Патријархот Никон во однос на исправката на црковните книги и ритуали

Кога умре патријархот Јосиф (15 април 1652 година), секој во Москва можеше да претпостави дека негов наследник на патријаршиската столица нема да биде никој друг туку Новгородскиот митрополит Никон, кој дури и за време на животот на Јосиф беше главен советник на царот Алексеј Михајлович во црковните работи и се издигна повеќе од неговите лични или многу повеќе од мене. неограниченото полномошно на суверенот и љубовта кон него. За Никон уште во тоа време се пророкуваше патријаршијата, штом стана митрополит. Зачувана е легенда дека кога тој, откако пристигнал во Новгород, отишол во манастирот Хутин за да го види својот претходник, митрополитот Атеониј, кој живеел таму во пензија, човек со свет живот, но поради старост и несвесност, доброволно го напуштил своето седиште и почнал да го прашува за неговиот неблагослов, по долгата расправија меѓу мене: за ова, тој на крајот рече: „Благослови ме, патријарху“. Никон забележал: „Не, свети оче, јас сум грешен митрополит, а не патријарх“. „Ќе бидеш патријарх и благослови ме“, ја објасни својата мисла Афеониј, и навистина тој беше првиот што го прифати благословот од Никон, а потоа го благослови. Веќе имаше доволно основи за такво предвидување за патријаршијата на Никон. Но, се случи, по смртта на патријархот Јосиф, Никон не беше во Москва доста долго: тој отпатува во манастирот Соловецки за да ги пренесе оттаму моштите на свети Филип во главниот град. И имаше луѓе кои сакаа да го искористат отсуството на Никон и да го спречат да стигне до патријархалниот трон. Познатиот протоереј на Јуриевец-Поволски Аввакум во својата автобиографија вели дека исповедникот на суверенот, исто така, личност која имала голема моќ кај Алексеј Михајлович, протоерејот на Соборниот храм Благовештение Стефан Бонифатиев, постел цела недела „со браќата“ на Русија да му се помоли на Бога. И, на крајот на неделата, браќата заедно со казанскиот митрополит Корнелиј со свои потписи поднесоа молба до царот и царина „за исповедникот Стефан, за да биде меѓу патријарсите“. Кои биле овие луѓе кои Авакум ги нарекува „браќа“? Тоа беа, како што може да се види од автобиографијата и од другите записи на Аввакум, протоерејот на казанската катедрала во Москва Иван Неронов, многу моќен човек во московското свештенство и близок до царот, тој самиот - протоерејот Аввакум, протоереите - Даниел од Кострома и Муром Ловгин, и воопшто, противникот на црквата, кој подоцна го исправи истото. книгите и ритуалите и првите виновниците за расколот. Така, уште пред Никон да стане патријарх, овие луѓе веќе негувале чувства на непријателство кон него, иако во тоа време, според сведочењето на самиот Аввакум, тој бил и се сметал за нивен пријател. Овие луѓе, особено Вонифатиев и Неронов, кои под слабиот патријарх Јосиф беа навикнати да ги водат работите во црковната управа и судот, сега сакаа да ја задржат сета власт над црквата и, не без причина, се плашеа од Никон, бидејќи доволно се запознаа со неговиот карактер. Без разлика дали Вонифатиев знаел или не за молбата поднесена за него од неговите „браќа“ до царот и царицата, тој бил толку мудар што ја одбил честа што му била побарана, па дури и тој самиот наводно му посочил на царскиот митрополит Никон како достоен кандидат за окупација на патријаршиската столица. Тогаш царот му испрати порака на Никон (ова беше веќе кон крајот на мај), во која, известувајќи го за смртта на патријархот Јосиф и величајќи го самиот Никон како негов „сакан миленик и пријател на брат, психички и физички“, тој му напиша: „врати се, заради Господа, брзо да не ограбиш за патријаршијата во името на Бога. преземете што било“, па дури и понатаму: „и ти, свети господару, моли се Господ, нашиот Бог, да ни даде пастир и татко што е погоден за Светлината, името горе, но ние чекаме тебе, големиот светител, да го направиш овој човек: јас, митрополитот на Казан, и мојот духовен отец (т.е., хо-нифати); Никон, без сомнение, сфати дека се работи за него. И, враќајќи се во Москва на 9 јули, кога во неа беа донесени моштите на свети Филип, тој со поклони и наклонетост побрза кон пријателите Бонифатиев и другите браќа, за да нема пречка од нив за постигнување на патријаршијата. Така, барем, Авакум вели 1. За да се избере нов патријарх, беше изготвен „обред“ според кој требаше да се изврши. Во обредот се вели дека побожниот цар, не сакајќи да ја види црквата како вдовица, испратил писма до сите краишта на својата држава, до сите светци и информирајќи ги за смртта на патријархот Јосиф, ги поканил да се соберат во Москва за да изберат нов врховен пастир и дека, како резултат на тоа, четворица митрополити пристигнале во Москва: четворица митрополити на Москва: Серапион и тројца архиепископи: Маркел Вологдски, Серапион Суздалски и Мисаил од Рјазан, со многу архимандрити, игумени, протерани и свештеници и други епископи, кои поради некоја причина не можеле да дојдат, испратиле доброволни писма со согласност до светата катедрала. Царот им наредил на собраните светци: „да напишат дванаесет духовни луѓе за избор на патријаршискиот престол“. Светците ја исполнија волјата на царот и, откако напишаа, „му ги испратија имињата на 12 духовни луѓе“. На 22-ри јули, царот ги испрати својот болјар Василиј Василевич Бутурлин и службеникот во Думата Волошенинов да им кажат на светците и на целата катедрала дека од тие 12 луѓе треба да изберат еден најдостоен да биде патријарх, „почитуван и почитуван човек“, а потоа да дојдат во златната одаја за да го известат тоа. Светците, со целата катедрала, го извршија овој царски тестамент, а кога дојдоа во златната одаја, казанскиот митрополит Корнелиј во име на сите му објави на суверенот дека од 12 духовни луѓе го избрале Никон, митрополитот Новгород, за патријаршискиот трон, а потоа го поканиле да „го покани така великанот“. црква и молете го Господ Бог, со посредство на Пресвета Богородица и свети чудотворци Московски, „да изврши големо дело“. Императорот им нареди на светците и другите свештенства да одат напред во катедралната црква и, откако разговараше со своите момчиња за изборот на патријарх, тој самиот отиде таму. Во црквата молитва служеше целиот соборен храм: Пресв. Троица, бестелесни духови, Пресвета. Богородица со акатист, свети апостоли и светители чудотворците на Москва - Петар, Алексиј, Јона и Филип. На крајот од молитвите, царот, откако се консултираше со Корнелиј Казански и со целата катедрала, испрати „новоизбран патријарх“ во дворот на Новгород на митрополитот на Сарск и архиепископот Рјазански, а со нив и болјарот Бутурлин, околничкиот принц Ромодановски и Думакот. Значи, сето ова требаше да се случи според однапред изготвен обред на избори и нема причина да се сомневаме дека тоа навистина се случило. Но, ова беше проследено со неочекувано повлекување од рангот. Според рангот, се претпоставуваше дека штом Никон ќе ја слушне од депутацијата испратена до него наредбата на суверенот да се појави во катедралната црква, по повод неговиот избор во патријаршијата, тој веднаш ќе се појави, ќе одржи говор пред суверенот, ќе прифати честитки од него и од сите, итн. до царот и целата катедрала. Тие испратија по Никон не еднаш, не двапати, туку многупати: Никон не поднесе. Конечно, суверенот ги испрати своите најважни болјари и епископи да го земат Никон против негова волја и да го доведат на соборот: Никон беше донесен. И царот почна со сиот свој синклит, свештенство и народ да го моли Никон да биде патријарх во Москва и Русија; но Никон не се согласи, нарекувајќи се себеси понизен, неразумен и неспособен да ги пасе говорните овци на стадото Христово. Многу време помина во залудни молитви. Најпосле, царот и сите присутни во црквата паднале на земја и со солзи го молеле Никон да ја прифати патријаршијата. И Никон не можеше да издржи, гледајќи го кралот во таква положба, се расплака со сите и, сеќавајќи се дека срцето на царот, според Писмото, е во рацете на Бога, се сврте кон него и кон секој што беше во црквата со овие зборови: „Знаете дека од почетокот го примивме Св. наречени христијани, но во реалноста не ги исполнуваме ниту евангелските заповеди, ниту правилата на светите апостоли и свети отци, ниту законите на благочестивите грчки цареви.... Ако сакаш да бидам твој патријарх, дај ми збор и дај ми завет во оваа катедрална црква пред нашиот Господ и Спасител и Неговата Пречиста материја, ангелите и сите светци, дека ќе ги одржуваш евангелските догми и ќе ги почитуваш правилата на светите апостоли и свети отци и законите на благочестивите цареви. Ако ми ветиш дека ќе ми се покориш, како твој долгогодишен архипастир и отец, во сè што ти објавувам за догмите Божји и правилата, тогаш, во овој случај, според твојата желба и барање, повеќе нема да се откажам од големата епископија“. Тогаш царот и сите болјари и целиот посветен собор се изјаснија пред светителот. Евангелието и пред св. со чудотворни икони, завет да се исполни се што предложи Никон. А Никон, повикувајќи го Господа за сведок, Пресвета Богородица, ангели и светители, изрази согласност да биде патријарх. Точно, сето ова за изборот на Никон го знаеме само од неговата сопствена приказна. Но, раскажувајќи ја оваа приказна, Никон рече: „Господ Бог е сведок дека се случиле такви работи“, и смело ја повтори оваа приказна пред самиот цар Алексеј Михајлович и пред неговите непријатели, кои можеа да го разоткријат во лаги, а дури и пред тоа тој смело го посочи овој настан дури и во печатените литургиски книги 2 . На 23 јули, новоизбраниот патријарх беше именуван според претходно изготвен обред, а на 25 јули Никон беше ракоположен во чин на патријарх од казанскиот митрополит Корнелиј и други епископи во Успенската катедрала, во присуство на самиот суверен. Истиот ден, царот вечера во фацетираната одаја за новиот патријарх и сите духовни власти, а присуствуваа и некои од најблагородните болјари. Во обични времиња, Никон стануваше од масата и се возеше низ Кремљ на магаре, а магарето под патријархот го возеа болјарите кои беа со него на масата: принцот Алексеј Трубецкој, принцот Фјодор Куракин, принцот Јуриј Долгоруки и околниците: принцот Димитриј Долгоруки и Прокопиј. Светците кои учествуваа во поставувањето на патријархот Никон му дадоа документ од бирото со свои потписи и печати, а во него, меѓу другото, рекоа: „со голема потреба го молев до највисокиот архиерејски престол“, што ја потврди неговата сопствена легенда за тоа. Првата главна задача, па дури и најважната задача на Никоновата патријаршија - исправката на литургиските книги и црковните ритуали - започнала во времето на патријархот Јосиф, а во исто време биле идентификувани тие два принципа или правила од кои подоцна Никон постојано се водел додека ја работел оваа работа. Нашите богослужбени книги беа уредувани под сите дотогаш поранешни патријарси кога беа подготвени за печатење. Но поправале само според словенски „добри преводи“ или списоци (не го спомнуваме несреќниот обид на св. Дионисиј и неговите соработници). И како што добрите словенски списоци, дури и оние најстарите, не беа без грешки и прилично се разликуваа еден од друг во поединости, многу е природно што во печатените книги што се појавија под нашите први патријарси, сите овие грешки и разлики се повторуваа, понекогаш достигнувајќи до точка на противречности. Кон крајот на животот на патријархот Јосиф, конечно јасно ја разбравме идејата дека не е доволно само да се коригираат црковните книги користејќи словенски примероци, туку треба и да ги коригираме според грчкиот текст. И така, самиот цар Алексеј Мнхајлович се обрати до Киев со барање да испрати учени луѓе што знаеле грчки во Москва, за да ја поправат, според текстот на седумдесет толкувачи, словенската Библија, која потоа повторно сакале да ја отпечатат. Учените луѓе набргу пристигнаа во Москва, и иако некои овде ги пречекаа со непријателство поради нивното учење, иако не им беше наложено веднаш да почнат да ја поправаат Библијата, тие успеаја, дури и за време на животот на патријархот Јосиф, да коригираат една книга „Шест дена“ од грчкиот текст, кој веќе беше завршен со печатење, и ги испечатија своите поправки на крајот од книгата, за да не се препечати целата работа. Ова беше првата црковна книга отпечатена во Москва, поправена не само според словенските списоци, туку и според грчкиот текст, и ова го изразуваше првиот принцип до кој подоцна се придржува Никон: да ги уредува литургиските книги според „добрите“ словенски списоци и заедно според грчкиот текст 4 . Во нашите богослужби, долго време се толерира екстремно неред, како резултат на „повеќе гласови“ и „свето“ пеење. Богослужбите ги извршуваа многу гласови одеднаш: едниот читаше, другиот пееше во исто време, третиот зборуваше литија или извици, а понекогаш и два или три читаа одеднаш и сосема различни работи. И под преовладувачкото Хомовско пеење, зборовите беа испружени до бесмисленост, со промена на стресот во нив, со промена на полугласните букви во самогласки, со додавање на нови самогласки. Против таквото беззаконие се побуниле катедралата со сто куполи и патријархот Ермоген, а сега, под патријархот Јосиф, некои дури и световни луѓе се побуниле, како што е Фјодор Ртишчев и двајцата најавторитетни московски протоереј: Неронов од Казан и Вонифатиев, царскиот исповедник на Благовешченск. Ним им се придружил митрополитот Новгородски Никон и самиот цар. Но, патријархот Јосиф најпрво се двоумеше; но потоа му се обратил на цариградскиот патријарх Партениј со молба, за тој, заедно со другите грчки архиереи, да одлучи: „Дали е соодветно да се запази едногласност во богослужбите во световните цркви и манастири?“ И кога од Цариград беше добиен одговорот дека читањето во црквите треба да се врши едногласно и дека во согласност, пеачите не треба да се согласат со Јосиф, со соборот на неговите руски архиепископи, во присуство на самиот суверен и неговиот синклит, наредил во сите цркви да пеат уредно, спокојно и едногласно и да читаат во еден глас, тивко и бавно. Ова го изразуваше вториот принцип, кон кој постојано се придржуваше и Никон: во сите важни и збунувачки случаи, при поправањето на црковните обреди, побарајте совет и одлуки од источните првосвештеници 5 . Настанаа нови околности кои не принудија не само да не запреме, туку, напротив, со поголема енергија да ја продолжиме започнатата работа на исправање на црковните книги и ритуали. За време на благочестивиот цар Алексеј Михајлович, грчките епископи и други свештеници доаѓаа во Москва уште почесто од порано за да даваат милостина и понекогаш остануваа со нас доста долго. Гледајќи со љубопитност на нашата црковност, тие не можеа а да не забележат и навистина забележаа во нашата црква некои разлики од редовите и ритуалите на Грчката црква и некои новини или „иновации“, кои особено им се чинеа употребата на два прста за знакот на крстот: бидејќи оваа иновација, и покрај одлуката на Стоглавскиот совет, имаше од античките времиња, кои беа слаби од нивните времиња. навикнати да се прекрстат со три прста, сега токму со патријархот Јосиф, кој беше вклучен во некои наши учебни и богослужбени книги, почнаа да се шират и да стануваат се потврдени и највпечатливи за соверниците кои ни доаѓаа од исток. Меѓу другите дојденци кај нас беше и ерусалимскиот патријарх Пајсиј, кој во Москва беше примен со најголема почит. Тој, исто така, ги забележа нашите иновации и со прекор им ги посочи на миленикот на царот Никон и другите. Вознемирениот цар и патријарх Јосиф, збогувајќи се со Пајсиј, го испратија својот старец Арсениј Суханов со него на исток за да може таму да ги проучува црковните обреди и ритуали и да собере информации за нив. Но, Арсениј, кој двапати се враќаше од своето патување, во име на Пајсиј, кој застана во Молдавија, за последен пат (8 декември 1650 година) донесе со себе во Москва список на написи, во кои детално го наведе својот жесток спор со Грците за двојниот прст за знакот на крстот и за некои други црковни предмети, кои потоа се разликуваат од рускиот самиот ја испитуваше веста дека на Атос, монасите од сите грчки манастири, собрани како еден, соборно ја препознаа ерес со два прста, ги запалија московските книги во кои беше објавена како еретички книги и сакаа да го запалат самиот старец, од кого беа пронајдени тие книги. Сето тоа требаше уште повеќе да ги вознемири царот и црковните власти во Москва и да им покаже до кој степен можат да доведат тие ритуални разлики што Грците ги најдоа кај нас и директно ги нарекоа иновации. Заедно со Арсениј, митрополитот Гаврил од Назарет, кого Алексеј Михајлович многу го сакаше и на секој можен начин се обидуваше да го пушти да живее во Русија, пристигна во Москва, со писма од ерусалимскиот патријарх Пајсиј, до царот и до патријархот Јосиф: и овој митрополит ги искажуваше своите прекори за нашата црква6. Што можеше да направи нашата црковна влада? Патријархот Јосиф веќе бил изнемоштен и слаб и набргу умрел. Но, Никон, толку моќен под патријархот Јосиф, и сега откако стана негов наследник, можеше ли Никон да биде смирен и да не одговори со сета љубомора на сите овие прекори на Грците? И тој навистина одговори. Веднаш по влегувањето во патријаршиската столица, Никон, како што се вели во предговорот на богослужбената книга што ја објави, „се остави од секого и се посвети на работата на испитувањето на Светото Писмо, а влегувајќи во книжарницата, со многу труд, помина многу денови на испитување“. Во книжниот депозит пронашол автентична повелба за основање на патријаршијата во Русија, потпишана од патријарсите - Еремија Цариградски и Јов Московски и многу други светци, руски и грчки; Најдов и автентична повелба или книга за основањето на патријаршијата во Русија, потпишана и испратена во 1593 година од сите источни патријарси, со многу грчки епископи. Во последната повелба тој прочита дека Московскиот патријарх е брат на сите други православни патријарси, е единствен владетел со нив и сопрестол и затоа мора во сè да се согласува со нив. Она што најмногу го привлече вниманието на Никон во ова писмо беа следниве зборови: „бидејќи Православната црква доби совршенство не само во догмите на теологијата и побожноста, туку и во светата црковна повелба, тогаш правдата бара да ја консумираме секоја нова работа во црквата, знаејќи дека новите нешта секогаш се причина за црковна конфузија и поделба, и дека ние ги следиме правилата и правилата на свети отец. собирање или одземање“. Откако ја прочитал целата оваа повелба, Никон паднал во голем страв дали во Русија било дозволено отстапување од православниот грчки закон и почнал, пред сè, да го испитува верата. Тој го прочита симболот на верата, испишан со грчки букви на сакото, кој 250 години претходно го донел во Москва митрополитот Фотиј, и го споредил словенскиот симбол со овој симбол, како што е наведен во новите московски печатени книги и бил убеден дека има несогласувања во словенскиот симбол со старогрчкиот. Сосема на ист начин го погледна и Св. литургија, односно службата и открив дека некои работи се додадени во неа, други се одземени или преобразени, а по службата видов многу недоследности во другите книги 7 . По ова, проткаен со свеста за својата должност да биде во сè согласност со источните патријарси и да консумира секакви нови работи што може да доведат до несогласувања во црквата, немири и поделби, и лично убеден дека навистина имаме такви нови работи во печатените црковни книги, па дури и во самиот симбол на верата, Никон реши да започне со церемонии за исправање на нашите црковни церемонии. Првиот обид од ваков вид го направи Никон, околу седум месеци по неговото доаѓање во патријаршиската столица, а се однесуваше само на две иновации. Но, при првиот обид, беа откриени жестоките противници на Никон и работата што ја започна. Пред почетокот на Великиот пост во 1653 година, Никон им го испратил на сите московски цркви следниов спомен: „Според легендата за свети апостол и свети отец, не е соодветно да се фрлате на колена во црквата, но треба да се поклоните до половината; јас исто така природно би се прекрстил со три прста“. Протоереј Аввакум го пренесува споменот во толку збиена форма, но во однос на лакови го пренесува не јасно и точно, се разбира, не без намера. Никон, како што ќе видиме подоцна, воопшто не укажал дека православните воопшто не треба да се поклонуваат до земја во црквата, туку само дека во Свети Педесетница, додека ја читале познатата молитва на свети Ефрем Сирин, православните не направиле само бројни земни лакови (до 17 на број), како што тоа се правело кај нас тогаш, туку направиле само еден земјен лак за половината. Овој спомен беше испратен и во Казанската катедрала на протоереј Иван Неронов. Неронов веднаш ги покани протоерејот Аввакум, кој живееше со него, и другите негови роднини. „Ние“, вели Аввакум, „се собравме во мислите; видовме како сака да биде зимата: срцето ми беше студено, а нозете ми трепеа. Нерон ми нареди да одам во црква (т.е. Казанската катедрала), а тој сам се криеше во чуда, се молеше една недела во шатор. И таму, од сликата, дојде глас до него за време на молитвата. Имајќи претрпено, ви одговара да страдате непрекинато“. Тој ми рече, исто така, на епископот од Коломна, потоа на протоерејот од Кострома; Даниел и јас напишавме извадоци од книгите за превиткување на прстите и за поклонување и му ги дадовме на суверенот: „Не знаеме каде ги сокри“, му се чини на Никон. даде“ 8. Ете кои беа противниците на Никон и како ја започнаа борбата против него! Што ги поттикна на оваа фатална борба? Веќе спомнавме дека протоереите Казан Неронов и Благовешченск Вонифатиев биле под патријархот Јосиф најавторитетните луѓе во московското свештенство, силни пред патријархот и царот, и дека кај нив и под нивна заштита се собирале други, главно нерезидентни протоереи, како што се: Аввакум на Јуриев од Когг, Данмами, „братство“. Меѓу своите роднини и пријатели, привремените архиереи го сметаа и Никон, новиот миленик на царот, додека тој беше архимандрит, па дури и митрополит Новгород. Но, кога патријархот Јосиф умре, овие имагинарни пријатели на Никон, искористувајќи го неговото отсуство од Москва, водеа интриги за да го спречат да стане патријаршија. Никон, по враќањето во Москва, дознал за интригите и штом станал патријарх, не дозволил, како што протоерејот Аввакум во својата автобиографија напишал, неговите поранешни пријатели да му се придружат во крстоносната војна. Нерон не можеше да издржи такво понижување и навреда. Самиот Неронов во писмо до суверениот исповедник Вонифатиев сведочи дека гласот од ликот на Спасов дошол токму во 1653 година, во првата недела од Великиот пост. Но, неверојатно, содржината на овој глас повеќе не се пренесува со она што претходно им го пренесе на Авакум и на другите браќа. Гласот изгледаше вака: „Јован, биди храбар и не плаши се до смрт; ти прилега да го зајакнеш царот во Мое име, за денес Русија да не страда, како и единиците (т.