretice și au vrut să ardă însuși pe bătrânul, de la care s-au găsit acele cărți. Toate acestea ar fi trebuit să alarmeze și mai mult țarul și autoritățile bisericești din Moscova și să le arate în ce măsură pot duce acele diferențe rituale pe care grecii le-au găsit printre noi și le-au numit direct inovații. Împreună cu Arsenie, Mitropolitul Gabriel de Nazaret, pe care Alexei Mihailovici l-a iubit foarte mult și a încercat în toate modurile să-l lase să trăiască în Rusia, a sosit la Moscova, cu scrisori de la Patriarhul Ierusalimului Paisie, către Țar și către Patriarhul Iosif: și acest Mitropolit și-a exprimat și reproșurile pentru inovațiile noastre bisericești 6 . Ce ar putea face guvernul nostru bisericesc? Patriarhul Iosif era deja decrepit și slab și în curând a murit. Dar Nikon, atât de puternic sub patriarhul Iosif, și devenit acum succesorul său, putea Nikon să fie calm și să nu răspundă cu toată gelozia tuturor acestor reproșuri ale grecilor? Și chiar a răspuns. Imediat după ce a intrat în scaunul patriarhal, Nikon, după cum se spune în prefața cărții de serviciu pe care a publicat-o, „s-a părăsit de la toată lumea și s-a dedicat lucrării de examinare a Sfintelor Scripturi și, intrând în depozitul de cărți, cu multă muncă, a petrecut multe zile în examinare”. În depozitul de cărți a găsit o carte autentică privind înființarea patriarhiei în Rusia, semnată de patriarhii - Ieremia de Constantinopol și Iov al Moscovei și mulți alți sfinți, ruși și greci; Am găsit și o carte sau o carte autentică despre înființarea patriarhiei în Rusia, semnată și trimisă în 1593 de toți patriarhii răsăriteni, cu mulți episcopi greci. În ultima carte a citit că Patriarhul Moscovei este fratele tuturor celorlalți patriarhi ortodocși, este singurul conducător al acestora și co-tron și, prin urmare, trebuie să fie de acord cu ei în toate. Ceea ce i-a atras cel mai mult în atenția lui Nikon în această scrisoare au fost următoarele cuvinte: „deoarece Biserica Ortodoxă a primit desăvârșire nu numai în dogmele teologiei și evlaviei, ci și în cartea bisericească sfântă, atunci justiția cere să consumăm orice lucru nou în biserică, știind că lucrurile noi sunt întotdeauna cauza confuziei și împărțirii bisericii și că am învățat din ele regulile Sf. fără nicio adunare sau scădere.” După ce a citit întreaga carte, Nikon a căzut într-o mare teamă, dacă în Rusia fusese permisă vreo abatere de la legea grecească ortodoxă și a început, în primul rând, să examineze crezul. El a citit simbolul credinței, înscris cu litere grecești pe sakkos, care, cu 250 de ani mai devreme, a fost adus la Moscova de către mitropolitul Fotie și a comparat simbolul slav cu acest simbol, așa cum era stabilit în cărțile noi tipărite de la Moscova, și a fost convins că există dezacorduri între simbolul slav și grecul antic. Sf. a privit-o exact în același fel. liturghie, adică cartea de slujbă, și am constatat că unele lucruri i s-au adăugat, altele au fost luate sau transformate, iar după cartea de slujbă am văzut multe neconcordanțe în alte cărți 7 . După aceasta, pătruns de conștiința datoriei sale de a fi de acord cu patriarhii răsăriteni în toate și de a consuma tot felul de lucruri noi care ar putea duce la dezacorduri în biserică, tulburări și dezbinare, și fiind personal convins că avem cu adevărat astfel de lucruri noi în cărțile bisericești tipărite și chiar în simbolul credinței însuși, Nikon a decis să înceapă să corectăm ceremoniile noastre bisericești. Prima încercare de acest fel a fost făcută de Nikon, la aproximativ șapte luni de la aderarea sa la scaunul patriarhal, și a vizat doar două inovații. Dar chiar de la prima încercare, au fost dezvăluiți oponenții înfocați ai lui Nikon și munca pe care a început-o. Înainte de începerea Postului Mare în 1653, Nikon a trimis următoarea amintire tuturor bisericilor din Moscova: „conform legendei Sfântului Apostol și Sfânt Părinte, nu se cuvine să faci aruncarea în genunchi în biserică, dar ar trebui să te înclini până la brâu; de asemenea, aș fi făcut cruce cu trei degete.” Protopopul Avvakum transmite amintirea într-o formă atât de condensată, dar în ceea ce privește arcurile el o transmite nu clar și precis, desigur, nu fără intenție. Nikon, după cum vom vedea mai târziu, nu a indicat deloc că ortodocșii nu ar trebui să se închine deloc până la pământ în biserică, ci doar că în Sfânta Rusalii, în timp ce citeau celebra rugăciune a Sfântului Efrem Sirul, ortodocșii nu au făcut decât numeroase plecăciuni pământești (până la 17 la număr), așa cum s-a făcut cu noi doar patru, dar pământeni ne făceau doar patru. Această amintire a fost trimisă și la Catedrala din Kazan protopopului Ivan Neronov. Neronov l-a invitat imediat pe protopopul Avvakum, care locuia cu el, și pe celelalte rude ale sale. "Noi", spune Avvakum, "ne-am adunat pe gânduri; am văzut cum voia să fie iarna: îmi era inima rece și picioarele îmi tremurau. Nero mi-a ordonat să merg la biserică (adică la Catedrala din Kazan) și singur s-a ascuns în minuni, s-a rugat o săptămână într-un cort. Și acolo, din imagine, a venit un glas în timpul rugăciunii: ". După ce ai suferit, se cuvine să suferi neîncetat.” Mi-a spus, tot episcopului de Kolomna, apoi protopopului Kostroma; Eu și Daniel am scris extrase din cărți despre îndoirea degetelor și despre înclinare și le-am dat suveranului: „Nu știm unde le-a ascuns”, i se pare lui Nikon. a dat” 8. Iată cine au fost adversarii lui Nikon și cum au început lupta împotriva lui! Ce i-a determinat la această luptă fatală? Am menționat deja că protopopii, Kazan Neronov și Blagoveșcensk Vonifatiev, erau sub patriarhul Iosif cei mai autoriți oameni din clerul Moscovei, puternici înaintea patriarhului și a țarului, și că alți protopopi, în mare parte nerezidenți, s-au adunat la ei și sub protecția lor, cum ar fi: Avvakum, Daniom al lui Kovstrokum, al lui Yuginy, al lui formată în jurul lor „frăţie”. Printre rudele și prietenii lor, protopopii temporari îl considerau și pe Nikon, noul favorit al țarului, în timp ce acesta era arhimandrit și chiar mitropolitul Novgorod. Dar când Patriarhul Iosif a murit, acești prieteni imaginari ai lui Nikon, profitând de absența lui de la Moscova, au condus intrigi pentru a-l împiedica să devină patriarhat. Nikon, la întoarcerea la Moscova, a aflat despre intrigi și, de îndată ce a devenit patriarh, nu a permis, așa cum a spus protopopul Avvakum în autobiografia sa, foștilor săi prieteni să i se alăture în cruciada. Nero nu a putut să suporte o asemenea umilință și insultă. Neronov însuși, într-o scrisoare către confesorul suveranului Vonifatiev, mărturisește că glasul din imaginea lui Spașov i-a venit tocmai în 1653, în prima săptămână a Postului Mare. Dar, în mod remarcabil, conținutul acestei voci nu mai este transmis prin ceea ce le-a transmis anterior lui Habacuc și celorlalți frați. Vocea părea să fie așa: „Ioane, ai curaj și nu te teme de moarte; se cuvine să-l întărești pe rege în numele Meu, pentru ca astăzi Rusia să nu sufere, la fel ca unitățile (adică, uniții)”. (Material pentru scindarea istorică, 1,99 – 100). Nu poți să nu te gândești dacă această voce a existat cu adevărat, când Neronov însuși o transmite altfel, nu este o invenție? Ne-a plăcut atunci să ne referim la revelații similare de sus într-un scop sau altul și, după cum vom vedea, chiar și Nnkon însuși s-a referit de mai multe ori, iar oamenii simpli au crezut. cu anturajul lor și nu așteptau decât o ocazie de a se răzbuna pe Nikon. Oportunitatea, li se părea, se prezentase. Nikon a trimis „Memoria” clerului: ei au scris o respingere a acesteia din cărți, expunând-o, desigur, ca eretică, și și-au trimis manuscrisul suveranului, sperând să-l jignească pe Nikon și să-i facă rău. Dar au făcut o greșeală în calculele lor: Nikon a rămas în plină forță, dar a devenit și mai iritat împotriva foștilor săi prieteni. Iar lupta a început în primul rând din motive personale, care, după cum vom vedea în curând, au căpătat la început caracterul cel mai drastic de ambele părți. Dar este demn de remarcat faptul că de data aceasta Nikon nu părea să acorde atenție acțiunilor dușmanilor săi, nu le-a cerut să fie judecați pentru rezistența lor la ordinul arhipastoral și nu i-a persecutat deloc. Între timp, la 16 aprilie (1653), un alt dintre cei mai înalți sfinți ai răsăritului, fostul Patriarh al Constantinopolului Atanasie, a sosit la Moscova cu o suită destul de numeroasă. A urcat de trei ori pe tronul patriarhal; dar a rămas pe ea: prima dată (1633) doar patruzeci de zile, a doua (1634 - 1635) aproximativ un an, iar a treia oară (1651) doar cincisprezece zile. Recent, Atanasie a locuit in regiunea Volosh, in orasul Galati, unde a condus manastirea Sfantul Nicolae, de unde a venit la noi. La 22 aprilie, Împăratul l-a primit pe Patriarhul Atanasie cu toată alaiul său nu mai cu aceeași solemnitate cu care îl primise anterior pe Patriarhul Paisie al Ierusalimului: era un adevărat patriarh, dar acest patriarh era fără amvon. L-a primit - nu în ținută regală, nu în camera de aur, nu pe tron, ci în îmbrăcăminte obișnuită și în coliba de mese. Atanasie l-a lovit pe rege cu fruntea și i-a dăruit darurile sale: chipul Mântuitorului în cutia de icoană, o cruce de lemn sculptată, moaștele Evanghelistului Matei, Sfântul pace, și a rostit un cuvânt. Regele l-a chemat pe Atanasie la mâna lui, l-a întrebat despre mântuire și l-a invitat să stea jos, iar grefierul i-a anunțat imediat lui Atanasie salariul regal, care consta în: un pahar de argint cu capac aurit, un damasc, două satinuri netede, două patruzeci de sabi și o sută de ruble în bani. După ce l-a eliberat pe Atanasie, regele i-a trimis mâncare și băutură în curtea Chirilovului, prin ispravnicul său. În iunie, cu permisiunea suveranului, Atanasie, cu toată alaiul său, s-a dus la Treime - Serghie Lavra, unde a fost întâmpinat cu aceleași onoruri și daruri cu care fusese întâmpinat anterior Patriarhul Paisie. La întoarcerea din Lavră, în timpul procesiunii către Mănăstirea Sretensky (23 iunie), Atanasie i-a cerut personal suveranului, arătând spre hainele sale sfinte dărăpănate, să-i dea altele noi, iar suveranul a ordonat să i se dea, conform exemplelor anterioare, două sute de ruble pentru omoforion, sakkos și mitra. În august, Afanasy a slujit, la cererea suveranului, în mănăstirea Novospassky, iar pentru aceasta a primit de la suveran o ceașcă de argint aurit în valoare de patruzeci și două de grivne, patruzeci de sable în valoare de cincizeci de ruble și optsprezece ruble în bani. În octombrie, Atanasie a depus o petiție pentru ca suveranul să-i dea o hristă, conform căreia călugării mănăstirii sale din Galați Nikolaev puteau veni la Moscova pentru milostenie în fiecare an, cât timp el, Atanasie, era în viață, iar după moartea sa doi ani mai târziu, în al treilea an. Și în aceeași petiție a mai scris: „Da, domnule, ordonați-mi, pelerinul dvs., să tipărim 500 de scrisori de permisie în curtea mea, pentru că atunci când călătorim la dvs. la Moscova prin armata cazacilor din Zaporojie, la acea vreme, domnule, mulți oameni din Cerkași au venit la mine pentru mărturisire și, conform obiceiului lor, mi-au cerut permisiunea de a le tipări nimănui, și nu am primit scrisori de la Kyiv. Și când eu, pelerinul tău, mă voi întoarce de la Moscova, acei cazaci din Zaporojie vor începe din nou să-mi ceară scrisori de îngăduință, iar alții vor veni din nou la spovedanie, Suveran Țar, te rog să ai milă” 9. Această cerere a fost respectată. În 29 octombrie, Patriarhul Atanasie a săvârșit liturghia în curtea suveranului la Mântuitorul - imaginea nefăcută de mână, în prezența regelui însuși și a întregii familii regale - iar grecii au cântat în ambele coruri. Și a fost onorat să primească un salariu de la țar, regina și prințese - 1.200 de ruble în sable. În noiembrie, pe 19, a cerut suveranului 50 de ruble pentru o panagie și pentru mănăstirea sa icoane, precum și veșminte și vase bisericești. La final, pe 13 decembrie, Patriarhul Afanasie cu tot alaiul său a fost într-o vacanță de rămas bun cu suveranul, iar suveranul i-a acordat apoi 2.000 de ruble în sable. Pregătindu-se să plece, Atanasie i-a dat o scrisoare - o petiție, în care i-a mulțumit regelui pentru îndurările sale și și-a exprimat noile nevoi față de el și, printre altele, a scris: „Milostivirea ta regală, ca soarele, strălucește în tot universul; Tu, domnule, ești acum regele tuturor creștinilor ortodocși de pe pământ, și al tuturor sfinților lor stăpâni Nikon. Rus', prin harul lui Dumnezeu, este capul bisericii și îndreptarea credinței creștine ortodoxe existente și aduce oile verbale ale lui Hristos într-o singură turmă... Numai tu, marele suveran, avem stâlp și întărire a credinței, și ajutor în necazuri, și refugiu pentru noi, și eliberare. Și pentru fratele meu, domnule și co-slujitorul meu, marele domn, Sfinția Sa Nikon, să sfințească Biserica Apostolică Catedrală din Sofia - Înțelepciunea lui Dumnezeu (desigur, la Constantinopol) „... În ultimele zile ale lunii decembrie, Atanasie a părăsit Moscova 10. Și în februarie 1654 următor, el a informat că Hetmanniț Boigirin Mikhailovich Hetmanskij din Moscova. aranjase pentru el, Afanasy, pentru un timp într-una dintre mănăstiri, și anume Lubensky: aici, la puțin peste o lună mai târziu, la 5 aprilie, Afanasy a murit 11. Dar pentru noi, vizita Patriarhului Atanasie la Moscova este importantă în principal în ceea ce privește faptul că el, la fel ca și alți mari preoți răsăriteni care au venit la noi înainte, ne-au ghicit și nu a îndreptat niște sfințenie. alte greșeli bisericești", și prin aceasta i-a trezit din nou zelul pentru corectarea cărților și ritualurilor noastre bisericești. În plus, Atanasie, în timpul șederii sale la Moscova, a scris un eseu pentru Nikon intitulat: „Ordinul celebrării episcopale a liturghiei în est", astfel încât Nikon să poată vedea clar ce abateri de la această ordine erau permise în Rusia12. Chiar și în timp ce Patriarhul Atanasie se afla la Moscova, prima ciocnire deschisă a lui Nikon a avut loc cu adversarii săi și, mai ales, cu protopopul Neronov. Această ciocnire a fost descrisă de însuși Neronov în detaliu în „pictura” sa, pe care l-a trimis țarului Alexei Mihailovici și ceva mai pe scurt în petiția sa, pe care a înaintat-o ​​ulterior patriarhilor. În iulie 1653, Nikon a convocat în biserica sa o catedrală a crucii, la care a fost invitat protopopul Neronov, iar la catedrală a ascultat replica guvernatorului Murom către protopopul Murom Loggin, de parcă ar fi hulit chipul Mântuitorului și chipul sfântului. Maica Domnului și tuturor sfinților. Loggin, care se afla chiar acolo, a dat o explicație împotriva răspunsului: „Nu l-am hulit pe Sfântul nu numai în cuvânt, ci și în gând, imagini, pe care le închin cu frică și i-am spus doar soției guvernatorului Murom, în casa lui, când a venit la mine pentru o binecuvântare: ești henbane? protopop, sunt o văruire hulitoare, iar fără văruire nici imaginile nu pot fi pictate. I-am răspuns: cu ce compoziții sunt scrise imaginile, așa sunt cărturarii; dar dacă puneți astfel de compuși pe fețe, nu veți dori. Însuși Mântuitorul și Pr. Maica Domnului și toți sfinții sunt mai cinstiți decât imaginile lor”. Nikon, după ce a ascultat pe Loggin și „nu a experimentat adevărul, a scris înapoi; acel guvernator, l-a condamnat pe Loggin la tortură de către executorul judecătoresc rău, răzbunându-se pe el însuși din fosta denunțare a acelui protopop Loggin în viața sa neglijentă, extrem de inteligentă și mândră a lui Nikon” (aceasta înseamnă că Nikon nu a fost primul care a început dușmănia, dar a fost primul care a fost insultat de protopopul Murom, care și-a permis să-și insulte patriarhul și să-și reproșeze nelegiuirea). nu suportă și i-a spus lui Nikon: „De ce să-l dai pe Loggin crudului executor judecătoresc? Mai întâi trebuie să facem o căutare... Aceasta este o chestiune mare, a lui Dumnezeu și a regelui, iar regele însuși, într-adevăr, ar trebui să fie la acest consiliu.” La aceasta Nikon ar fi răspuns: „Nici măcar nu am nevoie de ajutorul regal și nici nu am nevoie de el, dar scuipă și îmi suf nasul la el”. Și Neronov a țipat: „Patriarhul Nikon! ești furios că rostești asemenea cuvinte de hulire împotriva maiestății suverane...; toate St. consiliile și autoritățile evlavioase au cerut regilor și principilor evlavioși să se ajute pe ei înșiși și pe credința ortodoxă. Și în aceeași zi, Neronov cu protopopul Iaroslavl Ermil, referindu-se la mitropolitul de Rostov Iona, de parcă ar fi auzit acele cuvinte nedemne ale lui Nikon despre țar, le-a raportat mărturisitorului suveranului Ștefan și însuși suveranului. Câteva zile mai târziu, Nikon a convocat din nou autoritățile spirituale pentru un consiliu și le-a plâns că Neronov este calomniatorul său în fața suveranului și a susținut că nu a spus astfel de cuvinte despre suveran. Mitropolitul Rostov Iona a spus mai întâi: „A fost așa cum spune protopopul Ioan”, dar s-a închis imediat și a spus: „Patriarhul Nikon nu a spus astfel de cuvinte”. Apoi, furiosul Neronov a început să scoată un șir întreg de reproșuri la Nikon, în prezența întregii catedrale, abia lăsându-i lui Nikon să spună câteva cuvinte. Nikon: „Judec numai după Evanghelie”. Nero: „Evanghelia spune: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor care vă urăsc; și urăști pe cei care vor binele pentru tine și pe cei defăimatori și șoptitori, pe cei pe care îi iubești, pe care îi favoriți și pe care îi ascultați. Cine îți spune pe cine, chiar și la cinci sute sau la o mie de mile depărtare, crezi; iar despre pelerini zici, după ce ai ascultat defăimarea: așa fac ei, răi, iar protopopii Ștefan (Vonifatiev) și Ioan (Neronov) îi îngăduie, hoți...” Nikon: „Judec după regulile sfinților apostoli și sfinților părinți.” Neronov: „regulile spun să nu-i pedepsească pe cei adevărați, pedepsiți cu martori adevărați, să-i pedepsească. calomniatori fără milă; dar calomnitorii vă defăimează clar pe oameni buni, iar voi îi credeți.” Aici protodiaconul Patriarhul Grigorie l-a întrerupt pe Nero cu reproșurile sale împotriva soției și fiului său; dar Neronov a continuat la Nikon cu o nouă insolență: „până acum i-ați numit pe protodiacon Grigorie și pe ceilalți care sunt acum în crucea voastră ca sfetnici ai lui, vrăjmași ai lui Dumnezeu și nimicitori ai legii Domnului; iar acum ai oameni buni la consiliul tau. Mai înainte, ai avut un sobor cu protopopul Ștefan și sfetnicii lui preferați și ai venit deseori la casa protopopului Ștefan și ai vorbit cu bunăvoință despre fiecare faptă bună când erai stareț, arhimandrit și mitropolit. Acei iubitori de Dumnezeu au fost trimiși de suveran la Patriarhul Iosif, pentru ca el, la sfatul suveranului său, să-i numească pe unii mitropoliți, arhiepiscopi și episcopi, pe alții arhimandriți, stareți și protopopi - iar tu și mărturisitorul suveranului Ștefan ai fost în sobor atunci și nu i-ai pedepsit atunci și nu i-ai pedepsit niciodată: nevrednici. Atunci toți erați fără vină, dar acum poporul vostru a devenit nevrednic. Și de ce ți-a devenit protopopul Ștefan dușman? Pretutindeni îi huliți și îl reproșați și îi stricăți prietenii, îi despărțiți pe protopopi și pe preoți de soțiile și copiii lor. Până acum ai fost prietenul nostru și te-ai răzvrătit împotriva noastră. I-ai stricat pe unii si i-ai pus pe altii in locul lor si nu se aude nimic bun de la ei. I-ai acuzat pe alții că torturează oameni, dar tu însuți chinuiești constant: ai ordonat ca duminică să fie bătut fără milă pe bătrânul lui Solovetsky. Tu disprețuiești autoritățile, dar tu însuți ești mereu chinuit 13 . Așa că reproșați cărții proaspăt puse (adică Codul), o călcați în picioare cu toiagul și numiți că nu este bună; şi ai pus mâna la el când ei o puneau laolaltă: pe vremea aceea o ziceai bună. Ai pus mâna de frica pământească, dar acum la sfat îndrăznești împotriva acelei cărți, pentru că suveranul ți-a dat libertate. Dar cei ce l-au iubit pe Dumnezeu nu s-au temut de sărăcie, de întristare și de moarte, au suferit pentru adevăr și au stat tari, precum acum iubitorii de Dumnezeu suferă dureri, necazuri și ruine de la tine. Nikon: „Preoții, diaconii și toți grefierii catedralei tale au depus o petiție împotriva ta.” Neronov: "Mi-au spus să citesc la sfat de ce am fost acuzat. Adevărat, patriarhee, minți; te-a informat despre mine preotul văduv Lavrentiy, pe care l-ai trimis mai înainte ca șef al mănăstirii lui Iosif și acum eliberat, ca să poată inventa o minciună împotriva mea?" Aici, din nou, protodiaconul nu a putut să suporte și a început să strige în cruce cu sfătuitorii săi: „Tu numiți pe marele sfânt hulitor, și vorbește leneș, și chinuitor și o figură falsă”. Neronov: „Însuși patriarhul a îngăduit să se rostească tot felul de cuvinte absurde împotriva adevăraților slujitori ai lui Dumnezeu și nu știu cum să numesc acest sinod al tău... De ce, Grigorie, țipi și țipi? Eu nu sunt în Sf. Am păcătuit de Treime și nu am hulit pe Tatăl și pe Fiul și pe Sfântul Duh...” Ce arată această primă ciocnire publică dintre protopopul Neronov și patriarhul Nikon, pe care am prezentat-o ​​din cuvintele lui Neronov însuși? Neronov a susținut mai întâi unul dintre susținătorii săi, protopopul Murom Loggin, care anterior îi reproșase cu îndrăzneală lui Nikon mândria sa și i-a reproșat cruzime lui Nikon. Apoi l-a informat pe rege despre Nikon, care ar fi spus cuvinte indecente despre rege. Și apoi i-a reproșat aspru lui Nikon că nu crede decât în calomnii fără nicio investigație: că înainte era prieten cu Vonifatiev și prietenii săi, se sfătuia cu ei despre toate, iar acum a devenit un dușman al lui Vonifatiev, îl ocărește peste tot și își ruinează prietenii, protopopii și preoții, și-a ales pe alții în locurile lor noi, pe care anterior i-a ales pe consilieri noi. duşmanii lui Dumnezeu; că anterior a semnat Codul de frică, dar acum îl condamnă; că, în cele din urmă, Neronov minte împotriva lui și el însuși i-a înființat un defăimător. Și printre toate aceste reproșuri la adresa lui Nikon, nu există nici un cuvânt împotriva corectării sale a riturilor bisericești, care deja începea atunci; nu există nicio umbră a vreunui atașament față de vechile ritualuri, pe care Nikon le-ar fi încălcat. În toate, se poate vedea doar vrăjmășie personală, ura, amărârea lui Neronov și a prietenilor săi împotriva lui Nikon, pentru că el i-a trădat, i-a lipsit de puterea lor anterioară, a devenit dușmanul lor și îi persecută. Această ură a fost cea care i-a călăuzit cel mai mult mai târziu, când se presupune că au început să susțină vechile ritualuri. Amărăciunea lui Nero nu a cunoscut limite și s-a uitat complet de sine când, la consiliu, și-a permis să-și condamne cu atâta îndrăzneală și să-și dezonoreze patriarhul în față și, în cele din urmă, a hulit întregul consiliu. Nu este surprinzător dacă Sfânta Catedrală, bazată pe Regula 55 a Sf. Apostolilor, care spune: „Dacă cineva din cler îl enervează pe episcop, să fie destituit”, a hotărât ca protopopul Nero să fie trimis la o mănăstire pentru smerenie. Sau, așa cum el însuși vorbește despre asta mai detaliat: „și pentru acele cuvinte ale mele am fost exilat la mănăstirea Spassky din New sub poruncă și, în aceeași zi, am fost transferat de la mănăstirea Spassky la Simonov și dat sub o poruncă puternică: nu mi s-a ordonat să merg la biserică, iar noaptea gardienii mă țineau cu lumânări și nici șapte zile nu mi s-a permis să vin acasă. străini m-au adus în ultima zi în orașul țarului - curtea lui Borisov, și aici m-au bătut fără milă și când m-au luat de la mănăstire, au mers repede pe o căruță, încercând să mă scuture și m-au adus la biserica catedrală, iar Patriarhul Nikon a ordonat să-mi ia Mitropolitul lui Kruti. Și când au scos skufia, patriarhul m-a trimis din nou la mănăstirea lui Simon și mi-au pus un lanț mare la gât. În ziua de 4 august m-a trimis în raionul Vologda de pe lacul Kubenskoye, la mănăstirea Kamensk, sub o puternică conducere; iar în scrisoarea despre mine era scris autorităților: pentru marea ultraj mi s-a ordonat să slujesc în slujbe negre”. 