Patriarca Nikon en materia de corrección de libros y rituales de la iglesia.

Cuando el patriarca José murió (15 de abril de 1652), todos en Moscú podían adivinar que su sucesor en la sede patriarcal no sería otro que el metropolita de Novgorod Nikon, quien incluso durante la vida de José fue el principal asesor del zar Alexei Mikhailovich en los asuntos de la iglesia y se elevó por encima de todos, tanto como por sus méritos personales, tanto o más por el poder ilimitado del soberano y su amor por él. El patriarcado fue profetizado para Nikon en ese momento, tan pronto como se convirtió en metropolitano. Se conserva la leyenda de que cuando él, habiendo llegado a Novgorod, fue al monasterio de Khutyn para ver a su predecesor, el metropolitano Atheonius, que vivía allí retirado, un hombre de vida santa, pero, debido a la vejez y la inconsciencia, abandonó voluntariamente su sede y comenzó a pedirle su bendición, Atheonius respondió: "bendiceme", y después de una larga discusión entre ellos sobre esto, finalmente dijo: "Bendíceme, patriarca". Nikon comentó: “no, santo padre, soy un metropolitano pecador, no un patriarca”... “Serás patriarca y me bendecirás”, explicó Afeonio su pensamiento y, de hecho, fue el primero en aceptar la bendición de Nikon y luego lo bendijo. Ya había suficientes motivos para hacer tal predicción sobre el patriarcado de Nikon. Pero sucedió que después de la muerte del patriarca José, Nikon no estuvo en Moscú durante bastante tiempo: viajó al monasterio Solovetsky para trasladar desde allí las reliquias de San Felipe a la capital. Y hubo gente que quiso aprovechar la ausencia de Nikon e impedirle alcanzar el trono patriarcal. El famoso arcipreste de Yuryevets-Povolsky Avvakum dice en su autobiografía que el confesor del soberano, también una persona que tenía un gran poder con Alexei Mikhailovich, el arcipreste de la Catedral de la Anunciación Stefan Bonifatiev ayunó durante toda la semana "con los hermanos" y oró a Dios para que le concediera a Rusia un nuevo patriarca. Y, al final de la semana, los hermanos, junto con el metropolitano Cornelio de Kazán, presentaron, con sus propias firmas, una petición al zar y a la zarina “para que el confesor Esteban pudiera estar entre los patriarcas”. ¿Quiénes eran estas personas a quienes Habacuc llama “hermanos”? Estos eran, como se puede ver en la autobiografía y en otros escritos de Avvakum, el arcipreste de la catedral de Kazán en Moscú, Ivan Neronov, un hombre muy poderoso en el clero de Moscú y cercano al zar, él mismo, el arcipreste Avvakum, los arciprestes, Daniel de Kostroma y Murom Lovgin, y en general las mismas personas que más tarde se convirtieron en los primeros oponentes de Nikon en la corrección de los libros y rituales de la iglesia y los primeros. los culpables de la escisión. Así, incluso antes de que Nikon se convirtiera en patriarca, estas personas ya albergaban sentimientos de hostilidad hacia él, aunque en ese momento, según el testimonio del propio Avvakum, él era y era considerado su amigo. Estas personas, especialmente Vonifatiev y Neronov, que bajo el débil patriarca José estaban acostumbrados a dirigir los asuntos de la administración y la corte de la iglesia, ahora querían conservar todo el poder sobre la iglesia y, no sin razón, temían a Nikon, ya que se habían familiarizado suficientemente con su carácter. Independientemente de que Vonifatiev supiera o no de la petición presentada sobre él por sus “hermanos” al zar y a la zarina, fue tan sabio que rechazó el honor que se le pedía, e incluso él mismo supuestamente señaló al zar metropolitano Nikon como un candidato digno para ocupar la sede patriarcal. Luego, el zar envió un mensaje a Nikon (esto ya era a finales de mayo), en el que, informándole de la muerte del patriarca José y magnificando al propio Nikon como su "amado favorito y amigo de su hermano, mental y físicamente", le escribió: "Vuelve, por el amor del Señor, para robarnos rápidamente para el patriarcado en nombre de Teognosto (es decir, conocido por Dios), y sin ti no emprenderemos nada", y aún más: "y Tú, santo maestro, reza para que el Señor nuestro Dios nos dé un pastor y un padre apto para la Luz, el nombre de arriba; pero esperamos que tú, el gran santo, elijas; y tres personas conocen a este hombre: yo, el metropolitano de Kazán, y mi padre espiritual (es decir, Vonifatiev), que no es un ejemplo, pero dicen: el marido es santo”. Nikon, sin duda, entendió que se trataba de él. Y, al regresar a Moscú el 9 de julio, cuando le llevaron las reliquias de San Felipe, se apresuró con reverencias y afecto a sus amigos, Bonifatiev y otros hermanos, para que no tuvieran ningún obstáculo para alcanzar el patriarcado. Así, al menos, dice Habacuc 1. Para elegir un nuevo patriarca se elaboró ​​un “rito” según el cual debía realizarse. El rito decía que el piadoso zar, no queriendo ver a la iglesia como viuda, envió cartas a todos los rincones de su estado, a todos los santos, e informándoles de la muerte del patriarca José, los invitó a reunirse en Moscú para elegir un nuevo pastor supremo, y que, como resultado de esto, llegaron a Moscú cuatro metropolitanos: Nikon de Novgorod, Cornelio de Kazán, Rostov Varlaam, Sara Serapion y tres arzobispos: Markell. de Vologda, Serapión de Suzdal y Misail de Riazán, con muchos archimandritas, abades, protereos y sacerdotes, y otros obispos, que por alguna razón no pudieron venir, enviaron cartas voluntarias de consentimiento a la santa catedral. El zar ordenó a los santos reunidos: "escribir doce hombres espirituales para la elección al trono patriarcal". Los santos cumplieron la voluntad del rey y, habiendo escrito, "le enviaron los nombres de 12 hombres espirituales". El 22 de julio, el zar envió a su boyardo Vasily Vasilyevich Buturlin y al secretario de la Duma Volosheninov para decirles a los santos y a toda la catedral que entre esos 12 hombres debían elegir al más digno de ser patriarca, "un hombre reverente y reverente", y luego ir a la cámara dorada para notificar al soberano sobre esto. Los santos, con toda la catedral, cumplieron esta voluntad real, y cuando llegaron a la cámara dorada, el metropolitano Cornelio de Kazán anunció al soberano en nombre de todos que entre 12 hombres espirituales habían elegido a Nikon, metropolitano de Novgorod, para el trono patriarcal, y luego invitó al soberano a ir, "por una causa tan grande", a la iglesia catedral y orar para que el Señor Dios, por intercesión de la Santísima Madre de Dios y de los santos hacedores de milagros de Moscú, "cumpliera un gran hazaña.” El emperador ordenó a los santos y otros clérigos que se dirigieran a la iglesia catedral y, después de hablar con sus boyardos sobre la elección del patriarca, fue allí él mismo. En la iglesia se realizaron oraciones por toda la catedral: Presv. Trinidad, Espíritus incorporales, Santísimo. Theotokos con akathist, san apóstoles y santos los hacedores de maravillas de Moscú: Peter, Alexy, Jonah y Philip. Al final de las oraciones, el zar, después de consultar con Cornelio de Kazán y toda la catedral, envió a "un patriarca recién elegido" a la corte de Novgorod del metropolitano de Sarsk y el arzobispo de Riazán, y con ellos al boyardo Buturlin, al príncipe okolnik Romodanovsky y al secretario de la Duma Volosheninov. Así que todo esto debería haber sucedido según el rito de elección elaborado de antemano, y no hay razón para dudar de que esto realmente sucedió. Pero esto fue seguido por una inesperada retirada del rango. Según el rango, se suponía que tan pronto como Nikon escuchara de la diputación que le envió la orden del soberano de presentarse en la iglesia catedral, con motivo de su elección al patriarcado, aparecería inmediatamente, pronunciaría un discurso ante el soberano, aceptaría felicitaciones de él y de todos, etc. Sin embargo, no fue así: Nikon no quería ir a la iglesia catedral, que la diputación anunció al zar y a toda la catedral. Enviaron a buscar a Nikon no una, ni dos, sino muchas veces: Nikon no se presentó. Finalmente, el soberano envió a sus boyardos y obispos más importantes a tomar a Nikon contra su voluntad y llevarlo al concilio: trajeron a Nikon. Y el zar empezó con todo su sinclita, clero y pueblo a rogarle a Nikon que fuera patriarca en Moscú y Rusia; pero Nikon no estuvo de acuerdo, llamándose a sí mismo humilde, irrazonable e incapaz de pastorear las ovejas verbales del rebaño de Cristo. Pasó mucho tiempo en vanas oraciones. Finalmente, el zar y todos los presentes en la iglesia cayeron al suelo y entre lágrimas suplicaron a Nikon que aceptara el patriarcado. Y Nikon no pudo soportarlo, al ver al rey en tal posición, lloró junto con todos y, recordando que el corazón del rey, según las Escrituras, estaba en la mano de Dios, se dirigió a él y a todos los que estaban en la iglesia con estas palabras: “Ustedes saben que desde el principio recibimos el santo Evangelio, las transmisiones de los santos apóstoles, las reglas de los santos padres y las leyes reales de la Grecia ortodoxa, y por eso somos llamados cristianos; pero en realidad tampoco cumplimos los mandamientos de el Evangelio ni las reglas de los santos apóstoles y santos padres, ni las leyes de los piadosos reyes griegos.... Si quieres que sea tu patriarca, dame tu palabra y haz voto en esta iglesia catedral, ante nuestro Señor y Salvador y su Purísima Materia, los ángeles y todos los santos, de que guardarás los dogmas evangélicos y observarás las reglas de los santos apóstoles y santos padres y las leyes de los reyes piadosos. Si prometes obedecerme, como tu archipastor y padre de muchos años, en todo lo que te proclamo sobre los dogmas de Dios y las reglas, entonces, en este caso, según tu deseo y petición, ya no renunciaré al gran obispado”. Entonces el rey, todos los boyardos y todo el concilio consagrado se pronunciaron ante el santo. Evangelio y ante San con iconos milagrosos, un voto de cumplir todo lo que propuso Nikon. Y Nikon, llamando al Señor como testigo, al Reverendísimo Theotokos, a los ángeles y a los santos, expresó su consentimiento para ser patriarca. Es cierto que sabemos todo esto sobre la elección de Nikon sólo por su propia historia. Pero, al contar esta historia, Nikon dijo: "El Señor Dios es testigo de que tales cosas han sucedido", y repitió audazmente esta historia ante el propio zar Alexei Mikhailovich y ante sus enemigos, quienes podrían exponerlo en mentiras, e incluso antes de eso señaló audazmente este evento incluso en libros litúrgicos impresos 2 . El 23 de julio, el patriarca recién elegido fue nombrado según el rito previamente elaborado, y el 25 de julio, Nikon fue ordenado al rango de patriarca por el metropolitano Cornelio de Kazán y otros obispos en la Catedral de la Asunción, en presencia del propio soberano. El mismo día, el zar ofreció una cena en la cámara facetada para el nuevo patriarca y todas las autoridades espirituales, y también estuvieron presentes algunos de los boyardos más nobles. En momentos normales, Nikon se levantaba de la mesa y recorría el Kremlin en un burro, y el burro bajo el mando del patriarca era conducido por los boyardos que estaban con él en la mesa: el príncipe Alexei Trubetskoy, el príncipe Fyodor Kurakin, el príncipe Yuri Dolgoruky y los okolniks: el príncipe Dimitry Dolgoruky y Prokopiy Sokovnin. Los santos que participaron en la instalación del Patriarca Nikon le entregaron un documento de escritorio con sus firmas y sellos, y en él, entre otras cosas, decían: “con gran necesidad le rogué al trono jerárquico más alto”, lo que confirmó su propia leyenda sobre ese 3. Nikon tenía entonces apenas 47 años desde su nacimiento, y ascendió al trono patriarcal cuando aún estaba en toda su fuerza. La primera tarea principal, o incluso la más importante, del patriarcado de Nikon: la corrección de los libros litúrgicos y los rituales de la iglesia, comenzó en la época del Patriarca José, y al mismo tiempo se identificaron esos dos principios o reglas por los que más tarde Nikon se guió constantemente mientras realizaba este trabajo. Nuestros libros litúrgicos fueron editados por todos los patriarcas anteriores cuando estaban preparados para su impresión. Pero corrigieron sólo según las “buenas traducciones” o listas eslavas (no mencionamos el desafortunado intento de San Dionisio y sus colaboradores). Y así como las buenas listas eslavas, incluso las más antiguas, no estaban exentas de errores y diferían bastante entre sí en sus detalles, es muy natural que en los libros impresos que aparecieron bajo nuestros primeros patriarcas, todos estos errores y diferencias se repitieran, llegando a veces a contradicciones. Hacia el final de la vida del patriarca José, finalmente comprendimos claramente la idea de que no bastaba con corregir los libros de la iglesia utilizando únicamente copias eslavas, sino que también era necesario corregirlos según el texto griego. Y así, el propio zar Alexei Mnkhailovich se dirigió a Kiev con la petición de enviar a Moscú a hombres eruditos que supieran griego para que corrigieran, según el texto de setenta intérpretes, la Biblia eslava, que luego pretendían imprimir de nuevo. Pronto llegaron personas eruditas a Moscú, y aunque algunos los recibieron aquí con hostilidad por su propia erudición, aunque no recibieron instrucciones de comenzar inmediatamente a corregir la Biblia, lograron, incluso durante la vida del Patriarca José, corregir un libro, "Los Seis Días", del texto griego, que ya había terminado de imprimirse, e imprimieron sus correcciones al final del libro, para no reimprimir todo. Este fue el primer libro de la iglesia impreso en Moscú, corregido no solo según las listas eslavas, sino también según el texto griego, y esto expresó el primer principio al que más tarde se adhirió Nikon: editar libros litúrgicos según las "buenas" listas eslavas y juntos según el texto griego 4 . En nuestros servicios de adoración, durante mucho tiempo se ha tolerado un desorden extremo, resultado de “voces múltiples” y cantos “santos”. Los servicios eran realizados a la vez por muchas voces: una leía, otra cantaba al mismo tiempo, una tercera pronunciaba letanías o exclamaciones y, a veces, dos o tres leían a la vez cosas completamente diferentes. Y bajo el canto predominante de Khomov, las palabras se estiraron hasta el punto de perder el significado, con un cambio de acento en ellas, con un cambio de letras semivocales a vocales, con la adición de nuevas vocales. La catedral de cien cúpulas y el patriarca Hermógenes se rebelaron contra tal anarquía, y ahora, bajo el patriarca José, algunas personas incluso seculares se rebelaron, como Fyodor Rtishchev y los dos arciprestes más autorizados de Moscú: Neronov de Kazán y Vonifatiev, el confesor real de Blagoveshchensk. A ellos se unieron el metropolitano Nikon de Novgorod y el propio zar. Pero el patriarca