Patriarcha Nikon ve věci opravy církevních knih a rituálů

Když patriarcha Josef zemřel (15. dubna 1652), každý v Moskvě mohl tušit, že jeho nástupcem na patriarchálním stolci nebude nikdo jiný než novgorodský metropolita Nikon, který byl ještě za Josefova života hlavním poradcem cara Alexeje Michajloviče v církevních záležitostech a povyšoval se nade všechny, jak svými osobními zásluhami, tak neomezenou láskou k panovníkovi a jeho nadvládou. Nikonovi se už tehdy prorokoval patriarchát, jakmile se stal metropolitou. Zachovala se legenda, že když po příjezdu do Novgorodu šel do Khutynského kláštera za svým předchůdcem, metropolitou Atheoniem, který tam žil v důchodu, mužem svatého života, ale kvůli stáří a bezvědomí dobrovolně opustil svou stolici a začal ho žádat o jeho požehnání, Atheonius odpověděl: "žehnej mi mezi nimi," a po dlouhé hádce řekl: Nikon poznamenal: „ne, svatý otče, jsem hříšný metropolita, ne patriarcha“... "Budeš patriarchou a žehnej mi," vysvětlil Apheonius svou myšlenku a skutečně byl první, kdo přijal požehnání od Nikona, a pak mu požehnal. Pro takovou předpověď o Nikonově patriarchátu již existovaly dostatečné důvody. Ale stalo se, že po smrti patriarchy Josefa nebyl Nikon v Moskvě dlouhou dobu: odcestoval do Soloveckého kláštera, aby odtud přenesl ostatky svatého Filipa do hlavního města. A byli lidé, kteří chtěli využít Nikonovy nepřítomnosti a zabránit mu v dosažení patriarchálního trůnu. Slavný arcikněz Yuryevets-Povolsky Avvakum ve své autobiografii říká, že zpovědník panovníka, také osoba, která měla velkou moc s Alexejem Michajlovičem, arcikněz katedrály Zvěstování Stefan Bonifatiev se celý týden postil „s bratry“ a modlil se k Bohu, aby dal Rusku nového patriarchu. A na konci týdne bratři spolu s kazaňským metropolitou Kornéliem předložili s vlastními podpisy carovi a carevně petici „za zpovědníka Štěpána, aby mohl být mezi patriarchy“. Kdo byli tito lidé, které Habakuk nazývá „bratři“? Byli to, jak je patrné z autobiografie a dalších spisů Avvakuma, arcikněz kazaňské katedrály v Moskvě Ivan Neronov, velmi mocný muž v moskevském kléru a blízký carovi, on sám - arcikněz Avvakum, arcikněží - Daniel z Kostromy a Murom Lovgin a obecně ti samí oponenti a první odpůrci v knihách Nikrita Nikrita. a první viníci rozkolu. Tedy ještě předtím, než se Nikon stal patriarchou, tito lidé k němu již chovali pocity nepřátelství, ačkoliv v té době byl a byl považován za jejich přítele, podle svědectví samotného Avvakuma. Tito lidé, zejména Vonifatiev a Neronov, kteří byli za slabého patriarchy Josefa zvyklí řídit záležitosti v církevní správě a u soudu, si nyní chtěli ponechat veškerou moc nad církví a ne bezdůvodně se báli Nikona, protože se dostatečně seznámil s jeho povahou. Ať už Vonifatiev věděl nebo nevěděl o petici, kterou o něm jeho „bratři“ u cara a carevny podali, byl tak moudrý, že odmítl poctu, která po něm byla požadována, a dokonce i on sám údajně označil carského metropolitu Nikona za důstojného kandidáta na obsazení patriarchálního stolce. Poté car poslal Nikonovi zprávu (to bylo již koncem května), ve kterém mu oznámil smrt patriarchy Josefa a samotného Nikona vyzdvihl jako svého „milovaného oblíbence a bratrova přítele, duševního i fyzického“, napsal mu: „Vrať se, pro Pána Boha, rychle nás bez nás okradl pro patriarchát), ve jménu Boha a Teognosta se zavazujeme cokoli. dále: „a ty, svatý mistře, modli se, aby nám Pán, náš Bůh, dal pastýře a otce, který se hodí pro Světlo, jméno výše; ale my čekáme, že si vybereš ty, velký světče; a tohoto muže znají tři lidé: já, metropolita Kazaně, a můj duchovní otec (t.j. Vonifatiev), který není příkladem, ale oni říkají: Nikon bezpochyby pochopil, že jde o něj. A když se 9. července vrátil do Moskvy, když tam byly přineseny ostatky svatého Filipa, spěchal s úklonami a náklonností ke svým přátelům, Bonifatjevovi a ostatním bratřím, aby jim nic nebránilo v dosažení patriarchátu. Tedy alespoň Habakuk říká 1. K volbě nového patriarchy byl vypracován „rituál“, podle kterého se mělo provádět. V obřadu bylo řečeno, že zbožný car, který nechtěl vidět kostel jako ovdovělý, rozeslal dopisy do všech koutů svého státu, všem svatým a informoval je o smrti patriarchy Josefa, pozval je, aby se shromáždili v Moskvě, aby zvolili nového nejvyššího pastýře, a že v důsledku toho dorazili do Moskvy čtyři metropolité: Kaza Rosanova z Vargorodu, Nikon, Sartov z Novgorodu. tři arcibiskupové: Markell z Vologdy, Serapion ze Suzdalu a Misail z Rjazaně s mnoha archimandrity, opaty, protereány a kněžími a dalšími biskupy, kteří z nějakého důvodu nemohli přijít, poslali do svaté katedrály dobrovolné souhlasné dopisy. Car nařídil shromážděným svatým: „napsat dvanáct duchovních mužů pro volbu na patriarchální trůn“. Svatí splnili královu vůli, a když napsali, „poslali mu jména 12 duchovních mužů“. Dne 22. července poslal car svého bojara Vasilije Vasiljeviče Buturlina a úředníka Dumy Vološeninova, aby řekli svatým a celé katedrále, že z těchto 12 mužů by měli zvolit jednoho nejhodnějšího za patriarchu, „úctyhodného a uctivého muže“, a pak přijít do zlaté komnaty, aby o tom informovali pana. Svatí s celou katedrálou provedli tuto královskou vůli, a když přišli do zlaté komnaty, oznámil kazaňský metropolita Cornelius panovníkovi jménem všech, že z 12 duchovních mužů zvolili na patriarchální trůn Nikona, metropolitu novgorodského, a poté vyzvali panovníka, aby šel, „pro tak velkou věc, k Pánu bohu, k Pánu Bohu. Rev. Matka Boží a sv. divotvorci z Moskvy „uskutečnili velký skutek“. Císař nařídil svatým a dalším duchovním, aby šli napřed do katedrálního kostela, a když promluvil se svými bojary o volbě patriarchy, sám se tam vydal. V kostele se modlila celá katedrála: Presv. Trojice, Nehmotní duchové, Nejsvětější. Theotokos s akathistem, svatými apoštoly a světci zázrační pracovníci Moskvy - Peter, Alexy, Jonah a Philip. Na konci modliteb poslal car po poradě s Kornéliem z Kazaně a s celou katedrálou „nově zvoleného patriarchu“ na novgorodské nádvoří sarského metropolity a arcibiskupa z Rjazaně a s nimi bojara Buturlina, okolnického prince Romodanovského a úředníka Dumy Vološeninova. To vše se tedy mělo stát podle předem sestaveného volebního obřadu a není důvod pochybovat, že se tak skutečně stalo. Následoval ale nečekaný ústup z hodnosti. Podle hodnosti se předpokládalo, že jakmile Nikon uslyší od deputace, která mu byla zaslána, rozkaz panovníka, aby se dostavil v katedrálním kostele, u příležitosti jeho zvolení do patriarchátu, okamžitě se dostaví, pronese k panovníkovi projev, přijme gratulace od něj i od všech atd. Nedopadlo to však tak, že poslání kocourkovi do kostela neoznámil Nikon. Car a celá katedrála. Poslali pro Nikon ne jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát: Nikon se nepodrobil. Nakonec panovník poslal své nejdůležitější bojary a biskupy, aby Nikona proti jeho vůli vzali a přivedli ho na radu: Nikon byl přiveden. A car začal se všemi svými synklity, duchovními a lidmi prosit Nikona, aby byl patriarchou v Moskvě a Rusku; ale Nikon nesouhlasil, označil se za pokorného, ​​nerozumného a neschopného pást slovní ovečky Kristova stáda. Mnoho času uběhlo v marných modlitbách. Nakonec car a všichni přítomní v kostele padli na zem a se slzami prosili Nikona, aby přijal patriarchát. A Nikon to nemohl snést, při pohledu na krále v takovém postavení se spolu se všemi rozplakal a pamatoval si, že královo srdce je podle Písma v rukou Božích, obrátil se k němu a ke každému, kdo byl v kostele, těmito slovy: „Víte, že od počátku jsme přijímali evangelium sv. neplníme ani přikázání evangelia, ani pravidla otců svatých apoštolů a svatých, ani zákony zbožných řeckých králů.... Chcete-li, abych byl vaším patriarchou, dejte mi své slovo a složte v tomto katedrálním kostele slib před naším Pánem a Spasitelem a Jeho Nejčistší hmotou, anděly a všemi svatými, že budete zachovávat dogmata evangelia a dodržovat pravidla svatých apoštolů a otců svatých a zákony zbožných králů. Slíbíš-li, že mě jako svého dlouholetého arcipastýře a otce budeš poslouchat ve všem, co ti hlásám o Božích dogmatech a pravidlech, pak se v tomto případě podle tvého přání a prosby už velkého biskupství nevzdám." Potom král a všichni bojaři a celá zasvěcená rada pronesli před svatým. Evangelium a před sv. se zázračnými ikonami, slib splnit vše, co Nikon navrhoval. A Nikon, který za svědka zavolal Pána, nejvěrnější Theotokos, anděly a svaté, vyjádřil svůj souhlas stát se patriarchou. Pravda, to vše o Nikonově zvolení víme pouze z jeho vlastního příběhu. Nikon však při vyprávění tohoto příběhu řekl: „Pán Bůh je svědkem, že se takové věci staly,“ a směle tento příběh opakoval před samotným carem Alexejem Michajlovičem i před jeho nepřáteli, kteří ho mohli ve lži odhalit, a ještě předtím na tuto událost směle poukazoval i v tištěných liturgických knihách 2 . 23. července byl nově zvolený patriarcha jmenován podle dříve vypracovaného obřadu a 25. července byl Nikon vysvěcen do hodnosti patriarchy kazaňským metropolitou Kornéliem a dalšími biskupy v katedrále Nanebevzetí Panny Marie za přítomnosti samotného panovníka. Téhož dne uspořádal car večeři ve fazetové komnatě pro nového patriarchu a všechny duchovní autority a byli přítomni i někteří z nejvznešenějších bojarů. V obyčejných časech Nikon vstal od stolu a jezdil po Kremlu na oslu a osla pod patriarchou řídili bojaři, kteří byli s ním u stolu: princ Alexej Trubetskoj, princ Fjodor Kurakin, princ Jurij Dolgorukij a okolníci: princ Dimitrij Dolgorukij a Prokopij Sokovnin. Světci, kteří se podíleli na dosazení patriarchy Nikona, mu předali stolní dokument se svými podpisy a pečetěmi a v něm mimo jiné řekli: „S velkou potřebou jsem ho vyprosil na nejvyšší hierarchální trůn“, což potvrdilo jeho vlastní legendu o tom 3. Nikonovi bylo tehdy od narození sotva 47 let a na patriarchální trůn usedl ještě v plné síle. První hlavní úkol, nebo dokonce nejdůležitější úkol Nikonova patriarchátu – oprava liturgických knih a církevních rituálů – začal v dobách patriarchy Josefa a zároveň byly identifikovány tyto dva principy či pravidla, kterými se později Nikon při této práci neustále řídil. Naše liturgické knihy byly redigovány za všech dosavadních patriarchů, když byly připraveny k tisku. Opravovali však pouze podle slovanských „dobrých překladů“ či seznamů (nezmiňujeme se o nešťastném pokusu sv. Dionýsia a jeho spolupracovníků). A stejně jako dobré slovanské seznamy, dokonce i ty nejstarší, nebyly prosty chyb a v jednotlivostech se od sebe dost lišily, je velmi přirozené, že v tištěných knihách, které se objevily za našich prvních patriarchů, se všechny tyto chyby a rozdíly opakovaly, až někdy dosáhly bodu rozporů. Ke konci života patriarchy Josefa jsme konečně jasně pochopili myšlenku, že nestačí opravovat církevní knihy pouze pomocí slovanských opisů, ale je třeba je opravovat i podle řeckého textu. A tak se na Kyjev obrátil sám car Alexej Mnchajlovič s žádostí, aby poslal do Moskvy učence znalé řečtiny, aby podle textu sedmdesáti vykladačů opravili slovanskou bibli, kterou pak hodlali znovu vytisknout. Učení lidé brzy dorazili do Moskvy, a přestože se s nimi někteří zde setkali s nepřátelstvím pro jejich samotnou učenost, ačkoli nebyli poučeni, aby okamžitě začali opravovat Bibli, dokázali ještě za života patriarchy Josefa opravit jednu knihu „Šest dní“ z řeckého textu, který již skončil v tisku, a na konci knihy vytiskli své opravy, aby se celá věc znovu nevytiskla. Byla to první církevní kniha vytištěná v Moskvě, opravená nejen podle slovanských seznamů, ale i podle řeckého textu, a to vyjadřovalo první zásadu, které se později Nikon držel: upravovat liturgické knihy podle „dobrých“ slovanských seznamů a společně podle řeckého textu 4 . V našich bohoslužbách je dlouhodobě tolerován extrémní nepořádek, který je důsledkem „vícehlasů“ a „svatého“ zpěvu. Bohoslužby vykonávalo najednou mnoho hlasů: jeden četl, druhý současně zpíval, třetí mluvil litanie nebo zvolání a někdy četli dva nebo tři najednou a úplně jiné věci. A pod převládajícím khomovským zpěvem byla slova natahována až do nesmyslnosti, se změnou přízvuku v nich, se změnou polosamohláskových písmen na samohlásky, s přidáváním nových samohlásek. Katedrála se stovkou kopulí a patriarcha Hermogenes se proti takovému bezpráví vzbouřili a nyní, za patriarchy Josefa, se vzbouřili i někteří světští lidé, jako Fjodor Rtiščev a dva nejautoritativnější moskevští arcikněží: Neronov z Kazaně a Vonifatiev, královský zpovědník z Blagoveščenska. K nim se připojil metropolita Nikon z Novgorodu a samotný car. Ale patriarcha Joseph nejprve váhal; ale pak se obrátil na cařihradského patriarchu Parthenia s prosbou, aby spolu s dalšími řeckými hierarchy rozhodl: „Je vhodné zachovávat jednomyslnost při bohoslužbách ve světských kostelech a klášterech?“ A když z Konstantinopole přišla odpověď, že čtení v kostelech se má dělat jednomyslně a že zpěváci mají zpívat ve shodě s jeho řevem, ruským arcibiskupem, a ne s radou Josefem za přítomnosti samotného panovníka a jeho synklite rozhodl, že ve všech kostelích mají zpívat spořádaně, klidně a jednomyslně a číst jedním hlasem, tiše a pomalu. To vyjadřovalo druhou zásadu, které se Nikon také neustále držel: ve všech důležitých a matoucích případech, při opravách církevních rituálů, požádat o radu a rozhodnutí východní velekněze 5 . Nastaly nové okolnosti, které nás donutily nejen nepřestat, ale naopak s větší energií pokračovat v započaté práci na opravách církevních knih a rituálů. Za zbožného cara Alexeje Michajloviče přijížděli řečtí biskupové a další duchovní do Moskvy dávat almužny ještě častěji než dříve a někdy u nás pobývali i pěkně dlouho. Při pohledu se zvědavostí na naši církevnost si nemohli nevšimnout a skutečně si v naší církvi povšimli některých odlišností od řad a rituálů řecké církve a některých novinek či „inovací“, které se jim zvláště zdály používání dvou prstů pro znamení kříže: protože tato novinka, navzdory rozhodnutí Stoglavského koncilu, dosud slabě pronikala mezi lidi, kteří se od pradávna dostávali přesně do křížku. s patriarchou Josefem, která byla zahrnuta do některých našich učebních a liturgických knih, se začala šířit a stávala se více ustálenou a nejvýraznější pro souvěrce, kteří k nám přišli z východu. Mezi další nově příchozí u nás patřil jeruzalémský patriarcha Paisius, který byl v Moskvě přijat s největší úctou. Všiml si také našich inovací a vyčítavě na ně upozornil carova oblíbence Nikona a další. Znepokojený car a patriarcha Josef, kteří se loučili s Paisiem, s ním poslali svého staršího Arsennije Suchanova na východ, aby tam mohl studovat církevní obřady a rituály a shromažďovat o nich informace. Ale Arsenij, který se dvakrát vrátil ze své cesty, jménem Paisia, který se zastavil v Moldávii, s sebou naposledy (8. prosince 1650) přivezl do Moskvy seznam článků, ve kterých podrobně nastínil svůj vášnivý spor s Řeky o dvojitý prst pro znamení kříže a o některé další církevní předměty, v nichž se Rusové lišili od zpráv, které on sám prozkoumal na Řekovi a Atho. mniši všech řeckých klášterů, když se shromáždili jako jeden, uznali koncilně dvouprsté kacířství, spálili moskevské knihy, v nichž byla vydána, jako knihy kacířské a chtěli upálit samotného staršího, od něhož se tyto knihy našly. To vše mělo cara a církevní úřady v Moskvě ještě více znepokojit a ukázat jim, do jaké míry mohou vést ony rituální rozdíly, které Řekové mezi námi nacházeli a přímo je nazývali inovacemi. Spolu s Arsenijem dorazil do Moskvy metropolita Gabriel z Nazaretu, kterého Alexej Michajlovič velmi miloval a všemi možnými způsoby se snažil nechat ho žít v Rusku, s dopisy jeruzalémského patriarchy Paisia, carovi a patriarchovi Josefovi: a tento metropolita také vyjádřil své výtky k našim církevním novotám 6 . Co by mohla naše církevní vláda udělat? Patriarcha Joseph byl již zchátralý a slabý a brzy zemřel. Ale Nikon, tak mocný za patriarchy Josepha, a nyní se stal jeho nástupcem, mohl být Nikon klidný a nereagovat se vší žárlivostí na všechny tyto výčitky Řeků? A opravdu odpověděl. Ihned po vstupu na patriarchální stolici se Nikon, jak je řečeno v předmluvě servisní knížky, kterou vydal, „opustil všech a věnoval se práci na zkoumání Písma svatého a vstoupil do depozitáře knih s velkou námahou a strávil mnoho dní zkoumáním“. V knižním depozitáři našel autentickou listinu o zřízení patriarchátu v Rusku, podepsanou patriarchy - Jeremiášem Konstantinopolským a Jobem Moskevským a mnoha dalšími světci, ruskými i řeckými; Našel jsem také autentickou listinu nebo knihu o zřízení patriarchátu v Rusku, podepsanou a zaslanou v roce 1593 všemi východními patriarchy s mnoha řeckými biskupy. V poslední listině četl, že moskevský patriarcha je bratrem všech ostatních pravoslavných patriarchů, je jejich jediným vládcem a spolutrůnem, a proto s nimi musí ve všem souhlasit. To, co nejvíce zaujalo Nikonovu pozornost v tomto dopise, byla následující slova: „Protože pravoslavná církev dosáhla dokonalosti nejen v dogmatech teologie a zbožnosti, ale také v posvátné církevní chartě, pak spravedlnost vyžaduje, abychom v církvi spotřebovali každou novou věc, s vědomím, že nové věci jsou vždy příčinou církevního zmatku a rozdělení a že dodržujeme pravidla, která se naučili od sv. otců, a co od nich sčítali a dodržovali.“ Po přečtení celé této charty Nikon upadl do velkého strachu, zda byla v Rusku povolena jakákoli odchylka od ortodoxního řeckého práva, a začal nejprve zkoumat vyznání víry. Přečetl symbol víry, vepsaný řeckými písmeny na sakkos, který před 250 lety přinesl do Moskvy metropolita Fotios, a porovnal slovanský symbol s tímto symbolem, jak byl uveden v nových moskevských tištěných knihách, a byl přesvědčen, že mezi slovanským symbolem a starořečtinou jsou neshody. Úplně stejně se na to díval sv. liturgii, tedy služební knížku, a zjistil, že některé věci do ní byly přidány, jiné odebrány nebo přeměněny a po služební knize jsem viděl mnoho nesrovnalostí v jiných knihách 7 . Poté, prodchnutý vědomím své povinnosti být ve všem ve shodě s východními patriarchy a konzumovat všemožné nové věci, které by mohly vést k neshodám v církvi, nepokojům a rozdělení, a poté, co se osobně přesvědčil, že takové nové věci skutečně máme v tištěných církevních knihách a dokonce i v samotném symbolu víry, rozhodl se Nikon začít opravovat naše liturgické knihy a církevní obřady. První pokus tohoto druhu učinil Nikon asi sedm měsíců po svém nástupu na patriarchální stolici a týkal se pouze dvou inovací. Ale hned na první pokus byli odhaleni zarytí odpůrci Nikonu a práce, kterou začal. Před začátkem postní doby v roce 1653 rozeslal Nikon všem moskevským kostelům tuto vzpomínku: „podle legendy o svatém apoštolu a otci světci není vhodné v kostele házet na kolena, ale měli byste se poklonit až do pasu; také bych se přirozeně zkřížil třemi prsty.“ Arcikněz Avvakum zprostředkovává vzpomínku v tak zhuštěné podobě, ale pokud jde o úklony, nevyjadřuje ji jasně a přesně, samozřejmě ne bez úmyslu. Nikon, jak uvidíme později, vůbec nenaznačil, že by se pravoslavní v kostele vůbec neměli klanět až k zemi, ale pouze to, že na sv. Letnice, při čtení slavné modlitby svatého Efraima Syrského, pravoslavní neudělali jen četné pozemské poklony (v počtu až 17), jak se to tehdy dělalo u nás, ale udělali pouze čtyři pozemské poklony, kromě čtyř. Tato vzpomínka byla také zaslána do kazaňské katedrály arciknězi Ivanu Neronovovi. Neronov okamžitě pozval arcikněze Avvakuma, který s ním žil, a jeho další příbuzné. "My," říká Avvakum, "sešli jsme se v myšlenkách; viděli jsme, jak zima chtěla být: mé srdce bylo studené a nohy se mi třásly. Nero mi nařídil, abych šel do kostela (t. j. do kazaňské katedrály) a on sám se schovával v zázrakech, modlil se týden ve stanu. A tam, z obrazu, k němu během modlitby zazněl hlas: "Je čas." Když jsi trpěl, je vhodné, abys neustále trpěl." Řekl mi, také biskupovi z Kolomny, pak arciknězi z Kostromy; S Danielem jsme napsali úryvky z knih o skládání prstů a o klanění a dali jsme je panovníkovi: „Nevíme, kde je schoval,“ zdá se Nikonu. dali“ 8. Kdo byli Nikonovi odpůrci a jak proti němu začali bojovat! Co je přimělo k tomuto osudovému zápasu? Již jsme zmínili, že arcikněží, Kazan Neronov a Blagoveščensk Vonifatiev, byli za patriarchy Josefa nejsměrodatnějšími lidmi v moskevském kléru, silní před patriarchou a carem, a že se k nim a pod jejich ochranou sbíhali další, většinou nerezidentní arcikněží, jako například: Avvakum z Jurjeva z nich, který se kolem nich zformoval, "Kostromgin z Muryla, Daniil". Mezi svými příbuznými a přáteli dočasní arcikněží také považovali Nikona, carova nového oblíbence, za archimandritu a dokonce i za novgorodského metropolitu. Ale když patriarcha Joseph zemřel, tito Nikonovi imaginární přátelé, kteří využili jeho nepřítomnosti v Moskvě, vedli intriky, aby mu zabránili stát se patriarchátem. Nikon se po návratu do Moskvy dozvěděl o intrikách, a jakmile se stal patriarchou, nedovolil, jak to uvedl ve své autobiografii arcikněz Avvakum, svým bývalým přátelům, aby se k němu připojili v křížové výpravě. Nero nebyl schopen snést takové ponížení a urážku. Sám Neronov v dopise panovnickému zpovědníkovi Vonifatievovi dosvědčuje, že hlas z obrazu Spasova k němu přišel právě v roce 1653, během prvního postního týdne. Je však pozoruhodné, že obsah tohoto hlasu již není sdělován tím, co dříve sděloval Habakukovi a ostatním bratřím. Hlas vypadal asi takto: „Johne, buď statečný a neboj se smrti, sluší se ti posílit krále v mém jménu, aby dnes Rusko netrpělo, stejně jako jednotky (tj. uniaty). (Materiál pro historický rozkol, 1,99 – 100). Nemůžete se ubránit myšlence, zda tento hlas skutečně existoval, když jej sám Neronov vyjadřuje jinak, není to vynález? Pak jsme rádi odkazovali na podobná zjevení shůry za tím či oním účelem, a jak uvidíme, dokonce i sám Nnkon se odvolával více než jednou a prostoduchí lidé věřili. se svým doprovodem a čekali jen na příležitost pomstít se Nikonu. Příležitost, jak se jim zdálo, se naskytla. Nikon poslal „Paměť“ duchovenstvu: napsali to vyvrácení z knih, odhalili to samozřejmě jako kacířské a předložili svůj rukopis panovníkovi v naději, že urazí Nikona a ublíží mu. Ve svých výpočtech se ale zmýlili: Nikon zůstal v plné síle, ale stal se ještě více podrážděný vůči svým bývalým přátelům. A boj začal především z osobních důvodů, které, jak brzy uvidíme, hned na začátku nabraly na obou stranách ten nejdrastičtější charakter. Ale stojí za zmínku, že tentokrát Nikon jako by nevěnoval pozornost činům svých nepřátel, nežádal je před soud za jejich odpor vůči arcipastýrskému řádu a vůbec je nepronásledoval. Mezitím 16. dubna (1653) dorazil do Moskvy s dosti početnou družinou další z nejvyšších světců východu, bývalý konstantinopolský patriarcha Athanasius. Na patriarchální trůn usedl třikrát; ale zůstal na něm: poprvé (1633) jen čtyřicet dní, podruhé (1634 - 1635) asi rok a potřetí (1651) jen patnáct dní. Nedávno žil Athanasius v kraji Volosh, ve městě Galati, kde spravoval klášter svatého Mikuláše, odkud k nám přišel. Dne 22. dubna přijal císař patriarchu Athanasia s celou svou družinou již ne s takovou vážností, jakou předtím přijal jeruzalémského patriarchu Paisia: byl to skutečný patriarcha, ale tento patriarcha byl bez kazatelny. Přijal ho – ne v královském oděvu, ne ve zlaté komnatě, ne na trůnu, ale v obyčejných šatech a v jídelní chýši. Athanasius udeřil krále čelem a daroval mu své dary: obraz Spasitele v pouzdru na ikonu, vyřezávaný dřevěný kříž, ostatky evangelisty Matouše, sv. mír a pronesl řeč. Král si zavolal Athanasia k ruce, zeptal se ho na spásu a vyzval ho, aby se posadil, a úředník ihned oznámil Athanasiovi královský plat, který se skládal: stříbrný pohár s pozlaceným víkem, damašek, dva hladké satény, dvě čtyřicet sobolů a sto rublů v penězích. Po propuštění Athanasia mu král prostřednictvím svého správce poslal jídlo a pití na nádvoří Kirillova. V červnu se se svolením panovníka Athanasius s celou svou družinou vypravil do Trojice - Sergeje lávry, kde byl uvítán stejnými poctami a dary, kterými byl dříve uvítán patriarcha Paisius. Po návratu z Lávry, během procesí do Sretenského kláštera (23. června), Athanasius osobně požádal panovníka, ukázal na jeho zchátralé svaté šaty, aby mu dal nové, a panovník nařídil, aby mu bylo podle předchozích příkladů věnováno dvě stě rublů za omofor, sakkos a mitru. V srpnu sloužil Afanasy na žádost panovníka v novospasském klášteře a za to dostal od panovníka stříbrem pozlacený pohár v hodnotě čtyřiceti dvou hřiven, čtyřicet sobolů v hodnotě padesáti rublů a osmnáct rublů v penězích. V říjnu Athanasius podal žádost, aby mu panovník udělil listinu, podle níž mohli mniši z jeho kláštera Galati Nikolajev přijíždět do Moskvy pro almužnu každý rok, dokud byl on, Athanasius naživu, a po jeho smrti o dva roky později třetí rok. A ve stejné petici také napsal: „Ano, pane, přikaž mně, vašemu poutníku, abych na svém dvoře vytiskl 500 dopisů se svolením, protože když jsem cestoval k vám do Moskvy přes armádu Záporožských kozáků, pane, přišlo ke mně mnoho Čerkasů pro přiznání a podle jejich zvyku mě požádali o dopisy, kdy je mám poslat, a já je nemám, kdy je mám vytisknout. poutníku, vrať se z Moskvy, ti Záporožští kozáci mě znovu začnou žádat o svolení a jiní zase přijdou ke zpovědi, care, smiluj se, prosím.