е. Унијатите). (Материјал за историскиот расцеп, 1,99 – 100). Не можете а да не помислите дали овој глас навистина постоел, кога самиот Неронов го пренесува поинаку, зарем тоа не е изум? Ние тогаш сакавме да се осврнуваме на слични откровенија одозгора за една или друга цел, и, како што ќе видиме, дури и самиот Ннкон се осврна повеќе од еднаш, а простодушните луѓе веруваа. со својата придружба, а тие само чекаа прилика да му се одмаздат на Никон. Можноста, им се чинеше, се покажа. Никон испрати „Меморија“ на свештенството: тие напишаа побивање на тоа од книгите, изложувајќи го, се разбира, како еретички, и го доставија својот ракопис до суверенот, надевајќи се дека ќе го навредат Никон и ќе му наштетат. Но, тие направија грешка во нивните пресметки: Никон остана во полна сила, но само уште повеќе се иритираше против неговите поранешни пријатели. А борбата започна пред се од лични причини, која, како што наскоро ќе видиме, на самиот почеток доби најдрастичен карактер од двете страни. Но, вреди да се напомене дека овој пат Никон не обрнуваше внимание на постапките на своите непријатели, не бараше од нив судење за нивниот отпор кон архипастирскиот поредок и воопшто не ги прогонуваше. Во меѓувреме, на 16 април (1653) во Москва пристигна уште еден од највисоките светци на истокот, поранешниот патријарх на Константинопол Атанасиј со прилично голема свита. На патријаршискиот трон се качил трипати; но остана на него: првиот пат (1633) само четириесет дена, вториот (1634 - 1635) околу една година, а третиот пат (1651) само петнаесет дена. Неодамна, Атанасиј живееше во регионот на Волош, во градот Галати, каде што управуваше со манастирот Свети Никола, од каде што дојде кај нас. На 22 април, царот го прими патријархот Атанасиј со сета негова свита веќе не со истата свеченост како што претходно го прими Ерусалимскиот патријарх Пајсиј: тој беше вистински патријарх, но овој патријарх беше без проповедник. Го прими - не во кралска облека, не во златна одаја, не на престолот, туку во обична облека и во трпезариската колиба. Атанасиј го удрил кралот со челото и му ги подарил неговите дарови: ликот на Спасителот во куферот на иконите, врежан дрвен крст, моштите на евангелистот Матеј, свети мир и кажал говор. Кралот го повикал Атанасиј при рака, го прашал за спасението и го повикал да седне, а службеникот веднаш му ја соопштил на Атанасиј царската плата која се состоела од: сребрен пехар со позлатен капак, дамаск, два мазни сатена, два четириесет сабла и сто рубли во пари. Откако го ослободи Атанасиј, царот преку својот управител му испрати храна и пиење во дворот Кирилов. Во јуни, со дозвола на суверенот, Атанасиј со сета свита отиде во Троица - Сергејска Лавра, каде што беше пречекан со истите почести и подароци со кои претходно беше пречекан патријархот Пајсиј. По враќањето од Лавра, за време на поворката до манастирот Сретенски (23 јуни), Атанасиј лично го замолил суверенот, покажувајќи на неговата трошна света облека, да му даде нови, а суверенот наредил да му дадат, според претходните примери, двесте рубли за омофорион, сак. Во август, Афанасиј служеше, на барање на суверенот, во манастирот Новоспаски, и за тоа доби од суверенот сребрено позлатена чаша во вредност од четириесет и две гривни, четириесет сабули во вредност од педесет рубли и осумнаесет рубли во пари. Во октомври, Атанасиј поднел молба за суверенот да му даде повелба, според која монасите од неговиот манастир Галати Николаев би можеле да доаѓаат во Москва за милостина секоја година додека тој, Атанасиј, бил жив, а по неговата смрт две години подоцна, во третата година. А во истата петиција тој исто така напиша: „Да, господине, наредете ми, вашиот аџија, да испечатам 500 писма со дозвола во мојот двор, затоа што кога патував кај вас во Москва преку војската на Запорожјските Козаци, во тоа време, господине, многу черкаси дојдоа кај мене за исповед и, според нивниот обичај, не ми беше испратено писмо до мене. отпечати ги и кога јас, твојот аџија, ќе се вратам од Москва, тие запорожји Козаци повторно ќе почнат да бараат дозвола од мене, а другите пак ќе дојдат да се исповедаат, те молам, имај милост“ 9. Во октомври, на 29-ти, патријархот Атанасиј ја отслужи литургијата во дворот на суверенот кај Спасителот - ликот што не е направен од рака, во присуство на самиот крал и целото кралско семејство - и Грците пееја во двата хора. И тој беше почестен да прима плата од царот, кралицата и принцезите - 1.200 рубли во самур. Во ноември, на 19, тој побара од суверенот 50 рубли за панагија и од неговиот манастир за икони, како и црковни одежди и садови. На крајот, на 13 декември, патријархот Афанасиј со сета своја свита беше на проштален одмор со суверенот, а суверенот потоа му додели 2.000 рубли во самур. Подготвувајќи се да тргне на пат, Атанасиј му дал едно писмо - молба, во која му се заблагодарува на кралот за неговите милости и му ги изразил новите потреби и, меѓу другото, напишал „твојата кралска милост, како сонцето, свети низ целиот универзум; благодатта Божја, е глава на црквата и исправка на постоечката православна христијанска вера, а вербалните овци Христови ги внесува во едно стадо... Само ти, големиот суверени, имаме столб и потврда на верата, и помошник во неволјите, и прибежиште за нас, и ослободување. А за мојот брат, господине, и сослужителот, големиот господар, Неговата Светост Никон, да ја освети Катедралната апостолска црква Софија - Мудроста Божја (се разбира, во Константинопол) „... Во последните денови на декември, Атанасиј ја напушти Москва 10. А во февруари следната 1654 година, тој го известил Чигирха Алексевич Мик. Богдан Хмелницки му се договорил, Афанасиј, извесно време во еден од манастирите, имено Лубенски: еве, нешто повеќе од еден месец подоцна, на 5 април, Афанасиј умре на 11. Но, за нас посетата на патријархот Атанасиј на Москва е важна во главната смисла што тој, како и другите источни првосвештеници, „некорегираните свештеници“ кај нас. божественото писмо и другите црковни грешки“, и со тоа повторно ја разбуди неговата ревност за поправка на нашите црковни книги и ритуали. Покрај тоа, Атанасиј, за време на неговиот престој во Москва, напиша есеј за Никон со наслов: „Редот на епископското празнување на литургијата на исток“, за да може Никон јасно да го види редоследот2 во Русија1. Дури и додека патријархот Атанасиј беше во Москва, првиот отворен судир на Никон се случи со неговите противници и, пред сè, со протоереј Неронов. Овој судир бил опишан од самиот Неронов во некои детали во неговата „слика“, која ја испратил до цар Алексеј Михајлович, и нешто пократко во неговата петиција, која подоцна ја доставил до патријарсите. Во јули 1653 година, Никон свикал катедрала на крстот во својата црква, на која бил поканет протоереј Неронов, а во катедралата го слушал одговорот на гувернерот на Муром на протоерејот Муром Логин, како да го хулил ликот на Спасителот и ликот на светителот. Богородица и сите светии. Логин, кој беше токму таму, даде објаснување против одговорот: „Не го хулив Светиот не само со збор, туку и со мислата. сликите на кои се поклонувам со страв и само ѝ реков на сопругата на гувернерот на Муром, во неговата куќа, кога таа дојде кај мене за благослов: дали си кокошка? се богохулно варосуване, а без варосуване ни слики не можат да се насликаат. Јас одговорив: со какви состави се напишани сликите, такви се писарите; но ако ставите такви соединенија на вашите лица, нема да сакате. Самиот Спасител и свештеникот Богородица и сите светии се почесни од нивните образи“. Никон, откако го слушаше Логин и „не ја доживеа вистината, напиша; тој гувернер, го осуди Логин на тортура од страна на злобниот судски извршител, одмаздувајќи се на себе од поранешната осуда од тој Логински протоереј во неговиот невнимателен и високо интелигентен и горд живот на Никон“ (тоа значи дека Никон не бил првиот што го започнал непријателството, туку тој бил првиот што му дозволил да биде навредуван од својот најнадвор од архиерејот Муром. невнимание и гордост Неронов не можеше да издржи и му рече на Никон: „Зошто да му го дадеш Логин на суровиот судски извршител? Прво треба да извршиме пребарување... Ова е голема работа, Божја и кралска, а самиот крал, навистина, треба да биде на овој собор“. На тоа, Никон, наводно, одговорил: „Не ми треба ни кралската помош и не ми треба, туку плукам и дувам со носот во неа“. И Неронов извика: „Патријарх Никон! бесен си што кажуваш такви богохулни зборови против сувереното величество...; сите Св. соборите и благочестивите власти бараа благочестивите кралеви и кнезови да си помогнат себеси и на православната вера. И истиот ден Неронов со јарославскиот протоереј Ермил, осврнувајќи се на Ростовскиот митрополит Јона, како да ги слушнал тие недостојни зборови на Никон за царот, ги известиле кај суверениот исповедник Стефан и самиот суверен. Неколку дена подоцна, Никон повторно ги свикал духовните власти на собор и им се пожалил на Неронов како негов клеветник пред суверенот и тврдел дека тој не кажал такви зборови за суверенот. Ростовскиот митрополит Јона прво рекол: „Тоа беше како што вели протоереј Јован“, но веднаш се заклучи и рече: „Патријархот Никон не кажа такви зборови“. Тогаш лутиот Неронов почна да исфрла цела млаз прекор на Никон, во присуство на целата катедрала, едвај дозволувајќи му на Никон да каже неколку зборови. Никон: „Јас судам само според Евангелието“. Нерон: „Евангелието вели: сакајте ги своите непријатели, правете им добро на оние што ве мразат; и мразете ги оние што ви посакуваат добро, и оние што се клеветници и шепотници, оние што ги сакате, и ги фаворизирате и слушате. Кој и да ти каже кој, дури и петстотини или илјада милји подалеку, ти веруваш; а за аџиите велиш, слушајќи клевети: вака прават, нечестиви, а протоереите Стефан (Вонифатиев) и Јован (Неронов) им се задоволуваат, крадци...“ Никон: „Судувам според правилата на светите апостоли и свети отци.“ Неронов: „правилата ги казнува со вистинитите, не им веруваат на сведокот. фатени клеветници без милост; но клеветниците јасно ви клеветат добри луѓе, а вие им верувате“. Овде протоѓаконот патријарх Григориј го прекинал Нерон со своите прекори против неговата жена и син; но Неронов со нова дрскост продолжи кон Никон: „досега ти ги нарекуваше протоѓаконот Григориј и другите што се сега во твојот крст како негови советници, непријатели Божји и уништувачи на законот Господов; и сега имате добри луѓе во вашиот совет. Претходно имавте собор со протоереј Стефан и неговите омилени советници, а често доаѓавте кај протоереј Стефан и љубезно зборувавте за секое добро дело кога бевте игумен, архимандрит и митрополит. Тие божји љубители беа испратени од суверенот кај патријархот Јосиф, за тој, по совет на неговиот суверен, едни да постави за митрополити, архиепископи и епископи, други за архимандрити, игумени и протоереите - а вие и суверениот исповедник Стефан никогаш не сте ги казнувале на соборот, а не сте ги казнувале и не сте ги казниле. Тогаш сите бевте непорочни, но сега вашиот народ стана недостоен. А зошто протоереј Стефан ти стана непријател? Секаде каде што хулите и прекорувате, а пријателите му ги упропастувате, протоереите и свештениците ги одвојувате од нивните жени и деца. Досега ни беше пријател, а се бунтуваше против нас. Едните ги уништивте, а другите ги ставивте на нивно место, а од нив ништо добро не се слуша. Ги обвинивте другите дека мачат луѓе, но вие самите постојано мачите: наредивте старешината на Соловецки да биде безмилосно тепан во недела. Ги презирате властите, но вие самите сте постојано измачувани 13 . Така ја прекорувате новопоставената книга (т.е. Кодексот), ја газите со стап и ја нарекувате не добра; а ти ја стави раката кога ја склопуваа: тогаш добро викаше. Ја ставивте раката од земски страв, но сега на соборот се дрзнувате против таа книга, бидејќи суверенот ви даде слобода. Но, оние што Го сакаа Бога не се плашеа од сиромаштија, тага и смрт, тие страдаа за вистината и стоеја цврсти, како што сега богољубивите трпат таги, неволји и пропаст од тебе. Никон: „Свештениците и ѓаконите и сите службеници на вашата катедрала поднесоа петиција против вас“. Неронов: „Ми рекоа да прочитам на соборот за што ме обвинуваат. Навистина, патријарке, лажеш; дали вдовецот свештеник Лаврентиј, кого претходно го испрати како поглавар на манастирот Јосиф, а сега го ослободи, те извести за мене, за да измисли лага против мене? Овде пак протоѓаконот не издржа и почна да вика на крстот со своите советници: „Големиот светител го нарекувате богохулник и безделник, и мачител и лажен лик“. Неронов: „Самиот патријарх дозволи да се зборуваат секакви апсурдни зборови против вистинските Божји слуги, а јас не знам како да го наречам овој твој собор... Зошто, Григориј, викаш и врескаш? Јас не сум во Св. Ја згрешив Троицата и не го хулив Отецот и Божјиот собор, туку Светото хули...“ 14. Што покажува овој прв јавен судир меѓу протоереј Неронов и патријарх Никон, кој го претставивме од зборовите на самиот Неронов? Неронов прво застана во одбрана на еден од неговите поддржувачи, протоерејот Муром Логин, кој претходно смело го прекоруваше Никон за неговата гордост, а го прекоруваше Никон за суровост. Потоа го известил кралот за Никон, кој наводно рекол непристојни зборови за кралот. И тогаш тој остро го прекорува Никон дека верувал само во клеветниците без никаква истрага: дека порано бил пријател со Вонифатиев и неговите пријатели, се консултирал со нив за сè, а сега му станал непријател на Вонифатиев, го навредува насекаде и ги упропастува своите пријатели, протоереите и свештениците, ги става другите на нивните предходни советници, ги повикал другите на нивни божји советници; дека претходно го потпишал Кодексот од страв, но сега го осудува; дека, конечно, Неронов лаже против него и тој самиот му поставил клеветник. И меѓу сите овие прекори кон Никон, нема ниту збор против неговото поправање на црковните обреди, што веќе почнуваше тогаш; нема ни сенка на приврзаност кон старите ритуали, по кои наводно навлегувал Никон. Во сè може да се види само лично непријателство, омраза, огорченост на Неронов и неговите пријатели против Никон затоа што ги предаде, им ја одзеде поранешната моќ, им стана непријател и ги прогонува. Токму таа омраза ги водела најмногу подоцна, кога наводно почнале да се залагаат за старите ритуали. Горчината на Нерон немаше граници и тој целосно се заборави себеси кога на соборот си дозволи толку смело да го осуди и да го срами до лице својот патријарх и на крајот го хули целиот собор. Не е чудно ако Света катедрала, врз основа на правилото 55 од свети апостоли, кое гласи: „Ако некој од свештенството го изнервира епископот, нека биде расчинет“, определи дека протоереј Нерон треба да биде испратен во манастир заради смирение. Или, како што тој самиот зборува за ова подетално: „и поради тие мои зборови под команда бев прогонет во манастирот Спаски на Њу, а истиот ден бев префрлен од манастирот Спаски кај Симонов и под силна команда: не ми беше наредено да одам во црква, а ноќе стражарите ме држеа надвор со свеќи, ниту пак ми дозволуваа да доаѓаат кај луѓето седум дена. Последниот ден ме донесоа во градот на царот - Борисов, и овде безмилосно ме тепаа и кога ме одведоа од манастирот, набрзина се качија на количка, обидувајќи се да ме потресат до смрт, а патријархот Никон нареди да ми го симнат митрополитот Силвестер. И кога ја симнаа скуфијата, патријархот пак ме испрати во Симоновиот манастир и ми ставија голем синџир околу вратот. На 4 август ме испрати во областа Вологда на езерото Кубенское, во манастирот Каменск, под силно раководство; а во писмото за мене беше напишано до властите: поради големиот бес ми беше наредено да служам во црни служби“. 15 Штом Неронов падна во срам, неговите пријатели, кои го формираа „братството“ околу него, не спиеја. Тие решија да се посредуваат за него пред суверенот. Протоереите Аввакум и Даниил од Кострома напишаа молба за ова и ја однесоа кај суверениот исповедник Стефан. Но, претпазливиот Стефан веќе почна да се одвојува од своите весели пријатели, кои започнаа нерамноправна борба со моќниот патријарх и, според зборовите на Аввакум, „ослабени во секој поглед“ и „не ја поднесоа молбата до суверенот“. Меѓутоа, браќата најдоа друг пат до суверенот и му ја поднесоа својата молба, а суверенот му ја предаде на патријархот. Во меѓувреме, Аввакум отиде да го придружува Нерон до камениот остров. И кога се врати, на 13 август отиде на целоноќно бдение во Казанската катедрала, со намера, како што се случи претходно, во определеното време, наместо протоереј Нерон, да прочита учење на народот од објаснувачкото евангелие. Но, казанските свештеници не му дозволија да чита и му рекоа: ти си протоереј во Јуриевец, не за нас, а патријаршискиот архиѓакон ни нареди да го читаме учењето на луѓето самите. Аввакум беше многу вознемирен и не отиде во казанската црква, туку „го одржа целоноќното бдение“ во машината за сушење, сместена во дворот на протоереј Неронов; привлече кон себе неколку парохијани од казанската црква и преку нив ги повика другите од црквата до местото на сушење, велејќи: „некогаш дури и шталата - другите цркви се подобри“. Казанските свештеници не можеле да го издржат тоа и сè му пријавиле на патријархот Никон. Актот на Аввакум беше многу важен и спротивен на каноните на црквата: тој самоволно организираше посебна капела, произволно се одвои и ги оддели другите од црквата на неовластен собир. По наредба на патријархот, Борис Неледински веднаш бил испратен со стрелците. Тие ја опколија капелата на Авакум, кога се уште не беше завршено целоноќното бдение во него, го зазедоа самиот Авакум и триесет и трите аџии, и веднаш ги зедоа барателите, односно оние кои ја напишаа и потпишаа молбата за Нерон, така што сите земени беа до четириесет или повеќе луѓе. Аввакум бил одведен во патријаршискиот двор, а следниот ден со окови го однеле на количка во Андрониевскиот манастир. И „браќата“, т.е. Заробените аџии и баратели биле испратени во затвор и држени таму цела недела. Следната недела патријархот наредил сите да се доведат во црква, а за време на литургијата им читал од црковните правила кои тие ги прекршиле со своето неовластено собирање и сите ги анатемисил и екскомуницирал. А тројцата архиереи, повиновни од другите, и за ова самоволие и за подготвување молба до царот за Нерон, против патријархот и според самото нивно свештенство, добија посебна казна. Прво на сите. Никон ја „избричи главата“ во катедралната црква, во присуство на самиот цар, на протоерејот од Кострома Даниил и, откако ја извади едноредната униформа, го испрати во чудотворниот манастир да работи во продавница за жито, а по некое време го протера во Астрахан. Потоа, на ист начин, во катедралната црква и во присуство на царот, за време на големиот масовен излет, муромскиот протоереј Логин го соблекол својот еднореден капут и кафтан и во окови го испратил во манастирот Богојавление, а потоа го испратил во Муром, наредувајќи му да живее во селото со татко му под негова команда. Дојде редот на Аввакум. Десет дена подоцна, по неговото затворање во Андрониевскиот манастир, пешки бил донесен во патријаршискиот ред и останал тука цел ден пред судиите да биде сослушан за молбата, а потоа повторно пуштен во истиот манастир. Таму помина само четири недели. На денот на Никитин (15 септември), кога во Москва се одржуваше поворка на крстот, Аввакум беше донесен во Успение катедрала. Литургијата ја изврши самиот патријарх; Авакум се чуваше на прагот на храмот; сите го чекаа времето кога патријархот ќе почне да му ја „шиша“ косата на протоерејот. Но, кога дојде, суверенот одеднаш го напушти своето место, му пријде на патријархот и го молеше да не ја шиша косата на Аввакум. Патријархот призна: Аввакум, повиновен од другите, доби попустливост; останал протоереј. Бил префрлен само во сибирскиот Приказ, а потоа со сопругата и децата бил протеран во Тоболск, каде што локалниот архиепископ му дал свештеничка функција 16. Ако протоереј Нерон бил подложен на црковна казна воопшто не за ревност за верата, туку за најголема навреда на патријархот пред целиот собор, тогаш и другите тројца протоереи Даниел, Логин и Аввакум, исто така, страдале на ист начин не поради ревност за верата, туку поради тоа што решиле да го бранат својот крал, уште повеќе, гувернерот. затоа што се дрзнале да организираат произволен собир. Не е познато подетално како се одвивало судењето на овие тројца протоереј и на оние аџии кои биле однесени во капелата на Аввакум; но несомнено беа судени според црковните правила (преглед, правила на светите апостоли 31,55 и св. Василиј Вел. 1 и други), и ако на виновните им беше понудена тројна опомена, а тие не се покајаа, тогаш беа осудени сосема праведно, иако, без сомнение, кога ќе беше возможно да се казнуваат и да не се казнуваат со нив. таков срам 17. Протоереј Неронов во заробеништво бил информиран каква судбина ги снашла неговите најблиски пријатели - протоерејите. И тој му напиша на суверенот (од 6 ноември 1653 година) писмо со петиција за овие „затворени, малтретирани и протерани“, тврдејќи, спротивно на вистината, дека биле осудени од световниот суд, а не според правилата на црквата, дека овие страдалници служеле многу години пред тоа, и дека Ник не бил забележан ниту еден порок против нив; и сега се наклеветени, а Никон поверува на клеветата против нив. Тогаш Нерон тврдеше дека не се неговите сопствени таги и страдања што го принудиле да вика кон суверенот, туку стравот, да не се наруши побожноста и да не се излее Божјиот гнев врз Русија, и го молеше царот да ја смири бурата што ја збунува црквата, да ја запре војната што ја уништува црквата. Самиот крал не му одговори на Нерон; но неговиот исповедник Стефан, се разбира, по негова инструкција, двапати му пиша на својот поранешен пријател, казанскиот протоереј и го убеди да се понизи, да биде во послушност на патријархот, да се помири со него и го извести дека патријархот Никон се оправдува во постапките против него, очекува вистинско покајание од него и неговите пријатели и дека е подготвен да им прости на нив. Но, нескротливиот Нерон му одговори со прекор (од 27 февруари 1654 година) на Вонифатиев: зошто ме навреди?.. Не можам да го прифатам твојот совет; ништо не згрешивме пред вашиот татко Никон Патријархот..., но вашиот татко Никон Патријархот напразно се правда: погрешно нè понижува, не според Писмото, туку ја исполнува својата страст, и нè мачи за вистината... Он чека да побараме од него прошка: тој самиот нека нè замоли за прошка пред Бога. На истиот 27 февруари Неронов испрати опширна порака до цар Алексеј Михајлович. Овде, пред сè, тој ги молеше истите „затворени, малтретирани, протерани без никаква вистина“ свои пријатели, осудени како од световниот суд, а не според црковните правила, и го потсети кралот на времето на Антихристот, кога Христовите робови ќе бидат прогонувани, носејќи го знакот на небесниот. Потоа тој укажа на познатиот „Спомен“ или декрет на Никон, кој содржеше две негови наредби: за поклонување на свети Педесетница и за знакот на крстот со три прсти. Првата наредба беше директно наречена „необожавателна ерес“ и сосема неправедно: затоа што таканаречената ерес на оние што не клањаа на колена беше никогаш да не паѓаат ничкум за време на молитвата и секогаш да се молат стоејќи; а Никон воопшто не ја забранил употребата на поклонување ниту во црква, ниту во домашна молитва; само пропишал дека во Света Педесетница при читањето на молитвата на свети Ефрем Сирин не се прават само лакови до земјата (17 на број), туку се направени само четири лакови до земјата, додека останатите се сите лакови на половината. 