პატრიარქი ნიკონი საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების გამოსწორების საკითხში

როდესაც პატრიარქი იოსები გარდაიცვალა (1652 წლის 15 აპრილი), მოსკოვში ყველას შეეძლო იმის გამოცნობა, რომ მისი მემკვიდრე საპატრიარქოში სხვა არავინ იქნებოდა, თუ არა ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ნიკონი, რომელიც ჯერ კიდევ იოსების სიცოცხლეში იყო ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მთავარი მრჩეველი საეკლესიო საქმეებში და უფრო მეტად მაღლა დგას, როგორც მის პირადზე, ისე ჩემზე მეტად. სუვერენის შეუზღუდავი მინდობილობა და სიყვარული მისდამი. ნიკონისთვის საპატრიარქო იმ დროსაც იყო წინასწარმეტყველური, როგორც კი მიტროპოლიტი გახდა. შემორჩენილია ლეგენდა, რომ ნოვგოროდში ჩასვლისას ხუტინის მონასტერში წავიდა თავისი წინამორბედის, მიტროპოლიტი ათეონიუსის სანახავად, რომელიც იქ პენსიაზე ცხოვრობდა, წმინდა ცხოვრების კაცს, მაგრამ სიბერის და უგონობის გამო, ნებაყოფლობით დატოვა ტახტი და დაიწყო მეკითხა კურთხევა მათ შორის. ამის შესახებ მან ბოლოს თქვა: „დამილოცე, პატრიარქო“. ნიკონმა შენიშნა: არა, წმიდაო მამაო, მე ცოდვილი მიტროპოლიტი ვარ და არა პატრიარქი... „პატრიარქი იქნები და აკურთხე მე“, - განმარტა თავისი აზრი აფეონიუსმა და მართლაც მან პირველმა მიიღო ნიკონის კურთხევა და შემდეგ დალოცა. ნიკონის საპატრიარქოს შესახებ ასეთი პროგნოზის საკმარისი საფუძველი უკვე არსებობდა. მაგრამ მოხდა ისე, რომ პატრიარქ იოსების გარდაცვალების შემდეგ ნიკონი საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში არ იმყოფებოდა მოსკოვში: იგი გაემგზავრა სოლოვეცკის მონასტერში, რათა იქიდან წმინდა ფილიპეს ნეშტი დედაქალაქში გადაეტანა. და იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც სურდათ ესარგებლათ ნიკონის არყოფნით და ხელი შეეშალათ მის საპატრიარქო ტახტამდე მისვლაში. ცნობილი დეკანოზი იურიევეც-პოვოლსკი ავვაკუმი თავის ავტობიოგრაფიაში ამბობს, რომ სუვერენის აღმსარებელი, ასევე ადამიანი, რომელსაც დიდი ძალაუფლება ჰქონდა ალექსეი მიხაილოვიჩთან, ხარების ტაძრის დეკანოზ სტეფან ბონიფატიევთან ერთად, მთელი კვირა მარხულობდა „ძმებთან ერთად“ და ლოცულობდა რუსეთს. და კვირის ბოლოს ძმებმა ყაზანის მიტროპოლიტ კორნელიუსთან ერთად საკუთარი ხელმოწერებით წარუდგინეს შუამდგომლობა მეფესა და ცარინას „აღმსარებელი სტეფანესათვის, რათა იგი ყოფილიყო პატრიარქთა შორის“. ვინ იყვნენ ეს ადამიანები, რომლებსაც აბაკუმი „ძმებს“ უწოდებს? ესენი იყვნენ, როგორც ავვაკუმის ავტობიოგრაფიიდან და სხვა ნაწერებიდან ჩანს, მოსკოვის ყაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ივან ნერონოვი, მოსკოვის სამღვდელოებაში ძალიან ძლიერი ადამიანი და ცართან დაახლოებული, ის თავად - დეკანოზი ავვაკუმი, დეკანოზები - დანიელი კოსტრომა და მურომ ლოვგინი, და, ზოგადად, ნიკაპის ოპონენტები, რომლებიც მოგვიანებით ასწორებდნენ. წიგნები და რიტუალები და პირველი განხეთქილების დამნაშავეები. ამრიგად, ჯერ კიდევ სანამ ნიკონი პატრიარქი გახდებოდა, ამ ადამიანებს უკვე ჰქონდათ მის მიმართ მტრობის გრძნობა, თუმცა იმ დროს, თავად ავვაკუმის ჩვენებით, ის იყო და ითვლებოდა მათ მეგობრად. ამ ადამიანებს, განსაკუთრებით ვონიფატიევსა და ნერონოვს, რომლებიც სუსტი პატრიარქის იოსების დროს მიჩვეული იყვნენ ეკლესიის ადმინისტრაციასა და სასამართლოში, ახლა სურდათ ეკლესიაზე მთელი ძალაუფლება შეენარჩუნებინათ და, უმიზეზოდ, ეშინოდათ ნიკონის, საკმარისად გაეცნოთ მის ხასიათს. იცოდა თუ არა ვონიფატიევმა მის შესახებ „ძმების“ მიერ მეფესა და ცარინას მიმართ შეტანილი შუამდგომლობის შესახებ, ის იმდენად ბრძენი იყო, რომ უარი თქვა მისგან მოთხოვნილ პატივს და თავადაც კი, სავარაუდოდ, მიუთითებდა ცარ მიტროპოლიტ ნიკონზე, როგორც ღირსეულ კანდიდატზე პატრიარქალური საყდრის დასაკავებლად. შემდეგ მეფემ გაგზავნა ნიკონს (ეს უკვე მაისის ბოლოს იყო), რომელშიც აცნობა პატრიარქ იოსების გარდაცვალებას და ადიდებდა თავად ნიკონს, როგორც მის „საყვარელ ფავორიტს და ძმის მეგობარს, გონებრივ და ფიზიკურს“, წერდა: „დაბრუნდი, უფლის გულისთვის, სწრაფად გაგვძარცვეს საპატრიარქოსთვის. აიღე ყველაფერი“, და კიდევ: „და შენ, წმიდაო მოძღვარო, ილოცეთ, რომ უფალმა ჩვენმა ღმერთმა მოგვცეს მწყემსი და მამა, რომელიც შეესაბამება სინათლეს, სახელს ზემოთ, მაგრამ ჩვენ ველოდებით, რომ თქვენ გააკეთებთ არჩევანს, და სამი ადამიანი იცნობს ამ კაცს: მე, ყაზანის მიტროპოლიტი და ჩემი სულიერი მამა. ნიკონმა, უეჭველად, მიხვდა, რომ ეს მასზე იყო. და 9 ივლისს მოსკოვში დაბრუნებისას, როცა წმინდა ფილიპეს ნეშტი ჩამოასვენეს, მშვილდოსანი და სიყვარულით მიიჩქაროდა მეგობრებთან, ბონიფატიევთან და სხვა ძმებთან, რათა მათგან ხელი არ შეეშალათ საპატრიარქოს მიღწევაში. ასე რომ, ყოველ შემთხვევაში, აბაკუმი ამბობს 1. ახალი პატრიარქის ასარჩევად „რიტუალი“ შედგა, რომლის მიხედვითაც იგი უნდა განხორციელებულიყო. რიტუალში ნათქვამია, რომ ღვთისმოსავ მეფეს არ სურდა ეკლესიის დაქვრივებულად დანახვა, წერილები გაუგზავნა თავისი სახელმწიფოს ყველა კუთხეში, ყველა წმინდანს და აცნობა პატრიარქ იოსების გარდაცვალების შესახებ, მიიწვია ისინი მოსკოვში შეკრებილიყვნენ ახალი უზენაესი მწყემსის ასარჩევად, და ამის შედეგად, ოთხი მიტროპოლიტი ჩავიდა მოსკოვში: როსკოვი, როსტოვა, როსტოვა, როსტოვა, როსტოვა, კაზანა, ნიკონ, როსტოვა. სერაპიონი და სამი მთავარეპისკოპოსი: მარკელი ვოლოგდაელი, სერაპიონ სუზდალი და მისაილი რიაზანელი, მრავალი არქიმანდრიტთან, აბატთან, პროტერიანთან და მღვდელთან და სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად, რომლებიც რატომღაც ვერ მოვიდნენ, ნებაყოფლობითი თანხმობის წერილები გაუგზავნეს წმინდა ტაძარს. მეფემ უბრძანა შეკრებილ წმინდანებს: „დაეწერათ თორმეტი სულიერი კაცი საპატრიარქო ტახტზე ასარჩევად“. წმინდანებმა შეასრულეს მეფის ნება და დაწერეს: „გამოუგზავნეს მას 12 სულიერი ადამიანის სახელი“. ივლისის 22-ე დღეს, ცარმა გაგზავნა თავისი ბოიარი ვასილი ვასილიევიჩ ბუტურლინი და სათათბიროს მოხელე ვოლოშენოვი, რათა ეთქვათ წმინდანებსა და მთელ ტაძარს, რომ ამ 12 კაციდან უნდა აირჩიონ ყველაზე ღირსეული პატრიარქი, „მორწმუნე და პატივმოყვარე კაცი“ და შემდეგ მივიდნენ ოქროს პალატაში, რათა ამის შესახებ არ ეთქვათ. წმინდანებმა მთელი ტაძრით აღასრულეს ეს სამეფო ანდერძი და როცა მიადგნენ ოქროს დარბაზში, ყაზანის მიტროპოლიტმა კორნელიუსმა ყველას სახელით გამოაცხადა სუვერენს, რომ 12 სულიერი კაციდან მათ აირჩიეს ნიკონი, ნოვგოროდის მიტროპოლიტი, საპატრიარქო ტახტზე, შემდეგ კი მოიწვიეს ასეთი დიდი კათოლიკოსი. ეკლესიაში და ილოცეთ, რომ უფალმა ღმერთმა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და მოსკოვის წმინდა სასწაულთმოქმედის შუამდგომლობით „აღასრულა დიდი საქმე“. იმპერატორმა უბრძანა წმინდანებს და სხვა სასულიერო პირებს წასულიყვნენ საკათედრო ტაძარში და, როცა ბიჭებთან ისაუბრა პატრიარქის არჩევაზე, თვითონ წავიდა იქ. ტაძარში ლოცვა აღასრულა მთელმა საკათედრო ტაძარმა: პრესვ. სამება, უსხეულო სულები, უწმინდესი. ღვთისმშობელი აკათისტთან, წმინდა მოციქულებთან და წმინდანებთან მოსკოვის საოცრებანი - პეტრე, ალექსი, იონა და ფილიპე. ლოცვების დასასრულს, ცარმა, ყაზანის კორნელიუსთან და მთელ ტაძართან კონსულტაციის შემდეგ, გაგზავნა "ახალ არჩეული პატრიარქი" სარსკის მიტროპოლიტისა და რიაზანის მთავარეპისკოპოსის ნოვგოროდის ეზოში და მათთან ერთად ბოიარ ბუტურლინი, ოკოლნიკი პრინცი რომოდანოვსკი და ვოლენოვსკი დუმანოვი. ასე რომ, ეს ყველაფერი წინასწარ შედგენილი არჩევის წესით უნდა მომხდარიყო და ეჭვის საფუძველი არ არის, რომ ეს მართლაც მოხდა. მაგრამ ამას მოჰყვა რანგის მოულოდნელი უკანდახევა. წოდების მიხედვით, ვარაუდობდნენ, რომ როგორც კი ნიკონმა მოისმინა დეპუტაციისგან, რომელიც მას გამოუგზავნა საკათედრო ტაძარში გამოცხადების შესახებ, საპატრიარქოში არჩევის დღეს, იგი მაშინვე გამოჩნდებოდა, სიტყვით გამოსულიყო სუვერენთან, მიიღებდა მილოცვებს მისგან და ყველასგან და ა.შ. მეფეს და მთელ ტაძარს. ნიკონს არა ერთხელ, ორჯერ კი არა, ბევრჯერ გაუგზავნეს: ნიკონი არ დამორჩილებულა. ბოლოს, ხელმწიფემ თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ბიჭები და ეპისკოპოსები გაგზავნა, რათა ნიკონი მისი ნების საწინააღმდეგოდ წაეყვანათ და კრებაზე მიეყვანათ: ნიკონი მოიყვანეს. და დაიწყო მეფემ მთელი თავისი სინკლიტით, სამღვდელოებითა და ხალხით ევედრებოდა ნიკონს პატრიარქად მოსკოვსა და რუსეთში; მაგრამ ნიკონი არ დათანხმდა, თავის თავს უწოდებდა თავმდაბალს, უგუნურს და ვერ მწყემსავდა ქრისტეს სამწყსოს სიტყვიერ ცხვრებს. ბევრი დრო გავიდა ამაო ლოცვებში. ბოლოს მეფე და ტაძარში მყოფი ყველანი მიწაზე დაეცნენ და ტირილით ევედრებოდნენ ნიკონს, მიეღო საპატრიარქო. ნიკონმა კი ვერ მოითმინა, მეფის ასეთ მდგომარეობაში დანახვაზე ყველასთან ერთად ტიროდა და, გაახსენდა, რომ მეფის გული, წმინდა წერილის მიხედვით, ღვთის ხელში იყო, მიუბრუნდა მას და ეკლესიაში მყოფს შემდეგი სიტყვებით: „თქვენ იცით, რომ თავიდანვე მივიღეთ წმინდა სახარება. ქრისტიანებად წოდებული, მაგრამ სინამდვილეში ჩვენ არ ვასრულებთ არც სახარების მცნებებს, არც წმინდა მოციქულთა და წმინდა მამათა წესებს და არც ღვთისმოსავი ბერძენი მეფეების კანონებს.... თუ გინდა, რომ შენი პატრიარქი ვიყო, მომეცი სიტყვა და აღთქმა დადე ამ საკათედრო ტაძარში ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის, მისი უწმინდესი საქმის, ანგელოზებისა და ყველა წმინდანის წინაშე, რომ დაიცავ სახარების დოგმატებს, დაიცავ წმ. თუ დამპირდები, რომ დამემორჩილები, როგორც შენი დიდი ხნის წინამძღვარი და მამა, ყველაფერში, რასაც მე გაგიცხადებ ღვთის დოგმატებზე და წესებზე, მაშინ, ამ შემთხვევაში, შენი სურვილისა და თხოვნისამებრ, უარს აღარ ვიტყვი დიდ ეპისკოპოსობაზე“. შემდეგ მეფემ, ყველა ბიჭმა და მთელმა წმინდა კრებამ გამოაცხადა წმინდანის წინაშე. სახარება და წმინდანის წინაშე სასწაულმოქმედი ხატებით, აღთქმა აღასრულოს ყველაფერი, რაც ნიკონმა შესთავაზა. ნიკონმა კი, მოწმედ უფალს მოუწოდა, უწმინდესმა ღვთისმშობელმა, ანგელოზებმა და წმინდანებმა, გამოხატა თანხმობა პატრიარქობაზე. მართალია, ეს ყველაფერი ნიკონის არჩევის შესახებ მხოლოდ მისივე ისტორიიდან ვიცით. მაგრამ ამ ამბის გადმოცემისას ნიკონმა თქვა: „უფალი ღმერთი მოწმეა, რომ ასეთი რამ მოხდა“ და გაბედულად გაიმეორა ეს ამბავი თავად ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის წინაშე და მისი მტრების წინაშე, რომლებსაც შეეძლოთ მისი სიცრუის გამჟღავნება, მანამდე კი თამამად მიუთითა ეს მოვლენა დაბეჭდილ საღვთისმსახურო წიგნებშიც კი. 23 ივლისს ახლად არჩეული პატრიარქი დასახელდა ადრე შედგენილი რიტუალის მიხედვით, ხოლო 25 ივლისს ნიკონი პატრიარქის ხარისხში აკურთხეს ყაზანის მიტროპოლიტმა კორნელიუსმა და სხვა ეპისკოპოსებმა მიძინების ტაძარში, თავად სუვერენის თანდასწრებით. იმავე დღეს, ცარმა ახალი პატრიარქისა და ყველა სულიერი ხელისუფალთათვის სადილობდა სახიანი პალატაში, ასევე იმყოფებოდა რამდენიმე უკეთილშობილესი ბიჭი. ჩვეულებრივ დროს, ნიკონი ადგებოდა მაგიდიდან და კრემლის ირგვლივ ტრიალებდა ვირზე, ხოლო პატრიარქის ქვეშ მყოფ ვირს ატარებდნენ ბიჭები, რომლებიც მასთან ერთად იმყოფებოდნენ მაგიდასთან: პრინცი ალექსეი ტრუბეცკოი, პრინცი ფიოდორ კურაკინი, პრინცი იური დოლგორუკი და ოკოლნიკები: პრინცი დიმიტრი დოლგორუკი და პროკოპი. წმინდანებმა, რომლებიც მონაწილეობდნენ პატრიარქ ნიკონის დაყენებაში, გადასცეს მას სამაგიდო დოკუმენტი თავისი ხელმოწერებითა და ბეჭდებით, და მასში, სხვათა შორის, თქვეს: „დიდი საჭიროებით ვევედრებოდი მას უმაღლეს იერარქიულ ტახტზე“, რამაც დაადასტურა მისი ლეგენდა ამის შესახებ. ნიკონის საპატრიარქოს პირველი მთავარი, ან თუნდაც ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა - ლიტურგიკული წიგნებისა და საეკლესიო რიტუალების შესწორება - პატრიარქ იოსების დროს დაიწყო და ამავე დროს გამოიკვეთა ის ორი პრინციპი თუ წესი, რომლითაც შემდგომში ნიკონი მუდმივად ხელმძღვანელობდა ამ სამუშაოს შესრულებისას. ჩვენი ლიტურგიკული წიგნები რედაქტირებულ იქნა ყველა აქამდე ყოფილი პატრიარქის დროს, როცა ისინი დასაბეჭდად ამზადებდნენ. მაგრამ შეასწორეს მხოლოდ სლავური „კარგი თარგმანების“ ან სიების მიხედვით (არ ვახსენებთ წმ. დიონისესა და მისი თანამშრომელთა სამწუხარო მცდელობას). და როგორც კარგი სლავური სიები, თუნდაც ყველაზე უძველესი, არ იყო მოკლებული შეცდომებს და საკმაოდ განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან კონკრეტულად, ბუნებრივია, რომ ჩვენი პირველი პატრიარქების დროს გამოქვეყნებულ ბეჭდურ წიგნებში, ყველა ეს შეცდომა და განსხვავება განმეორდა, ზოგჯერ წინააღმდეგობამდეც კი მიდიოდა. პატრიარქ იოსების სიცოცხლის მიწურულს, ჩვენ საბოლოოდ ნათლად მივხვდით იმ აზრს, რომ საკმარისი არ იყო საეკლესიო წიგნების მხოლოდ სლავური ასლების გამოყენებით შესწორება, არამედ საჭირო იყო მათი გასწორება ბერძნული ტექსტის მიხედვით. ასე რომ, თავად ცარ ალექსეი მხაილოვიჩმა კიევს მიმართა თხოვნით, მოსკოვში გაეგზავნა სწავლული კაცები, რომლებმაც იცოდნენ ბერძნული ენა, რათა მათ სამოცდაათი თარჯიმნის ტექსტის მიხედვით გამოესწორებინათ სლავური ბიბლია, რომლის ხელახლა დაბეჭდვასაც აპირებდნენ. სწავლული ხალხი მალევე ჩავიდნენ მოსკოვში და თუმცა ზოგიერთი მათ აქ მტრულად შეხვდა სწავლის გამო, თუმცა მათ არ დაავალეს დაუყოვნებლივ დაეწყოთ ბიბლიის შესწორება, მათ მოახერხეს, ჯერ კიდევ პატრიარქ იოსების სიცოცხლეშივე, შეასწორეს ერთი წიგნი „ექვსი დღე“ ბერძნული ტექსტიდან, რომელიც უკვე დაბეჭდილი იყო და დაბეჭდეს თავიანთი შესწორებები წიგნის ბოლოს, რათა ხელახლა არ დაბეჭდილიყო. ეს იყო მოსკოვში დაბეჭდილი პირველი საეკლესიო წიგნი, შესწორებული არა მხოლოდ სლავური სიების მიხედვით, არამედ ბერძნული ტექსტის მიხედვითაც და ეს გამოხატავდა პირველ პრინციპს, რომელსაც მოგვიანებით ნიკონი იცავდა: ლიტურგიკული წიგნების რედაქტირება "კარგი" სლავური სიების მიხედვით და ერთად ბერძნული ტექსტის მიხედვით 4 . ჩვენს ღვთისმსახურებაში დიდი ხანია მოითმენს უკიდურესი აშლილობას, რომელიც გამოწვეულია „მრავალხმიანი“ და „წმინდა“ სიმღერით. მსახურებას ერთდროულად მრავალი ხმა ასრულებდა: ერთი კითხულობდა, მეორე ერთდროულად მღეროდა, მესამე ლაპარაკობდა ლიტანიობით ან ძახილით, ზოგჯერ კი ორი-სამი ერთდროულად კითხულობდა და სრულიად განსხვავებულ რაღაცებს. და გაბატონებული ხომოვის სიმღერის პირობებში სიტყვები უაზრობამდე იყო გადაჭიმული, მათში სტრესის ცვლილებით, ნახევრად ხმოვან ასოების ხმოვანთა ცვლილებით, ახალი ხმოვანების დამატებით. ასგუმბათიანი ტაძარი და პატრიარქი ჰერმოგენი აჯანყდნენ ამ უკანონობის წინააღმდეგ და ახლა, პატრიარქ იოსების დროს, ზოგიერთი საერო ადამიანიც კი აჯანყდა, მაგალითად ფიოდორ რტიშჩევი და ორი ყველაზე ავტორიტეტული მოსკოვის მღვდელმთავარი: ნერონოვი კაზანელი და ვონიფატიევი, ბლაგოვეშჩენსკის სამეფო აღმსარებელი. მათ შეუერთდნენ ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ნიკონი და თავად მეფე. მაგრამ პატრიარქი იოსები თავიდან ყოყმანობდა; მაგრამ შემდეგ მან კონსტანტინოპოლის პატრიარქ პართენიუსს მიმართა თხოვნით, რათა მან სხვა ბერძენ იერარქებთან ერთად გადაეწყვიტა: „არის თუ არა ერთსულოვნების დაცვა საერო ეკლესიებსა და მონასტრებში?“ და როცა კონსტანტინოპოლისგან მიიღეს პასუხი, რომ ეკლესიებში კითხვა უნდა მომხდარიყო ერთხმად და რომ მომღერალებმა შეთანხმებული და პატრიარქი არ დაეთანხმონ. იოსებმა თავისი რუსი მთავარეპისკოპოსების საბჭოსთან ერთად, თავად სუვერენის და მისი სინკლიტის თანდასწრებით, დაადგინა, რომ ყველა ეკლესიაში უნდა ემღერათ მოწესრიგებული, მშვიდად და ერთხმად და წაიკითხონ ერთი ხმა, ჩუმად და ნელა. ამით გამოიხატებოდა მეორე პრინციპი, რომელსაც ნიკონი ასევე მუდმივად იცავდა: ყველა მნიშვნელოვან და საგონებელში საეკლესიო რიტუალების გასწორებისას რჩევები და გადაწყვეტილებები სთხოვეთ აღმოსავლელ მღვდელმთავრებს 5 . გაჩნდა ახალი გარემოებები, რამაც აიძულა არა მხოლოდ არ შეგვეჩერებინა, არამედ, პირიქით, უფრო დიდი ენერგიით გაგვეგრძელებინა საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების გამოსწორებაზე დაწყებული სამუშაო. ღვთისმოსავი ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს ბერძენი ეპისკოპოსები და სხვა სასულიერო პირები მოწყალების გასაცემად უფრო ხშირად ჩამოდიოდნენ მოსკოვში და ზოგჯერ საკმაოდ დიდხანს რჩებოდნენ ჩვენთან. ცნობისმოყვარეობით შეხედეს ჩვენს ეკლესიურობას, მათ ვერ შეამჩნიეს და მართლაც შენიშნეს ჩვენს ეკლესიაში გარკვეული განსხვავებები ბერძნული ეკლესიის რიგებიდან და რიტუალებიდან და ზოგიერთი სიახლე ან "ინოვაცია", რაც განსაკუთრებით ეჩვენებოდათ ჯვრის ნიშნისთვის ორი თითის გამოყენებას. სამი თითით გადაჯვარედინებას მიჩვეული, ახლა ზუსტად, პატრიარქ იოსებთან, რომელიც ჩვენს ზოგიერთ სწავლებასა და ლიტურგიულ წიგნში იყო შეტანილი, დაიწყო გავრცელება და გახდა უფრო დამკვიდრებული და ყველაზე გასაოცარი აღმოსავლეთიდან ჩვენთან მოსულ თანამორწმუნეთათვის. ჩვენთან სხვა ახალმოსულებს შორის იყო იერუსალიმის პატრიარქი პაისიუსი, რომელიც მოსკოვში უდიდესი პატივით მიიღეს. მან ასევე შეამჩნია ჩვენი სიახლეები და საყვედურით მიანიშნა მეფის ფავორიტ ნიკონსა და სხვებს. შეშფოთებულმა მეფემ და პატრიარქმა იოსებმა, დაემშვიდობნენ პაისიუსს, გაგზავნეს თავიანთი უხუცესი არსენი სუხანოვი აღმოსავლეთში, რათა შეესწავლა იქ საეკლესიო რიტუალები და რიტუალები და შეეგროვებინა ინფორმაცია მათ შესახებ. მაგრამ არსენიმ, რომელიც ორჯერ დაბრუნდა მოგზაურობიდან მოლდოვაში გაჩერებული პაისიუსის სახელით, ბოლოს (1650 წლის 8 დეკემბერი) მოსკოვში ჩამოიტანა სტატიების სია, სადაც დეტალურად აღწერდა თავის ცხარე კამათს ბერძნებთან ორმაგი თითის შესახებ ჯვრის ნიშნის და ზოგიერთი სხვა ეკლესიის შესახებ. თავად შეისწავლა ამბავი, რომ ათონზე ყველა ბერძნული მონასტრის ბერები შეკრებილნი ერთნი, შეთანხმებულად აღიარეს ორთითიანი ერესი, დაწვეს მოსკოვის წიგნები, რომლებშიც იგი ერეტიკულ წიგნებად იყო გამოქვეყნებული და სურდათ დაეწვათ თავად უფროსი, ვისგანაც ეს წიგნები იპოვეს. ამ ყველაფერმა კიდევ უფრო უნდა შეაშფოთა მოსკოვის ცარი და საეკლესიო ხელისუფლება და ეჩვენებინა, რამდენად შეიძლება მოჰყოლოდა ის რიტუალური განსხვავებები, რომლებიც ბერძნებმა აღმოაჩინეს ჩვენ შორის და პირდაპირ უწოდეს სიახლეებს. არსენთან ერთად, ნაზარეთის მიტროპოლიტი გაბრიელი, რომელიც ალექსეი მიხაილოვიჩს ძალიან უყვარდა და ყველანაირად ცდილობდა რუსეთში ეცხოვრა, ჩავიდა მოსკოვში იერუსალიმის პატრიარქის პაისიუსის წერილებით მეფესა და პატრიარქ იოსებს: და ამ მიტროპოლიტმაც გამოთქვა თავისი საყვედური ჩვენი ეკლესიის მიმართ6. რა შეეძლო ჩვენი ეკლესიის მთავრობას? პატრიარქი იოსები უკვე დაღლილი და სუსტი იყო და მალე გარდაიცვალა. მაგრამ ნიკონი, პატრიარქ იოსების დროს ასე ძლევამოსილი და ახლა უკვე მისი მემკვიდრე გახდა, შეეძლო ნიკონი მშვიდად ყოფილიყო და მთელი ეჭვიანობით არ ეპასუხა ბერძნების ყველა ამ საყვედურზე? და მან ნამდვილად უპასუხა. საპატრიარქო ტაძარში შესვლისთანავე ნიკონმა, როგორც ნათქვამია მის მიერ გამოცემული მსახურების წიგნის წინასიტყვაობაში, „განატოვა თავი ყოველთაგან და მიუძღვნა წმიდა წერილის გამოკვლევის საქმეს, ხოლო წიგნების საცავში შესვლისას, დიდი შრომით, მრავალი დღე გაატარა შესამოწმებლად“. წიგნების საცავში მან აღმოაჩინა ავთენტური სიგელი რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების შესახებ, რომელსაც ხელს აწერდნენ პატრიარქები - იერემია კონსტანტინეპოლელი და იობი მოსკოველი და მრავალი სხვა წმინდანი, რუსი და ბერძენი; მე ასევე ვიპოვე ავთენტური წესდება ან წიგნი რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების შესახებ, ხელმოწერილი და გაგზავნილი 1593 წელს ყველა აღმოსავლელის პატრიარქის მიერ, ბევრ ბერძენ ეპისკოპოსთან ერთად. ბოლო წესდებაში მან წაიკითხა, რომ მოსკოვის პატრიარქი არის ყველა სხვა მართლმადიდებელი პატრიარქის ძმა, არის მათი ერთადერთი მმართველი და თანა-ტახტი და ამიტომ ყველაფერში უნდა ეთანხმებოდეს მათ. ამ წერილში ყველაზე მეტად ნიკონის ყურადღება მიიპყრო შემდეგი სიტყვები: „რადგან მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მიიღო სრულყოფილება არა მხოლოდ ღვთისმეტყველებისა და ღვთისმოსაობის დოგმებში, არამედ წმინდა ეკლესიის წესდებაშიც, მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს ეკლესიაში ყოველი ახლის მოხმარებას, იმის ცოდნა, რომ ახალი ნივთები ყოველთვის ეკლესიის დაბნეულობისა და განხეთქილების მიზეზია. დამატება ან გამოკლება“. მთელი ამ წესდების წაკითხვის შემდეგ, ნიკონმა დიდი შიში ჩააგდო, დაშვებული იყო თუ არა რაიმე გადახვევა მართლმადიდებლური ბერძნული კანონებიდან რუსეთში და, უპირველეს ყოვლისა, დაიწყო მრწამსის გამოკვლევა. მან წაიკითხა საქკოსზე ბერძნული ასოებით დატანილი რწმენის სიმბოლო, რომელიც 250 წლით ადრე მოსკოვში მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა ჩამოიტანა და სლავური სიმბოლო ამ სიმბოლოს შეადარა, როგორც ეს იყო ასახული მოსკოვის ახალ ბეჭდურ წიგნებში და დარწმუნდა, რომ სლავურ სიმბოლოში უთანხმოება იყო ძველ ბერძნულთან. ზუსტად ასე შეხედა ქ. ლიტურგია, ანუ მსახურების წიგნი და აღმოვაჩინე, რომ მას რაღაცები დაემატა, სხვები წაართვეს ან გარდაიქმნა და მსახურების წიგნის შემდეგ ბევრი შეუსაბამობა დავინახე სხვა წიგნებში 7 . ამის შემდეგ, თავისი მოვალეობის შეგნებით, რომ ყველაფერში შეთანხმებულიყო აღმოსავლელ პატრიარქებთან და მოიხმაროს ყველანაირი ახალი რამ, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ეკლესიაში უთანხმოება, არეულობა და განხეთქილება და პირადად დარწმუნებულმა, რომ ჩვენ ნამდვილად გვაქვს ასეთი ახალი რამ ბეჭდურ საეკლესიო წიგნებში და თვით რწმენის სიმბოლოშიც კი, ნიკონმა გადაწყვიტა დაეწყო ჩვენი საეკლესიო ცერემონიების გასწორება. პირველი ასეთი მცდელობა ნიკონმა გააკეთა, საპატრიარქო ტაძარში შესვლიდან დაახლოებით შვიდი თვის შემდეგ და ეხებოდა მხოლოდ ორ სიახლეს. მაგრამ პირველივე მცდელობისას გამოვლინდნენ ნიკონის და მის მიერ დაწყებული სამუშაოს მგზნებარე მოწინააღმდეგეები. 1653 წელს დიდმარხვის დაწყებამდე ნიკონმა მოსკოვის ყველა ეკლესიას შემდეგი მოგონება გაუგზავნა: „წმიდა მოციქულისა და წმინდა მამის ლეგენდის თანახმად, ეკლესიაში მუხლებზე სროლა არ არის მიზანშეწონილი, მაგრამ წელზე უნდა დაიხარო, მეც ბუნებრივად გადავიჯვარედინებდი სამი თითით“. დეკანოზი ავვაკუმი გადმოსცემს მეხსიერებას ასეთი შეკუმშული ფორმით, მაგრამ მშვილდებთან დაკავშირებით იგი გადმოსცემს არა ნათლად და ზუსტად, რა თქმა უნდა, არა განზრახვის გარეშე. ნიკონმა, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, საერთოდ არ მიუთითა, რომ მართლმადიდებლებმა ეკლესიაში საერთოდ არ უნდა თაყვანი სცეს მიწას, არამედ მხოლოდ ის, რომ სულთმოფენობის დროს, წმინდა ეფრემ სირიელის ცნობილი ლოცვის კითხვისას, მართლმადიდებლებს არ გაუკეთებიათ მხოლოდ მრავალი მიწიერი მშვილდი (17-მდე), როგორც მაშინ აკეთებდნენ ჩვენთან, არამედ გააკეთეს მხოლოდ წელის ოთხი მშვილდი. ეს ხსოვნა ყაზანის საკათედრო ტაძარშიც გადაეგზავნა დეკანოზ ივანე ნერონოვს. ნერონოვმა მაშინვე მიიწვია დეკანოზი ავვაკუმი, რომელიც მასთან ცხოვრობდა და მისი სხვა ნათესავები. ”ჩვენ, - ამბობს ავვაკუმი, - ფიქრებში შევიკრიბეთ; დავინახეთ, როგორ სურდა ზამთარი: გული შემცივდა და ფეხები მიკანკალებდა. ნერონმა მიბრძანა ეკლესიაში (ანუ ყაზანის ტაძარში) წავსულიყავი და ის მარტო იმალებოდა სასწაულებში, ერთი კვირა ლოცულობდა კარავში. ტანჯვის შემდეგ, შენთვის შესაფერისია განუწყვეტელი ტანჯვა." მან მითხრა, ასევე კოლომნას ეპისკოპოსს, შემდეგ კოსტრომას დეკანოზს; მე და დანიელმა დავწერეთ ამონაწერები წიგნებიდან თითების დაკეცვისა და თაყვანისცემის შესახებ და მივეცით ხელმწიფეს: „არ ვიცით სად დამალა ისინი“, ეტყობა ნიკონს. მისცა” 8. აი ვინ იყვნენ ნიკონის მოწინააღმდეგეები და როგორ დაიწყეს ბრძოლა მის წინააღმდეგ!რა უბიძგა მათ ამ საბედისწერო ბრძოლაში? ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ დეკანოზები ყაზან ნერონოვი და ბლაგოვეშჩენსკი ვონიფატიევი პატრიარქ იოსების ქვეშ იყვნენ ყველაზე ავტორიტეტული ადამიანები მოსკოვის სამღვდელოებაში, ძლიერები პატრიარქისა და ცარის წინაშე, და რომ სხვა, ძირითადად არარეზიდენტი დეკანოზები მიდიოდნენ მათთან და მათი მფარველობის ქვეშ, როგორიცაა: ავვაკუმი მუგსტრომი, იურიევის, დანმამი, იურიევის, კოღმა, კოღმა. "ძმობა". მათ ნათესავებსა და მეგობრებს შორის დროებითი დეკანოზები ასევე თვლიდნენ ნიკონს, მეფის ახალ ფავორიტად, მაშინ როდესაც ის იყო არქიმანდრიტი და ნოვგოროდის მიტროპოლიტიც კი. მაგრამ როდესაც პატრიარქი იოსები გარდაიცვალა, ნიკონის ამ წარმოსახვითმა მეგობრებმა, ისარგებლეს მოსკოვში მისი არყოფნით, ინტრიგები ჩაატარეს, რათა არ გამხდარიყო საპატრიარქო. ნიკონმა მოსკოვში დაბრუნების შემდეგ შეიტყო ინტრიგების შესახებ და როგორც კი პატრიარქი გახდა, როგორც დეკანოზი ავვაკუმი თავის ავტობიოგრაფიაში წერდა, არ დაუშვა ყოფილ მეგობრებთან ერთად ჯვაროსნულ ლაშქრობაში. ნერონმა ვერ გაუძლო ასეთ დამცირებას და შეურაცხყოფას. თავად ნერონოვი, სუვერენული აღმსარებლის ვონიფატიევისადმი მიწერილ წერილში მოწმობს, რომ სპასოვის გამოსახულების ხმა მოვიდა მას ზუსტად 1653 წელს, დიდმარხვის პირველ კვირას. მაგრამ, აღსანიშნავია, რომ ამ ხმის შინაარსი აღარ არის გადმოცემული იმით, რაც მან ადრე გადასცა აბაკუმს და სხვა ძმებს. ხმა თითქოს ასეთი იყო: "იოანე, გაბედე და სიკვდილის ნუ გეშინია; შენთვის შესაფერისია, გააძლიერო მეფე ჩემი სახელით, რათა დღეს რუსეთი არ დაზარალდეს, ისევე როგორც შენაერთები (ე.ი. უნიატები)". (მასალა ისტორიული გაყოფისთვის, 1.99 – 100). არ შეიძლება არ იფიქროთ, მართლა არსებობდა თუ არა ეს ხმა, როცა თავად ნერონოვი ამას სხვანაირად გადმოსცემს, ეს არ არის გამოგონება? ჩვენ მაშინ მოგვწონდა ზემოდან მსგავსი გამოცხადებების მოხსენიება ამა თუ იმ მიზნით და, როგორც დავინახავთ, თვით ნნკონმაც კი არაერთხელ მოიხსენია და უბრალო ადამიანებმა ირწმუნეს. მათ გარემოცვასთან ერთად და მხოლოდ ნიკონზე შურისძიების შესაძლებლობას ელოდნენ. მათ ეჩვენებოდათ, რომ შესაძლებლობა გაჩნდა. ნიკონმა სასულიერო პირებს გაუგზავნა "მეხსიერება": მათ დაწერეს მისი უარყოფა წიგნებიდან, ამხილეს, რა თქმა უნდა, როგორც ერეტიკოსს და თავიანთი ხელნაწერი წარუდგინეს ხელმწიფეს, ნიკონის შეურაცხყოფისა და ზიანის მიყენების იმედით. მაგრამ მათ შეცდომა დაუშვეს გამოთვლებში: ნიკონი დარჩა მთელი ძალით, მაგრამ მხოლოდ უფრო მეტად გააღიზიანა ყოფილი მეგობრების მიმართ. ბრძოლა კი, უპირველეს ყოვლისა, პირადი მიზეზების გამო დაიწყო, რომელმაც, როგორც მალე დავინახავთ, თავიდანვე ყველაზე მკვეთრი ხასიათი მიიღო ორივე მხრიდან. მაგრამ საყურადღებოა, რომ ამჯერად ნიკონმა, როგორც ჩანს, ყურადღება არ მიაქცია თავისი მტრების ქმედებებს, არ მოსთხოვა მათ სასამართლო განხილვა მთავარპასტორალური ბრძანებისადმი წინააღმდეგობის გაწევისთვის და საერთოდ არ დევნიდა მათ. ამასობაში, 1653 წლის 16 აპრილს მოსკოვში ჩავიდა აღმოსავლეთის კიდევ ერთი უმაღლესი წმინდანი, კონსტანტინოპოლის ყოფილი პატრიარქი ათანასე, საკმაოდ დიდი თანხლებით. სამჯერ ავიდა საპატრიარქო ტახტზე; მაგრამ დარჩა მასზე: პირველად (1633) მხოლოდ ორმოცი დღე, მეორე (1634 - 1635) დაახლოებით ერთი წელი და მესამედ (1651) მხოლოდ თხუთმეტი დღე. ცოტა ხნის წინ ათანასე ცხოვრობდა ვოლოშის რაიონში, ქალაქ გალათში, სადაც განაგებდა წმინდა ნიკოლოზის მონასტერს, საიდანაც ჩვენთან მოვიდა. 