Ο Πατριάρχης Νίκων στο θέμα της διόρθωσης εκκλησιαστικών βιβλίων και τελετουργιών

Όταν πέθανε ο Πατριάρχης Ιωσήφ (15 Απριλίου 1652), όλοι στη Μόσχα μπορούσαν να μαντέψουν ότι ο διάδοχός του στην πατριαρχική έδρα δεν θα ήταν άλλος από τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Νίκων, ο οποίος ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιωσήφ ήταν ο κύριος σύμβουλος του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στις εκκλησιαστικές υποθέσεις και υψωνόταν περισσότερο από τα προσωπικά του. το απεριόριστο πληρεξούσιο και η αγάπη του κυρίαρχου γι' αυτόν. Το πατριαρχείο προφητεύτηκε για τον Νίκωνα και τότε, μόλις έγινε μητροπολίτης. Έχει διατηρηθεί ένας θρύλος ότι όταν έφτασε στο Νόβγκοροντ πήγε στο μοναστήρι του Χουτίν για να δει τον προκάτοχό του, Μητροπολίτη Αθεόνιο, που ζούσε εκεί συνταξιούχος, άνθρωπος της ιερής ζωής, αλλά, λόγω γήρατος και απώλειας των αισθήσεων, εγκατέλειψε οικειοθελώς την έδρα του και άρχισε να τον ρωτάει για την ευλογία του μεταξύ τους: σχετικά με αυτό, είπε τελικά: «Ευλόγησε με, πατριάρχη». Ο Νίκων παρατήρησε: «όχι, άγιε πάτερ, είμαι αμαρτωλός μητροπολίτης, όχι πατριάρχης»... «Θα γίνεις πατριάρχης και ευλόγησέ με», εξήγησε ο Αφιώνιος τη σκέψη του, και πράγματι ήταν ο πρώτος που δέχτηκε την ευλογία από τον Νίκωνα και μετά τον ευλόγησε. Υπήρχαν ήδη επαρκείς λόγοι για μια τέτοια πρόβλεψη για το πατριαρχείο του Nikon. Αλλά συνέβη ότι μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ, ο Νίκων δεν ήταν στη Μόσχα για αρκετό καιρό: ταξίδεψε στο μοναστήρι Solovetsky για να μεταφέρει από εκεί τα λείψανα του Αγίου Φιλίππου στην πρωτεύουσα. Και υπήρχαν άνθρωποι που ήθελαν να εκμεταλλευτούν την απουσία του Νίκωνα και να τον εμποδίσουν να φτάσει στον πατριαρχικό θρόνο. Ο διάσημος αρχιερέας του Yuryevets-Povolsky Avvakum λέει στην αυτοβιογραφία του ότι ο εξομολογητής του ηγεμόνα, επίσης ένα πρόσωπο που είχε μεγάλη δύναμη με τον Alexei Mikhailovich, τον αρχιερέα του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού Στέφαν Μπονιφατίεφ νήστεψε για ολόκληρη την εβδομάδα «με τους νέους αδελφούς» να προσευχηθεί στη Ρωσία για να προσευχηθεί. Και, στο τέλος της εβδομάδας, οι αδελφοί, μαζί με τον Μητροπολίτη Καζάν Κορνήλιο, υπέβαλαν, με τις δικές τους υπογραφές, αίτηση στον Τσάρο και την Τσαρίνα «για τον ομολογητή Στέφανο, για να είναι μεταξύ των πατριάρχων». Ποιοι ήταν αυτοί οι άνθρωποι που ο Αββακούμ αποκαλεί «αδέρφια»; Αυτοί ήταν, όπως φαίνεται από την αυτοβιογραφία και από άλλα γραπτά του Avvakum, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού του Καζάν στη Μόσχα Ιβάν Νερόνοφ, ένας πολύ ισχυρός άνδρας στον κλήρο της Μόσχας και κοντά στον τσάρο, ο ίδιος - ο αρχιερέας Avvakum, οι αρχιερείς - Daniel of Kostroma και Murom Lovgin, και γενικά ο αντίπαλός του πρώτου στην εκκλησία του Νίκου. βιβλία και τελετουργίες και οι πρώτοι οι ένοχοι της διάσπασης. Έτσι, πριν ακόμη γίνει πατριάρχης ο Νίκων, αυτοί οι άνθρωποι έτρεφαν ήδη αισθήματα εχθρότητας απέναντί ​​του, αν και εκείνη την εποχή, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Αββακούμ, ήταν και θεωρούνταν φίλος τους. Αυτοί οι άνθρωποι, ειδικά ο Βονιφάτιεφ και ο Νερόνοφ, οι οποίοι, υπό τον αδύναμο Πατριάρχη Ιωσήφ, είχαν συνηθίσει να διαχειρίζονται υποθέσεις στην εκκλησιαστική διοίκηση και το δικαστήριο, ήθελαν τώρα να διατηρήσουν όλη την εξουσία στην εκκλησία και, όχι χωρίς λόγο, φοβήθηκαν τον Νίκων, έχοντας εξοικειωθεί αρκετά με τον χαρακτήρα του. Είτε ο Βονιφάτιεφ γνώριζε είτε όχι για την αναφορά που κατέθεσαν γι' αυτόν οι «αδερφοί» του προς τον Τσάρο και την Τσαρίνα, ήταν τόσο σοφός που αρνήθηκε την τιμή που του ζητήθηκε και ακόμη και ο ίδιος φέρεται να υπέδειξε στον Τσάρο Μητροπολίτη Νίκωνα ως άξιο υποψήφιο για την κατάληψη της πατριαρχικής έδρας. Τότε ο τσάρος έστειλε μήνυμα στον Νίκωνα (ήδη ήταν προς τα τέλη Μαΐου), στο οποίο, πληροφορώντας τον για το θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ και μεγεθύνοντας τον ίδιο τον Νίκωνα ως τον «αγαπημένο του αγαπημένο και αδελφικό φίλο, ψυχικό και σωματικό», του έγραψε: «Γύρνα πίσω, για χάρη του Κυρίου, να μας ληστέψεις γρήγορα για το πατριαρχείο στο όνομα του Θεού. αναλάβετε οτιδήποτε», και ακόμη πιο πέρα: «Και εσύ, άγιε δάσκαλε, προσευχήσου ο Κύριος ο Θεός μας να μας δώσει έναν ποιμένα και έναν πατέρα που να είναι κατάλληλος για το Φως, το όνομα παραπάνω, αλλά περιμένουμε εσένα, ο μεγάλος άγιος, να επιλέξεις αυτόν τον άνθρωπο: εμένα, τον μητροπολίτη του Καζάν, και τον πνευματικό μου πατέρα (δηλαδή, ο σύζυγος δεν είναι ο Βονίφα». Η Nikon, χωρίς αμφιβολία, κατάλαβε ότι επρόκειτο για εκείνον. Και επιστρέφοντας στη Μόσχα στις 9 Ιουλίου, όταν μεταφέρθηκαν τα λείψανα του Αγίου Φιλίππου, έσπευσε με τόξα και στοργή στους φίλους του, τον Bonifatiev και άλλους αδελφούς, για να μην υπάρξει κανένα εμπόδιο από αυτούς στην επίτευξη του πατριαρχείου. Έτσι, τουλάχιστον, ο Αββακούμ λέει 1. Για την εκλογή νέου πατριάρχη, συντάχθηκε μια «ιεροτελεστία» σύμφωνα με την οποία επρόκειτο να πραγματοποιηθεί. Η ιεροτελεστία έλεγε ότι ο ευσεβής τσάρος, μη θέλοντας να δει την εκκλησία σαν χήρος, έστειλε επιστολές σε όλες τις γωνιές του κράτους του, σε όλους τους αγίους και ενημερώνοντάς τους για τον θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ, τους κάλεσε να συγκεντρωθούν στη Μόσχα για να εκλέξουν έναν νέο ανώτατο ποιμένα και ότι, ως αποτέλεσμα αυτού, τέσσερις μητροπολίτες έφτασαν στη Μόσχα: Ο Σεραπίων και τρεις αρχιεπίσκοποι: ο Markell της Vologda, ο Serapion of Suzdal και ο Misail του Ryazan, με πολλούς αρχιμανδρίτες, ηγούμενους, προτέρες και ιερείς και άλλους επισκόπους, που για κάποιο λόγο δεν μπορούσαν να έρθουν, έστειλαν εθελοντικές επιστολές συγκατάθεσης στον ιερό καθεδρικό ναό. Ο τσάρος διέταξε τους συγκεντρωμένους αγίους: «να γράψουν δώδεκα πνευματικούς ανθρώπους για εκλογή στον πατριαρχικό θρόνο». Οι άγιοι εκπλήρωσαν το θέλημα του βασιλιά και, αφού έγραψαν, «έστειλαν σε αυτόν τα ονόματα 12 πνευματικών ανδρών». Στις 22 Ιουλίου, ο Τσάρος έστειλε τον βογιάρο του Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπουτούρλιν και τον υπάλληλο της Δούμας Βολοσένινοφ να πουν στους αγίους και σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό ότι από αυτούς τους 12 άντρες θα έπρεπε να εκλέξουν έναν πιο άξιο για πατριάρχη, «έναν ευλαβή και ευλαβή άνθρωπο», και μετά να έρθουν στη χρυσή αίθουσα για να μην το κάνουν. Οι άγιοι, με ολόκληρο τον καθεδρικό ναό, τέλεσαν αυτή τη βασιλική διαθήκη, και όταν έφτασαν στη χρυσή κάμαρα, ο Μητροπολίτης Καζάν Κορνήλιος ανακοίνωσε στον κυρίαρχο εκ μέρους όλων ότι από τους 12 πνευματικούς άνδρες είχαν εκλέξει τον Νίκωνα, Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ, στον πατριαρχικό θρόνο, και στη συνέχεια κάλεσε τον θρόνο να κάνει έναν μεγάλο θρόνο. εκκλησία και προσεύχεστε ότι ο Κύριος ο Θεός, με τη μεσολάβηση της Θεοτόκου και των Αγίων θαυματουργών της Μόσχας, «επετέλεσε ένα μεγάλο έργο». Ο Αυτοκράτορας διέταξε τους αγίους και τους άλλους κληρικούς να πάνε στην εκκλησία του καθεδρικού ναού και, αφού μίλησε με τους πατριάρχες του για την εκλογή πατριάρχη, πήγε ο ίδιος εκεί. Στην εκκλησία τελέστηκαν προσευχές από όλο τον καθεδρικό ναό: Πρεσβ. Τριάδα, Ασώματα Πνεύματα, Πανάγια. Θεοτόκου με ακάθιστο, Αγίους αποστόλους και αγίους οι θαυματουργοί της Μόσχας - ο Πέτρος, ο Αλέξιος, ο Ιωνάς και ο Φίλιππος. Στο τέλος των προσευχών, ο τσάρος, έχοντας συνεννοηθεί με τον Κορνήλιο του Καζάν και ολόκληρο τον καθεδρικό ναό, έστειλε «έναν νεοεκλεγμένο πατριάρχη» στην αυλή του Μητροπολίτη του Σαρσκ και του Αρχιεπισκόπου του Ριαζάν στο Νόβγκοροντ και μαζί τους τον βογιάρ Μπουτουρλίν, τον οκολνικ Πρίγκιπα Ρομοντανόφσκι και τον Ντούμα. Άρα όλα αυτά θα έπρεπε να είχαν γίνει σύμφωνα με την ιεροτελεστία της εκλογής που είχε προκαθοριστεί, και δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλουμε ότι αυτό συνέβη πραγματικά. Αλλά αυτό ακολούθησε μια απροσδόκητη υποχώρηση από τη θέση. Σύμφωνα με τον βαθμό, υποτίθεται ότι μόλις ο Nikon άκουγε από την αντιπροσωπεία του έστειλε την εντολή του ηγεμόνα να εμφανιστεί στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, με την ευκαιρία της εκλογής του στο πατριαρχείο, θα εμφανιζόταν αμέσως, θα έκανε λόγο στον κυρίαρχο, θα δεχόταν συγχαρητήρια από αυτόν και από όλους κ.λπ. στον Τσάρο και σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό. Έστειλαν για τη Nikon όχι μία, ούτε δύο, αλλά πολλές φορές: η Nikon δεν υπέβαλε. Τελικά, ο κυρίαρχος έστειλε τους πιο σημαντικούς βογιάρους και επισκόπους του να πάρουν τον Νίκωνα παρά τη θέλησή του και να τον φέρουν στο συμβούλιο: Ο Νίκων προσήχθη. Και ο τσάρος άρχισε με όλο τον συγκλητή, τον κλήρο και τον λαό του να παρακαλεί τον Νίκωνα να γίνει πατριάρχης στη Μόσχα και τη Ρωσία. αλλά ο Νίκων δεν συμφώνησε, αποκαλώντας τον εαυτό του ταπεινό, παράλογο και ανίκανο να ποιμάνει τα λεκτικά πρόβατα του ποιμνίου του Χριστού. Πέρασε πολύς καιρός σε μάταιες προσευχές. Τελικά, ο τσάρος και όλοι όσοι ήταν παρόντες στην εκκλησία έπεσαν στο έδαφος και με δάκρυα παρακάλεσαν τον Νίκωνα να δεχτεί το πατριαρχείο. Και ο Νίκων δεν άντεξε, βλέποντας τον βασιλιά σε τέτοια θέση, φώναξε ο ίδιος μαζί με όλους και, θυμούμενος ότι η καρδιά του βασιλιά, σύμφωνα με τη γραφή, ήταν στο χέρι του Θεού, στράφηκε σε αυτόν και σε όλους όσοι ήταν στην εκκλησία με τα εξής λόγια: «Ξέρετε ότι από την αρχή λάβαμε το Αγιο Ευαγγέλιο. λέγονται χριστιανοί, αλλά στην πραγματικότητα δεν εκπληρώνουμε ούτε τις εντολές του Ευαγγελίου ούτε τους κανόνες των αγίων αποστόλων και αγίων πατέρων, ούτε τους νόμους των ευσεβών Ελλήνων βασιλέων.... Αν θέλεις να γίνω πατριάρχης σου, δώσε μου τον λόγο σου και κάνε όρκο σε αυτόν τον καθεδρικό ναό ενώπιον του Κυρίου και Σωτήρα και της Αγνότερης Ύλης Του, των αγγέλων και όλων των αγίων, ότι θα διατηρήσεις τα ευαγγελικά δόγματα και θα τηρείς τους κανόνες των αγίων αποστόλων και αγίων πατέρων και τους νόμους των ευσεβών βασιλέων. Αν υποσχεθείς ότι θα με υπακούσεις, ως επί μακρόν αρχιπάστορα και πατέρα σου, σε ό,τι σου διακηρύξω για τα δόγματα του Θεού και τους κανόνες, τότε, στην περίπτωση αυτή, σύμφωνα με την επιθυμία και το αίτημά σου, δεν θα αποκηρύξω πλέον τη μεγάλη επισκοπή». Τότε ο βασιλιάς και όλοι οι βογιάροι και ολόκληρο το αγιασμένο συμβούλιο εκφώνησαν ενώπιον του αγίου. Ευαγγέλιο και ενώπιον του Αγίου με θαυματουργές εικόνες, όρκος να εκπληρώσει όλα όσα πρότεινε ο Νίκων. Και ο Νίκων, καλώντας ως μάρτυρα τον Κύριο, την Υπεραγία Θεοτόκο, αγγέλους και αγίους, εξέφρασε τη συγκατάθεσή του να γίνει πατριάρχης. Είναι αλήθεια ότι τα γνωρίζουμε όλα αυτά για την εκλογή του Nikon μόνο από τη δική του ιστορία. Αλλά, εκθέτοντας αυτή την ιστορία, ο Nikon είπε: «Ο Κύριος ο Θεός είναι μάρτυρας ότι συνέβησαν τέτοια πράγματα» και επανέλαβε με τόλμη αυτή την ιστορία ενώπιον του ίδιου του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ενώπιον των εχθρών του, που μπορούσαν να τον εκθέσουν στα ψέματα, και ακόμη και πριν από αυτό επεσήμανε με τόλμη αυτό το γεγονός ακόμη και σε έντυπα λειτουργικά βιβλία 2 . Στις 23 Ιουλίου, ο νεοεκλεγείς πατριάρχης ονομάστηκε σύμφωνα με την προηγουμένως καθορισμένη ιεροτελεστία και στις 25 Ιουλίου, ο Νίκων χειροτονήθηκε στον βαθμό του πατριάρχη από τον Μητροπολίτη Καζάν Κορνήλιο και άλλους επισκόπους στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, παρουσία του ίδιου του κυρίαρχου. Την ίδια μέρα, ο τσάρος παρέθεσε δείπνο στην πολύπλευρη αίθουσα για τον νέο πατριάρχη και όλες τις πνευματικές αρχές, ενώ ήταν παρόντες και μερικοί από τους ευγενέστερους βογιάρους. Σε συνηθισμένες στιγμές, ο Nikon σηκωνόταν από το τραπέζι και έκανε το γαϊδουράκι γύρω από το Κρεμλίνο, και ο γάιδαρος κάτω από τον πατριάρχη οδηγήθηκε από τα αγόρια που ήταν μαζί του στο τραπέζι: ο πρίγκιπας Alexei Trubetskoy, ο πρίγκιπας Fyodor Kurakin, ο πρίγκιπας Yuri Dolgoruky και οι okolniks: ο πρίγκιπας Dimitry Dolgoruky και ο Prokopiy. Οι άγιοι που συμμετείχαν στην εγκατάσταση του Πατριάρχη Νίκωνα του έδωσαν ένα έγγραφο γραφείου με τις υπογραφές και τις σφραγίδες τους και σε αυτό, μεταξύ άλλων, έλεγαν: «με μεγάλη ανάγκη τον παρακάλεσα στον ανώτατο αρχιερατικό θρόνο», που επιβεβαίωσε το δικό του θρύλο για αυτόν. Το πρώτο κύριο καθήκον, ή ακόμα και το πιο σημαντικό έργο, του πατριαρχείου του Νίκωνα -η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων και των εκκλησιαστικών τελετουργιών- ξεκίνησε την εποχή του Πατριάρχη Ιωσήφ, και ταυτόχρονα προσδιορίστηκαν αυτές οι δύο αρχές ή κανόνες από τους οποίους αργότερα καθοδηγούνταν συνεχώς ο Νίκων ενώ έκανε αυτό το έργο. Τα λειτουργικά μας βιβλία επιμελήθηκαν υπό όλους τους μέχρι τότε πρώην πατριάρχες όταν ετοιμάστηκαν για εκτύπωση. Διόρθωσαν όμως μόνο σύμφωνα με σλαβικές «καλές μεταφράσεις» ή καταλόγους (δεν αναφέρουμε την ατυχή απόπειρα του αγίου Διονυσίου και των συνεργατών του). Και όπως οι καλοί σλαβικοί κατάλογοι, ακόμη και οι πιο αρχαίοι, δεν στερούνταν λάθη και διέφεραν αρκετά μεταξύ τους σε ιδιαιτερότητες, είναι πολύ φυσικό στα έντυπα βιβλία που εμφανίστηκαν υπό τους πρώτους πατριάρχες μας, όλα αυτά τα λάθη και οι διαφορές να επαναλαμβάνονταν, μερικές φορές φτάνοντας σε αντιφάσεις. Προς το τέλος της ζωής του Πατριάρχη Ιωσήφ, καταλάβαμε τελικά ξεκάθαρα την ιδέα ότι δεν αρκούσε να διορθώσουμε τα εκκλησιαστικά βιβλία χρησιμοποιώντας μόνο σλαβικά αντίγραφα, αλλά έπρεπε επίσης να τα διορθώσουμε σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο. Και έτσι ο ίδιος ο Τσάρος Αλεξέι Μνχαήλοβιτς στράφηκε στο Κίεβο ζητώντας να στείλει στη Μόσχα λόγιους που ήξεραν ελληνικά, ώστε να διορθώσουν, σύμφωνα με το κείμενο εβδομήντα διερμηνέων, τη Σλαβική Βίβλο, την οποία στη συνέχεια σκόπευαν να τυπώσουν ξανά. Οι λόγιοι έφτασαν σύντομα στη Μόσχα, και παρόλο που κάποιοι τους αντιμετώπισαν εδώ με εχθρότητα για την ίδια τους τη μάθηση, παρόλο που δεν τους δόθηκε εντολή να αρχίσουν αμέσως να διορθώνουν τη Βίβλο, κατάφεραν, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Πατριάρχη Ιωσήφ, να διορθώσουν ένα βιβλίο, το «The Six Days», από το ελληνικό κείμενο, που είχε ήδη τελειώσει σε εκτύπωση, και τύπωσαν τις διορθώσεις τους στο τέλος του βιβλίου, για να μην ξανατυπωθεί. Αυτό ήταν το πρώτο εκκλησιαστικό βιβλίο που τυπώθηκε στη Μόσχα, διορθώθηκε όχι μόνο σύμφωνα με τους σλαβικούς καταλόγους, αλλά και σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο, και αυτό εξέφρασε την πρώτη αρχή στην οποία τήρησε αργότερα ο Νίκων: να επιμεληθεί τα λειτουργικά βιβλία σύμφωνα με τους «καλούς» σλαβικούς καταλόγους και μαζί σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο 4 . Στις λατρευτικές μας ακολουθίες, εδώ και πολύ καιρό, γίνεται ανεκτή η ακραία αταξία, που προκύπτει από «πολλαπλή φωνή» και «ιερό» τραγούδι. Οι λειτουργίες εκτελούνταν ταυτόχρονα από πολλές φωνές: μια διάβαζε, μια άλλη τραγουδούσε ταυτόχρονα, μια τρίτη μιλούσε λιτανεία ή θαυμαστικά, και μερικές φορές διάβαζαν δύο ή τρεις ταυτόχρονα και εντελώς διαφορετικά πράγματα. Και κάτω από το κυρίαρχο τραγούδι του Khomov, οι λέξεις απλώνονταν σε σημείο χωρίς νόημα, με αλλαγή τονισμού σε αυτές, με αλλαγή των ημιφωνηέντων γραμμάτων σε φωνήεντα, με την προσθήκη νέων φωνηέντων. Ο καθεδρικός ναός με εκατό τρούλους και ο Πατριάρχης Ερμογένης επαναστάτησαν ενάντια σε μια τέτοια ανομία, και τώρα, υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ, μερικοί ακόμη και κοσμικοί επαναστάτησαν, όπως ο Fyodor Rtishchev και οι δύο πιο έγκυροι αρχιερείς της Μόσχας: ο Neronov του Καζάν και ο Vonifatiev, ο βασιλικός εξομολόγος του Blagoveshchensk. Μαζί τους προσχώρησε ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Νίκων και ο ίδιος ο Τσάρος. Αλλά ο Πατριάρχης Ιωσήφ δίστασε στην αρχή. αλλά μετά απευθύνθηκε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παρθένιο ζητώντας να αποφασίσει μαζί με άλλους Έλληνες ιεράρχες: «Είναι σκόπιμο να τηρείται ομοφωνία στις ακολουθίες σε κοσμικές εκκλησίες και μοναστήρια;» Και όταν λήφθηκε η απάντηση από την Κωνσταντινούπολη ότι η ανάγνωση στις εκκλησίες έπρεπε να γίνει ομόφωνα και ότι οι ψάλτες σε συμφωνία, τότε δεν πρέπει να παίρνουν πατριάρχη. Ο Ιωσήφ, με ένα συμβούλιο των Ρώσων αρχιεπισκόπων του, παρουσία του ίδιου του ηγεμόνα και του συνκλήτου του, αποφάσισε ότι σε όλες τις εκκλησίες έπρεπε να ψάλλουν τακτικά, γαλήνια και ομόφωνα και να διαβάζουν με μια φωνή, ήσυχα και αργά. Αυτό εξέφραζε τη δεύτερη αρχή, την οποία επίσης τηρούσε συνεχώς ο Νίκων: σε όλες τις σημαντικές και περίπλοκες περιπτώσεις, όταν διορθώνετε τις εκκλησιαστικές τελετουργίες, να ζητάτε τη συμβουλή και τις αποφάσεις των ανατολικών αρχιερέων 5 . Προέκυψαν νέες συνθήκες που μας ανάγκασαν όχι μόνο να μην σταματήσουμε, αλλά, αντίθετα, να συνεχίσουμε με μεγαλύτερη ενέργεια το έργο που ξεκίνησε για τη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων και των τελετουργιών. Υπό τον ευσεβή Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, Έλληνες επίσκοποι και άλλοι κληρικοί έρχονταν στη Μόσχα ακόμη πιο συχνά από πριν για να δώσουν ελεημοσύνη και μερικές φορές έμεναν μαζί μας για αρκετό καιρό. Κοιτάζοντας με περιέργεια την εκκλησιαστικότητά μας, δεν μπορούσαν παρά να παρατηρήσουν και μάλιστα παρατήρησαν στην εκκλησία μας κάποιες διαφορές από τις τάξεις και τα τελετουργικά της Ελληνικής Εκκλησίας και κάποιες καινοτομίες ή «καινοτομίες», που τους φαινόταν ιδιαίτερα η χρήση δύο δακτύλων για το σημείο του σταυρού: αφού αυτή η καινοτομία, παρά την απόφαση του Συμβουλίου της Στογκλάβυ, είχε μέχρι τότε αδύναμο λαό. Συνηθισμένοι να σταυρώνονται με τρία δάχτυλα, τώρα ακριβώς, με τον Πατριάρχη Ιωσήφ, έχοντας συμπεριληφθεί σε κάποια από τα διδακτικά και λειτουργικά μας βιβλία, άρχισαν να διαδίδονται και να γίνονται πιο καθιερωμένα και πιο εντυπωσιακά στους ομοθρήσκους που ήρθαν σε εμάς από την ανατολή. Μεταξύ των άλλων νεοφερμένων σε εμάς ήταν και ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Παΐσιος, ο οποίος έγινε δεκτός στη Μόσχα με τον μεγαλύτερο σεβασμό. Παρατήρησε επίσης τις καινοτομίες μας και τις υπέδειξε με επικρίσεις στον αγαπημένο του Τσάρου, τον Nikon, και άλλους. Ο ανήσυχος Τσάρος και ο Πατριάρχης Ιωσήφ, αποχαιρετώντας τον Παΐσιο, έστειλαν τον πρεσβύτερο τους Αρσένι Σουχάνοφ μαζί του στα ανατολικά, ώστε να μπορέσει να μελετήσει εκεί τις εκκλησιαστικές τελετουργίες και τις τελετουργίες και να συγκεντρώσει πληροφορίες για αυτές. Αλλά ο Αρσένιος, που επέστρεψε δύο φορές από το ταξίδι του, για λογαριασμό του Παΐσιου, που σταμάτησε στη Μολδαβία, για τελευταία φορά (8 Δεκεμβρίου 1650) έφερε μαζί του στη Μόσχα έναν κατάλογο άρθρων, στα οποία περιέγραφε λεπτομερώς την έντονη διαμάχη του με τους Έλληνες για το διπλό δάχτυλο για το σημείο του σταυρού και για μερικά άλλα εκκλησιαστικά αντικείμενα που έφερε μαζί του στη Μόσχα. ο ίδιος είχε εξετάσει την είδηση ότι στον Άθω οι μοναχοί όλων των ελληνικών μοναστηριών, έχοντας συγκεντρωθεί ως ένα, αναγνώρισαν συνοδικά την αίρεση των δύο δακτύλων, έκαψαν τα βιβλία της Μόσχας στα οποία δημοσιεύτηκε ως αιρετικά βιβλία και ήθελαν να κάψουν τον ίδιο τον γέροντα, από τον οποίο βρέθηκαν αυτά τα βιβλία. Όλα αυτά θα έπρεπε να είχαν θορυβήσει ακόμη περισσότερο τον τσάρο και τις εκκλησιαστικές αρχές στη Μόσχα και να τους δείξουν σε ποιο βαθμό θα μπορούσαν να οδηγήσουν εκείνες οι τελετουργικές διαφορές που βρήκαν μεταξύ μας οι Έλληνες και αποκαλούσαν ευθέως καινοτομίες. Μαζί με τον Αρσένιο, ο Μητροπολίτης Ναζαρέτ Γαβριήλ, τον οποίο ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς αγαπούσε πολύ και προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να τον αφήσει να ζήσει στη Ρωσία, έφτασε στη Μόσχα, με επιστολές του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Παΐσιου, στον Τσάρο και στον Πατριάρχη Ιωσήφ: και αυτός ο Μητροπολίτης εξέφρασε τις μομφές του για την εκκλησία μας6. Τι θα μπορούσε να κάνει η εκκλησιαστική μας κυβέρνηση; Ο Πατριάρχης Ιωσήφ ήταν ήδη εξαθλιωμένος και αδύναμος και σύντομα πέθανε. Αλλά ο Νίκων, τόσο ισχυρός υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ, και τώρα που έγινε διάδοχός του, θα μπορούσε ο Νίκων να είναι ήρεμος και να μην απαντήσει με όλη τη ζήλια σε όλες αυτές τις μομφές των Ελλήνων; Και πραγματικά ανταποκρίθηκε. Αμέσως με την είσοδό του στην πατριαρχική έδρα, ο Νίκων, όπως λέγεται στον πρόλογο του υπηρεσιακού βιβλίου που εξέδωσε, «εγκατέλειψε τον εαυτό του από όλους και αφοσιώθηκε στο έργο της εξέτασης των Αγίων Γραφών και εισερχόμενος στο βιβλιοθηκάριο, με πολύ κόπο, πέρασε πολλές μέρες σε εξετάσεις». Στο βιβλιοπωλείο βρήκε ένα αυθεντικό καταστατικό για την ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία, υπογεγραμμένο από τους πατριάρχες - Ιερεμία Κωνσταντινουπόλεως και Ιώβ Μόσχας και πολλούς άλλους αγίους, Ρώσους και Έλληνες. Βρήκα επίσης ένα αυθεντικό καταστατικό ή βιβλίο για την ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία, που υπογράφηκε και εστάλη το 1593 από όλους τους ανατολικούς πατριάρχες, με πολλούς Έλληνες επισκόπους. Στην τελευταία χάρτα διάβασε ότι ο Πατριάρχης Μόσχας είναι αδελφός όλων των άλλων Ορθοδόξων πατριάρχων, είναι ο μοναδικός κυρίαρχος αυτών και συνθρόνος και επομένως πρέπει να συμφωνεί μαζί τους σε όλα. Αυτό που τράβηξε περισσότερο την προσοχή του Nikon σε αυτή την επιστολή ήταν τα ακόλουθα λόγια: «Εφόσον η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει τελειοποιηθεί όχι μόνο στα δόγματα της θεολογίας και της ευσέβειας, αλλά και στον ιερό ναό, τότε η δικαιοσύνη απαιτεί να καταναλώνουμε κάθε νέο πράγμα στην εκκλησία, γνωρίζοντας ότι τα νέα πράγματα είναι πάντα η αιτία της εκκλησιαστικής σύγχυσης και διαίρεσης. πρόσθεση ή αφαίρεση». Αφού διάβασε ολόκληρο αυτόν τον χάρτη, ο Νίκων έπεσε σε μεγάλο φόβο, μήπως είχε επιτραπεί οποιαδήποτε παρέκκλιση από τον ορθόδοξο ελληνικό νόμο στη Ρωσία, και άρχισε, πρώτα απ' όλα, να εξετάζει το δόγμα. Διάβασε το σύμβολο της πίστης, χαραγμένο με ελληνικά γράμματα στον σάκκο, το οποίο έφερε στη Μόσχα 250 χρόνια νωρίτερα ο Μητροπολίτης Φώτιος, και συνέκρινε το σλαβικό σύμβολο με αυτό το σύμβολο, όπως αναγράφεται στα νέα έντυπα βιβλία της Μόσχας, και πείστηκε ότι υπήρχαν διαφωνίες στο σλαβικό σύμβολο με το αρχαίο ελληνικό. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο το κοίταξε ο Σεντ. λειτουργία, δηλαδή το βιβλίο της υπηρεσίας, και διαπίστωσα ότι κάποια πράγματα είχαν προστεθεί σε αυτό, άλλα είχαν αφαιρεθεί ή μεταμορφωθεί, και μετά το βιβλίο υπηρεσίας είδα πολλές ασυνέπειες σε άλλα βιβλία 7 . Μετά από αυτό, εμποτισμένος με τη συνείδηση ​​του καθήκοντός του να συμφωνεί με τους ανατολικούς πατριάρχες σε όλα και να καταναλώνει κάθε λογής νέα πράγματα που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε διαφωνίες στην εκκλησία, αναταραχή και διχασμό, και έχοντας προσωπικά πειστεί ότι πραγματικά έχουμε τέτοια νέα πράγματα στα έντυπα εκκλησιαστικά βιβλία και ακόμη και στο σύμβολο της ίδιας της πίστης, ο Nikon αποφάσισε να αρχίσει να διορθώνει τις εκκλησιαστικές μας τελετές. Η πρώτη απόπειρα αυτού του είδους έγινε από τον Νίκων, επτά περίπου μήνες μετά την άνοδό του στην πατριαρχική έδρα και αφορούσε μόνο δύο καινοτομίες. Αλλά με την πρώτη κιόλας προσπάθεια, αποκαλύφθηκαν ένθερμοι αντίπαλοι της Nikon και του έργου που ξεκίνησε. Πριν από την έναρξη της Σαρακοστής το 1653, ο Νίκων έστειλε την ακόλουθη ανάμνηση σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας: «σύμφωνα με τον θρύλο του Αγίου Αποστόλου και αγίου πατέρα, δεν είναι σωστό να κάνεις ρίψη στα γόνατα στην εκκλησία, αλλά θα πρέπει να υποκύψεις στη μέση σου· φυσικά θα σταύρωνα και με τρία δάχτυλα». Ο αρχιερέας Avvakum μεταφέρει τη μνήμη σε μια τέτοια συμπυκνωμένη μορφή, αλλά όσον αφορά τα τόξα, τη μεταφέρει όχι καθαρά και με ακρίβεια, φυσικά, όχι χωρίς πρόθεση. Ο Νίκων, όπως θα δούμε στη συνέχεια, δεν έδειξε καθόλου ότι οι Ορθόδοξοι δεν έπρεπε καθόλου να υποκλίνονται στο έδαφος στην εκκλησία, αλλά μόνο ότι στην Αγία Πεντηκοστή, διαβάζοντας την περίφημη προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, οι Ορθόδοξοι δεν έκαναν μόνο πολλά επίγεια τόξα (μέχρι 17 τον αριθμό), όπως γινόταν με εμάς τότε, αλλά έκαναν μόνο ένα γήινο τόξο. Αυτή η ανάμνηση στάλθηκε επίσης στον καθεδρικό ναό του Καζάν στον αρχιερέα Ιβάν Νερόνοφ. Ο Νερόνοφ κάλεσε αμέσως τον αρχιερέα Αββακούμ, που ζούσε μαζί του, και τους άλλους συγγενείς του. «Εμείς», λέει ο Avvakum, «συγκεντρωθήκαμε σε σκέψεις· είδαμε πώς ήθελε να είναι ο χειμώνας: η καρδιά μου ήταν κρύα και τα πόδια μου έτρεμαν. Ο Νέρων με διέταξε να πάω στην εκκλησία (δηλαδή στον καθεδρικό ναό του Καζάν) και μόνος του κρύφτηκε σε θαύματα, προσευχήθηκε για μια εβδομάδα σε μια σκηνή. Έχοντας υποφέρει, σας ταιριάζει να υποφέρετε ασταμάτητα». Είπε σε μένα, επίσης στον επίσκοπο της Κολόμνας, μετά στον αρχιερέα της Κοστρομά· Ο Ντάνιελ κι εγώ γράψαμε αποσπάσματα από τα βιβλία για το δίπλωμα των δακτύλων και για την υπόκλιση και τα δώσαμε στον κυρίαρχο: «Δεν ξέρουμε πού τα έκρυψε», φαίνεται στον Nikon. έδωσε» 8. Αυτοί ήταν οι αντίπαλοι της Nikon και πώς ξεκίνησαν τον αγώνα εναντίον του!