18 Наспроти вториот ред, Никон го бранеше крстот со два прста и се осврна на Мелетиј Антиохиски, Теодорит, Максим Гркот: какви се тие докази, веќе видовме порано. 19 Понатаму, тој увери дека не згрешил во ништо „пред имагинарниот владетел“ (т.е. Никон) и дека му зборувал една вистина, застанувајќи во одбрана на честа на царското величество, која ја прекорува и ја издвојува за ништо, и за своите страдални браќа, и го молел бискупот, кој не само да биде присутен на царот. свештенство и доблесни лаици од кој било ранг. На крајот од пораката тој се изразува: „Не барам дозвола од Патријархот, господине, бидејќи тој не ме осуди според правилата на светите апостоли и свети отци (целосна лага!), туку заради страста; му ја кажав вистината и поради тоа тој ме мразеше мене, и не само мене, туку и сите Христови браќа - Откако ја прочитал оваа порака, кралот наредил Нерон да не му пишува во иднина. А Вонифатиев, пренесувајќи му ја оваа наредба на Неронов, заедно го известиле дека кралот се изненадил од неговата тврдоглавост, а ниту кралот ниту кралицата не го одобруваат; дека „царот-суверен ја положи својата душа и цела Русија на душата на патријархот“ и не виде ништо лошо за патријархот; дека во врска со лакови, кралот се согласува со суверениот патријарх и со властите, а знакот на крстот ќе биде како што бил од античко време. Но, Неронов и сега остана непопустлив, а на 2 мај му одговори на Вонифатиев: не дозволувај да те малтретираат за патријархот - тој прави сè добро; но и јас бев искушуван, браќа, затоа што го зеде на себе мачното достоинство, а браќата мачно ги мачи, едни сечеше, други проколнуваше... Не обвинувајте за тврдоглавост што не барам од патријархот прошка: не признавам дека сум згрешил против него... да возврати зло за зло и да го замени со друго тој што удри во образ... и сл. 20 Но, време е да се разделиме, за некое време, со Неронов и неговите пријатели и да се свртиме кон работата кон која тогаш беше насочено целото внимание на патријархот Никон. Наредбата што тој лично ја направил пред почетокот на Великиот пост во 1653 година и насочен само против две обредни иновации, му послужила како еден вид камен-техника за да дознае како тие ќе одговорат на неговата планирана корекција на црковните обреди и богослужбените книги. И тој разбра и се увери од отпорот што го покажаа Неронов и неговите браќа дека не е доволно овде да дејствува само со неговата патријаршиска власт, туку е неопходно тој, патријархот, да има поддршка за себе во посилна црковна власт - соборниот. Задоен со ова убедување, Никон побара од царот Алексеј Михајлович да свика собор, што исто така беше барање на Неронов до царот во исто време. Советот бил свикан во март или април 1654 година и се одржал во кралските одаи. 21 Со соборот „претседаваше верниот и христољубив суверен цар и великиот војвода Алексеј Михајлович, автократ на цела голема и мала Русија, и мудриот голем суверен Неговата Светост Никон, Патријархот на Москва и на цела голема и мала Русија“, и присуствуваше: петмина митрополити: Макариј, Ростовгородски, Какариј, Новгородски, Какариј, Новгородски, Какариј. Силвестер, Србин Михаил; четворица архиепископи: Вологда Маркел, Суздал Софрониј, Рјазан Мисаил, Псков Макариј; еден епископ - Коломна Павел; единаесет архимандрити и игумени и тринаесет протоереји, вкупно, освен оние што претседаваа, 34 луѓе, „и јас стојам пред царскиот сигклит“. Никон ја отвори катедралата со говор. Откако најпрво изрази општи мисли дека нема ништо поугодно на Бога од тоа да се учи од Божјите заповеди и цврсто да се зацврсти на нив, и дека, според зборовите на благочестивиот цар Јустинијан, Бог од Неговата добрина на луѓето им ги дал двата најголеми дарови: свештенството и царството, од кои едното е да му служи на божественото, а другото да владее на божественото, а другото да владее над луѓето. живот и дека тогаш можат да го исполнат својот повик само ако се грижат за зачувување на божествените заповеди и црковни правила меѓу луѓето, Никон продолжи: „затоа мораме да ги држиме и заповедите дадени од нашиот Господ и Спасител, од светите апостоли и од светите отци кои се собраа на седум вселенски и православни локални собори. Така, бидејќи (Никон зборуваше со зборовите што најмногу го восхитуваа во писмото на источните патријарси за основањето на Руската патријаршија), бидејќи Православната црква доби совршенство не само во догмите на богопознанието и побожноста, туку и во светата црковна повелба, тогаш правдата бара секоја нова работа да ја консумираме во оградата на црквата, да знаеме дека причината за црквата е постојаното раздвојување. ја следиме повелбата свети отци и она што тие го научија од нив беше задржано недопрено, без никакво собирање или одземање. А ние, според првото правило на Седмиот Вселенски Собор, со радост ги прифаќаме божествените правила на светите апостоли, светите Вселенски и Помесни собори и свети отци, просветлени од еден ист Свети Дух, и кого го проколнаа, и кого го соборија, а кого го соборија, а кого го отповикавме и зашто го екскомуницираа, ние го соборуваме. Следејќи ги овие апостолски и соборни правила, св. Големиот собор, кој се одржа во деновите на побожниот цар и великиот војвода Фјодор Иванович од цела Русија, го објави и одобри следново. По ова, Никон нареди да го прочита, ако не и самиот да го прочита, целиот соборен акт или повелба на источните епарси кои се собраа во Цариград во 1593 година и ја основаа патријаршијата во Русија. За време на читањето на оваа повелба, сите присутни повторно ги слушнаа зборовите што веќе ги цитира Никон, дека во црквата треба да се консумираат сите нови работи и се што е посветено на светите отци, да се зачува без никакво оштетување, собирање или одземање, а во исто време го слушнаа симболот на верата наведен во повелбата од источните светци и не можеа а да не ги забележат оние, иако не беа многу користени во симболот и симболот. Кога заврши читањето на грамата, Никон продолжи: „Затоа, морам да ви ги соопштам новите црковни обреди. Во службените книги на московскиот печат е наведено дека епископските молитви, со кои апостолите решаваат многу човечки гревови, свештеникот треба да ги чита во свое име за себе пред да ја изврши литургијата; но во грчките службени книги и во нашите стари, напишани над сто, двесте, триста или повеќе години, тие молитви не се наоѓаат; Уште пред почетокот на литургијата треба да се каже разрешување (по саати) на цела црква, што не би требало да се случи ниту во грчката ниту кај нашите стари; Да, има разлики и во дејствијата за време на литургијата и во литургијата. Затоа барам одлука: дали да ги следиме нашите нови печатени сервисни книги, или грчките и нашите стари, кои заедно покажуваат ист ранг и прописи? Тогаш царот и неговото високопреосвештенство митрополити, архиепископите и епископот, и целиот осветен собор, сите едногласно одговорија: „Вреди и праведно да се исправи против старите - Харатјаните и Грците“. Потоа следеа низа предлози и прашања од Никон и одлуки или одговори од катедралата. Никон: „Во нашите статути е напишано да се отвораат царските двери за време на литургијата, само за малиот излез и за големиот, но сега кај нас тие се постојано отворени од почетокот на литургијата до големиот излез. Кажи ми: дали да постапуваме според повелбата или според нашиот чин? А Грците постапуваат според нашата повелба. Советот: „и ние потврдуваме дека сме исти како што заповедаат грчките и нашите стари книги и статути“. Никон: „во нашите статути е напишано - во недела, да се започне литургијата на почетокот на третиот (моментално, деветти) час; а кај нас сега, кога се одржува молитвената богослужба во катедралата, литургијата започнува на почетокот на седмиот и осмаго (т.е. првиот и вториот) час. Што велите: според обичајот на нашиот татко да започне литургијата на почетокот или повелбата на Св. седми и осмаго часови, што никаде не е напишано?“ Собор: „да биде според правилата на светите отци“. Никон: „според 7. правило на Седмиот вселенски собор, при осветување на црква, во нив треба да се постават моштите на св. маченици, а овде во Русија сите цркви се осветуваат без мошти; Само честички од мошти се зашиени во антимензијата, но моштите не се ставаат под олтарот; а во нашите стари потрошувачки книги има уредба под олтарот да се стават три дела на Св. реликвии: Што велиш за ова? Катедрала: „да се биде според правилата на свети отци и според повелбата, како што е напишано во древните книги за потрошувачи“. Никон: „Според 15-тото правило на Лаодикејскиот собор, без мали одежди (извици), никој не треба да се качува на проповедникот во црквата за да чита и пее; но меѓу нас, простаците, без благослов, и бигамистите и тројките, читаат и пеат во црквите. Што велите вие? старите е напишано за поклонување на Големата Педесетница, но во нашите нови статути тоа не е во согласност со грчките и нашите стари - и тоа мора вистински да се тестира“. Совет: „да биде во согласност со древните статути“. Никон: „во нашите стари потрошувачки книги и сервисни книги и на грчки е назначено да служи на антимензиите; но сега тоа не се прави - антимензијата е ставена под капак. И судете за ова“. Совет: „доброто треба да се коригира во согласност со старите и грчките книги“. Тогаш побожниот суверен цар и великиот војвода Алексеј Михајлович и големиот суверен, Неговата Светост Патријарх Никон, наредиле да се напише овој соборен кодекс, заради негово целосно зајакнување, со цел отсега да биде корекција на црковните книги, при нивното печатење, според античките чаратски и грчки книги. сервисни книги и книшки за часови. А Никон, заедно со митрополитите, архиепископите и епископот, со архимандритите, игумените, протоереите и целата осветена катедрала, го одобрија соборниот код со потписи од свои раце, „како во претходните години ова постоење сигурно ќе постоеше“ 22. Ова беше наш прв наш црковен собор по прашањето на исправната книга. Тој не само што ја препозна потребата да се коригира, туку го одобри самиот почеток или правило за тоа како да се изврши оваа корекција. Патријархот Никон воопшто не ги наметнал своите мисли на соборот; тој само ги потсетил своите сопастири, отците на катедралата, на нивната света должност непроменливо да сочуваат се што им е посветено на свети апостоли, св. катедрали и св. отци, и консумираат секакви нови работи во црквата, а потоа укажале на некои нови работи во нашите тогашни книги и црковни обичаи и прашале што да правиме. И самиот собор едногласно одлучи: достојно и праведно да ги исправиме нашите новоотпечатени книги според старите - чаратски и грчки. Ништо не можеше да се каже против таквата одлука: затоа што немаше подобар начин да ги исправиме нашите црковни книги. Може само да не се согласи дека овие или оние ритуали што Никон ги посочи се нови, а ваквото несогласување всушност го изјави еден од присутните на соборот, епископот Павел од Коломна. Заедно со другите, тој го потпишал соборниот кодекс, но го потпишал вака: „Скромниот епископ Павел од Коломна и Кошир; и она што го кажа на светиот собор за богослужбата, и таа повелба на харатеанот за оправдување, ја постави овде, а друга написмено“. Со својот потпис според актот на соборот, Павле неспорно посведочи за неговата согласност со кодексот на соборот, а додавајќи на својот потпис јасно изразил една работа во која не се согласува со другите отци на соборот, за што зборувал против на соборот. Треба да се напомене дека ова не беше прв пат епископот Павле сега да му ја искаже својата противречност на Никон за прашањето на поклонувањето. Дури и минатата година, кога, пред почетокот на Великиот пост, Никон ја објави „Меморија“ во врска со поклонувањето на земјата, Павле беше меѓу луѓето кои заедно со протоереј Нерон се побунија против овој „Спомен“, напишаа приговори за него и му го доставија на суверенот. Затоа, приговорите на Павле на соборот во врска со лакови можеа особено да го иритираат Никон: во нив тој можеше да види повторување на претходните приговори на целата партија непријателска кон него 23. Или можеби Павле си дозволил, во расправијата со патријархот, да направи некои груби испади против него, слични на оние што си ги дозволил протоереј Нерон претходно, на некој друг собор, или можеби дури се осмелил тврдоглаво да ја отфрли потребата од исправка на црковните книги. Како и да е, само Никон му одреди ужасна казна на несреќниот епископ: го собори од проповедникот, му ја соблече наметката, го подложи на строга телесна казна и го испрати во затвор - како резултат на што Павле полуде, а никој не виде како умре кутриот, дали го киднапираа животни, или самиот го удавија Ник2. самостојно и без судење, соборете го епископот Павле, како што рекоа обвинувачите на Никон на соборот од 1666 година, или дали соборувањето на Павле беше извршено колективно, според правилата, како што тврдеше Никон на истиот собор, што покажува дека случајот за соборувањето на Павле бил во патријаршискиот суд: во секој случај, екстремно казнет е и за самиот епископ, и со таквата штета на самиот епископ. што тој стана: затоа што уште повеќе ги закоравил своите противници против себе и предизвикал сочувство кон нив кај народот 25. Егзекуцијата го снашла Павле наскоро, ако не веднаш, по соборот, на кој се осмелил да му приговори на Никон. Неронов, во писмото од неговото заробеништво од 2 мај истата 1654 година до Царина Марија Илинишна, веќе ја молел да се посредува кај суверенот за „таткото на епископот Павле и браќата: протоерејот Даниил од Кострома, и Аввакум, протоерејот на Јуриев, како да страдале од архиерејот на Јуриев и Логг“. потполно невино, а во писмото од 13 јули до царскиот исповедник Бонифатиев се изразува: „Епископот Павле, како што слушам од богољубители, а бездушното создание, гледајќи го страдалникот за вистината, се соблече, покажувајќи ја на тој начин црковната убавина на распарчувањето“ 26. Покрај овие туѓи сведоштва има и веродостојни сведоштва од нашите домашни. Во август 1654 година, на 17-ти, Антиохискиот патријарх Макариј пристигнал во Коломна со неговата свита, во која бил и неговиот син, архиѓаконот Павле од Алепо. „Овде“, како што пишува истиот архиѓакон, „по наредба на царот и неговите министри, ни беше наредено да останеме во одаите на епископот, бидејќи епископот беше протеран од суверенот и патријархот во Сибир поради некаква вина“. Патријархот Макариј живееше во овие одаи со својата свита, поради епидемијата што тогаш беснееше во Москва, повеќе од пет месеци по ред, додека не се отвори можност да замине во Москва. И за сето тоа време, сведочи истиот архиѓакон Павле, за епископскиот дел во Коломна бил задолжен катедралниот протоереј: „сите селани (епископот) му носеа даноци, а свештенството на епархијата ги носеше своите работи; тој беше насекаде владетел и началник на свештенството, додека не ја прими власта над свештенството и го продолжи свештенството. именување на нов епископ во Коломна, Александар 27. Потоа го замоли патријархот Пајсиј заедно со другите патријарси и епископи да му суди на соборот и со сето внимание за разликите и новитетите забележани во нашите книги, за која цел ги наброја овие иновации, истите, и по истиот редослед како што претходно предложи за расправа на Московскиот собор. Како заклучок, откако спомна дека некои од нас, неучени и неуки за грчкиот јазик, ги сметаат овие иновации не за разлики, туку за вистина, дишат непослушност, започнуваат дебати со побожните и го разгоруваат огнот на омразата, Никон го замолил Пајсиј да го забрза одговорот и советите, како за наведените иновации, така и за оние што се криеле. 28. Писмото е испратено до Цариградскиот патријарх со Мануил Гркот, можеби ова е истото; но само во пораката испратена од Никон, наместо список со неколкуте иновации што ги посочи на неодамнешниот московски собор, тој наведе до 27 прашања на кои побара одговор, вклучително и во врска со овие иновации, и директно ги именуваше епископот Коломски Павле и протоереј Иван Неронов како непослушни луѓе кои се придржуваат до други книги, литургија и знаци. Гркот Мануил Константинов со својот вујко Јуриј Володимеров и други соборци пристигнал во Путивл на 17, а во Москва на 28 февруари 1654 година, а на 8 март му се претставил на суверенот. Мануел донесе од Царјаград, по инструкции на Алексеј Михајлович, многу шарени стоки и скапоцени камења, за кои доби неколку илјади рубли од ризницата на суверенот. Во мај, тој почна да се подготвува за враќањето, а на 11 мај беше издаден декрет да му се даде на Мануил Гркот количка и водичи до Путивл и до границата, а на 15 мај беше подготвена кралска повелба за Хетман Хмелницки за Мануил да не биде приведен никаде во Мала Русија и да биде придружуван до границата29. Од ова можеме да заклучиме дека Мануел Гркот ја напуштил Москва најдоцна во јуни или јули, а писмото на Никон до патријархот Пајсиј, потпишано на 12 јуни, било испратено до цар Град, веројатно веднаш по неговото потпишување. Во исто време кога повелбата на патријархот Никон беше испратена во Константинопол, а уште пред да биде испратена од Москва, тие веќе почнаа да ги подготвуваат сите неопходни мерки за исполнување на декретот на Московскиот собор за исправка на нашите црковни книги. Соборот одлучи да ги исправи овие книги според старите, харатски словенски примероци. Царот и патријархот наредиле во Москва да се соберат словенски книги напишани на повелбата од сите древни руски книжарници, а такви книги биле испратени од манастирите: Троица - Сергиј, Јосиф - Волоколамск, Новгород - Јуриев и Хутин и од други. Соборот одлучи: да ги исправиме нашите црковни книги не само според словенско - харатските списоци, туку заедно и според старогрчките. Царот и патријархот, откривајќи дека има малку стари грчки книги во Русија, испратија по нив, со голем дел од својата милостина, во Атон и во други антички места на исток, старецот Арсениј Суханов, кој веќе ни е познат. Видовме дека тој се врати од своето прво патување на исток во јуни 1653 година и го донесе со себе својот „Проскинитар“, од кој Русите навистина можеа да се уверат дека православните од Истокот се разликуваат од нив во многу нешта во водењето на црковните служби и во некои црковни обичаи. Сега на Арсениј му беше доверена сосема поинаква задача: нему му беше доверено да опишува како Грците од тоа време вршеле црковни служби и ги почитувале црковните обреди, кои страдале под неподносливиот јарем на муслиманите околу два века, туку собирање старогрчки книги, од кои можело да се види како древните православни Грци, следејќи ги нивните црковни служби, ги извршувале сите црковни служби. Видовме и дека при првото патување на исток, Арсениј имаше жестоки дебати со Грците за верата, остро го бранеше знакот со два прста на крстот што се користеше во Русија, ги прекоруваше Грците за разни отпадништво, а потоа забележавме дека не само Арсениј, туку и другите руски писари од неговото време гледаа и на двата прста и на Грците. Сега Арсениј, откако се врати од исток, долго време живееше во Москва, во исто време кога Никон, кој претходно ги гледаше Грците на ист начин и се прекрсти со два прста, ги препозна новите работи што се појавија во нашата црква, почна да ги осудува и се обиде да го врати нашиот древен знак на крстот со три прсти, сега Арсениј се смени на страната на неговиот Папа. а не него противници, и стана целосно истомисленик. Затоа Никон му ја доверил својата нова задача на Арсениј, а по исполнувањето на оваа задача од Арсениј, го назначил за еден од ракувачите на црковните книги и набрзо го поставил за визба на Сергиевата лавра. Арсениј беше испратен по грчки книги со многу ризница на самиот почеток на 1654 година, а со тоа и пред Московскиот собор, кој се одржа оваа година: затоа што на 4 февруари тој веќе беше во Јаши, од каде му испрати на кралот одговор, кој е зачуван до денес, а во јули тој веќе беше во Цариград, како што информираше нашиот патријарх (јули 29, 1). Пајсиј преку Гркот Јуриј Константинов 31. Арсениј не се ограничи само на Света Гора, туку овој пат, покрај Константинопол, ги посети и Ерусалим и други места на исток. Арсениј нашол најголем дел од книжните богатства на Атон во манастирите Ватопеди, Хиландар, Иверон, Пантократоров, Руски, Павловск и други, а оттаму до Москва биле доставени до 500 старогрчки книги. Меѓу нив имало библиски книги, дела на свети отци и вистински богослужбени книги: богослужбени книшки, прописи, повелби, книги на часови, триод, менаион и други. Некои од овие книги се напишани над 400 години, други над 500, или 600, или 700 или повеќе години, а едно евангелие дури и повеќе од 1.050 години. Покрај тоа, најмалку 200 антички книги биле испратени од архиереите на Александрија, Антиохија, Халкидон, Никејски, Нек, Охрид, српски и други, до кои биле испратени барања од Москва; а од Ерусалим патријархот го испратил Евангелието, напишано 600 години порано 32. Во ноември 1654 година, Арсениј испратил официјално писмо до суверенот од земјата Волошск, и затоа веќе бил на враќање, а во јануари 1655 година, најверојатно се вратил во Москва: барем во тоа време, архимандритот Антим од манастирот Есфигмен пристигнал во Москва и донел книги и повелба од Атос, во кои свештениците на сите игумении и ел. планините напишале дека „го примија старецот Арсениј, испратен од суверенот, и чесно го ослободија, и ја исполнија неговата суверена заповед и ги покажаа богатствата на книгите и дадоа 498 книги, и со тие книги го испратија архимандритот Антим кај суверенот на Есфигмен“ 33. Павловск, Хиландар, самите донеле книги од нивните манастири веќе во јули истата 34 година. Затоа, кога тргнал на враќање и, застанувајќи во Путивл, слушнал разни неповолни гласини за Арсениј од малите руски старешини и луѓето на гувернерот Волошски што дошол овде, сметал дека е неопходно, во своето писмо на благодарност до кралот, од 1 јули 1649 година, за сета негова милост, да ги напише следниве