José dudó al principio; pero luego se dirigió al patriarca Partenio de Constantinopla con una petición para que él, junto con otros jerarcas griegos, decidiera: "¿Es apropiado observar la unanimidad en los servicios en las iglesias y monasterios seculares?" Los arzobispos, en presencia del propio soberano y de su sinclita, decretaron que en todas las iglesias se cantara ordenada, serena y unánimemente y se leyera a una sola voz, en voz baja y lenta. Esto expresaba el segundo principio, al que Nikon también se adhirió constantemente: en todos los casos importantes y confusos, al corregir los rituales de la iglesia, solicite el consejo y las decisiones de los sumos sacerdotes orientales 5 . Surgieron nuevas circunstancias que nos obligaron no sólo a no detenernos, sino, por el contrario, a continuar con mayor energía el trabajo iniciado en la corrección de los libros y rituales de la iglesia. Bajo el piadoso zar Alexei Mikhailovich, los obispos griegos y otros clérigos venían a Moscú incluso más a menudo que antes para dar limosna y, a veces, se quedaban con nosotros durante bastante tiempo. Mirando con curiosidad nuestra iglesia, no pudieron dejar de notar y de hecho notaron en nuestra iglesia algunas diferencias con los rangos y rituales de la Iglesia griega y algunas novedades o "innovaciones", que les parecía especialmente el uso de dos dedos para la señal de la cruz: dado que esta innovación, a pesar de la decisión del Concilio de Stoglavy, hasta ahora había penetrado débilmente en el pueblo, que desde la antigüedad desde sus antepasados estaban acostumbrados a persignarse con tres dedos, ahora precisamente, con el Patriarca José, habiendo sido incluido en algunos de nuestros libros litúrgicos y de enseñanza, comenzó a difundirse y a establecerse más y a ser más llamativo para los correligionarios que llegaron a nosotros desde el este. Entre los recién llegados se encontraba el Patriarca de Jerusalén Paisio, quien fue recibido en Moscú con el mayor respeto. También notó nuestras innovaciones y, con reproche, se las señaló a la favorita del zar, Nikon, y a otros. El zar alarmado y el patriarca José, al despedirse de Paisio, enviaron a su mayor, Arsenniy Sukhanov, con él al este para que pudiera estudiar los ritos y rituales de la iglesia allí y recopilar información sobre ellos. Pero Arseny, que regresó dos veces de su viaje, en nombre de Paisius, que se detuvo en Moldavia, por última vez (8 de diciembre de 1650) trajo consigo a Moscú una lista de artículos, en los que describía en detalle su acalorada disputa con los griegos sobre el doble dedo para la señal de la cruz y sobre algunos otros objetos de la iglesia en los que los rusos entonces diferían de los griegos, y juntos trajeron uno confiable, que él mismo había examinado la noticia de que en Athos el Los monjes de todos los monasterios griegos, reunidos como uno solo, reconocieron conciliarmente la herejía de los dos dedos, quemaron los libros de Moscú en los que se publicó como libros heréticos y quisieron quemar al propio anciano, de quien se encontraron esos libros. Todo esto debería haber alarmado aún más al zar y a las autoridades eclesiásticas de Moscú y mostrarles hasta qué punto podían conducir aquellas diferencias rituales que los griegos encontraron entre nosotros y que directamente llamaron innovaciones. Junto con Arseny, llegó a Moscú el metropolitano Gabriel de Nazaret, a quien Alexey Mikhailovich amaba mucho y trató de todas las formas posibles de dejarlo vivir en Rusia, con cartas del patriarca de Jerusalén Paisius, al zar y al patriarca José: y este metropolitano también expresó sus reproches por las innovaciones de nuestra iglesia 6 . ¿Qué podría hacer el gobierno de nuestra iglesia? El patriarca José ya estaba decrépito y débil, y pronto murió. Pero Nikon, tan poderoso bajo el patriarca José, y ahora convertido en su sucesor, ¿podría Nikon estar tranquilo y no responder con todos los celos a todos estos reproches de los griegos? Y él realmente respondió. Inmediatamente después de ingresar a la sede patriarcal, Nikon, como se dice en el prefacio del libro de servicios que publicó, “se abandonó de todos y se dedicó al trabajo de examinar las Sagradas Escrituras, y al entrar en el depósito de libros, con mucho trabajo, pasó muchos días en el examen”. En el depósito de libros encontró una carta auténtica sobre el establecimiento del patriarcado en Rusia, firmada por los patriarcas: Jeremías de Constantinopla y Job de Moscú y muchos otros santos, rusos y griegos; También encontré una carta o libro auténtico sobre el establecimiento del patriarcado en Rusia, firmado y enviado en 1593 por todos los patriarcas orientales, con muchos obispos griegos. En la última carta, leyó que el Patriarca de Moscú es hermano de todos los demás patriarcas ortodoxos, es su único gobernante y co-trono y, por lo tanto, debe estar de acuerdo con ellos en todo. Lo que más llamó la atención de Nikon en esta carta fueron las siguientes palabras: “dado que la Iglesia Ortodoxa ha recibido la perfección no sólo en los dogmas de la teología y la piedad, sino también en los estatutos sagrados de la iglesia, entonces la justicia exige que consumamos todo lo nuevo en la iglesia, sabiendo que las cosas nuevas son siempre la causa de la confusión y la división de la iglesia, y que seguimos las reglas de los Santos Padres, y lo que aprendieron de ellos se mantuvo intacto, sin ninguna adición ni resta”. Después de leer toda esta carta, Nikon tuvo mucho miedo de saber si en Rusia se había permitido alguna desviación de la ley griega ortodoxa y comenzó, en primer lugar, a examinar el credo. Leyó el símbolo de la fe inscrito en letras griegas en los sakkos, que 250 años antes había sido traído a Moscú por el metropolitano Focio, y comparó el símbolo eslavo con este símbolo, tal como estaba escrito en los nuevos libros impresos de Moscú, y se convenció de que había desacuerdos entre el símbolo eslavo y el griego antiguo. St. lo miró exactamente de la misma manera. liturgia, es decir el libro de servicios, y encontré que algunas cosas le habían sido añadidas, otras le habían sido quitadas o transformadas, y después del libro de servicios vi muchas inconsistencias en otros libros 7 . Después de esto, imbuido de la conciencia de su deber de estar de acuerdo con los patriarcas orientales en todo y consumir todo tipo de cosas nuevas que podrían conducir a desacuerdos en la iglesia, malestar y división, y habiendo convencido personalmente de que realmente tenemos cosas nuevas en los libros impresos de la iglesia e incluso en el símbolo mismo de la fe, Nikon decidió comenzar a corregir nuestros libros litúrgicos y ceremonias de la iglesia. El primer intento de este tipo lo hizo Nikon, unos siete meses después de su acceso a la sede patriarcal, y se refería sólo a dos innovaciones. Pero en el primer intento, se revelaron fervientes oponentes de Nikon y del trabajo que comenzó. Antes del inicio de la Cuaresma en 1653, Nikon envió el siguiente recuerdo a todas las iglesias de Moscú: "según la leyenda del santo apóstol y santo padre, no es apropiado arrodillarse en la iglesia, pero debes inclinarte hasta la cintura; yo también, naturalmente, me santiguaría con tres dedos". El arcipreste Avvakum transmite el recuerdo de una forma tan condensada, pero en cuanto a las reverencias no lo transmite de forma clara y precisa, por supuesto, no sin intención. Nikon, como veremos más adelante, no indicó en absoluto que los ortodoxos no deberían inclinarse hasta el suelo en la iglesia, sino solo que en San Pentecostés, mientras leían la famosa oración de San Efraín el Sirio, los ortodoxos no hicieron solo numerosas reverencias terrenales (hasta 17 en total), como se hizo con nosotros entonces, sino que hicieron reverencias en la cintura, excepto solo cuatro terrenales. Este recuerdo también fue enviado a la catedral de Kazán al arcipreste Ivan Neronov. Neronov invitó inmediatamente al arcipreste Avvakum, que vivía con él, y a sus demás familiares. "Nosotros", dice Avvakum, "nos reunimos en pensamientos; vimos cómo quería ser el invierno: mi corazón estaba frío y mis piernas temblaban. Nerón me ordenó ir a la iglesia (es decir, a la Catedral de Kazán), y él solo se escondió en los milagros, oró durante una semana en una tienda de campaña. Y allí, desde la imagen, una voz le llegó durante la oración: "Es el momento". Habiendo sufrido, te conviene sufrir sin cesar." Me dijo a mí, también al obispo de Kolomna, luego al arcipreste de Kostromá; Daniel y yo escribimos extractos de los libros sobre cómo doblar los dedos y cómo inclinarnos y se los dimos al soberano: "No sabemos dónde los escondió", le parece a Nikon. dio" 8. ¡Quienes eran los oponentes de Nikon y cómo comenzaron la lucha contra él! ¿Qué los impulsó a esta lucha fatal? Ya hemos mencionado que los arciprestes de Kazán Neronov y Blagoveshchensk Vonifatiev eran, bajo el patriarca José, las personas más autorizadas del clero de Moscú, fuertes ante el patriarca y el zar, y que otros arciprestes, en su mayoría no residentes, acudían a ellos y bajo su protección, como: Avvakum de Yuryev, Daniil de Kostroma, Loggin de Murom, que formaron en torno a ellos "hermandad". Entre sus familiares y amigos, los arciprestes temporales también consideraban a Nikon, el nuevo favorito del zar, mientras él era archimandrita e incluso metropolitano de Nóvgorod. Pero cuando murió el patriarca José, estos amigos imaginarios de Nikon, aprovechando su ausencia de Moscú, tramaron intrigas para impedir que se convirtiera en patriarcado. Nikon, al regresar a Moscú, se enteró de las intrigas y, tan pronto como se convirtió en patriarca, no permitió, como dijo el arcipreste Avvakum en su autobiografía, que sus antiguos amigos se unieran a él en la cruzada. Nerón no pudo soportar tal humillación e insulto. El propio Neronov, en una carta al confesor del soberano, Vonifatiev, testifica que la voz de la imagen de Spasov le llegó precisamente en 1653, durante la primera semana de Cuaresma. Pero, sorprendentemente, el contenido de esta voz ya no se transmite por lo que anteriormente les transmitió a Habacuc y a los demás hermanos. La voz parecía ser así: "Juan, ten ánimo y no temas hasta la muerte; te conviene fortalecer al rey en mi nombre, para que hoy Rusia no sufra, como tampoco sufrirán las unidades (es decir, los uniatas)". (Material para la división histórica, 1,99 – 100). Uno no puede dejar de pensar si esta voz realmente existió, cuando el propio Neronov la transmite de otra manera: ¿no es una invención? Entonces nos gustaba referirnos a revelaciones similares de arriba con un propósito u otro y, como veremos, incluso el propio Nnkon se refirió más de una vez, y la gente ingenua creyó. con su séquito, y solo estaban esperando una oportunidad para vengarse de Nikon. Les parecía que la oportunidad se había presentado. Nikon envió la "Memoria" al clero: escribieron una refutación de ella en los libros, exponiéndola, por supuesto, como herética, y entregaron su manuscrito al soberano, con la esperanza de ofender a Nikon y dañarlo. Pero cometieron un error en sus cálculos: Nikon permaneció con toda su fuerza, pero sólo se irritó aún más contra sus antiguos amigos. Y la lucha comenzó principalmente por razones personales que, como veremos pronto, al principio adquirieron el carácter más drástico en ambos lados. Pero es digno de mención que esta vez Nikon no pareció prestar atención a las acciones de sus enemigos, no los exigió ser juzgados por su resistencia al orden archipastoral y no los persiguió en absoluto. Mientras tanto, el 16 de abril (1653), otro de los santos más importantes de Oriente, el ex Patriarca de Constantinopla Atanasio, llegó a Moscú con un séquito bastante numeroso. Ascendió al trono patriarcal tres veces; pero permaneció en él: la primera vez (1633) sólo cuarenta días, la segunda (1634 - 1635) aproximadamente un año y la tercera vez (1651) sólo quince días. Recientemente, Atanasio vivió en la región de Volosh, en la ciudad de Galati, donde dirigió el monasterio de San Nicolás, de donde vino hasta nosotros. El 22 de abril, el Emperador recibió al Patriarca Atanasio con todo su séquito, no con la misma solemnidad con la que había recibido anteriormente al Patriarca Paisio de Jerusalén: era un verdadero patriarca, pero este patriarca no tenía púlpito. Lo recibió, no con atuendo real, ni en la cámara dorada, ni en el trono, sino con ropa normal y en la cabaña del comedor. Atanasio golpeó al rey en la frente y le entregó sus regalos: la imagen del Salvador en un estuche de iconos, una cruz de madera tallada, las reliquias del evangelista Mateo, Santa Paz, y pronunció un discurso. El rey llamó a Atanasio a su mano, le preguntó sobre la salvación y lo invitó a sentarse, y el secretario inmediatamente anunció a Atanasio el salario real, que consistía en: una copa de plata con tapa dorada, un damasco, dos rasos lisos, dos cuarenta cebellinas y cien rublos en dinero. Habiendo liberado a Atanasio, el rey le envió comida y bebida a la corte de Kirillov, a través de su mayordomo. En junio, con el permiso del soberano, Atanasio, con todo su séquito, fue a la Trinidad - Sergio Lavra, donde fue recibido con los mismos honores y obsequios con los que antes había sido recibido el Patriarca Paisio. Al regresar de Lavra, durante la procesión al Monasterio de Sretensky (23 de junio), Atanasio pidió personalmente al soberano, señalando sus ruinosas ropas sagradas, que le diera unas nuevas, y el soberano ordenó que le dieran, según ejemplos anteriores, doscientos rublos por el omophorion, sakkos y mitra. En agosto, Afanasy sirvió, a petición del soberano, en el monasterio de Novospassky, y por ello recibió del soberano una copa de plata dorada por valor de cuarenta y dos jrivnias, cuarenta sables por valor de cincuenta rublos y dieciocho rublos en dinero. En octubre, Atanasio presentó una petición para que el soberano le concediera una carta, según la cual los monjes de su monasterio Galati Nikolaev podrían venir a Moscú en busca de limosna todos los años mientras él, Atanasio, estuviera vivo, y después de su muerte dos años después, el tercer año. Y en la misma petición también escribió: "Sí, señor, ordene a mí, su peregrino, que imprima 500 cartas de permiso en mi patio, porque cuando iba hacia usted en Moscú a través del ejército de cosacos de Zaporozhye, en ese momento, señor, muchos Cherkasy vinieron a mí para confesarme y, según su costumbre, me pidieron cartas de permiso, y no tenía a nadie que fuera enviado a Kiev para imprimirlas. Y cuando yo, su peregrino, regrese de Moscú, esos cosacos de Zaporozhye volverán a pedirme cartas de permiso y otros volverán a confesarse. Zar Soberano, tenga piedad” 9. Esta petición fue respetada. En octubre, el 29, el patriarca Atanasio celebró la liturgia en el patio del soberano junto al Salvador, la