Τι τους ώθησε σε αυτόν τον μοιραίο αγώνα; Έχουμε ήδη αναφέρει ότι οι αρχιερείς Καζάν Νερόνοφ και Μπλαγκοβέσσενσκ Βονιφάτιεφ ήταν υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ τα πιο έγκυρα άτομα του κλήρου της Μόσχας, ισχυρά μπροστά στον πατριάρχη και τον τσάρο, και ότι άλλοι, ως επί το πλείστον μη κάτοικοι, αρχιερείς συνέρρεαν κοντά τους και υπό την προστασία τους, όπως οι: Avvakum of Yuryev, Dana. «αδελφότητα». Μεταξύ των συγγενών και των φίλων τους, οι προσωρινοί αρχιερείς θεωρούσαν επίσης τον Νίκωνα, τον νέο αγαπημένο του τσάρου, ενώ ήταν αρχιμανδρίτης και μάλιστα μητροπολίτης του Νόβγκοροντ. Όταν όμως πέθανε ο Πατριάρχης Ιωσήφ, αυτοί οι φανταστικοί φίλοι του Νίκωνα, εκμεταλλευόμενοι την απουσία του από τη Μόσχα, οδήγησαν ίντριγκες για να τον εμποδίσουν να γίνει πατριαρχικός. Ο Νίκων, επιστρέφοντας στη Μόσχα, έμαθε για τις ίντριγκες και μόλις έγινε πατριάρχης, δεν επέτρεψε, όπως το έθεσε ο αρχιερέας Αββακούμ στην αυτοβιογραφία του, οι πρώην φίλοι του να τον ακολουθήσουν στη σταυροφορία. Ο Νέρων δεν μπόρεσε να αντέξει τέτοια ταπείνωση και προσβολή. Ο ίδιος ο Νερόνοφ, σε επιστολή του προς τον εξομολογητή του κυρίαρχου Βονιφάτιεφ, μαρτυρεί ότι η φωνή από την εικόνα του Σπασόφ ήρθε σε αυτόν ακριβώς το 1653, την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής. Αλλά, αξιοσημείωτο, το περιεχόμενο αυτής της φωνής δεν μεταφέρεται πλέον από αυτό που μετέφερε προηγουμένως στον Αββακούμ και στους άλλους αδελφούς. Η φωνή έμοιαζε να είναι έτσι: «Γιάννη, να έχεις κουράγιο και να μη φοβάσαι μέχρι θανάτου· σου αρμόζει να ενισχύσεις τον βασιλιά στο όνομά Μου, έτσι ώστε σήμερα η Ρωσία να μην υποφέρει, όπως και οι μονάδες (δηλαδή οι Ουνίτες). (Υλικό για την ιστορική διάσπαση, 1,99 – 100). Δεν μπορείτε να μην σκεφτείτε αν αυτή η φωνή υπήρχε πραγματικά, όταν ο ίδιος ο Νερόνοφ τη μεταφέρει διαφορετικά, δεν είναι εφεύρεση; Στη συνέχεια, μας άρεσε να αναφερόμαστε σε παρόμοιες αποκαλύψεις άνωθεν για τον ένα ή τον άλλο σκοπό, και, όπως θα δούμε, ακόμη και ο ίδιος ο Nnkon αναφέρθηκε περισσότερες από μία φορές, και οι απλοί άνθρωποι πίστευαν. με τη συνοδεία τους και περίμεναν μόνο την ευκαιρία να εκδικηθούν τη Νίκον. Η ευκαιρία, τους φαινόταν, είχε παρουσιαστεί. Ο Νίκων έστειλε τη «Μνήμη» στον κλήρο: έγραψαν μια διάψευση της από τα βιβλία, εκθέτοντας την, φυσικά, ως αιρετική, και υπέβαλαν το χειρόγραφό τους στον κυρίαρχο, ελπίζοντας να προσβάλουν τον Νίκωνα και να τον βλάψουν. Αλλά έκαναν ένα λάθος στους υπολογισμούς τους: ο Nikon παρέμεινε σε πλήρη ισχύ, αλλά μόνο εκνευρίστηκε ακόμη περισσότερο με τους πρώην φίλους του. Και ο αγώνας ξεκίνησε πρωτίστως για προσωπικούς λόγους, οι οποίοι, όπως θα δούμε σύντομα, στην αρχή πήραν τον πιο δραστικό χαρακτήρα και από τις δύο πλευρές. Αξίζει όμως να σημειωθεί ότι αυτή τη φορά ο Νίκων δεν φαινόταν να δίνει σημασία στις ενέργειες των εχθρών του, δεν τους ζήτησε να δικαστούν για την αντίστασή τους στο αρχιποιμανικό τάγμα και δεν τους καταδίωξε καθόλου. Εν τω μεταξύ, στις 16 Απριλίου (1653), ένας άλλος από τους υψηλότερους αγίους της ανατολής, ο πρώην Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αθανάσιος, έφτασε στη Μόσχα με μια αρκετά μεγάλη ακολουθία. Τρεις φορές ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο. αλλά παρέμεινε σε αυτό: την πρώτη φορά (1633) μόνο σαράντα ημέρες, τη δεύτερη (1634 - 1635) περίπου ένα χρόνο και την τρίτη φορά (1651) μόνο δεκαπέντε ημέρες. Πρόσφατα, ο Αθανάσιος ζούσε στην περιοχή Βόλος, στην πόλη Γαλάτη, όπου διοικούσε το μοναστήρι του Αγίου Νικολάου, από όπου ήρθε σε εμάς. Στις 22 Απριλίου, ο Αυτοκράτορας δέχθηκε τον Πατριάρχη Αθανάσιο με όλη του τη συνοδεία όχι πλέον με την ίδια επισημότητα που είχε δεχτεί προηγουμένως τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Παΐσιο: ήταν πραγματικός πατριάρχης, αλλά αυτός ο πατριάρχης ήταν χωρίς άμβωνα. Τον δέχτηκε - όχι με βασιλική ενδυμασία, όχι στη χρυσή κάμαρα, όχι στο θρόνο, αλλά με συνηθισμένο φόρεμα και στην καλύβα της τραπεζαρίας. Ο Αθανάσιος χτύπησε τον βασιλιά με το μέτωπό του και του χάρισε τα δώρα του: την εικόνα του Σωτήρος στην εικονοθήκη, έναν ξυλόγλυπτο σταυρό, τα λείψανα του Ευαγγελιστή Ματθαίου, της Αγίας Ειρήνης και είπε λόγο. Ο βασιλιάς φώναξε τον Αθανάσιο στο χέρι του, τον ρώτησε για τη σωτηρία και τον κάλεσε να καθίσει και ο υπάλληλος ανακοίνωσε αμέσως στον Αθανάσιο τον βασιλικό μισθό, ο οποίος αποτελούταν από: ένα ασημένιο κύπελλο με επιχρυσωμένο καπάκι, ένα δαμάσκηνο, δύο λείες σατέν, δύο σαράντα σάμπους και εκατό ρούβλια σε χρήματα. Αφού άφησε ελεύθερο τον Αθανάσιο, ο βασιλιάς του έστειλε φαγητό και ποτό στην αυλή του Κιρίλοφ, μέσω του οικονόμου του. Τον Ιούνιο, με την άδεια του κυρίαρχου, ο Αθανάσιος με όλη του τη συνοδεία πήγε στην Τριάδα - Σέργιος Λαύρα, όπου τον υποδέχτηκαν με τις ίδιες τιμές και δώρα με τα οποία είχε προηγουμένως χαιρετιστεί ο Πατριάρχης Παΐσιος. Επιστρέφοντας από τη Λαύρα, κατά τη διάρκεια της πομπής στη Μονή Σρετένσκι (23 Ιουνίου), ο Αθανάσιος ζήτησε προσωπικά από τον άρχοντα, δείχνοντας τα ερειπωμένα άγια ρούχα του, να του δώσει καινούργια και ο άρχοντας διέταξε να του δοθούν, σύμφωνα με τα προηγούμενα παραδείγματα, διακόσια ρούβλια για το ομοφόρο και μίτρο. Τον Αύγουστο, ο Afanasy υπηρέτησε, κατόπιν αιτήματος του κυρίαρχου, στο μοναστήρι Novospassky, και γι 'αυτό έλαβε από τον κυρίαρχο ένα ασημένιο επιχρυσωμένο κύπελλο αξίας σαράντα δύο εθνικών, σαράντα σάμπλες αξίας πενήντα ρούβλια και δεκαοκτώ ρούβλια σε χρήματα. Τον Οκτώβριο, ο Αθανάσιος υπέβαλε αίτηση για να του χορηγήσει ο ηγεμόνας ένα καταστατικό, σύμφωνα με το οποίο οι μοναχοί του μοναστηριού του Galati Nikolaev θα μπορούσαν να έρχονται στη Μόσχα για ελεημοσύνη κάθε χρόνο όσο αυτός, ο Αθανάσιος, ήταν εν ζωή, και μετά τον θάνατό του δύο χρόνια αργότερα τον τρίτο χρόνο. Και στην ίδια έκκληση έγραψε επίσης: «Ναι, κύριε, διατάξτε με, τον προσκυνητή σας, να τυπώσω 500 επιστολές άδειας στην αυλή μου, γιατί όταν ταξίδευα σε εσάς στη Μόσχα μέσω του στρατού των Κοζάκων του Ζαπορόζιε, εκείνη την εποχή, κύριε, πολλοί Τσερκάσιοι ήρθαν σε μένα για εξομολόγηση και, σύμφωνα με το έθιμο, δεν μου έστειλα επιστολή σε κανέναν. Και όταν εγώ, ο προσκυνητής σου, θα επιστρέψω από τη Μόσχα, αυτοί οι Κοζάκοι θα αρχίσουν πάλι να μου ζητούν άδεια και άλλοι θα έρθουν να εξομολογηθούν, σε παρακαλώ, έλεος. Τον Οκτώβριο, στις 29, ο Πατριάρχης Αθανάσιος τέλεσε τη λειτουργία στην αυλή του κυρίαρχου στον Σωτήρα -η εικόνα δεν έγινε χειροποίητα, παρουσία του ίδιου του βασιλιά και ολόκληρης της βασιλικής οικογένειας- και οι Έλληνες έψαλλαν και στις δύο χορωδίες. Και είχε την τιμή να λάβει μισθό από τον τσάρο, τη βασίλισσα και τις πριγκίπισσες - 1.200 ρούβλια σε σάμπους. Τον Νοέμβριο, στις 19, ζήτησε από τον άρχοντα 50 ρούβλια για μια παναγία και για το μοναστήρι του για εικόνες, καθώς και εκκλησιαστικά άμφια και σκεύη. Στο τέλος, στις 13 Δεκεμβρίου, ο Πατριάρχης Αφανάσιος με όλη του τη συνοδεία βρισκόταν σε αποχαιρετιστήριες διακοπές με τον ηγεμόνα και τότε ο κυρίαρχος του χορήγησε 2.000 ρούβλια σε σαμπούς. Ετοιμαζόμενος να ξεκινήσει, ο Αθανάσιος του έδωσε ένα γράμμα - μια αίτηση, στην οποία ευχαρίστησε τον βασιλιά για το έλεός του, του εξέφρασε τις νέες του ανάγκες και, μεταξύ άλλων, έγραψε: «Το βασιλικό έλεός σου, όπως ο ήλιος, λάμπει σε ολόκληρο το σύμπαν. η χάρις του Θεού, είναι η κεφαλή της εκκλησίας και η διόρθωση της υπάρχουσας Ορθόδοξης Χριστιανικής πίστης, και φέρνει τα λεκτικά πρόβατα του Χριστού σε ένα ποίμνιο... Μόνο εσύ, ο μεγάλος κυρίαρχος, έχουμε στύλο και επιβεβαίωση της πίστης, και βοηθό στα δεινά, και καταφύγιο για εμάς, και απελευθέρωση. Και για τον αδερφό μου, κύριε, και συνυπηρέτη, τον μεγάλο άρχοντα, τον Παναγιώτατο Νίκωνα, να καθαγιάσει την Καθεδρική Αποστολική Εκκλησία της Σοφίας - τη Σοφία του Θεού (φυσικά, στην Κωνσταντινούπολη) "... Τις τελευταίες ημέρες του Δεκεμβρίου, ο Αθανάσιος έφυγε από τη Μόσχα 10. Και τον Φεβρουάριο του επόμενου 1654, ενημέρωσε τον Τσιγκίρχα Αλεξέιιχ. Ο Bogdan Khmelnitsky είχε κανονίσει γι' αυτόν, Afanasy, για ένα διάστημα σε ένα από τα μοναστήρια, δηλαδή στο Lubensky: εδώ, λίγο περισσότερο από ένα μήνα αργότερα, στις 5 Απριλίου, ο Afanasy πέθανε στις 11. Αλλά για εμάς, η επίσκεψη του Πατριάρχη Αθανασίου στη Μόσχα είναι σημαντική από την άποψη ότι αυτός, όπως και άλλοι αρχιερείς της Ανατολής, "για τους ιερείς της Ανατολής που δεν ήρθαν σε ιερείς". θεία γραφή και άλλα εκκλησιαστικά ελαττώματα» και με αυτόν τον τρόπο κίνησε ξανά τον ζήλο του για τη διόρθωση των εκκλησιαστικών μας βιβλίων και τελετουργιών. Επιπλέον, ο Αθανάσιος, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Μόσχα, έγραψε ένα δοκίμιο για τον Νίκων με τίτλο: «Η σειρά του επισκόπου εορτασμού της λειτουργίας στην ανατολή», έτσι ώστε ο Νίκων να μπορούσε να δει καθαρά αυτό που επιτρεπόταν στη Ρωσία1. Ακόμη και όταν ο Πατριάρχης Αθανάσιος βρισκόταν στη Μόσχα, η πρώτη ανοιχτή σύγκρουση του Νίκων έγινε με τους αντιπάλους του και, κυρίως, με τον Αρχιερέα Νερόνοφ. Αυτή η σύγκρουση περιγράφηκε από τον ίδιο τον Νερόνοφ με κάποια λεπτομέρεια στη «ζωγραφική» του, την οποία έστειλε στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, και κάπως πιο σύντομα στην έκκλησή του, την οποία υπέβαλε στη συνέχεια στους πατριάρχες. Τον Ιούλιο του 1653, ο Nikon συγκάλεσε έναν καθεδρικό ναό του σταυρού στην εκκλησία του, στον οποίο προσκλήθηκε ο αρχιερέας Neronov και στον καθεδρικό ναό άκουσε την απάντηση του κυβερνήτη Murom στον αρχιερέα Murom Loggin, σαν να είχε βλασφημήσει την εικόνα του Σωτήρα και την εικόνα του αγίου. Θεοτόκου και των αγίων πάντων. Ο Λόγκιν, που βρισκόταν εκεί, έδωσε μια εξήγηση ενάντια στην απάντηση: «Δεν βλασφήμησα τον Άγιο όχι μόνο με λόγια, αλλά και με τη σκέψη. εικόνες, τις οποίες λατρεύω με φόβο, και είπα μόνο στη σύζυγο του κυβερνήτη του Μουρόμ, στο σπίτι του, όταν ήρθε σε μένα για μια ευλογία: είσαι κοκτέιλ; είναι ένα βλάσφημο άσπρισμα, και χωρίς άσπρισμα ούτε οι εικόνες δεν μπορούν να ζωγραφιστούν. Απάντησα: με τι συνθέσεις είναι γραμμένες οι εικόνες, τέτοιοι είναι οι γραφείς. αλλά αν βάζετε τέτοιες ενώσεις στα πρόσωπά σας, δεν θα το θέλετε. Ο ίδιος ο Σωτήρας και ο Σεβ. Η Μητέρα του Θεού και όλοι οι άγιοι είναι πιο έντιμοι από τις εικόνες τους». Η Nikon, έχοντας ακούσει το Loggin και «χωρίς να βιώσει την αλήθεια, έγραψε πίσω. εκείνος ο κυβερνήτης, καταδίκασε τον Λόγκιν σε βασανιστήρια από τον κακό δικαστικό επιμελητή, εκδικούμενος τον εαυτό του από την προηγούμενη καταγγελία από αυτόν τον αρχιερέα Λόγκιν στην απρόσεκτη και πολύ ευφυή και περήφανη ζωή του Νίκωνα» (αυτό σημαίνει ότι ο Νίκων δεν ήταν ο πρώτος που ξεκίνησε την έχθρα, αλλά ήταν ο πρώτος που υβρίστηκε από τον αρχιερέα του. αμέλεια και υπερηφάνεια). Πρέπει πρώτα να διεξαγάγουμε μια έρευνα... Αυτό είναι σπουδαίο θέμα, του Θεού και του βασιλιά, και ο ίδιος ο βασιλιάς, στην πραγματικότητα, θα έπρεπε να είναι σε αυτό το συμβούλιο». Σε αυτό η Nikon φέρεται να απάντησε: «Δεν χρειάζομαι καν τη βασιλική βοήθεια και δεν τη χρειάζομαι, αλλά τη φτύνω και φυσάω τη μύτη μου». Και ο Νερόνοφ ούρλιαξε: «Πατριάρχης Νίκων! είσαι έξαλλος που λες τόσο βλάσφημα λόγια ενάντια στο κυρίαρχο μεγαλείο...? όλα τα St. συμβούλια και ευσεβείς αρχές ζήτησαν από ευσεβείς βασιλείς και πρίγκιπες να βοηθήσουν τον εαυτό τους και την ορθόδοξη πίστη. Και την ίδια μέρα, ο Νερόνοφ με τον αρχιερέα του Γιαροσλάβ Ερμίλ, αναφερόμενος στον Μητροπολίτη του Ροστόφ Ιωνά, σαν να είχε ακούσει εκείνα τα ανάξια λόγια του Νίκωνα για τον τσάρο, τα ανέφεραν στον εξομολόγο του ηγεμόνα Στέφανο και στον ίδιο τον κυρίαρχο. Λίγες μέρες αργότερα, ο Νίκων κάλεσε ξανά τις πνευματικές αρχές για ένα συμβούλιο και τους παραπονέθηκε για τον Νερόνοφ ως συκοφάντη του ενώπιον του ηγεμόνα και ισχυρίστηκε ότι δεν είχε πει τέτοια λόγια για τον κυρίαρχο. Ο Μητροπολίτης του Ροστόβ Ιωνάς είπε αρχικά: «Ήταν όπως λέει ο Αρχιερέας Ιωάννης», αλλά αμέσως κλειδώθηκε και είπε: «Ο Πατριάρχης Νίκων δεν είπε τέτοια λόγια». Τότε ο θυμωμένος Νερόνοφ άρχισε να εκτοξεύει ένα ολόκληρο ρεύμα μομφής στον Νίκον, παρουσία όλου του καθεδρικού ναού, επιτρέποντας μόλις στον Νίκον να πει λίγα λόγια. Nikon: «Κρίνω μόνο από το Ευαγγέλιο». Ο Νέρων: «Το Ευαγγέλιο λέει: αγαπάτε τους εχθρούς σας, κάντε καλό σε αυτούς που σας μισούν· και μισείτε αυτούς που σας θέλουν το καλό, και εκείνους που είναι συκοφάντες και ψιθυριστές, αυτούς που αγαπάτε, και ευνοείτε και ακούτε. Όποιος σου πει ποιος, ακόμα και πεντακόσια ή χίλια μίλια μακριά, πιστεύεις. και για τους προσκυνητές που λες, αφού άκουσαν συκοφαντίες: αυτό κάνουν, πονηροί, και οι αρχιερείς Στέφαν (Βονιφάτιεφ) και Ιωάννης (Νερόνοφ) τους επιδίδονται, κλέφτες...» Νίκων: «Κρίνω με τους κανόνες των αγίων αποστόλων και αγίων πατέρων». Έπιασε τους συκοφάντες χωρίς έλεος. αλλά οι συκοφάντες σας συκοφαντούν ξεκάθαρα καλούς ανθρώπους και εσείς τους πιστεύετε». Εδώ ο Πρωτόδιάκονος Πατριάρχης Γρηγόριος διέκοψε τον Νέρωνα με τις μομφές του κατά της συζύγου και του γιου του. αλλά ο Νερόνοφ συνέχισε στον Νίκωνα με νέα αυθάδεια: «μέχρι τώρα καλούσες τον Πρωτοδιάκονο Γρηγόριο και τους άλλους που βρίσκονται τώρα στον σταυρό σου ως συμβούλους του, εχθρούς του Θεού και καταστροφείς του νόμου του Κυρίου. και τώρα έχεις καλούς ανθρώπους στο συμβούλιο σου. Παλαιότερα, είχατε ένα συμβούλιο με τον Αρχιερέα Στέφανο και τους αγαπημένους του συμβούλους, και συχνά ερχόσασταν στο σπίτι του Αρχιερέα Στέφανου και μιλούσατε ευγενικά για κάθε καλή πράξη όταν ήσασταν ηγούμενος, αρχιμανδρίτης και μητροπολίτης. Αυτούς τους λάτρεις του Θεού έστειλε ο κυρίαρχος στον Πατριάρχη Ιωσήφ, για να διορίσει, κατόπιν συμβουλής του ηγεμόνα του, άλλους ως μητροπολίτες, αρχιεπισκόπους και επισκόπους, άλλους ως αρχιμανδρίτες, ηγούμενους και αρχιερείς - και εσείς και ο εξομολόγος του κυρίαρχου Στέφανος δεν τους τιμωρήσατε ποτέ στη σύνοδο. Τότε όλοι ήσασταν άμεμπτοι, αλλά τώρα ο λαός σας έγινε ανάξιος. Και γιατί ο Αρχιερέας Στέφανος έγινε εχθρός σου; Παντού τον βλασφημείς και τον κατακρίνεις, και τους φίλους του καταστρέφεις, αρχιερείς και παπάδες χωρίζεις από τις γυναίκες και τα παιδιά τους. Μέχρι τώρα ήσουν φίλος μας, και επαναστάτησες εναντίον μας. Κάποιους τους έχεις καταστρέψει και άλλους στη θέση τους και δεν ακούγεται τίποτα καλό από αυτούς. Κατηγορήσατε άλλους ότι βασανίζουν ανθρώπους, αλλά εσείς οι ίδιοι βασανίζετε συνεχώς: διέταξατε τον γέροντα του Σολοβέτσκι να ξυλοκοπηθεί ανελέητα την Κυριακή. Περιφρονείς τις αρχές, αλλά εσύ ο ίδιος βασανίζεσαι συνεχώς 13 . Οπότε κατακρίνετε το πρόσφατα στρωμένο βιβλίο (δηλαδή τον Κώδικα), το πατάτε με ραβδί και το αποκαλείτε όχι καλό. και έβαζες το χέρι σου όταν το μαζεύανε: τότε το έλεγες καλό. Έβαλες το χέρι σου από τον επίγειο φόβο, αλλά τώρα στο συμβούλιο τολμάς ενάντια σε αυτό το βιβλίο, γιατί ο κυρίαρχος σου έδωσε ελευθερία. Όσοι όμως αγαπούσαν τον Θεό δεν φοβήθηκαν τη φτώχεια, τη θλίψη και τον θάνατο, υπέφεραν για την αλήθεια και στάθηκαν δυνατοί, όπως τώρα οι λάτρεις του Θεού υποφέρουν θλίψεις, στενοχώριες και καταστροφές από σένα. Nikon: «Οι ιερείς και οι διάκονοι και όλοι οι υπάλληλοι του καθεδρικού ναού σας υπέβαλαν αίτηση εναντίον σας». Νέρων: «Μου είπαν να διαβάσω στο συμβούλιο για όσα κατηγορήθηκα. Αλήθεια, πατριάρχη, λες ψέματα· Σε ενημέρωσε για εμένα ο χήρος ιερέας Λαυρέντιος, τον οποίο έστειλες προηγουμένως ως επικεφαλής της μονής του Ιωσήφ και τώρα απελευθέρωσε, για να βρει ψέματα εναντίον μου;» Εδώ πάλι ο πρωτοδιάκονος δεν άντεξε και άρχισε να φωνάζει στον σταυρό με τους συμβούλους του: «Τον μεγάλο άγιο τον ονομάζετε βλάσφημο και άεργο ομιλητή και βασανιστή και ψεύτικο». Neronov: "Ο ίδιος ο πατριάρχης επέτρεψε να ειπωθούν κάθε είδους παράλογα λόγια εναντίον των αληθινών δούλων του Θεού, και δεν ξέρω πώς να ονομάσω αυτό το συμβούλιο σου... Γιατί φωνάζεις και ουρλιάζεις, Γρηγόριος; Δεν είμαι στον Άγιο, αμάρτησα την Τριάδα, και δεν βλασφήμησα τον Πατέρα και το Σώμα σου..." 14. Τι δείχνει αυτή η πρώτη δημόσια σύγκρουση Αρχιερέα Νερόνοφ και Πατριάρχη Νίκων, που παρουσιάσαμε από τα λόγια του ίδιου του Νερόνοφ; Ο Νερόνοφ στάθηκε πρώτα για έναν από τους υποστηρικτές του, τον αρχιερέα του Murom Loggin, ο οποίος είχε προηγουμένως κατηγορήσει με τόλμη τον Nikon για την υπερηφάνεια του και επέπληξε τον Nikon για σκληρότητα. Τότε ενημέρωσε τον βασιλιά για τον Νίκωνα, ο οποίος φέρεται να είπε απρεπή λόγια για τον βασιλιά. Και μετά κατηγόρησε δριμύτατα τον Nikon ότι πίστευε μόνο συκοφάντες χωρίς καμία έρευνα: ότι πριν ήταν φίλος του Βονιφάτιεφ και των φίλων του, συμβουλεύτηκε μαζί τους για όλα, και τώρα έγινε εχθρός του Βονιφάτιεφ, τον υβρίζει παντού και καταστρέφει τους φίλους του, αρχιερείς και ιερείς, βάζει άλλους συμβούλους του Θεού. ότι προηγουμένως υπέγραψε τον Κώδικα από φόβο, αλλά τώρα τον καταδικάζει. ότι, τέλος, ο Νερόνοφ ψεύδεται εναντίον του και ο ίδιος έστησε έναν συκοφάντη εναντίον του. Και ανάμεσα σε όλες αυτές τις μομφές προς τον Nikon, δεν υπάρχει λέξη ενάντια στη διόρθωση των εκκλησιαστικών τελετουργιών, που ήδη άρχιζε τότε. Δεν υπάρχει καμία σκιά προσκόλλησης στις παλιές τελετουργίες, τις οποίες φέρεται να καταπατούσε η Nikon. Σε όλα, μπορεί κανείς να δει μόνο προσωπική έχθρα, μίσος, πικρία του Νερόνοφ και των φίλων του εναντίον του Νίκον επειδή τους πρόδωσε, τους στέρησε την προηγούμενη εξουσία τους, έγινε εχθρός τους και τους διώκει. Ήταν αυτό το μίσος που τους καθοδήγησε περισσότερο από όλα αργότερα, όταν άρχισαν να υποστηρίζουν τις παλιές τελετουργίες. Η πικρία του Νέρωνα δεν είχε όρια, και ξέχασε τελείως τον εαυτό του όταν στη σύνοδο επέτρεψε στον εαυτό του να καταδικάσει και να ατιμάσει με τόλμη τον πατριάρχη του κατά πρόσωπο και τελικά βλασφήμησε ολόκληρο το συμβούλιο. Δεν είναι περίεργο αν ο Καθεδρικός Ναός του Αγίου, με βάση τον Κανόνα 55 του Αγίου των Αποστόλων, που λέει: «Εάν κάποιος από τον κλήρο ενοχλεί τον επίσκοπο, ας καθαιρεθεί», αποφάσισε ότι ο Αρχιερέας Νέρων έπρεπε να σταλεί σε μοναστήρι για ταπεινότητα. Ή, όπως ο ίδιος μιλάει για αυτό λεπτομερέστερα: «και γι' αυτά τα λόγια μου εξορίσθηκα στο μοναστήρι Σπάσκι στη Νέα υπό τη διοίκηση, και την ίδια μέρα με μετέφεραν από το μοναστήρι Σπάσκι στο Σιμόνοφ και με δόθηκε υπό ισχυρή εντολή: δεν με διέταξαν να πάω στην εκκλησία, και τη νύχτα οι φρουροί με κράτησαν έξω με κεριά και για επτά μέρες. Την τελευταία μέρα με έφεραν στην αυλή του Τσάρου, και εδώ με χτύπησαν αλύπητα και όταν με πήραν από το μοναστήρι, ανέβηκαν γρήγορα σε ένα κάρο, προσπαθώντας να με σκοτώσουν, και ο Πατριάρχης Νίκων διέταξε τον Μητροπολίτη της Κρουτίτσας. Και όταν έβγαλαν τα σκούφια, ο πατριάρχης με έστειλε πάλι στο μοναστήρι του Σίμωνα, και μου έβαλαν μια μεγάλη αλυσίδα στο λαιμό. Την 4η Αυγούστου με έστειλε στην περιοχή Vologda στη λίμνη Kubenskoye, στο μοναστήρι Kamensk, υπό ισχυρή ηγεσία. και στην επιστολή για μένα γράφτηκε στις αρχές: για τη μεγάλη αγανάκτηση με διέταξαν να υπηρετήσω σε μαύρες υπηρεσίες». 15 Μόλις ο Νερόνοφ έπεσε σε ντροπή, οι φίλοι του, που σχημάτισαν την «αδελφότητα» γύρω του, δεν κοιμήθηκαν. Αποφάσισαν να μεσολαβήσουν για αυτόν ενώπιον του κυρίαρχου. Οι αρχιερείς Avvakum και Daniil of Kostroma έγραψαν μια αναφορά σχετικά με αυτό και την πήγαν στον εξομολόγο του κυρίαρχου Στέφανο. Αλλά ο προσεκτικός Στέφανος είχε ήδη αρχίσει να χωρίζεται από τους οξυδερκείς φίλους του, οι οποίοι είχαν ξεκινήσει έναν άνισο αγώνα με τον ισχυρό πατριάρχη και, σύμφωνα με τα λόγια του Αββακούμ, «αδυνατίστηκαν από κάθε άποψη» και «δεν άντεξαν το αίτημα στον κυρίαρχο». Τα αδέρφια, όμως, βρήκαν άλλο δρόμο προς τον κυρίαρχο και του υπέβαλαν την παράκλησή τους και ο κυρίαρχος την παρέδωσε στον πατριάρχη. Εν τω μεταξύ, ο Αββακούμ πήγε να συνοδεύσει τον Νέρωνα στο πέτρινο νησί. Και όταν επέστρεψε, πήγε στις 13 Αυγούστου στην ολονύχτια αγρυπνία στον καθεδρικό ναό του Καζάν, σκοπεύοντας, όπως συνέβη πριν, να διαβάσει την καθορισμένη ώρα, αντί του Αρχιερέα Νέρωνα, μια διδασκαλία στο λαό από το επεξηγηματικό ευαγγέλιο. Αλλά οι ιερείς του Καζάν δεν του επέτρεψαν να διαβάσει και είπαν: εσύ είσαι ο αρχιερέας στο Γιουριέβετς, όχι για εμάς, και ο πατριαρχικός αρχιδιάκονος μας διέταξε να διαβάσουμε μόνοι μας τις διδασκαλίες στους ανθρώπους. Ο Avvakum ήταν πολύ αναστατωμένος και δεν πήγε στην εκκλησία του Καζάν, αλλά «έκανε την ολονύχτια αγρυπνία του» στο στεγνωτήριο, που βρίσκεται στην αυλή του αρχιερέα Neronov. παρέσυρε αρκετούς ενορίτες της εκκλησίας του Καζάν στον εαυτό του και μέσω αυτών κάλεσε άλλους από την εκκλησία στο στέγαστρο, λέγοντας: «κάποια στιγμή, ακόμη και ο στάβλος - άλλες εκκλησίες είναι καλύτερες». Οι ιερείς του Καζάν δεν άντεξαν αυτό και ανέφεραν τα πάντα στον Πατριάρχη Νίκωνα. Η πράξη του Avvakum ήταν πολύ σημαντική και αντίθετη με τους κανόνες της εκκλησίας: οργάνωσε αυθαίρετα ένα ειδικό παρεκκλήσι, διαχώρισε αυθαίρετα τον εαυτό του και χώρισε άλλους από την εκκλησία σε μια μη εξουσιοδοτημένη συγκέντρωση. Με εντολή του πατριάρχη, ο Μπόρις Νελεντίνσκι στάλθηκε αμέσως με τους τοξότες. Περικύκλωσαν το παρεκκλήσι του Αββακούμ, όταν δεν είχε ακόμη τελειώσει η ολονύχτια αγρυπνία σε αυτό, έπιασαν τον ίδιο τον Αββακούμ και τους τριάντα τρεις προσκυνητές, και αμέσως πήραν τους ικέτες, δηλαδή αυτούς που έγραψαν και υπέγραψαν την αναφορά για τον Νέρωνα, ώστε όλοι όσοι συνελήφθησαν να ήταν μέχρι σαράντα άτομα και πάνω. Ο Avvakum μεταφέρθηκε στην πατριαρχική αυλή και την επόμενη μέρα αλυσοδεμένος τον μετέφεραν με κάρο στο μοναστήρι Androniev. Και «αδέρφια», δηλ. Οι αιχμάλωτοι προσκυνητές και αιτούντες στάλθηκαν στη φυλακή και κρατήθηκαν εκεί για μια ολόκληρη εβδομάδα. Την επόμενη Κυριακή ο πατριάρχης διέταξε να τους φέρουν όλους στην εκκλησία και κατά τη λειτουργία τους διάβασε από τους κανόνες της εκκλησίας, που είχαν παραβιάσει με την μη εξουσιοδοτημένη συνάθροισή τους, και αναθεμάτισε και αφόρισε τους πάντες. Και οι τρεις αρχιερείς, πιο ένοχοι από άλλους, τόσο για την αυθαιρεσία αυτή όσο και για τη σύνταξη αναφοράς στον βασιλιά για τον Νέρωνα, κατά του πατριάρχη, και σύμφωνα με τον ίδιο τους τον κλήρο, επιβλήθηκαν ειδική τιμωρία. Προπαντός. Ο Νίκων «ξύρισε το κεφάλι του» στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, παρουσία του ίδιου του τσάρου, στον αρχιερέα του Κοστρόμα Δανιήλ και, αφού έβγαλε τη μονόπλευρη στολή του, τον έστειλε στο θαυματουργό μοναστήρι για να εργαστεί σε μια αποθήκη σιτηρών και μετά από λίγο τον εξόρισε στο Αστραχάν. Στη συνέχεια, με τον ίδιο τρόπο, στον καθεδρικό ναό και παρουσία του τσάρου, κατά τη διάρκεια της μεγάλης μαζικής εκδρομής, ο αρχιερέας Murom Λόγκιν, έβγαλε το παλτό και το καφτάνι του και, αλυσοδεμένο, τον έστειλε στο μοναστήρι των Θεοφανείων και μετά τον έστειλε στο Murom, διατάζοντας τον να ζήσει στο χωριό με τον πατέρα του υπό τις διαταγές του. Ήταν η σειρά του Avvakum. Δέκα μέρες αργότερα, μετά τη φυλάκισή του στο μοναστήρι του Ανδρονίεβο, τον οδήγησαν στο πατριαρχικό τάγμα και παρέμεινε εδώ όλη την ημέρα ενώπιον των δικαστών για να ανακριθεί σχετικά με την αίτηση και μετά αφέθηκε ξανά στο ίδιο μοναστήρι. Πέρασε μόνο τέσσερις εβδομάδες εκεί. Την ημέρα του Νικήτιν (15 Σεπτεμβρίου), όταν γινόταν η πομπή του σταυρού στη Μόσχα, ο Avvakum μεταφέρθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ο ίδιος ο πατριάρχης τέλεσε τη λειτουργία. Ο Αββακούμ κρατήθηκε στο κατώφλι του ναού. όλοι περίμεναν την ώρα που ο πατριάρχης θα άρχιζε να «κόβει» τα μαλλιά του αρχιερέα. Αλλά όταν ήρθε, ο κυρίαρχος έφυγε ξαφνικά από τη θέση του, πλησίασε τον πατριάρχη και τον παρακάλεσε να μην κόψει τα μαλλιά του Avvakum. Ο Πατριάρχης παραδέχτηκε: Ο Αββακούμ, πιο ένοχος από άλλους, έλαβε επιείκεια. παρέμεινε αρχιερέας. Μεταφέρθηκε μόνο στο Σιβηρικό Πρίκαζ και στη συνέχεια εξορίστηκε, με τη γυναίκα και τα παιδιά του, στο Τομπόλσκ, όπου ο τοπικός αρχιεπίσκοπος του έδωσε ιερατική θέση 16. Εάν ο αρχιερέας Νέρων υποβλήθηκε σε εκκλησιαστική τιμωρία όχι για ζήλο για την πίστη, αλλά για τη μεγαλύτερη προσβολή του πατριάρχη μπροστά σε ολόκληρο το συμβούλιο, τότε και οι άλλοι τρεις αρχιερείς, ο Daniel, ο Loggin και ο Avvakum, υπέφεραν επίσης με τον ίδιο τρόπο όχι για ζήλο για την πίστη, αλλά για το γεγονός ότι αποφάσισαν να υπερασπιστούν τον βασιλιά, ακόμη περισσότερο, τον παπά. γιατί τόλμησαν να οργανώσουν αυθαίρετη συγκέντρωση. Δεν είναι γνωστό λεπτομερώς πώς έγινε η δίκη αυτών των τριών αρχιερέων και των προσκυνητών που οδηγήθηκαν στο παρεκκλήσι του Avvakum. αλλά αναμφίβολα δικάστηκαν σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας (ανασκόπηση, κανόνες των Αγίων Αποστόλων 31.55 και του Αγίου Βασιλείου Βελ. 1 και άλλοι), και αν στους ενόχους δινόταν μια τριπλή νουθεσία και δεν μετανοούσαν, τότε καταδικάζονταν δίκαια, αν και χωρίς αμφιβολία, όταν τους τιμωρούσαμε, δεν θα ήταν δυνατό να τους τιμωρούσαμε. τέτοια ντροπή 17. Ο αρχιερέας Νερόνοφ πληροφορήθηκε στην αιχμαλωσία του τι μοίρα είχε οι στενότεροι φίλοι του - οι αρχιερείς. Και έγραψε στον κυρίαρχο (ημερομηνία 6 Νοεμβρίου 1653) μια επιστολή αναφοράς για αυτούς τους «φυλακισμένους, κακοποιημένους και εκδιωμένους», ισχυριζόμενος, αντίθετα με την αλήθεια, ότι καταδικάστηκαν από κοσμικό δικαστήριο, και όχι σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, ότι αυτοί οι πάσχοντες είχαν υπηρετήσει για πολλά χρόνια πριν, και ο ίδιος ο Νικ δεν τους έκανε καμία αναφορά. και τώρα έχουν συκοφαντηθεί, και ο Νίκων πίστεψε τη συκοφαντία εναντίον τους. Τότε ο Νέρων υποστήριξε ότι δεν ήταν οι δικές του θλίψεις και τα βάσανα που τον ανάγκασαν να φωνάξει στον κυρίαρχο, αλλά ο φόβος, μήπως παραβιαστεί η ευσέβεια και η οργή του Θεού δεν πρέπει να ξεχυθεί στη Ρωσία, και παρακάλεσε τον τσάρο να ηρεμήσει τη θύελλα που μπέρδευε την εκκλησία, να σταματήσει τον πόλεμο που κατέστρεφε την εκκλησία. Ο ίδιος ο βασιλιάς δεν απάντησε στον Νέρωνα. αλλά ο εξομολόγος του Στέφανος, φυσικά, με τις οδηγίες του, έγραψε δύο φορές στον πρώην φίλο του, τον αρχιερέα του Καζάν, και τον έπεισε να ταπεινωθεί, να υπακούσει στον πατριάρχη, να συμφιλιωθεί μαζί του και τον ενημέρωσε ότι ο Πατριάρχης Νίκων δικαιολογείται για τις πράξεις του εναντίον του, περιμένει αληθινή μετάνοια από αυτόν και τους φίλους του και είναι έτοιμος να τους δώσει. Αλλά ο αδάμαστος Νέρων απάντησε με μομφές (από τις 27 Φεβρουαρίου 1654) στον Βονιφάτιεφ: γιατί με προσέβαλες;.. Δεν μπορώ να δεχτώ τη συμβουλή σου. δεν αμαρτήσαμε σε τίποτα μπροστά στον πατέρα σου Νίκωνα τον Πατριάρχη..., αλλά ο πατέρας σου ο Πατριάρχης Νίκων μάταια δικαιολογείται: μας ταπεινώνει λανθασμένα, όχι σύμφωνα με τις γραφές, αλλά εκπληρώνει το πάθος του, και μας βασανίζει για την αλήθεια... Περιμένει να του ζητήσουμε συγχώρεση: ας μας ζητήσει συγχώρεση και πάλι στον Θεό... Στις 27 Φεβρουαρίου, ο Νερόνοφ έστειλε εκτενές μήνυμα στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Εδώ, πρώτα απ' όλα, εκλιπαρούσε για τους ίδιους φίλους του «φυλακισμένους, κακοποιημένους, διωγμένους χωρίς καμία αλήθεια», καταδικασμένους σαν από εγκόσμιο δικαστήριο, και όχι σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, και υπενθύμισε στον βασιλιά την εποχή του Αντίχριστου, όταν οι δούλοι του Χριστού θα διώκονταν, φέροντας το σημείο του ουράνιου. Έπειτα υπέδειξε την περίφημη «Μνήμη» ή διάταγμα του Νίκωνα, που περιείχε δύο από τις εντολές του: σχετικά με την προσκύνηση στον Άγιο Πεντηκοστιανό και σχετικά με το τρίδαχτυλο για το σημείο του σταυρού. Η πρώτη διαταγή ονομαζόταν ευθέως «αιρετική αίρεση», και εντελώς άδικα: επειδή η λεγόμενη αίρεση των μη γονατιστών προσκυνητών ήταν να μην προσκυνούν ποτέ κατά τη διάρκεια της προσευχής και να προσεύχονται πάντα όρθιοι. και ο Nikon δεν απαγόρευσε καθόλου τη χρήση προσκυνήσεων είτε στην εκκλησία είτε στις προσευχές στο σπίτι. όρισε μόνο ότι στην Αγία Πεντηκοστή, διαβάζοντας την προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, δεν γίνονταν μόνο τόξα στο έδαφος (17 στον αριθμό), αλλά μόνο τέσσερα τόξα στο έδαφος, ενώ τα υπόλοιπα ήταν όλα τόξα στη μέση. 18 Ενάντια στη δεύτερη τάξη, ο Νίκων υπερασπίστηκε το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα και αναφέρθηκε στον Μελέτιο Αντιοχείας, τον Θεοδώρητο, τον Μάξιμο τον Έλληνα: ποιες είναι αυτές οι αποδείξεις, το έχουμε ήδη δει. 19 Επιπλέον, διαβεβαίωσε ότι δεν είχε αμαρτήσει σε τίποτα «ενώπιον του φανταστικού ηγεμόνα», (δηλαδή του Νίκωνα) και ότι του μίλησε μια αλήθεια, υπερασπιζόμενος την τιμή της Μεγαλειότητας του Τσάρου, την οποία κατηγορεί και παραμερίζει για το τίποτα, και για τους πονεμένους αδελφούς του, και παρακάλεσε τον επίσκοπο να είναι παρών όχι μόνο ο επίσκοπος. κληρικοί και ενάρετοι λαϊκοί κάθε βαθμού. Στο τέλος του μηνύματος εξέφρασε τον εαυτό του: «Δεν ζητώ άδεια από τον Πατριάρχη, κύριε, γιατί δεν με καταδίκασε σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων αποστόλων και αγίων πατέρων (ένα πλήρες ψέμα!), αλλά για χάρη του πάθους· του είπα την αλήθεια, και γι' αυτό με μισούσε, και όχι μόνο εμένα, αλλά όλους τους αδελφούς του Χριστού. Έχοντας διαβάσει αυτό το μήνυμα, ο βασιλιάς έδωσε εντολή να μην του γράψει ο Νέρων στο μέλλον. Και ο Βονιφάτιεφ, μεταδίδοντας αυτή τη διαταγή στον Νερόνοφ, τον ενημέρωσε μαζί ότι ο βασιλιάς εξεπλάγη με το πείσμα του και ούτε ο βασιλιάς ούτε η βασίλισσα τον ενέκριναν. ότι «ο τσάρος-κυρίαρχος κατέθεσε την ψυχή του και όλη η Ρωσία στην ψυχή του πατριάρχη» και δεν είδε τίποτα κακό για τον πατριάρχη· ότι όσον αφορά τα τόξα, ο βασιλιάς συμφωνεί με τον κυρίαρχο πατριάρχη και με τις αρχές, και το σημείο του σταυρού θα είναι όπως ήταν από τα αρχαία χρόνια. Αλλά ο Νερόνοφ παρέμεινε ανένδοτος ακόμη και τώρα, και στις 2 Μαΐου απάντησε στον Βονιφάτιεφ: μην σε εκφοβίζουν για τον πατριάρχη - κάνει τα πάντα καλά. αλλά και εγώ μπήκα στον πειρασμό, αδελφοί, γιατί πήρε την βασανιστική αξιοπρέπεια και βασανίζει τους αδελφούς βασανιστικά, άλλους έκοψε, άλλους καταράστηκε... Μην κατηγορείτε σε πείσμα που δεν ζητώ συγχώρεση από τον πατριάρχη: Δεν παραδέχομαι ότι αμάρτησα εναντίον του... Αν ο πατριάρχης δεν άκουσε, να ανταποδίδω το κακό με το κακό και να αντικαθιστώ με άλλο αυτόν που χτύπησε το μάγουλο... και κτλ. 20 Αλλά είναι καιρός να χωρίσουμε για λίγο τους δρόμους μας με τον Νερόνοφ και τους φίλους του και να στραφούμε στο θέμα στο οποίο στράφηκε τότε όλη η προσοχή του Πατριάρχη Νίκωνα. Η παραγγελία που έκανε μόνος του πριν από την έναρξη της Σαρακοστής το 1653 και στρεφόταν μόνο ενάντια σε δύο τελετουργικές καινοτομίες, χρησίμευσε ως ένα είδος λίθου για να μάθει πώς θα ανταποκρινόταν στην προγραμματισμένη διόρθωση των εκκλησιαστικών τελετών και των λειτουργικών βιβλίων. Και κατάλαβε και πείστηκε από την αντίσταση που έδειξαν ο Νερόνοφ και οι αδελφοί του ότι δεν αρκούσε να ενεργεί εδώ μόνο με την πατριαρχική του δύναμη, αλλά ήταν απαραίτητο για αυτόν, ο πατριάρχης, να έχει υποστήριξη για τον εαυτό του σε μια ισχυρότερη εκκλησιαστική εξουσία - τη συνοδική εξουσία. Διαποτισμένος με αυτή την πεποίθηση, ο Nikon ζήτησε από τον Τσάρο Alexei Mikhailovich να συγκαλέσει ένα συμβούλιο, το οποίο ήταν επίσης αίτημα του Neronov προς τον Τσάρο ταυτόχρονα. Το συμβούλιο συγκλήθηκε τον Μάρτιο ή τον Απρίλιο του 1654 και έλαβε χώρα στους βασιλικούς θαλάμους. 