15 De îndată ce Neronov a căzut în dizgrație, prietenii săi, care formau „frația” în jurul lui, nu au dormit. Au decis să mijlocească pentru el în fața suveranului. Protopopul Avvakum și Daniil din Kostroma au scris o petiție despre aceasta și au dus-o mărturisitorului suveranului Ștefan. Dar, precaut, Stefan începuse deja să se despartă de prietenii săi îndrăzneți, care începuseră o luptă inegală cu puternicul patriarh și, în cuvintele lui Avvakum, „slăbise în toate privințele” și „nu suporta cererea către suveran”. Frații însă au găsit o altă cale către suveran și i-au înaintat cererea lor, iar suveranul a predat-o patriarhului. Între timp, Avvakum a mers să-l însoțească pe Nero pe insula de piatră. Iar când s-a întors, s-a dus pe 13 august la privegherea de toată noaptea din Catedrala din Kazan, intenționând, precum s-a întâmplat mai înainte, să citească la timpul rânduit, în locul protopopului Nero, o învățătură către oameni din Evanghelia explicativă. Dar preoții din Kazan nu i-au lăsat să citească și i-au spus: tu ești protopopul în Yurievets, nu pentru noi, iar arhidiaconul patriarhal ne-a poruncit să citim noi învățăturile oamenilor. Avvakum a fost foarte supărat și nu a mers la biserica din Kazan, ci „și-a ținut privegherea toată noaptea” în uscător, situat în curtea protopopului Neronov; a ademenit mai mulți enoriași ai bisericii din Kazan la sine și prin ei a chemat pe alții de la biserică la locul de uscare, spunând: „la un moment dat, chiar și grajdul - alte biserici sunt mai bune”. Preoții din Kazan nu au suportat asta și au raportat totul Patriarhului Nikon. Actul lui Avvakum a fost foarte important și contrar canoanelor bisericii: el a organizat în mod arbitrar o capelă specială, s-a separat în mod arbitrar și i-a separat pe alții din biserică într-o adunare neautorizată. Din ordinul patriarhului, Boris Neledinsky a fost trimis imediat cu arcașii. Au înconjurat capela lui Habacuc, când privegherea de toată noaptea în ea încă nu se terminase, l-au prins pe Habacuc însuși și pe pelerini, în număr de treizeci și trei, și i-au luat imediat pe petiționari, adică pe cei care au scris și au semnat cererea despre Nero, astfel încât toți cei luați erau până la patruzeci de persoane sau mai mult. Avvakum a fost dus în curtea patriarhală, iar a doua zi în lanțuri a fost dus cu o căruță la Mănăstirea Androniev. Și „frații”, adică. Pelerinii și petiționarii capturați au fost trimiși la închisoare și ținuți acolo timp de o săptămână întreagă. Duminica următoare, patriarhul a poruncit să-i aducă pe toți la biserică, iar în timpul liturghiei le-a citit din regulile bisericii, pe care le încălcaseră cu adunarea lor neautorizată, și i-a anatemat și excomunicat pe toți. Iar cei trei protopopi, mai vinovati decat altii, atat de acest arbitrar cat si de intocmirea unei cereri catre rege pentru Nero, impotriva patriarhului, si dupa insusi clerul lor, au primit o pedeapsa deosebita. În primul rând. Nikon „și-a bărbierit capul” în biserica catedrală, în prezența țarului însuși, protopopului Kostroma Daniil și, după ce și-a scos uniforma pe un rând, l-a trimis la mănăstirea minune să lucreze într-un depozit de cereale, iar după un timp l-a exilat la Astrahan. Apoi, la fel, în biserica catedrală și în prezența țarului, în timpul ieșirii mari de liturghie, protopopul Murom Loggin, și-a scos haina și caftanul pe un rând și, înlănțuit, l-a trimis la mănăstirea Bobotează, apoi l-a trimis la Murom, poruncindu-i să locuiască în sat cu tatăl său sub comanda sa. A venit rândul lui Avvakum. Zece zile mai târziu, după întemnițarea sa în mănăstirea Andronievo, a fost adus pe jos la ordinul patriarhal și a rămas aici toată ziua în fața judecătorilor pentru a fi audiat cu privire la cerere, iar apoi eliberat din nou la aceeași mănăstire. A petrecut acolo doar patru săptămâni. În ziua lui Nikitin (15 septembrie), când avea loc o procesiune a crucii la Moscova, Avvakum a fost adus la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Patriarhul însuși a săvârșit liturghia; Habacuc a fost ținut în pragul bisericii; toată lumea aștepta momentul când patriarhul va începe să „tundă” părul protopopului. Dar când a venit, suveranul și-a părăsit brusc locul, s-a apropiat de patriarh și l-a implorat să nu tundă părul lui Avvakum. Patriarhul a recunoscut: Avvakum, mai vinovat decât alții, a primit clemență; a rămas protopop. A fost transferat doar în Prikazul siberian și apoi exilat, împreună cu soția și copiii săi, la Tobolsk, unde arhiepiscopul local i-a dat un post preot 16. Dacă protopopul Nero a fost supus pedepsei bisericești nu pentru râvna pentru credință, ci pentru cea mai mare insultă adusă patriarhului în fața întregului sinod, atunci ceilalți trei protopopi, Daniel, Loggin și Avvakum, au suferit și ei în același mod nu pentru zel pentru credință, ci pentru faptul că au decis să-și apere în fața patriarhului, chiar în reproș, chiar și extrem de reproș al patriarhului. cu atât mai mult pentru că au îndrăznit să organizeze o adunare arbitrară. Nu se știe în detaliu cum a avut loc procesul acestor trei protopopi și a acelor pelerini care au fost duși în capela lui Avvakum; dar, fără îndoială, au fost judecați după regulile bisericii (revizuire, regulile Sfinților Apostoli 31.55 și Sf. Vasile Vel. 1 și altele), iar dacă vinovaților li s-a oferit o îndemnare triplă și nu s-au pocăit, atunci au fost condamnați destul de corect, deși, fără îndoială, atunci când nu ar fi fost posibil să-i pedepsești cu cruzime, nu ar fi fost posibil să-i pedepsești cu cruzime. trăda-i într-o asemenea rușine 17. Protopopul Neronov a fost informat în captivitate ce soartă a avut prietenii săi cei mai apropiați - protopopii. Și i-a scris suveranului (din 6 noiembrie 1653) o scrisoare de petiție despre acești „întemnițați, abuzați și expulzați”, susținând, contrar adevărului, că au fost condamnați de o curte seculară și nu conform regulilor bisericii, că acești suferinzi au slujit cu mulți ani înainte și nici un viciu nu a fost observat împotriva lor; iar acum au fost defăimați, iar Nikon a crezut calomnia împotriva lor. Atunci Nero a afirmat că nu propriile sale dureri și suferințe l-au forțat să strige către suveran, ci teama, ca nu cumva evlavia să nu fie încălcată și mânia lui Dumnezeu să nu se revarsă asupra Rusiei și l-a rugat pe țar să potolească furtuna care încurcă biserica, să oprească războiul care distrugea fiii bisericii. Regele însuși nu i-a răspuns lui Nero; dar mărturisitorul său Ștefan, bineînțeles, la instrucțiunile sale, i-a scris de două ori fostului său prieten, protopopul din Kazan, și l-a convins să se smerească, să fie în supunere față de patriarh, să se împace cu el și l-a informat că Patriarhul Nikon se îndreptățește în acțiunile sale împotriva lui, așteaptă pocăință adevărată de la el și de la prietenii săi și este gata să-i ierte. Dar nespusul Nero i-a răspuns cu reproșuri (din 27 februarie 1654) lui Vonifatiev: de ce m-ai insultat?... Nu pot accepta sfatul tău; n-am păcătuit în nimic înaintea tatălui tău Nikon Patriarhul..., dar tatăl tău Nikon Patriarhul se îndreptăţeşte în zadar: ne smereşte greşit, nu după scripturi, ci îşi împlineşte patima, şi ne chinuieşte pentru adevăr... Ne aşteaptă să-i cerem iertare: lasă-l pe el însuşi să-şi ceară iertare şi să regrete... asa mai departe. În aceeași 27 februarie, Neronov a trimis un mesaj amplu țarului Alexei Mihailovici. Aici, în primul rând, a implorat pentru aceiași prieteni ai săi „închiși, abuzați, alungați fără niciun adevăr”, condamnați ca de o curte lumească și nu după regulile bisericii și i-a amintit regelui de vremurile lui Antihrist, când sclavii lui Hristos aveau să fie persecutați, purtând semnul cerescului. Apoi a arătat spre celebra „Amintire” sau decret al lui Nikon, care conținea două dintre ordinele sale: cu privire la închinarea Sfântului Penticostal și cu privire la trei degete pentru semnul crucii. Primul ordin a fost numit în mod direct „erezie fără închinare” și complet nedrept: pentru că așa-numita erezie a închinătorilor fără genunchi era să nu se prosterne niciodată în timpul rugăciunii și să se roage mereu stând în picioare; iar Nikon nu a interzis deloc folosirea prosternarilor nici în biserică, nici în rugăciunile de acasă; a prescris doar ca la Sfânta Cincizecime, în timp ce se citeau rugăciunea Sfântului Efrem Sirul, să nu se facă doar plecăciuni până la pământ (17 la număr), ci doar patru arcuri până la pământ, în timp ce restul erau toate arcuri de talie. 18 Împotriva celui de-al doilea ordin, Nikon a apărat semnul crucii cu două degete și s-a referit la Meletie din Antiohia, Teodoret, Maxim Grecul: care sunt aceste dovezi, am văzut deja mai înainte. 19 Mai mult, el a asigurat că nu a păcătuit în nimic „în fața conducătorului imaginar” (adică, Nikon) și că i-a spus un singur adevăr, susținând onoarea Majestății Țarului, pe care o reproșează și o pune deoparte pentru nimic, și pentru frații săi suferinzi, și l-a rugat pe țar să convoace nu numai un episcop, ci și un alt consiliu prezent. cler şi laici virtuoşi de orice rang. La sfârșitul mesajului, el s-a exprimat: „Nu cer permisiunea Patriarhului, domnule, pentru că nu m-a condamnat după regulile Sfinților Apostoli și sfinților părinți (o minciună completă!), ci de dragul patimii; i-am spus adevărul și pentru asta m-a urât pe mine și nu numai pe mine, ci pe toți slujitorii lui Hristos.” După ce a citit acest mesaj, regele a dat ordin ca Nero să nu-i scrie pe viitor. Iar Vonifatiev, transmițând acest ordin lui Neronov, l-a înștiințat împreună că regele a fost surprins de încăpățânarea lui și nici regele, nici regina nu l-au aprobat; că „țarul-suveran și-a pus sufletul și toată Rusia pe sufletul patriarhului” și nu a văzut nimic rău despre patriarh; că în privința arcurilor, regele este de acord cu patriarhul suveran și cu autoritățile, iar semnul crucii va fi ca din cele mai vechi timpuri. Dar Neronov a rămas neclintit și acum, iar pe 2 mai i-a răspuns lui Vonifatiev: nu te lăsa să fii agresat în privința patriarhului - face totul bine; dar și eu am fost ispitit, fraților, pentru că și-a luat asupra lui demnitatea chinuitoare, și chinuiește pe frați chinuitor, pe unii tăiați, pe alții blestemați... Să nu dați vina pe încăpățânare că nu-i cer iertare patriarhului: nu recunosc că am păcătuit împotriva lui... Dacă patriarhul caută ascultare, atunci nu ascultă de la Hristos cel rău, cel care ne răsplătește, nu recunosc că am păcătuit împotriva lui... pentru rău și pentru a înlocui cu altul celui care a lovit obrazul... și etc. 20 Dar este timpul ca noi să ne despărțim, pentru o vreme, de Neronov și prietenii săi și să ne întoarcem la problema către care s-a îndreptat atunci toată atenția Patriarhului Nikon. Ordinul pe care l-a făcut personal pe cont propriu înainte de începerea Postului Mare în 1653 și îndreptat doar împotriva a două inovații rituale, i-a servit ca un fel de piatră de încercare pentru a afla cum ar răspunde acestea la corectarea planificată a ritului bisericesc și a cărților liturgice. Și a înțeles și a fost convins din rezistența arătată de Neronov și de frații săi că nu este suficient să acționeze aici doar cu puterea sa patriarhală, ci era necesar ca el, patriarhul, să aibă sprijin pentru sine într-o putere bisericească mai puternică - conciliarul. Impregnat de această convingere, Nikon i-a cerut țarului Alexei Mihailovici să convoace un consiliu, care a fost și o cerere a lui Neronov către țar în același timp. Consiliul a fost convocat în martie sau aprilie 1654 și a avut loc în camerele regale. 21 Sinodul a fost „președint de credinciosul și iubitor de Hristos suveranul țar și marele duce Alexei Mihailovici, autocrat al întregii Rusii mari și mici, și de înțeleptul mare suveran Sfinția Sa Nikon, Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii mari și mici” și a fost prezenți: cinci mitropoliți: Macarie de Novgorod, Serbia, Cornelius Krustov al Serbiei Mihail; patru arhiepiscopi: Vologda Markell, Suzdal Sophrony, Ryazan Misail, Pskov Macarius; un episcop - Kolomna Pavel; unsprezece arhimandriți și stareți și treisprezece protopopi, în total, cu excepția celor care au prezidat, 34 de persoane, „să stau și eu în fața luminii regale”. Nikon a deschis catedrala cu un discurs. După ce a exprimat mai întâi gândurile generale că nu este nimic mai plăcut lui Dumnezeu decât să învețe din poruncile lui Dumnezeu și să se întemeieze cu fermitate pe ele și că, după cuvintele cuviosului rege Iustinian, Dumnezeu a dat oamenilor cele mai mari două daruri din bunătatea Sa: preoția și împărăția, dintre care unul trebuie să slujească divinului, iar celălalt să stăpânească asupra vieții umane și aceiași, apoi împodobindu-și viața umană și cea umană. nu își pot îndeplini chemarea decât dacă se îngrijesc de păstrarea poruncilor divine și a regulilor bisericești în rândul oamenilor, a continuat Nikon: „de aceea trebuie să păstrăm și poruncile transmise de la Domnul și Mântuitorul nostru, de la Sfinții apostoli și de la Sfinții părinți care s-au adunat la șapte consilii locale ecumenice și ortodoxe. Deci, din moment ce (Nikon a vorbit cu cuvintele care l-au uimit cel mai mult în scrisoarea Patriarhilor Răsăriteni cu privire la înființarea patriarhiei ruse), deoarece Biserica Ortodoxă a primit desăvârșire nu numai în dogmele cunoașterii lui Dumnezeu și evlavie, ci și în cartea bisericească sacră, atunci dreptatea cere să consumăm orice lucru nou în gardul bisericii, știind întotdeauna că biserica și despărțirea lucrurilor noi, știind că acele lucruri noi și dezbinarea sunt întotdeauna cauza de confuzie. urmam hrisovul Sfintilor parinti, iar ceea ce au invatat de la ei s-a pastrat intact, fara nici o adunare sau scadere. Iar noi, după prima regulă a Sinodului al șaptelea Ecumenic, primim cu încântare regulile divine ale Sfinților Apostoli, Sf. Consilii Ecumenice și Locale și ale Sfinților Părinți, ca fiind luminate de unul și același Duh Sfânt și pe care i-au blestemat, și noi excomunicăm pe cine au răsturnat, și răsturnăm pe cine au excomunicat, și am interzis pe cine i-au interzis. Urmând aceste reguli apostolice și conciliare, Sf. Marele Sinod, care a avut loc în zilele Cuviosului Țar și Marelui Duce Fiodor Ivanovici al Întregii Rusii, a proclamat și a aprobat următoarele.” După aceasta, Nikon a ordonat să citească, dacă nu să citească el însuși, întreg Actul conciliar sau carta eparhilor răsăriteni care s-au adunat la Constantinopol în 1593 și au înființat patriarhia în Rusia. În timpul lecturii acestei hărți, toți cei prezenți au auzit din nou cuvintele deja citate de Nikon, că toate lucrurile noi trebuie consumate în biserică și tot ce este închinat Sfinților Părinți, pentru a le păstra fără nicio stricăciune, adăugare sau scădere și, în același timp, au auzit simbolul credinței stabilit în carta de către sfinții răsăriteni și nu s-au putut abține să nu sesizeze acele adăugiri și simboluri care nu au fost folosite atunci. Când s-a încheiat citirea gramei, Nikon a continuat: „De aceea, trebuie să vă anunț noile rituri bisericești. În cărțile de slujbă ale presei de la Moscova, se stipulează că rugăciunile episcopului, cu care apostolii rezolvă multe păcate omenești, să fie citite de preot în numele său, înainte de săvârșirea liturghiei; dar în cărțile de serviciu grecești și în cele vechi ale noastre, scrise peste o sută, două sute, trei sute de ani sau mai mult, acele rugăciuni nu se găsesc; Chiar înainte de începerea liturghiei, trebuie să spună demitere (după ore) întregii biserici, ceea ce nu se presupune că se întâmplă nici în greacă, nici în cele vechi ale noastre; Da, există diferențe atât în ​​acțiunile din timpul liturghiei, cât și în liturghie. Așadar, cer o decizie: ar trebui să urmăm noile noastre cărți de serviciu tipărite, sau cele grecești și vechile noastre, care împreună arată același rang și regulamente? Atunci țarul și eminenta sa mitropoliți, arhiepiscopii și episcopul și întregul sinod consacrat, cu toții au răspuns în unanimitate: „Este demn și drept să îndreptăm împotriva celor vechi - harateenii și grecii”. Au urmat apoi o serie de propuneri și întrebări de la Nikon și decizii sau răspunsuri de la catedrală. Nikon: "În statutele noastre este scris să se deschidă ușile împărătești în timpul liturghiei, numai pentru ieșirea mică și pentru cea mare, dar acum la noi sunt deschise neîncetat de la începutul liturghiei și până la ieșirea mare. Spune-mi: să acționăm după carte sau după rangul nostru? Și grecii acționează după cartea noastră." Sinod: „și afirmăm că suntem la fel cu grecul și vechile noastre cărți și statute porunc”. Nikon: „În statutele noastre este scris - duminica, să începem liturghia la începutul celui de-al treilea (actual, al nouălea) ceas; iar la noi acum, când are loc o slujbă de rugăciune în catedrală, liturghia începe la începutul orei al șaptelea și osmago (adică, primul și al doilea) ceas. Ce spui: conform hrisovicii, sau după obiceiul Sfântului început de la începutul liturghiei noastre. a șaptea și osmago hours, care nu este scris nicăieri?” Sfatul: „să fie după regulile Sfinţilor părinţi”. Nikon: „conform regulii a VII-a a Sinodului al șaptelea ecumenic, la sfințirea unei biserici, în ele trebuie așezate moaștele Sf. martiri, iar aici în Rusia toate bisericile sunt sfințite fără moaște; În antimension sunt cusute doar particule de relicve, dar moaștele nu sunt așezate sub altar; iar în cărțile noastre vechi de consum există un decret ca trei părți din Sf. să fie așezate sub altar. relicve: Ce spui despre asta? Catedrală: „să fie după regulile Sfinților Părinți și după hrisovul, așa cum este scris în cărțile antice ale consumatorului”. Nikon: „conform regulii a 15-a a Sinodului Laodicean, fără veșminte mici (surplis), nimeni nu trebuie să se urce la amvon în biserică pentru a citi și a cânta; Dar printre noi, simpli, fără binecuvântare, atât bigami, cât și tripleți, citesc și cântă în biserici. Ce spui? statutele noastre și în cele vechi ale noastre este scris despre plecarea în Marea Rusalii, dar în noile noastre statute nu este conform cu cele grecești și cu cele vechi ale noastre – și acest lucru trebuie pus cu adevărat la încercare.” Consiliu: „să fie în conformitate cu statutele antice”. Nikon: „în cărțile noastre vechi de consum și cărțile de servicii și în greacă este indicat să servească pe antimensiuni; dar acum acest lucru nu se face – antimensiunea se pune sub acoperire. Și judecă despre asta.” Conciliu: „binele trebuie corectat în conformitate cu cărțile vechi și grecești”. Atunci Cuviosul Suveran Țar și Mare Duce Alexei Mihailovici și Marele Suveran, Preasfințitul Patriarh Nikon, au ordonat scrierea acestui cod conciliar, de dragul întăririi lui complete, pentru a fi de acum încolo corectarea cărților bisericești, la tipărirea lor, conform vechilor cărți ale cărții și cărților grecești, statute de consum. cărți de servicii și cărți de ore. Iar Nikon, împreună cu mitropoliții, arhiepiscopii și episcopul, cu arhimandriții, stareții, protopopii și întreaga catedrală sfințită, au aprobat codul conciliar cu semnăturile propriilor mâini, „de parcă în anii trecuți această existență cu siguranță ar exista” 22. Acesta a fost primul nostru sinod pentru corectarea cărții noastre bisericești și a ritualurilor noastre. El nu numai că a recunoscut necesitatea de a le corecta, dar a aprobat chiar începutul sau regula cu privire la modul de a efectua această corectare. Patriarhul Nikon nu și-a impus deloc gândurile asupra consiliului; a amintit doar copastorilor săi, părinții catedralei, de datoria lor sfântă de a păstra neschimbat tot ceea ce este închinat Sfinților apostoli, Sf. catedrale și Sf. Părinți și consumăm tot felul de lucruri noi în biserică, apoi am subliniat câteva lucruri noi în cărțile și obiceiurile bisericești de atunci și am întrebat ce să facem. Și consiliul însuși a hotărât în ​​unanimitate: să corecteze cu vrednicie și dreptate cărțile noastre nou tipărite după cele vechi - Charatean și Greacă. Nu se putea spune nimic împotriva unei astfel de decizii: pentru că nu exista o modalitate mai bună de a corecta cărțile noastre bisericești. S-ar putea doar să nu fie de acord că aceste sau acele ritualuri pe care Nikon le-a subliniat sunt noi, iar acest tip de dezacord a fost de fapt afirmat de unul dintre cei prezenți la consiliu, episcopul Pavel de Kolomna. Împreună cu alții, el a semnat codul conciliar, dar a semnat după cum urmează: „Umilul episcop Pavel de Kolomna și Koshir; și ceea ce a spus la sfântul sinod despre închinare și acea carte a harateanului pentru îndreptățire a stabilit aici, și alta în scris.” Prin semnătura sa sub actul consiliului, Pavel a mărturisit în mod incontestabil acordul său cu codul consiliului și, adăugând la semnătura sa, a exprimat clar un lucru în care nu a fost de acord cu ceilalți părinți ai consiliului, împotriva căruia a vorbit la consiliu. Trebuie menționat că aceasta nu a fost prima dată când episcopul Paul și-a exprimat acum contradicția față de Nikon cu privire la problema plecării. Chiar și anul trecut, când, înainte de începerea Postului Mare, Nikon a publicat „Amintirea” cu privire la prosternarea la pământ, Pavel s-a numărat printre oamenii care, împreună cu protopopul Nero, s-au răzvrătit împotriva acestei „Amintiri”, au scris obiecții la ea și au supus-o suveranului. De aceea, obiecțiile lui Pavel la consiliu cu privire la arcurile ar fi putut să-l enerveze mai ales pe Nikon: în ele putea vedea o repetare a obiecțiilor anterioare ale întregului partid ostil lui 23 . Sau poate că Pavel și-a permis, într-o dispută cu patriarhul, să facă împotriva lui niște izbucniri aspre, asemănătoare cu cele pe care protopopul Nero își îngăduise înainte, la un alt sobor, sau poate că a îndrăznit chiar să respingă cu încăpățânare necesitatea corectării cărților bisericești. Oricum ar fi, numai Nikon a dezlănțuit o pedeapsă teribilă asupra nefericitului episcop: l-a răsturnat de la amvon, și-a scos haina, l-a supus la pedepse corporale severe și l-a trimis la închisoare - drept urmare Pavel a înnebunit și nimeni nu a văzut cum a murit bietul om, fie că a fost răpit de animale, fie că a căzut în râu el însuși, lăsat pe Nikon24 și fără mâna. proces, răsturnarea episcopului Paul, așa cum au spus acuzatorii lui Nikon la consiliul din 1666, sau răsturnarea lui Pavel a fost efectuată în mod colectiv, conform regulilor, așa cum a afirmat Nikon la același consiliu, indicând că cazul pentru răsturnarea lui Pavel a fost în instanța patriarhală: în orice caz, cu o pedeapsă atât de crudă, Nikon și-a asistat foarte mult episcopul: cu atât mai mult El și-a împietrit adversarii împotriva lui însuși și a stârnit simpatie pentru ei în rândul oamenilor 25. Execuția s-a întâmplat pe Pavel curând, dacă nu imediat, după consiliu, la care a îndrăznit să se opună lui Nikon. Neronov, într-o scrisoare din captivitatea sa din 2 mai din același 1654 către țarina Marya Ilyinishna, o implorase deja să mijlocească la suveran pentru „tatăl episcopului Pavel și al fraților: Daniil, protopopul de Kostroma, și Avvakum, protopopul lui Iuriev, iar protopopul Loggin și alții ar fi suferit complet” nevinovat, și într-o scrisoare din 13 iulie către țarul mărturisitor Bonifatiev a exprimat: „Episcopul Pavel, după cum aud de la iubitorii de Dumnezeu și făptura fără suflet, văzând pe cel suferind pentru adevăr, s-a dezbrăcat, arătând astfel frumusețea sfâșierii bisericii” 26. Pe lângă aceste mărturii de încredere, există și mărturii de la o casă străină. În august 1654, pe 17, Patriarhul Antiohiei Macarie a sosit la Kolomna cu alaiul său, care includea fiul său, Arhidiaconul Paul de Alep. „Aici”, după cum scrie același arhidiacon, „din ordinul țarului și al slujitorilor săi, ni s-a ordonat să rămânem în camerele episcopului, deoarece episcopul a fost exilat de suveran și patriarh în Siberia pentru o oarecare vină”. Patriarhul Macarie a locuit în aceste odăi cu alaiul său, din cauza epidemiei care năvăli atunci la Moscova, mai bine de cinci luni la rând, până s-a deschis ocazia de a merge la Moscova. Și în tot acest timp, mărturisește același Arhidiacon Pavel, protopopul catedralei era responsabil de partea episcopală la Kolomna: „toți țăranii (episcopul) i-au adus impozite, iar clerul eparhiei și-a adus treburile; el a fost pretutindeni conducător și șef al clerului, primind puterea și mandatul asupra lor de la un nou patriarh, până la un nou patriarh”. episcop în Kolomna, Alexandru 27. Contradicția pe care Nikon a auzit-o de la episcopul Paul la consiliul însuși, discutând despre necesitatea corectării cărților și ritualurilor noastre bisericești, l-a convins pe Nikon că într-o chestiune atât de importantă nu era suficient să se bazeze doar pe consiliul episcopilor și clerului săi ruși, ci era necesar să se cheme ajutorul Consiliului ierarhilor ortodocși răsăriteni. Scrisoarea lui Nikon către Patriarhul Constantinopolului Paisius din 12 iunie 1654 a fost păstrată în două exemplare. Aici Nikon, vorbind despre datoria sfântă a fiecărui păstor