imagen no hecha por manos, en presencia del propio rey y de toda la familia real, y los griegos cantaron en ambos coros. Y tuvo el honor de recibir un salario del zar, la reina y las princesas: 1.200 rublos en sables. El 19 de noviembre, pidió al soberano 50 rublos para una panagia y para su monasterio iconos, además de vestimentas y vasijas de iglesia. Al final, el 13 de diciembre, el patriarca Afanasy con todo su séquito estaba de vacaciones de despedida con el soberano, y el soberano le concedió 2.000 rublos en cebellinas. Al prepararse para partir, Atanasio le entregó una carta, una petición en la que agradecía al rey por sus misericordias, le expresaba sus nuevas necesidades y, entre otras cosas, escribía "su misericordia real, como el sol, brilla en todo el universo; Usted, señor, ahora es el rey de todos los cristianos ortodoxos en la tierra, y el gran señor, Su Santidad Nikon, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, por la gracia de Dios, es el jefe de la iglesia y la corrección de la fe cristiana ortodoxa existente, y reúne las ovejas verbales de Cristo en un solo rebaño... Sólo tú, el gran soberano, tenemos un pilar y confirmación de la fe, un ayudante en las dificultades, un refugio para nosotros y una liberación. Y para que mi hermano, señor y co-sirviente, el gran señor, Su Santidad Nikon, consagre la Iglesia Catedral Apostólica de Sofía - la Sabiduría de Dios (por supuesto, en Constantinopla) "... En los últimos días de diciembre, Atanasio salió de Moscú 10. Y en febrero del siguiente 1654, informó al zar Alexei Mikhailovich de Chigirin que Hetman Bogdan Khmelnitsky había arreglado para él, Afanasy, por un tiempo en uno de los monasterios, a saber, Lubensky: aquí, poco más de un mes después, el 5 de abril, murió Afanasy 11. Pero para nosotros, la visita del Patriarca Atanasio a Moscú es importante porque él, como otros sumos sacerdotes orientales que vinieron a nosotros antes, "se burló" del Patriarca Nikon "por no corregir las Escrituras divinas y otras faltas de la iglesia", y con ello despertó nuevamente su celo por la corrección de nuestros libros eclesiásticos y Además, Atanasio, durante su estancia en Moscú, escribió un ensayo para Nikon titulado: “El orden de celebración de la liturgia por parte del obispo en Oriente”, para que Nikon pudiera ver claramente qué desviaciones de ese orden estaban permitidas en Rusia 12. Mientras el patriarca Atanasio estaba en Moscú, tuvo lugar el primer enfrentamiento abierto de Nikon con sus oponentes y, sobre todo, con el arcipreste Neronov. Este choque fue descrito con cierto detalle por el propio Neronov en su “cuadro”, que envió al zar Alexei Mikhailovich, y algo más brevemente en su petición, que posteriormente presentó a los patriarcas. En julio de 1653, Nikon convocó una catedral de la cruz en su iglesia, a la que fue invitado el arcipreste Neronov, y en la catedral escuchó la respuesta del gobernador de Murom al arcipreste de Murom Loggin, como si hubiera blasfemado contra la imagen del Salvador y la imagen del santo. Theotokos y todos los santos. Loggin, que estaba allí, dio una explicación a la respuesta: "No blasfemé a St. no solo con palabras, sino también con pensamientos. Imágenes que adoro con miedo, y solo le dije a la esposa del gobernador de Murom, en su casa, cuando ella se acercó a mí para pedirle una bendición: ¿eres beleño? Mis palabras fueron recogidas por los invitados y por el propio gobernador, y comenzaron a decir: usted, arcipreste, es una cal blasfema, y sin cal ni siquiera se pueden pintar imágenes. Respondí: con qué composiciones se escriben las imágenes, tales son los escribas; pero si te pones esos compuestos en la cara, no querrás hacerlo. El Salvador mismo y la Reverenda Madre de Dios y todos los santos son más honestos que sus imágenes”. Nikon, después de haber escuchado a Loggin y “sin haber experimentado la verdad, respondió; ese gobernador, condenó a Loggin a la tortura del malvado alguacil, vengándose de la denuncia anterior de ese arcipreste de Loggin en su vida descuidada, muy inteligente y orgullosa de Nikon" (esto significa que Nikon no fue el primero en iniciar la enemistad, pero fue el primero en ser insultado por el arcipreste de Murom, quien se permitió reprochar duramente a su patriarca por negligencia y orgullo). Neronov no pudo soportarlo y le dijo a Nikon: "¿Por qué entregar Loggin a los crueles? alguacil? Primero debemos realizar una búsqueda... Este es un gran asunto, de Dios y del rey, y el rey mismo, en verdad, debería estar en este consejo”. A esto Nikon supuestamente respondió: "Ni siquiera necesito la ayuda real y no la necesito, pero escupo y me sueno la nariz". Y Neronov gritó: “¡Patriarca Nikon! estáis furiosos por decir palabras tan blasfemas contra la soberana majestad...; todo st. Los concilios y las autoridades piadosas exigieron reyes y príncipes piadosos que se ayudaran a sí mismos y a la fe ortodoxa. Y el mismo día, Neronov con el arcipreste de Yaroslavl Ermil, refiriéndose al metropolitano de Rostov Jonás, como si hubiera escuchado esas indignas palabras de Nikon sobre el zar, las informó al confesor del soberano Stefan y al propio soberano. Unos días más tarde, Nikon volvió a convocar a las autoridades espirituales a un consejo y se quejó de Neronov como su calumniador ante el soberano, y afirmó que no había dicho tales palabras sobre el soberano. El metropolitano de Rostov, Jonás, dijo primero: "Fue como dice el arcipreste Juan", pero inmediatamente se encerró y dijo: "El patriarca Nikon no dijo esas palabras". Entonces el enojado Neronov comenzó a lanzar toda una serie de reproches a Nikon, en presencia de toda la catedral, sin apenas permitir que Nikon dijera algunas palabras. Nikon: "Juzgo sólo por el Evangelio". Nerón: “El Evangelio dice: amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian; y odiéis a los que quieren el bien para vosotros, y a los calumniadores y murmuradores, a los que amas, favoreces y escuchas. Quienquiera que te diga quién, incluso a quinientas o mil millas de distancia, le crees; y de los peregrinos dices, habiendo escuchado las calumnias: esto es lo que hacen, malvados, y los arciprestes Stefan (Vonifatiev) y John (Neronov) los complacen, ladrones...” Nikon: “Juzgo por las reglas de los santos apóstoles y santos padres". Neronov: “las reglas dicen no creer a los calumniadores, controlarlos con testigos verdaderos y castigar sin piedad a los calumniadores descubiertos; pero los calumniadores claramente calumnian ante vosotros a las personas buenas, y vosotros les creéis. Aquí el patriarca protodiácono Gregorio interrumpió a Nerón con sus reproches contra su esposa e hijo; pero Neronov continuó dirigiéndose a Nikon con nueva insolencia: “hasta ahora llamabas al protodiácono Gregorio y a los demás que ahora están en tu cruz como sus consejeros, enemigos de Dios y destructores de la ley del Señor; y ahora tienes buena gente en tu consejo. Antes tenías consejo con el arcipreste Stefan y sus consejeros favoritos, y venías a menudo a la casa del arcipreste Stefan y hablabas amablemente de cada buena acción cuando eras abad, archimandrita y metropolitano. Esos amantes de Dios fueron enviados por el soberano al patriarca José, para que él, siguiendo el consejo de su soberano, nombrara a algunos metropolitanos, arzobispos y obispos, a otros archimandritas, abades y arciprestes; y usted y el confesor del soberano Stefan estaban entonces en el consejo y nunca los castigaron, y al nombrarlos no dijeron: indignos. Entonces todos vosotros erais inocentes, pero ahora vuestro pueblo se ha vuelto indigno. ¿Y por qué el arcipreste Stefan se convirtió en tu enemigo? En todas partes lo blasfemas y lo reprochas, arruinas a sus amigos, separas a los arciprestes y sacerdotes de sus esposas e hijos. Hasta ahora has sido nuestro amigo y te rebelaste contra nosotros. A algunos habéis arruinado y a otros habéis puesto en su lugar, y nada bueno se puede oír de ellos. Acusaste a otros de torturar a la gente, pero tú mismo torturas constantemente: ordenaste que el domingo golpearan sin piedad al anciano de Solovetsky. Desprecias a las autoridades, pero a ti mismo te atormentan constantemente 13 . Entonces reprochas el libro recién puesto (es decir, el Código), lo pisoteas con un bastón y lo llamas no bueno; y pusiste tu mano en él cuando lo estaban armando: en aquel tiempo lo llamaste bueno. Metiste la mano por miedo terrenal, pero ahora en el concilio te atreves contra ese libro, porque el soberano te dio la libertad. Pero los que amaban a Dios no temían la pobreza, el dolor y la muerte, sufrían por la verdad y se mantenían firmes, como ahora los amantes de Dios sufren dolores, angustias y ruina por vuestra parte. Nikon: "Los sacerdotes, diáconos y todos los secretarios de su catedral presentaron una petición contra usted". Neronov: "Me dijeron que leyera en el concilio de qué se me acusaba. En verdad, patriarca, estás mintiendo; ¿el sacerdote viudo Lavrentiy, a quien anteriormente enviaste como jefe del monasterio de José, y ahora liberado, te informó sobre mí para poder inventar una mentira contra mí?" Aquí nuevamente el protodiácono no pudo soportarlo y comenzó a gritar en la cruz con sus consejeros: “Llamas al gran santo blasfemo, charlatán, atormentador y figura falsa”. Neronov: "El propio patriarca ha permitido que se pronuncien todo tipo de palabras absurdas contra los verdaderos servidores de Dios, y no sé cómo llamar a este consejo tuyo... ¿Por qué gritas y chillas, Gregorio? No estoy en San. Pequé a la Trinidad y no blasfemé contra el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, pero blasfemé contra tu consejo..." 14. ¿Qué muestra este primer enfrentamiento público entre el arcipreste Neronov y el patriarca Nikon, que presentamos a partir de las palabras del propio Neronov? Neronov primero defendió a uno de sus partidarios, el arcipreste de Murom Loggin, quien anteriormente había reprochado audazmente a Nikon su orgullo y le había reprochado su crueldad. Luego informó al zar sobre Nikon, quien supuestamente dijo palabras indecentes sobre el zar. Y luego reprochó duramente a Nikon que sin ninguna investigación solo creyera en calumniadores: que antes era amigo de Vonifatiev y sus amigos, consultaba con ellos sobre todo, y ahora se ha convertido en enemigo de Vonifatiev, lo injuria en todas partes y arruina a sus amigos, arciprestes y sacerdotes, pone a otros en su lugar, ha elegido nuevos consejeros para sí mismo, a quienes antes llamaba enemigos de Dios; que antes firmó el Código por miedo, pero ahora lo condena; que, finalmente, Neronov miente contra él y él mismo le levanta un calumniador. Y entre todos estos reproches a Nikon, no hay una palabra contra su corrección de los ritos de la iglesia, que ya estaba comenzando entonces; No hay ni la menor sombra de apego a los viejos rituales que supuestamente Nikon invadió. En todo se ve sólo enemistad personal, odio, amargura de Neronov y sus amigos contra Nikon porque los traicionó, los privó de su antiguo poder, se convirtió en su enemigo y los persigue. Fue este odio el que los guió sobre todo más tarde, cuando supuestamente comenzaron a defender los viejos rituales. La amargura de Nerón no conoció límites, y se olvidó por completo de sí mismo cuando en el concilio se permitió condenar y deshonrar tan audazmente a su patriarca en su cara, y finalmente blasfemó a todo el concilio. No es de extrañar que la Santa Catedral, basándose en la Regla 55 de San Apóstoles, que dice: "Si alguno del clero molesta al obispo, que sea destituido", determinó que el arcipreste Nerón debería ser enviado a un monasterio por humildad. O, como él mismo habla de esto con más detalle: "y por esas palabras mías me exiliaron al monasterio Spassky en New bajo el mando, y el mismo día me trasladaron del monasterio Spassky a Simonov y me entregaron bajo un fuerte mando: no me ordenaron ir a la iglesia, y por la noche los guardias me retuvieron con velas y durante siete días a ninguna persona se le permitió venir a mí, ni en casa ni en los forasteros. El último día me llevaron a la ciudad de Zar: la corte de Borisov, y aquí me golpearon sin piedad; y cuando me sacaron del monasterio, rápidamente montaron en un carro, tratando de sacudirme hasta matarme y me llevaron a la iglesia catedral, y el patriarca Nikon ordenó al metropolitano Sylvester de Krutitsa que me quitara la skufia. Y cuando me quitaron la skufia, el patriarca me envió nuevamente al monasterio de Simón y me pusieron una gran cadena alrededor del cuello. El 4 de agosto me envió al distrito de Vologda, en el lago Kubenskoye, al monasterio de Kamensk, bajo una fuerte dirección; y en la carta sobre mí estaba escrito a las autoridades: por el gran ultraje me ordenaron servir en servicios negros”. 