“ 9. Tato petice byla respektována. V říjnu, 29. října, slavil patriarcha Athanasius liturgii na panovnickém nádvoří u Spasitele - obraz nebyl vytvořen rukama, za přítomnosti samotného krále a celé královské rodiny - a Řekové zpívali v obou sborech. A dostalo se mu cti, že dostal plat od cara, královny a princezen – 1200 rublů v sobolích. V listopadu 19. listopadu požádal panovníka o 50 rublů na panagia a pro svůj klášter za ikony, jakož i církevní roucha a nádoby. Na konci, 13. prosince, byl patriarcha Afanasy s celou svou družinou na rozlučkové dovolené s panovníkem a panovník mu poté udělil 2000 rublů v sobolech. Athanasius se připravoval na cestu a dal mu jeden dopis – petici, ve které poděkoval králi za jeho milosrdenství a vyjádřil mu své nové potřeby a mimo jiné napsal: „Vaše královské milosrdenství, jako slunce, září celým vesmírem; Vy, pane, jste nyní králem všech pravoslavných křesťanů na zemi a velkým pánem Moskvy je patriarcha Nika, Jeho Svatosti, Boha hlavu církve a nápravu stávající pravoslavné křesťanské víry a přivádí slovní ovečky Kristovy do jednoho stáda... Jen ty, velký suverén, máme sloup a potvrzení víry a pomocníka v nesnázích a pro nás útočiště a osvobození. A aby můj bratr, pane a spoluslužebník, velký pán, Jeho Svatost Nikon, vysvětil katedrální apoštolský kostel Sofie – Boží moudrosti (samozřejmě v Konstantinopoli) „... V posledních prosincových dnech Athanasius opustil Moskvu 10. A v únoru následujícího roku 1654 informoval cara Helicharda Alexejt Chinitského Boilgdana z Alexei Chinita Mikha. zařídil pro něj, Afanasy, na čas v jednom z klášterů, jmenovitě v Lubenském: zde, o něco více než měsíc později, 5. dubna, Afanasy zemřel 11. Ale pro nás je návštěva patriarchy Athanasiusa v Moskvě důležitá hlavně v tom, že se stejně jako ostatní východní velekněží, kteří k nám dříve přišli, „zasmíval“ nad tím, že nenapravil patriarchu a nenapravil tam další božskou církev vzbudil jeho zápal pro opravu našich církevních knih a rituálů Kromě toho Athanasius během svého pobytu v Moskvě napsal pro Nikona esej s názvem: „Řád biskupské celebrace liturgie na východě“, aby Nikon jasně viděl, jaké odchylky od tohoto řádu jsou v Rusku povoleny 12. I když byl patriarcha Athanasius v Moskvě, Nikonův první otevřený střet se odehrál s jeho protivníky a především s arciknězem Neronovem. Tento střet poměrně podrobně popsal sám Neronov ve svém „obrazu“, který zaslal caru Alexeji Michajloviči, a poněkud stručněji ve své petici, kterou následně předložil patriarchům. V červenci 1653 Nikon ve svém kostele svolal katedrálu kříže, do které byl pozván arcikněz Neronov, a v katedrále vyslechl odpověď muromského místodržitele muromskému arciknězi Logginovi, jako by se rouhal obrazu Spasitele a obrazu světce. Theotokos a všichni svatí. Loggin, který byl přímo tam, podal vysvětlení proti odpovědi: "Nerouhal jsem se sv. nejen slovem, ale ani myšlenkou. Obrazy, které se strachem uctívám, a řekl jsem jen manželce guvernéra Muromu v jeho domě, když ke mně přišla pro požehnání: jsi slepice? Má slova zachytili hosté, a ty jsi arci, začali rouhačské vápno a bez bělení nelze malovat ani obrazy. Odpověděl jsem: jakými kompozicemi jsou obrazy psány, takovými písaři; ale pokud si takové sloučeniny nanesete na obličej, nebudete chtít. Spasitel sám a reverend Matka Boží a všichni svatí jsou poctivější než jejich obrazy.“ Nikon poslouchal Loggina a „neprožil pravdu, odepsal; ten guvernér odsoudil Loggina k mučení zlým vykonavatelem a pomstil se za dřívější udání od onoho Logginského arcikněze v jeho nedbalém a vysoce inteligentním a hrdém životě Nikona“ (to znamená, že Nikon nebyl první, kdo zahájil nepřátelství, ale byl prvním, koho urazil muromský arcikněz, který se mohl ostře vytýkat svému patriargenovi, který si dovolil ostře vyčítat Neg. nevydržel a řekl Nikonovi: „Proč dávat Loggina krutému vykonavateli? Nejprve musíme provést pátrání... To je velká věc, Boží a královská a král sám by měl být na tomto koncilu ve skutečnosti.“ Na to Nikon údajně odpověděl: „Královskou pomoc ani nepotřebuji a nepotřebuji, ale plivem a smrkám na to.“ A Neronov křičel: „Patriarcha Nikone! zuříte, že mluvíte tak rouhavá slova proti suverénnímu majestátu...; všechny sv. rady a zbožné úřady požadovaly od zbožných králů a knížat, aby pomohli sobě a pravoslavné víře. A téhož dne Neronov s jaroslavlským arciknězem Ermilem, s odkazem na rostovského metropolitu Jonaše, jako by slyšeli ta nehodná Nikonova slova o carovi, je oznámil panovníkovu zpovědníkovi Stefanovi a panovníkovi samotnému. O několik dní později Nikon znovu svolal duchovní autority na koncil a stěžoval si jim na Neronova jako na jeho pomlouvače před panovníkem a tvrdil, že taková slova o panovníkovi neřekl. Rostovský metropolita Jonah nejprve řekl: "Bylo to tak, jak říká arcikněz John," ale okamžitě se zamkl a řekl: "Patriarcha Nikon taková slova neřekl." Pak rozzlobený Neronov začal chrlit na Nikona celý proud výčitek, v přítomnosti celé katedrály, sotva dovolil Nikonovi říct pár slov. Nikon: "Soudím pouze podle evangelia." Nero: „Evangelium říká: milujte své nepřátele, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí; a nenávidíte ty, kteří vám chtějí dobro, a ty, kdo jsou pomlouvači a našeptávači, které milujete, máte v oblibě a kterým nasloucháte. Kdokoli vám říká, komu věříte, i když je vzdálený pět set nebo tisíc mil; a o poutnících, které říkáte, když poslouchali pomluvy: to dělají, zlí, a arcikněží Stefan (Vonifatiev) a John (Neronov) jim to dopřávají, zloději...“ Nikon: „Soudím podle pravidel svatých apoštolů a otců svatých.“ Neronov: „pravidla říkají, aby je nevěřili pomluvám, pomlouvačům bez svědků trestat; ale pomlouvači vám jasně pomlouvají dobré lidi a vy jim věříte.“ Zde protodiakonský patriarcha Gregory přerušil Nera svými výčitkami vůči jeho manželce a synovi; ale Neronov pokračoval k Nikonovi s novou drzostí: „dosud jsi nazýval protodiakona Řehoře a ostatní, kteří jsou nyní na tvém kříži, jako jeho rádce, nepřátele Boha a ničitele zákona Páně; a teď máte ve své radě dobré lidi. Dříve jste měli poradu s arciknězem Stefanem a jeho oblíbenými rádci a často jste přicházeli do domu arcikněze Stefana a laskavě jste mluvili o každém dobrém skutku, když jste byli opatem, archimandritou a metropolitou. Ti, kdo milují Boha, poslal panovník k patriarchovi Josefovi, aby na radu svého panovníka jmenoval některé metropolity, arcibiskupy a biskupy, jiné archimandrity, opaty a arcikněze - a vy a panovníkův zpovědník Stefan jste tehdy byli v radě a nikdy jste je nepotrestali, a když jste to neustanovili. Tehdy jste byli všichni bezúhonní, ale nyní se váš lid stal nehodným. A proč se arcikněz Stefan stal vaším nepřítelem? Všude, kde se mu rouháte a vyčítáte mu a ničíte jeho přátele, oddělujete arcikněze a kněze od jejich manželek a dětí. Až doteď jsi byl náš přítel a bouřil ses proti nám. Některé jste zničili a jiné umístili na jejich místo a není od nich slyšet nic dobrého. Obvinil jste ostatní z mučení lidí, ale vy sám neustále mučíte: nařídil jste v neděli nemilosrdně zbít staršího Soloveckého. Opovrhujete úřady, ale vy sami jste neustále mučeni 13 . Nově položenou knihu (tj. Kodex) tedy vyčítáte, šlapete po ní hůlkou a říkáte, že není dobrá; a přiložil jsi k tomu ruku, když to dávali dohromady: tehdy jsi tomu říkal dobré. Vztáhl jsi ruku z pozemského strachu, ale teď na koncilu se opovažuješ proti té knize, protože ti panovník dal svobodu. Ale ti, kdo milovali Boha, se nebáli chudoby, zármutku a smrti, trpěli pro pravdu a stáli silní, jako nyní milovníci Boha trpí od vás zármutky, soužení a zmar. Nikon: "Kněží a jáhni a všichni úředníci vaší katedrály proti vám podali petici." Neronov: "Řekli mi, abych si na koncilu přečetl, z čeho jsem byl obviněn. Opravdu, patriarcho, lžeš; Informoval tě o mně ovdovělý kněz Lavrentij, kterého jsi předtím poslal jako představeného josefského kláštera a teď ho propustil, aby si proti mně mohl vymyslet lež?" Proto to opět nevydržel a začal se svými rádci na kříži křičet: „Vy nazýváte velkého světce rouhačem, nečinným řečníkem a mučitelem a falešnou postavou. Neronov: "Sám patriarcha dovolil, aby proti pravým služebníkům Božím byla pronášena všemožná absurdní slova, a já nevím, jak nazvat tento tvůj koncil... Proč, Řehoře, křičíš a křičíš? Nejsem ve sv. Zhřešil jsem Trojici a nerouhal jsem se Otci a Synu a Duchu svatému, ale rouhám tvou radu..." Co ukazuje tento první veřejný střet mezi arciknězem Neronovem a patriarchou Nikonem, který jsme představili ze slov samotného Neronova? Neronov se nejprve zastal jednoho ze svých příznivců, muromského arcikněze Loggina, který předtím Nikonovi směle vyčítal jeho hrdost a Nikonovi vyčítal krutost. Poté informoval krále o Nikonovi, který prý řekl neslušná slova o králi. A pak Nikonovi ostře vytkl, že bez jakéhokoli vyšetřování věří pouze pomlouvačům: že předtím byl přítelem Vonifatieva a jeho přátel, o všem se s nimi radil, a nyní se stal Vonifatjevovým nepřítelem, všude ho haní a ničí jeho přátele, arcikněze a kněze, dosazuje na jejich místa jiné nepřátele, které si dříve nazval Božími rádci, které si dříve vybíral; že dříve podepsal kodex ze strachu, ale nyní jej odsuzuje; že nakonec Neronov proti němu lže a sám proti němu postavil pomlouvače. A mezi všemi těmito výčitkami Nikonovi není ani slovo proti jeho opravě církevních obřadů, která již tehdy začínala; není tu ani stín jakékoli připoutanosti ke starým rituálům, do kterých údajně Nikon zasahoval. Ve všem je vidět jen osobní nepřátelství, nenávist, zahořklost Neronova a jeho přátel vůči Nikonovi, protože je zradil, připravil o jejich dřívější moc, stal se jejich nepřítelem a pronásleduje je. Právě tato nenávist je vedla nejvíce později, když se údajně začali zastávat starých rituálů. Neronova hořkost neznala mezí a úplně na sebe zapomněl, když si na koncilu dovolil tak směle odsoudit a zostudit svého patriarchu do tváře a nakonec se rouhal celému koncilu. Není divu, že katedrála sv. na základě pravidla 55 Svatého apoštola, která zní: „Pokud někdo z kléru obtěžuje biskupa, ať je sesazen,“ určila arcikněze Nera za pokoru do kláštera. Nebo, jak o tom sám podrobněji mluví: „a pro tato má slova jsem byl pod velením vyhoštěn do Spasského kláštera na Novém a téhož dne jsem byl převezen ze Spasského kláštera do Šimonova a byl jsem pod přísným příkazem: Nebylo mi přikázáno jít do kostela a v noci mě stráže držely se svíčkami a po sedm dní nesměli nikoho z lidí přivést domů ani ke mně, ani ke mně domů, ani ke mně. Car - Borisovův dvůr, a tady mě nemilosrdně zbili a když mě odvezli z kláštera, rychle jeli na voze, snažili se mě setřást k smrti A přivedli mě do katedrálního kostela a patriarcha Nikon nařídil metropolitovi Sylvestrovi z Krutitsy, aby mi sundal skufii. A když sundali skufii, patriarcha mě znovu poslal do Simonova kláštera a na krk mi dali velký řetěz. 4. srpna mne poslal pod silným vedením do okresu Vologda na jezeře Kubenskoje, do kláštera Kamensk; a v dopise o mně bylo napsáno úřadům: pro velké pohoršení mi bylo nařízeno sloužit v černých službách.“ 15 Jakmile Neronov upadl do hanby, jeho přátelé, kteří kolem něj vytvořili „bratrstvo“, nespali. Rozhodli se za něj přimluvit u panovníka. Arcikněží Avvakum a Daniil z Kostromy o tom sepsali petici a předali ji panovníkovu zpovědníkovi Stefanovi. Opatrný Stefan se však již začal oddělovat od svých energických přátel, kteří zahájili nerovný boj s mocným patriarchou a podle slov Avvakuma „ve všech směrech oslabili“ a „nenesli žádost panovníkovi“. Bratři však našli jinou cestu k panovníkovi a předložili mu svou žádost a panovník ji předal patriarchovi. Mezitím Avvakum šel doprovodit Nera na kamenný ostrov. A když se vrátil, šel 13. srpna na celonoční vigilii v kazaňské katedrále s úmyslem, jak se stalo dříve, číst v určený čas místo arcikněze Nerona učení lidu z vysvětlujícího evangelia. Ale kazaňští kněží mu nedovolili číst a řekli: ty jsi arcikněz v Jurjevci, ne pro nás, a patriarchální arcijáhen nám nařídil, abychom lidem předčítali učení sami. Avvakum byl velmi rozrušený a nešel do kazaňského kostela, ale „držel své celonoční bdění“ v sušičce, která se nachází na nádvoří arcikněze Neronova; přilákal k sobě několik farníků kazaňského kostela a jejich prostřednictvím svolal další z kostela do sušárny a řekl: „někdy i stáj – jiné kostely jsou lepší“. Kazanští kněží to nevydrželi a oznámili vše patriarchovi Nikonovi. Avvakumův čin byl velmi důležitý a v rozporu s církevními kánony: svévolně zorganizoval zvláštní kapli, svévolně se oddělil a ostatní od církve oddělil do nepovoleného shromáždění. Na příkaz patriarchy byl s lučištníky okamžitě vyslán Boris Neledinský. Obklíčili Habakukovu kapli, když v ní ještě neskončilo celonoční bdění, zmocnili se Habakuka samotného a třiatřiceti poutníků a okamžitě vzali prosebníky, tedy ty, kteří psali a podepsali petici o Neronovi, takže všech zajatých bylo až čtyřicet a více lidí. Avvakum byl odvezen na patriarchální nádvoří a další den byl v řetězech odvezen na vozíku do Andronjevského kláštera. A „bratři“, tzn. Zajatí poutníci a prosebníci byli posláni do vězení a drženi tam celý týden. Příští neděli patriarcha nařídil všechny přivést do kostela a při liturgii jim přečetl z církevních pravidel, která porušili svým nepovoleným shromažďováním, a všechny proklel a exkomunikoval. A tři arcikněží, více vinni než ostatní, jak za tuto svévoli, tak za sepsání žádosti ke králi za Nerona, proti patriarchovi a podle jejich samotného kléru, dostali zvláštní trest. Především. Nikon si v katedrálním kostele za přítomnosti samotného cara „oholil hlavu“ kostromskému arciknězi Daniilovi a poté, co si sundal jednořadou uniformu, ho poslal do zázračného kláštera pracovat v obilném skladu a po chvíli ho vyhnal do Astrachaně. Stejným způsobem pak v katedrálním kostele a za přítomnosti cara během velkého hromadného výstupu muromský arcikněz Loggin svlékl jednořadý kabát a kaftan a v řetězech ho poslal do kláštera Epiphany a pak ho poslal do Muromu a nařídil mu, aby žil ve vesnici se svým otcem pod jeho velením. It was Avvakum’s turn. O deset dní později, po svém uvěznění v klášteře Andronievo, byl pěšky přiveden do patriarchálního řádu a zůstal zde celý den, než byli soudci vyslýcháni ohledně žádosti, a poté znovu propuštěn do téhož kláštera. Strávil tam pouhé čtyři týdny. V den Nikitina (15. září), když se v Moskvě konalo procesí s křížem, byl Avvakum přiveden do katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Liturgii vykonával sám patriarcha; Habakuk byl držen na prahu chrámu; všichni čekali na dobu, kdy patriarcha začne „stříhat“ arcikněze vlasy. Ale když to přišlo, panovník náhle opustil své místo, přistoupil k patriarchovi a prosil ho, aby Avvakumovi nestříhal vlasy. Patriarcha připustil: Avvakum, vinen více než ostatní, dostal shovívavost; zůstal arciknězem. Byl převezen pouze do sibiřského Prikazu a poté s manželkou a dětmi vyhoštěn do Tobolska, kde mu místní arcibiskup udělil kněžské místo 16. Jestliže byl arcikněz Nero vystaven církevnímu trestu vůbec ne za horlivost pro víru, ale za největší urážku patriarchy před celým koncilem, pak stejně trpěli i ostatní tři arcikněží, Daniel, Loggin a Avvakum, nikoli za horlivost pro víru, ale za to, že se rozhodli hájit před králem, a to proto, že se nesmírně odvážili patriarovi vytýkat a organizovat jeho vinu. svévolné shromáždění. Není podrobně známo, jak probíhal proces s těmito třemi arciknězi a těmi poutníky, kteří byli zajati v Avvakumově kapli; ale nepochybně byli souzeni podle církevních pravidel (recenze, pravidla svatých apoštolů 31,55 a sv. Basila Vel. 1 a další), a pokud bylo viníkům nabídnuto trojí napomenutí a oni nečinili pokání, byli odsouzeni docela spravedlivě, i když nepochybně při jejich potrestání by bylo možné s nimi nezacházet tak krutě a nebýt zahanbeni. Arcikněz Neronov byl ve svém zajetí informován, jaký osud potkal jeho nejbližší přátele – arcikněze. A napsal panovníkovi (ze dne 6. listopadu 1653) petiční dopis o těchto „uvězněných, týraných a vyhoštěných“, v rozporu s pravdou tvrdil, že byli odsouzeni světským soudem, a nikoli podle církevních pravidel, že tito trpící sloužili již mnoho let předtím a nebyla u nich zaznamenána žádná neřest a sám Nikon proti nim nepodal žádnou zprávu; a nyní byli pomlouváni a Nikon uvěřil pomluvám proti nim. Pak Nero tvrdil, že to nebyl jeho vlastní zármutek a utrpení, co ho nutilo volat k panovníkovi, ale strach, aby nebyla porušena zbožnost a aby se na Rusko nevyléval Boží hněv, a prosil cara, aby uklidnil bouři, která mátla církev, aby zastavil válku, která ničila syny církve. Sám král Neronovi neodpověděl; ale jeho zpovědník Stefan samozřejmě na jeho pokyn dvakrát napsal svému bývalému příteli, kazaňskému arciknězi, a přesvědčil ho, aby se pokořil, podřídil patriarchovi, aby se s ním smířil, a informoval ho, že patriarcha Nikon se ospravedlňuje ve svých skutcích proti němu, očekává od něj a jeho přátel opravdové pokání a je připraven jim odpustit. Ale nezdolný Nero odpověděl výtkami (od 27. února 1654) Vonifatievovi: proč jsi mě urazil?... nemohu přijmout tvou radu; v ničem jsme nezhřešili před tvým otcem Nikonem patriarchou..., ale tvůj otec Nikon patriarcha se marně ospravedlňuje: nesprávně nás pokořuje, ne podle písem, ale naplňuje svou vášeň a trýzní nás pro pravdu... Čeká, až ho požádáme o odpuštění: ať nás sám požádá o odpuštění a pokání před Bohem... a že mě urazil. Téhož 27. února poslal Neronov rozsáhlou zprávu caru Alexeji Michajloviči. Zde především prosil o tytéž své „uvězněné, týrané, bez pravdy vyhoštěné“ přátele, odsouzené jakoby světským soudem, nikoli podle církevních pravidel, a připomněl králi časy Antikrista, kdy budou Kristovi otroci pronásledováni ve znamení nebeského krále. Potom ukázal na slavnou „Paměť“ neboli dekret Nikona, který obsahoval dva jeho příkazy: týkající se poklony svatému letničnímu a týkající se tříprsté pro znamení kříže. První příkaz byl přímo nazýván „herezí neuctívání“ a zcela nespravedlivě: protože takzvanou herezí nekolenních věřících bylo nikdy neklanět při modlitbě a modlit se vždy ve stoje; a Nikon vůbec nezakázal používání poklon v kostele nebo při domácích modlitbách; pouze předepsal, že o svaté Letnici se při čtení modlitby svatého Efraima Syrského nedělaly pouze poklony k zemi (v počtu 17), ale pouze čtyři poklony k zemi, zatímco ostatní byly všechny poklony kolem pasu. 18 Proti druhému řádu Nikon hájil dvouprstý znak kříže a odvolával se na Meletia z Antiochie, Theodoreta, Maxima Řeka: jaké jsou tyto důkazy, jsme již viděli dříve. 19 Dále ujistil, že v ničem nezhřešil „před imaginárním vládcem“ (t. j. Nikonem) a že mu řekl jednu pravdu, postavil se za čest Carova Veličenstva, kterou vyčítá a za nic odkládá, a pro své trpící bratry, a prosil cara, aby svolal nejen biskupa, ale i biskupa a virtu. laiky jakéhokoli postavení. Na konci poselství se vyjádřil: „Nežádám od patriarchy, pane, svolení, protože mě neodsoudil podle pravidel svatých apoštolů a otců svatých (úplná lež!), ale pro vášeň; řekl jsem mu pravdu, a za to mě nenáviděl, a nejen mě, ale všechny bratry - služebníky Kristovy. Po přečtení této zprávy král vydal rozkaz, aby mu Nero v budoucnu nepsal. A Vonifatiev, předávající tento rozkaz Neronovovi, mu společně oznámil, že král byl překvapen jeho tvrdohlavostí a ani král ani královna ho neschvalovali; že „carský panovník položil svou duši a celé Rusko na duši patriarchy“ a neviděl na patriarchovi nic špatného; že ohledně luků se král dohodne se suverénním patriarchou a s úřady a znamení kříže bude jako od starověku. Ale Neronov zůstal neoblomný i nyní a 2. května Vonifatievovi odpověděl: nenechte se šikanovat kvůli patriarchovi - dělá všechno dobře; ale i já jsem byl pokoušen, bratři, protože na sebe vzal trýznivou důstojnost a bratry mučivě trápí, jedny řeže, jiné proklínal... Nesvádějte to na tvrdohlavost, že nepožádám patriarchu o odpuštění: nepřiznávám, že jsem se proti němu provinil... Jestliže patriarcha nehledá poslušnost, aby poslouchal Spasitele, který od nás poslouchal Krista zlo a nahradit toho, kdo udeřil do tváře, jiným... atd. 20 Ale je čas, abychom se na chvíli rozloučili s Neronovem a jeho přáteli a obrátili se k věci, na kterou tehdy směřovala veškerá pozornost patriarchy Nikona. Řád, který osobně učinil před začátkem postní doby v roce 1653 a namířený pouze proti dvěma rituálním inovacím, mu posloužil jako jakýsi prubířský kámen, aby zjistil, jak zareagují na jeho plánovanou opravu církevních obřadů a liturgických knih. A pochopil a přesvědčil se z odporu projeveného Neronovem a jeho bratry, že zde nestačí jednat pouze svou patriarchální mocí, ale je nutné, aby on, patriarcha, měl pro sebe oporu v silnější církevní moci – koncilové. Prodchnut tímto přesvědčením požádal Nikon cara Alexeje Michajloviče o svolání koncilu, což byla zároveň žádost Neronova k carovi. Rada byla svolána v březnu nebo dubnu 1654 a konala se v královských komnatách. 