spiritual și cap al regiunii bisericii de a păstra „în mod periculos, pur și imaculat” toate dogmele credincioase și protopopiatul Bisericii Ortodoxe, a scris: „acum, după ce ne-am examinat cu sârguință cărțile, am descoperit diferențele dintre ele, fie de la prescriptori, fie de la cei care nu cunoaștem limba greacă.” Apoi l-a rugat pe Patriarhul Paisie să judece, împreună cu ceilalți patriarhi și episcopi, sinodul și cu toată atenția asupra deosebirilor și inovațiilor observate în cărțile noastre, în acest scop a enumerat aceste inovații, aceleași și în aceeași ordine în care propusese anterior spre discuție la Sinodul de la Moscova. În concluzie, menționând că unii dintre noi, neînvățați și ignoranți de limba greacă, consideră aceste inovații nu ca diferențe, ci ca adevăr, respiră neascultare, încep dezbateri cu evlavioșii și aprinde focul urii, Nikon i-a cerut lui Paisius să grăbească răspunsul și sfatul, atât în ceea ce privește inovațiile enumerate, cât și în privința celor „cei răzvrătiți și răzvrătiți”. ascunde” 28. Scrisoarea a fost trimisă Patriarhului Constantinopolului împreună cu Manuel Grecul, poate că aceasta este aceeași; dar numai în mesajul transmis de Nikon, în loc de o listă cu puținele inovații pe care le-a indicat la recentul Consiliu de la Moscova, a conturat până la 27 de întrebări la care a cerut răspuns, inclusiv cu privire la aceste inovații, și i-a numit direct pe episcopul Paul de Kolomna și pe protopopul Ivan Neronov drept oameni neascultători care aderă la alte cărți, liturghie și semne. Grecul Manuil Konstantinov, cu unchiul său Iuri Volodimerov și alți camarazi, a sosit la Putivl la 17, iar la Moscova la 28 februarie 1654, iar la 8 martie s-a prezentat suveranului. Manuel a adus de la Tsaryagrad, la instrucțiunile lui Alexei Mihailovici, o mulțime de bunuri cu model și pietre prețioase, pentru care a primit câteva mii de ruble din vistieria suveranului. În mai, a început să se pregătească pentru călătoria de întoarcere, iar pe 11 mai, a fost emis un decret pentru a da lui Manuil grecul o căruță și călăuze către Putivl și la graniță, iar pe 15 mai a fost pregătită o carte regală pentru hatmanul Hmelnițki, astfel încât Manuil să nu fie reținut nicăieri în Rusia Mică și să fie escortat la granița Voloș29. Din aceasta putem concluziona că Manuel Grecul a părăsit Moscova cel târziu în iunie sau iulie, iar scrisoarea lui Nikon către patriarhul Paisius, semnată la 12 iunie, a fost trimisă țarului Grad, probabil la scurt timp după semnarea acesteia. În același timp, la Constantinopol a fost trimisă Carta Patriarhului Nikon și chiar înainte de a fi trimisă de la Moscova, ei începuseră deja să pregătească toate măsurile necesare pentru îndeplinirea decretului Consiliului de la Moscova privind corectarea cărților noastre bisericești. Consiliul a hotărât să corecteze aceste cărți după vechile exemplare slave carateene. Țarul și Patriarhul au ordonat ca cărțile slave scrise pe cartă să fie colectate la Moscova de la toate depozitele antice de cărți rusești, iar astfel de cărți au fost trimise de la mănăstiri: Treime - Sergius, Iosif - Volokolamsk, Novgorod - Iuriev și Khutyn și de la alții. Consiliul a hotărât: să corectăm cărțile noastre bisericești nu numai după listele slavo-carateene, ci împreună și după cele grecești antice. Țarul și Patriarhul, constatând că în Rusia sunt puține cărți vechi grecești, l-au trimis după ei, cu mare parte din pomana lor, în Athos și în alte locuri străvechi de la răsărit, pe bătrânul Arseni Suhanov, deja cunoscut de noi. Am văzut că s-a întors din prima sa călătorie în est în iunie 1653 și a adus cu el „Proskinitarul”, din care rușii se puteau convinge cu adevărat că ortodocșii din Răsărit se deosebeau de ei în multe privințe în desfășurarea slujbelor bisericești și în unele obiceiuri bisericești. Acum lui Arsenie i s-a încredințat o cu totul altă sarcină: i s-a încredințat nu să descrie modul în care grecii din acea vreme oficiau slujbele bisericești și respectau riturile bisericești, care sufereau sub jugul insuportabil al musulmanilor de aproximativ două secole, ci mai degrabă să colecționeze cărți grecești antice, din care se putea vedea cum ar fi trebuit să îndeplinească vechii ortodocși, grecii ortodocși și toți slujbele ortodoxe și ortodocși. execută-le. Am văzut, de asemenea, că, la prima sa călătorie în est, Arsenie a avut dezbateri aprinse cu grecii despre credință, a apărat aspru semnul crucii cu două degete folosit în Rusia, le-a reproșat grecilor diverse apostazii și apoi am observat că nu numai Arsenie, ci și alți cărturari ruși ai timpului său priveau atât grecii cu două degete, cât și exact în același fel. Acum Arsenie, după ce a trăit, la întoarcerea din est, destul de mult timp la Moscova, în același timp cu Nikon, care anterior se uitase la greci în același mod și s-a crucișat cu două degete, a recunoscut lucrurile noi care au apărut în biserica noastră, a început să le denunțe și a încercat să restaureze străvechiul nostru cu trei degete, s-au schimbat în semnul crucii, acum Arsenie a devenit semnul crucii. al Patriarhului Nikon, și nu al lui adversari, și a devenit complet asemănător. De aceea, Nikon i-a încredințat noua sa misiune lui Arsenie, iar la îndeplinirea acestei sarcini de către Arsenie, l-a numit unul dintre mânuitorii cărților bisericești și în curând l-a făcut pivniță al Lavrei lui Sergius. Arsenie a fost trimis după cărți grecești cu multă vistierie chiar la începutul anului 1654 și, prin urmare, chiar înainte de Sinodul de la Moscova, care a avut loc anul acesta: pentru că la 4 februarie se afla deja la Iași, de unde a trimis regelui o replică, care s-a păstrat până astăzi, iar în iulie era deja la Constantinopol, după cum a informat suveranul nostru la 1654299. Paisius prin grecul Yuri Konstantinov 31. Arsenie nu s-a limitat doar la Muntele Athos, ci de data aceasta a vizitat, pe lângă Constantinopol, Ierusalimul și alte locuri din est. Arsenie a găsit majoritatea comorilor de carte despre Athos în mănăstirile Vatopedi, Hilandar, Iveron, Pantokratorov, Rus, Pavlovsk și altele, iar de acolo până la 500 de cărți grecești antice au fost livrate la Moscova. Printre acestea se numărau cărți biblice, lucrări ale Sfinților părinți și cărți liturgice propriu-zise: cărți de slujbă, misale, hărți, cărți de ore, triod, menaion și altele. Unele dintre aceste cărți au fost scrise peste 400 de ani, altele peste 500, sau 600, sau 700 de ani sau mai mult, și o evanghelie chiar și peste 1.050 de ani. În plus, cel puțin 200 de cărți antice au fost trimise de ierarhii din Alexandria, Antiohia, Calcedonul, Niceea, Nek, Ohrida, sârbi și alții, cărora li s-au trimis cereri de la Moscova; iar din Ierusalim patriarhul a trimis Evanghelia, scrisă cu 600 de ani mai devreme 32. În noiembrie 1654, Arsenie a trimis o scrisoare oficială suveranului din țara Voloșsk și, prin urmare, era deja pe drumul de întoarcere, iar în ianuarie 1655, probabil s-a întors la Moscova: cel puțin în acel moment, arhimandritul Anthimus de la mănăstirea Esphigmen a sosit la Moscova și a adus cărți și o hrisovă de la preoții și stăpânii din toate mănăstirile din Athos, din care a sosit la Moscova. Sf. munții scria că „au primit pe bătrânul Arsenie, trimis de la suveran și l-au eliberat cinstit și și-au împlinit porunca suverană și au arătat comorile cărților și au dat 498 de cărți, iar cu acele cărți l-au trimis pe arhimandritul Anthimus suveranului Esfigmenului” 33. Cu toate acestea, nu toate cărțile au fost aduse acum de la un stăpân, ca exemplu, de la un monstru. Pavlovsk, Khilandar, ei înșiși au adus cărți de la mănăstirile lor deja în iulie a acelui an 34. Pentru a corecta cărțile noastre bisericești din greaca veche sau pentru a traduce din nou cărți din greacă în slavă, era nevoie de oameni care să cunoască bine ambele limbi. Și Nikon a găsit astfel de oameni. Aceștia au fost: ieromonahul Epifanie Slavenițki, chemat în 1649 de la școala frățească din Kiev; constructor și apoi pivniță al Lavrei lui Sergius Arsenie Sukhanov; Arhimandritul Mănăstirii Iveron Athos Dionisie, care, totuși, a venit la noi cu Munții Sf. deja în anul 1655 la 26 iunie, pentru a administra mănăstirea grecească Sf. Nicolae din Moscova, și cunoscută sub numele de Sfântul Munte, iar bătrânul Arsenie grecul 35. Acesta din urmă, care s-a bucurat de mai mult de încrederea Patriarhului Nikon, a venit la u. 1649 în alaiul Patriarhului Ierusalimului Paisius, sub numele de navlositor. La Moscova, Arsenie a atras atenția pentru că știa multe limbi, iar suveranul a vrut să-l păstreze, ceea ce Paisiy a fost de acord. Dar Paisiy personal cu greu l-a cunoscut pe Arsenie și nu a putut garanta pentru el, fiindu-l acceptat în suita sa doar la Kiev în timpul călătoriei sale la Moscova. Prin urmare, când a pornit în călătoria de întoarcere și, oprindu-se la Putivl, a auzit diverse zvonuri nefavorabile despre Arsenie de la bătrânii ruși și de la oamenii guvernatorului Voloșsky care au venit aici, a considerat necesar, în scrisoarea sa de mulțumire adresată regelui, din 1 iulie 1649, pentru toate îndurările sale, să scrie următoarele cuvinte: „Să fie cunoscut, despre tine, Arsenie, cine știe. Împărăția: testați-l bine pentru a vedea dacă este întărit în credința sa creștină evlavioasă, mai înainte a fost călugăr și preot, și a fugit la polonezi, și între ei s-a făcut uniat; guvernatorul Voloshsky, mi-a spus, dacă va fi așa sau nu, așa cum i-am scris fratelui și co-slujitorului meu, Patriarhul Iosif. Este mai bine să opresc acest zvon cât el (Arsenie) însuși este aici, pentru ca ispita bisericii să nu aibă loc. Și dacă mai aflu ceva cu adevărat, voi scrie Majestății Voastre: căci trebuie, orice aș auzi, să informez despre asta. Nu se cuvine să lăsăm spini pe câmp, ca nu cumva să fie plin de ei toți: trebuie înlăturați și cei care aderă la erezie și au două fețe în credință. L-am găsit la Kiev și l-am luat cu mine, dar nu este mai mare al meu... Nu știam asta despre el, dar acum am aflat despre asta, scriu Majestății Tale, ca să te ferești de asemenea oameni, ca oameni atât de murdari și răi să nu profaneze Biserica lui Hristos 36 . Curând după aceea, pe 23 iulie, aceleași știri despre Arsenie grecul au fost trimise lui Alexei Mihailovici și Arseniei Suhanov 37. Drept urmare, țarul i-a ordonat boierului prinț Nikita Ivanovici Odoevski și funcționarului Dumei Mihail Voloșeninov să-l întrebe pe bătrânul Arsenie, iar pe 25 iulie l-au întrebat unde l-a crescut și unde l-a crescut a fost preot, fie că fusese la Roma și Polonia, iar Arsenie a mărturisit: „la origine este un grec din regiunea turcă; tatăl său Antonie a fost preot și constructor în marele sat nou al orașului Trikala și a avut cinci fii, care sunt toți în viață. Doi dintre ei, Andrei și Ivan, trăiesc în pace, al treilea este Dimitri ca protopop, al patrulea este Atanasie ca arhimandrit, iar al cincilea este Arsenie. Cei care îl cunosc, Arsenie, sunt aici, la Moscova, vizitând greci din același oraș cu el: unul se numește Pamphilus, celălalt Ivan; nu-și amintește poreclele. A fost botezat în copilărie și, se spune, arhiepiscopul aceluiași oraș i-a fost succesorul. A studiat alfabetizarea și cercul bisericesc de la tatăl său; iar apoi, la vârsta de paisprezece ani, fratele său arhimandrit Atanasie l-a luat cu el în pământul venețian să studieze, iar la Veneția a învățat gramatica. Și de la Veneția același frate l-a dus să studieze la Roma, unde a stat cinci ani, și a studiat la școală învățăturile lui Omirov și Aristotel și cele șapte Sinoade. Când a fost vorba de Osmago și de al 9-lea sinod, i-au cerut lui, Arsenie, un jurământ cu jurământ că va accepta credința romană: căci altfel, acea învățătură nu se descoperă nimănui și nu se poruncește să fie predată. Văzând aceasta, s-a prefăcut bolnav și a părăsit Roma pentru a nu cădea de la credința greacă”. Aici Arsenie a fost întrebat cu cine locuiește la Roma și de la cine s-a împărtășit Sf. Tainele lui Hristos, sau el a primit sacramentul. Și Arsenie a spus: „a locuit la Roma lângă Biserica Greacă Sf. Atanasie cel Mare, unde mitropolitul ortodox de credință greacă locuiește cu cinci sau șase bătrâni greci. Cu ei a trăit, Arsenie, și a primit Taina lui Hristos de la acel mitropolit, dar nu a primit taina la Roma. Și acel mitropolit deține doar șapte și nici măcar nu o ține, Osmago și nici măcar nu-l ține. alătură-te Papei Numai când papa îi ordonă să fie la catedrală, se duce la catedrale să-l vadă pe papă și să se roage lui Dumnezeu pentru papa. Apseny a fost observat că spunea o minciună, de parcă ar locui la Roma lângă Biserica Greacă, și că Mitropolitul nu este uniat, când lumea întreagă știe că Papa aduce la credința sa pe toți neamurile din Roma prin Unia și alte măsuri, nu numai elevi în școli, ci și prizonieri aduși acolo, iar când Mitropolitul merge la Papă la concilii, Mitropolit și Mitropolit, ca fost împlinit pentru el, Arsenie și acel fost. Uniate ar fi trebuit să-i aducă lui Dumnezeu pocăință pură și să asculte de suveran și să spună adevărul. Arsenie a răspuns: "El spune adevărul că, în timp ce se afla la Roma, nu a fost membru al uniat și nu a primit sacramentul. Nevrând să se alăture credinței romane, s-a mutat de la Roma în orașul venețian Badov și acolo a studiat filozofia și medicina timp de trei ani. Și de la Badov a venit la țar - orașul fratelui său, Arhimandritul și a vrut să ia părul. tonzură-l, crezând că este în credința romană și a spus că nu a fost niciodată în credința romană nici la Roma, nici la Veneția, și în fața tuturor a blestemat acea credință romană de trei ori au vrut să se căsătorească cu el, dar nu a fost de acord și i-a tuns părul la vârsta de 23 de ani episcopul l-a instalat pe insula Kafa ca stareț al mănăstirii Maicii Domnului și a fost stareț acolo timp de șase luni. Din mănăstire, el, Arsenie, a mers în orașul Khiya pentru a cumpăra cărți despre cele șapte consilii, dar nu a primit nicio carte și a mers la Tsargorod și, în timp ce stătea cu un om mare, grecul Anthony Vaba, a predat gramatica fiului său. Din Tsargorod a venit în țara Mutyansk la guvernatorul Matvey și a locuit cu el timp de trei luni. Din Matvey, voievodul a venit pe pământul Moldovei la voievodul Vasily și a locuit cu el doi ani. Din Moldova s-a mutat în Polonia, în orașul Lvov, iar apoi i s-a spus că există o școală la Kiev, dar fără o carte regală nu va fi acceptat în acea școală. Și el, Arsenie, s-a dus să-l confrunte pe regele Vladislav la Varșovia despre asta. Regele a fost atunci bolnav de boală de piatră, iar Arsenie, care a fost recomandat regelui ca medic priceput, l-a vindecat, iar Vladislav a dat o scrisoare de la el însuși mitropolitului Sylvester Kossov la Kiev, pentru ca Arsenie să fie acceptat în școală.” Ei i-au spus lui Arsenie: „Suveranului a devenit cunoscut că el, Arsenie, era uniat și, după ce a părăsit călugăria și preoția, era un Busurman, iar din Busurmanship era din nou în Uniat, iar acum va spune adevărul despre asta.” Arsenie: „cineva spune minciuni despre el; Nu a fost niciodată uniat sau busurman. Și dacă cineva îl convinge că era uniat și busurman, atunci maiestatea regală să poruncească să fie jupuit; El nu-i cere suveranului milă în asta.” I s-a observat lui Arsenie că el, fără îndoială, și-a ascuns busurmanismul; iar când va fi dezvăluit, el nu va avea cu ce să se justifice. Arsenie și-a repetat discursurile anterioare și a continuat: „Pe atunci era Patriarhul Parthenie la Constantinopol, care voia să-l instaleze pe el, Arsenie, ca episcop peste două episcopii, Mofonianul și coroana. Dar vizirul, aflând că el, Arsenie, locuise de multă vreme la Veneția și ar fi adus de acolo o mulțime de episcopii și patriarhii din ordinul patriarhiei. cu ei se alătură venețienii, cu care sultanul era atunci în război, a ordonat să-l prindă, Arsenie și i-au dat jos rochia și kamilavka și l-au aruncat în închisoare, a stat vreo două săptămâni, și a plecat în țara lui Mutyansk. Atunci i s-a anunțat lui Arsenie că însuși Patriarhul Paisie a scris despre uniatismul și busurmanismul său suveranului și Preasfințitului Iosif, care au auzit despre asta de la bătrânii Kyiv veniți de la hatman. Arsenie: „acești bătrâni de la Kiev i-au spus Patriarhului Paisius minciuni despre el. Nu era nici uniat, nici busurman; și cum, după acuzația vizirului împotriva lui, era în închisoare și era chin pentru el, i-a spus despre aceasta Patriarhului Paisie și i-a mărturisit totul, iar patriarhul l-a iertat pentru toate”. Ei s-au opus lui Arsenie că patriarhul Paisie nu a știut deloc despre aceasta până acum, așa cum scrie el însuși; iar dacă ar fi ştiut, atunci nu l-ar fi lăsat pe el, Arsenie, pentru învăţătura retorică în statul Moscova... Apseny: „este păcătos înaintea lui Dumnezeu şi vinovat înaintea suveranului, că n-a adus la cunoştinţă măreţia împărătească despre o asemenea chestiune, dar a fost înflăcărat fără să vrea. Când a venit după aceea în țara Volosh, mitropolitul Ioasaf de Yanino l-a corectat, Arsenie, în credința sa și l-a uns cu mir. Și i-a anunțat aceasta Patriarhului Paisie și a adus pocăință. Și patriarhul l-a iertat și l-a binecuvântat și i-a dat rămas-bun și hrisov binecuvântat, iar acea hrisovă patriarhală este acum cu el, Arsenie. Dar nu l-a înștiințat pe suveran pentru că Patriarhul Paisie l-a iertat și i-a poruncit să slujească. El nu a rămas la Moscova de bunăvoie: marele suveran știe despre asta.” Acesta a fost sfârșitul anchetei lui Arsenie Grecul, pe care am prezentat-o ​​în mod deliberat în întregime pentru ca toată lumea să poată judeca cât de vinovat este Arsenie. Deși este probabil să fi acceptat unirea la Roma, așa cum ar fi trebuit să o accepte toți grecii care au studiat la Colegiul Roman Grec, el însuși nu a recunoscut-o și, la întoarcerea în patria sa, a blestemat de trei ori credința romană în fața tuturor. Dacă era blestemat, era blestemat involuntar, apoi s-a pocăit de asta, a fost adăugat la biserică prin confirmare de către Mitropolitul Ioanninei și a primit o scrisoare de rămas-bun și binecuvântată de la însuși Patriarhul Paisie. La Moscova, însă, nu au fost mulțumiți de acest lucru. Pe 27 iulie, din ordinul suveranului, au fost descrise toate gunoaiele lui Arsenie din curtea Rostovului în care a stat, inclusiv multe cărți tipărite grecești, cărți liturgice, Sfinți părinți - Chiril al Ierusalimului, Hrisostom, Ioan din Damasc, scriitori antici - Homer, Aristotel și cărți educaționale, gramatică și altele. Și la aceeași dată, a fost dat un decret boierului și majordomului, prințul Alexei Mihailovici Lvov, de a-l exila pe bătrânul grec Arsenie la mănăstirea Solovetsky „pentru a corecta credința grecească ortodoxă”: iar la 30 iulie, un decret a fost trimis de la țar la mănăstirea Solovetsky, astfel încât atunci când grecul ar fi fost adus „el creștinului” Orseny, credința lui Orsenyo da Dacă era sub supravegherea puternică a înregistratorului Nikodim și li s-ar fi poruncit să aibă mare grijă de el, nu-l lăsau să iasă din mănăstire nicăieri și îi dădeau hrană frățească și îmbrăcăminte și încălțăminte. La 3 septembrie, starețul și frații mănăstirii Solovetsky l-au informat pe suveran că bătrânul Arsenie Grecul a sosit la ei și voința suveranului va fi împlinită 38 . În mănăstirea Solovetsky, l-au urmărit îndeaproape pe Arsenie, l-au chestionat în detaliu și au compilat o scurtă informație biografică despre el. Se dovedește că în tinerețe, când a studiat în școli latine, chiar și-a schimbat credința și a fost într-o uniune, așa cum i-a mărturisit în spovedanie mărturisitorului său, preotul Martyrius, pentru că altfel nu l-ar primi în acele școli. Dar, întorcându-se în Grecia, s-a convertit din nou la Ortodoxie și a fost chiar hirotonit preot, luând jurăminte monahale. Arsenie a trăit în Solovki timp de aproximativ trei ani „în bună ascultare de călugărul Nicodim” și a reușit să învețe gramatica slavă și limba rusă. După un proces atât de lung, călugării Solovetsky au fost convinși că Arsenie nu este deloc eretic și „ceea ce au găsit sănătos în el, l-au lăudat: au găsit în el o mărturisire sănătoasă de credință, fără adaos și fără scădere”. Dar au observat că a executat prost ritualuri externe: plecăciuni, posturi etc. El chiar s-ar fi rugat nu cu trei, ci cu două degete, așa cum se rugau atunci monahii Solovetsky și, în general, lăuda ritualurile bisericești rusești, iar despre greci a spus: „Am pierdut multe în captivitatea turcească... nu există post, nici plecăciune, nici rugăciune pentru chilie”... 39. Nikon ar fi putut auzi atât de bune recenzii ale credinței lui Solovetsky acolo, atunci când el însuși Arsenie a venit în credința grecească. pentru moaștele Sfântului Filip și apoi le putea transmite suveranului. Și autoritățile mănăstirii au fost obligate să raporteze la Moscova cum l-au găsit pe Arsenie, care a fost trimis de acolo la mănăstirea lor pentru testare. În cele din urmă, Grecul Arsenie însuși l-a bătut pe suveran cu frunte: „a fost exilat la mănăstirea Solovetsky și, conform regulilor Sfântului Părinte, lecția interdicției îi trecuse, conform celui de-al doilea consiliu local, iar suveranul i-ar fi dat-o, i-ar fi poruncit să fie eliberat de sub început și să indice unde va fi suveranul 40”. Nu este surprinzător dacă Nikon, pe baza mărturiei călugărilor Solovetsky despre ortodoxia lui Arsenie după procesul său de trei ani, de îndată ce a devenit patriarh, a decis, cu permisiunea suveranului, să-l numească pe Arsenie la sine ca un om învățat, ortodox și capabil să slujească cu cunoștințele sale în folosul bisericii; i-a dat o chilie în casa sa patriarhală, l-a făcut bibliotecarul bibliotecii sale patriarhale și unul dintre cărțile de referință și traducătorii cărților din greacă. Iar Neronov, neștiind poate despre această dovadă a ortodoxiei lui Arsenie, sau pur și simplu din amărăciune împotriva lui Nikon, deja în 1654 i-a reproșat de ce l-a luat drept carte de referință pe Arsenie grecesc, pe care se presupune că patriarhul Paisius l-a numit eretic 41 . Trebuie adăugat că, pentru cea mai convenabilă supraveghere a tipăririi cărților proaspăt corectate, țarul a poruncit încă din 1654 să transfere tiparul, cu toate instituțiile și stăpânii ei de carte, care se afla până atunci sub jurisdicția ordinului Marelui Palat, către Patriarhul Nikon la dispoziția sa directă și deplină 42 . O circumstanță foarte importantă pentru Nikon în corectarea cărților a fost sosirea ulterioară la Moscova a doi noi patriarhi: Macarie al Antiohiei și Gavril al Serbiei. Macarie, în 1653, pe 15 martie, i-a scris țarului Alexei Mihailovici că a sosit în Moldova și locuiește cu guvernatorul moldovean Ioann - Vasily, iar după Paști, cu voia lui Dumnezeu, intenționează să plece în Rusia, motiv pentru care a cerut ca suveranul să-i permită acest lucru și a ordonat guvernatorilor Putivl să-l primească și să-l escorteze la Moscova. În luna februarie a anului următor, la Moscova s-a primit vestea că patriarhul Macarie se afla deja în țara Mutyansk împreună cu guvernatorul Matei, că patriarhul sârb și bulgar, arhiepiscopul Gabriel de Pek, a ajuns acolo și ambii patriarhi locuiau în aceeași mănăstire. Aici s-au întâlnit și au hotărât între ei că patriarhul sârb va merge mai întâi la rege 43 . Până la 1 mai 1654 sosise deja la Putivl și, numindu-se arhiepiscopul Mănăstirii Înălțarea Vatopedi, Patriarhul Serbiei și Bulgariei, a anunțat că va merge la Moscova pentru milostenie, conform unei subvenții de la țarul Mihail Fedorovich, dată mănăstirii menționate încă din 1641, motiv pentru care a fost imediat eliberat guvernatorului Stepan Putivl de Moscova. Dar când vestea despre aceasta a fost primită la Moscova, atunci de aici a fost trimis un decret guvernatorului Putivl pentru ca în viitor să nu lase pe nimeni din autoritățile elene să intre la Moscova, deoarece suveranul nu se afla la Moscova, a intrat în război împotriva dușmanului său, a regelui polonez, iar interpretul ordinului ambasadei a fost trimis să se întâlnească la Patriarul Gabriel Bukalov și a fost trimis la ordinul lui Gabriel Bukalov pentru a-l opri. Putivl. De la Putivl, Gabriel a făcut o cerere Patriarhului Nikon și numai la cererea acestuia a primit permisiunea de a merge la Moscova, unde a ajuns pe 28 mai. Apoi, pe 5 iunie, într-un ordin al ambasadei, Patriarhul Gabriel a anunțat că în regiunea sa erau 8 mitropoliți și 32 de episcopi; și-a părăsit pământul din violența necredincioșilor pentru a trăi în Rusia, iar acum locul lui nu este ocupat de nimeni; El a adus cu el scrisori către țarul și patriarhul Nikon de la Patriarhul Antiohiei Macarie și de