зборови: „Нека биде познато за тебе: Царството: добро пробајте го за да видите дали е потврден во неговата побожна христијанска вера, а потоа станал бизурман, а потоа побегнал кај Полјаците, а меѓу нив е способен за секакви зли безделничење; Матвеј, гувернерот на Волошски, ми рече, дали ќе биде така или не, како што му напишав на мојот брат и сослужител, патријархот Јосиф, подобро е да се прекине оваа гласина додека тој (Арсениј) е тука, за да не дојде до искушението на црквата. И ако дознаам нешто друго навистина, ќе му напишам на Вашето Височество: зашто морам, што и да слушнам, да информирам за тоа. Не е соодветно да се оставаат трње на полето, за да не биде сето тоа обраснато со нив: мора да се отстранат и оние кои се придржуваат кон ерес и се дволика во верата. Го најдов во Киев и го зедов со мене, но тој не е мој старец... Не го знаев ова за него, но сега откако дознав за тоа, му пишувам на Вашето Величество, за да се чувате од такви луѓе, за таквите гнасни и зли луѓе да не ја сквернават Црквата Христова 36 . Набргу потоа, на 23 јули, истата вест за Арсениј Гркот била испратена до Алексеј Михајлович и Арсениј Суханов 37. Како резултат на тоа, царот им наредил на болјарот принцот Никита Иванович Одоевски и на службеникот во Думата Михаил Волошенинов да го испрашаат старецот Арсениј, а на 25 јули го прашале каде е роден и Рајс. завети и дали бил свештеник, дали бил во Рим и Полска, а Арсениј сведочел: „тој е по потекло Грк од турскиот регион; неговиот татко Антониј бил свештеник и градител во големото ново село на градот Трикала и имал пет сина, кои се сите живи. Двајца Андреј и Иван живеат во мир, третиот е Димитриј како протоереј, четвртиот Атанасиј како архимандрит, а петтиот е Арсениј. Оние што го познаваат, Арсениј, се тука во Москва, ги посетуваат Грците од истиот град како него: едниот се вика Памфил, другиот Иван; не се сеќава на нивните прекари. Се крстил во детството, а како што велат, негов наследник бил архиепископот од истиот град. Писменоста и црковниот круг ги учел од татко му; а потоа, на четиринаесетгодишна возраст, неговиот брат архимандрит Атанасиј го однел со себе во Венецијанската земја да учи, а во Венеција научил граматика. И од Венеција истиот брат го однел да учи во Рим, каде што останал пет години, а на училиште го учел учењето на Омиров и Аристотел и Седумте собори. Кога станало збор за Осмаго и деветтиот собор, тие побарале од него, Арсениј, заклетва со заклетва дека ќе ја прифати римската вера: зашто во спротивно тоа учење никому не му се открива и не е наредено да се учи. Гледајќи го тоа, се преправа дека е болест и го напушти Рим за да не отстапи од грчката вера“. Овде Арсениј бил прашан со кого живеел во Рим, и од кого се причестил св. Христовите Тајни, или тој ја примил тајната тајна. А Арсениј рече: „живееше во Рим во близина на грчката црква Свети Атанасиј Велики, каде што живее православниот митрополит од грчка вероисповед со пет или шест грчки старешини. Со нив живееше тој Арсениј и ја прими Христовата тајна од тој митрополит, но не ја прими светата тајна во Рим. деветто, и не му се придружува на папата Само кога папата ќе му нареди да биде во катедралата, тој оди во катедралите да го види папата и да му се моли на Бога за папата. Апсениј беше забележан дека кажува лага, како да живее во Рим во близина на грчката црква и дека митрополитот не е унијат, кога целиот свет знае дека Папата ги доведува во својата вера сите незнабошци во Рим преку Унија и други мерки, не само учениците во училиштата, туку и затворениците донесени таму, и кога митрополитот архиереј кај него оди кај него, папата и молитвата поранешен соучесник на тој митрополит и унијат требаше да донесе чисто покајание кај Бога и да го послуша суверенот и да ја каже вистината. Арсениј одговорил: „Тој ја кажува вистината дека додека бил во Рим, не бил член на Унијата и не ја примил светата тајна. Не сакајќи да се приклучи на римската вера, тој се преселил од Рим во венецијанскиот град Бадов и таму студирал филозофија и медицина три години. И од Бадов дошол кај царот - градот на неговиот брат, Атахан, му го однеле фризерот, Атахан. не сакаше да го охрабри, мислејќи дека е во римската вера, и рече дека никогаш не бил во римската вера, ниту во Рим, ниту во Венеција, а пред сите ја проколнал таа римска вера трипати, но тој не се согласил и ја потстрижил косата на 23 години Епископот го поставил на островот Кафа како игумен на Богородица, а таму бил игумен шест месеци од манастирот тој, Арсениј, отишол во градот Кија да купи книги за седумте собори, но не добил никакви книги и отишол во Царгород, а додека престојувал кај еден голем човек, неговиот Грк Антониј Ваба. Од Царгород дошол во земјата Мутјанск кај гувернерот Матвеј и живеел со него три месеци. Од Матвеј, војводата дојде во молдавската земја кај војводата Василиј и живееше со него две години. Од Молдавија се преселил во Полска, во градот Лвов, а потоа му рекле дека во Киев има училиште, но без кралска повелба нема да биде примен во тоа училиште. И тој, Арсениј, отиде да се соочи со кралот Владислав во Варшава за ова. Кралот тогаш бил болен од камена болест, а Арсениј, кој му бил препорачан на кралот како вешт лекар, го излекувал, а Владислав му дал писмо од себе до митрополитот Силвестер Косов во Киев, така што Арсениј бил примен во училиштето. Тие му рекоа на Арсениј: „На суверенот му стана познато дека тој, Арсениј, е унијат и, откако го напушти монаштвото и свештенството, беше Бусурман, и од Бусурманството тој повторно беше во Унијата, и сега ќе ја каже вистината за тоа“. Арсениј: „некој кажува лаги за него; Тој никогаш не бил унијат или бусурман. А ако некој го осуди дека бил унијат и бусурман, тогаш царското величество нека нареди да го одраат; Тој не бара од суверенот милост во тоа“. Тој не беше ниту унијат ниту Бусурман; и како, според обвинението на везирот против него, бил во затвор и за него имало маки, му кажал на патријархот Пајсиј и сè му признал, а патријархот сè му простил. Тие му се спротивставија на Арсениј дека патријархот Пајсиј до сега воопшто не знаел за тоа, како што самиот пишува; а да знаеше, тогаш немаше да го остави, Арсениј, за реторичко учење во московската држава... Апсениј: „грешен е пред Бога и виновен пред суверенот, што не го известил царското величество за таква работа, туку неволно бил опседнат. Кога потоа дојде во земјата Волош, митрополитот Јанински Јоасаф го исправи Арсениј во неговата вера и го помаза со миро. И тоа му го соопшти на патријархот Пајсиј и донесе покајание. И патријархот му прости и го благослови, и му даде проштална и благословена повелба, а таа патријаршиска повелба сега е кај него Арсениј. Но тој не го известил суверенот бидејќи патријархот Пајсиј му простил и му наредил да служи. Тој не остана во Москва по своја волја: големиот суверен знае за тоа“. Тој дури, наводно, не се молел со три, туку со два прста, како што тогаш се молеле монасите Соловецки, и генерално ги фалел руските црковни ритуали, а за Грците рекол: „Многу изгубивме во турското заробеништво... нема пост, нема поклонување, нема молитва во ќелија“... 39. Никон можеше да слушне толку добри критики за Арсенија, кога самиот Грк дојде во верата. таму за моштите на свети Филип, а потоа можел да му ги пренесе на суверенот. А манастирските власти биле должни да пријават во Москва како го нашле Арсениј, кој оттаму бил испратен на испитување во нивниот манастир. Конечно, самиот Арсениј Грк го претепал суверенот со челото: „тој бил прогонет во манастирот Соловецки и, според правилата на свети Отец, лекцијата за забраната му поминала, според вториот локален собор, и суверенот би го дал, наредил да биде ослободен од почетокот на манастирот и да се најде во манастирот4“. Не е чудно ако Никон, врз основа на сведочењето на монасите Соловецки за православието на Арсениј по неговото тригодишно судење, веднаш штом стана патријарх, реши, со дозвола на суверенот, да го повика Арсениј кај себе како учен човек, православен и способен да служи со своето знаење во корист на црквата; му дал ќелија во неговата патријаршиска куќа, го направил библиотекар на неговата патријаршиска библиотека и еден од референтните книги и преведувачи на книги од грчки јазик. А Неронов, можеби не знаејќи за овие докази за православието на Арсениј, или едноставно поради огорченост против Никон, веќе во 1654 година го прекорил зошто го зел грчкиот Арсениј, кого патријархот Пајсиј, наводно, го нарекол еретик, како своја референтна книга 41 . Мора да се додаде дека, за најпогоден надзор на печатењето на новопоправените книги, царот уште во 1654 година наредил печатницата, со сите негови институции и ракувачи со книги, кои дотогаш биле под јурисдикција на редот на Големиот дворец, да се пренесе на патријархот Никон на негово директно и целосно располагање 42 . Многу важна околност за Никон во исправката на книгите било последователното доаѓање во Москва на двајца нови патријарси: Макариј Антиохиски и Гаврил од Србија. Макариј уште во 1653 година, на 15 март, му напиша на царот Алексеј Михајлович дека пристигнал во Молдавија и живее со молдавскиот гувернер Јоан - Василиј, а по Велигден, ако даде Бог, имал намера да замине во Русија, поради што побарал суверенот да му го дозволи тоа и наредил гувернерите да го примат Путивл. Во февруари наредната година во Москва беше примена вест дека патријархот Макариј веќе е во земјата Мутјанск со управителот Матеј, дека таму пристигнал српскиот и бугарскиот патријарх, архиепископот Пекски Гаврил, а и двајцата патријарси живееле во истиот манастир. Овде се сретнале и решиле меѓу себе српскиот патријарх прв да оди кај кралот 43 . До 1 мај 1654 година тој веќе пристигнал во Путивл и нарекувајќи се себеси архиепископ на манастирот Вознесение Ватопед, Патријархот на Србија и Бугарија, објавил дека оди во Москва за милостина според грант од цар Михаил Федорович, даден на споменатиот манастир во далечната 1641 година, поради што веднаш бил ослободен од Путивл во Москва од гувернерот Пушкин. Но, кога веста за ова беше примена во Москва, тогаш оттука беше испратен декрет до гувернерот на Путивл, за во иднина да не пушти никого од грчките власти во Москва, бидејќи суверенот не беше во Москва, тој тргна во војна против својот непријател, полскиот крал, а преведувачот на наредбата на амбасадата Афанасиј Букалов беше испратен да се сретне со српскиот патријарх, а да му го врати на Пубриел Габрил. Од Путивл, Гаврил упатил барање до патријархот Никон и само на негово барање добил дозвола да замине во Москва, каде што пристигнал на 28 мај. Потоа, на 5 јуни, со наредба на амбасадата, патријархот Гаврил објави дека во неговиот регион има 8 митрополити и 32 епископи; ја напушти својата земја од насилството на неверниците за да живее во Русија, а сега неговото место никој не го зазема; Тој донел со себе писма до царот и патријархот Никон од Антиохискиот патријарх Макариј и од Хетман Хмелницки, а покрај тоа донел и пишани книги - Типик и Зборник на цариградскиот патријарх Михаил Кавасила за латинската ерес и за животот на приказната за светите српски кралеви и патријарси, дали ќе им најде корисен поглед на Патријархот за тоа дали ќе им се најде на Патријарсите книгите; Донесов и три книги со кои му се поклонувам на патријархот Никон: свиток од житијата на српските светители, тефтери на Кирил филозоф и учител на Словените и книга на свети Василиј Велики со три печатени литургии. Навистина, Гаврил повеќе не го наоѓаше императорот во Москва; а нешто повеќе од месец и половина подоцна, по повод избувнувањето на помор во Москва, Никон и кралското семејство исто така го напуштија. Габриел овде мораше да биде сведок на ужасниот пустош предизвикан од бесната епидемија. Меѓу другите жртви, таа киднапирала и многу свештеници, така што некои цркви останале без пеење. Во отсуство на Никон, тие почнаа да бараат од српскиот првосвештеник да постави нови свештеници и ѓакони. Тој му пришол на Никон, а Никон му испратил (во декември 1654 година) повелба, која го овластувала да ракополага штитеници за свештеници и ѓакони во согласност со патријаршиските декрети кои важеле во Москва 44 . До 20 јули истата 1654 година, во Путивл пристигнал и Антиохискиот патријарх Макариј, а неколку дена подоцна тргнал понатаму. Но, кога веќе ја поминал Калуга, го пречекал преведувачот на наредбата на амбасадата, Иван Бојарчиков, испратен од Москва, кој му објаснил дека во главниот град беснее епидемија и во име на суверенот побарал да застане некое време во Коломна, а во меѓувреме, на 4 август, наредбата за подготовка на суверенот на Коломах дал неговата свита „дворот на епископот Коломна“ и да им даде на патријархот и неговата свита „жито и риби од резервите на епископот Коломна“. Патријархот мораше да живее во Коломна повеќе од пет месеци. А бидејќи овој град во тоа време немал свој епископ (Павле веќе бил прогонет во затвор), патријархот Макариј често служел богослужби во црквите во Коломна, а по завршувањето на епидемијата што ја опустошила Коломна и нејзината област, ракополагал многу свештеници и ѓакони за епархијата Коломна. Макариј пристигнал во Москва дури на 2 февруари. 1655 година, осум дена пред суверенот да се врати во неа од литванскиот регион. Со назначувањето на царот Алексеј Михајлович, и двајцата патријарси му беа претставени на ист ден - на 12 февруари. Најпрвин, Антиохиски Макариј се претстави и беше примен во златната одаја со најголеми почести, бидејќи ерусалимските патријарси Пајсиј и Теофан претходно беа примени и веднаш добија дозвола да замине на тамошниот архиереј. По Макариј, на суверенот му се претставил српскиот патријарх Гаврил; но тој беше примен исто како што претходно беа примени митрополити и архиепископи, и ги прими истите дарови од суверенот, а потоа отиде да се појави кај Никон и го најде и Макариј со него. Тука, сите тројца заедно, беа поканети на кралската трпеза, по повод именденот на Царевич Алексеј Алексеевич. Нормално, на Антиохискиот патријарх му дадовме целосна предност пред српскиот, бидејќи овој не беше признат во патријаршиско достоинство од целата источна црква. И двајцата патријарси, Антиохија и Српската, останаа со нас долго време; и двајцата, со дозвола на суверенот, патувале во тројство - Сергиј и други манастири, како и во Новгород; обајцата многу често биле поканети од Никон да вршат божествени служби со него. Но, што е најважно, обете, особено антиохискиот, му служеле на Никон најдобро што можеле во поправањето на црковните книги и обреди 45 . Можноста за ова набрзо се појави. Дојде неделата на православието. Божествената богослужба на овој ден се изврши во Успение соборен храм со извонредна свеченост. На него присуствуваа тројца патријарси, московски, антиохиски и српски, уште петмина руски епископи и многу архимандрити, игумени и друго свештенство. Храмот бил преполн со верници, вклучувајќи го и самиот крал. Кога заврши литургијата, заедно со обредот на православието, кој се одржа веднаш по Трисагијата. Патријархот Никон во придружба на свештенството излезе на проповедникот, каде веќе беше подготвен говорница. „Еден од ѓаконите“, како што го опиша еден очевидец на настанот, Павле од Алепо, чии зборови ќе ги употребиме, „отворил книга со разговори пред патријархот, од која почнал да чита разговор што одговара на денот за обожавањето на светите икони и откако го прочитал сето тоа од почеток до крај, на неа додал свои објаснувања и екстензивни објаснувања против новите икони: Некои московски зографи, малку по малку, кога сликале икони, го прифатиле стилот на полските и франкските сликари, а иконите насликани на овој начин се нарекувале нови. Никон, бидејќи бил голем ревносен и до крајни љубители на грчките обреди, го испратил својот народ, кој ги земал иконите на новото писмо од секаде каде што биле најдени, па дури и од куќите на самите благородници, и ги донеле кај патријархот. Ова се случи минатото лето (т.е. 1654 година), во отсуство на кралот, пред да се појави поморот. Никон им наредил на своите слуги да ги извадат очите на собраните нови икони и во оваа форма да ги носат низ градот и да објават кралски декрет со кој се заканува строга казна за оние кои ќе се осмелат да сликаат такви икони во иднина. Московјаните, кои беа многу посветени на иконите, како и да се насликани..., гледајќи го тоа, многу се налутија и рекоа дека патријархот тешко згрешил. Осипувајќи го со малтретирање, одржуваа собири на кои директно го нарекуваа иконоборец. Кога, со таква состојба на умот, беше откриена помор и се случи затемнување на Сонцето, сите почнаа да велат дека тоа е Господовата казна за злобата на патријархот, заколнувањето на светителот. икони. Гневот кон Никон беше толку голем што дури и се обидоа да го убијат... Сега, кога царот веќе беше во Москва и беше присутен во црквата, патријархот храбро зборуваше против новите икони и долго се расправаше дека е незаконско да се сликаат икони по франкиски модели. Притоа, посочувајќи на некои нови икони донесени на говорницата, тој се осврна на нашиот епископ Патријарх како доказ дека тие икони се насликани не по грчки, туку по франкиски модели. Потоа и двајцата патријарси ги анатемизираа и екскомуницираа сите што отсега ќе сликаат или чуваат француски икони во својата куќа. Згора на тоа, Никон ги земал новите икони што му биле претставени една по друга и, покажувајќи им ја секоја на луѓето, со таква сила ги фрлил на железниот под што иконите се скршиле и на крајот наредил да ги запалат. Тогаш царот, крајно побожен и богобојазлив човек, кој со скромна тишина ја слушаше проповедта на патријархот, со тивок глас му рече: „Не, оче, не наредувај да ги запалат, туку нареди да ги закопаат во земја“. Ова е она што беше направено. Секогаш кога Никон земал некоја од нелегалните икони, тој рекол: оваа икона била земена од куќата на таков и таков благородник, син на таков и таков (сите благородни луѓе). Сакаше јавно да ги срами за другите да не го следат нивниот пример“. Може да се суди колку проповедта на Никон, придружена со такви постапки и сведочењето на Антиохискиот патријарх, мора да ги воодушеви присутните во црквата. Но Никон не застана тука: откако проповедаше против новите икони, почна да проповеда против уште една иновација, против крстот со два прста. „Тој зборуваше“, продолжува Павле од Алепо, „со истиот жар како порано, дека московјаните неправилно го ставаат крстот на себе: кога се крстат, тие ги свиткуваат прстите не како што ние ги свиткуваме, туку како што благословуваат светителите. За да ги потврди своите размислувања, Никон повторно се осврна на нашиот владетел: тој уште порано му рекол на Никон дека не треба да се крсти на ист начин како што се крстат Московјаните. Нашиот Господ, сега повикан од Никон како сведок, свртувајќи се кон народот, преку преведувач рече: „Во Антиохија, а не на друго место, Христовите следбеници за првпат почнаа да се нарекуваат христијани и оттаму започнаа сите црковни обреди. Но, ниту таму, ниту во Александрија, ниту во Цариград, ниту во Ерусалим, ниту на планината Света, ниту на планината, ниту на планината Нираво, ниту на планината Синај. Влашка, ниту меѓу Козаците, никој не се крсти како вие, но сите се согласуваат да користат различен знак“ 46. Поминаа повеќе од осум месеци откако Никон со Мануил Гркот испрати порака до цариградскиот патријарх Пајсиј за црковните прашања; но немаше одговор. Во Москва можеби мислеа дека или пораката не била доставена до нејзината дестинација, со оглед на тешкотиите во комуникацијата со Константинопол во тоа време, или самиот Пајсиј веќе бил соборен од одделот, со оглед на постојаната промена на цариградските патријарси во тоа време. Како и да е, само Никон реши, без да чека одговор од Константинопол, да свика нов собор во Москва. За оваа катедрала се зачувани две модерни, иако многу кратки, легенди. Првиот му припаѓа на архиѓаконот Павле од Алепо и е особено драгоцен затоа што јасно го означува времето кога се одржал соборот. Соборот се одржал, според Павле, во текот на петтата недела од Великиот пост (која во 1655 година ги опфаќала датумите од 25 до 31 март). На истиот совет беа испитани и други недостатоци во (руските) обреди и церемонии. Московскиот патријарх генерално многу ги слушаше советите на нашиот епископ и во овој случај ја преведе богослужбата од грчки на руски толку добро и со такви објаснувања што, се чини, сега дури и децата можеа да го разберат значењето на грчките обреди. Никон отпечатил неколку илјади примероци од овој превод и ги испратил до сите цркви во земјата. Тој, исто така, нареди печатење на повеќе од 15.000 антимензии од свештеникот. слики, и, ставајќи во нив честички од свети мошти, испратени до сите цркви... Како заклучок, отците на катедралата изјавија дека второто крштевање на Полјаците е незаконско, потпирајќи се на мислењето на нашиот епископ Патријарх и на декретите содржани во Евхологијата и Номоканонот: бидејќи Полјаците веруваат и се крстат како што се крстени од нас и другите, како што се крстени овде и другите. на пример. Швеѓаните, Англичаните, Унгарците и другите франкиски секти кои не држат пости, не ги почитуваат иконите, не го прават крстот итн. Откако се согласи со мислењето на соборот за незаконитоста на повторното крштевање на Полјаците, Никон веднаш му предаде на нашиот господар патријархот шест свештеници доведени во заробеништво од Полска“, како што може да се види од описот, унијати, кои подоцна антиохискиот првосвештеник ги придружил сите на Православната црква не преку крштевање, туку преку потврда. Мора да се признае дека иако соборот траеше цела недела, таква споредба на античките книги со новоотпечатените московски книги не беше направена на самиот собор, туку претходно беше подготвена од учените истражувачи Епифаниј Славеницки, Арсениј Гркот и други, а на соборот само им беше прочитана или покажана на отците и проверена од нив. Конечно, се вели дека катедралата, откако избрала една од сите книги - Службената книга, и „во сè е поправена и договорена со старогрчкиот и словенскиот“, наредила да се отпечати во Москва и во исто време да се легализира: да се коригираат, во согласност со старогрчките и словенските книги, другите литургиски книги во кои биле пронајдени грешки. Секако, исправката на Службената книшка најпрвин ја изготвиле инспекторите, а на советот само била прегледана, проверена и одобрена. Но, правдата бара да забележиме дека во легендата што ја претставивме за катедралата од 1655 година. е направена хронолошка грешка, се вели дека соборот се одржал откако царот и Никон добиле одговор на соборната порака од цариградскиот патријарх Пајсиј на прашањата испратени до него, и дека оваа порака дури била прочитана на отворањето на катедралата, заедно со кодот на московската катедрала од 1654 година. крајот на советот што го разгледуваме. Во принцип, составувачот на предговорот на