21 Radě „předsedal věrný a Krista milující suverén car a velkovévoda Alexej Michajlovič, samovládce celého velkého i malého Ruska, a moudrý velký suverén Jeho Svatosti Nikon, patriarcha moskevský a celého velkého i malého Ruska“ a byli přítomni: pět metropolitů: Macarius z Novgorodu, Cornelius Mikhaan, Rostit Srbsko, Cornelius Mikhaan, Rostit Mikhaan, čtyři arcibiskupové: Vologda Markell, Suzdal Sophrony, Ryazan Misail, Pskov Macarius; jeden biskup - Kolomna Pavel; jedenáct archimandritů a opatů a třináct arciknězů, celkem kromě těch, kteří předsedali, 34 lidí, „Stojím také před královským sigklitem“. Nikon otevřel katedrálu projevem. Poté, co nejprve vyjádřil obecné myšlenky, že není nic milejšího, než se učit z Božích přikázání a pevně se na nich utvrdit, a že podle slov zbožného krále Justiniána dal Bůh ze své dobroty lidem dva největší dary: kněžství a království, z nichž jeden má sloužit božskému a druhý vládnout lidskému (věcemi), ale oba mohou naplnit svůj život, počínaje a tímtéž povolat, pocházet z toho samého. starat se o zachování Božích přikázání a církevních pravidel mezi lidmi, pokračoval Nikon: „proto musíme také dodržovat přikázání předaná od našeho Pána a Spasitele, od svatých apoštolů a od svatých otců, kteří se sešli na sedmi ekumenických a pravoslavných místních radách. Takže od té doby (Nikon promluvil slovy, která ho nejvíce ohromila v dopise východních patriarchů o zřízení ruského patriarchátu), protože pravoslavná církev dosáhla dokonalosti nejen v dogmatech poznání Boha a zbožnosti, ale také v posvátné církevní chartě, pak spravedlnost vyžaduje, abychom spotřebovali každou novou věc v plotě církve, s vědomím, že se vždy řídíme schématem, zmatky a zmatky církvemi a otcem sv. a to, co se z nich dozvěděli, zůstalo nedotčené, bez jakéhokoli přidávání nebo odečítání. A my, podle prvního pravidla Sedmého ekumenického koncilu, s potěšením přijímáme božská pravidla svatých apoštolů, svatých ekumenických a místních rad a svatých otců, jak je osvítil jeden a tentýž Duch svatý, a koho prokleli, a koho oni svrhli, svrhneme, koho oni exkomunikovali a my zakážeme Podle těchto apoštolských a koncilních pravidel sv. Velký koncil, který se konal ve dnech zbožného cara a velkovévody Fjodora Ivanoviče z celé Rusi, vyhlásil a schválil následující.“ V návaznosti na to Nikon nařídil přečíst, ne-li číst sám, celý koncilní akt nebo listinu východních eparchů, kteří se v roce 1593 sešli v Konstantinopoli a založili patriarchát v Rusku. Při čtení této listiny všichni přítomní opět slyšeli slova již citovaná Nikonem, že vše nové se má v kostele a vše zasvěcené otcům spotřebovávat, aby se uchovalo bez poškození, přidávání a ubírání, a zároveň slyšeli symbol víry, který v listině stanovili východní svatí, a nemohli si nevšimnout těch, i když mezi námi nebylo mnoho symbolů a změn, které se tehdy používaly. Když čtení grama skončilo, Nikon pokračoval: „Proto vám musím oznámit nové církevní obřady. V servisních knihách moskevského tisku je stanoveno, že biskupovy modlitby, jimiž apoštolové řeší mnohé lidské hříchy, by měl kněz před konáním liturgie sám za sebe číst; ale v řeckých služebních knihách a v našich starých, napsaných více než sto, dvě stě, tři sta let nebo více, tyto modlitby nejsou nalezeny; Ještě před zahájením liturgie má říci propuštění (po hodinách) celé církvi, což se nemá stát ani v řečtině, ani v našich starých; Ano, jsou rozdíly jak v úkonech během liturgie, tak v liturgii. Proto žádám o rozhodnutí: máme se řídit našimi novými tištěnými služebními knihami, nebo řeckými a našimi starými, které dohromady vykazují stejnou hodnost a předpisy? Poté car a jeho eminence metropolité, arcibiskupové a biskup a celá konsekrovaná rada, všichni jednomyslně odpověděli: „Stojí za to a spravedlivě napravovat proti starým – Harateanům a Řekům. Poté následovala série návrhů a otázek od Nikonu a rozhodnutí či odpovědi z katedrály. Nikon: "V našich stanovách je psáno otevírat královské dveře během liturgie, jen pro malý východ a pro velký, ale nyní u nás jsou neustále otevřené od začátku liturgie až do velkého východu. Řekněte mi: máme jednat podle charty nebo podle své hodnosti? A Řekové jednají v souladu s naší chartou." koncilu: „a prohlašujeme, že jsme stejní, jak přikazují Řekové a naše staré knihy a zákony. Nikon: "v našich stanovách je napsáno - v neděli začít liturgie na začátku třetí (aktuálně deváté) hodiny; a u nás nyní, když se koná katedrální modlitba, liturgie začíná na začátku sedmé a osmago (tj. první a druhé) hodiny. Co říkáte: podle zvyku a začátku liturgie našich otců sv. osmago hours, což se nikde nepíše?“ koncilu: „být podle pravidel svatých otců“. Nikon: “according to the 7th rule of the Seventh Ecumenical Council, when consecrating a church, the relics of St. should be placed in them. mučedníků a zde v Rusku jsou všechny kostely zasvěceny bez relikvií; Do antimensionu jsou všity pouze částice relikvií, ale relikvie nejsou umístěny pod oltář; a v našich starých konzumních knihách jest nařízení, aby pod oltář byly umístěny tři díly sv. relikvie: Co na to říkáš? Katedrála: „být podle pravidel svatých otců a podle listiny, jak je napsáno ve starých konzumních knihách“. Nikon: "podle 15. pravidla Laodicejského koncilu, bez malých rouch (překvapení), nikdo by neměl vystoupit na kazatelnu v kostele, aby četl a zpíval; Ale mezi námi, prosťáčky, bez požehnání, bigamis i trojčata, čtou a zpívají v kostelech. Co říkáš? Katedrála: "Také to musí být svatí a otcové v našich starých řeckých pravidlech." je psáno o klanění o Velkých Letnicích, ale v našich nových stanovách to není v souladu s řeckými a našimi starými – a to je třeba skutečně vyzkoušet.“ Rada: „být v souladu se starověkými ustanoveními“. Nikon: „v našich starých spotřebitelských knihách a servisních knihách a v řečtině je uvedeno, že slouží na antimensions; ale teď se to nedělá - antimension je umístěn pod krytem. A posuďte o tom." koncilu: „dobro má být napraveno podle starých a řeckých knih“. Potom zbožný panovník car a velkovévoda Alexej Michajlovič a velký panovník, Jeho Svatost patriarcha Nikon, nařídili sepsání tohoto koncilního kodexu pro jeho úplné posílení, aby od nynějška byly opravy církevních knih při jejich tisku podle starých charateanských a řeckých knih, zákonů, spotřebních knih. servisní knihy a knihy hodin. A Nikon spolu s metropolity, arcibiskupy a biskupem, s archimandrity, opaty, arcikněžími a celou konsekrovanou katedrálou vlastnoručně schválili koncilní kodex, „jako by v minulých letech tato existence jistě existovala“ 22. Toto byla naše první rada ve věci opravy našich církevních knih a rituálů. Nejenže uznal nutnost jejich nápravy, ale schválil samotný začátek či pravidlo, jak tuto nápravu provést. Patriarcha Nikon své myšlenky koncilu vůbec nevnucoval; jen připomněl svým spolupastorům, otcům katedrálním, jejich posvátnou povinnost zachovávat neměnně vše, co je zasvěceno sv. apoštolům, sv. katedrálám a sv. otcové, a konzumovat všelijaké nové věci v církvi, a pak upozorňoval na některé nové věci v našich tehdejších knihách a církevních zvycích a ptal se, co dělat. A sama rada jednomyslně rozhodla: důstojně a spravedlivě opravit naše nově vytištěné knihy podle starých – charateských a řeckých. Proti takovému rozhodnutí nebylo možné nic namítat: protože nebylo lepšího způsobu, jak opravit naše církevní knihy. Dalo se jen nesouhlasit s tím, že ty či ony rituály, na které Nikon poukázal, byly nové, a tento druh nesouhlasu ve skutečnosti vyslovil jeden z přítomných na koncilu, biskup Pavel z Kolomny. Spolu s dalšími podepsal koncilní kodex, ale podepsal se takto: „Pokorný biskup Pavel z Kolomny a Košíru; a to, co řekl na svatém koncilu o bohoslužbě, a onu chartu haratean pro ospravedlnění, kterou zde položil, a další písemně. Pavel svým podpisem pod koncilním aktem nesporně dosvědčil svůj souhlas s kodexem koncilu a svým podpisem jasně vyjádřil jednu věc, v níž nesouhlasil s ostatními otci koncilu, proti které se na koncilu vyslovil. Je třeba poznamenat, že to nebylo poprvé, co biskup Paul nyní vyjádřil Nikonu svůj rozpor v otázce klanění. Ještě loni, když před začátkem postní doby Nikon publikoval „Paměť“ o poklonách k zemi, byl Paul mezi lidmi, kteří se spolu s arciknězem Nerem proti této „Paměti bouřili“, napsali proti ní námitky a předložili ji panovníkovi. Proto Paulovy námitky na radě ohledně úklonů mohly popudit zejména Nikona: viděl v nich opakování předchozích námitek celé jemu nepřátelské strany 23 . Nebo si možná Pavel dovolil ve sporu s patriarchou proti němu udělat nějaké tvrdé výpady, podobné těm, které si dovolil už dříve arcikněz Nero na jiném koncilu, nebo se snad dokonce odvážil tvrdošíjně odmítnout potřebu opravy církevních knih. Ať je to jakkoli, jen Nikon vypustil na nešťastného biskupa strašlivý trest: svrhl ho z kazatelny, svlékl mu hábit, podrobil ho tvrdým tělesným trestům a poslal do vězení - následkem čehož se Paul zbláznil a nikdo neviděl, jak ten chudák zemřel, ať už byl unesen zvířaty, nebo sám spadl do řeky24, utopil se sám24 a utopil se v řece. svrhnout biskupa Pavla, jak řekli Nikonovi žalobci na koncilu v roce 1666, nebo bylo svržení Pavla provedeno kolektivně, podle pravidel, jak tvrdil Nikon na stejném koncilu, což naznačuje, že případ svržení Pavla byl u patriarchálního soudu: v každém případě se tak krutým trestem biskupa postavil, protože Nikon velmi tvrdě poškodil sebe i sebe samotného. vzbudil k nim mezi lidem sympatie 25. Poprava postihla Pavla brzy, ne-li hned, po koncilu, na kterém se odvážil vznést námitky proti Nikonu. Neronov ji již v dopise ze svého zajetí ze dne 2. května téhož roku 1654 carevně Marii Iljinishně prosil, aby se přimluvila u panovníka za „otce biskupa Pavla a bratří: Daniila, arcikněze z Kostromy, a Avvakuma, pokud by utrpěli arcikněze Jurjeva“, a ostatní arcikněze z Murnocently, arcikněze z Murnocently. a v dopise z 13. července carskému zpovědníkovi Bonifatjevovi vyjádřil: „Biskup Pavel, jak slyším od milovníků Boha, a bezduché stvoření, když viděl trpícího pro pravdu, svlékl se a ukázal tak krásu církve na roztrhání.“ 26. Kromě těchto svědectví z našeho domova existuje také spolehlivé svědectví jednoho cizince. V srpnu 1654, 17. dne, dorazil do Kolomny patriarcha Antiochie Macarius se svou družinou, v níž byl i jeho syn, arciděkan Pavel z Aleppa. „Tady,“ jak píše ten samý arciděkan, „na základě příkazu cara a jeho ministrů nám bylo nařízeno zůstat v biskupských komnatách, protože biskup byl panovníkem a patriarchou vyhoštěn na Sibiř pro nějakou vinu. Patriarcha Macarius žil v těchto komnatách se svou družinou kvůli epidemii, která tehdy v Moskvě zuřila, více než pět měsíců v řadě, dokud se nenaskytla příležitost jít do Moskvy. A po celou tu dobu, dosvědčuje tentýž arciděkan Pavel, katedrální arcikněz měl na starosti biskupskou část v Kolomně: „všichni rolníci (biskup) mu nosili daně a duchovenstvo diecéze přinášelo své záležitosti; on byl všude vládcem a šéfem duchovenstva, dokud nad nimi nedostal moc od biskupa v Kolomně a patriarchu, dokud nad nimi nebyl jmenován biskup a patriarcha. Alexandr 27. Rozpor, který Nikon slyšel od biskupa Pavla na samotném koncilu, když diskutoval o potřebě opravit naše církevní knihy a rituály, Nikona přesvědčil, že v tak důležité věci nestačí spoléhat se pouze na radu svých ruských biskupů a duchovenstva, ale je nutné zavolat si o pomoc radu východních ortodoxních hierarchů. Nikonův dopis konstantinopolskému patriarchovi Paisiovi z 12. června 1654 se zachoval ve dvou exemplářích. Zde Nikon, když mluvil o svaté povinnosti každého duchovního pastýře a hlavy církevního regionu „nebezpečně, čistě a neposkvrněně“ zachovávat všechna věrná dogmata a děkanství pravoslavné církve, napsal: „Nyní jsme po pečlivém prozkoumání svých knih objevili rozdíly v nich, ať už od předepisujících nebo od překladatelů, kteří neznají řečtinu.“ Potom požádal patriarchu Paisia, aby spolu s ostatními patriarchy a biskupy posoudil koncil a se vší pozorností ohledně rozdílů a inovací zaznamenaných v našich knihách, za tím účelem tyto novinky vyjmenoval, tytéž, a ve stejném pořadí, jaké předtím navrhl k projednání na moskevské radě. Na závěr, když Nikon zmínil, že někteří z nás, nenaučení a neznalí řeckého jazyka, nepovažují tyto inovace za rozdíly, ale za pravdu, dýchají neposlušnost, zahajují debaty se zbožnými a zapalují oheň nenávisti, požádal Nikon Paisia, aby urychlil odpověď a radu, jak ohledně uvedených inovací, tak o tom, „co udělali těm, kdo jsou těmito a vzbouřeni uraženi“8. Dopis byl zaslán konstantinopolskému patriarchovi s Manuelem Řekem, možná je to tentýž; ale pouze v poselství zaslaném Nikonem místo seznamu několika málo inovací, které naznačil na nedávném moskevském koncilu, nastínil až 27 otázek, na které žádal odpověď, včetně těchto inovací, a přímo označil biskupa Pavla z Kolomny a arcikněze Ivana Neronova za neposlušné lidi, kteří se drží jiných knih, liturgie a znamení. Řek Manuil Konstantinov se svým strýcem Jurijem Volodimerovem a dalšími soudruhy dorazil do Putivlu 17. a do Moskvy 28. února 1654 a 8. března se představil panovníkovi. Manuel přivezl z Tsaryagradu na pokyn Alexeje Michajloviče spoustu vzorovaného zboží a drahých kamenů, za které dostal několik tisíc rublů z panovnické pokladny. V květnu se začal připravovat na zpáteční cestu a 11. května byl vydán dekret dát Manuilovi Řekovi vozík a průvodce do Putivlu a k hranicím a 15. května byla připravena královská listina pro hejtmana Chmelnického, aby Manuil nebyl zadržen nikde v Malé Rusi a byl eskortován k Vološské hranici 29. Z toho můžeme usoudit, že Řek Manuel opustil Moskvu nejpozději v červnu nebo červenci a Nikonův dopis patriarchovi Paisiusovi, podepsaný 12. června, byl zaslán caru Gradovi, pravděpodobně brzy po jeho podpisu. V téže době, kdy byla do Konstantinopole zaslána listina patriarchy Nikona, a ještě před jejím odesláním z Moskvy, již začali připravovat všechna opatření nezbytná k naplnění výnosu Moskevské rady o opravě našich církevních knih. Rada se rozhodla opravit tyto knihy podle starých, šarateanských slovanských opisů. Car a patriarcha nařídili, aby slovanské knihy napsané na listině byly shromážděny v Moskvě ze všech starověkých ruských knižních depozitářů a takové knihy byly zaslány z klášterů: Trojice - Sergius, Josef - Volokolamsk, Novgorod - Jurjev a Khutyn a další. Koncil rozhodl: opravit naše církevní knihy nejen podle slovansko - charateských seznamů, ale společně i podle starořeckých. Car a patriarcha, když zjistili, že v Rusku je jen málo starých řeckých knih, poslali pro ně s velkou částí svých almužen na Athos a jiná starověká místa na východě, nám již známého staršího Arsenije Suchanova. Viděli jsme, že se vrátil ze své první cesty na východ v červnu 1653 a přivezl si s sebou své „proskinitárium“, z něhož se Rusové mohli skutečně přesvědčit, že ortodoxní z Východu se od nich v mnohém liší ve vedení bohoslužeb a v některých církevních zvycích. Nyní byl Arseny pověřen zcela jiným úkolem: nebyl pověřen popisováním toho, jak tehdejší Řekové vykonávali bohoslužby a dodržovali církevní obřady, kteří asi dvě století trpěli pod nesnesitelným jhem muslimů, ale spíše shromažďováním starořeckých knih, z nichž bylo vidět, jak je starověcí ortodoxní Řekové vykonávali bohoslužby a podle jejich vzoru by měli vykonávat i všichni pravoslavní křesťané. Viděli jsme také, že při své první cestě na východ Arsenij vedl vášnivé debaty s Řeky o víře, ostře hájil dvouprstý znak kříže používaný v Rusku, vyčítal Řekům různá odpadlictví od víry, a pak jsme si všimli, že nejen Arsenij, ale i další ruští písaři své doby pohlíželi na dvouprsty i na Řeky úplně stejně. Nyní Arseny, který žil po návratu z východu poměrně dlouho v Moskvě, ve stejnou dobu jako Nikon, který se předtím díval na Řeky stejným způsobem a zkřížil se dvěma prsty, rozpoznal nové věci, které se objevily v naší církvi, začal je odsuzovat a snažil se obnovit naše starověké tříprsté znamení kříže, nyní se Arseny změnil ve svých myšlenkách a ne jeho odpůrce na straně Niksona a stal se jeho odpůrcem a jeho protivníkem. stal se úplně stejně smýšlející. Proto Nikon pověřil svým novým úkolem Arsenyho a po splnění tohoto úkolu jej Arseny jmenoval jedním ze správců církevních knih a brzy z něj udělal sklepníka Sergeje Lavry. Arsenij byl poslán pro řecké knihy s velkým pokladem na samém začátku roku 1654, a tedy ještě před moskevským koncilem, který se letos konal: protože 4. února byl již v Iasi, odkud poslal králi dodnes zachovanou odpověď a v červenci byl již v Konstantinopoli, jak informoval našeho panovníka patriarcha, 16. července 29). Paisius přes Řeka Jurije Konstantinova 31. Arsenij se neomezil pouze na horu Athos, ale tentokrát navštívil kromě Konstantinopole i Jeruzalém a další místa na východě. Většinu knižních pokladů nalezl Arsenij na Athosu v klášterech Vatopedi, Hilandar, Iveron, Pantokratorov, Russian, Pavlovsk a dalších a odtud bylo do Moskvy doručeno až 500 starořeckých knih. Byly mezi nimi biblické knihy, díla svatých otců i aktuální liturgické knihy: služební knihy, misály, listiny, knihy hodin, triodion, menaion a další. Některé z těchto knih byly napsány více než 400 let, jiné více než 500 nebo 600 nebo 700 let nebo více a jedno evangelium dokonce více než 1050 let. Kromě toho bylo zasláno nejméně 200 starověkých knih od hierarchů Alexandrie, Antiochie, Chalcedonu, Nicene, Neku, Ochridu, Srbska a dalších, kterým byly zaslány žádosti z Moskvy; a patriarcha z Jeruzaléma poslal evangelium, napsané před 600 lety 32. V listopadu 1654 poslal Arsenij panovníkovi oficiální dopis z vološské země, a proto byl již na zpáteční cestě a v lednu 1655 se pravděpodobně vrátil do Moskvy: přinejmenším v té době přijel do Moskvy archimandrita Anthimus z kláštera Esphigmen a přivezl z Athosu knihy a listinu, ve které sv. opatové všech hor, kněží zapsali „přijali staršího Arsenyho, poslaného od panovníka a čestně ho propustili a splnili jeho suverénní příkaz a ukázali knižní poklady a dali 498 knih a s těmi knihami poslali Archimandrita Anthima panovníkovi Esphigmen“ 33. Nicméně ne všechny knihy z Athosu, například, nyní byly přivezeny pro některé mona abboty, Pavly z Khiabsterů. přinesli knihy ze svých klášterů již v červenci toho roku 34. Abychom opravili naše církevní knihy ze staré řečtiny nebo zase přeložili knihy z řečtiny do slovanského jazyka, bylo zapotřebí lidí, kteří oba jazyky dobře znali. A Nikon takové lidi našel. Byli to: Hieromonk Epiphanius Slavenitsky, povolaný v roce 1649 z kyjevské bratrské školy; stavitel a poté sklepník Sergeje lávry Arsenij Sukhanov; Archimandrita z kláštera Iveron Athos Dionýsius, který k nám však se Svatými horami přišel již v roce 1655 dne 26. června, aby řídil řecký klášter sv. Mikuláše v Moskvě, známý pod jménem Svatá Hora, a starší Arsenij Řecký 35. Ten, který se těšil důvěře všech patriarchů v Nikon, k nám přišel snad více než z Retinu6 Jeruzalémský patriarcha Paisius, pod jménem zakladatele. V Moskvě upoutal Arsenij pozornost, protože uměl mnoho jazyků a panovník si ho chtěl nechat, s čímž Paisij souhlasil. Ale Paisiy osobně Arsenyho téměř neznal a nemohl se za něj zaručit, protože ho přijal do své družiny až v Kyjevě během své cesty do Moskvy. Proto, když se vydal na zpáteční cestu a zastavil se v Putivlu, vyslechl různé nepříznivé zvěsti o Arseniovi od maloruských starších a lidu vološského místodržitele, kteří sem přišli, považoval za nutné ve svém děkovném dopise králi ze dne 1. července 1649 za všechna jeho milosti, abych vám, králi, napsal následující slova: zůstal ve svém království: dobře ho vyzkoušejte, zda je utvrzen ve své zbožné křesťanské víře Dříve byl mnichem a knězem, pak uprchl k Polákům a mezi nimi je schopen všelijaké zlé zahálky: dobře ho vyzkoušejte a to vše se dozvíte od těch starších, kteří přišli od hejtmana, a zeptejte se mi podrobně, co mi řekli od hejtmana z Matye. guvernér, řekl mi, ať to tak bude, nebo ne, jak jsem napsal svému bratrovi a spolusluhu, patriarchovi Josephovi, je lepší zastavit tuto fámu, dokud je zde on sám (Arseny), aby nenastalo pokušení církve. A zjistím-li něco jiného pravdivě, napíšu Vašemu Veličenstvu: neboť o tom musím informovat, cokoli uslyším. Není vhodné nechávat v poli trny, aby jimi vše nezarostlo: musí být odstraněni i ti, kdo se drží kacířství a jsou ve víře dvojí. Našel jsem ho v Kyjevě a vzal jsem ho s sebou, ale není můj starší... To jsem o něm nevěděl, ale nyní, když jsem se to dozvěděl, píšu Vašemu Veličenstvu, abyste se před takovými lidmi střežil, aby takoví špinaví a zlí lidé neznesvětili Kristovu církev 36 . Brzy nato, 23. července, byla stejná zpráva o Arsenim Řekovi poslána Alexeji Michajloviči a Arseniji Suchanovovi 37. V důsledku toho car nařídil bojarovi princi Nikitovi Ivanoviči Odoevskému a úředníkovi Dumy Michailu Vološeninovovi, aby se zeptali staršího Arsenyho a 25. července se ho zeptali, kde se narodil a kde se narodil a vychovali ho. byl knězem, ať už byl v Římě a v Polsku, a Arseny svědčil: „je původem Řek z turecké oblasti; Jeho otec Anthony byl knězem a stavitelem ve velké nové vesnici města Trikala a měl pět synů, kteří jsou všichni naživu. Dva z nich, Andrei a Ivan, žijí v míru, třetí je Dimitri jako arcikněz, čtvrtý je Athanasius jako archimandrita a pátý je Arseny. Ti, kdo ho znají, Arseny, jsou tady v Moskvě a navštěvují Řeky ze stejného města jako on: jeden se jmenuje Pamphilus, druhý Ivan; nepamatuje si jejich přezdívky. Byl pokřtěn v dětství a jak se říká, jeho nástupcem byl arcibiskup téhož města. U svého otce studoval gramotnost a církevní kruh; a pak, ve čtrnácti letech, ho jeho bratr Archimandrita Athanasius vzal s sebou do benátské země na studia a v Benátkách se naučil gramatiku. A z Benátek ho tentýž bratr vzal na studia do Říma, kde pobyl pět let a ve škole studoval učení Omirova a Aristotela a Sedmi koncilů. Když došlo na Osmaga a devátý koncil, požadovali od něj, Arsényho, přísahu s přísahou, že přijme římskou víru: neboť jinak se toto učení nikomu nezjevuje a není nařízeno učit. Když to viděl, předstíral nemoc a opustil Řím, aby neodpadl od řecké víry.