la Hetman Hmelnițki și, în plus, a adus cărți scrise - Typik și Colecția Patriarhului Constantinopolului Mihail Kavasila despre erezia latină și viața din povestea Sf. regi și patriarhi sârbi, pentru a găsi cărți utilă pentru tipărirea acestor Patriarhi Nikon; Am adus și trei cărți cu care mă închin în fața Patriarhului Nikon: un sul cu viețile sfinților sârbi, caiete ale lui Chiril filozoful și profesorul slavilor și o carte a Sfântului Vasile cel Mare cu trei liturghii tipărite. Într-adevăr, Gabriel nu l-a mai găsit pe Împărat la Moscova; iar puțin peste o lună și jumătate mai târziu, cu ocazia izbucnirii unei ciume la Moscova, Nikon și familia regală l-au părăsit și ei. Gabriel a trebuit să fie martor aici la devastările groaznice provocate de epidemia năprasnică. Printre alte victime, ea a răpit pe mulți dintre clerici, astfel că unele biserici au rămas fără să cânte. În absența lui Nikon, au început să facă cereri marelui preot sârb pentru a numi noi preoți și diaconi. S-a apropiat de Nikon, iar Nikon i-a trimis (în decembrie 1654) o hristă, care l-a autorizat să hirotonească protejați ca preoți și diaconi în conformitate cu decretele patriarhale în vigoare la Moscova 44 . Pe 20 iulie a aceluiași 1654, patriarhul Macarie al Antiohiei a sosit și el la Putivl și câteva zile mai târziu a pornit mai departe. Dar când a trecut deja de Kaluga, a fost întâmpinat de traducătorul ordinului ambasadei, Ivan Boyarchikov, trimis de la Moscova, care i-a explicat că o epidemie se înfierbânta în capitală și, în numele suveranului, a cerut să se oprească pentru o vreme la Kolomna, iar între timp, la 4 august, suveranul a dat ordin de pregătire a locului și Patriarhului lui Antio din Kolomna. urmați „episcopul curții din Kolomna” și să dea patriarhului și urmașii acestuia „stocuri de cereale și pește din rezervele episcopului de Kolomna”. Patriarhul a trebuit să locuiască în Kolomna mai mult de cinci luni. Și întrucât acest oraș nu avea în acea vreme propriul episcop (Pavel fusese deja exilat în închisoare), Patriarhul Macarie făcea adesea slujbe în bisericile din Kolomna, iar după încheierea epidemiei care a devastat Kolomna și raionul ei, a hirotonit mulți preoți și diaconi pentru eparhia Kolomna. Macarius a ajuns la Moscova abia pe 2 februarie 1655, cu opt zile înainte ca suveranul să se întoarcă la ea din regiunea lituaniană. Prin numirea țarului Alexei Mihailovici, ambii patriarhi i-au fost prezentați în aceeași zi - 12 februarie. Mai întâi, Macarie Antiohian s-a prezentat și a fost primit în camera de aur cu cele mai mari onoruri, deoarece patriarhii Ierusalimului Paisius și Teofan au fost primiți anterior și a primit imediat permisiunea de la suveranul Nikon să meargă la introducerea patriarhului Nikon. După Macarie, patriarhul sârb Gabriel s-a prezentat suveranului; dar a fost primit la fel ca mai înainte mitropoliții și arhiepiscopii și a primit aceleași daruri de la suveran, apoi s-a dus și el să se înfățișeze la Nikon și l-a găsit și pe Macarie cu el. Aici, toți trei împreună, au fost invitați la masa regală, cu ocazia zilei onomastice a țareviciului Alexei Alekseevici. Desigur, i-am acordat Patriarhului Antiohiei preferință completă față de cel sârb, întrucât acesta din urmă nu era recunoscut în demnitate patriarhală de către întreaga Biserică Răsăriteană. Amândoi patriarhi, Antiohia și sârbii, au rămas cu noi multă vreme; ambii, cu permisiunea suveranului, au călătorit într-o trinitate - Serghie și alte mănăstiri, precum și la Novgorod; ambii au fost foarte des invitați de Nikon să îndeplinească slujbe divine împreună cu el. Dar, cel mai important, ambele, în special cea antiohiană, au slujit Nikon cât au putut de bine în corectarea cărților și ritualurilor bisericești 45 . Oportunitatea pentru aceasta s-a prezentat curând. A sosit săptămâna Ortodoxiei. Slujba divină din această zi a fost săvârșită în Catedrala Adormirea Maicii Domnului cu o solemnitate extraordinară. La ea au participat trei patriarhi, Moscova, Antiohia și Sârbi, alți cinci episcopi ruși și mulți arhimandriți, stareți și alți clerici. Biserica era plin de închinători, inclusiv regele însuși. Când s-a încheiat liturghia, împreună cu ritul Ortodoxiei, care a avut loc imediat după Trisagion. Patriarhul Nikon, însoțit de cler, a ieșit la amvon, unde fusese deja pregătit un pupitru. „Unul dintre diaconi”, așa cum este descris de un martor ocular al evenimentului, Pavel din Alep, ale cărui cuvinte le vom folosi, „a deschis o carte de conversații în fața patriarhului, din care a început să citească o conversație corespunzătoare zilei despre închinarea Sfintelor icoane Și, după ce a citit totul de la început până la sfârșit, a adăugat la ea propriile explicații împotriva icoanelor și a vorbit foarte extins împotriva icoanelor noi. Unii pictori moscoviți, încetul cu încetul, când pictau icoane, au adoptat stilul pictorilor polonezi și franci, iar icoanele pictate în acest fel au fost numite noi. Nikon, fiind un mare zelot și iubitor până la extrem de riturile grecești, și-a trimis poporul, care a luat icoanele scrisorii noi de peste tot, chiar și din casele nobililor demnitari înșiși, și le-a adus patriarhului. Acest lucru s-a întâmplat vara trecută (adică 1654), în absența regelui, înainte de apariția ciumei. Nikon le-a ordonat slujitorilor săi să scoată ochii noilor icoane colectate și, sub această formă, să le ducă prin oraș și să anunțe un decret regal care amenință cu pedepse severe pentru cei care au îndrăznit să picteze astfel de icoane în viitor. Moscoviții, care erau foarte devotați icoanelor, oricum erau pictate..., văzând asta, s-au indignat foarte tare și au spus că patriarhul a păcătuit grav. Făcându-i abuzuri, au ținut adunări la care l-au numit direct iconoclast. Când, într-o asemenea stare de spirit, s-a descoperit o ciumă și s-a produs o eclipsă de soare, toată lumea a început să spună că aceasta a fost pedeapsa Domnului pentru răutatea patriarhului, înjurând pe sfânt. icoane. Furia față de Nikon a fost atât de mare încât au încercat chiar să-l omoare... Acum, când țarul era deja la Moscova și prezent în biserică, patriarhul a vorbit cu îndrăzneală împotriva noilor icoane și a susținut pe larg că este ilegal să picteze icoane după modele france. În același timp, arătând spre câteva icoane noi aduse la pupitru, el s-a referit la Episcopul nostru Patriarhul ca dovadă că acele icoane au fost pictate nu după greacă, ci după modele franceze. Apoi ambii patriarhi au anatematizat și excomunicat pe toți cei care de acum înainte vor picta sau vor păstra icoane franceze în casa lor. Mai mult, Nikon a luat una după alta noile icoane care i-au fost prezentate și, arătându-le pe fiecare oamenilor, le-a aruncat pe podeaua de fier cu atâta forță, încât icoanele s-au spart și a poruncit în cele din urmă să fie arse. Atunci regele, un om extrem de evlavios și temut de Dumnezeu, care a ascultat în tăcere umilă predica patriarhului, i-a spus cu glas liniștit: „Nu, părinte, nu porunci să fie arși, ci mai degrabă poruncește să fie îngropați în pământ”. Aceasta este ceea ce s-a făcut. De fiecare dată când Nikon ridica vreuna dintre icoanele ilegale, spunea: această icoană a fost luată din casa unui cutare nobil, fiul cutare și cutare (toți oamenii nobili). El a vrut să-i facă de rușine public, pentru ca alții să nu le urmeze exemplul.” Se poate judeca în ce măsură predica lui Nikon, însoțită de asemenea acțiuni și mărturia Patriarhului Antiohiei, trebuie să fi uimit pe cei prezenți în biserică. Dar Nikon nu s-a oprit aici: după ce a predicat împotriva noilor icoane, a început să predice împotriva unei alte inovații, împotriva semnului crucii cu două degete. „El a vorbit”, continuă Paul din Alep, „cu aceeași fervoare ca și înainte, că moscoviții și-au pus greșit semnul crucii pe ei înșiși: când sunt botezați, își încrucișează degetele nu așa cum le împăturim noi, ci așa cum le binecuvântează sfinții. Pentru a-și confirma gândurile, Nikon s-a referit din nou la domnitorul nostru: i-a spus lui Nikon chiar înainte că nu trebuie botezat în același mod în care sunt botezați moscoviții. Domnul nostru, chemat acum de Nikon ca martor, întorcându-se către popor, a spus printr-un interpret: „în Antiohia, și nu în alt loc, urmașii lui Hristos au început, pentru prima dată, să fie numiți creștini și de acolo au început toate riturile bisericești. Dar nici acolo, nici în Alexandria, nici în Constantinopol, nici în Ierusalim, nici în Muntele Sinai, nici în Muntele, nici în Moldova, nici în Țara Românească, nici în Sf. printre cazaci nimeni nu este botezat așa cum o faci tu, dar fiecare este de acord să folosească un alt semn” 46. Au trecut mai bine de opt luni de când Nikon, împreună cu Manuel Grecul, a trimis un mesaj Patriarhului Constantinopolului Paisius cu privire la problemele bisericești; dar nu a existat niciun răspuns. La Moscova s-ar fi putut gândi că fie mesajul nu a fost livrat la destinație, având în vedere dificultățile de comunicare cu Constantinopolul la acea vreme, fie Paisius însuși fusese deja răsturnat din departament, dată fiind schimbarea constantă a patriarhilor Constantinopolului la acea vreme. Oricum ar fi, doar Nikon a decis, fără să aștepte un răspuns de la Constantinopol, să convoace un nou consiliu la Moscova. Despre această catedrală s-au păstrat două legende moderne, deși foarte scurte. Prima aparține arhidiaconului Paul de Alep și este deosebit de prețioasă pentru că indică clar momentul când a avut loc conciliul. Sinodul a avut loc, potrivit lui Pavel, în timpul celei de-a cincea săptămâni a Postului Mare (care în 1655 acoperea datele de la 25 la 31 martie). Și această dovadă este cu atât mai indubitabilă cu cât Pavel a ținut un fel de jurnal al evenimentelor care l-au preocupat mai mult sau mai puțin pe tatăl său, patriarhul Macarie, încă de la sosirea sa la Moscova, și a descris în eseul său atât ceea ce s-a întâmplat remarcabil înainte de această a cincea săptămână a Postului Mare, cât și ce s-a întâmplat după. Despre conciliul însuși, Pavel transmite următoarele: „conciliul a fost întrunit cu ocazia că episcopul nostru (Makariy) a atras atenția lui Nikon asupra diferitelor noutăți și neajunsuri în riturile lor bisericești. Pentru ruși a) nu săvârșesc liturghia pe antimension, așa cum facem noi, cu imagini și o părticică de Sf. Moaște, ci pur și simplu din provas pe moaște; Mielul, nu se scot nouă particule, ci doar patru; (la trecerea la ortodoxie). La același consiliu au fost examinate și alte neajunsuri în riturile și ceremoniile (rusești). Patriarhul Moscovei a ascultat în general foarte mult sfaturile episcopului nostru, iar în acest caz a tradus cartea de slujbă din greacă în rusă atât de bine și cu asemenea explicații, încât, se pare, chiar și copiii puteau înțelege acum sensul riturilor grecești. Nikon a tipărit câteva mii de exemplare ale acestei traduceri și le-a trimis tuturor bisericilor din țară. A mai ordonat tipărirea a peste 15.000 de antimensiuni de la preot. imagini, și, punând în ele particule de Sf. moaște, trimise la toate bisericile... În concluzie, părinții catedralei au declarat că al doilea botez al polonezilor este ilegal, bazându-se pe părerea Episcopului nostru Patriarhul și pe decretele cuprinse în Euhologie și Nomocanon: întrucât polonezii cred și sunt la fel de diferiti de alți Treimi și de Sf. Luteranii, de exemplu. Suedezi, englezi, maghiari și alte secte france care nu țin post, nu cinstesc icoane, nu fac semnul crucii etc. Nikon, iubind tot ce este grecesc, s-a pus cu nerăbdare să lucreze la astfel de corectări și le-a spus la conciliu episcopilor, stareților mănăstirilor și preoților prezenți la conciliu: „Eu însumi sunt rus și fiu de rus, dar credința și convingerile mele sunt grecești”. La aceasta, unii dintre membrii clerului superior au răspuns cu smerenie: „credința pe care ne-a dat-o Hristos, ritualurile și sacramentele ei, toate acestea ne-au venit de la răsărit”. Dar alții - deoarece în fiecare națiune există oameni încăpățânați și răzvrătiți - au tăcut, ascunzându-și nemulțumirea și și-au spus: „Nu vrem să facem schimbări nici în cărțile noastre, nici în riturile și ceremoniile noastre pe care le-am acceptat din cele mai vechi timpuri”. Numai acești nemulțumiți nu au avut curajul să vorbească deschis, știind cât de greu era să reziste mâniei patriarhului, așa cum a făcut și cu episcopul de Kolomna, pe care l-a exilat în închisoare. Fiind de acord cu părerea consiliului despre ilegalitatea rebotezării polonezilor, Nikon a predat imediat domnului nostru patriarhul șase preoți aduși în robie din Polonia”, după cum se vede din descriere, uniați, pe care marele preot antiohian i-a alăturat ulterior pe toți la Biserica Ortodoxă nu prin botez de confirmare,47. O altă legendă modernă despre această catedrală din Moscova se găsește în prefața cărții de serviciu, tipărită de Patriarhul Nikon. Aici scrie că la catedrală au fost prezenți trei patriarhi, Nikon al Moscovei, Macarie al Antiohiei și Gavril al Serbiei „cu mitropoliți și arhiepiscopi, cu arhimandriți și stareți și cu întreaga catedrală sfințită”. Nu sunt pomeniți nici țarul, nici episcopii: pentru că țarul, nu cu mult înaintea sinodului, la 11 martie, în duminica celei de-a doua săptămâni a Postului Mare, a plecat la război; iar episcopul singurei noastre episcopii de la acea vreme, Pavel de Kolomna, a fost depus și exilat în închisoare anul trecut, dar nu i-a fost desemnat încă un succesor 48 . Se mai spune că la consiliu s-au examinat cărți scrise de mână grecești și slave antice, la care Patriarhul Antiohiei Macarie a adăugat misalul său și alte cărți - și „literatura greacă veche a fost în deplin acord cu cărțile vechi slave; în noile cărți tipărite de la Moscova, cu cele antice grecești și slave, există multe dezacorduri.” Trebuie să recunoaștem că, deși consiliul a durat o săptămână întreagă, o astfel de comparație a cărților antice cu cărțile nou tipărite de la Moscova nu a fost făcută la consiliul însuși, ci a fost pregătită anterior de cercetătorii învățați Epiphanius Slavenitsky, Arsenie Grecul și alții, iar la consiliu a fost doar citită sau arătată părinților și verificată de aceștia. În cele din urmă, se spune că catedrala, după ce a ales una dintre toate cărțile - Cartea Serviciului, și „în toate lucrurile corectate și de acord cu greaca și slava antică”, a ordonat să fie tipărită la Moscova și, în același timp, legalizată: să corecteze, în conformitate cu cărțile antice grecești și slave, alte cărți liturgice în care s-au găsit erori. Bineînțeles că corectarea Carnetului de Servicii a fost întocmit mai întâi de inspectori, iar la consiliu a fost doar examinată, verificată și aprobată. Dar dreptatea ne cere să observăm că în legenda pe care am prezentat-o ​​despre catedrala din 1655. s-a făcut o eroare cronologică, se spune că conciliul a avut loc după ce țarul și Nikon au primit un răspuns conciliar de la Patriarhul Constantinopol Paisius la întrebările care i-au fost trimise și că acest mesaj a fost chiar citit, la deschiderea catedralei, împreună cu codul catedralei din Moscova din 1654. la o lună după încheierea consiliului pe care îl luăm în considerare. În general, compilatorul prefeței cărții de serviciu a lui Nikon, care, împreună cu cartea de serviciu, a fost publicată după ce a primit mesajul conciliar de la Patriarhul Paisius, încercând să prezinte cât mai pe scurt posibil întreaga lucrare care începuse să corecteze cărțile bisericești, nu s-a preocupat prea mult de acuratețea cronologică și nu a respectat întotdeauna ordinea evenimentelor: acesta spune, de exemplu, acel mesaj și a primit doar Nikon, țarul sau concilierea. act de la patriapxa Paisius, „s-a demnizat” să-l trimită pe bătrânul Arsenie Sukhanov pe Muntele Athos pentru cărți grecești, în timp ce Arsenie a fost trimis acolo la începutul anului 1654, iar la începutul anului 1655 se întorsese deja la Moscova 49. La 1 mai 1655, grecul Manuil Konstantinov a sosit în ultimul an la Moscova o scrisoare din partea lui Putivl, care a fost trimisă de la Moscova. Patriarhul Paisius pe probleme bisericești. De la Putivl, Manuil s-a grăbit la Smolensk să se prezinte suveranului care se afla acolo, iar de acolo a ajuns la Moscova, iar pe 15 mai, într-un ordin de ambasadă, a declarat: el, Manuil, a fost trimis la suveranul țar Alexei Mihailovici și la Preasfințitul Patriarh Nikon de către țargradul „patriarhului Pais și o carte necesară despre patriarhul Pais”. afaceri cu ordin verbal”. A părăsit Tsaryagrad în a 27-a zi a lunii decembrie trecute (adică 1654) și, deși patriarhul i-a ordonat să meargă în grabă, „nu se putea grăbi după militarii” și așa mai departe. Scrisoarea lui Paisius către rege, pe care Manuel a adus-o, a fost scrisă la 20 decembrie 1654. În ea, după saluturile obișnuite, Paisius l-a informat mai întâi pe țar că „a primit o scrisoare de la Prea Sfințitul Nikon și de la Sfântul Consiliu al Bisericii Catolice cu întrebări despre ceea ce este necesar pentru creștinii ortodocși”. Apoi i-a cerut țarului scuze despre care „a ezita cu privire la nevoile bisericii despre care a scris Prea Sfinția Sa Nikon: în curând a fost imposibil să o faci singur, fără sfântul sinod, iar episcopii, din cauza distanței, nu au putut veni curând”. În cele din urmă a spus: „de îndată ce preotul. soborul a venit la noi, am judecat și împlinit acea sfântă chestiune despre nevoile bisericești, iar acum vă trimitem același Manuel „cu nevoile voastre regale și ierarhale” 50. Din aceste documente autentice și neîndoielnice se vede că mesajul de răspuns al Patriarhului Paisius, sau mai exact, actul conciliar, a fost primit doar în cartea conciliară din Moscova mai, în 15 mai. 1655, în continuare. la o lună şi jumătate după Consiliul de la Moscova, care a avut loc la sfârşitul lunii martie. Cu toate acestea, deși mesajul lui Paisius a fost primit la Moscova chiar și după consiliul menționat mai sus, acesta nu și-a pierdut nimic din puterea și semnificația. A servit, pe de o parte, ca o nouă întărire și justificare pentru deciziile acestui consiliu și, pe de altă parte, ca un nou sprijin și motivație pentru Nikon de a continua cu zel munca pe care a început-o. Și, prin urmare, merită toată atenția noastră. Patriarhul Paisius al Constantinopolului, după un salut fratern către Patriarhul Nikon, și-a început mesajul cu următoarele cuvinte: „Am mulțumit mult și Îi mulțumim lui Dumnezeu în fiecare zi după ce am primit scrisorile fericirii voastre prin iubitul nostru fiu Manuel. De la ele am învățat cea mai mare evlavie a voastră față de Dumnezeu și râvna de foc pe care o aveți față de obiectele credinței noastre și ale ridoxului nostru. aceasta, după cum o dovedește rugăciunea comună a celor care vin din țara voastră, cu prudență și prudență extremă, cu smerenie impecabilă și tot felul de alte fapte bune care împodobesc adevăratul păstor al oilor lui Hristos Fie ca numele Domnului nostru Iisus Hristos să fie slăvit în veci, ca să ridice din generație în generație oameni vrednici să slujească pentru zidirea și ocrotirea grămei Sale. să-ți hrănești oile așa cum ai început până la sfârșit și să-ți prezinți turma fără prihană primului păstor Isus. Așa te recunoaștem și cu bucurie răspundem la întrebările tale, după harul pe care Duhul Sfânt se demnează să ni-l dea, pe care-L chemam mereu pentru fiecare întreprindere. Dar mă rog doar Excelenței Voastre ca, dacă vreunul din răspunsurile noastre vi se pare la început neconform cu obiceiurile voastre, atunci să nu vă fie rușine, ci să ne scrieți din nou pentru a ne afla gândurile, ca să fim mereu uniți, atât în aceeași credință, cât și în același botez, și în aceeași mărturisire, spunând mereu același lucru unul cu aceeași inimă și nedeosebindu-ne nimic unul de altul... scrisori Fericire, că te plângi cu tărie de dezacordul în unele ritualuri observate în bisericile locale și te gândești dacă diferitele ritualuri ne dăunează credinței. Lăudăm gândul: căci cine se teme de micile crime se ferește de cele mari. Dar îndreptăm frica: căci avem porunca apostolului să fugim numai de eretici, după prima și a doua pedeapsă, ca depravați (Tit. 3:11), precum și dizidenții, care, deși par să fie de acord cu ortodocșii în principalele dogme, au totuși propriile lor învățături speciale, străine de credința generală a bisericii. Dar dacă vreo biserică se întâmplă să se deosebească de alta în anumite statute care nu sunt necesare și nesemnificative în credință, adică se referă nu la membrii principali ai credinței, ci la lucruri neimportante, cum ar fi: timpul slujirii liturghiei, sau cu ce degete ar trebui să binecuvânteze preotul etc., atunci aceasta nu creează nicio dezbinare între credincioșii, atâta timp cât aceeași credință este păstrată în mod imut. Biserica noastră nu a acceptat de la început toate regulile de rit pe care le cuprinde astăzi, ci încetul cu încetul. Mai înainte, ca Sfântul Epifanie al Ciprului, citea în biserică unsprezece psalmi, apoi mai mulți, și avea diferite grade de post și de mâncare de carne... Și înaintea Sfinților Damasc, Cosma (Mayum) și alte cântări, nu cântam nici tropare, nici canoane, nici condaci. Dar, din moment ce aceeași credință a fost păstrată imuabil în toate bisericile, această diferență de credință nu a fost considerată atunci nimic eretic sau discordant. De aceea, nici acum nu ar trebui să ne gândim că credința noastră ortodoxă este pervertită dacă cineva urmează un curs nu prea diferit de altul – în lucruri care nu sunt esențiale, adică nu țin de dogmele credinței; fie numai în ceea ce este necesar și esențial este în acord cu Biserica conciliară”. După ce și-a exprimat astfel gândurile generale cu privire la modul în care privește diferențele dintre rangurile bisericii, și apoi arătând spre cartea „Mărturisirea ortodoxă”, din care se poate afla care sunt membrii necesari și esențiali ai credinței noastre, Patriarhul Paisius a trecut să prezinte răspunsurile la întrebările trimise de la Moscova. Nu vom analiza reperele acestor răspunsuri, ci ne vom opri doar asupra celor dintre ele care, la acea vreme, erau cele mai importante. În primul și cel mai amplu răspuns, Paisius a explicat pe scurt nu numai compoziția, ci și semnificația tainică a ordinii dumnezeieștii liturghii, care s-a menținut apoi în tot răsăritul, și, în concluzie, a adăugat: „Aceasta este rânduiala pe care o menținem în liturghia noastră și pe care sperăm să o mențineți și voi. Sau, dacă vă deosebiți în ceva, atunci fiți de acord cu noi cu privire la această lege, pe care ne-am păstrat-o în mod invariabil ca credincioasă de la început, pentru ca cu o singură gură și o singură inimă să-l proslăvim pe amândoi pe Unul Dumnezeu și Tată și pe Unul Născut Fiu al Domnului nostru Iisus Hristos cu Duhul Prea Sfânt.” Același gând, doar puțin mai detaliat, a fost repetat de marele preot din Țaregrad în al șaptelea răspuns adresat patriarhului nostru: „Voi scrieți despre cearta care se produce între voi cu privire la ritul misterului divin. Ne rugăm în numele Domnului nostru I. Hristoase, binecuvântarea Ta să-i îmblânzească cu mintea ta: căci nu se cuvine ca slujitorul Domnului să fie lacom (2 Timotei 2:24), mai ales în lucrurile care nu sunt importante în credință și nu sunt dogme. Îndemnați pe toți să accepte rânduiala despre care vă scriem, care este cuprinsă în întreaga Biserică Răsăriteană și a ajuns până la noi, conform legendei, de la început fără nici cea mai mică schimbare... Așa cum cărțile noastre străvechi, cuprinzând liturghia lui Hrisostom și Vasiliev și găsite în diverse depozite de cărți, tot așa cele noi nu se deosebesc între ele în nimic. Dar dacă ai voștri nu sunt de acord cu ai noștri asupra lucrurilor care sunt necesare, și nu asupra celor pe care statutul le lasă după voia starețului: scrieți-ne nouă și vom discuta acest sinod”. În următoarele două răspunsuri, a opta și a noua, Paisius a scris: „despre episcopul Pavel al Kolomnei și despre protopopul Ioan Neronov, spuneți că nu sunt de acord cu dvs. în privința cărților și a liturghiei, nici în ceea ce privește semnul crucii și respingeți rugăciunile noastre, ca și cum ar fi săvârșite de frica omului și nu de frica de Dumnezeu, și nu de frica de Dumnezeu. patriarhul se roagă altfel decât alții preoți... noi răspundem: toate acestea sunt semne de erezie și schismă, iar cine vorbește și crede așa este străin de credința noastră ortodoxă... Așadar, fie să accepte fără prefăcăre tot ce ține și dogmatizează Biserica noastră Ortodoxă, fie dacă, după primul și cel de-al doilea, se despart de Hristos și nu se îndreaptă pe ei