რუსული სქიზმის ისტორია, რომელიც ცნობილია როგორც ძველი მორწმუნეები

რუსული სქიზმის ისტორიის ეს (მესამე) გამოცემა არის მეორე გამოცემის (სანქტ-პეტერბურგი, 1858) ხელახალი ბეჭდვა ავტორის იმ რამდენიმე და უმნიშვნელო ხელნაწერი (ფანქრის) შენიშვნებით, რომლებიც ნაპოვნი იქნა მის ბიბლიოთეკაში ნაპოვნი ამ ნაწარმოების ასლში. მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში, რომელიც გავიდა ამ წიგნის ბოლო გამოცემიდან ავტორის გარდაცვალებამდე († 1882 წ.), ბუნებრივია, გაჩნდა მრავალი ახალი მონაცემი სქიზმის შესასწავლად, რომელიც ამ ნაშრომის ავტორმა ასევე გამოიყენა თავისი თორმეტტომეული რუსული ეკლესიის ისტორიაში, როდესაც ამ უკანასკნელში (ძირითადად XI, VIII ტომებში, XI, XI და XII ტომებში ადრე შეხება X, X-დან X-მდე). სქიზმის ისტორია და ამ ახალი მონაცემების საფუძველზე ზოგჯერ აღიარებდა უმნიშვნელო გადახრებს ამ ნარკვევში გამოთქმულ შეხედულებებში, ზოგჯერ კი მნიშვნელოვნად ცვლიდა ამ უკანასკნელს. რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში განხორციელებული მნიშვნელოვანი ცვლილებები, სქიზმის ისტორიასთან შედარებით, მოიცავს შემდეგს: 1) ახალმა აღმოჩენებმა აიძულა ავტორი დაეწერა ეკლესიის ისტორიის VI ტომში, გვ. 220–243 (1887 წლის გამოცემაში, გვ. 223 და შემდგომ) და VIII-ში, გვ. 93 და შემდგომ. უარი თქვას თავის წინა შეხედულებაზე წიგნის შესახებ - სტოგლავი, გამოხატული ამ ნარკვევში, თავ. III და IV. 2) ახალმა მონაცემებმა შეცვალა ავტორის შეხედულება დეკანოზ ავვაკუმზე, ნიკიტა პუსტოსვიატზე, დიაკონ თეოდორზე, როგორც პატრიარქის საცნობარო წიგნებზე. იოსები, რომელიც ჩანს ცნობის XI ტომში. 82. 3) ახალი მასალების წყალობით, სრულიად განსხვავებული ფორმით, ვიდრე სქიზმის ისტორიაში, XII ტომი, გვ. 630–638, 669–679 ჩნდება სოლოვეცკის აჯანყების ისტორიაში, რომელიც მოტანილია, თუმცა, ისევე როგორც მთელი XII ტომი, მხოლოდ 1667 წლის მოვლენებზე. 4) მოსაზრება ერეტიკოს მარტინის განხეთქილების ისტორიაში და ლეგენდა კიევში მის წინააღმდეგ გამართული კრების შესახებ (Historical rask. გვ. 5), რომელიც ახლა სრულიად უარყოფილია, ავტორმა წარმოადგინა, ალბათ, როგორც ხარკი თავის დროზე და ძლივს გამოთქვა სრული რწმენით, რადგან პირველი სამი ტომი გამოქვეყნდა მისი ეკლესიის ისტორიაში, როდესაც გამოქვეყნდა მისი 8 კრების პირველ სამ ტომში. კიევი, ავტორი აღარ ახსენებს მარტინის 1157 წლის კრებას და ამ დუმილით, როგორც ჩანს, ცხადყოფს, რომ თავადაც არ ანიჭებს დიდ მნიშვნელობას ამ ერეტიკოსის და ამ ნაშრომში გამოთქმულ აზრს მის საქმიანობაზე. გამომდინარე იქიდან, რომ რუსული სქიზმის ისტორია საფუძვლიან გადახედვას და გადამუშავებას მოითხოვდა: ავტორს, ზოგადად რუსული ეკლესიის ისტორიით დაკავებული, კვლავ არ გამოაქვეყნა თავისი ნაშრომი რუსული სქიზმის ისტორიის შესახებ. ამჟამად, სქიზმატიკოსთა მოქცევისთვის მისიონერული საქმიანობის გააქტიურებასთან ერთად და სასულიერო სემინარიებში ამ თემაზე განყოფილებების დაარსებით, გაიზარდა მოთხოვნები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის გარდაცვლილი ავტორის ამ კონკრეტულ ნაშრომზე, რომელიც გასაყიდად არ არსებობს და ამ წიგნის მეორე და ბოლო გამოცემიდან 30 წლის შემდეგ კვლავ გამოქვეყნდა. რუსული განხეთქილება, რომელიც ცნობილია ძველი მორწმუნეების სახელით, როგორც კონკრეტული სექტა, მხოლოდ 1667 წლიდან არსებობს. მაგრამ განხეთქილების თესლი და მისი ჩანასახები გაცილებით ადრე არსებობდა; ჩუმად და ნელა გახსნეს; თანდათან მწიფდებოდა, სანამ მწარე ნაყოფს არ გამოსცემდნენ. თავიდან ეს იყო ყველაზე პატარა, თითქმის შეუმჩნეველი ღრუბელი ჩვენი რუსული ეკლესიის ჰორიზონტზე; შემდეგ ღრუბელი უფრო და უფრო იზრდებოდა; გაიზარდა მოცულობა და ძალა, გადაიქცა უზარმაზარ ღრუბლად და ადიდდა საშინელ ჭექა-ქუხილში. აქედან გამომდინარე, რუსული სქიზმის ისტორიაში ორი პერიოდი მკვეთრად განსხვავდება. პირველი, რომელიც მოიცავს ორ საუკუნეზე მეტ ხანს (1419-1667), გვიჩვენებს, თუ როგორ გაჩნდნენ და გამოვლინდნენ ისინი თანდათანობით, როგორ გაძლიერდნენ და შეიძინეს მიმდევრები, როგორ მიაღწიეს იმ უცნაურმა შეხედულებებმა თუ ილუზიებმა, რომლებიც რუსული სქიზმის მთავარ პრინციპებს წარმოადგენდნენ, საბოლოოდ მიაღწიეს განვითარებისა და ძალაუფლების უმაღლეს ხარისხს. მეორე, რომელიც ასევე გრძელდება დაახლოებით ორი საუკუნის განმავლობაში (1667–1855), გვიჩვენებს, თუ როგორ მოხდა ამ ღრმა შეცდომების საფუძველზე ძველი მორწმუნეების სახელით ცნობილი რუსული განხეთქილება, როგორ აჯანყდა იგი ღიად ეკლესიისა და სამოქალაქო ხელისუფლების წინააღმდეგ, როგორ გავრცელდა და დაყო პატარა ჭორებად და შეთანხმებებად, როგორ ამოიღო იგი ეკლესიის პოზიციიდან ახლა. პირველ პერიოდს შეიძლება ეწოდოს სქიზმატური მოსაზრებების ფაქტობრივი ისტორია რუსული განხეთქილების წარმოშობამდე; მეორე არის თავად განხეთქილების ისტორია და მისი მოსაზრებები. როდესაც გადავწყვიტე, ღვთის შემწეობით, გამომესახა ჩვენი განხეთქილების ისტორია მის ორივე პერიოდში, მხედველობაში მქონდა ორგვარი მეცნიერული მიზანი: აეხსნა და გამომესახა შესაძლო ერთგულებით, სიცხადით და სისრულით ჩვენი ეკლესიის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და რთული მოვლენა, რომელიც ჯერ ბოლომდე არ არის ახსნილი; მორალური: წარმოადგინონ განხეთქილების ისტორიული სურათი ისე, რომ მისი დათვალიერებისას სქიზმატიკოსებმა ნათლად დაინახონ თავიანთი შეცდომები და მოინანიონ ისინი, ხოლო მართლმადიდებლებს შეეძლოთ მიეღოთ სწორი ცნებები განხეთქილების შესახებ და ამ ცნებებში იპოვონ გაფრთხილებები განხეთქილების წინააღმდეგ. პირველი მიზნის შესაბამისად, ვცდილობდი, რამდენადაც შემეძლო, ჩემი ჩვენება დამეფუძნებინა ყველაზე საბაზისო და სანდო წყაროებზე და ზოგადად დამეკმაყოფილებინა მეცნიერების თანამედროვე მოთხოვნები. მეორე მიზნის შესაბამისად, მე არ შემოვიფარგლებოდი მხოლოდ სქიზმატური მოსაზრებების წარმოდგენით და მოვლენების შესახებ ისტორიების მოყოლაზე, მაგრამ ხშირად, სადაც საჭიროდ ვთვლიდი, ვაკეთებდი კომენტარს ძველი მორწმუნეების მოსაზრებების საწინააღმდეგოდ, ვამხილავდი მათ არასწორ გამონათქვამებსა და სპეკულაციებს, გამოვთქვი განსჯა მათ რწმენასა და საქმეებზე და ამით ჩემს ამბავს კრიტიკულ ხასიათს ვანიჭებდი. სხვებს ვტოვებ, განსაჯონ, როგორ დავასრულე ჩემი საქმე. მაგრამ ჩემი მხრივ, არ მინდა არ ვისურვო, რომ წმინდა მონდომებითა და სიყვარულით შესრულებულმა საქმემ მიაღწიოს თავის მიზნებს, გარკვეულწილად მაინც, და ეს ტკიპა, რომელიც ჩემს მიერ პატივისცემით შემოგვთავაზა ეკლესიისა და რუსული მეცნიერების სამსხვერპლოზე, არ დარჩეს კარგი შედეგების გარეშე. ზოგიერთი ამჟამინდელი სქიზმატური აზრები პირველად შემოიტანა რუსეთში ერეტიკოსმა მარტინმა, რომელიც სომხეთიდან შემოვიდა ჩვენთან XII საუკუნის ნახევარში (1149 წ.). მაგრამ ვინაიდან მარტინის მთელი ცრუ სწავლება, რომელიც სომხურობისა და ლათინიზმის უცნაური ნაზავი იყო ერეტიკოსის შეცდომებთან, განიხილა და დაგმო კიევის 1157 წლის კრებამ, ეს პირველი სქიზმატური აზრები, რომლებიც უცხო იყო რუსებისთვის და გარედან მოტანილი, თითქოს გაქრა ჩვენს ეკლესიაში 1 . ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნეში დაიწყეს მათი აღმოჩენა ჩვენს შორის. თავდაპირველად, მთელი მეთხუთმეტე საუკუნის განმავლობაში, მხოლოდ ორი სქიზმატური აზრი იჩენდა თავს, არა ერთბაშად, არამედ ერთმანეთის მიყოლებით და მათ დიდი მნიშვნელობა არ ენიჭებოდათ. შემდეგ მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში, განსაკუთრებით წმინდა მაქსიმე ბერძენის მიერ საღვთისმსახურო წიგნების შესწორების გამო, რამდენიმე ასეთი მოსაზრება უკვე თითქმის ერთად და უფრო დიდი ძალით გაჩნდა, რომელსაც მხურვალე მიმდევრები ჰყავს. მე -16 საუკუნის ნახევარში სტოგლავის ტაძარში ან უფრო ზუსტად. წიგნში: სტოგლავ, ამ მოსაზრებებიდან ზოგიერთი მათმა მიმდევრებმა დოგმატის დონემდე აიყვანეს, თუმცა საბჭოზე დამსწრე მამების ხელმოწერით ისინი არ იქნა დამტკიცებული. დაბოლოს, საეკლესიო და ლიტურგიული წიგნების ბეჭდვის პერიოდში, განსაკუთრებით პატრიარქების ფილარეტის (1619–1634) და იოსების (1642–1652) დროს, ძირითადი სქიზმატური მოსაზრებები ჩუმად იქნა შემოტანილი ლიტურგიკულ და სასწავლებელ წიგნებში მათი ზოგიერთი ცნობით, ამ მოსაზრებების მიმდევრებით და, როგორც კი ისინი გავრცელდნენ მთელ რუსეთში, როგორც კი ისინი გავრცელდნენ წიგნებში. წიგნები და გამორიცხეთ ეს მათგან მოსაზრებებიდან, განხეთქილება მოხდა უმეცართა მხრიდან, რომლებმაც ვერ გაიგეს წიგნების გამოსწორების აუცილებლობა. ამრიგად, რუსული განხეთქილების ისტორიის პირველი პერიოდი წარმოგვიდგენს შემდეგ ოთხ თანდათანობით: 1) სქიზმატური შეხედულებების დასაწყისი ან პირველი აღმოჩენა XV საუკუნეში: 2) სქიზმატური შეხედულებების გამრავლება და განმტკიცება XVI საუკუნის პირველ ნახევარში; 3) ზოგიერთი ამ მოსაზრებების დოგმატის დონეზე ამაღლების მცდელობა XVI საუკუნის ნახევარში სტოგლავის საბჭოს დღეებში: 4) ძირითადი სქიზმატური მოსაზრებების მცდარი შემოტანა XVI საუკუნის ბოლოს და განსაკუთრებით XVII საუკუნის პირველ ნახევარში ბეჭდურ საეკლესიო ლიტურგიულ წიგნებში. თავი I. სქიზმატური მოსაზრებების დასაწყისი XV საუკუნეში I. XV საუკუნეში გაჩენილი სქიზმატური მოსაზრებებიდან პირველი განსაკუთრებული ალილუიას აზრია. 1419 წელს (12 აგვისტო) მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა, პსკოვის სასულიერო პირების სხვადასხვა საეკლესიო საკითხების გადაწყვეტისას, სხვა საკითხებთან ერთად უპასუხა: „რას წერთ ალილუიაზე და დიდებაში, თქვით: დიდება მამასა და ძეს და წმინდა სულს, ახლა და ოდესმე და ოდესმე, ამინ: ალილუია, ღმერთო, ალილუია, ალილუია, ღმერთო! ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო. 2 ეს ნიშნავს, რომ ფსკოვში ჯერ კიდევ მაშინ გაჩნდა კითხვა ალილუიას გამოყენებასთან დაკავშირებით და ზოგმა ან გამოიყენა იგი, ან უბრალოდ სურდა გამოეყენებინა ის, განსხვავებით, როგორც აქ მ. ფოტიუსი ასწავლის, ანუ არა სამჯერ, არამედ ორჯერ. ეს ვარაუდი უდავო ჭეშმარიტების დონემდე ადის, თუ მხოლოდ დავიჯერებთ, რამდენადაც შესაძლებელია დაჯერება, წმიდა ევფროსინუსის, ფსკოვის საკვირველმოქმედის ცხოვრებას, რომელიც შედგენილია მისი გარდაცვალებიდან სამოცდაათი წლის შემდეგ († 1481 წ.) სასულიერო პირმა ვასილიმ (1547 წ.) 3. ცხოვრებაში, სხვათა შორის, მასწავლებელმა. ევფროსინუსი, მსოფლიოში ელეაზარი, რომელიც დაიბადა პსკოვის მახლობლად, შემდეგ აღთქმა დადო ფსკოვის ერთ-ერთ მონასტერში და მონასტრიდან 1425 წელს გადავიდა უდაბნოში 25 სტადიონზე ფსკოვიდან, სადაც მოგვიანებით დააარსა თავისი მონასტერი - ჯერ კიდევ მანამ, სანამ არ მიიღებდა ბერობასა და მიღებულებას. ღვთის წინაშე უწმიდესი ალილუიას შესახებ“: რადგან დავინახე, თითქოსდა, „დიდი განხეთქილება და უთანხმოება ქრისტეს ეკლესიებს შორის, ორს, სამში ორს, წმინდა ალილუიას“. მან ბევრს ჰკითხა „ეკლესიის უხუცესს ამ დიდი საქმის შესახებ“ და ვერავინ შეძლო „აეხსნა მისთვის ღვთაებრივი ალილუიას საიდუმლოებები“. შემდეგ იგი გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში და მიაღწია იქ „კარგ დროს“, პატრიარქ ჯოზეფის დროს ცარ კალიანინის დროს. თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამდე "ბევრი წლით". ის უპირველეს ყოვლისა პატრიარქს მიუბრუნდა და პატრიარქმა მას ბევრი ესაუბრა „ღვთაებრივი წერილიდან წმინდა ალილუიას საიდუმლოზე“ და უბრძანა, გაეორმაგებინა ალილუია. მივედი სოფიას საკათედრო ტაძარში და იქ გავიგე, რომ „უწმიდესი ალილუია ორჯერ ითქვა“. დადიოდა წმინდა ადგილებზე მეფური ქალაქის მხარეში და პატიოსან მონასტრებში, ყველგან ეკითხებოდა ალილუიას საიდუმლოს და ყველასგან მოისმინა ერთი ბრძანება: „ორჯერ თქვი უწმიდესი ალილუია“. პატრიარქმა წმინდანი ღვთისმშობლის ხატით აკურთხა, „წმინდა ალილუიას საღვთო საიდუმლოს შესახებ წერილი“ გადასცა და დიდი პატივით გაგზავნა სახლში. თავის მონასტერში დაბრუნებული ვენ. ევფროსინემ ძმებს უღალატა „პატრიარქის წერილები ყოვლადწმიდა ალილუიასა და ღვთისმშობლის ხატის შესახებ“ და თავის მონასტერში დააწესა „საეკლესიო რიტუალი ორჯერ თქვას წმიდა ალილუიას“ 5 . მაგრამ როგორც კი ამის შესახებ შეიტყვეს პსკოვში, ფსკოვის სასულიერო პირები აჯანყდნენ ბერის წინააღმდეგ: რადგან ”წმიდა სამების ალილუიას ჩვეულება დამკვიდრდა მთელ ფსკოვში, როგორც საერო ეკლესიებში, ასევე მონასტრებში”. კერძოდ, მღვდელმა იობმა იარაღი აიღო ევფროსინოსის წინააღმდეგ, რომელიც უდიდეს პატივს სცემდა სწავლას ყველა ფსკოვიტისგან - საერო პირებისაგან და სასულიერო პირებისგან, რომლებიც მას "ეკლესიის სვეტს