службената книга на Никон, која заедно со службата е објавена откако ја примил соборната порака од патријархот Пајсиј, обидувајќи се да го претстави што е можно пократко целото дело што започнало да ги коригира црковните книги, малку се грижел за хронолошката точност и не секогаш го следел редоследот на настаните: тој вели дека ја примил или читал пораката, на пример, од Никон. patriapxa Paisius, „усогласен“ да го испрати старецот Арсениј Суханов на Света Гора за грчки книги, додека Арсениј беше испратен таму на почетокот на 1654 година, а на почетокот на 1655 година тој веќе се вратил во Москва 49. До 1 мај 1655 година, Гркот Мануил Константинов, минатата година пристигнал писмо од Москва до оној со Пути. Цариградскиот патријарх Пајсиј за црковните прашања. Соборот дојде кај нас, ние ја проценивме и ја исполнивме таа света работа за црковните потреби и сега ви го испраќаме истиот Мануил „со вашите царски и архиерејски потреби“ 50. Од овие автентични и несомнени документи е очигледно дека одговорот на пораката на патријархот Пајсиј, или поточно, соборниот чин, соборниот чин, соборниот чин, бил примен во 15, идната 15 мај, Москва, само на 15 мај 15. месец и половина по Московскиот совет, кој се одржа на крајот на март. Сепак, иако пораката на Пајсиј беше примена во Москва дури и по споменатиот совет, таа не изгуби ништо од својата моќ и значење. Тоа послужи, од една страна, како ново засилување и оправдување за одлуките на овој совет, а од друга, како нова поддршка и мотивација за Никон ревносно да ја продолжи започнатата работа. И затоа го заслужува нашето целосно внимание. Цариградскиот патријарх Пајсиј, по братскиот поздрав до патријархот Никон, ја започнал својата порака со следниве зборови: „Многу му благодариме и му благодариме на Бога секој ден откако ги примивме писмата на вашето блаженство преку нашиот сакан син Мануел. Од нив ја научивме вашата најголема почит кон Бога и огнената ревност што ја имате во однос на нашата и верата на нашата црква. како што сведочи заедничката молитва на оние што доаѓаат од вашата земја, со крајна претпазливост и разумност, со беспрекорна понизност и секакви други добри постапки што го красат вистинскиот пастир на Христовиот овци засекогаш да се слави името на нашиот Господ Исус Христос, тој да подига луѓе достојни да служат за Неговата благодат и да ве штити многу години ги пасеш своите овци како што почна до крајот, и нека го претстави своето стадо непорочно на главниот пастир Исус. Така ве препознаваме и со радост одговараме на вашите прашања, според благодатта што ни ја дава Светиот Дух, Кого секогаш го повикуваме за секој потфат. Но, само се молам на вашата Екселенција, ако некој од нашите одговори на почетокот ви се чини дека не е во согласност со вашите обичаи, тогаш не се срамете, туку пишете ни повторно за да ги дознаете нашите мисли, за да бидеме секогаш обединети, и во иста вера и во истото крштевање, и во иста исповед, секогаш велејќи го истото и не се разликувам од вашите усни. писма Блажество, што силно се жалите за несогласувањето во некои ритуали забележани во помесните цркви и размислувате дали разните ритуали ѝ штетат на нашата вера. Ја фалиме мислата: зашто кој се плаши од мали злосторства се штити од големите. Но, ние го исправаме стравот: зашто имаме заповед на апостолот да бегаме само од еретиците, според првата и втората казна, како развратни (Тит. 3:11), како и неистомислениците, кои иако се чини дека се согласуваат со православните во главните догми, сепак имаат свои посебни учења, туѓи на општото верување на црквата. Но, ако некоја црква се разликува од друга по одредени статути кои не се неопходни и безначајни во верата, односно не се однесуваат на главните членови на верата, туку на неважни работи, како што се: времето на служење на литургијата или со кои прсти треба да благослови свештеникот итн., тогаш тоа не создава никаква поделба меѓу верниците, се додека истата вера е непроменлива. Нашата Црква од почетокот не ги прифатила сите правила на обреди што ги содржи денес, туку малку по малку. Порано, како свети Епифаниј Кипарски, во црквата читав единаесет псалми, а потоа повеќе, и имавме различни степени на постење и месојадење... А пред светите Дамаск, Козма (Мајум) и други химни, не пеевме ниту тропари, ниту канони, ниту кондаки. Но, бидејќи истата вера била непроменливо зачувана во сите цркви, оваа разлика во верата тогаш не се сметала за ништо еретичко или несогласно. Или, ако во нешто се разликувате, тогаш согласете се со нас за овој закон, кој од почетокот секогаш го сочувавме како верен, за со една уста и едно срце да го славиме и едниот Бог и Отецот и Единородниот Син на нашиот Господ Исус Христос со Светиот Дух. Истата мисла, само малку подетално, ја повтори Цареградскиот првосвештеник во седмиот одговор на нашиот патријарх: „Вие пишувате за расправијата што се случува меѓу вас за обредот на божествената тајна. Се молиме во името на нашиот Господ I. Христос, нека твојата блаженство ги скроти со твојот ум: зашто на слугата Господов не му доликува да биде алчен (2. Тимотеј 2:24), особено во работи кои се неважни во верата и не се догми. Поттикни ги сите да го прифатат редот за кој ти пишуваме, а кој е содржан во целата Источна црква и кој, според легендата, дошол кај нас од почетокот без трошка промена... Како што нашите древни книги, во кои се наоѓа Златоустовата и Василиевската литургија и се наоѓаат во разни книжни складишта, така и новите по ништо не се разликуваат една од друга. Но, ако вашите не се согласуваат со нашите за работи што се неопходни, а не за оние што статутот ги остава по волја на игуменот: пишете ни, и ние ќе разговараме за овој собор“. Во следните два одговори, осмиот и деветтиот, Пајсиј напишал: „За епископот Коломнски Павле и за протоерејот Јован Неронов, велите дека тие не се согласуваат со вас во однос на книгите и литургијата, ниту во однос на знакот на крстот, и ги отфрлате нашите молитви, како да се извршени заради стравот од Бога, а не поради стравот од Бога, а не поради стравот од Бога. патријархот се моли поинаку од другите свештеници... ние одговараме: сето тоа се знаци на ерес и раскол, а кој говори и верува така е туѓ на нашата православна вера... Значи, или нека прифатат непримерно сè што нашата православна црква држи и догматизира, или, ако според првата и втората казна, не го отфрлаат тоа и не го одвојуваат Христос, тогаш се хранат со нив и не се одвојуваат. смртоносна храна, и ќе се согласиме ние и целиот наш совет на тоа. Зашто, на кој собор и од кој древен отец откриле дека молитвите на нашата црква се извршуваат според луѓето, дека се недоволни и незадоволителни и зошто бараат нивно дополнување? Пазете се од таквите волци: под ликот на поправањето, сакајќи, очигледно, да ги поправат црковните недостатоци, бараат во неа да ги внесат своите отровни какол..., ни ги носат своите новитети и своите апокрифни молитви, како исправки. Затоа, тие мора да бидат отсечени од црквата, како гнили и неизлечиви членови, останувајќи непокајани; Таквите молитви ги сметаме за богохулство, бидејќи тие фрлаат сомнеж врз молитвите на нашите светци и се обидуваат да воведат нови наредби што никогаш не сме ги научиле од отците кои ја предале нашата вера“. На прашањето (24) со кои прсти христијанинот треба да прикаже крст на себе, Пајсиј одговорил: „Сите ние имаме древен обичај, според легендата, да се крстиме со првите три прста, склопени заедно, според ликот на св. Троица, со чие просветлување ни беше откриена тајната на воплотувањето, и ние сме научени да го славиме единствениот Бог во три лица, Отецот и Синот и Светиот Дух, и да бидеме распнати на крстот заедно со нашиот Господ Исус, Синот Божји, кој слезе од небото и стана човек за наше спасение и пострада. Тоа изгледа благословено, затоа што со спојување на три прста се сеќаваме на светата тајна Троица, а кога на себе го прикажуваме крстот Господов, се сеќаваме на Неговото страдање и воскресение и преку нив и заради нив ја повикуваме Божјата помош“. На прашањето (25), со кои прсти апостолот и свештеникот треба да ги поучуваат христијаните за благослов, тој одговори: „бидејќи Бог му вети на Авраам со заклетва дека сите народи на земјата ќе бидат благословени поради неговото потомство, кое е Исус Христос; тогаш црквата ги благословува сите, испишувајќи го со свештеничка рака името на Месијата: Иса. Xs. Без разлика со кои прсти некој ќе ги прикаже овие четири букви, нема да има разлика: сè додека и оној што благословува и оној што е благословен имаат на ум дека благословот доаѓа од Исус Христос преку свештеничката рака. Но, посоодветно е да се свиткаат прстите во формата во која е прикажан самиот Христос, односно да се свиткаат вториот и третиот прст така што тие формираат Is., а првиот, четвртиот и петтиот така што тие претставуваат Xs. На прашањето (26.) за поклонувањето при читањето на молитвата на свети Ефрем Сирин одговори: „Статутот за поклонување што го држите е истиот што го држиме ние; Единствената разлика е во тоа што прво правиме три големи лакови, потоа дванаесет мали, и на крајот еден голем, и има вкупно шеснаесет лакови, а не седумнаесет, како твоите“. Пораката што патријархот Пајсиј ја испрати до Москва ја содржеше одлуката не само од него, туку од целиот собор, и затоа пораката беше потпишана, следејќи го патријархот, од 24 митрополити, 1 архиепископ, 3 епископи и неколку други свештеници кои ги заземаа главните црковни позиции под патријархот, вклучувајќи го и учителот на големиот патријарх на црквата. и Советот, и ја состави оваа порака 51. Во исто време, Пајсиј го испрати и нашиот патријарх своето приватно писмо, во кое, информирајќи за соборот што се одржа во Константинопол и соборните одговори што беа испратени во Москва, тој бараше овие одговори да им се пренесат на „сите свети личности, за да ги извршуваат следните и сите свети обреди според наредбата на великиот патријарх (и). вистинските деца на иста мајка, источноапостолската и католичката црква“. Понатаму, Пајсиј му напиша на Никон: „Овде слушам дека во твоите црковни обреди има и некои други работи што не се согласуваат со обредите на големата црква, и ме чуди што не прашуваш за нив. И, пред сè, во самиот симбол на светите отци од Никеја, се чини дека имаш некои примени и зборови што ги немаме... Од сета многу точна љубов кон Бог сакаме да бидеме исправни“. За таа цел, Пајсиј го испратил во Москва Грчкиот Символ на верата, буквално препишан од оној што го составиле татковците на првиот и вториот вселенски собор 52. Одлуката на Московскиот совет, која се одржа во март 1655 година, да се отпечати мисалот наскоро беше спроведена. На 31 август истата година, од московската печатница веќе беше пуштена услугата, а единаесет месеци подоцна повторно беше објавена. И бидејќи ова беше првата новокорегирана книга, референтните работници или издавачите, се разбира, со дозвола на самиот Никон, во предговорот на неа изложија прилично детална приказна за тоа како започна и како се спроведуваше целата работа за корекција на нашите книги, од која првата сега беше објавена. Но Никон сакаше да им даде на православните не само новопоправена богослужба или обредот на Божествената Литургија, а потоа и други новопоправени книги, туку сакаше да даде и толкување на литургијата и другите црковни обреди и ритуали, за православните подобро да го разберат нивното мистериозно значење. Затоа, тој наредил да се преведе книгата „Таблета“ од грчки, која на негово барање му била испратена уште во 1653 година од вселенскиот патријарх Пајсиј. Оваа книга, составена од грчкиот јеромонах Јован Натанаил, била преведена на словенски од една од референците, имено старец Арсениј Грк, а во октомври 1655 година била завршена печатењето. Со Таблетата Никон нареди да ја испечати целата порака до него на вселенскиот патријарх Пајсиј со одговорите на Константинополскиот собор за нашите црковни книги и ритуали: оваа порака служеше како главна поткрепа и оправдување за Никон, во очите на сите православни, во работата што ја започна да ги коригира книгите. Тој исто така нареди да се објават неколку статии со иста Табела за две прашања кои се сметаа за најважни: за прашањето за знакот на крстот и за прашањето за симболот на верата. Тоа беа - а) словото на монахот ипоѓакон Дамаскин Студит за неделата на крстот: овде, патем, е изнесена доктрината за тропрсти за знакот на крстот; б) зборот на непознатото „за ежот со кој прстите на раката за џвакање прикажуваат крст“; овде, за прв пат, до одреден степен се побива доктрината за двопрста, се анализираат сведоштвата на Мелетиј Антиохиски, Теодорит и Максим Грк, а на православните им се нудат убедувања да остават прсти со два прста и да се крстат со три прста; тоа е, можеби, самиот збор што, како што спомнавме, го кажа Никон во неделата на православието, во Успение соборен храм; в) Николај Малакса, протоереј од Науплија, за превиткување на прстите за благослов од епископ и свештеник; г) Максим Гркот за непроменливоста на верата; д) монах Зенобиј Отенски - против додавањето на симболот: „вистинито“..., и воопшто за непроменливоста на симболот; ѓ) Неилос Кабасилас и други учители за истото, со додавање убедувања за православните да не дозволат никакви промени во кредото. Меѓутоа, откако ја отпечати книгата „Таблета“, со додатоците што ги наведовме, во октомври 1655 година, Никон не дозволи да се објави додека не беше испитана и одобрена од советот 53. Но, патријархот не брзаше да го свика соборот. На овој собор имал намера да изрече пресуда против доктрината за двопрст, која најтврдоглаво ја бранеле неговите противници, па затоа сакал прво да тестира, за да ги просветли, некои повонредни мерки. Во 1656 година, 12 февруари, денот на споменот на свети Мелетиј Антиохиски, а заедно со свети Алексиј Московски, во Чудотворниот манастир се празнувала празнична утрена, на која присуствувал самиот цар со целиот свој синклит, патријархот со други епископи и многу народ. Кога во времето пропишано со повелбата, од Прологот, како поука за православните, беше прочитана познатата легенда за св. Мелетиј Антиохиски, како прво им покажал на народот три прста, а немало никаков знак, потоа свиткал два прста и еден го наведнал кон нив, а од раката му избил оган - легенда на која обично се потпираат бранителите на два прста - тогаш Никон јавно го прашал патријархот Макариј како да ја разбере оваа легенда. А Макариј извика: „Луѓе од целото православие, чујте: Јас сум наследник и наследник на овој св. Мелетија на тронот; знаеш како овој свети Мелетиј првите три прста беа одвоени еден од друг, но од нив немаше никаков знак; Овие три се повторно поврзани, а воедно се и знак за приказ. И ако некој не прикаже слика на крст на своето лице со овие три прста, туку треба да создаде, поврзувајќи ги двата последни прсти со големиот прст, и имајќи два големи средни продолжени, и со тоа да го прикаже ликот на крстот, таков Армен имитатор постои, бидејќи Ерменците си замислуваат крст на себе“ 54 . Троица и покажувајќи им, тој извика: „Со овие први три големи прсти, секој православен христијанин треба да го прикаже ликот на крстот на своето лице; а кој работи според Светото писмо и лажната традиција на Теодорит е проклет“. Истото проклетство, по Макариј, го повториле и српскиот патријарх Гаврил и никескиот митрополит Григориј 55 . Еве кој и кога беше изречена првата анатема против тврдоглавите следбеници на два прста. Тоа беше изразено не од Никон, не од руски епископи, туку од тројца архиереи - претставници на Истокот. И може да се замисли како оваа анатема, изречена на самиот триумф на православието, мора да влијаела врз православните. На почетокот на април, молдавскиот митрополит Гедеон пристигна во Москва од молдавскиот гувернер Стефан со барање да ја прифати молдавската земја под руската држава, а во Москва наместо тројца, веќе имаше четворица источни светци. Никон решил на сите веднаш да им се обрати со писмена порака од негово име и од други руски епископи и, посочувајќи дека во Москва „мрежите креваат пруси“ во врска со превиткувањето на прстите за знакот на крстот, а некои се крстат со три прсти од десната рака, а други со два, ги молеше овие светци да објават каде се крсти вистината. Во одговорната порака до Никон, патријархот Антиохиски Макариј напишал: „преданието добиено од почетокот на верата од светите апостоли и свети отец и свети седум собори, со првите три прста од гума за џвакање го создаваат знакот на чесниот крст, а кој од православните христијани не го создава крстот, според традицијата на верата дури од нејзиниот почеток до Источната црква. имитатор на Армен. Следејќи го Антиохискиот патријарх, истото проклетство го повтори и со своја рака потпиша и српскиот патријарх Гаврил, а по него беше повторен, секој посебно, а потпишан од митрополитите Григориј Никејски и Гедеон Молдавски. Никон веднаш нареди оваа одговорна порака на четворицата светци, заедно со неговата порака до нив, да се испечати и да се стави како додаток на книгата „Таблета“ 56. Кога, на овој начин, источните архиереи кои беа во Москва, не само усно, во неделата на православието, туку и писмено, ја изречеа својата пресуда за крстените со два прста, Никон сметаше дека е навремено да ги свика своите руски свештеници на собор, за и тие да донесат одлука за истото прашање. Соборот се одржа на 23 април 1656 година. Покрај патријархот, на соборот присуствуваа и тројца митрополити: Макариј Новгородски, Корнелиј Казански, Јона Ростовски; четворица архиепископи: Маркел од Вологда, Лаврентиј Тверски, Јосиф од Астрахан, Макариј од Псков; еден епископ - Александар Коломнски; дваесет и двајца архимандрити, седум игумени, еден градител и еден управител. Никон со прилично опширен говор ги отвори состаноците на советот. Откако прво кажаа како источните светци кои дојдоа во Москва, Атанасиј Константинополски, Пајсиј Ерусалимски, Гаврил од Назарет и други, го презираа и навредуваа за разни неправилности во црковните книги и ритуали, вклучително и за употребата на два прста во знакот на крстот; Кога почнал да ги коригира книгите, собрал многу стари харатски ракописи, словенски и грчки, Никон објавил дека врз основа на нив веќе исправил некои црковни книги и заедно со нив наредил да се преведе и отпечати книгата „Таблета“, која сега ја презентираше на разгледување на соборот, со потребните прилози. Особено, Никон во својот говор го привлече вниманието на соборните отци на доктрината за два прста и рече дека тоа е воведено во нашите книги „од списите на Теодорит преку незнаење“ и во поново време: „пред тоа, сите први три прста беа прикажани на ликот на св. Троица, како што многумина сè уште се гледаат денес, не го знаат Теодоритското Писмо, како кај едноставните сопрузи и кај сите жени, држејќи се за древниот обичај“; објасни дека со комбинирање, според традицијата на Теодорит, големиот прст со два мали, светата тајна на Пресветата погрешно се исповеда. Воплотувањето е погрешно исповедано дека цариградскиот патријарх Пајсиј одговорил со својот собор за превиткување на прстите за знакот на крстот, како што Антиохискиот патријарх Пајсиј ја толкувал легендата за св. прсти, и како тие го повторија истото проклетство, заедно со молдавскиот митрополит, во својот писмен одговор и го поканија соборот на руските светци и свештенство да го кажат својот збор на истата тема. Присутните на соборот најпрво почнаа да сведочат за книгата на Табелата, „посветувајќи ја многу денови, испитувајќи го секое нешто и секој збор со голема трудољубивост“ и ја најдоа не само „беспрекорна“, туку и достојна за секаква пофалба и изненадување, и многу му се заблагодарија на Бога за таквото непроценливо богатство. Потоа, откако разговаравме за она што е кажано за знакот на крстот во три статии сместени во додатокот на Табелата, во пораката на цариградскиот патријарх Пајсиј, во словото на потѓаконот Дамаск и во пораката одговор на четворицата источни архиереи кои беа во Москва, а од друга страна, имајќи предвид дека пред печатењето на други псалти имало две книги од прсти. древниот обичај да се прави крстен знак со три прста, до кој многумина сè уште се придржуваа, а потоа, во деновите на катедралата, катедралата го одреди следното правило: „ако некој од овде, знаејќи, не го послуша, направи ликот на крстот на лицето, како древниот светец. Источната црква го прифати, и како што сега има четири патријархални универзуми, со сите христијани кои постојат под нив, секаде се наоѓаат насекаде, и како што беа овде пред православието, пред печатењето на зборот на Теодорит во псалтирите со московскиот печат, кој ги прикажува првите три големи прсти на непцата на раката, подеднакво и подеднакво во имиџот на непцата. ја обожуваше Троица, но за да се создаде оваа непријатна работа за црквата, поврзувајќи ги двата мали прста со големиот прст, во која се објавува нееднаквоста на Света Троица, а двете великосредни се опстојуваат, во нив треба да бидат затворени два Сина и две композиции, според несториската ерес, или на друг начин: на оваа слика на Светата Троица. собори и други локални правила и Света Источна Црква од четворицата Вселенски Патријарси, екскомуницирани од Црквата на секој можен начин, заедно со списите на Теодорит, како што на петтиот (собор) го проколнавме неговото лажно припишување на Кирил, архиепископ Александриски и на вистинската вера, која постои според несториската ерес, исто така проколнуваме“. Ова правило, како и целата книга „Таблета“ со прилози, беше потпишано од сите присутни во катедралата на 2 јуни 1656 година: катедралата се одолговлекуваше толку долго! А Никон ја отпечатил и ја ставил легендата за овој собор, со изјава за својот говор до него, на самиот почеток на истата Табела, под наслов: „Словото е дисциплинско“... и наредил книгата да се објави од печатницата 57. Така, во далечната 1656 година, претставници не само на православните, туку и на руските епископи кои веќе го прогласиле крстот. не ја послуша црквата и, воопшто, на оние кои не се согласија да се крстат на начин на кој црквата Св. Од друга страна, тогаш Мала Русија штотуку се приклучи на московската држава и Белорусија беше анектирана, каде што сите жители, дури и православните, беа крстени со потопување; тогаш во Москва донесоа многу заробени Полјаци, од кои некои изразија желба да се преобратат во православието, и постојано се поставуваше прашањето како да се гледаат на сите овие Обливици, дали е праведно повторно да се крстат. Затоа, дури и на Московскиот собор од 1655 година, тие се занимаваа со ова прашање, и иако тогашните отци на соборот и самиот Никон се согласија со мислењето на патријархот Макариј дека Полјаков не треба повторно да се крсти, тие всушност не ја извршија својата одлука 58 . Се сметаше дека е неопходно повторно да се разговара за оваа тема. На новиот собор беа поканети сите руски епископи; Меѓу