21 Στο συμβούλιο «προεδρεύονταν ο πιστός και φιλόχριστος κυρίαρχος Τσάρος και Μέγας Δούκας Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, απολυτάρχης όλης της μεγάλης και μικρής Ρωσίας, και ο σοφός μεγάλος κυρίαρχος, Αυτού Αγιώτατος Νίκων, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης μεγάλης και μικρής Ρωσίας», και ήταν παρόντες: πέντε μητροπολίτες: Macarius of Novgorotitna, Kazarius, Novgorod. Sylvester, Σέρβος Mikhail; τέσσερις αρχιεπίσκοποι: Vologda Markell, Suzdal Sophrony, Ryazan Misail, Pskov Macarius. ένας επίσκοπος - Kolomna Pavel. έντεκα αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι και δεκατρείς αρχιερείς συνολικά, εκτός από αυτούς που προήδρευαν, 34 άτομα, «και εγώ στέκομαι μπροστά στο βασιλικό σίγκλιτ». Ο Nikon άνοιξε τον καθεδρικό ναό με μια ομιλία. Έχοντας εκφράσει πρώτα γενικές σκέψεις ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο ευάρεστο στον Θεό από το να μαθαίνει κανείς από τις εντολές του Θεού και να εδράζεται σταθερά σε αυτές, και ότι, σύμφωνα με τα λόγια του ευσεβούς βασιλιά Ιουστινιανού, ο Θεός έδωσε τα δύο μεγαλύτερα δώρα στους ανθρώπους από την καλοσύνη Του: την ιεροσύνη και τη βασιλεία, από τα οποία το ένα είναι να υπηρετεί το θείο και το άλλο να κυβερνά το θείο. ζωή, και ότι τότε μπορούν να εκπληρώσουν το κάλεσμά τους μόνο αν φροντίσουν για τη διατήρηση των θείων εντολών και των εκκλησιαστικών κανόνων μεταξύ των ανθρώπων, ο Nikon συνέχισε: «γι' αυτό πρέπει να τηρούμε και τις εντολές που έχουν δοθεί από τον Κύριο και Σωτήρα μας, από τους Αγίους Αποστόλους και από τους Αγίους πατέρες που συγκεντρώθηκαν σε επτά οικουμενικές και ορθόδοξες τοπικές συνόδους. Έτσι, αφού (ο Νίκων μίλησε με τα λόγια που τον εξέπληξαν περισσότερο στην επιστολή των Ανατολικών Πατριαρχών για την ίδρυση του Ρωσικού Πατριαρχείου), αφού η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει τελειοποιηθεί όχι μόνο στα δόγματα της γνώσης του Θεού και της ευσέβειας, αλλά και στον ιερό εκκλησιαστικό χάρτη, τότε η δικαιοσύνη απαιτεί να καταναλώνουμε κάθε νέο πράγμα στο φράχτη της εκκλησίας. ακολουθούμε την χάρτα των Αγίων πατέρων, και όσα έμαθαν από αυτούς διατηρήθηκαν ανέπαφα, χωρίς καμία πρόσθεση ή αφαίρεση. Και εμείς, σύμφωνα με τον πρώτο κανόνα της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, δεχόμαστε με ευχαρίστηση τους θείους κανόνες των Αγίων Αποστόλων, των Αγίων Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και των Αγίων Πατέρων, όπως τους φωτίζει το ένα και το αυτό Άγιο Πνεύμα, και τους οποίους έβρισαν, και όποιον ανέτρεψαν, και ανατρέπουμε και εκείνους εξοστρακίσαμε. Ακολουθώντας αυτούς τους αποστολικούς και συνοδικούς κανόνες, ο Αγ. Το μεγάλο συμβούλιο, που έγινε επί των ημερών του ευσεβούς Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Φιοντόρ Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών, διακήρυξε και ενέκρινε τα ακόλουθα». Κατόπιν αυτού, ο Νίκων διέταξε να διαβάσει, αν όχι να διαβάσει ο ίδιος, ολόκληρη τη συνοδική πράξη ή το καταστατικό των ανατολικών επαρχών που συγκεντρώθηκαν στην Κωνσταντινούπολη το 1593 και ίδρυσαν το πατριαρχείο στη Ρωσία. Κατά την ανάγνωση αυτού του χάρτη, όλοι οι παρευρισκόμενοι άκουσαν ξανά τα λόγια που ήδη ανέφερε ο Νίκων, ότι όλα τα νέα πράγματα πρέπει να καταναλώνονται στην εκκλησία και ό,τι είναι αφιερωμένο στους Αγίους πατέρες, για να διατηρηθεί χωρίς καμία ζημιά, προσθήκη ή αφαίρεση, και ταυτόχρονα άκουσαν το σύμβολο της πίστης που ορίζεται στον χάρτη από τους ανατολικούς αγίους. Όταν τελείωσε η ανάγνωση του γράμματος, ο Nikon συνέχισε: «Ως εκ τούτου, πρέπει να σας ανακοινώσω τις νέες εκκλησιαστικές τελετές. Στα υπηρεσιακά βιβλία του Τύπου της Μόσχας, ορίζεται ότι οι προσευχές του επισκόπου, με τις οποίες οι απόστολοι επιλύουν πολλές ανθρώπινες αμαρτίες, θα πρέπει να διαβάζονται από τον ιερέα για λογαριασμό του για τον εαυτό του πριν τελέσει τη λειτουργία. Αλλά στα ελληνικά υπηρεσιακά βιβλία και στα παλιά μας, που γράφτηκαν πάνω από εκατό, διακόσια, τριακόσια χρόνια ή περισσότερα, αυτές οι προσευχές δεν βρίσκονται. Ακόμα και πριν την έναρξη της λειτουργίας, υποτίθεται ότι λέγεται απόλυση (μετά από ώρες) σε όλη την εκκλησία, που δεν υποτίθεται ότι γίνεται ούτε στα ελληνικά ούτε στα παλιά μας? Ναι, υπάρχουν διαφορές και στις ενέργειες κατά τη λειτουργία και στη λειτουργία. Ως εκ τούτου, ζητώ απόφαση: να ακολουθήσουμε τα νέα μας έντυπα βιβλία υπηρεσίας ή τα ελληνικά και τα παλιά μας, που μαζί δείχνουν την ίδια τάξη και κανονισμούς; Τότε ο τσάρος και οι σεβασμιότητές του μητροπολίτες, οι αρχιεπίσκοποι και ο επίσκοπος, και ολόκληρο το ιερό συμβούλιο, απάντησαν όλοι ομόφωνα: «Αξίζει και δίκαιο να διορθώσουμε ενάντια στους παλιούς - τους Χαρατέους και τους Έλληνες». Στη συνέχεια ακολούθησε μια σειρά από προτάσεις και ερωτήσεις από τη Nikon και αποφάσεις ή απαντήσεις από τον καθεδρικό ναό. Νίκων: «Στο καταστατικό μας είναι γραμμένο να ανοίγουμε τις βασιλικές πόρτες στη λειτουργία, μόνο για τη μικρή έξοδο και για τη μεγάλη, αλλά τώρα μαζί μας είναι συνεχώς ανοιχτές από την αρχή της λειτουργίας μέχρι τη μεγάλη έξοδο. Πες μου: να ενεργούμε σύμφωνα με το καταστατικό ή με το βαθμό μας; Και οι Έλληνες ενεργούν σύμφωνα με τον καταστατικό μας». Συμβούλιο: «Και βεβαιώνουμε ότι είμαστε ίδιοι με τον Έλληνα και τα παλιά μας βιβλία και καταστατικά διατάσσουν». Νίκων: «Στο καταστατικό μας είναι γραμμένο - την Κυριακή, να αρχίζει η λειτουργία στην αρχή της τρίτης (επί του παρόντος, ένατης) ώρας· και μαζί μας τώρα, όταν γίνεται προσευχή στον καθεδρικό ναό, η λειτουργία αρχίζει στην αρχή της έβδομης και της οσμάγου (δηλαδή της πρώτης και της δεύτερης) ώρας. έβδομη και ωσμάγο ώρες, που δεν γράφεται πουθενά;». Συμβούλιο: «να είναι σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων πατέρων». Νίκων: «σύμφωνα με τον 7ο κανόνα της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, κατά τον αγιασμό μιας εκκλησίας, θα πρέπει να τοποθετούνται σε αυτήν τα λείψανα του Αγ. μάρτυρες, και εδώ στη Ρωσία όλες οι εκκλησίες καθαγιάζονται χωρίς λείψανα. Μόνο σωματίδια λειψάνων είναι ραμμένα στο αντιμνημείο, αλλά τα λείψανα δεν τοποθετούνται κάτω από το βωμό. και στα παλιά μας καταναλωτικά βιβλία υπάρχει διάταγμα να τεθούν κάτω από το βωμό τρία μέρη του Αγ. λείψανα: Τι λέτε για αυτό; Καθεδρικός ναός: «να είναι σύμφωνα με τους κανόνες των Αγίων Πατέρων και σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη, όπως γράφτηκε στα αρχαία καταναλωτικά βιβλία». Nikon: «σύμφωνα με τον 15ο κανόνα της Λαοδίκειας Συνόδου, χωρίς μικρά άμφια, κανείς δεν πρέπει να ανέβει στον άμβωνα της εκκλησίας για να διαβάσει και να ψάλει. Ανάμεσά μας όμως, οι απλοί, χωρίς ευλογία, και οι δίδυμοι και οι τρίδυμοι, διαβάζουν και τραγουδούν στις εκκλησίες. Τι λέτε; Καθεδρικός ναός: Τα παλιά είναι γραμμένο για την προσκύνηση της Μεγάλης Πεντηκοστής, αλλά στα νέα μας καταστατικά δεν είναι σύμφωνα με τα ελληνικά και τα παλιά μας - και αυτό πρέπει πραγματικά να δοκιμαστεί». Συμβούλιο: «να είναι σύμφωνα με τους αρχαίους νόμους». Nikon: «στα παλιά μας καταναλωτικά βιβλία και βιβλία υπηρεσιών και στα ελληνικά ενδείκνυται να χρησιμεύει σε αντιστάσεις. αλλά τώρα αυτό δεν γίνεται - η αντιμήνυση τοποθετείται υπό κάλυψη. Και κρίνετε για αυτό». Συμβούλιο: «το καλό είναι να διορθώνεται σύμφωνα με τα παλιά και ελληνικά βιβλία». Τότε ο ευσεβής ηγεμόνας Τσάρος και Μέγας Δούκας Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Μέγας Ηγεμόνας, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Νίκων, διέταξαν τη συγγραφή αυτού του συνοδικού κώδικα, για την πλήρη ενίσχυσή του, για να γίνεται εφεξής η διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων, κατά την τύπωσή τους, σύμφωνα με τα αρχαία αγαλματίδια, τα καταναλωτικά βιβλία, τα ελληνικά βιβλία. βιβλία υπηρεσίας και βιβλία ωραρίου. Και ο Νίκων, μαζί με τους μητροπολίτες, τους αρχιεπισκόπους και τον επίσκοπο, με τους αρχιμανδρίτες, τους ηγούμενους, τους αρχιερείς και ολόκληρο τον καθεδρικό ναό, ενέκριναν τον συνοδικό κώδικα με τις υπογραφές των δικών τους χεριών, «σαν προηγούμενα χρόνια αυτή η ύπαρξη σίγουρα θα υπήρχε» 22. Όχι μόνο αναγνώρισε την ανάγκη να τα διορθώσει, αλλά ενέκρινε την αρχή ή τον κανόνα για το πώς να πραγματοποιηθεί αυτή η διόρθωση. Ο Πατριάρχης Νίκων δεν επέβαλε καθόλου τις σκέψεις του στο συμβούλιο. υπενθύμισε μόνο στους συμπατριώτες του, τους πατέρες του καθεδρικού ναού, το ιερό τους καθήκον να διαφυλάξουν αναλλοίωτα όλα όσα είναι αφιερωμένα στους Αγίους Αποστόλους, τους Καθεδρικούς Ναούς και τους Αγ. πατέρες, και καταναλώνουμε κάθε λογής καινούργια πράγματα στην εκκλησία, και στη συνέχεια επεσήμανε κάποια νέα πράγματα στα τότε βιβλία και τα εκκλησιαστικά μας έθιμα και ρώτησε τι να κάνουμε. Και το ίδιο το συμβούλιο αποφάσισε ομόφωνα: να διορθώσουμε επάξια και δίκαια τα νεοτυπωμένα βιβλία μας σύμφωνα με τα παλιά -χαρατικά και ελληνικά. Τίποτα δεν μπορούσε να ειπωθεί ενάντια σε μια τέτοια απόφαση: γιατί δεν υπήρχε καλύτερος τρόπος να διορθώσουμε τα εκκλησιαστικά μας βιβλία. Θα μπορούσε κανείς μόνο να διαφωνήσει ότι αυτά ή εκείνα τα τελετουργικά που επεσήμανε ο Nikon ήταν καινούργια, και αυτού του είδους η διαφωνία δηλώθηκε στην πραγματικότητα από έναν από τους παρόντες στο συμβούλιο, τον επίσκοπο Πάβελ της Κολόμνας. Μαζί με άλλους, υπέγραψε τον συνοδικό κώδικα, αλλά υπέγραψε ως εξής: «Ο ταπεινός επίσκοπος Πάβελ της Κολόμνας και του Κοσίρ· και όσα είπε στην ιερή σύνοδο για τη λατρεία, και εκείνος ο χάρτης του χαρατεάν για δικαίωση, έβαλε εδώ, και ένα άλλο γραπτώς». Με την υπογραφή του κάτω από την πράξη του συμβουλίου, ο Παύλος κατέθεσε αδιαμφισβήτητα τη συμφωνία του με τον κώδικα του συμβουλίου και προσθέτοντας στην υπογραφή του εξέφρασε ξεκάθαρα ένα πράγμα στο οποίο δεν συμφωνούσε με τους άλλους πατέρες του συμβουλίου, το οποίο αντιτάχθηκε στη σύνοδο. Να σημειωθεί ότι δεν ήταν η πρώτη φορά που ο Επίσκοπος Παύλος εξέφρασε τώρα την αντίφασή του στη Νίκων για το θέμα της υπόκλισης. Ακόμη και πέρυσι, όταν, πριν από την έναρξη της Σαρακοστής, η Nikon δημοσίευσε τη «Μνήμη» σχετικά με τις προσκυνήσεις στο έδαφος, ο Παύλος ήταν μεταξύ των ανθρώπων που, μαζί με τον Αρχιερέα Νέρωνα, επαναστάτησαν εναντίον αυτής της «Μνήμης», έγραψαν αντιρρήσεις και την υπέβαλαν στον κυρίαρχο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι αντιρρήσεις του Παύλου στο συμβούλιο σχετικά με τα τόξα θα μπορούσαν να είχαν εκνευρίσει ιδιαίτερα τον Nikon: σε αυτά μπορούσε να δει μια επανάληψη των προηγούμενων αντιρρήσεων ολόκληρου του εχθρικού προς αυτόν κόμματος 23. Ή ίσως ο Παύλος επέτρεψε στον εαυτό του, σε μια διαμάχη με τον πατριάρχη, να κάνει κάποιες σκληρές εκρήξεις εναντίον του, παρόμοιες με αυτές που είχε επιτρέψει στον εαυτό του ο αρχιερέας Νέρων πριν, σε άλλη σύνοδο, ή ίσως μάλιστα τόλμησε να απορρίψει πεισματικά την ανάγκη διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων. Όπως και να έχει, μόνο ο Nikon εξαπέλυσε μια τρομερή τιμωρία στον άτυχο επίσκοπο: τον ανέτρεψε από τον άμβωνα, του έβγαλε το χιτώνα, τον υπέβαλε σε αυστηρή σωματική τιμωρία και τον έστειλε στη φυλακή - με αποτέλεσμα ο Παύλος να τρελαθεί και κανείς δεν είδε πώς πέθανε ο φτωχός, είτε τον απήγαγαν ζώα, είτε τον έπνιξαν ο ίδιος2. μόνος και χωρίς δίκη, ανατρέψτε τον Επίσκοπο Παύλο, όπως είπαν οι κατήγοροι του Νίκωνα στη σύνοδο του 1666, ή η ανατροπή του Παύλου έγινε συλλογικά, σύμφωνα με τους κανόνες, όπως υποστήριξε ο Νίκων στην ίδια σύνοδο, δείχνοντας ότι η υπόθεση για την ανατροπή του Παύλου βρισκόταν στο πατριαρχικό δικαστήριο: εν πάση περιπτώσει, τιμωρούσε τον ίδιο τον επίσκοπο. την οποία σηκώθηκε: γιατί ακόμη περισσότερο σκλήρυνε τους αντιπάλους του ενάντια στον εαυτό του και προκάλεσε συμπάθεια γι' αυτούς στον λαό 25. Η εκτέλεση έπεσε στον Παύλο σύντομα, αν όχι αμέσως μετά το συμβούλιο, στο οποίο τόλμησε να εναντιωθεί στον Νίκωνα. Ο Νερόνοφ, σε μια επιστολή από την αιχμαλωσία του στις 2 Μαΐου του ίδιου 1654 προς την Τσαρίνα Μαρία Ιλιίνισνα, την είχε ήδη παρακαλέσει να μεσολαβήσει στον ηγεμόνα για τον «πατέρα του επισκόπου Παύλου και των αδελφών: Δανιήλ τον αρχιερέα του Κόστρομα, και τον Αβακούμ τον αρχιερέα του Γιούρυμ, σαν να είχαν υποφέρει και οι άλλοι, ο αρχιερέας του Γιούριεφ. εντελώς αθώα, και σε μια επιστολή της 13ης Ιουλίου προς τον Τσάρο ομολογητή Bonifatiev εξέφρασε: «Ο Επίσκοπος Παύλος, όπως ακούω από τους λάτρεις του Θεού, και το άψυχο πλάσμα, βλέποντας τον πάσχοντα για την αλήθεια, γδύθηκε, δείχνοντας έτσι την ομορφιά της εκκλησίας να σχίζει» Τον Αύγουστο του 1654, στις 17, ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος έφτασε στην Κολόμνα με τη συνοδεία του, στην οποία περιλαμβανόταν ο γιος του, Αρχιδιάκονος Παύλος από το Χαλέπι. «Εδώ», όπως γράφει ο ίδιος ο αρχιδιάκονος, «με διαταγή του τσάρου και των λειτουργών του, μας διέταξαν να μείνουμε στους θαλάμους του επισκόπου, επειδή ο επίσκοπος εξορίστηκε από τον κυρίαρχο και πατριάρχη στη Σιβηρία για κάποια ενοχή». Σε αυτούς τους θαλάμους έζησε ο Πατριάρχης Μακάριος με τη συνοδεία του, λόγω της επιδημίας που μαινόταν τότε στη Μόσχα, για περισσότερους από πέντε συνεχείς μήνες, μέχρι να ανοίξει η ευκαιρία να πάει στη Μόσχα. Και σε όλο αυτό το διάστημα, μαρτυρεί ο ίδιος Αρχιδιάκονος Παύλος, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού ήταν υπεύθυνος για το επισκοπικό μέρος στην Κολόμνα: «Όλοι οι αγρότες (ο επίσκοπος) του έφερναν φόρους και οι κληρικοί της επισκοπής έφερναν τις υποθέσεις τους· ήταν παντού ηγεμόνας και αρχηγός του ιερέα και συνέχισε τον παπά και τον πατριάρχη. διορισμός νέου επισκόπου στην Κολόμνα, Αλέξανδρος 27. Η αντίφαση που άκουσε ο Νίκων από τον Επίσκοπο Παύλο στην ίδια τη σύνοδο, συζητώντας την ανάγκη διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων και των τελετουργικών μας, έπεισε τον Νίκον ότι σε ένα τόσο σημαντικό θέμα δεν αρκούσε να βασιστεί μόνο στο συμβούλιο των Ρώσων επισκόπων και κληρικών, αλλά ήταν απαραίτητο να ζητήσει βοήθεια από το συμβούλιο των Ανατολικών Ορθοδόξων ιεραρχών. Η επιστολή του Νίκωνα προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιο με ημερομηνία 12 Ιουνίου 1654 σώζεται σε δύο αντίγραφα. Εδώ ο Νίκων, αφού μίλησε για το ιερό καθήκον κάθε πνευματικού ποιμένα και επικεφαλής της εκκλησιαστικής περιοχής να διαφυλάξει «επικίνδυνα, καθαρά και άψογα» όλα τα πιστά δόγματα και κοσμήτορες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, έγραψε: «τώρα, εξετάζοντας επιμελώς τα βιβλία μας, ανακαλύψαμε τις διαφορές σε αυτά, είτε από μεταγραφείς, είτε όχι από τους μεταγραφείς. Κατόπιν ζήτησε από τον Πατριάρχη Παΐσιο να κρίνει, μαζί με τους άλλους πατριάρχες και επισκόπους, τη σύνοδο και με όλη την προσοχή για τις διαφορές και τις καινοτομίες που παρατηρήθηκαν στα βιβλία μας, για το σκοπό αυτό απαρίθμησε αυτές τις καινοτομίες, τις ίδιες και με την ίδια σειρά που είχε προτείνει προηγουμένως για συζήτηση στη σύνοδο της Μόσχας. Συμπερασματικά, έχοντας αναφέρει ότι ορισμένοι από εμάς, αμαθείς και αγνοούντες την ελληνική γλώσσα, θεωρούν αυτές τις καινοτομίες όχι ως διαφορές, αλλά ως αλήθεια, αναπνέουν ανυπακοή, ξεκινούν συζητήσεις με τους ευσεβείς και ανάβουν τη φωτιά του μίσους, ο Nikon ζήτησε από τον Παΐσιο να επισπεύσει την απάντηση και τις συμβουλές, τόσο για τις αναγραφόμενες καινοτομίες, όσο και για εκείνους που κρύβονται. 28. Η επιστολή στάλθηκε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως με τον Μανουήλ τον Έλληνα, ίσως είναι η ίδια. αλλά μόνο στο μήνυμα που έστειλε ο Nikon, αντί για μια λίστα με τις λίγες καινοτομίες που υπέδειξε στο πρόσφατο Συμβούλιο της Μόσχας, περιέγραψε έως και 27 ερωτήσεις στις οποίες ζήτησε απάντηση, συμπεριλαμβανομένων αυτών των καινοτομιών, και κατονόμασε απευθείας τον Επίσκοπο της Κολόμνας Παύλο και τον Αρχιερέα Ιβάν Νερόνοφ ως ανυπάκουα άτομα που προσκολλώνται σε άλλα βιβλία, λειτουργία και σημεία. Ο Έλληνας Manuil Konstantinov, με τον θείο του Yuri Volodimerov και άλλους συντρόφους, έφτασε στο Putivl στις 17 και στη Μόσχα στις 28 Φεβρουαρίου 1654 και στις 8 Μαρτίου παρουσιάστηκε στον κυρίαρχο. Ο Μανουήλ έφερε από το Tsaryagrad, σύμφωνα με τις οδηγίες του Alexei Mikhailovich, πολλά αντικείμενα με σχέδια και πολύτιμους λίθους, για τα οποία έλαβε αρκετές χιλιάδες ρούβλια από το ταμείο του κυρίαρχου. Τον Μάιο άρχισε να προετοιμάζεται για το ταξίδι της επιστροφής και στις 11 Μαΐου εκδόθηκε διάταγμα να δοθεί στον Μανουήλ στον Έλληνα ένα κάρο και οδηγοί στο Putivl και στα σύνορα και στις 15 Μαΐου ετοιμάστηκε βασιλική τσάρτα για τον Χέτμαν Χμελνίτσκι ώστε ο Μανουήλ να μην κρατηθεί πουθενά στη Μικρή Ρωσία και να οδηγηθεί στα σύνορα Βολός29. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Μανουήλ ο Έλληνας έφυγε από τη Μόσχα το αργότερο τον Ιούνιο ή τον Ιούλιο και η επιστολή του Νίκωνα προς τον Πατριάρχη Παΐσιο, που υπογράφηκε στις 12 Ιουνίου, εστάλη στον Τσάρο Γκραντ, πιθανότατα αμέσως μετά την υπογραφή της. Ταυτόχρονα με την αποστολή του καταστατικού του Πατριάρχη Νίκωνα στην Κωνσταντινούπολη, και πριν ακόμη σταλεί από τη Μόσχα, είχαν ήδη αρχίσει να προετοιμάζουν όλα τα απαραίτητα μέτρα για την εκπλήρωση του διατάγματος του Συμβουλίου της Μόσχας για τη διόρθωση των εκκλησιαστικών μας βιβλίων. Το Συμβούλιο αποφάσισε να διορθώσει αυτά τα βιβλία σύμφωνα με τα παλιά, χαρατά σλαβικά αντίγραφα. Ο Τσάρος και ο Πατριάρχης διέταξαν να συγκεντρωθούν στη Μόσχα τα σλαβικά βιβλία που γράφτηκαν στο χάρτη από όλα τα αρχαία ρωσικά βιβλιοπωλεία, και τέτοια βιβλία στάλθηκαν από τα μοναστήρια: Τριάδα - Σέργιος, Ιωσήφ - Βολοκολάμσκ, Νόβγκοροντ - Γιούριεφ και Χουτίν και από άλλα. Η Σύνοδος αποφάσισε: να διορθώσουμε τα εκκλησιαστικά μας βιβλία όχι μόνο σύμφωνα με τους σλαβοχαρατικούς καταλόγους, αλλά από κοινού και κατά τους αρχαιοελληνικούς. Ο Τσάρος και ο Πατριάρχης, βρίσκοντας ότι υπήρχαν ελάχιστα παλιά ελληνικά βιβλία στη Ρωσία, έστειλαν για αυτούς, με μεγάλο μέρος της ελεημοσύνης τους, στον Άθωνα και σε άλλα αρχαία μέρη στα ανατολικά, τον ήδη γνωστό σε εμάς γέροντα Αρσένι Σουχάνοφ. Είδαμε ότι επέστρεψε από το πρώτο του ταξίδι στα ανατολικά τον Ιούνιο του 1653 και έφερε μαζί του το «Προσκινιτάρι» του, από το οποίο οι Ρώσοι μπορούσαν πραγματικά να πεισθούν ότι οι Ορθόδοξοι της Ανατολής διέφεραν από αυτούς σε πολλούς τρόπους στη διεξαγωγή των εκκλησιαστικών λειτουργιών και σε ορισμένα εκκλησιαστικά έθιμα. Τώρα στον Αρσένιο ανατέθηκε ένα εντελώς διαφορετικό καθήκον: δεν του ανατέθηκε να περιγράψει πώς οι Έλληνες εκείνης της εποχής έκαναν εκκλησιαστικές λειτουργίες και τηρούσαν τις εκκλησιαστικές τελετές, που υπέφεραν κάτω από τον αφόρητο ζυγό των μουσουλμάνων για περίπου δύο αιώνες, αλλά μάλλον η συλλογή αρχαίων ελληνικών βιβλίων. Είδαμε επίσης ότι, στο πρώτο του ταξίδι στα ανατολικά, ο Αρσένιος είχε έντονες συζητήσεις με τους Έλληνες για την πίστη, υπερασπίστηκε έντονα το σήμα του σταυρού με δύο δάχτυλα που χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία, επέπληξε τους Έλληνες για διάφορες αποστασίες και μετά παρατηρήσαμε ότι όχι μόνο ο Αρσένιος, αλλά και άλλοι Ρώσοι γραμματείς της εποχής του κοίταζαν με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και τους Έλληνες. Τώρα ο Αρσένιος, έχοντας ζήσει, επιστρέφοντας από την ανατολή, για αρκετό καιρό στη Μόσχα, την ίδια στιγμή που ο Νίκων, που προηγουμένως είχε κοιτάξει τους Έλληνες με τον ίδιο τρόπο και σταυρώθηκε με δύο δάχτυλα, αναγνώρισε τα νέα πράγματα που είχαν εμφανιστεί στην εκκλησία μας, άρχισε να τα καταγγέλλει και προσπάθησε να αποκαταστήσει το αρχαίο μας σημάδι του σταυρού με τα τρία δάχτυλα. και όχι αυτός αντίπαλοι, και έγινε εντελώς ομοϊδεάτης. Γι' αυτό ο Νίκων εμπιστεύτηκε τη νέα του αποστολή στον Αρσένιο και μετά την εκπλήρωση αυτής της αποστολής από τον Αρσένιο, τον διόρισε έναν από τους χειριστές εκκλησιαστικών βιβλίων και σύντομα τον έκανε κελάρι της Λαύρας του Σέργιου. Ο Αρσένιος στάλθηκε για ελληνικά βιβλία με πολύ θησαυροφυλάκιο στις αρχές κιόλας του 1654, άρα και πριν από τη Σύνοδο της Μόσχας, που έγινε φέτος: γιατί στις 4 Φεβρουαρίου βρισκόταν ήδη στο Ιάσιο, απ' όπου έστειλε στον βασιλιά απάντηση, που σώζεται μέχρι σήμερα, και τον Ιούλιο βρισκόταν ήδη στην Κωνσταντινούπολη, όπως ενημέρωσε ο πατριάρχης μας. Ο Παΐσιος μέσω του Έλληνα Yuri Konstantinov 31. Ο Αρσένιος δεν περιορίστηκε μόνο στο Άγιο Όρος, αλλά αυτή τη φορά επισκέφτηκε, εκτός από την Κωνσταντινούπολη, την Ιερουσαλήμ και άλλα μέρη στα ανατολικά. Ο Αρσένιος βρήκε τους περισσότερους θησαυρούς βιβλίων στον Άθωνα στα μοναστήρια Βατοπαιδίου, Χιλανδρίου, Ιβήρων, Παντοκράτοροφ, Ρωσικών, Παβλόφσκ και άλλων και από εκεί παραδόθηκαν στη Μόσχα μέχρι και 500 αρχαία ελληνικά βιβλία. Ανάμεσά τους ήταν βιβλικά βιβλία, έργα αγίων πατέρων και πραγματικά λειτουργικά βιβλία: λειτουργικά βιβλία, δεσποινίδες, καταστατικά, βιβλία ωραρίου, τριώδιο, μεναίων και άλλα. Μερικά από αυτά τα βιβλία γράφτηκαν πάνω από 400 χρόνια, άλλα πάνω από 500, ή 600, ή 700 χρόνια ή περισσότερα, και ένα ευαγγέλιο ακόμη και πάνω από 1.050 χρόνια. Επιπλέον, τουλάχιστον 200 αρχαία βιβλία εστάλησαν από τους ιεράρχες της Αλεξάνδρειας, της Αντιόχειας, της Χαλκηδόνας, της Νίκαιας, της Νέκας, της Οχρίδας, των Σερβικών και άλλων, στους οποίους απεστάλησαν αιτήματα από τη Μόσχα. και από την Ιερουσαλήμ ο πατριάρχης έστειλε το ευαγγέλιο, γραμμένο 600 χρόνια νωρίτερα 32. Τον Νοέμβριο του 1654, ο Αρσένιος έστειλε επίσημη επιστολή στον κυρίαρχο από τη γη Voloshsk, και ως εκ τούτου βρισκόταν ήδη στο δρόμο της επιστροφής και τον Ιανουάριο του 1655, πιθανότατα επέστρεψε στη Μόσχα: τουλάχιστον εκείνη την εποχή, ο Αρχιμανδρίτης Άνθιμος του μοναστηριού των Εσφιγμένων έφτασε στη Μόσχα και έφερε βιβλία και καταστατικό από τον Άθωνα, στους ιερείς του ηγούμενου και των ιερέων. Ο Mountains έγραψε ότι «δέχτηκαν τον πρεσβύτερο Αρσένιο, τον έστειλαν από τον κυρίαρχο, και τον απελευθέρωσαν με ειλικρίνεια, και εκπλήρωσαν την κυρίαρχη εντολή του, και έδειξαν τους θησαυρούς του βιβλίου, και έδωσαν 498 βιβλία, και με αυτά τα βιβλία έστειλαν τον Αρχιμανδρίτη Άνθιμο στον ηγεμόνα των Εσφιγμένων» 33. Το Pavlovsk, το Khilandar, έφεραν οι ίδιοι βιβλία από τα μοναστήρια τους ήδη τον Ιούλιο εκείνου του έτους 34. Για να διορθώσουμε τα εκκλησιαστικά μας βιβλία από τα αρχαία ελληνικά ή να μεταφράσουμε πάλι βιβλία από τα ελληνικά στα σλαβικά, χρειάζονταν άνθρωποι που να γνώριζαν καλά και τις δύο γλώσσες. Και η Nikon βρήκε τέτοιους ανθρώπους. Αυτοί ήταν: ο Ιερομόναχος Επιφάνιος Σλαβενίτσκι, που κλήθηκε το 1649 από την αδελφική σχολή του Κιέβου. οικοδόμος και στη συνέχεια κελάρι της Λαύρας Sergius Arseny Sukhanov. Αρχιμανδρίτης της Ιεράς Μονής Ιβήρων Άθως Διονύσιος, ο οποίος όμως ήρθε κοντά μας με τα όρη του Αγίου Όρους ήδη το 1655 στις 26 Ιουνίου, για να διαχειριστεί την ελληνική μονή του Αγίου Νικολάου στη Μόσχα, και γνωστό με το όνομα του Αγίου Όρους, και ο πρεσβύτερος Αρσένιος ο Έλληνας 35. Ο τελευταίος, που απολάμβανε ίσως την εμπιστοσύνη όλων μας στον Π. στην ακολουθία του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Παϊσίου, με το όνομα του ναυλωτή. Στη Μόσχα, ο Αρσένι τράβηξε την προσοχή επειδή ήξερε πολλές γλώσσες και ο κυρίαρχος ήθελε να τον κρατήσει, κάτι που συμφώνησε ο Παΐσι. Αλλά ο Paisiy δεν γνώριζε προσωπικά τον Arseny και δεν μπορούσε να εγγυηθεί γι 'αυτόν, αφού τον είχε δεχτεί στη συνοδεία του μόνο στο Κίεβο κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στη Μόσχα. Ως εκ τούτου, όταν ξεκίνησε το ταξίδι της επιστροφής και, σταματώντας στο Putivl, άκουσε διάφορες δυσμενείς φήμες για τον Arseny από τους Μικρούς Ρώσους πρεσβυτέρους και τους ανθρώπους του κυβερνήτη Voloshsky που ήρθαν εδώ, θεώρησε απαραίτητο, στην ευγνωμοσύνη του προς τον βασιλιά, με ημερομηνία 1 Ιουλίου 1649, για όλα τα ελέη του, να γράψει τα ακόλουθα λόγια: βασίλειο: δοκίμασέ τον καλά για να δεις αν έχει επιβεβαιωθεί η ευσεβής χριστιανική του πίστη και προηγουμένως ήταν μοναχός και μετά κατέφυγε στους Πολωνούς, και μεταξύ αυτών έγινε ουνιάτης, είναι ικανός για κάθε είδους κακή αδράνεια Ο Matvey, ο κυβερνήτης Voloshsky, μου είπε, αν θα είναι έτσι ή όχι, όπως έγραψα στον αδερφό και συν-υπηρέτη μου, τον Πατριάρχη Ιωσήφ, είναι καλύτερα να σταματήσει αυτή η φήμη όσο αυτός (ο Αρσένιος) είναι εδώ, για να μην συμβεί ο πειρασμός της εκκλησίας. Και αν μάθω κάτι άλλο αληθινά, θα γράψω στη Μεγαλειότητά σας: γιατί πρέπει, ό,τι ακούσω, να το ενημερώσω. Δεν είναι σκόπιμο να αφήνουμε αγκάθια στο χωράφι, για να μην είναι όλα κατάφυτα από αυτά: όσοι εμμένουν στην αίρεση και είναι διπρόσωποι στην πίστη πρέπει επίσης να απομακρυνθούν. Τον βρήκα στο Κίεβο και τον πήρα μαζί μου, αλλά δεν είναι ο γέροντάς μου... Δεν το ήξερα αυτό γι' αυτόν, αλλά τώρα που το έμαθα, γράφω στη Μεγαλειότητά σας, για να φυλάξετε τον εαυτό σας από τέτοιους ανθρώπους, για να μην βεβηλώνουν την Εκκλησία του Χριστού τέτοιοι βρωμεροί και κακοί άνθρωποι 36 . Αμέσως μετά, στις 23 Ιουλίου, οι ίδιες ειδήσεις για τον Αρσένιο τον Έλληνα στάλθηκαν στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και στον Αρσένι Σουχάνοφ 37. Ως αποτέλεσμα, ο τσάρος διέταξε τον πρίγκιπα Νικήτα Ιβάνοβιτς Οντογιέφσκι και τον υπάλληλο της Δούμας Μιχαήλ Βολοσένιοφ να ανακρίνουν τον Γέροντα Αρσένι και τον ρώτησε πού γεννήθηκε στις 25 Ιουλίου και πού γεννήθηκε ο Ρα. όρκους και αν ήταν ιερέας, αν είχε πάει στη Ρώμη και στην Πολωνία, και ο Αρσένιος μαρτυρεί: «είναι στην καταγωγή Έλληνας από την τουρκική περιοχή· ο πατέρας του Αντώνιος ήταν ιερέας και οικοδόμος στο μεγάλο νέο χωριό της πόλης των Τρικάλων και είχε πέντε γιους, που είναι όλοι ζωντανοί. Δύο από αυτούς, ο Αντρέι και ο Ιβάν, ζουν εν ειρήνη, ο τρίτος είναι ο Δημήτρης ως αρχιερέας, ο τέταρτος είναι ο Αθανάσιος ως αρχιμανδρίτης και ο πέμπτος είναι ο Αρσένιος. Όσοι τον γνωρίζουν, τον Αρσένι, είναι εδώ στη Μόσχα, επισκέπτονται Έλληνες από την ίδια πόλη με αυτόν: ο ένας λέγεται Πάμφιλος, ο άλλος Ιβάν. δεν θυμάται τα ψευδώνυμά τους. Βαπτίστηκε σε βρεφική ηλικία και, λένε, διάδοχός του ήταν ο αρχιεπίσκοπος της ίδιας πόλης. Σπούδασε γραμματεία και τον εκκλησιαστικό κύκλο από τον πατέρα του. και μετά, σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, ο αδελφός του Αρχιμανδρίτης Αθανάσιος τον πήρε μαζί του στη Βενετική γη για σπουδές και στη Βενετία έμαθε γραμματική. Και από τη Βενετία ο ίδιος αδελφός τον πήρε να σπουδάσει στη Ρώμη, όπου έμεινε πέντε χρόνια, και μελέτησε στο σχολείο τις διδασκαλίες του Ομίροφ και του Αριστοτέλη και τις Επτά Συνόδους. Όταν επρόκειτο για τον Όσμαγκο και την ένατη σύνοδο, ζήτησαν από αυτόν, τον Αρσένιο, όρκο με όρκο ότι θα δεχόταν τη ρωμαϊκή πίστη: γιατί διαφορετικά αυτή η διδασκαλία δεν αποκαλύπτεται σε κανέναν και δεν διατάσσεται να διδαχθεί. Βλέποντας αυτό, προσποιήθηκε ότι ήταν αρρώστια και έφυγε από τη Ρώμη για να μην ξεφύγει από την ελληνική πίστη». Εδώ ο Αρσένιος ρωτήθηκε με ποιον ζούσε στη Ρώμη, και από ποιον κοινωνούσε ο Αγ. Χριστού Μυστήρια, ή έλαβε το μυστήριο. Και ο Αρσένιος είπε: «Έζησε στη Ρώμη κοντά στην Ελληνική Εκκλησία του Αγίου Αθανασίου, όπου μένει ο ορθόδοξος μητροπολίτης της ελληνικής πίστης με πέντε ή έξι Έλληνες πρεσβύτερους. Μαζί τους έζησε, ο Αρσένιος, και έλαβε το μυστήριο του Χριστού από αυτόν τον μητροπολίτη, αλλά δεν έλαβε το μυστήριο στη Ρώμη. ένατο, και δεν προσχωρεί στον πάπα Μόνο όταν ο πάπας τον διατάζει να είναι στον καθεδρικό ναό, πηγαίνει στους καθεδρικούς ναούς για να δει τον πάπα και να προσευχηθεί στον Θεό για τον πάπα. Ο Απσένιος παρατηρήθηκε ότι έλεγε ψέματα, σαν να ζούσε στη Ρώμη κοντά στην Ελληνική Εκκλησία, και ότι ο Μητροπολίτης δεν είναι Ουνίτης, όταν όλος ο κόσμος γνωρίζει ότι ο Πάπας φέρνει στην πίστη του όλους τους Εθνικούς της Ρώμης με την Ουνία και άλλα μέτρα, όχι μόνο μαθητές στα σχολεία, αλλά και κρατούμενους που φέρονται εκεί, και όταν ο Μητροπολίτης πηγαίνει σε αυτόν. ένας πρώην συνεργός εκείνου του Μητροπολίτη και Ουνίτη θα έπρεπε να είχε φέρει καθαρή μετάνοια στον Θεό και να υπακούσει στον κυρίαρχο και να πει την αλήθεια. Ο Αρσένιος απάντησε: «Λέει αλήθεια ότι ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, δεν ήταν μέλος των Ουνιτών και δεν έλαβε το μυστήριο. Μη