და მართლმადიდებლობის მტკიცე მოძღვარსა და მრჩეველს" უწოდებდნენ და ჩვეულებრივ მიმართავენ მას კითხვებით "ყველა გადაუჭრელი წერილის, ასევე საეკლესიო დარიგებების შესახებ". სწორედ ამ იობმა დაიწყო მსჯელობა: „სამებაში ერთი ღმერთია და სამების ხმით ჩვენ ყველანი დიდებულ დიდებას ვგალობთ, წმინდა ალილუიას სასიკეთოდ ვგალობთ; და ამ ბერმა, რომელიც ცხოვრობს უდაბნოში, საიდან მიიღო ეს და საიდან არის ჩვეულება, რომელი ჩვეულებაა, რომ აღასრულოს ღმერთის წმინდა ალილუია? არ იცით ეს, გარდა ჩვენი უძველესი დროიდან დამკვიდრებული ადათებისა, როდის ესმის ამ მოღუშულმა ჩვენს ხუთ დიდ საკათედრო ტაძარს, მათგან მთელი ფსკოვის ქვეყანა განათლებულია სწავლებით? ამის შემდეგ მან დაიწყო ლაპარაკი ფსკოვის ხუთივე ტაძართან, ყველა სასულიერო პირთან და საერო პირთან მოძღვრის შესახებ. ევფროსინემ, რომ „საკუთარი თვითმმართველობის გამო, თავის მონასტერში ორ წმიდა ალილუიას გალობდა; ასევე ზიანს აყენებდა ეკლესიის კანონიერ წესს, ეკლესიის ჭეშმარიტ წესდებას და წეს-ჩვეულებებს, გადმოსცემდა ჩვენს შესწორებებს და წერილებს, და წმინდანთა ერთგული სიგელების გარდა, მამა გადასცემს თავის ჩვეულებას. წმიდა ალილუიას თანხმობა, წერილობითი წესდების თანახმად, ერთგულად ღალატად გამოიყურებოდა საკრებულოს წმინდანთა ღვთის ეკლესიის მამისგან“ 6. შემდეგ ფილიპე დიაკონი და ერთი მღვდელი, „ბრძენი და დიდი ფილოსოფოსები“ გაგზავნეს პსკოვიდან ღირსების მონასტერში კონკურსზე. დაიწყეს ევფროსინოსის დარწმუნება, დაეტოვებინა თავისი ახალი ჩვეულება და უთხრეს: „ჩვენ დიდად ვზოგავთ შენი სიბერის ნაცრისფერ თმებს, რათა ერთ მშვენიერ დღეს აღდგეს შენს წინააღმდეგ მთელი ჩვენი საეკლესიო კრება და მათთან ერთად ქრისტესმოყვარე ქალაქ ფსკოვის ხალხის მთელი სიმრავლე... ისევე კარგია ყოველი ქრისტიანისთვის ჭამა; თქვენ კი არა ისე, როგორც ჩვენ ვკანკალებთ ღვთის ეკლესიასაც და რჯულსაც, არამედ, მით უმეტეს, საეკლესიო საგანმა, რომელსაც ყველამ უბრძანა, გაბედეთ აკანკალება და თქვენს წეს-ჩვეულებებად გადაქცევა“ 7. ევფროსინემ მასთან გაგზავნილთაგან ახსნა-განმარტება მოსთხოვა, თუ რატომ აკეთებდნენ ალილუიას. მამაო, ალელუია ძეს, ალილუია სულიწმიდას და კვლავ წარმოიდგინე ერთი ღმერთი სამმაგი ალილუიასთვის, რომელიც ღაღადებს: დიდება შენდა, ღმერთო“. და კიდევ: „უძველესი დროიდან ჩვენ ერთმანეთს ვუყურებთ, ასე რომ, ყველანი ოსტატურად სამების წმიდა ალილუიას: რადგან არსებობს ასეთი და ასეთი სილამაზე, მანამდეც კი, სანამ ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს სამებაში. სადაც ალილუია სამგვარია: არის სრულყოფილი სამება - მამა და ძე და სულიწმიდა, განუყოფელი ღვთაება" 8. ევფროსინუსმა, თავის მხრივ, უთხრა მათ, რომ მისივე ინიციატივით კი არ შემოიღო ალილუიას გაორმაგების ჩვეულება, არამედ მიიღო იგი საყოველთაო ეკლესიისგან, ამიტომაც მისცა პატრი კონსტანტინე სკრიპტი, რომელიც მისცა პატრი კონსტანტინე დამწერლობას. მტკიცე უარი თქვა ფსკოველებთან ალილუიას გამრავლებაზე 9 ეთანხმება. ამის შემდეგ მღვდელმა იობმა და მისმა თანამოაზრეებმა კიდევ უფრო შეაიარაღეს ყველა ფსკოვიელი წმინდა ევფროსინოსის წინააღმდეგ, ასე რომ, მას თავად ეწოდა ერეტიკოსი ფსკოვში, მონასტრის ბერები მათთან შეხვედრისას განდგომილებად მიუთითებდნენ, წმიდანის მონასტერს მოკლებული იყო ყოველგვარი შესაწირავი და არ სურდათ, რომ ეკლესიურად გაევლოთ. ევფროსინემ, უკიდურესი მწუხარებით, ჩივილით მიმართა იობის წინააღმდეგ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსს ევთიმიუსს და მის მიმართ გზავნილში განუცხადა კამათის არსი და მთელი საქმის მიმდინარეობა, დაწერა: „რადგან დამწუხრებული ვარ, ილოცეთ, განსაჯეთ ჩვენი წესი და მიბრძანეთ სიმართლემდე... გულისთვის, აუკრძალე მას (იობს) და გაკიცხე მისი სიმკაცრე“ 10. წმიდა ევთიმიუსი თითქოს „არაფერს აქცევდა ყურადღებას და ფიქრობდა წმინდა მამის საკვანძო მწუხარებაზე“ და იმის ნაცვლად, რომ რეალურად მოეგვარებინა საქმე და ეთქვა, ალილუია უნდა გაორმაგებულიყო თუ გასამმაგებული, თითქოს მხოლოდ უპასუხა ევფროსინუსს: „მე ვარ საზომი, სუსტი ინსტრუმენტისთვის. გახსენი ღვთის მიერ დალუქული განძი“. ამის შემდეგ მან ნება დართო ბერს, კეთილსინდისიერად გაეორმაგა ალილუია თავის მონასტერში და აღნიშნა: „თუ შენ თვითონ გინახავს ეს შენი თვალებით და ყურებით, ჩემზე მეტად, კონსტანტინოპოლის პატრიარქ იოსებისა და საყოველთაო ეკლესიის მთელი გუნდისგან გსმენიათ“ 11. მთავარეპისკოპოსის გზავნილის წაკითხვით, მიხვდით, რომ „არავინ მაღლა დგას ევფროსინოს დახმარებით“ იარაღს მას ფსკოველთა, განსაკუთრებით იობის თავდასხმის წინააღმდეგ და ღმერთს მიუბრუნდა ლოცვით, რომლითაც მხოლოდ მან იპოვა ნუგეში თავის სიკვდილამდე, რომელიც მოჰყვა 1481 წელს 12. ჩვენს ადგილას ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ეს არის წმინდა ევფროსინის ცხოვრება, რომელიც დაწერილია აშკარა მიზნით ღრმა ალილუიას ამაღლების მიზნით მისი ერთ-ერთი ყველაზე მგზნებარე დამცველის მიერ, არის სრული ფიქცია იმ ნაწილებში, რომლებიც მიმართულია დასახული მიზნისკენ და, შესაბამისად, არ იმსახურებს ოდნავ ნდობას. და აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ბიოგრაფიის ავტორის ნათქვამი, თითქოსდა უნებურად, ან საკუთარი განზრახვის წინააღმდეგ დაუდევრობით, რა თქმა უნდა, გარკვეულწილად იმსახურებს ჩვენს რწმენას და მიგვიყვანს შემდეგ დასკვნამდე: 1) თუ მოძღვრის დროს. ევფროსინოსმა და მის აღზრდამდეც (შემდეგ, დაახლოებით 1419 წელს, როდესაც მ. ფოტიუსმა დაწერა თავისი ცნობილი წერილი ფსკოვს), პსკოვის მხარეში ზოგიერთმა გააორმაგა ალილუია, მაგრამ შესაძლოა არც ისე ბევრი: რადგან ძლივს მეუფე ევფროსინემ (დავუშვათ, რომ ეს სამართლიანია) შემოიღო სპეციალური საეკლესიო კრება, რომელიც ხუთ პსკოვის კრებულს წარმოადგენს, როგორც მთელი მონსტრის კრებული. მთელი ფსკოვის ქვეყანა განათლებული იყო სწავლებით, აჯანყდა მის წინააღმდეგ. 2) ამ რამდენიმე, ძალიან ცოტას, ალილუიას გაღრმავების მცდელობა მაშინ სრულიად ახალი იყო ფსკოვში: რადგან, თავად ცხოვრების მწერლის თქმით, ყველა ფსკოვიელის ჩვეულება ერთნაირი გახდა სამი ალილუიასთვის. 