22 აპრილს იმპერატორმა მიიღო პატრიარქი ათანასე მთელი თანხლებით, აღარც ისეთივე ზეიმით, როგორც მანამდე მიიღო იერუსალიმის პატრიარქი პაისიუსი: ის იყო ნამდვილი პატრიარქი, მაგრამ ეს პატრიარქი ამბიონის გარეშე იყო. მან მიიღო იგი - არა სამეფო სამოსით, არც ოქროს კამერაში, არც ტახტზე, არამედ ჩვეულებრივ კაბაში და სასადილო ქოხში. ათანასემ მეფეს შუბლი დაარტყა და საჩუქრები გადასცა: მაცხოვრის გამოსახულება ხატის ყუთში, მოჩუქურთმებული ხის ჯვარი, მახარებლის მათეს, წმინდა მშვიდობის ნაწილები და სიტყვა წარმოთქვა. მეფემ ათანასეს ხელზე დაუძახა, გადარჩენა ჰკითხა და დაჯდომაზე მიიწვია, კლერკმა კი მაშინვე აუწყა ათანასეს სამეფო ხელფასი, რომელიც შედგებოდა: ვერცხლის თასი მოოქროვილი თავსახურით, დამასკი, ორი გლუვი ატლასი, ორი ორმოცი საბაბი და ასი მანეთი ფული. ათანასე რომ გაათავისუფლეს, მეფემ მას საჭმელი და სასმელი გაუგზავნა კირილოვის ეზოში, თავისი მმართველის მეშვეობით. ივნისში, ხელმწიფის ნებართვით, ათანასე მთელი თავისი თანხლებით გაემგზავრა სამებაში - სერგიუს ლავრაში, სადაც მას იგივე პატივით და საჩუქრებით დახვდნენ, რომლითაც ადრე პატრიარქი პაისიუსი დახვდათ. ლავრიდან დაბრუნებისთანავე, სრეტენსკის მონასტერში მსვლელობისას (23 ივნისი), ათანასემ პირადად სთხოვა ხელმწიფეს, მიუთითა მის გაფუჭებულ წმინდა ტანსაცმელზე, ახლის მიცემა, ხოლო ხელმწიფემ უბრძანა მას, წინა მაგალითებით, ორასი მანეთი მიეცათ ომოფორიონისთვის, საკ. აგვისტოში აფანასი მსახურობდა, სუვერენის თხოვნით, ნოვოსპასკის მონასტერში და ამისთვის მან სუვერენისგან მიიღო ვერცხლის მოოქროვილი თასი ორმოცდაორი გრივნა, ორმოცი საბელი, ორმოცდაათი მანეთი და თვრამეტი მანეთი ფულით. ოქტომბერში ათანასემ წარადგინა შუამდგომლობა, რათა სუვერენმა მიენიჭებინა წესდება, რომლის მიხედვითაც მისი გალათის ნიკოლაევის მონასტრის ბერები ყოველწლიურად მოსკოვში მოწყალებას შესძლებდნენ, სანამ ის, ათანასე, ცოცხალი იყო, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ, ორი წლის შემდეგ, მესამე წელს. და იმავე შუამდგომლობაში ის ასევე წერდა: „დიახ, ბატონო, მიბრძანეთ მე, თქვენს მომლოცველს, დამებეჭდა 500 ნებართვის წერილი ჩემს ეზოში, რადგან როცა ზაპოროჟიეს კაზაკების არმიით თქვენთან მივდიოდი მოსკოვში, იმ დროს, ბატონო, ბევრი ჩერკასი მოვიდა ჩემთან აღსარებაზე და, მათი ჩვეულებისამებრ, არავის მთხოვა ნებართვა. დაბეჭდე ისინი და როცა მე, შენი მომლოცველი, დავბრუნდები მოსკოვიდან, ის ზაპოროჟიელი კაზაკები კვლავ დაიწყებენ ჩემგან ნებართვის თხოვნას და სხვები კვლავ მოვლენ აღსარებაზე, გთხოვ, შეიწყალე“ 9. 29 ოქტომბერს, პატრიარქმა ათანასემ აღავლინა ლიტურგია ხელმწიფის ეზოში მაცხოვართან - ხელნაკეთი გამოსახულება, თავად მეფისა და მთელი სამეფო ოჯახის თანდასწრებით - და ბერძნები მღეროდნენ ორივე გუნდში. და მას პატივი მიაგეს ცარისგან, დედოფლისა და პრინცესებისგან ხელფასის მიღება - 1200 მანეთი საბელში. 19 ნოემბერს მან ხელმწიფეს სთხოვა 50 მანეთი პანაგისთვის, ხოლო მის მონასტერს ხატებისთვის, აგრეთვე საეკლესიო სამოსელი და ჭურჭელი. ბოლოს, 13 დეკემბერს, პატრიარქი აფანასი მთელი თავისი თანხლებით იყო ხელმწიფესთან გამოსამშვიდობებელ შვებულებაში და შემდეგ სუვერენმა მას 2000 მანეთი აჩუქა. წასასვლელად მომზადებისას, ათანასემ მას ერთი წერილი გადასცა - შუამდგომლობა, რომელშიც მან მადლობა გადაუხადა მეფეს წყალობისთვის, გამოთქვა მისი ახალი საჭიროებები და, სხვა საკითხებთან ერთად, დაწერა: „თქვენი სამეფო წყალობა, როგორც მზე, ანათებს მთელ სამყაროს; მადლი ღმრთისა, არის ეკლესიის თავი და არსებული მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოსწორება და ქრისტეს სიტყვიერ ცხვრებს ერთ სამწყსოში მოაქვს... მხოლოდ შენ, დიდო ხელმწიფევ, გვაქვს სარწმუნოების საყრდენი და დადასტურება, გასაჭირში შემწე, ჩვენთვის თავშესაფარი და განთავისუფლება. და ჩემმა ძმამ, ბატონო და თანამსახურმა, დიდმა ბატონმა, უწმიდესმა ნიკონმა, აკურთხოს სოფიას საკათედრო სამოციქულო ეკლესია - ღვთის სიბრძნე (რა თქმა უნდა, კონსტანტინოპოლში) "... დეკემბრის ბოლო დღეებში ათანასემ დატოვა მოსკოვი 10. ხოლო მომდევნო 1654 წლის თებერვალში მან აცნობა ჩიგირჰაილ ალექსეიმანს, რომ ჩიგირჰაილ ალექსეიჩმა. ბოგდან ხმელნიცკიმ მას აფანასი მოაწყო გარკვეული დროით ერთ-ერთ მონასტერში, კერძოდ ლუბენსკის: აქ, ერთი თვის შემდეგ, 5 აპრილს, აფანასი გარდაიცვალა 11 წლის ასაკში. საღვთო წერილი და სხვა საეკლესიო ხარვეზები" და ამით კვლავ აღძრა მისი მონდომება ჩვენი საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების შესწორების მიმართ. გარდა ამისა, ათანასემ მოსკოვში ყოფნისას დაწერა ნარკვევი ნიკონისთვის სათაურით: "ეპისკოპოსის წირვა-ლოცვის ბრძანება აღმოსავლეთში", რათა ნიკონს შეეძლო ნათლად დაენახა ის, რისი დანახვა აძლევდა რუსეთს. მაშინაც კი, როცა პატრიარქი ათანასე მოსკოვში იმყოფებოდა, ნიკონის პირველი ღია შეტაკება მოხდა მის მოწინააღმდეგეებთან და, უპირველეს ყოვლისა, დეკანოზ ნერონოვთან. ეს შეტაკება თავად ნერონოვმა დეტალურად აღწერა თავის "ნახატში", რომელიც მან გაუგზავნა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს და ცოტა უფრო მოკლედ მის შუამდგომლობაში, რომელიც მან შემდგომში წარუდგინა პატრიარქებს. 1653 წლის ივლისში, ნიკონმა მოიწვია ჯვრის ტაძარი თავის ეკლესიაში, სადაც მიიწვიეს დეკანოზი ნერონოვი, ხოლო ტაძარში მან მოისმინა მირომის გუბერნატორის პასუხი მირომის დეკანოზ ლოგინს, თითქოს მან გმობდა მაცხოვრის და წმინდანის გამოსახულებას. ღვთისმშობელი და ყველა წმინდანი. ლოგინმა, რომელიც იქ იყო, პასუხის საწინააღმდეგოდ ახსნა: „მე არ ვგმობ წმინდას არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ ფიქრითაც. გამოსახულებები, რომლებსაც შიშით ვეთაყვანები და მხოლოდ მირომის გუბერნატორის მეუღლეს ვუთხარი მის სახლში, როცა ის ჩემთან კურთხევისთვის მოვიდა: ქათამი ხარ? მკრეხელური ქვითკირია და ქვითკირის გარეშე სურათებსაც კი ვერ მოხატავ. ვუპასუხე: რა კომპოზიციებით არის დაწერილი გამოსახულებები, ასეთები არიან მწიგნობრები; მაგრამ თუ ასეთ ნაერთებს სახეზე დაადებთ, არ მოგინდებათ. თვით მაცხოვარი და მეუფე ღვთისმშობელი და ყველა წმინდანი უფრო პატიოსანი არიან, ვიდრე მათი ხატები“. ნიკონმა, რომელმაც მოუსმინა ლოგინს და „არ განიცადა სიმართლე, დაწერა უკან; ამ გუბერნატორმა დაგმო ლოგინი ბოროტი აღმასრულებელის მიერ წამებას, შური იძია იმ ლოგინის დეკანოზის ყოფილი დენონსაციის გამო ნიკონის უყურადღებო და უაღრესად ინტელექტუალური და ამაყი ცხოვრებით“ (ეს ნიშნავს, რომ ნიკონმა არ დაიწყო მტრობა პირველმა, მაგრამ ის იყო პირველი, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა თავის მღვდელმთავარს ყველაზე მეტად, ვინც მურომ. ნერონოვმა ვერ გაუძლო და ნიკონს უთხრა: „რატომ მისცეს ლოგინი სასტიკ აღმასრულებელს? ჩვენ ჯერ უნდა ჩავატაროთ ძებნა... ეს დიდი საქმეა, ღვთისა და მეფის საქმეა და თავად მეფე, ჭეშმარიტად, ამ კრებაზე უნდა იყოს“. ამაზე ნიკონმა თითქოს უპასუხა: „მე კი არ მჭირდება სამეფო დახმარება და არც მჭირდება, მაგრამ ვფურთხებ და ცხვირს ვიბნევ“. ნერონოვმა კი ყვიროდა: „პატრიარქ ნიკონ! გაბრაზებული ხარ, რომ ასეთ მკრეხელურ სიტყვებს ლაპარაკობ სუვერენული დიდებულების წინააღმდეგ...; ყველა წმ. საბჭოები და ღვთისმოსავი ხელისუფალნი ღვთისმოსავ მეფეებსა და მთავრებს საკუთარი თავის და მართლმადიდებლური სარწმუნოების დახმარებას ითხოვდნენ. და იმავე დღეს ნერონოვმა იაროსლაველ დეკანოზ ერმილთან ერთად, როსტოვის მიტროპოლიტ იონას მოხსენიებით, თითქოს გაიგო ნიკონის ეს უღირსი სიტყვები მეფის შესახებ, მოახსენა ისინი სუვერენის აღმსარებელ სტეფანს და თავად ხელმწიფეს. რამდენიმე დღის შემდეგ ნიკონმა კვლავ მოიწვია სულიერი ხელისუფალი საბჭოზე და უჩივლა მათ ნერონოვზე, როგორც მის ცილისმწამებელზე სუვერენის წინაშე და ამტკიცებდა, რომ მას ასეთი სიტყვები არ უთქვამს სუვერენის შესახებ. როსტოვის მიტროპოლიტმა იონამ ჯერ თქვა: "ეს იყო როგორც დეკანოზი იოანე ამბობს", მაგრამ მაშინვე ჩაიკეტა და თქვა: "პატრიარქ ნიკონს ასეთი სიტყვები არ უთქვამს". შემდეგ გაბრაზებულმა ნერონოვმა მთელი ტაძრის თანდასწრებით დაიწყო ნიკონის საყვედურის მთელი ნაკადი, ძლივს მისცა ნიკონს რამდენიმე სიტყვის თქმა. ნიკონი: „მხოლოდ სახარებით ვმსჯელობ“. ნერონი: „სახარებაში ნათქვამია: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ მათ, ვინც გძულთ; და გძულთ ისინი, ვისაც სიკეთე უნდათ, ცილისმწამებლები და ჩურჩულები, ვინც გიყვართ, კეთილგანწყობილი და მოუსმინეთ. ვინც გეტყვის ვის, თუნდაც ხუთასი ან ათასი მილის მოშორებით, შენ გჯერა; და მომლოცველებზე ამბობთ, ცილისწამების მოსმენის შემდეგ: ასე აკეთებენ ისინი, ბოროტები, და დეკანოზები სტეფანე (ვონიფატიევი) და იოანე (ნერონოვი) აწყნარებენ მათ, ქურდები...“ ნიკონი: „მე ვმსჯელობ წმინდა მოციქულთა და წმინდა მამათა წესებით. უმოწყალოდ დაიჭირეს ცილისმწამებლები; მაგრამ ცილისმწამებლები აშკარად ცილისწამებენ შენთან კეთილ ადამიანებს და შენ გჯერა მათი“. აქ პროტოდიაკონმა პატრიარქმა გრიგოლმა შეაწყვეტინა ნერონის საყვედური ცოლ-შვილის მიმართ; მაგრამ ნერონოვმა ახალი თავხედობით განაგრძო ნიკონს: „აქამდე პროტოდიაკონი გრიგოლი და სხვები, რომლებიც ახლა შენს ჯვარზე არიან, მის მრჩევლებად, ღვთის მტრებად და უფლის სჯულის დამღუპველებად უწოდებდით; ახლა კი კარგი ხალხი გყავთ თქვენს საბჭოში. ადრე გქონდათ კრება დეკანოზ სტეფანთან და მის საყვარელ მრჩევლებთან, ხშირად მოდიოდით დეკანოზ სტეფანის სახლში და გულთბილად ესაუბრებოდით ყველა კეთილ საქმეზე, როცა იღუმენი, არქიმანდრიტი და მიტროპოლიტი იყავით. ღმერთის ეს მოყვარულები ხელმწიფემ პატრიარქ იოსებს გაუგზავნა, რათა მან თავისი სუვერენის რჩევით ზოგს დანიშნოს მიტროპოლიტებად, მთავარეპისკოპოსებად და ეპისკოპოსებად, ზოგს არქიმანდრიტებად, აბატებად და მღვდელმთავრებად - და თქვენ და ხელმწიფის აღმსარებელი სტეფანე არასოდეს დაისაჯეთ ისინი კრებაზე. მაშინ ყველანი უმანკო იყავით, ახლა კი თქვენი ხალხი უღირსი გახდა. და რატომ გახდა თქვენი მტერი დეკანოზი სტეფანე? ყველგან გმობთ და შეურაცხყოფთ მას, ანადგურებთ მის მეგობრებს, აშორებთ დეკანოზებსა და მღვდლებს მათი ცოლებისა და შვილებისგან. აქამდე ჩვენი მეგობარი იყავი და აჯანყდი ჩვენ წინააღმდეგ. ზოგი გააფუჭე, ზოგიც თავის ადგილზე დააყენე და კარგი არაფერი ისმის მათგან. შენ სხვებს ადანაშაულებდი ხალხის წამებაში, შენ კი გამუდმებით აწამებ: უბრძანე სოლოვეცკის უფროსს კვირას უმოწყალოდ სცემეს. თქვენ გეზიზღებით ხელისუფლება, მაგრამ თქვენ თვითონ მუდმივად იტანჯებით 13 . ასე რომ, თქვენ საყვედურობთ ახლად დადებულ წიგნს (ე.ი. კოდექსს), თელავთ მას კვერთხით და უწოდებთ მას არაკეთილს; და აწებებდი ხელს, როცა აწყობდნენ: იმ დროს კარგი უწოდე. მიწიერი შიშისგან ხელი გაუშვი, მაგრამ ახლა კრებაზე ბედავ იმ წიგნს, რადგან ხელმწიფემ თავისუფლება მოგცა. მაგრამ მათ, ვისაც ღმერთი უყვარდა, არ ეშინოდა სიღარიბის, მწუხარების და სიკვდილის, ისინი იტანჯებოდნენ ჭეშმარიტებისთვის და მტკიცედ იდგნენ, ისევე როგორც ახლა ღვთისმოყვარულები განიცდიან შენგან მწუხარებას, უბედურებას და დაღუპვას. ნიკონი: „მღვდლებმა და დიაკონებმა და თქვენი ტაძრის ყველა მღვდელმსახურმა შეიტანეს შუამდგომლობა თქვენს წინააღმდეგ“. ნერონოვი: "მათ მითხრეს, წაიკითხე კრებაზე, რაშიც დამადანაშაულეს. ჭეშმარიტად, პატრიარქო, თქვენ ცრუობთ; დაქვრივებულმა მღვდელმა ლავრენტიმ, რომელიც ადრე გაგზავნეთ იოსების მონასტრის წინამძღვრად და ახლა გაათავისუფლეთ, შეგატყობინეთ ჩემს შესახებ, რომ ტყუილი მოიგონოს ჩემს წინააღმდეგ?" აქ ისევ ვერ მოითმინა პროტოდიაკონმა და თავის მრჩეველებთან ერთად ჯვარზე დაიწყო ყვირილი: „დიდი წმინდანს გმობას უწოდებთ და უსაქმურს, მტანჯველს და ცრუ მოღვაწეს“. ნერონოვი: "თვით პატრიარქმა დაუშვა ყველანაირი აბსურდული სიტყვა ეთქვა ღვთის ჭეშმარიტი მსახურების წინააღმდეგ და არ ვიცი რა ვუწოდო ამ შენს კრებას... რატომ ყვირიხარ და ყვირიხარ, გრიგოლ? მე არ ვარ წმ. 14. რას აჩვენებს დეკანოზ ნერონოვსა და პატრიარქ ნიკონს შორის ეს პირველი საჯარო შეტაკება, რომელიც თავად ნერონოვის სიტყვებიდან წარმოვადგინეთ? ნერონოვი პირველად დაუდგა თავის ერთ-ერთ მხარდამჭერს, მირომის დეკანოზ ლოგინს, რომელიც მანამდე გაბედულად აკრიტიკებდა ნიკონს სიამაყისთვის, ხოლო ნიკონს სისასტიკისთვის. შემდეგ მან შეატყობინა მეფეს ნიკონის შესახებ, რომელმაც თითქოს უხამსი სიტყვები თქვა მეფეზე. შემდეგ კი მკვეთრად გაკიცხა ნიკონი, რომ მხოლოდ ცილისმწამებლებს სჯეროდა ყოველგვარი გამოძიების გარეშე: რომ ადრე ვონიფატიევისა და მისი მეგობრების მეგობარი იყო, ყველაფერზე კონსულტაციას უწევდა მათ, ახლა კი ვონიფატიევის მტერი გახდა, ყველგან ლანძღავს და ანადგურებს მის მეგობრებს, დეკანოზებსა და მღვდლებს, აყენებს სხვებს თავის ადგილზე რჩეულებს, აარჩევს ღმერთს ახალ მრჩევლებს. რომ მან ადრე შიშით მოაწერა ხელი კოდექსს, ახლა კი გმობს; რომ ბოლოს ნერონოვი ცრუობს მასზე და თვითონვე დაუყენა ცილისმწამებელი მის წინააღმდეგ. და ნიკონის მიმართ ყველა ამ საყვედურს შორის არ არის სიტყვა მისი საეკლესიო წეს-ჩვეულებების შესწორების წინააღმდეგ, რაც უკვე მაშინ იწყებოდა; არ არსებობს რაიმე მიჯაჭვულობის ჩრდილი ძველ რიტუალებთან, რომლებიც, სავარაუდოდ, ნიკონმა დაარღვია. ყველაფერში ჩანს მხოლოდ პიროვნული მტრობა, სიძულვილი, ნერონოვისა და მისი მეგობრების გამწარება ნიკონის წინააღმდეგ, რადგან მან უღალატა მათ, წაართვა მათ ყოფილი ძალაუფლება, გახდა მათი მტერი და დევნიდა მათ. სწორედ ეს სიძულვილი ხელმძღვანელობდა მათ ყველაზე მეტად მოგვიანებით, როდესაც მათ თითქოს დაიწყეს ძველი რიტუალების დამცველი. ნერონის სიმწარეს საზღვარი არ ჰქონდა და მან სრულიად დაივიწყა თავი, როდესაც კრებაზე თავს უფლება მისცა ასე თამამად დაგმეს და შეურაცხყო მისი პატრიარქი პირისპირ და ბოლოს მთელი საბჭო გმობდა. გასაკვირი არ არის, თუ წმინდა საკათედრო ტაძარმა, მოციქულთა წმიდათა 55-ე წესზე დაყრდნობით, რომელიც წერია: „თუ ვინმე სასულიერო პირთაგან ეპისკოპოსს აღიზიანებს, გადააყენონ“, დაადგინა, რომ დეკანოზი ნერონი მონასტერში უნდა გაეგზავნათ თავმდაბლობისთვის. ან, როგორც თავად საუბრობს ამაზე დაწვრილებით: ”და ჩემი ამ სიტყვებისთვის მე გადამიყვანეს ნიუ-ის სპასკის მონასტერში, იმავე დღეს გადამიყვანეს სპასკის მონასტრიდან სიმონოვში და მტკიცე ბრძანებით გადამიყვანეს: ეკლესიაში წასვლა არ მიბრძანეს, ღამით მცველებმა არ მიმიშვეს სანთლებით და შვიდი დღის განმავლობაში არ მიშვებდნენ სახლში. ბოლო დღეს მიმიყვანეს მეფის ქალაქში - ბორისოვის კარზე და აქ უმოწყალოდ მცემეს და როცა მონასტრიდან წამიყვანეს, ეტლზე ჩქარა ჩამჯდარიყვნენ და საკათედრო ტაძარში მიმიყვანეს, ხოლო პატრიარქმა ნიკონმა უბრძანა კრუტიცის მიტროპოლიტს. და როცა სკუფია აიღეს, პატრიარქმა ისევ სიმონის მონასტერში გამომიგზავნა და კისერზე დიდი ჯაჭვი მომიჭირეს. აგვისტოს 4-ე დღეს გამგზავნა ვოლოგდას რაიონში, კუბენსკოეს ტბაზე, კამენსკის მონასტერში, ძლიერი ხელმძღვანელობით; და ჩემს შესახებ წერილში ეწერა ხელისუფლებას: დიდი აღშფოთების გამო მიბრძანეს შავ სამსახურში მემსახურა“. 15 როგორც კი ნერონოვი სამარცხვინოდ დაეცა, მის მეგობრებს, რომლებმაც მის გარშემო „ძმობა“ შექმნეს, არ დაიძინეს. მათ გადაწყვიტეს შუამავლობა მისთვის ხელმწიფის წინაშე. ამის შესახებ დეკანოზმა ავვაკუმმა და დანიილმა კოსტრომა დაწერეს შუამდგომლობა და გადასცეს ხელმწიფის აღმსარებელ სტეფანს. მაგრამ ფრთხილმა სტეფანმა უკვე დაიწყო განშორება თავის მხნე მეგობრებთან, რომლებმაც უთანასწორო ბრძოლა წამოიწყეს ძლევამოსილ პატრიარქთან და, ავვაკუმის სიტყვებით, „ყველანაირად დასუსტდნენ“ და „არ გაუწიეს შუამდგომლობა სუვერენს“. ძმებმა კი ხელმწიფისკენ სხვა გზა იპოვეს და თხოვნა წარუდგინეს მას და ხელმწიფემ იგი პატრიარქს გადასცა. ამასობაში ავვაკუმი წავიდა ნერონის თანხლებით ქვის კუნძულზე. და როცა დაბრუნდა, 13 აგვისტოს წავიდა ყაზანის საკათედრო ტაძარში ღამისთევაზე და განზრახული ჰქონდა, როგორც ადრე მოხდა, დანიშნულ დროს დეკანოზ ნერონის ნაცვლად წაეკითხა ხალხისთვის სწავლება განმარტებითი სახარებიდან. მაგრამ ყაზანელმა მღვდლებმა მას წაკითხვის საშუალება არ მისცეს და უთხრეს: შენ ხარ დეკანოზი იურიევეცში, ჩვენთვის კი არა, საპატრიარქო დეკანოზმა კი ბრძანა, ჩვენ თვითონ წაგვეკითხა ხალხისთვის სწავლება. ავვაკუმი ძალიან შეწუხდა და არ წავიდა ყაზანის ეკლესიაში, მაგრამ „გამართა მთელი ღამის სიფხიზლე“ დეკანოზ ნერონოვის ეზოში მდებარე საშრობში; ყაზანის ეკლესიის რამდენიმე მრევლი თავისკენ მიიზიდა და მათი მეშვეობით სხვებს ეკლესიიდან საშრობი ადგილისკენ მოუწოდა და თქვა: "ზოგჯერ თავლასაც კი - სხვა ეკლესიები უკეთესია". ყაზანელმა მღვდლებმა ამას ვერ გაუძლეს და ყველაფერი პატრიარქ ნიკონს მოახსენეს. ავვაკუმის ქმედება იყო ძალიან მნიშვნელოვანი და ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის კანონებს: მან თვითნებურად მოაწყო სპეციალური სამლოცველო, თვითნებურად გამოეყო თავი და გამოეყო სხვები ეკლესიიდან არასანქცირებულ შეკრებად. პატრიარქის ბრძანებით ბორის ნელინსკი მშვილდოსნებთან ერთად მაშინვე გაგზავნეს. მათ ალყა შემოარტყეს აბაკუმის სამლოცველოს, როცა მასში ღამისთევა ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული, შეიპყრეს თავად ჰაბაკუმი და მომლოცველები, ოცდაცამეტი, და მაშინვე წაიყვანეს მთხოვნელები, ანუ ისინი, ვინც დაწერეს და მოაწერეს ხელი ნერონის შუამდგომლობას, ისე რომ ყველა წაყვანილი ორმოცამდე ან მეტი ადამიანი იყო. ავვაკუმი საპატრიარქო ეზოში გადაიყვანეს, მეორე დღეს კი ჯაჭვებით ეტლით გადაიყვანეს ანდრონიევის მონასტერში. და „ძმები“, ე.ი. დატყვევებული მომლოცველები და მთხოვნელები ციხეში გაგზავნეს და იქ მთელი კვირა გააჩერეს. მომდევნო კვირას პატრიარქმა ბრძანა, რომ ყველანი ეკლესიაში მიეყვანათ, წირვა-ლოცვაზე წაუკითხა ეკლესიის წესები, რომელიც დაარღვიეს თავიანთი უნებართვო შეკრებით, ანათემას უბოძა და განეკვეთა. და სამი მღვდელმთავარი, სხვებზე მეტად დამნაშავენი, ამ თვითნებობისა და მეფისადმი ნერონის მიმართ შუამდგომლობის შედგენისა, პატრიარქის წინააღმდეგ და მათივე სასულიერო პირების მიხედვით, განსაკუთრებული სასჯელი მიიღეს. პირველ რიგში. ნიკონმა საკათედრო ტაძარში "თავი გადაიპარსა" თავად მეფის თანდასწრებით, კოსტრომა დეკანოზ დანიილთან და, ერთი რიგის ფორმის მოხსნის შემდეგ, სასწაულებრივ მონასტერში გაგზავნა მარცვლეულის მაღაზიაში სამუშაოდ და გარკვეული პერიოდის შემდეგ გადაასახლა ასტრახანში. შემდეგ, ანალოგიურად, საკათედრო ტაძარში და ცარის თანდასწრებით, დიდი მასობრივი გასეირნების დროს, მირომმა დეკანოზმა ლოგინმა გაიხადა ერთი რიგის ქურთუკი და ქაფტანი და ჯაჭვებით გაგზავნა იგი ნათლისღების მონასტერში, შემდეგ კი გაგზავნა მურომში და უბრძანა, რომ სოფელში ეცხოვრა მამასთან მისი მეთაურობით. ავვაკუმის ჯერი იყო. ათი დღის შემდეგ, ანდრონიევოს მონასტერში პატიმრობის შემდეგ, იგი ფეხით მიიყვანეს საპატრიარქოში და დარჩა აქ მთელი დღით ადრე მოსამართლეთა შუამდგომლობის გამოკითხვის მიზნით, შემდეგ კი ისევ იმავე მონასტერში გაათავისუფლეს. მან იქ მხოლოდ ოთხი კვირა გაატარა. ნიკიტინის დღეს (15 სექტემბერს), როდესაც მოსკოვში ჯვრის მსვლელობა მიმდინარეობდა, ავვაკუმი მიძინების ტაძარში მიიყვანეს. ლიტურგია თავად პატრიარქმა აღასრულა; აბაკუმი ტაძრის ზღურბლთან ინახებოდა; ყველა ელოდა როდის დაიწყებდა პატრიარქი დეკანოზს თმის „შეჭრას“. მაგრამ როცა ეს მოვიდა, ხელმწიფემ მოულოდნელად დატოვა ადგილი, მიუახლოვდა პატრიარქს და ევედრებოდა, რომ ავვაკუმს თმა არ შეეჭრა. პატრიარქმა აღიარა: ავვაკუმს, სხვებზე უფრო დამნაშავეს, შეწყალება; დარჩა დეკანოზი. იგი გადაიყვანეს მხოლოდ ციმბირის პრიკაზში, შემდეგ კი ცოლ-შვილთან ერთად გადაასახლეს ტობოლსკში, სადაც ადგილობრივმა მთავარეპისკოპოსმა მღვდელმთავრის თანამდებობა 16 მიანიჭა. თუ დეკანოზ ნერონს საეკლესიო სასჯელი დაეკისრა არა რწმენისადმი გულმოდგინების გამო, არამედ პატრიარქის ყველაზე დიდი შეურაცხყოფისთვის მთელი საბჭოს წინაშე, მაშინ დანარჩენი სამი მღვდელმთავარი, დანიელი, ლოგინი და ავვაკუმი, ასევე განიცდიდნენ არა რწმენის გულმოდგინებას, არამედ იმ ფაქტს, რომ მათ გადაწყვიტეს დაიცვან თავიანთი პაპის, უფლისწულის წინაშე. რადგან გაბედეს თვითნებური შეკრების მოწყობა. დეტალურად არ არის ცნობილი, როგორ შედგა ამ სამი მღვდელმთავრისა და ავვაკუმის სამლოცველოში წაყვანილი მომლოცველების სასამართლო პროცესი; მაგრამ ისინი უდავოდ გაასამართლეს ეკლესიის წესების მიხედვით (მიმოხილვა, წმიდა მოციქულთა წესები 31.55 და წმ. ბასილი ველ. 1 და სხვ.) და თუ დამნაშავეს სამჯერ შეგონება შესთავაზეს და არ მოინანიეს, მაშინ სრულიად სამართლიანად მსჯავრდებულნი იყვნენ, თუმცა, უდავოდ, სასტიკი მოპყრობის დროს შეუძლებელი იქნებოდა მათი დასჯა. ასეთი სირცხვილი 17. დეკანოზ ნერონოვს ტყვეობაში აცნობეს, თუ რა ბედი ეწიათ მის უახლოეს მეგობრებს - დეკანოზებს. და მან მისწერა სუვერენს (1653 წლის 6 ნოემბერს) შუამდგომლობის წერილი ამ „დაპატიმრებულთა, შეურაცხყოფილთა და განდევნილთა“ შესახებ, ჭეშმარიტების საპირისპიროდ, რომ ისინი დაგმო საერო სასამართლომ და არა ეკლესიის წესების მიხედვით, რომ ეს დაზარალებულები მრავალი წლის განმავლობაში მსახურობდნენ და არც ნიკა შეამჩნიეს მათზე; და ახლა მათ ცილისწამება და ნიკონმა ირწმუნა ცილისწამება მათ წინააღმდეგ. მაშინ ნერონი ამტკიცებდა, რომ ეს არ იყო მისი საკუთარი მწუხარება და ტანჯვა, რამაც აიძულა იგი შეეძახა ხელმწიფეს, არამედ ეშინოდა, რომ ღვთისმოსაობა არ დაირღვეს და ღვთის რისხვა არ გადაეღო რუსეთზე, და ევედრებოდა მეფეს, დაემშვიდებინა ქარიშხალი, რომელიც ეკლესიას აბნევდა, შეეჩერებინა ომი, რომელიც ანადგურებდა ეკლესიას. თავად მეფემ ნერონს არ უპასუხა; მაგრამ მისმა აღმსარებელმა სტეფანმა, რა თქმა უნდა, მისი დავალებით, ორჯერ მისწერა თავის ყოფილ მეგობარს, ყაზანის დეკანოზს და დაარწმუნა, რომ დამდაბლებულიყო, დაემორჩილა პატრიარქს, შერიგებოდა და შეატყობინა, რომ პატრიარქი ნიკონი ამართლებს თავს მის წინააღმდეგ ქმედებებში, მზადაა მისგან და მისი მეგობრებისთვის ჭეშმარიტი მონანიება. მაგრამ დაუოკებელმა ნერონმა საყვედურით უპასუხა (1654 წლის 27 თებერვლიდან) ვონიფატიევს: რატომ მომაყენე შეურაცხყოფა?.. ვერ მივიღებ თქვენს რჩევას; მამაშენის ნიკონ პატრიარქის წინაშე არაფერი ჩაგვიდენია..., მაგრამ მამაშენი ნიკონი პატრიარქი ტყუილად იმართლებს თავს: არასწორად გვამდაბლებს, არა საღვთო წერილის მიხედვით, არამედ აღასრულებს თავის ვნებას და გვტანჯავს ჭეშმარიტებისთვის... ელოდება, რომ ვითხოვოთ შენდობა: თავადაც გვთხოვოს შენდობა ღვთის წინაშე... იმავე 27 თებერვალს ნერონოვმა ვრცელი შეტყობინება გაუგზავნა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს. აქ, უპირველეს ყოვლისა, ევედრებოდა იგივე „დაპატიმრებულ, შეურაცხყოფილ, ყოველგვარი სიმართლის გარეშე გაძევებულ“ მეგობრებს, ვითომ ამქვეყნიური სასამართლოს მიერ და არა ეკლესიის წესების მიხედვით დაგმობილი, და შეახსენა მეფეს ანტიქრისტეს დროები, როცა ქრისტეს მონებს ზეციური ნიშნის მატარებელი დევნიდნენ. შემდეგ მან მიუთითა ნიკონის ცნობილ „მოგონებაზე“ ანუ ბრძანებულებაზე, რომელშიც შედიოდა მისი ორი ბრძანება: წმინდა ორმოცდაათიანელთათვის თაყვანისცემის შესახებ და ჯვრის ნიშნისთვის სამი თითის შესახებ. პირველ ბრძანებას პირდაპირ ეწოდა „არათაყვანისცემის ერესი“ და სრულიად უსამართლოდ: იმიტომ რომ მუხლმორწმუნეთა ე.წ. და ნიკონი საერთოდ არ კრძალავდა პროსტუციის გამოყენებას არც ეკლესიაში და არც სახლის ლოცვაში; მან მხოლოდ დააწესა, რომ ორმოცდამეათე დღეებში, წმიდა ეფრემ სირიელის ლოცვის კითხვისას, მიწასთან მხოლოდ მშვილდი (17) არ კეთდება, მაგრამ მხოლოდ ოთხი მშვილდი კეთდება მიწასთან, დანარჩენი კი ყველა წელის მშვილდი იყო. 18 მეორე ბრძანების საწინააღმდეგოდ, ნიკონმა დაიცვა ჯვრის ორთითიანი ნიშანი და მოიხსენია მელეტის ანტიოქიელი, თეოდორეტი, მაქსიმე ბერძენი: რა არის ეს მტკიცებულებები, ჩვენ უკვე ვნახეთ. 19 გარდა ამისა, მან დაარწმუნა, რომ არაფერში არ შესცოდა „წარმოსახვითი მმართველის“ (ე.ი. ნიკონის) წინაშე და რომ ელაპარაკებოდა მას ერთი ჭეშმარიტება, იცავდა მეფის უდიდებულესობის პატივისცემას, რომელსაც ის საყვედურობს და არაფრისთვის უთმობს, და მის ტანჯულ ძმებს და ევედრებოდა ეპისკოპოსს, რომელიც არა მხოლოდ ეპისკოპოსს ესწრებოდა. ნებისმიერი რანგის სასულიერო პირები და სათნო საერო პირები. გზავნილის ბოლოს მან გამოთქვა: „არ ვითხოვ ნებართვას პატრიარქისგან, ბატონო, რადგან მან არ დამგმო წმინდა მოციქულთა და წმინდა მამათა წესებით (სრული ტყუილი!), არამედ ვნების გამო, სიმართლე ვუთხარი და ამისთვის მძულდა მე და არა მარტო მე, არამედ ქრისტეს ყველა მსახური“. ამ გზავნილის წაკითხვის შემდეგ მეფემ ბრძანება გასცა, რომ ნერონი მას მომავალში არ მიეწერა. ხოლო ვონიფატიევმა, გადასცა ეს ბრძანება ნერონოვს, ერთად აცნობა, რომ მეფეს გაუკვირდა მისი სიჯიუტე და არც მეფემ და არც დედოფალმა არ მოიწონეს იგი; რომ "მეფის ხელმწიფემ პატრიარქის სულზე დადო სული და მთელი რუსეთი" და პატრიარქზე ცუდი არაფერი ნახა; რომ მშვილდებთან დაკავშირებით მეფე ეთანხმება სუვერენულ პატრიარქს და ხელისუფლებას და ჯვრის ნიშანი იქნება ისეთი, როგორიც იყო უძველესი დროიდან. მაგრამ ნერონოვი ახლაც მტკიცედ დარჩა და 2 მაისს უპასუხა ვონიფატიევს: პატრიარქის გამო არ დაჩაგრულიყო - ის ყველაფერს კარგს აკეთებს; მაგრამ მეც შემაცდინა, ძმებო, რადგან მან თავის თავზე აიღო მტანჯველი ღირსება და ძმებს მტანჯველად ტანჯავს, ზოგს ჭრის, ზოგს აგინებს... სიჯიუტეს ნუ დააბრალებთ, რომ პატრიარქს პატიებას არ ვთხოვ: არ ვაღიარებ, რომ შევცოდე... ბოროტებით გადაუხადოს ბოროტება და მეორეთი ჩაანაცვლოს ლოყაზე დარტყმა... და ა.შ. 20 მაგრამ დროა გავშორდეთ ნერონოვსა და მის მეგობრებს ცოტა ხნით და მივმართოთ იმ საკითხს, რომელზეც მაშინ პატრიარქ ნიკონის მთელი ყურადღება იყო მიმართული. ბრძანება, რომელიც მან პირადად გააკეთა მარხვის დაწყებამდე 1653 წელს და მიმართული იყო მხოლოდ ორი რიტუალური სიახლეების წინააღმდეგ, იყო მისთვის ერთგვარი საგამოცდო ქვა იმის გასარკვევად, თუ როგორ უპასუხებდნენ ისინი საეკლესიო რიტუალების და ლიტურგიკული წიგნების დაგეგმილ შესწორებას. და ნერონოვისა და მისი ძმების მიერ გამოვლენილი წინააღმდეგობისგან მას ესმოდა და დარწმუნდა, რომ საკმარისი არ იყო აქ მხოლოდ მისი პატრიარქალური ძალაუფლებით მოქმედება, არამედ აუცილებელი იყო მისთვის, პატრიარქისთვის, ჰქონოდა საკუთარი თავის მხარდაჭერა უფრო ძლიერ საეკლესიო ძალაში - სასულიერო პირში. ამ რწმენით გამსჭვალულმა ნიკონმა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს სთხოვა საბჭოს მოწვევა, რაც ასევე იყო ნერონოვის თხოვნა იმავდროულად მეფისადმი. საბჭო მოიწვიეს 1654 წლის მარტში ან აპრილში და იმართებოდა სამეფო პალატებში. 