“ Zde byl Arsenij tázán, s kým žil v Římě a od koho přijímání přijal sv. Kristova tajemství, nebo přijal svátost. A Arseny řekl: "Žil v Římě poblíž řeckého kostela sv. Atanáše Velikého, kde žije ortodoxní metropolita řeckého vyznání s pěti nebo šesti řeckými staršími. Žil s nimi, Arseny, a přijal svátost Kristovu od toho metropolity, ale svátost v Římě nepřijal. A tento metropolita nedrží jen sedm koncilů, a nepořádá ani Osmago. když mu papež nařídí, aby byl v katedrále, jde do katedrál za papežem a modlí se k Bohu za papeže? Apseny si všimli, že lže, jako by žil v Římě poblíž řeckého kostela, a že metropolita není uniat, když celý svět ví, že papež přivádí všechny pohany v Římě ke své víře skrze Unii a další opatření, nejen studenty ve školách, ale i tam přivážené vězně, a když metropolita jde k papeži na koncilech a modlí se za něj, jako Arseny a metropolita. Uniate měl Bohu přinést čisté pokání a poslouchat panovníka a říkat pravdu. Arseny odpověděl: "Říká pravdu, že když byl v Římě, nebyl členem uniatu a nepřijal svátost. Protože se nechtěl připojit k římské víře, přestěhoval se z Říma do benátského města Badov, kde tři roky studoval filozofii a medicínu. A z Badova přišel do cara - města svého bratra, Archimandrita Athanasiuse, a chtěl, aby ho vzali k athanasiovi a chtěli ho ostříhat. byl v římské víře a říkal, že nikdy nebyl v římské víře ani v Římě, ani v Benátkách, a přede všemi na tu římskou víru třikrát nadával, jeho bratři se s ním chtěli oženit, ale on nesouhlasil a ve 23 letech si ostříhal vlasy. Příštího roku byl lariánským biskupem, který ho zakrátko dosadil na kafabovi, biskupem z kafaba Božího kláštera a byl tam šest měsíců opatem z kláštera on, Arseny, šel do města Khiya, aby si koupil knihy o sedmi koncilech, ale nedostal žádné knihy a odešel do Cargorodu, a zatímco pobýval u jednoho velkého muže, Řeka Anthonyho Vaby, učil svého syna gramatiku. Z Cargorodu přišel do země Muťjansk ke guvernérovi Matvejovi a žil s ním tři měsíce. Od Matveye přišel vojvoda do moldavské země k vojvodu Vasilijovi a žil s ním dva roky. Z Moldavska se přestěhoval do Polska, do města Lvov, a pak mu řekli, že v Kyjevě je škola, ale bez královské listiny by do té školy nebyl přijat. A on, Arsenij, šel kvůli tomu konfrontovat krále Vladislava ve Varšavě. Král pak onemocněl kamennou nemocí a Arsenij, který byl králi doporučen jako zkušený lékař, ho vyléčil a Vladislav dal od sebe dopis metropolitovi Silvestru Kossovovi do Kyjeva, aby byl Arsenij přijat do školy. Řekli Arsenymu: „Suverén se dozvěděl, že on, Arseny, byl uniat a poté, co opustil mnišství a kněžství, byl busurman a z busurmanství byl opět v uniatu, a teď o tom řekne pravdu. Arseny: „Někdo o něm lže; Nikdy nebyl uniatem ani busurmanem. A když ho někdo usvědčí, že byl uniat a busurman, ať královský majestát nařídí, aby ho stáhl z kůže; V tom nežádá panovníka o milost." Arseny si všiml, že nepochybně skrýval svůj busurmanismus; a až to vyjde najevo, nebude se mít čím ospravedlňovat. Arseny zopakoval své předchozí projevy a pokračoval: "V té době byl v Konstantinopoli patriarcha Parthenius, který chtěl jeho, Arsenyho, ustanovit biskupem nad dvěma biskupstvími, mofonským a korunním. Ale vezír, když se dozvěděl, že on, Arseny, žil dlouhou dobu v Benátkách, a údajně přivezl spoustu pokladnic, aby je odtamtud s biskupy a patriarchiany koupil, aby je koupil od Benátčanů. Sultán byl tehdy ve válce, nařídil ho zajmout, Arseny, a hodně mučili, sundali mu turban a uvrhli ho do vězení asi dva týdny a odešel do země Muťjansk, ale nebyl to busurman. Poté bylo Arsenimu oznámeno, že patriarcha Paisius sám psal o svém uniatismu a busurmanismu panovníkovi a Jeho Svatosti Josephovi, který se o tom doslechl od kyjevských starších, kteří pocházeli od hejtmana. Arseny: „Ti kyjevští starší řekli patriarchovi Paisiusovi lži o něm. Nebyl ani uniat, ani busurman; a jak podle vezírova obvinění proti němu byl ve vězení a byla pro něj muka, řekl o tom patriarchovi Paisiusovi a ke všemu se mu přiznal a patriarcha mu vše odpustil. Arsenymu namítli, že patriarcha Paisius o tom až dosud vůbec nevěděl, jak sám píše; a kdyby to věděl, pak by ho, Arsenyho, nenechal pro rétorické vyučování v moskevském státě... Apseny: „je hříšný před Bohem a vinen před panovníkem, že královský majestát o takové věci neinformoval, ale byl nedobrovolně zmámený. Když poté přišel do země Volosh, metropolita Joasaph z Yanina opravil jeho, Arsenyho, v jeho víře a pomazal ho myrhou. A oznámil to patriarchovi Paisiovi a přinesl pokání. A patriarcha mu odpustil a požehnal mu a dal mu sbohem a požehnal listinu, a ta patriarchální listina je nyní s ním, Arseny. Ale neoznámil panovníkovi, protože mu patriarcha Paisius odpustil a nařídil mu sloužit. Nezůstal v Moskvě z vlastní vůle: velký suverén o tom ví." Tím skončilo vyšetřování Řeka Arsenyho, které jsme záměrně představili celé, aby každý mohl posoudit, jak je Arseny vinen. I když je pravděpodobné, že přijal unii v Římě, neboť ji měli přijmout všichni Řekové, kteří studovali na římské řecké koleji, on sám to nepřiznal a po návratu do vlasti římskou víru přede všemi třikrát proklel. Byl-li proklet, byl proklet nedobrovolně a poté z toho činil pokání, byl přidán do církve potvrzením metropolity Ioanniny a obdržel dopis na rozloučenou a požehnaný dopis od samotného patriarchy Paisia. V Moskvě se s tím ale nespokojili. 27. července bylo z rozkazu panovníka popsáno veškeré Arsenyho harampádí na rostovském nádvoří, kde se zdržoval, včetně mnoha řeckých tištěných knih, liturgických knih, svatých otců – Cyrila Jeruzalémského, Zlatoústého, Jana z Damašku, antických spisovatelů – Homéra, Aristotela a naučných knih, gramatiky, lexikonu a dalších. A ve stejný den byl vydán dekret bojarovi a komorníkovi, princi Alexeji Michajloviči Lvovovi, aby vyhostili řeckého starce Arsenyho do Soloveckého kláštera, „aby napravil ortodoxní řeckou víru“: a 30. července byl od cara odeslán dekret do Soloveckého kláštera, takže když byl přiveden řecký stařešina Arsenyho, dal by za křesťanského „starce Arsenyho správnou“. silný dozor registrátora Nikodima a bylo jim nařízeno, aby se o něj velmi starali, z kláštera ho nikam nepouštěli a bratrsky by mu dávali jídlo a oblečení a boty. Dne 3. září informovali opat a bratři Soloveckého kláštera panovníka, že k nim dorazil starec Arseny, Řek, a splní se vůle panovníka 38 . V Soloveckém klášteře Arsenyho bedlivě sledovali, podrobně se ho vyptávali a sestavili o něm stručné životopisné informace. Ukazuje se, že v mládí, když studoval na latinských školách, vlastně změnil víru a byl v unii, jak se přiznal ve zpovědi svému zpovědníkovi, knězi Martyriovi, protože jinak by ho do těch škol nepřijali. Ale po návratu do Řecka znovu konvertoval k pravoslaví a byl dokonce vysvěcen na kněze a složil mnišské sliby. Arseny žil v Solovkách asi tři roky „v dobré poslušnosti mnicha Nikodéma“ a podařilo se mu naučit se slovanskou gramatiku a ruský jazyk. Po tak dlouhém procesu byli Solovetští mniši přesvědčeni, že Arseny není vůbec kacíř, a „za co v něm našli zdravý rozum, za to ho chválili: našli v něm zdravé vyznání víry, bez sčítání a bez odečítání“. Ale všimli si, že špatně prováděl vnější rituály: úklony, půsty atd. Dokonce se prý nemodlil třemi, ale dvěma prsty, jak se tehdy modlili Solovečtí mniši, a obecně vychvaloval ruské církevní rituály a o Řekech řekl: „V tureckém zajetí jsme hodně ztratili... není tam žádný půst, žádné poklony, žádná modlitba v cele“... 39. Nikon mohl slyšet tak dobré recenze na víru samotného Řeka Arsenyce, Řecka v Solu. a pak je mohl předat panovníkovi. A klášterní úřady byly povinny hlásit Moskvě, jak našli Arsenyho, který byl odtud poslán do jejich kláštera na zkoušku. Nakonec sám Řek Arsenij udeřil panovníka čelem: „byl vyhoštěn do Soloveckého kláštera a podle pravidel svatého otce pro něj podle druhé místní rady ponaučení ze zákazu pominulo a panovník by mu vyhověl, nařídil, aby byl osvobozen zpod počátku a byl v klášteře, kde panovník naznačí“40. Není divu, že se Nikon na základě svědectví Soloveckých mnichů o Arsenyho pravověrnosti po jeho tříletém procesu, jakmile se stal patriarchou, rozhodl se svolením panovníka povolat k sobě Arsenyho jako učeného muže, pravověrného a schopného sloužit svými znalostmi ve prospěch církve; dal mu celu ve svém patriarchálním domě, učinil z něj knihovníka své patriarchální knihovny a jednoho z referenčních knih a překladatelů knih z řečtiny. A Neronov, který možná nevěděl o tomto důkazu Arsenyho pravověrnosti, nebo prostě jen z hořkosti vůči Nikonovi, mu již v roce 1654 vyčítal, proč si vzal řeckého Arsenyho, jehož patriarcha Paisius údajně nazval heretikem, jako svou referenční knihu 41 . Nutno dodat, že pro co nejpohodlnější dohled nad tiskem nově opravených knih nařídil car již v roce 1654 převést tiskařský dvůr se všemi jeho institucemi a knihkupci, který byl dosud pod jurisdikcí řádu Velkého paláce, patriarchovi Nikonovi k jeho přímé a úplné dispozici 42 . Velmi důležitou okolností pro Nikon při opravě knih byl následný příchod dvou nových patriarchů do Moskvy: Macarius Antiochijský a Gabriel Srbský. Macarius již v roce 1653, 15. března, napsal caru Alexeji Michajloviči, že přijel do Moldavska a žije u moldavského guvernéra Ioanna - Vasilije a po Velikonocích, dá-li Bůh, zamýšlí odjet do Ruska, proto požádal, aby mu to panovník dovolil, a nařídil, aby ho přijali guvernéri Putivl a Moskva. V únoru následujícího roku byla v Moskvě přijata zpráva, že patriarcha Macarius je již v muťjanské zemi s místodržitelem Matoušem, že tam dorazil srbský a bulharský patriarcha, arcibiskup Gabriel z Peku, a oba patriarchové bydlí v jednom klášteře. Zde se sešli a mezi sebou se rozhodli, že srbský patriarcha půjde nejprve ke králi 43 . Do 1. května 1654 již dorazil do Putivlu a nazýval se arcibiskupem kláštera Nanebevzetí Vatopedi, patriarchou Srbska a Bulharska, oznámil, že jede do Moskvy pro almužnu podle grantu cara Michaila Fedoroviče, uděleného zmíněnému klášteru již v roce 1641, a proto byl guvernérem Stepanem Puškinem okamžitě propuštěn z Putivla do Moskvy. Ale když o tom přišla zpráva v Moskvě, odtud byl odeslán dekret putivlskému guvernérovi, aby v budoucnu nepustil nikoho z řeckých úřadů do Moskvy, protože panovník nebyl v Moskvě, šel do války proti svému nepříteli, polskému králi, a tlumočník velvyslaneckého rozkazu Afanasy Bukalov byl vyslán, aby se vrátil k srbskému patriarchovi a Putivovi Gabrielovi, aby ho v pořádku zastavil. Od Putivla vznesl Gabriel žádost patriarchovi Nikonovi a teprve na jeho žádost dostal povolení odjet do Moskvy, kam dorazil 28. května. Dne 5. června pak patriarcha Gabriel na příkaz velvyslanectví oznámil, že v jeho regionu je 8 metropolitů a 32 biskupů; opustil svou zemi před násilím nevěřících, aby žil v Rusku, a nyní jeho místo není obsazeno nikým; Přivezl s sebou dopisy carovi a patriarchovi Nikonovi od patriarchy Antiochie Makaria a od hejtmana Chmelnického a kromě toho přinesl psané knihy - Typik a Sbírka konstantinopolského patriarchy Michaela Kavasily o latinské herezi a životě příběhu sv. Přinesl jsem také tři knihy, se kterými se klaním patriarchovi Nikonovi: svitek života srbských světců, sešity Cyrila filozofa a učitele Slovanů a knihu sv. Bazila Velikého se třemi tištěnými liturgiemi. Opravdu, Gabriel už nenašel císaře v Moskvě; a o něco více než měsíc a půl později, u příležitosti vypuknutí moru v Moskvě, ji opustil i Nikon a královská rodina. Gabriel zde musel být svědkem strašlivé zkázy způsobené zuřící epidemií. Kromě jiných obětí unesla mnoho duchovních, takže některé kostely zůstaly bez zpěvu. V nepřítomnosti Nikona začali žádat srbského velekněze, aby jmenoval nové kněze a jáhny. Obrátil se na Nikona a Nikon mu poslal (v prosinci 1654) listinu, která ho opravňovala k vysvěcení chráněnců na kněze a jáhny v souladu s patriarchálními dekrety platnými v Moskvě 44 . 20. července téhož roku 1654 dorazil do Putivlu také patriarcha Macarius z Antiochie a o několik dní později vyrazil dále. Ale když už prošel Kalugou, setkal se s ním z Moskvy vyslaný překladatel velvyslaneckého rozkazu Ivan Bojarchikov, který mu vysvětlil, že v hlavním městě zuří epidemie, a jménem panovníka požádal, aby se na chvíli zastavil v Kolomně, a panovník mezitím 4. srpna vydal rozkaz k přípravě svého patriarchy a biskupa Antitinucha do Kolomny. nádvoří Kolomna“ a předat patriarchovi a jeho družině „zásoby obilí a ryb z rezerv biskupa z Kolomny“. Patriarcha musel žít v Kolomně déle než pět měsíců. A protože toto město v té době nemělo vlastního biskupa (Pavel byl již vyhoštěn do vězení), vykonával patriarcha Macarius často bohoslužby v kolomnských kostelech a po skončení epidemie, která pustošila Kolomnu a její obvod, vysvětil pro kolomnskou diecézi mnoho kněží a jáhnů. Macarius dorazil do Moskvy až 2. února 1655, osm dní předtím, než se do ní panovník vrátil z litevské oblasti. Jmenováním cara Alexeje Michajloviče mu byli oba patriarchové představeni ve stejný den – 12. února Nejprve se představil Antiochian Macarius a byl přijat ve zlaté komnatě s největšími poctami, jak byli již dříve přijati jeruzalémští patriarchové Paisius a Theophanes, a okamžitě obdržel svolení od panovníka jít k patriarchovi Nikonovi k představení. Po Macariovi se panovníkovi představil srbský patriarcha Gabriel; ale byl přijat stejným způsobem, jako byli dříve přijímáni metropolité a arcibiskupové, a dostal stejné dary od panovníka, a pak se také šel ukázat Nikonovi a našel s ním také Macaria. Zde byli všichni tři společně pozváni ke královskému stolu, u příležitosti jmenin careviče Alexeje Alekseeviče. Přirozeně jsme dali antiochijskému patriarchovi naprostou přednost před srbským, protože ten nebyl celou východní církví uznán za patriarchální důstojnost. Oba patriarchové, Antiochijský i Srbský, zůstali u nás dlouho; oba se svolením panovníka cestovali v trojici - Sergius a další kláštery, stejně jako do Novgorodu; oba byli velmi často zváni Nikonem, aby s ním vykonávali božské služby. Ale co je nejdůležitější, oba, zvláště ten antiochijský, sloužily Nikonovi, jak nejlépe mohly, při opravování církevních knih a rituálů 45 . Příležitost k tomu se brzy naskytla. Přišel týden pravoslaví. Bohoslužba se v tento den konala v katedrále Nanebevzetí Panny Marie s mimořádnou vážností. Zúčastnili se ho tři patriarchové, moskevský, antiochijský a srbský, pět dalších ruských biskupů a mnoho archimandritů, opatů a dalších duchovních. Chrám byl přeplněný věřícími, včetně samotného krále. Když liturgie skončila, spolu s obřadem pravoslaví, který se konal bezprostředně po trisagionu. Patriarcha Nikon v doprovodu duchovenstva vyšel na kazatelnu, kde již byl připraven řečnický pult. „Jeden z jáhnů,“ jak popsal očitý svědek události, Pavel z Aleppa, jehož slova budeme používat, „otevřel před patriarchou knihu rozhovorů, ze které začal číst rozhovor odpovídající dnu o uctívání ikon sv. A když to všechno přečetl od začátku do konce, přidal k tomu svá vlastní vysvětlení a velmi obsáhlá nabádání: mluvil proti novým ikonám. Někteří moskevští malíři postupně při malování ikon přebírali styl polských a franských malířů a takto malované ikony se nazývaly nové. Nikon, jako velký horlivec a milující řecké obřady až do krajnosti, poslal svůj lid, který vzal ikony nového dopisu odkudkoli, dokonce i z domů samotných urozených hodnostářů, a přinesl je patriarchovi. Stalo se tak loni v létě (t. j. 1654), v nepřítomnosti krále, než se objevil mor. Nikon nařídil svým služebníkům, aby sesbíraným novým ikonám vydlabali oči a v této podobě je nosili po městě a oznámili královský výnos, který hrozil přísným trestem pro ty, kteří se v budoucnu odvážili malovat takové ikony. Moskvané, kteří byli ikonám velmi oddaní, bez ohledu na to, jak byly namalovány..., když to viděli, velmi se rozhořčili a řekli, že patriarcha těžce zhřešil. Sprchovali ho týráním a pořádali shromáždění, na kterých ho přímo nazývali obrazoborcem. Když byl v takovém stavu mysli objeven mor a nastalo zatmění Slunce, všichni začali říkat, že to byl Pánův trest za špatnost patriarchy a přísahali na světce. ikony. Hněv vůči Nikonovi byl tak velký, že se ho dokonce pokusili zabít... Nyní, když byl car již v Moskvě a byl přítomen v kostele, patriarcha směle vystoupil proti novým ikonám a dlouze argumentoval, že je nezákonné malovat ikony podle franských vzorů. Zároveň poukazoval na některé nové ikony přinesené k řečnickému pultu a odkázal na našeho biskupa patriarchu jako na důkaz, že tyto ikony nebyly malovány podle řeckých, ale podle franských vzorů. Poté oba patriarchové proklínali a exkomunikovali každého, kdo by od nynějška maloval nebo uchovával francouzské ikony v jejich domě. Navíc Nikon vzal nové ikony, které mu byly předloženy, jednu po druhé a každou ukázal lidem, hodil je na železnou podlahu takovou silou, že se ikony rozbily, a nakonec nařídil, aby byly spáleny. Potom král, nesmírně zbožný a bohabojný muž, který v pokorném tichu naslouchal patriarchovu kázání, mu tichým hlasem řekl: „Ne, otče, nepřikazuj je upálit, ale raději je pohřbít do země. To je to, co se udělalo. Pokaždé, když Nikon zvedl některou z nelegálních ikon, řekl: tato ikona byla odebrána z domu toho a takového šlechtice, syna toho a takového (všech urozených lidí). Chtěl je veřejně zahanbit, aby ostatní nenásledovali jejich příklad.“ Lze posoudit, do jaké míry muselo Nikonovo kázání doprovázené takovými činy a svědectvím antiochijského patriarchy přítomné v církvi ohromit. Nikon však nezůstal jen u toho: poté, co kázal proti novým ikonám, začal kázat proti další inovaci, proti dvouprstému znamení kříže. „Řekl,“ pokračuje Pavel z Aleppa, „se stejnou horlivostí jako předtím, že Moskvané na sebe nesprávně kladou znamení kříže: když jsou pokřtěni, neskládají prsty tak, jak je skládáme my, ale jak žehnají svatí. Aby potvrdil své myšlenky, Nikon se znovu odvolal na našeho vládce: řekl Nikonovi ještě předtím, že by se nemělo křtít stejným způsobem, jako se křtí Moskvané. Náš Pán, nyní povolaný Nikonem jako svědek, obraceje se k lidu prostřednictvím tlumočníka, řekl prostřednictvím tlumočníka: „V Antiochii, a ne jinde, se Kristovi následovníci začali poprvé nazývat křesťany a odtud začaly všechny církevní obřady. Ale ani tam, ani v Alexandrii, ani v Konstantinopoli, ani v Jeruzalémě, ani na hoře Sinaj, ani na St. je pokřtěn jako vy, ale každý souhlasí s použitím jiného znamení“ 46. Uplynulo více než osm měsíců od doby, kdy Nikon s Řekem Manuelem poslal poselství cařihradskému patriarchovi Paisiovi o církevních otázkách; ale nepřišla žádná odpověď. V Moskvě si mohli myslet, že buď zpráva nebyla doručena na místo určení, vzhledem k tehdejším potížím komunikace s Konstantinopolí, nebo byl Paisius sám svržen z oddělení, vzhledem k tomu, že v té době se neustále měnili konstantinopolské patriarchy. Ať je to jakkoli, pouze Nikon se rozhodl, aniž by čekal na odpověď z Konstantinopole, svolat do Moskvy novou radu. O této katedrále se dochovaly dvě moderní, i když velmi stručné legendy. První patří arciděkanu Pavlovi z Aleppa a je zvláště vzácná, protože jasně označuje dobu, kdy se koncil konal. Koncil se konal podle Pavla během pátého postního týdne (který v roce 1655 zahrnoval data od 25. do 31. března). A tento důkaz je o to nepochybnější, že Pavel si vedl jakýsi deník událostí, které se více či méně týkaly jeho otce patriarchy Macariuse, od doby jeho příjezdu do Moskvy, a ve své eseji popsal, co pozoruhodného se stalo před tímto pátým týdnem Velkého půstu, i to, co se stalo poté. O samotném koncilu Pavel sděluje následující: „koncil byl svolán při příležitosti, kdy náš biskup (Makariy) upozornil Nikona na různé novinky a nedostatky v jejich církevních obřadech. Pro Rusy a) neslaví liturgii na antimensionu, jako my, s obrazy a částicí sv. relikvií, ale prostě na kus bílého plátna, není sejmuto z plátna; b) ale pouze čtyři c) chybné změny vyznání d) aplikované na ikony pouze jednou nebo dvakrát ročně f) nerozdělují antidor v kostele; Na stejném koncilu byly zkoumány další nedostatky v (ruských) obřadech a ceremoniích. Moskevský patriarcha obecně hodně naslouchal radám našeho biskupa a v tomto případě přeložil služební knížku z řečtiny do ruštiny tak dobře a s takovými vysvětleními, že, jak se zdá, už i děti pochopily význam řeckých obřadů. Nikon vytiskl několik tisíc kopií tohoto překladu a rozeslal je všem církvím v zemi. U kněze také objednal tisk více než 15 000 antimensions. obrazů a vložením do nich částečky sv. relikvií rozesílaných do všech kostelů... Závěrem otcové katedrály prohlásili, že druhý křest Poláků je nezákonný, opírajíce se o názor našeho biskupa patriarchy a o dekrety obsažené v Euchologii a Nomocanonu: protože Poláci věří a jsou pokřtěni v St. Švédové, Angličané, Maďaři a další franské sekty, které nedodržují půsty, neuctívají ikony, nedávají znamení kříže atd. Nikon, milující vše řecké, se horlivě pustil do práce na takových opravách a řekl na koncilu biskupům, opatům klášterů a presbyterům přítomným na koncilu: „Sám jsem Rus a syn Rusa, ale moje víra a přesvědčení jsou řecké. Na to někteří členové vyššího kléru s pokorou odpověděli: „Víra, kterou nám dal Kristus, její rituály a svátosti, to vše k nám přišlo z východu. Ale jiní - protože v každém národě jsou tvrdohlaví a vzpurní lidé - mlčeli, skrývali svou nelibost a říkali si: "Nechceme dělat změny ani v našich knihách, ani v našich obřadech a obřadech, které jsme přijali z dávných dob." Jen tito nespokojenci neměli odvahu mluvit otevřeně, věděli, jak těžké je odolat hněvu patriarchy, jako to udělal s biskupem z Kolomny, kterého vyhnal do vězení. Když Nikon souhlasil s názorem koncilu o nezákonnosti překřtění Poláků, ihned předal našemu pánovi patriarchovi šest kněží zavlečených z Polska,“ jak je patrné z popisu, uniatských, které antiochijský velekněz později všechny připojil k pravoslavné církvi nikoli křtem, ale biřmováním 47 . Další moderní legendu o této moskevské katedrále najdeme v předmluvě k servisní knize, kterou vytiskl patriarcha Nikon. Zde se píše, že v katedrále byli přítomni tři patriarchové, Nikon z Moskvy, Macarius z Antiochie a Gabriel ze Srbska „s metropolity a arcibiskupy, s archimandrity a opaty a s celou zasvěcenou katedrálou“. O caru ani o biskupech se nezmiňuje: protože car nedlouho před koncilem, 11. března, v neděli druhého týdne postního, odešel do války; a biskup našeho jediného biskupství v té době Pavel z Kolomny byl loni sesazen a vyhoštěn do vězení, ale ještě mu nebyl ustanoven nástupce 48 . Dále se říká, že na koncilu zkoumali starověké řecké a slovanské ručně psané knihy, k nimž patriarcha Antiochie Macarius přidal svůj misál a další knihy – a „starověká řecká literatura byla v naprosté shodě se starými slovanskými knihami; v nových moskevských tištěných knihách, s řeckými a slovanskými starověkými je mnoho neshod a omylů“. Nutno přiznat, že ačkoli koncil trval celý týden, takové srovnání starých knih s nově vytištěnými moskevskými knihami nebylo učiněno na samotném koncilu, ale bylo dříve připraveno učenými vyšetřovateli Epiphanius Slavenitsky, Arsenij Řek a další a na koncilu bylo otcům pouze předčítáno nebo ukazováno a jimi ověřeno. Nakonec se říká, že katedrála, která si vybrala jednu ze všech knih - Servisní knihu, a "ve všem opravena a souhlasila se starověkým Řekem a Slovanem", nařídila, aby byla vytištěna v Moskvě a zároveň legalizována: opravit v souladu se starověkými řeckými a slovanskými knihami další liturgické knihy, ve kterých byly nalezeny chyby. Opravu Servisní knížky samozřejmě nejprve připravili inspektoři a na zastupitelstvu ji teprve prověřili, zkontrolovali a schválili. Ale spravedlnost vyžaduje, abychom poznamenali, že v legendě, kterou jsme uvedli o katedrále z roku 1655. došlo k chronologické chybě, říká se, že koncil se konal poté, co car a Nikon obdržel koncilní zprávu od konstantinopolského patriarchy Paisia na otázky, které mu byly zaslány, a že toto poselství bylo dokonce přečteno při otevření katedrály spolu s kodexem moskevské katedrály z roku 1654. To se nemohlo stát, protože měsíc po zmíněném koncilu bylo doručeno poselství z Moskvy zvažují. Obecně platí, že sestavovatel předmluvy k Nikonově servisní knížce, která byla spolu se servisní knížkou vydána po obdržení koncilního poselství od patriarchy Paisia, se snaží co nejstručněji představit celé dílo, které začalo opravovat církevní knihy, dbalo jen málo na chronologickou přesnost a ne vždy se řídilo pořadím událostí: říká například, že carev a patriarcha četl poselství Nikona pouze od Nikona. „rozhodl se“ poslat staršího Arsenije Suchanova na horu Athos pro řecké knihy, zatímco Arseny tam byl poslán na začátku roku 1654 a na začátku roku 1655 se již vrátil do Moskvy 49. 