15 Avvakum estaba muy molesto y no fue a la iglesia de Kazán, sino que "pasó toda la noche en vigilia" en la secadora, ubicada en el patio del arcipreste Neronov; Atrajo a varios feligreses de la iglesia de Kazán hacia él y, a través de ellos, llamó a otros de la iglesia al lugar de secado, diciendo: "en algún momento, incluso el establo; otras iglesias son mejores". Los sacerdotes de Kazán no pudieron soportar esto e informaron de todo al patriarca Nikon. El acto de Avvakum fue muy importante y contrario a los cánones de la iglesia: organizó arbitrariamente una capilla especial, se separó arbitrariamente y separó a otros de la iglesia en una reunión no autorizada. Por orden del patriarca, Boris Neledinsky fue enviado inmediatamente con los arqueros. Rodearon la capilla de Habacuc, cuando aún no había terminado la vigilia de toda la noche en ella, apresaron al propio Habacuc y a los peregrinos, treinta y tres en total, e inmediatamente se llevaron a los peticionarios, es decir, a los que escribieron y firmaron la petición sobre Nerón, de modo que todos los capturados fueron hasta cuarenta personas o más. Avvakum fue llevado al patio patriarcal y al día siguiente, encadenado, lo llevaron en un carro al monasterio de Androniev. Y "hermanos", es decir. Los peregrinos y peticionarios capturados fueron enviados a prisión y mantenidos allí durante una semana entera. El domingo siguiente, el patriarca ordenó que los llevaran a todos a la iglesia, y durante la liturgia les leyó las reglas de la iglesia que habían violado con su reunión no autorizada, y anatematizó y excomulgó a todos. Y los tres arciprestes, más culpables que los demás, tanto de esta arbitrariedad como de redactar una petición al rey por Nerón, contra el patriarca, y según su propio clero, recibieron un castigo especial. En primer lugar. Nikon "se afeitó la cabeza" en la iglesia catedral, en presencia del propio zar, al arcipreste de Kostroma Daniil y, habiéndose quitado el uniforme de una sola fila, lo envió al monasterio de los milagros a trabajar en un almacén de cereales, y después de un tiempo lo exilió a Astrakhan. Luego, de la misma manera, en la iglesia catedral y en presencia del zar, durante la gran salida masiva, el arcipreste de Murom Loggin, se quitó el abrigo de una hilera y el caftán y, encadenado, lo envió al monasterio de la Epifanía, y luego lo envió a Murom, ordenándole vivir en el pueblo con su padre bajo su mando. Fue el turno de Avvakum. Diez días después, después de su encarcelamiento en el monasterio de Andronievo, fue llevado a pie ante la orden patriarcal y permaneció aquí todo el día ante los jueces para ser interrogado sobre la petición, y luego nuevamente liberado en el mismo monasterio. Sólo pasó allí cuatro semanas. El día de Nikitin (15 de septiembre), cuando se llevaba a cabo una procesión de la cruz en Moscú, llevaron a Avvakum a la Catedral de la Asunción. El propio patriarca realizó la liturgia; Habacuc fue mantenido en el umbral de la iglesia; todos esperaban el momento en que el patriarca comenzaría a “cortar” el cabello del arcipreste. Pero cuando llegó, el soberano abandonó repentinamente su lugar, se acercó al patriarca y le rogó que no le cortara el pelo a Avvakum. El Patriarca admitió: Avvakum, más culpable que otros, recibió indulgencia; siguió siendo arcipreste. Fue trasladado únicamente al Prikaz siberiano y luego exiliado, con su esposa e hijos, a Tobolsk, donde el arzobispo local le otorgó el puesto sacerdotal 16. Si el arcipreste Nerón fue sometido al castigo de la iglesia no por el celo por la fe, sino por el mayor insulto al patriarca ante todo el concilio, entonces los otros tres arciprestes, Daniel, Loggin y Avvakum, también sufrieron de la misma manera, no por el celo por la fe, sino por el hecho de que decidieron defender ante el rey, en reproche al patriarca, su patrón extremadamente culpable, y más aún porque se atrevieron a organizar una reunión arbitraria. No se sabe en detalle cómo se llevó a cabo el juicio de estos tres arciprestes y de los peregrinos que fueron llevados a la capilla de Avvakum; pero sin duda fueron juzgados según las reglas de la iglesia (revisión, reglas de los Santos Apóstoles 31,55 y San Basilio Vel. 1 y otras), y si a los culpables se les ofrecía una triple amonestación y no se arrepintieron, entonces fueron condenados con bastante justicia, aunque, sin duda, al castigarlos, sería posible tratarlos no con tanta crueldad y no traicionarlos a tanta vergüenza 17. El arcipreste Neronov fue informado en su cautiverio del destino que les sucedió a sus amigos más cercanos: los arciprestes. Y le escribió al soberano (fechado el 6 de noviembre de 1653) una carta de petición sobre estos "encarcelados, abusados ​​​​y expulsados", afirmando, contrariamente a la verdad, que fueron condenados por un tribunal secular, y no de acuerdo con las reglas de la iglesia, que estos enfermos habían servido durante muchos años antes, y no se notó ningún vicio en ellos, y el propio Nikon no hizo ningún informe contra ellos entonces; y ahora han sido calumniados, y Nikon creyó en la calumnia contra ellos. Luego Nerón afirmó que no eran sus propios dolores y sufrimientos los que lo obligaban a clamar al soberano, sino el miedo de que se violara la piedad y la ira de Dios no se derramara sobre Rusia, y suplicó al zar que calmara la tormenta que confundía a la iglesia, que detuviera la guerra que estaba destruyendo a los hijos de la iglesia. Aquí, en primer lugar, suplicó por los mismos amigos suyos “encarcelados, abusados, expulsados ​​sin ninguna verdad”, condenados como por un tribunal mundano, y no según las reglas de la iglesia, y le recordó al rey los tiempos del Anticristo, cuando los esclavos de Cristo serían perseguidos, llevando el signo del rey celestial. Luego señaló la famosa “Memoria” o decreto de Nikon, que contenía dos de sus órdenes: la de inclinarse ante San Pentecostal y la de hacer la señal de la cruz con tres dedos. La primera orden fue llamada directamente “herejía de no adoración”, y de manera completamente injusta: porque la llamada herejía de los adoradores sin rodillas era nunca postrarse durante la oración y orar siempre de pie; y Nikon no prohibió en absoluto el uso de postraciones ni en la iglesia ni en las oraciones en el hogar; solo prescribió que en San Pentecostés, mientras se leía la oración de San Efraín el Sirio, solo no se hicieran reverencias al suelo (17 en total), sino que solo se hicieran cuatro reverencias al suelo, mientras que el resto eran todas reverencias de cintura. 18 Contra el segundo orden, Nikon defendió la señal de la cruz con dos dedos y se refirió a Melecio de Antioquía, a Teodoreto y a Máximo el griego: cuáles son estas pruebas, ya lo hemos visto antes. 19 Además, aseguró que no había pecado en nada "ante el gobernante imaginario" (es decir, Nikon) y que le había dicho una verdad, defendiendo el honor de la Majestad del zar, a quien no reprocha ni deja de lado por nada, y por sus hermanos que sufren, y le rogó al zar que convocara un concilio, en el que estarían presentes no sólo los obispos, sino también otros clérigos y laicos virtuosos de cualquier rango. Al final del mensaje se expresó: "No pido permiso al Patriarca, señor, porque no me condenó según las reglas de los santos apóstoles y santos padres (¡una completa mentira!), sino por pasión; le dije la verdad, y por eso me odió, y no sólo a mí, sino a todos los hermanos, los siervos de Cristo". Habiendo leído este mensaje, el rey dio orden de que Nerón no le escribiera en el futuro. Y Vonifatiev, transmitiendo esta orden a Neronov, le informaron juntos que el rey estaba sorprendido por su terquedad y que ni el rey ni la reina lo aprobaban; que "el zar-soberano entregó su alma y toda Rusia al alma del patriarca" y no vio nada malo en el patriarca; que en cuanto a las reverencias, el rey se pone de acuerdo con el soberano patriarca y con las autoridades, y la señal de la cruz será como era desde tiempos antiguos. Pero Neronov se mantuvo inflexible incluso ahora, y el 2 de mayo respondió a Vonifatiev: no dejes que te intimiden con respecto al patriarca: él hace todo bien; pero también fui tentado, hermanos, porque tomó sobre sí la dignidad atormentadora, y atormenta a los hermanos tortuosamente, corta a unos, maldice a otros... No echéis la culpa a la terquedad por no pedir perdón al patriarca: no admito que he pecado contra él... Si el patriarca nos pide obediencia, entonces escuchad a Cristo Salvador, que manda no pagar mal por mal y sustituir por otro al que golpeó la mejilla... y etc. 20 Pero es hora de que nos separemos, por un tiempo, de Neronov y sus amigos y volvamos al asunto al que entonces se dirigió toda la atención del Patriarca Nikon. La orden que hizo personalmente antes del inicio de la Cuaresma en 1653 y que estaba dirigida sólo contra dos innovaciones rituales, le sirvió como una especie de piedra de toque para descubrir cómo responderían a su corrección planificada de los ritos de la iglesia y los libros litúrgicos. Y comprendió y se convenció por la resistencia mostrada por Neronov y sus hermanos de que no era suficiente actuar aquí solo con su poder patriarcal, sino que era necesario que él, el patriarca, tuviera apoyo en un poder eclesiástico más fuerte: el conciliar. Imbuido de esta convicción, Nikon pidió al zar Alexei Mikhailovich que convocara un consejo, lo que también fue una petición de Neronov al zar al mismo tiempo. El consejo se convocó en marzo o abril de 1654 y tuvo lugar en los aposentos reales. 21 El consejo estuvo “presidido por el fiel y amante de Cristo soberano Zar y Gran Duque Alexei Mikhailovich, autócrata de toda Rusia grande y pequeña, y el sabio gran soberano Su Santidad Nikon, Patriarca de Moscú y de toda Rusia grande y pequeña”, y estuvo presente: cinco metropolitanos: Macario de Novgorod, Cornelio de Kazán, Rostov Jonás, Krutitsky Sylvester, el serbio Mikhail; cuatro arzobispos: Vologda Markell, Suzdal Sophrony, Ryazan Misail, Pskov Macarius; un obispo: Kolomna Pavel; once archimandritas y abades, y trece arciprestes, en total, excepto los que presidían, 34 personas, “también estoy ante el sigklit real”. Nikon inauguró la catedral con un discurso. Habiendo expresado primero el pensamiento general de que no hay nada más agradable a Dios que aprender de los mandamientos de Dios y establecerse firmemente en ellos, y que, según las palabras del piadoso rey Justiniano, Dios dio a los hombres los dos mayores dones por su bondad: el sacerdocio y el reino, de los cuales uno debe servir a lo divino y el otro a gobernar los (asuntos) humanos, pero ambos, provenientes del mismo principio, adornan la vida humana, y que entonces sólo pueden cumplir su vocación si se ocupan de Para preservar los mandamientos divinos y las reglas de la iglesia entre las personas, Nikon continuó: “Por lo tanto, también debemos guardar los mandamientos transmitidos por nuestro Señor y Salvador, por los santos apóstoles y por los santos padres que se reunieron en siete concilios locales ecuménicos y ortodoxos. Entonces, dado que (Nikon habló con las palabras que más lo asombraron en la carta de los Patriarcas Orientales sobre el establecimiento del patriarcado ruso), dado que la Iglesia Ortodoxa ha recibido la perfección no solo en los dogmas del conocimiento de Dios y la piedad, sino también en la sagrada carta de la iglesia, entonces la justicia exige que consumamos cada cosa nueva en la cerca de la iglesia, sabiendo que las cosas nuevas son siempre la causa de la confusión y la división de la iglesia, y que seguimos la carta de los Santos Padres, y lo que aprendieron de ellos se mantuvo. intacto, sin ninguna suma ni resta. Y nosotros, según la primera regla del Séptimo Concilio Ecuménico, aceptamos con deleite las reglas divinas de los santos apóstoles, de los santos concilios ecuménicos y locales y de los santos padres, iluminados por el mismo Espíritu Santo, y a quienes maldijeron, y excomulgamos a quienes derrocaron, y derrocamos a quienes excomulgaron, y excomulgamos a quienes prohibieron y prohibimos. Siguiendo estas reglas apostólicas y conciliares, S. El gran concilio, que tuvo lugar en tiempos del piadoso zar y gran duque Fyodor Ivanovich de toda Rusia, proclamó y aprobó lo siguiente”. A continuación, Nikon ordenó leer, si no leer él mismo, toda la ley conciliar o carta de los eparcas orientales que se reunieron en Constantinopla en 1593 y establecieron el patriarcado en Rusia. Durante la lectura de esta carta, todos los presentes escucharon nuevamente las palabras ya citadas por Nikon, que todo lo nuevo debe consumirse en la iglesia y todo lo dedicado a San Padres, debe conservarse sin ningún daño, adición o resta, y al mismo tiempo escucharon el símbolo de la fe expuesto en la carta por los santos orientales, y no pudieron dejar de notar aquellas, aunque no muchas, adiciones y cambios que estaban en el símbolo que entonces se usaba entre nosotros. Cuando terminó la lectura de la grama, Nikon continuó: “Por lo tanto, debo anunciarles los nuevos ritos de la iglesia. En los libros de servicios de la prensa de Moscú, se estipula que las oraciones del obispo, con las que los apóstoles resuelven muchos pecados humanos, deben ser leídas por el sacerdote en su nombre antes de realizar la liturgia; pero en los libros de servicios griegos y en los antiguos, escritos durante cien, doscientos, trescientos años o más, esas oraciones no se encuentran; Incluso antes del inicio de la liturgia, se supone que se debe decir la despedida (fuera de horario) a toda la iglesia, lo que se supone que no sucede ni en los griegos ni en los antiguos; Sí, hay diferencias tanto en las acciones durante la liturgia como en la liturgia. Por lo tanto, pido una decisión: ¿debemos seguir nuestros nuevos libros de servicios impresos, o los griegos y los antiguos, que juntos muestran el mismo rango y regulaciones? Entonces el zar y sus eminencias metropolitanas, los arzobispos y el obispo, y todo el concilio consagrado, todos respondieron unánimemente: "Vale la pena y es justo corregir a los antiguos: los harateanos y los griegos". Luego siguieron una serie de propuestas y preguntas de Nikon y decisiones o respuestas de la catedral. Nikon: "En nuestros estatutos está escrito abrir las puertas reales durante la liturgia, sólo para la salida pequeña y para la grande, pero ahora entre nosotros están constantemente abiertas desde el comienzo de la liturgia hasta la salida grande. Dime: ¿debemos actuar según la carta o según nuestro rango? Y los griegos actúan de acuerdo con nuestra carta". Concilio: “y afirmamos ser lo mismo que mandan los griegos y nuestros antiguos libros y estatutos”. Nikon: "en nuestros estatutos está escrito: el domingo, comenzar la liturgia al comienzo de la tercera (actualmente, novena) hora; y entre nosotros ahora, cuando se lleva a cabo un servicio de oración en la catedral, la liturgia comienza al comienzo de la séptima y osmago (es decir, la primera y la segunda) hora. ¿Qué dices: según la carta de St. padres para comenzar la liturgia, o según nuestra costumbre al comienzo de la séptima y osmago? horas, que no está escrito en ninguna parte? Consejo: "ser según las reglas de los santos padres". Nikon: “según la séptima regla del Séptimo Concilio Ecuménico, al consagrar una iglesia, se deben colocar en ellas las reliquias de San. mártires, y aquí en Rusia todas las iglesias están consagradas sin reliquias; Solo se cosen partículas de reliquias en la antimension, pero las reliquias no se colocan debajo del altar; y en nuestros viejos libros de consumo hay un decreto que exige que se coloquen tres partes de San debajo del altar. reliquias: ¿Qué dices sobre esto? Catedral: “ser según las reglas de los santos padres y según los estatutos, como está escrito en los antiguos libros de consumo”. Nikon: "según la regla 15 del Concilio de Laodicea, sin pequeñas vestimentas (sobrepelliz), nadie debe subir al púlpito de la iglesia para leer y cantar; pero entre nosotros, los simplones, sin bendiciones, tanto bígamos como trillizos, leemos y cantamos en las iglesias. ¿Qué dices? Catedral: "sé también según las reglas de los santos padres". Nikon: "en los estatutos griegos y en los antiguos está escrito acerca de inclinarse en el Gran Pentecostés, pero en nuestros nuevos estatutos no está de acuerdo con los griegos y los antiguos, y esto debe ser verdaderamente probado”. Concilio: “estar conforme a los estatutos antiguos”. Nikon: “en nuestros antiguos libros de consumo y libros de servicios y en griego está indicado para servir en antimensiones; pero ahora esto no se hace: el antimension se coloca a cubierto. Y juzga sobre esto”. Concilio: “el bien debe corregirse de acuerdo con los libros antiguos y griegos”. Luego, el piadoso zar soberano y gran duque Alexei Mikhailovich y el gran soberano, Su Santidad el Patriarca Nikon, ordenaron la redacción de este código conciliar, en aras de su