другите, пристигна и митрополитот Казански г. Антиохискиот патријарх Макариј уште сега инсистирал Латините да не се крстат по втор пат при нивното покрстување и имал жестока расправија со руските архиереи. Тој се обиде да ги убеди со повикување на нивните сопствени книги на законот и, освен тоа, за да ја потврди својата мисла, им презентираше извадок од некоја старогрчка книга донесена од Атос, во која беше детално презентирана темата и со тоа ги принуди руските епископи несвесно да ѝ се потчинат на вистината. Овој извадок, потпишан од патријархот Макариј, беше доставен до суверенот, преведен на руски, отпечатен и дистрибуиран, а суверенот издаде декрет со кој се забранува крштевањето на Полјаците и другите следбеници од истата вера. Незадоволен од сето ова, Макариј, кој набрзо ја напуштил Москва, испратил уште едно писмо до Никон за истата тема од Терговишчи (од 25 декември 1656 година). Тој напишал дека штом стигнал до Угровлахија, таму на секој можен начин се обидувал да најде нешто за да го реши прашањето што го окупирало и дека угровлајскиот митрополит Стефан му укажал на Макариј некој старогрчки и словенски номоканон, што целосно му ја разјаснило вистината. Калвинистите и лутераните мора повторно да се крстат: бидејќи тие се вистински еретици, немаат свештенство и не го признаваат како тајна, ја отфрлаат евангелската традиција, а нивното крштевање е неправилно и не свето. Но, Латините не треба да се прекрстуваат: тие имаат свештенство и ги прифаќаат сите седум тајни и сите седум вселенски собори, се поклонуваат на свети мошти и икони и сите се правилно крстени во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, со призив на Света Троица. Да се ​​прекрстат би значело паѓање во ерес на вторите баптисти и е во спротивност со верата, која вели: „Признавам едно крштевање“. Ние го признаваме нивното свештенство и никогаш повеќе не ги посветуваме латинските свештеници кога ќе преминат во православие: мораме да го признаеме и нивното крштевање. Тие се само расколници; а расколот не го прави човекот неверен и некрстен, туку само го прави екскомунициран од црквата. Самиот Марко Ефески, противник на Латините, никогаш не барал нивно повторно крштевање и го препознал нивното крштевање како правилно, итн. 59 . Во меѓувреме, по објавувањето на првата новопоправена книга - Службената книга, продолжи поправката и печатењето на други црковни книги. Во март 1656 година, од печатницата излезе Посниот триод, а во продолжението на книгата, референците сведочат дека тие го поправале, со благослов на патријархот Никон и целата осветена катедрала, „од грчките и харатските словенски и српски антички книги, но ништо од нивно“. Во мај истата година излезе од печат „Ирмологии“, повторно преведен од грчки, а преведувачите, барајќи се за прошка за недостатоците што ќе се забележат во оваа книга, во своја одбрана рекоа: „многу и други книги што беа коригирани при изработката, ни малку не ни попречија да ги исправиме“, што значи дека работата на поправка на книгите беше извршена во големи размери. Истата година од печатот излезе новокоригираната Книга на часови, а за печатење беше подготвен Требник, уште една најважна литургиска книга по Службената книга. Заради неговата важност, таа била ревидирана на соборот што се одржал во октомври 1656 година, а во соборниот акт се вели: „Преведувајќи од старогрчки - напишани книги за повелбите на св. Книгата Требник, прочитана на соборот со сето вредно внимание и оценето дека ќе биде објавено во печатницата, чиновите и делата на умот, кога оваа книга тековно и конзумирано беа исправни, кога нашиот ум беше исправен. соборна акција, ќе биде објавена, никој нема да започне, освен со сеење на поправените книги, да ги извршува црковните тајни“. Во 1657 година бил отпечатен следниот Псалтир, по „вредното поправање од грчките книги“; Олтарското евангелие и апостолот, а Ирмологиј повторно е објавено. Во 1658 година, Бревијарот, коригиран и испитан во катедралата, конечно бил отпечатен, а поправените повторно биле објавени: Службената книга и следниот Псалтер 60. Заедно со поправањето на црковните книги, Никон се обидел да ги коригира црковните обреди и обичаи и да ги усогласи со обредите и обичаите на Грчката црква: за таа цел, тој многу често го повикувал Антиохискиот патријарх Макариј да служи со него, внимателно ја разгледувал неговата служба, ги забележал нејзините карактеристики, прашал за секоја карактеристика и го прашал: „Кога ќе забележите нешто не е во ред во нашиот ритуал, кажи ни дека можеме да ги правиме толку правилно. И, според упатствата на Макариј, Никон всушност исправил некои ритуали: на пример, во Руската црква го вовел или го обновил обичајот на секоја литургија да се дели антидоронот; сметаше дека е праведно да се прелива вино во маслото за време на ритуалот на осветување на маслото на Велики четврток, во врска со евангелската приказна за Добриот Самарјанин кој поливал масло и вино врз раните на болните и така натаму 61. Но, дури и повеќе од упатствата на Макариј, Никон им дал вера на старогрчките книги. Во една од овие книги донесени од св. Света Гора, нашол доказ наводно од Еводија, патријарх Цариградски, дека осветувањето на водата на празникот Богојавление треба да се изврши само еднаш, и тоа токму во пресрет на празникот, и тоа не во црквата, туку на реката. И, и покрај тоа што досега беше обичај и овде и на исток да се врши благослов на вода двапати: во пресрет на крштевањето во црквата и на самиот ден на крштевањето на реката, а исто така, и покрај сите убедувања на Макариј да не отстапува од овој обичај, Никон реши да се повлече. На 16 декември 1655 година, со дозвола на суверенот, свикал мал собор, на кој присуствувале двајца митрополити - Ростовски Јона и Крутицки Питирим, еден архиепископ - Лаврентиј Тверски и еден епископ - Александар Коломнски и деветнаесет архимандрити и московски протоерејски игумени. На соборот било одлучено: „според древното предание на св. на Источната црква вечерта на Богојавление Господово, откако ќе се изврши Божествената Литургија, одете кај крштеничката (кај реките или изворите) и таму благословувајте вода според наредбата, но на самиот ден на Богојавление не одете кај крштеничката и не правете го благословот на водата - зашто нема едно крштевање, источното крштевање. Црквата го заповеда ова. Ако некој не ја слуша оваа древна традиција на црквата, нека биде виновен за црковно погубување, односно проклетство и екскомуникација“. Никон веднаш ја испрати резолуцијата на советот до сите епархии за соодветно водство. Исто така, во Москва, заедно со патријархот Макариј и во присуство на суверенот, водеше благослов дури вечерта на Богојавление во наредната 1656 година 62 . Последователно, соборот од 1667 година ја поништи оваа одлука на патријархот Никон. Многу интересна е приказната на Павле од Алепо за тоа како Никон ја сменил руската монашка хауба (поточно, камилавката заедно со хаубата) во грчка. На Никон навистина му се допадна второто, во неговата форма, додека рускиот навистина не му се допадна. Кога заврши литургијата и патријарсите, соблечени, излегоа од олтарот за да го поздрават суверенот, Макариј Антиохиски, претходно побаран од Ннкон и држејќи во рацете нова качулка и камилавка подготвена за вториот, му рече на суверенот: „Ние сме четворица патријарси во православниот свет; Прогласен за патријарх на Москва, наместо римскиот папа, особеноста на тато беше тоа што тој се разликуваше од нас во неговата бела облека, тогаш би сакал вашиот патријарх, како нас, да ја облече и да ја носи оваа камилавка и качулка. Царот одговорил: „Добро, татко“, и откако ги прифатил од него камилавката и хаубата, ги бакнал и му наредил на Никон да ги соблече старите камилавки и качулка и да ги облече новите. Никон беше воодушевен: затоа што новата наметка одлично одговараше на неговото лице и држење. Свештениците и другите свештеници кои беа присутни, како и сиот народ, веднаш почнаа да мрчат за таквото отстапување од стариот руски обичај; но тие тивко роптаа, плашејќи се од гневот на суверенот. И по некое време, сите владетели, сите монаси, исто така, сакаа да ги сменат своите камилавки и качулки со грчки; многумина се обратија до самиот патријарх Макариј со барање да им обезбеди такви капи. Наскоро во Москва стигна вест дека во манастирот Троица-Сергиј, сите монаси, кои броеле до петстотини, исто така сакале да се променат, со благослов на патријархот, старите камилавки и качулки на нови грчки. А кога патријархот Макариј го посетил Новгород (на крајот на август и почетокот на септември 1655 година), двајцата архимандрити од најважните новогородски манастири, Хутин и Јуриев, го побарале истото, а Макариј дозволил и благословил 63. На тој начин Русите, поради нивната природна навика и обичај за сите познати црковни промени. во нив направени од Никон, малку по малку го трпеа второто и ги прифаќаа. Склучија мир, но не сите. Видовме дека уште во 1653 година, штом Никон го објави својот прв „сеќавање“ на поклонувањето, четворица протоереј, кои претходно се сметаа за негови пријатели, а потоа станаа негови непријатели, му се спротивставија кога се искачи на патријаршиската столица и се чинеше дека се горди пред нив; видоа колку остро ги изразија своите прекор и отпор кон Никон и колку строго ги казни. Најважниот од овие протоереи, Иван Неронов, бил протеран (4 август 1653 година) во езерото Кубенско во Спасо-Каменскиот манастир под строги наредби за црни служби. Во меѓувреме, во манастирот беше примен од игуменот, архимандрит Александар, со знаци на посебна чест. Игуменот му дал не само ќелија, туку и слуга, му наредил да ја донесе најдобрата храна во ќелијата од манастирската кујна, а во црквата го поставил дури и над визбата. Неронов набргу почнал да се меша во монашките работи, да му кажува на игуменот што да чита за време на црковните служби, да го прекорува за беззаконието во црквата, за неговите патувања од манастирот, за хранењето со риби на монасите за време на постот, а монасите да ги прекорува за пијанството и невниманието во богослужбата. Овие прекори за време на Страдалната седмица станаа толку засилени што на Велики петок, на крајот на богослужбата, архимандритот излезе од олтарот со свештениците и ѓаконите и почна да вика: „До кога ќе трпиме од протоереј Јован? Тој се противи на црквата“. И му забранија да оди во црква, ги избркаа сите слуги од него и го оставија сам во ќелијата. Но, не толку овие како другите постапки на Неронов во Каменскиот манастир требаше да го вознемират патријархот Никон, на кого игуменот на манастирот сега му испрати извештај за Неронов. Неронов, живеејќи на езерото Кубенское, во областа Вологда, не многу далеку од Москва, погодно ги испраќал своите писма до Москва до царот, Царина, царскиот исповедник Вонифатиев и други блиски пријатели, и во тие писма тој постојано го хули Никон како непријател на Бога и се бунтувал против исправката на црковните обреди. „Богољубивите од сите четири земји, луѓе и благородници од многу градови дојдоа погодно кај Неронов, во манастирот Каменски, заради посета“, и, без сомнение, ги слушнаа од него истите богохулни говори против патријархот. Еден од неговите најблиски истомисленици, протоереј Логин, исто така најде можност да го посети Неронов овде, иако беше протеран во регионот Муром под строг надзор на неговиот татко 64 . Игуменот на московскиот Златоуст манастир, Теоктист, кој беше првиот од монашкото свештенство што се придржуваше кон четворицата протоереи, непријатели на Никон, дојде овде кај Неронов и остана со него, како ученик и писар. После ова, не е чудно ако Никон, откако добил известување за Неронов од игуменот на манастирот Каменски, дал наредба (1 јули 1654 година) Неронов да се протера на далечниот север во манастирот Кандалакша и таму да го чуваат на синџир, во железа и да не му даваат мастило. Откако тргнал на пат, Неронов застанал извесно време во Вологда и испратил оттука (13 јули) две пораки: едната до кралскиот исповедник, кого го известил дека „доаѓа да биде измачуван, ќе го затвориме во далечни земји“; друг, опкружен, до сите „браќа, божји љубители на владејачкиот град Москва и другите градови и сите земји“, убедувајќи ги своите духовни пријатели да не тагуваат по него, туку да се радуваат, за да го облечат сето оружје Божјо против ѓаволските лукавства и да се чуваат од лошите работници. Освен тоа, додека бил во Вологда и бил во посета на катедралата Света Софија, Неронов си дозволил, на крајот од литургијата, овде јавно да го изговори следниов говор: „свештеници и сите црковни деца! Меѓу нас се појавија нови еретици (како што го нарече Никон); тие ги мачат православните христијани кои се поклонуваат според преданието на нивните татковци. развратен начин според нивната сопствена намера“. Потоа, во крстобископската црква, пред соборот на сите власти, тој рече: „побожниот цар, царот Алексеј Михајлович, ви ја даде својата волја (т.е. За жал, злото што го посеал Нерон во Москва веќе доста се раширило, а непријателството против патријархот наскоро се открило. Царот беше во војна во тоа време; До крајот на јули, по повод поморот што се појави во Москва, патријархот Никон ја напушти Москва, заедно со кралското семејство. Епидемијата се засили; луѓето се молеа во црквите. На 25-ти август, заедно со народот, на литургијата во Успенската катедрала присуствуваше и московскиот гувернер, принцот Пронски и неговите другари, на кои царот му ја довери својата престолнина. Кога Пронски ја напуштил црквата, во неа видел многу луѓе од различни населби. Земството, држејќи ја во рацете иконата „Спасителот не направен од раце“, на која лицето беше изгребано, му пријде на болјарот и почна да му вели: „Оваа слика е направена во дворот на патријархот од даночникот на стотка Новгород, Софрон Лапотников, а сликата од колибата Тиуна му беше дадена на лицето за кореспонденција; избришани според декретот на патријархот“. (Ова, очигледно, беше една од оние слики на латинско писмо кои, како што веќе спомнавме, беа земени по налог на Никон од сопствениците, изгребани и вратени кај нив за сликање православни икони). Лапотников додаде: „Имав визија од оваа слика; беше наредено да им ја покажам на световните луѓе, а световните луѓе треба да се залагаат за таков срам“. И од толпата се слушаа гласови: „Сега гневот Божји е врз сите за таквиот срам; еве што направија иконоборците, за сè е виновен патријархот, тој го држи робот еретик, старец Арсениј, му дал одврзани раце, му наредил да биде на референцата на печатените книги, а тој монах уште не можел да расипе. книгите, дури и да сакале, не биле започнати ниту поправките, ниту печатењето на книгите во август 1654 година, имало само совет во Москва, кој штотуку биле испратени во Константинопол; Соловецки манастир. На патријархот му одговараше да биде во Москва и да се моли за православните христијани; и ја напушти Москва, а свештениците, гледајќи во него, мнозина избегаа од парохиските цркви; Православните христијани умираат без покајание и без причест. Пишете им, момчиња, на царот, на царицата и на Царевич, за да не одат никаде патријархот и старецот Арсениј пред царскиот декрет“. Пронски и неговите другари се обидоа на секој можен начин да го смират народот и рекоа: „Пресветиот патријарх ја напушти Москва со декрет на суверенот, а кога сотовите дојдоа да го тепаат со челата за да не ја напушти Москва во сегашно време, патријархот им рече дека оди по указ на суверенот, а не по своја волја“. Толпата се распрсна мирно; но истиот ден тие повторно се собраа на црвениот трем со табли со икони, на кои лицата беа изгребани, и извикуваа: „Ќе ги носиме овие штици во сите стотици и населени места, а утре ќе дојдеме кај болјарите за оваа работа“. Пронски побрза да им пише на кралицата, принцот и патријархот Никон, кои сè уште беа во манастирот Троица-Сергиј и, по нивна наредба, ги повика кај себе сотовите и старешините и најдобрите луѓе од црните стотици и населби и ги убеди да не се мачат со советите на лошите луѓе, да ги убедат нивните браќа да го напуштат сопственикот и да го напуштат сопственикот. болјарите. Се покажа дека одгледувачите биле тројца трговци на живите стотина Заика, Баев и Нагаев; а кој застана зад овие трговци, кои ги поставија нив и нивните соучесници против Никон, остана непознат 66. Неколку дена подоцна, на почетокот на септември, се појави една жена Стефанида од Калуга со нејзиниот брат Терешка и обајцата почнаа да откриваат дека имаат видение и дека им е наредено да не печатат книги и да ја запечатат печатницата. Пронски ги испрашувал и испратил испрашувачки говори до кралицата со принцот и Никон, од кои добил одговор: „таа жена и нејзиниот брат Терешка не се согласуваа во нивните говори: жената во визија покажа на големата слика на Параскева, наречена Пјатница; а нејзиниот брат Терешка покажа на ликот на Пречистата Богородица, и рече дека е родена жена му Тешката; за себе дека зборувал нем, но не бил нем и значајно е што лажеле, а во иднина нема да им верувате на таквите чудесни непријатели, а што рекоа во своите говори за да ги запечатат книгите: печатницата долго време беше запечатена, а книгите не беа наредени да се печатат за чумата. Помина повеќе од една година откако Нерон беше прогонет во оддалечениот манастир Кандалакша. И иако било наредено да го чуваат таму на синџир и да не му даваат мастило, оттаму, во 1655 година, тој имал писмени односи со кралскиот исповедник Вонифатиев и со браќата Плешчееви во Москва, а со своја рака испратил тефтери на архимандритот од Переславскиот манастир Данилов Тихон. На десетти август истата година Нерон побегнал од затворот со тројца негови работници и духовни чеда. Попатно, тој беше примен со чест од архимандритот на Соловецкиот манастир Илја и, снабден со сè што е потребно на патот, беше пуштен на аџилакот. Пред да стигне до Архангелск, тој излегол на брегот и со еден од работниците тргнал пеш во Москва, каде што пристигнал безбедно, додека другите двајца работници, кои тргнале по друг пат, биле приведени во Холмогори и затворени. Во Москва, Неронов престојувал директно кај царскиот исповедник Вонифатиев и живеел со него многу денови, тајно од патријархот; Овде видов многу мои истомисленици и сам ги посетив нивните домови. Вонифатиев му пријавил на суверенот за пристигнувањето на Неронов, а суверенот не само што не му кажал на Никон за тоа, туку и испратил писмо до Холмогори да ослободи двајца работници на Неронов од затвор. Така, Вонифатиев и царот, иако, очигледно, застанаа на страната на Никон во однос на исправката на книгите, но тајно го покровителја Неронов во неговото противење на Никон. На 25 декември 1655 година, т.е. на самиот празник Рождество Христово, Неронов бил замонашен од архомандритот на Переславскиот манастир Данилов Тихон во катедралната манастирска црква, по совет и на рачно напишаниот потпис на најверниот архиереј. Григориј. По посветувањето, тој живееше уште четириесет дена кај протоереј Стефан во својата ќелија, на Благовештението на Пресвета Богородица, која се наоѓа во предворјето на владетелот. И тогаш, на почетокот на февруари 1656 година, тој се повлекол да живее во Ермитажот Спасо-Ломов Игнатиев, каде што биле погребани неговите родители и каде што често одел во минатото. Во меѓувреме, Никон, штом ја примил веста за бегството на Нерон од манастирот Кандалакша, ги испратил своите наредби и гласници насекаде да го фатат; строго ги казни игуменот и монасите на манастирот Кандалакша, па дури и архимандритот Илија од манастирот Соловецки; но сите казни и претреси не доведоа до ништо. Никон дознал за тоа каде се наоѓа Неронов кога тој, откако се замонашил, се населил во Ермитаж Игнатиева. Патријаршиските болјарски деца веднаш дојдоа таму да го земат бегалецот; но се повлекол во соседното цело Телепшино, каде што селаните го криеле и не сакале да им го предадат на испратените од патријархот, и покрај сите нивни напори, па дури и ги навредувал 68. Тогаш Никон решил да свика собор во Москва за да му суди на Неронов во отсуство. Соборот се одржа на 18 мај 1656 година, во неделата по Вознесението. На соборот, заедно со патријархот Никон, присуствуваше и Антиохискиот патријарх Макариј - и тоа беше неговото последно лично учество на тогашните наши собори, бидејќи десет дена подоцна тој замина од Москва во својата татковина, великодушно даден од царот и нашиот патријарх 69. Присутни беа и митрополитите: Григориј Никејски, Гедеон Молдавски, а од Русите - Макариј Новгородски, Корнелиј Казански, Јона Ростовски, архиепископите: Јосиф Суздалски, Лаврентиј Тверски, Јосиф Астрахански, Макариј Псковски и епископот Аботим, Александар Коломски, како и мнозина. протоереите, свештениците и ѓаконите. Неронов беше обвинет дека: а) бил прогонет во манастир, не побарал прошка од светата катедрала, туку избегал од манастирот и, тајно обиколувајќи различни места, ги налутил душите кои не се потврдени во верата; б) напиша многу лажни работи за суверениот цар Алексиј Михајлович, за патријархот Никон и за сите четворица вселенски патријарси, отфрлајќи го грчкото православие и ги прекоруваше старите светци. книги напишани на повелби пред двесте, триста, петстотини или повеќе години в) без да побара благослов и без да се помири со црквата Света, зеде монашки завети од својот истомисленик, архимандрит Тихон од манастирот Переслав Данилов (ова е второто лице од монашкото свештенство кое отворено им се придружи на четворицата најдомаќини). Како резултат на сите горенаведени грешки, соборот одлучи да го отсече Нерон, со неговите истомисленици, од црквата Света и донесе декрет: „Иван Неронов, кој сега е Григориј во Чернеци, и со неговите истомисленици, кои не се каат за светиот собор, од светата источна Троица и проклета да биде црквата 70. И ако Московскиот собор од 1656 година, кој започна на 23 април и заврши на 2 јуни, изговори анатема, како што видовме, на оние што не ја послушаа црквата со превиткување прсти за знакот на крстот, тогаш сегашниот собор изрече проклетство генерално на истомислениците на Нерон, бидејќи не се потчинуваа на црквата и не се покоруваа на црквата во сè што не го следеше црквата: со овој собор започна вистинското одвојување на руските расколници од православната црква, започна рускиот раскол. Монахот Григориј Неронов, кој живеел во скитот Игнатиј или се криел на друго место, можеби не слушнал за проклетството на катедралата врз него. Но, кога по некое време пристигнал во Москва, неговите блиски луѓе почнале да го молат да се покаже на патријархот Никон, иако други го советувале да се чува. Григориј реши да оди кај Никон, земајќи ја со себе неодамна објавената книга „Таблета“, која остави длабок впечаток врз него. Во него беше испечатено дека мора да се крсти со три прста, дека сите четворица патријарси му пишале на Никон за ова, а непослушните биле предадени на заклетва, а Григориј почнал да размислува: „Кој сум јас, проклет? Не сакам да создавам раздор со вселенските патријарси, нема да бидам омаловажен со нив? И на 4 јануари 1657 година, Григориј дојде во патријаршискиот двор, застана на одајата на крстот и му се поклони на Никон додека одеше на Божествената Литургија. Никон праша: „Каков старец си ти? Ако се согласувате со нив, тогаш јас не се противам; само уверете се дека вистината е вистина: не сакам да бидам под заклетва на вселенските патријарси“. Никон не одговори ништо, туку молчеше. Григориј продолжи: „Каква чест ти е, свети мајсторе, што си страшен за сите, а за тебе, заканувајќи се еден на друг, велат: знаеш ли кој е, дали е жесток ѕвер, лав, или мечка, или волк? Зачуден сум што повеќе не се слуша моќта на суверениот цар, но сите се плашат од тебе, а твоите пратеници се пострашни од царските. А Никон одговори: „Не можам да издржам, татко“. А потоа, давајќи му ги на Григориј молбите (кои му ги предале на царот протоереите Аввакум и Даниил и браќата), рекол: „Земи го, старец Григориј, и прочитај го“. Григориј продолжи: „Свети, многупати досега сме слушнале од тебе: Грците и Русите ја изгубиле својата вера, а немаат сила и добар морал. И сега имате свети луѓе и учители на законот. Арсениј ѓаволот е злобен; Пајсиј, ерусалимскиот патријарх, му напиша за него на суверенот дека тој, Арсениј, е еретик и му заповеда да се чува, бидејќи содржи многу ереси; бил и во римската црква и во хеленското зло. А благочестивиот цар, по консултација со патријархот Јосиф, го протера Арсениј во манастирот Соловецки. А вие го зедовте од Соловецкиот манастир за време на неволјите и го направивте учител и владетел за печатење. Има многу сведоци дека тој е злобна личност.