1. května 1655 dorazil do Putivlu řecký Manuil Konstantinov Moskva, tentýž Pais poslal dopis od Constantina, s nímž v loňském roce vyšel církevní dopis. Z Putivlu spěchal Manuil do Smolenska, aby se představil panovníkovi, který tam byl, a odtud dorazil do Moskvy a 15. května na příkaz velvyslanectví prohlásil: on, Manuil, byl poslán k suverénnímu caru Alexeji Michajlovičovi a Jeho Svatosti patriarchovi Nikonovi carovi Paisralovi a patriarchovi a patriarchovi kniha o carech s cathradem. výsostné záležitosti s verbálním příkazem“. Tsaryagrad opustil 27. dne loňského prosince (t. j. 1654), a přestože mu patriarcha nařídil, aby šel rychle, „nemohl spěchat za vojenským lidem“ a tak dále. Paisiův dopis králi, který Manuel přinesl, byl napsán 20. prosince 1654. Paisius v něm po obvyklých pozdravech nejprve informoval cara, že „obdržel dopis od Jeho Svatosti Nikona a od Svaté rady katolické církve s otázkami, co je potřeba pro pravoslavné křesťany“. Poté požádal cara o omluvu, že „váhal ohledně církevních potřeb, o kterých psal Jeho Svatost Nikon: brzy to nebylo možné udělat sám, bez posvátného koncilu a biskupové kvůli vzdálenosti nemohli brzy přijít“. Nakonec řekl: „Jakmile kněz. koncil k nám přišel, posoudili a splnili jsme onu svatou věc o církevních potřebách a nyní posíláme téhož Manuela k vám „s vašimi královskými a hierarchickými potřebami“ 50. Z těchto autentických a nepochybných dokumentů je zřejmé, že odpověď patriarchy Paisia, přesněji koncilní akt, koncilní kniha, byla přijata v Moskvě teprve 1655, 15. měsíc a půl po moskevském koncilu, který se konal na konci března. Přestože však Paisiovo poselství bylo v Moskvě přijato i po zmíněném koncilu, neztratilo nic ze své síly a významu. Sloužilo to na jedné straně jako nové posílení a zdůvodnění rozhodnutí této rady a na druhé jako nová podpora a motivace pro Nikon, aby horlivě pokračoval v započaté práci. A proto si zaslouží naši plnou pozornost. Konstantinopolský patriarcha Paisius po bratrském pozdravu patriarchovi Nikonovi zahájil své poselství následujícími slovy: "Hodně jsme děkovali a děkovali Bohu každý den poté, co jsme prostřednictvím našeho milovaného syna Manuela obdrželi dopisy o tvém požehnání. Od nich jsme se naučili tvé největší úctě k Bohu a ohnivé horlivosti, kterou máš ohledně předmětů naší pravoslavné víry, a těchto společných důkazů z tvé přicházející modlitby." zemi, s mimořádnou rozvahou a rozvahou, s bezvadnou pokorou a všemi druhy dobrých skutků, které zdobí pravého pastýře Kristových ovcí, ať je navždy oslavováno jméno našeho Pána Ježíše Krista, aby z generace na generaci vychoval lidi hodné sloužit k budování Jeho církve a blahu Jeho stáda, kéž ať neskončí jeho stádo, ať tě ochraňuje jeho milost, aby tě ochránil za tvé stádo. k hlavnímu pastýři Ježíši. Tak vás poznáváme a s radostí odpovídáme na vaše otázky podle milosti, kterou se nám rozhodl dát Duch svatý, kterého vždy voláme ke každé akci. Ale modlím se pouze k Vaší Excelenci, pokud se Vám některá z našich odpovědí na začátku zdá být v rozporu s Vašimi zvyklostmi, pak se nestyďte, ale napište nám znovu, abychom zjistili naše myšlenky, abychom byli vždy sjednoceni, jak ve stejné víře, tak ve stejném křtu, a ve stejném vyznání, vždy totéž říkáte stejnými písmeny, které se lišíte od vašich rtů a bez ohledu na ostatní ve stejném srdci a nelišíte se od sebe navzájem. silně si stěžujte na nesouhlas v některých rituálech zaznamenaný v místních církvích a přemýšlíte, zda různé rituály nepoškozují naši víru. Chválíme myšlenku: neboť kdo se bojí malých zločinů, chrání se před velkými. My však napravujeme strach: máme totiž apoštolovo přikázání, abychom podle prvního a druhého trestu utíkali jen před kacíři jako zhýralci (Tit. 3:11), stejně jako disidenti, kteří, i když se zdá, že souhlasí s pravoslavnými v hlavních dogmatech, přesto mají svá zvláštní učení, cizí obecnému přesvědčení církve. Pokud se však některá církev od druhé liší v určitých stanovách, které nejsou nutné a bezvýznamné ve víře, to znamená, že se netýkají hlavních členů víry, ale nedůležitých věcí, jako je: čas sloužení liturgie nebo jakými prsty má kněz žehnat atd., pak to nevytváří žádné rozdělení mezi věřícími, pokud je stejná víra neměnně zachována. Naše církev od počátku nepřijala všechna pravidla obřadů, která dnes obsahuje, ale postupně. Předtím, jako svatý Epifanius Kyperský, četl v kostele jedenáct žalmů a pak další a měl různé stupně půstu a jedení masa... A před svatými Damaškem, Kosmou (Mayum) a jinými hymny jsme nezpívali ani tropary, ani kánony, ani kontakiony. Ale protože stejná víra byla neměnně zachována ve všech církvích, tento rozdíl ve víře nebyl tehdy považován za nic heretického nebo rozporuplného. Proto bychom si ani nyní neměli myslet, že naše pravoslavná víra je zvrácená, jde-li někdo kurzem, který se příliš neliší od jiného – ve věcech, které nejsou podstatné, tedy nesouvisejí s dogmaty víry; pokud jen v tom, co je nezbytné a podstatné, je to ve shodě s koncilní církví.“ Když patriarcha Paisius takto vyjádřil své obecné úvahy o tom, jak se dívá na rozdíly v církevních hodnostech, a poté ukázal na knihu „Pravoslavné vyznání“, z níž se lze dozvědět, jaké jsou nezbytné a podstatné členy naší víry, přistoupil k předložení samotných odpovědí na otázky, které mu byly zaslány z Moskvy. Nebudeme analyzovat milníky těchto odpovědí, ale pozastavíme se pouze u těch z nich, které byly v té době nejdůležitější. V první a nejrozsáhlejší odpovědi Paisius stručně vysvětlil nejen skladbu, ale i tajemný význam řádu božské liturgie, který se tehdy udržoval na celém východě, a na závěr dodal: „Toto je řád, který zachováváme v naší liturgii a který, jak doufáme, zachováváte i vy. Nebo, pokud se v něčem lišíte, dohodněte se s námi na tomto zákoně, který jsme jako věrní od počátku vždy zachovávali, abychom jedním ústy a jedním srdcem oba oslavovali jediného Boha a Otce a Jednorozeného Syna našeho Pána Ježíše Krista s Duchem svatým." Tutéž myšlenku, jen trochu podrobněji, zopakoval carský velekněz ve své sedmé odpovědi našemu patriarchovi: „Píšete o sporech, které mezi vámi probíhají ohledně obřadu božského tajemství. Modlíme se ve jménu našeho Pána I. Krista, ať je vaše blaženost zkrotí ve vaší mysli: pro služebníka Páně se totiž nesluší být lakomý (2. Timoteovi 2,24), zvláště ve věcech, které jsou ve víře nedůležité a nejsou dogmaty. Vyzvěte všechny, aby přijali řád, o kterém vám píšeme, který je obsažen v celé východní církvi a vstoupil k nám podle legendy od počátku bez sebemenší změny... Tak jako naše staré knihy, obsahující liturgii Zlatoústého a Vasiljeva a nalezené v různých depozitářích knih, tak se ty nové od sebe v ničem neliší. Pokud se ale vaši s našimi neshodují v nezbytných věcech, a ne v těch, které statut ponechává na vůli opata: napište nám a projednáme tuto radu.“ V dalších dvou odpovědích, osmé a deváté, Paisius napsal: „o biskupu Pavlovi z Kolomny a o arciknězi Janu Neronovovi říkáte, že s vámi nesouhlasí ohledně knih a liturgie, ani ohledně znamení kříže, a odmítají naše modlitby, jako by byly vykonávány kvůli strachu z člověka, a ne kvůli tomu, že ostatní jsou na liturgii strach z Boha a na patriargi jinak, než na liturgii. kněží... my odpovídáme: to vše jsou známky kacířství a schizmatu, a kdokoli tak mluví a věří, je cizí naší pravoslavné víře... Ať tedy buď nepředstíraně přijmou vše, co naše pravoslavná církev drží a dogmatizuje, nebo, pokud se podle prvního a druhého trestu nenapraví, pak je odmítněte a oddělte je od ovcí Krista, nebudou je krmit a celou naši potravu budou souhlasit. že. Neboť na jakém koncilu a od kterého prastarého otce zjistili, že modlitby naší církve se konají podle lidu příjemné, že jsou nedostatečné a neuspokojivé a proč vyžadují jejich doplňování? Dejte si pozor na takové vlky: pod obrazem nápravy, chtějíce zjevně napravit nedostatky církve, snaží se do ní vnést své jedovaté koukoly..., přinášejí nám své novoty a své apokryfní modlitby jako opravy. Proto musí být odříznuti od církve jako prohnilí a nevyléčitelní členové, kteří zůstávají nekajícní; Takové modlitby považujeme za rouhání, protože vrhají podezření na modlitby našich svatých a snaží se zavést nové řády, které jsme se nikdy nenaučili od otců, kteří zradili naši víru. Na otázku (24), jakými prsty má křesťan na sobě znázorňovat kříž, Paisius odpověděl: „Všichni máme podle legendy prastarý zvyk být pokřtěn prvními třemi prsty, složenými k sobě, podle obrazu sv. Trojici, jejímž osvícením nám bylo odhaleno tajemství vtělení a jsme naučení oslavovat jediného Boha ve třech osobách, Otce a Syna a Ducha svatého, a ať jsme ukřižováni na kříži spolu s naším Pánem Ježíšem, Synem Božím, který sestoupil z nebe a stal se člověkem a trpěl v těle pro naši spásu. To se zdá být požehnané, protože spojením tří prstů si připomínáme svátost sv. Trojice, a když na sobě zobrazujeme Pánův kříž, vzpomínáme na Jeho utrpení a vzkříšení a skrze ně a pro ně voláme k Boží pomoci.“ Na otázku (25), jakými prsty má apoštol a kněz učit křesťany požehnání, odpověděl: „protože Bůh zaslíbil Abrahamovi s přísahou, že všechny národy země budou požehnány pro jeho semeno, kterým je Ježíš Kristus; pak církev všem požehná a kněžskou rukou napíše jméno Mesiáše: Iz. Xs. Bez ohledu na to, jaké prsty člověk použije k zobrazení těchto čtyř písmen, nebude v tom žádný rozdíl: pokud jeden žehnající i ten, kdo je žehnán, budou mít na paměti, že požehnání sestupuje od Ježíše Krista skrze kněžskou ruku. Vhodnější je ale skládat prsty v podobě, ve které je vyobrazen sám Kristus, tedy skládat druhý a třetí prst tak, aby tvořily Is., a první, čtvrtý a pátý tak, aby představovaly X.“ Na otázku (26.) o klanění při čtení modlitby svatého Efraima Syřana odpověděl: „Zákon o klanění, který dodržujete, je stejný jako my; Jediný rozdíl je v tom, že nejprve vyrobíme tři velké luky, pak dvanáct malých a nakonec jeden velký, a je jich celkem šestnáct, a ne sedmnáct, jako je ten váš.“ Poselství, které poslal patriarcha Paisius do Moskvy, obsahovalo rozhodnutí nikoli jeho samotného, ​​ale celého koncilu, a proto toto poselství podepsalo v návaznosti na patriarchu 24 metropolitů, 1 arcibiskup, 3 biskupové a několik dalších duchovních, kteří zastávali hlavní církevní pozice pod patriarchou, včetně učitele velké církve Meletia Siriga, proslulého svou učeností a koncilu, který jménem tohoto patriarchy a koncilu složil5. Paisius zároveň poslal našemu patriarchovi svůj soukromý dopis, ve kterém informoval o koncilu, který se konal v Konstantinopoli a o koncilních odpovědích zasílaných do Moskvy, žádal, aby tyto odpovědi byly předány „všem svatým osobám, aby vykonávaly následující a všechny posvátné obřady podle řádu velké (t.j. tak, že bychom neměli stejnou východní, patriarchální) církev odlišnou od jediné matky, církve Apoštolská a katolická církev“. Dále Paisius napsal Nikonovi: "Slyšel jsem zde, že ve vašich církevních obřadech jsou některé další věci, které nesouhlasí s obřady velké církve, a divím se, že se na ně neptáte. A především se zdá, že v samotném symbolu svatých otců Nicejských máte nějaké aplikace a slova, která my nemáme... Z velké lásky k Bohu si přejeme, aby byly všechny rozdíly mezi námi správné." Za tímto účelem poslal Paisius do Moskvy řecké vyznání víry, doslova opsané z toho, které sestavili otcové prvního a druhého ekumenického koncilu 52. Rozhodnutí moskevské rady, které se konalo v březnu 1655, o vytištění misálu bylo brzy provedeno. 31. srpna téhož roku byla servisní knížka již vydána z moskevské tiskárny a po jedenácti měsících vyšla znovu. A protože se jednalo o první nově opravenou knihu, referenti či nakladatelé, samozřejmě se svolením samotného Nikonu, v předmluvě k ní uvedli poměrně podrobný příběh o tom, jak celá záležitost s opravami našich knih začala a probíhala, z nichž první nyní vyšla. Nikon však chtěl dát pravoslavným nejen nově opravenou služební knihu nebo obřad božské liturgie a pak další nově opravené knihy, ale chtěl také podat výklad liturgie a dalších církevních obřadů a rituálů, aby pravoslavní lépe pochopili jejich tajemný význam. Objednal si proto překlad knihy „Tabulka“ z řečtiny, kterou mu na jeho žádost zaslal v roce 1653 ekumenický patriarcha Paisius. Tato kniha, sestavená řeckým hieromonkem Johnem Nathanaelem, byla přeložena do slovanského jazyka jedním z odkazů, jmenovitě starším Arsenyem Řekem, a v říjnu 1655 byla dokončena tisk. S Tabletem Nikon nařídil vytisknout mu celé poselství ekumenického patriarchy Paisia ​​s odpověďmi Konstantinopolského koncilu ohledně našich církevních knih a rituálů: toto poselství sloužilo Nikonovi jako hlavní podpora a ospravedlnění v očích všech pravoslavných v práci, kterou začal opravovat knihy. Nařídil také, aby bylo se stejnou tabulkou publikováno několik článků o dvou otázkách, které byly považovány za nejdůležitější: o otázce znamení kříže a o otázce symbolu víry. Byly to - a) slovo mnicha subdiakona Damascene Studite v týdnu kříže: zde je mimochodem představena doktrína tříprstku pro znamení kříže; b) slovo neznámého „o ježkovi, s nímž prsty gumové ruky znázorňují kříž“; zde je poprvé do jisté míry podrobně vyvrácena nauka o dvouprstech, rozebrána svědectví Melétia z Antiochie, Theodoreta a Maxima Řeka a pravoslavným se nabízí přesvědčení, aby nechali dvouprsté prsty a byli pokřtěni třemi prsty; to je možná právě to slovo, které, jak jsme zmínili, řekl Nikon v týdnu pravoslaví v katedrále Nanebevzetí Panny Marie; c) Nikolaj Malaksa, arcikněz z Nauplie, o skládání prstů pro biskupovo a kněžské požehnání; d) Maximus Řek o neměnnosti vyznání; e) mnich Zenobius z Otenského - proti doplnění symbolu: „pravda“..., a obecně o neměnnosti symbolu; f) Neilos Cabasilas a další učitelé o tomtéž, s dodatkem přesvědčení pro pravoslavné nepřipustit žádné změny ve vyznání víry. Po vytištění knihy „The Tablet“ s přílohami, které jsme uvedli, však v říjnu 1655 společnost Nikon nedovolila její vydání, dokud nebyla prozkoumána a schválena radou 53. Patriarcha ale se svoláním koncilu nijak nespěchal. Na tomto koncilu hodlal vyslovit rozsudek i proti nauce o dvouprstosti, kterou jeho odpůrci nejtvrdohlavěji hájili, a proto chtěl nejprve vyzkoušet, aby je osvítil, ještě nějaká mimořádnější opatření. V roce 1656, 12. února, v den památky svatého Meletia Antiochijského, a spolu se svatým Alexim Moskevským, se v zázračném klášteře slavilo slavnostní matinství, na kterém byl přítomen sám car s celým svým synklitem, patriarcha s dalšími biskupy a mnoho lidí. Když se v době předepsané listinou četla z Prologu známá legenda o sv., jako poučení pro pravoslavné. Meletius z Antiochie, jak nejprve ukázal lidem tři prsty, a nebylo tam žádné znamení, pak složil dva prsty a jeden k nim ohnul a z jeho ruky vyšel oheň – legenda, na kterou se obránci dvou prstů obvykle spoléhají – pak se Nikon veřejně zeptal patriarchy Macaria, jak má této legendě rozumět. A Macarius zvolal: „Muži všech pravoslaví, slyšte: Jsem nástupcem a dědicem tohoto sv. Meletia na trůn; víte, jak tento svatý Meletius oddělil první tři prsty od sebe, ale nebylo po nich ani stopy; Tyto tři jsou opět spojeny a jsou také znakem displeje. A pokud někdo neznázorní obraz kříže na tváři těmito třemi prsty, ale měl by vytvořit, spojí dva poslední prsty velkým prstem a dva velké prostřední má prodloužené, a tím zobrazí obraz kříže, takový arménský napodobitel existuje, protože Arméni si kříž na sobě představují“54. Stojí za zmínku, že Řekové byli první, kdo u nás nazval dvojité prstování arménským zvykem, jak jsme viděli z debat mezi starším Apseny Sukhanovem a Řeky o víře; a už po Řekech, kterým byli Arméni známější než nám, začali tak říkat pravoslavní Rusové. Uplynulo dalších dvanáct dní; Nastal týden pravoslaví (24. února). Na slavnosti se v katedrále Nanebevzetí sešli všichni biskupové, kteří byli v Moskvě s nejvznešenějším duchovenstvem, car s celou svou radou a bezpočet lidí. V době, kdy začal obřad pravoslaví a církev, potěšující své věrné děti, pronesla kletbu na ty, kteří se postavili na odpor, dva patriarchové, Macarius Antiochijský a Gabriel Srbský, a metropolita Řehoř Nicejský stáli před králem a jeho synklitem, před celou zasvěcenou katedrálou a lidem - a Macarius, tři velké prsty skládající obraz První. Trinity a ukázal je a zvolal: „Těmito prvními třemi velkými prsty by měl každý pravoslavný křesťan znázornit obraz kříže na své tváři; a kdokoli pracuje podle Theodoritova písma a falešné tradice, je proklet. Stejnou kletbu zopakoval po Macariovi srbský patriarcha Gabriel a nicejský metropolita Řehoř 55 . To je kdo a kdy byla vyřčena první anathema proti tvrdohlavým stoupencům dvouprstů. Vyjádřil to ne Nikon, ne ruští biskupové, ale tři hierarchové - představitelé Východu. A lze si představit, jak tato anathema, vyslovená při samotném triumfu pravoslaví, musela ovlivnit pravoslavné. Začátkem dubna přicestoval moldavský metropolita Gideon do Moskvy od moldavského gubernátora Stefana s žádostí o přijetí moldavské země pod ruský stát a v Moskvě byli místo tří již čtyři východní světci. Nikon se rozhodl oslovit je všechny najednou písemným poselstvím jménem sebe i ostatních ruských biskupů a poukazem na to, že v Moskvě „sítě zvedají prues“ ohledně skládání prstů na znamení kříže a někteří jsou křtěni třemi prsty pravé ruky a jiní dvěma, prosil tyto svaté, aby oznámili, kde je pravda a jak se má být pokřtěn. Patriarcha Macarius z Antiochie v odpovědi Nikonovi napsal: „Tradice přijatá od počátku víry od svatých apoštolů a svatého otce a sv. sedmi koncilů vytváří znamení čestného kříže s prvními třemi prsty dásně ruky, a kdo z pravoslavných křesťanů nevytvoří kříž, podle tradice východní církve a tohoto dne je dokonce napodobeninou od počátku této církve. Armen A z tohoto důvodu byli jeho imámové exkomunikováni z Otce a Syna a Ducha svatého a prokleti: prohlášení pravdy bylo podepsáno jeho vlastní rukou. Po antiochijském patriarchovi byla stejná kletba opakována a podepsána vlastní rukou srbským patriarchou Gabrielem a po něm byla opakována, každý zvlášť, a podepsána metropolity Řehořem Nicejským a Gedeonem Moldavským. Nikon okamžitě nařídil vytisknout toto poselství čtyř svatých spolu s jeho poselstvím k nim a umístit je jako přílohu ke knize „Tablet“ 56. Když takto východní hierarchové, kteří byli v Moskvě, vynesli svůj rozsudek nad těmi, kdo byli pokřtěni dvěma prsty, nejen ústně, v týdnu pravoslaví, ale také písemně, považoval Nikon za vhodné svolat své ruské kněze na koncil, aby i oni rozhodli ve stejné věci. Koncil se konal 23. dubna 1656. Koncilu byli kromě patriarchy přítomni tři metropolité: Macarius Novgorodský, Kornélius Kazaňský, Jonáš Rostovský; čtyři arcibiskupové: Markell z Vologdy, Lavrenty z Tveru, Josef z Astrachaně, Macarius z Pskova; jeden biskup - Alexandr z Kolomny; dvaadvacet archimandritů, sedm opatů, jeden stavitel a jeden místodržitel. Nikon zahájil jednání zastupitelstva poměrně obsáhlým projevem. Nejprve řekli, jak východní svatí, kteří přišli do Moskvy, Athanasius Konstantinopolský, Paisius Jeruzalémský, Gabriel z Nazaretu a další, pohrdali a haněli jej za různé nesrovnalosti v církevních knihách a rituálech, včetně používání dvou prstů ve znamení kříže; Když začal opravovat knihy, shromáždil mnoho starověkých charateských rukopisů, slovanských a řeckých, Nikon oznámil, že na jejich základě již opravil některé církevní knihy a spolu s nimi nařídil přeložit a vytisknout knihu „Tablet“, kterou nyní předkládá koncilu k posouzení, s nezbytnými přílohami. Zejména Nikon ve svém projevu upozornil koncilní otce na nauku o dvou prstech a řekl, že byla zavedena do našich knih „z Theodoritových spisů skrze nevědomost“ a v nedávné době: „předtím byly všechny první tři prsty vyobrazeny na obrazu sv. Trojice, jak je dnes ještě mnoho vidět, nezná Theodoritské písmo, jako u prostých manželů a všech manželek, držících se starodávného zvyku“; vysvětlil, že spojením velkého prstu se dvěma malými, podle Theodoritovy tradice, je svátost Nejsvětějšího nesprávně vyznána. že konstantinopolský patriarcha Paisius odpověděl svou radou o skládání prstů na znamení kříže, jak antiochijský patriarcha Paisius vyložil legendu o sv. v kostele chudovského kláštera Meletius z Antiochie, jak v týdnu pravoslaví tři východní svatí vyslovili kletbu na ty, kteří křtí dvěma prsty, a jak napsanou moldavskou kletbou společně opakovali stejnou kletbu. ruských svatých a duchovních, aby řekli své slovo na stejné téma. Přítomní na koncilu nejprve začali vydávat svědectví o knize Desky, „světili ji po mnoho dní, zkoumali každou věc a každé slovo s velkou pílí“ a zjistili, že je nejen „neposkvrněná“, ale také hodná veškeré chvály a překvapení, a velmi děkovali Bohu za tak neocenitelný poklad. Poté, po probrání toho, co je řečeno o znamení kříže ve třech článcích umístěných v dodatku k tabulce, v poselství konstantinopolského patriarchy Paisia, ve slově subdiakona Damašku a ve zprávě s odpovědí čtyř východních hierarchů, kteří byli v Moskvě, a na druhé straně, s přihlédnutím k tomu, že před tiskem žaltářů a jiných knih, do nichž bylo zavedeno zvykové označení, existovala doktrína tří prstů prsty, kterých se mnozí stále drželi, a pak, za dnů katedrály, katedrála nařídila toto pravidlo: „Pokud někdo odtud, vědouc, neuposlechne, udělejte na jeho tváři obraz kříže jako starověký světec. Východní církev to přijala, a protože nyní existují čtyři patriarchální vesmíry, se všemi křesťany, kteří pod nimi existují, všude se nacházejí, a jako zde byli před pravoslavím, před otištěním slova Theodorita v žaltářích s moskevskou pečetí, zobrazující první tři velké prsty dásní ruky, v obraze svaté a souvislé a nepodstatné a stejně nepodstatné a nerozlučné uctívání trojice. dva malé prsty s velkým prstem, ve kterém se oznamuje nerovnost Nejsvětější Trojice, a dva velké prostřední jsou nataženy v existenci, v nich mají být uzavřeni dva Synové a dvě kompozice, podle nestoriánského kacířství, nebo jinak znázorňují kříž: tento exemplář následujícího Svatého otce ze sedmi ekumenických koncilů a dalších místních pravidel vynesl patriarchou Ekumeny z východní církve v Patriarchovi sv. všemi možnými způsoby, spolu s Theodoritovými spisy, protože na pátém (koncilu) jsme proklínali jeho falešné připsání Cyrilovi, arcibiskupovi alexandrijskému a správné víře, existující podle nestoriánského kacířství, také proklínáme.