3) არა მარტო პსკოვის ოლქში, არამედ ნოვგოროდის რაიონშიც, იქამდე არ იყენებდნენ სპეციალურ ალილუიას; წინააღმდეგ შემთხვევაში ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი აუცილებლად აუკრძალავდა მღვდელ იობს ღირსების წინააღმდეგ აჯანყებას. ევფროსინუსი, დაგმობდა ფსკოველებს მათი არასწორი ჩვეულების გამო და უბრძანებდა მათ, ნოვგოროდისა და წმინდა ევფროსინის მონასტრის მაგალითზე, გაეღრმავებინათ ალილუია. 4) და საერთოდ, მთელ რუსეთში არ იყენებდნენ სპეციალურ ალილუიას: მეუფე ევფროსინემ, რომელიც იცავდა თავის ჩვეულებას ფსკოველთა და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ევთიმიუსის წინაშე, არც ერთხელ არ უხსენებია მოსკოვის ან კიევის, ან რუსეთის რომელიმე რეგიონის მაგალითს, სადაც გააორმაგებდნენ ალილუას, მაგრამ მიუთითებს მხოლოდ ცარეგრადის ეკლესიაზე; თავად ფსკოველებმა თქვეს: ღვთის ყველა ეკლესია ჩვენს მიწაზე სამმაგი ალილუიას ადასტურებს, რაც შეიძლება დადასტურდეს სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ფოტიუსის უკვე ცნობილი გზავნილით ფსკოვისთვის სამმაგი ალილუიას შესახებ. 5) თუ ვივარაუდებთ, რომ ფსკოვის სამღვდელოება მეუფე ევფროსინესთან კამათში და მის სიახლედ მართლმადიდებლური სარწმუნოების საწინააღმდეგოდ ძალიან მნიშვნელოვან საქმედ მიიჩნიეს: მაგრამ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი ევთიმიუსს საერთოდ არ ანიჭებდა მას ასეთ მნიშვნელობას და აძლევდა ღირსებას. ევფროსინემ კეთილსინდისიერად გააორმაგა ალილუია, მაგრამ სულაც არ აუკრძალა ფსკოველებს მისი გასამმაგება. ახალი მტკიცებულება იმისა, რომ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი არსებობდა მე-15 საუკუნეში. კამათი ალილუიას გაორმაგების ან გასამმაგების შესახებ და რომ ამ კამათს მაშინაც არ ენიჭებოდა მნიშვნელობა, არის დემეტრე ტოლმახის გზავნილი რომიდან ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს გენადიისადმი, დაწერილი 1493 წელს. დემეტრემ დაწერა: „მან მიბრძანა, უფალო, დამეწერა ჩემთვის აკანკალებული ალილუია. აღწერე, როგორც შენ ამბობ, ტრილაბიურია თუ ორმხრივი... მაგრამ მე მიდრეკილი ვარ გავიხსენო, რომ ჩვენც გვქონდა კამათი ამის თაობაზე და მათ ერთნაირად განსაჯეს: პირველი სამკუთხა ალილუია და მეოთხე, დიდება შენდა, ღმერთო, ავლენს ერთი არსების ღვთაებრივობას და ერთსულოვნებას; ქრისტე ღმერთო). და თავად გენადი, თავის ნარკვევში მშვიდობის წრის შესახებ, გაიმეორა დემეტრე ტოლმახის ეს სიტყვები: „მომაჯადოებელ ალილუიაზე სხვები ასე განსჯიან: პირველი, აკანკალებული ალილუია, მეოთხეში, დიდება შენდა, ღმერთი ავლენს სამების და განუყოფელ ღვთაებას: და ავლენს სუფთა ქრისტეს (ერთ ალილუიას) სახეს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც ადამიანი ლაპარაკობს ამ ფიქრით, ასე ითარგმნება ალილუია: ადიდეთ უფალი, ანუ იეჰოვა“ 13. როგორ მოხდა ეს მე-15 საუკუნეში? შეიძლება თუ არა პსკოვში გაჩნდეს აზრი ორმაგი ალილუიაზე, როდესაც რუსეთის ეკლესიაში და მთელ აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ისინი ყოველთვის მხოლოდ სამჯერ აორმაგებდნენ ალილუიას? შემდგომ დავინახავთ, რომ ზოგიერთმა ჩვენგანმა ლათინებისგან პირდაპირ ნასესხებ სპეციალურ ალილუიას უწოდა; და ეს უფრო სავარაუდოა. ლათინებს, მართლაც, აქვთ ჩვეულება არა მარტო სამკუთხედის, არამედ, ყველაზე ხშირად, ძირს უთხრის ალილუიას და ზოგადად მისი მეტ-ნაკლებად სამჯერ გამოყენებას 14 . და ფსკოვის სასულიერო პირები მაშინ ყველაზე ახლო ურთიერთობაში იყვნენ ლათინებთან, იქამდე, რომ ზოგიერთი პსკოვის მართლმადიდებელი მღვდელი ნათლავდა ბავშვებს ლათინური რიტუალის მიხედვით, დალევის გზით და მონათლულებსაც კი სცხებდა „ლათინური ქრისტიანით“, როგორც ჩანს მიტროპოლიტ ფოტიუს პსკოვის პასტორალური წერილებიდან. ალილუია ფსკოვში ლათინებისგან შეიძლება გამოჩენილიყო. შემდეგ, ნელ-ნელა, ამ იდეას შეეძლო გაეძლიერებინა და მოეპოვებინა მიმდევრები, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ფსკოვში მაშინ სლავური ლიტურგიკული წიგნების უკიდურესი დეფიციტი იყო, რომელთა კონსულტაციაც შესაძლებელი იყო გაურკვევლობის გადასაჭრელად 16 . როდესაც დაიწყო დებატები ყველაზე ღრმა და ღრმა ალილუიაზე, მაშინ, როგორც ყოველთვის, არცერთ მხარეს არ სურდა დანებება და ამ საკითხს უდიდესი მნიშვნელობა მიენიჭა, თუმცა გარე დამკვირვებლები ამაზე სულ სხვაგვარად ფიქრობდნენ. II. კიდევ ერთი სქიზმატური მოსაზრება. აღმოჩენილი მე-15 საუკუნეში, არსებობს მოსაზრება სოლონში სეირნობის შესახებ. ის თავად მოსკოვში აღმოაჩინეს. 1478 წელს, მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძრის კურთხევის შემდეგ, მიტროპოლიტი გერონტიუსი, მემატიანე ამბობს, ნეტიუს მომხიბვლელი ცილისმწამებელი. პრინცი იოანე ვასილიევიჩ III მიტროპოლიტის წინააღმდეგ, რომ მზის ამოსვლისას ეკლესიაში ჯვრებით არ დადიოდა. ვ. უფლისწული განრისხდა წმიდანზე და თქვა: „ამისთვის მოდის ღვთის რისხვა“. მომდევნო წელს (1479) დაიწყო საქმის გამოძიება. უპირველეს ყოვლისა, ისინი მიმართეს წმინდა წერილებს და საღვთისმსახურო წიგნებს: მაგრამ მათ ვერაფერი იპოვეს წმინდა წერილებში იმის შესახებ, მზეზე უნდა იაროთ თუ არა ეკლესიის კურთხევაში. დაიწყეს ლაპარაკი, მიტროპოლიტის სახელით ბევრი არქიმანდრიტი და იღუმენი ლაპარაკობდა და ერთმა, ალბათ, ათონზე მყოფმა შენიშნა, რომ წმ. ტაძრის კურთხევისას ისინიც მზის წინააღმდეგ დადიოდნენ ჯვრებით. კამათის გამწვავებისას უფლისწულმა შეჯიბრებლად ჩუდოვი არქიმანდრიტი გენადი და როსტოვის მმართველი ვასიანი გამოიძახა. მათი თანდასწრებით, მიტროპოლიტმა, თავის მხრივ, აჩვენა, რომ დიაკონი, საკურთხევლის ირგვლივ საკურთხეველში ცურვისას, ჩვეულებრივ იწყება მარჯვენა მხრიდან და მიდის მზის წინააღმდეგ; და მათ, გადაწყვიტეს პრინცის მხარის დაცვა, არ წარმოადგინეს რაიმე მტკიცებულება, მაგრამ მხოლოდ ფიქრობდნენ: "მართალი მზე - ქრისტე მოვა ჯოჯოხეთში, სიკვდილი შეკრულია და სულები თავისუფალია და ამიტომ მოდიან აღდგომაზე, ისინი ასევე ყალიბდებიან მატიანეში" 17. და ისინი დიდხანს კამათობდნენ, მაგრამ "მათ ვერ იპოვეს სიმართლე". 