“ Никон одговори: „Старец Григориј лаже против него“, а потоа, од омраза, тројниот старец Арсениј Суханов лаже против него, велејќи дека имало визба во манастирот Сергиј, кога бил испратен, со наредба на суверенот, на другиот блаженец на Јосиф и со другиот светител на Јосиф. Григориј: „Добро би било, светителу, да се угледаш на нашиот кроток учител, нашиот Спасител Христос, а не со гордост и маки да го одржуваш својот чин. Христос, нашиот учител, е смирен по срце, но ти си многу лут“. Никон: „Жал ми е, старец Григориј, не можам да издржам“. Откако зборуваше уште неколку на ист начин, Григориј побара да му се покаже место за живеење. И Никон го испрати својот болјарски син во дворот на Троица да му соопшти дека таму ќе ја расчистат ќелијата за Григориј и дека ништо нема да му треба и дека нема да го гледаат, каде ќе оди и кој ќе дојде кај него. Суверенот набрзо се врати од походот против Швеѓаните и кога, по неговиот вообичаен состанок во катедралната црква (овој состанок се одржа на 14 јануари 1657 година), властите го испратија, тој, гледајќи го старецот Григориј токму таму, радосно му рече на Никон: „Благослови го со твојата рака“. Но, Никон забележа: „Ве молам, господине, молчете; сè уште нема молитви за дозвола“. „Што чекаш?“ - праша суверенот и отиде во своите одаи. Следната недела, за време на Литургијата, Никон му наредил на клучот да го внесе старец Григориј во катедралната црква, преку молитвата зад амвонот и го прашал: „Старец Григориј, причестуваш ли со светата катедрала и апостолската црква? Григориј: „Не знам што велиш, никогаш не сум бил екскомунициран од црквата и немало собор против мене... Ти ми се заколна со својата дрскост, од страст, лутење на мене, исто како што го проколнуваше протојереј Михаил Черниговски и му ја симна скуфијата за тоа што немаше да стои во книгата. маки за христијаните „... И Никон, без да одговори на ништо, горко заплака и почна да ги чита молитвите за дозволи. Григориј исто така плачел додека над него се читале молитви за дозвола и со дозвола се причестил. подароци од рацете на Никон. Истиот ден, патријархот приреди вечера кај него, „за радост на светот“, на која го постави Григориј над сите московски протоереи, а по оброкот, откако му подари на Григориј подароци, го испрати во мир. Следните денови Григориј, посетувајќи го Никон, побарал дозвола за затворениците кои страдале заради него - Григориј, а патријархот веднаш испратил писма да ги ослободи сите и му ги дал на Григориј сите писма што му ги напишал - Никон до царот, до протоереј Стефан и до другите духовни браќа, и рекол: „Земи го твоето писмо Григориј, старешине. Никон, очигледно, сакал искрено да се помири со Григориј и, откако тој повторно се соединил со црквата и се подложил на црковната власт, бил подготвен да му направи секаква попустливост; но Григориј не му одговори така. Еден ден овој му рече на Никон: „странските (грчки) власти не ги хулат нашите службени книшки (Неронов мислеше на службените книшки до кои тој самиот се придржуваше, отпечатени пред службената книшка на Никонов), но тие исто така фалат“. И Никон одговори: „Позадината е добра (односно, претходно беше испечатена и ново поправена), но не е важно што сакате, според тоа што го сервирате“. Григориј рече: „Се држам до старите добри патишта“ и, откако го доби благословот од патријархот, замина 72. Тогаш започна единството на верата во Руската црква! Самиот Никон го благослови и му дозволи на првиот и главен водач на расколот што се појави меѓу нас, старец Григориј Неронов, штом се предаде на црквата, да врши божествени служби според старите печатени богослужбени книги. А Григориј? Во душата не сакаше да се помири со Никон и му се лутеше. На денот на великомаченичката Татјана, 12 јануари, следниот. веќе во 1658 година, царот и патријархот биле на целоноќно бдение во катедралната црква; Таму беше и старецот Григориј. Кога Никон отиде до олтарот да ги облече своите одежди, суверенот, оставајќи го своето место, му пријде на Григориј и му рече: „Не оддалечувај се од нас, старец Григориј“. А старецот одговорил: „До кога, господине, ќе толерирате таков непријател Божји? Тој ја збуни целата руска земја и ја згази вашата кралска чест, а вашата моќ повеќе нема да се слуша - сите се плашат од него како непријател“. А суверенот, како засрамен, набргу го остави старецот без да му каже ништо. На крајот од службата, Григориј му рекол на патријархот: „Време е јас, Владика, да одам во испосницата Игнатиј“. И патријархот го пушти да оди, давајќи му задоволна милостина. Некое време подоцна, во истата 1658 година, старец Григориј повторно дошол во Москва од својата пустина и, откако го добил благословот од патријархот, секој ден доаѓал во својот крст и ќелија и бил пречекан со чест: тоа траело многу денови. Но, неочекувано, некој му пријавил на Никон дека Григориј ја запалил новоотпечатената сервисна книга и веднаш му наредиле да го најде Григориј. Испратените од патријархот не го најдоа Григориј во неговата куќа, туку заробија многумина, свештени лица и мирјани, ги одвлекоа на патријаршискиот двор, ги испрашуваа и ги ставија во синџири. Слушајќи за ова, Григориј, кој во тоа време седеше со рјазанскиот архиепископ Иларион, побрза кај лукавиот Фјодор Михајлович Ртишчев и му викна: „Јуда предавникот! Разговарав со тебе за тоа како треба да се запали новиот господар, а не случајот“. Ртишчев го уверил Григориј со заклетва дека не е клеветник против него и двајцата отишле кај патријархот, кој присуствувал на целоноќното бдение во катедралната црква. Кога беше објаснето работата, Никон, на барање на Григориј, веднаш нареди да се ослободат сите земени во неговата куќа, а следниот ден му испрати на Григориј маса од себе, доволно храна и пијалок за да ги почести невините жртви. На 21-ви јануари 1658 година, на целоноќното бдение во Успенската катедрала, Никон нареди тројно да се зголеми алелуијата и да се додаде: „Слава ти Боже“. Григориј, кој беше токму таму, почна да го прекорува Никон и да каже дека пречесниот. Ефросин Псковски беше со вселенските патријарси, прашувајќи за тоа и заповеда да се удвои алелуијата. Никон ја нарече легендата за Ефросина лажна. Но, Григориј не се смири. Тој „го молеше Успение протоереј и неговите браќа да не пеат алилуја во катедралната црква на крилата. Патријархот не им наштети за тоа; Само при читањето на псалтирот подијакот троил алилуја, според заповедта на патријархот. Сите денови старешината доаѓаше во катедралната црква, а протоерејот и браќата двапати зборуваа со алелуја на крилјата додека старешината не ја напушти Москва. Патријархот му испраќаше маси на старецот сите денови и, пуштајќи го во пустината, му даваше доволно милостина“. Со таква дозвола да се удвои алелуја дури и во Успениската катедрала, на барање на старец Григориј, откако тој се приклучи на црквата и се предаде на црковната власт, Никон уште еднаш покажа дека е подготвен да им дозволи на своите противници да ги користат таканаречените стари обреди, ако само овие противници беа во иста вера со црквата и потчинети на нејзината божествено воспоставена епископија. Никон и Неронов се видоа и сега последен пат се збогуваа: на почетокот на мај, старецот Неронов веќе беше во својата пустина, а на 10 јули истата 1658 година Никон ја напушти патријаршиската столица, повлекувајќи се во манастирот Воскресение, а активноста на Никон во поправањето на црковните книги и ритуали заврши засекогаш. Што да се каже за сета оваа активност, од нејзиниот почеток до крајот, ако ја гледаме без предрасуди. Никон не започна ништо ново кога реши да почне да ги коригира нашите црковни книги: поправката на овие книги беше направена претходно, за време на нивното печатење, под секој од поранешните патријарси. Никон сакаше само да ги коригира книгите подобро отколку што беа поправени претходно. Претходно, книгите беа коригирани според истите словенски списоци, кои беа препознаени како „добри“ од една или друга референтна книга. Никон сакаше да ги коригира нашите црковни книги не само според словенските, туку и според грчките списоци, а згора на тоа, според античките списоци, словенски и грчки, за да ги исчисти овие книги од сите грешки, дополнувања и иновации што се вовлекле во нив со текот на времето, особено во последните два века, и за многумина веќе не постоеше во нашиот ред како да се обновуваат. антички времиња. цркви, руски и грчки, - за да ја доведеме нашата црква во целосна согласност со Грчката и воопшто со целата Источна Православна Црква, дури и според црковните обреди. И Никон почна да ги коригира таквите книги не од каприц или злонамерна намера, туку од итна потреба. Тој беше прекорен од архиереите кои ни дојдоа од исток за разни отстапувања на нашата црква од грчката, што особено им се чинеше за знакот со два прста на крстот. Тој лично се уверил, набргу по искачувањето во патријаршиската столица, дека таквите отстапувања всушност се случуваат во нашите печатени книги, па дури и во Символот на верата. Знаел какво значење им припишуваат Грците на некои од овие отстапувања, како ги препознале како еретички и ги запалиле московските книги на Света Гора, во кои била испечатена доктрината на два прста за крстот. Требаше да се отстранат сите овие видови несогласувања меѓу нашата црква и грчката, за да не доведат до сериозни судири, па дури и до раскинување меѓу двете цркви. И Никон го започна своето големо дело - исправајќи ги нашите црковни книги, но не сам, туку по одлука и упатства на два собора, Москва и Цариград. Никон ја коригирал книгата на Сервисната книга, но не ја испечатил пред да ја подложи на внимателно испитување на целиот совет. Тој ја отпечатил книгата Таблета, но не ја објавил додека не била целосно ревидирана и одобрена од советот. Тој ја подготвил книгата Требник за печатење и, пред да ја печати, исто така ја подложил на внимателно расправа на советот. Никон им изрече анатема на бунтовниците, оние кои не ја послушаа црквата со свиткување на прстите за знакот на крстот; но тоа не го кажа сам, туку заедно со соборот на руските епископи и откако познатите источни архиереи искажаа анатема против овие непослушни. Никон го анатемираше Неронов и неговите истомисленици кои се спротивставија на црковниот авторитет; но тој предаде со согласност на целиот собор, на кој присуствуваа источните светци, вклучувајќи го и Антиохискиот патријарх, и следејќи ги упатствата на цариградскиот патријарх и соборот во врска со Нерон. Излегува дека сите активности на Никон во поправањето на црковните книги и ритуали не биле извршени само од него, туку со согласност, одобрение и со учество во живо на претставници не само на руското, туку и на источното свештенство и на целата црква. Никон бил нападнат дека е крајно строг кон своите противници. Но, тој може да биде премногу строг, па дури и неправеден, може да има други недостатоци, може да му наштети на успехот на неговиот бизнис со својата страст; и самото прашање за поправање на црковните книги, сепак, остана чисто, легално и свето - да не зборуваме дека строгите и строги казни беа генерално во духот на тоа време, и дека противниците на Никон, со нивната дрскост кон него, заслужуваа таква строгост. Кои беа овие противници на Никон? Првиот и главен противник беше протоерејот на московската казанска катедрала Неронов, со тесен круг истомисленици и пријатели, во кои беа вклучени тројца протоереи надвор од градот: Даниел од Кострома, Логин од Муром, Аввакум од Јуриев и еден епископ - Павел од Коломна. Но, активноста на овие истомисленици на Неронов не беше обемна под Никон и не траеше долго. Тие се побунија, заедно со Неронов, само против првите две наредби на Никон за поклонување и за тројки за знакот на крстот, кога Никон сè уште не почнал да ги поправа книгите и сите веднаш беа протерани во различни затвори. Протоереите биле протерани уште во 1653 година: Даниил во Астрахан, каде што умрел во затвор; Најавете се во Муром, каде што, исто така, веројатно почина наскоро, бидејќи не беа зачувани повеќе вести за неговите активности; Аввакум - прво до Тоболск, а потоа уште подалеку во длабочините на Сибир до Лена, каде што останал додека Никон ја окупирал патријаршиската столица; а епископот Павле бил затворен околу половина од 1654 година. до границите на Новгород, а самите расколници немаа повеќе вести за него: точно е дека тој умре наскоро. Неронов сам, иако уште во 1653 година бил прогонет во манастирот Спасокаменски, а потоа и во оддалечениот манастир Кандалакша, не престанал постојано да се бори против Никон, цело време ги коригирал црковните книги и ритуалите, а со своите писма до Москва и други места, со своите усни разговори, се здобил со многу познати следбеници и следбеници. игумен во Москва Теоктист и игумен Даниловски во Переслав Тихон. Другите фигури на расколот сè уште не се изјаснија: тие станаа познати откако Никон беше отстранет од патријаршиската столица. Колку е значаен бројот на оние кои сочувствувале со Неронов, особено во Москва, се откри по неговото бегство од манастирот Кандалакша, кога сите напори на Никон да го пронајде и фати бегалецот останале залудни, а тој безбедно се криел во самиот главен град неколку месеци. На 18 мај 1656 година, Никон, со собор на руски и некои грчки епископи, конечно ја изговори химната против Нерон и неговите истомисленици и започна рускиот раскол на таканаречените Стари верници. Но, овој почеток беше кревок: затоа што по нешто повеќе од седум месеци самиот Нерон, поглаварот на расколот, се приклучи на Православната црква, го прифати знакот на крстот со три прста, потчинувајќи се на гласот на источните патријарси, ја пофали книгата на Таблетата објавена од Никон, па дури и ги убеди своите следбеници да го сторат истото 74, дури и по старото, држејќи се до црквата. книги; но Никон, заедно со соборот, проколнувајќи ги оние што не ѝ се покорувале на црквата поради старите книги и ритуали, воопшто не ги проколнал овие книги и ритуали и затоа му дозволил на Нерон, кога се подложувал на црквата, да се држи за старите печатени книги, дури ги нарекол добри и рекол дека не е важно дали некој користи стари или новопоправени книги за да му служи на Бога; дозволи, особено, да се удвои и трипати Алилуја во самата Успение катедрала за време на истите богослужби. Оттука можеме да заклучиме дека ако продолжи служењето на патријархот Никон, а тој наскоро не ја напушташе својата седиште, тогаш тој, можеби, ќе им го дозволише на сите истомисленици на Неронов, приврзаници на старите печатени книги, истото што тој му го дозволи на Неронов: само да се потчинат на црквата и црковната власт. И тогаш, зачувувајќи го единството на православната вера и потчинувајќи се на истата црковна хиерархија, Русите некои би вршеле богослужби според новопоправените книги, а други според книгите поправени и испечатени претходно, и покрај сите разлики меѓу нив, исто како и пред Никон, некои вршеле богослужби според старите богослужбени книги и прописи, поправени и испечатени под Нејзиниот патријарси еден и отпечатен нов. службените книшки и прописите печатени под патријарсите Јоасаф и Јосиф, иако постојат значителни разлики меѓу тие и другите прописи и мисали 75 . Така, расколот што започна под Никон малку по малку ќе престане, а на негово место ќе се воспостави таканаречената обединета вера. За жал, откако Никон беше отстранет од говорницата, околностите целосно се променија. Проповедниците на расколот се најдоа, во периодот меѓу патријаршијата, силно покровителство; почнале остро да ја напаѓаат црквата и нејзината хиерархија, да го поттикнуваат народот против неа и со своите безобразни активности ги принудиле црковните власти да преземат канонски мерки против нив. И тогаш повторно се појави рускиот раскол што постои до денес, се формираше и се воспостави, и кој, според тоа, во строга смисла, започна не под Никон, туку по него. Шушерин. Животот на Никон., стр. 11, Москва. 1871 година; Аввак. Автобиографија Неговиот - во материјалот. за историјата на Русите, раскол, објавен. Братство на свети Петар Митрополит, кн. V, стр. 17 – 19; A.E.IV, бр.57, стр.77.81. Протоерејот Иван Неронов, исто така, подоцна му рекол на самиот Никон во име на своите браќа дека пред патријаршијата бил нивен пријател и не се расправал кога, по совет на суверениот исповедник Стефан, лицата биле именувани за митрополити, архиепископи, епископи, архимандрити, игумени и архиерејски архиерејски свештеници. Излези на суверените, стр. 261; Писмото на Никон до Константинопол. Патријархот Дионисиј, во Зписк. Оддели за руски и словенски јазик. Археологија, II. 511 – 513 Никоновите приговори за Стрешнев и Паисиј 1 и 26, исто стр. 480 – 481; предговор на Службената книга од 1655 година - во прилог на описот. Staropechat. книги на грофот Толстов и Царск., бр. 89. Обредот на избор, именување и посветување на патријарсите. Никон е зачуван во оригиналот до денес (Главна архива на Москва, мин. надворешни работи, духовни работи, година 7160 (1652), јули). По ова, сè што е кажано во Житието на Суздалскиот митрополит Иларион, составен не порано од почетокот на 18 век, како да се избрани уште двајца кандидати за патријаршија заедно со Никон, јеромонах на манастирот Преображение на Јунга Антониј и трет, непознат по име, како ждрепката да е фрлена како ждрепка, како да е ждребот. а Ентони само одбил таква чест поради старост и болест и ја изгубил од Никон, сето тоа не заслужува никакво внимание. (Житието на Иларион, митрополит Суздалски, стр. 5, Казан 1868). Палати. Испуштања, III, 322 – 323; Излези на суверени стр. 261. За именувањето и посветувањето на патријарсите. Nikon е детално прикажан во горенаведениот редослед (види забелешка 2). Копија од табелата на масата дадена од Пат. Никон - во Москва. главен лак. мин. надворешни работи, духовни работи, година 7160 (1652) јули. Оваа повелба ги наведува сите дванаесет мажи првично избрани како кандидати за патријаршијата, имено двајца митрополити: Никон од Новгород и Корнелиј од Казан; тројца архиепископи: Вологда Маркел, Рјазан Мисаил и Псков Макариј; шестмина архимандрити на манастирите: Чудова Ферапонт, Андрониева Силвестер. Сава - Сторожевски Хермоген, Нижни Новгород Печерск Стефан, Ростовски Богојавление Јона, Суздал Спаски Јосиф и еден игумен на Боровскиот пафнутски манастир Павел. За повеќе детали, видете ја нашата историја. R. Church, во том XI. Повеќе детали - на истото место, во том XI. Повеќе детали за патријархот Пајсиј и Арсениј Суханов - на истото место, во том XI. За митрополитот Гаврил од Назарет, кој дошол кај нас заедно со Арсениј (8 декември 1650 г.), но ја напуштил Москва пред неговото заминување (24. 2. 1651 г.) - Москов. поглавја, архива. мин. Странски случаи, грчки случаи, врски. 29 бр.11; Суханов. Proscinitary, стр. 12 – 13, ed. во Казан. За прекорите на овој митрополит Никон - видете „Словото е одговорно“ во Таблетата, ед. Никон, Л. 1. Ова е предговор на сервисната книга, ед. Ннкон во 1655 година, дополнително целосно препечатен од Строев. до опис стари шпорет книги гр. Толстов и Царски. бр.89. Животот на Авакум - во Матер., за историјата на расколот, V, 18 - 19. Треба да се напомене дека другите патријарси кои дојдоа кај нас од исток пред и по Атанасиј, а понекогаш и грчките митрополити, следејќи го нивниот пример, исто така дистрибуираа писма за дозвола од себе, во Мала Русија и Русија, на луѓе од сите рангови, дури и на членовите на кралското семејство, а православните Руси со вера и благодарност ги прифатија или стекнаа такви писма за себе. Но, некои од аутсајдерите беа искушувани од ова. На пример, познатиот српски свештеник Јуриј Крижанич напишал: „Видов дозволи отпечатени во Киев на руски јазик, кои беа продадени во Русија од византискиот патријарх Атанасиј. Како и по која цена ги продавал, не знам. Знам само дека некои луѓе продавале такви писма за ослободување на благородни луѓе за пари; тука се ослободуваат од сите гревови или признанија. чувај ги овие сертификати како големо богатство и остави во аманет да ги ставиш со нив во ковчегот... Видов еден митрополит кој каде и да дојде кај некој благороден човек, најпрво ќе го праша дали би сакал да има ослободување од неговите гревови. Тој ја изразува својата желба, а Митрополитот, откако ја освети водата во куќата на овој човек, ги посипува него и целото негово семејство; потоа ги става рацете и книгата на главата на сопственикот и чита над него долго и детално ослободување, без претходно признание. За доаѓањето на поранешниот Цареградски патријарх во Москва. Афаназија - во Москва. главен архив министер. надворешни работи, грчки случаи, врски 29, бр. 8, последна половина и снопови. 31, бр.27. Демолирана. Излегува од Државниот суд. страна 302. Д. Ју. и Z. Русија, X, бр.6, чл. XIII, стр. 331; Архид. Павле од Алепо, Патување во Антиохија. Патр. Макариј во Русија, во Рединг. M. Историчар. Општо 1676, 1, оддел IV, 61–63. „Зборот е одговорен“ Пат. Никон во неговиот таблет, л. Јас. Оригинален ракопис на Пат. Атанасиј, на грчки јазик, се чува во Москва. Синодот. библиотека, бр. 245. Во исто време, ова дело, по наредба на Никон, е преведено на сдавенски јазик, под наслов: „Толкување на Божествената Литургија, кога свештеникот служел, според чинот и обичајот на Источната црква Атанасиј, поранешниот вселенски патријарх, бил гарантен ? 