“ Toto pravidlo, stejně jako celou knihu „Tablet“ s přílohami, podepsali všichni přítomní v katedrále 2. června 1656: katedrála se tak dlouho vlekla! A Nikon vytiskl a umístil legendu o tomto koncilu s prohlášením o svém projevu k němu na úplný začátek téže desky pod názvem: „Slovo je disciplinární“... a nařídil vydání knihy v tiskárně 57. Tak již v roce 1656 představitelé nejen východní pravoslavné církve, ale i ruského biskupství již vyslovili kletbu nad stoupenci církve, kteří se vzdali kříže, obecně na ty, kteří nesouhlasili s tím, aby byli pokřtěni způsobem, který kostel sv. V témže roce, 11. května, v neděli před Nanebevstoupením Páně, jsme měli také koncil v Patriarchově křížové komoře k otázce překřtění Latinů a Poláků, což úzce souviselo s obecnou otázkou opravy a tisku církevních knih, která v té době u nás probíhala. Je známo, že podle „koncilního prohlášení“ a „dekretu“ patriarchy Philareta Nikiticha byli u nás všichni Latinové překřtěni, pokud přestoupili na pravoslaví, a všichni Bělorusové, dokonce i pravoslavní, ale křtěni litím, a že tyto kodexy a dekret byly za patriarchy Joasafa zahrnuty do tištěných misí mezi jinými knihami, nyní, když to bylo nutné, aby to bylo nutné. rozhodnout, zda v něm tyto články během nového vydání ponecháte, nebo je vynecháte. Na druhé straně se tehdy Malá Rus právě připojila k moskevskému státu a bylo připojeno Bělorusko, kde byli všichni obyvatelé, dokonce i pravoslavní, pokřtěni polití; pak přivedli do Moskvy mnoho zajatých Poláků, z nichž někteří vyjádřili přání konvertovat k pravoslaví, a neustále vyvstávala otázka, jak se dívat na všechny tyto Obliviany, zda je spravedlivé je znovu pokřtít. Proto se i na moskevském koncilu v roce 1655 touto otázkou zabývali, a přestože otcové koncilu i samotný Nikon tehdy souhlasili s názorem patriarchy Macariuse, že by Poljakovové neměli být znovu pokřtěni, své rozhodnutí ve skutečnosti neprovedli 58 . Bylo považováno za nutné znovu prodiskutovat toto téma. Na nový koncil byli pozváni všichni ruští biskupové; Mezi jinými dorazil i metropolita Kazaňský. Antiochijský patriarcha Macarius dokonce nyní trval na tom, aby Latinové nebyli pokřtěni podruhé, když je převáděli na pravoslaví, a měl ostré spory s ruskými hierarchy. Pokusil se je přesvědčit odkazem na jejich vlastní knihy zákona a navíc, aby potvrdil svou myšlenku, předložil úryvek z nějaké starořecké knihy přivezené z Athosu, který představoval podrobnou prezentaci tématu, a tím donutil ruské biskupy, aby se nevědomky podřídili pravdě. Tento výpis, podepsaný patriarchou Macariem, byl předložen panovníkovi, přeložen do ruštiny, vytištěn a distribuován a panovník vydal dekret, který zakazoval křest Poláků a dalších stoupenců stejné víry. Nespokojen s tím vším, Macarius, který brzy opustil Moskvu, poslal Nikonovi další dopis o stejném tématu z Tergovišči (z 25. prosince 1656). Napsal, že jakmile dorazil do Ugrovlahie, snažil se tam všemi možnými způsoby najít něco, co by vyřešilo otázku, která ho zaměstnávala, a že mu metropolita Ugrovlahie Stefan upozornil na něj, Macariuse, na nějakého starořeckého a slovanského nomokanona, který mu zcela objasnil pravdu. Kalvinisté a luteráni musí být znovu pokřtěni: protože jsou praví heretici, nemají kněžství a neuznávají ho jako svátost, odmítají evangelní tradici a jejich křest je nesprávný a není posvátný. Latiníci by ale neměli být překřtěni: mají kněžství a přijímají všech sedm svátostí a všech sedm ekumenických koncilů, uctívají relikvie a ikony sv a všichni byli správně pokřtěni ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, se vzýváním Nejsvětější Trojice. Znovu je pokřtít by znamenalo upadnout do hereze druhých baptistů a odporovat krédu, které říká: „Vyznávám jeden křest. Uznáváme jejich kněžství a už nikdy nesvětíme latinské kněze, když přestoupí k pravoslaví: musíme také uznat jejich křest. Jsou to pouze schizmatici; a schizma nečiní člověka nevěrným a nepokřtěným, ale pouze exkomunikuje z církve. Sám Marek z Efesu, odpůrce Latinů, nikdy nepožadoval jejich překřtění a uznal jejich křest za správný atd. 59 . Mezitím, po vydání první nově opravené knihy - Služební knihy, pokračovala oprava a tisk dalších církevních knih. V březnu 1656 vyšel postní triodion z tiskárny a v doslovu knihy dosvědčovaly zmínky, že jej s požehnáním patriarchy Nikona a celé zasvěcené katedrály opravili „z řeckých a charateských slovanských a srbských starověkých knih, ale nic vlastního“. V květnu téhož roku vyšla Irmologie, opět přeložená z řečtiny, a překladatelé, prosíce sami sebe o prominutí nedostatků, které by byly v této knize zaznamenány, na svou obranu řekli: „Mnoho a dalších knih, které byly opraveny při její tvorbě, nám ani trochu nebránilo v jejich opravě“, což znamená, že práce na opravách knih byla tehdy prováděna ve velkém. V témže roce byla z tisku vydána nově opravená Kniha hodin a do tisku byl připraven Trebník, další nejvýznamnější liturgická kniha po Služební knize. Pro svou důležitost byla revidována na koncilu, který se konal v říjnu 1656, a koncilní akt říká: „překlad ze starořecky psaných knih o listinách sv. Kniha Trebnik, přečtená na koncilu s veškerou pilnou pozorností a posouzena, že bude vydána v tiskárně, hodnosti a skutky mysli byly správné, aby byly naše nynější jednání a skutky konzumenta, smírčím jednáním našeho spotřebitele správné. zveřejněno, nikdo nezačne, leda vyséváním opravených knih, vysluhovat církevní svátosti.“ V roce 1657 byl po „pilné opravě z řeckých knih“ vytištěn následující žaltář; Znovu vyšlo Oltářní evangelium a apoštol a Irmologius. V roce 1658 byl konečně vytištěn breviář, opravený a přezkoušený v katedrále, a opravené byly znovu vydány: Servisní kniha a následující žaltář 60. Spolu s opravami církevních knih se Nikon snažil opravit církevní obřady a zvyky a uvést je do souladu s obřady a zvyklostmi řecké církve: za tímto účelem velmi často zval patriarchu Antiochie Macariuse, aby s ním sloužil, pečlivě si prohlížel jeho službu, všiml si jejích rysů, ptal se na každou vlastnost a zeptal se ho: „Když si všimneš něčeho špatného v našich rituálech, řekni nám to, abychom je mohli správně dodržovat. A podle Macariových instrukcí Nikon skutečně opravil některé rituály: například zavedl nebo obnovil v ruské církvi zvyk rozdávat antidoron při každé liturgii; považoval za spravedlivé nalít víno do oleje během rituálu svěcení oleje na Zelený čtvrtek, ve vztahu k evangelijnímu příběhu o milosrdném Samaritánovi, který naléval olej a víno na rány nemocných, a tak dále 61. Ale ještě více než Macariovy pokyny dal Nikon víru starořeckým knihám. V jedné z těchto knih přinesených od sv. Na hoře Athos našel důkazy údajně od Euodie, patriarchy konstantinopolského, že svěcení vody na svátek Zjevení Páně by se mělo provádět pouze jednou, a to přesně v předvečer svátku, a ne v kostele, ale na řece. A přestože bylo doposud zvykem u nás i na východě provádět požehnání vody dvakrát: v předvečer křtu v kostele a v den křtu na řece, a také přes všechna Macariova přesvědčení neodchýlit se od tohoto zvyku, Nikon se rozhodl ustoupit. Dne 16. prosince 1655 svolal se svolením panovníka malý koncil, kterého se zúčastnili dva metropolité - Jonáš z Rostova a Pitirim z Krutitsy, jeden arcibiskup - Lavrenty z Tveru a jeden biskup - Alexandr z Kolomny a devatenáct archimandritů, opatů a moskevských arcikněží. Na koncilu bylo rozhodnuto: „podle prastaré tradice sv. východní církve večer na Zjevení Páně, po vykonání božské liturgie, jděte ke křestní ženě (u řek nebo pramenů) a tam provádějte požehnání vody podle řádu, ale v den Zjevení Páně nechoďte ke křtitelce a neprovádějte požehnání vody - protože existuje jeden křest, podle Církve a východní křest, a to dva. přikazuje toto. Pokud někdo neposlouchá tuto starodávnou církevní tradici, nechť je vinen církevní popravou, tedy prokletím a exkomunikací.“ Nikon okamžitě zaslal usnesení rady všem diecézím k řádnému vedení. Stejně tak v Moskvě, spolu s patriarchou Macariem a za přítomnosti panovníka, provedl požehnání vody až na večer Tří králů v nadcházejícím roce 1656 62 . Následně koncil z roku 1667 toto rozhodnutí patriarchy Nikona zrušil. Velmi zajímavý je příběh Pavla z Aleppa o tom, jak Nikon změnil ruskou klášterní kápi (přesněji kamilavku spolu s kuklou) na řeckou. Nikon měl opravdu rád ten druhý ve své podobě, zatímco ten ruský se mu opravdu nelíbil. Nikon se ale bál nasadit řeckou kuklu, aby mu lidé nevyčítali, že se odchyluje od prastarého zvyku. A na co jsi přišel? Nařídil si připravit řeckou kamilavku a kápi, pouze bílou a s vyobrazením cherubína, vyšívanou zlatem a perlami, a tajně ji přenést do sakristie katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Přišel velký svátek ke cti svatého Petra (21. prosince 1655), který se v Moskvě vždy slavil se zvláštní vážností. V katedrále Nanebevzetí Panny Marie konali liturgii všichni tři patriarchové s mnoha duchovními, za přítomnosti nespočtu lidí i samotného panovníka. Když liturgie skončila a patriarchové, svlečení, vyšli z oltáře, aby pozdravili panovníka, Macarius Antiochijský, kterého předtím požádal Nnkon a držel v rukou novou kápi a kamilavku připravenou pro toho druhého, řekl panovníkovi: „Jsme čtyři patriarchové v pravoslavném světě a všichni máme stejný souhlas a svolení našeho patriarchy; tatínkova zvláštnost byla v tom, že se od nás lišil bílým oblečením, pokud se to líbí Vašemu Veličenstvu, pak bych chtěl, aby si váš patriarcha oblékl a nosil tuto kamilavku a kapuci, kterou jsem mu vyrobil." Car odpověděl: "Dobrá, otče," a když od něj přijal kamilavku a kápi, políbil je a nařídil Nikonovi, aby sundal starou kamilavku a kápi a nasadil si nové. Nikon byl potěšen: protože nová pokrývka hlavy dokonale slušela jeho obličeji a držení těla. Přítomní kněží a ostatní duchovní i všechen lid začali okamžitě reptat pro takový odklon od starého ruského zvyku; ale tiše reptali, báli se panovníkova hněvu. A po chvíli chtěli všichni panovníci, všichni mniši také změnit své kamilavky a kápě na řecké; mnozí se obrátili na samotného patriarchu Macariuse s žádostí, aby jim takové kápě poskytl. Brzy přišla do Moskvy zpráva, že v klášteře Trinity-Sergius si všichni mniši v počtu do pěti set také přejí změnit s požehnáním patriarchy staré kamilavky a kápě na nové řecké. A když patriarcha Macarius navštívil Novgorod (na přelomu srpna a září 1655), dva archimandrité z nejvýznamnějších novgorodských klášterů, Khutyn a Juryev, ho požádali o totéž a Macarius dovolil a požehnal 63. Rusové tak, kvůli svému zvyku na známé církevní obřady a zvyklosti, přirozeně vítali jakékoli změny v nikmurských obřadech a zvyklostech. postupně snášeli to druhé a přijali je. Uzavřeli mír, ale ne všichni. Viděli jsme, že v roce 1653, jakmile Nikon zveřejnil svou první „vzpomínku“ na poklony, čtyři arcikněží, kteří byli dříve považováni za jeho přátele, a pak se stali jeho nepřáteli, se mu postavili, když vystoupil na patriarchální stolici a zdálo se, že je před nimi pyšný; viděli, jak ostře vyjadřují své výtky a odpor vůči Nikonu a jak přísně je trestá. Nejvýznamnější z těchto arcikněží Ivan Neronov byl na základě přísných příkazů k černým bohoslužbám vyhoštěn (4. srpna 1653) k jezeru Kubenskoe ve spaso-kamenském klášteře. Mezitím byl přijat do kláštera opatem archimandritou Alexandrem se znaky zvláštní cti. Opat mu daroval nejen celu, ale i sluhu, přikázal mu, aby mu do cely přinášel nejlepší jídlo z klášterní kuchyně a v kostele ho postavil i nad sklepníka. Neronov se brzy začal vměšovat do klášterních záležitostí, říkat opatovi, co má číst při bohoslužbách, vyčítat mu nezákonnost v kostele, jeho výlety z kláštera, to, že mnichy při půstu krmí rybami, a vyčítat mnichům jejich opilství a nedbalost při bohoslužbách. Tyto výčitky během pašijového týdne tak zesílily, že na Velký pátek na konci bohoslužby vyšel archimandrita s kněžími a jáhny od oltáře a začal křičet: "Jak dlouho musíme snášet od arcikněze Jana? Staví se proti církvi." A zakázali mu chodit do kostela, odehnali od něj všechny sloužící a nechali ho samotného v jeho cele. Ale ani ne tak tyto, jako jiné Neronovovy akce v kamenském klášteře neměly rozrušit patriarchu Nikona, kterému nyní opat kláštera poslal zprávu o Neronovovi. Neronov, žijící na jezeře Kubenskoe, v okrese Vologda, nedaleko Moskvy, příhodně posílal své dopisy do Moskvy carovi, carevně, carovu zpovědníkovi Vonifatievovi a dalším blízkým přátelům, a v těchto dopisech neustále rouhal Nikonovi jako nepříteli Boha a bouřil se proti opravám církevních obřadů, které začal. „Bohomilci ze všech čtyř zemí, lidé a šlechtici z mnoha měst přišli pohodlně do Neronova v Kamenském klášteře kvůli návštěvě,“ a bezpochyby od něj slyšeli tytéž rouhavé řeči proti patriarchovi. Jeden z jeho nejbližších stejně smýšlejících lidí, arcikněz Loggin, zde také našel příležitost navštívit Neronova, ačkoli byl pod přísným dohledem svého otce vyhoštěn do oblasti Murom 64 . Opat moskevského Chryzostomského kláštera Theoktist, který se jako první z mnišského kléru přiklonil ke čtyřem arcikněžím, Nikonovým nepřátelům, sem přišel do Neronova a zůstal u něj jako student a písař. Poté není divu, že Nikon, který obdržel zprávu o Neronovovi od opata Kamenského kláštera, vydal (1. července 1654) rozkaz, aby Neronova vyhnal na vzdálený sever do kláštera Kandalaksha a tam ho držel na řetězu v železech a nedával mu inkoust. Když se Neronov vydal na cestu, zastavil se na chvíli ve Vologdě a poslal odtud (13. července) dvě zprávy: jednu královskému zpovědníkovi, kterému oznámil, že „přichází mučit, uvězníme ho ve vzdálených zemích“; další, obvodový, všem „bratrům, milovníkům Boha vládnoucího města Moskvy a dalších měst a všech zemí“, přesvědčující své duchovní přátele, aby pro něj netruchlili, ale radovali se, aby nasadili všechny zbraně Boží proti ďáblovým úskokům a chránili se před zlými dělníky. Kromě toho si Neronov ve Vologdě a na návštěvě katedrály sv. Sofie dovolil na konci liturgie pronést zde veřejně následující projev: "kněží a všechny děti církve! Mezi námi se objevili noví heretici (jak nazval Nikon); mučí pravoslavné křesťany, kteří se klaní podle tradic svých otců, a také vykládají znamení kříže podle svého ovčince) vlastní záměr." Potom v křížovém biskupském kostele před radou všech úřadů řekl: „zbožný car, císař Alexej Michajlovič, ti dal svou vůli (tj. Nikon), a ty se jako arogantní dopouštíš nejrůznějších urážek a říkáš mu, panovníku: Činím podle evangelia a podle tradic našich otců. Ale vy děláte, jak se praví v evangeliu: Židé se pohádali s pravým Kristem... Nechť přijde čas a ty sám utečeš z Moskvy; nejsme pronásledováni nikým kromě Boží vůle. A ještě teď vám všem říkám, že když nás pošle do dálky, tak brzy bude běhat on sám. A pokud o tom budete mlčet, budete trpět všichni. Neříkám vám sám, ale všichni v Moskvě a na dalších místech: pro každého je zlo trpět za mlčení. Když byly tyto projevy hlášeny úředníkovi rekolekčního domu ve Vologdě, bál se a spěchal vyprovodit Neronova z Vologdy na jeho další cestu 65 . Zlo, které zasel Nero v Moskvě, se už bohužel dost rozšířilo a nevraživost proti patriarchovi byla brzy odhalena. Král byl v té době ve válce; Koncem července, u příležitosti moru, který se objevil v Moskvě, patriarcha Nikon opustil Moskvu spolu s královskou rodinou. Epidemie zesílila; lidé se modlili v kostelech. 25. srpna byl spolu s lidmi na liturgii v katedrále Nanebevzetí Panny Marie přítomen moskevský gubernátor kníže Pronsky a jeho soudruzi, kterým car svěřil své hlavní město. Když Pronsky vyšel z kostela, uviděl v jeho blízkosti spoustu lidí z různých osad. Zemstvo, držící v rukou ikonu „Spasitel neudělaný rukama“, na kterém byla seškrábaná tvář, přistoupili k bojarovi a začali říkat: „Tento obraz byl pořízen na patriarchově nádvoří od výběrčího novgorodské stovky, Sofrona Lapotnikova, a obraz z chatrče Tiuna mu byl předán pro korespondenci; tvář byla vydrhnuta a obraz byl vydrhnut.” (Toto byl zjevně jeden z těch obrazů latinského písma, které, jak jsme již uvedli, byly na příkaz společnosti Nikon odebrány majitelům, vyškrábány a poté jim vráceny k malování pravoslavných ikon). Lapotnikov dodal: "Měl jsem vidění z tohoto obrazu; bylo nařízeno ukázat ho světským lidem a světští lidé by se měli za takovou výčitku postavit." A z davu se ozývaly hlasy: "Nyní je na všech hněv Boží za takovou výtku; to udělali obrazoborci. Za všechno může patriarcha, nechal otroka kacíře, staršího Arsenyho, dal mu volnou ruku, nařídil mu, aby byl u tištěných knih, a ten mnich by pak ani nemohl zkazit mnoho knih, ani tisk nemohl zkazit ani tisk; knih teprve v srpnu 1654 byl koncil, který rozhodl o opravě knih, které byly teprve poslány do Konstantinopole, to je otázka: takhle nás Nikonovi nepřátelé zveličili a oklamali lid! a ten mnich byl pro mnoho herezí místo smrti vyhoštěn do Soloveckého kláštera. Bylo vhodné, aby patriarcha byl v Moskvě a modlil se za pravoslavné křesťany; a opustil Moskvu a kněží, hledíc na něj, mnozí uprchli z farních kostelů; Ortodoxní křesťané umírají bez pokání a bez přijímání. Napište, bojaři, carovi, carevně a careviči, aby patriarcha a starší Arsenij nikam nešli před carovým výnosem." Pronsky a jeho soudruzi se snažili všemi možnými způsoby uklidnit lid a řekli: „Nejsvětější patriarcha opustil Moskvu na základě suverénního nařízení, a když ho sotsové přišli mlátit čelem, aby v současné době neopustil Moskvu, patriarcha jim řekl, že jde podle suverénního nařízení, a ne z vlastní vůle. Davy se klidně rozešly; ale téhož dne se znovu shromáždili na červené verandě s deskami s ikonami, na kterých byly seškrábané tváře, a křičeli: „Tyto desky poneseme do všech stovek a osad a zítra v této věci přijdeme k bojarům.“ Pronsky spěchal napsat královně, princi a patriarchovi Nikonovi, kteří byli stále v klášteře Trinity-Sergius, a na jejich příkaz k sobě svolal soky a starší a nejlepší lidi z černých stovek a osad a přesvědčil je, aby se neobtěžovali radami zlých lidí, aby přesvědčili své bratry, aby přenechali tak zlým majitelům továrny, že majitelé továren přenechali továrně, a kradli. Z chovatelů se vyklubali tři obchodníci živé stovky Zajka, Bayev a Nagaev; a kdo stál za těmito obchodníky, kteří je a jejich komplice postavili proti Nikonovi, zůstal neznámý 66. O pár dní později, začátkem září, se objevila nějaká žena Stefanida z Kalugy se svým bratrem Tereshkou a oba začali prozrazovat, že měli vizi a dostali příkaz netisknout knihy a zapečetit tiskárnu. Pronskij je vyslýchal a poslal královně s princem a Nikonem tázavé řeči, od nichž dostal odpověď: „ta žena a její bratr Tereshka ve svých projevech nesouhlasili: žena ukázala ve vidění na velký obraz Paraskevy, zvaný Pjatnica; a její bratr Tereška ukázal na obraz Nejčistší Matky Boží, která mluvila jejím bratrem, to byl on sám od manželky Teresh. němý, ale nebyl němý, a je příznačné, že lhali a v budoucnu byste nevěřili takovým pohádkovým nepřátelům a co řekli ve svých projevech, aby zapečetili knihy: tiskárna byla dlouho zapečetěna a knihy se neměly tisknout kvůli moru, a ne kvůli jejich planým lžím“ 67. Od doby, kdy byl Nero vyhoštěn do vzdáleného kláštera Kandalaksha, uplynul více než rok. A ačkoli bylo nařízeno držet ho tam na řetězu a nedávat mu inkoust, odtud v roce 1655 navázal písemné styky s královským zpovědníkem Vonifatievem a bratry Pleshcheevovými v Moskvě a poslal vlastní rukou několik sešitů archimandritovi z kláštera Pereslavla Danilova Tikhonovi. Desátého srpna téhož roku Nero utekl ze svého vězení se třemi svými dělníky a duchovními dětmi. Cestou byl se ctí přijat archimandritou Soloveckého kláštera Iljou a, zásoben vším potřebným na cestě, byl propuštěn na poutní loď. Než dorazil do Archangelska, vystoupil na břeh as jedním z dělníků se vydal pěšky do Moskvy, kam bezpečně dorazil, zatímco další dva dělníci, kteří šli jinou cestou, byli zadrženi v Kholmogory a uvězněni. V Moskvě zůstal Neronov přímo u královského zpovědníka Vonifatieva a žil s ním mnoho dní tajně od patriarchy; Viděl jsem zde mnoho svých stejně smýšlejících lidí a sám jsem navštívil jejich domovy. Vonifatiev podal panovníkovi zprávu o Neronovově příjezdu a panovník o tom nejen neřekl Nikonovi, ale také poslal dopis Kholmogorymu, aby propustil dva Neronovovy pracovníky z vězení. Vonifatiev a car se tedy zjevně postavili na stranu Nikona ve věci oprav knih, ale tajně podporovali Neronova v jeho opozici vůči Nikonovi. 25. prosince 1655, tedy na samotný svátek Narození Krista, byl Neronov uvržen do mnišství archomandritou z kláštera Pereslavla Danilova Tikhonem v katedrálním klášterním kostele, na radu a vlastnoruční podpis panovníka arciknězův zpovědník a zpovědník Gregor Stefan. Po tonzuře žil dalších čtyřicet dní s arciknězem Štěpánem v jeho cele při Zvěstování přesvaté Bohorodice, která je v panovníkově vestibulu. A pak, na začátku února 1656, odešel na odpočinek do Spaso-Lomovské Ignatiev Ermitáže, kde byli pohřbeni jeho rodiče a kam v minulosti často jezdil. Mezitím Nikon, jakmile obdržel zprávu o Neronově útěku z kláštera Kandalaksha, vyslal všude své rozkazy a posly, aby ho zajali; tvrdě potrestal opata a mnichy kláštera Kandalaksha a dokonce archimandritu Eliáše ze Soloveckého kláštera; ale všechny tresty a pátrání nevedly k ničemu. Nikon se o Neronovově pobytu dozvěděl, když se stal mnichem a usadil se v Ignatieva Ermitage. Patriarchální bojarské děti tam okamžitě přišly, aby uprchlíka vzaly; ale odtáhl se do sousedního celého Telepšina, kde ho sedláci ukryli a nechtěli ho přes veškerou snahu vydat těm, které poslal patriarcha, a dokonce je urazil 68. Poté se Nikon rozhodl svolat do Moskvy koncil, který měl Neronova v nepřítomnosti soudil. Koncil se konal 18. května 1656, v neděli po Nanebevstoupení Páně. Na koncilu byl spolu s patriarchou Nikonem přítomen i antiochijský patriarcha Macarius – a to byla jeho poslední osobní účast na našich tehdejších koncilech, protože o deset dní později odjel z Moskvy do své vlasti, štědře dotované carem a naším patriarchou 69. Přítomni byli také metropolité: Řehoř Nicejský, Gedeon Moldavský a z Rusů - Macarius Novgorodský, Kornélius Kazaňský, Jonáš z Rostova, arcibiskupové: Josef Suzdalský, Vavřinec z Tveru, Josef Astrachaňský, Macarius z Pskova a biskup Alexandr z Kolomny, dále kněží arcikněz a mnoho arcibiskupů. jáhnů. Neronov byl obviněn z toho, že: a) byl vyhoštěn do kláštera, nežádal o odpuštění ze svaté katedrály, ale uprchl z kláštera a tajně obcházel různá místa a pobouřil duše neutvrzené ve víře; b) napsal mnoho nepravdivých věcí o suverénním caru Alexiji Michajloviči, o patriarchovi Nikonovi a o všech čtyřech ekumenických patriarchách, odmítal řecké pravoslaví a vyčítal starým svatým. knihy napsané na listinách před dvěma sty, třemi sty, pěti sty nebo více lety c) bez žádosti o požehnání a bez smíření se svatou církví, složil mnišské sliby od své stejně smýšlející osoby, archimandrity Tikhon z kláštera Pereslavl Danilov (toto je druhá osoba z mnišského kléru, která se otevřeně připojila ke čtyřem arcikněžím). V důsledku všech výše uvedených chyb se koncil rozhodl odříznout Nera s jeho stejně smýšlejícími lidmi od kostela sv. a nařídil: „Ivan Neronov, který je nyní Řehořem v Černěcích, a se svými podobně smýšlejícími lidmi, kteří nečiní pokání ze svatého koncilu, od svaté hlavní Trojice a od sv. Nechť je prokleta východní církev.