1482 წელს, როდესაც მოსკოვში რამდენიმე ახალი ეკლესია და სამლოცველო უნდა ეკურთხათ, ვ. უფლისწულმა კვლავ დაიწყო კამათი მიტროპოლიტთან, რადგან საკათედრო ტაძრის კურთხევის დროს იგი ირგვლივ ჯვრებით დადიოდა და არა მზის მიმართულებით. შეწუხებული მიტროპოლიტი სიმონის მონასტერში გადავიდა და მიიღო მიტროპოლიის მთლიანად მიტოვების განზრახვა, თუ უფლისწული არ მიატოვებდა თავის მოთხოვნას მზეზე სიარულის შესახებ. მთელი წლის განმავლობაში უფლისწულმა არ დაუშვა ახალი ეკლესიებისა და სამლოცველოების კურთხევა, მხოლოდ ერთი ნივთის აშენება სურდა. მაგრამ "ყველა მღვდელი, და მწიგნობარი, და ბერი და საერო პირი მიტროპოლიტის ზმნის მიხედვით და დიდი ჰერცოგის მიხედვით, რამდენიმე მათგანია, როსტოვის მხოლოდ ერთი მმართველია, პრინცი ასაფი და სასწაულმოქმედი არქიმანდრიტი გენადი". შემდეგ უფლისწულმა გაგზავნა თავისი ვაჟი მიტროპოლიტთან საყდარში დაბრუნების მოწვევით და მალევე მივიდა მასთან, გააცნობიერა მისი აზრის მცდარი და მიტროპოლიტის ნებას დატოვა რელიგიური მსვლელობებით სიარული, როგორც მან ბრძანა, როგორც ეს ძველად ხდებოდა; მათ არ შექმნეს წესდება. მიტროპოლიტი თავის მაგიდას დაუბრუნდა 18. ყოველივე ნათქვამიდან ჩანს - ა) რომ მე-15 საუკუნემდე წიგნებში საერთოდ არ იყო განსაზღვრული, თუ როგორ უნდა იარონ ეკლესიებში მათი კურთხევისას: მზესთან თუ მზის საწინააღმდეგოდ, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ჩვეულებების განსხვავება, რამაც გამოიწვია კამათი; ბ) რომ მზის საწინააღმდეგოდ სიარულის ჩვეულება მაშინ მიიღო და დაიცვა თვით რუსეთის ეკლესიის მღვდელმთავარმა და ყველა მღვდელმთავარმა, მწიგნობარმა, ბერმა და საერო პირმა, კვალი. იყო საყოველთაო და ცნობილი, ხოლო მარილწყალში სიარულის იდეა პრინცს ჩაუნერგეს ზოგიერთმა მომხიბვლელმა, რომლებიც ცილისწამებდნენ მიტროპოლიტს და მას მხოლოდ ორი სასულიერო პირი იცავს: კვალი. ასეთი გასეირნება, თუ უკვე გამოიყენება ზოგიერთ ეპარქიაში, ძალიან ცოტა იყო, როგორც ადგილობრივი და კერძო ჩვეულება; გ) მზის წინააღმდეგ სიარულის დაცვაზე მიუთითეს მე-15 საუკუნეში წმ. ათონის მთა და დიაკვნის ცოცხალი მოწმობა ან მაგალითი, რომელიც დადის ტახტზე საკურთხეველში მზის წინააღმდეგ ცურვისას, მაშინ როცა ისინი ცდილობდნენ მლაშე წყალში სიარულის დაცვას არა რაიმე მაგალითით ან მტკიცებულებით, არამედ მხოლოდ გაურკვეველი და ბუნდოვანი ვარაუდებით; დ) თავად უფლისწულმა საბოლოოდ აღიარა, რომ სოლონში სიარული არასწორი იყო და მიტროპოლიტს უფლება მისცა ეკლესიების ირგვლივ რელიგიური მსვლელობა ჩაეტარებინა, როგორც ეს ძველად ხდებოდა, ანუ მზის წინააღმდეგ სიარული ძველად აღიარა. ამგვარად, მე-15 საუკუნეში მხოლოდ ორი სქიზმატური მოსაზრება გაჩნდა და ორივეს წინააღმდეგი იყო როგორც რუსი მღვდელმთავრები, ისე თითქმის მთელი რუსი სამღვდელოება. მაგრამ მეთხუთმეტე საუკუნის ბოლოს, უფრო სწორედ, მეთექვსმეტე საუკუნის პირველ ნახევარში გაჩნდა გარემოებები, რამაც ხელი შეუწყო სქიზმატური შეხედულებების გამრავლებასა და განმტკიცებას. თავი II. სქიზმატური შეხედულებების გამრავლება და განმტკიცება XVI საუკუნის პირველ ნახევარში I. გარემოებები, რომლებმაც ხელი შეუწყო სქიზმატური შეხედულებების გამრავლებასა და განმტკიცებას XVI საუკუნის პირველ ნახევარში, მოიცავს: 1. განმანათლებლობის სრული დაცემა და უხეში უმეცრების გავრცელება არა მარტო უბრალო ხალხში, არამედ სასულიერო პირებშიც. მე -15 საუკუნეში რუსეთში ჯერ კიდევ არსებობდა ადგილობრივი სკოლები 19: მე -16 საუკუნის დასაწყისში ისინი საერთოდ გაქრა. დაახლოებით 1500 წელს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა გენადიმ მწარედ შესჩივლა მიტროპოლიტ სიმონს, რომ არ არსებობდა სკოლები ეკლესიის მწყემსების მოსამზადებლად, რომ ისინი, ვინც მასთან წმინდა ხარისხში ხელდასხმისთვის მიდიოდნენ, სრულიად უცოდინრები იყვნენ, არც კითხვა იცოდნენ და არც სიმღერა, არც უნდოდათ სწავლა და რომ არ შეიძლება მათი ორთოდოქსის გარანტია. 1505 წელს ელეაზარის მონასტრის წინამძღვარმა პამფილუსმა ყველაზე ნათელი ფერებით გამოსახა წარმართობისა და უმეცრების ცრურწმენები, რომლებიც დომინირებდა ფსკოვის ქვეყანაში და აინფიცირებდა თავად სასულიერო პირებს 21 . ას გუმბათოვანი საბჭოს მამებმა, რომელიც შედგა 1551 წელს, კვლავ მოწმობდნენ რუსეთში სკოლების სრულ ნაკლებობას და ხალხში ცრურწმენის უკიდურეს ხარისხს 22 (22) და სასულიერო პირთა უმეცრებას 23. 2. ყალბი და კორუმპირებული წმინდა წერილების გავრცელება. უცოდინარი მწიგნობრები, ან საკუთარი გონების განწყობის მიხედვით, ან ბრბოს მოთხოვნის მიხედვით, გადაწერდნენ სხვადასხვა აპოკრიფულ ამბებსა და ლეგენდებს, რომლებიც სავსე იყო ყველაზე აბსურდული ზღაპრებითა და ცრურწმენებით და ასეთი წიგნების რაოდენობა მე-16 საუკუნეში უკვე უკიდურესად დიდი იყო 24 . სხვა უცოდინარებმა თავად შეადგინეს მოთხრობები და სიტყვები და იმისთვის, რომ თავიანთი მოსაზრებები, ხშირად უკიდურესად ცრუმორწმუნე, ხალხის თვალში მეტი მნიშვნელობის მისაცემად, მათ გამოსცეს წმინდა წინასწარმეტყველთა, წმინდა მოციქულთა ან წმინდა მამათა სახელებით, რაზეც თვითმხილველი კურბსკი ასე ჩიოდა და რაზეც იმდენი მტკიცებულებაა შემონახული. შეიტანეს მათში დამატებითი სტატიები 27, ზოგჯერ ძალიან წარუმატებელი და სიცრუით სავსე 28, ზოგჯერ ისინი იღებდნენ წესების ინტერპრეტაციას სპეციალური წესისთვის 29, ჩასვეს კიდეც ცრუ წესები 30 და საკუთარ თავს უფლებას აძლევდნენ თვითნებური აბრევიატურების ან დამატებების გაკეთებას ძველ მუხლებში 31, ან, როდესაც შეადგინეს წმინდანთა ცხოვრება 32, შეიტანეს სხვადასხვა ცხოვრებებში. 3. ლიტურგიკული წიგნების უკიდურესი დაზიანება. ამ წიგნებში ადრეც იყო შეცდომები, მუდმივი გადაწერისა და გადაწერის გარდაუვალი შედეგი. მაგრამ მანამდე, სანამ განმანათლებლობა ჯერ კიდევ იყო მხარდაჭერილი რუსეთში, განსაკუთრებით სასულიერო პირებში, ხოლო რუსულ ეკლესიას ძირითადად ბერძენი მიტროპოლიტები მართავდნენ და მათთან ერთად ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, ვინც იცოდა ბერძნული ენა, ჩვენ ეს ცოდვად არ მივიჩნიეთ და გვქონდა ყველა შესაძლებლობა, შეგვესწორებინა სასულიერო და ლიტურგიკული წიგნები ორიგინალურ ტექსტთან შედარების გზით 33 . მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდან, როცა რუსეთში ბერძენი მიტროპოლიტები არ არსებობდნენ, მალევე აღარ არსებობდა სკოლები და უმეცრების სიბნელე გავრცელდა თავად სასულიერო პირებში, როცა აღარ იყო ბერძნული მცოდნე, ლიტურგიკული წიგნების დაზიანებამ სწრაფად მიაღწია უმაღლეს დონეს. მწიგნობრები, ნაწილობრივ ზედამხედველობისა და დაუდევრობის გამო, ნაწილობრივ უცოდინრობის გამო, ინვენტარს უმატებდნენ ინვენტარს, შეცდომებს