6.” Ракописот на овој превод се чува во истиот Синод, библиотека, бр.698. Така, самиот Неронов сведочи дека суровите казни за кои толку многу го прекорувал патријархот Никон, сега и потоа, биле тогаш во обичајот и воопшто кај духовните власти (како и световните), а не само кај Никон: таков бил духот на времето. Последователно, Неронов се пожали дека Павел, митрополитот Сара и Дон, го прогонувал и го мачел Неронов, дури и „повеќе од Никон“ (Материјал, за историскиот раскол. 1, 239). Материјал. за историјата на расколот, 1.41 – 51.234 – 237. Материјал. за историјата раскол, 1.50 - 51. И дека Нерон бил осуден не само од Никон, туку од целиот собор, врз основа на апостолското правило - кое Нерон намерно го премолчувал во својата приказна - види исто. 1.128 - 129. Писмо од протоереј Аввакум до Неронов - во Матер. за историјата на расколот, 1, 20 – 26; писмо од свештеникот на казанската катедрала до Неронов - исто, 1, 26 - 31; Животот на Авакум - исто, V, 22. Меѓутоа, мора да се признае дека самите овие протоереи, со своите крајно смели лудории против Никон, несвесно го повикаа на драстични мерки. Веќе видовме како протоереј Нерон грубо го навредуваше својот патријарх пред целата катедрала, и спомнавме дека протоерејот Логин го прекорил патријархот в лице за неговиот наводно „невнимателен и многу интелигентен и горд живот“. Сега да додадеме дека истиот Логин, кога му ја потстрижаа косата во катедралната црква и го соблекоа палтото во еден ред и кафтанот, за време на големиот излез, „Прекорувајќи го Никон, тој го плукна прагот во олтарот во очите на Никон и, фаќајќи му ја кошулата, ја фрли во олтарот во очите на Никон“ (Ab. раскол, V, 21). Ннко Црногорецот ја дава следнава дефиниција (91-ва) за ерес на верниците кои не се клањаат од „Дамаскиновото изложување за ересите“: „во секое време од нивните молитви тие не сакаат да се поклонат до колена, туку се молат стојат“. Самото име на ерес во однос на оние кои не се поклонуваат на коленото очигледно не се користи во точната смисла: затоа што тука воопшто нема ерес. Видете ја нашата историја на Русија. Црква VIII, 116 – 129 г. Сите горенаведени букви се во Материјалот. за историјата на расколот, 1, 34 – 41, 51 – 94. Соборот се одржа по 27 февруари и пред 2 мај: бидејќи Нерон, во писмото до кралот од 27 февруари, само побара свикување собор, а во писмата до кралицата и кралскиот исповедник од 2 мај, тој веќе го спомнува немилоста што го снашла епископот Павел Коломенски и дава приговор на историскиот собор, во врска со Н. 1, 66, 79. 87 - 88). Освен тоа, познато е дека на овој собор бил присутен и самиот крал; а на 18 мај заминува од Москва во Литванија за да ѝ се придружи на војската, од каде што се вратил дури на почетокот на следната година (Палат. Рез. III, 412). Чинот на овој собор првично е објавен во прилозите на Никоновата плочка, а неодамна (1873) повторно го објави Братството на свети митрополит Петар од оригиналниот примерок, запечатен со рачно напишаните потписи на присутните на соборот, чуван во Москва. синод. библиотека за бр. 379. Податоци за оваа катедрала се дадени во предговорот на службата од 1655 година. Потпис на Павле, епископ од Коломна, видете ја оригиналната листа на кодексот на катедралата, ед. Братството на Свети Петар. Меѓу ракописите земени од игуменот Теоктист, кој живеел под Неронов во манастирот Спасокамени, било „Писмо од Коломнскиот епископ Павле до протоереј Иван Неронов на осум колони“ (Материјали за историјата на руската раскол, 1, 331): доказ дека имало блиски односи меѓу овие лица. Така се вели во дефиницијата на соборот од 1666 година за соборувањето на Никон (Собран државен Грам IV, бр. 53, стр. 184). Исто така, еден од епископите присутни на овој собор, имено Чернигов, Лазар Баранович, изразува дека „соборувањето“ на Павле „предизвикало негова ненадејна смрт од лудило“ (Писмата на Лазар Баранович, писмо 38, Чернигов. 1861). Но, работата е пренесена поинаку од расколничките писатели. Протоерејот Аввакум во својата биографија вели дека „Никон конечно го изгорел (Павле) со оган во границите на Новгород“ (Материјали за руската историја, V, 18). Фјодор Иванов, поранешен ѓакон на московската катедрала Благовештение, на едно место пишува дека Никон „го испрати (Павле) во прогонство во Хутинија во манастирот Свети Варлаам; и таму беше некој архимандрит Варјашко, и тој го мачеше епископот Павел, угодувајќи му на Христос на тој епископ, непријателот на тој непријател... на; Го нашле и го убиле до смрт, а телото му го запалиле со оган, според наредбата на Никон“ (ibid. VI, 284). Во подоцнежните времиња, Семјон Денисов, во неговото богато „Руско грозје“, напишал дека Павле бил прогонет во манастирот Палеостровски и останал таму „доста време“, и дека тогаш конкретно „Новоодните“ (од таму) земји, кои, по многу мрморење, го зедоа светиот епископ во дрвена куќа направена до огнена смрт“ (Статија за Павле Кол.). Меѓу ракописите земени од игуменот Теоктист, еден беше означен на следниов начин: „На колоната - за ерупцијата на епископот Коломна - напишано од двете страни“. (Материјали за историјата на рускиот раскол, 1, 334). Зарем ова не беше копија од оригиналниот случај за соборувањето на Павле, на кој Никон се осврна на соборот? Матер. За историја Руската поделба, 1, 79, 100 - 101. Пол Алепо. Патувањето на Макариј, патријарх Антиохиски, Книги. VI, одд. 8. 9; книга XI, одд. 6, според англискиот превод, во кн. I, стр. 310, 318 – 319, кн. II, стр. 130. За што и каде бил прогонет епископот од Коломна, Павле од Алепо напишал само од гласини, не сосема точни, и токму следново: „еден епископ од Коломна се тврдоглав и не сакаше да го потпише соборниот акт (за исправање на црковните книги) и рече: „од времето кога станавме христијани, како што верата ја наследивме строго од нашите татковци и верата. приврзаност кон нивните ритуали и постојаност во нивната вера, ние исто така ревносно застанавме за нашата вера и нема да прифатиме нова“. Слушајќи го тоа, царот и патријархот го протерале епископот, заедно со неговите монаси, слугите и сиот негов имот, во заробеништво, во длабочините на Сибир, 1.500 милји подалеку, до брегот на морето, наречен океан, кој ја мие земјината топка. Од античко време овде имало манастири изградени за прогонети. Епископот бил доведен во еден од овие манастири за да извлече живот поповолен од смртта: ситуацијата во манастирот е толку мрачна, а животот среде постојан мрак и глад е неподнослив“ (том. II, чл. 318). Првиот список на ова писмо, целосно комплетен, беше зачуван во Москва. Синодот. библиотека и неодамна објавена во книгата: „Актот на московската катедрала, што се одржа во летото 1654 година“, додаток., бр. 1, Москва. 1873. Вториот список, без неколку почетни линии и целата последна половина, каде што се наведени посочените нови ставки, е зачуван во Москва. Главна архива Мин. Странски случаи, предмети грчки, пакет 32, бр. 23. Москва. главна архива, министер за надворешни работи, работи грчки, сврзувачки. 32, бр. 7. И прашањата што Никон му ги упати на Патр. Паисија, дознаваме од писмото за одговор на вториот. Предговор на печатениот московски Мисал од 1655 година. А за претходното патување на Арсениј на исток и дебатите со Грците за верата, видете ја нашата историја. Р.Ц. во том XI. Во својот одговор, Арсениј напишал: „Со декрет на вашиот суверен, бев ослободен на Света Гора, а на 4-ти февруари, господине, јас, вашиот аџија, пристигнав во Јаши и бев со повелбата на вашиот суверен кај молдавскиот гувернер Стефан“. Ова отпишување е во Москва. главен апџив мин. странец дедо, афери грчки, поврзете. 32, бр. 9. И наведеното писмо од Пат. Паисија до кралот - има врска таму. 33, бр. 3. Писмо од Никон до Константинопол. Патр. Дионисиј - во белешка, руски. и Словените. археол. II, 519; Предговор за печатена Москва. Служба 1655. И архиѓаконот Павле од Алепо пишува: „Патријархот и кралот, по консултација, го испратија Арсениј во Света планина со дарежлива милостина за манастирите и со писма до игумените за испраќање старогрчки црковни и литургиски книги што ги имаат. и грешките се вовлекоа во нивните литургиски книги со текот на времето... Арсениј отиде и зеде од Атос околу петстотини големи книги од различни видови за икони тука е многу вредно дрвото чемпрес... За овие услуги Арсенија, патријапкс. му даде една од најчесните функции во црковната управа, го направи визба или викар на манастирот Света Троица Свети Сергиј“. (Патување на Макариј, Патр. Антиохија, книга X, оддел 7, во том II, стр. 78 – 79). Москва. Главен, архитект Мин. туѓи Дела, дела грчки. лигаменти 33, бр. 3. Во книшките за расходи од печатениот ред, биле зачувани сметките и на Апсениј Суханов и на Апсениј Грк и на Дионисиј од Света Гора при примање плати од печатницата за функцијата инспектори (Румјанцев. Антички изданија на Москва, печатница стр. 13, 32, забелешка 67). За времето на пристигнувањето на архимандрит Дионисиј Света Гора - Москва. поглавја арх. мин. надворешни работи, работи грчки, сврзувачки. 33, бр. 22. Москва. поглавја арх. мин. странски Дел; работи грчки, лигамент. 27, бр. 7. Во 1666 година, на 10 февруари, царот Алекси Михајлович му наредил на амбасадорот Приказ да испрати извадок „за постариот Апсениј Гркот, кој бил во референцата на книгата“, „до патријархалниот суд до властите“. Овој извадок, инаку, вели дека на 23 јули 1649 година, градител Арсениј Суханов му напишал на царот и на суверенот на манастирот Троица Богојавление; „На вториот ден од јули, во Путивл, ерусалимскиот патријарх Пајсиј, благајникот, старец Јоасаф, му кажа Арсениј за тој старец Арсениј, дека тој е Грк по раѓање и дека е црн свештеник, а потоа, по некоја непозната случајност, тој бил Бусурман, а од бусурманската вера, отишол во Полска земја и отишол во земјата. Киев и како патријархот на Ерусалим дојде во Киев, но неговиот дидаскал го немаше, а патријархот, наместо неговиот дидаскал, го зеде старецот Арсениј со себе во Москва. 34). Вистинскиот случај за испрашувањето на старецот Арсениј Грк и неговото испраќање во манастирот Соловецки е во Москва. главен лак. мин. надворешни работи, работи грчки. Пакети 27, бр. 33. Во целост е вклучен и во извадокот за овој Арсениј Гркот, кој во 1666 година бил испратен од наредба на амбасадата до властите на патријаршискиот двор (ibid. линк 44, бр. 34). Православен соговорник 1858, III, 328 – 363 г. Оваа молба на Гркот Апсенија е исто така вклучена во извадокот, или потврдата за него, која била испратена во 1666 година од наредбата на амбасадата до властите на патријаршискиот суд (Московски главен архитект. M.I.D. delaGrech., Link. 44, No. 34. Никон му одговори на Неронов: „Тие лажат против него (Арсениј Гркот); тогаш тројниот старец Арсениј Суханов лажеше против него, но со омраза, дека има визба во манастирот Сергиј, кога тој беше испратен со декрет на суверенот и со благослов на патријархот на Русија, Јосиф и другиот патријарх за Еруса. 64, 150). Румјанцев. Антички московски згради печатен двор, стр. 33, прибл. 69. Москва. главна архива. M.I.D., афери грчки., лигамент. бр.34; лигаменти 32, бр. 8. За доаѓањето на Антиох. Патр. Макариј во Русија и за да му одреди привремен престој во Коломна, има и врски. 32, бр. 21. А за неговиот престој во Коломна, а потоа и во Москва и други места во Русија - неговиот син, архиѓаконот Павле од Алепо, остави детален извештај во книгата: „Патувањето на Макариј, Антиохија. Патријарх“, објавена во англиски превод во Лондон 1836 година, во два тома. Павле од Алепо, кој генерално се чини дека донекаде ја преувеличува почитта што му беше покажана на неговиот татко во Москва, Патр. Макариј, вели дека бил примен од кралот дури и со поголеми почести отколку што биле примени претходните патријарси, а тоа особено го докажува фактот што прв се сретнал Ерусалим. На патријархот Пајсиј, кралот се симнал од престолот само на третото скалило, а сега пешачел значителен простор за да се сретне со патријарсите. Макариј, а кога го ослободил Пајсиј, не отишол со него и не го одвел за рака до вратата, како што правел со Макариј итн. (книга VIII, дел 3 во том I, стр. 373 – 386). Во следниот дел од истата книга, Павле зборува за приемот на српскиот патријарх од страна на кралот. Гаврил, за излагањето на двајцата патријарси, Макариј и Гаврил, Пат. Никон, и детално ја опишува кралската вечера на која учествувале сите (том I, стр. 386 - 394. Види и Palace. Classes, III, 457 - 458). Павел. Алепо Ајде да одиме. Макарија, мравка. Патријарх, принц IX.оддел 12, во кн. II, 48-51. Павел. Алепо Ајде да одиме. Макариј, книга. X, одд. 10, во кн. II, 85-86. За заминувањето на царот во војна - Палата. Испуштање. III, 459 – 461. За депонирањето и затворањето на Павле од Коломна, види горната белешка. 24 – 27 и самиот текст на кој се однесуваат. Предговор на Службената книга на Пат. Никон е препечатен во целост - во Додатокот на описот на старите печки. киг Гр. Толстој и трговецот Царскаго. ед. Строев, бр. 89. Постои и трета легенда за московската катедрала од 1655 година, наводно позајмена од рачно напишана приказна од 1668 година, пренесена, во копии, од рака на рака меѓу говорните Стари верници. Сместено е во брошура составена од Павел Белокриницки и отпечатена, без да се наведе местото и времето на печатење, под наслов: „Дел III, црковна историја“. Овде, најпрвин, се вели дека Ннкон ги упатувал своите прашања до сите источни патријарси, ги поткупил, мамениците, со богати подароци за да ги убеди во своите новоизмислени традиции и, откако добил повелби за одговор од патријарсите, според неговата желба, го отворил соборот од 1655 година и на него, на првиот состанок на патриархиите, ги објавил 2. 37). Богородица до првородниот грев, ниту пак за стокуполната катедрала: барем, тоа од никаде не се знае; в) оние долги говори против Никон што Павле наводно ги зборувал на соборот, судејќи според нивниот стил и особено според јазикот, не можеле да му припаѓаат нему, туку се карактеристични само за писмен човек од сегашно време, што лесно може да се провери од читањето на овие говори; и ако толку долги и вештачки говори навистина ги кажал Павле, никој од оние што ги слушнале немаше да може точно да ги запомни за да може потоа да ги запишат на хартија. Се вели, трето, дека Павле Коломнски бил поддржан на соборот, патем, од Александар, епископ Вјатски (стр. 49, 67). Но - а) епархијата Вјатка сè уште не постоела: таа била отворена дури во октомври 1656 година, како што може да се види од оригиналниот документ (Матер, за историскиот раскол, I, 8 - 14); б) Александар во тоа време сè уште не бил епископ: тој бил ракоположен за епископ на Коломна, два месеци по овој собор, на 3 јуни 1655 година, според очевидец (Павле од Алепо. Патувања. Макариј, книга XI, дел 6, во том II, 130). Токму со таквите приказни и басни се залажуваат неписмени или полуписмени луѓе за да се разбуди кај нив омраза кон патријархот Никон и работата што ја започнал да ги коригира црковните книги. Москва, главен, архив. мин. надворешни работи, работи Грчки., Лигаменти. 38, бр. 14. На крајот на овој случај се спомнува дека кога царот го ослободил Мануил Гркот на крајот на август, тој му испратил самури во вредност од 300 рубли на патријархот Пајсиј. а кралицата - исто така за 300 рубли, тогаш имаше некаква пратка и писмо од Никон до Пајсиј. Досега ова е пораката на патријарсите. Пајсиј и Константинополската катедрала била позната само во словенскиот превод, отпечатен во додатокот на Таблата од Патрас. Никон. Но, неодамна беше откриено во оригиналот и објавено, и во грчкиот текст и во рускиот превод (Христијански читања 1881, 1, 303 - 553, 539 - 595). Оттука секој може да дознае повеќе за содржината на овој значаен споменик. Ова писмо од Пајсиј до Никон беше објавено во предговорот на службената книга, ед. Никон. Времето на печатење на Таблата во октомври 1665 година е наведено во предговорот на оваа книга (стр. 18). Самиот Никон сведочи за оваа случка во неговата „Благовестна реч“, отпечатена. на почетокот на неговата Табела (фол. 10 том. - 11 том.). А за ова, видете на истото место (фол. 11 том. - 12 том.). Митрополитот Григориј Ннкејски пристигнал во Москва на 27 јуни 1655 година (Главно архитектонско Министерство за надворешни работи на Москва, грчки работи, врски 33, бр. 24). Песна. би можел да биде присутен во Москва. Успение соборен храм на триумфот на православието, само во 1656 година, а не во 1655 година. Таму L. 9 rev. – 10. Пораката е отпечатена во прилог. на таблетот без броење на листовите. За времето на пристигнувањето во Москва на молдавскиот митрополит Гидеон - во Полн. Закони за збирка, I, стр. 384. A.E. IV, 332. На крајот на јануари 1656 година, меѓу заробените Полјаци, тој беше крстен по втор пат во Москва, со дозвола на самиот патријарх. Никон, Големиот Хетмен Павел Потоцки; „Неговиот наследник при крштевањето беше тест за суверенот, а потоа неговото височество му ги даде на Потоцки сите негови земји за управување, оставајќи само неколку членови од неговото семејство како залог на неговата лојалност“. (Павле од Алепо. Патувања. Макариј, книга XIII, оддел 11, 14, во том II, 237, 255). Пол Алепо. Патување. Макариј, книга XIV, одд. 8, втор. II, 296 – 297. Оригинално писмо на словенскиот јазик на патр. Макариј до Никон од Терговишчи се наоѓа во Москов. Синодот. биб., според каталогот на ракописи од 1828 година, бр.3. Дополнително на описот стари шпорет книги гр. Толстова и Царскаго, бр. 91, 92, 94; Хронолошки индекс словенски - руски. книги црковен печат, бр.712, 722, 723, 725, 737, 738 – 740; Опишани. стари шпорет книги гр. Толстова, бр.121; Опис рачно напишан Московски Синод. Библија, III, 1, бр. 379. Указ на Советот за печатење на новопоправениот Требник - во Матер. за историја Руски раскол, 13-14. Павел Алеп. Ајде да одиме. Макариј, книга X, одд. 12; книга XIV, одд. 7, во кн. II, 94, 290. Пол Алепо. Ајде да одиме. Макариј, книга. XIII, одд. 11; книга XIV, одд. 7, во кн. II, 237, 290; А.Е.IV, 838. Резолуцијата на овој мал совет, потпишана од присутните на него, во подоцнежниот список, се наоѓа во нашата библиотека. Пол Алепо. Ајде да одиме. Макариј, книга. XIII, одд. 8, во том. II, 227 - 229. Во ракописот на Московската синодална библиотека, бр. Во книгата накратко се запишуваат активностите и службите на Никон од 10 декември 1655 година, со прекини, до Неделата на православието во 1658 година (л. 1 - 129). Овде, кога се опишува патријаршиската служба на литургијата на 21 декември 1655 година, во Успенската катедрала, се вели само дека, по неговото разрешување, „Антиохискиот патријарх бил демаскиран. капа (камилавка)“ и дека Никон, враќајќи се од катедралата во својата одаја на крстот, придружуван од неговата свита, „на својот протоѓакон и јероѓакон му подарил грчки качулки и камилавки“. (фол. 4 том. – 6). апостолот, го осуди и избрка од стадото Христово“; дека овие злобни луѓе, не поднесувајќи ги неговите осуди, се побунија против својот пастир и го разобличија (нам веќе познат), а катедралниот свештеник Иван Сергеев, сакајќи да биде протоереј во Логин, прогласен за славниот народ однадвор, Пријавете се за прекор“, го прикачи овој стих на осудата и дека, откако Логин беше отстранет од Муром, во градот избувна неред: „Постои поделеност во православната вера меѓу христијаните“, а црковните бунтовници се кренаа против гонителите на побожноста, така што многумина мораа да побегнат. „Историски опис на Рјазанската епархија“, стр. 97 – 112, изд. 1820 година. Материјали за историја. Раскол, I, 94 – 108, 119. 283. Колумни на Редот за тајни работи во државата. архива, бр.67. срушена. белешка 46 и текстот на кој се однесува. Дополнително на А.И. III, бр.119, чл. VI, стр. 446. Материјал. за историја Руски раскол, I, 137 – 144, 283; Православен Собеседн, 1858, II, 586 – 589 г. Патријархот Антиохиски Макариј ја напушти Москва на 25 март 1656 година, откако при разделбата, од суверениот доби самур во вредност од три илјади рубли, покрај разни други подароци. Но, штом стигнал до Болхов, морал, на покана на суверенот, да се врати во Москва и конечно ја напуштил на 29 мај истата година, по Денот на Троица во четвртокот (Павле од Алепо. Патување. Макариј, книга XIV, оддел 3, 6, 10. во том II, 275 - 26,738, 275 - 2638, 275 - 2738, 275 - 2738, 275 - 2732, 275 - 2738, 2008). Српскиот патријарх, архиепископот Гаврил, кој бил многу оптоварен со животните строгости што морал да ги послуша во Москва, побарал да оди на аџилак во Ерусалим, а на 5 февруари 1656 година имал проштална аудиенција со суверенот и до крајот на март целосно ја напуштил Москва. При разделбата, суверенот му дал саблеи само за четиристотини рубли, како што обично им правел на архиепископите и митрополитите, а потоа, по посебни барања на Гаврил, наредил да му се дадат пари за саккос и свештеник, и му подарил митра, стап и неколку црковни книги, како и од неговата архиерејска служба. Надворешни работи, грчки работи, Пакет 32, бр. 15). И сите власти пееја во катедралата: нека е проклет. И трипати пакувајте ги службениците и службениците“. (Ракопис на Московскиот синод. Библија бр. 93, l 65 том. – 68). Материјали за историја. Руски раскол, I, 145 – 157. За истото подоцна накратко зборувал и самиот Нерон во својата молба (ibid. стр. 238). За средбата на царот во Успенската катедрала на 14 јануари. 657 е запишана во тетратката облак. и глумење туп. Никон (л. 127 – 128 г Материјал. – исто. И, 157. Неронов за себе зборувал и во својата молба до соборот од 1666 година: „до сега ги чувавме старите печатени книги, сервисните книги и потрошувачките книги, но новоотпечатените не сме ги хулиле, само не сме ги прифатиле“ (исто 242). Материјал. за историја Руски раскол, I, 157-168. Меѓу ракописите земени од поранешниот игумен на Златоуст, Теоктист, имало „потпис од Григориј Неронов во неговата рака дека верува во Таблата“ (Материјал за историјата на руската раскол 1, 338). Теоктист го даде следното сведоштво во врска со овој ракопис: „дека старец Григориј ја пофали духовната плоча и додавањето на три прста зад раката на неговиот Григориј, јас ги зедов тие одговори од оние луѓе на кои им беа напишани“ (ibid. стр. 342). И самиот Неронов во својата молба рече: „Уверете ме (Никон) со сведочењето на божественото писмо и пораката на Неговата Светост Пајсиј, Вселенскиот православен патријарх, за превиткување на прстот и за исповедањето на православната вера и за другите црковни догми, за кои јас, кутриот, се сомневав“ (28). Веќе имавме луѓе кои, иако со предрасуди ги поздравуваа новопоправените книги печатени под Никон, набргу почнаа подеднакво да ги гледаат и новите и старите печатени книги и да вршат црковни служби според двете (Животот на Суздалскиот митрополит Иларион, стр. 31 - 35, Казан, 1868).