“ A jestliže moskevský koncil z roku 1656, který začal 23. dubna a skončil 2. června, pronesl anathemu, jak jsme viděli, na ty, kteří neuposlechli církev tím, že složili prsty na znamení kříže, pak současný koncil vynesl obecně kletbu nad stejně smýšlejícími lidmi z Nera, kteří se nepodřídili církvi ve všem, v čem se Neronovi církvi nepodřídili a neuposlechli. koncilu začalo skutečné oddělení ruských schizmatiků od pravoslavné církve, začalo ruské schizma. Mnich Grigorij Neronov, žijící v Ignácově poustevně nebo se skrývající na jiném místě, možná o katedrální kletbě na něj neslyšel. Když však po nějaké době dorazil do Moskvy, jeho blízcí ho začali prosit, aby se ukázal patriarchovi Nikonovi, ačkoliv mu jiní radili, aby se měl na pozoru. Gregory se rozhodl jít do Nikonu a vzal si s sebou nedávno vydanou knihu „Tablet“, která na něj udělala hluboký dojem. Bylo v něm vytištěno, že se musí pokřtít třemi prsty, že všichni čtyři patriarchové o tom psali Nikonovi a neposlušní byli zrazeni k přísaze a Gregory začal přemýšlet: "Kdo jsem já, ten prokletý? Nechci vyvolávat neshody s ekumenickými patriarchy, nebudu jimi být znechucený?" A 4. ledna 1657 přišel Řehoř na patriarchální nádvoří, stanul u křížové komnaty a poklonil se Nikonovi, když kráčel k božské liturgii. Nikon se zeptal: "Jaký jsi starý muž?" "Já jsem ten," odpověděl Gregory, kterého hledáte, kazaňský arcikněz John, klášterně Gregory. Nikon šel do kostela a Gregory, který šel před ním, řekl: "Ať už se chystáš na cokoliv, věc není silná; pro tebe bude jiný patriarcha, celé tvé dílo bude předěláno: pak budeš mít jinou čest, svatý pane." Nikon vstoupil do katedrálního kostela a Gregory se zastavil na prahu kostela. Na konci liturgie patriarcha nařídil Řehořovi, aby ho následoval ke kříži. Tu Gregory začal říkat: "Ty, svatý, nařídil jsi mě pátrat po celém státě a kvůli mně jsi uvalil na mnohé mučení... Tady jsem před tebou: co se mnou chceš dělat? Nebráním se ekumenickým patriarchům a nepodřídil jsem se jen tobě... Napsal jsi proti mně, jak je otištěno v knize "Tablet", ekumenickému a vzbouřujícímu se patriarchům v záležitostech církve odpovídáme. vám, že je vhodné být pokřtěn třemi prsty, ale přikázali těm, kteří se nepodvolili, aby byli prokleti a exkomunikováni. Pokud s nimi souhlasíte, pak se tomu nebráním; jen se ujistěte, že pravda je pravdivá: nechci být pod přísahou ekumenických patriarchů. Nikon nic neodpověděl, ale mlčel. Řehoř pokračoval: „Jaká je ti ctí, svatý mistře, že jsi pro všechny hrozný a o tobě, když se navzájem ohrožují, říkají: víš, kdo to je, jestli je to divoké zvíře, lev nebo medvěd nebo vlk? Divím se, že moc suverénního cara už není slyšet, ale všichni se vás bojí a vaši vyslanci jsou hroznější než carovi. A Nikon odpověděl: "Nemohu to vystát, otče." A pak, když dal Řehořovi prosby (které králi předložili arcikněží Avvakum a Daniel a bratři), řekl: "Vezmi si to, starší Gregory, a přečti si to." Řehoř pokračoval: „Svatý, slyšeli jsme od tebe už mnohokrát: Řekové a Malí Rusové ztratili víru a nemají sílu a dobré mravy. A nyní máte svaté lidi a učitele zákona. Ďábel Arseny je zlý; Paisiy, jeruzalémský patriarcha, o něm napsal panovníkovi, že on, Arseny, byl kacíř, a nařídil mu, aby se měl na pozoru, protože obsahuje mnoho herezí; byl jak v římské církvi, tak v helénském zlu. A zbožný král po poradě s patriarchou Josefem vyhnal Arsenyho do Soloveckého kláštera. A vy jste ho vzali ze Soloveckého kláštera během nesnází a udělali jste z něj učitele a vládce pro tisk. Existuje mnoho svědků, že je to zlý člověk." Nikon odpověděl: "Starší Gregory proti němu lže," pak proti němu z nenávisti lhal trojiční starší Arsenij Suchanov a řekl, že v klášteře Sergius byl sklepník, když byl poslán na základě panovníkova výnosu a s požehnáním od Josefa a pro vás, Jeruzaléma, bylo by to dobré. svatý, napodobovat našeho mírného učitele, našeho Spasitele Krista, a neudržovat si svou hodnost pýchou a mukami. Kristus, náš učitel, je pokorný v srdci, ale ty se velmi hněváš." Nikon: "Je mi líto starší Gregory, nemůžu to vystát." Poté, co promluvil ještě pár stejným způsobem, Gregory požádal, aby mu bylo ukázáno místo k životu. A Nikon poslal svého bojarského syna na nádvoří Trojice, aby oznámil, že tam vyklidí celu pro Gregoryho a že nebude nic potřebovat a že ho nebudou hlídat, kam půjde a kdo k němu přijde. Panovník se brzy vrátil z tažení proti Švédům, a když ho po obvyklém setkání v katedrálním kostele (tato schůzka se konala 14. ledna 1657) úřady vyprovodily, když viděl staršího Gregoryho přímo tam, vesele řekl Nikonovi: „požehnej mu svou rukou“. Ale Nikon poznamenal: "Prosím, pane, buďte zticha, zatím nebyly žádné modlitby o svolení." "Na co čekáš?" zeptal se panovník a odešel do svých komnat. Příští neděli, během liturgie, Nikon nařídil hlavnímu mistrovi, aby přivedl staršího Gregoryho do katedrálního kostela prostřednictvím modlitby za kazatelnou, a zeptal se ho: „Starší Gregory, komunikujete se svatou katedrálou a apoštolskou církví? Gregory: "Nevím, co říkáš; nikdy jsem nebyl vyobcován z církve a nebyl proti mně žádný koncil... Složil jsi mi přísahu svou drzostí, ze své vášně, že se na mě zlobíš, stejně jako jsi proklel arcikněze Michaila z Černigova a sundal si jeho skufii za to, že v knize Cyrila by v Knize Kristiána nikdy nebyl... Nikon, aniž by cokoliv odpověděl, se hořce rozplakal a začal číst modlitby za povolení. Řehoř také plakal, když se nad ním četly modlitby za svolení, as dovolením přijímal svaté přijímání. dárky z rukou Nikonu. Téhož dne uspořádal patriarcha u sebe „pro radost světa“ večeři, při níž posadil Řehoře nad všechny moskevské arcikněze a po jídle Řehoře obdaroval a v klidu ho poslal pryč. V následujících dnech Gregory při návštěvě Nikona požádal o povolení pro vězně, kteří kvůli němu trpěli – Gregoryho, a patriarcha okamžitě poslal dopisy, aby je všechny osvobodil, a předal Gregorymu všechny dopisy, které mu napsal – Nikon carovi, arciknězi Stefanovi a ostatním duchovním bratrům a řekl: „Vezmi si, starší Gregory, vaše dopisy“ 71. Nikon se zjevně chtěl upřímně usmířit s Řehořem, a poté, co se znovu sjednotil s církví a podřídil se církevní autoritě, byl připraven učinit s ním jakoukoli shovívavost; ale Gregory mu tak neodpověděl. Jednoho dne řekl Nikonovi: „Zahraniční (řecké) úřady se nerouhají našim servisním knížkám (Neronov měl na mysli servisní knížky, kterých se sám držel, vytištěné před Nikonovovou servisní knížkou), ale také chválí. A Nikon odpověděl: "Tapeta je dobrá (to znamená, že byla dříve vytištěna a nově opravena), ale nezáleží na tom, co chcete, podle toho, co podáváte." Gregory řekl: „Držím se starých dobrých způsobů,“ a poté, co obdržel požehnání od patriarchy, odešel 72. Tehdy začala jednota víry v ruské církvi! Sám Nikon mu požehnal a dovolil prvnímu a hlavnímu vůdci schizmatu, který se mezi námi objevil, staršímu Gregorymu Neronovovi, jakmile se podrobil církvi, aby vykonával bohoslužby podle starých tištěných služebních knih. A Gregory? Nechtěl se v duši smířit s Nikonem a zlobil se na něj. Na den Velké mučednice Tatiany, 12. ledna příští. již v roce 1658 byli car a patriarcha na celonočním bdění v katedrálním kostele; Byl tam i starší Gregory. Když Nikon šel k oltáři, aby si oblékl roucha, panovník opustil své místo, přistoupil k Gregorymu a řekl: „Neodcházej od nás, starší Gregory. A stařešina odpověděl: "Jak dlouho, pane, budete tolerovat takového nepřítele Boha? Zmátl celou ruskou zemi a pošlapal vaši královskou čest a o vaší moci už nebude slyšet - všichni se ho bojí jako nepřítele." A panovník, jako by se styděl, brzy staršího opustil, aniž by mu cokoliv řekl. Na konci bohoslužby řekl Gregory patriarchovi: „Je čas, abych, Vladyko, šel do Ignácovy poustevny. A patriarcha ho propustil a dal mu uspokojenou almužnu. O něco později, ve stejném roce 1658, starší Řehoř znovu přišel do Moskvy ze své pouště a poté, co obdržel požehnání od patriarchy, přicházel každý den k jeho kříži a cele a byl přijat se ctí: to pokračovalo po mnoho dní. Ale nečekaně někdo Nikonovi oznámil, že Gregory spálil nově vytištěnou servisní knížku, a okamžitě dostal rozkaz Gregoryho najít. Ti, které poslal patriarcha, nenalezli Řehoře v jeho domě, ale zajali mnoho tamních, duchovních i laiků, odvlekli je k patriarchálnímu soudu, vyslýchali a dali je do řetězů. Řehoř, který tou dobou seděl s rjazaňským arcibiskupem Hilarionem, se o tom doslechl, přispěchal k úskočnému Fjodoru Michajloviči Rtiščevovi a zakřičel na něj: "Jidáši zrádce! Mluvil jsem s tebou o tom, jak by se měl spálit nový misál, ne." Rtiščev ujistil Řehoře přísahou, že proti němu není pomlouvač, a oba šli k patriarchovi, který se účastnil celonočního bdění v katedrálním kostele. Když byla záležitost vysvětlena, Nikon na žádost Gregoryho okamžitě nařídil propuštění všech zajatých v jeho domě a druhý den od sebe poslal stůl Gregorymu, aby měl dostatek jídla a pití k ošetření nevinných obětí. 21. ledna 1658 při celonočním bdění v katedrále Nanebevzetí Panny Marie nařídil Nikon ztrojnásobit aleluja a dodat: „Sláva tobě, Bože. Gregory, který byl přímo tam, začal Nikonovi vyčítat a říkat, že reverend. Euphrosyn z Pskova byl s ekumenickými patriarchy, ptal se na tuto věc a přikázal zdvojnásobit aleluja. Nikon označil legendu o Euphrosyne za falešnou. Gregory se ale neuklidnil. "Prosil arcikněze Nanebevzetí a jeho bratry, aby nezpívali aleluja v katedrálním kostele na křídlech. Poslechli staršího, řekli dvakrát aleluja na křídlech a potřetí: "Sláva tobě, Bože." Patriarcha jim za to neublížil; Teprve při čtení žaltáře se podiac troil aleluja podle příkazu patriarchy. Po celé dny starší přicházel do katedrálního kostela a arcikněz a bratři mluvili na křídlech dvakrát haleluja, dokud starší neodešel z Moskvy. Patriarcha posílal staršímu po celé dny stoly, a když ho propustil do pouště, dal mu dostatek almužen.“ S takovým povolením zdvojnásobit aleluja i v Uspenské katedrále na žádost staršího Řehoře poté, co se připojil k církvi a podřídil se církevní autoritě, Nikon znovu ukázal, že je připraven dovolit svým odpůrcům používat takzvané staré rituály, pokud by tito odpůrci byli ve stejné víře s církví a podřízeni jejímu božsky zřízenému biskupství. Nikon a Neronov se viděli a nyní se naposledy rozloučili: na začátku května byl starší Neronov již ve své poušti a 10. července téhož roku 1658 Nikon opustil patriarchální stolici, odešel do kláštera vzkříšení a Nikonova činnost v opravách církevních knih a rituálů navždy skončila 73. Co lze říci o celé této činnosti, od jejího začátku až do konce, pokud se na ni podíváme bez předsudků. Nikon nezačal nic nového, když se rozhodl začít opravovat naše církevní knihy: oprava těchto knih byla provedena dříve, během jejich tisku, za každého z bývalých patriarchů. Nikon chtěl pouze opravit knihy lépe, než byly opraveny dříve. Dříve byly knihy opravovány podle stejných slovanských seznamů, které byly jednou nebo druhou příručkou uznány jako „dobré“. Nikon si přál opravit naše církevní knihy nejen podle slovanských, ale také podle řeckých seznamů, a navíc podle starověkých seznamů, slovanských a řeckých, aby tyto knihy očistil od všech chyb, dodatků a inovací, které se do nich v průběhu času, zvláště v posledních dvou stoletích vloudily, a pro mnohé se již jako inovace nezdály - aby obnovil naše uctívání v pradávné podobě, v jaké existovalo. církve, ruské a řecké, - aby naše církev byla v plné shodě s řeckou a vůbec s celou východní pravoslavnou církví, a to i podle církevních obřadů. A Nikon začal takové knihy opravovat ne z rozmaru nebo nekalého úmyslu, ale z naléhavé potřeby. Hierarchové, kteří k nám přišli z východu, mu vyčítali různé odchylky naší církve od řecké, což se jim zvláště zdálo o dvouprstém znamení kříže. Sám se brzy po svém vystoupení na patriarchální stolec osobně přesvědčil, že k takovým odchylkám skutečně dochází v našich tištěných knihách a dokonce i ve Vyznání víry. Věděl, jakou důležitost připisují Řekové některým z těchto odchylek, jak uznali za kacířské a spálili moskevské knihy na hoře Athos, v nichž byla vytištěna nauka o dvou prstech pro znamení kříže. Všechny tyto typy neshod mezi naší a řeckou církví bylo nutné odstranit, aby nevedly k vážným střetům a dokonce k roztržce mezi oběma církvemi. A Nikon začal svou velkou práci – opravoval naše církevní knihy, ale ne sám, ale z rozhodnutí a pokynů dvou koncilů, Moskvy a Konstantinopole. Nikon opravil knihu servisní knížky, ale nevytiskl ji, než ji podrobil pečlivé kontrole celé rady. Knihu Tablet vytiskl, ale nevydal, dokud nebyla kompletně přepracována a schválena zastupitelstvem. Knihu Třebník připravil k tisku a před tiskem ji také podrobil pečlivé diskusi na zastupitelstvu. Nikon vyslovil anathemu na vzpurné, ty, kteří neuposlechli církev tím, že složili prsty na znamení kříže; ale neřekl to sám, ale společně s radou ruských biskupů a poté, co známí východní hierarchové pronesli anathemu na tyto neposlušné. Nikon proklel Neronova a jeho podobně smýšlející lidi, kteří se bránili církevní autoritě; ale zradil se souhlasem celého koncilu, na kterém byli přítomni východní svatí, včetně antiochijského patriarchy, a podle pokynů konstantinopolského patriarchy a koncilu ohledně Nerona. Ukazuje se, že všechny Nikonovy aktivity při opravách církevních knih a rituálů neprováděl on sám, ale se souhlasem, schválením a za živé účasti zástupců nejen ruského, ale i východního duchovenstva a celé církve. Nikon byl napaden, že je extrémně přísný vůči svým protivníkům. Ale mohl být příliš přísný a dokonce nespravedlivý, mohl mít jiné nedostatky, mohl by svým zápalem poškodit úspěch svého podnikání; a samotná záležitost oprav církevních knih přesto zůstala čistá, legální a posvátná – nemluvě o tom, že přísné a přísné tresty byly obecně v duchu té doby a že odpůrci Nikonu si svou drzostí vůči němu takovou přísnost zasloužili. Kdo byli tito odpůrci Nikonu? Prvním a hlavním protivníkem byl arcikněz moskevské kazaňské katedrály Neronov s úzkým okruhem stejně smýšlejících lidí a přátel, který zahrnoval tři mimoměstské arcikněze: Daniel z Kostromy, Loggin z Muromu, Avvakum z Jurjeva a jeden biskup - Pavel z Kolomny. Ale činnost těchto stejně smýšlejících lidí z Neronova nebyla pod Nikonem rozsáhlá a netrvala dlouho. Společně s Neronovem se vzbouřili pouze proti prvním dvěma Nikonovým rozkazům o pokloně a o trojicích na znamení kříže, když Nikon ještě nezačal opravovat knihy, a všichni byli okamžitě deportováni do různých vězení. Arcikněží byli vyhnáni v roce 1653: Daniil do Astrachaně, kde zemřel ve vězení; Loggin v Muromu, kde také pravděpodobně brzy zemřel, protože se o jeho činnosti nedochovaly žádné další zprávy; Avvakum - nejprve do Tobolska a pak ještě dále do hlubin Sibiře do Leny, kde zůstal, zatímco Nikon obsadil patriarchální stolici; a biskup Pavel byl asi v polovině roku 1654 uvězněn. k novgorodským hranicím a sami schizmatici o něm neměli žádné další zprávy: je pravda, že brzy zemřel. Samotný Neronov, i když byl také v roce 1653 vyhoštěn do Spasokamenského kláštera a poté do vzdáleného kláštera Kandalaksha, nepřestával neustále bojovat proti Nikonovi, po celou dobu opravoval církevní knihy a rituály a svými dopisy do Moskvy a na jiná místa si svými ústními rozhovory získal mnoho následovníků a podobně smýšlejících lidí, z nichž jsou známí jako Zlatoktbové v Moskvě. Danilovský opat v Pereslavl Tikhon. Jiné postavy schizmatu ještě nepromluvily: proslavily se poté, co byl Nikon odstraněn z patriarchálního stolce. Jak významný byl počet těch, kteří sympatizovali s Neronovem, zejména v Moskvě, se ukázalo po jeho útěku z kláštera Kandalaksha, kdy veškeré Nikonovy snahy najít a zajmout uprchlíka zůstaly marné a on se několik měsíců bezpečně skrýval v samotném hlavním městě. 18. května 1656 Nikon s radou ruských a některých řeckých biskupů konečně pronesl hymnu proti Neronovi a jeho podobně smýšlejícímu lidu a začalo ruské schizma takzvaných starověrců. Ale tento začátek byl křehký: protože po více než sedmi měsících sám Nero, hlava schizmatu, vstoupil do pravoslavné církve, přijal tříprsté znamení kříže, podřídil se hlasu východních patriarchů, chválil knihu Desky, kterou vydal Nikon, a dokonce přesvědčil své následovníky, aby udělali totéž ale Nikon spolu s radou, když prokleli ty, kteří se nepodřídili církvi kvůli starým knihám a rituálům, vůbec neprokleli tyto knihy a rituály samotné, a proto dovolili Nerovi, když se podřídil církvi, držet se starých tištěných knih, dokonce je nazval dobrými a řekl, že nezáleží na tom, zda se ke službě Bohu používají staré nebo nově opravené knihy; dovolil zejména zdvojnásobit a ztrojnásobit aleluja v samotné katedrále Nanebevzetí při stejných bohoslužbách. Odtud můžeme usoudit, že kdyby služba patriarchy Nikona pokračovala a on by brzy neopustil svůj stolec, pak by možná dovolil všem stejně smýšlejícím lidem z Neronova, přívržencům starých tištěných knih, totéž, co dovolil Neronovovi: kdyby se jen podřídili církvi a církevní autoritě. A pak, zachovávajíce jednotu pravoslavné víry a podřízeni téže církevní hierarchii, Rusové, jedni konali bohoslužby podle nově opravených knih a jiní podle knih opravených a vytištěných dříve, přes všechny rozdíly mezi nimi, stejně jako před Nikonem, někteří konali bohoslužby podle starých služebních knih a misálů, opravených a tištěných za patriarchů Joba, Hermogena a Filareta a jiní podle nově opravených, a jiní, služební knihy a misály tištěné za patriarchů Joasafa a Josefa, i když mezi nimi a jinými misály a misály existují značné rozdíly 75 . Rozkol, který za Nikonu započal, by tak postupně ustal a na jeho místě by se nastolila takzvaná jednotná víra. Bohužel po odstranění Nikonu z kazatelny se okolnosti zcela změnily. Kazatelé schizmatu našli v období mezi patriarchátem silnou záštitu; začali ostře útočit na církev a její hierarchii, podněcovat proti ní lid a svými nehoráznými aktivitami donutili církevní vrchnost k přijetí kanonických opatření proti nim. A pak znovu povstalo ruské schizma, které existuje dodnes, zformovalo se a usadilo se, a které tedy v pravém slova smyslu nezačalo za Nikona, ale po něm. Shusherin. Život Nikonu., str. 11, Moskva. 1871; Avvak. Autobiografie His - v Materiálu. pro dějiny Rusů, schizma, vyd. Bratrstvo svatého Petra metropolity, sv. V, s. 17 – 19; A.E. IV, č. 57, str. 77,81. Také arcikněz Ivan Neronov později jménem svých bratří řekl samotnému Nikonovi, že před patriarchátem byl jejich přítelem, a nehádal se, když na radu suverénního zpovědníka Stefana byly osoby jmenovány metropolity, arcibiskupy, biskupy, archimandrity, opaty a arciknězi (Mater, pro dějiny rozkolu1, 47, ). Exits of Sovereigns, str. 261; Nikonův dopis do Konstantinopole. patriarcha Dionysius ve Zpisku. Katedry ruské a slovanské. Archeologie, II. 511 – 513 Nikonovy námitky proti Streshnevovi a Paisijovi 1 a 26, tamtéž s. 480 – 481; předmluva k servisní knize z roku 1655 - v dodatku k popisu. Staropechat. knihy hraběte Tolstova a carsk., č. 89. Obřad volby, jmenování a zasvěcení patriarchů. Nikon se dochoval v originále dodnes (Moskva hlavní archiv, min. zahraniční věci, duchovní záležitosti, rok 7160 (1652), červenec). Poté se vše, co je řečeno v Životě suzdalského metropolity Hilariona, sestaveném ne dříve než na začátku 18. století, jako kdyby byli do patriarchátu zvoleni další dva kandidáti spolu s Nikonem, hieromnichem z kláštera Proměnění Páně na Yunga Anthonym a třetí, jménem neznámý, jako by byl los vržen pouze na toho starého, který by měl patřit patriarovi Anthonymu. věkem a nemocí a prohrál to s Nikonem, to vše si nezaslouží žádnou pozornost. (Život Hilariona, metropolity Suzdalu, str. 5, Kazaň 1868). Paláce. Výboje, III, 322 – 323; Výjezdy panovníků str. 261. O jmenování a zasvěcení patriarchů. Nikon je podrobně rozepsán ve výše uvedeném pořadí (viz poznámka 2). Kopie tabulky tabulky od Patr. Nikon - do Moskvy. hlavní oblouk. min. zahraniční věci, duchovní záležitosti, rok 7160 (1652) červenec. Tato listina uvádí všech dvanáct mužů původně zvolených jako kandidáti patriarchátu, jmenovitě dva metropolity: Nikona Novgorodského a Kornélia z Kazaně; tři arcibiskupové: Vologda Markell, Ryazan Misail a Pskov Macarius; šest archimandritů klášterů: Chudova Ferapont, Andronieva Sylvester. Savva - Storozhevsky Hermogen, Nižnij Novgorod Pečersk Stefan, Rostovský Epiphany Jonah, Suzdal Spassky Joseph a jeden opat borovského paphnutského kláštera Pavel. Další podrobnosti naleznete v naší historii. R. Church, ve svazku XI. Podrobněji - na stejném místě, ve svazku XI. Více podrobností o patriarchovi Paisiusovi a Arseniji Suchanovovi - na stejném místě, ve svazku XI. O metropolitovi Gabrielovi Nazaretském, který k nám přišel spolu s Arsenijem (8. prosince 1650), ale před odjezdem (24. února 1651) opustil Moskvu - Moskov. kapitoly, archiv. Min. Cizí případy, řecké případy, spojky. 29 č. 11; Suchanov. Proscinitary, s. 12 – 13, ed. v Kazani. O výtkách tohoto metropolitního Nikonu – viz „Slovo je zodpovědné“ v Tablet, ed. Nikon, L. 1. Toto je předmluva k servisní knize, ed. Nnkon v roce 1655, navíc kompletně přetištěný Stroevem. k popisu staré kamnářské knihy gr. Tolstov a carský. č. 89. Život Habakuků - in Mater., k dějinám schizmatu, V, 18 - 19. Je třeba poznamenat, že jiní patriarchové, kteří k nám přišli z východu před a po Athanasiovi, a někdy i řečtí metropolité, podle jejich příkladu, také rozdávali své svolení v Malé Rusi a Rusku lidem všech úrovní, dokonce i členům královské rodiny, a pravoslavní Rusové s vírou a vděčností takové dopisy přijali nebo získali pro sebe. Ale někteří z outsiderů se tím nechali zlákat. Například slavný srbský kněz Jurij Kryžanich napsal: "Viděl jsem povolení vytištěná v Kyjevě v ruštině, která v Rusku prodával byzantský patriarcha Athanasius. Jak a za jakou cenu je prodal, nevím. Vím jen, že někteří lidé prodávali takové propouštěcí listy urozeným lidem za peníze; zde jsou zproštěni všech hříchů, bez zmínky o těchto ubohých pokladech a vyznání, jako o velkém pokladu a vyznání. v závěti dát je s nimi do rakve... Viděl jsem jednoho metropolitu, který, kamkoli přišel k vznešené osobě, se ho nejprve zeptal, zda by chtěl mít rozhřešení od svých hříchů. Vyjádří svou touhu a metropolita posvětil vodu v domě tohoto muže a pokropí jeho i celou jeho rodinu; pak položí ruce a knihu na hlavu majitele a přečte nad ním dlouhé a podrobné rozhřešení, bez jakéhokoli předchozího doznání. O příjezdu bývalého carského patriarchy do Moskvy. Afanasy - v Moskvě. hlavní archiv Ministr. zahraniční věci, řecké případy, Connections 29, č. 8, poslední polovina a svazky. 31, č. 27. Zbořen. Odchází ze státního soudu. strana 302. D. Yu. a Z. Rusko, X, č. 6, čl. XIII, str. 331; Archid. Pavel z Aleppa, Cesta do Antiochie. Patr. Macarius do Ruska, do Readingu. M. Historik. Generál 1676, 1, oddělení IV, 61–63. "Slovo je zodpovědné" Patr. Nikon ve svém tabletu, l. já Původní rukopis Patr. Athanasius, řecky, je držen v Moskvě. Synod. knihovna, č. 245. Ve stejné době bylo toto dílo na příkaz Nikona přeloženo do sdavštiny pod názvem: „Výklad božské liturgie, kdy kněz slouží podle hodnosti a zvyku východní církve Athanasius, bývalý ekumenický patriarcha, byl zaručen (k celebraci v Moskvě 3. července, 5. letní měsíc 16?)“. Rukopis tohoto překladu je uložen v téže synodě, knihovna, č. 698. Sám Neronov tedy dosvědčuje, že kruté tresty, které nyní i potom tolik vytýkal patriarchovi Nikonovi, byly tehdy ve zvyku a obecně mezi duchovními autoritami (stejně jako světskými), a nikoli mezi Nikonem samotným: takový byl duch doby. Následně si Neronov stěžoval, že Pavel, metropolita Sáry a Donu, pronásledoval a mučil jeho, Neronova, dokonce „více než Nikon“ (Materiál, pro historické schizma. 1, 239). Materiál. pro historii schizmatu, 1.41 – 51.234 – 237. Materiál. pro historické schizma, 1,50 - 51. A že Nero byl odsouzen nejen Nikonem, ale celou radou na základě apoštolského pravidla - o kterém Nero ve svém příběhu záměrně mlčel - viz tamtéž. 