შეცდომებს და ზოგჯერ საკუთარ თავს უფლებას აძლევდნენ გამოესწორებინათ ტექსტის მნიშვნელობა მათი ყველაზე ბნელი გაგების მიხედვით. მე-16 საუკუნეში ლიტურგიკული წიგნების ამ უკიდურესი ზიანის მოწმეები იყვნენ თანამედროვენი: რევ. მაქსიმ-გრეკი 34, ასგუმბათოვანი ტაძრის მამები 35 და პირველი დაბეჭდილი წიგნების გამომცემლები მოსკოვში 36. II. ასეთი სამწუხარო ვითარების შუაგულში, მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში, ნაწილობრივ კვლავ გაჩნდა შემდეგი სქიზმატური მოსაზრებები, ნაწილობრივ კი გამძაფრდა: 1. აზრი ძველი ლიტურგიკული წიგნების უდიდესი მნიშვნელობისა და ხელშეუხებლობის შესახებ, თუნდაც წერილის მიხედვით. ძლივს მხოლოდ მასწავლებელი. მაქსიმე ბერძენი, რომელიც მოწვევით ჩავიდა ჩვენს სამშობლოში. წიგნი ვასილი იოანოვიჩმა ათონის წმინდა მთასთან 1506 წელს, უფლისწულის ნებით, დაიწყო ტრიოდონის შესწორება და სხვა ლიტურგიკული წიგნების განხილვით დაიწყო გამოაცხადოს მათში აღმოჩენილი შეცდომები, რომლებიც საჭიროებდა გამოსწორებას, რადგან ბრბოს უცოდინრობა და სასულიერო პირებიც კი იარაღდნენ მის წინააღმდეგ. ისმოდა შეძახილები: ”ის სიტყვებს თავისი ნებით აუქმებს, თავისი გონებით ასწორებს..., უარყოფს და გმობს ყველა ჩვენს წმინდანს, წიგნებს და ამით დიდ აღიზიანებს საოცრებას, რომელიც ბრწყინავდა რუსული მიწის დასაბამიდან, რომელიც ღმერთს ახარებდა კალიკო წიგნებით”. ამაოდ იმართლა მაქსიმმა თავი და მიუთითა უდიდეს შეცდომებზე, რომლითაც ჩვენი წიგნები იყო სავსე; ტყუილად ამბობდა და წერდა: „მე ვასწავლი, რომ ძე ღვთისა არ შექმნილა ღვთაებრივ, და არა ის, რომ შეიქმნა და შექმნა, როგორც გმობდა არიუსი და როგორც შენი ტრიოდელები ქადაგებენ მას ყველგან, და შენ არ ადარდებ მათ მმართველობას... მე ვასწავლი ფილოსოფოსის უფლებას ხორცშესხმულ სიტყვაზე, ე.ი. რომ არ ვილაპარაკო მასზე, როგორც ერთ და ერთადერთ ადამიანზე, როგორც შენს საათების წიგნებში... მთელი სულით ვაღიარებ იგივე ღმერთკაცს, რომელიც აღდგა მკვდრეთით და არ მომკვდარა უსასრულო სიკვდილით, როგორც მას ყველგან ქადაგებენ შენი ინტერპრეტაციული სახარებები... გმობა და გამოასწორა“ და ა.შ.. ამაოდ ცდილობდა ბერი აეხსნა, რომ „არც ერთი გაღიზიანება არ მოვა აქედან ბატონო“. რუსი სასწაულთმოქმედი წიგნის შესწორებით”: მაქსიმეს არ ესმოდა ან არ სურდა გაგება. 1525 წელს, მიტროპოლიტ დანიელის ნებით, რომელიც პირადად არ იყო განწყობილი მაქსიმეს მიმართ, იგი გამოიძახეს საბჭოს სასამართლოში წიგნების სავარაუდო დაზიანების გამო, გაასამართლეს და საბოლოოდ დაგმეს, როგორც ერეტიკოსი, შთაგონებული წიგნები აფუჭებდა და არ მართავდა. ჩვენ ვეთანხმებით, რომ მაქსიმეს შესწორებებს შეეძლო და ჰქონდა, როგორც თავად აღიარებს, მათი უზუსტობები და შეცდომებიც კი, განსაკუთრებით დასაწყისში, სლავური ენის არასაკმარისი შესწავლის გამო: მაგრამ ღმერთის მოწმედ გამოძახებით, მან დაადასტურა, რომ ეს ინვენტარი არ მომხდარა განზრახ, „არა ერესის გამო, არამედ რაღაცის გამო, ან სხვა მწუხარების გამო“. ცრემლები ევედრებოდა მის მოსამართლეებს პატიებას. მას არ აპატიეს, მაგრამ ერეტიკოსად გადაასახლეს ჯერ ვოლოკოლამსკის მონასტერში, შემდეგ ოტროხში, ბოლოს სამების სერგიუსში და, მიუხედავად მისი ყველა დასაბუთებისა, წერილობითი და სიტყვიერი, იძულებული გახდნენ ტყვეობაში მოკვდნენ, ოცდაათი წლის ტანჯვის შემდეგ (1556 წ.). როგორ ავხსნათ ეს უცნაური მიჯაჭვულობა ძველ ლიტურგიკულ წიგნებთან, რომლებიც პირველად გაჩნდა ჩვენში მაქსიმე ბერძენის შემთხვევაში? ერთის მხრივ, ამის მიზეზად შეიძლება ჩაითვალოს ლიტურგიკული წიგნების სიძველე, რომელიც ეკლესიაში რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში გამოიყენებოდა, ბუნებრივია, განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა ხალხის ცნებებში: ”ამ წიგნებიდან”, განიხილა მან, ჩვენი წინაპრები ღმერთს ემსახურებოდნენ: ამ წიგნებიდან გადარჩნენ რუსი სასწაულთმოქმედები. და მეორეს მხრივ, ყველაფრის მთავარი მიზეზი აქ იყო უხეში უცოდინრობა, რომელიც მარტო ვერ ხედავდა ან ესმოდა ყველაზე დიდ შეცდომებს იმდროინდელ ჩვენს ლიტურგიკულ წიგნებში, ვერ გრძნობდა მათ გამოსწორების უკიდურეს აუცილებლობას, შეეძლო ეფიქრა, რომ რუსი სასწაულთმოქმედის ხსნა რაიმე სახით იყო დამოკიდებული საეკლესიო რიტუალების წერილზე, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ თარგმნილი ან გადასწორებული იყო ისინი სწორად; საბოლოოდ შეიძლება მასწავლებელს მიეწეროს მცირე უზუსტობები ან შეცდომები ამ წიგნების შესწორებაში. მაქსიმეს იმდენად დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, რომ იგი სამუდამოდ დაგმეს, როგორც ერეტიკოსი, როგორც შთაგონებული წმინდა წერილების გამანადგურებელი. მართალია, იმ დროს ჩვენ გვყავდა ადამიანები, რომლებიც გრძნობდნენ როგორც საეკლესიო წიგნების დაზიანებას, ასევე მათი გამოსწორების აუცილებლობას, რადგან მაქსიმემ ეს ამოცანა მხოლოდ დიდი ჰერცოგის და მიტროპოლიტის ბრძანებით დაიწყო. მაგრამ რადგან ბერს უჭირდა ხალხის უხალისობა, დაგმო მათი უცოდინრობა, ცრურწმენა, რიტუალური გარეგნობისა და სხვადასხვა მანკიერებისადმი მიჯაჭვულობა და სასულიერო პირები, განსაკუთრებით მონასტრები, ხშირად საყვედურობდნენ მათ იმის გამო, რომ ისინი ფლობდნენ მდიდარ მამულებს და გლეხებს, და თუნდაც დიდმა ჰერცოგმა და მიტროპოლიტმა არ ესმოდა, ვინც დანიელს მართებდა: უნდოდა ან არ შეეძლო მისი დაცვა 37. 2. მოსაზრება, რომ მრწამსში უნდა წაიკითხოს სულიწმიდის შესახებ „და სულიწმიდა ჭეშმარიტი“... 