21 კრებას „ხელმძღვანელობდა ერთგული და ქრისტესმოყვარე სუვერენული მეფე და დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი, მთელი დიდი და პატარა რუსეთის ავტოკრატი, და ბრძენი დიდი სუვერენი, უწმიდესი ნიკონი, მოსკოვისა და მთელი დიდი და პატარა რუსეთის პატრიარქი“ და ესწრებოდა: ხუთი მიტროპოლიტი: მაკარიუს, ნოვგოროდის როსტოველი, ნოვგოროდის, ნოვგოროდის მაკარიუს, ნოვგოროდის, ნოვგოროდის პატრიარქი, უწმიდესი ნიკონი. სილვესტერი, სერბი მიხაილი; ოთხი მთავარეპისკოპოსი: ვოლოგდა მარკელი, სუზდალ სოფრონი, რიაზან მისაილი, ფსკოვ მაკარიუსი; ერთი ეპისკოპოსი - კოლომნა პაველი; თერთმეტი არქიმანდრიტი და იღუმენი, სულ ცამეტი მღვდელმთავარი, გარდა წინამძღვრებისა, 34 კაცისა, „მეც ვდგავარ სამეფო სიგკლიტის წინაშე“. ნიკონმა საკათედრო ტაძარი სიტყვით გახსნა. პირველად გამოთქვა ზოგადი აზრი, რომ არაფერია უფრო სასიამოვნო, ვიდრე ღვთის მცნებებიდან სწავლა და მათზე მტკიცედ დამკვიდრება, და რომ, ღვთისმოსავი მეფე იუსტინიანეს სიტყვების თანახმად, ღმერთმა თავისი სიკეთით ხალხს ორი უდიდესი საჩუქარი მისცა: მღვდელმსახურება და სამეფო, რომელთაგან ერთი არის ღვთაების მსახურება, მეორე კი – თავიდანვე ადამიანთა მმართველობა. ნიკონმა განაგრძო: „მაშასადამე, ჩვენ უნდა დავიცვათ მცნებები ჩვენი უფლისა და მაცხოვრისგან, წმიდა მოციქულებისგან და წმინდა მამებისგან, რომლებიც შეიკრიბნენ შვიდ საეკლესიო და მართლმადიდებლურ ადგილობრივ კრებაზე. ასე რომ, რადგან (ნიკონმა ისაუბრა სიტყვებით, რომლებიც ყველაზე მეტად გააოცა აღმოსავლეთის პატრიარქების წერილში რუსეთის საპატრიარქოს დაარსების შესახებ), რადგან მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მიიღო სრულყოფილება არა მხოლოდ ღვთის შემეცნებისა და ღვთისმოსაობის დოგმებში, არამედ წმინდა ეკლესიის წესდებაშიც, მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ყოველი ახალი მივიღოთ ეკლესიის გალავანში. ჩვენ მივყვებით წმინდა მამების წესდებას და რაც მათ ისწავლეს, ხელუხლებლად ინახებოდა, ყოველგვარი შემატებისა და გამოკლების გარეშე. ჩვენ კი, მეშვიდე მსოფლიო კრების პირველი წესის თანახმად, აღფრთოვანებით ვიღებთ წმიდა მოციქულთა, წმიდა საეკლესიო და საადგილმამულო კრებებს და წმინდა მამათა ღვთაებრივ წესებს, როგორც ერთი და იგივე სულიწმიდის მიერ განათლებულნი, რომლებსაც ისინი წყევლიდნენ, და ვახდენთ, ვინც დაამხეს, და ვამხობთ, ვინც განდევნეს. ამ სამოციქულო და სამოციქულო წესების დაცვით წმ. დიდმა კრებამ, რომელიც გაიმართა ღვთისმოსავი მეფისა და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის ფიოდორ ივანოვიჩის დროს, გამოაცხადა და დაამტკიცა შემდეგი. ამის შემდეგ ნიკონმა ბრძანა წაეკითხა, თუ თვითონ არ წაიკითხა, აღმოსავლეთის ეპარქების მთელი საკონსულო აქტი ან წესდება, რომლებიც 1593 წელს შეიკრიბნენ კონსტანტინოპოლში და დააარსეს საპატრიარქო რუსეთში. ამ წესდების წაკითხვისას ყველა დამსწრემ კვლავ მოისმინა ნიკონის მიერ უკვე ციტირებული სიტყვები, რომ ეკლესიაში ყველაფერი ახალი და წმინდა მამებისადმი მიძღვნილი უნდა იყოს შენახული ყოველგვარი დაზიანების, დამატებისა და გამოკლების გარეშე, და ამავე დროს მოისმინეს რწმენის სიმბოლო აღმოსავლელი წმინდანების წესდებაში და ვერ შეამჩნიეს ეს როდესაც გრამის კითხვა დასრულდა, ნიკონმა განაგრძო: „ამიტომ, უნდა გამოგიცხადოთ ახალი საეკლესიო რიტუალები. მოსკოვის პრესის სამსახურებრივ წიგნებში მითითებულია, რომ ეპისკოპოსის ლოცვა, რომლითაც მოციქულები წყვეტენ მრავალ ადამიანურ ცოდვას, მღვდელმა თავისი სახელით უნდა წაიკითხოს ლიტურგიის აღსრულებამდე; მაგრამ ბერძნულ მსახურებაში და ჩვენს ძველ წიგნებში, რომლებიც დაწერილია ას, ორას, სამას ან მეტ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ეს ლოცვები არ არის ნაპოვნი; ჯერ კიდევ ლიტურგიის დაწყებამდე უნდა ეთქვათ განთავისუფლება (საათის შემდეგ) მთელ ეკლესიას, რაც არ უნდა მოხდეს არც ბერძნულში და არც ჩვენს ძველებში; დიახ, განსხვავებებია როგორც ლიტურგიის დროს, ასევე ლიტურგიაში მოქმედებაში. ამიტომ, ვითხოვ გადაწყვეტილებას: მივყვეთ ჩვენს ახალ ბეჭდურ სამსახურებრივ წიგნებს, თუ ბერძნულს და ძველებს, რომლებიც ერთად აჩვენებენ ერთსა და იმავე წოდებას და წესებს? მაშინ მეფემ და მისმა უწმინდესმა მიტროპოლიტებმა, მთავარეპისკოპოსებმა და ეპისკოპოსებმა და მთელმა წმინდა კრებამ ერთხმად უპასუხეს: "ღირსია და მართალი გამოსწორება ძველთა - ჰარატეელთა და ბერძნების წინააღმდეგ". შემდეგ მოჰყვა ნიკონის წინადადებებისა და კითხვების სერია და გადაწყვეტილებები თუ პასუხები საკათედრო ტაძრიდან. ნიკონი: "ჩვენს წესდებაში წერია სამეფო კარების გაღება ლიტურგიის დროს, მხოლოდ მცირე გასასვლელისთვის და დიდისთვის, მაგრამ ახლა ჩვენთან ისინი მუდმივად ღიაა ლიტურგიის დაწყებიდან დიდ გასასვლელამდე. მითხარი: წესდების მიხედვით ვიმოქმედოთ თუ ჩვენი წოდების მიხედვით? და ბერძნები ჩვენი წესდების მიხედვით მოქმედებენ." საბჭო: „და ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ იგივე ვართ, როგორც ბერძნული და ჩვენი ძველი წიგნები და წესდებანი ბრძანებენ“. ნიკონი: „ჩვენს წესდებაში წერია - კვირას, ლიტურგია დაიწყოს მესამე (ამჟამად მეცხრე) საათის დასაწყისში; და ჩვენთან ახლა, როდესაც ტაძრის ლოცვა ტარდება, ლიტურგია იწყება მეშვიდე და ოსმაგოს (ანუ პირველი და მეორე) საათების დასაწყისში. რას ამბობთ: მამის წესდების მიხედვით, ჩვენი წესდების დასაწყისის მიხედვით. მეშვიდე და ოსმაგო საათი, რომელიც არსად არ წერია?” საბჭო: „იყოს წმიდა მამათა წესით“. ნიკონი: „მეშვიდე საეკლესიო კრების მე-7 წესის თანახმად, ეკლესიის კურთხევისას მათში უნდა განთავსდეს წმ. მოწამეები და აქ რუსეთში ყველა ეკლესია აკურთხეს სიწმინდეების გარეშე; ანტიმენსიაში იკერება მხოლოდ რელიქვიების ნაწილაკები, მაგრამ საკურთხევლის ქვეშ არ არის მოთავსებული; და ჩვენს ძველ სამომხმარებლო წიგნებში არის დადგენილება, რომ სამსხვერპლოზე უნდა მოთავსდეს წმ. რელიქვიები: რას იტყვით ამაზე? საკათედრო ტაძარი: „იყოს წმიდა მამების წესებისა და წესდების მიხედვით, როგორც წერია ძველ სამომხმარებლო წიგნებში“. ნიკონი: „ლაოდიკეის კრების მე-15 წესის თანახმად, პატარ-პატარა სამოსის გარეშე, არავინ უნდა ავიდეს ეკლესიაში ამბიონზე წასაკითხად და საგალობლად; ჩვენ შორის კი, უბრალოები, კურთხევის გარეშე, ბიგამისტებიც და სამეულები, კითხულობენ და მღერიან ეკლესიებში. რას ამბობთ? ძველებში წერია დიდ ორმოცდამეათე დღის თაყვანისცემაზე, მაგრამ ჩვენს ახალ წესდებაში ეს არ შეესაბამება ბერძნულს და ჩვენს ძველ წესებს - და ეს ნამდვილად უნდა გამოიცადოს“. საბჭო: "იყოს უძველესი წესდების შესაბამისად". ნიკონი: „ჩვენს ძველ სამომხმარებლო წიგნებში და სერვისის წიგნებში, ხოლო ბერძნულში მითითებულია, რომ ემსახურება ანტიმენსიებს; მაგრამ ახლა ეს არ კეთდება - ანტიმენზია თავსდება საფარქვეშ. და განსაჯეთ ამის შესახებ. ” საბჭო: „კარგი უნდა გამოსწორდეს ძველი და ბერძნული წიგნების მიხედვით“. შემდეგ ღვთისმოსავმა სუვერენმა მეფემ და დიდმა ჰერცოგმა ალექსეი მიხაილოვიჩმა და დიდმა ხელმწიფემ, უწმიდესმა პატრიარქმა ნიკონმა ბრძანეს, დაეწერათ ეს საკონსულო კოდექსი, მისი სრული განმტკიცების მიზნით, რათა ამიერიდან მოხდეს საეკლესიო წიგნების კორექტირება, მათი დაბეჭდვისას, ძველი ქარტატების, სამომხმარებლო წიგნების, ბერძნული წიგნების მიხედვით. მომსახურების წიგნები და საათების წიგნები. ხოლო ნიკონმა მიტროპოლიტებთან, მთავარეპისკოპოსებთან და ეპისკოპოსთან ერთად, არქიმანდრიტებთან, იღუმენებთან, მღვდელმთავრებთან და მთელ კურთხეულ ტაძართან ერთად, საკუთარი ხელმოწერით დაამტკიცა საკონსულო კოდექსი, „თითქოს წინა წლებში ეს არსებობა აუცილებლად იარსებებდა“ 22. ეს იყო ჩვენი პირველი საეკლესიო კრება საკითხზე. მან არა მხოლოდ აღიარა მათი გამოსწორების აუცილებლობა, არამედ დაამტკიცა თავიდანვე ან წესი, თუ როგორ უნდა განხორციელდეს ეს შესწორება. პატრიარქმა ნიკონმა საერთოდ არ დააკისრა თავისი აზრები საბჭოსთვის; მან მხოლოდ შეახსენა თანამოძღვრებს, საკათედრო ტაძრის მამებს, მათი წმინდა მოვალეობა, უცვლელად შეენარჩუნებინათ ყველაფერი, რაც ეძღვნება წმინდა მოციქულებს, წმინდა ტაძრებს და წმ. მამები, და მოიხმარენ ყველა სახის ახალ ნივთს ეკლესიაში, შემდეგ კი მიუთითეთ რამდენიმე ახალი რამ ჩვენს მაშინდელ წიგნებში და საეკლესიო წეს-ჩვეულებებში და ჰკითხეთ, რა უნდა გაეკეთებინა. თვით საბჭომ კი ერთხმად გადაწყვიტა: ღირსეულად და სამართლიანად შეგვესწორებინა ჩვენი ახლად დაბეჭდილი წიგნები ძველის მიხედვით - ჩარატეული და ბერძნული. ამგვარ გადაწყვეტილებას ვერაფერს ვიტყოდი: იმიტომ, რომ ჩვენი საეკლესიო წიგნების გამოსწორების უკეთესი გზა არ არსებობდა. შეიძლება მხოლოდ არ დაგეთანხმო, რომ ესა თუ ის რიტუალები, რომლებიც ნიკონმა აღნიშნა, ახალი იყო და ასეთი უთანხმოება რეალურად თქვა კრებაზე დამსწრე ერთ-ერთმა, კოლომნას ეპისკოპოსმა პაველმა. სხვებთან ერთად მან ხელი მოაწერა საკონსულო კოდექსს, მაგრამ ხელი მოაწერა შემდეგნაირად: „კოლომნასა და კოშირის თავმდაბალმა ეპისკოპოსმა პაველმა; და ის, რაც მან თქვა წმინდა კრებაზე ღვთისმსახურების შესახებ და ჰარატეანის ეს წესდება გამართლებისთვის, მან აქ დაწერა, მეორე კი წერილობით“. საკრებულოს აქტით ხელმოწერით პავლემ უდავოდ დაადასტურა თავისი თანხმობა საკრებულოს კოდექსთან და ხელმოწერის დამატებით მან ნათლად გამოხატა ერთი რამ, რომელშიც არ ეთანხმებოდა საბჭოს სხვა მამებს, რის წინააღმდეგაც ისაუბრა კრებაზე. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არ იყო პირველი შემთხვევა, როდესაც ეპისკოპოსმა პავლემ ახლა ნიკონს წინააღმდეგობა გამოუცხადა მშვილდოსნის საკითხთან დაკავშირებით. ჯერ კიდევ შარშან, როდესაც ნიკონმა მარხვის დაწყებამდე გამოაქვეყნა "მეხსიერება" მიწასთან დადგომასთან დაკავშირებით, პავლე იმ ადამიანთა შორის იყო, ვინც დეკანოზ ნერონთან ერთად აჯანყდა ამ "მეხსიერების" წინააღმდეგ, დაწერა წინააღმდეგობა და წარუდგინა სუვერენს. ამიტომ პავლეს წინააღმდეგობამ საბჭოზე მშვილდებთან დაკავშირებით შეიძლება განსაკუთრებით გააღიზიანოს ნიკონი: მათში მან დაინახა მის მიმართ მტრულად განწყობილი მთელი მხარის წინა წინააღმდეგობების გამეორება 23 . ან შესაძლოა პავლემ საკუთარ თავს უფლება მისცა, პატრიარქთან კამათში, გაეკეთებინა რამდენიმე მკაცრი გამოხტომა მის წინააღმდეგ, ისეთი, როგორიც დეკანოზმა ნერონმა ნება მისცა მანამდე, სხვა კრებაზე, ან შესაძლოა მან გაბედა ჯიუტად უარი ეთქვა საეკლესიო წიგნების შესწორების აუცილებლობაზე. როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ ნიკონმა დაუწესა საშინელი სასჯელი უბედურ ეპისკოპოსს: მან ჩამოაგდო იგი ამბიონიდან, გაიხადა კვართი, დააკისრა მძიმე ფიზიკური სასჯელი და ციხეში გაგზავნა - რის შედეგადაც პავლე გაგიჟდა და ვერავინ დაინახა, როგორ მოკვდა ღარიბი კაცი, გაიტაცეს თუ არა ნიკამ, ან თვითონ ჩავარდა2. ერთპიროვნულად და განსაცდელის გარეშე გადააყენეთ ეპისკოპოსი პავლე, როგორც ნიკონის ბრალმდებლებმა თქვეს 1666 წლის კრებაზე, თუ პავლეს დამხობა განხორციელდა ერთობლივად, წესების მიხედვით, როგორც ნიკონი ამტკიცებდა იმავე კრებაზე, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ პავლეს დამხობის საქმე საპატრიარქო სასამართლოში იყო: რაც მან წამოაყენა: რადგან კიდევ უფრო გაამკაცრა თავისი მოწინააღმდეგეები თავის წინააღმდეგ და გააღვიძა მათ მიმართ სიმპათია ხალხში 25. სიკვდილით დასჯა დაემართა პავლეს მალე, თუ არა მაშინვე, კრების შემდეგ, რომელზეც მან გაბედა ნიკონის წინააღმდეგ გამოცხადება. ნერონოვი ტყვეობიდან იმავე 1654 წლის 2 მაისს ცარინა მარია ილინიშნასადმი დათარიღებულ წერილში ევედრებოდა მას ხელმწიფეს შუამავლობაზე „ეპისკოპოსის პავლესა და ძმების მამაზე: კოსტრომას დეკანოზ დანიილზე და ავვაკუმ, მღვდელმთავარმა, თითქოს იურიევის დეკანოზი და ლოგგი იტანჯებოდნენ“. სრულიად უდანაშაულოდ და ცარ აღმსარებელ ბონიფატიევს 13 ივლისს დათარიღებულ წერილში ეწერა: „ეპისკოპოსი პავლე, როგორც მე მესმის ღვთის მოყვარულთაგან, და სულმოკლე ქმნილებამ, რომელიც ხედავს ჭეშმარიტების გამო ტანჯულს, გაიხადა, რითაც აჩვენა ეკლესიის დანგრევის სილამაზე“ 26. გარდა ამ საშინაო ჩვენებებისა, არსებობს ჩვენი უცხოური ჩვენებებიც. 1654 წლის აგვისტოში, 17-ს, ანტიოქიის პატრიარქი მაკარიუსი ჩავიდა კოლომნაში თავისი თანხლებით, რომელშიც შედიოდა მისი ვაჟი, მთავარდიაკონი პავლე ალეპოელი. "აი, როგორც ეს იგივე დეკანოზი წერს, "მეფისა და მისი მინისტრების ბრძანებით ჩვენ გვიბრძანეს ეპისკოპოსის კალაპოტში დარჩენა, რადგან ეპისკოპოსი ხელმწიფემ და პატრიარქმა ციმბირში გადაასახლეს გარკვეული დანაშაულის გამო". პატრიარქი მაკარიუსი ამ პალატებში ცხოვრობდა თავის თანხლებთან ერთად იმ ეპიდემიის გამო, რომელიც მაშინ მოსკოვში მძვინვარებდა, ზედიზედ ხუთ თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში, სანამ მოსკოვში წასვლის შესაძლებლობა არ გაჩნდა. და მთელი ამ ხნის განმავლობაში, იგივე დეკანოზი პავლე მოწმობს, რომ საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ხელმძღვანელობდა კოლომნას საეპისკოპოსო ნაწილს: „ყველა გლეხს (ეპისკოპოსს) მოუტანდა გადასახადები და ეპარქიის სამღვდელოება მოაქვს მათ საქმეებს; ის ყველგან იყო მმართველი და უფროსი, სანამ არ მიიღებდა სასულიერო პირებს და აგრძელებდა მათ ძალაუფლებას“. ახალი ეპისკოპოსის დანიშვნა კოლომნაში, ალექსანდრე 27. წინააღმდეგობამ, რომელიც ნიკონმა მოისმინა ეპისკოპოს პავლესგან თვით კრებაზე, ჩვენი საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების შესწორების აუცილებლობის შესახებ, დაარწმუნა ნიკონი, რომ ასეთ მნიშვნელოვან საკითხში საკმარისი არ იყო მხოლოდ მისი რუსი ეპისკოპოსებისა და სასულიერო პირების საბჭოზე დაყრდნობა, არამედ საჭირო იყო დახმარება აღმოსავლურ მართლმადიდებელ იერარქთა საბჭოსგან. ნიკონის წერილი კონსტანტინოპოლის პატრიარქ პაისიუსს, 1654 წლის 12 ივნისით, შემორჩენილია ორ ეგზემპლარად. აქ ნიკონმა ისაუბრა ყველა სულიერი მწყემსის და ეკლესიის მეთაურის წმინდა მოვალეობაზე, შეენარჩუნებინა მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა ერთგული დოგმატი და დეკანოზი „სახიფათო, წმინდად და უმწიკვლოდ“, წერდა: „ახლა, გულმოდგინედ გამოვიკვლიეთ ჩვენი წიგნები, აღმოვაჩინეთ მათში არსებული განსხვავებები. შემდეგ მან სთხოვა პატრიარქ პაისიუსს, სხვა პატრიარქებთან და ეპისკოპოსებთან ერთად განეხილა კრება და მთელი ყურადღებით ჩვენს წიგნებში შესამჩნევი განსხვავებებისა და სიახლეების შესახებ, რისთვისაც მან ჩამოთვალა ეს სიახლეები, იგივე და იმავე თანმიმდევრობით, როგორც ადრე შესთავაზა მოსკოვის კრებაზე განსახილველად. დასასრულს, რომ აღვნიშნეთ, რომ ზოგიერთი ჩვენგანი, უსწავლელი და ბერძნული ენის უცოდინარი, ამ სიახლეებს განიხილავს არა განსხვავებად, არამედ როგორც სიმართლეს, სუნთქავს დაუმორჩილებლობას, იწყებს კამათს ღვთისმოსავთან და აანთებს სიძულვილის ცეცხლს, ნიკონმა პაისიუსს სთხოვა დაეჩქარებინა პასუხი და რჩევა, როგორც ჩამოთვლილ სიახლეებზე, ასევე მათზე, ვინც დაიმალეს. 28. წერილი გაუგზავნა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს მანუელ ბერძენთან ერთად, ალბათ ეს იგივეა; მაგრამ მხოლოდ ნიკონის მიერ გაგზავნილ შეტყობინებაში, იმ რამდენიმე სიახლეების სიის ნაცვლად, რომელიც მან მიუთითა მოსკოვის ბოლო კრებაზე, მან გამოავლინა 27-მდე შეკითხვა, რომლებზეც პასუხი სთხოვა, მათ შორის ამ სიახლეებთან დაკავშირებით, და პირდაპირ დაასახელა კოლომნის ეპისკოპოსი პავლე და დეკანოზი ივანე ნერონოვი, როგორც ურჩები, რომლებიც იცავენ სხვა წიგნებს, ლიტურგიას და ნიშნებს. ბერძენი მანუილ კონსტანტინოვი ბიძასთან იური ვოლოდიმეროვთან და სხვა ამხანაგებთან ერთად 1754 წლის 17 თებერვალს ჩავიდა პუტივლში, ხოლო 1654 წლის 28 თებერვალს მოსკოვში და 8 მარტს წარუდგინა ხელმწიფეს. მანუელმა ცარიაგრადიდან, ალექსეი მიხაილოვიჩის დავალებით, ჩამოიტანა უამრავი ნიმუშიანი საქონელი და ძვირფასი ქვები, რისთვისაც მან მიიღო რამდენიმე ათასი მანეთი სუვერენის ხაზინიდან. მაისში მან დაიწყო დასაბრუნებელი მოგზაურობისთვის მზადება და 11 მაისს გამოიცა ბრძანება მანუილ ბერძენს ეტლითა და მეგზურებით პუტივლამდე და საზღვრამდე მიეცა, ხოლო 15 მაისს სამეფო ქარტია მოამზადეს ჰეტმან ხმელნიცკისთვის, რათა მანუილი არსად დაეკავებინათ პატარა რუსეთში და მიჰყავდათ ვოლოშის საზღვარზე29. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მანუელ ბერძენმა მოსკოვი დატოვა არაუგვიანეს ივნისისა და ივლისისა, ხოლო ნიკონის წერილი პატრიარქ პაისიუსს, ხელმოწერილი 12 ივნისს, გაუგზავნა ცარ გრადს, ალბათ, ხელმოწერიდან მალევე. ამავე დროს, როდესაც პატრიარქ ნიკონის წესდება გაიგზავნა კონსტანტინოპოლში და ჯერ კიდევ მოსკოვიდან გაგზავნამდე, მათ უკვე დაიწყეს ყველა ზომების მომზადება, რათა შეესრულებინათ მოსკოვის საბჭოს დადგენილება ჩვენი საეკლესიო წიგნების შესწორების შესახებ. საბჭომ გადაწყვიტა ამ წიგნების გასწორება ძველი, ჩარატაული სლავური ასლების მიხედვით. ცარმა და პატრიარქმა ბრძანეს, რომ წესდებაზე დაწერილი სლავური წიგნები მოსკოვში შეგროვებულიყო ყველა ძველი რუსული წიგნის საცავიდან და ასეთი წიგნები იგზავნებოდა მონასტრებიდან: სამება - სერგიუსი, იოსები - ვოლოკოლამსკი, ნოვგოროდი - იურიევი და ხუტინი და სხვები. საბჭომ გადაწყვიტა: ჩვენი საეკლესიო წიგნები არა მხოლოდ სლავურ-ჩარატეული ნუსხების მიხედვით, არამედ ერთად ძველი ბერძნულის მიხედვითაც გამოსწორებულიყო. მეფემ და პატრიარქმა, როცა აღმოაჩინეს, რომ რუსეთში ცოტა ძველი ბერძნული წიგნები იყო, მათთვის, თავისი მოწყალების დიდი ნაწილით, გაგზავნეს ათონში და აღმოსავლეთით მდებარე სხვა უძველეს ადგილებში, ჩვენთვის უკვე ცნობილი უფროსი არსენი სუხანოვი. ჩვენ ვნახეთ, რომ იგი დაბრუნდა აღმოსავლეთში პირველი მოგზაურობიდან 1653 წლის ივნისში და თან მოიტანა თავისი „პროსკინიტარი“, საიდანაც რუსებს ნამდვილად შეეძლოთ დარწმუნდნენ, რომ აღმოსავლეთის მართლმადიდებლები მათგან ბევრ რამეში განსხვავდებოდნენ საეკლესიო მსახურებისა და ზოგიერთი საეკლესიო ჩვეულებით. ახლა არსენის დაევალა სრულიად განსხვავებული დავალება: მას დაევალა არა იმის აღწერა, თუ როგორ ასრულებდნენ იმდროინდელი ბერძნები საეკლესიო მსახურებას და აკვირდებოდნენ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც მუსლიმთა გაუსაძლის უღლის ქვეშ იტანჯებოდნენ დაახლოებით ორი საუკუნის განმავლობაში, არამედ ძველი ბერძნული წიგნების შეგროვება, საიდანაც ჩანს, როგორ ასრულებდნენ ძველი მართლმადიდებელი ბერძნები. ჩვენ ასევე ვნახეთ, რომ აღმოსავლეთში პირველი მოგზაურობისას არსენი ბერძნებთან მწვავე დებატებს აწარმოებდა რწმენის შესახებ, მკვეთრად იცავდა რუსეთში გამოყენებულ ჯვრის ორ თითიან ნიშანს, საყვედურობდა ბერძნებს სხვადასხვა განდგომილების გამო და შემდეგ შევამჩნიეთ, რომ არა მხოლოდ არსენი, არამედ მისი დროის სხვა რუსი მწიგნობრებიც ზუსტად ერთნაირად უყურებდნენ ორივე თითს და ბერძნებს. ახლა არსენი, აღმოსავლეთიდან დაბრუნების შემდეგ, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მოსკოვში ცხოვრობდა, იმავე დროს, როგორც ნიკონი, რომელიც ადრე უყურებდა ბერძნებს და ორი თითით გადაჯვარედინებდა, იცნო ახალი რამ, რაც გამოჩნდა ჩვენს ეკლესიაში, დაიწყო მათი დაგმობა და ცდილობდა აღედგინა ჩვენი უძველესი სამთითიანი ჯვრის ნიშანი. და არა მისი ოპონენტები და სრულიად თანამოაზრე გახდა. ამიტომაც ნიკონმა თავისი ახალი დავალება არსენს მიანდო და არსენის მიერ ამ დავალების შესრულებისთანავე დანიშნა საეკლესიო წიგნების ერთ-ერთ დამმუშავებლად და მალე სერგიუს ლავრას სარდაფად აქცია. არსენი 1654 წლის დასაწყისშივე გაგზავნეს ბერძნულ წიგნებზე დიდი სახაზინო და, შესაბამისად, მოსკოვის კრებამდეც, რომელიც შედგა ამ წელს: რადგან 4 თებერვალს ის უკვე იასში იყო, საიდანაც მეფეს გაუგზავნა პასუხი, რომელიც დღემდეა შემონახული, ხოლო ივლისში უკვე კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა, როგორც პატრიარქმა აცნობა. პაისიუსი ბერძენი იური კონსტანტინოვის მეშვეობით 31. არსენი მარტო ათონის მთით არ შემოიფარგლა, ამჯერად კონსტანტინოპოლის გარდა ეწვია იერუსალიმს და აღმოსავლეთის სხვა ადგილებს. არსენიმ ათონზე წიგნის საგანძურის უმეტესი ნაწილი იპოვა ვატოპედის, ჰილანდარის, ივერონის, პანტოკრატოროვის, რუსულის, პავლოვსკის და სხვა მონასტრებში, იქიდან კი 500-მდე ძველი ბერძნული წიგნი მოსკოვს გადაეცა. მათ შორის იყო ბიბლიური წიგნები, წმიდა მამათა თხზულებანი და ფაქტობრივი ლიტურგიკული წიგნები: მსახურების წიგნები, მისალოები, სიგელები, ჟამთა წიგნები, ტრიოდონი, მენაიონი და სხვა. ამ წიგნებიდან ზოგიერთი დაიწერა 400 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, სხვები 500, ან 600, ან 700 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და ერთი სახარება 1050 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. გარდა ამისა, სულ მცირე 200 უძველესი წიგნი გაგზავნეს ალექსანდრიის, ანტიოქიის, ქალკედონის, ნიკეის, ნეკის, ოჰრიდის, სერბული და სხვათა იერარქებმა, რომლებსაც მოსკოვიდან თხოვნა გაუგზავნეს; და იერუსალიმიდან პატრიარქმა გაგზავნა სახარება, რომელიც დაიწერა 600 წლით ადრე 32. 1654 წლის ნოემბერში არსენმა ოფიციალური წერილი გაუგზავნა სუვერენს ვოლოშკის მიწიდან და, შესაბამისად, უკვე უკან დაბრუნების გზაზე იყო, ხოლო 1655 წლის იანვარში, სავარაუდოდ, მოსკოვში დაბრუნდა: ყოველ შემთხვევაში, ამ დროს მოსკოვში ჩავიდა ესფიგმენის მონასტრის არქიმანდრიტი ანთიმოსი და ჩამოიტანა წიგნები და სიგელი ათონიდან, რომლებშიც მღვდელმთავრები და ბერები იყვნენ. მთები წერდა, რომ „მიიღეს ხელმწიფისგან გამოგზავნილი უფროსი არსენი და პატიოსნად გაათავისუფლეს, შეასრულეს მისი სუვერენული ბრძანება, აჩვენეს წიგნის საგანძური და მისცეს 498 წიგნი და ამ წიგნებით გაუგზავნეს არქიმანდრიტი ანთიმოსი ესფიგმენის ხელმწიფეს“ 33. პავლოვსკმა, ხილანდარმა, თავად ჩამოიტანეს წიგნები თავიანთი მონასტრებიდან უკვე იმავე წლის ივლისში 34. ჩვენი საეკლესიო წიგნების ძველი ბერძნულიდან გამოსასწორებლად ან წიგნების ბერძნულიდან სლავურად თარგმნისთვის საჭირო იყო ადამიანები, რომლებიც კარგად იცნობდნენ ორივე ენას. და ნიკონმა იპოვა ასეთი ხალხი. ესენი იყვნენ: კიევის საძმო სკოლიდან ჯერ კიდევ 1649 წელს გამოძახებული იერონონი ეპიფანე სლავენიცკი; სერგის ლავრის მშენებელი და შემდეგ მარანი არსენი სუხანოვი; ივერონის ათონის მონასტრის არქიმანდრიტი დიონისე, რომელიც ჩვენთან მოვიდა წმინდა მთებთან უკვე 1655 წელს, 26 ივნისს, მოსკოვის ბერძნული წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის სამართავად და წმინდა მთის სახელით ცნობილი, და უხუცესი არსენი ბერძენი 35. ეს უკანასკნელი, რომელიც სარგებლობდა ნიკონის ყველა ნდობით19, მოვიდა ჩვენთან 19 იერუსალიმის პატრიარქის პაისიუსის თანხლებით, დამრიგებლის სახელით. მოსკოვში არსენმა მიიპყრო ყურადღება, რადგან მან მრავალი ენა იცოდა და სუვერენს სურდა მისი შენარჩუნება, რაზეც პაისი დათანხმდა. მაგრამ პაისი პირადად არ იცნობდა არსენს და ვერ დადებდა მის გარანტიას, რადგან მოსკოვში მოგზაურობის დროს იგი თავის რიგებში მიიღო მხოლოდ კიევში. ამიტომ, როცა უკან დასაბრუნებლად გაემგზავრა და პუტივლში გაჩერებისას, მოისმინა სხვადასხვა არახელსაყრელი ჭორები არსენის შესახებ აქ ჩამოსული პატარა რუსი უხუცესებისა და ვოლოშკის გუბერნატორის ხალხისგან, საჭიროდ ჩათვალა მეფისადმი 1649 წლის 1 ივლისით დათარიღებული მადლიერების წერილში, მთელი წყალობისთვის, დაეწერა შემდეგი სიტყვები: სასუფეველი: კარგად გამოსცადე, დადასტურდა თუ არა ის თავის ღვთისმოსავ ქრისტიანულ სარწმუნოებაში მატვეიმ, ვოლოშკის გუბერნატორმა, მითხრა, იქნება ეს თუ არა, როგორც მივწერე ჩემს ძმას და თანამსახურს, პატრიარქ იოსებს, სჯობს ეს ჭორები შეწყდეს, სანამ ის (არსენი) თავად არის აქ, რათა ეკლესიის ცდუნება არ მოხდეს. და თუ სხვა რამეს ჭეშმარიტად გავარკვევ, თქვენს უდიდებულესობას მივწერ: რამეთუ, რაც მესმის, უნდა ვაცნობო. არ არის მიზანშეწონილი ეკლების დატოვება მინდორში, რათა ეს ყველაფერი მათში არ იყოს გადაჭედილი: ისინიც უნდა მოიხსნას, ვინც ერესს ემორჩილება და ორპირია რწმენით. კიევში ვიპოვე და თან წავიყვანე, მაგრამ ის ჩემი უფროსი არ არის... მე ამის შესახებ არ ვიცოდი, მაგრამ ახლა რომ გავიგე, ვწერ თქვენს უდიდებულესობას, რომ დაიცვათ თავი ასეთი ადამიანებისგან, რათა არ შეურაცხყოთ ქრისტეს ეკლესია 36 . მალევე, 23 ივლისს, იგივე ამბავი ბერძენი არსენიზე გაუგზავნეს ალექსეი მიხაილოვიჩს და არსენი სუხანოვს 37. შედეგად, ცარმა უბრძანა ბოიარს, პრინც ნიკიტა ივანოვიჩ ოდოევსკის და სათათბიროს კლერკ მიხაილ ვოლოშენოვს, დაეკითხათ უფროსი არსენი, და ჰკითხა, სად დაიბადა ის 25 ივლისს და სად წაიყვანეს მონანი. აღთქმა და იყო თუ არა ის მღვდელი, იყო თუ არა რომში და პოლონეთში, და არსენი მოწმობს: „ის წარმოშობით ბერძენია თურქეთის რეგიონიდან; მისი მამა ანტონი იყო მღვდელი და მშენებელი ქალაქ ტრიკალას დიდ ახალ სოფელში და ჰყავდა ხუთი ვაჟი, რომლებიც ყველა ცოცხლები არიან. ორი მათგანი, ანდრეი და ივანე მშვიდად ცხოვრობენ, მესამე - დიმიტრი დეკანოზი, მეოთხე - ათანასე, როგორც არქიმანდრიტი, მეხუთე - არსენი. ვინც მას იცნობს, არსენი, აქ არის მოსკოვში, სტუმრობს ბერძნებს მისივე ქალაქიდან: ერთს პამფილუსი ჰქვია, მეორეს ივანე; არ ახსოვს მათი მეტსახელები. იგი ჩვილობაში მოინათლა და, როგორც ამბობენ, ამავე ქალაქის მთავარეპისკოპოსი იყო მისი მემკვიდრე. წერა-კითხვა და საეკლესიო წრე სწავლობდა მამისგან; შემდეგ კი, თოთხმეტი წლის ასაკში, ძმამ არქიმანდრიტმა ათანასემ წაიყვანა იგი ვენეციის მიწაზე სასწავლებლად და ვენეციაში ისწავლა გრამატიკა. და ვენეციიდან იმავე ძმამ წაიყვანა იგი რომში სასწავლებლად, სადაც დარჩა ხუთი წელი და სკოლაში სწავლობდა ომიროვისა და არისტოტელეს სწავლებას და შვიდი საბჭო. როცა საქმე ოსმაგოსა და მეცხრე კრებაზე მიდგა, მისგან, არსენისგან, მოითხოვეს ფიცი, რომ მიიღებდა რომაულ სარწმუნოებას, რადგან სხვაგვარად ეს სწავლება არავისთვის არ არის გამჟღავნებული და არ არის ბრძანებული სწავლება. ამის დანახვისას მან თავი მოიჩვენა ავადმყოფობა და დატოვა რომი, რათა არ ჩამოშორებოდა ბერძნულ სარწმუნოებას“. აქ არსენს ჰკითხეს, ვისთან ცხოვრობდა რომში და ვისგან ზიარებას იღებდა წმ. ქრისტეს საიდუმლოებები, ანუ მან მიიღო ზიარება. არსენიმ თქვა: "ის ცხოვრობდა რომში წმინდა ათანასე დიდის ბერძნული ეკლესიის მახლობლად, სადაც ბერძნული რწმენის მართლმადიდებელი მიტროპოლიტი ცხოვრობს ხუთ თუ ექვს ბერძენ უხუცესთან ერთად. სწორედ მათთან ცხოვრობდა ის, არსენი, და მიიღო ქრისტეს საიდუმლო ამ მიტროპოლიტისაგან, მაგრამ არ მიუღია ზიარება რომში. მეცხრე და არ უერთდება პაპს მხოლოდ მაშინ, როცა პაპი უბრძანებს მას ტაძარში ყოფნას, ის მიდის ტაძრებში პაპის სანახავად და ევედრება ღმერთს პაპისთვის. აფსენი შეამჩნიეს, რომ ტყუილს ამბობდა, თითქოს რომში ცხოვრობდა ბერძნული ეკლესიის მახლობლად, და რომ მიტროპოლიტი არ არის უნიატი, როცა მთელმა მსოფლიომ იცის, რომ პაპი რომში ყველა წარმართს თავის რწმენამდე მიჰყავს უნიასა და სხვა ზომების მეშვეობით, არა მარტო სკოლებში მოსწავლეებს, არამედ იქ მიყვანილ პატიმრებსაც, და როცა მიტროპოლიტი მიდის მის კრებაზე იმ მიტროპოლიტისა და უნიატის ყოფილ თანამზრახველს წმინდა სინანული უნდა მოეტანა ღმერთს და დაემორჩილა ხელმწიფეს და სიმართლე ეთქვა. არსენიმ უპასუხა: „მართალს ამბობს, რომ რომში ყოფნისას ის არ იყო უნიატის წევრი და არ მიუღია ზიარება. არ სურდა რომაულ სარწმუნოებას შეერთებოდა, რომიდან გადავიდა ვენეციის ქალაქ ბადოვში და იქ სამი წელი სწავლობდა ფილოსოფიასა და მედიცინას. და ბადოვიდან მივიდა ცარში - ქალაქი თმების შეჭრა ძმასთან, ათჰანაში. არ სურდა მისი დათრგუნვა, ფიქრობდა, რომ რომაული რწმენით იყო და თქვა, რომ არასოდეს ყოფილა რომაული სარწმუნოება, არც რომში და არც ვენეციაში, და ყველას თვალწინ დაწყევლა ეს რომაული სარწმუნოება მასზე დაქორწინება, მაგრამ ის არ დათანხმდა და თმა შეიჭრა 23 წლის ასაკში ეპისკოპოსმა ის კუნძულ კაფაზე დაადგინა ღვთისმშობლის