înșiși pedeapsa. că ei nu-i hrănesc cu hrană mortală, iar noi și întregul nostru consiliu suntem de acord cu asta. Căci la ce sfat și de la ce părinte străvechi au descoperit că rugăciunile bisericii noastre sunt săvârșite după plăcere oamenilor, că sunt insuficiente și nesatisfăcătoare și de ce necesită adăugarea lor? Feriți-vă de asemenea lupi: sub imaginea îndreptării, vrând, aparent, să îndrepte neajunsurile bisericii, ei caută să introducă în ea neghina lor otrăvitoare..., ne aduc noutățile și rugăciunile lor apocrife, ca îndreptări. Prin urmare, ei trebuie tăiați din biserică, ca membri putrezi și incurabili, rămânând nepocăiți; Considerăm astfel de rugăciuni o hulă, deoarece ele aruncă suspiciuni asupra rugăciunilor sfinților noștri și încearcă să introducă noi ordine pe care nu le-am învățat niciodată de la părinții care ne-au trădat credința.” La întrebarea (24) despre ce degete ar trebui să folosească un creștin pentru a-și înfățișa o cruce pe sine, Paisius a răspuns: „Cu toții avem un obicei străvechi, conform legendei, de a fi botezați cu primele trei degete, îndoite, după chipul Sf. Treimea, prin a cărei iluminare ne-a fost descoperită taina întrupării, și suntem învățați să slăvim pe singurul Dumnezeu în trei persoane, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, și să fim răstigniți pe cruce împreună cu Domnul nostru Iisus, Fiul lui Dumnezeu, care a coborât din cer și s-a făcut om și a suferit pentru mântuirea noastră trupească. Acest lucru pare binecuvântat, pentru că prin unirea a trei degete ne amintim de sacramentul Sfintei Treimi, iar când înfățișăm crucea Domnului asupra noastră, ne amintim de suferința și învierea Lui, iar prin ele și de dragul lor chemăm ajutorul lui Dumnezeu”. La întrebarea (25), cu ce degete ar trebui să învețe apostolul și preotul binecuvântarea creștinilor, el a răspuns: „de vreme ce Dumnezeu i-a făgăduit lui Avraam printr-un jurământ, că toate neamurile pământului vor fi binecuvântate din cauza seminței sale, care este Iisus Hristos; atunci biserica binecuvântează pe toți, înscriind cu mâna preoțească numele lui Mesia: Isa. Xs. Indiferent de degetele folosite pentru a descrie aceste patru litere, nu va fi nicio diferență: atâta timp cât atât cel binecuvântat cât și cel binecuvântat au în vedere că binecuvântarea coboară de la Isus Hristos prin mâna preoțească. Dar este mai potrivit să îndoiți degetele în forma în care este înfățișat Hristos însuși, adică să îndoiți al doilea și al treilea degete astfel încât să formeze Is., iar primul, al patrulea și al cincilea astfel încât să reprezinte X-uri.” La întrebarea (a 26-a) despre plecăciune când citim rugăciunea Sfântului Efrem Sirul a răspuns: „Statul de plecare pe care îl păstrați este același pe care îl ținem și noi; Singura diferență este că mai întâi facem trei arcuri mari, apoi douăsprezece mici și, în sfârșit, una mare, și sunt șaisprezece arcuri în total, și nu șaptesprezece, ca ale tale. Mesajul trimis de Patriarhul Paisie la Moscova conținea hotărârea nu numai a lui, ci a întregului sinod și, prin urmare, mesajul a fost semnat, în urma patriarhului, de 24 de mitropoliți, 1 arhiepiscop, 3 episcopi și câțiva alți clerici care au ocupat principalele funcții bisericești sub patriarh, inclusiv învățătorul pentru marele său domn, renumitul domnului Mele, care au ocupat funcțiile bisericești. Patriarh și Consiliu și a compus acest mesaj 51. În același timp, Paisius a trimis și patriarhul nostru scrisoarea sa privată, în care, informând despre conciliul care a avut loc la Constantinopol și despre răspunsurile conciliare trimise la Moscova, el a cerut ca aceste răspunsuri să fie transmise „tuturor persoanelor sacre, pentru ca acestea să îndeplinească următoarele și toate riturile sacre, după rânduiala marelui (adică patriarh), ca să nu avem o singură diferență, adică patriarh. adevărați copii ai aceleiași mame, Biserica Răsăriteană Apostolică și Catolică”. Mai mult, Paisius i-a scris lui Nikon: "Aud aici că în riturile tale bisericești există și alte lucruri care nu sunt de acord cu riturile marii biserici și sunt surprins că nu întrebi despre ele. Și, mai presus de toate, în chiar simbolul Sfinților Părinți de la Niceea, se pare că ai niște aplicații și cuvinte pe care nu le avem... Din toată dragostea ne dorim să fie corectă pentru Dumnezeu." În acest scop, Paisius a trimis la Moscova Crezul grecesc, copiat literal din cel alcătuit de părinții primului și celui de-al doilea sinod ecumenic 52. Decizia Consiliului de la Moscova, care a avut loc în martie 1655, de a tipări misalul a fost în curând îndeplinită. În ziua de 31 august a aceluiași an, cartea de servicii a fost deja eliberată de la tipografia din Moscova, iar unsprezece luni mai târziu a fost publicată din nou. Și întrucât aceasta a fost prima carte recent corectată, lucrătorii de referință sau editorii, desigur, cu permisiunea lui Nikon însuși, în prefața acesteia au expus o poveste destul de detaliată despre cum a început și s-a desfășurat întreaga chestiune a corectării cărților noastre, dintre care prima a fost acum publicată. Dar Nikon a vrut să ofere ortodocșilor nu doar o carte de slujbă nou corectată sau ritul Sfintei Liturghii, și apoi alte cărți nou corectate, ci a vrut să dea și o interpretare a liturghiei și a altor rituri și ritualuri bisericești, pentru ca ortodocșii să înțeleagă mai bine sensul lor misterios. Prin urmare, el a ordonat traducerea cărții „Tăblița” din greacă, care, la cererea sa, i-a fost trimisă încă din 1653 de la Patriarhul Ecumenic Paisius. Această carte, întocmită de ieromonahul grec Ioan Nathanael, a fost tradusă în slavă de către una dintre referințe, și anume bătrânul Arsenie Grecul, iar în octombrie 1655 a fost finalizată tipărirea. Odată cu Tableta, Nikon a ordonat să-i tiparească întregul mesaj al Patriarhului Ecumenic Paisius cu răspunsurile Sinodului de la Constantinopol cu ​​privire la cărțile și ritualurile noastre bisericești: acest mesaj a servit ca principal suport și justificare pentru Nikon, în ochii tuturor ortodocșilor, în lucrarea pe care a început să corecteze cărțile. De asemenea, a ordonat să fie publicate mai multe articole cu aceeași Tăbliță cu privire la două probleme care au fost considerate cele mai importante: despre problema semnului crucii și despre problema simbolului credinței. Acestea au fost - a) cuvântul călugărului Subdiacon Damaschin Studite despre săptămâna crucii: aici, de altfel, este expusă doctrina cu trei degete pentru semnul crucii; b) cuvântul necunoscutului „despre ariciul cu care degetele mâinii de gumă înfățișează o cruce”; aici, pentru prima dată, doctrina cu două degete este infirmată în oarecare detaliu, sunt analizate mărturiile lui Meletie din Antiohia, Teodoret și Maxim Grecul, iar ortodocșilor li se oferă convingeri să lase degetele cu două degete și să fie botezați cu trei degete; acesta este, poate, chiar cuvântul pe care, așa cum am menționat, Nikon l-a spus în săptămâna Ortodoxiei, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului; c) Nikolai Malaksa, protopopul de Nauplia, despre îndoirea degetelor pentru binecuvântarea episcopului și a preotului; d) Maximus grecul despre imuabilitatea crezului; e) călugăr Zenobius de Otensky - împotriva adăugării simbolului: „adevărat”..., și în general despre imuabilitatea simbolului; f) Neilos Cabasilas și alți profesori despre același lucru, cu adaos de convingeri ca ortodocșii să nu permită nicio modificare a crezului. Cu toate acestea, după ce a tipărit cartea „Tableta”, cu anexele pe care le-am enumerat, încă din octombrie 1655, Nikon nu a permis să fie publicată până când a fost examinată și aprobată de consiliu 53. Dar patriarhul nu se grăbea să convoace consiliul. La acest consiliu a intenționat să pronunțe și un verdict împotriva doctrinei dublei degete, pe care oponenții săi o apărau cel mai mult și de aceea a vrut să testeze mai întâi, pentru a-i lumina, câteva măsuri mai extraordinare. În anul 1656, 12 februarie, ziua de pomenire a Sfântului Meletie al Antiohiei, și împreună cu Sfântul Alexie al Moscovei, s-a săvârșit o utrenie festivă în Mănăstirea Minunea, la care au fost prezenți țarul însuși cu tot sinclitul său, patriarhul cu alți episcopi și mulți oameni. Când, la vremea prescrisă de hrisovă, s-a citit din Prolog cunoscuta legendă despre Sf., ca o lecție pentru ortodocși. Meletie din Antiohia, cum a arătat mai întâi oamenilor trei degete și nu a fost niciun semn, apoi a îndoit două degete și a îndoit unul spre ele, iar focul a venit din mâna lui - o legendă pe care se bazează de obicei apărătorii a două degete - apoi Nikon l-a întrebat public pe Patriarhul Macarie cum să înțeleagă această legendă. Iar Macarie a exclamat: „Oameni ai întregii Ortodoxii, ascultați: eu sunt urmașul și moștenitorul acestui Sf. Meletia la tron; știți cum acest Sf. Meletie au fost despărțiți primele trei degete unul de celălalt, dar nu era niciun semn de la ele; Aceste trei sunt conectate din nou și sunt, de asemenea, un semn de afișare. Și dacă cineva nu înfățișează imaginea unei cruci pe față cu aceste trei degete, ci ar trebui să creeze, conectând două ultimele degete cu degetul cel mare și având două mari mijlocii extinse, și astfel să înfățișeze imaginea crucii, un astfel de imitator de Armen există, pentru că armenii își imaginează o cruce pe ei înșiși” 54 . Este demn de remarcat faptul că grecii au fost primii care au numit degetul dublu un obicei armean printre noi, așa cum am văzut din dezbaterile dintre bătrânul Apseny Sukhanov și greci despre credință; și deja după greci, cărora armenii erau mai cunoscuți decât noi, rușii ortodocși au început să-i numească așa. Au mai trecut douăsprezece zile; A sosit săptămâna Ortodoxiei (24 februarie). Toți episcopii care au fost la Moscova cu cei mai nobili clerici, țarul cu întregul său sobor și nenumărați oameni s-au adunat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului pentru sărbătoare. Pe vremea când a început ritul Ortodoxiei și biserica, mulțumindu-și copiii credincioși, a scos un blestem asupra celor care s-au împotrivit, doi patriarhi, Macarie al Antiohiei și Gavril al Serbiei, și mitropolitul Grigorie de Niceea stăteau în fața regelui și a sinclitului său, în fața întregii catedrale sfințite și a poporului - și întâmpinând primele trei degete în chipurile lui Macarius, Ho. Trinity și arătându-le, el a exclamat: „Cu aceste prime trei degete mari, fiecare creștin ortodox ar trebui să-și înfățișeze imaginea crucii pe față; și oricine lucrează după scriptura și tradiția falsă a lui Teodorit este blestemat”. Același blestem a fost repetat, în urma lui Macarie, de Patriarhul Sârb Gabriel și de Mitropolitul Nicean Grigorie 55 . Acesta este cine și când a fost rostită prima anatemă împotriva adepților încăpățânați ai celor două degete. Ea a fost exprimată nu de Nikon, nu de episcopii ruși, ci de trei ierarhi - reprezentanți ai Orientului. Și ne putem imagina cum această anatemă, pronunțată chiar la triumful Ortodoxiei, trebuie să-i fi afectat pe ortodocși. La începutul lunii aprilie, mitropolitul moldovean Ghedeon a sosit la Moscova de la guvernatorul moldovean Ştefan cu cererea de a accepta pământul moldovenesc sub statul rus, iar la Moscova, în loc de trei, erau deja patru sfinţi răsăriteni. Nikon a decis să li se adreseze tuturor deodată cu un mesaj scris în numele său și al altor episcopi ruși și, arătând că la Moscova „plasele ridică prunele” cu privire la îndoirea degetelor pentru semnul crucii, iar unii sunt botezați cu trei degete de la mâna dreaptă, iar alții cu două, el i-a rugat pe acești sfinți să vestească unde trebuie botezat adevărul. Într-un mesaj de răspuns către Nikon, Patriarhul Macarie al Antiohiei a scris: „tradiția primită de la începutul credinței de la Sf. Apostoli, și Sf. Părinte și Sf. șapte sinoade, creează semnul cinstitei cruci cu primele trei degete ale gingiei mâinii, iar oricine din creștinii ortodocși nu creează crucea, conform credinței de la începutul Bisericii, ținând-o chiar de la începutul Bisericii până la Răsărit. eretic și imitator al lui Armen Și din acest motiv, imamii săi au fost excomunicați de la Tatăl și de la Fiul și de la Duhul Sfânt și blestemați: vestirea adevărului a fost semnată cu mâna lui”. În urma Patriarhului Antiohiei, același blestem a fost repetat și semnat cu mâna sa de către Patriarhul Sârb Gavril, iar după acesta a fost repetat, fiecare separat, și semnat de mitropoliții, Grigorie al Niceei și Ghedeon al Moldovei. Nikon a ordonat imediat ca acest mesaj de răspuns al celor patru sfinți, împreună cu mesajul lui către ei, să fie tipărit și plasat ca anexă la cartea „Tableta” 56. Când, în acest fel, ierarhii răsăriteni care se aflau la Moscova și-au pronunțat verdictul asupra celor botezați cu două degete, nu numai oral, în săptămâna Ortodoxiei, ci și în scris, Nikon a considerat oportun să-și convoace preoții ruși la un sobor, pentru ca și ei să ia o hotărâre în aceeași problemă. Sinodul a avut loc la 23 aprilie 1656. Pe lângă patriarh, la consiliu au fost prezenți trei mitropoliți: Macarie de Novgorod, Corneliu de Kazan, Iona de Rostov; patru arhiepiscopi: Markell de Vologda, Lavrenty de Tver, Iosif de Astrahan, Macarie de Pskov; un episcop - Alexandru de Kolomna; douăzeci și doi de arhimandriți, șapte stareți, un constructor și un guvernator. Nikon a deschis ședințele consiliului cu un discurs destul de amplu. Spunând mai întâi cum sfinții din Răsărit care au venit la Moscova, Atanasie din Constantinopol, Paisie din Ierusalim, Gavril din Nazaret și alții, l-au disprețuit și l-au insultat pentru diferite nereguli în cărțile și ritualurile bisericești, inclusiv pentru folosirea a două degete în semnul crucii; Pe măsură ce a început să corecteze cărțile, a adunat multe manuscrise antice carateene, slave și grecești, Nikon a anunțat că, pe baza acestora, a corectat deja unele cărți bisericești și, împreună cu ele, a ordonat ca cartea „Tableta”, pe care o prezenta acum consiliului spre examinare, să fie tradusă și tipărită, cu anexele necesare. În special, Nikon a atras atenția părinților conciliului în discursul său asupra doctrinei celor două degete și a spus că aceasta a fost introdusă în cărțile noastre „din scrierile lui Teodorit prin ignoranță” și în timpurile recente: „înainte de aceasta, toate primele trei degete erau înfățișate în imaginea Sf. Treimea, așa cum se văd și astăzi mulți, nu cunoaște Scriptura Teodorită, ca la soții simpli și la toate soțiile, ținându-se de obiceiul străvechi”; a explicat că, combinând, conform tradiției lui Teodorit, un deget mare cu două mici, sacramentul Preasfântului se mărturisește greșit. întruparea este greșit mărturisită, amintește că Patriarhul Constantinopolului Paisius a răspuns cu consiliul său despre îndoirea degetelor pentru semnul crucii, așa cum Patriarhul Antiohiei Paisius a interpretat legenda despre Sfântul în biserica Mănăstirii Chudov din Antiohia, cum în săptămâna a treia a sfințitului Meletie din Antiohia, pronunțând cei trei blestem. degete, și cum au repetat același blestem, împreună cu Mitropolitul Moldovei, în răspunsul lor scris, și au invitat soborul sfinților și clerului ruși să-și spună cuvântul pe același subiect. Cei prezenți la consiliu au început mai întâi să depună mărturie despre cartea Tablei, „sfințind-o multe zile, cercetând fiecare lucru și fiecare cuvânt cu multă sârguință”, și au găsit-o nu numai „imaculată”, ci și demnă de toată lauda și surprindere și au mulțumit mult lui Dumnezeu pentru o comoară atât de neprețuită. Apoi, după ce am discutat despre ceea ce se spune despre semnul crucii în trei articole plasate în anexa la Tabletă, în solia Patriarhului Constantinopolului Paisius, în cuvântul subdiaconului Damasc și în mesajul de răspuns al celor patru ierarhi răsăriteni care se aflau la Moscova, și pe de altă parte, ținând cont că înainte de tipărirea de psaltri și degete, au fost introduse alte cărți de psaltri și degete. străvechi obiceiul de a face semnul crucii cu trei degete, de care mulți încă aderau, iar apoi, în zilele catedralei, catedrala a decretat următoarea regulă: „dacă cineva de aici, știind, nu se supune, să-și facă chipul crucii pe chip, ca străvechiul sfânt. Biserica Răsăriteană a acceptat-o și, așa cum acum există patru universuri patriarhale, cu toți creștinii care există sub ele, pretutindeni găsiți pretutindeni, și așa cum au fost aici înainte de Ortodoxie, înainte de tipărirea cuvântului lui Teodorit în psaltiri cu sigiliul Moscovei, înfățișând primele trei degete mari ale gingiilor mâinii, în chipul asemănător și asemănător de sfințit și egal. Treime, dar pentru a crea acest lucru neplăcut pentru biserică, legând cele două degete mici cu degetul cel mare, în care se anunță inegalitatea Sfintei Treimi, iar cele două mari-mijloc sunt întinse în existență, în ele trebuie să fie încadrați doi Fii și două compoziții, după erezia nestoriană, sau altfel încrucișată a încrucișată de aceasta subreprezentare. Sinoade ecumenice și alte reguli locale și Sfânta Biserică Răsăriteană de către cei patru Patriarhi Ecumenici, excomunicați din Biserică în toate felurile posibile, împreună cu scrierile lui Teodorit, ca la al cincilea (sinod) am blestemat atribuirea lui mincinoasă lui Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei și dreptei credințe, existând și aici după blestemul Ne, noi ne-am blestemat.” Această regulă, ca și întreaga carte „Tableta” cu anexe, a fost semnată de toți cei prezenți la catedrală la 2 iunie 1656: catedrala a târât atât de mult! Iar Nikon a tipărit și a așezat legenda despre acest consiliu, cu o declarație a discursului său către acesta, chiar la începutul aceleiași Tablete, sub titlul: „Cuvântul este disciplinar”... și a ordonat să fie publicată cartea de la tipografia 57. Astfel, încă din 1656, reprezentanții nu numai ai ortodocșilor răsăriteni, ci și ai pronunțau deja blestemul episcopului rus semnul crucii cu două degete care nu au ascultat de biserică și, în general, asupra celor care nu au fost de acord să fie botezați în felul în care Sf. biserică. În același an, la 11 mai, în duminica dinaintea Înălțării Domnului, am avut și un conciliu, în Camera Crucii Patriarhului, pe problema rebotezării latinilor și polonezilor, care era strâns legată de problema generală a corectării și tipăririi cărților bisericești care se desfășura în țara noastră atunci. Se știe că, conform „declarației conciliare” și „decretului” Patriarhului Filaret Nikitich, toți latinii au fost rebotezați în țara noastră, dacă s-au convertit la ortodoxie, și toți bielorușii, chiar și ortodocși, dar botezați prin turnare, și că aceste coduri și decrete au fost incluse, sub Patriarhul Ioasaf, în cărțile tipărite, când au fost, printre altele: misal, este necesar să se decidă dacă să lase aceste articole în ea în timpul noii ediții, sau să le omite. Pe de altă parte, atunci Mica Rusia tocmai intrase în statul Moscova și Belarus a fost anexat, unde toți locuitorii, chiar și ortodocșii, au fost botezați prin stropire; apoi au adus mulți polonezi prizonieri la Moscova, dintre care unii și-au exprimat dorința de a se converti la ortodoxie, și s-a ridicat constant întrebarea cum să se uite la toți acești Oblivieni, dacă era corect să-i boteze din nou. De aceea, chiar și la Consiliul de la Moscova din 1655, ei s-au ocupat de această problemă și, deși părinții consiliului și Nikon însuși au fost atunci de acord cu opinia patriarhului Macarie că Polyakov nu ar trebui să fie rebotezat, ei nu și-au îndeplinit efectiv hotărârea 58 . S-a considerat necesară rediscutarea acestui subiect. Toți episcopii ruși au fost invitați la noul sinod; Printre altele, a sosit mitropolitul Kazanului. Patriarhul antiohian Macarie a insistat chiar și acum ca latinii să nu fie botezați a doua oară la trecerea lor la ortodoxie și a avut o ceartă aprinsă cu ierarhii ruși. El a încercat să-i convingă cu referire la propriile cărți de lege și, în plus, pentru a-și confirma gândul, a prezentat un extras dintr-o carte greacă veche adusă din Athos, care a prezentat o prezentare detaliată a subiectului și, prin urmare, i-a forțat pe episcopii ruși să se supună fără să vrea adevărului. Acest extras, semnat de Patriarhul Macarie, a fost înaintat suveranului, tradus în rusă, tipărit și distribuit, iar suveranul a emis un decret care interzicea botezul polonezilor și al altor adepți ai aceleiași credințe. Nemulțumit de toate acestea, Macarius, care a părăsit în scurt timp Moscova, a trimis o altă scrisoare lui Nikon despre același subiect de la Tergovișci (din 25 decembrie 1656). Scria că, de îndată ce a ajuns în Ugrovlahia, a încercat în toate felurile acolo să găsească ceva care să rezolve chestiunea care îl ocupa și că mitropolitul Ugrovlahiei Ștefan i-a arătat lui, Macarie, un nomocanon antic grec și slav, care i-a lămurit complet adevărul. Calviniștii și luteranii trebuie rebotezați: pentru că sunt adevărați eretici, nu au preoția și nu o recunosc ca taină, resping tradiția Evangheliei, iar botezul lor este incorect și nu sacru. Dar latinii nu trebuie rebotezați: au preoția și primesc toate cele șapte taine și toate cele șapte sinoade ecumenice, se închină la Sf. moaște și icoane și toți au fost botezați corect în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, cu invocarea Sfintei Treimi. Rebotezarea lor ar însemna căderea în erezia celui de-al doilea botezător și contrazice crezul, care spune: „Mărturisesc un singur botez”. Le recunoaștem preoția și nu mai consfințim niciodată preoții latini când se convertesc la Ortodoxie: trebuie să recunoaștem și botezul lor. Sunt doar schismatici; iar schisma nu face pe om necredincios și nebotezat, ci doar îl face să fie excomunicat din biserică. Însuși Marcu din Efes, un adversar al latinilor, nu a cerut niciodată rebotezarea lor și a recunoscut botezul lor ca fiind corect etc. 59 . Între timp, după publicarea primei cărți nou corectate - Cartea Slujbei, a continuat corectarea și tipărirea altor cărți bisericești. În martie 1656, Triodul Postului Mare a ieșit din tipografie, iar în postfața cărții, referințele au mărturisit că au corectat-o, cu binecuvântarea Patriarhului Nikon și a întregii catedrale consacrate, „din cărțile antice grecești și charateene slave și sârbe, dar nimic al lor”. În luna mai a aceluiași an, a fost publicată Irmologii, din nou tradusă din greacă, iar traducătorii, cerându-și iertare pentru neajunsurile care vor fi observate în această carte, au spus în apărarea lor: „multe și alte cărți care au fost corectate în timpul realizării ei, nu puțin ne-au împiedicat să le corectăm”, ceea ce înseamnă că munca de corectare a cărților a fost efectuată atunci la scară largă. În același an, din presă a fost eliberată Cartea de Oră recent corectată, iar Trebnikul, o altă carte liturgică cea mai importantă după Cartea Slujbei, a fost pregătită pentru tipărire. Datorită importanței sale, a fost revizuită la consiliul care a avut loc în octombrie 1656, iar actul conciliar spune: „traducând din greacă veche - cărți scrise despre hărțile Sf. Cartea Trebnik, citită la consiliu cu toată atenția sârguincioasă și judecată a fi publicată în tipografie, rândurile și faptele au fost corectate de către Dumnezeu. iar acțiunea noastră conciliară actuală, va fi publicată, nimeni nu va începe, decât prin semănatul cărților corectate, să administreze sacramentele bisericești”. În 1657 a fost tipărit următorul Psaltire, după „îndreptarea sârguincioasă din cărțile grecești”; S-au publicat din nou Evanghelia altarului și apostolul și Irmologis. În 1658, Breviarul, corectat și examinat la catedrală, a fost tipărit în cele din urmă, iar cele corectate au fost publicate din nou: Cartea Slujbei și următorul Psaltire 60. Odată cu corectarea cărților bisericești, Nikon a încercat să corecteze riturile și obiceiurile bisericești și să le armonizeze cu riturile și obiceiurile bisericii grecești: în acest scop, el l-a invitat foarte des pe Patriarhul Antiohiei Macarie să slujească cu el, a privit cu atenție slujba sa, a observat trăsăturile sale, a întrebat despre fiecare trăsătură și l-a întrebat: „când observați ceva greșit cu ritualurile noastre, astfel încât să putem spune greșit în ritualurile noastre.” Și, după instrucțiunile lui Macarius, Nikon a corectat efectiv unele ritualuri: de exemplu, a introdus sau a restaurat în Biserica Rusă obiceiul de a distribui antidoronul la fiecare liturghie; a considerat corect să se toarne vin în ulei în timpul ritualului de sfințire a uleiului în Joia Mare, în raport cu povestea Evangheliei despre Bunul