completo fortalecimiento, para que en adelante sea la corrección de los libros de la iglesia, al imprimirlos, de acuerdo con los antiguos libros, estatutos y libros de consumo de los antiguos carateanos y griegos. Libros de servicios y libros de horas. Y Nikon, junto con los metropolitanos, arzobispos y obispos, con los archimandritas, abades, arciprestes y toda la catedral consagrada, aprobaron el código conciliar con firmas de sus propias manos, “como si en años anteriores esta existencia ciertamente existiera” 22. Este fue nuestro primer concilio sobre la corrección de nuestros libros y rituales eclesiásticos. No sólo reconoció la necesidad de corregirlos, sino que aprobó el principio mismo o regla de cómo llevar a cabo esta corrección. El patriarca Nikon no impuso en absoluto sus pensamientos al consejo; sólo recordó a sus co-pastores, los padres de la catedral, su sagrado deber de preservar inmutablemente todo lo dedicado a los santos apóstoles, a las catedrales y a los santos. padres, y consumimos todo tipo de cosas nuevas en la iglesia, y luego señalamos algunas cosas nuevas en nuestros libros y costumbres de la iglesia de entonces y preguntamos qué hacer. Y el propio concilio decidió por unanimidad: corregir digna y justamente nuestros libros recién impresos según los antiguos: carateano y griego. No se puede decir nada en contra de tal decisión: porque no había mejor manera de corregir los libros de nuestra iglesia. Sólo se podía estar en desacuerdo con el hecho de que ciertos rituales que Nikon señaló eran nuevos, y este tipo de desacuerdo fue expresado por uno de los presentes en el concilio, el obispo Pavel de Kolomna. Junto con otros, firmó el código conciliar, pero firmó de la siguiente manera: "El humilde obispo Pavel de Kolomna y Koshir; y lo que dijo en el santo concilio sobre el culto, y esa carta del haratean para la justificación que estableció aquí, y otra por escrito". Con su firma bajo el acta del concilio, Pablo testificó indiscutiblemente su acuerdo con el código del concilio, y al agregar a su firma expresó claramente algo en lo que no estaba de acuerdo con los otros padres del concilio, contra los cuales habló en el concilio. Cabe señalar que esta no era la primera vez que el obispo Paul expresaba su contradicción con Nikon sobre el tema de la reverencia. Incluso el año pasado, cuando, antes del inicio de la Cuaresma, Nikon publicó la “Memoria” sobre las postraciones en el suelo, Pablo estuvo entre las personas que, junto con el arcipreste Nerón, se rebelaron contra esta “Memoria”, escribieron objeciones y la presentaron al soberano. Por eso las objeciones de Pablo en el concilio sobre los arcos podrían haber irritado especialmente a Nikon: en ellas podía ver una repetición de las objeciones anteriores de todo el partido hostil hacia él 23 . O tal vez Pablo se permitió, en una disputa con el patriarca, hacer algunos arrebatos duros contra él, similares a los que se había permitido antes el arcipreste Nerón, en otro concilio, o tal vez incluso se atrevió a rechazar obstinadamente la necesidad de corregir los libros de la iglesia. Sea como fuere, solo Nikon desató un castigo terrible sobre el desafortunado obispo: lo derribó del púlpito, le quitó la túnica, lo sometió a severos castigos corporales y lo envió a prisión, como resultado de lo cual Paul se volvió loco y nadie vio cómo murió el pobre, si fue secuestrado por animales o cayó al río y se ahogó 24. ¿El propio Nikon, sin ayuda y sin juicio, derrocó al obispo Paul, como acusadores de Nikon? dicho en el concilio de 1666, o el derrocamiento de Pablo se llevó a cabo colectivamente, según las reglas, como afirmó Nikon en el mismo concilio, indicando que el caso del derrocamiento de Pablo estaba en el tribunal patriarcal: en cualquier caso, con un castigo tan cruel del obispo, Nikon se dañó extremadamente tanto a sí mismo como a la causa misma por la que defendía: porque aún más endureció a sus oponentes contra sí mismo y despertó simpatía por ellos entre la gente 25. Ejecución Le sucedió a Paul poco, si no inmediatamente, después del concilio, en el que se atrevió a objetar a Nikon. Neronov, en una carta desde su cautiverio fechada el 2 de mayo del mismo 1654 a la zarina Marya Ilyinishna, ya le había suplicado que intercediera ante el soberano por “el padre del obispo Paul y sus hermanos: Daniil el arcipreste de Kostromá, y Avvakum el arcipreste de Yuryev, y Loggin el arcipreste de Murom y otros”, como si hubieran sufrido de manera completamente inocente, y en una carta fechada el 13 de julio. al zar confesor Bonifatiev expresó: “Obispo Pablo, como escucho de los amantes de Dios, y de la criatura sin alma, al ver al que sufre por la verdad, desvestido, mostrando así la belleza de la iglesia de desgarrarse” 26. Además de estos testimonios de nuestro hogar, también hay un testimonio confiable de un extranjero. En agosto de 1654, el 17, el patriarca de Antioquía Macario llegó a Kolomna con su séquito, que incluía a su hijo, el archidiácono Pablo de Alepo. "Aquí", como escribe este mismo archidiácono, "por orden del zar y sus ministros, se nos ordenó permanecer en la cámara del obispo, porque el obispo fue exiliado por el soberano y patriarca a Siberia por alguna culpa". El patriarca Macario vivió en estas cámaras con su séquito, debido a la epidemia que entonces asolaba Moscú, durante más de cinco meses seguidos, hasta que se abrió la oportunidad de ir a Moscú. Y durante todo este tiempo, testifica el mismo Archidiácono Pablo, el arcipreste de la catedral estuvo a cargo de la parte episcopal en Kolomna: "todos los campesinos (el obispo) le traían impuestos, y el clero de la diócesis traía sus asuntos; él era en todas partes el gobernante y jefe del clero, habiendo recibido poder sobre ellos del zar y el patriarca", y esto continuó hasta el nombramiento de un nuevo obispo en Kolomna, Alejandro 27. La contradicción que Nikon escuchó del obispo Paul en el propio concilio, discutiendo la necesidad de corregir los libros y rituales de nuestra iglesia, convenció a Nikon de que en un asunto tan importante no era suficiente confiar únicamente en el consejo de sus obispos y clérigos rusos, sino que era necesario pedir ayuda al consejo de jerarcas ortodoxos orientales. La carta de Nikon al patriarca Paisius de Constantinopla fechada el 12 de junio de 1654 se ha conservado en dos copias. Aquí Nikon, habiendo hablado sobre el deber sagrado de todo pastor espiritual y líder de la región de la iglesia de preservar "peligrosamente, pura e inmaculadamente" todos los dogmas fieles y el decanato de la Iglesia Ortodoxa, escribió: "ahora, habiendo examinado diligentemente nuestros libros, hemos descubierto las diferencias en ellos, ya sea de prescriptores o de traductores que no conocen el idioma griego, no nos damos cuenta". Luego pidió al patriarca Paisio que juzgara, junto con los demás patriarcas y obispos, el concilio y con toda atención sobre las diferencias e innovaciones observadas en nuestros libros, para lo cual enumeró estas innovaciones, las mismas y en el mismo orden que había propuesto previamente para su discusión en el concilio de Moscú. En conclusión, habiendo mencionado que algunos de nosotros, ignorantes e ignorantes del idioma griego, consideramos estas innovaciones no como diferencias, sino como la verdad, respiramos desobediencia, iniciamos debates con los piadosos y enciendemos el fuego del odio, Nikon le pidió a Paisio que acelerara la respuesta y el consejo, tanto sobre las innovaciones enumeradas como sobre "lo que hicieron a los que se sienten ofendidos por estos y a los rebeldes que se esconden" 28. La carta fue enviada al Patriarca de Constantinopla con Manuel el Griego, quizás esta sea la misma; pero sólo en el mensaje enviado por Nikon, en lugar de una lista de las pocas innovaciones que indicó en el reciente Concilio de Moscú, esbozó hasta 27 preguntas a las que pidió respuesta, incluso sobre estas innovaciones, y nombró directamente al obispo Pablo de Kolomna y al arcipreste Ivan Neronov como personas desobedientes que se adhieren a otros libros, liturgia y signos. El griego Manuil Konstantinov, con su tío Yuri Volodimerov y otros camaradas, llegó a Putivl el 17, a Moscú el 28 de febrero de 1654 y el 8 de marzo se presentó ante el soberano. Manuel trajo desde Tsaryagrad, siguiendo instrucciones de Alexei Mikhailovich, una gran cantidad de artículos estampados y piedras preciosas, por lo que recibió varios miles de rublos del tesoro del soberano. En mayo, comenzó a prepararse para el viaje de regreso, y el 11 de mayo se emitió un decreto para entregar a Manuil el griego un carro y guías a Putivl y a la frontera, y el 15 de mayo se preparó una carta real para Hetman Khmelnitsky para que Manuil no fuera detenido en ningún lugar de la Pequeña Rusia y fuera escoltado hasta la frontera de Volosh 29 . De esto podemos concluir que Manuel el Griego abandonó Moscú a más tardar en junio o julio, y que la carta de Nikon al patriarca Paisio, firmada el 12 de junio, fue enviada al zar Grad, probablemente poco después de su firma. Al mismo tiempo que se envió la carta del Patriarca Nikon a Constantinopla, e incluso antes de que fuera enviada desde Moscú, ya habían comenzado a preparar todas las medidas necesarias para cumplir el decreto del Concilio de Moscú sobre la corrección de nuestros libros eclesiásticos. El Consejo decidió corregir estos libros según las antiguas copias eslavas carateas. El zar y el patriarca ordenaron que los libros eslavos escritos en la carta se recolectaran en Moscú de todos los depósitos de libros rusos antiguos, y dichos libros fueron enviados desde los monasterios: Trinity - Sergio, Joseph - Volokolamsk, Novgorod - Yuryev y Khutyn y de otros. El Concilio decidió: corregir nuestros libros eclesiásticos no sólo según las listas eslavas-carateanas, sino también en conjunto según las antiguas griegas. El zar y el patriarca, al descubrir que había pocos libros griegos antiguos en Rusia, enviaron a buscarlos, con gran parte de sus limosnas, a Athos y otros lugares antiguos del este, al anciano Arseny Sukhanov, ya conocido por nosotros. Vimos que regresó de su primer viaje al Este en junio de 1653, y trajo consigo su "Proskinitario", con el cual los rusos realmente pudieron estar convencidos de que los ortodoxos del Este se diferenciaban de ellos en muchos aspectos en la realización de los servicios religiosos y en algunas costumbres eclesiásticas. Ahora a Arseny se le confió una tarea completamente diferente: no se le encomendó describir cómo los griegos de esa época realizaban los servicios religiosos y observaban los ritos de la iglesia, que habían estado sufriendo bajo el yugo insoportable de los musulmanes durante aproximadamente dos siglos, sino más bien coleccionar libros griegos antiguos, de los cuales se podía ver cómo los antiguos griegos ortodoxos realizaban los servicios religiosos y, siguiendo su ejemplo, todos los cristianos ortodoxos debían realizarlos. También vimos que, en su primer viaje al este, Arseny tuvo acalorados debates con los griegos sobre la fe, defendió duramente la señal de la cruz de dos dedos utilizada en Rusia, reprochó a los griegos varias apostasías, y luego notamos que no sólo Arseny, sino también otros escribas rusos de su tiempo miraban tanto a los dos dedos como a los griegos exactamente de la misma manera. Ahora Arseny, habiendo vivido, al regresar del este, durante bastante tiempo en Moscú, al mismo tiempo que Nikon, que antes había mirado a los griegos de la misma manera y se santiguó con dos dedos, reconoció las cosas nuevas que habían aparecido en nuestra iglesia, comenzó a denunciarlas y trató de restaurar nuestra antigua señal de la cruz de tres dedos, ahora Arseny cambió de pensamiento, se puso, junto con otros, del lado del Patriarca Nikon, y no de él, oponentes, y se volvió completamente ideas afines. Es por eso que Nikon confió su nueva tarea a Arseny, y una vez cumplida esta tarea por parte de Arseny, lo nombró uno de los encargados de los libros de la iglesia y pronto lo nombró cillerero de Sergio Lavra. Arseny fue enviado a buscar libros griegos con un gran tesoro a principios de 1654, y por lo tanto incluso antes del Concilio de Moscú, que tuvo lugar este año: porque el 4 de febrero ya estaba en Iasi, desde donde envió al rey una respuesta, que se ha conservado hasta el día de hoy, y en julio ya estaba en Constantinopla, como informó el patriarca a nuestro soberano (el 29 de julio de 1654). Paisius a través del griego Yuri Konstantinov 31. Arseny no se limitó únicamente al Monte Athos, sino que esta vez visitó, además de Constantinopla, Jerusalén y otros lugares del este. Arseny encontró la mayoría de los tesoros de libros sobre Athos en los monasterios de Vatopedi, Hilandar, Iveron, Pantokratorov, Russian, Pavlovsk y otros, y desde allí se entregaron hasta 500 libros griegos antiguos a Moscú. Entre ellos se encontraban libros bíblicos, obras de los santos padres y libros litúrgicos actuales: libros de servicios, misales, cartas, libros de horas, triodion, menaion y otros. Algunos de estos libros fueron escritos durante 400 años, otros durante 500, 600, 700 años o más, y un evangelio incluso durante 1.050 años. Además, al menos 200 libros antiguos fueron enviados por los jerarcas de Alejandría, Antioquía, Calcedonia, Nicena, Nek, Ohrid, Serbia y otros, a quienes se enviaron solicitudes desde Moscú; y desde Jerusalén el patriarca envió el evangelio, escrito 600 años antes 32. En noviembre de 1654, Arseny envió una carta oficial al soberano desde la tierra de Voloshsk y, por lo tanto, ya estaba en camino de regreso, y en enero de 1655 probablemente regresó a Moscú: al menos en ese momento, Archimandrita Anthimus del monasterio de Esphigmen llegó a Moscú y trajo libros y una carta de Athos, en la que los abades, sacerdotes y ancianos de todos los monasterios de St. las montañas escribieron que “recibieron el El anciano Arseny, enviado por el soberano, lo liberó honestamente, cumplió su mandato soberano, mostró los tesoros de los libros y entregó 498 libros, y con esos libros enviaron a Archimandrita Anthimus al soberano de Esphigmen” 33. Sin embargo, no todos los libros de Athos han sido traídos ahora: los abades de algunos monasterios, por ejemplo, Pavlovsk, Khilandar, ellos mismos trajeron libros de sus monasterios ya en julio de ese año 34. Para corregir los libros de nuestra iglesia del griego antiguo o volver a traducir libros del griego al eslavo, se necesitaba gente que conociera bien ambos idiomas. Y Nikon encontró gente así. Estos fueron: Hieromonk Epiphanius Slavenitsky, convocado en 1649 de la escuela fraternal de Kiev; constructor y luego cillerero del Sergius Lavra Arseny Sukhanov; Archimandrita del Monasterio Iveron Athos Dionisio, quien, sin embargo, vino a nosotros con St. Mountains ya en 1655 el 26 de junio, para