მონასტრის წინამძღვრად და იქ იყო იღუმენი არსენი შვიდი კრების შესახებ წიგნების საყიდლად ქალაქ ხიაში, მაგრამ წიგნები არ მიუღია და წავიდა ცარგოროდში, ხოლო ერთ დიდ კაცთან, ბერძენი ანტონი ვაბასთან ყოფნისას. ცარგოროდიდან იგი მუტიანსკის მიწაზე მივიდა გუბერნატორ მატვეისთან და მასთან ერთად ცხოვრობდა სამი თვე. მატვეიდან ვოევოდი მოლდოვის მიწაზე მივიდა ვასილი ვოევოდთან და მასთან ერთად ორი წელი იცხოვრა. მოლდოვადან გადავიდა პოლონეთში, ქალაქ ლვოვში, შემდეგ კი უთხრეს, რომ კიევში იყო სკოლა, მაგრამ სამეფო წესდების გარეშე მას ამ სკოლაში არ მიიღებდნენ. და ის, არსენი, ამის შესახებ ვარშავაში მეფე ვლადისლავის დასაპირისპირებლად წავიდა. მეფე მაშინ ქვის სნეულებით იყო დაავადებული და არსენი, რომელიც მეფეს ურჩიეს, როგორც გამოცდილი ექიმი, განკურნა იგი და ვლადისლავმა წერილი მისცა კიევში მიტროპოლიტ სილვესტერ კოსოვს, რათა არსენი სკოლაში მიეღო. მათ უთხრეს არსენს: „ხელმწიფისთვის ცნობილი გახდა, რომ ის, არსენი, იყო უნიატი და, რომელმაც მიატოვა ბერობა და მღვდელმსახურება, იყო ბუსურმანი და ბუსურმანობიდან ისევ უნიატში იყო და ახლა იტყოდა სიმართლე ამის შესახებ“. არსენი: „ვიღაც ტყუილს ამბობს მასზე; ის არასოდეს ყოფილა უნიატი და ბუსურმანი. და თუ ვინმე სჯის მას, რომ იგი იყო უნიატი და ბუსურმანი, მაშინ სამეფო დიდებულებამ უბრძანოს მისი ტყავს; ის არ სთხოვს სუვერენს წყალობას ამაში. ” არსენს შენიშნა, რომ ის, უეჭველად, მალავდა თავის ბუსურმანობას; და როცა ეს გამომჟღავნდება, მას არაფერი ექნება გასამართლებელი. არსენმა გაიმეორა თავისი წინა გამოსვლები და განაგრძო: „იმ დროს კონსტანტინოპოლში იყო პატრიარქი პართენიუსი, რომელსაც სურდა მისი დაყენება, არსენი, ეპისკოპოსად ორ ეპისკოპოსად, მოფონისა და გვირგვინის. პატრიარქი და მათთან ერთად შეუერთდნენ ვენეციელებს, რომლებთანაც სულთანი იმყოფებოდა, არსენის დაჭერა უბრძანა, კაბა და კამილავკა ჩამოართვეს და საპყრობილეში ჩააგდეს, დაახლოებით ორი კვირა დატოვა ბუსურში. შემდეგ არსენს გამოუცხადეს, რომ თავად პატრიარქმა პაისიუსმა მისწერა თავისი უნიატიზმისა და ბუსურმანიზმის შესახებ სუვერენს და უწმიდეს იოსებს, რომელმაც ეს გაიგო ჰეტმანიდან ჩამოსული კიევის უხუცესებისგან. არსენი: „კიევის უხუცესებმა პატრიარქ პაისიუსს მის შესახებ ტყუილები უთხრეს. ის არც უნიატი იყო და არც ბუსურმანი; და როგორ, ვაზირის ბრალდების თანახმად, ციხეში იყო და ტანჯვა იყო მისთვის, უთხრა ამის შესახებ პატრიარქ პაისიუსს და ყველაფერი აღიარა, პატრიარქმა კი ყველაფერი აპატია“. მათ გააპროტესტეს არსენი, რომ პატრიარქმა პაისიმ აქამდე საერთოდ არ იცოდა ამის შესახებ, როგორც თვითონ წერს; და რომ სცოდნოდა, მაშინ არ მიატოვებდა მას არსენი რიტორიკული სწავლებისთვის მოსკოვის სახელმწიფოში... აფსენია: „ცოდვილია ღვთის წინაშე და დამნაშავე ხელმწიფის წინაშე, რომ არ შეატყობინა სამეფო უდიდებულესობას ასეთი საქმე, არამედ უნებლიედ შეძვრა. როდესაც იგი მივიდა ვოლოშის მიწაზე ამის შემდეგ, იანინოს მიტროპოლიტმა იოასაფმა გამოასწორა იგი არსენი სარწმუნოებაში და სცხო მირონით. და აუწყა ეს პატრიარქ პაისეს და მოიტანა მონანიება. ხოლო პატრიარქმა მიუტევა იგი და აკურთხა, და მისცა გამოსამშვიდობებელი და კურთხეული სიგელი, და ეს საპატრიარქო სიგელი ახლა მასთანაა, არსენი. მაგრამ მან არ შეატყობინა ხელმწიფეს, რადგან პატრიარქმა პაისიმ აპატია და მსახურება უბრძანა. ის მოსკოვში თავისი ნებით არ დარჩენილა: ამის შესახებ დიდმა სუვერენმა იცის“. ამით დასრულდა არსენი ბერძენის გამოძიება, რომელიც ჩვენ განზრახ წარმოვადგინეთ მთლიანად, რათა ყველამ განსაჯოს, რამდენად დამნაშავეა არსენი. მიუხედავად იმისა, რომ სავარაუდოა, რომ მან მიიღო კავშირი რომში, როგორც ყველა ბერძენი უნდა მიეღო რომის ბერძნულ კოლეჯში, მან თავად არ აღიარა ეს და სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ, ყველას თვალწინ სამჯერ დაწყევლა რომაული სარწმუნოება. თუ დაწყევლილი იყო, უნებურად დაწყევლა, შემდეგ კი მოინანია, იანინის მიტროპოლიტის დასტურით ეკლესიას შეემატა და თავად პატრიარქ პაისიუსისგან გამოსამშვიდობებელი და კურთხეული წერილი მიიღო. მოსკოვში კი ამით არ დაკმაყოფილდნენ. 27 ივლისს, სუვერენის ბრძანებით, აღწერილი იყო არსენის ყველა ნაგავი როსტოვის ეზოში, სადაც ის იმყოფებოდა, მათ შორის მრავალი ბერძნული ნაბეჭდი წიგნი, ლიტურგიული წიგნი, წმინდა მამათა - კირილე იერუსალიმელი, ოქროპირი, იოანე დამასკელი, უძველესი მწერლები - ჰომეროსი, არისტოტელე და სხვა საგანმანათლებლო წიგნები. და იმავე დღეს, ბრძანებულება მიეცა ბოიარს და ბატლერს, პრინც ალექსეი მიხაილოვიჩ ლვოვს, გადაასახლონ ბერძენი უხუცესი არსენი სოლოვეცკის მონასტერში "მართლმადიდებლური ბერძნული სარწმუნოების გამოსწორების მიზნით": და 30 ივლისს ბრძანება გაიგზავნა ცარისგან სოლოვეცკის მონასტერში, ასე რომ, როდესაც ბერძენი ქრისტიანი არტოდოქსი მიიყვანეს. გასცემდნენ, თუ რეგისტრატორი ნიკოდიმის ძლიერ მეთვალყურეობას ექვემდებარებოდა და დიდი ზრუნვა დაევალათ, არსად გამოუშვებდნენ მონასტრიდან და ძმურ საკვებს, ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს აძლევდნენ. 3 სექტემბერს იღუმენმა და სოლოვეცკის მონასტრის ძმებმა აცნობეს ხელმწიფეს, რომ მათთან მოვიდა უფროსი არსენი ბერძენი და ხელმწიფის ანდერძი შესრულდებოდა 38 . სოლოვეცკის მონასტერში ყურადღებით ადევნებდნენ თვალს არსენს, დეტალურად გამოკითხეს და შეადგინეს მოკლე ბიოგრაფიული ცნობები მის შესახებ. თურმე, ახალგაზრდობაში, როცა ლათინურ სკოლებში სწავლობდა, ფაქტობრივად შეიცვალა რწმენა და კავშირში იყო, როგორც აღსარებაში აღიარა თავის აღმსარებელ მღვდელ მარტირიუსთან, რადგან სხვაგვარად არ მიიღებდნენ მას იმ სკოლებში. მაგრამ, საბერძნეთში დაბრუნებულმა, კვლავ მიიღო მართლმადიდებლობა და მღვდლადაც კი აკურთხეს სამონასტრო აღთქმა. არსენი ცხოვრობდა სოლოვკში დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში "ბერი ნიკოდემოსის კარგი მორჩილებით" და მოახერხა სლავური გრამატიკისა და რუსული ენის შესწავლა. ამხელა განსაცდელის შემდეგ სოლოვეცკის ბერები დარწმუნდნენ, რომ არსენი სულაც არ იყო ერეტიკოსი და „რაც მასში ბგერა იპოვეს, ადიდებდნენ მას: იპოვეს მასში რწმენის საღი აღიარება, დაუმატებლად და გამოკლების გარეშე“. მაგრამ მათ შენიშნეს, რომ ის ცუდად ასრულებდა გარეგნულ რიტუალებს: მშვილდს, მარხვას და ა.შ. ის კი თითქოს ლოცულობდა არა სამი, არამედ ორი თითით, როგორც მაშინ ლოცულობდნენ სოლოვეცკის ბერები და საერთოდ ადიდებდნენ რუსულ საეკლესიო რიტუალებს, ხოლო ბერძნების შესახებ ამბობდა: „ბევრი დავკარგეთ თურქულ ტყვეობაში... არ არის მარხვა, არც მშვილდოსანი, არც საკნის ლოცვა“... იქ წმინდა ფილიპეს ნეშტისთვის და შემდეგ შეეძლო ხელმწიფისთვის გადაეცა ისინი. და მონასტრის ხელისუფლება ვალდებული იყო მოსკოვს ეცნობებინა, თუ როგორ იპოვეს არსენი, რომელიც იქიდან გაგზავნეს თავიანთ მონასტერში შესამოწმებლად. ბოლოს, თავად არსენი ბერძენმა ხელმწიფეს შუბლით სცემა: „ის გადაასახლეს სოლოვეცკის მონასტერში და, წმინდა მამის წესით, მეორე საკრებულოს თანახმად, მას აკრძალვის გაკვეთილი ჩაუტარდა და ხელმწიფე მისცემს მას, უბრძანა, გაეთავისუფლებინათ მონასტრის ქვემოდან და ეთქვათ საიდან უნდა ყოფილიყო 4“. გასაკვირი არ არის, თუ ნიკონმა, სოლოვეცკის ბერების ჩვენებაზე დაყრდნობით, არსენის მართლმადიდებლობის შესახებ მისი სამწლიანი სასამართლო განსაცდელის შემდეგ, როგორც კი ის პატრიარქი გახდა, გადაწყვიტა, სუვერენის ნებართვით, მოეწოდებინა არსენი, როგორც სწავლული ადამიანი, მართლმადიდებელი და შეუძლია თავისი ცოდნით ემსახუროს ეკლესიის სასარგებლოდ. მისცა კელი თავის საპატრიარქო სახლში, გახადა მისი საპატრიარქო ბიბლიოთეკის ბიბლიოთეკარი და ბერძნულიდან წიგნების ერთ-ერთი საცნობარო წიგნი და მთარგმნელი. და ნერონოვმა, შესაძლოა, არ იცოდა არსენის მართლმადიდებლობის ამ მტკიცებულების შესახებ, ან უბრალოდ ნიკონის მიმართ მწარედ, უკვე 1654 წელს გაკიცხა ის, თუ რატომ აიღო ბერძენი არსენი, რომელსაც პატრიარქი პაისიუსი, სავარაუდოდ, ერეტიკოსად უწოდებდა, თავის საცნობარო წიგნად41. უნდა დავამატოთ, რომ ახლად შესწორებული წიგნების დაბეჭდვის ყველაზე მოსახერხებელი მეთვალყურეობისთვის, მეფემ ჯერ კიდევ 1654 წელს ბრძანა, გადაეცა სტამბის ეზო, მთელი მისი დაწესებულებებით და წიგნების დამმუშავებლებით, რომლებიც აქამდე დიდი სასახლის იურისდიქციას ექვემდებარებოდა, მის პირდაპირ და სრულ განკარგულებაში პატრიარქ ნიკონს გადაეცა 42 . ნიკონისთვის წიგნების გასწორებისას ძალიან მნიშვნელოვანი გარემოება იყო მოსკოვში ორი ახალი პატრიარქის: მაკარი ანტიოქელის და გაბრიელ სერბეთის მოსკოვში ჩამოსვლა. მაკარიუსმა ჯერ კიდევ 1653 წელს, 15 მარტს, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს მისწერა, რომ იგი ჩავიდა მოლდოვაში და ცხოვრობდა მოლდოვის გუბერნატორ იოანე - ვასილისთან, ხოლო აღდგომის შემდეგ, ღვთის ნებით, აპირებდა რუსეთში წასვლას, რის გამოც სთხოვა, რომ სუვერენს ეს დაეთმო და გუბერნატორებს უბრძანა, მოსკოვი მიეღო პუტი. მომდევნო წლის თებერვალში მოსკოვში მიიღეს ამბავი, რომ პატრიარქი მაკარი უკვე მუტიანსკის მიწაზე იმყოფებოდა გუბერნატორ მათესთან ერთად, რომ იქ ჩავიდა სერბეთისა და ბულგარეთის პატრიარქი, პეკის მთავარეპისკოპოსი გაბრიელი და ორივე პატრიარქი ერთ მონასტერში ცხოვრობდა. აქ შეხვდნენ და ერთმანეთში გადაწყვიტეს, რომ სერბეთის პატრიარქი ჯერ მეფესთან წასულიყო 43 . 1654 წლის 1 მაისამდე ის უკვე ჩავიდა პუტივლში და თავს უწოდებდა ვატოპედის ამაღლების მონასტრის მთავარეპისკოპოსს, სერბეთისა და ბულგარეთის პატრიარქს, გამოაცხადა, რომ მიდიოდა მოსკოვში მოწყალებისთვის ცარ მიხეილ ფედოროვიჩის 1641 წელს აღნიშნულ მონასტერში მიცემული გრანტის მიხედვით, რის გამოც იგი სასწრაფოდ გაათავისუფლეს პუტივლიდან მოსკოვის გუბერნატორმა პუშკინმა. მაგრამ როცა ამის შესახებ მოსკოვში მიიღეს ბრძანება, აქედან პუტივლის გუბერნატორს გაეგზავნა განკარგულება, რომ მომავალში საბერძნეთის ხელისუფლებისგან ვინმეს არ შეუშვებდა მოსკოვში, რადგან სუვერენი მოსკოვში არ იმყოფებოდა, იგი ომში წავიდა თავისი მტრის, პოლონეთის მეფის წინააღმდეგ, ხოლო საელჩოს ბრძანების თარჯიმანი აფანასი ბუკალოვი გაგზავნეს, რათა შეხვედროდა სერბეთის პატრიარქს პუვლი გალი. პუტივლიდან გაბრიელმა თხოვნით მიმართა პატრიარქ ნიკონს და მხოლოდ მისი თხოვნით მიიღო მოსკოვში წასვლის ნებართვა, სადაც 28 მაისს ჩავიდა. შემდეგ 5 ივნისს, საელჩოს ბრძანებით, პატრიარქმა გაბრიელმა გამოაცხადა, რომ მის რეგიონში იყო 8 მიტროპოლიტი და 32 ეპისკოპოსი; მან დატოვა თავისი მიწა ურწმუნოების ძალადობისგან, რათა რუსეთში ეცხოვრა და ახლა მისი ადგილი არავის უჭირავს; მან თან მიიტანა წერილები მეფესა და პატრიარქ ნიკონისადმი ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუსისგან და ჰეტმან ხმელნიცკისგან, ასევე წერილობითი წიგნები - ტიპიკი და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიქაელ კავასილას კრებული ლათინურ ერესზე და წმინდა სერბი მეფეებისა და პატრიარქების ისტორიის ცხოვრება, გამოადგება თუ არა მას პატრიარქებისთვის. სამი წიგნიც მოვიტანე, რომლითაც ქედს ვიხრი პატრიარქ ნიკონის წინაშე: სერბი წმინდანების ცხოვრების გრაგნილი, სლავების ფილოსოფოსისა და მოძღვრის კირილეს რვეულები და წმინდა ბასილი დიდის წიგნი სამი დაბეჭდილი ლიტურგიით. მართლაც, გაბრიელმა აღარ იპოვა იმპერატორი მოსკოვში; და თვენახევრის შემდეგ, მოსკოვში ეპიდემიის გავრცელების გამო, ნიკონმა და სამეფო ოჯახმაც დატოვეს იგი. გაბრიელს აქ მძვინვარე ეპიდემიით გამოწვეული საშინელი ნგრევის მომსწრე მოუხდა. სხვა მსხვერპლთა შორის მან გაიტაცა მრავალი სასულიერო პირი, რის გამოც ზოგიერთი ეკლესია სიმღერის გარეშე დარჩა. ნიკონის არყოფნის გამო, მათ დაიწყეს სერბეთის მღვდელმთავრის მიმართ ახალი მღვდლებისა და დიაკვნების დანიშვნა. იგი მიუახლოვდა ნიკონს და ნიკონმა გაუგზავნა მას (1654 წლის დეკემბერში) სიგელი, რომელიც აძლევდა უფლებას, მოსკოვში მოქმედი საპატრიარქო განკარგულებების შესაბამისად, მღვდლად და დიაკვნად ხელდასხმულიყვნენ მფარველები 44 . იმავე 1654 წლის 20 ივლისს პუტივლში ჩავიდა ანტიოქიის პატრიარქი მაკარიც და რამდენიმე დღის შემდეგ კიდევ გაემგზავრა. მაგრამ როდესაც მან უკვე გაიარა კალუგა, მას დახვდა მოსკოვიდან გაგზავნილი საელჩოს ბრძანების მთარგმნელი ივან ბოიარჩიკოვი, რომელმაც აუხსნა, რომ დედაქალაქში მძვინვარებდა ეპიდემია და სუვერენის სახელით მან სთხოვა ცოტა ხნით გაჩერება კოლომნაში და ამასობაში, 4 აგვისტოს, ბრძანება გასცა კოლომნაში სუვერენიტეტის მოსამზადებლად. მისი თანმხლები „კოლომნას ეზოს ეპისკოპოსი“ და მისცეს პატრიარქს და მის თანხლებს „მარცვლეული და თევზის მარაგი კოლომნას ეპისკოპოსის რეზერვებიდან“. პატრიარქს კოლომნაში ხუთ თვეზე მეტი მოუწია ცხოვრება. და რადგან ამ ქალაქს იმ დროს საკუთარი ეპისკოპოსი არ ჰყავდა (პავლე უკვე გადასახლებული იყო ციხეში), პატრიარქი მაკარი ხშირად ასრულებდა ღვთისმსახურებას კოლომნას ეკლესიებში და ეპიდემიის დასრულების შემდეგ, რომელმაც გაანადგურა კოლომნა და მისი რაიონი, მან მრავალი მღვდელი და დიაკონი დაამტკიცა კოლომნას ეპარქიაში. მაკარიუსი მოსკოვში ჩავიდა მხოლოდ 1655 წლის 2 თებერვალს, რვა დღით ადრე, სანამ სუვერენი ლიტვის რეგიონიდან დაბრუნდა. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დანიშვნით, ორივე პატრიარქი მას ერთსა და იმავე დღეს - 12 თებერვალს წარუდგინეს. ჯერ ანტიოქიელი მაკარიუსი წარუდგინა თავს და ოქროს პალატაში მიიღეს უდიდესი პატივით, როგორც ადრე მიიღეს იერუსალიმის პატრიარქები პაისიუსი და თეოფანე და მაშინვე მიიღო ნებართვა პატროარქისაგან. მაკარიუსის შემდეგ ხელმწიფეს თავი სერბეთის პატრიარქმა გაბრიელმა წარუდგინა; არამედ მიიღეს იგი ისევე, როგორც მიტროპოლიტებს და მთავარეპისკოპოსებს მიიღეს ადრე, და იგივე ძღვენი მიიღეს ხელმწიფისგან და შემდეგ ისიც წავიდა ნიკონთან გამოცხადებად და მაკარიც მასთან ერთად იპოვა. აი, სამივე ერთად მიიწვიეს სამეფო სუფრაზე, ცარევიჩ ალექსეი ალექსეევიჩის სახელობის დღესთან დაკავშირებით. ბუნებრივია, ანტიოქიის პატრიარქს სრული უპირატესობა მივეცით სერბულზე, რადგან ეს უკანასკნელი პატრიარქალურ ღირსებებში არ იყო აღიარებული მთელი აღმოსავლეთის ეკლესიის მიერ. ორივე პატრიარქი, ანტიოქია და სერბი, ჩვენთან დიდხანს დარჩნენ; ორივე, ხელმწიფის ნებართვით, იმოგზაურა სამებაში - სერგიუსსა და სხვა მონასტრებში, ასევე ნოვგოროდში; ორივეს ძალიან ხშირად იწვევდა ნიკონი მასთან ერთად ღვთისმსახურების შესასრულებლად. მაგრამ, რაც მთავარია, ორივე, განსაკუთრებით ანტიოქიის, ემსახურებოდა ნიკონს, როგორც შეეძლოთ საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების შესწორებაში 45 . ამის შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა. დადგა მართლმადიდებლობის კვირა. ღვთისმსახურება ამ დღეს ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარში არაჩვეულებრივი საზეიმოდ აღსრულდა. მას ესწრებოდა სამი პატრიარქი, მოსკოვი, ანტიოქია და სერბი, კიდევ ხუთი რუსი ეპისკოპოსი და მრავალი არქიმანდრიტი, იღუმენი და სხვა სასულიერო პირები. ტაძარი გადაჭედილი იყო თაყვანისმცემლებით, მათ შორის თავად მეფეც. როცა ლიტურგია დასრულდა, მართლმადიდებლობის წეს-ჩვეულებასთან ერთად, რომელიც შედგა ტრისაგიონის შემდეგ. პატრიარქი ნიკონი სასულიერო პირების თანხლებით გამოვიდა ამბიონზე, სადაც უკვე მომზადებული იყო ლექტორი. „ერთ-ერთმა დიაკვანმა“, როგორც ეს მოვლენის თვითმხილველმა პავლემ ალეპოელმა აღწერა, რომლის სიტყვებსაც ჩვენ გამოვიყენებთ, „გახსნა საუბრის წიგნი პატრიარქის წინაშე, საიდანაც მან დაიწყო დღის შესაბამისი საუბრის კითხვა წმინდა ხატების თაყვანისცემის შესახებ. ზოგიერთმა მოსკოველმა მხატვარმა ხატების ხატვისას ნელ-ნელა მიიღო პოლონელი და ფრანკი მხატვრების სტილი და ამ გზით დახატულ ხატებს ახალს უწოდებდნენ. ნიკონმა, როგორც დიდი მოშურნე და უკიდურესად მოსიყვარულე ბერძნული წეს-ჩვეულებები, გაგზავნა თავისი ხალხი, რომლებმაც ახალი წერილის ხატები ყველგან წაიღეს, თვით დიდებულთა სახლებიდანაც კი, და მიუტანეს პატრიარქს. ეს მოხდა გასულ ზაფხულს (ანუ 1654 წელს), მეფის არყოფნის დროს, ჭირის გამოჩენამდე. ნიკონმა თავის მსახურებს უბრძანა, შეგროვებული ახალი ხატები ამოეგდოთ თვალები და ამ სახით გაეტარებინათ ისინი ქალაქში და გამოეცხადებინათ სამეფო განკარგულება, რომელიც ემუქრებოდა მკაცრი სასჯელით მათთვის, ვინც მომავალში გაბედავდა ასეთი ხატების დახატვას. მოსკოველები, რომლებიც ხატებისადმი ძალიან ერთგულნი იყვნენ, როგორც არ უნდა იყოს მოხატული... ამის შემხედვარე ძალიან აღშფოთდნენ და თქვეს, რომ პატრიარქმა მძიმე ცოდვა ჩაიდინა. შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, მართავდნენ შეკრებებს, რომლებზეც პირდაპირ უწოდებდნენ ხატმებრძოლს. როდესაც ასეთი სულისკვეთებით, ჭირი აღმოაჩინეს და მზის დაბნელება მოხდა, ყველამ დაიწყო იმის თქმა, რომ ეს იყო უფლის სასჯელი პატრიარქის ბოროტებისთვის, წმინდანის ფიცისთვის. ხატები. ნიკონის მიმართ გაბრაზება იმდენად დიდი იყო, რომ მისი მოკვლაც კი სცადეს... ახლა, როცა მეფე უკვე მოსკოვში იმყოფებოდა და ეკლესიაში იმყოფებოდა, პატრიარქი თამამად ლაპარაკობდა ახალი ხატების წინააღმდეგ და ვრცლად ამტკიცებდა, რომ აკრძალული იყო ხატების ფრანკთა ნიმუშებით მოხატვა. ამავდროულად, ტრიბუნზე მოტანილ რამდენიმე ახალ ხატზე მიუთითა, მან მოიხსენია ჩვენი ეპისკოპოსი პატრიარქი, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ეს ხატები დახატული იყო არა ბერძნული, არამედ ფრანკების მოდელების მიხედვით. შემდეგ ორივე პატრიარქმა ანათემას გაუკეთა და განკვეთა ყველა, ვინც ამიერიდან ფრანგულ ხატებს დახატავდა ან სახლში შეინახავდა. უფრო მეტიც, ნიკონმა ერთიმეორის მიყოლებით აიღო მისთვის წარდგენილი ახალი ხატები და ხალხს აჩვენა, ისეთი ძალით დაყარა რკინის იატაკზე, რომ ხატები გატყდა და ბოლოს დაწვა ბრძანა. მაშინ მეფემ, უაღრესად ღვთისმოსავმა და ღვთისმოშიშმა კაცმა, რომელიც თავმდაბლად ჩუმად ისმენდა პატრიარქის ქადაგებას, ჩუმი ხმით უთხრა: „არა, მამაო, ნუ უბრძანე მათ დაწვას, არამედ უბრძანე მიწაში დამარხონ“. ეს არის ის, რაც გაკეთდა. ყოველ ჯერზე, როცა ნიკონი აიღებდა რომელიმე უკანონო ხატს, ამბობდა: ეს ხატი ამათი დიდებულის, ამათი შვილის (ყველა კეთილშობილის) სახლიდან ამოიღეს. მას სურდა მათი საჯაროდ შერცხვენა, რათა სხვებმა არ მიბაძონ მათ მაგალითს“. შეიძლება ვიმსჯელოთ, რამდენად უნდა გაეოცებინა ეკლესიაში მყოფი ნიკონის ქადაგება, რომელსაც თან ახლავს ასეთი ქმედებები და ანტიოქიის პატრიარქის ჩვენება. მაგრამ ნიკონი ამით არ გაჩერებულა: ახალი ხატების წინააღმდეგ ქადაგების შემდეგ მან დაიწყო ქადაგება კიდევ ერთი სიახლის, ჯვრის ორთითიანი ნიშნის წინააღმდეგ. „ის ლაპარაკობდა, - განაგრძობს პავლე ალეპოელი, - იგივე ენთუზიაზმით, როგორც ადრე, რომ მოსკოველები არასწორად აყენებენ საკუთარ თავს ჯვრის ნიშანს: როდესაც ისინი მოინათლებიან, ისინი თითებს ახვევენ არა ისე, როგორც ჩვენ ვკეცავთ, არამედ როგორც წმინდანები აკურთხებენ. თავისი აზრების დასადასტურებლად ნიკონმა კვლავ მიმართა ჩვენს მმართველს: მან ნიკონს მანამდეც უთხრა, რომ ისე არ უნდა მოინათლო, როგორც მოსკოველები. ჩვენმა უფალმა, ახლა მოწმედ მოწოდებულმა ნიკონმა, მიუბრუნდა ხალხს, თარჯიმანის მეშვეობით თქვა: „ანტიოქიაში და არა სხვაგან, ქრისტეს მიმდევრებმა პირველად იწოდებოდნენ ქრისტიანებად და იქიდან დაიწყო ყველა საეკლესიო რიტუალი. ვალაჩია და არც კაზაკთა შორის არავინ მოინათლება ისე, როგორც თქვენ, მაგრამ ყველა თანახმაა გამოიყენოს განსხვავებული ნიშანი“ 46. რვა თვეზე მეტი გავიდა მას შემდეგ, რაც ნიკონმა მანუელ ბერძენთან ერთად გაგზავნა კონსტანტინეპოლის პატრიარქ პაისიუსს საეკლესიო საკითხებზე; მაგრამ პასუხი არ იყო. მოსკოვში შეიძლება ეფიქრათ, რომ ან შეტყობინება არ იყო მიტანილი დანიშნულების ადგილზე, იმ დროს კონსტანტინოპოლთან კომუნიკაციის სირთულეების გათვალისწინებით, ან თავად პაისიუსი უკვე ჩამოგდებული იყო განყოფილებიდან, იმ დროს კონსტანტინოპოლის პატრიარქების მუდმივი ცვლილების გათვალისწინებით. როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ ნიკონმა გადაწყვიტა, კონსტანტინოპოლისგან პასუხის მოლოდინის გარეშე, მოსკოვში ახალი საბჭოს მოწვევა. ამ ტაძრის შესახებ შემორჩენილია ორი თანამედროვე, თუმცა ძალიან მოკლე ლეგენდა. პირველი ეკუთვნის მთავარდიაკონ პავლეს ალეპოელს და განსაკუთრებით ძვირფასია, რადგან ნათლად მიუთითებს კრების ჩატარების დროს. პავლეს თქმით, კრება გაიმართა დიდმარხვის მეხუთე კვირას (რომელიც 1655 წელს მოიცავდა თარიღებს 25-დან 31 მარტამდე). ეს მტკიცებულება მით უფრო სადავოა, რადგან პავლე ინახავდა ერთგვარ დღიურს იმ მოვლენების შესახებ, რომლებიც მეტ-ნაკლებად ეხებოდა მამამისს, პატრიარქ მაკარიუსს მოსკოვში ჩასვლის დროიდან და თავის ნარკვევში აღწერდა, რა ღირსშესანიშნავი მოხდა დიდი მარხვის მეხუთე კვირამდე და რა მოხდა შემდეგ. თავად კრების შესახებ პავლე გადმოგვცემს შემდეგს: „კრება მოიწვიეს იმ დღეს, როდესაც ჩვენმა ეპისკოპოსმა (მაკარიმ) ნიკონის ყურადღება მიიპყრო საეკლესიო რიტუალებში არსებულ სხვადასხვა სიახლეებსა და ნაკლოვანებებზე. ცხრა ნაწილაკი ამოღებულია, გ) მცდარი ცვლილებები ხდება სარწმუნოებაში მხოლოდ ერთხელ ან ორჯერ; მეორედ (მართლმადიდებლობაზე მოქცევისას). ამავე საბჭოზე განიხილეს სხვა ხარვეზები (რუსულ) წეს-ჩვეულებებში და ცერემონიებში. მოსკოვის პატრიარქმა საერთოდ ბევრი უსმინა ჩვენი ეპისკოპოსის რჩევას და ამ შემთხვევაში მსახურობის წიგნი ბერძნულიდან რუსულად ისე კარგად და ისეთი ახსნა-განმარტებით თარგმნა, რომ, როგორც ჩანს, ახლა ბავშვებსაც კი ესმით ბერძნული წეს-ჩვეულებების მნიშვნელობა. ნიკონმა დაბეჭდა ამ თარგმანის რამდენიმე ათასი ეგზემპლარი და გაგზავნა ქვეყნის ყველა ეკლესიაში. მან ასევე უბრძანა მღვდელს 15000-ზე მეტი ანტიმენსიის დაბეჭდვა. გამოსახულებები და ყველა ეკლესიაში გაგზავნილი წმინდა ნაწილების ნაწილაკები... დასასრულს, ტაძრის მამებმა განაცხადეს, რომ პოლონელების მეორე ნათლობა უკანონოა, ეყრდნობოდნენ ჩვენი ეპისკოპოსის პატრიარქის აზრს და ევოლოგიასა და ნომოკანონში არსებულ განკარგულებებს. მაგალითად. შვედები, ინგლისელები, უნგრელები და სხვა ფრანკების სექტები, რომლებიც არ იცავენ მარხვას, არ სცემენ თაყვანს ხატებს, არ აწერენ ჯვარს და ა.შ. ნიკონმა, რომელსაც უყვარდა ყველაფერი ბერძნული, მოუთმენლად შეუდგა მუშაობას ასეთ შესწორებაზე და კრებაზე უთხრა კრებაზე დამსწრე ეპისკოპოსებს, მონასტრების წინამძღვრებს და პრესვიტერებს: "მე თვითონ რუსი ვარ და რუსის შვილი, მაგრამ ჩემი რწმენა და მრწამსი ბერძნულია". ამაზე უმაღლესი სამღვდელოების ზოგიერთმა წევრმა თავმდაბლობით უპასუხა: „ქრისტეს მიერ მოწოდებული რწმენა, მისი რიტუალები და საიდუმლოებები, ეს ყველაფერი აღმოსავლეთიდან მოვიდა ჩვენთან“. მაგრამ სხვები - რადგან ყველა ერში არის ჯიუტი და მეამბოხე ხალხი - დუმდნენ, მალავდნენ უკმაყოფილებას და ამბობდნენ საკუთარ თავს: "ჩვენ არ გვინდა ცვლილებები შევიტანოთ არც ჩვენს წიგნებში, არც ჩვენს რიტუალებსა და ცერემონიებში, რომლებიც უძველესი დროიდან მივიღეთ". მხოლოდ ამ უკმაყოფილო ხალხს არ ეყო გამბედაობა ღიად ეთქვა, იცოდნენ, რა ძნელი იყო გაუძლო პატრიარქის რისხვას, როგორც ეს გააკეთა კოლომნას ეპისკოპოსთან, რომელიც ციხეში გადაასახლა. დაეთანხმა კრების მოსაზრებას პოლონელების ხელახალი ნათლობის შესახებ, ნიკონმა მაშინვე გადასცა ჩვენს ბატონს პატრიარქს პოლონეთიდან ტყვეობაში მოყვანილი ექვსი მღვდელი“, როგორც აღწერიდან ჩანს, უნიატელები, რომლებიც მოგვიანებით ანტიოქიის მღვდელმთავარმა ყველა მათგანი მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეუერთა არა ნათლობით, არამედ დადასტურებით47. კიდევ ერთი თანამედროვე ლეგენდა მოსკოვის ამ ტაძრის შესახებ გვხვდება პატრიარქ ნიკონის მიერ დაბეჭდილი სამსახურის წიგნის წინასიტყვაობაში. აქ ნათქვამია, რომ სამი პატრიარქი იმყოფებოდა საკათედრო ტაძარში, ნიკონი მოსკოველი, მაკარი ანტიოქიელი და გაბრიელი სერბეთი „მიტროპოლიტებთან და მთავარეპისკოპოსებთან, არქიმანდრიტებთან და იღუმენებთან და მთელ ნაკურთხ ტაძართან ერთად“. არც მეფე და არც ეპისკოპოსები არ მოიხსენიება: რადგან მეფე, კრებამდე ცოტა ხნით ადრე, 11 მარტს, დიდმარხვის მეორე კვირის კვირას, ომში გაემგზავრა; ხოლო ჩვენი იმდროინდელი ერთადერთი ეპისკოპოსის ეპისკოპოსი, პაველ კოლომნაელი, გასულ წელს გადააყენეს და გადაასახლეს ციხეში, მაგრამ მას ჯერ კიდევ არ დაუნიშნეს მემკვიდრე 48 . ასევე ნათქვამია, რომ კრებაზე მათ შეისწავლეს ძველი ბერძნული და სლავური ხელნაწერი წიგნები, რომლებსაც ანტიოქიის პატრიარქმა მაკარიუსმა დაუმატა თავისი მისალი და სხვა წიგნები - და "ძველი ბერძნული ლიტერატურა სრულად ეთანხმებოდა ძველ სლავურ წიგნებს; მოსკოვის ახალ დაბეჭდილ წიგნებში, ბერძნულ და სლავურ ძველ წიგნებში ბევრი უთანხმოება და შეცდომაა". უნდა ვაღიაროთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ კრება მთელი კვირა გაგრძელდა, ძველი წიგნების ასეთი შედარება ახლად დაბეჭდილ მოსკოვის წიგნებთან არ გაკეთებულა თავად კრებაზე, არამედ ადრე მოამზადეს სწავლულმა გამომძიებლებმა ეპიფანიუს სლავენიცკიმ, არსენი ბერძენმა და სხვებმა, ხოლო კრებაზე მხოლოდ წაიკითხეს ან აჩვენეს მამებს და დაადასტურეს. დაბოლოს, ნათქვამია, რომ საკათედრო ტაძარმა აირჩია ერთი წიგნიდან - სამსახურის წიგნი და "ყველაფერში შესწორებული და შეთანხმებული ძველი ბერძნული და სლავური", ბრძანა მისი დაბეჭდვა მოსკოვში და ამავე დროს ლეგალიზება: შესწორება, ძველი ბერძნული და სლავური წიგნების შესაბამისად, სხვა ლიტურგიკული წიგნები, რომლებშიც შეცდომები იქნა ნაპოვნი. რა თქმა უნდა, სამსახურის წიგნის შესწორება ჯერ ინსპექტორებმა მოამზადეს, საბჭოზე კი მხოლოდ შეისწავლეს, გადაამოწმეს და დაამტკიცეს. მაგრამ სამართლიანობა მოითხოვს, აღვნიშნოთ, რომ ლეგენდაში ჩვენ წარმოვადგინეთ 1655 წლის ტაძრის შესახებ. დაშვებულია ქრონოლოგიური შეცდომა, ნათქვამია, რომ კრება შედგა მას შემდეგ, რაც მეფემ და ნიკონმა მიიღეს პასუხი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის პაისიუსისგან მისთვის გაგზავნილ კითხვებზე და რომ ეს გზავნილი წაიკითხეს კიდეც ტაძრის გახსნაზე, მოსკოვის საკათედრო ტაძრის კოდთან ერთად 1654 წლის შემდეგ. საბჭოს დასასრულს განვიხილავთ. ზოგადად, ნიკონის მსახურების წიგნის წინასიტყვაობის შემდგენელი, რომელიც მსახურების წიგნთან ერთად გამოქვეყნდა პატრიარქ პაისიუსის საკონსულო გზავნილის მიღების შემდეგ, რომელიც ცდილობდა რაც შეიძლება მოკლედ წარმოედგინა მთელი ნაშრომი, რომელმაც დაიწყო საეკლესიო წიგნების შესწორება, ცოტა ზრუნავდა ქრონოლოგიურ სიზუსტეზე და ყოველთვის არ იცავდა მოვლენების თანმიმდევრობას. patriapxa Paisius, "განზრახული" გაეგზავნა უფროსი არსენი სუხანოვი ათონზე ბერძნული წიგნებისთვის, ხოლო არსენი გაგზავნეს იქ 1654 წლის დასაწყისში, ხოლო 1655 წლის დასაწყისში ის უკვე დაბრუნდა მოსკოვში 49. 1655 წლის 1 მაისისთვის ბერძენი მანუილ კონსტანტინოვი მოსკოვიდან ბოლოს იმავე წელს ჩავიდა წერილი პუტიში. კონსტანტინეპოლის პატრიარქი პაისიუსი საეკლესიო საკითხებზე. პუტივლიდან მანუილი სასწრაფოდ გაემგზავრა სმოლენსკში, რათა თავი გაეცნო იქ მყოფ სუვერენს და იქიდან მოსკოვში ჩავიდა, ხოლო 15 მაისს, საელჩოს ბრძანებით, მან განაცხადა: ის, მანუილი, გაგზავნეს სუვერენულ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩთან და უწმიდეს პატრიარქ ნიკონთან, ცარციგრადის პატრიარქისა და პატრიარქის შესახებ საჭირო წიგნის შესახებ. სუვერენულ საქმეებს სიტყვიერი ბრძანებით“. მან დატოვა ცარიაგრადი გასული წლის დეკემბრის 27-ე დღეს (ე.