θέλοντας να ενταχθεί στη ρωμαϊκή πίστη, μετακόμισε από τη Ρώμη στη βενετική πόλη Badov, και εκεί σπούδασε φιλοσοφία και ιατρική για τρία χρόνια. Και από το Badov ήρθε στον Τσάρο - την πόλη στον αδερφό του, τον Athanasi. Δεν ήθελε να τον τονίσει, νομίζοντας ότι ήταν στη ρωμαϊκή πίστη, και είπε ότι δεν ήταν ποτέ στη Ρωμαϊκή πίστη, ούτε στη Ρώμη, ούτε στη Βενετία, και ενώπιον όλων καταράστηκε αυτή τη ρωμαϊκή πίστη τρεις φορές, αλλά δεν συμφώνησε και έκοψε τα μαλλιά του σε ηλικία 23 ετών Ο επίσκοπος τον εγκατέστησε στο νησί Κάφα ως ηγούμενο του μοναστηριού της Θεοτόκου και ήταν ηγούμενος εκεί για έξι μήνες από το μοναστήρι, ο Αρσένιος, πήγε στην πόλη Χίγια για να αγοράσει βιβλία για τα επτά συμβούλια, αλλά δεν πήρε κανένα βιβλίο και πήγε στο Τσάργκοροντ και ενώ έμενε με έναν σπουδαίο άνθρωπο, τον Έλληνα Αντώνη Βάμπα. Από το Tsargorod ήρθε στη γη του Mutyansk στον κυβερνήτη Matvey και έζησε μαζί του για τρεις μήνες. Από τον Matvey, ο βοεβόδας ήρθε στη γη της Μολδαβίας στον βοεβόδα Vasily και έζησε μαζί του για δύο χρόνια. Από τη Μολδαβία μετακόμισε στην Πολωνία, στην πόλη Lvov, και μετά του είπαν ότι υπήρχε σχολείο στο Κίεβο, αλλά χωρίς βασιλικό καταστατικό δεν θα γινόταν δεκτός σε αυτό το σχολείο. Και αυτός, ο Αρσένυ, πήγε να αντιμετωπίσει τον βασιλιά Βλαντισλάβ στη Βαρσοβία σχετικά με αυτό. Τότε ο βασιλιάς ήταν άρρωστος από πέτρες και ο Αρσένιος, που τον συνέστησαν στον βασιλιά ως επιδέξιο γιατρό, τον θεράπευσε και ο Βλάντισλαβ έδωσε μια επιστολή από τον εαυτό του στον Μητροπολίτη Σιλβέστερ Κόσοφ στο Κίεβο, ώστε ο Αρσένιος να γίνει δεκτός στο σχολείο». Είπαν στον Αρσένι: «Έγινε γνωστό στον κυρίαρχο ότι αυτός, ο Αρσένυ, ήταν Ουνίτης και, έχοντας εγκαταλείψει τη μοναχή και την ιεροσύνη, ήταν Βουσουρμάνος, και από την Μπουρμανία ήταν ξανά στους Ουνίτες, και τώρα θα έλεγε την αλήθεια γι' αυτό». Arseny: «κάποιος λέει ψέματα γι 'αυτόν. Δεν ήταν ποτέ Ουνίτης ή Βουσουρμάνος. Και αν κάποιος τον καταδικάσει ότι ήταν Ουνίτης και Βουσουρμάνος, τότε ας διατάξει το βασιλικό μεγαλείο να τον γδάρουν. Δεν ζητά από τον κυρίαρχο έλεος σε αυτό». Παρατηρήθηκε στον Αρσένι ότι, χωρίς αμφιβολία, έκρυβε τον μπουρμανισμό του. και όταν αποκαλυφθεί, δεν θα έχει με τίποτα να δικαιολογηθεί. Ο Αρσένιος επανέλαβε τις προηγούμενες ομιλίες του και συνέχισε: «Τότε ήταν ο Πατριάρχης Παρθένιος στην Κωνσταντινούπολη, που ήθελε να τον εγκαταστήσει, τον Αρσένιο, επίσκοπο σε δύο επισκοπές, τη Μοφωνία και το στέμμα. Αλλά ο βεζίρης, αφού έμαθε ότι αυτός, ο Αρσένιος, ζούσε στη Βενετία για μεγάλο χρονικό διάστημα, και δήθεν έφερε τους επισκόπους από εκεί. Πατριάρχης και μαζί με τους Βενετούς, με τους οποίους ο Σουλτάνος ήταν τότε σε πόλεμο, διέταξε να τον συλλάβουν, ο Αρσένιος, και του έβγαλαν το φόρεμα και τον καμίλαυκα και τον έριξαν στη φυλακή για περίπου δύο εβδομάδες, και δεν την άφησαν για τη γη του Μουτ. Τότε ανακοινώθηκε στον Αρσένιο ότι ο ίδιος ο Πατριάρχης Παΐσιος έγραψε για τον Ουνιατισμό και τον Βουσουρμανισμό του στον κυρίαρχο και στην Αγιότητά του Ιωσήφ, ο οποίος το άκουσε από τους πρεσβύτερους του Κιέβου που προέρχονταν από το Χέτμαν. Αρσένιος: «Εκείνοι οι πρεσβύτεροι του Κιέβου είπαν στον Πατριάρχη Παΐσιο ψέματα γι' αυτόν. Δεν ήταν ούτε Ουνίτης ούτε Βουσουρμάνος. και πώς, σύμφωνα με την κατηγορία του βεζίρη εναντίον του, ήταν στη φυλακή και τον βασάνιζε, το είπε στον Πατριάρχη Παΐσιο και του εξομολογήθηκε τα πάντα, και ο πατριάρχης τον συγχώρεσε για όλα». Αντέτειναν στον Αρσένιο ότι ο Πατριάρχης Παΐσιος δεν το γνώριζε καθόλου μέχρι τώρα, όπως γράφει ο ίδιος· κι αν το ήξερε, τότε δεν θα τον άφηνε, Αρσένιε, για ρητορική διδασκαλία στο κράτος της Μόσχας... Apseny: «είναι αμαρτωλός ενώπιον του Θεού και ένοχος ενώπιον του κυρίαρχου, ότι δεν ενημέρωσε τη βασιλική μεγαλειότητα για τέτοιο θέμα, αλλά βουλιάστηκε άθελά του. Όταν ήρθε στη γη Βόλος μετά από αυτό, ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ του Γιανίνου τον διόρθωσε, τον Αρσένιο, στην πίστη του και τον έχρισε με μύρο. Και το ανακοίνωσε στον Πατριάρχη Παΐσιο και έφερε μετάνοια. Και ο πατριάρχης τον συγχώρεσε και τον ευλόγησε, και του έδωσε αποχαιρετιστήριο και ευλογημένο καταστατικό, και αυτός ο πατριαρχικός χάρτης είναι τώρα μαζί του, Αρσένυ. Δεν ειδοποίησε όμως τον κυρίαρχο γιατί ο Πατριάρχης Παΐσιος τον συγχώρεσε και τον διέταξε να υπηρετήσει. Δεν έμεινε στη Μόσχα με τη θέλησή του: ο μεγάλος κυρίαρχος το γνωρίζει αυτό». Αυτό ήταν το τέλος της έρευνας του Arseny the Greek, την οποία εσκεμμένα παρουσιάσαμε ολόκληρη για να κρίνει ο καθένας πόσο ένοχος είναι ο Arseny. Αν και είναι πιθανό να αποδέχτηκε την ένωση στη Ρώμη, όπως θα έπρεπε να την είχαν αποδεχτεί όλοι οι Έλληνες που σπούδασαν στο Ρωμαϊκό Ελληνικό Κολλέγιο, ο ίδιος δεν το παραδέχτηκε και, επιστρέφοντας στην πατρίδα του, καταράστηκε τρεις φορές μπροστά σε όλους τη ρωμαϊκή πίστη. Αν ήταν καταραμένος, καταράστηκε άθελά του και μετά το μετάνιωσε, προστέθηκε στην εκκλησία με επιβεβαίωση του Μητροπολίτη Ιωαννίνων και έλαβε αποχαιρετιστήρια και ευλογημένη επιστολή από τον ίδιο τον Πατριάρχη Παΐσιο. Στη Μόσχα, όμως, δεν αρκέστηκαν σε αυτό. Στις 27 Ιουλίου, με εντολή του κυρίαρχου, περιγράφηκαν όλα τα σκουπίδια του Αρσένι στην αυλή του Ροστόφ όπου διέμενε, συμπεριλαμβανομένων πολλών ελληνικών έντυπων βιβλίων, λειτουργικών βιβλίων, Αγίων πατέρων - Κύριλλου Ιεροσολύμων, Χρυσοστόμου, Ιωάννη του Δαμασκηνού, αρχαίων συγγραφέων - Όμηρου, Αριστοτέλη και άλλων, εκπαιδευτικά βιβλία, Και την ίδια ημερομηνία, δόθηκε διάταγμα στον βογιάρ και στον μπάτλερ, πρίγκιπα Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Λβοφ, να εξορίσουν τον Έλληνα γέροντα Αρσένιο στο μοναστήρι Σολοβέτσκι «για να διορθώσει την Ορθόδοξη Ελληνική πίστη»: και στις 30 Ιουλίου εστάλη διάταγμα από τον τσάρο στο μοναστήρι Σολοβέτσκι, έτσι ώστε ο Έλληνας ο Χριστιανός «Ορθοδόξου» θα έδιναν Αν βρισκόταν υπό την ισχυρή επίβλεψη του εγγράφου Νικοδήμ, και τους διέταζαν να τον προσέχουν πολύ, δεν θα τον άφηναν να βγει από το μοναστήρι πουθενά, και θα του έδιναν αδελφική τροφή και ρούχα και παπούτσια. Στις 3 Σεπτεμβρίου, ο ηγούμενος και τα αδέρφια της μονής Σολοβέτσκι ενημέρωσαν τον ηγεμόνα ότι ο Γέροντας Αρσένιος ο Έλληνας είχε φτάσει σε αυτούς και η διαθήκη του κυρίαρχου θα εκπληρωθεί 38 . Στο μοναστήρι Solovetsky παρακολούθησαν στενά τον Arseny, τον ανέκριναν λεπτομερώς και συνέταξαν μια σύντομη βιογραφική πληροφορία γι 'αυτόν. Αποδεικνύεται ότι στα νιάτα του, όταν σπούδαζε σε λατινικά σχολεία, ουσιαστικά άλλαξε πίστη και ήταν σε σωματείο, όπως εξομολογήθηκε εξομολογούμενος στον εξομολόγο του, τον ιερέα Μάρτυριο, γιατί διαφορετικά δεν θα τον δέχονταν σε εκείνα τα σχολεία. Όμως, επιστρέφοντας στην Ελλάδα, προσηλυτίστηκε ξανά στην Ορθοδοξία και μάλιστα χειροτονήθηκε ιερέας, παίρνοντας μοναχικούς όρκους. Ο Αρσένι έζησε στο Σολόβκι για περίπου τρία χρόνια «με καλή υπακοή στον μοναχό Νικόδημο» και κατάφερε να μάθει τη σλαβική γραμματική και τη ρωσική γλώσσα. Μετά από μια τόσο μακρά δοκιμασία, οι μοναχοί Σολοβέτσκι πείστηκαν ότι ο Αρσένιος δεν ήταν καθόλου αιρετικός και «ό,τι βρήκαν υγιές σε αυτόν, τον επαίνεσαν: βρήκαν σε αυτόν μια υγιή ομολογία πίστης, χωρίς πρόσθεση και χωρίς αφαίρεση». Αλλά παρατήρησαν ότι δεν εκτελούσε εξωτερικά τελετουργικά: τόξα, νηστείες κ.λπ. Μάλιστα φέρεται να προσευχόταν όχι με τρία, αλλά με δύο δάχτυλα, όπως προσεύχονταν τότε οι μοναχοί Σολοβέτσκι, και γενικά επαίνεσε τις ρωσικές εκκλησιαστικές τελετουργίες, και για τους Έλληνες είπε: «Έχουμε χάσει πολλά στην τουρκική αιχμαλωσία... δεν υπάρχει νηστεία, ούτε υπόκλιση, ούτε προσευχή στο κελλί»... εκεί για τα λείψανα του Αγίου Φιλίππου, και μετά μπορούσε να τα μεταφέρει στον κυρίαρχο. Και οι αρχές της μονής ήταν υποχρεωμένες να αναφέρουν στη Μόσχα πώς βρήκαν τον Αρσένιο, που εστάλη από εκεί στο μοναστήρι τους για δοκιμή. Τέλος, ο ίδιος ο Αρσένιος ο Έλληνας χτύπησε τον ηγεμόνα με το μέτωπό του: «εξορίστηκε στο μοναστήρι Σολοβέτσκι και, σύμφωνα με τους κανόνες του Αγίου Πατέρα, του είχε περάσει το μάθημα της απαγόρευσης, σύμφωνα με το δεύτερο τοπικό συμβούλιο, και ο κυρίαρχος θα το είχε χορηγήσει, θα τον διέταξε να ελευθερωθεί από την αρχή και να είναι το μοναστήρι». Δεν είναι περίεργο αν ο Nikon, με βάση τη μαρτυρία των μοναχών Solovetsky για την ορθοδοξία του Arseny μετά την τριετή δίκη του, μόλις έγινε πατριάρχης, αποφάσισε, με την άδεια του κυρίαρχου, να καλέσει τον Arseny ως λόγιο, ορθόδοξο και ικανό να υπηρετήσει με τις γνώσεις του προς όφελος της εκκλησίας. του έδωσε ένα κελί στο πατριαρχικό του σπίτι, τον έκανε βιβλιοθηκάριο της πατριαρχικής του βιβλιοθήκης και ένα από τα βιβλία αναφοράς και μεταφραστές βιβλίων από τα ελληνικά. Και ο Νερόνοφ, ίσως μη γνωρίζοντας αυτά τα στοιχεία της ορθοδοξίας του Αρσένιου, ή απλώς από πικρία εναντίον του Νίκωνα, τον κατηγόρησε ήδη το 1654 γιατί πήρε τον Έλληνα Αρσένιο, τον οποίο ο Πατριάρχης Παΐσιος φέρεται να αποκαλούσε αιρετικό, ως βιβλίο αναφοράς του 41 . Πρέπει να προστεθεί ότι, για την πιο βολική επίβλεψη της εκτύπωσης των νεοδιορθωμένων βιβλίων, ο τσάρος διέταξε το 1654 να μεταφέρει το τυπογραφείο, με όλα τα ιδρύματά του και τους χειριστές βιβλίων, που μέχρι τότε υπάγονταν στη δικαιοδοσία του Μεγάλου Παλατιού, στον Πατριάρχη Νίκωνα στην άμεση και πλήρη διάθεσή του 42 . Μια πολύ σημαντική συγκυρία για τον Νίκωνα στη διόρθωση των βιβλίων ήταν η μετέπειτα άφιξη στη Μόσχα δύο νέων πατριάρχων: του Μακαρίου της Αντιοχείας και του Γαβριήλ της Σερβίας. Ο Μακάριος, το 1653, στις 15 Μαρτίου, έγραψε στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ότι είχε φτάσει στη Μολδαβία και ζούσε με τον Μολδαβό κυβερνήτη Ιωάννη - Βασίλι και μετά το Πάσχα, θέλοντος του Θεού, σκόπευε να πάει στη Ρωσία, γι' αυτό ζήτησε από τον κυρίαρχο να του το επιτρέψει και διέταξε οι κυβερνήτες να τον παραλάβουν τον Πούτι. Τον Φεβρουάριο του επόμενου έτους, λήφθηκε είδηση ​​στη Μόσχα ότι ο Πατριάρχης Μακάριος βρισκόταν ήδη στη γη του Μουτιάνσκ με τον κυβερνήτη Ματθαίο, ότι ο Σέρβος και Βούλγαρος Πατριάρχης, Αρχιεπίσκοπος Πεκ Γαβριήλ, είχε φτάσει εκεί και οι δύο πατριάρχες ζούσαν στο ίδιο μοναστήρι. Εδώ συναντήθηκαν και αποφάσισαν μεταξύ τους ότι ο Σέρβος πατριάρχης θα πήγαινε πρώτα στον βασιλιά 43 . Μέχρι την 1η Μαΐου 1654 Είχε ήδη φτάσει στο Putivl και αποκαλώντας τον εαυτό του αρχιεπίσκοπο της Μονής Αναλήψεως Βατοπεδίου, ο Πατριάρχης Σερβίας και Βουλγαρίας, ανακοίνωσε ότι πήγαινε στη Μόσχα για ελεημοσύνη σύμφωνα με επιχορήγηση του Τσάρου Mikhail Fedorovich, που δόθηκε στο εν λόγω μοναστήρι το 1641, γι' αυτό και αφέθηκε αμέσως ελεύθερος από τον κυβερνήτη Putivl στη Μόσχα από τον Pushkin. Όταν όμως ελήφθη η είδηση ​​στη Μόσχα, από εδώ στάλθηκε διάταγμα στον κυβερνήτη Putivl ώστε στο μέλλον να μην αφήσει κανέναν από τις ελληνικές αρχές στη Μόσχα επειδή ο κυρίαρχος δεν βρισκόταν στη Μόσχα, πήγε στον πόλεμο εναντίον του εχθρού του, του Πολωνού βασιλιά, και ο διερμηνέας της διαταγής της πρεσβείας Afanasy Bukalov στάλθηκε να συναντήσει τον Σέρβο Πατριάρχη Gabriel και να τον σταματήσει στον Pubriel. Από το Putivl, ο Γαβριήλ έκανε αίτημα στον Πατριάρχη Νίκωνα και μόνο κατόπιν αιτήματός του έλαβε άδεια να μεταβεί στη Μόσχα, όπου έφτασε στις 28 Μαΐου. Στη συνέχεια, στις 5 Ιουνίου, με εντολή της πρεσβείας, ο Πατριάρχης Γαβριήλ ανακοίνωσε ότι στην περιοχή του υπήρχαν 8 μητροπολίτες και 32 επίσκοποι. άφησε τη γη του από τη βία των απίστων για να ζήσει στη Ρωσία, και τώρα τη θέση του δεν την καταλαμβάνει κανείς. Έφερε μαζί του επιστολές προς τον Τσάρο και τον Πατριάρχη Νίκωνα από τον Πατριάρχη Αντιοχείας Μακάριο και από τον Χέτμαν Χμελνίτσκι, και επιπλέον έφερε γραπτά βιβλία - Τυπική και Συλλογή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Καβάσιλα για τη Λατινική αίρεση και τη ζωή της ιστορίας του Αγίου Σέρβου βασιλιάδων και των πατριάρχων. Έφερα επίσης τρία βιβλία με τα οποία υποκλίνομαι στον Πατριάρχη Νίκωνα: ειλητάριο βίων Σέρβων αγίων, τετράδια του Κυρίλλου του φιλοσόφου και διδασκάλου των Σλάβων και ένα βιβλίο του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου με τρεις τυπωμένες λειτουργίες. Πράγματι, ο Γαβριήλ δεν βρήκε πλέον τον Αυτοκράτορα στη Μόσχα. και λίγο περισσότερο από ενάμιση μήνα αργότερα, με αφορμή το ξέσπασμα ενός λοιμού στη Μόσχα, η Nikon και η βασιλική οικογένεια την εγκατέλειψαν επίσης. Ο Γκάμπριελ έπρεπε να δει εδώ την τρομερή καταστροφή που προκάλεσε η μαινόμενη επιδημία. Μεταξύ άλλων θυμάτων, απήγαγε πολλούς από τους κληρικούς, με αποτέλεσμα ορισμένες εκκλησίες να μείνουν χωρίς να ψέλνουν. Απουσία του Νίκωνα, άρχισαν να ζητούν από τον Σέρβο αρχιερέα να διορίσει νέους ιερείς και διακόνους. Πλησίασε τον Νίκωνα και ο Νίκων του έστειλε (τον Δεκέμβριο του 1654) καταστατικό, το οποίο του εξουσιοδοτούσε να χειροτονεί ιερείς και διακόνους σύμφωνα με τα πατριαρχικά διατάγματα που ίσχυαν στη Μόσχα 44 . Στις 20 Ιουλίου του ίδιου 1654 έφτασε στο Putivl και ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος και λίγες μέρες αργότερα ξεκίνησε περαιτέρω. Όταν όμως είχε ήδη περάσει από την Καλούγκα, τον συνάντησε ο μεταφραστής της διαταγής της πρεσβείας, Ιβάν Μπογιαρτσίκοφ, που έστειλε από τη Μόσχα, ο οποίος του εξήγησε ότι στην πρωτεύουσα μαίνονταν επιδημία και εκ μέρους του κυρίαρχου ζήτησε να σταματήσει για λίγο στην Κολόμνα και εν τω μεταξύ, στις 4 Αυγούστου, έδωσε εντολή να προετοιμαστεί η θέση του Αντίρχοντος του Κολόμνα. η ακολουθία του «ο επίσκοπος της αυλής της Κολόμνας» και να δώσει στον πατριάρχη και τη συνοδεία του «αποθέματα σιτηρών και ψαριών από τα αποθέματα του επισκόπου της Κολόμνας». Ο πατριάρχης έπρεπε να ζήσει στην Κολόμνα για περισσότερους από πέντε μήνες. Και επειδή αυτή η πόλη δεν είχε δικό της επίσκοπο εκείνη την εποχή (ο Παύλος είχε ήδη εξοριστεί στη φυλακή), ο Πατριάρχης Μακάριος έκανε συχνά λειτουργίες στις εκκλησίες της Κολόμνας και μετά το τέλος της επιδημίας που κατέστρεψε την Κολόμνα και την περιφέρειά της, χειροτόνησε πολλούς ιερείς και διακόνους για την επισκοπή της Κολόμνας. Ο Μακάριος έφτασε στη Μόσχα μόνο στις 2 Φεβρουαρίου 1655, οκτώ ημέρες πριν ο κυρίαρχος επιστρέψει σε αυτήν από την περιοχή της Λιθουανίας. Με διορισμό του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, του παρουσιάστηκαν και οι δύο πατριάρχες την ίδια ημέρα - στις 12 Φεβρουαρίου. Πρώτα, ο Αντιοχιανός Μακάριος παρουσιάστηκε και έγινε δεκτός στη χρυσή κάμαρα με τις μεγαλύτερες τιμές, καθώς οι πατριάρχες Ιεροσολύμων Παΐσιος και Θεοφάνης είχαν προηγουμένως ληφθεί και έλαβαν αμέσως την άδεια να μεταβεί στον Πατριάρχη. Μετά τον Μακάριο, ο Σέρβος Πατριάρχης Γαβριήλ παρουσιάστηκε στον κυρίαρχο. αλλά τον υποδέχτηκαν με τον ίδιο τρόπο που έλαβαν προηγουμένως μητροπολίτες και αρχιεπίσκοποι, και έλαβαν τα ίδια δώρα από τον κυρίαρχο, και μετά πήγε και αυτός να εμφανιστεί στον Νίκωνα και βρήκε μαζί του και τον Μακάριο. Εδώ, και οι τρεις μαζί, ήταν καλεσμένοι στο βασιλικό τραπέζι, με αφορμή την ονομαστική εορτή του Tsarevich Alexei Alekseevich. Όπως ήταν φυσικό, δώσαμε πλήρη προτίμηση στον Πατριάρχη Αντιοχείας έναντι του σερβικού, αφού ο τελευταίος δεν αναγνωρίστηκε σε πατριαρχική αξιοπρέπεια από ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία. Και οι δύο πατριάρχες, η Αντιόχεια και οι Σέρβοι, παρέμειναν μαζί μας για πολύ καιρό. και οι δύο, με την άδεια του κυρίαρχου, ταξίδεψαν σε μια τριάδα - τον Σέργιο και άλλα μοναστήρια, καθώς και στο Νόβγκοροντ. και οι δύο προσκαλούνταν πολύ συχνά από τον Νίκωνα για να τελέσουν θείες λειτουργίες μαζί του. Αλλά, το πιο σημαντικό, και τα δύο, ειδικά η Αντιοχική, υπηρέτησαν τον Νίκωνα όσο καλύτερα μπορούσαν στη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων και των τελετουργιών 45 . Η ευκαιρία για αυτό παρουσιάστηκε σύντομα. Έφτασε η εβδομάδα της Ορθοδοξίας. Η θεία λειτουργία την ημέρα αυτή τελέστηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με εξαιρετική επισημότητα. Σε αυτήν συμμετείχαν τρεις πατριάρχες Μόσχας, Αντιοχείας και Σέρβων, άλλοι πέντε Ρώσοι επίσκοποι και πολλοί αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και άλλοι κληρικοί. Ο ναός ήταν γεμάτος από πιστούς, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του βασιλιά. Όταν τελείωσε η λειτουργία, μαζί με την ιεροτελεστία της Ορθοδοξίας, που έγινε αμέσως μετά το Τρισάγιο. Ο Πατριάρχης Νίκων, συνοδευόμενος από τους κληρικούς, βγήκε στον άμβωνα, όπου είχε ήδη ετοιμαστεί αναλόγιο. «Ένας από τους διακόνους», όπως περιέγραψε ένας αυτόπτης μάρτυρας της εκδήλωσης, ο Παύλος ο Χαλέπι, του οποίου τα λόγια θα χρησιμοποιήσουμε, «άνοιξε ένα βιβλίο συνομιλιών ενώπιον του πατριάρχη, από το οποίο άρχισε να διαβάζει μια συνομιλία αντίστοιχη με την ημέρα για τη λατρεία των εικόνων των Αγίων. Μερικοί ζωγράφοι της Μόσχας, σιγά σιγά, όταν ζωγράφιζαν εικόνες, υιοθέτησαν το ύφος των Πολωνών και Φράγκων ζωγράφων και οι εικόνες που ζωγραφίζονταν με αυτόν τον τρόπο ονομάζονταν νέες. Ο Νίκων, όντας μεγάλος ζηλωτής και αγαπώντας τα ελληνικά τελετουργικά στα άκρα, έστειλε τους δικούς του ανθρώπους, οι οποίοι πήραν τις εικόνες της νέας επιστολής από παντού, ακόμη και από τα σπίτια των ίδιων των ευγενών, και τις έφεραν στον πατριάρχη. Αυτό συνέβη το περασμένο καλοκαίρι (δηλαδή το 1654), απουσία του βασιλιά, πριν εμφανιστεί η επιδημία. Ο Νίκων διέταξε τους υπηρέτες του να βγάλουν τα μάτια των συλλεγόμενων νέων εικόνων και να τις μεταφέρουν σε αυτή τη μορφή στην πόλη και να ανακοινώσουν ένα βασιλικό διάταγμα που απειλούσε με αυστηρή τιμωρία όσους τολμούσαν να ζωγραφίσουν τέτοιες εικόνες στο μέλλον. Οι Μοσχοβίτες, που ήταν πολύ αφοσιωμένοι στις εικόνες, όπως κι αν ήταν ζωγραφισμένες..., βλέποντας αυτό, αγανάκτησαν πολύ και είπαν ότι ο πατριάρχης είχε αμαρτήσει βαριά. Καταχρώνοντάς τον, έκαναν συγκεντρώσεις στις οποίες τον αποκαλούσαν ευθέως εικονομάχο. Όταν, με τέτοια ψυχική κατάσταση, ανακαλύφθηκε ένας λοιμός και συνέβη μια έκλειψη ηλίου, όλοι άρχισαν να λένε ότι αυτή ήταν η τιμωρία του Κυρίου για την κακία του πατριάρχη, που βρίζει τον άγιο. εικονίδια. Η οργή εναντίον του Νίκων ήταν τόσο μεγάλη που προσπάθησαν ακόμη και να τον σκοτώσουν... Τώρα, όταν ο τσάρος ήταν ήδη στη Μόσχα και παρών στην εκκλησία, ο πατριάρχης μίλησε με τόλμη κατά των νέων εικόνων και υποστήριξε εκτενώς ότι ήταν παράνομο να ζωγραφίζονται εικόνες σύμφωνα με τα φράγκικα πρότυπα. Ταυτόχρονα, δείχνοντας κάποιες νέες εικόνες που έφεραν στο αναλόγιο, αναφέρθηκε στον Επίσκοπό μας τον Πατριάρχη ως απόδειξη ότι οι εικόνες αυτές ήταν ζωγραφισμένες όχι κατά ελληνικά, αλλά κατά φράγκικα πρότυπα. Στη συνέχεια και οι δύο πατριάρχες αναθεμάτισαν και αφόρισαν όλους όσοι θα ζωγράφιζαν ή θα κρατούσαν στο εξής γαλλικές εικόνες στο σπίτι τους. Επιπλέον, ο Νίκων έπαιρνε τα νέα εικονίδια που του παρουσίαζαν το ένα μετά το άλλο και, δείχνοντας το καθένα στους ανθρώπους, τις πέταξε στο σιδερένιο πάτωμα με τέτοια δύναμη που έσπασαν οι εικόνες και τελικά διέταξε να τις κάψουν. Τότε ο βασιλιάς, ένας εξαιρετικά ευσεβής και θεοσεβούμενος άνθρωπος, που άκουγε με ταπεινή σιωπή το κήρυγμα του πατριάρχη, του είπε με ήσυχη φωνή: «Όχι, πάτερ, μην διατάξεις να τα κάψουν, αλλά παράγγειλε να τα θάψουν στη γη». Αυτό έγινε. Κάθε φορά που ο Nikon έπαιρνε κάποια από τις παράνομες εικόνες, έλεγε: αυτή την εικόνα την πήραν από το σπίτι του τάδε ευγενή, του γιου του τάδε (όλων των ευγενών ανθρώπων). Ήθελε να τους ντροπιάσει δημόσια για να μην ακολουθήσουν και άλλοι το παράδειγμά τους». Μπορεί κανείς να κρίνει σε ποιο βαθμό το κήρυγμα του Νίκωνα, συνοδευόμενο από τέτοιες ενέργειες και τη μαρτυρία του Πατριάρχη Αντιοχείας, πρέπει να προκάλεσε έκπληξη στους παρευρισκόμενους στην εκκλησία. Αλλά ο Nikon δεν σταμάτησε εκεί: αφού κήρυξε ενάντια στις νέες εικόνες, άρχισε να κηρύττει ενάντια σε μια άλλη καινοτομία, ενάντια στο σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα. «Μίλησε», συνεχίζει ο Παύλος από το Χαλέπι, «με την ίδια θέρμη όπως πριν, ότι οι Μοσχοβίτες έβαλαν λανθασμένα το σημείο του σταυρού πάνω τους: όταν βαφτίζονται, διπλώνουν τα δάχτυλά τους όχι όπως τα διπλώνουμε εμείς, αλλά όπως ευλογούν οι άγιοι. Για να επιβεβαιώσει τις σκέψεις του, ο Νίκων αναφέρθηκε και πάλι στον κυβερνήτη μας: είπε στον Νίκων ακόμη και πριν ότι δεν πρέπει να βαφτίζεται κανείς με τον ίδιο τρόπο που βαπτίζονται οι Μοσχοβίτες. Ο Κύριός μας, καλούμενος τώρα από τον Νίκωνα ως μάρτυρας, γυρνώντας προς τον λαό, είπε μέσω διερμηνέα: «στην Αντιόχεια, και όχι σε άλλο μέρος, οι οπαδοί του Χριστού άρχισαν για πρώτη φορά να αποκαλούνται Χριστιανοί, και από εκεί άρχισαν όλες οι εκκλησιαστικές τελετές. Η Βλαχία, ούτε μεταξύ των Κοζάκων, κανείς δεν βαφτίζεται όπως εσείς, αλλά όλοι συμφωνούν να χρησιμοποιούν διαφορετικό σημάδι» 46. Πάνω από οκτώ μήνες έχουν περάσει από τότε που ο Nikon, με τον Μανουήλ τον Έλληνα, έστειλε μήνυμα στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιο για εκκλησιαστικά ζητήματα. αλλά δεν υπήρχε απάντηση. Στη Μόσχα μπορεί να πίστευαν ότι είτε το μήνυμα δεν μεταδόθηκε στον προορισμό του, δεδομένων των δυσκολιών της επικοινωνίας με την Κωνσταντινούπολη εκείνη την εποχή, είτε ο ίδιος ο Παΐσιος είχε ήδη ανατραπεί από το τμήμα, δεδομένης της συνεχούς αλλαγής των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως εκείνη την εποχή. Όπως και να έχει, μόνο η Nikon αποφάσισε, χωρίς να περιμένει απάντηση από την Κωνσταντινούπολη, να συγκαλέσει νέο συμβούλιο στη Μόσχα. Δύο σύγχρονοι, αν και πολύ σύντομοι, θρύλοι έχουν διατηρηθεί για αυτόν τον καθεδρικό ναό. Το πρώτο ανήκει στον Αρχιδιάκονο Παύλο από το Χαλέπι και είναι ιδιαίτερα πολύτιμο γιατί δηλώνει ξεκάθαρα την ώρα που έγινε η σύνοδος. Η σύνοδος έγινε, σύμφωνα με τον Παύλο, κατά την πέμπτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (η οποία το 1655 κάλυπτε τις ημερομηνίες από 25 έως 31 Μαρτίου). Και αυτή η απόδειξη είναι ακόμη πιο αναμφισβήτητη γιατί ο Παύλος κρατούσε ένα είδος ημερολογίου γεγονότων που αφορούσαν λίγο πολύ τον πατέρα του Πατριάρχη Μακάριο από την ώρα της άφιξής του στη Μόσχα και περιέγραφε στο δοκίμιό του τι αξιοσημείωτο συνέβη πριν από αυτήν την πέμπτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και τι συνέβη μετά. Για την ίδια τη σύνοδο, ο Παύλος μεταφέρει τα εξής: «η σύνοδος συγκλήθηκε με την ευκαιρία που ο επίσκοπός μας (Makariy) επέστησε την προσοχή του Νίκωνα σε διάφορες καινοτομίες και ελλείψεις στις εκκλησιαστικές τους τελετές. Δεν έχουν αφαιρεθεί εννέα σωματίδια, αλλά γ) γίνονται λανθασμένες αλλαγές στο δόγμα της πίστης. δεύτερη φορά (όταν προσηλυτίζεται στην Ορθοδοξία). Στο ίδιο συμβούλιο εξετάστηκαν και άλλες ελλείψεις σε (ρωσικές) τελετές και τελετές. Ο Πατριάρχης Μόσχας γενικά άκουσε πολύ τη συμβουλή του επισκόπου μας και σε αυτή την περίπτωση μετέφρασε το βιβλίο της υπηρεσίας από τα ελληνικά στα ρωσικά τόσο καλά και με τέτοιες εξηγήσεις που, φαίνεται, ακόμη και τα παιδιά μπορούσαν πλέον να καταλάβουν την έννοια των ελληνικών τελετουργιών. Η Nikon τύπωσε αρκετές χιλιάδες αντίτυπα αυτής της μετάφρασης και τα έστειλε σε όλες τις εκκλησίες της χώρας. Παρήγγειλε επίσης την εκτύπωση περισσότερων από 15.000 αντικειμένων από τον ιερέα. εικόνες, και βάζοντας μέσα σε αυτά μόρια λειψάνων, που εστάλησαν σε όλες τις εκκλησίες... Συμπερασματικά, οι πατέρες του καθεδρικού ναού δήλωσαν ότι το δεύτερο βάπτισμα των Πολωνών είναι παράνομο, βασιζόμενοι στη γνώμη του Επισκόπου μας Πατριάρχη και στα διατάγματα που περιέχονται στην Ευχολογία και στο Νομόκανον: αφού οι Πολωνοί πιστεύουν και βαπτίζονται από εμάς, όπως οι άλλοι και οι άλλοι, όπως είναι οι Αγ. για παράδειγμα. Σουηδοί, Άγγλοι, Ούγγροι και άλλες φραγκικές αιρέσεις που δεν τηρούν νηστείες, δεν λατρεύουν τις εικόνες, δεν κάνουν το σημείο του σταυρού κ.λπ. Ο Νίκων, αγαπώντας κάθε τι ελληνικό, άρχισε με ανυπομονησία να εργαστεί σε τέτοιες διορθώσεις και είπε στη σύνοδο στους επισκόπους, τους ηγούμενους των μοναστηριών και τους πρεσβυτέρους που ήταν παρόντες στη σύνοδο: «Εγώ ο ίδιος είμαι Ρώσος και γιος Ρώσου, αλλά η πίστη και οι πεποιθήσεις μου είναι ελληνικές». Σε αυτό, μερικά από τα μέλη του ανώτερου κλήρου απάντησαν με ταπείνωση: «Η πίστη που μας έδωσε ο Χριστός, τα τελετουργικά και τα μυστήριά του, όλα αυτά μας ήρθαν από την ανατολή». Άλλοι όμως - αφού σε κάθε έθνος υπάρχουν πεισματάρηδες και επαναστάτες - σιωπούσαν, κρύβοντας τη δυσαρέσκειά τους, και είπαν στον εαυτό τους: «Δεν θέλουμε να κάνουμε αλλαγές ούτε στα βιβλία μας, ούτε στις τελετές και τις τελετές μας που έχουμε δεχτεί από την αρχαιότητα». Μόνο που αυτοί οι δυσαρεστημένοι δεν είχαν το θάρρος να μιλήσουν ανοιχτά, γνωρίζοντας πόσο δύσκολο ήταν να αντέξουν την οργή του πατριάρχη, όπως έκανε με τον επίσκοπο της Κολόμνας, τον οποίο εξόρισε στη φυλακή. Έχοντας συμφωνήσει με τη γνώμη του συμβουλίου για την παρανομία του επαναβαπτίσματος των Πολωνών, ο Νίκων παρέδωσε αμέσως στον κύριό μας τον πατριάρχη έξι ιερείς που αιχμαλωτίστηκαν από την Πολωνία», όπως φαίνεται από την περιγραφή, Ουνίτες, τους οποίους ο Αρχιερέας της Αντιόχειας αργότερα τους ένωσε όλους στην Ορθόδοξη Εκκλησία όχι με βάπτισμα, αλλά με επιβεβαίωση. Ένας άλλος σύγχρονος θρύλος για αυτόν τον καθεδρικό ναό της Μόσχας βρίσκεται στον πρόλογο του Βιβλίου Υπηρεσίας, που τυπώθηκε από τον Πατριάρχη Νίκωνα. Λέει εδώ ότι τρεις πατριάρχες ήταν παρόντες στον καθεδρικό ναό, ο Νίκων της Μόσχας, ο Μακάριος Αντιοχείας και ο Γαβριήλ της Σερβίας «με μητροπολίτες και αρχιεπισκόπους, με αρχιμανδρίτες και ηγούμενους και με ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό». Ούτε ο τσάρος ούτε οι επίσκοποι αναφέρονται: γιατί ο τσάρος, λίγο πριν από τη σύνοδο, στις 11 Μαρτίου, την Κυριακή της δεύτερης εβδομάδας της Τεσσαρακοστής, έφυγε για πόλεμο· και ο επίσκοπος της μοναδικής τότε επισκοπής μας, ο Παύλος της Κολόμνας, καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στη φυλακή πέρυσι, αλλά δεν είχε ακόμη διοριστεί διάδοχός του 48 . Λέγεται επίσης ότι στη σύνοδο εξέτασαν αρχαία ελληνικά και σλαβικά χειρόγραφα βιβλία, στα οποία ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος προσέθεσε τον αποστολέα του και άλλα βιβλία - και «η αρχαία ελληνική γραμματεία συμφωνούσε πλήρως με τα παλιά σλαβικά βιβλία· στα νέα έντυπα βιβλία της Μόσχας, με τα ελληνικά και σλαβικά αρχαία, υπάρχουν πολλές διαφωνίες και λάθη». Πρέπει να παραδεχτούμε ότι, αν και το συμβούλιο διήρκεσε μια ολόκληρη εβδομάδα, μια τέτοια σύγκριση αρχαίων βιβλίων με νεοτυπωμένα βιβλία της Μόσχας δεν έγινε στο ίδιο το συμβούλιο, αλλά προηγουμένως είχε προετοιμαστεί από τους λόγιους ερευνητές Επιφάνιο Σλαβενίτσκι, Αρσένιο τον Έλληνα και άλλους, και στο συμβούλιο διαβάστηκε ή παρουσιάστηκε μόνο στους πατέρες και επαληθεύτηκε από αυτούς. Τέλος, λέγεται ότι ο καθεδρικός ναός, έχοντας επιλέξει ένα από όλα τα βιβλία - το Βιβλίο Υπηρεσίας, και «σε όλα τα πράγματα διορθώθηκε και συμφωνούσε με τα αρχαία ελληνικά και σλαβικά», διέταξε να τυπωθεί στη Μόσχα και ταυτόχρονα να νομιμοποιηθεί: να διορθωθούν, σύμφωνα με τα αρχαία ελληνικά και σλαβικά βιβλία, άλλα λειτουργικά βιβλία στα οποία βρέθηκαν λάθη. Φυσικά η διόρθωση του Βιβλίου Υπηρεσιών συντάχθηκε αρχικά από τους ελεγκτές και στο συμβούλιο μόνο εξετάστηκε, ελέγχθηκε και εγκρίθηκε. Όμως η δικαιοσύνη μας απαιτεί να σημειώσουμε ότι στον θρύλο που έχουμε παρουσιάσει για τον καθεδρικό ναό του 1655. έγινε ένα χρονολογικό λάθος, λέγεται ότι η σύνοδος έγινε αφού ο τσάρος και ο Νίκων έλαβαν απάντηση συνοδευτικού μηνύματος από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιο στις ερωτήσεις που του εστάλησαν, και ότι αυτό το μήνυμα διαβάστηκε ακόμη και στα εγκαίνια του καθεδρικού ναού, μαζί με τον κώδικα του καθεδρικού ναού της Μόσχας του 1654. το τέλος του συμβουλίου που εξετάζουμε. Γενικά, ο συντάκτης του προλόγου στο υπηρεσιακό βιβλίο του Nikon, το οποίο μαζί με το υπηρεσιακό βιβλίο, εκδόθηκε αφού έλαβε το συνοδικό μήνυμα από τον Πατριάρχη Παΐσιο, προσπαθώντας να παρουσιάσει όσο το δυνατόν συνοπτικά ολόκληρο το έργο που είχε αρχίσει να διορθώνει τα εκκλησιαστικά βιβλία, μερίμνησε ελάχιστα για τη χρονολογική ακρίβεια και δεν ακολουθούσε πάντα τη σειρά των γεγονότων: Ο patriapxa Paisius, «κατόρθωσε» να στείλει τον γέροντα Arseny Sukhanov στο Άγιον Όρος για ελληνικά βιβλία, ενώ ο Arseny στάλθηκε εκεί στις αρχές του 1654 και στις αρχές του 1655 είχε ήδη επιστρέψει στη Μόσχα 49. Την 1η Μαΐου 1655, ο Έλληνας Manuil Konstantinov, έστειλε την τελευταία επιστολή από τη Μόσχα στον Puti. Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιος για εκκλησιαστικά θέματα. Από το Putivl, ο Μανουήλ έσπευσε στο Σμολένσκ για να συστηθεί στον κυρίαρχο που ήταν εκεί, και από εκεί έφτασε στη Μόσχα, και στις 15 Μαΐου, με εντολή της πρεσβείας, δήλωσε: αυτός, ο Μανουήλ, στάλθηκε στον κυρίαρχο Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Νίκωνα από τον Τσαρσίγκραντ και τον απαραίτητο πατριάρχη για τον Πατριάρχη. κυριαρχικών υποθέσεων με προφορική εντολή». Έφυγε από το Tsaryagrad την 27η ημέρα του περασμένου Δεκεμβρίου (δηλαδή 1654), και παρόλο που ο πατριάρχης τον διέταξε να πάει βιαστικά, «δεν μπορούσε να βιαστεί πίσω από τους στρατιωτικούς» και ούτω καθεξής. Η επιστολή του Παΐσιου προς τον βασιλιά, που έφερε ο Μανουήλ, γράφτηκε στις 20 Δεκεμβρίου 1654. Σε αυτήν, μετά τους συνήθεις χαιρετισμούς, ο Παΐσιος ενημέρωσε πρώτα τον Τσάρο ότι «έλαβε μια επιστολή από την Αγιότητά του Νίκωνα και από την Ιερά Σύνοδο της Καθολικής Εκκλησίας με ερωτήσεις για το τι χρειάζεται για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς». Στη συνέχεια ζήτησε από τον τσάρο μια συγγνώμη ότι «δίσταζε για τις ανάγκες της εκκλησίας για τις οποίες έγραψε ο Παναγιώτατος Νίκων: σύντομα ήταν αδύνατο να το κάνει μόνος, χωρίς το ιερό συμβούλιο, και οι επίσκοποι, λόγω της απόστασης, δεν μπορούσαν να έρθουν σύντομα». Τέλος είπε: «μόλις ο παπάς. ήρθε σε εμάς η σύνοδος, κρίναμε και ολοκληρώσαμε το ιερό αυτό θέμα για τις ανάγκες της εκκλησίας, και τώρα σας στέλνουμε τον ίδιο Μανουήλ «με τις βασιλικές και ιεραρχικές σας ανάγκες» 50. Από αυτά τα αυθεντικά και αναμφισβήτητα έγγραφα είναι προφανές ότι το απαντητικό μήνυμα του Πατριάρχη Παϊσίου, ή ακριβέστερα, η συνοδική πράξη, η συνοδική πράξη, το συλλογικό βιβλίο ελήφθη στις 15 Μαΐου, μόλις στις 15 Μαΐου. ενάμιση μήνα μετά το Συμβούλιο της Μόσχας, που έγινε στα τέλη Μαρτίου. Ωστόσο, αν και το μήνυμα του Παΐσιου ελήφθη στη Μόσχα ακόμη και μετά το προαναφερθέν συμβούλιο, δεν έχασε καμία από τη δύναμη και τη σημασία του. Χρησιμοποίησε αφενός ως νέα ενίσχυση και δικαίωση των αποφάσεων αυτού του συμβουλίου και αφετέρου ως νέο στήριγμα και κίνητρο για τη Nikon να συνεχίσει με ζήλο το έργο που είχε ξεκινήσει. Και επομένως αξίζει την πλήρη προσοχή μας. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιος, μετά από αδελφικό χαιρετισμό προς τον Πατριάρχη Νίκωνα, ξεκίνησε το μήνυμά του με τα εξής λόγια: «Ευχαριστούμε πολύ και ευχαριστούμε τον Θεό κάθε μέρα αφού λάβαμε τα γράμματα της ευλογίας σας μέσω του αγαπημένου μας γιου Μανουήλ. όπως αποδεικνύεται από την κοινή προσευχή εκείνων που έρχονται από τη χώρα σας, με εξαιρετική σύνεση και σύνεση, με άψογη ταπείνωση και κάθε είδους καλές πράξεις που κοσμούν τον αληθινό ποιμένα των προβάτων του Χριστού, ας δοξάζεται για πάντα το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ώστε από γενιά σε γενιά να ανατρέφει ανθρώπους άξιους να υπηρετήσουν για την οικοδόμησή Του ταΐζεις τα πρόβατά σου όπως ξεκίνησες μέχρι το τέλος και είθε να παρουσιάσεις το ποίμνιό σου άμεμπτο στον αρχιβοσκό Ιησού. Έτσι σας αναγνωρίζουμε και με χαρά απαντάμε στις ερωτήσεις σας, σύμφωνα με τη χάρη που μας χαρίζει το Άγιο Πνεύμα, το οποίο πάντα καλούμε για κάθε εγχείρημα. Αλλά προσεύχομαι μόνο στην Εξοχότητά σας, αν κάποια από τις απαντήσεις μας στην αρχή σας φανεί ασυμβίβαστη με τα έθιμά σας, τότε μην ντρέπεστε, αλλά γράψτε μας ξανά για να μάθετε τις σκέψεις μας, για να είμαστε πάντα ενωμένοι, και στην ίδια πίστη και στο ίδιο βάπτισμα και στην ίδια ομολογία, λέγοντας πάντα το ίδιο πράγμα με τα ίδια χείλη σας... γράμματα Ευλογία, που παραπονιέσαι έντονα για τη διαφωνία σε ορισμένες τελετουργίες που παρατηρούνται στις τοπικές εκκλησίες και σκέφτεσαι μήπως βλάπτουν την πίστη μας διάφορες τελετουργίες. Επαινούμε τη σκέψη: γιατί όποιος φοβάται τα μικρά εγκλήματα προστατεύει τον εαυτό του από τα μεγάλα. Διορθώνουμε όμως τον φόβο: γιατί έχουμε την εντολή του Αποστόλου να φεύγουμε μόνο από τους αιρετικούς, σύμφωνα με την πρώτη και τη δεύτερη τιμωρία, ως διεφθαρμένους (Τιτ. 3:11), καθώς και διαφωνούντες, οι οποίοι, αν και φαίνεται να συμφωνούν με τους Ορθοδόξους στα κύρια δόγματα, έχουν ωστόσο τις δικές τους ιδιαίτερες διδασκαλίες, ξένες προς τη γενική πίστη της εκκλησίας. Αν όμως κάποια εκκλησία διαφέρει από κάποια άλλη σε ορισμένα καταστατικά που δεν είναι απαραίτητα και ασήμαντα στην πίστη, δηλαδή δεν αφορούν τα κύρια μέλη της πίστης, αλλά με ασήμαντα πράγματα, όπως: η ώρα της λειτουργίας ή με τα δάχτυλα που πρέπει να ευλογεί ο ιερέας κ.λπ., τότε αυτό δεν δημιουργεί διαχωρισμό μεταξύ των πιστών, εφόσον η ίδια πίστη διατηρείται αμετάβλητη. Η Εκκλησία μας δεν δέχτηκε από την αρχή όλους τους κανόνες ιεροτελεστίας που περιέχει σήμερα, αλλά σιγά σιγά. Προηγουμένως ως άγιος Επιφάνιος Κύπρου διαβάζαμε έντεκα ψαλμούς στην εκκλησία και μετά περισσότερους και είχαμε διαφορετικούς βαθμούς νηστείας και κρεατοφαγίας... Και πριν από τους Αγίους Δαμασκηνό, Κοσμά και άλλους ύμνους δεν ψάλλαμε ούτε τροπάρια, ούτε κανόνες, ούτε κοντάκια. Αλλά επειδή η ίδια πίστη διατηρήθηκε αμετάβλητα σε όλες τις εκκλησίες, αυτή η διαφορά στην πίστη δεν θεωρήθηκε τότε τίποτα αιρετικό ή ασυμβίβαστο. Επομένως, ακόμη και τώρα δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι η Ορθόδοξη πίστη μας διαστρεβλώνεται αν κάποιος ακολουθεί μια πορεία που δεν είναι πολύ διαφορετική από την άλλη - σε πράγματα που δεν είναι ουσιαστικά, δηλαδή δεν σχετίζονται με τα δόγματα της πίστης. αν μόνο σε ό,τι είναι απαραίτητο και ουσιαστικό είναι σε συμφωνία με τη συνοδική Εκκλησία». Έχοντας εκφράσει έτσι τις γενικές του σκέψεις για το πώς βλέπει τις διαφορές στις τάξεις της εκκλησίας και στη συνέχεια δείχνοντας το βιβλίο «Ορθόδοξη Ομολογία», από το οποίο μπορεί κανείς να μάθει ποια είναι τα απαραίτητα και ουσιαστικά μέλη της πίστης μας, ο Πατριάρχης Παΐσιος προχώρησε στην παρουσίαση των ίδιων των απαντήσεων στις ερωτήσεις που του έστειλαν από τη Μόσχα. Δεν θα αναλύσουμε τα ορόσημα αυτών των απαντήσεων, αλλά θα σταθούμε μόνο σε εκείνα από αυτά που, εκείνη την εποχή, ήταν τα πιο σημαντικά. Στην πρώτη και εκτενέστερη απάντηση, ο Παΐσιος εξήγησε εν συντομία όχι μόνο τη σύνθεση, αλλά και τη μυστηριώδη σημασία της τάξης της θείας λειτουργίας, που διατηρήθηκε τότε σε όλη την ανατολή και, εν κατακλείδι, πρόσθεσε: «Αυτή είναι η τάξη που τηρούμε στη λειτουργία μας και ελπίζουμε να τηρείτε και εσείς. Ή, αν διαφέρετε σε κάτι, τότε συμφωνήστε μαζί μας σε αυτόν τον νόμο, τον οποίο διατηρήσαμε πάντα ως πιστό από την αρχή, ώστε με ένα στόμα και μια καρδιά να δοξάζουμε και οι δύο τον ένα Θεό και Πατέρα και τον Μονογενή Υιό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού με το Άγιο Πνεύμα». Την ίδια σκέψη, μόνο λίγο πιο αναλυτικά, επανέλαβε ο αρχιερέας του Τσαρεγκράντ στην έβδομη απάντησή του στον πατριάρχη μας: «Γράφετε για τη διαμάχη που συμβαίνει ανάμεσά σας σχετικά με την ιεροτελεστία του θείου μυστηρίου. Προσευχόμαστε στο όνομα του Κυρίου μας Ι. Χριστού, η ευλογία σας να τους δαμάσει με το νου σας: γιατί δεν αρμόζει στον δούλο του Κυρίου να είναι άπληστος (Β' Τιμόθεο 2:24), ειδικά σε πράγματα που είναι ασήμαντα στην πίστη και δεν είναι δόγματα. Προτρέψτε όλους να αποδεχτούν τη διαταγή για την οποία σας γράφουμε, η οποία περιέχεται σε ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία και μας έχει φτάσει, σύμφωνα με το μύθο, από την αρχή χωρίς την παραμικρή αλλαγή... Όπως τα αρχαία μας βιβλία, που περιέχουν τη λειτουργία του Χρυσοστόμου και του Βασιλίεφ και βρίσκονται σε διάφορα βιβλιοθηκάρια, έτσι και τα νέα δεν διαφέρουν μεταξύ τους σε τίποτα. Αλλά αν οι δικοί σας δεν συμφωνούν με τους δικούς μας σε πράγματα που είναι απαραίτητα, και όχι σε αυτά που το καταστατικό αφήνει κατά τη θέληση του ηγούμενου: γράψτε μας και θα συζητήσουμε αυτό το συμβούλιο». Στις επόμενες δύο απαντήσεις, την όγδοη και την ένατη, ο Παΐσιος έγραψε: «Σχετικά με τον Επίσκοπο της Κολόμνας Παύλο και τον Αρχιερέα Ιωάννη Νερόνοφ, λέτε ότι δεν συμφωνούν μαζί σας όσον αφορά τα βιβλία και τη λειτουργία, ούτε για το σημείο του σταυρού, και απορρίπτετε τις προσευχές μας, σαν να έγιναν για χάρη του φόβου του ανθρώπου και όχι για τον φόβο του Θεού. ο πατριάρχης προσεύχεται διαφορετικά από τους άλλους ιερείς... απαντάμε: όλα αυτά είναι σημάδια αίρεσης και σχίσματος, και όποιος μιλάει και πιστεύει έτσι είναι ξένος στην Ορθόδοξη πίστη μας... Οπότε, είτε ας δεχτούν απερίσκεπτα ό,τι κατέχει και δογματίζει η Ορθόδοξη Εκκλησία μας, είτε, αν, σύμφωνα με την πρώτη και τη δεύτερη τιμωρία, δεν τα απορρίπτουν και δεν τα αποχωρίζονται από τον Χριστό. θανατηφόρο φαγητό, και θα βάλετε εμάς και ολόκληρο το συμβούλιο μας να συμφωνήσουμε σε αυτό. Διότι σε ποια σύνοδο και από ποιον αρχαίο πατέρα ανακάλυψαν ότι οι προσευχές της εκκλησίας μας γίνονται σύμφωνα με τους ανθρώπους αρεστές, ότι είναι ανεπαρκείς και μη ικανοποιητικές και γιατί απαιτούν την προσθήκη τους; Προσέχετε τέτοιους λύκους: κάτω από την εικόνα της διόρθωσης, θέλοντας, προφανώς, να διορθώσουν τις ελλείψεις της εκκλησίας, επιδιώκουν να εισάγουν μέσα της τα δηλητηριώδη ζιζάνια τους..., μας φέρνουν τις καινοτομίες τους και τις απόκρυφες προσευχές τους, ως διορθώσεις. Επομένως, πρέπει να αποκοπούν από την εκκλησία, ως σάπια και αθεράπευτα μέλη, παραμένοντας αμετανόητα. Θεωρούμε τέτοιες προσευχές ως βλασφημία, αφού υποψιάζονται τις προσευχές των αγίων μας και προσπαθούν να εισαγάγουν νέες εντολές που δεν μάθαμε ποτέ από τους πατέρες που πρόδωσαν την πίστη μας». Στην ερώτηση (24) για το ποια δάχτυλα πρέπει να χρησιμοποιήσει ένας Χριστιανός για να απεικονίσει έναν σταυρό στον εαυτό του, ο Παΐσιος απάντησε: «Όλοι έχουμε ένα αρχαίο έθιμο, σύμφωνα με το μύθο, να βαπτιζόμαστε με τα τρία πρώτα δάχτυλα, διπλωμένα μεταξύ τους, στην εικόνα του Αγ. Η Τριάδα, με τη φώτιση της οποίας μας αποκαλύφθηκε το μυστήριο της ενσάρκωσης, και διδασκόμαστε να δοξάζουμε τον ένα Θεό σε τρία πρόσωπα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και είθε να σταυρωθούμε στον σταυρό μαζί με τον Κύριό μας Ιησού, τον Υιό του Θεού, που κατέβηκε από τον ουρανό και έγινε σάρκα για τη σωτηρία μας. Αυτό φαίνεται ευλογημένο, γιατί με την ένωση τριών δακτύλων θυμόμαστε το μυστήριο της Αγίας Τριάδας και όταν απεικονίζουμε τον σταυρό του Κυρίου στον εαυτό μας, θυμόμαστε τα βάσανα και την ανάστασή Του και μέσω αυτών και για χάρη τους καλούμε τη βοήθεια του Θεού». Στην ερώτηση (25), με ποια δάχτυλα πρέπει ο απόστολος και ο ιερέας να διδάσκουν την ευλογία στους Χριστιανούς, απάντησε: «Εφόσον ο Θεός υποσχέθηκε στον Αβραάμ με όρκο, ότι όλα τα έθνη της γης θα ευλογηθούν εξαιτίας του σπέρματος του, που είναι ο Ιησούς Χριστός. τότε η εκκλησία ευλογεί τους πάντες, αναγράφοντας με το ιερατικό χέρι το όνομα του Μεσσία: Ησα. Xs. Ανεξάρτητα από τα δάχτυλα που θα χρησιμοποιήσει κάποιος για να απεικονίσει αυτά τα τέσσερα γράμματα, δεν θα υπάρχει διαφορά: εφόσον και ο ευλογούμενος και αυτός που ευλογείται έχουν κατά νου ότι η ευλογία κατέρχεται από τον Ιησού Χριστό μέσω του ιερατικού χεριού. Αλλά είναι πιο σωστό να διπλώνουμε τα δάχτυλα με τη μορφή που απεικονίζεται ο ίδιος ο Χριστός, δηλαδή να διπλώνουμε το δεύτερο και το τρίτο δάχτυλο έτσι ώστε να σχηματίζουν το Is., και το πρώτο, τέταρτο και πέμπτο έτσι ώστε να αντιπροσωπεύουν τα Xs.» Στην ερώτηση (26η) σχετικά με την υπόκλιση κατά την ανάγνωση της προσευχής του Αγίου Εφραίμ του Σύρου απάντησε: «Το καταστατικό της υπόκλισης που τηρείτε είναι το ίδιο που έχουμε εμείς. Η μόνη διαφορά είναι ότι πρώτα κάνουμε τρία μεγάλα τόξα, μετά δώδεκα μικρά και, τέλος, ένα μεγάλο, και υπάρχουν συνολικά δεκαέξι τόξα, και όχι δεκαεπτά, όπως τα δικά σας». Το μήνυμα που έστειλε ο Πατριάρχης Παΐσιος στη Μόσχα περιείχε την απόφαση όχι μόνο του, αλλά ολόκληρου του συμβουλίου, και ως εκ τούτου το μήνυμα υπεγράφη, ακολουθώντας τον Πατριάρχη, από 24 μητροπολίτες, 1 αρχιεπίσκοπο, 3 επίσκοποι και αρκετούς άλλους κληρικούς που κατέλαβαν τις θέσεις της κύριας εκκλησίας υπό τον πατριάρχη, συμπεριλαμβανομένου του διδάσκαλου της μεγάλης εκκλησίας του Μελέτη. και το Συμβούλιο, και συνέταξε αυτό το μήνυμα 51. Ταυτόχρονα, ο Παΐσιος έστειλε και στον πατριάρχη μας την ιδιωτική του επιστολή, στην οποία, πληροφορώντας για τη σύνοδο που έγινε στην Κωνσταντινούπολη και τις συνοδικές απαντήσεις που στάλθηκαν στη Μόσχα, ζητούσε να μεταδοθούν αυτές οι απαντήσεις σε «όλα τα ιερά πρόσωπα, ώστε να τελούν τα ακόλουθα και όλα τα ιερά σύμφωνα με την τάξη του μεγάλου πατριάρχη. αληθινά παιδιά της ίδιας μητέρας, της Ανατολικής Αποστολικής και Καθολικής Εκκλησίας». Περαιτέρω, ο Παΐσιος έγραψε στον Nikon: "Ακούω εδώ ότι στις εκκλησιαστικές σας τελετουργίες υπάρχουν κάποια άλλα πράγματα που δεν συμφωνούν με τις ιεροτελεστίες της μεγάλης εκκλησίας, και εκπλήσσομαι που δεν ρωτάτε γι' αυτά. Και, κυρίως, στο σύμβολο των Αγίων Πατέρων της Νίκαιας, φαίνεται να έχετε κάποιες εφαρμογές και λόγια που δεν έχουμε... Από όλη αυτή την αγάπη για τον Θεό ευχόμαστε." Για το σκοπό αυτό, ο Παΐσιος έστειλε στη Μόσχα το Ελληνικό Σύμβολο της Πίστεως, κυριολεκτικά αντιγραμμένο από αυτό που συνέταξαν οι πατέρες της πρώτης και της δεύτερης οικουμενικής συνόδου 52. Η απόφαση του Συμβουλίου της Μόσχας, που έλαβε χώρα τον Μάρτιο του 1655, να τυπώσει το δεσποινάριο πραγματοποιήθηκε σύντομα. Στις 31 Αυγούστου του ίδιου έτους, το βιβλίο υπηρεσίας κυκλοφόρησε ήδη από το τυπογραφείο της Μόσχας και έντεκα μήνες αργότερα κυκλοφόρησε ξανά. Και δεδομένου ότι αυτό ήταν το πρώτο πρόσφατα διορθωμένο βιβλίο, οι εργάτες αναφοράς ή οι εκδότες, φυσικά, με την άδεια του ίδιου της Nikon, στον πρόλογό του εξέθεσαν μια αρκετά λεπτομερή ιστορία για το πώς ξεκίνησε και πραγματοποιήθηκε το όλο θέμα της διόρθωσης των βιβλίων μας, εκ των οποίων το πρώτο εκδόθηκε τώρα. Αλλά ο Νίκων ήθελε να δώσει στους Ορθόδοξους όχι μόνο ένα πρόσφατα διορθωμένο βιβλίο υπηρεσίας ή την ιεροτελεστία της Θείας Λειτουργίας και μετά άλλα πρόσφατα διορθωμένα βιβλία, αλλά ήθελε επίσης να δώσει μια ερμηνεία της λειτουργίας και άλλων εκκλησιαστικών τελετουργιών και τελετουργιών, ώστε οι Ορθόδοξοι να κατανοήσουν καλύτερα το μυστηριώδες νόημά τους. Ως εκ τούτου, διέταξε τη μετάφραση του βιβλίου «Η Πινακίδα» από τα ελληνικά, το οποίο, κατόπιν αιτήματός του, του εστάλη το 1653 από τον Οικουμενικό Πατριάρχη Παΐσιο. Αυτό το βιβλίο, που συνέταξε ο Έλληνας ιερομόναχος Ιωάννης Ναθαναήλ, μεταφράστηκε στα σλαβικά από μια από τις αναφορές, δηλαδή τον Γέροντα Αρσένιο τον Έλληνα, και τον Οκτώβριο του 1655 ολοκληρώθηκε η εκτύπωσή του. Με την Ταμπλέτα, ο Νίκων διέταξε να τυπωθεί ολόκληρο το μήνυμα του Οικουμενικού Πατριάρχη Παϊσίου με τις απαντήσεις της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης σχετικά με τα εκκλησιαστικά μας βιβλία και τις τελετουργίες: αυτό το μήνυμα λειτούργησε ως κύρια υποστήριξη και δικαίωση για τον Νίκων, στα μάτια όλων των Ορθοδόξων, στο έργο που άρχισε να διορθώνει τα βιβλία. Διέταξε επίσης να δημοσιευτούν πολλά άρθρα με την ίδια Πίνακα για δύο θέματα που θεωρήθηκαν τα πιο σημαντικά: για το θέμα του σημείου του σταυρού και για το θέμα του συμβόλου της πίστης. Αυτά ήταν - α) ο λόγος του μοναχού Υποδιάκονου Δαμασκηνού Στουδίτη για την εβδομάδα του σταυρού: εδώ, παρεμπιπτόντως, εκτίθεται το δόγμα του τριδάχτυλου για το σημείο του σταυρού. β) η λέξη του αγνώστου «για τον σκαντζόχοιρο με τον οποίο τα δάχτυλα του χεριού της τσίχλας απεικονίζουν έναν σταυρό»· Εδώ, για πρώτη φορά, διαψεύδεται με κάποια λεπτομέρεια το δόγμα των δύο δακτύλων, αναλύονται οι μαρτυρίες του Μελετίου Αντιοχείας, του Θεοδώρητου και του Μαξίμου του Έλληνα και προσφέρονται πεποιθήσεις στους Ορθοδόξους να αφήσουν τα δάχτυλα με τα δύο δάχτυλα και να βαφτιστούν με τρία δάχτυλα. Αυτή, ίσως, είναι η ίδια η λέξη που, όπως αναφέραμε, είπε ο Νίκων την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. γ) Νικολάι Μαλακσά, Αρχιερέα Ναυπλίας, σχετικά με το δίπλωμα των δακτύλων για την ευλογία του επισκόπου και του ιερέα· δ) Μάξιμος ο Έλληνας περί του αμετάβλητου της πίστεως· ε) μοναχός Ζηνόβιος του Οτένσκι - κατά της προσθήκης στο σύμβολο: «αληθινός»..., και γενικά για το αμετάβλητο του συμβόλου· στ) Νείλος Καμπάσιλας και άλλοι δάσκαλοι για το ίδιο πράγμα, με προσθήκη πεποιθήσεων για να μην επιτρέψουν οι Ορθόδοξοι αλλαγές στο δόγμα. Ωστόσο, έχοντας τυπώσει το βιβλίο «The Tablet», με τα παραρτήματα που παραθέσαμε, τον Οκτώβριο του 1655, η Nikon δεν επέτρεψε να εκδοθεί μέχρι να εξεταστεί και να εγκριθεί από το συμβούλιο 53. Όμως ο πατριάρχης δεν βιαζόταν να συγκαλέσει το συμβούλιο. Σε αυτό το συμβούλιο, σκόπευε επίσης να εκδώσει μια ετυμηγορία ενάντια στο δόγμα του διπλού δακτύλου, το οποίο οι αντίπαλοί του υπερασπίζονταν με πείσμα, και γι' αυτό θέλησε πρώτα να δοκιμάσει, για να τους διαφωτίσει, μερικά πιο έκτακτα μέτρα. Το 1656, 12 Φεβρουαρίου, ημέρα μνήμης του Αγίου Μελετίου Αντιοχείας και μαζί με τον Άγιο Αλέξιο της Μόσχας, τελέστηκε πανηγυρικό όρμο στη Μονή Θαυματουργού, όπου παρέστη ο ίδιος ο τσάρος με όλο το συγκλητικό του, ο πατριάρχης με άλλους επισκόπους και πλήθος κόσμου. Όταν, την ώρα που ορίζει ο καταστατικός χάρτης, διαβάστηκε από τον Πρόλογο ο γνωστός θρύλος για τον Αγ. Ο Μελέτιος Αντιοχείας, πώς έδειξε πρώτα στους ανθρώπους τρία δάχτυλα, και δεν υπήρχε σημάδι, μετά δίπλωσε δύο δάχτυλα και έσκυψε το ένα προς αυτά, και από το χέρι του βγήκε φωτιά - ένας θρύλος στον οποίο συνήθως βασίζονται οι υπερασπιστές των δύο δακτύλων - τότε ο Νίκων ρώτησε δημόσια τον Πατριάρχη Μακάριο πώς να καταλάβει αυτόν τον θρύλο. Και ο Μακάριος αναφώνησε: «Άνδρες πάσης Ορθοδοξίας, ακούστε: Εγώ είμαι ο διάδοχος και κληρονόμος αυτού του Αγ. Μελέτια στο θρόνο? Ξέρετε πώς αυτός ο Άγιος Μελέτιος τα τρία πρώτα δάχτυλα χωρίστηκαν το ένα από το άλλο, αλλά δεν υπήρχε κανένα σημάδι από αυτά. Αυτά τα τρία συνδέονται ξανά, και είναι επίσης ένα σημάδι οθόνης. Και αν κάποιος δεν απεικονίζει την εικόνα ενός σταυρού στο πρόσωπό του με αυτά τα τρία δάχτυλα, αλλά πρέπει να δημιουργήσει, συνδέοντας δύο τελευταία δάχτυλα με το μεγάλο δάχτυλο και έχοντας δύο μεγάλα μεσαία εκτεταμένα, και έτσι να απεικονίσει την εικόνα του σταυρού, ένας τέτοιος μιμητής Αρμέν υπάρχει, γιατί οι Αρμένιοι φαντάζονται έναν σταυρό πάνω τους» 54 . Αξίζει να σημειωθεί ότι οι Έλληνες ήταν οι πρώτοι που αποκάλεσαν το διπλό δάχτυλο αρμενικό έθιμο μεταξύ μας, όπως είδαμε από τις συζητήσεις μεταξύ του Γέροντα Apseny Sukhanov και των Ελλήνων για την πίστη. και ήδη μετά τους Έλληνες, στους οποίους οι Αρμένιοι ήταν περισσότερο γνωστοί από εμάς, άρχισαν να το λένε έτσι οι Ορθόδοξοι Ρώσοι. Πέρασαν άλλες δώδεκα μέρες. Έφτασε η εβδομάδα της Ορθοδοξίας (24 Φεβρουαρίου). Όλοι οι επίσκοποι που βρίσκονταν στη Μόσχα με τον ευγενέστερο κλήρο, τον τσάρο με ολόκληρο το συμβούλιο του και αμέτρητο κόσμο συγκεντρώθηκαν στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου για τον εορτασμό. Την ώρα που άρχισε η ιεροτελεστία της Ορθοδοξίας και η εκκλησία, ευχαριστώντας τα πιστά της παιδιά, βρήκε κατάρα σε όσους αντιστέκονταν, δύο πατριάρχες, ο Μακάριος Αντιοχείας και Γαβριήλ της Σερβίας και ο Μητροπολίτης Νίκαιας Γρηγόριος, στάθηκαν ενώπιον του βασιλιά και του συνκλήτη του, ενώπιον ολόκληρου του καθιερωμένου καθεδρικού ναού. Άγιος. Τριάδα και δείχνοντάς τους, αναφώνησε: «Με αυτά τα τρία πρώτα μεγάλα δάχτυλα, κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει να απεικονίζει την εικόνα του σταυρού στο πρόσωπό του· και όποιος εργάζεται σύμφωνα με τη γραφή και την ψεύτικη παράδοση του Θεοδωρίτη είναι καταραμένος». Την ίδια κατάρα επανέλαβαν, ακολουθώντας τον Μακάριο, ο Σέρβος Πατριάρχης Γαβριήλ και ο Μητροπολίτης Νίκαιας Γρηγόριος 55 . Αυτός είναι ποιος και πότε ειπώθηκε το πρώτο ανάθεμα κατά των επίμονων οπαδών των δύο δακτύλων. Εκφράστηκε όχι από τον Νίκωνα, όχι από Ρώσους επισκόπους, αλλά από τρεις ιεράρχες - εκπροσώπους της Ανατολής. Και μπορεί κανείς να φανταστεί πώς αυτό το ανάθεμα, που προφέρθηκε στον θρίαμβο της Ορθοδοξίας, πρέπει να επηρέασε τους Ορθοδόξους. Στις αρχές Απριλίου, ο Μητροπολίτης της Μολδαβίας Γεδεών έφτασε στη Μόσχα από τον Μολδαβό κυβερνήτη Στέφανο με αίτημα να δεχτεί τη μολδαβική γη υπό το ρωσικό κράτος και στη Μόσχα, αντί για τρεις, υπήρχαν ήδη τέσσερις ανατολικοί άγιοι. Ο Νίκων αποφάσισε να απευθυνθεί σε όλους αμέσως με γραπτό μήνυμα εκ μέρους του ίδιου και άλλων Ρώσων επισκόπων και, επισημαίνοντας ότι στη Μόσχα «τα δίχτυα σηκώνουν προύς» σχετικά με το δίπλωμα των δακτύλων τους για το σημείο του σταυρού και άλλοι βαφτίζονται με τρία δάχτυλα του δεξιού χεριού και άλλοι με δύο, παρακάλεσε αυτούς τους αγίους να αναγγείλουν πώς βαφτίζεται η αλήθεια. Σε απαντητικό μήνυμα προς τον Νίκωνα, ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος έγραψε: «Η παράδοση που ελήφθη από την αρχή της πίστης από τους Αγίους Αποστόλους, και τον Άγιο πατέρα και τα επτά συνέδρια, δημιουργεί το σημείο του τιμημένου σταυρού με τα τρία πρώτα δάχτυλα της τσίχλας του χεριού, και όποιος από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς δεν δημιουργεί τον σταυρό, σύμφωνα με την παράδοση της πίστης της μέχρι την Ανατολική Εκκλησία. μιμητής του Αρμεν Και γι' αυτό οι ιμάμηδες του αφορίστηκαν από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και καταράστηκε: η αναγγελία της αλήθειας υπεγράφη με το ίδιο του το χέρι». Μετά τον Πατριάρχη Αντιοχείας, την ίδια κατάρα επανέλαβε και υπέγραψε με το χέρι του ο Σέρβος Πατριάρχης Γαβριήλ, και μετά από αυτόν επαναλήφθηκε, ο καθένας χωριστά, και υπέγραψαν οι μητροπολίτες Νικαίας Γρηγόριος και Μολδαβίας Γεδεών. Ο Νίκων διέταξε αμέσως αυτό το απαντητικό μήνυμα των τεσσάρων αγίων, μαζί με το μήνυμά του προς αυτούς, να τυπωθεί και να τοποθετηθεί ως παράρτημα στο βιβλίο «Τάμπλετ» 56. Όταν, με αυτόν τον τρόπο, οι ανατολικοί ιεράρχες που βρίσκονταν στη Μόσχα εξήγγειλαν την ετυμηγορία τους για τους βαπτισμένους με δύο δάχτυλα, όχι μόνο προφορικά, την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, αλλά και γραπτώς, ο Νίκων θεώρησε ότι ήταν επίκαιρο να συγκαλέσει τους Ρώσους ιερείς του σε σύνοδο, ώστε να λάβουν κι αυτοί απόφαση για το ίδιο θέμα. Η σύνοδος έγινε στις 23 Απριλίου 1656. Εκτός από τον πατριάρχη, στη σύνοδο ήταν παρόντες και τρεις μητροπολίτες: ο Μακάριος του Νόβγκοροντ, ο Κορνήλιος του Καζάν, ο Ιωνάς του Ροστόφ. τέσσερις αρχιεπίσκοποι: Markell of Vologda, Lavrenty of Tver, Joseph of Astrakhan, Macarius of Pskov. ένας επίσκοπος - ο Αλέξανδρος της Κολόμνας. είκοσι δύο αρχιμανδρίτες, επτά ηγούμενοι, ένας οικοδόμος και ένας κυβερνήτης. Η Nikon άνοιξε τις συνεδριάσεις του συμβουλίου με μια αρκετά εκτενή ομιλία. Έχοντας πει πρώτα πώς οι ανατολικοί άγιοι που ήρθαν στη Μόσχα, ο Αθανάσιος της Κωνσταντινούπολης, ο Παΐσιος από την Ιερουσαλήμ, ο Γαβριήλ ο Ναζαρέτ και άλλοι, τον περιφρόνησαν και τον υβρίζουν για διάφορες παρατυπίες στα εκκλησιαστικά βιβλία και τελετουργίες, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης δύο δακτύλων στο σημείο του σταυρού. Καθώς άρχισε να διορθώνει τα βιβλία, μάζεψε πολλά αρχαία χειρόγραφα, σλαβικά και ελληνικά, ο Νίκων ανακοίνωσε ότι με βάση αυτά είχε ήδη διορθώσει κάποια εκκλησιαστικά βιβλία και μαζί με αυτά διέταξε να μεταφραστεί και να τυπωθεί το βιβλίο «Tablet», το οποίο τώρα παρουσίαζε στο συμβούλιο για εξέταση, με τα απαραίτητα παραρτήματα. Συγκεκριμένα, ο Nikon επέστησε την προσοχή των πατέρων του συμβουλίου στην ομιλία του στο δόγμα των δύο δακτύλων και είπε ότι εισήχθη στα βιβλία μας «από τα γραπτά του Θεοδωρίτη από άγνοια» και πρόσφατα: «πριν από αυτό, και τα τρία πρώτα δάχτυλα απεικονίζονταν στην εικόνα του Αγ. Η Τριάδα, όπως πολλοί φαίνονται ακόμη σήμερα, δεν γνωρίζουν τη Θεοδωρίτικη Γραφή, όπως στους απλούς συζύγους και σε όλες τις γυναίκες, κρατώντας το αρχαίο έθιμο», εξήγησε ότι συνδυάζοντας, σύμφωνα με την παράδοση του Θεοδωρίτη, ένα μεγάλο δάχτυλο με δύο μικρά, το μυστήριο του Παναγίου ομολογείται λανθασμένα. Η ενσάρκωση λανθασμένα ομολογείται ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως απάντησε με το συμβούλιο του για το δίπλωμα των δακτύλων για το σημείο του σταυρού, καθώς ο Πατριάρχης Αντιοχείας Παΐσιος ερμήνευσε τον μύθο για τον Άγιο στην εκκλησία της Μονής Chudov της Αντιόχειας. δάχτυλα, και πώς επανέλαβαν την ίδια κατάρα, μαζί με τον Μητροπολίτη Μολδαβίας, στη γραπτή απάντησή τους, και κάλεσαν το συμβούλιο των Ρώσων αγίων και κληρικών να πουν το λόγο τους για το ίδιο θέμα. Οι παρόντες στο συμβούλιο άρχισαν πρώτα να μαρτυρούν το βιβλίο της Πίνακας, «καθαγιάζοντάς το για πολλές μέρες, εξετάζοντας κάθε πράγμα και κάθε λέξη με μεγάλη επιμέλεια», και το βρήκαν όχι μόνο «άψογο», αλλά και άξιο κάθε έπαινο και έκπληξη, και ευχαρίστησαν πολύ τον Θεό για έναν τόσο ανεκτίμητο θησαυρό. Έπειτα, έχοντας συζητήσει όσα λέγονται για το σημείο του σταυρού σε τρία άρθρα που βρίσκονται στο παράρτημα της Πίνακας, στο μήνυμα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παϊσίου, στο λόγο του Υποδιάκονου Δαμασκηνού και στο μήνυμα απάντησης των τεσσάρων ανατολικών ιεραρχών που βρίσκονταν στη Μόσχα, και αφετέρου, λαμβάνοντας υπόψη ότι πριν από την τύπωση των δακτύλων των ψαλτών, εισήχθησαν δύο δάχτυλα. αρχαίο το έθιμο να κάνουν το σημείο του σταυρού με τρία δάχτυλα, που πολλοί εξακολουθούσαν να τηρούν, και στη συνέχεια, κατά τις ημέρες του καθεδρικού ναού, ο καθεδρικός ναός όρισε τον εξής κανόνα: «αν κάποιος από εδώ, γνωρίζοντας, παρακούει, κάνει την εικόνα του σταυρού στο πρόσωπό του, όπως ο αρχαίος άγιος. Η Ανατολική Εκκλησία το αποδέχτηκε, και όπως τώρα υπάρχουν τέσσερα πατριαρχικά σύμπαντα, με όλους τους Χριστιανούς που υπάρχουν κάτω από αυτά, παντού βρίσκονται παντού, και όπως ήταν εδώ πριν από την Ορθοδοξία, πριν από την εκτύπωση του λόγου του Θεοδωρίτη στα ψαλτήρια με τη σφραγίδα της Μόσχας, που απεικονίζει τα πρώτα τρία μεγάλα δάχτυλα των ούλων του χεριού, ομοιόμορφα και ομοιόμορφα. λάτρευαν την Τριάδα, αλλά για να δημιουργηθεί αυτό το δυσάρεστο πράγμα για την εκκλησία, συνδέοντας τα δύο μικρά δάχτυλα με το μεγάλο δάχτυλο, στο οποίο αναγγέλλεται η ανισότητα της Αγίας Τριάδας και οι δύο μεγάλοι-μεσαίοι εκτείνονται στην ύπαρξη, πρέπει να περικλείονται δύο Υιοί και δύο συνθέσεις, σύμφωνα με τη Νεστοριανή αίρεση σύνοδοι και άλλοι τοπικοί κανόνες και η Αγία Ανατολική Εκκλησία από τους τέσσερις Οικουμενικούς Πατριάρχες, με κάθε δυνατό τρόπο αφορισμένο από την Εκκλησία, μαζί με τα συγγράμματα του Θεοδωρίτη, καθώς στο πέμπτο (σύνοδο) καταράσαμε την ψευδή απόδοση του στον Κύριλλο, Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας και στην ορθή πίστη, που υπάρχει κατά τη Νεστορική αίρεση, επίσης καταριόμαστε». Αυτός ο κανόνας, καθώς και ολόκληρο το βιβλίο «Tablet» με παραρτήματα, υπογράφηκε από όλους όσοι ήταν παρόντες στον καθεδρικό ναό στις 2 Ιουνίου 1656: ο καθεδρικός ναός άργησε τόσο πολύ! Και ο Νίκων τύπωσε και τοποθέτησε τον μύθο για αυτή τη σύνοδο, με μια δήλωση της ομιλίας του σε αυτήν, στην αρχή της ίδιας Πινακίδας, υπό τον τίτλο: «Ο Λόγος είναι Πειθαρχικός»... και διέταξε να εκδοθεί το βιβλίο από το τυπογραφείο 57. Έτσι, το 1656, εκπρόσωποι όχι μόνο των Ορθοδόξων της Ανατολής, αλλά και των Ρώσων επισκοπών που ήδη ακολούθησαν τον σταυρό του σταυρού. παρήκουσε την εκκλησία και, γενικά, σε όσους δεν δέχονταν να βαπτιστούν με τον τρόπο που η εκκλησία του Αγ. Την ίδια χρονιά, στις 11 Μαΐου, την Κυριακή προ της Αναλήψεως, είχαμε και σύνοδο στην Σταυρική Αίθουσα του Πατριάρχη για το θέμα της αναβάπτισης Λατίνων και Πολωνών, που συνδέθηκε στενά με το γενικό θέμα της διόρθωσης και εκτύπωσης εκκλησιαστικών βιβλίων που γινόταν τότε στη χώρα μας. Είναι γνωστό ότι, σύμφωνα με τη «συνοδική δήλωση» και το «διάταγμα» του Πατριάρχη Φιλάρετου Νικήτιτς, όλοι οι Λατίνοι επαναβαπτίστηκαν στη χώρα μας, αν μεταστράφηκαν στην Ορθοδοξία, και όλοι οι Λευκορώσοι, ακόμη και Ορθόδοξοι, αλλά βαφτίστηκαν με έκχυση και ότι αυτοί οι κώδικες και το διάταγμα συμπεριλήφθηκαν, υπό τον Πατριάρχη, όταν άρχισαν να τυπώνονται, μεταξύ άλλων, σε βιβλία: αναθεωρήστε το missal, ήταν απαραίτητο να αποφασίσετε εάν θα αφήσετε αυτά τα άρθρα σε αυτό κατά τη νέα έκδοση ή θα τα παραλείψετε. Από την άλλη, τότε η Μικρή Ρωσία μόλις είχε ενταχθεί στο κράτος της Μόσχας και η Λευκορωσία προσαρτήθηκε, όπου όλοι οι κάτοικοι, ακόμη και οι Ορθόδοξοι, βαφτίστηκαν με ντουζ. στη συνέχεια έφεραν πολλούς αιχμάλωτους Πολωνούς στη Μόσχα, μερικοί από τους οποίους εξέφρασαν την επιθυμία να προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία, και δημιουργούσε συνεχώς το ερώτημα πώς να κοιτάξουμε όλους αυτούς τους Oblivians, αν ήταν δίκαιο να τους βαφτίσουμε ξανά. Γι' αυτό, ακόμη και στη Σύνοδο της Μόσχας του 1655, ασχολήθηκαν με αυτό το θέμα, και παρόλο που οι πατέρες της συνόδου και ο ίδιος ο Νίκων συμφώνησαν τότε με την άποψη του Πατριάρχη Μακαρίου ότι ο Πολυάκωφ δεν έπρεπε να βαφτιστεί εκ νέου, στην πραγματικότητα δεν εκτέλεσαν την απόφασή τους 58 . Θεωρήθηκε απαραίτητο να ξανασυζητηθεί αυτό το θέμα. Όλοι οι Ρώσοι επίσκοποι προσκλήθηκαν στο νέο συμβούλιο. Μεταξύ άλλων έφτασε και ο Μητροπολίτης Καζάν. Ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος ακόμη και τώρα επέμενε ότι οι Λατίνοι δεν έπρεπε να βαφτιστούν δεύτερη φορά όταν τους προσηλυτίζονταν στην Ορθοδοξία και είχε έντονη διαμάχη με τους Ρώσους ιεράρχες. Προσπάθησε να τους πείσει με αναφορά στα δικά τους βιβλία του νόμου και, επιπλέον, για να επιβεβαιώσει τη σκέψη του, παρουσίασε ένα απόσπασμα από κάποιο αρχαίο ελληνικό βιβλίο φερμένο από τον Άθω, το οποίο παρουσίαζε λεπτομερή παρουσίαση του θέματος, και έτσι ανάγκασε τους Ρώσους επισκόπους να υποταχθούν άθελά τους στην αλήθεια. Αυτό το απόσπασμα, υπογεγραμμένο από τον Πατριάρχη Μακάριο, υποβλήθηκε στον κυρίαρχο, μεταφράστηκε στα ρωσικά, τυπώθηκε και διανεμήθηκε, και ο κυρίαρχος εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε το βάπτισμα των Πολωνών και άλλων οπαδών της ίδιας πίστης. Δυσαρεστημένος με όλα αυτά, ο Μακάριος, που έφυγε σύντομα από τη Μόσχα, έστειλε άλλη μια επιστολή στον Νίκον για το ίδιο θέμα από τον Τεργκόβισσι (ημερομηνία 25 Δεκεμβρίου 1656). Έγραψε ότι μόλις έφτασε στην Ουγκροβλάχια, προσπάθησε με κάθε τρόπο εκεί να βρει κάτι για να λύσει την απορία που τον απασχολούσε και ότι ο Μητροπολίτης Ουγροβλάχης Στέφανος του υπέδειξε, τον Μακάριο, κάποιο αρχαίο ελληνικό και σλαβικό νομοκάνον, που του ξεκαθάρισε πλήρως την αλήθεια. Οι Καλβινιστές και οι Λουθηρανοί πρέπει να ξαναβαφτιστούν: επειδή είναι αληθινοί αιρετικοί, δεν έχουν το ιερατείο και δεν το αναγνωρίζουν ως μυστήριο, απορρίπτουν την παράδοση του Ευαγγελίου και το βάπτισμά τους είναι λάθος και όχι ιερό. Αλλά οι Λατίνοι δεν πρέπει να ξαναβαφτίζονται: έχουν ιερατεία και δέχονται και τα επτά μυστήρια και τις επτά οικουμενικές συνόδους, προσκυνούν λείψανα και εικόνες και όλοι βαπτίστηκαν σωστά στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, με την επίκληση της Αγίας Τριάδας. Το να τους ξαναβαφτίσει θα σήμαινε ότι έπεφτε στην αίρεση των δεύτερων βαπτιστών και έρχεται σε αντίθεση με την πίστη, που λέει: «Ομολογώ ένα βάπτισμα». Αναγνωρίζουμε την ιεροσύνη τους και ποτέ ξανά δεν αγιοποιούμε Λατίνους ιερείς όταν προσηλυτίζονται στην Ορθοδοξία: πρέπει επίσης να αναγνωρίσουμε το βάπτισμά τους. Είναι μόνο σχισματικοί. και το σχίσμα δεν κάνει τον άνθρωπο άπιστο και αβάπτιστο, αλλά μόνο τον αφορίζει από την εκκλησία. Ο ίδιος ο Μάρκος Εφέσου, αντίπαλος των Λατίνων, δεν ζήτησε ποτέ τον επαναβάπτισμά τους και αναγνώρισε το βάπτισμά τους ως σωστό κ.λπ. 59 . Εν τω μεταξύ, μετά την έκδοση του πρώτου νεοδιορθωμένου βιβλίου - του Υπηρεσιακού Βιβλίου, συνεχίστηκε η διόρθωση και η εκτύπωση άλλων εκκλησιαστικών βιβλίων. Τον Μάρτιο του 1656 βγήκε από το τυπογραφείο το σαρακοστιανό Τριώδιο και στο ακολούθως του βιβλίου οι αναφορές μαρτυρούσαν ότι το διόρθωσαν, με την ευλογία του Πατριάρχη Νίκωνα και ολόκληρου του καθαγιασμένου καθεδρικού ναού, «από τα ελληνικά και χαρατά σλαβικά και σερβικά αρχαία βιβλία, αλλά τίποτα δικό τους». Τον Μάιο του ίδιου έτους κυκλοφόρησε το Irmologii, πάλι μεταφρασμένο από τα ελληνικά, και οι μεταφραστές, ζητώντας συγχώρεση για τις ελλείψεις που θα παρατηρούσαν αυτό το βιβλίο, είπαν στην υπεράσπισή τους: «πολλά και άλλα βιβλία που διορθώθηκαν κατά τη δημιουργία του, δεν μας εμπόδισαν λίγο να τα διορθώσουμε», πράγμα που σημαίνει ότι η δουλειά της διόρθωσης βιβλίων έγινε τότε σε μεγάλη κλίμακα. Την ίδια χρονιά κυκλοφόρησε από τον Τύπο το πρόσφατα διορθωμένο Βιβλίο των Ωρών και ετοιμάστηκε για εκτύπωση το Trebnik, ένα άλλο σημαντικότερο λειτουργικό βιβλίο μετά το Βιβλίο της Υπηρεσίας. Λόγω της σπουδαιότητάς του, αναθεωρήθηκε στη σύνοδο που έγινε τον Οκτώβριο του 1656 και η συνοδική πράξη λέει: «Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά - γραπτά βιβλία για τους καταστατικούς χάρτες του Αγ. Το βιβλίο Trebnik, διαβάστηκε στο συμβούλιο με όλη την επιμέλεια και κρίθηκε ότι δημοσιεύτηκε στο τυπογραφείο, οι τάξεις και οι πράξεις του νου. θα εκδοθεί η συνδιαλλαγή, κανείς δεν θα αρχίσει, παρά μόνο με τη σπορά των διορθωμένων βιβλίων, τη διαχείριση των εκκλησιαστικών μυστηρίων». Το 1657 τυπώθηκε το ακόλουθο Ψαλτήρι, μετά από «επιμελή διόρθωση εκ των ελληνικών βιβλίων». Το Ευαγγέλιο του Βωμού και ο Απόστολος και ο Ιρμολόγος εκδόθηκε ξανά. Το 1658, το Breviary, που διορθώθηκε και εξετάστηκε στον καθεδρικό ναό, τυπώθηκε τελικά, και τα διορθωμένα δημοσιεύτηκαν ξανά: το Βιβλίο Υπηρεσίας και το ακόλουθο Ψαλτήρι 60. Μαζί με τη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων, ο Nikon προσπάθησε να διορθώσει τα εκκλησιαστικά έθιμα και τα έθιμα και να τα εναρμονίσει με τα έθιμα και τα έθιμα της Ελληνικής Εκκλησίας: για τον σκοπό αυτό, προσκαλούσε πολύ συχνά τον Πατριάρχη Αντιοχείας Μακάριο να τον υπηρετήσει. Και, σύμφωνα με τις οδηγίες του Μακαρίου, ο Νίκων διόρθωσε στην πραγματικότητα ορισμένες τελετουργίες: για παράδειγμα, εισήγαγε ή αποκατέστησε στη Ρωσική Εκκλησία το έθιμο της διανομής του αντιδώρου σε κάθε λειτουργία. θεώρησε δίκαιο να ρίχνουν κρασί στο λάδι κατά την τελετουργία του καθαγιασμού του λαδιού τη Μεγάλη Πέμπτη, σε σχέση με την Ευαγγελική ιστορία για τον Καλό Σαμαρείτη που έριχνε λάδι και κρασί στις πληγές των αρρώστων, κ.ο.κ. Σε ένα από αυτά τα βιβλία που έφεραν από τον Αγ. Στο Άγιο Όρος, βρήκε στοιχεία από την Ευωδία, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ότι ο αγιασμός του νερού στην εορτή των Θεοφανείων πρέπει να τελείται μόνο μία φορά και ακριβώς την παραμονή της εορτής και όχι στην εκκλησία, αλλά στο ποτάμι. Και, παρά το γεγονός ότι μέχρι τώρα ήταν το έθιμο τόσο εδώ όσο και στα ανατολικά να εκτελείται η ευλογία του νερού δύο φορές: την παραμονή του βαπτίσματος στην εκκλησία και την ίδια την ημέρα του βαπτίσματος στο ποτάμι, και επίσης, παρά τις πεποιθήσεις του Μακαρίου να μην παρεκκλίνει από αυτό το έθιμο, ο Nikon αποφάσισε να υποχωρήσει. Στις 16 Δεκεμβρίου 1655, με την άδεια του κυρίαρχου, συγκάλεσε ένα μικρό συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν δύο μητροπολίτες - ο Ιωνάς του Ροστόφ και ο Πιτιρίμ του Κρούτιτσι, ένας αρχιεπίσκοπος - Λαυρέντιος του Τβερ και ένας επίσκοπος - Αλέξανδρος της Κολόμνας και δεκαεννέα αρχιμανδρίτες και αρχιερείς της Μόσχας. Στο συμβούλιο αποφασίστηκε: «κατά την αρχαία παράδοση του Αγ. της Ανατολικής Εκκλησίας το απόγευμα των Θεοφανείων του Κυρίου, αφού έχει τελεστεί η Θεία Λειτουργία, πηγαίνετε στη βαφτιστήρια (στα ποτάμια ή πηγές) και εκεί κάντε την ευλογία του νερού σύμφωνα με τη σειρά, αλλά την ίδια την ημέρα των Θεοφανείων μην πάτε στη βαπτίστρια και μην κάνετε την ευλογία του νερού - γιατί δεν υπάρχει ένα βάπτισμα, σύμφωνα με το βάπτισμα. Η Εκκλησία το διατάζει αυτό. Αν κάποιος δεν ακούει αυτήν την αρχαία παράδοση της εκκλησίας, ας είναι ένοχος εκκλησιαστικής εκτέλεσης, δηλαδή κατάρα και αφορισμό». Η Nikon έστειλε αμέσως το ψήφισμα του συμβουλίου σε όλες τις επισκοπές για σωστή καθοδήγηση. Ομοίως, στη Μόσχα, μαζί με τον Πατριάρχη Μακάριο και παρουσία του ηγεμόνα, τέλεσε την ευλογία του νερού μόνο το απόγευμα των Θεοφανείων το επόμενο έτος 1656 62 . Στη συνέχεια, η σύνοδος του 1667 ανέτρεψε την απόφαση αυτή του Πατριάρχη Νίκωνα. Πολύ ενδιαφέρουσα είναι η ιστορία του Παύλου του Χαλεπίου για το πώς η Nikon άλλαξε τη ρωσική μοναστική κουκούλα (ακριβέστερα την καμίλαβκα μαζί με την κουκούλα) σε ελληνική. Το τελευταίο άρεσε πολύ στον Nikon, στη μορφή του, ενώ δεν του άρεσε πολύ το ρωσικό. Όμως η Nikon φοβόταν να φορέσει ελληνική κουκούλα, για να μην κατακριθεί από τον κόσμο για παρέκκλιση από το αρχαίο έθιμο. Και τι καταλήξατε; Διέταξε να ετοιμάσει για τον εαυτό του μια ελληνική καμίλαβκα και μια κουκούλα, μόνο λευκή και με μια εικόνα χερουβείμ πάνω της, κεντημένη με χρυσάφι και μαργαριτάρια, και να τη μεταφέρει κρυφά στο σκευοφυλάκιο του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως. Έφτασε η μεγάλη γιορτή προς τιμή του Αγίου Πέτρου (21 Δεκεμβρίου 1655), που γιορταζόταν πάντα στη Μόσχα με ιδιαίτερη επισημότητα. Στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως η λειτουργία τελέστηκε και από τους τρεις Πατριάρχες με πολλούς κληρικούς, παρουσία αμέτρητου κόσμου και του ίδιου του ηγεμόνα. Όταν τελείωσε η λειτουργία και οι πατριάρχες, ξεντυμένοι, βγήκαν από το θυσιαστήριο για να χαιρετήσουν τον κυρίαρχο, ο Μακάριος της Αντιόχειας, που είχε ζητήσει προηγουμένως ο Ννκόν και κρατώντας στα χέρια του μια νέα κουκούλα και καμίλαβκα που ετοίμασε για τον τελευταίο, είπε στον κυρίαρχο: «Είμαστε τέσσερις πατριάρχες στον Ορθόδοξο κόσμο, και όλοι έχουμε την ίδια ενδυμασία και συναίνεση. Ανακηρύχθηκε Πατριάρχης της Μόσχας στη θέση του Πάπα της Ρώμης, η ιδιαιτερότητα του μπαμπά ήταν ότι διέφερε από εμάς στα λευκά του ρούχα, τότε θα ήθελα ο πατριάρχης σας, όπως εμείς, να φορέσει και να φορέσει αυτή την καμίλαυκα και την κουκούλα που του έφτιαξα. Ο Τσάρος απάντησε: «Καλά, πατέρα,» και, αφού δέχτηκε την καμιλάβκα και την κουκούλα από αυτόν, τους φίλησε και διέταξε τον Νίκον να βγάλει την παλιά καμίλαβκα και την κουκούλα και να φορέσει καινούργια. Ο Nikon χάρηκε: γιατί η νέα κόμμωση ταίριαζε τέλεια στο πρόσωπο και τη στάση του. Οι ιερείς και οι άλλοι κληρικοί που ήταν παρόντες, καθώς και όλος ο λαός, άρχισαν αμέσως να γκρινιάζουν για μια τέτοια απομάκρυνση από το παλιό ρωσικό έθιμο. αλλά γκρίνιαζαν ήσυχα, φοβούμενοι την οργή του κυρίαρχου. Και μετά από λίγο, όλοι οι άρχοντες, όλοι οι μοναχοί ήθελαν να αλλάξουν τις καμηλάβκες και τις κουκούλες τους σε ελληνικές. πολλοί στράφηκαν στον ίδιο τον Πατριάρχη Μακάριο με αίτημα να τους παράσχει τέτοιες κουκούλες. Σύντομα ήρθε η είδηση ​​στη Μόσχα ότι στη Μονή Τριάδας-Σεργίου όλοι οι μοναχοί, που ανέρχονται σε πεντακόσιους, ήθελαν επίσης να αλλάξουν, με την ευλογία του πατριάρχη, τα παλιά καμίλαυκα και κουκούλες σε νέα ελληνικά. Και όταν ο Πατριάρχης Μακάριος επισκέφθηκε το Νόβγκοροντ (τέλη Αυγούστου και αρχές Σεπτεμβρίου 1655), δύο αρχιμανδρίτες των σημαντικότερων μοναστηριών του Νόβγκοροντ, ο Χουτίν και ο Γιούριεφ, του ζήτησαν το ίδιο πράγμα, και ο Μακάριος επέτρεψε και ευλόγησε το 63. Με αυτόν τον τρόπο, οι Ρώσοι, λόγω της φυσικής τους συνήθειας και εθιμικών αλλαγών με γνωστές εκκλησιαστικές συνήθειες. σε αυτά φτιαγμένα από τη Nikon, σιγά σιγά τα έβαλαν με τα τελευταία και τα δέχτηκαν. Έκαναν ειρήνη, αλλά όχι όλοι. Είδαμε ότι το 1653, μόλις ο Νίκων δημοσίευσε την πρώτη του «μνήμη» προσκυνήσεων, τέσσερις αρχιερείς, που προηγουμένως θεωρούνταν φίλοι του και μετά έγιναν εχθροί του, στάθηκαν απέναντί ​​του όταν ανέβηκε στην πατριαρχική έδρα και φαινόταν να είναι περήφανοι μπροστά τους. είδαν πόσο έντονα εξέφρασαν τις μομφές και την αντίστασή τους στον Νίκωνα και πόσο αυστηρά τους τιμώρησε. Ο σημαντικότερος από αυτούς τους αρχιερείς, ο Ιβάν Νερόνοφ, εξορίστηκε (4 Αυγούστου 1653) στη λίμνη Kubenskoe στο μοναστήρι Spaso-Kamensk υπό αυστηρές διαταγές για μαύρες λειτουργίες. Εν τω μεταξύ, έγινε δεκτός στο μοναστήρι από τον ηγούμενο Αρχιμανδρίτη Αλέξανδρο, με σημάδια ιδιαίτερης τιμής. Ο ηγούμενος του έδωσε όχι μόνο ένα κελί, αλλά και έναν υπηρέτη, τον διέταξε να φέρει στο κελί του το καλύτερο φαγητό από την κουζίνα του μοναστηριού και στην εκκλησία τον έβαλε πάνω ακόμα και από το κελάρι. Ο Νερόνοφ άρχισε σύντομα να παρεμβαίνει στις μοναστικές υποθέσεις, να λέει στον ηγούμενο τι να διαβάζει κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, να τον κατακρίνει για την ανομία στην εκκλησία, για τα ταξίδια του από το μοναστήρι, ότι τάιζε ψάρια στους μοναχούς κατά τη διάρκεια της νηστείας και να κατηγορεί τους μοναχούς για το μεθύσι και την αμέλειά τους στη λατρεία. Αυτές οι μομφές κατά την Εβδομάδα των Παθών εντάθηκαν τόσο που τη Μεγάλη Παρασκευή, στο τέλος της λειτουργίας, ο αρχιμανδρίτης βγήκε από το θυσιαστήριο με τους ιερείς και τους διακόνους και άρχισε να φωνάζει: «Πόσο να αντέξουμε από τον Αρχιερέα Ιωάννη; Αντιτίθεται στην εκκλησία». Και του απαγόρευσαν να πηγαίνει στην εκκλησία, έδιωξαν όλους τους υπηρέτες από κοντά του και τον άφησαν μόνο στο κελί του. Αλλά όχι τόσο αυτές όσο άλλες ενέργειες του Νερόνοφ στο μοναστήρι του Καμένσκ θα έπρεπε να έχουν αναστατώσει τον Πατριάρχη Νίκωνα, στον οποίο ο ηγούμενος του μοναστηριού έστειλε τώρα αναφορά για τον Νερόνοφ. Ο Νερόνοφ, που ζούσε στη λίμνη Kubenskoe, στην περιοχή Vologda, όχι πολύ μακριά από τη Μόσχα, έστελνε βολικά τις επιστολές του στη Μόσχα στον Τσάρο, την Τσαρίνα, τον εξομολογητή του Τσάρου Βονιφάτιεφ και άλλους στενούς φίλους, και σε αυτές τις επιστολές βλασφημούσε συνεχώς τον Νίκων ως εχθρό του Θεού και επαναστάτησε ενάντια στη διόρθωση των εκκλησιαστικών τελετουργιών. «Οι θεόφιλοι και από τις τέσσερις χώρες, άνθρωποι και ευγενείς από πολλές πόλεις ήρθαν βολικά στο Neronov, στο μοναστήρι Kamensky, για λόγους επίσκεψης» και, αναμφίβολα, άκουσαν από αυτόν τις ίδιες βλάσφημες ομιλίες εναντίον του πατριάρχη. Ένας από τους στενότερους ομοϊδεάτες του, ο αρχιερέας Λόγκιν, βρήκε επίσης την ευκαιρία να επισκεφτεί τον Νερόνοφ εδώ, αν και εξορίστηκε στην περιοχή του Μουρόμ υπό την αυστηρή επίβλεψη του πατέρα του 64 . Ο ηγούμενος της Μονής του Χρυσοστόμου της Μόσχας, Θεοκτίστης, που ήταν ο πρώτος από τον μοναστικό κλήρο που προσχώρησε στους τέσσερις αρχιερείς, εχθρούς του Νίκωνα, ήρθε εδώ στον Νερόνοφ και έμεινε μαζί του ως μαθητής και ως γραμματέας. Μετά από αυτό, δεν προκαλεί έκπληξη αν ο Nikon, έχοντας λάβει μια αναφορά για τον Neronov από τον ηγούμενο του μοναστηριού Kamensky, έδωσε εντολή (1 Ιουλίου 1654) να εξοριστεί ο Neronov στο μακρινό βορρά στο μοναστήρι Kandalaksha και εκεί να τον κρατήσει σε μια αλυσίδα, σε σίδερα και να μην του δώσει μελάνι. Έχοντας ξεκινήσει το ταξίδι του, ο Neronov σταμάτησε για λίγο στη Vologda και έστειλε από εδώ (13 Ιουλίου) δύο μηνύματα: ένα στον βασιλικό εξομολογητή, τον οποίο ενημέρωσε ότι «έρχεται να τον βασανίσουν, θα τον φυλακίσουμε σε μακρινές χώρες». ένα άλλο, περιφερειακό, σε όλους τους «αδερφούς, λάτρεις του Θεού της βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας και των άλλων πόλεων και όλων των χωρών», πείθοντας τους πνευματικούς τους φίλους να μην λυπούνται γι' αυτόν, αλλά να χαρούν, ώστε να φορέσουν όλα τα όπλα του Θεού ενάντια στις πονηριές του διαβόλου και να προφυλαχθούν από τους κακούς εργάτες. Επιπλέον, ενώ βρισκόταν στη Vologda και επισκεπτόταν τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, ο Νερόνοφ επέτρεψε στον εαυτό του, στο τέλος της λειτουργίας, να κάνει την εξής ομιλία εδώ δημόσια: «ιερείς και όλα τα παιδιά της εκκλησίας! Νέοι αιρετικοί εμφανίστηκαν ανάμεσά μας (όπως αποκαλούσε τον Νίκων) βασανίζουν Ορθόδοξους Χριστιανούς που υποκλίνονται σύμφωνα με τις παραδόσεις των πατέρων τους. αλλοιωμένοι τρόποι σύμφωνα με τις δικές τους προθέσεις». Στη συνέχεια, στην εκκλησία του σταυρού επισκόπου, ενώπιον του συμβουλίου όλων των αρχών, είπε: «ο ευσεβής Τσάρος, ο αυτοκράτορας Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, σας έδωσε τη διαθήκη του (δηλ. Νίκων), κι εσύ, όντας αλαζόνας, κάνεις κάθε είδους αδικίες, και λες σ' αυτόν, τον κυρίαρχο: πράττω σύμφωνα με το ευαγγέλιο και σύμφωνα με τις παραδόσεις των πατέρων μας. Αλλά κάνετε όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο: οι Εβραίοι μαλώθηκαν με τον αληθινό Χριστό... Ας έρθει η ώρα και εσείς οι ίδιοι θα φύγετε από τη Μόσχα. δεν διωκόμαστε από κανέναν εκτός από το θέλημα του Θεού. Και ακόμα και τώρα σας λέω σε όλους ότι αν μας στείλει μακριά, σύντομα θα τρέχει ο ίδιος. Και αν σιωπήσετε γι' αυτό, όλοι θα υποφέρετε. Δεν σας λέω μόνος σας, αλλά σε όλους στη Μόσχα και σε άλλα μέρη: είναι κακό για όλους να υποφέρουν για τη σιωπή». Όταν αυτές οι ομιλίες αναφέρθηκαν στον υπάλληλο του καταφυγίου στη Βόλογκντα, φοβήθηκε και έσπευσε να συνοδεύσει τον Νερόνοφ έξω από τη Βόλογκντα στο επόμενο ταξίδι του 65 . Δυστυχώς, το κακό που έσπειρε ο Νέρων στη Μόσχα είχε ήδη εξαπλωθεί αρκετά και σύντομα αποκαλύφθηκε η εχθρότητα εναντίον του πατριάρχη. Ο βασιλιάς ήταν σε πόλεμο εκείνη την εποχή. Μέχρι τα τέλη Ιουλίου, με αφορμή ένα λοιμό που εμφανίστηκε στη Μόσχα, ο Πατριάρχης Νίκων έφυγε από τη Μόσχα, μαζί με τη βασιλική οικογένεια. Η επιδημία εντάθηκε. οι άνθρωποι προσεύχονταν στις εκκλησίες. Την 25η Αυγούστου, μαζί με τον λαό, ο κυβερνήτης της Μόσχας, Πρίγκιπας Πρόνσκι και οι σύντροφοί του, στους οποίους ο τσάρος εμπιστεύτηκε την πρωτεύουσά του, παραβρέθηκαν στη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Όταν ο Pronsky έφυγε από την εκκλησία, είδε κοντά της πολύ κόσμο από διαφορετικούς οικισμούς. Οι άνθρωποι του zemstvo, κρατώντας στα χέρια τους το εικονίδιο «Ο Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια», στο οποίο είχε ξυθεί το πρόσωπο, πλησίασαν τον βογιάρ και άρχισαν να λένε: «Αυτή η εικόνα τραβήχτηκε στην αυλή του Πατριάρχη από τον φοροεισπράκτορα της εκατοντάδας του Novgorod, Sofron Lapotnikov, και η εικόνα από την καλύβα Tiuna δόθηκε στο πρόσωπο για αντιστοιχία. καθαρίζονται σύμφωνα με το διάταγμα του πατριάρχη». (Αυτή, προφανώς, ήταν μια από εκείνες τις εικόνες λατινικής γραφής που, όπως ήδη αναφέραμε, τραβήχτηκαν, με εντολή της Nikon, από τους ιδιοκτήτες, ξύστηκαν και τους επιστράφηκαν για να ζωγραφίσουν ορθόδοξες εικόνες). Ο Λαπότνικοφ πρόσθεσε: «Είχα ένα όραμα από αυτή την εικόνα· δόθηκε εντολή να το δείξω στους κοσμικούς ανθρώπους και οι κοσμικοί θα έπρεπε να υπερασπιστούν μια τέτοια μομφή». Και ακούστηκαν φωνές από το πλήθος: «Τώρα η οργή του Θεού είναι πάνω σε όλους για μια τέτοια μομφή· αυτό έκαναν οι εικονομάχοι. Ο πατριάρχης φταίει για όλα, κρατά τον δούλο αιρετικό, ο γέροντας Αρσένιος, του έδωσε ελεύθερα, τον διέταξε να είναι στην αναφορά των τυπωμένων βιβλίων, και εκείνος ο μοναχός δεν μπορούσε ακόμη να γράψει. ούτε η διόρθωση ούτε η εκτύπωση των βιβλίων είχε αρχίσει τον Αύγουστο του 1654, υπήρχε μόνο ένα συμβούλιο στη Μόσχα, το οποίο αποφάσισε να διορθώσει τα βιβλία στην Κωνσταντινούπολη, αυτό είναι το ερώτημα: έτσι οι εχθροί του Νίκων υπερέβαλαν το θέμα και οδήγησαν τον λαό να καταστρέψει τους πολλούς Μοναστήρι Solovetsky. Ήταν κατάλληλο για τον Πατριάρχη να βρίσκεται στη Μόσχα και να προσεύχεται για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Και έφυγε από τη Μόσχα, και οι ιερείς, κοιτάζοντας τον, πολλοί τράπηκαν σε φυγή από τις ενοριακές εκκλησίες· Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πεθαίνουν χωρίς μετάνοια και χωρίς κοινωνία. Γράψτε, αγόρια, στον Τσάρο, την Τσαρίνα και τον Τσαρέβιτς, για να μην πάνε πουθενά ο Πατριάρχης και ο Γέροντας Αρσένιος πριν από το διάταγμα του Τσάρου». Ο Πρόνσκι και οι σύντροφοί του προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να ηρεμήσουν τον κόσμο και είπαν: «Ο ιερότατος πατριάρχης έφυγε από τη Μόσχα με το διάταγμα του κυρίαρχου και όταν οι Σότ ήρθαν να τον χτυπήσουν με το μέτωπό τους για να μην φύγει από τη Μόσχα αυτή τη στιγμή, ο πατριάρχης τους είπε ότι πήγαινε με το διάταγμα του κυρίαρχου και όχι με τη θέλησή του». Τα πλήθη διαλύθηκαν ήρεμα. αλλά την ίδια μέρα συγκεντρώθηκαν ξανά στην κόκκινη βεράντα με σανίδες με εικονίδια, πάνω στις οποίες ξύνονταν τα πρόσωπα, και φώναξαν: «Θα μεταφέρουμε αυτές τις σανίδες σε όλες τις εκατοντάδες και τους οικισμούς, και αύριο θα έρθουμε στους αγοριού για αυτό το θέμα». Ο Πρόνσκι έσπευσε να γράψει στη βασίλισσα, τον πρίγκιπα και τον πατριάρχη Νίκωνα, που βρίσκονταν ακόμα στη Μονή Τριάδας-Σεργίου, και, κατόπιν εντολής τους, κάλεσε κοντά του τους σώτες και τους πρεσβυτέρους και τους καλύτερους των μαύρων εκατοντάδων και των οικισμών και τους έπεισε να μην ασχοληθούν με τη συμβουλή κακών ανθρώπων, για να πείσουν τους αδερφούς τους να αφήσουν τον ιδιοκτήτη του. οι μπόγιαρ. Οι κτηνοτρόφοι αποδείχτηκαν τρεις έμποροι των εκατό ζωντανών Zaika, Bayev και Nagaev. και ποιος στάθηκε πίσω από αυτούς τους εμπόρους, που τους έβαλαν και τους συνεργούς τους εναντίον της Nikon, έμεινε άγνωστος 66. Λίγες μέρες αργότερα, στις αρχές Σεπτεμβρίου, εμφανίστηκε κάποια γυναίκα Stefanida από την Kaluga με τον αδερφό της Tereshka, και άρχισαν και οι δύο να αποκαλύπτουν ότι είχαν όραμα και τους διέταξαν να μην τυπώσουν βιβλία και να σφραγίσουν το τυπογραφείο. Ο Πρόνσκι τους ανέκρινε και έστειλε ερωτηματικά στη βασίλισσα με τον πρίγκιπα και τον Νίκον, από τους οποίους έλαβε την απάντηση: «αυτή η γυναίκα και ο αδερφός της Τερέσκα διαφώνησαν στις ομιλίες τους: η γυναίκα έδειξε σε όραμα τη μεγάλη εικόνα του Παρασκευά, που ονομαζόταν Πιατνίτσα· και ο αδερφός της Τερέσκα έδειξε την εικόνα της Αγνότερης Θεού, είπε η σύζυγος της Θεοτόκου. στον εαυτό του ότι μιλούσε βουβός, αλλά δεν ήταν βουβός, και είναι σημαντικό που είπαν ψέματα και δεν θα πίστευες τέτοιους μυθικούς εχθρούς και τι έλεγαν στις ομιλίες τους για να σφραγίσουν τα βιβλία: το τυπογραφείο ήταν σφραγισμένο για πολύ καιρό και τα βιβλία δεν είχαν εντολή να τυπωθούν για τον λοιμό. Πάνω από ένας χρόνος έχει περάσει από τότε που ο Νέρων εξορίστηκε στο απομακρυσμένο μοναστήρι Kandalaksha. Και παρόλο που διατάχθηκε να τον κρατήσουν εκεί σε μια αλυσίδα και να μην του δώσουν μελάνι, από εκεί, το 1655, είχε γράψει σχέσεις με τον βασιλικό εξομολόγο Βονιφάτιεφ και με τους αδελφούς Πλεστσέφ στη Μόσχα, και έστειλε, με το χέρι του, μερικά σημειωματάρια στον αρχιμανδρίτη της Μονής Περεσλάβ Ντανίλοφ Tikhon. Στις δέκα Αυγούστου του ίδιου έτους, ο Νέρων δραπέτευσε από τη φυλάκισή του με τρεις εργάτες και πνευματικά του παιδιά. Καθ' οδόν, έγινε δεκτός με τιμή από τον Αρχιμανδρίτη της Μονής Σολοβέτσκι, Ίλια, και εφοδιασμένος με όλα όσα χρειαζόταν στο δρόμο, αφέθηκε ελεύθερος στο προσκυνηματικό σκάφος. Πριν φτάσει στο Αρχάγγελσκ, βγήκε στη στεριά και με έναν από τους εργάτες ξεκίνησαν με τα πόδια για τη Μόσχα, όπου έφτασε σώος, ενώ οι άλλοι δύο εργάτες, που ακολούθησαν διαφορετική διαδρομή, κρατήθηκαν στο Kholmogory και φυλακίστηκαν. Στη Μόσχα, ο Νερόνοφ έμεινε απευθείας με τον βασιλικό εξομολογητή Βονιφάτιεφ και έζησε μαζί του πολλές μέρες, κρυφά από τον πατριάρχη. Είδα πολλούς από τους ομοϊδεάτες μου εδώ και επισκέφτηκα ο ίδιος τα σπίτια τους. Ο Βονιφάτιεφ ανέφερε στον κυρίαρχο για την άφιξη του Νερόνοφ και ο ηγεμόνας όχι μόνο δεν το είπε στη Νίκον, αλλά έστειλε και επιστολή στον Χολμογκόρι για να απελευθερώσει δύο από τους εργάτες του Νερόνοφ από τη φυλακή. Έτσι, ο Βονιφάτιεφ και ο τσάρος, αν και, προφανώς, τάχθηκαν στο πλευρό του Νίκων στο θέμα της διόρθωσης βιβλίων, αλλά υποστήριξαν κρυφά τον Νερόνοφ στην αντίθεσή του με τον Νίκον. Την 25η Δεκεμβρίου 1655, δηλαδή την ίδια τη γιορτή της Γέννησης του Χριστού, ο Νερόνοφ μοναχίστηκε από τον Αρχομανδρίτη της Μονής Περεσλάβλ Ντανίλοφ Τίχον στην εκκλησία του καθεδρικού μοναστηριού, κατόπιν συμβουλής και με τη χειρόγραφη υπογραφή του ομόφωνου και του ομόφωνου Στεφάνου. Γρηγόριος. Μετά το πέρασμα, έζησε άλλες σαράντα μέρες με τον Αρχιερέα Στέφανο στο κελλί του, στον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου, που βρίσκεται στον προθάλαμο του κυρίαρχου. Και στη συνέχεια, στις αρχές Φεβρουαρίου 1656, αποσύρθηκε για να ζήσει στο Ερμιτάζ Spaso-Lomov Ignatiev, όπου ήταν θαμμένοι οι γονείς του και όπου πήγαινε συχνά στο παρελθόν. Εν τω μεταξύ, ο Νίκων, μόλις έλαβε την είδηση ​​της απόδρασης του Νέρωνα από το μοναστήρι Kandalaksha, έστειλε τις διαταγές και τους αγγελιοφόρους του παντού για να τον συλλάβουν. τιμώρησε αυστηρά τον ηγούμενο και τους μοναχούς του μοναστηριού Kandalaksha και ακόμη και τον Αρχιμανδρίτη Ηλία του μοναστηριού Solovetsky. αλλά όλες οι τιμωρίες και οι έρευνες δεν οδήγησαν σε τίποτα. Ο Nikon έμαθε για το πού βρίσκεται ο Neronov όταν, έχοντας γίνει μοναχός, εγκαταστάθηκε στο Ερμιτάζ Ignatieva. Τα πατριαρχικά παιδιά βογιαρών ήρθαν αμέσως εκεί για να πάρουν τον δραπέτη. αλλά αποσύρθηκε σε ολόκληρο το γειτονικό Telepshino, όπου οι χωρικοί τον έκρυψαν και δεν ήθελαν να τον παραδώσουν σε όσους έστειλε ο πατριάρχης, παρά τις προσπάθειές τους, και τους έβρισε ακόμη. Η σύνοδος έγινε στις 18 Μαΐου 1656, την Κυριακή μετά την Ανάληψη. Στη σύνοδο, μαζί με τον Πατριάρχη Νίκωνα, ήταν παρών και ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος - και αυτή ήταν η τελευταία προσωπική του συμμετοχή στις τότε συνόδους μας, γιατί δέκα μέρες αργότερα έφυγε από τη Μόσχα για την πατρίδα του, γενναιόδωρα προικισμένο από τον τσάρο και τον πατριάρχη μας 69. Παρόντες επίσης οι μητροπολίτες: Γρηγόριος Νίκαιας Γεδεών Μολδαβίας και από τους Ρώσους Μακάριος Νόβγκοροντ, Κορνήλιος Καζάν, Ιωνάς Ροστόφ, αρχιεπίσκοποι Ιωσήφ του Σούζνταλ, Λαυρέντιος Τβερ, Ιωσήφ Αστραχάν, Μακάριος Πσκώβ, και Επίσκοπος Αλέξανδρος Κολόμ και πολλοί. αρχιερείς, ιερείς και διακόνους. Ο Νερόνοφ κατηγορήθηκε για το γεγονός ότι: α) εξορίστηκε σε μοναστήρι, δεν ζήτησε συγχώρεση από τον ιερό καθεδρικό ναό, αλλά έφυγε από το μοναστήρι και, γυρίζοντας κρυφά σε διάφορα μέρη, εξόργισε ψυχές που δεν επιβεβαιώθηκαν στην πίστη. β) έγραψε πολλά ψεύτικα πράγματα για τον κυρίαρχο Τσάρο Αλέξι Μιχαήλοβιτς, για τον Πατριάρχη Νίκωνα και για τους τέσσερις οικουμενικούς πατριάρχες, απορρίπτοντας την Ελληνική Ορθοδοξία και κατηγόρησε τους παλιούς αγίους. βιβλία που γράφτηκαν σε χάρτες πριν από διακόσια, τριακόσια, πεντακόσια ή περισσότερα χρόνια γ) χωρίς να ζητήσουν ευλογία και χωρίς να συμφιλιωθούν με την εκκλησία του Αγίου, πήρε μοναστικούς όρκους από τον ομοϊδεάτη του, τον Αρχιμανδρίτη Τίχων της Μονής Pereslavl Danilov (αυτό είναι το δεύτερο πρόσωπο από τον μοναστικό κλήρο που προσχώρησε ανοιχτά στους τέσσερις αρχιερείς). Ως αποτέλεσμα όλων των προαναφερθέντων σφαλμάτων, το συμβούλιο αποφάσισε να αποκόψει τον Νέρωνα, με τους ομοϊδεάτες του, από την εκκλησία του Αγίου και αποφάσισε: «Ο Ιβάν Νερόνοφ, που είναι τώρα ο Γρηγόριος στο Τσερνέτσι, και με τους ομοϊδεάτες του, που δεν μετανοούν για το ιερό συμβούλιο, από την αγία ομοούσια Εκκλησία να είναι η Αγία Τριάδα». Και αν η Σύνοδος της Μόσχας του 1656, που άρχισε στις 23 Απριλίου και τελείωσε στις 2 Ιουνίου, απήγγειλε ένα ανάθεμα, όπως είδαμε, σε εκείνους που δεν υπάκουσαν την εκκλησία διπλώνοντας τα δάχτυλά τους για το σημείο του σταυρού, τότε η παρούσα σύνοδος απήγγειλε μια κατάρα γενικά στους ομοϊδεάτες του Νέρωνα, καθώς δεν υπάκουσε στην εκκλησία και δεν υπάκουσε σε ό,τι τηρούσε ο Νέρωνας: με αυτή τη σύνοδο ξεκίνησε ο πραγματικός διαχωρισμός των Ρώσων σχισματικών από την Ορθόδοξη Εκκλησία, άρχισε το ρωσικό σχίσμα. Ο μοναχός Γρηγόριος Νερόνοφ, που ζούσε στο ερημητήριο του Ιγνατίου ή κρυβόταν σε άλλο μέρος, μπορεί να μην είχε ακούσει για την κατάρα του καθεδρικού ναού εναντίον του. Όταν όμως, μετά από λίγο, έφτασε στη Μόσχα, οι κοντινοί του άνθρωποι άρχισαν να τον παρακαλούν να εμφανιστεί στον Πατριάρχη Νίκωνα, αν και άλλοι τον συμβούλευαν να προσέχει. Ο Γρηγόρης αποφάσισε να πάει στη Nikon, παίρνοντας μαζί του το πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο «The Tablet», που του έκανε βαθιά εντύπωση. Ήταν τυπωμένο σε αυτό ότι πρέπει να βαφτιστεί κανείς με τρία δάχτυλα, ότι και οι τέσσερις πατριάρχες έγραψαν στον Νίκωνα γι' αυτό, και