administrar el monasterio griego de San Nicolás en Moscú, y conocido con el nombre de Holy Mountain, y el anciano Arseny el Griego 35. Este último, que gozaba de la confianza del Patriarca Nikon quizás más que todos ellos, vino a nosotros en 1649 en el séquito del Patriarca de Jerusalén. Paisius, bajo el nombre del fletador. En Moscú, Arseny llamó la atención porque conocía muchos idiomas y el soberano quería retenerlo, a lo que Paisiy estuvo de acuerdo. Pero Paisiy personalmente apenas conocía a Arseny y no podía responder por él, ya que lo aceptó en su séquito sólo en Kiev durante su viaje a Moscú. Y si alguna otra cosa supiere verdaderamente, escribiré a Vuestra Majestad, que todo lo que oiga debo informarlo. No conviene dejar espinas en el campo, para que no se llenen de ellas: también deben ser eliminados los que se adhieren a la herejía y tienen dos caras en la fe. Lo encontré en Kiev y lo llevé conmigo, pero no es mi mayor... No sabía esto de él, pero ahora que lo supe, le escribo a Su Majestad, para que se proteja de esa gente, para que gente tan sucia y malvada no profane la Iglesia de Cristo 36 . Poco después, el 23 de julio, la misma noticia sobre Arseny el Griego fue enviada a Alexey Mikhailovich y Arseny Sukhanov 37. Como resultado, el zar ordenó al príncipe boyardo Nikita Ivanovich Odoevsky y al secretario de la Duma Mikhail Volosheninov interrogar al anciano Arseny, y el 25 de julio le preguntaron dónde nació y creció, dónde y cuándo tomó votos monásticos y si era sacerdote, si había estado en Roma y Polonia y Arseny testificaron: “él es originalmente un griego de la región turca; su padre Antonio era sacerdote y constructor en la gran nueva aldea de la ciudad de Trikala, y tuvo cinco hijos, todos vivos. Dos de ellos, Andrei e Iván, viven en paz, el tercero es Dimitri como arcipreste, el cuarto es Atanasio como archimandrita y el quinto es Arseny. Los que lo conocen, Arseny, están aquí en Moscú, visitando a griegos de su misma ciudad: uno se llama Pánfilo, el otro Iván; No recuerda sus apodos. Fue bautizado en la infancia y, dicen, su sucesor fue el arzobispo de la misma ciudad. Estudió alfabetización y el círculo de la iglesia con su padre; y luego, a la edad de catorce años, su hermano Archimandrita Atanasio lo llevó consigo a tierras venecianas para estudiar, y en Venecia aprendió gramática. Y desde Venecia el mismo hermano lo llevó a estudiar a Roma, donde permaneció cinco años, y estudió en la escuela las enseñanzas de Omirov y Aristóteles y los Siete Concilios. Cuando llegó a Osmago y al noveno concilio, le exigieron a él, Arseny, un juramento de que aceptaría la fe romana: de lo contrario, esa enseñanza no se revela a nadie y no se ordena que se enseñe. Al ver esto, fingió estar enfermo y abandonó Roma para no apartarse de la fe griega”. Aquí le preguntaron a Arseny con quién vivía en Roma y de quién recibió la comunión San. Los Misterios de Cristo, o recibió el sacramento. Y Arseny dijo: "vivía en Roma cerca de la iglesia griega de San Atanasio el Grande, donde el metropolitano ortodoxo de fe griega vive con cinco o seis ancianos griegos. Fue con ellos con quienes vivió, Arseny, y recibió el sacramento de Cristo de ese metropolitano, pero no recibió el sacramento en Roma. Y ese metropolitano celebra sólo siete concilios, y no celebra el Osmago ni siquiera el noveno, y no se une al Papa. Sólo cuando el Papa le ordena estar en la catedral, va a las catedrales a ver al Papa y reza a Dios por el Papa”. Apseny se dio cuenta de que estaba mintiendo, como si viviera en Roma cerca de la Iglesia griega, y que el Metropolitano no es un uniato, cuando todo el mundo sabe que el Papa trae a su fe a todos los gentiles en Roma a través de Unia y otras medidas, no solo a los estudiantes en las escuelas, sino también a los prisioneros llevados allí, y cuando el Metropolitano va al Papa en los concilios y ora por él, y que a él, Arseny, como antiguo cómplice de ese Metropolitano y uniato, debería haber traído puro arrepentimiento a Dios y obedeció al soberano y dijo la verdad. Arseny respondió: "Dice la verdad que mientras estuvo en Roma, no era miembro de la Uniata y no recibió el sacramento. No queriendo unirse a la fe romana, se mudó de Roma a la ciudad veneciana de Badov, y allí estudió filosofía y medicina durante tres años. Y desde Badov vino a Tsar, la ciudad de su hermano, Archimandrita Atanasio, y quería cortarse el pelo. Pero no quisieron tonsurarlo, pensando que estaba en la religión romana. y dijo que nunca había sido de la fe romana ni en Roma ni en Venecia, y delante de todos maldijo esa fe romana tres veces. Sus hermanos querían casarse con él, pero él no estuvo de acuerdo y se cortó el pelo a la edad de 23 años. Al año siguiente fue nombrado diácono, y poco después sacerdote, por el obispo de Lario Calixto. Después de eso, pronto el mismo obispo lo instaló en la isla de Kafa como abad del monasterio de la Madre de Dios, y fue abad allí durante seis años. Desde el monasterio, Arseny fue a la ciudad de Khiya a comprar libros sobre los siete concilios, pero no consiguió ningún libro y se fue a Tsargorod, y mientras se encontraba con un gran hombre, el griego Anthony Vaba, le enseñó gramática a su hijo. Desde Tsargorod llegó a la tierra de Mutyansk al gobernador Matvey y vivió con él durante tres meses. Desde Matvey, el voivoda llegó a la tierra de Moldavia al voivoda Vasily y vivió con él durante dos años. De Moldavia se mudó a Polonia, a la ciudad de Lvov, y luego le dijeron que había una escuela en Kiev, pero sin un estatuto real no sería aceptado en esa escuela. Y él, Arseny, fue a confrontar al rey Vladislav en Varsovia sobre esto. Entonces el rey enfermó de cálculos y Arseny, que había sido recomendado al rey como médico experto, lo curó, y Vladislav entregó una carta suya al metropolitano Sylvester Kossov en Kiev para que Arseny fuera aceptado en la escuela. Le dijeron a Arseny: "El soberano supo que él, Arseny, era uniato y, habiendo dejado el monacato y el sacerdocio, era busurmano, y desde busurmando estaba nuevamente en uniato, y ahora diría la verdad sobre eso". Arseny: “alguien está mintiendo sobre él; Nunca fue uniato ni busurmano. Y si alguien lo declara culpable de ser uniato y busurmano, que la majestad real ordene que lo desollen; En eso no le pide piedad al soberano”. Arseny se dio cuenta de que, sin duda, ocultaba su busurmanismo; y cuando sea revelado, no tendrá nada con qué justificarse. Arseny repitió sus discursos anteriores y continuó: "En ese momento estaba el Patriarca Partenio en Constantinopla, que quería instalarlo a él, Arseny, como obispo sobre dos obispados, el Mofonian y la corona. Pero el visir, al enterarse de que él, Arseny, había vivido durante mucho tiempo en Venecia, y supuestamente trajo mucho tesoro de allí para comprar esos obispados al patriarca y unirse con ellos a los venecianos, con quienes el El sultán estaba entonces en guerra y ordenó capturarlo, Arseny. Y lo torturaron mucho, le quitaron el vestido y la kamilavka; le pusieron un turbante y lo metieron en prisión durante unas dos semanas y lo abandonaron para la tierra de Mutyansk, pero no era un busurman. Luego se le anunció a Arseny que el propio Patriarca Paisius escribió sobre su uniatismo y busurmanismo al soberano y a Su Santidad José, quienes se enteraron de esto por los ancianos de Kiev que vinieron del hetman. Arseny: “Esos ancianos de Kyiv le dijeron al Patriarca Paisius mentiras sobre él. No era ni uniato ni busurmano; y cómo, según la acusación del visir contra él, estaba en prisión y había tormento para él, se lo contó al patriarca Paisio y le confesó todo, y el patriarca lo perdonó por todo”. Objetaron a Arseny que el patriarca Paisio no sabía nada de esto hasta ahora, como él mismo escribe; y si lo hubiera sabido, entonces no lo habría dejado a él, Arseny, por la enseñanza de retórica en el estado de Moscú... Apseny: “es pecador ante Dios y culpable ante el soberano, que no informó a la majestad real de tal asunto, pero se embrutió involuntariamente. Cuando después de eso llegó a la tierra de Volosh, el metropolitano Joasaph de Yanino lo corrigió, Arseny, en su fe y lo ungió con mirra. Y se lo anunció al patriarca Paisio y provocó el arrepentimiento. Y el patriarca lo perdonó y lo bendijo, y le dio una carta de despedida y bendición, y esa carta patriarcal ahora está con él, Arseny. Pero no avisó al soberano porque el patriarca Paisio lo perdonó y le ordenó servir. No permaneció en Moscú por su propia voluntad: el gran soberano lo sabe”. Este fue el final de la investigación sobre Arseny el griego, que presentamos deliberadamente en su totalidad para que todos pudieran juzgar cuán culpable es Arseny. Aunque es probable que aceptara la unión en Roma, como deberían haberla aceptado todos los griegos que estudiaron en el Colegio Griego Romano, él mismo no lo admitió y, al regresar a su tierra natal, maldijo tres veces la fe romana delante de todos. Si fue maldecido, fue maldecido involuntariamente, y luego se arrepintió, fue agregado a la iglesia mediante la confirmación del Metropolitano de Ioannina y recibió una carta de despedida y bendición del propio Patriarca Paisio. En Moscú, sin embargo, no quedaron satisfechos con esto. El 27 de julio, por orden del soberano, se describió toda la basura de Arseny en el patio de Rostov donde se quedó, incluidos muchos libros impresos griegos, libros litúrgicos, St. padres - Cirilo de Jerusalén, Crisóstomo, Juan de Damasco, escritores antiguos - Homero, Aristóteles y libros educativos, gramática, léxico y otros. Y en la misma fecha, se dio un decreto al boyardo y al mayordomo, el príncipe Alexei Mikhailovich Lvov, para exiliar al anciano griego Arseny al monasterio Solovetsky "para corregir la fe griega ortodoxa": y el 30 de julio, el zar envió un decreto al monasterio Solovetsky, de modo que cuando el anciano griego Arseny fuera llevado "para corregir la fe cristiana ortodoxa", le darían Si estaba bajo la fuerte supervisión del registrador Nikodim, y estaban Se les ordenó cuidarlo mucho, no lo dejarían salir del monasterio a ningún lado y le darían comida, ropa y zapatos fraternales. El 3 de septiembre, el abad y los hermanos del monasterio Solovetsky informaron al soberano que el élder Arseny el griego había llegado a ellos y que la voluntad del soberano se cumpliría 38 . En el monasterio Solovetsky observaron de cerca a Arseny, lo interrogaron en detalle y recopilaron una breve información biográfica sobre él. Resulta que en su juventud, cuando estudiaba en escuelas latinas, en realidad cambió de fe y estaba en unión, como confesó en confesión a su confesor, el sacerdote Martirio, porque de lo contrario no lo aceptarían en esas escuelas. Pero, al regresar a Grecia, volvió a convertirse a la ortodoxia e incluso fue ordenado sacerdote y tomó votos monásticos. Arseny vivió en Solovki durante unos tres años “en buena obediencia al monje Nicodemo” y logró aprender la gramática eslava y el idioma ruso. Después de un juicio tan largo, los monjes Solovetsky estaban convencidos de que Arseny no era un hereje en absoluto, y "lo que encontraron sólido en él, lo elogiaron: encontraron en él una sólida confesión de fe, sin adición ni resta". Pero notaron que realizaba mal los rituales externos: reverencias, ayunos, etc. Incluso supuestamente oró no con tres, sino con dos dedos, como oraban los monjes Solovetsky entonces, y en general elogió los rituales de la iglesia rusa, y sobre los griegos dijo: "Hemos perdido mucho en el cautiverio turco... no hay ayuno, ni postración, ni oración en celda"... 39. Nikon podría haber escuchado tan buenas críticas sobre la fe de Arseny el Griego en el propio monasterio Solovetsky, cuando vino allí por las reliquias de San Felipe, y luego pudo transmitirlas. al soberano. Y las autoridades del monasterio se vieron obligadas a informar a Moscú cómo encontraron a Arseny, quien desde allí fue enviado a su monasterio para ser examinado. Finalmente, el propio Arseni el griego golpeó al soberano en la frente: “fue exiliado al monasterio de Solovetsky, y, según las reglas de San Padre, la lección de la prohibición había pasado para él, según el segundo concilio local, y el soberano se la habría concedido, le habría ordenado ser liberado del principio y estar en un monasterio donde el soberano le indicaría” 40. No es sorprendente que Nikon, basándose en el testimonio de los monjes Solovetsky sobre la ortodoxia de Arseny después de su juicio de tres años, tan pronto como se convirtió en patriarca, decidiera, con el permiso del soberano, llamar a Arseny como un hombre erudito, ortodoxo y capaz de servir con sus conocimientos en beneficio de la Iglesia; le dio una celda en su casa patriarcal, lo nombró bibliotecario de su biblioteca patriarcal y uno de los libros de referencia y traductores de libros del griego. Y Neronov, tal vez sin conocer esta evidencia de la ortodoxia de Arseny, o simplemente por amargura contra Nikon, ya en 1654 le reprochó por qué tomó como libro de referencia al griego Arseny, a quien el patriarca Paisius supuestamente llamó hereje 41 . Hay que añadir que, para una supervisión más conveniente de la impresión de los libros recién corregidos, el zar ordenó en 1654 transferir la imprenta, con todas sus instituciones y libreros, que hasta entonces habían estado bajo la jurisdicción de la orden del Gran Palacio, al Patriarca Nikon, a su directa y completa disposición 42 . Luego, el 5 de junio, en orden de la embajada, el Patriarca Gabriel anunció que en su región había 8 metropolitanos y 32 obispos; dejó su tierra de la violencia de los infieles para vivir en Rusia, y ahora su lugar no lo ocupa nadie; Trajo consigo cartas al zar y al patriarca Nikon del patriarca de Antioquía Macario y del hetman Jmelnitsky, y además trajo libros escritos: Typik y Colección del patriarca de Constantinopla Miguel Kavasila sobre la herejía latina y la vida de la historia de los reyes y patriarcas de San Serbia, con miras a ver si al patriarca Nikon le resultaría útil imprimir estos libros; También traje tres libros con los que me inclino ante el patriarca Nikon: un pergamino con las vidas de los santos serbios, cuadernos de notas del filósofo Cirilo y maestro de los eslavos y un libro de San Basilio el Grande con tres liturgias impresas. De hecho, Gabriel ya no encontró al Emperador en Moscú; y poco más de mes y medio después, con motivo del estallido de la peste en Moscú, Nikon y la familia real también lo abandonaron. Gabriel tuvo que presenciar aquí la terrible devastación causada por la devastadora epidemia. Entre otras víctimas, secuestró a muchos clérigos, por lo que algunas iglesias se quedaron sin cantar. En ausencia de Nikon, comenzaron a solicitar al sumo sacerdote serbio que nombrara nuevos sacerdotes y diáconos. Se acercó a Nikon, y Nikon le envió (en diciembre de 1654) una