ი. 1654 წ.) და მიუხედავად იმისა, რომ პატრიარქმა უბრძანა, ჩქარა წასულიყო, "მას არ შეეძლო ეჩქარა სამხედრო ხალხს" და ა.შ. პაისიუსის წერილი მეფისადმი, რომელიც მანუელმა მიიტანა, დაიწერა 1654 წლის 20 დეკემბერს. მასში, ჩვეული მისალმების შემდეგ, პაისიუსმა ჯერ აცნობა მეფეს, რომ მან „მიიღო წერილი უწმიდესი ნიკონისა და კათოლიკური ეკლესიის წმინდა კრებისგან კითხვებით, თუ რა არის საჭირო მართლმადიდებელ ქრისტიანებს“. შემდეგ მან ბოდიშის მოხდა სთხოვა მეფეს, რომ ”ის ყოყმანობდა ეკლესიის საჭიროებებზე, რაზეც უწმიდესი ნიკონი წერდა: მალე შეუძლებელი იყო ამის გაკეთება მარტო, წმინდა კრების გარეშე და ეპისკოპოსები, სიშორის გამო, მალე ვერ მოვიდნენ”. ბოლოს თქვა: „როგორც კი მღვდელი. კრება მოვიდა ჩვენთან, ჩვენ განვსაჯეთ და დავასრულეთ ეს წმინდა საქმე ეკლესიის საჭიროებებთან დაკავშირებით და ახლა იგივე მანუელს გიგზავნით „თქვენი სამეფო და იერარქიული საჭიროებებით“ 50. ამ ავთენტური და უდავო დოკუმენტებიდან აშკარაა, რომ პატრიარქ პაისიუსის საპასუხო გზავნილი, უფრო სწორედ, საკონსულო აქტი, მოსკოვის 15, 15 მაისს, მხოლოდ 15 მაისს იქნა მიღებული. მოსკოვის საბჭოდან თვენახევრის შემდეგ, რომელიც შედგა მარტის ბოლოს. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ პაისიუსის გზავნილი მოსკოვში ზემოაღნიშნული საბჭოს შემდეგაც მიიღეს, მას არ დაუკარგავს თავისი ძალა და მნიშვნელობა. ეს ემსახურებოდა, ერთი მხრივ, ამ საბჭოს გადაწყვეტილებების ახალ განმტკიცებას და გამართლებას, ხოლო მეორე მხრივ, ახალ მხარდაჭერას და მოტივაციას ნიკონისთვის, რომ გულმოდგინედ გაეგრძელებინა დაწყებული საქმე. და ამიტომ იმსახურებს ჩვენს სრულ ყურადღებას. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა პაისიმ, პატრიარქ ნიკონისადმი ძმური მოკითხვის შემდეგ, შემდეგი სიტყვებით დაიწყო გზავნილი: „ჩვენ დიდ მადლობას ვუხდით და ვმადლობთ ღმერთს ყოველდღე მას შემდეგ, რაც მივიღეთ თქვენი კურთხევის წერილები ჩვენი საყვარელი შვილის მანუელის მეშვეობით. როგორც მოწმობს თქვენი ქვეყნიდან მოსულთა საერთო ლოცვა, უმწიკვლო თავმდაბლობით და სხვა სახის კეთილი მოქმედებებით, რომლებიც ამშვენებს ქრისტეს ცხვრების ჭეშმარიტ მწყემსს, იდიდებდეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს, რომ თაობიდან თაობამ აღზარდოს ადამიანები, რომლებიც იმსახურებენ მის მადლსა და კეთილდღეობას თქვენ აჭმევთ თქვენს ცხვრებს, როგორც დაიწყეთ ბოლომდე და შეიძლება თქვენი სამწყსოს უმწიკვლო წარდგენა მწყემს იესოს. ასე გიცნობთ თქვენ და სიხარულით ვპასუხობთ თქვენს კითხვებს იმ მადლის მიხედვით, რომელიც სულიწმიდას სურს მოგვცეს, რომელსაც ჩვენ ყოველთვის მოვუწოდებთ ყოველი საქმისთვის. მაგრამ მე მხოლოდ ვლოცულობ თქვენს აღმატებულებას, რომ თუ ჩვენი რომელიმე პასუხი თავიდანვე არ შეესაბამება თქვენს წეს-ჩვეულებებს, მაშინ ნუ შეგრცხვებათ, არამედ მოგვწერეთ ჩვენი აზრების გასარკვევად, რათა ყოველთვის ერთიანნი ვიყოთ ერთსა და იმავე სარწმუნოებაში და ერთსა და იმავე ნათლობაში და ერთსა და იმავე აღსარებაში. წერილები ნეტარება, რომ კატეგორიულად უჩივით ადგილობრივ ეკლესიებში შემჩნეულ ზოგიერთ რიტუალში უთანხმოებას და ფიქრობთ, ზიანს აყენებს თუ არა სხვადასხვა რიტუალები ჩვენს რწმენას. ჩვენ ვადიდებთ აზრს: რადგან ვისაც ეშინია მცირე დანაშაულის, თავს იცავს დიდებისგან. მაგრამ ჩვენ ვასწორებთ შიშს: ჩვენ გვაქვს მოციქულის მცნება, გაექცეთ მხოლოდ ერეტიკოსებს, პირველი და მეორე სასჯელის მიხედვით, როგორც გარყვნილი (ტიტ. 3:11), ისევე როგორც დისიდენტები, რომლებიც, თუმცა, როგორც ჩანს, ეთანხმებიან მართლმადიდებლებს მთავარ დოგმებში, მაგრამ მაინც აქვთ საკუთარი განსაკუთრებული სწავლებები, უცხო ეკლესიის ზოგადი რწმენისთვის. მაგრამ თუ რომელიმე ეკლესია განსხვავდება სხვაგან გარკვეული წესდებით, რომლებიც არ არის აუცილებელი და უმნიშვნელო რწმენით, ანუ ეხება არა რწმენის ძირითად წევრებს, არამედ უმნიშვნელო ნივთებს, როგორიცაა: ლიტურგიის მსახურების დრო, ან რა თითებით უნდა აკურთხოს მღვდელმა და ა.შ. ჩვენმა ეკლესიამ თავიდანვე არ მიიღო ყველა წეს-ჩვეულება, რასაც დღეს შეიცავს, მაგრამ ნელ-ნელა. ადრე, როგორც წმიდა ეპიფანე კვიპროსელი, ეკლესიაში თერთმეტი ფსალმუნი ვკითხულობდით, შემდეგ კიდევ უფრო მეტს, ჰქონდათ მარხვა და ხორცშესხმა სხვადასხვა ხარისხით... და წმინდანთა დამასკოს, კოსმას (მაიუმ) და სხვა საგალობლებამდე არც ტროპარებს ვმღეროდით, არც კანონებს, არც კონდაკებს. მაგრამ რადგან ერთი და იგივე რწმენა უცვლელად იყო დაცული ყველა ეკლესიაში, რწმენის ეს განსხვავება მაშინ არ განიხილებოდა რაიმე ერეტიკად ან შეუსაბამოდ. ამიტომ, ახლაც არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოება გაუკუღმართებულია, თუ ვინმე მიჰყვება სხვისგან დიდად არაფრით განსხვავებულ კურსს - არაარსებითი, ანუ რწმენის დოგმებთან დაკავშირებული; თუ მხოლოდ ის, რაც აუცილებელია და არსებითია, შეთანხმებულია დამრიგებელ ეკლესიასთან“. ამგვარად გამოხატა თავისი ზოგადი აზრები იმის შესახებ, თუ როგორ უყურებს საეკლესიო წოდებების განსხვავებას და შემდეგ მიუთითა წიგნზე „მართლმადიდებლური აღსარება“, საიდანაც შეიძლება გაიგოთ, თუ რა არის ჩვენი რწმენის აუცილებელი და არსებითი წევრები, პატრიარქმა პაისიუსმა თავად წარმოადგინა პასუხები მოსკოვიდან მისთვის გაგზავნილ კითხვებზე. ჩვენ არ გავაანალიზებთ ამ პასუხების ეტაპებს, არამედ შევჩერდებით მხოლოდ მათგანზე, რომელიც იმ დროს ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო. პირველ და ყველაზე ვრცელ პასუხში პაისიუსმა მოკლედ განმარტა არა მხოლოდ შემადგენლობა, არამედ იდუმალი მნიშვნელობა საღმრთო ლიტურგიის წესრიგის შესახებ, რომელიც მაშინ არსებობდა მთელ აღმოსავლეთში და დასასრულს დასძინა: „ეს არის წესრიგი, რომელსაც ჩვენ ვიცავთ ჩვენს ლიტურგიაში და ვიმედოვნებთ, რომ თქვენც შეინარჩუნებთ. ან, თუ რამეში განსხვავდებით, მაშინ დაგვეთანხმეთ ამ რჯულზე, რომელიც თავიდანვე უცვლელად შევინარჩუნეთ ერთგულად, რათა ერთი პირითა და გულით განვადიდოთ ერთი ღმერთი და მამა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მხოლოდშობილი ძე სულიწმიდით“. იგივე აზრი, ცოტა დაწვრილებით, გაიმეორა ცარეგრადის მღვდელმთავარმა მეშვიდე პასუხში ჩვენი პატრიარქისთვის: „თქვენ წერთ თქვენს შორის დაპირისპირებაზე საღმრთო საიდუმლოს რიტუალთან დაკავშირებით. ჩვენ ვლოცულობთ ჩვენი უფლის I. ქრისტეს სახელით, დაე, თქვენმა კურთხევამ დაამახინჯოს ისინი თქვენი გონებით: რადგან არ შეეფერება უფლის მსახურს სიხარბე (2 ტიმოთე 2:24), განსაკუთრებით ის, რაც რწმენით უმნიშვნელოა და არ არის დოგმატი. მოუწოდეთ ყველას, რომ მიიღოთ ის ბრძანება, რომლის შესახებაც ჩვენ გწერთ, რომელიც შეიცავს მთელ აღმოსავლეთ ეკლესიას და გადმოვიდა ჩვენამდე, ლეგენდის თანახმად, თავიდანვე ოდნავი ცვლილების გარეშე... როგორც ჩვენი უძველესი წიგნები, რომლებიც შეიცავს ოქროპირისა და ვასილიევის ლიტურგიას და გვხვდება სხვადასხვა წიგნების საცავებში, ისე ახლები არაფრით არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. მაგრამ თუ თქვენი არ ეთანხმება ჩვენს საჭიროებებს და არა იმას, რასაც დებულება აბატის ნებით ტოვებს, მოგვწერეთ და ჩვენ განვიხილავთ ამ საბჭოს“. მომდევნო ორ პასუხში, მერვე და მეცხრე, პაისიუსმა დაწერა: „კოლომნას ეპისკოპოს პავლესა და დეკანოზ იოანე ნერონოვის შესახებ, თქვენ ამბობთ, რომ ისინი არ გეთანხმებიან წიგნებთან და ლიტურგიასთან დაკავშირებით, არც ჯვრის ნიშანთან დაკავშირებით, და უარყოფენ ჩვენს ლოცვებს, თითქოს ისინი შესრულებულია ადამიანის შიშისთვის და არა ღვთის შიშისთვის. პატრიარქი სხვა მღვდლებისაგან განსხვავებულად ლოცულობს... ჩვენ ვპასუხობთ: ეს ყველაფერი ერესისა და განხეთქილების ნიშნებია და ვინც ასე ლაპარაკობს და სწამს, უცხოა ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის... ასე რომ, ან დაუფარავად მიიღონ ყველაფერი, რასაც ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია ფლობს და დოგმატიზირებს, ან თუ პირველი და მეორე სასჯელის მიხედვით, ასე არ ასწორებენ ქრისტეს, არ გამოასწორებენ მათ. სასიკვდილო საჭმელი და გექნებათ ჩვენ და მთელი ჩვენი საბჭო ამაზე დავთანხმდეთ. რომელ კრებაზე და რომელი ძველი მამისგან აღმოაჩინეს, რომ ჩვენი ეკლესიის ლოცვები ხალხის მიხედვით სრულდება, არასაკმარისი და არადამაკმაყოფილებელია და რატომ მოითხოვენ მათ დამატებას? უფრთხილდით ასეთ მგლებს: გამოსწორების იმიჯის ქვეშ, რომელთაც სურთ, ეტყობა, გამოასწორონ ეკლესიის ნაკლოვანებები, ისინი ცდილობენ მასში შეიყვანონ თავიანთი შხამიანი ღორები..., შესწორებად მოგვაქვთ თავიანთი სიახლეები და აპოკრიფული ლოცვები. ამიტომ ისინი უნდა მოკვეთონ ეკლესიიდან, როგორც დამპალი და განუკურნებელი წევრები, დარჩნენ მოუნანიებლად; ჩვენ ასეთ ლოცვებს გმად მივიჩნევთ, რადგან ისინი ეჭვს აყენებენ ჩვენი წმინდანების ლოცვებს და ცდილობენ შემოიტანონ ახალი ბრძანებები, რომლებიც არასოდეს ვისწავლეთ ჩვენი რწმენის მოღალატე მამებისგან“. კითხვაზე (24), თუ რა თითები უნდა გამოიყენოს ქრისტიანმა საკუთარ თავზე ჯვრის გამოსასახად, პაისიმ უპასუხა: ”ჩვენ ყველას გვაქვს უძველესი ჩვეულება, ლეგენდის თანახმად, მოვინათლოთ პირველი სამი თითით, ერთად დაკეცილი, წმ. სამება, რომლის განმანათლებლობითაც გაგვეცხადა განსახიერების საიდუმლო და გვასწავლეს განვადიდოთ ერთი ღმერთი სამ პირად, მამა და ძე და სულიწმიდა, და ჯვარს აცვეს ჩვენს უფალ იესოსთან, ღვთის ძესთან ერთად, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა და ხორცი გახდა ჩვენი ხსნისთვის. ეს კურთხეულია, რადგან სამი თითის შეერთებით ვიხსენებთ წმინდა სამების საიდუმლოს და როდესაც საკუთარ თავზე გამოვხატავთ უფლის ჯვარს, ვიხსენებთ მის ტანჯვასა და აღდგომას და მათი მეშვეობით და მათი გულისთვის ვიხმობთ ღმერთს“. კითხვაზე (25), რა თითებით უნდა ასწავლონ მოციქულმა და მღვდელმა ქრისტიანებს კურთხევა, მან უპასუხა: „რადგან ღმერთმა ფიცით აღუთქვა აბრაამს, რომ დედამიწის ყველა ერი კურთხეული იქნებოდა მისი შთამომავლობის გამო, რომელიც არის იესო ქრისტე; მაშინ ეკლესია აკურთხებს ყველას, მღვდლის ხელით აწერს მესიის სახელს: ისა. Xs. არ აქვს მნიშვნელობა რა თითებს გამოიყენებს ამ ოთხი ასოს გამოსახატავად, განსხვავება არ იქნება: მანამ, სანამ კურთხეულსაც და კურთხეულსაც მხედველობაში ექნებათ, რომ კურთხევა იესო ქრისტესგან მოდის მღვდლის ხელით. მაგრამ უფრო მიზანშეწონილია თითების დაკეცვა იმ ფორმით, რომელშიც თავად ქრისტეა გამოსახული, ანუ მეორე და მესამე თითების დაკეცვა ისე, რომ შექმნან ის. კითხვაზე (26-ე) წმიდა ეფრემ სირიელის ლოცვის წაკითხვისას მშვილდოსნის შესახებ უპასუხა: „მოძღვრების წესდება, რომელსაც თქვენ იცავთ, იგივეა, რაც ჩვენ გვაქვს; განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ ჩვენ ჯერ სამ დიდ მშვილდს ვაკეთებთ, შემდეგ თორმეტ პატარას და ბოლოს ერთ დიდს, და სულ თექვსმეტი მშვილდია და არა ჩვიდმეტი, როგორიც თქვენ გაქვთ“. პატრიარქ პაისიუსის მიერ მოსკოვში გაგზავნილი გზავნილი შეიცავდა არა მარტო მის, არამედ მთელი საბჭოს გადაწყვეტილებას და ამიტომ წერილს პატრიარქის შემდეგ მოაწერეს ხელი 24 მიტროპოლიტმა, 1 მთავარეპისკოპოსი, 3 ეპისკოპოსი და რამდენიმე სხვა სასულიერო პირი, რომლებიც იკავებდნენ მთავარ საეკლესიო თანამდებობებს პატრიარქის ქვეშ, მათ შორის, პატრიარქის მოძღვარმა. და საბჭომ და შეადგინა ეს გზავნილი 51. ამავდროულად, პაისიმ ჩვენს პატრიარქს გაუგზავნა თავისი პირადი წერილი, რომელშიც აცნობებდა კონსტანტინოპოლში გამართულ კრებას და მოსკოვში გაგზავნილ საკონსულო პასუხებს, სთხოვდა, რომ ეს პასუხები მიეწოდებინათ „ყველა წმინდა ადამიანს, რათა მათ შეასრულონ შემდეგი და ყველა წმინდა რიტუალები, როგორც დიდი ეკლესიის ბრძანებით. ერთი დედის, აღმოსავლეთის სამოციქულო და კათოლიკური ეკლესიის ნამდვილი შვილები“. გარდა ამისა, პაისიუსმა ნიკონს მისწერა: „მე მესმის, რომ შენს საეკლესიო წეს-ჩვეულებებში არის სხვა რამ, რაც არ ეთანხმება დიდი ეკლესიის წეს-ჩვეულებებს და მიკვირს, რომ მათზე არ მეკითხები. ამ მიზნით, პაისიმ მოსკოვში გაგზავნა ბერძნული სარწმუნოება, სიტყვასიტყვით გადაწერილი პირველი და მეორე მსოფლიო კრების მამების მიერ შედგენილი 52-დან. მოსკოვის საბჭოს გადაწყვეტილება, რომელიც მიღებულ იქნა 1655 წლის მარტში, მისალის დაბეჭდვის შესახებ მალევე შესრულდა. იმავე წლის აგვისტოს 31-ე დღეს მოსკოვის სტამბიდან უკვე გამოვიდა სამსახურის წიგნი და თერთმეტი თვის შემდეგ ისევ გამოიცა. და რადგან ეს იყო პირველი ახლად შესწორებული წიგნი, საცნობარო მუშაკებმა თუ გამომცემლებმა, რა თქმა უნდა, თავად ნიკონის ნებართვით, მის წინასიტყვაობაში წარმოადგინეს საკმაოდ დეტალური ამბავი, თუ როგორ დაიწყო და განხორციელდა ჩვენი წიგნების შესწორების მთელი საქმე, რომელთაგან პირველი ახლა გამოიცა. მაგრამ ნიკონს სურდა მართლმადიდებლებს მიეცა არა მხოლოდ ახლად შესწორებული მსახურების წიგნი ან საღმრთო ლიტურგიის რიტუალი, შემდეგ კი სხვა ახლად შესწორებული წიგნები, არამედ სურდა გაეკეთებინა ლიტურგიის და სხვა საეკლესიო რიტუალების და რიტუალების ინტერპრეტაცია, რათა მართლმადიდებლებს უკეთ გაეგოთ მათი საიდუმლო მნიშვნელობა. ამიტომ მან ბრძანა ბერძნულიდან თარგმნა წიგნი „ტაბლეტი“, რომელიც მისი თხოვნით 1653 წელს გაუგზავნა მსოფლიო პატრიარქმა პაისიუსმა. ბერძენი იერონონა იოანე ნათანაელის მიერ შედგენილი ეს წიგნი სლავურად თარგმნა ერთ-ერთმა მითითებამ, კერძოდ, უხუცესმა არსენი ბერძენმა და 1655 წლის ოქტომბერში დაასრულა მისი ბეჭდვა. ტაბლეტით, ნიკონმა ბრძანა, დაებეჭდათ მისთვის მსოფლიო პატრიარქის პაისიუსის მთელი გზავნილი კონსტანტინოპოლის კრების პასუხებით ჩვენი საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების შესახებ: ეს გზავნილი იყო ნიკონის მთავარი მხარდაჭერა და გამართლება, ყველა მართლმადიდებლის თვალში, იმ საქმეში, რომელიც მან დაიწყო წიგნების გამოსწორება. მან ასევე ბრძანა, გამოქვეყნებულიყო რამდენიმე სტატია იმავე ტაბლეტით ორ საკითხზე, რომლებიც ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლებოდა: ჯვრის ნიშნის საკითხზე და რწმენის სიმბოლოზე. ეს იყო - ა) ბერი ქვედიაკონ დამასკელი სტუდიტის სიტყვა ჯვრის კვირით: აქ, სხვათა შორის, გადმოცემულია მოძღვრება სამთითიანი ჯვრის ნიშნისთვის; ბ) უცნობის სიტყვა „ზღარბის შესახებ, რომლითაც რეზინის ხელის თითებზე გამოსახულია ჯვარი“; აქ, პირველად, გარკვეულწილად უარყოფილია მოძღვრება ორთითის შესახებ, გაანალიზებულია მელეტის ანტიოქელის, თეოდორეტის და მაქსიმე ბერძენის ჩვენებები და მართლმადიდებლებს სთავაზობენ რწმენას, დატოვონ ორთითიანი თითები და მოინათლონ სამი თითით; ეს, ალბათ, სწორედ ის სიტყვაა, რომელიც, როგორც აღვნიშნეთ, თქვა ნიკონმა მართლმადიდებლობის კვირას, მიძინების ტაძარში; გ) ნიკოლაი მალაკსა, ნაუფლიის დეკანოზი, ეპისკოპოსის და მღვდლის კურთხევისთვის თითების დაკეცვის შესახებ; დ) მაქსიმე ბერძენი სარწმუნოების უცვლელობის შესახებ; ე) ბერი ზენობიოს ოტენსკი - სიმბოლოს დამატების წინააღმდეგ: „მართალი“... და საერთოდ სიმბოლოს უცვლელობის შესახებ; ვ) ნეილოს კაბასილასი და სხვა მასწავლებლები იგივეს შესახებ, მართლმადიდებლებისთვის დამაჯერებლობის დამატებით, რომ არ დაუშვან რაიმე ცვლილება მრწამსში. თუმცა, 1655 წლის ოქტომბერში, წიგნის "ტაბლეტი" დაბეჭდვის შემდეგ, ჩვენ მიერ ჩამოთვლილი დანართებით, ნიკონმა არ დაუშვა მისი გამოქვეყნება, სანამ იგი არ განიხილებოდა და დაამტკიცა 53-ე საბჭოს მიერ. მაგრამ პატრიარქი არ ჩქარობდა საბჭოს მოწვევას. ამ კრებაზე მას ასევე განზრახული ჰქონდა გამოეტანა განაჩენი ორმაგი თითების დოქტრინის წინააღმდეგ, რომელსაც მისი ოპონენტები ყველაზე ჯიუტად იცავდნენ და ამიტომ სურდა ჯერ კიდევ გამოეცადა, რათა გაენათებინა ისინი, კიდევ რამდენიმე არაჩვეულებრივი ზომები. 1656 წელს, 12 თებერვალს, წმინდა მელეტის ანტიოქელის ხსენების დღეს და წმინდა ალექსი მოსკოველთან ერთად, სასწაულის მონასტერში აღინიშნა სადღესასწაულო წირვა, რომელსაც თავად მეფე მთელი თავისი სინკლიტით, პატრიარქი სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად და უამრავი ხალხი ესწრებოდა. როცა წესდებით დადგენილ დროს პროლოგიდან წაიკითხეს ცნობილი ლეგენდა წმ. მელეტიუს ანტიოქიელმა, როგორ აჩვენა ხალხს ჯერ სამი თითი, და არანაირი ნიშანი არ იყო, შემდეგ ორი თითი დაკეცა და ერთი დახარა, ხელიდან ცეცხლი წამოვიდა - ლეგენდა, რომელსაც ჩვეულებრივ ორი ​​თითის დამცველები ეყრდნობიან - შემდეგ ნიკონმა საჯაროდ ჰკითხა პატრიარქ მაკარიუსს, როგორ გაეგო ეს ლეგენდა. ხოლო მაკარიმ წამოიძახა: „კაცნო ყოველთა მართლმადიდებლობანო, ისმინეთ: მე ვარ მემკვიდრე და მემკვიდრე ამ წმ. მელეტია ტახტზე; თქვენ იცით, როგორ დაშორდა ამ წმინდა მელეტის პირველი სამი თითი ერთმანეთს, მაგრამ მათგან არანაირი ნიშანი არ იყო; ეს სამი კვლავ დაკავშირებულია და ისინი ასევე ჩვენების ნიშანია. და თუ ვინმე ამ სამი თითით არ გამოსახავს თავის სახეზე ჯვრის გამოსახულებას, არამედ უნდა შექმნას, დააკავშიროს ორი ბოლო თითი დიდი თითით და ორი დიდი შუა იყოს გაშლილი და ამით გამოსახოს ჯვრის გამოსახულება, ასეთი არმენის მიმბაძველი არსებობს, რადგან სომხები საკუთარ თავზე ჯვარს წარმოიდგენენ“ 54 . საყურადღებოა, რომ ბერძნებმა პირველებმა უწოდეს ორმაგი თითის კეთება სომხურ ჩვეულებად, როგორც ეს დავინახეთ უხუცეს აფსენი სუხანოვსა და ბერძნებს შორის სარწმუნოების შესახებ კამათიდან; და უკვე ბერძნების შემდეგ, რომელთაც სომხები ჩვენზე უკეთ იცნობდნენ, მართლმადიდებელმა რუსებმა დაიწყეს ამის დარქმევა. გავიდა კიდევ თორმეტი დღე; დადგა მართლმადიდებლობის კვირა (24 თებერვალი). დღესასწაულზე მიძინების ტაძარში შეიკრიბა ყველა ეპისკოპოსი, ვინც მოსკოვში იმყოფებოდა კეთილშობილ სასულიერო პირებთან ერთად, მეფე მთელი თავისი კრებით და უამრავი ხალხით. იმ დროს, როდესაც დაიწყო მართლმადიდებლობის რიტუალი და ეკლესიამ, თავისი ერთგული შვილების სიამოვნებით, წყევლა წარმოთქვა წინააღმდეგობის გაწევის წინააღმდეგ, ორი პატრიარქი მაკარი ანტიოქელი და გაბრიელი სერბი და მიტროპოლიტი გრიგოლი ნიკეელი იდგნენ მეფისა და მისი სინკლიტის წინაშე, მთელი აკურთხებული საკათედრო ტაძარში და მაკარის ხატებამდე. წმიდაო. სამება და აჩვენა მათ, მან წამოიძახა: „ამ პირველი სამი დიდი თითით, ყოველმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა უნდა გამოსახოს ჯვრის გამოსახულება თავის სახეზე; და ვინც მუშაობს თეოდორიტეს წერილისა და ცრუ ტრადიციის მიხედვით, დაწყევლილია“. იგივე წყევლა მაკარიუსის შემდეგ გაიმეორეს სერბეთის პატრიარქმა გაბრიელმა და ნიკეის მიტროპოლიტმა გრიგოლმა 55 . აი ვინ და როდის წარმოთქვა პირველი ანათემა ორთითიანი ჯიუტი მიმდევრების წინააღმდეგ. ეს გამოთქვა არა ნიკონმა, არა რუსმა ეპისკოპოსებმა, არამედ სამმა იერარქმა - აღმოსავლეთის წარმომადგენლებმა. და შეიძლება წარმოიდგინოთ, როგორ უნდა იმოქმედა მართლმადიდებლებზე ეს ანათემა, რომელიც წარმოთქმული იყო მართლმადიდებლობის ტრიუმფში. აპრილის დასაწყისში მოლდოველი მიტროპოლიტი გედეონი მოსკოვში ჩავიდა მოლდოვის გუბერნატორ სტეფანისგან, მოლდოვის მიწის რუსეთის სახელმწიფოს ქვეშ მყოფი თხოვნით, ხოლო მოსკოვში, სამის ნაცვლად, უკვე ოთხი აღმოსავლელი წმინდანი იყო. ნიკონმა გადაწყვიტა ყველა მათგანს ერთდროულად მიემართა წერილობითი გზავნილით თავისი და სხვა რუსი ეპისკოპოსების სახელით და აღნიშნა, რომ მოსკოვში ჯვრის ნიშნის ნიშნად თითების დაკეცვასთან დაკავშირებით „ბადეები მაღლა სწევენ“ და ზოგი მარჯვენა ხელის სამი თითით მოინათლება, ზოგი კი ორით, მან ევედრებოდა ამ წმინდანებს, ეთქვათ, თუ როგორ მოინათლა ჭეშმარიტება. ნიკონისადმი საპასუხო გზავნილში ანტიოქიის პატრიარქი მაკარი წერდა: „რწმენის დასაბამიდან მიღებული ტრადიცია წმიდა მოციქულებისგან, წმინდა მამისა და წმინდა შვიდი კრებისგან, ქმნიან საპატიო ჯვრის ნიშანს ხელის ღრძილის პირველი სამი თითით და ვინც მართლმადიდებელი ქრისტიანებიდან არ ქმნის ჯვარს, მისი რწმენის მიხედვით, მისი რწმენის თანახმად, ჯერ კიდევ აღმოსავლეთის ეკლესიაა. არმენის მიმბაძველი და ამის გამო განკვეთეს მისი იმამები მამისა და ძისა და სულიწმიდისგან და დაწყევლეს: ჭეშმარიტების ცნობა ხელმოწერილი იყო მისი ხელით“. ანტიოქიის პატრიარქის შემდეგ იგივე წყევლა გაიმეორა და თავისი ხელით მოაწერა ხელი სერბმა პატრიარქმა გაბრიელმა, მის შემდეგ კი გაიმეორა, თითო ცალ-ცალკე და ხელი მოაწერეს მიტროპოლიტებმა გრიგოლ ნიკეელმა და გედეონმა მოლდოველმა. ნიკონმა მაშინვე უბრძანა ოთხი წმინდანის ეს საპასუხო გზავნილი, მათ მიმართ გაგზავნილ გზავნილთან ერთად, დაბეჭდილიყო და დანართი დაედო წიგნში „ტაბლეტი“ 56. როდესაც მოსკოვში მყოფმა აღმოსავლელმა იერარქებმა განაჩენი გამოთქვეს მართლმადიდებლობის კვირას არა მხოლოდ ზეპირად, არამედ წერილობითაც, ნიკონმა დროულად მიიჩნია თავისი რუსი მღვდლების კრებაზე მოწვევა, რათა მათაც მიეღოთ გადაწყვეტილება იმავე საკითხზე. კრება შედგა 1656 წლის 23 აპრილს, კრებას პატრიარქის გარდა სამი მიტროპოლიტი ესწრებოდა: მაკარი ნოვგოროდელი, კორნელიუს ყაზანელი, იონა როსტოველი; ოთხი მთავარეპისკოპოსი: მარკელი ვოლოგდაელი, ლავრენტი ტვერელი, იოსებ ასტრახანელი, მაკარი პსკოველი; ერთი ეპისკოპოსი - ალექსანდრე კოლომნელი; ოცდაორი არქიმანდრიტი, შვიდი წინამძღვარი, ერთი აღმაშენებელი და ერთი გამგებელი. ნიკონმა საბჭოს სხდომები საკმაოდ ვრცელი სიტყვით გახსნა. უპირველეს ყოვლისა ვთქვით, თუ როგორ ლანძღავდნენ და ლანძღავდნენ მას საეკლესიო წიგნებსა და რიტუალებში სხვადასხვა დარღვევების გამო, მათ შორის ჯვრის ნიშნით ორი თითის გამოყენების გამო, მოსკოვში ჩასულმა აღმოსავლელმა წმინდანებმა, ათანასე კონსტანტინოპოლელმა, პაისიუს იერუსალიმელმა, გაბრიელ ნაზარეთელმა და სხვებმა; როდესაც მან დაიწყო წიგნების შესწორება, შეაგროვა მრავალი უძველესი ჩარატეული ხელნაწერი, სლავური და ბერძნული, ნიკონმა გამოაცხადა, რომ მათ საფუძველზე უკვე შეასწორა რამდენიმე საეკლესიო წიგნი და მათთან ერთად უბრძანა წიგნი „ტაბლეტი“, რომელსაც ახლა საბჭოს წარუდგენდა განსახილველად, ეთარგმნა და დაიბეჭდა საჭირო დანართებით. კერძოდ, ნიკონმა საკრებულოს მამების ყურადღება მიიპყრო თავის სიტყვაში ორი თითის მოძღვრებაზე და თქვა, რომ ის ჩვენს წიგნებში იყო შემოტანილი „თეოდორიტეს თხზულებებიდან უმეცრებით“ და ბოლო ხანებში: „მანამდე სამივე პირველი თითი გამოსახული იყო წმ. სამებამ, როგორც ბევრმა დღესაც ჩანს, არ იცის თეოდორიტეს წერილი, როგორც უბრალო ქმრებსა და ყველა ცოლში, ძველ წეს-ჩვეულებებზე დაკავებულები“; განმარტა, რომ თეოდორიტეს ტრადიციის თანახმად, დიდი თითის ორ პატარასთან შეერთებით, უწმიდესის საიდუმლო არასწორად არის აღიარებული. ხორცშესხმა არასწორად არის აღიარებული, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა პაისიმ უპასუხა ჯვრის ნიშნისთვის თითების დაკეცვის შესახებ, როგორც ანტიოქიის პატრიარქმა პაისიმ განმარტა ლეგენდა წმინდა მელეტიუსის შესახებ ანტიოქიის ეკლესიაში. თითები და როგორ გაიმეორეს იგივე წყევლა მოლდოველ მიტროპოლიტთან ერთად წერილობით პასუხში და მოიწვიეს რუსი წმინდანებისა და სასულიერო პირების კრება იმავე თემაზე სათქმელად. კრებაზე დამსწრეებმა ჯერ დაიწყეს ტაბლეტის წიგნის ჩვენება, „აკურთხეს იგი მრავალი დღის განმავლობაში, დიდი მონდომებით გამოიკვლიეს ყოველი რამ და სიტყვა“ და ნახეს, რომ ის არა მხოლოდ „უმწიკვლო“, არამედ ყოველგვარი ქების და გაკვირვების ღირსია და დიდი მადლობა ღმერთს ასეთი ფასდაუდებელი საგანძურისთვის. შემდეგ, განვიხილეთ რა წერია ჯვრის ნიშნის შესახებ ტაბლეტის დანართში მოთავსებულ სამ სტატიაში, კონსტანტინეპოლის პატრიარქის პაისიუსის გზავნილში, დამასკოს ქვედიაკონის სიტყვაში და მოსკოვში მყოფი ოთხი აღმოსავლელი იერარქის საპასუხო გზავნილში, მეორეს მხრივ, იმის გათვალისწინებით, რომ თითების ბეჭდვამდე იყო ფსალმუნების სხვა წიგნები. უძველესი ჩვეულება ჯვრის ნიშნის სამი თითით გაკეთების, რომელსაც ბევრი ჯერ კიდევ იცავდა, შემდეგ კი, ტაძრის დღეებში, ტაძარმა შემდეგი წესი გამოაცხადა: „თუ ვინმე აქედან, იცის, არ დაემორჩილება, ჯვრის გამოსახულება გააკეთეს სახეზე, როგორც ძველი წმინდანი. აღმოსავლურმა ეკლესიამ მიიღო იგი, და როგორც ახლა არის ოთხი პატრიარქალური სამყარო, მათ ქვეშ არსებული ყველა ქრისტიანი, ყველგან გვხვდება ყველგან, და როგორც აქ იყვნენ მართლმადიდებლობამდე, თეოდორიტეს სიტყვის ფსალმუნებში მოსკოვის ბეჭდით დაბეჭდვამდე, რომლებიც ასახავს ღრძილების პირველ სამ დიდ თითს, თანაბრად და თანაბარ გამოსახულებით. თაყვანს სცემდნენ სამებას, მაგრამ ეკლესიისთვის ამ უსიამოვნო რამის შესაქმნელად, ორი პატარა თითის შეერთება დიდ თითთან, რომელშიც გამოცხადებულია წმინდა სამების უთანასწორობა და ორი დიდი შუამავალი არსებობს, მათში უნდა იყოს ჩასმული ორი ძე და ორი კომპოზიცია, ნესტორიანული ერესის მიხედვით, ან სხვაგვარად ამ ჯვრის გამოსახულების შესახებ. კრებები და სხვა ადგილობრივი წესები და აღმოსავლეთის ეკლესია ოთხი მსოფლიო პატრიარქის მიერ, ეკლესიიდან ყოველმხრივ განდევნილი, თეოდორიტეს თხზულებასთან ერთად, როგორც მეხუთეზე (კრებაზე) ვწყევლით ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის კირილესა და მართალ სარწმუნოებას, რომელიც არსებობს ნესტორიანული ერესის მიხედვით“. ამ წესს, ისევე როგორც მთელ წიგნს „ტაბლეტი“ დანართებით, ხელი მოაწერეს ყველა დამსწრე ტაძარში 1656 წლის 2 ივნისს: ტაძარი ამდენი ხანი გაჭიანურდა! ნიკონმა დაბეჭდა და მოათავსა ლეგენდა ამ კრების შესახებ, მისი გამოსვლის შესახებ, იმავე ტაბლეტის დასაწყისში, სათაურით: „სიტყვა დისციპლინურია“... და ბრძანა წიგნის გამოცემა 57-ე სტამბაში. ამრიგად, ჯერ კიდევ 1656 წელს, არა მხოლოდ აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური, არამედ ორი რუსი ეპისკოპოსის წარმომადგენლებიც მიჰყვებოდნენ ჯვარს. არ დაემორჩილა ეკლესიას და, საერთოდ, მათ, ვინც არ დათანხმდა მონათვლას ისე, როგორც წმ. იმავე წელს, 11 მაისს, ამაღლების წინა კვირას, ასევე გვქონდა კრება პატრიარქის ჯვრის პალატაში ლათინებისა და პოლონელების ხელახლა ნათლობის საკითხთან დაკავშირებით, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული საეკლესიო წიგნების შესწორებისა და ბეჭდვის ზოგად საკითხთან, რომელიც მაშინ ხდებოდა ჩვენს ქვეყანაში. ცნობილია, რომ პატრიარქ ფილარეტ ნიკიტიჩის „შეთანხმებული განცხადების“ და „განკარგულების“ თანახმად, ყველა ლათინი ხელახლა მოინათლა ჩვენს ქვეყანაში, თუ ისინი მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ, და ყველა ბელორუსი, თუნდაც მართლმადიდებელი, მაგრამ მონათლული იყო ჩამოსხმის გზით, და რომ ეს კოდები და ბრძანებულება შეიტანეს პატრიარქის, იოაზაფის დაბეჭდვის დროს. გადახედეთ მისალს, საჭირო იყო გადაეწყვიტა, დატოვოთ ეს სტატიები მასში ახალი გამოცემის დროს, თუ გამოტოვოთ ისინი. მეორეს მხრივ, მაშინ პატარა რუსეთი ახლახან შეუერთდა მოსკოვის სახელმწიფოს და ბელორუსია ანექსირებული იყო, სადაც ყველა მცხოვრები, თვით მართლმადიდებლებიც კი, მონათლული იყო დოზირების გზით; შემდეგ მოსკოვში ჩამოიყვანეს მრავალი ტყვე პოლონელი, რომელთაგან ზოგიერთმა გამოთქვა სურვილი, მოექცია მართლმადიდებლობა და მუდმივად ჩნდებოდა კითხვა, თუ როგორ უნდა შეხედოთ ყველა ამ ობლივიანს, იყო თუ არა სამართლიანი მათი ხელახლა მონათვლა. ამიტომაც, 1655 წლის მოსკოვის კრებაზეც კი ისინი განიხილავდნენ ამ საკითხს და მიუხედავად იმისა, რომ კრების მამები და თავად ნიკონი მაშინ ეთანხმებოდნენ პატრიარქ მაკარიუსის აზრს, რომ პოლიაკოვი ხელახლა არ უნდა მონათლულიყო, მათ ფაქტობრივად არ შეასრულეს თავიანთი გადაწყვეტილება 58 . საჭიროდ ჩათვალეს ამ თემის ხელახალი განხილვა. ახალ კრებაზე ყველა რუსი ეპისკოპოსი იყო მიწვეული; სხვათა შორის ჩამოვიდა ყაზანის მიტროპოლიტი. ანტიოქიის პატრიარქი მაკარი ახლაც ამტკიცებდა, რომ ლათინები მეორედ არ უნდა მოენათლათ მართლმადიდებლობაზე გადაყვანისას და ცხარე კამათი ჰქონდა რუს იერარქებთან. ის ცდილობდა დაერწმუნებინა ისინი კანონის საკუთარი წიგნების მითითებით და, გარდა ამისა, თავისი აზრის დასადასტურებლად, წარმოადგინა ამონაწერი ათონიდან ჩამოტანილი ძველი ბერძნული წიგნიდან, რომელიც დეტალურად წარმოადგენდა ამ საკითხს და ამით აიძულა რუსი ეპისკოპოსები უნებლიედ დამორჩილებოდნენ სიმართლეს. ეს ამონაწერი, რომელსაც ხელს აწერდა პატრიარქი მაკარიუსი, გადაეცა სუვერენს, ითარგმნა რუსულად, დაიბეჭდა და გავრცელდა, ხოლო სუვერენმა გამოსცა ბრძანება, რომელიც კრძალავდა პოლონელებისა და იმავე რწმენის სხვა მიმდევრების ნათლობას. ამ ყველაფრით უკმაყოფილო მაკარიუსმა, რომელმაც მალევე დატოვა მოსკოვი, იმავე თემაზე ნიკონს კიდევ ერთი წერილი გაუგზავნა თერგოვიშისგან (1656 წლის 25 დეკემბერი). მან დაწერა, რომ როგორც კი მიაღწია უგროვლაიას, მან ყველანაირად ცდილობდა იქ ეპოვა რაიმე პრობლემის გადასაჭრელად, რომელიც მას აწუხებდა და რომ უგროვლაიას მიტროპოლიტმა სტეფანმა მიანიშნა მას, მაკარიუსს, ძველი ბერძნული და სლავური ნომოკანონი, რამაც მას სრული ჭეშმარიტება განუმარტა. კალვინისტები და ლუთერანები ხელახლა უნდა მოინათლონ: რადგან ისინი ჭეშმარიტი ერეტიკოსები არიან, მათ არ აქვთ მღვდლობა და არ აღიარებენ მას ზიარებად, უარყოფენ სახარების ტრადიციას და მათი ნათლობა არასწორია და არა წმინდა. მაგრამ ლათინები ხელახლა არ უნდა მოინათლონ: მათ აქვთ მღვდელმსახურება და იღებენ შვიდივე საიდუმლოს და შვიდივე საეკლესიო კრებას, ისინი თაყვანს სცემენ წმინდა რელიქვიებს და ხატებს და ყველა მათგანი სწორად მოინათლა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, წმინდა სამების მოწოდებით. მათი ხელახლა მონათვლა ნიშნავს მეორე ბაპტისტების ერესში ჩავარდნას და ეწინააღმდეგება მრწამსს, რომელიც ამბობს: „ვაღიარებ ერთ ნათლობას“. ჩვენ ვაღიარებთ მათ მღვდელმსახურებას და აღარასოდეს ვაკურთხებთ ლათინ მღვდლებს, როცა ისინი მართლმადიდებლობას მიიღებენ: ჩვენ ასევე უნდა ვაღიაროთ მათი ნათლობა. ისინი მხოლოდ სქიზმატები არიან; და განხეთქილება ადამიანს არ აქცევს მოღალატეს და მოუნათლავს, არამედ მხოლოდ ეკლესიიდან განდევნის. თავად მარკ ეფესელი, ლათინების მოწინააღმდეგე, არასოდეს მოითხოვდა მათ ხელახლა ნათლობას და ცნო მათი ნათლობა სწორად და ა.