οι ανυπάκουοι προδόθηκαν σε όρκο, και ο Γρηγόριος άρχισε να σκέφτεται: "Ποιος είμαι εγώ, ο καταραμένος; Δεν θέλω να δημιουργήσω διχόνοια με τους οικουμενικούς πατριάρχες, δεν θα είμαι αποσβολωμένος μαζί τους;" Και στις 4 Ιανουαρίου 1657, ο Γρηγόριος ήρθε στο πατριαρχικό προαύλιο, στάθηκε στο θάλαμο του σταυρού και προσκύνησε τον Νίκωνα καθώς περπατούσε στη Θεία Λειτουργία. Ο Nikon ρώτησε: «Τι γέρος είσαι;» «Εγώ είμαι αυτός», απάντησε ο Γρηγόριος, που αναζητάτε, ο αρχιερέας του Καζάν Ιωάννη, ο μοναχικός Γρηγόριος. Ο Νίκων πήγε στην εκκλησία, και ο Γρηγόριος, περπατώντας μπροστά του, είπε: «Ό,τι κι αν κάνεις μόνος σου, το θέμα δεν είναι δυνατό· για σένα θα υπάρχει άλλος πατριάρχης, όλο το έργο σου θα ξαναφτιάχνεται: τότε θα έχεις άλλη τιμή, άγιε Κύριε». Ο Νίκων μπήκε στην εκκλησία του καθεδρικού ναού και ο Γρηγόρης σταμάτησε στο κατώφλι της εκκλησίας. Στο τέλος της λειτουργίας, ο πατριάρχης διέταξε τον Γρηγόριο να τον ακολουθήσει στον σταυρό. Εδώ ο Γρηγόριος άρχισε να λέει: «Εσύ, άγιε, διέταξες να με αναζητήσουν σε όλη την πολιτεία και επέβαλλες βασανιστήρια σε πολλούς εξαιτίας μου... Εδώ είμαι μπροστά σου: τι θέλεις να κάνεις μαζί μου; Δεν αντιστέκομαι στους Οικουμενικούς Πατριάρχες και δεν υποτάχτηκα σε σένα μόνο... Έγραψες εναντίον μου, όπως τυπώθηκε στο βιβλίο «Πίνακας», δημιουργώντας σας αντίθετους στην Εκκλησία. και οι πατριάρχες σου απάντησαν ότι είναι σκόπιμο να βαπτιστούν με τρία δάχτυλα, αλλά πρόσταξαν όσους δεν υποτάχθηκαν να καταριούνται και να αφορίζονται. Εάν συμφωνείτε μαζί τους, τότε δεν το αντιτίθεμαι. Απλώς βεβαιωθείτε ότι η αλήθεια είναι αλήθεια: δεν θέλω να είμαι υπό τον όρκο των οικουμενικών πατριαρχών». Ο Nikon δεν απάντησε τίποτα, αλλά έμεινε σιωπηλός. Ο Γρηγόριος συνέχισε: «Τι τιμή σε σένα, άγιε αφέντη, που είσαι φοβερός για όλους, και για σένα, απειλώντας ο ένας τον άλλον, λένε: ξέρεις ποιος είναι, αν είναι άγριο θηρίο, λιοντάρι, ή αρκούδα, ή λύκος; Είμαι έκπληκτος που η εξουσία του κυρίαρχου-τσάρου δεν ακούγεται πλέον, αλλά όλοι σε φοβούνται και οι απεσταλμένοι σου είναι πιο τρομεροί από τον τσάρο». Και ο Nikon απάντησε: «Δεν το αντέχω, πατέρα». Και μετά, δίνοντας στον Γρηγόριο τις ικεσίες (που τις παρουσίασαν στον βασιλιά οι αρχιερείς Αββακούμ και Δανιήλ και οι αδελφοί), είπε: «Πάρε το, Γέροντα Γρηγόριο, και διάβασέ το». Ο Γρηγόριος συνέχισε: «Άγιε, σε έχουμε ακούσει πολλές φορές στο παρελθόν: οι Έλληνες και οι Ρώσοι έχουν χάσει την πίστη τους, και δεν έχουν δύναμη και καλό ήθος. Και τώρα έχετε ιερούς ανθρώπους και δασκάλους του νόμου. Ο Αρσένιος ο διάβολος είναι μοχθηρός. Ο Παΐσιος, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων, έγραψε γι' αυτόν στον κυρίαρχο ότι αυτός, ο Αρσένιος, ήταν αιρετικός και τον διέταξε να προσέχει, επειδή περιείχε πολλές αιρέσεις. ήταν και στη ρωμαϊκή εκκλησία και στην ελληνική κακία. Και ο ευσεβής βασιλιάς, αφού συνεννοήθηκε με τον Πατριάρχη Ιωσήφ, εξόρισε τον Αρσένιο στο μοναστήρι Σολοβέτσκι. Και τον πήρες από το μοναστήρι του Σολοβέτσκι κατά τη διάρκεια των ταραχών και τον έκανες δάσκαλο και ηγεμόνα για εκτύπωση. Υπάρχουν πολλοί μάρτυρες ότι είναι ένα μοχθηρό πρόσωπο." Ο Νίκων απάντησε: "Ο Γέροντας Γρηγόριος λέει ψέματα εναντίον του", μετά, από μίσος, ο Τριάδας Γέροντας Αρσένι Σουχάνοφ είπε ψέματα εναντίον του, λέγοντας ότι υπήρχε ένα κελάρι στο μοναστήρι του Σεργίου, όταν στάλθηκε, με διάταγμα του ηγεμόνα, του Ιωσήφ και του άλλου κράτους στον Πατριάρχη Ιωσήφ. Γρηγόριος: «Καλό θα ήταν, άγιε, να μιμηθείς τον πράο διδάσκαλό μας, τον Σωτήρα μας Χριστό, και να μην διατηρήσεις τον βαθμό σου με υπερηφάνεια και μαρτύρια. Ο Χριστός, ο δάσκαλός μας, είναι ταπεινός στην καρδιά, αλλά είσαι πολύ θυμωμένος». Νίκων: «Συγγνώμη Γέροντα Γρηγόριο, δεν το αντέχω». Αφού μίλησε μερικά ακόμη με τον ίδιο τρόπο, ο Γρηγόρης ζήτησε να του δείξουν ένα μέρος για να ζήσει. Και ο Νίκων έστειλε τον γιο του μπόγιαρ στην αυλή της Τριάδας για να ανακοινώσει ότι θα καθαρίσουν το κελί εκεί για τον Γρηγόριο και ότι δεν θα χρειαζόταν τίποτα, και ότι δεν θα τον παρακολουθούσαν, πού θα πήγαινε και ποιος θα ερχόταν κοντά του. Ο ηγεμόνας επέστρεψε σύντομα από την εκστρατεία κατά των Σουηδών και όταν, μετά τη συνήθη συνάντησή του στην εκκλησία του καθεδρικού ναού (αυτή η συνάντηση έγινε στις 14 Ιανουαρίου 1657), οι αρχές τον απομάκρυναν, ​​βλέποντας τον Γέροντα Γρηγόριο εκεί, είπε χαρούμενα στον Νίκων: «Ευλόγησε τον με το χέρι σου». Αλλά ο Νίκον παρατήρησε: «Παρακαλώ, κύριε, μείνετε σιωπηλοί· δεν έχουν γίνει ακόμη προσευχές για άδεια». «Τι περιμένεις;» - ρώτησε ο ηγεμόνας και πήγε στα δωμάτιά του. Την επόμενη Κυριακή, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, ο Νίκων διέταξε τον κλειδιά να φέρει τον Γέροντα Γρηγόριο στον καθεδρικό ναό, μέσω της προσευχής πίσω από τον άμβωνα, και τον ρώτησε: «Γέροντα Γρηγόριο, κοινωνείς με τον ιερό ναό και την αποστολική εκκλησία;». Γρηγόριος: «Δεν ξέρω τι λες· ποτέ δεν με απέκλεισαν από την εκκλησία και δεν υπήρχε συμβούλιο εναντίον μου... Ορκίστηκες με την αυθάδειά σου, από το πάθος σου, που θυμώνεις μαζί μου, όπως καταράστηκες τον Αρχιερέα Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ και του έβγαλες τη σκούφια για το γεγονός ότι δεν έλεγε στο βιβλίο αυτό. μαρτύριο για τους χριστιανούς «... Και ο Νίκων, χωρίς να απαντήσει, δάκρυσε πικρά και άρχισε να διαβάζει τις προσευχές για τις άδειες. Ο Γρηγόριος έκλαψε επίσης ενώ έλεγαν προσευχές αδείας και με άδεια έλαβε τη Θεία Κοινωνία. δώρα από τα χέρια της Nikon. Την ίδια μέρα ο πατριάρχης παρέθεσε γεύμα στον τόπο του «για τη χαρά του κόσμου», στο οποίο κάθισε τον Γρηγόριο πάνω από όλους τους αρχιερείς της Μόσχας και μετά το γεύμα, αφού έδωσε στον Γρηγόριο δώρα, τον απέστειλε ειρηνικά. Τις επόμενες μέρες, ο Γρηγόριος, επισκεπτόμενος τον Νίκωνα, ζήτησε άδεια για τους αιχμαλώτους που υπέφεραν για χάρη του - τον Γρηγόριο, και ο πατριάρχης έστειλε αμέσως γράμματα για να τους ελευθερώσει όλους και έδωσε στον Γρηγόριο όλα τα γράμματα που του είχε γράψει - Νίκωνα στον Τσάρο, στον Αρχιερέα Στέφανο και στους άλλους πνευματικούς αδελφούς, και είπε: «Πάρε Γρηγόρη, Γέροντα». Ο Νίκων, προφανώς, ήθελε να συμφιλιωθεί ειλικρινά με τον Γρηγόριο και, αφού επανενώθηκε με την εκκλησία και υποτάχθηκε στην εκκλησιαστική αρχή, ήταν έτοιμος να του κάνει κάθε επιείκεια. αλλά δεν του απάντησε έτσι ο Γρηγόρης. Μια μέρα ο τελευταίος είπε στη Nikon: «οι ξένες (ελληνικές) αρχές δεν βλασφημούν τα υπηρεσιακά μας βιβλία (ο Νερόνοφ εννοούσε τα βιβλία υπηρεσίας στα οποία τηρούσε ο ίδιος, τυπωμένα πριν από το βιβλίο υπηρεσίας του Νικόνοφ), αλλά επαινούν επίσης». Και η Nikon απάντησε: "Η ταπετσαρία είναι καλή (δηλαδή ήταν προηγουμένως τυπωμένη και πρόσφατα διορθώθηκε), αλλά δεν έχει σημασία τι θέλετε, σύμφωνα με αυτό που σερβίρετε." Ο Γρηγόριος είπε: «Παραμένω στους παλιούς καλούς τρόπους» και, έχοντας λάβει την ευλογία από τον πατριάρχη, έφυγε από τα 72. Τότε άρχισε η ενότητα της πίστης στη Ρωσική Εκκλησία! Ο ίδιος ο Νίκων τον ευλόγησε και επέτρεψε στον πρώτο και κύριο ηγέτη του σχίσματος που εμφανίστηκε ανάμεσά μας, τον Γέροντα Γρηγόρη Νερόνοφ, μόλις υποτάχθηκε στην εκκλησία, να τελέσει θείες ακολουθίες σύμφωνα με παλιά έντυπα υπηρεσιακά βιβλία. Και ο Γρηγόρης; Δεν ήθελε να συμφιλιωθεί με τον Nikon στην ψυχή του και ήταν θυμωμένος μαζί του. Ανήμερα της Μεγαλομάρτυρος Τατιάνας, 12 Ιανουαρίου, επόμενη. Ήδη το 1658, ο τσάρος και ο πατριάρχης βρίσκονταν στην ολονύχτια αγρυπνία στην εκκλησία του καθεδρικού ναού. Εκεί ήταν και ο Γέροντας Γρηγόριος. Όταν ο Νίκων πήγε στο θυσιαστήριο για να φορέσει τα άμφια του, ο κυρίαρχος, φεύγοντας από τη θέση του, πλησίασε τον Γρηγόριο και είπε: «Μη απομακρύνεσαι από εμάς, Γέροντα Γρηγόριο». Και ο γέροντας απάντησε: "Μέχρι πότε, κύριε, θα ανέχεστε έναν τέτοιο εχθρό του Θεού; Έχει μπερδέψει ολόκληρη τη ρωσική γη και έχει καταπατήσει τη βασιλική σας τιμή, και η δύναμή σας δεν θα ακούγεται πια - όλοι τον φοβούνται ως εχθρό". Και ο κυρίαρχος, σαν ντροπιασμένος, σε λίγο άφησε τον γέροντα χωρίς να του πει τίποτα. Στο τέλος της λειτουργίας, ο Γρηγόριος είπε στον πατριάρχη: «Ήρθε η ώρα για μένα, Βλαδύκα, να πάω στο ερημητήριο του Ιγνατίου». Και ο πατριάρχης τον άφησε να φύγει, δίνοντάς του ικανοποιημένη ελεημοσύνη. Λίγο καιρό αργότερα, το ίδιο έτος 1658, ο Γέροντας Γρηγόριος ήρθε ξανά στη Μόσχα από την έρημο του και, αφού έλαβε την ευλογία του πατριάρχη, ερχόταν καθημερινά στον σταυρό και στο κελί του και τον υποδέχονταν με τιμή: αυτό συνεχίστηκε για πολλές μέρες. Αλλά απροσδόκητα, κάποιος ανέφερε στη Nikon ότι ο Γρηγόρης είχε κάψει το πρόσφατα τυπωμένο βιβλίο υπηρεσίας, και του δόθηκε αμέσως εντολή να βρει τον Γρηγόρη. Όσοι απεστάλησαν από τον πατριάρχη δεν βρήκαν τον Γρηγόριο στο σπίτι του, αλλά συνέλαβαν πολλούς που ήταν εκεί, κληρικούς και λαϊκούς, τους έσυραν στο πατριαρχικό δικαστήριο, τους ανέκριναν και τους αλυσόδεσαν. Στο άκουσμα αυτό, ο Γρηγόριος, που καθόταν εκείνη την ώρα με τον αρχιεπίσκοπο του Ριαζάν Ιλαρίωνα, έσπευσε στον δόλιο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς Ρτίτσεφ και του φώναξε: "Ιούδα ο προδότης! Είχα μια συζήτηση μαζί σου για το πώς πρέπει να καεί η νέα δεσποινίδα, όχι η υπόθεση." Ο Ρτίτσεφ διαβεβαίωσε τον Γρηγόριο με όρκο ότι δεν ήταν συκοφάντης εναντίον του και πήγαν και οι δύο στον πατριάρχη, ο οποίος παρακολουθούσε την ολονύχτια αγρυπνία στην εκκλησία του καθεδρικού ναού. Όταν εξηγήθηκε το θέμα, ο Νίκων, κατόπιν αιτήματος του Γρηγορίου, διέταξε αμέσως την απελευθέρωση όλων όσων είχαν συλληφθεί στο σπίτι του και την επόμενη μέρα έστειλε ένα τραπέζι από τον εαυτό του στον Γρηγόριο, αρκετό φαγητό και ποτό για να περιθάλψει τα αθώα θύματα. Την 21η Ιανουαρίου 1658, στην ολονύχτια αγρυπνία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο Νίκων διέταξε να τριπλασιαστεί η αλληλούια και να προσθέσει: «Δόξα σε σένα, Θεέ». Ο Γρηγόριος, που ήταν ακριβώς εκεί, άρχισε να κατακρίνει τον Νίκωνα και να λέει ότι ο σεβασμιώτατος. Ο Ευφρόσυνος ο Πσκώφ ήταν μαζί με τους οικουμενικούς πατριάρχες, ρωτώντας γι' αυτό το πράγμα, και πρόσταξε να διπλασιάσουν τα αλληλούια. Ο Νίκων αποκάλεσε ψευδή τον θρύλο για την Ευφροσύνη. Όμως ο Γρηγόρης δεν ηρέμησε. «Παρακάλεσε τον αρχιερέα της Κοιμήσεως και τους αδελφούς του να μην ψάλλουν αλληλούια στην εκκλησία του καθεδρικού ναού στα φτερά. Άκουσαν τον γέροντα, είπαν αλληλούια στα φτερά δύο φορές και στην τρίτη: «Δόξα σοι, Θεέ». Ο Πατριάρχης δεν τους έκανε κακό γι' αυτό. Μόνο κατά την ανάγνωση του ψαλτηρίου το ποδιακό τρούλιζε αλληλούια, σύμφωνα με την εντολή του πατριάρχη. Όλες τις μέρες ο γέροντας ερχόταν στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, και ο αρχιερέας και οι αδελφοί μιλούσαν αλληλούγια στα φτερά δύο φορές μέχρι που ο γέροντας έφυγε από τη Μόσχα. Ο Πατριάρχης έστελνε τραπέζια στον γέροντα όλες τις μέρες και, αφήνοντάς τον στην έρημο, του έδινε αρκετή ελεημοσύνη». Με τέτοια άδεια να διπλασιάσει τα αλληλούια ακόμη και στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, κατόπιν αιτήματος του Γέροντος Γρηγορίου, αφού προσχώρησε στην εκκλησία και υποβλήθηκε στην εκκλησιαστική αρχή, ο Νίκων έδειξε για άλλη μια φορά ότι ήταν έτοιμος να επιτρέψει στους αντιπάλους του να χρησιμοποιήσουν τα λεγόμενα παλιά τελετουργικά, αν αυτοί οι αντίπαλοι ήταν στην ίδια πίστη με την εκκλησία και υποταγμένοι στον θεϊκό της επίσκοπο. Ο Νίκων και ο Νερόνοφ είδαν ο ένας τον άλλον και τώρα αποχαιρετίστηκαν για τελευταία φορά: στις αρχές Μαΐου, ο Γέροντας Νερόνοφ βρισκόταν ήδη στην έρημο του και στις 10 Ιουλίου του ίδιου 1658 ο Νίκων έφυγε από την πατριαρχική έδρα, αποσύρθηκε στη Μονή της Αναστάσεως και η δραστηριότητα του Νίκων στη διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων και τελετουργιών τελείωσε για πάντα 73. Τι να ειπωθεί για όλη αυτή τη δραστηριότητα, από την αρχή μέχρι το τέλος της, αν τη δούμε χωρίς προκατάληψη. Ο Nikon δεν ξεκίνησε τίποτα καινούργιο όταν αποφάσισε να αρχίσει να διορθώνει τα εκκλησιαστικά μας βιβλία: η διόρθωση αυτών των βιβλίων είχε γίνει πριν, κατά τη διάρκεια της εκτύπωσής τους, υπό καθενός από τους πρώην πατριάρχες. Η Nikon ήθελε μόνο να διορθώσει τα βιβλία καλύτερα από ό,τι είχαν διορθωθεί πριν. Προηγουμένως, τα βιβλία διορθώθηκαν σύμφωνα με τις ίδιες σλαβικές λίστες, οι οποίες αναγνωρίστηκαν ως "καλές" από το ένα ή το άλλο βιβλίο αναφοράς. Ο Nikon θέλησε να διορθώσει τα εκκλησιαστικά μας βιβλία όχι μόνο σύμφωνα με τα σλαβικά, αλλά και σύμφωνα με τους ελληνικούς καταλόγους, και επιπλέον, σύμφωνα με τους αρχαίους καταλόγους, σλαβικούς και ελληνικούς, για να καθαρίσει αυτά τα βιβλία από όλα τα λάθη, τις προσθήκες και τις καινοτομίες που είχαν εισχωρήσει σε αυτά με την πάροδο του χρόνου, ειδικά τους δύο τελευταίους αιώνες αρχαίες εποχές. εκκλησίες, ρωσικές και ελληνικές, - για να φέρουμε την εκκλησία μας σε πλήρη συμφωνία με την ελληνική και γενικά με ολόκληρη την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, ακόμη και κατά τα εκκλησιαστικά έθιμα. Και η Nikon άρχισε να διορθώνει τέτοια βιβλία όχι από ιδιοτροπία ή κακόβουλη πρόθεση, αλλά από επείγουσα ανάγκη. Κατηγορήθηκε από τους ιεράρχες που μας ήρθαν από την ανατολή για διάφορες αποκλίσεις της εκκλησίας μας από την ελληνική, που τους φαινόταν ιδιαίτερα για το σταυρό με δύο δάχτυλα. Ο ίδιος πείστηκε προσωπικά, αμέσως μετά την άνοδό του στην πατριαρχική έδρα, ότι τέτοιες αποκλίσεις συμβαίνουν πράγματι στα έντυπα βιβλία μας και ακόμη και στο Σύμβολο της Πίστεως. Ήξερε τι σημασία απέδιδαν οι Έλληνες σε ορισμένες από αυτές τις παρεκκλίσεις, πώς αναγνώρισαν ως αιρετικά και έκαιγαν βιβλία της Μόσχας στο Άγιο Όρος, στα οποία ήταν τυπωμένο το δόγμα των δύο δακτύλων για το σημείο του σταυρού. Ήταν απαραίτητο να εξαλειφθούν όλες αυτές οι διαφωνίες μεταξύ της εκκλησίας μας και της ελληνικής, ώστε να μην οδηγήσουν σε σοβαρές συγκρούσεις, ακόμη και σε ρήξη μεταξύ των δύο εκκλησιών. Και ο Νίκων ξεκίνησε το μεγάλο του έργο - διορθώνοντας τα εκκλησιαστικά μας βιβλία, αλλά όχι μόνος του, αλλά με απόφαση και οδηγίες δύο συμβουλίων, της Μόσχας και της Κωνσταντινούπολης. Η Nikon διόρθωσε το βιβλίο του Βιβλίου Υπηρεσιών, αλλά δεν το τύπωσε πριν το υποβάλει στην προσεκτική εξέταση ολόκληρου του συμβουλίου. Εκτύπωσε το βιβλίο Tablet, αλλά δεν το δημοσίευσε παρά μόνο όταν αναθεωρήθηκε πλήρως και εγκρίθηκε από το συμβούλιο. Προετοίμασε το βιβλίο Trebnik για εκτύπωση και, πριν το τυπώσει, το υπέβαλε επίσης σε προσεκτική συζήτηση στο συμβούλιο. Ο Nikon πρόφερε ανάθεμα στους επαναστάτες, εκείνους που δεν υπάκουσαν την εκκλησία διπλώνοντας τα δάχτυλά τους για το σημείο του σταυρού. αλλά δεν το είπε μόνος του, αλλά μαζί με ένα συμβούλιο Ρώσων επισκόπων, και αφού γνωστοί ιεράρχες της Ανατολής εξέφρασαν το ανάθεμα εναντίον αυτών των ανυπάκουων. Ο Νίκον αναθεμάτισε τον Νερόνοφ και τους ομοϊδεάτες του που αντιστάθηκαν στην εκκλησιαστική εξουσία. αλλά πρόδωσε με τη σύμφωνη γνώμη ολόκληρης της συνόδου, στην οποία ήταν παρόντες οι ανατολικοί άγιοι, συμπεριλαμβανομένου του Πατριάρχη Αντιοχείας, και ακολουθώντας τις οδηγίες του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και της συνόδου σχετικά με τον Νέρωνα. Αποδεικνύεται ότι όλες οι δραστηριότητες του Nikon στη διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων και τελετουργιών δεν πραγματοποιήθηκαν μόνο από αυτόν, αλλά με τη συγκατάθεση, την έγκριση και τη ζωντανή συμμετοχή εκπροσώπων όχι μόνο του ρωσικού, αλλά και του ανατολικού κλήρου και ολόκληρης της εκκλησίας. Ο Nikon δέχθηκε επίθεση επειδή ήταν εξαιρετικά αυστηρός απέναντι στους αντιπάλους του. Αλλά θα μπορούσε να είναι πολύ αυστηρός και ακόμη και άδικος, θα μπορούσε να έχει άλλες ελλείψεις, θα μπορούσε να βλάψει την επιτυχία της επιχείρησής του με τη θέρμη του. Και το ίδιο το θέμα της διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων, ωστόσο, παρέμεινε αγνό, νόμιμο και ιερό - για να μην αναφέρουμε ότι οι αυστηρές και αυστηρές τιμωρίες ήταν γενικά στο πνεύμα εκείνης της εποχής, και ότι οι αντίπαλοι του Nikon, με την αυθάδειά τους εναντίον του, άξιζαν τέτοια αυστηρότητα. Ποιοι ήταν αυτοί οι αντίπαλοι της Nikon; Ο πρώτος και κύριος αντίπαλος ήταν ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού του Καζάν της Μόσχας Neronov, με έναν μικρό κύκλο ομοϊδεατών και φίλων, που περιλάμβανε τρεις αρχιερείς εκτός πόλης: τον Daniel από το Kostroma, τον Loggin από τον Murom, τον Avvakum από τον Yuryev και έναν επίσκοπο - Pavel από την Kolomna. Αλλά η δραστηριότητα αυτών των ομοϊδεατών του Neronov δεν ήταν εκτεταμένη υπό τη Nikon και δεν κράτησε πολύ. Εξεγέρθηκαν, μαζί με τον Νερόνοφ, μόνο κατά των δύο πρώτων εντολών του Νίκων για την υπόκλιση και για τα τρίδυμα για το σημείο του σταυρού, όταν ο Νίκων δεν είχε αρχίσει ακόμη να διορθώνει τα βιβλία, και όλοι εξορίστηκαν αμέσως σε διαφορετικές φυλακίσεις. Οι αρχιερείς εξορίστηκαν το 1653: ο Δανιήλ στο Αστραχάν, όπου πέθανε στη φυλακή. Είσοδος στο Murom, όπου επίσης πέθανε σύντομα, καθώς δεν διατηρήθηκαν άλλα νέα για τις δραστηριότητές του. Avvakum - πρώτα στο Tobolsk, και στη συνέχεια ακόμη πιο μακριά στα βάθη της Σιβηρίας στη Λένα, όπου παρέμεινε ενώ ο Nikon κατείχε την πατριαρχική έδρα. και ο επίσκοπος Παύλος φυλακίστηκε περίπου το μισό του 1654. στα σύνορα του Νόβγκοροντ, και οι ίδιοι οι σχισματικοί δεν είχαν άλλα νέα γι 'αυτόν: είναι αλήθεια ότι πέθανε σύντομα. Ο Νερόνοφ μόνος του, αν και εξορίστηκε το 1653 στο μοναστήρι Spasokamensky και στη συνέχεια στο απομακρυσμένο μοναστήρι Kandalaksha, δεν σταμάτησε να πολεμά συνεχώς εναντίον του Nikon, καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου διόρθωνε εκκλησιαστικά βιβλία και τελετουργίες και με τις επιστολές του στη Μόσχα και σε άλλα μέρη, με τις προφορικές συζητήσεις του, απέκτησε πολλούς γνωστούς ακόλουθους. ηγούμενος στη Μόσχα Theoktist και Danilovsky ηγούμενος στο Pereslavl Tikhon. Άλλες μορφές του σχίσματος δεν είχαν ακόμη μιλήσει: έγιναν διάσημοι μετά την απομάκρυνση του Νίκωνα από την πατριαρχική έδρα. Το πόσο σημαντικός ήταν ο αριθμός εκείνων που συμπαθούσαν τον Νερόνοφ, ειδικά στη Μόσχα, αποκαλύφθηκε μετά τη φυγή του από το μοναστήρι Kandalaksha, όταν όλες οι προσπάθειες του Nikon να βρει και να συλλάβει τον δραπέτη παρέμειναν μάταιες και κρυβόταν με ασφάλεια στην ίδια την πρωτεύουσα για αρκετούς μήνες. Στις 18 Μαΐου 1656, ο Νίκων, με ένα συμβούλιο Ρώσων και μερικών Ελλήνων επισκόπων, τελικά εκφώνησε έναν ύμνο εναντίον του Νέρωνα και των ομοϊδεατών του και άρχισε το ρωσικό σχίσμα των λεγόμενων Παλαιοπιστών. Αλλά αυτή η αρχή ήταν εύθραυστη: γιατί μετά από λίγο περισσότερο από επτά μήνες ο ίδιος ο Νέρων, ο επικεφαλής του σχίσματος, προσχώρησε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, δέχτηκε το σημάδι του σταυρού με τα τρία δάχτυλα, υποταγμένος στη φωνή των ανατολικών πατριαρχών, επαίνεσε το βιβλίο του Tablet που δημοσίευσε ο Nikon και έπεισε ακόμη και τους οπαδούς του να κάνουν το ίδιο 74. βιβλία? αλλά ο Νίκων, μαζί με το συμβούλιο, έχοντας καταραστεί αυτούς που δεν υποτάχθηκαν στην εκκλησία λόγω των παλαιών βιβλίων και τελετουργιών, δεν καταράστηκε καθόλου αυτά τα βιβλία και τις τελετουργίες, και επομένως επέτρεψε στον Νέρωνα, όταν υποτάχθηκε στην εκκλησία, να κρατήσει τα παλιά τυπωμένα βιβλία, τα αποκάλεσε ακόμη καλά και είπε ότι δεν έχει σημασία αν κάποιος χρησιμοποιεί παλιά ή πρόσφατα διορθωμένα βιβλία για να υπηρετήσει τον Θεό. επέτρεψε, ειδικότερα, να διπλασιάσει και να τριπλασιάσει τα Αλληλούια στον ίδιο τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου κατά τις ίδιες ακολουθίες. Από εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αν η διακονία του Πατριάρχη Νίκωνα συνέχιζε και δεν είχε εγκαταλείψει σύντομα την έδρα του, τότε, ίσως, θα επέτρεπε σε όλους τους ομοϊδεάτες του Νερόνοφ, οπαδούς των παλαιών έντυπων βιβλίων, το ίδιο πράγμα που επέτρεψε στον Νερόνοφ: αν υποτάσσονταν στην εκκλησία και την εκκλησιαστική αρχή. Και μετά, διατηρώντας την ενότητα της Ορθόδοξης πίστης και υποταγμένοι στην ίδια εκκλησιαστική ιεραρχία, οι Ρώσοι τελούσαν ακολουθίες σύμφωνα με πρόσφατα διορθωμένα βιβλία, και άλλοι σύμφωνα με βιβλία διορθωμένα και τυπωμένα πριν, παρ' όλες τις διαφορές μεταξύ τους, όπως πριν από τον Νίκωνα, μερικοί τελούσαν ακολουθίες σύμφωνα με παλαιά λειτουργικά βιβλία και αποστολές. υπηρεσιακά βιβλία και δεσποινίδες που τυπώθηκαν υπό τους Πατριάρχες Ιωάσαφ και Ιωσήφ, αν και υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ αυτών και άλλων δεσποινίδων και δεσποινίδων 75 . Έτσι, το σχίσμα που άρχισε υπό τον Νίκωνα θα έπαυε σιγά σιγά και στη θέση του θα εγκαθιδρυόταν η λεγόμενη ενιαία πίστη. Δυστυχώς, μετά την απομάκρυνση της Nikon από τον άμβωνα, οι συνθήκες άλλαξαν εντελώς. Οι κήρυκες του σχίσματος βρέθηκαν, κατά την περίοδο μεταξύ του πατριαρχείου, ισχυρή πατρωνία· άρχισαν να επιτίθενται έντονα στην εκκλησία και την ιεραρχία της, να υποκινούν τον λαό εναντίον της και με τις εξωφρενικές τους ενέργειες ανάγκασαν τις εκκλησιαστικές αρχές να λάβουν κανονικά μέτρα εναντίον τους. Και τότε το ρωσικό σχίσμα που υπάρχει μέχρι σήμερα προέκυψε ξανά, σχηματίστηκε και καθιερώθηκε, και το οποίο, επομένως, με την αυστηρή έννοια, ξεκίνησε όχι υπό τον Νίκωνα, αλλά μετά από αυτόν. Σουσέριν. Life of Nikon., σελ. 11, Μόσχα. 1871; Avvak. Αυτοβιογραφία Του - στο Υλικό. για την ιστορία των Ρώσων, σχίσμα, δημοσιεύτηκε. Αδελφότητα Αγίου Πέτρου Μητροπολίτη, τόμ. V, σελ. 17 – 19; A.E. IV, Νο. 57, σελ. 77.81. Ο αρχιερέας Ιβάν Νερόνοφ είπε επίσης αργότερα στον ίδιο τον Νίκων εκ μέρους των αδελφών του ότι πριν από το πατριαρχείο ήταν φίλος τους και δεν διαφωνούσε όταν, με τη συμβουλή του κυρίαρχου ομολογητή Στέφανου, τα πρόσωπα διορίστηκαν μητροπολίτες, αρχιεπίσκοποι, επίσκοποι, αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και αρχιερείς της ιστορίας. Exits of Sovereigns, σελ. 261; Επιστολή του Νίκωνα προς την Κωνσταντινούπολη. Πατριάρχης Διονύσιος, στο Ζπίσκ. Τμήματα Ρωσικών και Σλαβικών. Αρχαιολογία, II. 511 – 513 Οι αντιρρήσεις του Nikon για τον Streshnev and Paisiy 1 και 26, ό.π. σελ. 480 – 481; πρόλογος στο Βιβλίο Υπηρεσιών του 1655 - επιπλέον της περιγραφής. Staropechat. βιβλία του Κόμη Τολστόφ και του Τσάρσκ., Νο. 89. Η ιεροτελεστία της εκλογής, της ονομασίας και της αφιέρωσης των πατριαρχών. Το Nikon διατηρείται στο πρωτότυπο μέχρι σήμερα (Κύριο Αρχείο Μόσχας, Υπ. Εξωτερικών, Πνευματικών Υποθέσεων, έτος 7160 (1652), Ιούλιος). Μετά από αυτό, όλα όσα λέγονται στον Βίο του Σούζνταλ Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, που συντάχθηκε όχι νωρίτερα από τις αρχές του 18ου αιώνα, σαν να εκλέχτηκαν στο πατριαρχείο δύο ακόμη υποψήφιοι μαζί με τον Νίκωνα, ιερομόναχο της Μονής Μεταμορφώσεως του Γιουνγκά Αντώνιου και έναν τρίτο, άγνωστο με το όνομα, σαν να είχε κλήρωση ως πατριάρχης. και ο Anthony αρνήθηκε μόνο μια τέτοια τιμή λόγω γήρατος και ασθένειας και την έχασε από τη Nikon, όλα αυτά δεν αξίζουν προσοχής. (Βίος Ιλαρίωνος Μητροπολίτης Σούζνταλ, σ. 5, Καζάν 1868). Παλάτια. Discharges, III, 322 – 323; Έξοδοι κυρίαρχων Σελ. 261. Περί ονομασίας και αφιέρωσης πατριαρχών. Η Nikon παρουσιάζεται με πλήρη λεπτομέρεια στην προαναφερθείσα σειρά (βλ. σημείωση 2). Αντίγραφο του πίνακα γραφείου που δόθηκε από τον Πατρ. Nikon - στη Μόσχα. κύρια αψίδα. ελάχ. εξωτερικές υποθέσεις, πνευματικές υποθέσεις, έτος 7160 (1652) Ιούλιος. Αυτός ο χάρτης απαριθμεί και τους δώδεκα άνδρες που είχαν αρχικά εκλεγεί ως υποψήφιοι για το πατριαρχείο, δηλαδή δύο μητροπολίτες: ο Νίκων του Νόβγκοροντ και ο Κορνήλιος του Καζάν. τρεις αρχιεπίσκοποι: Vologda Markell, Ryazan Misail και Pskov Macarius. έξι αρχιμανδρίτες των μοναστηριών: Chudova Ferapont, Andronieva Sylvester. Savva - Storozhevsky Hermogen, Nizhny Novgorod Pechersk Stefan, Rostov Epiphany Jonah, Suzdal Spassky Joseph και ένας ηγούμενος του μοναστηριού Borovsky Paphnutian Pavel. Για περισσότερες λεπτομέρειες, ανατρέξτε στην Ιστορία μας. R. Church, στον τόμο XI. Περισσότερες λεπτομέρειες - στο ίδιο μέρος, στον τόμο XI. Περισσότερες λεπτομέρειες για τον Πατριάρχη Παΐσιο και τον Αρσένι Σουχάνοφ - στο ίδιο μέρος, στον τόμο XI. Σχετικά με τον Μητροπολίτη Ναζαρέτ Γαβριήλ, που ήρθε σε μας μαζί με τον Αρσένιο (8 Δεκ. 1650), αλλά έφυγε από τη Μόσχα πριν την αναχώρησή του (24 Φεβρουαρίου 1651) - Μόσκοβ. κεφάλαια, αρχείο. Ελάχ. Ξένες υποθέσεις, ελληνικές υποθέσεις, συνδετικά. 29 Νο. 11; Σουχάνοφ. Proscinitary, σσ. 12 – 13, επιμ. στο Καζάν. Σχετικά με τις μομφές αυτού του Μητροπολίτη Νίκωνα - βλέπε «Ο Λόγος είναι Υπεύθυνος» στην Ταμπλέτα, εκδ. Nikon, L. 1. Αυτός είναι ο πρόλογος του βιβλίου υπηρεσίας, εκδ. Nnkon το 1655, ανατυπώθηκε πλήρως από τον Stroev επιπλέον. προς περιγραφή βιβλία παλιά σόμπα γρ. Τολστόφ και Τσάρσκι. Νο. 89. The Life of Habakkuk - in Mater., for the history of the schism, V, 18 - 19. Σημειωτέον ότι άλλοι πατριάρχες που ήρθαν σε εμάς από την ανατολή πριν και μετά τον Αθανάσιο, και μερικές φορές οι Έλληνες μητροπολίτες, ακολουθώντας το παράδειγμά τους, μοίρασαν επίσης επιστολές άδειας από τους εαυτούς τους, στη Μικρή Ρωσία και τη Ρωσία, σε ανθρώπους όλων των βαθμίδων, ακόμη και σε μέλη της βασιλικής οικογένειας, και Ορθόδοξοι Ρώσοι με πίστη και ευγνωμοσύνη δέχονταν ή απέκτησαν τέτοιες επιστολές. Αλλά μερικοί από τους ξένους δελεάστηκαν από αυτό. Για παράδειγμα, ο διάσημος Σέρβος ιερέας Yuri Kryzhanich έγραψε: «Είδα άδειες τυπωμένες στο Κίεβο στα ρωσικά, τις οποίες πούλησε στη Ρωσία ο Βυζαντινός Πατριάρχης Αθανάσιος. Πώς και σε τι τιμή τις πούλησε, δεν ξέρω. Ξέρω μόνο ότι κάποιοι πούλησαν τέτοιες επιστολές απελευθέρωσης σε ευγενείς για χρήματα. θησαυρίστε αυτά τα πιστοποιητικά ως μεγάλο θησαυρό και κληροδοτήστε να τα βάλετε μαζί τους στο φέρετρο... Είδα έναν μητροπολίτη που, όπου κι αν ερχόταν σε έναν ευγενή άνθρωπο, πρώτα απ' όλα τον ρωτούσε αν θα ήθελε να έχει άφεση από τις αμαρτίες του. Εκφράζει την επιθυμία του και ο Μητροπολίτης, αφού αγίασε το νερό στο σπίτι αυτού του ανθρώπου, ραντίζει αυτόν και ολόκληρη την οικογένειά του. μετά βάζει τα χέρια του και ένα βιβλίο στο κεφάλι του ιδιοκτήτη και διαβάζει από πάνω του μια μακροσκελή και λεπτομερή απαλλαγή, χωρίς καμία προηγούμενη ομολογία. Σχετικά με την άφιξη του πρώην πατριάρχη Τσάρεγκραντ στη Μόσχα. Afanasy - στη Μόσχα. κύριο αρχείο Υπουργός. εξωτερικές υποθέσεις, Greek Cases, Connections 29, No. 8, last half, and bundles. 31, Νο 27. Κατεδαφίστηκε. Έξοδος από το Κρατικό Δικαστήριο. σελίδα 302. D. Yu. and Z. Russia, X, No. 6, Art. XIII, σελ. 331; Αρχιδ. Παύλος Χαλεπίου, Ταξίδι στην Αντιόχεια. Πατρ. Ο Μακάριος στη Ρωσία, στο Ρέντινγκ. Μ. Ιστορ. Γενικά 1676, 1, τμήμα IV, 61–63. «Η λέξη είναι υπεύθυνη» Πατρ. Ο Nikon στο Tablet του, l. ΕΓΩ. Πρωτότυπο χειρόγραφο του Πατρ. Ο Αθανάσιος, στα ελληνικά, φυλάσσεται στη Μόσχα. Σύνοδος. βιβλιοθήκη, αρ. 245. Ταυτόχρονα, το έργο αυτό, με εντολή του Νίκωνα, μεταφράστηκε στη Σδαβενική γλώσσα, με τίτλο: «Ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας, όταν ιερουργεί, κατά το αξίωμα και το έθιμο της Ανατολικής Εκκλησίας Αθανάσιος, ο πρώην οικουμενικός πατριάρχης, εορτάστηκε στη Μόσχα; 6." Το χειρόγραφο αυτής της μετάφρασης φυλάσσεται στην ίδια Σύνοδο, βιβλιοθήκη, αρ. 698. Έτσι, ο ίδιος ο Νερόνοφ μαρτυρεί ότι οι σκληρές τιμωρίες για τις οποίες επέπληξε τόσο πολύ τον Πατριάρχη Νίκωνα, τώρα και μετά, ήταν τότε στο έθιμο και γενικά στις πνευματικές αρχές (καθώς και στις κοσμικές) και όχι μόνο στον Νίκωνα: τέτοιο ήταν το πνεύμα των καιρών. Στη συνέχεια, ο Neronov παραπονέθηκε ότι ο Pavel, Μητροπολίτης Sarah και Don, τον καταδίωξε και τον βασάνιζε, Neronov, ακόμη και «περισσότερο από τον Nikon» (Υλικό, για το ιστορικό σχίσμα. 1, 239). Υλικό. για την ιστορία του σχίσματος, 1.41 – 51.234 – 237. Υλικό. για την ιστορία σχίσμα, 1.50 - 51. Και ότι ο Νέρων καταδικάστηκε όχι μόνο από τον Νίκωνα, αλλά από ολόκληρη τη σύνοδο, με βάση τον αποστολικό κανόνα - για τον οποίο ο Νέρων σκόπιμα σιωπούσε στην ιστορία του - βλ. ό.π. 1.128 - 129. Επιστολή του Αρχιερέα Αββακούμ προς τον Νερόνοφ - στο Μάτερ. για την ιστορία του σχίσματος, 1, 20 – 26; επιστολή του ιερέα του καθεδρικού ναού του Καζάν προς τον Νερόνοφ - ό.