carta que le autorizaba a ordenar a sus protegidos como sacerdotes y diáconos de acuerdo con los decretos patriarcales vigentes en Moscú 44 . El 20 de julio del mismo año 1654, el patriarca Macario de Antioquía también llegó a Putivl y unos días después partió más lejos. Pero cuando ya había pasado por Kaluga, fue recibido por el traductor de la orden de la embajada, Ivan Boyarchikov, enviado desde Moscú, quien le explicó que una epidemia estaba asolando la capital, y en nombre del soberano pidió detenerse por un tiempo en Kolomna, y mientras tanto, el 4 de agosto, el soberano dio la orden de prepararse en Kolomna para la colocación del Patriarca de Antioquía y su séquito "el obispo de la corte de Kolomna" y darle al patriarca y su séquito “reservas de cereales y pescado de las reservas del obispo de Kolomna”. El patriarca tuvo que vivir en Kolomna más de cinco meses. Aquí, los tres juntos, fueron invitados a la mesa real, con motivo del onomástico del zarevich Alexei Alekseevich. Naturalmente, le dimos al Patriarca de Antioquía total preferencia sobre el serbio, ya que este último no era reconocido en dignidad patriarcal por toda la Iglesia Oriental. Ambos patriarcas, el de Antioquía y el de Serbia, permanecieron con nosotros durante mucho tiempo; ambos, con el permiso del soberano, viajaron en trinidad: Sergio y otros monasterios, así como a Novgorod; Nikon invitaba muy a menudo a ambos a realizar servicios divinos con él. Pero, lo más importante, ambos, especialmente el de Antioquía, sirvieron a Nikon lo mejor que pudieron para corregir los libros y rituales de la iglesia 45 . Pronto se presentó la oportunidad para esto. Ha llegado la semana de la ortodoxia. El Servicio Divino de este día se celebró en la Catedral de la Asunción con extraordinaria solemnidad. Asistieron tres patriarcas, moscovita, antioquía y serbio, otros cinco obispos rusos y muchos archimandritas, abades y otros clérigos. La iglesia estaba lleno de fieles, incluido el propio rey. Cuando terminó la liturgia, junto con el rito de la ortodoxia, que tuvo lugar inmediatamente después del Trisagion. El patriarca Nikon, acompañado por el clero, subió al púlpito, donde ya se había preparado un atril. “Uno de los diáconos”, como lo describió un testigo del evento, Pablo de Alepo, cuyas palabras usaremos, “abrió un libro de conversaciones ante el patriarca, del cual comenzó a leer una conversación correspondiente al día sobre el culto a los santos iconos y, habiéndolo leído todo de principio a fin, añadió sus propias explicaciones y exhortaciones muy extensas: habló en contra de los nuevos iconos. Cuando en tal estado de ánimo se descubrió una pestilencia y se produjo un eclipse solar, todos empezaron a decir que éste era el castigo del Señor por la maldad del patriarca, jurando contra el santo. iconos. La ira hacia Nikon era tan grande que incluso intentaron matarlo... Ahora, cuando el zar ya estaba en Moscú y presente en la iglesia, el patriarca habló audazmente en contra de los nuevos íconos y argumentó extensamente que era ilegal pintar íconos según los modelos francos. Al mismo tiempo, señalando algunos iconos nuevos traídos al atril, se refirió a nuestro obispo el patriarca como prueba de que esos iconos no fueron pintados según los modelos griegos, sino según los francos. Luego, ambos patriarcas anatematizaron y excomulgaron a todos los que en adelante pintarían o guardarían iconos franceses en su casa. Además, Nikon tomó uno tras otro los nuevos íconos que le presentaron y, mostrándolos cada uno a la gente, los arrojó al piso de hierro con tal fuerza que los íconos se rompieron y finalmente ordenó que los quemaran. Entonces el rey, hombre sumamente piadoso y temeroso de Dios, que escuchaba en humilde silencio el sermón del patriarca, le dijo en voz baja: “No, padre, no ordenes que los quemen, sino ordena que los entierren en la tierra”. Esto es lo que se hizo. Cada vez que Nikon recogía alguno de los íconos ilegales, decía: este ícono fue tomado de la casa de tal o cual noble, el hijo de tal o cual (todas las personas nobles). Quería avergonzarlos públicamente para que otros no siguieran su ejemplo”. Se puede juzgar hasta qué punto el sermón de Nikon, acompañado de tales acciones y el testimonio del Patriarca de Antioquía, debió haber asombrado a los presentes en la iglesia. Pero Nikon no se detuvo ahí: después de predicar contra los nuevos íconos, comenzó a predicar contra otra innovación, contra la señal de la cruz con dos dedos. “Dijo”, continúa Pablo de Alepo, “con el mismo fervor que antes, que los moscovitas se santiguan incorrectamente: cuando son bautizados, cruzan los dedos no como nosotros, sino como los santos los bendicen. Y esta evidencia es aún más indudable porque Pablo llevó una especie de diario de los acontecimientos que más o menos concernieron a su padre, el Patriarca Macario, desde el momento de su llegada a Moscú, y describió en su ensayo tanto lo notable que sucedió antes de esta quinta semana de la Gran Cuaresma como lo que sucedió después. Sobre el concilio en sí, Pablo transmite lo siguiente: "el concilio fue convocado con motivo de que nuestro obispo (Makariy) llamó la atención de Nikon sobre varias novedades y deficiencias en sus ritos eclesiásticos. Para los rusos a) no celebran la liturgia en la antimension, como lo hacemos nosotros, con imágenes y una partícula de las reliquias de San, sino simplemente en un trozo de lienzo blanco; b) de la prosfora asignada al Cordero, no se sacan nueve partículas, sino solo cuatro; c) se realizan cambios erróneos en el credo; d) se aplican a los íconos solo una o dos veces al año; f) no distribuyen antidor en la iglesia; g) realizan por error la señal de la cruz, formando sus dedos de una manera que no deberían; h) piensan erróneamente en el bautismo de los polacos, creyendo que necesitan ser bautizados por segunda vez (al convertirse a la ortodoxia). Se cometió un error cronológico, se dice que el concilio tuvo lugar después de que el zar y Nikon recibieron un mensaje conciliar de respuesta del patriarca de Constantinopla Paisio a las preguntas que le enviaron, y que este mensaje incluso fue leído, en la inauguración de la catedral, junto con el código de la catedral de Moscú de 1654. Esto no pudo haber sucedido, porque, como veremos ahora, dicho mensaje fue entregado a Moscú más de un mes después del final del concilio que estamos considerando. En general, el compilador del prefacio del libro de servicios de Nikon, que, junto con el libro de servicios, se publicó después de recibir el mensaje conciliar del Patriarca Paisius, tratando de presentar lo más brevemente posible todo el trabajo que había comenzado a corregir los libros de la iglesia, se preocupó poco por la precisión cronológica y no siempre siguió el orden de los eventos: dice, por ejemplo, que el zar y Nikon solo recibieron y leyeron el mensaje o acto conciliar de patriapxa Paisius, "se dignó" a envíe al anciano Arseny Sukhanov al Monte Athos en busca de libros griegos, mientras que Arseny fue enviado allí a principios de 1654, y a principios de 1655 ya había regresado a Moscú 49. El 1 de mayo de 1655 llegó a Putivl el griego Manuil Konstantinov, el mismo con quien el año pasado se envió una carta desde Moscú al Patriarca de Constantinopla Paisius sobre cuestiones de la iglesia. Desde Putivl, Manuil se apresuró a Smolensk para presentarse al soberano que estaba allí, y de allí llegó a Moscú, y el 15 de mayo, en una orden de la embajada, declaró: él, Manuil, fue enviado al zar soberano Alexei Mikhailovich y a Su Santidad el Patriarca Nikon por el Patriarca de Tsargrado Paisius "con cartas y un libro catedralicio y sobre los asuntos soberanos necesarios con una orden verbal". Salió de Tsaryagrad el 27 de diciembre pasado (es decir, 1654), y aunque el patriarca le ordenó que fuera con prisa, "no podía apresurarse tras los militares", y así sucesivamente. La carta de Paisio al rey, que trajo Manuel, fue escrita el 20 de diciembre de 1654. En ella, después de los saludos habituales, Paisio informó primero al zar que "recibió una carta de Su Santidad Nikon y del Santo Concilio de la Iglesia Católica con preguntas sobre lo que se necesita para los cristianos ortodoxos". Luego pidió disculpas al zar porque "dudaba sobre las necesidades de la iglesia sobre las que escribió Su Santidad Nikon: pronto fue imposible hacerlo solo, sin el sagrado concilio, y los obispos, debido a la distancia, no pudieron venir pronto". Finalmente dijo: “tan pronto como el sacerdote. El patriarca Paisio de Constantinopla, después de un saludo fraternal al patriarca Nikon, comenzó su mensaje con las siguientes palabras: "Agradecimos mucho y agradecemos a Dios todos los días después de recibir las cartas de tu bienaventuranza a través de nuestro amado hijo Manuel. De ellas aprendimos tu mayor reverencia hacia Dios y el ardiente celo que tienes por los objetos de nuestra fe ortodoxa y los ritos de nuestra iglesia. Y combinas esto, como lo demuestra la oración común de los que vienen de tu país, con extrema prudencia. y prudencia, con humildad impecable y toda clase de buenas acciones que adornan al verdadero pastor de las ovejas de Cristo. Que el nombre de nuestro Señor Jesucristo sea glorificado por siempre, que de generación en generación levante personas dignas de servir para la edificación de su iglesia y el bienestar de su rebaño. Que su gracia os proteja por muchos años, que apacentéis a vuestras ovejas como empezasteis hasta el fin, y que presentéis vuestro rebaño irreprensible al principal pastor Jesús. Así te reconocemos y con alegría respondemos a tus preguntas, según la gracia que se digna darnos el Espíritu Santo, a quien invocamos siempre para cada empresa. Pero sólo pido a Vuestra Excelencia que si alguna de nuestras respuestas le parece al principio incompatible con sus costumbres, no se avergüence, sino escríbanos de nuevo para conocer nuestro pensamiento, para que estemos siempre unidos, tanto en la misma fe como en el mismo bautismo, y en la misma confesión, diciendo siempre lo mismo con los mismos labios y el mismo corazón y sin diferenciarnos en nada... Veo por sus cartas, Bendita, que usted se queja fuertemente. Se nota la disconformidad en algunos rituales en las iglesias locales, y uno se pregunta si varios rituales dañan nuestra fe. Alabamos el pensamiento: quien teme los pequeños delitos se protege de los grandes. Pero corregimos el temor: porque tenemos el mandamiento del Apóstol de huir sólo de los herejes, según el castigo primero y segundo, como depravados (Tit. Por lo tanto, incluso ahora no debemos pensar que nuestra fe ortodoxa está pervertida si alguien sigue un curso que no es muy diferente de otro, en cosas que no son esenciales, es decir, que no están relacionadas con los dogmas de la fe; aunque sólo sea en lo necesario y esencial esté de acuerdo con la Iglesia conciliar”. Habiendo expresado así sus pensamientos generales sobre cómo ve las diferencias en los rangos de la iglesia, y luego señalando el libro "Confesión Ortodoxa", del cual se puede aprender cuáles son los miembros necesarios y esenciales de nuestra fe, el Patriarca Paisio procedió a presentar las respuestas mismas a las preguntas que le enviaron desde Moscú. No analizaremos los hitos de estas respuestas, sino que nos detendremos únicamente en aquellas que, en su momento, fueron las más importantes. En la primera y más extensa respuesta, Paisio explicó brevemente no sólo la composición, sino también el misterioso significado del orden de la divina liturgia, que entonces se mantenía en todo Oriente, y, en conclusión, añadió: “Este es el orden que mantenemos en nuestra liturgia, y que esperamos que vosotros también mantengáis. La decisión del Concilio de Moscú, que tuvo lugar en marzo de 1655, de imprimir el misal pronto se cumplió. El 31 de agosto del mismo año, el libro de servicios ya salió de la imprenta de Moscú y once meses después se volvió a publicar. Y dado que este fue el primer libro recién corregido, los trabajadores de referencia o editores, por supuesto, con el permiso del propio Nikon, en el prefacio presentaron una historia bastante detallada de cómo comenzó y se llevó a cabo todo el asunto de la corrección de nuestros libros, de los cuales ahora se publicó el primero. Pero Nikon quería dar a los ortodoxos no sólo un libro de servicios recién corregido o el rito de la Divina Liturgia, y luego otros libros recién corregidos, sino que también quería dar una interpretación de la liturgia y otros ritos y rituales de la iglesia, para que los ortodoxos pudieran comprender mejor su misterioso significado. Por lo tanto, ordenó la traducción del libro "La Tabla" del griego, que, a petición suya, le fue enviada en 1653 por el Patriarca Ecuménico Paisio. Nikon decidió dirigirse a todos ellos a la vez con un mensaje escrito en su nombre y en el de otros obispos rusos, y, señalando que en Moscú “las redes levantan trampas” en cuanto a doblar los dedos para la señal de la cruz, y algunos son bautizados con tres dedos de la mano derecha y otros con dos, rogó a estos santos que anunciaran dónde está la verdad y cómo se debe bautizar. En un mensaje de respuesta a Nikon, el Patriarca Macario de Antioquía escribió: "La tradición recibida desde el comienzo de la fe de los Santos Apóstoles, San Padre y San Siete Concilios, crean el signo de la honorable cruz con los primeros tres dedos de la encía de la mano, y quien entre los cristianos ortodoxos no crea la cruz, según la tradición de la Iglesia Oriental, que la sostiene desde el comienzo de la fe hasta el día de hoy, es un hereje y un imitador de Armen. Y por esto Por esta razón, sus imanes fueron excomulgados del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo y maldecidos: el anuncio de la verdad fue firmado con su propia mano”. Después del Patriarca de Antioquía, la misma maldición fue repetida y firmada de su propia mano por el Patriarca serbio Gabriel, y después de él fue repetida, cada uno por separado, y firmada por los metropolitanos Gregorio de Nicea y Gedeón de Moldavia. Los presentes en el concilio comenzaron por primera vez a testificar sobre el libro de la Tabla, “consagrándolo durante muchos días, examinando cada cosa y cada palabra con gran diligencia”, y lo encontraron no sólo “inmaculado”, sino también digno de toda alabanza y sorpresa, y agradecieron mucho a Dios por tan inestimable tesoro. Luego, habiendo discutido lo que se dice sobre la señal de la cruz en tres artículos colocados en el apéndice de la Tabla, en el mensaje del Patriarca de Constantinopla Paisio, en la palabra del Subdiácono Damasco y en el mensaje de respuesta de los cuatro jerarcas orientales que estaban en Moscú, y por otro lado, teniendo en cuenta que antes de la impresión de los salterios y otros libros en los que se introdujo la doctrina de los dos dedos, existía