Samaritean care a turnat ulei și vin pe rănile bolnavilor și așa mai departe 61. Dar chiar mai mult decât instrucțiunile lui Macarie, Nikon a dat credință cărților antice grecești. Într-una dintre aceste cărți aduse de la St. Muntele Athos, a găsit dovezi presupuse de la Euodia, Patriarhul Constantinopolului, că sfințirea apei de sărbătoarea Bobotezei trebuie săvârșită o singură dată, și tocmai în ajunul sărbătorii, și nu în biserică, ci pe râu. Și, în ciuda faptului că până acum era obiceiul atât aici, cât și în Răsărit de a face binecuvântarea apei de două ori: în ajunul botezului în biserică și chiar în ziua botezului pe râu și, de asemenea, în ciuda tuturor convingerilor lui Macarie de a nu se abate de la acest obicei, Nikon a decis să se retragă. La 16 decembrie 1655, cu permisiunea suveranului, a convocat un mic consiliu, la care au participat doi mitropoliți - Iona de Rostov și Pitirim de Krutitsy, un arhiepiscop - Lavrenty de Tver și un episcop - Alexandru de Kolomna și nouăsprezece arhimandriți, stareți și Moscova. La sfat s-a hotărât: „după tradiția străveche a Sf. a Bisericii de Răsărit în seara Bobotezei Domnului, după ce s-a săvârșit Sfânta Liturghie, mergeți la femeia botezatoare (la râuri sau izvoare) și acolo să faceți binecuvântarea apei după rânduială, dar chiar în ziua Bobotezei să nu mergeți la femeia botezului și să nu faceți binecuvântarea apei - căci nu există unul, botezul și biserica răsăriteană. comandă asta. Dacă cineva nu ascultă această tradiție străveche a bisericii, să fie vinovat de executarea bisericii, adică de blestem și excomunicare.” Nikon a trimis imediat rezoluția consiliului tuturor diecezelor pentru îndrumare adecvată. La fel, la Moscova, împreună cu Patriarhul Macarie şi în prezenţa suveranului, a săvârşit binecuvântarea apei abia în seara Bobotezei din anul următor 1656 62 . Ulterior, consiliul din 1667 a anulat această hotărâre a Patriarhului Nikon. Foarte interesantă este povestea lui Paul din Alep despre cum Nikon a schimbat gluga monahală rusă (mai precis, kamilavka împreună cu gluga) în greacă. Nikon i-a plăcut foarte mult acesta din urmă, în forma sa, în timp ce lui chiar nu i-a plăcut cel rusesc. Dar lui Nikon îi era frică să pună o glugă grecească, pentru a nu fi criticat de oameni pentru că se abate de la obiceiul străvechi. Și cu ce ai venit? A poruncit să-și pregătească o kamilavka grecească și o glugă, numai albă și cu imaginea unui heruvim pe ea, brodată cu aur și perle, și să o transfere în secret în sacristia Catedralei Adormirea Maicii Domnului. A sosit marea sărbătoare în cinstea Sfântului Petru (21 decembrie 1655), sărbătorită mereu la Moscova cu o solemnitate deosebită. În Catedrala Adormirea Maicii Domnului, liturghia a fost săvârșită de toți cei trei patriarhi cu mulți clerici, în prezența a nenumărați oameni și a însuși suveranul. Când s-a încheiat liturghia și patriarhii, dezbrăcați, au ieșit din altar să-l întâmpine pe suveranul, Macarie al Antiohiei, solicitat anterior de Nnkon și ținând în mâini o glugă nouă și kamilavka pregătită pentru acesta din urmă, i-a spus suveranului: „Suntem patru patriarhi în lumea ortodoxă și toți avem același consimțământ și permisiune; a proclamat Patriarhul Moscovei în locul Papei Romei. Particularitatea tatălui era că se deosebea de noi prin hainele sale albe. Dacă îi place Majestății tale, aș vrea ca patriarhul tău, ca și noi, să îmbrace și să poarte această kamilavka și gluga pe care le-am făcut. Țarul a răspuns: „Bine, tată”, și, după ce a acceptat kamilavka și gluga de la el, i-a sărutat și i-a ordonat lui Nikon să scoată vechea kamilavka și gluga și să-și îmbrace altele noi. Nikon a fost încântat: pentru că noua coafură i se potrivea perfect chipului și posturii. Preoții și ceilalți clerici care erau prezenți, precum și tot poporul, au început îndată să mormăie pentru o asemenea abatere de la vechiul obicei rusesc; dar au mormăit în liniște, temându-se de mânia suveranului. Și după un timp, toți domnitorii, toți călugării au vrut și ei să-și schimbe kamilavka și glugii în grecești; mulți s-au îndreptat către însuși Patriarhul Macarie cu o cerere de a le oferi astfel de glugă. Curând a venit la Moscova vestea că în Mănăstirea Treime-Serghie toți călugării, în număr de până la cinci sute, doreau și ei să schimbe, cu binecuvântarea patriarhului, vechile kamilavkas și glugi în altele noi grecești. Iar când patriarhul Macarie a vizitat Novgorod (la sfârșitul lunii august și începutul lui septembrie 1655), doi arhimandriți ai celor mai importante mănăstiri din Novgorod, Khutyn și Yuryev, i-au cerut același lucru, iar Macarie a permis și binecuvântat 63. În acest fel, rușii, datorită obiceiului lor de a binecunoscute obiceiuri, își schimbă în mod firesc orice credință și obiceiuri religioase în biserică. în ele făcute de Nikon, încetul cu încetul au suportat-o pe acestea din urmă și le-au acceptat. Au făcut pace, dar nu toată lumea. Am văzut că în 1653, de îndată ce Nikon și-a publicat prima „amintire” a prosternarilor, patru protopopi, care mai înainte erau considerați prieteni ai săi, iar apoi i-au devenit dușmani, i-au înfruntat când a urcat în scaunul patriarhal și păreau să fie mândri în fața lor; au văzut cât de aspru și-au exprimat reproșurile și rezistența față de Nikon și cât de aspru i-a pedepsit. Cel mai important dintre acești protopopi, Ivan Neronov, a fost exilat (4 august 1653) pe lacul Kubenskoe din mănăstirea Spaso-Kamensk, sub ordine stricte pentru slujbele negre. Între timp, a fost primit în mănăstire de către starețul, arhimandritul Alexandru, cu semne de cinste deosebită. Starețul i-a dat nu numai chilie, ci și slujitor, i-a poruncit să-și aducă mâncarea cea mai bună în chilie din bucătăria mănăstirii, iar în biserică l-a așezat chiar deasupra pivniței. Neronov a început curând să se amestece în treburile monahale, să-i spună starețului ce să citească în timpul slujbelor bisericești, să-i reproșeze nelegiuirea din biserică, călătoriile lui de la mănăstire, că hrănea monahii cu pește în timpul postului și să-i reproșeze monahilor beția și neglijența lor în închinare. Aceste reproșuri în Săptămâna Patimilor s-au întețit atât de mult încât în ​​Vinerea Mare, la sfârșitul slujbei, arhimandritul a ieșit din altar cu preoții și diaconii și a început să strige: „Până când trebuie să răbdăm de la protopopul Ioan? Se împotrivesește bisericii”. Și i-au interzis să meargă la biserică, i-au alungat pe toți slujitorii de la el și l-au lăsat singur în chilia lui. Dar nu atât acestea, cât și alte acțiuni ale lui Neronov în mănăstirea Kamensk ar fi trebuit să-l supere pe Patriarhul Nikon, căruia starețul mănăstirii i-a trimis acum un raport despre Neronov. Neronov, care locuia pe lacul Kubenskoe, în districtul Vologda, nu foarte departe de Moscova, a trimis convenabil scrisorile sale la Moscova țarului, țarinei, mărturisitorului țarului Vonifatiev și altor prieteni apropiați, iar în aceste scrisori l-a hulit constant pe Nikon ca pe un dușman al lui Dumnezeu și s-a răzvrătit împotriva corectării pe care a făcut-o biserica. „Iubitorii de Dumnezeu din toate cele patru țări, oameni și nobili din multe orașe au venit convenabil la Neronov, în mănăstirea Kamensky, de dragul vizitei” și, fără îndoială, au auzit de la el aceleași discursuri hulitoare împotriva patriarhului. Unul dintre cei mai apropiați oameni ai săi, protopopul Loggin, a găsit și el prilejul de a-l vizita aici pe Neronov, deși a fost exilat în regiunea Murom sub stricta supraveghere a tatălui său 64 . Starețul Mănăstirii Hrisostom din Moscova, Theoktist, care a fost primul dintre clerul monahal care a aderat la cei patru protopopi, dușmanii lui Nikon, a venit aici la Neronov și a rămas cu el, ca student și cărturar. După aceasta, nu este surprinzător dacă Nikon, după ce a primit un raport despre Neronov de la starețul mănăstirii Kamensky, a dat ordin (1 iulie 1654) să-l exileze pe Neronov în nordul îndepărtat la mănăstirea Kandalaksha și acolo să-l țină pe un lanț, în fier, și să nu-i dea cerneală. După ce a pornit în călătorie, Neronov s-a oprit pentru o vreme la Vologda și a trimis de aici (13 iulie) două mesaje: unul mărturisitorului regal, pe care l-a informat că „vine să fie chinuit, îl vom întemnița în țări îndepărtate”; altul, circumferențial, tuturor „fraților, iubitori de Dumnezeu din orașul domnitor Moscova și din alte orașe și din toate țările”, convingându-și prietenii spirituali să nu se întristeze pentru el, ci să se bucure, astfel încât să se îmbrace cu toate armele lui Dumnezeu împotriva uneltirilor diavolului și să se ferească de lucrătorii răi. În plus, în timp ce se afla în Vologda și vizitează Catedrala Sf. Sofia, Neronov și-a permis, la sfârșitul liturghiei, să țină aici public următorul discurs: „preoți și toți copiii bisericii! Au apărut printre noi noi eretici (cum îi spunea el pe Nikon); ei chinuiesc creștinii ortodocși care se înclină după semnul tatălui și al degetelor (de asemenea, după semnul degetelor) într-o manieră depravată, conform propriei lor intenții”. Apoi, în biserica episcopului crucii, în fața consiliului tuturor autorităților, el a spus: „Cuviosul țar, împăratul Alexei Mihailovici, ți-a dat voia lui (adică. Nikon), iar tu, îngâmfat, săvârșești tot felul de scandaluri și îi spui lui, suveranul: Eu fac după Evanghelie și după datinile părinților noștri. Dar faci cum se spune în Evanghelie: evreii s-au certat cu adevăratul Hristos... Să vină vremea, și tu însuți vei fugi de la Moscova; nu suntem persecutați de nimeni în afară de voia lui Dumnezeu. Și chiar și acum vă spun că dacă ne trimite în depărtare, atunci în curând el însuși va alerga. Și dacă rămâneți tăcuți despre asta, veți suferi cu toții. Nu vă spun singur, ci tuturor din Moscova și din alte locuri: este un rău ca toată lumea să sufere pentru tăcere.” Când acele discursuri au fost raportate funcționarului casei de retragere din Vologda, acesta s-a speriat și s-a grăbit să-l escorteze pe Neronov din Vologda în călătoria lui 65 . Din păcate, răul semănat de Nero la Moscova se răspândise deja destul de mult, iar ostilitatea împotriva patriarhului a fost dezvăluită în curând. Regele era în război pe vremea aceea; Până la sfârșitul lunii iulie, cu ocazia unei ciume apărute la Moscova, Patriarhul Nikon a părăsit Moscova, împreună cu familia regală. Epidemia s-a intensificat; oamenii se rugau în biserici. În ziua de 25 august, împreună cu poporul, guvernatorul Moscovei, prințul Pronsky și tovarășii săi, cărora țarul și-a încredințat capitala, au fost prezenți la liturghia din Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Când Pronsky a părăsit biserica, a văzut în apropierea ei o mulțime de oameni din diferite așezări. Poporul zemstvo, ținând în mâini icoana „Mântuitorul nu făcut de mână”, pe care chipul fusese răzuit, s-a apropiat de boier și au început să spună: „Această imagine a fost luată în curtea Patriarhului de la vameșul sutei din Novgorod, Sofron Lapotnikov, iar imaginea de la coliba Tiuna a fost dată pentru corespondență; conform decretului patriarhului”. (Aceasta, evident, a fost una dintre acele imagini ale scrisului latin care, după cum am menționat deja, au fost luate, la ordinul lui Nikon, de la proprietari, răzuite și apoi restituite acestora pentru a picta icoane ortodoxe). Lapotnikov a adăugat: „Am avut o viziune din această imagine; a fost ordonat să o arăt oamenilor lumești, iar oamenii lumești ar trebui să susțină un astfel de reproș”. Și s-au auzit voci din mulțime: „Acum mânia lui Dumnezeu este asupra tuturor pentru o astfel de ocară; așa au făcut iconoclaștii. Patriarhul este de vină pentru toate, îl ține pe sclavul eretic, pe bătrânul Arsenie, i-a dat frâu liber, i-a poruncit să fie la referința cărților tipărite, iar acel călugăr nu ar fi putut strica cărțile (și chiar și atunci o mulțime de cărți nu ar fi putut strica chiar atunci Arseny. el nu a început nici corectarea, nici tipărirea cărților, în august 1654, nu era decât un consiliu la Moscova, care a hotărât să corecteze cărțile abia fuseseră trimise la Constantinopol: așa au exagerat dușmanii lui Nikon și au înșelat pe mulți, în schimb, la moarte; exilat la mănăstirea Solovetsky. Era potrivit ca Patriarhul să fie la Moscova și să se roage pentru creștinii ortodocși; şi a plecat din Moscova, iar preoţii, privindu-l, mulţi au fugit din bisericile parohiale; Creștinii ortodocși mor fără pocăință și fără împărtășire. Scrieți, boieri, țarului, țarinei și țarevicului, pentru ca Patriarhul și bătrânul Arsenie să nu meargă nicăieri înainte de decretul țarului.” Pronski și tovarășii săi au încercat în toate modurile să liniștească poporul și au spus: „Prea sfântul patriarh a părăsit Moscova prin decretul suveranului, iar când soții au venit să-l bată cu fruntea ca să nu părăsească Moscova în momentul de față, patriarhul le-a spus că merge prin decretul suveranului și nu de bunăvoie.” Mulțimile s-au împrăștiat calm; dar în aceeași zi s-au adunat din nou la pridvorul roșu cu scânduri de icoane, pe care fețele erau răzuite și au strigat: „Vom duce aceste scânduri la toate sutele și așezările, iar mâine vom veni la boieri în această chestiune”. Pronsky s-a grăbit să scrie reginei, prințului și patriarhului Nikon, care se aflau încă în Mănăstirea Trinity-Sergius și, la ordinul lor, i-a chemat pe bătrâni și bătrâni și pe cei mai buni oameni ai sutelor și așezărilor negre la el și i-a convins să nu se deranjeze cu sfaturile oamenilor răi, să-și convingă frații să lase stăpânii astfel de răufăcători. boieri. Crescătorii s-au dovedit a fi trei negustori ai sutei vii Zaika, Bayev și Nagaev; și care stăteau în spatele acestor negustori, care îi puneau pe ei și complicii lor împotriva lui Nikon, au rămas necunoscute 66. Câteva zile mai târziu, la începutul lunii septembrie, a apărut o femeie Stefanida din Kaluga împreună cu fratele ei Tereshka și amândoi au început să dezvăluie că au avut o viziune și au primit ordin să nu tipărească cărți și să sigileze tipografia. Pronsky i-a interogat și a trimis discursuri de întrebare reginei cu prințul și Nikon, de la care a primit răspunsul: „acea femeie și fratele ei Tereshka nu erau de acord în discursurile lor: femeia a arătat într-o viziune marea imagine a Paraskevei, numită Pyatnitsa; iar fratele ei Tereshka a arătat imaginea Preacuratei; fratele ei a spus că da, mama ei și soția lui Dumnezeu era mut de naștere. Tereshka și-a spus că vorbea mut, dar nu era mut și este semnificativ că ei au mințit și nu ai crede în viitor asemenea dușmani fabuloși și ce au spus ei în discursurile lor pentru a sigila cărțile: tipografia a fost sigilată pentru o lungă perioadă de timp și cărțile nu au fost ordonate să fie tipărite pentru ciumă. A trecut mai bine de un an de când Nero a fost exilat în îndepărtata mănăstire Kandalaksha. Și deși s-a poruncit să-l țină acolo în lanț și să nu-i dea cerneală, de acolo, în 1655, a scris relații cu mărturisitorul regal Vonifatiev și cu frații Pleșceev la Moscova și a trimis, cu mâna sa, niște caiete arhimandritului Mănăstirii Pereslavl Danilov Tihon. În data de zece august a aceluiași an, Nero a scăpat din închisoare cu trei dintre lucrătorii săi și copiii spirituali. Pe drum, a fost primit cu cinste de arhimandritul Mănăstirii Solovetsky, Ilya, și, aprovizionat cu tot ce este necesar pe drum, a fost eliberat pe barca pelerinului. Înainte de a ajunge la Arhangelsk, a coborât la țărm și, împreună cu unul dintre muncitori, a pornit pe jos spre Moscova, unde a ajuns cu bine, în timp ce ceilalți doi muncitori, care au luat o altă rută, au fost reținuți la Kholmogory și închiși. La Moscova, Neronov a stat direct la mărturisitorul regal Vonifatiev și a locuit cu el multe zile, în secret de patriarh; I-am văzut aici pe mulți dintre oamenii mei cu gânduri similare și le-am vizitat și eu casele. Vonifatiev a raportat suveranului sosirea lui Neronov, iar suveranul nu numai că nu i-a spus lui Nikon despre asta, dar i-a trimis și o scrisoare lui Kholmogory pentru a-i elibera din închisoare doi dintre lucrătorii lui Neronov. Astfel, Vonifatiev și țarul, deși, se pare, au fost de partea lui Nikon în ceea ce privește corectarea cărților, dar l-au patronat în secret pe Neronov în opoziția sa față de Nikon. În ziua de 25 decembrie 1655, adică chiar în sărbătoarea Nașterii Domnului, Neronov a fost tuns în monahism de către Arhomandritul Mănăstirii Pereslavl Danilov Tihon în biserica mănăstirii catedrală, la sfatul și semnătura olografă a suveranului, protopop și mărturisirea suveranului Gregoș. După tonsura, a mai trăit patruzeci de zile cu protopopul Ștefan în chilia sa, la Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, care se află în vestibulul suveranului. Și apoi, la începutul lunii februarie 1656, s-a retras să locuiască în Schitul Spaso-Lomov Ignatiev, unde au fost înmormântați părinții săi și unde a mers adesea în trecut. Între timp, Nikon, de îndată ce a primit vestea despre evadarea lui Nero din mănăstirea Kandalaksha, și-a trimis ordinele și solii peste tot pentru a-l captura; a pedepsit aspru pe starețul și monahii mănăstirii Kandalaksha și chiar pe arhimandritul Ilie de la mănăstirea Solovetsky; dar toate pedepsele şi căutările nu au dus la nimic. Nikon a aflat despre locul în care se află Neronov când el, călugăr, s-a stabilit în Schitul Ignatieva. Copiii boieri patriarhali au venit imediat acolo să-l ia pe fugar; dar s-a retras în întregul Telepshino vecin, unde țăranii l-au ascuns și nu au vrut să-l predea celor trimiși de patriarh, cu toate eforturile lor, ba chiar i-a insultat 68. Atunci Nikon a hotărât să convoace un consiliu la Moscova pentru a-l judeca în lipsă pe Neronov. Sinodul a avut loc la 18 mai 1656, în duminica de după Înălțare. La consiliu, alături de Patriarhul Nikon, a fost prezent și Patriarhul Antiohiei Macarie - și aceasta a fost ultima sa participare personală la consiliile noastre de atunci, pentru că zece zile mai târziu a plecat din Moscova în patria sa, înzestrată cu generozitate de țar și patriarhul nostru 69. De asemenea, au fost prezenți mitropoliții: Grigorie de Niceea, Ghedeon al Moldovei, iar din ruși - Macarie de Novgorod, Corneliu de Kazan, Iona de Rostov, arhiepiscopi: Iosif de Suzdal, Lawrence de Tver, Iosif de Astrahan, Macarie de Pskov și episcopul Alexandru de Kolomna, precum și mulți preoți, arhiepi și stareți, ardriți, arhiepi și stareți. diaconi. Neronov a fost acuzat de faptul că: a) fiind exilat într-o mănăstire, nu a cerut iertare de la sfânta catedrală, ci a fugit din mănăstire și, străbătând în taină diferite locuri, suflete revoltate neîntărite în credință; b) a scris multe lucruri false despre suveranul țar Alexi Mihailovici, despre patriarhul Nikon și despre toți cei patru patriarhi ecumenici, respingând ortodoxia greacă și reproșând vechii sfinți. cărți scrise pe hrisoave în urmă cu două sute, trei sute, cinci sute sau mai mult de ani c) fără a cere binecuvântare și fără a se împăca cu Sfânta biserică, a luat jurăminte monahale de la persoana lui asemănătoare, arhimandritul Tihon de la Mănăstirea Pereslavl Danilov (aceasta este a doua persoană din clerul monahal care s-a alăturat în mod deschis celor patru arhiprioți Nikonest). Ca urmare a tuturor greșelilor menționate mai sus, Sinodul a hotărât să-l retragă pe Nero, cu oamenii săi asemănători, din biserica Sf. și a decretat: „Ivan Neronov, care este acum Grigorie la Cerneți, și cu oamenii săi asemănători, care nu se pocăiesc de sfântul sinod, din sfânta consubstanțială. Și dacă Sinodul de la Moscova din 1656, care a început la 23 aprilie și s-a încheiat la 2 iunie, a rostit o anatemă, după cum am văzut, asupra celor care nu au ascultat de biserică, încrucișându-și degetele pentru semnul crucii, atunci prezentul consiliu a pronunțat un blestem în general asupra oamenilor cu gânduri asemănătoare lui Nero, deoarece Nero nu a supus în biserică tot ceea ce nu a supus în biserică în care încă nu s-a supus adepţilor: cu acest sinod a început adevărata separare a schismaticilor ruşi de Biserica Ortodoxă, a început schisma rusă. Călugărul Grigori Neronov, care locuiește în schitul Ignațiu sau se ascunde în alt loc, poate să nu fi auzit de blestemul catedralei asupra lui. Dar când, după ceva timp, a ajuns la Moscova, oamenii apropiați au început să-l roage să se arate Patriarhului Nikon, deși alții l-au sfătuit să se ferească. Gregory a decis să meargă la Nikon, luând cu el cartea recent publicată „Tableta”, care i-a făcut o impresie profundă. Era tipărit în ea că trebuie botezat cu trei degete, că toți cei patru patriarhi i-au scris lui Nikon despre asta, iar cei neascultători au fost trădați printr-un jurământ, iar Grigore a început să se gândească: „Cine sunt eu, blestemul? Nu vreau să creez discordie cu patriarhii ecumenici, nu voi fi dezgustat de ei: oaaaaaa?”. Și la 4 ianuarie 1657, Grigore a venit în curtea patriarhală, a stat în camera crucii și s-a închinat în fața lui Nikon în timp ce mergea la Sfânta Liturghie. Nikon a întrebat: „Ce fel de bătrân ești?” „Eu sunt cel”, a răspuns Grigorie, pe care-l cauți, protopopul kazan Ioan, monahal Grigore. Nikon s-a dus la biserică, iar Grigore, mergând în fața lui, i-a spus: „Orice ai face singur, treaba nu este puternică; pentru tine va fi un alt patriarh, toată lucrarea ta va fi refăcută: atunci vei avea altă cinste, sfinte doamne”. Nikon a intrat în biserica catedrală, iar Grigore s-a oprit în pragul bisericii. La sfârșitul liturghiei, patriarhul i-a poruncit lui Grigorie să-l urmeze până la cruce. Aici Grigorie a început să spună: „Tu, sfinte, ai poruncit să mă caut în tot statul și ai impus multora din cauza mea... Iată-mă în fața ta: ce vrei să faci cu mine? Nu mă împotrivesc Patriarhilor Ecumenici și nu Ți-am supus singur... Împotriva mea ai scris, așa cum este tipărit în cartea „Tableta”, Patriarhului pe care îl facem în răzvrătirea ecumenică și ne opunem. treburile bisericești și patriarhii ți-au răspuns că se cuvine să fii botezat cu trei degete, dar au poruncit celor care nu s-au supus să fie blestemați și excomunicați. Dacă sunteți de acord cu ei, atunci nu mă opun; Asigură-te doar că adevărul este adevărat: nu vreau să fiu sub jurământul patriarhilor ecumenici”. Nikon nu a răspuns nimic, dar a tăcut. Grigorie a continuat: „Ce cinste tie, sfinte stăpâne, că ești îngrozitor cu toți, iar despre tine, amenințăndu-se unul pe altul, zic: știi cine este, dacă este o fiară înverșunată, un leu, sau un urs, sau un lup? Sunt uimit că puterea țarului suveran nu se mai aude, dar toată lumea se teme de tine, iar trimișii tăi sunt mai groaznici decât ai țarului.” Și Nikon a răspuns: „Nu suport, tată”. Și apoi, dându-i lui Grigorie cererile (care au fost prezentate regelui de către protopopii Avvakum și Daniel și de frați), el a spus: „Ia-o, bătrâne Grigorie, și citește-o”. Grigorie a continuat: „Sfinte, de multe ori am mai auzit de la tine: grecii și Micii Ruși și-au pierdut credința, și nu au putere și bune moravuri. Și acum aveți oameni sfinți și dascăli ai legii. Arsenie diavolul este răutăcios; Paisiy, Patriarhul Ierusalimului, a scris despre el suveranului că el, Arsenie, este eretic și i-a poruncit să se ferească, pentru că conținea multe erezii; a fost atât în ​​biserica romană cât și în răul elen. Iar cuviosul rege, după ce s-a consultat cu Patriarhul Iosif, l-a exilat pe Arsenie la mănăstirea Solovetsky. Și l-ai luat de la mănăstirea Solovetsky în timpul Necazurilor și l-ai făcut profesor și conducător pentru tipar. Există mulți martori că este o persoană răutăcioasă.” Nikon a răspuns: „Vârstnicul Grigorie minte împotriva lui”, apoi, din ură, bătrânul Treimii Arsenie Suhanov a mințit împotriva lui, spunând că în Mănăstirea Serghie era un pivniță, când a fost trimis, prin decretul suveranului, și cu binecuvântarea Ierusalimului și a celorlalți Patriar la Ierusalim. bine ar fi pentru tine, sfinte, să imiti blândul nostru învăţător, Mântuitorul nostru Hristos, şi să nu-ţi menţii rangul prin mândrie şi chinuri. Hristos, învățătorul nostru, este smerit cu inima, dar tu ești foarte supărat.” Nikon: „Îmi pare rău, bătrâne Gregory, nu pot suporta.” După ce a mai vorbit câteva în același mod, Gregory a cerut să i se arate un loc unde să locuiască. Iar Nikon l-a trimis pe fiul său de boier în curtea Treimii să anunțe că vor curăța chilia de acolo pentru Grigore și că nu va avea nevoie de nimic și că nu-l vor veghea, unde va merge și cine va veni la el. Suveranul s-a întors curând din campania împotriva suedezilor, iar când, după întâlnirea sa obișnuită în biserica catedralei (această întâlnire a avut loc