1,128 - 129. Dopis arcikněze Avvakuma Neronovovi - in Mater. pro dějiny schizmatu, 1, 20 – 26; dopis kněze kazaňského chrámu Neronovovi - tamtéž, 1, 26 - 31; Život Habakuků - tamtéž, V, 22. Nutno však přiznat, že sami tito arcikněží ho svými extrémně odvážnými kejklemi proti Nikonu nechtěně vyzvali k drastickým opatřením. Už jsme viděli, jak arcikněz Nero hrubě nadával svému patriarchovi před celou katedrálou, a zmínili jsme se, že arcikněz Loggin patriarchovi do tváře vyčítal jeho údajně „nedbalý a vysoce inteligentní a hrdý život“. Nyní dodejme, že tentýž Loggin, když mu v katedrálním kostele ostříhali vlasy a svlékli si jednořadý kabát a kaftan, při velkém východu, „Kritizující Nikona, plivl přes práh do oltáře v Nikonových očích, popadl košili a hodil ji do oltáře v očích Nikona“... 21). Černohorský Nnko uvádí následující (91.) kacířství nekolenních věřících z „Damascénského výkladu o herezích“: „v každém okamžiku svých modliteb se nechtějí klanět na kolena, ale své modlitby říkají ve stoje“. Samotný název hereze ve vztahu k nekolenním uctívačům se zjevně nepoužívá v přesném smyslu: protože zde vůbec žádná hereze není. Podívejte se na naši historii v ruštině. Kostel VIII, 116 – 129. Všechna výše uvedená písmena jsou v Materiálu. pro dějiny schizmatu, 1, 34 – 41, 51 – 94. Koncil se konal po 27. únoru a před 2. květnem: protože Nero v dopise králi z 27. února žádal pouze o svolání koncilu a v dopisech královně a královskému zpovědníkovi ze dne 2. května se již zmiňuje o nemilosti, která postihla biskupa Pavla Kolomenského, a vznáší námitku proti tomu, co na koncilu řekl Nconom 1Material,6, historická 79. 87 – 88). Kromě toho je známo, že na tomto koncilu byl přítomen i sám král; a 18. května odjel z Moskvy do Litvy ke své armádě, odkud se vrátil až počátkem příštího roku (Palác. Rez. III, 412). Akt tohoto koncilu byl původně publikován v přílohách Nikonovy desky a nedávno (1873) byl znovu publikován Bratrstvem svatého metropolity Petra z původního opisu, zapečetěného vlastnoručními podpisy přítomných na koncilu, uchovávaného v Moskvě. synod. knihovna pro č. p. 379. Informace o této katedrále jsou uvedeny v předmluvě k servisní knize z roku 1655. Podpis Pavla, biskupa z Kolomny, viz originální seznam katedrálního zákoníku, ed. Bratrstvo svatého Petra. Mezi rukopisy převzatými od opata Theoktista, který žil pod Neronovem v klášteře Spasokamenny, byl „Dopis biskupa Pavla z Kolomny arciknězi Ivanu Neronovovi na osmi sloupcích“ (Materiály k dějinám ruského schizmatu, 1, 331): důkaz, že mezi těmito osobami existovaly úzké vztahy. Tak se říká v definici koncilu z roku 1666 o svržení Nikonu (Collected State Gram IV, č. 53, str. 184). Podobně jeden z biskupů přítomných na tomto koncilu, jmenovitě Černigov, Lazar Baranovič, vyjadřuje, že „svržení“ Pavla „způsobilo jeho náhlou smrt z nepříčetnosti“ (Dopisy Lazara Baranoviče, dopis 38, Černigov. 1861). Ale schizmatičtí spisovatelé tuto záležitost vyjadřují jinak. Arcikněz Avvakum ve své biografii říká, že „Nikon ho (Pavla) nakonec spálil ohněm v hranicích Novgorodu“ (Materiály pro ruské dějiny, V, 18). Fjodor Ivanov, bývalý jáhen moskevské katedrály Zvěstování, na jednom místě píše, že Nikon ho (Pavla) „poslal do vyhnanství do Chutýnie do kláštera sv. Barlaama; a byl tam jistý archimandrita Barjaško a ten mučil biskupa Pavla, potěšil Nikona, nepřítele Krista... Pavel tam spatřil blahoslaveného biskupa Nikona pro Krista. k novgorodským hranicím, kde on, chůzi, putoval. Našli ho, zabili ho k smrti a jeho tělo spálili ohněm, podle Nikonových rozkazů“ (tamtéž VI, 284). Později Semjon Denisov ve svém kvetoucím „Ruském hroznu“ napsal, že Pavel byl vyhoštěn do paleostrovského kláštera a zůstal tam „poměrně dlouhou dobu“ a že pak „Novochinité, kteří konkrétně odtamtud, odtamtud do Nikurodu, konkrétně z Novgo vzal posvátného biskupa do srubu udělaného k ohnivé smrti“ (Článek o Pavlu Col.). Mezi rukopisy převzatými od opata Theoktista byl jeden označen takto: "Na sloupu - o erupci biskupa Kolomny - napsáno na obou stranách." (Materiály k dějinám ruského schizmatu, 1, 334). Nebyla to kopie původního případu o svržení Paula, o kterém se Nikon na koncilu odvolával? Mater. Pro historii ruský split, 1, 79, 100 – 101. Paul Aleppo. Cesta Macaria, patriarchy antiochijské, knihy. VI, odd. 8,9; kniha XI, odd. 6, podle anglického překladu, sv. I, s. 310, 318 – 319, sv. II, str. 130. O tom, co a kde byl biskup z Kolomny vyhoštěn, napsal Pavel z Aleppa pouze z pověstí, ne zcela přesných, a to přesně takto: „jeden biskup z Kolomny se stal tvrdohlavým a nechtěl podepsat koncilní akt (o opravě církevních knih) a řekl: „Od té doby, co jsme se stali křesťany, stejně jako jsme zdědili přísnou náklonnost svých otců a dědečků od svých otců rituály a stálost v jejich víře, také jsme horlivě stáli za svou vírou a nepřijmeme novou.“ Když to car a patriarcha slyšeli, vyhnali biskupa spolu s jeho mnichy, služebníky a veškerým jeho majetkem do zajetí, do hlubin Sibiře, 1500 mil daleko, na břehy moře, zvaného oceán, který omývá zeměkouli. Od pradávna zde byly stavěny kláštery pro vyhnance. Biskup byl přiveden do jednoho z těchto klášterů, aby prožil život, který byl lepší než smrt: situace kláštera je tak ponurá a život uprostřed neustálé temnoty a hladu je nesnesitelný“ (sv. II, Čl. 318). První seznam tohoto dopisu, zcela úplný, se dochoval v Moskvě. Synod. knihovna a nedávno publikován v knize: „Zákon o moskevské katedrále, který se odehrál v létě 1654“, příloha č. 1, Moskva. 1873. Druhý seznam bez několika počátečních řádků a celé poslední poloviny, kde jsou uvedeny uvedené nové položky, se dochoval v Moskvě. Hlavní archiv Min. Cizí pouzdra, pouzdra řecká, svazek 32, č. 23. Moskva. hlavní archiv, ministr zahraničních věcí, záležitosti řecký, spoj. 32, č. 7. A otázky, které Nikon adresoval Patr. Paisio, dozvídáme se z jeho odpovědi. Předmluva k tištěnému Moskevskému misálu z roku 1655. A o Arsenyho předchozí cestě na východ a debatách s Řeky o víře viz naše Historie. R.C. ve svazku XI. Ve své odpovědi Arsenij napsal: „Na základě výnosu vašeho panovníka jsem byl propuštěn na horu Athos a 4. února jsem, pane, já, váš poutník, dorazil do Jasí a byl jsem s listinou vašeho panovníka u moldavského guvernéra Stefana. Toto odhlášení je v Moskvě. hlavní apxhil min. cizí dědeček, záležitosti řecké, spoj. 32, č. 9. A řečený dopis od Patr. Paisiya králi - je tam odkaz. 33, č. 3. Dopis Nikonu Konstantinopoli. Patr. Dionysius - v poznámce rusky. a Slovany. archaeol. II, 519; Předmluva k tištěné Moskvě. Bohoslužba 1655. Arciděkan Pavel z Aleppa také píše: "Patriarcha a král po poradě poslali Arsenyho na horu Svatou s štědrými almužnami pro kláštery a s dopisy opatům o zaslání starořeckých církevních a liturgických knih, které mají. Je třeba poznamenat, že skutečný patriarcha a král, kteří mají různé rituální obřady a různé obřady a křivdy, mají sklony k řeckým církevním obřadům. do jejich vlastních církevních liturgických knih v průběhu času... Arseny šel a odnesl z Athosu asi pět set velkých knih různého druhu Setkali jsme se s ním, když přijel do Valašska (a Arseny byl na Valašsku v prvních měsících roku 1654 a viděl všechny památky Na zpáteční cestě získal, na příkaz jeho arcipressu, desky velmi cenné zde pro arciprese, mnoho). patriapx. dal mu jedno z nejčestnějších míst v církevní správě, učinil ho sklepníkem či vikářem kláštera Nejsvětější Trojice sv. Sergia.“ (Travel of Macarius, Patr. Antioch., kniha X, oddělení 7, ve sv. II, str. 78 – 79). Moskva. Vedoucí, architekt Min. cizí Listiny, listiny řec. vazy 33, čís. 3. Ve výdajových knihách tištěného řádu se zachovaly stvrzenky jak Apsenyho Suchanova, tak Apsenyho Řeka a Dionýsia ze Svaté Hory při přijímání platů z tiskárny za místo inspektorů (Rumjancev. Starověká vydání Moskvy, tiskárna s. 13, 32, pozn. 67). O době příjezdu Archimandrita Dionýsia ze Svaté Hory - Moskva. kapitoly arch. min. zahraniční věci, záležitosti řečtina, spoj. 33, č. 22. Moskva. kapitoly arch. min. zahraniční Del; záležitosti řecké, vaz. 27, č. 7. V roce 1666, 10. února, car Alexy Michajlovič nařídil velvyslanci Prikaz, aby poslal úryvek „o starším Apsenyi Řekovi, který byl u odkazu na knihu“, „patriarchálnímu soudu úřadům“. Tento výpis mimochodem říká, že stavitel Arsenij Suchanov psal 23. července 1649 carovi a panovníkovi Trojičního kláštera Epiphany; „Druhého červencového dne v Putivlu mu jeruzalémský patriarcha Paisius, pokladník starší Joasaph řekl, Arseny, o tom starci Arseny, že byl původem Řek a byl černým knězem, a pak, jakási neznámá náhoda, byl Busurman a z busurmanské víry odešel do polské víry a přišel z Kyjeva do Polska, patriarcha do Polska. Kyjev, ale jeho didaskal byl pryč a patriarcha místo svého didaskala vzal s sebou do Moskvy onoho staršího Arsenyho a patriarcha Paisiy se teď velmi rmoutí, aby ten stařec Arseny z Moskvy znovu neodešel pro busurmanskou víru“ (Moskva Main, Min. architektonické zahraniční věci, řecké záležitosti, svazek 34. 4). Skutečný případ výslechu starce Arsenyho Řeka a jeho poslání do Soloveckého kláštera je v Moskvě. hlavní oblouk. min. zahraniční věci, záležitosti řec. Svazek 27, č. 33. Celý je obsažen i ve výpisu o tomto Arseniovi Řekovi, který byl roku 1666 zaslán z vyslaneckého příkazu úřadům u patriarchálního soudu (tamtéž odkaz 44, č. 34). Ortodoxní mluvčí 1858, III, 328 – 363. Tato žádost Řeka Apsenia je také obsažena ve výpisu nebo osvědčení o něm, které bylo v roce 1666 zasláno z velvyslaneckého řádu úřadům patriarchálního soudu (hlavní architekt Moskvy. M.I.D. delaGrech., Link. 44, No. 34. Nikon Neronovovi odpověděl: „Lžou proti němu (Řek Arsenij); potom trojiční starší Arsenij Suchanov proti němu lhal, ale s nenávistí, že v klášteře Sergiů byl sklepník, když byl poslán panovníkovým dekretem a s požehnáním patriarchy Josefa do Jeruzaléma a dalších států“ (Material)6, Historický, s15, Rumjancev. Starověké moskevské budovy tištěný dvůr, str. 33, cca. 69. Moskva. hlavní archiv. M.I.D., záležitosti řec., vaz. č. 34; vazy 32, čís. 8. O příchodu Antiocha. Patr. Macariuse do Ruska a o přidělení dočasného pobytu v Kolomně, existují i souvislosti. 32, č. 21. A o svém pobytu v Kolomně a poté v Moskvě a na dalších místech Ruska – jeho syn, arciděkan Pavel z Aleppa, zanechal podrobnou zprávu v knize: „Cesta Macarius, Antioch. Patriarch“, vydaná v anglickém překladu v Londýně 1836, ve dvou dílech. Paul z Aleppa, který obecně vypadá, že poněkud přehání respekt, který byl prokazován jeho otci v Moskvě, Patr. Macarius, říká, že byl králem přijat ještě s většími poctami, než byli přijati předchozí patriarchové, a to dokazuje zejména skutečnost, že Jeruzalém se setkal jako první. Patriarchovi Paisiovi král sestoupil z trůnu až na třetím schodu a nyní ušel významný prostor, aby se setkal s patriarchy. Macarius, a když propustil Paisia, nešel s ním a nevedl ho za ruku ke dveřím, jako to dělal s Macariem a tak dále. (kniha VIII, oddíl 3 ve svazku I, s. 373 – 386). V další části téže knihy Pavel hovoří o králově přijetí srbského patriarchy. Gabriela, o představení obou patriarchů, Macaria a Gabriela, Patr. Nikon, a podrobně popisuje královskou večeři, které se všichni zúčastnili (svazek I, str. 386 - 394. Viz také Palác. Classes, III, 457 - 458. Pavel. Aleppo Pojďme. Macaria, ant. Patriarcha, kníže IX.oddělení 12, ve sv. II, 48 – 51. Pavel. Aleppo Pojďme. Macarius, kniha. X, odd. 10, sv. II, 85 – 86. O carově odchodu do války - Palác. Splnit. III, 459 – 461. O sesazení a uvěznění Pavla z Kolomny viz výše pozn. 24 – 27 a samotný text, ke kterému se vztahují. Předmluva k servisní knize Patr. Nikon je přetištěn v plném znění - v Dodatku k popisu starých kamen. kiig Gr. Tolstoj a obchodník Carskago. vyd. Stroev, č. 89. Existuje také třetí legenda o moskevské katedrále z roku 1655, údajně vypůjčená z ručně psaného příběhu z roku 1668, předávaného v opisech z ruky do ruky mezi mluvenými starověrci. Je umístěn v brožuře, kterou sestavil Pavel Belokrinitsky a vytištěna bez uvedení místa a času tisku pod názvem: „Část III, Církevní dějiny“. Za prvé se zde říká, že Nnkon adresoval své otázky všem východním patriarchům, podplatil je, žebráky, bohatými dary, aby je přesvědčil o svých nově vynalezených tradicích, a poté, co dostal od patriarchů listiny odpovědí, podle svého přání zahájil koncil z roku 1655 a na něm hned na prvním setkání oznámil tyto listiny 37 patriarchů (37 patriarchů). Ale Nikon - a) vůbec neadresoval své otázky všem východním patriarchům, ale obrátil se pouze na jednoho konstantinopolského patriarchu, Paisia, se svou radou - a b) zahájil koncil v roce 1655 v Moskvě, než obdržel odpověď od Paisia. Za druhé prý na tomto koncilu soupeřil biskup Pavel z Kolomny s Nikonem o celá dvě zasedání a hájil proti němu nezapojení Nejsvětějšího. Panna Maria prvotnímu hříchu, katedrála se sto kopulemi, zvláštní aleluja, třídílný kříž, jméno Ježíš, sedmiprosfor, dvouprsté znamení kříže a tak dále – v nichž jsou překryty samotné Pavlovy řeči (strany 37 – 91). Ale - a) Pavel Kolomna nebyl vůbec přítomen a nemohl být přítomen na koncilu 1655, protože, jak jsme viděli, byl již r. 1654 odkázán a vyhoštěn do vězení; b) Nikon vůbec nevznesl otázky ohledně zapojení Most Rev. Panny Marie k prvotnímu hříchu, ani o katedrále se sto kopulemi: alespoň to není odnikud známo; c) ony dlouhé řeči proti Nikonovi, které Paul na koncilu údajně pronesl, soudě podle jejich stylu a zejména podle jazyka, mu nemohly patřit, ale jsou charakteristické pouze pro gramotného člověka současné doby, což lze snadno ověřit z přečtení těchto projevů; a kdyby takové dlouhé a umělé řeči skutečně pronesl Paul, nikdo z těch, kdo je slyšeli, by si je nedokázal přesně zapamatovat, aby si je pak mohli zapsat na papír. Za třetí prý Pavla z Kolomny podpořil na koncilu mimochodem Alexandr, biskup z Vjatky (str. 49, 67). Ale - a) Vjatecká diecéze ještě neexistovala: byla otevřena až v říjnu 1656, jak je patrné z původní listiny (Mater, pro historické schizma, I, 8 - 14); b) Alexandr v té době ještě nebyl biskupem: byl vysvěcen na biskupa v Kolomně, dva měsíce po tomto koncilu, 3. června 1655, podle očitého svědka (Pavel z Aleppa. Cesty. Macarius, kniha XI, oddíl 6, ve sv. II, 130). Právě takovými příběhy a bajkami jsou klamáni negramotní či pologramotní lidé, aby v nich vzbudila nenávist k patriarchovi Nikonovi a k ​​práci, kterou začal opravovat církevní knihy. Moskva, hlavní, archiv. min. zahraniční věci, záležitosti řec., vazy. 38, č. 14. Na konci tohoto případu se uvádí, že když car koncem srpna propustil Řeka Manuela, poslal patriarchovi Paisiovi soboly v hodnotě 300 rublů. a královna - také za 300 rublů, pak tam byl nějaký balík a dopis od Nikonu Paisiovi. Až dosud je toto poselství patriarchů. Paisius a katedrála v Konstantinopoli byla známá pouze ve slovanském překladu, otištěném v příloze Patrasské desky. Nikon. Nedávno však byla objevena v originále a publikována, jak v řeckém textu, tak v ruském překladu (Křesťanská čtení 1881, 1, 303 - 553, 539 - 595). Odtud se každý může dozvědět více o obsahu této významné památky. Tento dopis od Paisia ​​společnosti Nikon byl zveřejněn v předmluvě k servisní knize, ed. Nikon. Doba tisku Tabletu v říjnu 1665 je uvedena v předmluvě k této knize (str. 18). Sám Nikon o tomto incidentu svědčí ve svém „Answering Word“, otištěném. na začátku jeho Tabule (fol. 10 sv. - 11 sv.). A o tom viz tamtéž (fol. 11 sv. - 12 sv.). Metropolita Řehoř z Nnkei přijel do Moskvy 27. června 1655 (hlavní hlavní architektonické ministerstvo zahraničních věcí v Moskvě, řecké záležitosti, odkazy 33, č. 24). Dráha. mohl být přítomen v Moskvě. Katedrála Nanebevzetí při triumfu pravoslaví, pouze v roce 1656, nikoli v roce 1655. Tam L. 9 rev. – 10. Zpráva je vytištěna v příloze. do tabletu bez počítání listů. O době příjezdu moldavského metropolity Gideona do Moskvy - v Polni. Sbírkové zákony, I, str. 384. A. E. IV, 332. Koncem ledna 1656 byl ze zajatých Poláků pokřtěn podruhé v Moskvě se svolením samotného patriarchy. Nikon, velký hejtman Pavel Potocký; "Jeho nástupce při křtu byl zkouškou panovníka a potom Jeho Veličenstvo předalo Potockému všechny jeho pozemky k řízení, přičemž jako slib jeho loajality zůstalo jen několik členů jeho rodiny." (Pavel z Aleppa. Cesty. Macarius, kniha XIII, oddělení 11, 14, ve sv. II, 237, 255). Paul Aleppo. Cestovat. Macarius, kniha XIV, odd. 8, út. II, 296 – 297. Původní dopis ve slovanském jazyce Patr. Macarius do Nikon z Tergovishchi se nachází v Moskově. Synod. bib., podle katalogu rukopisů z r. 1828, č. 3. Dodatek k popisu staré kamenné knihy gr. Tolstova a Carskago, č. 91, 92, 94; Chronologický rejstřík slovansko-ruský. knihy církevního tisku, č. 712, 722, 723, 725, 737, 738 – 740; Popsáno. staré kamnářské knihy gr. Tolstova, čp. 121; Popis ručně psaný moskevský synod. Bible, III, 1, č. 379. Radní dekret o tisku nově opraveného Třebníku - in Mater. pro dějiny Ruské schizma, 13.–14. Pavel Allep. Jdeme. Macarius, kniha X, odd. 12; kniha XIV, odd. 7, sv. II, 94, 290. Paul Aleppo. Jdeme. Macarius, kniha. XIII, odd. 11; kniha XIV, odd. 7, sv. II, 237, 290; A. E. IV, 838. Usnesení tohoto malého zastupitelstva, podepsané osobami na něm přítomnými, v pozdějším seznamu, je v naší knihovně. Paul Aleppo. Jdeme. Macarius, kniha. XIII, odd. 8, sv. II, 227 - 229. V rukopisu Moskevské synodní knihovny č. 93 byla od samého počátku umístěna „kniha zaznamenávající roucha a činy velkého panovníka, Jeho Svatosti Nikona, arcibiskupa vládnoucího města Moskvy a patriarchy celé Velké a Malé a Bílé Rusi“. Kniha stručně zaznamenává Nikonovu činnost a služby od 10. prosince 1655 s přerušeními až do Týdne pravoslaví v roce 1658 (l. 1 - 129). Zde, při popisu patriarchální bohoslužby liturgie 21. prosince 1655 v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, se pouze říká, že po svém odvolání „bylo demaskováno antiochijského patriarchu. Macareus daroval suverénnímu Jeho Svatosti patriarchovi (Nikonovi) bílou kápi řeckého překladu a srbskému patriarchovi Gabrielovi daroval řeckou čepici. z katedrály do své křížové komnaty v doprovodu své družiny „udělil svému arciděkanovi a hieroděkanovi řecké kápě a kamilavky“. (fol. 4 sv. – 6). Materiály pro historii. Ruské schizma, I, 106, 112 - 118. Někteří obyvatelé Muromu poté, co byl arcikněz Loggin odsouzen a z nich odstraněn, předložili žádost o něj arcibiskupovi z Rjazaně a Murom Misail, ve kterém, jak se obvykle stává, všemi možnými způsoby chválili toho, o koho žádali, a odsoudili své odpůrce, kteří přispěli k jeho odsouzení. A bylo řečeno, že Loggin, člověk, který učí „celý den, noc a hodinu“, kázal slovo Boží, napomínal nevědomé a „nepřátele Boha, církevní rebely, kteří se stavěli proti tradici sv. apoštol, odsouzený a zahnaný od Kristova stáda“; že tito zlí lidé, netolerující jeho udání, se vzbouřili proti svému pastýři a udali ho (nám již známého), a katedrální kněz Ivan Sergejev, který chtěl být arciknězem na Logginově místě, „vylákal lidi zvenčí k tomuto arciknězi a připojil toto písmo pro kněze výpověď, a že poté, co byl Loggin odstraněn z Muromu, vypukl ve městě nepořádek: „Mezi křesťany panuje rozdělení v pravoslavné víře“ a církevní rebelové povstali proti pronásledovatelům zbožnosti, takže v důsledku toho všeho museli mnozí uprchnout a požádali o návrat arcikněze Loggina do Muromu (Vytištěno v „Historický popis E12, Ryaedzan.7). 1820). Ale tato žádost samozřejmě zůstala neuspokojena: arcikněz Loggin byl souzen a odsouzen na koncilu samotným patriarchou a místní diecézní apoštol nemohl toto rozhodnutí změnit. Materiály pro historii. Schizma, I, 94 – 108, 119. 283. Sloupky Řádu pro tajné záležitosti ve státě. archiv, č. 67. zbořen. poznámka 46 a text, na který se odkazuje. Kromě A.I. III, č. 119, Čl. VI, str. 446. Materiál. pro dějiny ruské schizma, I, 137 – 144, 283; Pravoslavný Sobesedn, 1858, II, 586 – 589. Patriarcha Macarius Antiochijský opustil Moskvu 25. března 1656, když od panovníka při rozloučení obdržel kromě různých dalších darů soboly v hodnotě tří tisíc rublů. Jakmile se ale dostal do Bolchova, musel se na pozvání panovníka vrátit do Moskvy a nakonec ji opustil 29. května téhož roku, po čtvrtečním Dni Trojice (Pavel z Aleppa. Cestování. Macarius, kniha XIV, oddíl 3, 6, 10. ve sv. II, 275 - 2677 -289, 28). Srbský patriarcha arcibiskup Gabriel, který byl velmi zatížen tísněmi života, kterým se musel v Moskvě podřídit, požádal o pouť do Jeruzaléma a 5. února 1656 měl u panovníka audienci na rozloučenou a koncem března Moskvu zcela opustil. Při rozchodu mu panovník udělil soboly pouze za čtyři sta rublů, jak to obvykle dělal arcibiskupům a metropolitům, a poté na zvláštní žádost Gabriela nařídil, aby mu byly dány peníze na sakkos a sakristiána, a daroval mu mitru, hůl a několik církevních knih, jakož i ze stájí jeho pacera, řeckého ministerstva zahraničních věcí Chiefa Architecta, ministerstva zahraničí, Moskva. 32, č. 15). Paul Aleppo. Jdeme. Macaria, kniha. XIV, odd. 9, sv. II, 300. V Materiálu je otištěn i původní akt tohoto koncilu. pro dějiny Ruské schizma, I, 124 – 133. V „cloudovém zápisníku“. a jednající pat. Nikon“ je psáno, že 18. května (1656), v sedmém týdnu po Velikonocích, byla dobrá zpráva pro liturgii v katedrálním kostele velmi dlouhá: „než byl koncil s úřady v křížové (patriarchální) komoře v dobré zprávě pro bývalého arcikněze farářky Matky Boží z Kazaně od Ivana Neronova.“ Na konci katedrály Nikon sloužil v katedrálním kostele spolu s Patrem. Macarius, liturgii a při malém východu s evangeliem nařídil svému arcijáhnovi „vystoupit na kazatelnu a uctít všechny písemné viny bývalého arcikněze Ivana Neronova, že mu byl arciknězem, velký suverén, nelituji pokání celé zasvěcené katedrále a sv. celé katedrále. A po přečtení svých vín Nero nařídil arciděkanovi, aby zvolal: buď prokletý. A suverénní patriarcha a patriarcha Antiochie přikázali celé zasvěcené katedrále zpívat: ať je proklet. A v těchto zpívali úředníci ve svých krylech: ať je proklet. A pak podyaki zpíval mezi kostelem: ať je zatracen. A všechny úřady zpívaly v katedrále: ať je zatracen. A třikrát balit úředníky a úředníky.“ (Rukopis moskevského synodu. Bible č. 93, l 65 sv. – 68). Materiály pro historii. Ruské schizma, I, 145 – 157. Sám Nero později krátce o tomtéž hovořil ve své petici (tamtéž str. 238). O setkání cara v katedrále Nanebevzetí 14. ledna 657 je zaznamenáno v cloudovém zápisníku. a jednající pat. Nikon (l. 127 – 128 Materiál. – tamtéž. I, 157. Neronov ve své petici koncilu z r. 1666 o sobě také mluvil: „doposud staré tištěné knihy, služební a spotřební knihy jsme si ponechali, ale nově tištěné jsme se nerouhali, jen jsme je nepřijali“ (tamtéž 242). Materiál. pro dějiny Ruské schizma, I, 157 – 168. Mezi rukopisy převzatými od bývalého zlatoústského opata Theoktista byl „podpis Řehoře Neronova v jeho ruce, že věří v tabulku“ (Materiál k dějinám ruského schizmatu 1, 338). Theoktist vydal následující svědectví týkající se tohoto rukopisu: „že starší Gregory chválil duchovní desku a přidání tří prstů za jeho Gregoryovu ruku, převzal jsem tyto odpovědi od lidí, kterým byly napsány“ (ibid. str. 342). A sám Neronov ve své petici řekl: „Ujistěte mě (Nikon) svědectvím Božího písma a poselstvím Jeho Svatosti Paisia, ekumenického pravoslavného patriarchy, o skládání prstu a o vyznání pravoslavné víry ao dalších církevních dogmatech, o kterých jsem já, chudák, pochyboval.“ (tamtéž). Už tehdy jsme měli lidi, kteří, ač nově opravené knihy vytištěné pod Nikonem vítali s předsudky, brzy začali pohlížet stejně na nové i staré tištěné knihy a vykonávat bohoslužby podle obou (Život suzdalského metropolity Hilariona, s. 31 - 35, Kazaň, 1868).