la antigua costumbre de hacer la señal de la cruz con tres dedos, que muchos todavía se adhirieron, y luego, durante los días de la catedral, la catedral decretó la siguiente regla: “si alguno de aquí, sabiendo, desobedece, hágase la imagen de la cruz en su rostro, como el santo antiguo. La Iglesia Oriental lo ha aceptado, y como ahora hay cuatro universos patriarcales, con todos los cristianos que existen bajo ellos, se encuentran en todas partes, y como estaban aquí antes de la ortodoxia, antes de la impresión de la palabra de Teodorito en los salterios con el sello de Moscú, representando los primeros tres grandes dedos de las encías de la mano, en la imagen de la Santa y consustancial e inseparable e igualmente venerada Trinidad, pero para crear esta cosa desagradable para la Iglesia, conectando los dos dedos meñiques con el dedo mayor, en el que se anuncia la desigualdad de la Santísima Trinidad, y los dos grandes medios se extienden en existencia, en ellos se incluirán dos Hijos y dos composiciones, según la herejía nestoriana, o de lo contrario representarán una cruz: este imanes posterior Santo Padre de los siete concilios ecuménicos y otras reglas locales y San Iglesia Oriental por los cuatro Patriarcas Ecuménicos, excomulgados de la Iglesia de todas las formas posibles, junto con los escritos de Teodorito, como en el quinto (concilio) maldijimos su falsa atribución a Cirilo, Arzobispo de Alejandría y a la fe correcta, existente según la herejía nestoriana, también maldecimos”. Intentó convencerlos refiriéndose a sus propios libros de derecho y, además, para confirmar su pensamiento, les presentó un extracto de un antiguo libro griego traído del Monte Athos, que presentaba una presentación detallada del tema y, por lo tanto, obligó a los obispos rusos a someterse involuntariamente a la verdad. Este extracto, firmado por el Patriarca Macario, fue presentado al soberano, traducido al ruso, impreso y distribuido, y el soberano emitió un decreto que prohibía el bautismo de los polacos y otros seguidores de la misma fe. Insatisfecho con todo esto, Macario, que pronto abandonó Moscú, envió otra carta a Nikon sobre el mismo tema desde Tergovishchi (fechada el 25 de diciembre de 1656). Escribió que tan pronto como llegó a Ugrovlahia, intentó de todas las formas posibles encontrar algo para resolver la cuestión que lo ocupaba, y que el metropolitano de Ugrovlahia Stefan le señaló a él, Macario, algún antiguo nomocanon griego y eslavo, que le aclaró completamente la verdad. En el Monte Athos, encontró evidencia supuestamente de Euodia, Patriarca de Constantinopla, de que la consagración del agua en la fiesta de la Epifanía debería realizarse solo una vez, y precisamente en la víspera de la festividad, y no en la iglesia, sino en el río. Y, a pesar de que hasta ahora era costumbre, tanto aquí como en Oriente, realizar la bendición del agua dos veces: en vísperas del bautismo en la iglesia y el mismo día del bautismo en el río, y también, a pesar de todas las convicciones de Macario de no desviarse de esta costumbre, Nikon decidió retirarse. El 16 de diciembre de 1655, con el permiso del soberano, convocó un pequeño concilio, al que asistieron dos metropolitanos, Jonás de Rostov y Pitirim de Krutitsy, un arzobispo, Lavrenty de Tver, y un obispo, Alejandro de Kolomna, y diecinueve archimandritas, abades y arciprestes de Moscú. En el concilio se decidió: “según la antigua tradición de San Pedro (Ésta, obviamente, era una de esas imágenes de escritura latina que, como ya hemos mencionado, fueron tomadas, por orden de Nikon, a sus propietarios, raspadas y luego devueltas a ellos para pintar íconos ortodoxos). Lapotnikov añadió: "Tuve una visión de esta imagen; me ordenaron mostrársela a la gente del mundo, y la gente del mundo debería resistir tal reproche". Y se escucharon voces de la multitud: "Ahora la ira de Dios está sobre todos por tal reproche; esto es lo que hicieron los iconoclastas. El patriarca tiene la culpa de todo, mantiene al esclavo hereje, el anciano Arseny, le dio rienda suelta, le ordenó estar en la referencia de libros impresos, y ese monje estropeó muchos libros (y sin embargo, Arseny ni siquiera entonces pudo estropear los libros, incluso si quisiera; ni la corrección ni la impresión de los libros aún no habían comenzado en agosto 1654; solo hubo un consejo en Moscú, que decidió corregir los libros; acababan de ser enviados a Constantinopla; esa es la cuestión: ¡así los enemigos de Nikon exageraron el asunto y engañaron al pueblo!); “Yo soy el indicado”, respondió Gregorio, a quien estás buscando, el arcipreste de Kazán Juan, monásticamente Gregorio. Nikon fue a la iglesia, y Gregorio, caminando delante de él, dijo: "Lo que sea que estés haciendo solo, el asunto no es fuerte; para ti habrá un patriarca diferente, todo tu trabajo será rehecho: entonces tendrás un honor diferente, santo señor". Nikon entró en la iglesia catedral y Gregory se detuvo en el umbral de la iglesia. Al final de la liturgia, el patriarca ordenó a Gregorio que lo siguiera hasta la cruz. Aquí Gregorio comenzó a decir: "Tú, santo, ordenaste buscarme por todo el estado e impusiste tortura a muchos por mi culpa... Aquí estoy ante ti: ¿qué quieres hacer conmigo? No resisto a los Patriarcas Ecuménicos, y no me sometí solo a ti... Escribiste contra mí, como está impreso en el libro "Tabla", a los Patriarcas Ecuménicos que estamos creando rebelión y oponiéndote a ti en asuntos de la iglesia; y los patriarcas te respondieron que es Convenía ser bautizado con tres dedos, pero mandaban que los que no se sometieran fueran maldecidos y excomulgados. Gregorio también lloró mientras se leían sobre él las oraciones de permiso, y con permiso recibió la Sagrada Comunión. Regalos de manos de Nikon. El mismo día, el patriarca organizó una comida en su casa, "para la alegría del mundo", en la que sentó a Gregorio sobre todos los arciprestes de Moscú, y después de la comida, después de haberle presentado regalos a Gregorio, lo despidió en paz. En los días siguientes, Gregorio, visitando a Nikon, pidió permiso para los prisioneros que sufrían por él; Gregorio, y el patriarca inmediatamente envió cartas para liberarlos a todos, y le dio a Gregorio todas las cartas que le había escrito: Nikon al zar, al arcipreste Esteban y a los demás hermanos espirituales, y dijo: “Toma, anciano Gregorio, tus cartas” 71. Los enviados del patriarca no encontraron a Gregorio en su casa, pero capturaron a muchos de los que estaban allí, clérigos y laicos, los arrastraron al tribunal patriarcal, los interrogaron y los encadenaron. Al enterarse de esto, Gregorio, que en ese momento estaba sentado con el arzobispo Hilarión de Riazán, corrió hacia el astuto Fyodor Mikhailovich Rtishchev y le gritó: "¡Judas el traidor! Tuve una conversación contigo sobre cómo se debe quemar el nuevo misal, no es el caso". Rtishchev le aseguró a Gregory con un juramento que no era un calumniador contra él, y ambos acudieron al patriarca, que asistía a la vigilia de toda la noche en la iglesia catedral. Cuando se explicó el asunto, Nikon, a petición de Gregory, ordenó inmediatamente la liberación de todos los detenidos en su casa, y al día siguiente envió una mesa de su parte a Gregory, suficiente comida y bebida para tratar a las víctimas inocentes. El 21 de enero de 1658, durante la vigilia que duró toda la noche en la Catedral de la Asunción, Nikon ordenó triplicar el aleluya y agregar: "Gloria a ti, Dios". Gregory, que estaba allí, comenzó a reprochar a Nikon y a decir que el reverendo. Eufrosino de Pskov estaba con los patriarcas ecuménicos, preguntó sobre este asunto y ordenó duplicar el aleluya. Pero podría ser demasiado estricto e incluso injusto, podría tener otros defectos, podría perjudicar el éxito de su negocio con su ardor; Y la cuestión misma de corregir los libros de la iglesia, sin embargo, permaneció pura, legal y santa, sin mencionar que los castigos estrictos y severos generalmente estaban en el espíritu de esa época, y que los oponentes de Nikon, por su insolencia contra él, merecían tal severidad. De aquí podemos concluir que si el ministerio del Patriarca Nikon hubiera continuado, y él no hubiera abandonado pronto su sede, entonces, tal vez, habría permitido a todas las personas de ideas afines de Neronov, partidarios de los libros impresos antiguos, lo mismo que le permitió a Neronov: si tan solo se sometieran a la iglesia y a la autoridad de la iglesia. Y luego, preservando la unidad de la fe ortodoxa y sometiéndose a la misma jerarquía eclesiástica, los rusos, algunos realizaban servicios según libros recién corregidos, y otros según libros corregidos e impresos anteriormente, a pesar de todas las diferencias entre ellos, al igual que antes de Nikon, algunos realizaban servicios según viejos libros de servicios y misales, corregidos e impresos bajo los patriarcas Job, Hermógenes y Filaret, y otros según los recién corregidos. libros de servicios y misales impresos bajo los patriarcas Joasaph y José, aunque existen diferencias significativas entre esos y otros misales y misales 75 . Así, el cisma que comenzó bajo Nikon cesaría poco a poco y en su lugar se establecería la llamada fe unificada. Lo encontraron, lo mataron y quemaron su cuerpo con fuego, según las órdenes de Nikon" (ibid. VI, 284). En tiempos posteriores, Semyon Denisov, en su florido "Uvas rusas", escribió que Pablo fue exiliado al monasterio Paleostrovsky y permaneció allí "durante bastante tiempo", y que luego "los novochinitas (y no Nikon específicamente) de allí a los países de Novgorod, quienes, después de mucha languidez, tomaron al obispo sagrado en una casa de troncos hecha para morir de fuego” (Artículo sobre Paul Col.). Entre los manuscritos tomados del abad Theoktistus, uno estaba marcado de la siguiente manera: "En la columna, sobre la erupción del obispo de Kolomna, escrito en ambos lados". (Materiales para la historia del cisma ruso, 1, 334). ¿No era ésta una copia del caso original sobre el derrocamiento de Pablo, al que se refirió Nikon en el concilio? Madre. Para la historia del split ruso, 1, 79, 100 – 101. Pablo Alepo. El viaje de Macario, patriarca de Antioquía, Libros. VI, departamento. 8. 9; libro XI, depto. 6, según la traducción al inglés, en el vol. I, págs. 310, 318 – 319, vol. II, pág. 130. Sobre qué y dónde fue exiliado el obispo de Kolomna, Pablo de Alepo escribió sólo a partir de rumores, no del todo exactos, y precisamente lo siguiente: “un obispo de Kolomna se puso terco y no quiso firmar el acta conciliar (sobre la corrección de los libros de la iglesia), y dijo: “desde el momento en que nos convertimos en cristianos, así como heredamos la fe de nuestros padres y abuelos, que se distinguían por su estricto apego a sus rituales y su constancia en su fe, también nosotros Defendió celosamente nuestra fe y no aceptará una nueva”. Al enterarse de esto, el zar y el patriarca exiliaron al obispo, junto con sus monjes, sirvientes y todos sus bienes, al cautiverio, en las profundidades de Siberia, a 1.500 millas de distancia, a las orillas del mar, llamado océano, que baña el globo. Desde la antigüedad se han construido aquí monasterios para los exiliados. El obispo fue llevado a uno de estos monasterios para ganarse a duras penas una vida preferible a la muerte: la situación del monasterio es tan sombría y la vida en medio de constante oscuridad y hambre es insoportable” (vol. II, art. 318). La primera lista de esta carta, completamente completa, se conserva en Moscú. Sínodo. biblioteca y publicado recientemente en el libro: “El acto de la catedral de Moscú, que tuvo lugar en el verano de 1654”, apéndice., No. 1, Moscú. 1873. La segunda lista, sin varias líneas iniciales y con la última mitad entera, donde se enumeran las novedades indicadas, se conserva en Moscú. Archivo principal mín. Casos Extranjeros, casos griegos, paquete 32, núm. 23. Moscú. archivo principal, ministro de Asuntos Exteriores, asuntos griegos, conectivo. 32, núm. 7. Y las preguntas que Nikon dirigió a Patr. Paisia, nos enteramos de la carta de respuesta de este último. Prefacio al Misal impreso de Moscú de 1655. Y sobre el viaje anterior de Arseny al este y los debates con los griegos sobre la fe, consulte nuestra Historia. RC en el volumen XI. En su respuesta, Arseniy escribió: “Por decreto de su soberano, fui liberado al Monte Athos, y el 4 de febrero, señor, yo, su peregrino, llegué a Iasi y estuve con el estatuto de su soberano en el gobernador de Moldavia Stefan”. Esta cancelación de suscripción es en Moscú. apxhive principal mín. abuelo extranjero, asuntos griegos, conectar. 32, No. 9. Y la citada carta de Patr. Paisiya al rey: hay un vínculo allí. 33, núm. 3. Carta de Nikon a Constantinopla. Patr. Dionisio - en una nota, ruso. y eslavos. arqueol. II, 519; Prefacio a Moscú impreso. Servicio de 1655. Archidiácono Pablo de Alepo también escribe: "El patriarca y el rey, después de consultar, enviaron a Arseny a St. Mountain con generosas limosnas para los monasterios y con cartas a los abades sobre el envío de la antigua iglesia griega y los libros litúrgicos que tenían. Cabe señalar que el verdadero patriarca y el rey están muy inclinados a las ceremonias y rituales de la iglesia griega, señalando que varios cambios y errores se deslizaron en sus propios libros litúrgicos de la iglesia durante tiempo... Arseny fue y tomó de Athos unos quinientos libros grandes de varios tipos. Lo conocimos cuando llegó a Valaquia (y Arseny estuvo en Valaquia en los primeros meses de 1654. Después de eso, fue a Constantinopla y vio todos los lugares de interés allí, adquirió, por orden de su patriarca, muchas tablas de ciprés para iconos). la Virgen María al pecado original, ni de la catedral de las cien cúpulas: al menos, esto no se sabe de ninguna parte; c) esos largos discursos contra Nikon que supuestamente Pablo pronunció en el concilio, a juzgar por su estilo y especialmente por el lenguaje, no podrían haberle pertenecido, sino que son característicos únicamente de una persona alfabetizada de la actualidad, lo cual es fácil de comprobar leyendo estos discursos; y si Pablo realmente hubiera pronunciado discursos tan largos y artificiales, ninguno de los que los escucharon habría podido recordarlos exactamente para luego escribirlos en un papel. Se dice, en tercer lugar, que Pablo de Kolomna fue apoyado en el concilio, por cierto, por Alejandro, obispo de Vyatka (págs. 49, 67). Pero - a) la diócesis de Vyatka aún no existía: no se abrió hasta octubre de 1656, como se desprende del documento original (Mater, sobre el cisma histórico, I, 8 - 14); b) Alejandro aún no era obispo en ese momento: fue ordenado obispo de Kolomna, dos meses después de este concilio, el 3 de junio de 1655, según un testigo ocular (Pablo de Alepo. Viajes. Macario, libro XI, sección 6, en vol. II, 130).