π., 1, 26 - 31· Βίος Αββακούμ - ό.π., V, 22. Πρέπει όμως να ομολογήσουμε ότι οι ίδιοι αυτοί οι αρχιερείς, με τις εξαιρετικά τολμηρές γελοιότητες κατά του Νίκωνα, τον κάλεσαν άθελά τους σε δραστικά μέτρα. Είδαμε ήδη πώς ο αρχιερέας Νέρων υβρίζει αγενώς τον πατριάρχη του μπροστά σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό, και αναφέραμε ότι ο αρχιερέας Λόγκιν επέπληξε τον πατριάρχη κατά πρόσωπο για τη δήθεν «απρόσεκτη και εξαιρετικά ευφυή και περήφανη ζωή του». Τώρα να προσθέσουμε ότι ο ίδιος Λόγκιν, όταν έκοψαν τα μαλλιά του στην εκκλησία του καθεδρικού ναού και έβγαλαν το μονόγραμμο παλτό και το καφτάνι του, κατά τη διάρκεια της μεγάλης εξόδου, «Κατηγορώντας τον Νίκον, έφτυσε πέρα από το κατώφλι στο βωμό στα μάτια του Νίκον και, πιάνοντας το πουκάμισό του, το πέταξε στο βωμό στο βωμό, στα μάτια της Nikon. σχίσμα, V, 21). Ο Nnko ο Μαυροβούνιος δίνει τον ακόλουθο ορισμό (91ος) της αίρεσης των μη γονάτων προσκυνητών από το «Damascene’s Exposition on Heresies»: «Σε κάθε στιγμή της προσευχής τους δεν θέλουν να υποκύψουν στα γόνατά τους, αλλά κάνουν την προσευχή τους ενώ στέκονται». Το ίδιο το όνομα της αίρεσης σε σχέση με τους μη γονατιστούς λάτρεις προφανώς δεν χρησιμοποιείται με την ακριβή έννοια: γιατί δεν υπάρχει καθόλου αίρεση εδώ. Δείτε την Ιστορία των Ρωσικών μας. Εκκλησία VIII, 116 – 129. Όλα τα παραπάνω γράμματα βρίσκονται στο Υλικό. για την ιστορία του σχίσματος, 1, 34 – 41, 51 – 94. Η σύνοδος έγινε μετά τις 27 Φεβρουαρίου και πριν από τις 2 Μαΐου: επειδή ο Νέρων, σε μια επιστολή προς τον βασιλιά της 27ης Φεβρουαρίου, ζήτησε μόνο τη σύγκληση συμβουλίου και σε επιστολές προς τη βασίλισσα και τον βασιλικό εξομολογητή με ημερομηνία 2 Μαΐου, αναφέρει ήδη τη δυσμένεια που βρήκε τον Επίσκοπο Pavel Kolomensky, και κάνει μια αντίρρηση στο ιστορικό συμβούλιο. 1, 66, 79. 87 – 88). Επιπλέον, είναι γνωστό ότι ο ίδιος ο βασιλιάς ήταν παρών σε αυτό το συμβούλιο. και στις 18 Μαΐου έφυγε από τη Μόσχα για τη Λιθουανία για να καταταγεί στο στρατό του, από όπου επέστρεψε μόνο στις αρχές του επόμενου έτους (Παλάτι. Rez. III, 412). Η πράξη αυτού του συμβουλίου δημοσιεύτηκε αρχικά στα παραρτήματα της Πινακίδας του Νίκωνα και πρόσφατα (1873) δημοσιεύτηκε ξανά από την Αδελφότητα του Αγίου Μητροπολίτη Πέτρου από το πρωτότυπο αντίγραφο, σφραγισμένο με τις χειρόγραφες υπογραφές των παρευρισκομένων στη σύνοδο, που φυλάσσεται στη Μόσχα. σύνοδος. βιβλιοθήκη για το Νο. 379. Πληροφορίες για αυτόν τον καθεδρικό ναό παρουσιάζονται στον πρόλογο του βιβλίου υπηρεσίας του 1655. Υπογραφή Παύλου, Επισκόπου Κολόμνας, βλέπε τον αρχικό κατάλογο του κώδικα του καθεδρικού ναού, εκδ. Αδελφότητα Αγίου Πέτρου. Ανάμεσα στα χειρόγραφα που ελήφθησαν από τον Ηγούμενο Θεόκτιστο, ο οποίος έζησε υπό τον Νερόνοφ στο μοναστήρι του Σπασοκάμενυ, ήταν «Επιστολή από τον Επίσκοπο Παύλου της Κολόμνας προς τον Αρχιερέα Ιβάν Νερόνοφ σε οκτώ στήλες» (Υλικά για την ιστορία του ρωσικού σχίσματος, 1, 331): απόδειξη ότι υπήρχαν στενές σχέσεις μεταξύ αυτών των προσώπων. Αυτό λέγεται στον ορισμό της συνόδου του 1666 για την ανατροπή του Νίκωνα (Collected State Gram IV, No. 53, p. 184). Ομοίως, ένας από τους επισκόπους που ήταν παρόντες σε αυτή τη σύνοδο, ο Τσέρνιγκοφ, ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς, εκφράζει ότι η «ανατροπή» του Παύλου «προκάλεσε τον ξαφνικό θάνατό του από παράνοια» (Επιστολές του Λαζάρ Μπαράνοβιτς, επιστολή 38, Τσερνίγοφ. 1861). Αλλά το θέμα μεταφέρεται διαφορετικά από τους σχισματικούς συγγραφείς. Ο Αρχιερέας Αββακούμ λέει στη βιογραφία του ότι «ο Νίκων τον έκαψε τελικά (τον Παύλο) με φωτιά εντός των συνόρων του Νόβγκοροντ» (Υλικά για τη ρωσική ιστορία, V, 18). Ο Φιοντόρ Ιβάνοφ, πρώην διάκονος του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Μόσχας, γράφει σε ένα μέρος ότι ο Νίκων «τον έστειλε (τον Παύλο) εξορία στη Χουτυνία στο μοναστήρι του Αγίου Βαρλαάμ· και εκεί ήταν κάποιος Αρχιμανδρίτης Μπαριάσκο, και βασάνισε εκείνον τον επίσκοπο Παύλο, παρακαλώντας τον Χριστό τον επίσκοπο, τον εχθρό του Βαρλαάμ. Ο Νίκων είδε και έστειλε τους υπηρέτες του εκεί στα σύνορα του Νόβγκοροντ, όπου περπατώντας, περιπλανήθηκε. Τον βρήκαν και τον σκότωσαν μέχρι θανάτου, και έκαψαν το σώμα του με φωτιά, σύμφωνα με τις εντολές του Nikon» (ibid. VI, 284). Σε μεταγενέστερους χρόνους, ο Semyon Denisov, στα πολυσύχναστα «Russian Grapes», έγραψε ότι ο Παύλος εξορίστηκε στο μοναστήρι Paleostrovsky και έμεινε εκεί «για αρκετό καιρό», χώρες, οι οποίοι μετά από πολύ μαρασμό, πήραν τον ιερό επίσκοπο σε ένα ξύλινο σπίτι φτιαγμένο σε πύρινο θάνατο» (Άρθρο για τον Παύλο Κολ.). Ανάμεσα στα χειρόγραφα που ελήφθησαν από τον Ηγούμενο Θεόκτιστο, ένα σημειωνόταν ως εξής: «Στη στήλη - για την έκρηξη του επισκόπου της Κολόμνα - γραμμένο και στις δύο πλευρές». (Υλικά για την ιστορία του ρωσικού σχίσματος, 1, 334). Δεν ήταν αυτό αντίγραφο της αρχικής υπόθεσης για την ανατροπή του Παύλου, στην οποία αναφέρθηκε ο Nikon στο συμβούλιο; Mater. Για την ιστορία Ρωσική διάσπαση, 1, 79, 100 – 101. Πωλ Χαλέπι. Το ταξίδι του Μακαρίου, Πατριάρχη Αντιοχείας, Βιβλία. VI, τ.μ. 8. 9; βιβλίο XI, τμ. 6, σύμφωνα με την αγγλική μετάφραση, στον τόμ. Ι, σ. 310, 318 – 319, τόμ. II, σελ. 130. Για το τι και πού εξορίστηκε ο επίσκοπος της Κολόμνας, ο Παύλος του Χαλεπίου έγραψε μόνο από φήμες, όχι απόλυτα ακριβείς, και ακριβώς τα εξής: «ένας επίσκοπος της Κολομνά πείσμωσε και δεν ήθελε να υπογράψει τη συνοδική πράξη (για τη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων) και είπε: «από τον καιρό που γίναμε οι παππούδες, όπως κληρονόμησαν οι πατέρες μας από τους μεγάλους. προσκολλημένοι στα τελετουργικά τους και σταθερότητα στην πίστη τους, υποστηρίξαμε επίσης με ζήλο την πίστη μας και δεν θα δεχτούμε μια νέα». Ακούγοντας αυτό, ο τσάρος και ο πατριάρχης εξόρισε τον επίσκοπο, μαζί με τους μοναχούς, τους υπηρέτες και όλη του την περιουσία, σε αιχμαλωσία, στα βάθη της Σιβηρίας, 1.500 μίλια μακριά, στις όχθες της θάλασσας, που ονομάζεται ωκεανός, που πλένει την υδρόγειο. Από την αρχαιότητα εδώ υπήρχαν μοναστήρια που χτίστηκαν για εξόριστους. Ο επίσκοπος μεταφέρθηκε σε ένα από αυτά τα μοναστήρια για να έχει μια ζωή προτιμότερη από το θάνατο: η κατάσταση του μοναστηριού είναι τόσο ζοφερή και η ζωή εν μέσω συνεχούς σκότους και πείνας είναι αφόρητη» (τομ. II, άρθρ. 318). Ο πρώτος κατάλογος αυτής της επιστολής, εντελώς πλήρης, διατηρήθηκε στη Μόσχα. Σύνοδος. βιβλιοθήκη και δημοσιεύτηκε πρόσφατα στο βιβλίο: «Η Πράξη του Καθεδρικού Ναού της Μόσχας, που έλαβε χώρα το καλοκαίρι του 1654», παράρτημα, Νο. 1, Μόσχα. 1873. Ο δεύτερος κατάλογος, χωρίς πολλές αρχικές γραμμές και ολόκληρο το τελευταίο μισό, όπου αναγράφονται τα υποδεικνυόμενα νέα στοιχεία, διατηρήθηκε στη Μόσχα. Κύριο αρχείο Υπ. Ξένες Υποθέσεις, θήκες Ελληνικά, δέσμη 32, Νο 23. Μόσχα. κεντρικό αρχείο, Υπουργός Εξωτερικών, Υποθέσεων Ελληνικών, Συνδετικός. 32, αρ. 7. Και οι ερωτήσεις που απηύθυνε η Nikon στον Πατρ. Παΐσια, μαθαίνουμε από την απαντητική επιστολή της τελευταίας. Πρόλογος στον έντυπο Μόσχα Μίσαλ του 1655. Και για το προηγούμενο ταξίδι του Αρσενίου στην ανατολή και τις συζητήσεις με τους Έλληνες για την πίστη, δείτε την Ιστορία μας. R.C. στον τόμο XI. Στην απάντησή του, ο Αρσενί έγραψε: «Με το διάταγμα του ηγεμόνα σας, απελευθερώθηκα στο Άγιο Όρος, και την 4η Φεβρουαρίου, κύριε, εγώ, ο προσκυνητής σας, έφτασα στο Ιάσιο και ήμουν με το καταστατικό του κυρίαρχου σας στον Μολδαβό κυβερνήτη Στέφανο». Αυτή η απεγγραφή βρίσκεται στη Μόσχα. κύριος αποφ. min. ξένος παππούς, υποθέσεις Έλληνας, συνδέω. 32, Αρ. 9. Και η εν λόγω επιστολή του Πατρ. Paisiya προς τον βασιλιά - υπάρχει ένας σύνδεσμος εκεί. 33, αρ. 3. Επιστολή Νίκων προς την Κωνσταντινούπολη. Πατρ. Διονύσιος - σε ένα σημείωμα, ρωσικά. και Σλάβοι. αρχαιολ. II, 519; Πρόλογος στην έντυπη Μόσχα. Λειτουργία 1655. Γράφει επίσης ο αρχιδιάκονος Παύλος Χαλεπίου: «Ο πατριάρχης και ο βασιλιάς, μετά από συνεννόηση, έστειλαν τον Αρσένιο στο Άγιο βουνό με γενναιόδωρη ελεημοσύνη για τα μοναστήρια και με επιστολές στους ηγούμενους για αποστολή αρχαίων ελληνικών εκκλησιαστικών και λειτουργικών βιβλίων που έχουν. Σημειωτέον ότι οι πραγματικές πατριάρχες, τελετές στην εκκλησία και στον βασιλιά είναι πολύ διαφορετικές. και τα λάθη μπήκαν στα δικά τους λειτουργικά βιβλία με τον καιρό... Ο Αρσένιος πήγε και πήρε από τον Άθωνα περίπου πεντακόσια μεγάλα βιβλία διαφόρων ειδών (και ο Αρσένιος ήταν στη Βλαχία τους πρώτους μήνες του 1654). για εικονες το κυπαρισσι ειναι πολυτιμο εδω... Για αυτες τις υπηρεσιες Arsenia, patriapx. του έδωσε μια από τις πιο τιμητικές θέσεις στη διοίκηση της εκκλησίας, τον έκανε κελάρι ή εφημέριο της Μονής Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου». (Ταξίδι Μακαρίου, Πατρ. Αντιοχ., βιβλίο Χ, τμήμα 7, στον τ. Β', σελ. 78 – 79). Μόσχα. Chief, architect Min. ξένες Πράξεις, πράξεις Ελληνικές. ligaments 33, no. 3. Στα βιβλία εξόδων της έντυπης παραγγελίας διατηρήθηκαν αποδείξεις τόσο του Apseny Sukhanov όσο και του Apseny the Greek και του Διονυσίου του Αγίου Όρους για τη λήψη μισθών από το τυπογραφείο για τη θέση των επιθεωρητών (Rumyantsev. Ancient editions of Moscow, τυπογραφείο σελ. 13, 32, σημ. 67). Σχετικά με την ώρα άφιξης του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου του Αγίου Όρους - Μόσχα. chapters arch. ελάχ. εξωτερικών υποθέσεων, ελληνικών, συνδετικών. 33, αρ. 22. Μόσχα. chapters arch. ελάχ. foreign Del; affairs Greek, ligament. 27, no. 7. Το 1666, στις 10 Φεβρουαρίου, ο Τσάρος Αλέξι Μιχαήλοβιτς διέταξε τον Πρέσβη Πρίκαζ να στείλει ένα απόσπασμα «για τον πρεσβύτερο Απσένιο τον Έλληνα, που βρισκόταν στην αναφορά του βιβλίου», «στο πατριαρχικό δικαστήριο στις αρχές». Αυτό το απόσπασμα, παρεμπιπτόντως, λέει ότι στις 23 Ιουλίου 1649, ο οικοδόμος Arseny Sukhanov έγραψε στον Τσάρο και τον κυρίαρχο της Ιεράς Μονής Θεοφανείων. «Τη δεύτερη ημέρα του Ιουλίου, στο Putivl, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Παΐσιος, ο ταμίας, ο Γέροντας Ιωάσαφ, του είπε, Αρσένυ, για εκείνον τον Γέροντα Αρσένιο, ότι ήταν Έλληνας από τη γέννησή του και ήταν μαύρος ιερέας, και στη συνέχεια, κατά άγνωστη τύχη, ήταν Βουσουρμάνος και από την πίστη των Βουσουρμάνων, έφυγε στην Πολωνία, έφυγε από την Πολωνία. Και πώς ο Πατριάρχης της Ιερουσαλήμ ήρθε στο Κίεβο, αλλά ο διδάσκαλός του είχε φύγει, και ο πατριάρχης, αντί για τον διδάσκαλό του, πήρε εκείνον τον γέροντα Αρσένιο μαζί του στη Μόσχα Και τώρα ο Πατριάρχης Παΐσιος θρηνεί πολύ, ώστε αυτός ο γέρος Αρσένιος από τη Μόσχα να μην φύγει ξανά για την πίστη των Βουσουρμάνων, Αρ. 34). Η πραγματική υπόθεση για την ανάκριση του Γέροντα Αρσένιου του Έλληνα και την αποστολή του στο μοναστήρι Σολοβέτσκι βρίσκεται στη Μόσχα. κύρια αψίδα. ελάχ. εξωτερικές υποθέσεις, υποθέσεις ελληνική. Δέσμες 27, Αρ. 33. Περιλαμβάνεται επίσης στο σύνολό της στο απόσπασμα για αυτόν τον Αρσένιο τον Έλληνα, που το 1666 εστάλη από διαταγή πρεσβείας στις αρχές στο πατριαρχικό δικαστήριο (ό.π. σύνδεσμος 44, Αρ. 34). Ορθόδοξος Συνομιλητής 1858, III, 328 – 363. Αυτή η αναφορά της Αψενίας της Ελληνίδας περιλαμβάνεται επίσης στο απόσπασμα, ή πιστοποιητικό γι' αυτόν, που στάλθηκε το 1666 από το διάταγμα της πρεσβείας στις αρχές στο πατριαρχικό δικαστήριο (Moscow Chief Architect. M.I.D. delaGrech., Link. 44, No. 34. Ο Νίκων απάντησε στον Νερόνοφ: «Λένε ψέματα εναντίον του (ο Αρσένιος ο Έλληνας)· τότε ο Τριαδικός πρεσβύτερος Αρσένι Σουχάνοφ είπε ψέματα εναντίον του, αλλά με μίσος, ότι υπήρχε κελάρι στο μοναστήρι του Σεργίου, όταν στάλθηκε με διάταγμα του κυρίαρχου και με την ευλογία του Πατριάρχη Ιωσήφ και του άλλου κράτους για την Ιερουσαλήμ. 64, 150). Ρουμιάντσεφ. Έντυπη αυλή αρχαίων κτιρίων της Μόσχας, σελ. 33, περ. 69. Μόσχα. κύριο αρχείο. M.I.D., υποθέσεις ελλην., σύνδεσμος. Νο. 34; συνδέσμους 32, αρ. 8. Σχετικά με την άφιξη του Αντιόχου. Πατρ. Ο Μακάριος στη Ρωσία και σχετικά με την ανάθεση προσωρινής παραμονής του στην Κολόμνα, υπάρχουν επίσης διασυνδέσεις. 32, αρ. 21. Και για την παραμονή του στην Κολόμνα και στη συνέχεια στη Μόσχα και σε άλλα μέρη της Ρωσίας - ο γιος του, Αρχδιάκονος Παύλος από το Χαλέπι, άφησε μια λεπτομερή αναφορά στο βιβλίο: «The Journey of Macarius, Antioch. Patriarch», που δημοσιεύτηκε σε αγγλική μετάφραση στο Λονδίνο το 1836, σε δύο τόμους. Παύλος του Χαλεπίου, ο οποίος γενικά φαίνεται να υπερβάλλει κάπως τον σεβασμό που έδειχνε στον πατέρα του στη Μόσχα, Πατρ. Ο Μακάριος, λέει ότι έγινε δεκτός από τον βασιλιά ακόμη και με μεγαλύτερες τιμές από ό,τι οι προηγούμενοι πατριάρχες, και αυτό αποδεικνύεται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι η Ιερουσαλήμ ήταν η πρώτη που συνάντησε. Στον Πατριάρχη Παΐσιο, ο βασιλιάς κατέβηκε από το θρόνο μόνο στο τρίτο σκαλοπάτι και τώρα περπάτησε ένα σημαντικό χώρο για να συναντήσει τους πατριάρχες. Μακάριος, και όταν απελευθέρωσε τον Παΐσιο, δεν πήγε μαζί του και δεν τον οδήγησε από το χέρι στην πόρτα, όπως έκανε με τον Μακάριο κ.λπ. (βιβλίο VIII, ενότητα 3 στον τόμο Ι, σελ. 373 – 386). Στην επόμενη ενότητα του ίδιου βιβλίου, ο Παύλος μιλά για την υποδοχή του Σέρβου πατριάρχη από τον βασιλιά. Γαβριήλ, περί της παρουσίασης και των δύο πατριαρχών, Μακαρίου και Γαβριήλ, Πατρ. Nikon, και περιγράφει αναλυτικά το βασιλικό δείπνο στο οποίο συμμετείχαν όλοι (τ. Α ́, σελ. 386 - 394. Πρβλ. και Ανάκτορα. Τάξεις, III, 457 - 458. Πάβελ. Χαλέπι Πάμε. Μακαρία, μυρμήγκι. Patriarch, Prince IX.department 12, in vol. II, 48 – 51. Πάβελ. Χαλέπι Πάμε. Μακάριος, βιβλίο. Χ, τ.μ. 10, στον τόμ. II, 85 – 86. Σχετικά με την αναχώρηση του Τσάρου για πόλεμο - Παλάτι. Εκπλήρωση. III, 459 – 461. Σχετικά με την κατάθεση και τη φυλάκιση του Παύλου του Κολόμνα, βλ. παραπάνω σημείωση. 24 – 27 και το ίδιο το κείμενο με το οποίο αναφέρονται. Πρόλογος στο Υπηρεσιακό Βιβλίο Πατρ. Η Nikon ανατυπώνεται πλήρως - στην Προσθήκη στην περιγραφή των παλαιών εστιών. kiig Gr. Ο Τολστόι και ο έμπορος Tsarskago. εκδ. Stroev, Νο. 89. Υπάρχει επίσης ένας τρίτος θρύλος για τον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας του 1655, που φέρεται να δανείστηκε από μια χειρόγραφη ιστορία του 1668, που πέρασε, σε αντίγραφα, από χέρι σε χέρι μεταξύ των μιλημένων Παλαιών Πιστών. Τοποθετείται σε ένα φυλλάδιο που συνέταξε ο Pavel Belokrinitsky και τυπώθηκε, χωρίς να αναφέρεται ο τόπος και ο χρόνος εκτύπωσης, με τον τίτλο: «Μέρος III, Εκκλησιαστική Ιστορία». Λέει εδώ, πρώτον, ότι ο Ννκόν απηύθυνε τις ερωτήσεις του σε όλους τους ανατολικούς πατριάρχες, τους δωροδόκησε με πλούσια δώρα για να τους πείσει για τις πρόσφατα εφευρεθείσες παραδόσεις του και, αφού έλαβε απαντήσεις από τους πατριάρχες, σύμφωνα με την επιθυμία του, άνοιξε το συμβούλιο του 1655 και σε αυτό, στην πρώτη κιόλας συνεδρίαση του πατριάρχη. 37). Αλλά ο Νίκων - α) δεν απηύθυνε καθόλου τις ερωτήσεις του σε όλους τους ανατολικούς πατριάρχες, αλλά στράφηκε μόνο σε έναν Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, τον Παΐσιο, με το συμβούλιο του - και β) άνοιξε τη σύνοδο του 1655 στη Μόσχα πριν λάβει απάντηση από τον Παΐσιο. Λέγεται, δεύτερον, ότι σε αυτή τη σύνοδο ο επίσκοπος της Κολόμνας Παύλος συναγωνίστηκε με τον Νίκων για δύο ολόκληρες συνόδους και υπερασπίστηκε τη μη ανάμειξη του Παναγιωτάτου εναντίον του. Η Παναγία στο προπατορικό αμάρτημα, ο εκατοντάτρουλος καθεδρικός ναός, τα ειδικά αλληλούια, ο τριμερής σταυρός, το όνομα Ιησούς, το επτά προσφορίο, το σταυρό με δύο δάχτυλα κ.ο.κ. Αλλά - α) Ο Pavel Kolomna δεν ήταν καθόλου παρών και δεν μπορούσε να είναι παρών στο συμβούλιο του 1655, επειδή, όπως είδαμε, το 1654 απολύθηκε και εξορίστηκε στη φυλακή. β) Η Nikon δεν έθεσε καθόλου ερωτήματα για την εμπλοκή του Σεβ. η Παναγία στο προπατορικό αμάρτημα, ούτε για τον καθεδρικό ναό με εκατό τρούλους: τουλάχιστον, αυτό δεν είναι γνωστό από πουθενά. γ) Εκείνοι οι μακροσκελείς λόγοι κατά του Νίκωνα που φέρεται να μίλησε ο Παύλος στη σύνοδο, κρίνοντας από το ύφος τους και κυρίως από τη γλώσσα, δεν θα μπορούσαν να του ανήκουν, αλλά είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός εγγράμματος ανθρώπου της σημερινής εποχής, κάτι που είναι εύκολο να επαληθευτεί από την ανάγνωση αυτών των ομιλιών. Και αν είχαν ειπωθεί πραγματικά τόσο μακροσκελείς και τεχνητές ομιλίες από τον Παύλο, κανένας από αυτούς που τις άκουσαν δεν θα μπορούσε να τις θυμηθεί ακριβώς για να μπορέσουν στη συνέχεια να τις γράψουν σε χαρτί. Λέγεται, τρίτον, ότι ο Παύλος της Κολόμνας υποστηρίχθηκε στη σύνοδο, παρεμπιπτόντως, από τον επίσκοπο της Βιάτκας Αλέξανδρο (σελ. 49, 67). Αλλά - α) η επισκοπή Vyatka δεν υπήρχε ακόμη: άνοιξε μόλις τον Οκτώβριο του 1656, όπως φαίνεται από το αρχικό έγγραφο (Mater, για το ιστορικό σχίσμα, I, 8 - 14). β) Ο Αλέξανδρος δεν ήταν ακόμη επίσκοπος εκείνη την εποχή: χειροτονήθηκε επίσκοπος Κολόμνας, δύο μήνες μετά από αυτή τη σύνοδο, στις 3 Ιουνίου 1655, σύμφωνα με αυτόπτη μάρτυρα (Παύλος Χαλέπι. Ταξίδια. Μακάριος, βιβλίο XI, ενότητα 6, τόμ. II, 130). Με τέτοιες ιστορίες και παραμύθια εξαπατώνται αγράμματοι ή ημιγράμματοι για να τους προκαλέσει μίσος για τον Πατριάρχη Νίκωνα και το έργο που άρχισε να διορθώνει τα εκκλησιαστικά βιβλία. Μόσχα, κύριο, αρχείο. ελάχ. εξωτερικών, υποθέσεων Ελληνικά., Συνδεσμοι. 38, Νο. 14. Στο τέλος αυτής της υπόθεσης αναφέρεται ότι όταν ο τσάρος απελευθέρωσε τον Μανουήλ τον Έλληνα στα τέλη Αυγούστου, έστειλε σάμπους αξίας 300 ρουβλίων στον Πατριάρχη Παΐσιο. και η βασίλισσα - επίσης για 300 ρούβλια, τότε υπήρχε κάποιο είδος δέματος και επιστολής από τον Νίκων στον Παΐσιο. Μέχρι τώρα αυτό είναι το μήνυμα των πατριαρχών. Ο Παΐσιος και ο Καθεδρικός Ναός της Κωνσταντινούπολης ήταν γνωστός μόνο στη σλαβική μετάφραση, που τυπώθηκε στο παράρτημα της Πινακίδας της Πάτρας. Nikon. Πρόσφατα όμως ανακαλύφθηκε στο πρωτότυπο και δημοσιεύτηκε, τόσο στο ελληνικό κείμενο όσο και στη ρωσική μετάφραση (Christian Readings 1881, 1, 303 - 553, 539 - 595). Από εδώ, ο καθένας μπορεί να μάθει περισσότερα για το περιεχόμενο αυτού του σημαντικού μνημείου. Αυτή η επιστολή του Παΐσιου προς τον Νίκων δημοσιεύτηκε στον πρόλογο του βιβλίου υπηρεσίας, εκδ. Nikon. Ο χρόνος εκτύπωσης της Πινακίδας τον Οκτώβριο του 1665 αναφέρεται στον πρόλογο αυτού του βιβλίου (σελ. 18). Ο ίδιος ο Nikon μαρτυρεί αυτό το περιστατικό στο "Answering Word" του, τυπωμένο. στην αρχή της Πινακίδας του (φ. 10 τόμ. - 11 τόμ.). Και περί αυτού βλέπε στο ίδιο μέρος (φ. 11 τόμ. - 12 τόμ.). Ο Μητροπολίτης Ννκέι Γρηγόριος έφτασε στη Μόσχα στις 27 Ιουνίου 1655 (Αρχιτεκτονικό Υπουργείο Εξωτερικών της Μόσχας, Ελληνικές Υποθέσεις, Σύνδεσμοι 33, Νο. 24). Τροχιά. θα μπορούσε να είναι παρούσα στη Μόσχα. Ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στον θρίαμβο της Ορθοδοξίας, μόνο το 1656, και όχι το 1655. Εκεί L. 9 rev. – 10. Το μήνυμα εκτυπώνεται στο παράρτημα. στο tablet χωρίς να μετράτε τα φύλλα. Σχετικά με την ώρα άφιξης στη Μόσχα του Μητροπολίτη της Μολδαβίας Γεδεών - στην Πολν. Collection Laws, I, p. 384. A.E. IV, 332. Στα τέλη Ιανουαρίου 1656, από τους αιχμαλωτισμένους Πολωνούς, βαφτίστηκε για δεύτερη φορά στη Μόσχα, με την άδεια του ίδιου του πατριάρχη. Nikon, Great Hetman Pavel Pototsky; «Ο διάδοχός του στο βάπτισμα ήταν η δοκιμασία του κυρίαρχου και στη συνέχεια η Αυτού Μεγαλειότητα έδωσε στον Ποτότσκι όλα τα εδάφη του για διαχείριση, αφήνοντας μόνο λίγα μέλη της οικογένειάς του ως υπόσχεση της πίστης του». (Παύλος Χαλεπίου. Ταξίδια. Μακάριος, βιβλίο XIII, τμήμα 11, 14, στον τ. II, 237, 255). Πωλ Χαλέπι. Ταξίδι. Μακάριος, βιβλίο XIV, απόφ. 8, Τρ. II, 296 – 297. Πρωτότυπη επιστολή στη σλαβική γλώσσα του Πατρ. Ο Macarius to Nikon from Tergovishchi βρίσκεται στο Moskov. Σύνοδος. μπιβ., σύμφωνα με τον κατάλογο χειρογράφων του 1828, αρ. 3. Επιπλέον στην περιγραφή βιβλία παλιά σόμπα gr. Tolstova and Tsarskago, Nos. 91, 92, 94; Χρονολογικό Ευρετήριο Σλαβικά - Ρωσικά. βιβλία εκκλησιαστικού τύπου, Nos. 712, 722, 723, 725, 737, 738 – 740; Περιγράφεται. βιβλία παλιά σόμπα γρ. Tolstova, Νο. 121; Περιγραφή χειρόγραφη Σύνοδος της Μόσχας. Bible, III, 1, No. 379. Διάταγμα του Συμβουλίου για την εκτύπωση του πρόσφατα διορθωμένου Trebnik - στο Mater. για την ιστορία Ρωσικό σχίσμα, 13-14. Πάβελ Άλεπ. Πάμε. Μακάριος, βιβλίο Χ, απόφ. 12; βιβλίο XIV, τ.μ. 7, στον τόμ. II, 94, 290. Πωλ Χαλέπι. Πάμε. Μακάριος, βιβλίο. XIII, τ.μ. 11; βιβλίο XIV, τ.μ. 7, στον τόμ. II, 237, 290; A.E. IV, 838. Το ψήφισμα του μικρού αυτού συμβουλίου, υπογεγραμμένο από τους παριστάμενους σ' αυτό, στον επόμενο κατάλογο, βρίσκεται στη βιβλιοθήκη μας. Πωλ Χαλέπι. Πάμε. Μακάριος, βιβλίο. XIII, τ.μ. 8, στον τόμ. II, 227 - 229. Στο χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας, Νο. 93, τοποθετήθηκε από την αρχή «ένα βιβλίο που κατέγραφε τα άμφια και τις πράξεις του μεγάλου κυρίαρχου, του Παναγιωτάτου Νίκωνα, Αρχιεπισκόπου της βασιλεύουσας πόλης Μόσχας και Πάσης Μεγάλης και Μικρής και Λευκής Ρωσίας Πατριάρχη». Το βιβλίο καταγράφει συνοπτικά τις δραστηριότητες και τις υπηρεσίες της Νίκων από τις 10 Δεκεμβρίου 1655, με διακοπές, μέχρι την Εβδομάδα της Ορθοδοξίας το 1658 (λ. 1 - 129). Εδώ, όταν περιγράφεται η πατριαρχική λειτουργία της λειτουργίας της 21ης Δεκεμβρίου 1655, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου, λέγεται μόνο ότι, μετά την απόλυσή του, «ο Πατριάρχης Αντιοχείας αποκαλύφθηκε. καπάκι (καμίλαβκα)» και ότι ο Νίκων, επιστρέφοντας από τον καθεδρικό ναό στον σταυρό του, συνοδευόμενος από τη συνοδεία του, «χάρισε στον αρχιδιάκονό του και στον ιεροδιάκονό του ελληνικές κουκούλες και καμιλάβκα». (φ. 4 τ. – 6). Υλικά για την ιστορία. Russian Schism, I, 106, 112 - 118. Μερικοί από τους κατοίκους του Murom, μετά την καταδίκη και απομάκρυνση του Αρχιερέα Λόγκιν από αυτούς, υπέβαλαν σχετικό αίτημα στον Αρχιεπίσκοπο Ryazan και Murom Misail, στο οποίο, όπως συμβαίνει συνήθως, επαίνεσαν με κάθε δυνατό τρόπο αυτόν που ζήτησαν και καταδίκασαν τους αντιπάλους τους που συνέβαλαν στην καταδίκη τους. Και ειπώθηκε ότι ο Λόγκιν, ένας δάσκαλος άνθρωπος «όλη τη μέρα και τη νύχτα και την ώρα», κήρυττε τον λόγο του Θεού, νουθετείτε τους αδαείς και «τους εχθρούς του Θεού, επαναστάτες της εκκλησίας που αντιτάχθηκαν στην παράδοση του Αγ. ο απόστολος, κατήγγειλε και έδιωξε από το ποίμνιο του Χριστού»· ότι αυτοί οι κακοί άνθρωποι, μη ανεχόμενοι τις αποδοκιμασίες του, επαναστάτησαν εναντίον του ποιμένα τους και τον κατήγγειλαν (ήδη γνωστός σε εμάς) και ο ιερέας του καθεδρικού ναού Ιβάν Σεργκέεφ, θέλοντας να γίνει αρχιερέας στον αρχιερέα του Λόγκιν, Loggin to reproach», επισύναψε αυτή η γραφή στην καταγγελία, και ότι, μετά την απομάκρυνση του Loggin από το Murom, ξέσπασε αναταραχή στην πόλη: «Υπάρχει διαίρεση στην Ορθόδοξη πίστη μεταξύ των Χριστιανών», και οι επαναστάτες της εκκλησίας ξεσηκώθηκαν ενάντια στους διώκτες της ευσέβειας, ώστε πολλοί αναγκάστηκαν να φύγουν. «Historical Description of the Ryazan Eparchy», σελ. 97 – 112, έκδ. 1820, αλλά αυτό το αίτημα παρέμενε ανικανοποίητο: ο Αρχιερέας Λόγκιν δικάστηκε και καταδικάστηκε στη σύνοδο από τον ίδιο τον πατριάρχη, και ο τοπικός επισκοπικός απόστολος δεν μπόρεσε να αλλάξει. Υλικά για την ιστορία. Σχίσμα, Ι, 94 – 108, 119. 283. Στήλες του Τάγματος των μυστικών υποθέσεων στο κράτος. αρχείο, Νο 67. κατεδαφίστηκε. σημείωση 46 και το κείμενο στο οποίο αναφέρεται. Επιπλέον στο A.I. III, Αρ. 119, Άρθ. VI, σελ. 446. Υλικό. για την ιστορία Ρωσικό σχίσμα, I, 137 – 144, 283; Orthodox Sobesedn, 1858, II, 586 – 589. Ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος έφυγε από τη Μόσχα στις 25 Μαρτίου 1656, έχοντας λάβει από τον κυρίαρχο, κατά τον χωρισμό, σάμπλες αξίας τριών χιλιάδων ρούβλια, εκτός από διάφορα άλλα δώρα. Μόλις όμως έφτασε στον Μπολχόφ, έπρεπε, μετά από πρόσκληση του ηγεμόνα, να επιστρέψει στη Μόσχα και τελικά την άφησε στις 29 Μαΐου του ίδιου έτους, μετά την Τριάδα την Πέμπτη (Paul of Aleppo. Travel. Macarius, βιβλίο XIV, ενότητα 3, 6, 10. στον τόμ. II, 275 - 26,377,38). Ο Σέρβος Πατριάρχης, Αρχιεπίσκοπος Γαβριήλ, που ήταν πολύ επιβαρυμένος από τις αυστηρότητες της ζωής που έπρεπε να υπακούσει στη Μόσχα, ζήτησε να πάει για προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ και στις 5 Φεβρουαρίου 1656 είχε ένα αποχαιρετιστήριο ακροατήριο με τον κυρίαρχο και στα τέλη Μαρτίου έφυγε εντελώς από τη Μόσχα. Κατά τον αποχωρισμό, ο ηγεμόνας του έδωσε σάμπλες μόνο για τετρακόσια ρούβλια, όπως έκανε συνήθως σε αρχιεπισκόπους και μητροπολίτες, και στη συνέχεια, κατόπιν ειδικών αιτημάτων του Γαβριήλ, διέταξε να του δοθούν χρήματα για έναν σάκκο και έναν ιερό και του χάρισε μια μίτρα, ένα ραβδί και πολλά εκκλησιαστικά βιβλία, καθώς και από το αρχιεπισκόπο του ιερατείου. Εξωτερικές Υποθέσεις, Ελληνικές Υποθέσεις, Δέσμη 32, Αρ. 15). Πωλ Χαλέπι. Πάμε. Μακαρία, βιβλίο. XIV, τ.μ. 9, στον τόμ. ΙΙ, 300. Η αρχική πράξη αυτού του συμβουλίου τυπώνεται και στο Υλικό. για την ιστορία Ρωσικό σχίσμα, I, 124 – 133. Στο «τετράδιο σύννεφο». και υποκριτική πατ. Nikon» γράφεται ότι τη 18η Μαΐου (1656), την έβδομη εβδομάδα μετά το Πάσχα, τα καλά νέα για τη λειτουργία στον καθεδρικό ναό ήταν πολύ μακρά: «πριν το συμβούλιο ήταν με τις αρχές στο σταυρικό (πατριαρχικό) θάλαμο σε καλά νέα για τον πρώην αρχιερέα Αιδ. Μητέρα του Καζάν από τον Ivan Neronov». Στο τέλος του καθεδρικού ναού, ο Νίκων λειτούργησε στον καθεδρικό ναό, μαζί με τον Πατρ. Μακάριος, η λειτουργία, και κατά τη μικρή έξοδο, με το Ευαγγέλιο, διέταξε τον αρχιδιάκονό του «να ανέβει στον άμβωνα και να τιμήσει όλες τις γραπτές ενοχές του πρώην αρχιερέα Ιβάν Νερόνοφ, ότι ήταν αρχιερέας σε αυτόν, ο μεγάλος κυρίαρχος, δεν μετανοώ σε ολόκληρο τον καθολικό καθεδρικό ναό. Και αφού διάβασε τα κρασιά του Nero, διέταξε τον αρχιδιάκονο να αναφωνήσει: ανάθεμα να είναι. Και ο κυρίαρχος πατριάρχης και ο πατριάρχης Αντιοχείας πρόσταξαν ολόκληρο τον καθαγιασμένο ναό να ψάλει: ας είναι καταραμένος. Και σε αυτά τραγουδούσαν οι γραφείς στον κρύλο τους: ας είναι ανάθεμα. Και τότε το podyaki τραγούδησε ανάμεσα στην εκκλησία: ας είναι καταραμένος. Και οι αρχές τραγούδησαν όλοι στον καθεδρικό ναό: ας είναι καταραμένος. Και πακετάρετε τους υπαλλήλους και τους υπαλλήλους τρεις φορές». (Χειρόγραφο της Συνόδου της Μόσχας. Βίβλος αρ. 93, ιβ 65 τόμ. – 68). Υλικά για την ιστορία. Ρωσικό σχίσμα, I, 145 – 157. Για το ίδιο πράγμα μίλησε αργότερα και ο ίδιος ο Νέρων στην αναφορά του (ό.π. σελ. 238). Σχετικά με τη συνάντηση του Τσάρου στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στις 14 Ιανουαρίου. Το 657 είναι καταγεγραμμένο στο τετράδιο του νέφους. και υποκριτική πατ. Nikon (l. 127 – 128 Υλικό. – ό.π. I, 157. Ο Neronov μίλησε επίσης για τον εαυτό του στην αναφορά του στο συμβούλιο του 1666: «μέχρι τώρα κρατήσαμε τα παλιά τυπωμένα βιβλία, τα βιβλία υπηρεσιών και τα καταναλωτικά βιβλία, αλλά δεν έχουμε βλασφημήσει τα νεοτυπωμένα, μόνο δεν τα έχουμε αποδεχθεί» (ibid. 242). Υλικό. για την ιστορία Ρωσικό Σχίσμα, I, 157 – 168. Μεταξύ των χειρογράφων που ελήφθησαν από τον πρώην ηγούμενο του Ζλάτουστ, Θεόκτιστο, ήταν «μια υπογραφή από τον Γρηγόριο Νερόνοφ στο χέρι του ότι πιστεύει στην Πινακίδα» (Υλικό για την ιστορία του ρωσικού σχίσματος 1, 338). Ο Θεοκτίστης έδωσε την εξής μαρτυρία σχετικά με αυτό το χειρόγραφο: «ότι ο Γέροντας Γρηγόριος ύμνησε την πνευματική Πινακίδα και την προσθήκη τριών δακτύλων πίσω από το χέρι του Γρηγορίου, πήρα τις απαντήσεις εκείνων στους οποίους γράφτηκαν» (ό.π. σελ. 342). Και ο ίδιος ο Νερόνοφ είπε στην έκκλησή του: «Βεβαιώσου με (Νίκων) με τη μαρτυρία της θείας γραφής και το μήνυμα του Παναγιωτάτου Παΐσιου, του Οικουμενικού Ορθόδοξου Πατριάρχη, για το δίπλωμα του δακτύλου και για την ομολογία της Ορθόδοξης πίστης και για άλλα εκκλησιαστικά δόγματα, για τα οποία αμφιβάλλω εγώ, ο φτωχός,» (28). Είχαμε ήδη ανθρώπους τότε που, αν και χαιρετούσαν με προκατάληψη τα πρόσφατα διορθωμένα βιβλία που τυπώνονταν υπό τη Nikon, σύντομα άρχισαν να κοιτούν εξίσου και τα νέα και τα παλιά τυπωμένα βιβλία και να εκτελούν εκκλησιαστικές λειτουργίες και με τα δύο (Life of Suzdal Metropolitan Hilarion, σελ. 31 - 35, Kazan, 1868).