შ.59. ამასობაში, პირველი ახლად შესწორებული წიგნის - მსახურების წიგნის გამოცემის შემდეგ გაგრძელდა სხვა საეკლესიო წიგნების შესწორება და ბეჭდვა. 1656 წლის მარტში სტამბიდან გამოვიდა დიდმარხვის ტრიოდონი და წიგნის შემდგომში ცნობები მოწმობს, რომ მათ შეასწორეს იგი პატრიარქ ნიკონისა და მთელი ნაკურთხი ტაძრის ლოცვა-კურთხევით, „ბერძნული და ჩარატეული სლავური და სერბული უძველესი წიგნებიდან, მაგრამ საკუთარი არაფერი“. იმავე წლის მაისში გამოიცა ისევ ბერძნულიდან თარგმნილი Irmologii და მთარგმნელები, რომლებიც პატიებას სთხოვდნენ იმ ნაკლოვანებების გამო, რაც ამ წიგნში შეინიშნებოდა, თავის დასაცავად თქვეს: „ბევრი და სხვა წიგნი, რომლებიც შესწორდა მისი შექმნისას, ცოტა არ შეგვიშალა მათ გამოსწორებაში“, რაც ნიშნავს, რომ წიგნების გასწორების სამუშაოები მაშინ განხორციელდა. იმავე წელს პრესიდან გამოვიდა ახლად შესწორებული საათების წიგნი და დასაბეჭდად მომზადდა ტრებნიკი, კიდევ ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტურგიკული წიგნი სამსახურის წიგნის შემდეგ. მისი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, იგი გადაიხედა 1656 წლის ოქტომბერში გამართულ კრებაზე და საკონსულო აქტში ნათქვამია: „ძველი ბერძნულიდან თარგმნა წიგნი ტრებნიკის წესდების შესახებ დაწერილი წიგნები, წაიკითხა კრებაზე მთელი გულმოდგინებით და გამოქვეყნდა სტამბაში, წოდებები და საქმეები. შერიგებული მოქმედება, გამოქვეყნდება, არავინ დაიწყებს, გარდა შესწორებული წიგნების დათესვისა, საეკლესიო საიდუმლოების აღსრულებას“. 1657 წელს დაიბეჭდა შემდეგი ფსალმუნი „ბერძნული წიგნებიდან გულმოდგინე შესწორების“ შემდეგ; კვლავ გამოიცა საკურთხევლის სახარება და მოციქული და ირმოლოგი. 1658 წელს საკათედრო ტაძარში შესწორებული და გამოკვლეული ბრევიარი საბოლოოდ დაიბეჭდა და შესწორებული კვლავ გამოიცა: სამსახურის წიგნი და შემდეგი 60-ე ფსალმუნი. საეკლესიო წიგნების შესწორებასთან ერთად, ნიკონი ცდილობდა შეესწორებინა საეკლესიო რიტუალები და წეს-ჩვეულებები და შეესაბამებინა ისინი ბერძნული ეკლესიის წეს-ჩვეულებებთან: ამ მიზნით, იგი ხშირად იწვევდა ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუსს, ყურადღებით ათვალიერებდა მის მსახურებას, შენიშნა მისი თვისებები, ჰკითხა თითოეულ მახასიათებელს და ჰკითხა: "როდესაც შეამჩნევთ რაიმე ცუდს ჩვენს რიტუალში, გვითხარით, რომ სწორად ვასრულებთ მათ." ხოლო, მაკარიუსის მითითებით, ნიკონმა ფაქტობრივად გამოასწორა ზოგიერთი რიტუალი: მაგალითად, მან შემოიღო ან აღადგინა რუსეთის ეკლესიაში ყოველ ლიტურგიაზე ანტიდორონის დარიგების ჩვეულება; დიდ ხუთშაბათს ზეთის კურთხევის რიტუალის დროს სამართლიანად ჩათვალა ზეთში ღვინის ჩასხმა, რაც შეეხება სახარების ამბავს კეთილ სამარიტელის შესახებ, რომელიც ზეთს და ღვინოს ასხამდა ავადმყოფის ჭრილობებზე და ასე შემდეგ 61. მაგრამ მაკარიუსის მითითებაზე მეტად კი ნიკონმა რწმენა მისცა ძველბერძნულ წიგნებს. ერთ-ერთ ამ წიგნში ჩამოტანილი წმ. ათონის მთაზე მან აღმოაჩინა მტკიცებულება, თითქოსდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ევოდიასგან, რომ ნათლისღების დღესასწაულზე წყლის კურთხევა მხოლოდ ერთხელ უნდა შესრულდეს და ზუსტად დღესასწაულის წინა დღეს და არა ეკლესიაში, არამედ მდ. და იმისდა მიუხედავად, რომ აქამდე ჩვეულება იყო როგორც აქ, ისე აღმოსავლეთში ორჯერ აღესრულებინათ წყლის კურთხევა: ეკლესიაში ნათლობის წინა დღეს და მდინარეზე ნათლობის დღეს და ასევე, მაკარიუსის ყველა რწმენის მიუხედავად, რომ არ გადაუხვიოს ამ ჩვეულებას, ნიკონმა გადაწყვიტა უკან დახევა. 1655 წლის 16 დეკემბერს, სუვერენის ნებართვით, მან მოიწვია მცირე კრება, რომელსაც ესწრებოდნენ ორი მიტროპოლიტი - როსტოველი იონა და კრუტიცის პიტირიმი, ერთი მთავარეპისკოპოსი - ლავრენტი ტვერელი და ერთი ეპისკოპოსი - ალექსანდრე კოლომნელი და ცხრამეტი არქიმანდრიტი და მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი. კრებაზე გადაწყდა: „უძველესი ტრადიციის მიხედვით წმ. აღმოსავლეთის ეკლესიის უფლის ნათლისღების საღამოს, საღმრთო ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ, მიდით ნათლისმცემელ ქალთან (მდინარეებთან ან წყაროებთან) და იქ აიღეთ წყლის კურთხევა ბრძანების მიხედვით, მაგრამ ნათლისღების დღესვე ნუ წახვალთ ნათლისმცემელ ქალთან და არ აღასრულოთ წყლის კურთხევა, რადგან არ არის ერთი ნათლისმცემელი და აღმოსავლეთის ნათლობა. ეკლესია ბრძანებს ამას. თუ ვინმე არ უსმენს ეკლესიის ამ უძველეს ტრადიციას, დაე, დამნაშავე იყოს ეკლესიის აღსრულებაში, ანუ წყევლასა და განკვეთაში“. ნიკონმა დაუყოვნებლივ გაუგზავნა საბჭოს დადგენილება ყველა ეპარქიას სათანადო ხელმძღვანელობისთვის. ასევე მოსკოვში პატრიარქ მაკარისთან ერთად და ხელმწიფის თანდასწრებით წყლის კურთხევა მხოლოდ ნათლისღების საღამოს აღასრულა მომავალ 1656 წელს 62 . შემდგომში 1667 წლის კრებამ გააუქმა პატრიარქ ნიკონის ეს გადაწყვეტილება. ძალიან საინტერესოა პავლე ალეპოელის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ შეცვალა ნიკონმა რუსული სამონასტრო კაპიუშონი (უფრო ზუსტად, კამილავკა კაპიუშასთან ერთად) ბერძნულად. ნიკონს ძალიან მოეწონა ეს უკანასკნელი, თავისი ფორმით, ხოლო რუსული ნამდვილად არ მოსწონდა. მაგრამ ნიკონს ეშინოდა ბერძნული კაპოტის ჩაცმა, რათა ხალხი არ გაეკრიტიკებინა უძველესი ჩვეულებიდან გადახვევისთვის. და რა მოიფიქრე? მან ბრძანა, მოემზადებინათ ბერძნული კამილავკა და კაპიუშონი, მხოლოდ თეთრი, ოქროთი და მარგალიტით მოქარგული ქერუბიმის გამოსახულებით და ფარულად გადაეცათ მიძინების საკათედრო ტაძარში. წმინდა პეტრეს პატივსაცემად ჩავიდა დიდი დღესასწაული (1655 წლის 21 დეკემბერი), რომელიც ყოველთვის განსაკუთრებული ზეიმით აღინიშნა მოსკოვში. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში წირვა-ლოცვა სამივე პატრიარქმა მრავალი სასულიერო პირით, უთვალავი ხალხისა და თავად ხელმწიფის თანდასწრებით აღასრულა. როდესაც ლიტურგია დასრულდა და პატრიარქები გაშიშვლებულები გამოვიდნენ სამსხვერპლოდან ხელმწიფის მოსასალმებლად, მაკარი ანტიოქიელმა, რომელსაც მანამდე სთხოვა ნნკონი და ხელში ეჭირა ამ უკანასკნელისთვის მომზადებული ახალი კაპიუშონი და კამილავკა, უთხრა ხელმწიფეს: „ჩვენ ოთხი პატრიარქი ვართ მართლმადიდებლურ სამყაროში, და ჩვენ ყველანი ერთნაირი სამოსით გვყავს, ჩვენი სამოსი გვაქვს. რომის პაპის ნაცვლად მოსკოვის პატრიარქად გამოცხადებული მამის თავისებურება ის იყო, რომ ის ჩვენგან განსხვავდებოდა თავისი უდიდებულესობისთვის, მაშინ მე მინდა, რომ თქვენმა პატრიარქმა ჩაიცვას და ჩაიცვას მისთვის. მეფემ უპასუხა: "კარგი, მამაო" და, მისგან კამილავკა და კაპიუშონი რომ მიიღო, აკოცა და ნიკონს უბრძანა, ძველი კამილავკა და ქუდი მოეხსნა და ახლები ჩაეცვა. ნიკონი აღფრთოვანებული იყო: რადგან ახალი თავსაბურავი მშვენივრად ერგებოდა მის სახეს და პოზას. მღვდლებმა და სხვა სასულიერო პირებმა, რომლებიც იმყოფებოდნენ, ისევე როგორც მთელმა ხალხმა, მაშინვე დაიწყეს წუწუნი ძველი რუსული ჩვეულებიდან ასეთი გადახვევის გამო; მაგრამ ისინი ჩუმად წუწუნებდნენ, ხელმწიფის რისხვის შიშით. და ცოტა ხნის შემდეგ ყველა ხელმწიფეს, ყველა ბერს სურდა კამილავკა და კაპიუშონი ბერძნულად შეეცვალა; ბევრმა მიმართა თავად პატრიარქ მაკარიუსს თხოვნით, მიეწოდებინა მათთვის ასეთი ქუდები. მალე მოსკოვში მოვიდა ცნობა, რომ სამების-სერგიუსის მონასტერში ყველა ბერმა, ხუთასამდე, ასევე სურდა პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით ძველი კამილავკები და კაპიუშონები ახალი ბერძნებისთვის შეეცვალა. და როცა პატრიარქი მაკარი ეწვია ნოვგოროდს (1655 წლის აგვისტოს ბოლოს და სექტემბრის დასაწყისში), ნოვგოროდის უმნიშვნელოვანესი მონასტრების ორმა არქიმანდრიტმა, ხუტინმა და იურიევმა, იგივე სთხოვეს, მაკარიუსმა კი დაუშვა და აკურთხა 63. ამგვარად, რუსები ბუნებრივ ჩვეულებასა და წეს-ჩვეულებრივ ცვლილებებს ეძლეოდნენ. ნიკონის მიერ შექმნილ მათში, ნელ-ნელა შეეგუნენ ამ უკანასკნელს და მიიღეს. მათ მშვიდობა დაამყარეს, მაგრამ არა ყველა. ჩვენ ვნახეთ, რომ ჯერ კიდევ 1653 წელს, როგორც კი ნიკონმა გამოაქვეყნა თავისი პირველი „მოგონება“ პროსტრაციებზე, ოთხი მღვდელმთავარი, რომლებიც ადრე მის მეგობრებად ითვლებოდნენ, შემდეგ კი მტრებად იქცნენ, წინ აღუდგა საპატრიარქო საყდარზე ასვლისას და თითქოს ამაყობდა მათ წინაშე; დაინახეს, რა მძაფრად გამოხატეს საყვედურები და წინააღმდეგობა ნიკონის მიმართ და რა სასტიკად დასაჯა ისინი. ამ მღვდელმთავრებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი ივანე ნერონოვი გადაასახლეს (1653 წლის 4 აგვისტო) კუბენსკოეს ტბაზე, სპასო-კამენსკის მონასტერში, შავი მსახურების მკაცრი ბრძანებით. ამასობაში იგი მონასტერში იღუმენმა არქიმანდრიტმა ალექსანდრემ განსაკუთრებული პატივის ნიშნით მიიღო. წინამძღვარმა მას არა მარტო კელი, არამედ მსახურიც მისცა, უბრძანა, სამონასტრო სამზარეულოდან საუკეთესო საკვები მიეტანა თავის კელიაში და ეკლესიაში მოათავსა იგი სარდაფზეც კი. ნერონოვმა მალევე დაიწყო სამონასტრო საქმეებში ჩარევა, ეთქვა აბატს რა წაეკითხა საეკლესიო მსახურების დროს, გაკიცხვა ეკლესიაში უკანონობისთვის, მონასტრიდან მოგზაურობისთვის, მარხვის დროს ბერებისთვის თევზის გამოკვებისთვის და ბერებს ლოთობისა და თაყვანისცემის დაუდევრობისთვის. ვნების კვირეულზე ეს საყვედურები იმდენად გამძაფრდა, რომ დიდ პარასკევს, წირვის ბოლოს, არქიმანდრიტი გამოვიდა საკურთხევლიდან მღვდლებთან და დიაკვნებთან ერთად და დაიწყო ყვირილი: "როდემდე უნდა გავძლოთ დეკანოზ იოანეს, ის ეწინააღმდეგება ეკლესიას". და აუკრძალეს მას ეკლესიაში სიარული, განდევნეს მისგან ყველა მსახური და მარტო დატოვეს თავის საკანში. მაგრამ არა იმდენად, რამდენადაც ნერონოვის სხვა ქმედებებმა კამენსკის მონასტერში უნდა განაწყენებულიყო პატრიარქი ნიკონი, რომელსაც მონასტრის წინამძღვარმა ახლა გაუგზავნა მოხსენება ნერონოვის შესახებ. ნერონოვმა, რომელიც ცხოვრობდა კუბენსკოეს ტბაზე, ვოლოგდას რაიონში, მოსკოვიდან არც თუ ისე შორს, მოხერხებულად უგზავნიდა წერილებს მოსკოვში მეფეს, ცარინას, ცარის აღმსარებელ ვონიფატიევს და სხვა ახლო მეგობრებს და ამ წერილებში იგი გამუდმებით გმობდა ნიკონს, როგორც ღვთის მტერს და აჯანყდა საეკლესიო რიტუალების გამოსწორების წინააღმდეგ. ”ოთხივე ქვეყნიდან ღვთისმოყვარეები, მრავალი ქალაქიდან ხალხი და დიდებულები მოხერხებულად მივიდნენ ნერონოვში, კამენსკის მონასტერში, სტუმრობის მიზნით” და, უეჭველია, მისგან მოისმინეს იგივე მკრეხელური გამოსვლები პატრიარქის წინააღმდეგ. მისმა ერთ-ერთმა უახლოესმა თანამოაზრემ, დეკანოზმა ლოგინმა, ასევე იპოვა ნერონოვის აქ სტუმრობის შესაძლებლობა, თუმცა იგი მამის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ გადაასახლეს მურომის მხარეში 64 . მოსკოვის ოქროპირის მონასტრის წინამძღვარი, თეოქტისტე, რომელიც პირველი იყო სამონასტრო სამღვდელოებიდან, რომელიც მიემხრო ოთხ მღვდელმთავარს, ნიკონის მტრებს, აქ მივიდა ნერონოვთან და დარჩა მასთან, როგორც სტუდენტი და მწიგნობარი. ამის შემდეგ, გასაკვირი არ არის, რომ ნიკონმა, რომელმაც მიიღო ცნობა ნერონოვის შესახებ კამენსკის მონასტრის წინამძღვრისგან, გასცა ბრძანება (1654 წლის 1 ივლისი) ნერონოვი შორეულ ჩრდილოეთში გადაესახლებინათ კანდალაშას მონასტერში და იქ დაეტოვებინათ იგი ჯაჭვზე, რკინებში და არ მისცეთ მელანი. მოგზაურობის დაწყების შემდეგ, ნერონოვი ცოტა ხნით გაჩერდა ვოლოგდაში და აქედან (13 ივლისს) ორი შეტყობინება გაუგზავნა: ერთი სამეფო აღმსარებელს, რომელსაც მან აცნობა, რომ „საწამებლად მოდის, შორეულ ქვეყნებში დავაპატიმრებთ“; მეორე, გარშემოწერილი, ყველა "ძმებს, ღვთის მოყვარულებს მოსკოვისა და სხვა ქალაქებისა და ყველა ქვეყნის მეფობისთვის", არწმუნებდა მათ სულიერ მეგობრებს, რომ არ მწუხარება მის გამო, არამედ გაიხარონ, რათა მათ ჩაიცვათ ღვთის ყველა იარაღი ეშმაკის ხრიკების წინააღმდეგ და დაიცვან თავი ბოროტი მუშაკებისგან. გარდა ამისა, ვოლოგდაში ყოფნისას და წმინდა სოფიას ტაძარში ყოფნისას, ნერონოვმა ნება დართო, ლიტურგიის დასასრულს, აქ საჯაროდ გამოსულიყო შემდეგი სიტყვა: „მღვდლები და ეკლესიის ყველა შვილი! ჩვენ შორის გამოჩნდნენ ახალი ერეტიკოსები (როგორც ის უწოდებდა ნიკონს); ისინი აწამებენ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, რომლებიც ქედს იხრიან თითის ტრადიციების მიხედვით. გარყვნილი წესი მათივე განზრახვის მიხედვით“. შემდეგ, ჯვრის ეპისკოპოსის ეკლესიაში, ყველა ხელისუფლების საბჭოს წინაშე, მან თქვა: „ღვთისმოსავმა ცარმა, იმპერატორმა ალექსეი მიხაილოვიჩმა მოგცათ თავისი ანდერძი (ე.ი. ნიკონი), შენ კი, ამპარტავანი ხარ, ჩადიხარ ყველანაირ შეურაცხყოფას და ეუბნები მას, ხელმწიფეს: მე ვაკეთებ სახარებისამებრ და ჩვენი მამების ტრადიციებისამებრ. შენ კი ისე აკეთებ, როგორც სახარებაშია ნათქვამი: ებრაელები ჭეშმარიტ ქრისტეს შეეკამათნენ... დადგეს დრო და შენ თვითონ გაიქცევი მოსკოვიდან; ჩვენ არავინ გვდევნის, გარდა ღვთის ნებისა. და ახლაც გეუბნებით ყველაფერს, რომ თუ ის შორს გამოგვიგზავნის, მაშინ მალე თვითონაც გარბის. და თუ ამაზე გაჩუმდებით, ყველა დაზარალდებით. მარტო მე კი არ გეუბნებით, არამედ ყველას მოსკოვში და სხვა ადგილებში: ყველასთვის ბოროტებაა დუმილის გამო ტანჯვა“. როდესაც ეს გამოსვლები შეატყობინეს ვოლოგდაში მდებარე დასასვენებელი სახლის კლერკს, მას შეეშინდა და სასწრაფოდ გაეყვანა ნერონოვი ვოლოგდადან შემდგომი მოგზაურობისას 65 . სამწუხაროდ, ნერონის მიერ მოსკოვში დათესილი ბოროტება უკვე საკმაოდ გავრცელდა და პატრიარქის მიმართ მტრობა მალევე გამოვლინდა. მეფე იმ დროს ომში იყო; ივლისის ბოლოს, მოსკოვში გაჩენილი ეპიდემიის გამო, პატრიარქმა ნიკონმა სამეფო ოჯახთან ერთად მოსკოვი დატოვა. გაძლიერდა ეპიდემია; ხალხი ეკლესიებში ლოცულობდა. 25 აგვისტოს ხალხთან ერთად ღვთისმსახურებას მიძინების საკათედრო ტაძარში მოსკოვის გუბერნატორი, პრინცი პრონსკი და მისი თანამებრძოლები, რომლებსაც მეფემ ანდო თავისი დედაქალაქი, ესწრებოდნენ. როდესაც პრონსკიმ დატოვა ეკლესია, მან დაინახა მის მახლობლად უამრავი ადამიანი სხვადასხვა დასახლებიდან. ზემსტვოელებს ხელში ეჭირათ ხატი „მაცხოვრის ხელთ შექმნილი“, რომელზეც სახე იყო გამოფხეკილი, მიუახლოვდნენ ბოიარს და თქვეს: „ეს სურათი გადაღებულია პატრიარქის ეზოში ნოვგოროდის ასეულის გადასახადების ამკრეფისგან სოფრონ ლაპოტნიკოვისგან, ხოლო ტიუნას ქოხიდან გამოსახულება გადაეცა მას სახეზე, მიმოწერისთვის; გაიწმინდა პატრიარქის განკარგულებით“. (ეს, ცხადია, ლათინური დამწერლობის ერთ-ერთი გამოსახულება იყო, რომელიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ნიკონის დაკვეთით მფლობელთაგან იქნა აღებული, გახეხილი და შემდეგ დაუბრუნდა მათ მართლმადიდებლური ხატების დასახატავად). ლაპოტნიკოვმა დასძინა: ”მე მქონდა ხილვა ამ გამოსახულების შესახებ, დავალებული იყო მისი ჩვენება ამქვეყნიური ადამიანებისთვის და ამქვეყნიური ხალხი უნდა დადგეს ასეთი საყვედურისთვის”. და ხალხიდან ისმოდა ხმები: „ახლა ღმერთის რისხვა ყველაზეა ასეთი შეურაცხყოფისთვის; აი, რა გააკეთეს ხატმებრძოლებმა. პატრიარქი არის დამნაშავე ყველაფერში, ის იცავს მონას ერეტიკოსს, უხუცესმა არსენიმ, მისცა მას თავისუფლება, უბრძანა, რომ ყოფილიყო დაბეჭდილი წიგნების მითითებაზე, და იმ ბერმა ჯერ კიდევ ვერ გაანადგურა. წიგნების გასწორება და ბეჭდვა ჯერ კიდევ არ იყო დაწყებული 1654 წლის აგვისტოში, რომელმაც გადაწყვიტა წიგნების გამოსწორება მხოლოდ კონსტანტინოპოლში სოლოვეცკის მონასტერი. პატრიარქს მოსკოვში ყოფნა და მართლმადიდებლებისთვის ლოცვა შეეფერებოდა; და დატოვა მოსკოვი, და მღვდლები, რომ შეხედეს მას, ბევრი გაიქცა სამრევლო ეკლესიებიდან; მართლმადიდებელი ქრისტიანები კვდებიან სინანულისა და ზიარების გარეშე. დაწერეთ, ბიჭებო, მეფეს, ცარინას და ცარევიჩს, რათა პატრიარქი და უფროსი არსენი არსად არ წავიდნენ მეფის განკარგულებამდე. პრონსკი და მისი თანამებრძოლები ყველანაირად ცდილობდნენ ხალხის დამშვიდებას და თქვეს: ”წმინდა პატრიარქმა სუვერენის ბრძანებულებით დატოვა მოსკოვი და როდესაც სოცები მოვიდნენ შუბლზე, რათა მოსკოვი არ წასულიყო ამჟამად, პატრიარქმა უთხრა მათ, რომ ის მიდიოდა სუვერენული ბრძანებით და არა თავისი ნებით”. ბრბო მშვიდად დაიშალა; მაგრამ იმავე დღეს ისინი კვლავ შეიკრიბნენ წითელ ვერანდაზე ხატის დაფებით, რომლებზეც სახეები იყო გახეხილი, და ყვიროდნენ: „ამ დაფებს ყველა ასეულსა და დასახლებულ პუნქტში გადავიტანთ და ხვალ მივალთ ბიჭებთან ამ საკითხზე“. პრონსკიმ სასწრაფოდ მისწერა დედოფალს, უფლისწულსა და პატრიარქ ნიკონს, რომლებიც ჯერ კიდევ სამება-სერგიუსის მონასტერში იმყოფებოდნენ და მათი ბრძანებით მოუწოდა სოტსა და უხუცესებს და შავი ასეულებისა და დასახლებების საუკეთესო ხალხს და დაარწმუნა, რომ არ შეეწუხებინათ ცუდი ადამიანების რჩევა, დაერწმუნებინათ თავიანთი ძმები, რომ დაეტოვებინათ ასეთი პატრონი. ბიჭები. სელექციონერები ცოცხალი ასეული ზაიკას, ბაევისა და ნაგაევის სამი ვაჭარი აღმოჩნდა; ვინ იდგა ამ ვაჭრების უკან, რომლებმაც ისინი და მათი თანამზრახველები ნიკონის წინააღმდეგ დააყენეს, უცნობი დარჩა 66. რამდენიმე დღის შემდეგ, სექტემბრის დასაწყისში, გამოჩნდა ვიღაც ქალი სტეფანიდა კალუგადან თავის ძმა ტერეშკასთან ერთად და ორივემ დაიწყო იმის გამხელა, რომ მათ ჰქონდათ ხილვა და უბრძანეს არ დაებეჭდათ წიგნები და დალუქონ სტამბა. პრონსკიმ დაკითხა ისინი და დედოფალს კითხვითი გამოსვლები გაუგზავნა უფლისწულთან და ნიკონთან ერთად, საიდანაც მიიღო პასუხი: „ეს ქალი და მისი ძმა ტერეშკა არ თანხმდებოდნენ თავიანთ გამოსვლებში: ქალმა ხილვაში მიუთითა პარასკევას დიდ სურათზე, რომელსაც ეძახიან პიატნიცას; ხოლო მისმა ძმამ ტერეშკამ მიუთითა უწმინდესი იეშკატეს გამოსახულებაზე და თქვა, რომ მისი ძმის ღვთისმშობელი იყო; საკუთარ თავს, რომ ჩუმად ლაპარაკობდა, მაგრამ არ იყო მუნჯი და მნიშვნელოვანია, რომ იცრუეს და მომავალში არ დაიჯერებდით ასეთ ზღაპრულ მტრებს და რას ამბობდნენ მათ გამოსვლებში, რომ წიგნები დალუქულიყვნენ: სტამბა დიდი ხნის განმავლობაში იყო დალუქული და წიგნების დაბეჭდვა არ იყო ჭირის გამო. წელიწადზე მეტი გავიდა მას შემდეგ, რაც ნერონი შორეულ კანდალაშას მონასტერში გადაასახლეს. და მიუხედავად იმისა, რომ მას უბრძანეს იქ ჯაჭვზე დარჩენა და მელნის მიცემა, იქიდან, 1655 წელს, მან დაწერა ურთიერთობა სამეფო აღმსარებელ ვონიფატიევთან და მოსკოვში ძმებ პლეშჩეევებთან და თავისი ხელით გაუგზავნა რამდენიმე რვეული პერესლავ დანილოვის მონასტრის ტიხონის არქიმანდრიტს. იმავე წლის 10 აგვისტოს ნერონი თავის სამ მუშაკთან და სულიერ შვილთან ერთად პატიმრობიდან გაიქცა. გზად იგი პატივით მიიღო სოლოვეცკის მონასტრის არქიმანდრიტმა ილიამ და გზაზე ყველა საჭირო ნივთით მომარაგებული, მომლოცველთა ნავზე გაათავისუფლეს. სანამ არხანგელსკს მიაღწევდა, ის ნაპირზე გავიდა და ერთ-ერთ მუშაკთან ერთად ფეხით გაემგზავრა მოსკოვში, სადაც უსაფრთხოდ ჩავიდა, ხოლო დანარჩენი ორი მუშა, რომლებიც სხვა გზას ასრულებდნენ, დააკავეს ხოლმოგორიში და დააპატიმრეს. მოსკოვში ნერონოვი პირდაპირ დარჩა სამეფო აღმსარებელ ვონიფატიევთან და მრავალი დღე ცხოვრობდა მასთან, პატრიარქისგან ფარულად; ბევრი ჩემი თანამოაზრე ვნახე აქ და თავად ვესტუმრე მათ სახლებს. ვონიფატიევმა მოახსენა სუვერენს ნერონოვის ჩასვლის შესახებ და სუვერენმა არათუ არ უთხრა ნიკონს ამის შესახებ, არამედ წერილი გაუგზავნა ხოლმოგორის ნერონოვის ორი მუშის ციხიდან გათავისუფლების მიზნით. ამრიგად, ვონიფატიევი და ცარი, თუმც, როგორც ჩანს, ნიკონის მხარეს იყვნენ წიგნების შესწორების საქმეში, მაგრამ ფარულად მფარველობდნენ ნერონოვს ნიკონის წინააღმდეგ მის წინააღმდეგ. 1655 წლის 25 დეკემბერს, ანუ ქრისტეს შობის დღესასწაულზე, ნერონოვი ბერად აღიკვეცა პერესლავ დანილოვის მონასტრის არქომანდრიტმა ტიხონმა საკათედრო მონასტრის ტაძარში, რჩევითა და ხელმოწერით, ხელმოწერით და ხელმოწერით. გრიგოლი. ტანჯვის შემდეგ, მან კიდევ ორმოცი დღე იცხოვრა დეკანოზ სტეფანესთან თავის კელიაში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დროს, რომელიც სუვერენის სადარბაზოშია. შემდეგ კი, 1656 წლის თებერვლის დასაწყისში, იგი გადადგა პენსიაზე საცხოვრებლად სპასო-ლომოვ იგნატიევის ერმიტაჟში, სადაც დაკრძალეს მისი მშობლები და სადაც ის ხშირად დადიოდა წარსულში. ამასობაში ნიკონმა, როგორც კი ნერონის გაქცევის ამბავი მიიღო კანდალაშას მონასტრიდან, ყველგან გაგზავნა თავისი ბრძანებები და მაცნეები მის დასაჭერად; სასტიკად დასაჯა კანდალაშის მონასტრის წინამძღვარი და ბერები და თვით სოლოვეცკის მონასტრის არქიმანდრიტი ელია; მაგრამ ყველა სასჯელი და ჩხრეკა არაფრის მომტანი იყო. ნიკონმა ნერონოვის ადგილსამყოფელის შესახებ შეიტყო, როდესაც ის ბერი გახდა, იგნატიევის ერმიტაჟში დასახლდა. პატრიარქალური ბოიარი ბავშვები მაშინვე მივიდნენ იქ გაქცეულის წასაყვანად; მაგრამ ის გავიდა მეზობელ მთელ ტელეფშინოში, სადაც გლეხებმა გადამალეს და არ სურდათ მისი გადაცემა პატრიარქის მიერ გაგზავნილთათვის, მიუხედავად მათი ძალისხმევისა, და შეურაცხყოფა მიაყენა მათ 68. შემდეგ ნიკონმა გადაწყვიტა მოსკოვში მოეწვია საბჭო ნერონოვის დაუსწრებლად გასამართლებლად. კრება შედგა 1656 წლის 18 მაისს, ამაღლების შემდეგ კვირას. კრებაზე, პატრიარქ ნიკონთან ერთად, ანტიოქიის პატრიარქი მაკარიც ესწრებოდა - და ეს იყო მისი ბოლო პირადი მონაწილეობა მაშინდელ ჩვენს საბჭოებში, რადგან ათი დღის შემდეგ იგი მოსკოვიდან წავიდა სამშობლოში, გულუხვად დაჯილდოვებული მეფის და ჩვენი პატრიარქის მიერ 69. ასევე იმყოფებოდნენ მიტროპოლიტები: გრიგოლ ნიკეელი, გედეონი მოლდოველი, ხოლო რუსებიდან - მაკარი ნოვგოროდელი, კორნელიუს ყაზანელი, იონა როსტოველი, მთავარეპისკოპოსი: იოსებ სუზდალი, ლოვრენტი ტვერელი, იოსებ ასტრახანელი, მაკარი პსკოველი, და აბოსკოპოსი ალექსანდრე კოლომი, ისევე როგორც მრავალი ეპისკოპოსი ალექსანდრე კოლომი. დეკანოზები, მღვდლები და დიაკვნები. ნერონოვს ბრალი დასდეს იმაში, რომ იგი: ა) მონასტერში იყო გადასახლებული, არ სთხოვა პატიება წმინდა ტაძრიდან, არამედ გაიქცა მონასტრიდან და ფარულად ტრიალებდა სხვადასხვა ადგილას, აღაშფოთებდა სარწმუნოებაში დაუდასტურებელ სულებს; ბ) ბევრი ტყუილი დაწერა სუვერენულ ცარ ალექსი მიხაილოვიჩზე, პატრიარქ ნიკონისა და ოთხივე მსოფლიო პატრიარქის შესახებ, უარყო ბერძნული მართლმადიდებლობა და გაკიცხვა ძველი წმინდანები. ორასი, სამასი, ხუთასი ან მეტი წლის წინ დაწერილი წიგნები გ) კურთხევის თხოვნის გარეშე და წმინდა ეკლესიასთან შერიგების გარეშე, აიღო მონაზვნური აღთქმა მისი თანამოაზრე, პერესლავ დანილოვის მონასტრის არქიმანდრიტ ტიხონისგან (ეს არის მეორე პირი სამონასტრო სამღვდელოებიდან, რომელიც ღიად შეუერთდა ნიკაპის ოთხ მასპინძელს). ყველა ზემოაღნიშნული ხარვეზის შედეგად, კრებამ გადაწყვიტა ნერონის მოკვეთა წმინდა ეკლესიიდან თავის თანამოაზრეებთან და დაადგინა: „ივანე ნერონოვი, რომელიც ახლა გრიგოლია ჩერნეცში და მის თანამოაზრეებთან, რომლებიც არ ინანიებენ წმიდა კრებას, წმიდა მაისი სამება და აღმოსავლეთის ეკლესია წყეულიმც იყოს“. და თუ 1656 წლის მოსკოვის კრება, რომელიც დაიწყო 23 აპრილს და დასრულდა 2 ივნისს, ანათემას წარმოთქვამდა, როგორც ვნახეთ, მათ, ვინც ეკლესიას არ დაემორჩილა ჯვრის ნიშნისთვის თითების მოხვევაში, მაშინ დღევანდელმა საბჭომ ნერონის თანამოაზრე ხალხს წყევლა გამოუცხადა, რადგან არ დაემორჩილა ეკლესიას და არ ემორჩილებოდა ეკლესიას, რასაც ჯერ კიდევ არ ემორჩილებოდა ეკლესიას: ამ კრებით დაიწყო რუსი სქიზმატების ნამდვილი გამოყოფა მართლმადიდებლური ეკლესიისგან, დაიწყო რუსული განხეთქილება. ბერმა გრიგორი ნერონოვმა, რომელიც ცხოვრობდა იგნატიუსის ერმიტაჟში ან სხვა ადგილას იმალებოდა, შეიძლება არ სმენოდა მასზე დაწყევლილი ტაძრის შესახებ. მაგრამ როდესაც გარკვეული პერიოდის შემდეგ ის მოსკოვში ჩავიდა, მისმა ახლობელმა ადამიანებმა დაიწყეს თხოვნა, რომ თავი ეჩვენებინა პატრიარქ ნიკონისთვის, თუმცა სხვები მას სიფრთხილით ურჩევდნენ. გრიგოლმა გადაწყვიტა ნიკონთან წასულიყო და თან წაიღო ახლახან გამოქვეყნებული წიგნი "ტაბლეტი", რომელმაც მასზე ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა. მასში ეწერა, რომ სამი თითით უნდა მონათლულიყო, რომ ოთხივე პატრიარქმა მისწერა ნიკონს ამის შესახებ, ურჩები კი ფიცს სცემდნენ და გრიგოლმა დაიწყო ფიქრი: "ვინ ვარ მე, წყეულო? არ მინდა უთანხმოება შევიქმნა მსოფლიო პატრიარქებთან, არ ვიქნები მათთან შეურაცხმყოფელი?" ხოლო 1657 წლის 4 იანვარს გრიგოლი მივიდა საპატრიარქო ეზოში, დადგა ჯვრის პალატასთან და თაყვანი სცა ნიკონს, როცა საღმრთო ლიტურგიაზე მიდიოდა. ნიკონმა ჰკითხა: "როგორი მოხუცი ხარ?" - მე ვარ ის, - უპასუხა გრიგოლმა, რომელსაც თქვენ ეძებთ, ყაზანის დეკანოზი იოანე, სამონასტრო გრიგოლ. ნიკონი ეკლესიაში მივიდა