1531 წელს, როდესაც მიტროპოლიტ დანიელის ბრძანებით ბერი მაქსიმე კვლავ მოსთხოვეს მოსკოვში შეკრებილ სასამართლოში რაიმე სავარაუდო „უფალი ღმერთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმიდა ღვთისმშობლის გმობისთვის“. რუსი საკვირველთმოქმედნი, საეკლესიო წოდებებსა და წესდებაზე, მონასტრებზე და თავად დიდ ჰერცოგზე“ და როდესაც სასამართლო პროცესის დროს ბერი კვლავ გაასამართლეს ლიტურგიული წიგნების სხვადასხვა დაზიანებისთვის, კრუტიცის ეპისკოპოსმა დოსითეუსმა, სხვა საკითხებთან ერთად, ჰკითხა მას: „ადგილობრივ, ჩვენს წიგნებში წერია: კითხვაზე, თუმცა მაქსიმმა უპასუხა, რომ „არ გაუსწორებია, არც გადაკვეთა და არავის უბრძანა“, თქვა მიხაილ მედოვარცევმა, რომელიც იყო მისი მწიგნობარი: „მაქსიმმა უთხრა, რომ ბერძნულ წიგნებში არ იყო და ამიტომაც გაასწორა“ 38 . სიტყვის დამატება: ჭეშმარიტი როდის გამოჩნდა ეს სიტყვა ჩვენს სიმბოლოში? ეჭვგარეშეა, არა მე-16 საუკუნემდე: ა) იგი არ გვხვდება XIII–XIV საუკუნეების სიმბოლოების ცნობილ ნუსხებში 39; ბ) მე-15 საუკუნის სიმბოლო ასევე არ გვხვდება 40 სიებში; სიმბოლოების ზოგიერთ ჩამონათვალში მე-16 საუკუნიდანაც კი, მაგალითად. საკნის წიგნში და თავად მიტროპოლიტ მაკარიუსის მისალში ასევე არ არის ნაპოვნი 41; დ) მაქსიმე ბერძენის მოწაფის, ბერი ზინოვის ჩვენებით, თავის დროზე ჯერ კიდევ იყო უთანხმოება ამ სიტყვასთან დაკავშირებით. მკითხე, - წერს ზინოვი, - ზაქარია სასულიერო პირი და ამბობს: სიმბოლოში ამბობენ: და სულიწმიდაში უფალი და ამბობენ: სულიწმიდაში კი ჭეშმარიტი - არის თუ არა განსხვავება ამ ზმნებში? მე ვუთხარი მას: ვისაც მართალი სწამს და ვინც არათვალთმაქცობს, მე მგონია, რომ სხვა შიში არ არის. სოფელი, რომლის თქმაც შეუძლებელია: და უფალო სულიწმიდაში დავინახე, რომ წიგნის უძველესი თარგმანის წესებში იგი დაიწერა უფლისწული ვლადიმიროვის ძის იაროსლავის ქვეშ და ეპისკოპოს იოაკიმეს ქვეშ, ჩვენი ქვეყნის ნათლობის დასაწყისში: მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოსახულებით დაწერილი იყო - და სულიწმიდით - და უფალი არ იყო დაწერილი. საიდან გაჩნდა სიმბოლოში უფლის ნაცვლად ჭეშმარიტების კითხვა? თავდაპირველად, დიდი ალბათობით. გაუგებრობიდან ან თვითმნიშვნელოვანი სიბრძნით: ცნობილია, რომ სიმბოლოს წევრი წმინდა სულის შესახებ ორიგინალში წერია: „???χαι ειξ το πγευμα το αγιογ, το χυριον, το ζωοχοιογ; და ???χυριος ნიშნავს უფალს და ჭეშმარიტ, დომინანტს, მთავარს. პირველმა მთარგმნელებმა იცოდნენ ბერძნული ენის მნიშვნელობა, სიმბოლოს ღრმად თარგმნა. სიტყვა ???το χυριον უფლისა და ზოგიერთმა გვიანდელმა მწერალმა, ორივეში ნაკლებად მცოდნე, გადაწყვიტა მათი თარგმანი გამოესწორებინა და უფლის ნაცვლად ჭეშმარიტი დაეყენებინა 43. და ეს გაკეთდა თავდაპირველად, დიდი ალბათობით, არა აქ, არამედ სერბეთში: პირველად ვკითხულობთ: და ჭეშმარიტ სულიწმიდაში ვხვდებით საკანში მიტროპოლიტ კვიპრიანეს4, რომელიც ჩვენთან მოვიდა სერბეთიდან4. ჩვენს ქვეყანაში, მე-16 საუკუნის დასაწყისთან ერთად, შეიძლება შეუმჩნეველი შევიდეს სიმბოლოების ზოგიერთ სიაში, როდესაც წიგნების გადაწერა ძირითადად უმეცარი ადამიანების მიერ ხდებოდა, რომლებიც ყველანაირი ხელნაწერის, როგორც სერბული, ასევე ბულგარული და საკუთარი რუსების კოპირებით, არ სწავლობდნენ მათ მნიშვნელობას ან საერთოდ არ ესმით. 3. მოსაზრება ჯვრის ორთითიანი დაკეცვის შესახებ. კრებულში, რომელიც შეიცავს მიტროპოლიტ დანიელის (1522–1539) 16 სიტყვას, რომელიც ჩვენთვის უკვე ცნობილია მაქსიმე ბერძენის სასამართლო პროცესიდან წიგნების გამოსწორებისთვის, არის სიტყვა სათაურით: „როგორც ჩვენ ვიღებთ ტრადიციას, დაწერილს და დაუწერელს, და მოდით, სახეები ჯვრით აღვნიშნოთ“45. აქ პირველად არის წარმოდგენილი სქიზმატური სწავლება ჯვრის ნიშნისთვის თითების ორთითით დაკეცვის შესახებ და ზუსტად მოცემულია: ა) მე-12 საუკუნეში (დაახლ. 1157 წ.) მცხოვრები ბერი პეტრე დამასკელის ჩვენება, რომელსაც, თუმცა, არ აქვს ის მნიშვნელობა, რაც სქიზმატიკოსებს სურთ იპოვონ 6,4 სიტყვისა და ინსტრუქციების შესახებ. როგორ გავაკეთოთ ჯვარი - ინსტრუქცია, მართლაც, მკაფიო და მკაფიო, ხელსაყრელი სქიზმატიკოსებისთვის და ამიტომ აქამდე განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ მათ 47 . საიდან გაჩნდა თეოდორიტეს ეს მითითება? ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, დალოცვილი. ის არ ეკუთვნის მე-5 საუკუნეში მცხოვრებ თეოდორეტს: რადგან, ყველა გამოკვლევის თანახმად, იგი არ არის ნაპოვნი არც ბეჭდურ გამოცემებში და არც ნეტართა თხზულების ყველა ბერძნულ ხელნაწერში. თეოდორიტე, არც აღმოსავლეთში და არც დასავლეთში, და საბერძნეთში არავის უხსენებია ეს ინსტრუქცია ან ციტირებს 48. უნდა ყოფილიყო, რომ თევდორეტეს სიტყვა თითის შექმნის შესახებ შედგენილი იყო ვიღაცის მიერ ჩვენს ქვეყანაში იმ დროს, როდესაც ჩვენ ასე გვიყვარდა ცრუ თხზულების გამოცემა წმინდა მამათა და ძველი მასწავლებლების სახელებით. 49. და მართლაც, პირველად მე-15 საუკუნის ბოლოს ჩნდება სოლოვეცკის მონასტრისთვის დაწერილ კრებულში, ადგილობრივი აბატის დოსიფეის ბრძანებით: მხოლოდ აქ მას არ აქვს ის მნიშვნელობა, რომელშიც ჩანს მიტროპოლიტ დანიელის კრებულში, მაგრამ საკმაოდ ხელსაყრელია მართლმადიდებლური მართლმადიდებლური კომპოზიციისთვის. მე-16 საუკუნეში და დაზიანებული სახით იგი უკვე ცნობილი გახდა მიტროპოლიტ დანიელ 51-ისთვის. სხვა სიებში ის კიდევ უფრო განსხვავებული ჩანს, არა მხოლოდ გამოხატულებით, არამედ მნიშვნელობითაც, გარკვეული დამატებებით ან შემოკლებებით 52: გაყალბების ახალი მტკიცებულება. თუ სიტყვა თეოდორეტს ეკუთვნოდა და ითარგმნა ბერძნულიდან: მაშინ სხვადასხვა თარგმანში მას შეიძლება ჰქონოდა განსხვავება გამონათქვამებში; მაგრამ ყოველთვის შეინარჩუნებდა მნიშვნელობისა და შინაარსის ერთიანობას. ზოგიერთ ჩამონათვალში ამ სიტყვის ბოლოს მიეწერება შემდეგი ბერძნული სიტყვები: ???να ειναι αψορισμενος, ანუ განკვეთილი იყოს 53. მაგრამ ასე არ თქვეს და არ წერდნენ მე-5 საუკუნეში, როცა ნეტარი ცხოვრობდა და წერდა. თეოდორეტი და დაიწყო გამოხატვა თანამედროვე ბერძნულ ენაზე, რომელიც ჩამოყალიბდა კონსტანტინოპოლის თურქების მმართველობის ქვეშ დაცემის შემდეგ (1453). ზოგადად, უნდა აღინიშნოს, რომ მე-16 საუკუნემდე არ არსებობს არც ერთი წერილობითი მტკიცებულება, პირდაპირი და ცხადი, რომ საბერძნეთში ან რუსეთში ან სადმე აღმოსავლეთში ხალხს ორი თითით ნათლავდნენ: პირიქით, არსებობს აშკარა მტკიცებულება, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში იყენებდნენ ჯვრის სამ თითს. ამრიგად, ბერძენი ფილოსოფოსი ნიკიფორე (კონსტანტინე) პანაგიოსი, 1256 წელს ლათინებთან თავის ცნობილ კამათში, რომელიც დაგმო მათ მართლმადიდებლობისგან სხვადასხვა გადახრის გამო, სხვა საკითხებთან ერთად ჰკითხა: „და რატომ არა, როგორც ჩვენ მოვინათლეთ, ჭეშმარიტი ჯვრის პროტოტიპი სამი თითით, თავზე და მარცხნივ, გულზე და მარცხნივ. on... თქვენ (ლათინელები) ქმნით ჯვარს ორი თითით მიწაზე?” 