la 14 ianuarie 1657), autoritățile l-au lăsat să plece, el, văzându-l pe bătrânul Grigore chiar acolo, i-a spus vesel lui Nikon: „binecuvântează-l cu mâna ta”. Dar Nikon a remarcat: „Te rog, domnule, taci; nu au existat încă rugăciuni de permisiune.” "Ce aştepţi?" - a întrebat suveranul și s-a dus în camerele lui. Duminica următoare, în timpul Liturghiei, Nikon i-a ordonat maestrului să-l aducă în biserica catedralei, prin rugăciunea din spatele amvonului, și l-a întrebat: „Vătrâne Grigore, ești în comuniune cu sfânta catedrală și biserica apostolică?” Grigorie: „Nu știu ce spui, nu am fost niciodată excomunicat din biserică și nu a fost nici un consiliu împotriva mea... Mi-ai jurat cu insolența ta, din patima ta, mâniindu-te pe mine, așa cum l-ai blestemat pe protopopul Mihail al Cernigovului și și-ai scos skufia că în starea lui Cyrad avea cărțile de acolo. nu ar fi un chin pentru creștini „... Și Nikon, fără să răspundă nimic, a plâns amar și a început să citească rugăciunile permiselor. Grigorie a plâns și el în timp ce se citeau rugăciunile de îngăduință asupra lui și, cu voie, a primit Sfânta Împărtășanie. cadouri din mâinile lui Nikon. În aceeași zi, patriarhul a găzduit o masă la locul său, „pentru bucuria lumii”, la care l-a așezat pe Grigorie mai presus de toți protopopii moscoviți, iar după masă, după ce i-a dat lui Grigorie daruri, l-a trimis în pace. În zilele următoare, Grigorie, vizitând Nikon, a cerut permisiunea pentru prizonierii care sufereau de dragul lui - Grigorie, iar patriarhul au trimis imediat scrisori pentru a-i elibera pe toți și i-a dat lui Grigorie toate scrisorile pe care i le scrisese - Nikon către țar, către protopopul Ștefan și către ceilalți frați duhovnicești, și a spus: „Ia, bătrâne, scrisorile tale Grigore”71. Nikon, evident, dorea să se împace sincer cu Grigore și, după ce s-a reunit cu biserica și s-a supus autorității bisericești, era gata să-i facă orice clemență; dar nu așa i-a răspuns Grigore. Într-o zi, acesta din urmă i-a spus lui Nikon: „Autoritățile străine (grece) nu blasfemează cărțile noastre de serviciu (Neronov se referea la cărțile de serviciu la care el însuși a aderat, tipărite înainte de cartea de serviciu a lui Nikonov), dar ele laudă și”. Și Nikon a răspuns: „Tapetul este bun (adică a fost tipărit anterior și recent corectat), dar nu contează ce vrei, în funcție de ceea ce servești.” Grigorie a spus: „Mă țin de vechile căi bune” și, după ce a primit binecuvântarea de la patriarh, a părăsit 72. Atunci a început unitatea de credință în Biserica Rusă! Nikon însuși l-a binecuvântat și a permis primului și principal conducător al schismei care a apărut printre noi, vârstnicul Grigore Neronov, de îndată ce s-a supus bisericii, să îndeplinească slujbe divine conform cărților vechi de slujire tipărite. Și Grigore? Nu a vrut să se împace cu Nikon în suflet și era supărat pe el. În ziua Marii Mucenice Tatiana, 12 ianuarie, următoare. deja în 1658, țarul și patriarhul erau la privegherea toată noaptea în biserica catedrală; Bătrânul Grigore a fost și el acolo. Când Nikon s-a dus la altar să-și îmbrace veșmintele, suveranul, părăsindu-și locul, s-a apropiat de Grigore și i-a spus: „Nu te îndepărta de noi, bătrâne Grigore”. Și bătrânul a răspuns: "Până când, domnule, vei tolera un astfel de dușman al lui Dumnezeu? El a încurcat întreaga țară rusă și a călcat în picioare onoarea ta regală, iar puterea ta nu va mai fi auzită - toată lumea se teme de el ca de dușman". Iar suveranul, parcă s-ar fi rușinat, l-a părăsit curând pe bătrân fără să-i spună nimic. La sfârșitul slujbei, Grigorie i-a spus patriarhului: „Este timpul să mă duc, Vladyka, la schitul Ignatie”. Și patriarhul i-a dat drumul, făcându-i pomană mulțumită. Un timp mai târziu, în același an 1658, vârstnicul Grigorie a venit din nou la Moscova din deșertul său și, după ce a primit binecuvântarea de la patriarh, a venit în fiecare zi la crucea și la chilia lui și a fost primit cu cinste: aceasta a continuat multe zile. Dar, în mod neașteptat, cineva a raportat lui Nikon că Gregory a ars cartea de servicii nou tipărită și i s-a ordonat imediat să-l găsească pe Gregory. Cei trimiși de la patriarh nu l-au găsit pe Grigorie în casa lui, ci i-au prins pe mulți care erau acolo, clerici și mireni, i-au târât la curtea patriarhală, i-au interogat și i-au pus în lanțuri. Auzind despre asta, Grigorie, care stătea în acel moment cu arhiepiscopul Ryazan Ilarion, s-a grăbit la vicleanul Fiodor Mihailovici Rtișciov și a strigat la el: "Iuda trădătorul! Am avut o conversație cu tine despre cum ar trebui ars noul misal, nu cazul." Rtishchev l-a asigurat pe Grigore cu un jurământ că nu este un defăimător împotriva lui și amândoi s-au dus la patriarh, care participa la privegherea de toată noaptea în biserica catedrală. Când chestiunea a fost explicată, Nikon, la cererea lui Grigore, a ordonat imediat eliberarea tuturor celor luați în casa lui, iar a doua zi i-a trimis lui Grigory o masă de la sine, suficientă mâncare și băutură pentru a trata victimele nevinovate. În ziua de 21 ianuarie 1658, la priveghia de toată noaptea din Catedrala Adormirea Maicii Domnului, Nikon a ordonat să tripleze aleluia și să adauge: „Slavă Ție, Doamne”. Grigore, care era chiar acolo, a început să-i reproșeze lui Nikon și să spună că reverendul. Euphrosynus din Pskov a fost cu patriarhii ecumenici, întrebând despre acest lucru și a poruncit să se dubleze aleluia. Nikon a numit legenda despre Euphrosyne falsă. Dar Grigore nu s-a liniştit. El „a rugat pe protopopul Adormirea Maicii Domnului și pe frații săi să nu cânte aleluia în biserica catedrală pe aripi. L-au ascultat pe bătrân, au spus aleluia pe aripi de două ori, iar pe a treia: „Slavă Ție, Doamne”. Patriarhul nu le-a făcut rău pentru aceasta; Numai la citirea psaltirii, troilul podiac a făcut aleluia, după porunca patriarhului. În toate zilele, bătrânul venea la biserica catedrală, iar protopopul și frații au vorbit aleluia pe aripi de două ori până când bătrânul a plecat din Moscova. Patriarhul a trimis mese bătrânului în toate zilele și, eliberându-l în pustie, i-a dat pomană suficientă”. Cu o asemenea permisiune de a dubla aleluia chiar și în Catedrala Adormirii, la cererea vârstnicului Grigore, după ce s-a alăturat bisericii și s-a supus autorității bisericești, Nikon a arătat încă o dată că este gata să permită oponenților săi să folosească așa-zisele rituri vechi, dacă doar acești oponenți ar fi în aceeași credință cu biserica și în supunerea divină a episcopului acesteia. Nikon și Neronov s-au văzut și acum și-au luat rămas bun pentru ultima oară: la începutul lunii mai, vârstnicul Neronov era deja în deșert, iar la 10 iulie din același 1658 Nikon a părăsit scaunul patriarhal, retrăgându-se la Mănăstirea Învierii, iar activitatea lui Nikon de a corecta cărțile și ritualurile bisericești s-a încheiat pentru totdeauna 73. Ce e de spus despre toată această activitate, de la început până la sfârșit, dacă o privim fără prejudecăți. Nikon nu a început nimic nou când a decis să înceapă corectarea cărților noastre bisericești: corectarea acestor cărți fusese făcută înainte, în timpul tipăririi lor, sub fiecare dintre foștii patriarhi. Nikon a vrut doar să corecteze cărțile mai bine decât fuseseră corectate înainte. Anterior, cărțile erau corectate conform acelorași liste slave, care erau recunoscute ca „bune” de una sau alta carte de referință. Nikon a dorit să corecteze cărțile noastre bisericești nu numai după listele slave, ci și după listele grecești și, în plus, după listele antice, slave și grecești, pentru a curăța aceste cărți de toate erorile, completările și inovațiile care s-au strecurat în ele de-a lungul timpului, mai ales în ultimele două secole, și pentru mulți nu mai părea să restabilească inovațiile în forma în care s-au restabilit în cinstea noastră. timpuri străvechi. biserici, rusă și grecească, - pentru a aduce biserica noastră în deplin acord cu grecul și în general cu întreaga Biserică Ortodoxă Răsăriteană, chiar și după riturile bisericești. Și Nikon a început să corecteze astfel de cărți nu din capriciu sau intenție rău intenționată, ci din nevoie urgentă. I s-a reproșat ierarhii veniți la noi dinspre răsărit pentru diverse abateri ale bisericii noastre de la cea grecească, care li s-au părut mai ales despre semnul crucii cu două degete. El însuși s-a convins personal, la scurt timp după urcarea la scaunul patriarhal, că astfel de abateri apar de fapt în cărțile noastre tipărite și chiar în Crez. El știa ce importanță atribuiau grecii unora dintre aceste abateri, cum au recunoscut drept eretice și au ars cărțile Moscovei pe Muntele Athos, în care era tipărită doctrina celor două degete pentru semnul crucii. A fost necesar să se elimine toate aceste tipuri de neînțelegeri între biserica noastră și cea greacă, pentru ca ele să nu conducă la ciocniri grave și chiar la o ruptură între ambele biserici. Și Nikon și-a început marea sa lucrare - corectând cărțile noastre bisericești, dar nu singur, ci prin decizia și instrucțiunile a două consilii, Moscova și Constantinopol. Nikon a corectat cartea Cărții Serviciului, dar nu a tipărit-o înainte de a o supune examinării atente a întregului consiliu. A tipărit cartea Tablet, dar nu a publicat-o până nu a fost complet revizuită și aprobată de consiliu. A pregătit cartea Trebnik pentru tipărire și, înainte de tipărire, a supus-o și unei discuții atente la consiliu. Nikon a pronunțat anatema asupra celor răzvrătiți, cei care nu au ascultat de biserică, încrucișându-și degetele pentru semnul crucii; dar nu a spus-o singur, ci împreună cu un sobor de episcopi ruși, și după ce cunoscuți ierarhi răsăriteni au rostit anatema împotriva acestor neascultători. Nikon l-a anatematizat pe Neronov și pe oamenii lui care aveau păreri asemănătoare care s-au împotrivit autorității bisericești; dar a trădat cu acordul întregului sinod, la care au fost prezenți sfinții răsăriteni, inclusiv Patriarhul Antiohiei, și urmând instrucțiunile patriarhului Constantinopolului și ale sinodului cu privire la Nero. Se pare că toate activitățile lui Nikon de corectare a cărților și ritualurilor bisericești nu au fost efectuate numai de el, ci cu consimțământul, aprobarea și cu participarea în direct a reprezentanților nu numai ai clerului rus, ci și ai clerului oriental și ai întregii biserici. Nikon a fost atacat că era extrem de strict față de adversarii săi. Dar putea fi prea strict și chiar nedrept, putea avea alte neajunsuri, putea dăuna succesului afacerii sale cu ardoarea sa; și însăși problema corectării cărților bisericești a rămas totuși curată, legală și sfântă - ca să nu mai vorbim de faptul că pedepsele stricte și severe erau în general în spiritul acelui timp și că adversarii lui Nikon, prin insolența lor împotriva lui, meritau o asemenea severitate. Cine erau acești adversari ai Nikon? Primul și principal oponent a fost protopopul Catedralei Kazan din Moscova Neronov, cu un cerc restrâns de oameni și prieteni asemănători, care includea trei protopopi din afara orașului: Daniel din Kostroma, Loggin din Murom, Avvakum din Yuryev și un episcop - Pavel din Kolomna. Dar activitatea acestor oameni asemănători lui Neronov nu a fost extinsă sub Nikon și nu a durat mult. Ei s-au răzvrătit, împreună cu Neronov, numai împotriva primelor două ordine ale lui Nikon despre înclinare și despre tripleți pentru semnul crucii, când Nikon încă nu începuse să corecteze cărțile și toți au fost imediat exilați în diferite închisori. Protopopii au fost exilați în 1653: Daniil la Astrakhan, unde a murit în închisoare; Conectați-vă în Murom, unde probabil și el a murit în curând, deoarece nu se mai păstrau știri despre activitățile sale; Avvakum - mai întâi la Tobolsk, și apoi și mai departe în adâncurile Siberiei până la Lena, unde a rămas în timp ce Nikon a ocupat scaunul patriarhal; iar episcopul Paul a fost închis pe la jumătatea anului 1654. până la granițele Novgorodului, iar schismaticii înșiși nu mai aveau vești despre el: e adevărat că a murit curând. Numai Neronov, deși a fost de asemenea exilat în 1653 la mănăstirea Spasokamensky și apoi la îndepărtata mănăstire Kandalaksha, nu a încetat să lupte constant împotriva lui Nikon, de-a lungul timpului a corectat cărțile și ritualurile bisericești, iar cu scrisorile sale către Moscova și alte locuri, cu conversațiile sale orale, a dobândit mulți adepți, care sunt cunoscuți pe nume Zbot și ca: la Moscova Theoktist și Danilovsky stareț în Pereslavl Tihon. Alte figuri ale schismei nu se declaraseră încă: au devenit celebre după ce Nikon a fost îndepărtat din scaunul patriarhal. Cât de semnificativ a fost numărul celor care simpatizau cu Neronov, în special la Moscova, a fost dezvăluit după evadarea sa din mănăstirea Kandalaksha, când toate eforturile lui Nikon de a găsi și captura fugarul au rămas în zadar, iar el s-a ascuns în siguranță în capitală timp de câteva luni. În ziua de 18 mai 1656, Nikon, împreună cu un consiliu de ruși și câțiva episcopi greci, a rostit în cele din urmă un imn împotriva lui Nero și a poporului său de părere similară și a început schisma rusă a așa-numiților Vechi Credincioși. Dar acest început a fost fragil: pentru că după puțin peste șapte luni însuși Nero, șeful schismei, s-a alăturat Bisericii Ortodoxe, a acceptat semnul crucii cu trei degete, supunându-se vocii patriarhilor răsăriteni, a lăudat cartea Tablei publicată de Nikon și chiar și-a convins pe adepții săi să facă același lucru cărți; dar Nikon, împreună cu consiliul, după ce i-a blestemat pe cei care nu s-au supus bisericii din cauza cărților și ritualurilor vechi, nu a blestemat deloc aceste cărți și ritualuri în sine și, prin urmare, i-a permis lui Nero, când s-a supus bisericii, să se țină de cărțile vechi tipărite, chiar le-a numit bune și a spus că nu contează dacă cineva folosește cărți vechi sau noi corectate lui Dumnezeu; a permis, în special, dublarea și triplarea Aliluiei din Catedrala Adormirea Maicii Domnului în timpul acelorași slujbe. De aici putem trage concluzia că, dacă slujirea Patriarhului Nikon ar fi continuat, iar el nu și-ar fi părăsit sediul în curând, atunci el, poate, ar fi permis tuturor oamenilor cu gânduri asemănătoare lui Neronov, adepți ai cărților vechi tipărite, același lucru pe care l-a permis lui Neronov: dacă s-ar supune bisericii și autorității bisericii. Și apoi, păstrând unitatea credinței ortodoxe și supunându-se aceleiași ierarhii bisericești, rușii, unii aveau să slujească după cărțile nou corectate, iar alții după cărțile corectate și tipărite înainte, în ciuda tuturor deosebirilor dintre ele, la fel ca și înainte de Nikon, unii făceau slujbe după cărți și misale vechi de slujbă, corectate și tipărite după Patriarhogene și alții după Iov cele nou corectate. cărţi de serviciu şi misale tipărite sub Patriarhii Ioasaf şi Iosif, deşi între acestea şi alte misale şi misale există diferenţe semnificative 75 . Astfel, schisma începută sub Nikon avea să înceteze încetul cu încetul, iar în locul ei avea să se instaureze așa-numita credință unificată. Din păcate, după ce Nikon a fost scos de la amvon, circumstanțele s-au schimbat complet. Predicatorii schismei s-au găsit, în perioada dintre patriarhie, un puternic patronaj; au început să atace aspru biserica și ierarhia ei, să incite oamenii împotriva ei și, cu activitățile lor scandaloase, au forțat autoritățile bisericești să ia măsuri canonice împotriva lor. Și atunci a apărut din nou schisma rusă care există până în zilele noastre, s-a format și s-a impus și care, prin urmare, în sens strict, a început nu sub Nikon, ci după el. Shusherin. Viața lui Nikon, p. 11, Moscova. 1871; Avvak. Autobiografia lui - în material. pentru istoria rusilor, schisma, publicata. Frăția Sfântului Petru Mitropolit, vol. V, p. 17 – 19; A.E.IV, nr 57, p. 77.81. Mai târziu, protopopul Ivan Neronov i-a spus lui Nikon însuși, în numele fraților săi, că înaintea patriarhiei le era prieten și nu s-a certat când, la sfatul suveranului mărturisitor Ștefan, au fost numiți persoane mitropoliți, arhiepiscopi, episcopi, arhimandriți, stareți și protopopi (Mater, 47, pentru istoria apostolilor). Ieșiri de suverani, p. 261; Scrisoarea lui Nikon către Constantinopol. Patriarhul Dionisie, în Zpisk. Departamentele de rusă și slavă. Arheologie, II. 511 – 513 Obiecțiile Nikon față de Streshnev și Paisiy 1 și 26, ibid pp. 480 – 481; prefață la Cartea de serviciu din 1655 – în completarea descrierii. Staropechat. cărțile contelui Tolstov și țarsk., nr. 89. Ritul alegerii, numirea și dedicarea patriarhilor. Nikon a fost păstrat în original până astăzi (Arhiva principală din Moscova, Min. Afaceri externe, Afaceri spirituale, anul 7160 (1652), iulie). După aceasta, tot ce se spune în Viața Mitropolitului Suzdal Hilarion, compilat nu mai devreme de începutul secolului al XVIII-lea, ca și când în patriarhie ar fi fost aleși încă doi candidați împreună cu Nikon, ieromonah al Mănăstirii Schimbarea la Față a lui Yunga Anthony și un al treilea, necunoscut după nume, de parcă s-ar fi tras la sorți cu privire la care dintre ei ar fi fost aruncat la sorți, pe care ar trebui să fie patriarul Antonie, ca și cum ar trebui să fie primit pe Antonie. o onoare datorată bătrâneții și bolii și a pierdut-o în fața Nikon, toate acestea nu merită nicio atenție. (Viața lui Hilarion, Mitropolitul de Suzdal, p. 5, Kazan 1868). Palate. Descărcări, III, 322 – 323; Ieșirile suverane p. 261. Despre numirea şi dedicarea patriarhilor. Nikon este prezentat în detaliu în ordinea menționată mai sus (vezi nota 2). O copie a diagramei de birou oferită de Patr. Nikon - la Moscova. arcul principal. min. afaceri externe, afaceri spirituale, anul 7160 (1652) iulie. Această carte îi enumeră pe toți cei doisprezece bărbați aleși inițial ca candidați pentru patriarhie, și anume doi mitropoliți: Nikon din Novgorod și Corneliu din Kazan; trei arhiepiscopi: Vologda Markell, Ryazan Misail și Pskov Macarius; șase arhimandriți ai mănăstirilor: Chudova Ferapont, Andronieva Sylvester. Savva - Storozhevsky Hermogen, Nijni Novgorod Pechersk Stefan, Boboteaza de la Rostov Iona, Suzdal Spassky Joseph și un stareț al mănăstirii Borovsky Paphutian Pavel. Pentru mai multe detalii, consultați Istoria noastră. R. Biserica, în volumul XI. Mai multe detalii - în același loc, în volumul XI. Mai multe detalii despre Patriarhul Paisius și Arseni Suhanov - în același loc, în volumul XI. Despre mitropolitul Gavril de Nazaret, care a venit la noi împreună cu Arsenie (8 dec. 1650), dar a părăsit Moscova înainte de plecarea sa (24 feb. 1651) - Moskov. capitole, arhivă. Min. Cazuri străine, cazuri grecești, conjunctive. 29 nr. 11; Suhanov. Proscinitar, p. 12 – 13, ed. în Kazan. Despre reproșurile acestui Mitropolit Nikon - vezi „Cuvântul este responsabil” în Tabletă, ed. Nikon, L. 1. Aceasta este prefața cărții de serviciu, ed. Nnkon în 1655, retipărit complet de Stroev în plus. la descriere cărți vechi aragaz gr. Tolstov și Țarski. nr. 89. Viața lui Habacuc - în Mater., pentru istoria schismei, V, 18 - 19. Trebuie remarcat că alți patriarhi care au venit la noi din est înainte și după Atanasie și uneori mitropoliții greci, urmând exemplul lor, au distribuit și ei scrisori de îngăduință de la ei înșiși, în Rusia Mică și Rusia, oamenilor de toate rangurile, chiar și membrilor familiei regale, iar rușii ortodocși cu credință și recunoștință au acceptat sau au dobândit astfel de scrisori pentru ei înșiși. Dar unii dintre cei din afară au fost tentați de asta. De exemplu, celebrul preot sârb Yuri Kryzhanich a scris: "Am văzut permise tipărite la Kiev în rusă, care au fost vândute în Rusia de către patriarhul bizantin Atanasie. Cum și cu ce preț le-a vândut, nu știu. Știu doar că unii oameni au vândut astfel de scrisori de eliberare unor oameni nobili pentru bani; aici sunt scutiți de toate păcatele, fără mărturisire sau mărturisire despre oameni. certificate ca o mare comoară și lăsați moștenire pentru a le pune cu ele în sicriu... Am văzut un mitropolit care, oriunde venea la o persoană nobilă, îl întreba în primul rând dacă ar vrea să aibă iertare de păcatele sale. El își exprimă dorința, iar Mitropolitul, după ce a sfințit apa din casa acestui om, îl stropește pe el și pe întreaga sa familie; apoi pune mâinile și o carte pe capul proprietarului și citește peste el o absolvire lungă și detaliată, fără nicio mărturisire prealabilă. Despre sosirea fostului patriarh Țaregrad la Moscova. Afanasy - la Moscova. ministrul arhivei principale. afaceri externe, cazuri grecești, conexiuni 29, nr. 8, ultima jumătate și pachete. 31, nr 27. Demolat. Iese din Curtea de Stat. pagina 302. D. Yu. și Z. Rusia, X, nr. 6, art. XIII, p. 331; Arhid. Pavel din Alep, Călătorie la Antiohia. Patr. Macarius la Rusia, la Reading. M. Istor. General 1676, 1, departamentul IV, 61–63. „Cuvântul este responsabil” Patr. Nikon în tableta sa, l. eu. Manuscrisul original al lui Patr. Atanasie, în greacă, este păstrat la Moscova. Sinod. bibliotecă, Nr. 245. Totodată, această lucrare, din ordinul lui Nikon, a fost tradusă în limba sdavenă, sub titlul: „Tâlcuirea Sfintei Liturghii, când preotul oficiază, după rangul și obiceiul Bisericii Răsăritene Atanasie, fostul patriarh ecumenic, a fost garantat în luna iulie 1653, oficiul de vară Moscow. indicele 6.” Manuscrisul acestei traduceri se păstrează în același Sinod, bibliotecă, Nr. 698. Astfel, Neronov însuși mărturisește că pedepsele crunte pentru care îi reproșa atât de mult Patriarhului Nikon, acum și după, erau atunci în obicei și în general printre autoritățile spirituale (precum și laice), și nu numai printre Nikon: așa era spiritul vremurilor. Ulterior, Neronov s-a plâns că Pavel, Mitropolitul Sarei și Don, l-a persecutat și chinuit, pe Neronov, chiar „mai mult decât Nikon” (Material, pentru schisma istorică. 1, 239). Material. pentru istoria schismei, 1.41 – 51.234 – 237. Material. pentru schisma istoriei, 1,50 - 51. Și că Nero a fost condamnat nu numai de Nikon, ci de întregul sinod, pe baza regulii apostolice - despre care Nero a tăcut în mod deliberat în povestea sa - vezi ibid. 1.128 - 129. Scrisoare a protopopului Avvakum către Neronov - în Mater. pentru istoria schismei, 1, 20 – 26; scrisoare a preotului Catedralei din Kazan către Neronov - ibid., 1, 26 - 31; Viața lui Habacuc - ibid., V, 22. Trebuie să recunoaștem, însă, că acești protopopi înșiși, cu tragedia lor extrem de îndrăzneață împotriva lui Nikon, l-au chemat fără să vrea la măsuri drastice. Am văzut deja cum protopopul Nero și-a insultat nepoliticos patriarhul în fața întregii catedrale și am menționat că protopopul Loggin i-a reproșat patriarhului în față pentru presupusa sa „viață nepăsătoare, extrem de inteligentă și mândră”. Acum să adăugăm că același Loggin, când i-au tuns părul în biserica catedrală și și-au scos haina și caftanul cu un singur rând, în timpul ieșirii mari, „Reproșându-i lui Nikon, a scuipat peste prag în altar în ochii lui Nikon și, apucându-i cămașa, a aruncat-o în altar în Mater Nikon,” istoria schismei, V, 21). Nnko Muntenegrenul dă următoarea definiție (a 91-a) a ereziei închinătorilor care nu sunt genunchi din „Expoziția lui Damaschin despre erezii”: „în orice moment al rugăciunilor lor, ei nu vor să se plece în genunchi, dar își spun rugăciunile stând în picioare”. Însuși numele de erezie în raport cu cei care nu sunt închinători de genunchi, evident, nu este folosit în sensul exact: pentru că aici nu există deloc erezie. Vezi Istoria noastră Rusă. Biserica VIII, 116 – 129. Toate literele de mai sus sunt în Material. pentru istoria schismei, 1, 34 – 41, 51 – 94. Sinodul a avut loc după 27 februarie și înainte de 2 mai: deoarece Nero, într-o scrisoare adresată regelui din 27 februarie, a cerut doar convocarea unui consiliu, iar în scrisorile către regina și mărturisitorul regal din 2 mai, el amintește deja de dizgrația care s-a întâmplat pe episcopul Pavel Kolomenski și face o obiecție față de ceea ce a spus consiliul istoric în fața consiliului. schismă, 1, 66, 79. 