და მის წინ მიმავალმა გრიგოლმა თქვა: "რასაც მარტო აწყობთ, საქმე არ არის ძლიერი, შენთვის სხვა პატრიარქი იქნება, მთელი შენი საქმე გადაკეთდება: მაშინ სხვა პატივი გექნება, წმიდაო უფალო". ნიკონი საკათედრო ტაძარში შევიდა, გრიგოლი კი ეკლესიის ზღურბლზე გაჩერდა. წირვის დასასრულს პატრიარქმა გრიგოლს ჯვარზე გაყოლა უბრძანა. აქ გრიგოლმა დაიწყო თქვა: „შენ, წმიდაო, მთელ სახელმწიფოში მიბრძანე ჩხრეკა და ჩემ გამო ბევრს აწამებდი... აი, შენს წინაშე ვარ: რა გინდა ჩემთან? მე არ ვეწინააღმდეგები მსოფლიო პატრიარქებს და მარტო შენ არ დავემორჩილები... შენ ჩემს წინააღმდეგ დაწერე, როგორც დაბეჭდილია წიგნში „ტაბლეტი“, ვქმნით თქვენ ოპოზიციურ ეკლესიას. საქმეები და პატრიარქებმა გიპასუხეს, რომ მიზანშეწონილია მოინათლოს სამი თითი, მაგრამ მათ, ვინც არ დაემორჩილა, დაწყევლა და განკვეთა. თუ მათ ეთანხმებით, მაშინ მე არ ვეწინააღმდეგები; უბრალოდ დარწმუნდით, რომ სიმართლე სიმართლეა: მე არ მინდა ვიყო მსოფლიო პატრიარქების ფიცის ქვეშ“. ნიკონმა არაფერი უპასუხა, მაგრამ გაჩუმდა. გრიგოლმა განაგრძო: „რა პატივს გცემ, წმიდაო მოძღვარო, რომ ყველასთვის საშინელება ხარ, შენზე კი, ერთმანეთს ემუქრებიან, ამბობენ: იცი, ვინ არის, მრისხანე მხეცი, ლომი, დათვი, თუ მგელი? მე მიკვირს, რომ სუვერენულ-მეფის ძალაუფლება აღარ ისმის, მაგრამ ყველას ეშინია შენი და შენი ელჩები უფრო საშინელნი არიან, ვიდრე ცარის. და ნიკონმა უპასუხა: „ვერ ვიტან, მამაო“. შემდეგ კი გრიგოლს მისცა ვედრები (რომლებიც მეფეს წარუდგინეს დეკანოზმა ავვაკუმმა და დანიელმა და ძმებმა), უთხრა: „აიღე, უფროსო გრიგოლ და წაიკითხე“. გრიგოლმა განაგრძო: „წმინდაო, არაერთხელ გვსმენია თქვენგან: ბერძნებმა და პატარა რუსებმა რწმენა დაკარგეს და არ აქვთ ძალა და კარგი ზნე. ახლა კი გყავთ წმინდა ხალხი და რჯულის მასწავლებლები. არსენი ეშმაკი მანკიერია; იერუსალიმის პატრიარქმა პაისიმ მისწერა ხელმწიფეს, რომ ის, არსენი, ერეტიკოსი იყო და უბრძანა სიფრთხილე, რადგან ბევრ მწვალებლობას შეიცავდა; ის იყო რომის ეკლესიაშიც და ელინურ ბოროტებაშიც. და ღვთისმოსავმა მეფემ, პატრიარქ იოსებთან კონსულტაციის შემდეგ, არსენი გადაასახლა სოლოვეცკის მონასტერში. და შენ წაიყვანე იგი სოლოვეცკის მონასტრიდან უსიამოვნებების დროს და სტამბის მოძღვრად და მმართველად დააყენე. ბევრი მოწმეა, რომ ის მანკიერი ადამიანია." ნიკონმა უპასუხა: "უხუცესი გრიგოლი ცრუობს მის წინააღმდეგ", შემდეგ, სიძულვილის გამო, სამების მოხუცმა არსენი სუხანოვმა მოატყუა მას და თქვა, რომ სერგის მონასტერში მარანი იყო, როცა იგი სუვერენის ბრძანებულებით გაგზავნეს იოსებ უფლისწულთან და სხვა უფლისწულთან და პატრიარქთან ერთად. გრიგოლი: „კარგი იქნება, წმიდაო, მიჰბაძო ჩვენს თვინიერ მოძღვარს, ჩვენს მაცხოვარ ქრისტეს და არ შეინარჩუნო შენი წოდება ამპარტავნებითა და ტანჯვით. ქრისტე, ჩვენი მოძღვარი, გულით თავმდაბალია, მაგრამ შენ ძალიან გაბრაზებული ხარ“. ნიკონი: „ბოდიშს ვიხდი უფროსო გრიგოლ, ვერ ვიტან“. კიდევ რამდენიმე ასე საუბრის შემდეგ, გრიგოლმა სთხოვა ეჩვენებინა საცხოვრებელი ადგილი. და ნიკონმა გაგზავნა თავისი ბოიარი ვაჟი სამების ეზოში, რათა ეთქვა, რომ გრიგოლს იქ გაასუფთავებდნენ კელიას და არაფერი სჭირდებოდათ და არ უყურებდნენ, სად წავიდოდა და ვინ მოვიდოდა მასთან. სუვერენი მალე დაბრუნდა შვედების წინააღმდეგ ლაშქრობიდან და როდესაც, საკათედრო ტაძარში ჩვეული შეხვედრის შემდეგ (ეს შეხვედრა შედგა 1657 წლის 14 იანვარს), ხელისუფლებამ იგი გააცილა, მან, იქვე დაინახა უფროსი გრიგოლი, მხიარულად უთხრა ნიკონს: "აკურთხე ის შენი ხელით". მაგრამ ნიკონმა შენიშნა: „გთხოვთ, ბატონო, გაჩუმდით, ჯერ არ ყოფილა ნებართვის ლოცვები“. "რას ელოდები?" - ჰკითხა ხელმწიფემ და თავის პალატებში წავიდა. მომდევნო კვირას, ლიტურგიის დროს, ნიკონმა უბრძანა გასაღების მთავარს, ამბიონის მიღმა ლოცვით მოჰყავდათ მოხუცი გრიგოლი ტაძრის ტაძარში და ჰკითხა: „უფროსო გრიგოლ, წმინდა ტაძარსა და სამოციქულო ეკლესიას ეზიარები? გრიგოლი: „არ ვიცი, რას ამბობ, მე არასოდეს გამითხოვია ეკლესიიდან და არ ყოფილა კრება ჩემს წინააღმდეგ... შენ დამფიცე შენი თავხედობით, ვნების გამო, ჩემზე გაბრაზებული, ისევე როგორც დეკანოზ მიხეილ ჩერნიგოველს აგინე და სკუფია ამოიღე იმის გამო, რომ წიგნში არ იქნებოდა ნათქვამი, რომ წიგნში არ იქნებოდა ნათქვამი ამის შესახებ. ტანჯვა ქრისტიანებისთვის “...და ნიკონმა არაფერი უპასუხა, მწარედ ატირდა და ნებართვის ლოცვების კითხვა დაიწყო. გრიგოლმაც ტიროდა, როცა მასზე ნებართვის ლოცვა წაიკითხეს და ნებართვით მიიღო წმიდა ზიარება. საჩუქრები ნიკონის ხელიდან. იმავე დღეს პატრიარქმა ტრაპეზი გაუმასპინძლდა თავის ადგილზე „ქვეყნიერების სასიხარულოდ“, რომელზეც გრიგოლი ყველა მოსკოვის მღვდელმთავარზე დაჯდა და ტრაპეზის შემდეგ, საჩუქრებით გადასცა გრიგოლს, მშვიდობით გაუშვა. მომდევნო დღეებში გრიგოლმა, რომელიც ნიკონს ესტუმრა, ნებართვა სთხოვა მის გულისთვის ტანჯულ პატიმრებს - გრიგოლს, პატრიარქმა კი მაშინვე გაუგზავნა წერილები ყველას გასათავისუფლებლად და გრიგოლს გადასცა ყველა წერილი, რომელიც მისწერა - ნიკონი მეფეს, დეკანოზ სტეფანეს და სხვა სულიერ ძმებს და უთხრა: „მიიღეთ თქვენი წერილი გრიგოლ1, უფროსი. ნიკონს, ცხადია, სურდა გულწრფელად შერიგებოდა გრიგოლს და მას შემდეგ, რაც იგი კვლავ შეერთდა ეკლესიას და დაემორჩილა საეკლესიო ხელისუფლებას, მზად იყო მისთვის ყოველგვარი შეწყალება; მაგრამ გრიგოლმა ასე არ უპასუხა. ერთ დღეს ამ უკანასკნელმა ნიკონს უთხრა: „უცხო (ბერძნული) ხელისუფლება არ გმობს ჩვენს სამსახურის წიგნებს (ნერონოვი გულისხმობდა სამსახურის წიგნებს, რომლებსაც თავად იცავდა ნიკონოვის სამსახურის წიგნის წინ დაბეჭდილი), მაგრამ ასევე ადიდებენ“. და ნიკონმა უპასუხა: ”შპალერი კარგია (ანუ ადრე იყო დაბეჭდილი და ახლად შესწორებული), მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა რა გინდა, იმის მიხედვით, რასაც ემსახურები”. გრიგოლმა თქვა: „ძველ კარგ გზებს ვემორჩილები“ ​​და პატრიარქისგან კურთხევით დატოვა 72. სწორედ მაშინ დაიწყო რწმენის ერთიანობა რუსეთის ეკლესიაში! თავად ნიკონმა აკურთხა იგი და ჩვენში გაჩენილი განხეთქილების პირველ და მთავარ წინამძღოლს, უხუცეს გრიგოლ ნერონოვს, როგორც კი ეკლესიას დაემორჩილა, ნება დართო ღვთაებრივი მსახურება ძველი დაბეჭდილი სამსახურებრივი წიგნების მიხედვით. და გრიგოლი? სულში არ უნდოდა ნიკონთან შერიგება და მასზე ბრაზობდა. დიდი მოწამე ტატიანას დღეს, მომდევნო 12 იანვარს. უკვე 1658 წელს მეფე და პატრიარქი საკათედრო ტაძარში მთელი ღამის სიფხიზლეზე იმყოფებოდნენ; იქ იყო უფროსი გრიგოლიც. როცა ნიკონი სამსხვერპლოსთან მივიდა სამოსის შესამოსად, ხელმწიფე დატოვა თავისი ადგილი, მიუახლოვდა გრიგოლს და უთხრა: „ნუ მოგვშორდები, უფროსო გრიგოლ“. უხუცესმა კი უპასუხა: "როდემდე მოითმენთ, ბატონო, ღმერთის ასეთ მტერს? მან მთელი რუსული მიწა დააბნია და თქვენი სამეფო პატივი დაარღვია და თქვენი ძალა აღარ ისმის - ყველას ეშინია მისი, როგორც მტრის". და ხელმწიფემ, თითქოს დარცხვენილი, მალევე მიატოვა უფროსი ისე, რომ არაფერი უთქვამს. წირვის დასასრულს გრიგოლმა უთხრა პატრიარქს: „დროა, ვლადიკა, იგნაციუსის ერმიტაჟში წავიდე“. პატრიარქმა კი გაუშვა, კმაყოფილი მოწყალება მისცა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, იმავე 1658 წელს, მოხუცი გრიგოლი კვლავ ჩავიდა მოსკოვში თავისი უდაბნოდან და პატრიარქისგან კურთხევის მიღების შემდეგ, ყოველდღე მიდიოდა მის ჯვარსა და კელიაში და პატივით მიიღებდნენ: ეს გაგრძელდა მრავალი დღის განმავლობაში. მაგრამ მოულოდნელად ვიღაცამ ნიკონს შეატყობინა, რომ გრიგოლმა დაწვა ახლად დაბეჭდილი სამსახურის წიგნი და მას მაშინვე უბრძანეს გრიგოლის პოვნა. პატრიარქისგან გაგზავნილებმა გრიგოლი სახლში ვერ იპოვეს, მაგრამ იქ მყოფი ბევრი, სასულიერო და საერო პირი შეიპყრეს, საპატრიარქო კარზე მიათრიეს, დაკითხეს და ჯაჭვებით ჩასვეს. ამის შესახებ გრიგოლმა, რომელიც იმ დროს იჯდა რიაზანის მთავარეპისკოპოს ილარიონთან ერთად, სასწრაფოდ მივიდა ცბიერ ფიოდორ მიხაილოვიჩ რტიშჩევთან და დაუყვირა: „იუდა მოღალატე! მე შენთან ვისაუბრე, როგორ უნდა დაწვეს ახალი მისალი და არა საქმე“. რტიშჩევმა ფიცით დაარწმუნა გრიგოლი, რომ იგი არ იყო მის მიმართ ცილისმწამებელი და ორივე მივიდა პატრიარქთან, რომელიც ესწრებოდა საკათედრო ტაძარში ღამისთევას. როდესაც საქმე აუხსნეს, ნიკონმა გრიგოლის თხოვნით მაშინვე ბრძანა, გაეთავისუფლებინათ ყველა მის სახლში და მეორე დღესვე გაუგზავნა სუფრა გრიგოლს, საჭმელი და სასმელი საკმარისი უდანაშაულო მსხვერპლთა სამკურნალოდ. 1658 წლის 21 იანვარს, მიძინების საკათედრო ტაძარში, ღამისთევაზე, ნიკონმა ბრძანა ალილუიას გასამმაგებლად და დაემატა: „დიდება შენდა, ღმერთო“. იქვე მყოფმა გრიგოლმა ნიკონის საყვედური დაიწყო და თქვა, რომ მეუფე. ევფროსინ ფსკოველი იყო მსოფლიო პატრიარქებთან, ეკითხებოდა ამ საკითხს და ბრძანა ალილუიას გაორმაგება. ნიკონმა ევფროსინეს შესახებ ლეგენდა მცდარი უწოდა. მაგრამ გრიგოლი არ ცხრებოდა. ის „ევედრებოდა მიძინების მთავარ მღვდელმთავარს და მის ძმებს, რომ საკათედრო ტაძარში ფრთებზე არ ემღერათ ალილუია. მათ მოუსმინეს უხუცესს, ორჯერ უთხრეს ალილუია ფრთებზე, ხოლო მესამეზე: „დიდება შენდა, ღმერთო“. პატრიარქმა მათ ამისთვის ზიანი არ მიაყენა; მხოლოდ ფსალმუნის კითხვისას ასრულებდა პოდიაკის ტროილ ალილუია, პატრიარქის ბრძანების მიხედვით. მთელი დღის განმავლობაში უხუცესი მოდიოდა საკათედრო ტაძარში და დეკანოზი და ძმები ორჯერ საუბრობდნენ ალილუიას ფრთებზე, სანამ უფროსი მოსკოვი დატოვა. პატრიარქი უხუცესს მთელი დღე უგზავნიდა სუფრებს და უდაბნოში გაუშვა და საკმარის მოწყალებას აძლევდა“. ასეთი ნებართვით გაორმაგებულიყო ალილუია მიძინების ტაძარშიც, უხუცეს გრიგოლის თხოვნით, მას შემდეგ რაც ის ეკლესიას შეუერთდა და საეკლესიო ხელისუფლებას წარუდგინა, ნიკონმა კიდევ ერთხელ აჩვენა, რომ მზად იყო დაუშვას თავის მოწინააღმდეგეებს ეგრეთ წოდებული ძველი წეს-ჩვეულებები, თუ მხოლოდ ეს ოპონენტები ყოფილიყვნენ ეკლესიის ერთნაირი რწმენით და დაემორჩილებოდნენ მის ღვთიური ეპისკოპოსს. ნიკონმა და ნერონოვმა ნახეს ერთმანეთი და ახლა ბოლოს დაემშვიდობნენ: მაისის დასაწყისში უფროსი ნერონოვი უკვე უდაბნოში იყო და იმავე 1658 წლის 10 ივლისს ნიკონმა დატოვა საპატრიარქო, გადავიდა აღდგომის მონასტერში და ნიკონის საქმიანობა საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების შესწორებაში სამუდამოდ დასრულდა. რა სათქმელია მთელ ამ საქმიანობაზე, თავიდან ბოლომდე, თუ ცრურწმენის გარეშე შევხედავთ. ნიკონმა ახალი არაფერი დაიწყო, როცა გადაწყვიტა დაეწყო ჩვენი საეკლესიო წიგნების გასწორება: ამ წიგნების კორექტირება ადრეც გაკეთდა, მათი დაბეჭდვის დროს, თითოეული ყოფილი პატრიარქის დროს. ნიკონს მხოლოდ წიგნების გასწორება სურდა იმაზე უკეთ, ვიდრე ადრე იყო გასწორებული. ადრე წიგნები შესწორებული იყო იგივე სლავური სიების მიხედვით, რომლებიც ამა თუ იმ საცნობარო წიგნის მიერ იყო აღიარებული, როგორც "კარგი". ნიკონს სურდა შეესწორებინა ჩვენი საეკლესიო წიგნები არა მხოლოდ სლავური, არამედ ბერძნული სიების მიხედვით და, უფრო მეტიც, ძველი სიების მიხედვით, სლავური და ბერძნული, რათა გაეწმინდა ეს წიგნები ყველა შეცდომისგან, დამატებებისა და ინოვაციებისგან, რომლებიც დროთა განმავლობაში შეაღწია მათში, განსაკუთრებით ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში, და ბევრისთვის აღარ ჩანდა ის ისეთი სახით, როგორიც იყო ჩვენი ახალი წესრიგი. უძველესი დროიდან. ეკლესიები, რუსული და ბერძნული, - იმისთვის, რომ ჩვენი ეკლესია ბერძნულთან და ზოგადად მთელ აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, თუნდაც საეკლესიო წეს-ჩვეულებით, სრულ შეთანხმებაში მოვიდეს. და ნიკონმა დაიწყო ასეთი წიგნების გამოსწორება არა ახირებულობის ან მავნე განზრახვის გამო, არამედ გადაუდებელი საჭიროების გამო. მას საყვედურობდნენ აღმოსავლეთიდან ჩვენთან მოსულმა იერარქებმა ჩვენი ეკლესიის ბერძნულიდან სხვადასხვა გადახრის გამო, რაც მათ განსაკუთრებით ეჩვენებოდათ ჯვრის ორთითიან ნიშანზე. ის თავად დარწმუნდა პირადად, საპატრიარქო კათედრაზე ასვლიდან მალევე, რომ ასეთი გადახრები რეალურად ხდება ჩვენს დაბეჭდილ წიგნებში და თვით მრწამსშიც კი. მან იცოდა, თუ რა მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ბერძნები ზოგიერთ ამ გადახრებს, როგორ აღიარებდნენ ერეტიკად და წვავდნენ მოსკოვის წიგნებს ათონზე, რომლებშიც ჯვრის ნიშნისთვის ორი თითის მოძღვრება იყო აღბეჭდილი. საჭირო იყო ყველა ამ ტიპის უთანხმოების აღმოფხვრა ჩვენს ეკლესიასა და ბერძნულს შორის, რათა მათ არ მოჰყოლოდა სერიოზული შეტაკება და თუნდაც განხეთქილება ორივე ეკლესიას შორის. და ნიკონმა დაიწყო თავისი დიდი საქმე - ჩვენი საეკლესიო წიგნების შესწორება, მაგრამ არა თავად, არამედ ორი საბჭოს, მოსკოვისა და კონსტანტინოპოლის გადაწყვეტილებითა და მითითებებით. ნიკონმა შეასწორა სამსახურის წიგნის წიგნი, მაგრამ არ დაბეჭდა იგი მთელი საბჭოს საგულდაგულო ​​გამოკვლევამდე. მან დაბეჭდა წიგნი „ტაბლეტი“, მაგრამ მანამდე არ გამოსცა იგი, სანამ მთლიანად არ გადაიხედა და არ დაამტკიცა საბჭომ. მან მოამზადა წიგნი „ტრებნიკი“ დასაბეჭდად და დაბეჭდვის წინ, საბჭოზეც საგულდაგულოდ განიხილა. ნიკონმა ანათემა გამოთქვა აჯანყებულებზე, მათ, ვინც ეკლესიას არ ემორჩილებოდა ჯვრის ნიშნისთვის თითების მოკეცვით; მაგრამ მან ეს მარტო არ თქვა, არამედ რუს ეპისკოპოსთა კრებასთან ერთად და მას შემდეგ, რაც ცნობილმა აღმოსავლელმა იერარქებმა ანათემას გამოთქვამდნენ ამ ურჩების წინააღმდეგ. ნიკონმა ანათემას გაუკეთა ნერონოვი და მისი თანამოაზრეები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ეკლესიის ავტორიტეტს; მაგრამ მან უღალატა მთელი კრების თანხმობით, რომელსაც ესწრებოდნენ აღმოსავლელი წმინდანები, მათ შორის ანტიოქიის პატრიარქი და კონსტანტინოპოლის პატრიარქისა და საბჭოს მითითებების შესაბამისად ნერონის შესახებ. გამოდის, რომ ნიკონის ყველა საქმიანობა საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების შესწორებაში არ განხორციელებულა მარტო მის მიერ, არამედ თანხმობით, მოწონებით და არა მხოლოდ რუსეთის, არამედ აღმოსავლური სამღვდელოების და მთელი ეკლესიის წარმომადგენლების ცოცხალი მონაწილეობით. ნიკონს თავს დაესხნენ, რომ ის უკიდურესად მკაცრი იყო ოპონენტების მიმართ. მაგრამ ის შეიძლება იყოს ზედმეტად მკაცრი და უსამართლოც კი, შეიძლება ჰქონდეს სხვა ნაკლოვანებები, შეუძლია ზიანი მიაყენოს თავისი საქმის წარმატებას თავისი ხალისით; და საეკლესიო წიგნების გამოსწორების საკითხი მაინც სუფთა, კანონიერი და წმინდა რჩებოდა - რომ აღარაფერი ვთქვათ, რომ მკაცრი და მკაცრი სასჯელები ზოგადად იმდროინდელი სულისკვეთებით იყო და რომ ნიკონის მოწინააღმდეგეები, მის მიმართ თავხედობით, იმსახურებდნენ ასეთ სიმკაცრეს. ვინ იყვნენ ნიკონის ეს მოწინააღმდეგეები? პირველი და მთავარი მოწინააღმდეგე იყო მოსკოვის ყაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ნერონოვი, თანამოაზრეების და მეგობრების მცირე წრით, რომელშიც შედიოდა სამი ქალაქგარე დეკანოზი: დანიელი კოსტრომადან, ლოგინი მურომიდან, ავვაკუმი იურიევიდან და ერთი ეპისკოპოსი - პაველი კოლომნადან. მაგრამ ნერონოვის ამ თანამოაზრეების საქმიანობა ნიკონის ქვეშ არ იყო ფართო და დიდხანს არ გაგრძელებულა. ისინი ნერონოვთან ერთად აჯანყდნენ მხოლოდ ნიკონის პირველი ორი ბრძანების წინააღმდეგ მშვილდოსნისა და ჯვრის ნიშნის შესახებ სამეულის შესახებ, როდესაც ნიკონს ჯერ კიდევ არ დაუწყია წიგნების გამოსწორება და ისინი მაშინვე გადაასახლეს სხვადასხვა ციხეებში. დეკანოზები ჯერ კიდევ 1653 წელს გადაასახლეს: დანიილი ასტრახანში, სადაც გარდაიცვალა ციხეში; შესვლა მურომში, სადაც ის ასევე, სავარაუდოდ, მალე გარდაიცვალა, რადგან აღარ შემონახულა ახალი ამბები მისი საქმიანობის შესახებ; ავვაკუმი - ჯერ ტობოლსკში, შემდეგ კი კიდევ უფრო შორს, ციმბირის სიღრმეში ლენამდე, სადაც ის დარჩა, სანამ ნიკონი საპატრიარქო ტახტს იკავებდა; ხოლო ეპისკოპოსი პავლე დააპატიმრეს დაახლოებით 1654 წლის ნახევარში. ნოვგოროდის საზღვრამდე და თავად სქიზმატიკოსებს აღარ ჰქონდათ მის შესახებ ახალი ამბები: მართალია, ის მალე გარდაიცვალა. მარტო ნერონოვი, თუმცა ის ასევე გადაასახლეს 1653 წელს სპასოკამენსკის მონასტერში, შემდეგ კი შორეულ კანდალაქშას მონასტერში, არ წყვეტდა ნიკონის წინააღმდეგ ბრძოლას გამუდმებით, მთელი დროის განმავლობაში ასწორებდა საეკლესიო წიგნებსა და რიტუალებს, მოსკოვში და სხვა ადგილებში წერილებით, ზეპირი საუბრებით, მან შეიძინა მრავალი ცნობილი მიმდევარი და სახელი. წინამძღვარი მოსკოვში თეოქტისტე და დანილოვსკის აბატი პერესლავ ტიხონში. განხეთქილების სხვა მოღვაწეებს ჯერ არ უთქვამთ: ისინი ცნობილი გახდნენ მას შემდეგ, რაც ნიკონი საპატრიარქოდან გადაიყვანეს. რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ნერონოვთან თანაგრძნობის რიცხვი, განსაკუთრებით მოსკოვში, გამოვლინდა მისი გაქცევის შემდეგ კანდალაშას მონასტრიდან, როდესაც ნიკონის ყველა მცდელობა გაქცეულის პოვნა და დაჭერა უშედეგო დარჩა და ის რამდენიმე თვის განმავლობაში უსაფრთხოდ იმალებოდა თავად დედაქალაქში. 1656 წლის 18 მაისს ნიკონმა რუს და რამდენიმე ბერძენ ეპისკოპოსთა საბჭომ საბოლოოდ წარმოთქვა ჰიმნი ნერონისა და მისი თანამოაზრეების წინააღმდეგ და დაიწყო ეგრეთ წოდებული ძველი მორწმუნეების რუსული განხეთქილება. მაგრამ ეს დასაწყისი მყიფე იყო: შვიდ თვეზე მეტი ხნის შემდეგ თავად ნერონი, განხეთქილების მეთაური, შეუერთდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მიიღო ჯვრის სამი თითის ნიშანი, დაემორჩილა აღმოსავლელი პატრიარქების ხმას, შეაქო ნიკონის მიერ გამოცემული ტაბლეტის წიგნი და დაარწმუნა თავისი მიმდევრებიც, რომ იგივე გაეკეთებინათ 74. წიგნები; მაგრამ ნიკონმა საკრებულოსთან ერთად დაწყევლა ისინი, ვინც ეკლესიას არ ემორჩილებოდა ძველი წიგნებისა და რიტუალების გამო, საერთოდ არ დაწყევლა ეს წიგნები და რიტუალები და ამიტომ ნება დართო ნერონს, როდესაც ეკლესიას წარუდგინა, ძველი დაბეჭდილი წიგნები დაეჭირა, მათ კარგიც კი უწოდა და თქვა, რომ არ აქვს მნიშვნელობა ღმერთს ემსახურება ძველი თუ ახლად შესწორებული წიგნები. ნება დართო, კერძოდ, იმავე ღვთისმსახურების დროს თვით მიძინების ტაძარში ალილუიას გაორმაგება და გასამმაგება. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პატრიარქ ნიკონის მსახურება რომ გაგრძელებულიყო და ის მალევე არ დაეტოვებინა თავისი ტახტი, მაშინ ის, ალბათ, ნებას მისცემდა ნერონოვის ყველა თანამოაზრეს, ძველი ნაბეჭდი წიგნების მიმდევარს, იგივეს, რაც მან ნერონოვს დაუშვა: მხოლოდ ეკლესიისა და ეკლესიის ხელისუფლებას დაემორჩილებოდნენ. შემდეგ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების ერთიანობის შენარჩუნებით და იმავე საეკლესიო იერარქიის ქვეშ მყოფი რუსები მსახურებას ასრულებდნენ ახლად შესწორებული წიგნების მიხედვით, ზოგი კი ადრე შესწორებული და დაბეჭდილი წიგნების მიხედვით, მიუხედავად ყველა განსხვავებულობისა, ისევე როგორც ნიკონამდე, ზოგი ასრულებდა მსახურებას ძველი მსახურების მიხედვით. პატრიარქების იოასაფისა და იოსების დროს დაბეჭდილი სამსახურის წიგნები და მისალოები, თუმცა არსებობს მნიშვნელოვანი განსხვავებები სხვა მისალოციებს შორის 75 . ამგვარად, ნიკონის დროს დაწყებული განხეთქილება ნელ-ნელა შეწყდებოდა და მის ადგილას დამკვიდრდებოდა ეგრეთ წოდებული ერთიანი რწმენა. სამწუხაროდ, ნიკონის ამბიონიდან მოხსნის შემდეგ გარემოებები სრულიად შეიცვალა. განხეთქილების მქადაგებლები საპატრიარქოს შორის პერიოდში აღმოჩნდნენ ძლიერი მფარველობით; დაიწყო ეკლესიისა და მისი იერარქიის მკვეთრი შეტევა, ხალხის აღძვრა მის წინააღმდეგ და თავისი აღმაშფოთებელი საქმიანობით აიძულა საეკლესიო ხელისუფლება, მიეღო კანონიკური ზომები მათ წინააღმდეგ. და შემდეგ კვლავ წარმოიშვა რუსული სქიზმა, რომელიც დღემდე არსებობს, ჩამოყალიბდა და დამკვიდრდა, და რომელიც, შესაბამისად, მკაცრი გაგებით, დაიწყო არა ნიკონის ქვეშ, არამედ მის შემდეგ. შუშერინი. ნიკონის ცხოვრება., გვ. 11, მოსკოვი. 1871 წელი; ავვაკი. ავტობიოგრაფია მისი - მასალაში. რუსების ისტორიისთვის, სქიზმი, გამოქვეყნდა. წმინდა პეტრე მიტროპოლიტის საძმო, ტ. V, გვ.17 – 19; A.E.IV, No57, გვ.77.81. დეკანოზმა ივანე ნერონოვმა ასევე მოგვიანებით უთხრა ნიკონს თავისი ძმების სახელით, რომ საპატრიარქომდე ის მათი მეგობარი იყო და არ კამათობდა, როდესაც სუვერენული აღმსარებელი სტეფანის რჩევით პირები ინიშნებოდნენ მიტროპოლიტებად, მთავარეპისკოპოსებად, ეპისკოპოსებად, არქიმანდრიტებად, აბატებად და მღვდელმთავრებად. ხელმწიფეთა გასასვლელები, გვ. 261; ნიკონის წერილი კონსტანტინოპოლს. პატრიარქი დიონისე, ზპისკში. რუსული და სლავური განყოფილებები. არქეოლოგია, II. 511 – 513 ნიკონის წინააღმდეგობები სტრეშნევისა და პაისის 1 და 26, იქვე გვ 480 – 481; 1655 წლის სამსახურის წიგნის წინასიტყვაობა - აღწერილობის დამატებით. Staropechat. გრაფი ტოლსტოვისა და ცარსკის წიგნები, No 89. პატრიარქების არჩევის, დასახელების და მიძღვნის რიტუალი. ნიკონი ორიგინალში დღემდეა შემონახული (მოსკოვის მთავარი არქივი, მინ. საგარეო საქმეთა, სულიერი საქმეები, წელი 7160 (1652), ივლისი). ამის შემდეგ ყველაფერი ნათქვამია სუზდალის მიტროპოლიტ ილარიონის ცხოვრებაში, რომელიც შედგენილია არა უადრეს მე-18 საუკუნის დასაწყისისა, თითქოს საპატრიარქოში კიდევ ორი კანდიდატი აირჩიეს ნიკონთან ერთად, ფერისცვალების მონასტრის იუნგა ანტონის იერონონთან და მესამე, სახელწოდებით უცნობი, თითქოს წილისყრა, თითქოსდა წილისყრა იყო, პატრიარქი. ანტონიმ კი მხოლოდ სიბერის და ავადმყოფობის გამო თქვა უარი ასეთ პატივს და ნიკონს დაკარგა, ეს ყველაფერი არავითარ ყურადღებას არ იმსახურებს. (სუზდალის მიტროპოლიტის ილარიონის ცხოვრება, გვ. 5, ყაზანი 1868 წ.). სასახლეები. გამონადენები, III, 322 – 323; სუვერენთა გასასვლელები გვ. 261. პატრიარქთა დასახელებისა და მიძღვნის შესახებ. Nikon სრულად დეტალურად არის ჩამოყალიბებული ზემოაღნიშნული თანმიმდევრობით (იხ. შენიშვნა 2). პატრ. ნიკონი - მოსკოვში. მთავარი თაღი. წთ. საგარეო საქმეები, სულიერი საქმეები, წელი 7160 (1652) ივლისი. ამ წესდებაში ჩამოთვლილია თავდაპირველად საპატრიარქოს კანდიდატად არჩეული თორმეტივე მამაკაცი, კერძოდ ორი მიტროპოლიტი: ნიკონი ნოვგოროდელი და კორნელიუს ყაზანელი; სამი მთავარეპისკოპოსი: ვოლოგდა მარკელი, რიაზან მისაილი და ფსკოვ მაკარიუსი; მონასტრების ექვსი არქიმანდრიტი: ჩუდოვა ფერაპონტი, ანდრონიევა სილვესტერი. სავვა - სტოროჟევსკი ჰერმოგენი, ნიჟნი ნოვგოროდის პეჩერსკი სტეფანი, როსტოვის ეპიფანე იონა, სუზდალ სპასკი იოსები და ბოროვსკის პაფნუტის მონასტრის ერთი წინამძღვარი პაველი. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ჩვენი ისტორია. რ ეკლესია, XI ტომში. დაწვრილებით - იმავე ადგილას, XI ტომში. დაწვრილებით პატრიარქ პაისისა და არსენი სუხანოვის შესახებ - იმავე ადგილას, XI ტომში. არსენთან ერთად ჩვენთან მოსულ ნაზარეთელ მიტროპოლიტ გაბრიელზე (1650 წ. 8 დეკემბერი), მაგრამ გამგზავრებამდე (1651 წლის 24 თებერვალს) მოსკოვი დატოვა - მოსკოვი. თავები, არქივი. მინ. უცხოური საქმეები, ბერძნული საქმეები, კავშირები. 29 No11; სუხანოვი. პროსცინიტარი, გვ 12 – 13, რედ. ყაზანში. ამ მიტროპოლიტ ნიკონის საყვედურების შესახებ - იხილეთ „სიტყვა პასუხისმგებელი“ ტაბლეტში, რედ. ნიკონი, L. 1. ეს არის სამსახურის წიგნის წინასიტყვაობა, რედ. ნნკონ 1655 წელს, გარდა ამისა, მთლიანად გადაბეჭდა სტროევმა. აღწერისთვის ძველი ღუმელი წიგნები გრ. ტოლსტოვი და ცარსკი. No89. ჰაბაკუმის ცხოვრება - მატერ., განხეთქილების ისტორიისათვის, V, 18 - 19. უნდა აღინიშნოს, რომ სხვა პატრიარქები, რომლებიც ჩვენთან მოვიდნენ აღმოსავლეთიდან ათანასემდე და მის შემდეგ, ზოგჯერ კი ბერძენი მიტროპოლიტები, მათ მაგალითზე, ასევე ავრცელებდნენ ნებართვებს საკუთარი თავისგან, პატარა რუსეთში და რუსეთში, ყველა რანგის ხალხს, სამეფო ოჯახის წევრებსაც კი, ხოლო მართლმადიდებელ რუსებს, რომლებსაც რწმენითა და მადლიერებით ღებულობდნენ ან იღებდნენ ასეთ წერილებს. მაგრამ ზოგიერთმა აუტსაიდერმა ეს აცდუნა. მაგალითად, ცნობილი სერბი მღვდელი იური კრიჟანიჩი წერდა: "მე ვნახე კიევში დაბეჭდილი ნებართვები რუსულ ენაზე, რომლებიც რუსეთში გაყიდა ბიზანტიის პატრიარქმა ათანასემ. როგორ და რა ფასად გაყიდა ისინი, არ ვიცი. მე მხოლოდ ის ვიცი, რომ ზოგიერთმა ადამიანმა ასეთი გათავისუფლების წერილები მიყიდა დიდგვაროვან ადამიანებს ფულის სანაცვლოდ; აქ ისინი გათავისუფლებულნი არიან ყოველგვარი ცოდვისა და ცოდვის ხსენების გარეშე. შეაფასე ეს სერთიფიკატები, როგორც დიდი საგანძური და ანდერძით, რომ მათთან ერთად ჩადოთ კუბოში... მე ვნახე ერთი მიტროპოლიტი, რომელიც, სადაც არ უნდა მივიდოდა კეთილშობილ ადამიანთან, უპირველეს ყოვლისა მას ეკითხებოდა, სურდა თუ არა ცოდვათა განთავისუფლება. ის გამოხატავს თავის სურვილს და მიტროპოლიტი, რომელმაც განწმინდა წყალი ამ კაცის სახლში, ასხურებს მას და მთელ მის ოჯახს; შემდეგ პატრონს თავზე ხელებს და წიგნს ადებს და წინასწარი აღიარების გარეშე კითხულობს გრძელ და დეტალურ განცდას. ცარეგრადის ყოფილი პატრიარქის მოსკოვში ჩასვლის შესახებ. აფანასი - მოსკოვში. მთავარი არქივის მინისტრი. საგარეო საქმეები, ბერძნული საქმეები, კავშირები 29, No8, ბოლო ნახევარი და ჩალიჩები. 31, No27. დანგრეულია. გადის სახელმწიფო სასამართლოში. გვერდი 302. დ.იუ. და ზ რუსეთი, X, No6, მუხ. XIII, გვ. 331; არქიდე. პავლე ალეპოელი, მოგზაურობა ანტიოქიაში. პატრ. მაკარიუსი რუსეთში, კითხვაში. მ.ისტორი. გენერალი 1676, 1, დეპარტამენტი IV, 61–63. „სიტყვა პასუხისმგებელია“ პატრ. ნიკონი თავის ტაბლეტში, ლ. მე. პატრს ორიგინალური ხელნაწერი. ათანასე, ბერძნულად, ინახება მოსკოვში. სინოდ. ბიბლიოთეკა, No. 245. ამავე დროს, ეს ნაშრომი, ნიკონის ბრძანებით, ითარგმნა სდავენურ ენაზე, სათაურით: „საღვთო ლიტურგიის ინტერპრეტაცია, როცა მღვდელი მსახურობს, აღმოსავლეთის ეკლესიის წოდებითა და ჩვეულებით, ყოფილი მსოფლიო პატრიარქი ათანასე, აბონენტი იყო მოსკოვის ზაფხულში ? 6.” ამ თარგმანის ხელნაწერი ინახება ამავე სინოდში, ბიბლიოთეკა, No698. ამრიგად, თავად ნერონოვი მოწმობს, რომ სასტიკი სასჯელები, რისთვისაც მან ასე საყვედურობდა პატრიარქ ნიკონს, ახლა და შემდეგ, მაშინ იყო ჩვეულებაში და ზოგადად სულიერ ხელისუფლებაში (ასევე საერო) და არა მარტო ნიკონში: ასეთი იყო დროის სული. შემდგომში ნერონოვმა დაიჩივლა, რომ პაველი, სარას და დონის მიტროპოლიტი, დევნიდა და ტანჯავდა მას, ნერონოვს, თუნდაც „ნიკონზე მეტად“ (მასალა, ისტორიული განხეთქილებისათვის. 1, 239). მასალა. განხეთქილების ისტორიისთვის, 1.41 – 51.234 – 237. მასალა. ისტორიისთვის განხეთქილება, 1.50 - 51. და რომ ნერონი დაგმო არა მარტო ნიკონმა, არამედ მთელმა კრებამ, სამოციქულო წესის საფუძველზე - რომელსაც ნერონი განზრახ დუმდა თავის მოთხრობაში - იხ. 1.128 - 129. დეკანოზ ავვაკუმის წერილი ნერონოვს - მატერში. განხეთქილების ისტორიისათვის, 1, 20 – 26; ყაზანის საკათედრო ტაძრის მღვდლის წერილი ნერონოვს - იქვე, 1, 26 - 31; აბაკუმის ცხოვრება - იქვე, V, 22. თუმცა, უნდა ვაღიაროთ, რომ თავად ამ დეკანოზებმა, ნიკონის წინააღმდეგ უკიდურესად გაბედული ხრიკებით, უნებურად მოუწოდეს მას მკვეთრი ზომებისკენ. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ როგორ უხეშად ლანძღავდა დეკანოზი ნერონი თავის პატრიარქს მთელი ტაძრის წინ და აღვნიშნეთ, რომ დეკანოზმა ლოგინმა პატრიარქს პირისპირ შეურაცხყოფა მიაყენა ვითომდა „უყურადღებო და უაღრესად ინტელექტუალური და ამაყი ცხოვრებისთვის“. ახლა დავამატოთ, რომ იგივე ლოგინი, როცა საკათედრო ტაძარში თმა შეიჭრა და ერთი რიგიანი ქურთუკი და ქაფტანი გაიხადა, დიდი გასასვლელის დროს, „ნიკონის საყვედურით, მან ზღურბლზე გადააფურთხა ნიკონის თვალებში სამსხვერპლოში და, პერანგს ხელი მოჰკიდა და საკურთხეველში გადააგდო. განხეთქილება, V, 21). ნნკო მონტენეგროელი იძლევა შემდეგ განმარტებას (91-ე) არა მუხლის თაყვანისმცემელთა ერესის შესახებ „დამასკელის ექსპოზიცია ერესების შესახებ“: „მათ ლოცვის ნებისმიერ დროს არ სურთ მუხლებამდე დახრა, მაგრამ ლოცულობენ დგომისას“. თავად ერესის სახელი არამუხლმორწმუნეებთან მიმართებაში, ცხადია, არ გამოიყენება ზუსტი მნიშვნელობით: რადგან აქ საერთოდ არ არის ერესი. იხილეთ ჩვენი რუსული ისტორია. ეკლესია VIII, 116 – 129 წწ. ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ასო არის მასალაში. განხეთქილების ისტორიისთვის, 1, 34 – 41, 51 – 94. კრება შედგა 27 თებერვლის შემდეგ და 2 მაისამდე: რადგან ნერონი 27 თებერვალს მეფისადმი მიწერილ წერილში მხოლოდ კრების მოწვევას ითხოვდა, ხოლო დედოფლისა და სამეფო აღმსარებლისადმი 2 მაისს წერილებში იგი უკვე ახსენებს ეპისკოპოს პაველ კოლომენსკის თავს დატრიალებულ უკმაყოფილებას და აპროტესტებს ისტორიულ კრებას. 1, 66, 79. 87 - 88). გარდა ამისა, ცნობილია, რომ ამ კრებას თავად მეფეც ესწრებოდა; ხოლო 18 მაისს მოსკოვიდან გაემგზავრა ლიტვაში ჯარში შესაერთებლად, საიდანაც მხოლოდ მომდევნო წლის დასაწყისში დაბრუნდა (სასახლე. რეზ. III, 412 წ.). ამ საბჭოს აქტი თავდაპირველად გამოქვეყნდა ნიკონის ტაბლეტის დანართებში, ახლახან კი (1873 წ.) კვლავ გამოსცა წმინდა მიტროპოლიტ პეტრეს საძმოს მიერ მოსკოვში დაცული კრებაზე დამსწრეთა ხელნაწერი ხელმოწერებით დალუქული ორიგინალური ასლიდან. სინოდი. ბიბლიოთეკა No379-ისთვის. ცნობები ამ ტაძრის შესახებ მოცემულია 1655 წლის მსახურების წიგნის წინასიტყვაობაში. კოლომნას ეპისკოპოსის პავლეს ხელმოწერა, იხილეთ საკათედრო კოდექსის ორიგინალური სია, რედ. პეტრეს საძმო. სპასოკამენის მონასტერში ნერონოვის ქვეშ მცხოვრები აბატ თეოქტისტესგან აღებულ ხელნაწერებს შორის იყო „კოლომნას ეპისკოპოს პავლეს წერილი დეკანოზ ივან ნერონოვს რვა სვეტზე“ (მასალები რუსული განხეთქილების ისტორიისთვის, 1, 331): მტკიცებულება, რომ ამ პირებს შორის ახლო ურთიერთობა იყო. ასეა ნათქვამი ნიკონის დამხობის შესახებ 1666 წლის კრების განმარტებაში (კრებული სახელმწიფო გრამი IV, No53, გვ. 184). ასევე, ამ კრებაზე დამსწრე ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, კერძოდ, ჩერნიგოვი, ლაზარ ბარანოვიჩი, გამოხატავს, რომ პავლეს „დამხობამ“ „სიგიჟისგან უეცარი სიკვდილი გამოიწვია“ (ლაზარ ბარანოვიჩის წერილები, წერილი 38, ჩერნიგოვი. 1861 წ.). მაგრამ საკითხს სხვაგვარად გადმოსცემენ სქიზმატი მწერლები. დეკანოზი ავვაკუმი თავის ბიოგრაფიაში ამბობს, რომ „ნიკონმა საბოლოოდ დაწვა იგი (პავლე) ნოვგოროდის საზღვრებში ცეცხლით“ (მასალები რუსეთის ისტორიისთვის, V, 18). ფიოდორ ივანოვი, მოსკოვის ხარების ტაძრის ყოფილი დიაკონი, ერთ ადგილას წერს, რომ ნიკონმა „გაგზავნა იგი (პავლე) გადასახლებულად ხუტინიაში, წმინდა ბარლაამის მონასტერში; იყო ვიღაც არქიმანდრიტი ბარიაშკო და ტანჯავდა ეპისკოპოს პაველს, ახარებდა ქრისტეს ეპისკოპოსს პაველს, ნიკონის მტერს. ნიკონმა დაინახა და გაგზავნა თავისი მსახურები ნოვგოროდის საზღვრებში, სადაც სეირნობისას დახეტიალობდა. იპოვეს იგი და მოკლეს, ნიკონის ბრძანებისამებრ დაწვეს მისი ცხედარი" (ibid. VI, 284). მოგვიანებით სემიონ დენისოვი თავის აყვავებულ "რუსულ ყურძენში" წერდა, რომ პავლე გადაასახლეს პალეოსტროვსკის მონასტერში და იქ დარჩა "საკმაოდ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში", ქვეყნები, რომლებმაც დიდი ტანჯვის შემდეგ წმიდა ეპისკოპოსი წაიყვანეს ცეცხლოვან სასიკვდილოდ გაკეთებულ სახლში“ (სტატია პავლე კოლ.). აბატ თეოქტისტესგან აღებულ ხელნაწერებს შორის ერთ-ერთი ასეთი იყო აღნიშნული: „სვეტაზე - კოლომნას ეპისკოპოსის ამოფრქვევის შესახებ - ორივე მხარეს დაწერილი“. (მასალები რუსული სქიზმის ისტორიისათვის, 1, 334). განა ეს არ იყო პავლეს დამხობის თავდაპირველი საქმის ასლი, რომელსაც ნიკონი კრებაზე მიუთითებდა? მატერი. რუსული გაყოფის ისტორიისთვის, 1, 79, 100 – 101. პოლ ალეპო. ანტიოქიის პატრიარქის მაკარიუსის მოგზაურობა, წიგნები. VI, განყოფილება. 8. 9; წიგნი XI, განყოფილება. 6, ინგლისური თარგმანის მიხედვით, ტ. I, გვ.310, 318 – 319, ტ. II, გვ. 130. რისთვის და სად გადაასახლეს კოლომნას ეპისკოპოსი, პავლე ალეპოელი წერდა მხოლოდ ჭორებიდან, არა მთლად ზუსტი და ზუსტად შემდეგს: „კოლომნას ერთი ეპისკოპოსი გაჯიუტდა და არ სურდა ხელი მოეწერა შეთანხმებულ აქტს (საეკლესიო წიგნების შესწორების შესახებ) და თქვა: „მას შემდეგ, რაც ჩვენ გავხდით ქრისტიანები, ისევე, როგორც მკაცრნი იყვნენ მამათაგან და სარწმუნოებით, რომლებიც მემკვიდრეობით მივიღეთ. მათი რიტუალებისადმი მიჯაჭვულობა და მათი რწმენის მუდმივობა, ჩვენ ასევე გულმოდგინედ დავდექით ჩვენს რწმენაზე და არ მივიღებთ ახალს“. ამის გაგონებაზე მეფემ და პატრიარქმა ეპისკოპოსი თავის ბერებთან, მსახურებთან და მთელ ქონებასთან ერთად ტყვეობაში გადაასახლეს ციმბირის სიღრმეში, 1500 მილის მოშორებით, ზღვის სანაპიროზე, რომელსაც უწოდებენ ოკეანეს, რომელიც რეცხავს დედამიწას. უძველესი დროიდან აქ დევნილთა მონასტრები იყო აშენებული. ეპისკოპოსი მიიყვანეს ერთ-ერთ ასეთ მონასტერში, რათა ეპოვათ სიცოცხლე, რომელიც სიკვდილს ანიჭებდა უპირატესობას: მონასტრის მდგომარეობა ისეთი პირქუშია და ცხოვრება მუდმივი სიბნელისა და შიმშილის შუაგულში აუტანელია“ (ტ. II, მუხ. 318). ამ წერილის პირველი სია, სრულიად სრული, შემონახული იყო მოსკოვში. სინოდ. ბიბლიოთეკა და ახლახან გამოქვეყნდა წიგნში: „მოსკოვის საკათედრო ტაძრის აქტი, რომელიც მოხდა 1654 წლის ზაფხულში“, დანართი, No1, მოსკოვი. 1873. მეორე სია, რამდენიმე საწყისი სტრიქონის გარეშე და მთელი ბოლო ნახევარი, სადაც მითითებულია ახალი ნივთები, დაცული იყო მოსკოვში. მთავარი არქივი მინ. უცხოური საქმეები, საქმეები ბერძნული, პაკეტი 32, No23. მოსკოვი. მთავარი არქივი, საგარეო საქმეთა მინისტრი, საბერძნეთის საქმეები, დამაკავშირებელი. 32, No. 7. და ის კითხვები, რომლებიც ნიკონმა პატრ. პაისია, ამ უკანასკნელის საპასუხო წერილიდან ვიგებთ. 1655 წლის დაბეჭდილი მოსკოვის მისალის წინასიტყვაობა. ხოლო არსენის წინა მოგზაურობის აღმოსავლეთში და ბერძნებთან დებატების შესახებ რწმენის შესახებ იხილეთ ჩვენი ისტორია. რ. XI ტომში. თავის პასუხში არსენი წერდა: „თქვენი ხელმწიფის ბრძანებულებით გამათავისუფლეს ათონის მთაზე, ხოლო 4 თებერვალს, ბატონო, მე, თქვენი მომლოცველი, ჩავედი იასში და თქვენი ხელმწიფის წესდებით ვიმყოფებოდი მოლდოვის გუბერნატორ სტეფანესთან“. ეს გაუქმება მოსკოვშია. მთავარი აფსია მინ. უცხო ბაბუა, საქმეები ბერძენი, დაკავშირება. 32, No 9. და აღნიშნული წერილი პატრ. პაისია მეფეს - იქ არის ბმული. 33, არა. 3. ნიკონის წერილი კონსტანტინოპოლს. პატრ. დიონისე - ცნობაში რუს. და სლავები. არქეოლ. II, 519; წინასიტყვაობა დაბეჭდილი მოსკოვისთვის. მსახურება 1655. მთავარდიაკონი პავლე ალეპოელი ასევე წერს: „პატრიარქმა და მეფემ კონსულტაციის შემდეგ არსენი გაგზავნეს წმინდა მთაზე მონასტრების უხვად მოწყალებით და წერილებით წინამძღვრებისთვის ძველი ბერძნული ეკლესიისა და ლიტურგიკული წიგნების გაგზავნის შესახებ, რომელიც მათ აქვთ. და შეცდომები დროთა განმავლობაში შეაღწია მათ საეკლესიო წიგნებში... არსენი წავიდა და ათონიდან აიღო ხუთასი დიდი წიგნი, როდესაც ის ვალაჩიაში ჩავიდა (და არსენი 1654 წლის პირველ თვეებში იყო ვალაჩიაში და ნახა მრავალი ღირშესანიშნაობა). ხატებისთვის აქ ძალიან ღირებულია კვიპაროსის ხე... ამ მსახურებისთვის არსენია, პატრიაფქსი. მიანიჭა მას ერთ-ერთი საპატიო თანამდებობა საეკლესიო ადმინისტრაციაში, წმიდა სერგიუსის სამების მონასტრის სარდაფად ან წინამძღვრად დაასახელა“. (მოგზაურობა მაკარიუსის პატრ. ანტიოქია, წიგნი X, განყოფილება 7, ტ. II, გვ. 78 – 79). მოსკოვი. მთავარი, არქიტექტორი მინ. უცხოური საქმეები, საქმეები ბერძნული. ლიგატები 33, No. 3. ბეჭდური ორდერის ხარჯთაღრიცხვაში დაცული იყო როგორც აფსენი სუხანოვის, ისე აფსენი ბერძენისა და წმინდა მთის დიონისეის ქვითრები სტამბადან ხელფასების მიღებისას ინსპექტორების თანამდებობაზე (რუმიანცევი. მოსკოვის უძველესი გამოცემები, სტამბა გვ. 13, 32, შენიშვნა 67). არქიმანდრიტ დიონისე წმიდა მთის მოსკოვის ჩამოსვლის დროის შესახებ. თავები თაღ. წთ. საგარეო საქმეები, ბერძნული, დამაკავშირებელი. 33, არა. 22. მოსკოვი. თავები თაღ. წთ. უცხოური დელი; საქმეები ბერძნული, ლიგა. 27, No. 7. 1666 წელს, 10 თებერვალს, ცარ ალექსი მიხაილოვიჩმა უბრძანა ელჩ პრიკაზს, გაეგზავნა ამონაწერი „უფროსი აფსენი ბერძენის შესახებ, რომელიც იმყოფებოდა წიგნის მითითებაზე“, „საპატრიარქო სასამართლოში ხელისუფლებას“. ამ ამონაწერში, სხვათა შორის, ნათქვამია, რომ 1649 წლის 23 ივლისს აღმაშენებელმა არსენი სუხანოვმა მისწერა მეფეს და სამების ნათლისღების მონასტრის ხელმწიფეს; „ივლისის მეორე დღეს, პუტივლში, იერუსალიმის პატრიარქმა პაისიუსმა ხაზინადარმა, უხუცესმა იოასაფმა უთხრა მას, არსენიმ, იმ მოხუც არსენის შესახებ, რომ იგი წარმოშობით ბერძენი იყო და შავკანიანი მღვდელი იყო, შემდეგ კი, უცნობი შემთხვევით, ის იყო ბუსურმანი და ბუსურმანის სარწმუნოებიდან და წავიდა პოლონეთში, წავიდა პოლონეთში და როგორ მოვიდა იერუსალიმის პატრიარქი კიევში, მაგრამ მისი დიდასკალი წავიდა და პატრიარქმა, მისი დიდასკალის ნაცვლად, წაიყვანა ის მოხუცი არსენი მოსკოვში, და ახლა პატრიარქი პაისი ძალიან წუხს, რომ ის მოხუცი არსენი კვლავ არ დატოვებს ბერძენთა სარწმუნოებას. 34). უხუცეს არსენი ბერძენის დაკითხვისა და სოლოვეცკის მონასტერში გაგზავნის რეალური საქმე მოსკოვშია. მთავარი თაღი. წთ. საგარეო საქმეები, ბერძნული საქმეები. შეკვრა 27, No 33. იგი ასევე მთლიანად შედის ამონაწერში ამ არსენი ბერძენის შესახებ, რომელიც 1666 წელს საელჩოს ბრძანებით გაეგზავნა ხელისუფლებას საპატრიარქო სასამართლოში (იქვე ბმული 44, No34). მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე 1858, III, 328 – 363 წ. ბერძენი აფსენიას ეს შუამდგომლობა ასევე შედის ამონაწერში, ან მის შესახებ ცნობაში, რომელიც 1666 წელს საელჩოს ბრძანებიდან გაუგზავნა საპატრიარქო სასამართლოს ხელისუფლებას (მოსკოვის მთავარი არქიტექტორი. M.I.D. delaGrech., Link. 44, No. 34. ნიკონმა უპასუხა ნერონოვს: ”ისინი ცრუობენ მის წინააღმდეგ (არსენი ბერძენი); შემდეგ სამების მოხუცმა არსენი სუხანოვმა იცრუა მას, მაგრამ სიძულვილით, რომ სერგის მონასტერში მარანი იყო, როდესაც იგი გაგზავნეს სუვერენის ბრძანებულებით და კურთხევით (იოსებ პატრიარქი და სხვა სახელმწიფო იერუსაში ისტორიული სახელმწიფოსთვის” 64, 150). რუმიანცევი. უძველესი მოსკოვის შენობების ბეჭდური ეზო, გვ. 33, დაახლ. 69. მოსკოვი. მთავარი არქივი. M.I.D., საქმეები ბერძ., ლიგა. No34; ლიგატები 32, No. 8. ანტიოქეს მოსვლის შესახებ. პატრ. მაკარიუსი რუსეთში და კოლომნაში დროებითი ყოფნის შესახებ, ასევე არსებობს კავშირები. 32, No. 21. კოლომნაში და შემდეგ მოსკოვში და რუსეთის სხვა ადგილებში ყოფნის შესახებ - მისმა ვაჟმა, დეკანოზმა პავლემ ალეპოელმა, დატოვა დეტალური ცნობა წიგნში: „მაკარიუსის მოგზაურობა, ანტიოქია. პატრიარქი“, რომელიც გამოიცა ინგლისურ თარგმანში ლონდონში 1836 წელს, ორ ტომად. პავლე ალეპოელი, რომელიც ზოგადად, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად აზვიადებს პატივისცემას, რომელიც გამოიჩინა მოსკოვში მამამისის, პატრ. მაკარი ამბობს, რომ ის მეფემ უფრო დიდი პატივით მიიღო, ვიდრე წინა პატრიარქები მიიღეს და ამას განსაკუთრებით ადასტურებს ის, რომ იერუსალიმი პირველი იყო. პატრიარქ პაისიუსს მეფე მხოლოდ მესამე საფეხურზე გადადგა ტახტიდან, ახლა კი პატრიარქებთან შესახვედრად მნიშვნელოვანი სივრცე გაიარა. მაკარიუსი და როცა გაათავისუფლა პაისიუსი, არ წავიდა მასთან და ხელით არ მიიყვანა კარამდე, როგორც მაკარიოსთან და ა.შ. (წიგნი VIII, ნაწილი 3 I ტომში, გვ. 373 – 386). ამავე წიგნის მომდევნო ნაწილში პავლე საუბრობს მეფის მიერ სერბეთის პატრიარქის მიღებაზე. გაბრიელ, ორივე პატრიარქის, მაკარიისა და გაბრიელის წარდგენის შესახებ, პატრ. ნიკონი და დაწვრილებით აღწერს სამეფო ვახშამს, რომელშიც ყველა მონაწილეობდა (ტ. I, გვ. 386 - 394. აგრეთვე სასახლე. კლასები, III, 457 - 458). პაველი. ალეპო წავიდეთ. მაკარია, ჭიანჭველა. პატრიარქი, თავადი IX.განყოფილება 12, ტ. II, 48 – 51 წწ. პაველი. ალეპო წავიდეთ. მაკარიუსი, წიგნი. X, განყოფილება 10, ტ. II, 85 – 86 წწ. მეფის ომში წასვლის შესახებ - სასახლე. გამონადენი. III, 459 – 461. პავლე კოლომნელის დეპონირებისა და დაპატიმრების შესახებ იხ. 24 – 27 და ის ტექსტი, რომელსაც ისინი ეხება. წინასიტყვაობა სამსახურებრივი წიგნისა პატრ. ნიკონი გადაბეჭდილია სრულად - ძველი ღუმელების აღწერილობის დანართში. კიიგ გრ. ტოლსტოი და ვაჭარი ცარსკაგო. რედ. სტროევი, No. 89. ასევე არსებობს მესამე ლეგენდა 1655 წლის მოსკოვის საკათედრო ტაძრის შესახებ, რომელიც სავარაუდოდ ნასესხებია 1668 წლის ხელნაწერი მოთხრობიდან, რომელიც გადაცემულია ასლებით ხელიდან ხელში სალაპარაკო ძველ მორწმუნეებს შორის. იგი მოთავსებულია პაველ ბელოკრინიცკის მიერ შედგენილ ბუკლეტში და დაბეჭდილი, დაბეჭდვის ადგილისა და დროის მითითების გარეშე, სათაურით: „ნაწილი III, ეკლესიის ისტორია“. აქ ნათქვამია, პირველ რიგში, რომ ნნკონმა თავისი კითხვები მიმართა აღმოსავლელ პატრიარქს, მოისყიდა ისინი, მენდიქტორები, მდიდარი საჩუქრებით, რათა დაერწმუნებინა ისინი თავის ახლად გამოგონილ ტრადიციებში და, პატრიარქებისგან საპასუხო სიგელები რომ მიიღო, მისი სურვილისამებრ, გახსნა 1655 წლის საბჭო და გამოაცხადა პირველივე პატრიოტთა კრებაზე. 37). მაგრამ ნიკონმა - ა) საერთოდ არ მიუმართა თავისი კითხვები ყველა აღმოსავლელ პატრიარქს, არამედ მიმართა მხოლოდ კონსტანტინოპოლის ერთ პატრიარქს, პაისიუსს, თავისი კრებით - და ბ) გახსნა 1655 წლის კრება მოსკოვში, სანამ პაისიუსისგან საპასუხო წერილს მიიღებდა. ნათქვამია, მეორეც, რომ ამ კრებაზე კოლომნის ეპისკოპოსი პავლე ეჯიბრებოდა ნიკონს მთელი ორი სესიის განმავლობაში და იცავდა უწმინდესის არ ჩარევას მის წინააღმდეგ. ღვთისმშობელი პირველ ცოდვამდე, ასგუმბათოვანი ტაძარი, სპეციალური ალილუია, სამნაწილიანი ჯვარი, სახელი იესო, შვიდპროსფორიონი, ჯვრის ორთითიანი ნიშანი და ა.შ. მაგრამ - ა) პაველ კოლომნა საერთოდ არ ესწრებოდა და ვერ დაესწრო 1655 წლის კრებას, რადგან, როგორც ვნახეთ, ჯერ კიდევ 1654 წელს გადაასახლეს და ციხეში გადაასახლეს; ბ) ნიკონს საერთოდ არ დაუყენებია კითხვები უწმინდესის ჩართულობის შესახებ. ღვთისმშობლის პირველ ცოდვას, არც ასგუმბათიან ტაძარს: ყოველ შემთხვევაში, ეს არსად არის ცნობილი; გ) ის გრძელი გამოსვლები ნიკონის წინააღმდეგ, რომლებიც პავლემ თითქოსდა ისაუბრა კრებაზე, მათი სტილით და განსაკუთრებით ენით თუ ვიმსჯელებთ, არ შეიძლებოდა მას ეკუთვნოდეს, მაგრამ დამახასიათებელია მხოლოდ ახლანდელი წიგნიერებისთვის, რაც ადვილი დასამოწმებელია ამ გამოსვლების წაკითხვით; და ასეთი გრძელი და ხელოვნური გამოსვლები რომ მართლაც ეთქვა პავლემ, ვერც ერთი მათგანი, ვინც მოისმინა, ვერ დაიმახსოვრა ზუსტად ისე, რომ შემდეგ ქაღალდზე დაეწერა. ნათქვამია, მესამე, რომ პავლე კოლომნელს მხარი დაუჭირა კრებაზე, სხვათა შორის, ვიატკას ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ (გვ. 49, 67). მაგრამ - ა) ვიატკას ეპარქია ჯერ არ არსებობდა: იგი გაიხსნა მხოლოდ 1656 წლის ოქტომბერში, როგორც ჩანს ორიგინალური დოკუმენტიდან (Mater, ისტორიული სქიზმისთვის, I, 8 - 14); ბ) ალექსანდრე იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო ეპისკოპოსი: ხელდასხმული იქნა კოლომნას ეპისკოპოსად, ამ კრებიდან ორი თვის შემდეგ, 1655 წლის 3 ივნისს, თვითმხილველის ცნობით (პავლე ალეპოელი. მოგზაურობა. მაკარიუსი, წიგნი XI, ნაწილი 6, ტ. II, 130). სწორედ ასეთი ისტორიებითა და იგავებით ატყუებენ წერა-კითხვის უცოდინარ თუ ნახევრად წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანებს, რათა მათში სიძულვილი აღძრას პატრიარქ ნიკონის მიმართ და საეკლესიო წიგნების გამოსწორების საქმეზე, რომელიც მან დაიწყო. მოსკოვი, მთავარი, არქივი. წთ. საგარეო საქმეთა, საბერძნეთის საქმეები., ლიგატები. 38, No 14. ამ საქმის დასასრულს აღნიშნულია, რომ როდესაც მეფემ აგვისტოს ბოლოს გაათავისუფლა მანუელ ბერძენი, მან პატრიარქ პაისიუსს 300 მანეთის ღირებულების საბაბი გაუგზავნა. და დედოფალი - ასევე 300 მანეთად, შემდეგ იყო რაღაც ამანათი და წერილი ნიკონისგან პაისიუსისთვის. აქამდე ეს არის პატრიარქების გზავნილი. პაისიუსი და კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძარი ცნობილი იყო მხოლოდ სლავურ თარგმანში, რომელიც დაბეჭდილია პატრას ტაბლეტის დანართში. ნიკონი. მაგრამ ცოტა ხნის წინ იგი აღმოაჩინეს ორიგინალში და გამოქვეყნდა, როგორც ბერძნულ ტექსტში, ასევე რუსულ თარგმანში (ქრისტიანული წაკითხვები 1881, 1, 303 - 553, 539 - 595). აქედან ნებისმიერ მსურველს შეუძლია მეტი გაიგოს ამ მნიშვნელოვანი ძეგლის შინაარსის შესახებ. პაისიუსის ეს წერილი ნიკონისადმი გამოქვეყნდა მსახურების წიგნის წინასიტყვაობაში, რედ. ნიკონი. ტაბლეტის დაბეჭდვის დრო 1665 წლის ოქტომბერში მითითებულია ამ წიგნის წინასიტყვაობაში (გვ. 18). თავად ნიკონი მოწმობს ამ ინციდენტს თავის "მაუწყებელ სიტყვაში", რომელიც დაბეჭდილია. მისი ტაბლეტის დასაწყისში (ფოლ. 10 ტ. - 11 ტ.). და ამის შესახებ იხილეთ იმავე ადგილას (ფოლ. 11 ტ. - 12 ტ.). მიტროპოლიტი გრიგოლ ნნკეი მოსკოვში 1655 წლის 27 ივნისს ჩავიდა (მოსკოვის საგარეო საქმეთა მთავარი არქიტექტურული სამინისტრო, საბერძნეთის საქმეები, ბმული 33, No24). სიმღერა. შეიძლება მოსკოვში იმყოფებოდეს. მიძინების ტაძარი მართლმადიდებლობის ტრიუმფზე, მხოლოდ 1656 წელს და არა 1655 წელს. იქ L. 9 rev. – 10. შეტყობინება იბეჭდება დანართში. ტაბლეტზე ფურცლების დათვლის გარეშე. მოლდოველი მიტროპოლიტის გედეონის მოსკოვში ჩასვლის დროის შესახებ - პოლნში. კრებული კანონები, I, გვ. 384. A.E. IV, 332. 1656 წლის იანვრის ბოლოს, დატყვევებულ პოლონელთაგან იგი მეორედ მოინათლა მოსკოვში, თავად პატრიარქის ნებართვით. ნიკონი, დიდი ჰეტმანი პაველ პოტოცკი; ”მისი მემკვიდრე ნათლობისას იყო სუვერენის გამოცდა და შემდეგ მისმა უდიდებულესობამ პოტოცკის მთელი თავისი მიწა გადასცა მართვისთვის, მისი ერთგულების დაპირებად მისი ოჯახის მხოლოდ რამდენიმე წევრი დატოვა.” (პავლე ალეპოელი. მოგზაურობა. მაკარიუსი, წიგნი XIII, განყოფილება 11, 14, ტ. II, 237, 255). პოლ ალეპო. მოგზაურობა. მაკარი, წიგნი XIV, განხ. 8, სამ. II, 296 – 297. ორიგინალური წერილი სლავურ ენაზე პატრ. მაკარიუსი ნიკონიდან ტერგოვიშჩიდან მოსკოვში მდებარეობს. სინოდ. ბიბ., 1828 წლის ხელნაწერთა კატალოგის მიხედვით, No3. აღწერილობის დამატებით ძველი ღუმელი წიგნები გრ. ტოლსტოვა და ცარსკაგო, No 91, 92, 94; ქრონოლოგიური ინდექსი სლავური - რუსული. საეკლესიო პრესის წიგნები, No712, 722, 723, 725, 737, 738 – 740; აღწერილია. ძველი ღუმელის წიგნები გრ. ტოლსტოვა, No121; აღწერა ხელნაწერი მოსკოვის სინოდი. ბიბლია, III, 1, No 379. საბჭოს დადგენილება ახლად შესწორებული ტრებნიკის დაბეჭდვის შესახებ - მატერში. ისტორიისთვის რუსული სქიზმი, 13-14. პაველ ალლეპი. მოდით წავიდეთ. მაკარიუსი, წიგნი X, განხ. 12; წიგნი XIV, განყოფილება. 7, ტ. II, 94, 290 წ. პოლ ალეპო. მოდით წავიდეთ. მაკარიუსი, წიგნი. XIII, განყოფილება. 11; წიგნი XIV, განყოფილება. 7, ტ. II, 237, 290; A.E IV, 838. ამ მცირე საბჭოს დადგენილება, რომელსაც ხელს აწერენ მასზე დამსწრე პირები, შემდგომ სიაში, ჩვენს ბიბლიოთეკაშია. პოლ ალეპო. მოდით წავიდეთ. მაკარიუსი, წიგნი. XIII, განყოფილება. 8, ტ. II, 227 - 229. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერში, No93, თავიდანვე მოთავსებული იყო „წიგნი, რომელშიც ჩაწერილი იყო დიდი ხელმწიფის, უწმიდესი ნიკონის, მეფობის ქალაქ მოსკოვისა და სრულიად დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის პატრიარქის არქიეპისკოპოსი“. წიგნში მოკლედ არის ჩაწერილი ნიკონის მოღვაწეობა და მსახურება 1655 წლის 10 დეკემბრიდან, შეფერხებით, 1658 წლის მართლმადიდებლობის კვირამდე (ლ. 1 - 129). აქ, 1655 წლის 21 დეკემბრის ღვთისმსახურების აღწერისას, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში, მხოლოდ ნათქვამია, რომ მისი გადაყენების შემდეგ „ანტიოქიის პატრიარქს ნიღაბი გაუხსნეს. მაკარეუსმა უწმიდეს პატრიარქს (ნიკონს) აჩუქა ბერძენი ბერძნული პატრიარქი, ბერძენი თარგმანი. ქუდი (კამილავკა)“ და რომ ნიკონმა, რომელიც საკათედრო ტაძრიდან თავის ჯვართა პალატაში დაბრუნდა, თანხლებით, „თავის დეკანოზს და იეროდიაკონს ბერძნული კაპიუშონები და კამილავკები აჩუქა“. (ფოლ. 4 ტ. – 6). მასალები ისტორიისთვის. რუსული სქიზმი, I, 106, 112 - 118. მურომის ზოგიერთმა მაცხოვრებელმა, მას შემდეგ, რაც დეკანოზ ლოგინი დაგმეს და ჩამოაშორეს, მის შესახებ თხოვნა წარუდგინეს რიაზანისა და მურომ მისაილის მთავარეპისკოპოსს, რომელშიც, როგორც ჩვეულებრივ ხდება, ყველანაირად ადიდებდნენ მათ, ვინც ითხოვდნენ და გმობდნენ მის ოპონენტებს, ვინც ადანაშაულებდა მის მსჯელობაში. და ითქვა, რომ ლოგინი, მოძღვარი კაცი „მთელი დღე, ღამე და საათი“, ქადაგებდა ღვთის სიტყვას, აფრთხილებდა უმეცარებს და „ღვთის მტრებს, ეკლესიის მეამბოხეებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ წმ. მოციქულმა დაგმო და განდევნა ქრისტეს სამწყსოს"; რომ ეს ბოროტი ხალხი, არ მოითმენს მის გმობას, აუჯანყდა მათ მწყემსს და უარყვეს იგი (უკვე ჩვენთვის ცნობილი), ხოლო ტაძრის მღვდელმა ივან სერგეევმა, რომელსაც სურდა მღვდელმთავარი ყოფილიყო ლოგინურ ხალხში, შესვლა საყვედურს“, დაურთო ეს წერილი დენონსაციას და რომ, მას შემდეგ, რაც ლოგინი მურომიდან გააძევეს, ქალაქში არეულობა დაიწყო: „მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში განხეთქილებაა ქრისტიანებს შორის“ და ეკლესიის აჯანყებულები აღდგნენ ღვთისმოსაობის მდევნელთა წინააღმდეგ, ამიტომ ბევრს მოუწია გაქცევა. „რიაზანის ეპარქიის ისტორიული აღწერა“, გვ. 97 – 112, გამოცემა, რა თქმა უნდა, დაუკმაყოფილებელი დარჩა: დეკანოზი ლოგინი კრებაზე თავად პატრიარქმა გაასამართლა და ადგილობრივმა ეპარქიამ ვერ შეცვალა ეს გადაწყვეტილება. მასალები ისტორიისთვის. სქიზმი, I, 94 – 108, 119. 283. სახელმწიფოში საიდუმლო საქმეთა ორდენის სვეტები. არქივი, No67. დანგრეულია. შენიშვნა 46 და ტექსტი, რომელსაც იგი ეხება. დამატებით A.I. III, No119, მუხ. VI, გვ. 446. მასალა. ისტორიისათვის რუსული სქიზმი, I, 137 – 144, 283; მართლმადიდებელი სობესედნი, 1858, II, 586 – 589 წ. ანტიოქიის პატრიარქმა მაკარიუსმა მოსკოვი დატოვა 1656 წლის 25 მარტს, რომელმაც მიიღო სუვერენულისგან განშორებისას სამი ათასი რუბლის ღირებულების სალბი, სხვადასხვა საჩუქრების გარდა. მაგრამ როგორც კი ბოლხოვს მიაღწია, ხელმწიფის მოწვევით მოსკოვში უნდა დაბრუნებულიყო და ბოლოს დატოვა იგი იმავე წლის 29 მაისს, ხუთშაბათს სამების დღის შემდეგ (Paul of Aleppo. Travel. Macarius, book XIV, part 3, 6, 10. in vol. II, 275 - 26, - 273,38). სერბეთის პატრიარქმა, მთავარეპისკოპოსმა გაბრიელმა, რომელიც ძალიან დამძიმებული იყო მოსკოვში ცხოვრების მკაცრი წესებით, სთხოვა იერუსალიმში მომლოცველად წასვლა, ხოლო 1656 წლის 5 თებერვალს მან გამოსამშვიდობებელი აუდიენცია მოახდინა სუვერენთან და მარტის ბოლოს მან მთლიანად დატოვა მოსკოვი. განშორებისას ხელმწიფემ მას მხოლოდ ოთხასი მანეთი გადასცა, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდა მთავარეპისკოპოსები და მიტროპოლიტები, შემდეგ კი, გაბრიელის განსაკუთრებული თხოვნით, უბრძანა მისთვის ფულის მიცემა საქკოსა და სამსხვერპლოზე და აჩუქა მას მიტრა, კვერთხი და რამდენიმე საეკლესიო წიგნი, ისევე როგორც მისი წმინდა მსახურების წიგნები. საგარეო საქმეთა, საბერძნეთის საქმეები, პაკეტი 32, No15). პოლ ალეპო. მოდით წავიდეთ. მაკარია, წიგნი. XIV, განყოფილება. 9, ტ. II, 300. ამ კრების ორიგინალი აქტიც დაბეჭდილია მასალაში. ისტორიისთვის რუსული განხეთქილება, I, 124 – 133. „ღრუბელის რვეულში“. და მოქმედი პატ. ნიკონი“ წერია, რომ 1656 წლის მაისის 18-ე დღეს, აღდგომიდან მეშვიდე კვირას, საკათედრო ტაძარში წირვა-ლოცვა ძალიან გრძელი იყო: „სანამ კრება ხელისუფლებასთან იყო ჯვრის (პატრიარქალურ) პალატაში, სასიხარულო ცნობა ივან ნერონოვის ყოფილი დეკანოზ ყაზანის ღვთისმშობლისათვის“. ტაძრის დასასრულს ნიკონმა საკათედრო ტაძარში მსახურობდა პატრთან ერთად. მაკარი, ლიტურგია და მცირე გასასვლელის დროს, სახარებასთან ერთად, უბრძანა თავის მთავარდიაკონს, „ავიდა ამბიონზე და პატივი სცეს ყოფილი დეკანოზი ივანე ნერონოვის ყველა წერილობით დანაშაულს, რომ იგი იყო დეკანოზი მისთვის, დიდი ხელმწიფე. და მისი ნერონის ღვინოების წაკითხვის შემდეგ უბრძანა მთავარდიაკონს ეთქვა: დაწყევლილიაო. და უზენაესმა პატრიარქმა და ანტიოქიის პატრიარქმა უბრძანეს მთელი ნაკურთხი ტაძრის გალობა: დაწყევლილი იყოს. და ამათში კლერკები მღეროდნენ თავიანთ კრილოსებში: დაწყევლილი იყოს. შემდეგ კი პოდიაკმა იმღერა ეკლესიაში: დაე, დაწყევლა. და ხელისუფლება ყველა მღეროდა საკათედრო ტაძარში: დაე, დაწყევლა. და სამჯერ ჩაალაგე კლერკები და კლერკები“. (მოსკოვის სინოდის ხელნაწერი. ბიბლია No93, l 65 ტ. – 68). მასალები ისტორიისთვის. რუსული განხეთქილება, I, 145 – 157. იმავეს შესახებ მოგვიანებით თავის შუამდგომლობაში თავად ნერონიც ლაპარაკობდა (იქვე გვ. 238). 14 იანვარს მიძინების ტაძარში მეფის შეხვედრის შესახებ ღრუბელ რვეულში ჩაწერილია 657 წელი. და მოქმედი პატ. ნიკონი (l. 127 – 128 მასალა. - იქვე. I, 157. ნერონოვმა 1666 წლის საბჭოსადმი მიმართვაშიც თავის შესახებ ისაუბრა: „აქამდე ჩვენ შევინახავთ ძველ დაბეჭდილ წიგნებს, მომსახურების წიგნებს და სამომხმარებლო წიგნებს, მაგრამ ახლად დაბეჭდილს არ ვგმობდით, მხოლოდ არ მივიღეთ“ (იქვე 242). მასალა. ისტორიისთვის რუსული სქიზმი, I, 157-168. ზლატოუსტის ყოფილი წინამძღვრის, თეოქტისტუსისგან აღებულ ხელნაწერებს შორის იყო „ხელმოწერა გრიგოლ ნერონოვისგან, რომ მას სჯერა დაფის“ (მასალა რუსული განხეთქილების ისტორიისთვის 1, 338). თეოქტისტემ ამ ხელნაწერთან დაკავშირებით შემდეგი მოწმობა მისცა: „რომ მოხუცმა გრიგოლმა შეაქო სულიერი ტაბლეტი და სამი თითის დამატება მისი გრიგოლის ხელის უკან, მე მივიღე ეს პასუხები იმ ადამიანებისგან, რომლებსაც ისინი ეწერა“ (ibid. p. 342). და თავად ნერონოვმა თავის შუამდგომლობაში თქვა: ”დამარწმუნე მე (ნიკონი) საღმრთო წერილის ჩვენებითა და უწმიდესი პაისიუსის, მსოფლიო მართლმადიდებელი პატრიარქის გზავნილით, თითის დაკეცვისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარების შესახებ და სხვა საეკლესიო დოგმების შესახებ, რაზეც მე, ღარიბი, ვყოფილვარ. ჩვენ უკვე გვყავდა ადამიანები, რომლებიც, მართალია ნიკონის ქვეშ დაბეჭდილ ახლად შესწორებულ წიგნებს ცრურწმენით ხვდებოდნენ, მალევე დაიწყეს ახალი და ძველი დაბეჭდილი წიგნების თანაბრად ყურება და საეკლესიო მსახურების შესრულება ორივეს მიხედვით (სუზდალის მიტროპოლიტ ილარიონის ცხოვრება, გვ. 31 - 35, ყაზანი, 1868).