87 – 88). În plus, se știe că însuși regele a fost prezent la acest consiliu; iar la 18 mai a plecat din Moscova spre Lituania pentru a se alătura armatei sale, de unde s-a întors abia la începutul anului următor (Palatul. Rez. III, 412). Actul acestui consiliu a fost publicat inițial în anexele la Tableta lui Nikon, iar recent (1873) a fost publicat din nou de Frăția Sfântului Mitropolit Petru din exemplarul original, sigilat cu semnăturile de mână ale celor prezenți la conciliu, păstrat la Moscova. sinod. bibliotecă pentru Nr. 379. Informații despre această catedrală sunt prezentate în prefața cărții de serviciu din 1655. Semnătura lui Pavel, episcopul Kolomnei, vezi lista originală a Codului catedralei, ed. Frăţia Sfântului Petru. Printre manuscrisele preluate de la starețul Theoktistus, care a trăit sub Neronov în mănăstirea Spasokamenny, a fost „O scrisoare a episcopului Paul de Kolomna către protopopul Ivan Neronov pe opt coloane” (Materiale pentru istoria schismei ruse, 1, 331): dovezi că au existat relații strânse între aceste persoane. Aceasta este ceea ce se spune în definiția consiliului din 1666 despre răsturnarea lui Nikon (Collected State Gram IV, No. 53, p. 184). La fel, unul dintre episcopii prezenți la acest sinod, și anume Cernigov, Lazăr Baranovici, exprimă că „răsturnarea” lui Pavel „a provocat moartea lui subită din nebunie” (Scrisorile lui Lazăr Baranovici, scrisoarea 38, Cernigov. 1861). Dar chestiunea este transmisă diferit de scriitorii schismatici. Protopopul Avvakum spune în biografia sa că „Nikon la ars în cele din urmă (Paul) cu foc în interiorul granițelor Novgorod” (Materiale pentru istoria Rusiei, V, 18). Fiodor Ivanov, un fost diacon al Catedralei Buna Vestire din Moscova, scrie într-un loc că Nikon „l-a trimis (pe Pavel) în exil în Khutynia la mănăstirea Sf. Barlaam; și acolo era un anume arhimandrit Baryashko și l-a chinuit pe acel episcop Pavel, mulțumindu-l pe Nikon, dușmanul lui Hristos, care a început să fie dușmanul lui Hristos, episcopul lui Pavel... de Nikon a văzut și și-a trimis slujitorii acolo la hotarele Novgorodului, unde el, umblând, a rătăcit. L-au găsit și l-au ucis până la moarte și i-au ars trupul cu foc, conform ordinelor lui Nikon” (ibid. VI, 284). În vremuri mai târziu, Semyon Denisov, în florile sale „struguri ruși”, a scris că Pavel a fost exilat la mănăstirea Paleostrovsky și a rămas acolo „destul de mult timp”, și anume atunci „de la Nikonitul (nu la Novokon)” ţări, care, după multă slăbiciune, l-au luat pe sfântul episcop într-o casă de lemn făcută la moarte de foc” (Articol despre Paul Col.). Printre manuscrisele luate de la starețul Theoktistus, unul era marcat după cum urmează: „Pe coloană - despre erupția episcopului Kolomna - scris pe ambele părți”. (Materiale pentru istoria schismei ruse, 1, 334). Nu era aceasta o copie a cazului inițial despre răsturnarea lui Pavel, la care s-a referit Nikon la consiliu? Mater. Pentru istorie, împărțirea Rusiei, 1, 79, 100 – 101. Paul Alep. Călătoria lui Macarie, Patriarhul Antiohiei, Cărți. VI, dept. 8. 9; cartea a XI-a, dept. 6, conform traducerii engleze, în vol. I, p. 310, 318 – 319, voi. II, p. 130. Pentru ce și unde a fost exilat episcopul de Kolomna, Pavel de Alep a scris doar din zvonuri, nu pe deplin exacte, și tocmai următoarele: „un episcop de Kolomna s-a încăpățânat și nu a vrut să semneze actul conciliar (de îndreptare a cărților bisericești), și a spus: „de când ne-am făcut creștini, așa cum ne-am distins credința de părinții noștri. prin atașamentul lor strict față de ritualurile lor și constanța în credința lor, am susținut cu zel pentru credința noastră și nu vom accepta una nouă.” Auzind acestea, țarul și patriarhul l-au exilat pe episcop, împreună cu călugării, slujitorii și toate averile sale, în robie, în adâncul Siberiei, la 1.500 de mile depărtare, pe malul mării, numită ocean, care spală globul. Din cele mai vechi timpuri, aici au fost construite mănăstiri pentru exilați. Episcopul a fost adus la una dintre aceste mănăstiri pentru a duce o viață de preferat morții: situația mănăstirii este atât de sumbră și viața în mijlocul întunericului și al foametei este insuportabilă” (vol. II, art. 318). Prima listă a acestei scrisori, complet completă, a fost păstrată la Moscova. Sinod. bibliotecă și publicat recent în cartea: „Actul Catedralei din Moscova, care a avut loc în vara anului 1654”, anexa, nr. 1, Moscova. 1873. A doua listă, fără mai multe rânduri inițiale și toată ultima jumătate, unde sunt enumerate elementele noi indicate, a fost păstrată la Moscova. Arhiva principală Min. Cauze străine, cazuri grecești, pachetul 32, nr. 23. Moscova. arhiva principală, ministrul afacerilor externe, afaceri greacă, conjunctiv. 32, nr. 7. Și întrebările pe care Nikon le-a adresat lui Patr. Paisia, aflăm din scrisoarea de răspuns a acestuia din urmă. Prefață la Misalul de la Moscova tipărit din 1655. Și despre călătoria anterioară a lui Arsenie în est și dezbaterile cu grecii despre credință, vezi Istoria noastră. R.C. în volumul XI. În răspunsul său, Arsenii scria: „Din decretul suveranului dumneavoastră, am fost eliberat pe Muntele Athos, iar în ziua de 4 februarie, domnule, eu, pelerinul dumneavoastră, am ajuns la Iași și am fost cu hrisovul suveranului dumneavoastră la guvernatorul Moldovei Ștefan”. Această dezabonare este la Moscova. axhivul principal min. bunicul străin, afaceri greacă, conectează. 32, No. 9. Iar zisa scrisoare din Patr. Paisiya către rege - există o legătură acolo. 33, nr. 3. Scrisoare de la Nikon către Constantinopol. Patr. Dionysius - într-o notă, rusă. și slavi. arheol. II, 519; Prefață la Moscova tipărită. Slujba 1655. Mai scrie arhidiaconul Pavel de Alep: „Patriarhul și regele, după consultare, l-au trimis pe Arsenie la Sf. munte cu milostenie generoasă pentru mănăstiri și cu scrisori către stareți despre trimiterea cărților bisericești grecești antice și liturgice pe care le dețin. De remarcat că adevăratul patriarh și regele sunt foarte înclinați spre ritualuri și ritualuri grecești variate, nu sunt înclinate spre diversele ritualuri și biserici. s-au strecurat în propriile lor cărți liturgice bisericești de-a lungul timpului... Arsenie s-a dus și a luat de la Athos vreo cinci sute de cărți mari de diferite feluri L-am întâlnit când a ajuns în Țara Românească (și Arsenie a fost în Țara Românească în primele luni ale anului 1654, a mers la Constantinopol și a văzut toate punctele de vedere de acolo, pentru a dobândi icoana lui patriarh). lemnul de chiparos este foarte valoros aici... Pentru aceste servicii Arsenia, patriapx. i-a dat una dintre cele mai onorabile funcții în administrația bisericească, l-a făcut pivniță sau vicar al Mănăstirii Sfânta Treime a Sfântului Serghie”. (Călătoria lui Macarius, Patr. Antiohia, cartea X, departamentul 7, în vol. II, p. 78 – 79). Moscova. Șef, arhitect Min. Fapte straine, fapte grecesti. ligamentele 33, nr. 3. În registrele de cheltuieli ale ordinului tipărit, s-au păstrat chitanțe atât ale lui Apseny Sukhanov, cât și ale lui Apseny Grecul și Dionisie din Sfântul Munte, în primirea salariilor de la tipografie pentru funcția de inspectori (Rumyantsev. Edițiile antice ale Moscovei, tipografia pp. 13, 32, nota 67). Despre momentul sosirii arhimandritului Dionysius din Sfântul Munte - Moscova. capitole arh. min. Afaceri externe, afaceri greacă, conjunctiv. 33, nr. 22. Moscova. capitole arh. min. străină Del; afaceri greacă, ligament. 27, nr. 7. În 1666, 10 februarie, țarul Alexi Mihailovici a ordonat ambasadorului Prikaz să trimită un extras „despre bătrânul Apseny Grecul, care a fost la referința cărții”, „la curtea patriarhală către autorități”. Acest extras, de altfel, spune că la 23 iulie 1649, constructorul Arseni Suhanov i-a scris țarului și suveranului Mănăstirii Treimii Epifanie; „În a doua zi a lunii iulie, la Putivl, Patriarhul Ierusalimului Paisius, vistiernicul, bătrânul Ioasaf, i-a spus, Arsenie, despre acel bătrân Arsenie, că este grec prin naștere și preot negru, apoi, dintr-o întâmplare necunoscută, era busurman, iar din credința busurmană a plecat în țara poloneză, și a trăit în Polonia, și a trăit în Polonia, și cum a trăit în Polonia. Patriarhul Ierusalimului a venit la Kiev, dar didascalul său a dispărut, iar patriarhul, în loc de didaskalul său, l-a luat pe acel bătrân Arsenie cu el la Moscova. Și acum patriarhul Paisiy se întristează atât de mult încât acel bătrân Arsenie din Moscova să nu plece din nou la credința lui Busurman” (Moscova Main, Architectural Affairs. 34). Cazul real despre interogatoriul bătrânului Arsenie Grecul și trimiterea lui la mănăstirea Solovetsky este la Moscova. arcul principal. min. afaceri externe, afaceri greacă. Pachetele 27, nr. 33. Este inclusă în întregime și în extrasul despre acest Arsenie Grecul, care în 1666 a fost trimis dintr-un ordin de ambasadă autorităților de la curtea patriarhală (ibid. link 44, nr. 34). Interlocutor ortodox 1858, III, 328 – 363. Această petiție a Grecul Apsenia este inclusă și în extrasul sau certificatul despre el, care a fost trimis în 1666 din Ordinul ambasadei autorităților de la curtea patriarhală (Arhitectul șef Moscova. M.I.D. delaGrech., Link. 44, Nr. 34. Nikon i-a răspuns lui Neronov: „Ei mint împotriva lui (Arsenie Grecul); apoi bătrânul Treimii Arseni Suhanov a mințit împotriva lui, dar cu ură, că a fost un pivniță în Mănăstirea Serghie, când a fost trimis prin decretul suveranului și cu binecuvântarea Patriarhului Iosif la Ierusalim și alte state istorice.” 150). Rumiantsev. Curtea tipărită a clădirilor antice din Moscova, p. 33, aprox. 69. Moscova. arhiva principală. M.I.D., greaca de afaceri., ligament. nr. 34; ligamentele 32, nr. 8. Despre sosirea lui Antioh. Patr. Macarius în Rusia și despre atribuirea lui de o ședere temporară la Kolomna, există și legături. 32, nr. 21. Și despre șederea sa la Kolomna și apoi la Moscova și în alte locuri din Rusia - fiul său, arhidiaconul Paul de Alep, a lăsat o relatare detaliată în cartea: „Călătoria lui Macarius, Antiohia. Patriarh”, publicată în traducere engleză la Londra 1836, în două volume. Paul de Alep, care în general pare să exagereze oarecum respectul care i s-a arătat tatălui său la Moscova, Patr. Macarie, spune că a fost primit de rege chiar cu cinste mai mari decât au fost primite patriarhii anteriori, iar acest lucru este dovedit mai ales de faptul că Ierusalimul a fost primul care s-a întâlnit. Patriarhului Paisius, regele a coborât de pe tron ​​doar pe a treia treaptă, iar acum a mers pe un spațiu semnificativ pentru a-i întâlni pe patriarhi. Macarie, iar când l-a eliberat pe Paisius, nu a mers cu el și nu l-a dus de mână până la uşă, precum a făcut cu Macarie, etc. (cartea a VIII-a, secțiunea 3 din volumul I, p. 373 – 386). În secțiunea următoare a aceleiași cărți, Pavel vorbește despre primirea de către rege a patriarhului sârb. Gabriel, despre prezentarea ambilor patriarhi, Macarie și Gabriel, Patr. Nikon, și descrie în detaliu cina regală la care au luat parte cu toții (vol. I, pp. 386 - 394. Vezi și Palat. Clasele, III, 457 - 458. Pavel. Alep Hai să mergem. Macaria, furnică. Patriarh, Principele IX.departamentul 12, în vol. II, 48 – 51. Pavel. Alep Hai să mergem. Macarius, carte. X, dept. 10, în voi. II, 85 – 86. Despre plecarea în război a țarului – Palat. Descarcare. III, 459 – 461. Despre depunerea și întemnițarea lui Pavel din Kolomna, vezi nota de mai sus. 24 – 27 și chiar textul la care se referă. Prefață la Cartea de serviciu a lui Patr. Nikon este retipărit integral - în Addendumul la descrierea sobelor vechi. kiig Gr. Tolstoi și negustorul Tsarskago. ed. Stroev, nr. 89. Există și o a treia legendă despre Catedrala din Moscova din 1655, împrumutată presupus dintr-o poveste scrisă de mână din 1668, trecută, în copii, din mână în mână între Vechii Credincioși vorbiți. Este plasat într-o broșură compilată de Pavel Belokrinitsky și tipărită, fără a indica locul și ora tipăririi, sub titlul: „Partea a III-a, Istoria Bisericii”. Se spune aici, în primul rând, că Nnkon și-a adresat întrebările tuturor patriarhilor din Răsărit, i-a mituit pe ei, mendicanții, cu daruri bogate pentru a-i convinge de tradițiile sale nou inventate și, după ce a primit de la patriarhi, conform dorinței sale, hărți de răspuns, a deschis consiliul din 1655 și, la acesta, a anunțat chiar la prima întâlnire a acestor patriarhi -23. 37). Dar Nikon - a) nu și-a adresat deloc întrebările tuturor patriarhilor răsăriteni, ci s-a îndreptat doar către un singur Patriarh al Constantinopolului, Paisius, cu consiliul său - și b) a deschis consiliul din 1655 la Moscova înainte de a primi o scrisoare de răspuns de la Paisius. Se spune, în al doilea rând, că la acest sinod, episcopul Pavel de Kolomna a concurat cu Nikon două ședințe întregi și a apărat neimplicarea Preasfântului împotriva lui. Fecioara Maria către păcatul originar, catedrala cu o sută de cupole, aleluia specială, crucea în trei părți, numele Iisus, prosforionul cu șapte, semnul crucii cu două degete și așa mai departe - în care se suprapun însuși discursurile lui Pavel (pag. 37 - 91). Dar - a) Pavel Kolomna nu a fost deloc prezent și nu a putut fi prezent la consiliul din 1655, deoarece, după cum am văzut, în 1654 a fost defrocat și exilat la închisoare; b) Nikon nu a ridicat deloc întrebări cu privire la implicarea Preasfințitului. Fecioara Maria la păcatul originar, nici despre catedrala cu o sută de cupole: cel puțin, asta nu se știe de nicăieri; c) acele lungi discursuri împotriva lui Nikon pe care Pavel le-ar fi rostit la consiliu, judecând după stilul lor și mai ales după limbaj, nu i-ar fi putut aparține, ci sunt caracteristice doar unei persoane alfabetizate din timpul prezent, ceea ce este ușor de verificat citind aceste discursuri; și dacă discursuri atât de lungi și artificiale ar fi fost într-adevăr rostite de Pavel, niciunul dintre cei care le-au auzit nu și-ar fi putut aminti exact de ele, pentru ca apoi să le scrie pe hârtie. Se spune, în al treilea rând, că Pavel din Kolomna a fost sprijinit la conciliu, de altfel, de Alexandru, episcopul de Vyatka (p. 49, 67). Dar - a) eparhia Vyatka nu exista încă: a fost deschisă abia în octombrie 1656, după cum se vede din documentul original (Mater, pentru schisma istorică, I, 8 - 14); b) Alexandru nu era încă episcop la vremea aceea: a fost hirotonit episcop de Kolomna, la două luni după acest sinod, la 3 iunie 1655, conform unui martor ocular (Paul de Alep. Călătorii. Macarie, cartea a XI-a, secțiunea 6, în vol. II, 130). Cu astfel de povești și fabule sunt înșelați analfabeții sau semianalfabeti pentru a trezi în ei ura față de Patriarhul Nikon și lucrarea pe care a început-o pentru a corecta cărțile bisericești. Moscova, principal, arhivă. min. Afaceri externe, afaceri greacă., Ligamente. 38, nr. 14. La sfârşitul acestui caz se menţionează că, atunci când ţarul l-a eliberat pe Manuel Grecul la sfârşitul lunii august, acesta a trimis patriarhului Paisius 300 de ruble de sable. iar regina - tot pentru 300 de ruble, apoi era un fel de colet și scrisoare de la Nikon către Paisius. Până acum acesta este mesajul patriarhilor. Paisius și Catedrala din Constantinopol a fost cunoscută doar în traducerea slavă, tipărită în anexa la tăblița lui Patras. Nikon. Dar recent a fost descoperită în original și publicată, atât în ​​textul grecesc, cât și în traducerea rusă (Christian Readings 1881, 1, 303 - 553, 539 - 595). De aici oricine poate afla mai multe despre conținutul acestui important monument. Această scrisoare a lui Paisius către Nikon a fost publicată în prefața cărții de serviciu, ed. Nikon. Momentul tipăririi Tablei în octombrie 1665 este indicat în prefața acestei cărți (p. 18). Nikon însuși mărturisește acest incident în „Cuvântul cu răspuns”, tipărit. la începutul Tablei sale (fol. 10 vol. - 11 vol.). Și despre aceasta, vezi în același loc (fol. 11 vol. - 12 vol.). Mitropolitul Grigore de Nnkei a sosit la Moscova la 27 iunie 1655 (Moscova Șef al Ministerului Arhitectural al Afacerilor Externe, Afacerile Greciei, Links 33, Nr. 24). Urmări. ar putea fi prezent la Moscova. Catedrala Adormirea Maicii Domnului la triumful Ortodoxiei, abia în 1656, și nu în 1655. Acolo L. 9 rev. – 10. Mesajul este tipărit în anexă. la tabletă fără a număra foile. Despre ora sosirii la Moscova a Mitropolitului Moldovei Ghedeon – la Poln. Legi de colectare, I, p. 384. A.E.IV, 332. La sfârşitul lunii ianuarie 1656, dintre polonezii capturaţi, a fost botezat a doua oară la Moscova, cu permisiunea însuşi patriarhului. Nikon, Marele Hetman Pavel Pototsky; „Succesorul său la botez a fost testul suveranului, iar apoi Majestatea Sa i-a dat lui Pototsky toate pământurile pentru administrare, lăsând doar câțiva membri ai familiei sale ca gaj al loialității sale”. (Paul de Alep. Călătorii. Macarie, cartea XIII, departamentul 11, 14, în vol. II, 237, 255). Paul Alep. Voiaj. Macarius, cartea XIV, dep. 8, mar. II, 296 – 297. Scrisoarea originală în limba slavă a lui Patr. Macarius la Nikon de la Tergovishchi este situat în Moskov. Sinod. bib., conform catalogului de manuscrise din 1828, nr. 3. Suplimentar la descriere carti vechi aragaz gr. Tolstova și Tsarskago, nr. 91, 92, 94; Index cronologic slavă - rusă. cărți ale presei bisericești, nr. 712, 722, 723, 725, 737, 738 – 740; Descris. carti vechi aragaz gr. Tolstova, nr. 121; Descriere scrisă de mână Sinodul din Moscova. Biblia, III, 1, Nr. 379. Decret Consiliului privind tipărirea Trebnikului nou corectat - în Mater. pentru istorie schisma rusă, 13 – 14. Pavel Allep. Să mergem. Macarius, cartea X, dep. 12; cartea XIV, dept. 7, în vol. II, 94, 290. Paul Alep. Să mergem. Macarius, carte. XIII, dept. 11; cartea XIV, dept. 7, în vol. II, 237, 290; A.E.IV, 838. Hotărârea acestui mic consiliu, semnată de persoanele prezente la el, în lista ulterioară, se află în biblioteca noastră. Paul Alep. Să mergem. Macarius, carte. XIII, dept. 8, în vol. II, 227 - 229. În manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova, nr. 93, a fost plasată încă de la început „o carte în care se consemnează veșmintele și acțiunile marelui suveran, Preasfinția Sa Nikon, Arhiepiscopul orașului domnitor Moscova și Patriarhul Rusiei, Mica și Albă”. Cartea consemnează pe scurt activitățile și serviciile lui Nikon din 10 decembrie 1655, cu întreruperi, până în Săptămâna Ortodoxiei din 1658 (l. 1 - 129). Aici, când se descrie slujba patriarhală a liturghiei din ziua de 21 decembrie 1655, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, se spune doar că, după demiterea sa, „patriarhul antiohian a fost demascat. Macareu i-a dăruit Suveranului Preasfințitul Patriarh (Nikon) cu o traducere albă a Patriarhului Grec, Gavriil și șapca greacă a sârbului. (kamilavka)” și că Nikon, întorcându-se de la catedrală în camera sa crucii, însoțit de alaiul său, „și-a dăruit arhidiaconul și ierodiaconul cu glugă grecească și kamilavka”. (fol. 4 vol. – 6). Materiale pentru istorie. Schisma Rusă, I, 106, 112 - 118. Unii dintre locuitorii Muromului, după ce protopopul Loggin a fost condamnat și îndepărtat din ei, au înaintat o cerere despre el arhiepiscopului de Ryazan și Murom Misail, în care, așa cum se întâmplă de obicei, l-au lăudat în toate modurile pe cel pe care l-au cerut și care au contribuit la condamnarea adversarilor săi. Și s-a spus că Loggin, un om învățător „toată ziua și noaptea și ceasul”, a propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu, i-a îndemnat pe ignoranți și „pe vrăjmașii lui Dumnezeu, rebeli bisericești care s-au opus tradiției Sf. apostolul, a denunțat și a alungat din turma lui Hristos”; că acești oameni răi, netolerând denunțurile lui, s-au răzvrătit împotriva păstorului lor și au făcut un denunț împotriva lui (deja cunoscut de noi), iar preotul de catedrală Ivan Sergheev, dorind să fie protopop în locul lui Loggin, „ducând atrăgând un reproș din afara acestui popor din Scripturi, pentru reproșul lui Loggin” Scriptura la denunț și că, după ce Loggin a fost îndepărtat din Murom, a izbucnit dezordine în oraș: „Există dezbinare în credința ortodoxă între creștini”, iar rebelii bisericești s-au ridicat împotriva persecutorilor evlaviei, astfel încât mulți au fost nevoiți să fugă. 97 – 112, ed. 1820). Dar această cerere, desigur, a rămas nesatisfăcută: protopopul Loggin a fost judecat și condamnat de însuși patriarhul Nikon, iar apostolul eparhial local nu a putut schimba. Materiale pentru istorie. Schisma, I, 94 – 108, 119. 283. Coloanele Ordinului afacerilor secrete în stat. arhiva, nr 67. demolat. nota 46 și textul la care se referă. În plus față de A.I. III, nr. 119, art. VI, p. 446. Material. pentru istorie Schisma rusă, I, 137 – 144, 283; Sobesedn ortodox, 1858, II, 586 – 589. Patriarhul Macarie al Antiohiei a părăsit Moscova la 25 martie 1656, după ce a primit de la suveran, la despărțire, sable în valoare de trei mii de ruble, pe lângă diverse alte daruri. Dar, de îndată ce a ajuns la Bolhov, a trebuit, la invitația suveranului, să se întoarcă la Moscova și, în cele din urmă, a părăsit-o la 29 mai a aceluiași an, după Ziua Treimii de joi (Paul din Alep. Călătorie. Macarie, cartea XIV, secțiunea 3, 6, 10. în vol. II, 275 - 275 - 267 - 3, 892, 27 - 3). Patriarhul Sârb, Arhiepiscopul Gabriel, care era foarte împovărat de strictele vieții pe care trebuia să le supună la Moscova, a cerut să meargă în pelerinaj la Ierusalim, iar la 5 februarie 1656 a avut o audiență de rămas bun cu suveranul, iar la sfârșitul lunii martie a părăsit complet Moscova. La despărțire, suveranul i-a acordat sable doar pentru patru sute de ruble, așa cum făcea de obicei arhiepiscopilor și mitropoliților, apoi, la cererile speciale ale lui Gabriel, a ordonat să i se dea bani pentru un sakkos și un sacristan și i-a dăruit o mitră, un toiag și câteva cărți bisericești, precum și din grajdurile arhitectului său, Arhitectul șef. Afaceri grecești, Bundle 32, No. 15). Paul Alep. Să mergem. Macaria, carte. XIV, dept. 9, în vol. II, 300. Actul original al acestui consiliu este tipărit şi în Material. pentru istorie Schisma rusă, I, 124 – 133. În „caietul de nor”. și actorie pat. Nikon” este scris că în ziua de 18 mai (1656), în săptămâna a șaptea după Paști, vestea bună pentru liturghia din biserica catedrală a fost foarte lungă: „înainte soborul a fost cu autoritățile în camera crucii (patriarhală) în vești bune pentru fostul protopop Pr. Ivan Neronov din Kazan.” La capătul catedralei, Nikon a slujit în biserica catedrală, împreună cu Patr. Macarie, la liturghie, iar în timpul ieșirii mici, cu Evanghelia, a poruncit arhidiaconului său „să urce la amvon și să cinstească toată vina scrisă a fostului protopop Ivan Neronov, că a fost protopop pentru el, marele suveran, nu mă pocăiesc la toată catedrala sfințită, iar Sf. tot reproșul catedralei. Iar după ce a citit vinurile lui Nero, a poruncit arhidiaconului să exclame: blestemat să fie. Și patriarhul suveran și patriarhul Antiohiei au poruncit întregii catedrale sfințite să cânte: să fie blestemat. Și în acestea au cântat funcționarii în krylosul lor: să fie blestemat. Și apoi podyaki a cântat printre biserici: să fie blestemat. Și toate autoritățile au cântat în catedrală: să fie blestemat. Și împachetați funcționarii și funcționarii de trei ori.” (Manuscrisul Sinodului de la Moscova. Biblia nr. 93, l 65 vol. – 68). Materiale pentru istorie. Schisma rusă, I, 145 – 157. Însuși Nero a vorbit mai târziu pe scurt despre același lucru în petiția sa (ibid. p. 238). Despre întâlnirea țarului din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din 14 ianuarie. 657 este consemnat în caietul nor. și actorie pat. Nikon (l. 127 – 128 Material. – ibid. I, 157. Despre sine a vorbit și Neronov în petiția sa către consiliul din 1666: „până acum am păstrat cărțile vechi tipărite, cărțile de serviciu și cărțile de consum, dar pe cele nou tipărite nu le-am hulit, doar că nu le-am acceptat” (ibid. 242). Material. pentru istorie Schisma Rusă, I, 157 – 168. Printre manuscrisele preluate de la fostul stareț din Zlatoust, Theoktistus, se afla „o semnătură a lui Grigore Neronov în mână că el crede în Tabletă” (Material pentru istoria schismei ruse 1, 338). Theoktist a dat următoarea mărturie cu privire la acest manuscris: „că bătrânul Grigore a lăudat Tableta spirituală și adăugarea a trei degete în spatele mâinii lui Grigorie, am luat acele răspunsuri de la acei oameni cărora le-au fost scrise” (ibid. p. 342). Iar Neronov însuși a spus în cererea sa: „Asigură-mă (Nikon) cu mărturia Scripturii divine și cu solia Preasfințitului Sale Paisius, Patriarhul Ortodox Ecumenic, despre îndoirea degetului și despre mărturisirea credinței ortodoxe și despre alte dogme bisericești, despre care eu, săracul, mă îndoiam.” (2i8). Aveam deja atunci oameni care, deși salutau cu prejudecăți cărțile nou corectate tipărite sub Nikon, în curând au început să privească în mod egal atât cărțile tipărite noi, cât și cele vechi și să facă slujbe bisericești în conformitate cu ambele (Viața Mitropolitului Suzdal Hilarion, pp. 31 - 35, Kazan, 1868).