54. ან სხვა, უფრო სრული სიების მიხედვით, პანაიოტმა უთხრა აზიმიტეს: „რატომ არ შეაერთე სამი თითი და არ გადაიჯვარედინე მარჯვენა ხელით, დადებ შუბლზე და მკერდზე მარჯვენა ხელზე და ჩაიცვი ჩემი ქრისტეს იარაღი, მაგრამ გააკეთე ჯვარი ორივე თითით და აშორებ თვალს ჯვარის ფანტაზიას. ჯვარი“ 55. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, პაპმა ინოკენტი III-მ (1198), შეამჩნია, რომ ზოგიერთმა ლათინმა მართლაც დაიწყო გადახვევა მართლმადიდებლური, ადრე საყოველთაოდ მიღებული ჩვეულებიდან ჯვრის ნიშნის დახატვისას, მისცა ინსტრუქცია: „ჯვრის ნიშანი უნდა იყოს გამოსახული სამი თითით, ისე, რომ ის მიდიოდეს ზემოდან ქვემოდან და მარჯვნივ 56. თესალონიკის ქვედიაკონი დამასკო სტუდიტი, რომელიც ცხოვრობდა თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამდე, ერთი სიტყვით ჯვრის კვირას, აკრიტიკებდა ზოგიერთ მართლმადიდებელ ქრისტიანს ჯვრის ნიშნის დაუდევრად დახატვისთვის, ასწავლიდა: „როგორ უნდა აკეთოს ყოველმა ღვთისმოსავმა ქრისტიანმა თავისი ჯვარი. ჯერ ერთი, სამი თითი შეაერთოს და მეორე თითი დააყენოს წმინდას. იგივე შუბლზე, მეორე მუცელზე, მესამე მარჯვენა ჩარჩოზე, მეოთხე კი როცა ამას აკეთებს, მაშინ აღნიშნავს ჭეშმარიტ ჯვარს“ 57. სქისმატიკები, როგორც წესი, განსაკუთრებული ტრიუმფით და დაჟინებით მოიხსენიებენ ორთითიანობის შესახებ წერილობითი და უდავო მტკიცებულებებით (58); მაგრამ მაშინ ეს ცნობა მხოლოდ მნიშვნელოვანი იქნებოდა - ა) თუ მათ შეეძლოთ დაემტკიცებინათ, რომ უძველესი ხატები საუკუნეების განმავლობაში არ განახლებულა; ბ) თუ ამ ხატებზე თითების განლაგება ყველგან ერთი და იგივე ორთითიანი იყო და არა განსხვავებული, და გ) თუ ზოგიერთ უდაოდ ძველ ხატს არ მოჰყოლია ჯვრის ნიშნისა და ნომინალური კურთხევის სამთითიანის ნათელი მაგალითები 59 . როგორ გაჩნდა აზრი, რომ ჯვრის ნიშანი ორი თითით უნდა გაკეთდეს? ცნობილია, რომ ჯვრის ნიშნისთვის თითების ეს განლაგება ძალიან ჰგავს თითების განლაგებას, რომლითაც ეკლესიის მწყემსები აკურთხებენ. ძალიან შესაძლებელია, რომ ჩვენში უმეცრების ხანაში (XV-XVI) რომელიმე უბრალო მცოდნე იყო, არ ესმოდა ჯვრის სამ თითიანი ნიშნის მნიშვნელობა, რომელიც ადრე იყო გამოყენებული. და დავინახე მისი განსხვავება თითების განლაგებისგან, რომლითაც მღვდლები აკურთხებენ, გადავწყვიტე მსჯელობა, რომ ჩვენ უნდა მივბაძოთ ჩვენს მწყემსებს, რომლებიც გვაკურთხებენ ჯვრის ნიშნით, ისევე უნდა მოვინათლოთ, როგორც ისინი გვაკურთხებენ. და იმისათვის, რომ უფრო წარმატებით გაევრცელებინა თავისი აზრი სხვებს შორის, მან გამოიგონა იგი კურთხეული სახელით. თეოდორიტე „სიტყვა როგორ უნდა აკურთხო და როგორ მოვინათლო“, რომელიც რეალურად ბრძანებს თითის ერთსა და იმავე დამზადებას როგორც კურთხევისთვის, ასევე ჯვრის ნიშნისთვის. წარმოთქვა თუ არა მიტროპოლიტმა დანიელმა ხალხს თავისი სიტყვები: მხოლოდ ის ფაქტი, რომ თეოდორიტეს მითითება ჯვრის ორ თითზე დასაკეცვის შესახებ თავად რუსმა უმაღლესმა იერარქიმ შეიტანა თავის სიტყვაში, ცხადყოფს, რომ ეს მითითება უკვე საკმაოდ გავრცელებული იყო ჩვენში მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში, ხოლო ორთითიან ჯვარს მიჰყვებოდა თავად მეტროპოლის ნიშანი. 3. აზრი განსაკუთრებული ალილუიას შესახებ. ეს მოსაზრება, რომელიც მე-15 საუკუნეში გაჩნდა პსკოვის რეგიონში და რომელიც თავიდან ასე მცირე სიმპათიას ჰპოვებდა, ახლანდელ საუკუნეში დაიწყო უფრო და უფრო გაძლიერება იმავე მხარეში და მიმდევრების მოპოვება. ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინმე ათანასემ, წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის ქტიტორმა, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის მაკარიუსის (1526–1546) დროს, გაბედა პსკოვის საკათედრო ტაძრებს, როგორც მღვდელს, მიეწერა წმინდა სამების, ანუ ალილუიას შესახებ და დაარწმუნა ისინი, რომ ქრისტეს აღზევება აუცილებელია. მაშინ მაკარიუსმა ჩათვალა საჭიროდ გამოსცა განკარგულება სამმაგი ალილუიაზე, რომელშიც ათანასეს დაგმობისას ამბობს, რომ წმინდა სამების უკიდურესი ალილუიას მეშვეობით, რომ ასეთი ალილუიას გალობა აღმდგარი ქრისტეს პატივსაცემად რომაული ეკლესიის ჩვეულებაა და მიტროპოლიტმა მიიტანა რუსეთში. ისიდორე 60; რომ, პირიქით, ფსალმუნებისა და აპოკალიფსის შემდეგ, აუცილებელია ალილუიას გადაწერა, როგორც ამის შესახებ მიტროპოლიტი ფოტიუსი წერდა ფსკოვში თავის წერილში, "რომელიც ახლაც დევს წმინდა სამებაში". ბოლოს ის აკეთებს ზოგად შენიშვნას და მითითებას: „ვინც ორჯერ მღერის: ალილუია და არა მკრეხელურად, უმღერის საკუთარ ცოდვას და მსჯავრს. ასე უნდა ვიმღეროთ: ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო. ალილუია ამბობს: უმღერე ღმერთს. უგალობეთ ღმერთს: უგალობეთ ღმერთს, შემდეგ კი სულიწმიდას, უგალობეთ სამჯერ, მამაო და სულიწმიდა სულიწმიდა მამისაგან და ძისაგან“ 61. თუმცა, ნოვგოროდის წმინდანის ამ განკარგულების მიუხედავად, ფსკოვის რაიონში, ან სულ მცირე, წმინდა ევფროსინეს მიერ დაარსებულ ფსკოვის ელეაზარის მონასტერში, ზოგიერთი კვლავ ჯიუტად იცავდა ალილუიას. 1547 წელს ერთმა სასულიერო პირმა ვასილიმ, როგორც თავად ამბობს, ევფროსინის მონასტრის წინამძღვრისა და ძმების რწმენის საფუძველზე, დაწერა მოძღვრის ახალი ცხოვრება. ევფროსინი, ნაწილობრივ მისი წინა ცხოვრების საფუძველზე, შედგენილი უცნობი პირის მიერ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის გენადი (1484–1504) და ნაწილობრივ ზეპირი ტრადიციების მიხედვით და აქ იგი ყველანაირად ცდილობდა განედიდებინა და აემაღლებინა განსაკუთრებული ალილუია. ამ მიზნით მან, პირველ რიგში, თავად სიცოცხლეში მოათავსა ჩვენთვის უკვე ცნობილი ამბავი ღირსის მოგზაურობის შესახებ. ევფროსინოსი აღმოსავლეთით, სადაც თითქოს თავად პატრიარქმა ასწავლა და აძლევდა უფლებას თავისი წერილით გაეძლიერებინა ალილუია: და მეორეც, სიცოცხლის ბოლოს, სასწაულების აღწერისას, სხვა ამბავი მოათავსა, თითქოს ევფროსინოს ცხოვრების პირველი მწერალი გამოჩნდა მისი დახვეწილი ძილის დროს, პირველ რიგში, სერიოსი და ორჯერ ვთქვი წმ. მას: აღწერე წმიდა ალილუიას საიდუმლო“, შემდეგ მესამე ღამეს თავად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი გამოეცხადა მთავარანგელოზთან და იმავე წმინდანებთან ერთად, აუხსნა მას წმინდა ალილუიას საიდუმლო და უბრძანა, დაეწერა იგი ყველასთვის გასაგებად. იმათ. სასულიერო პირმა ვასილიმ გადაწყვიტა შეეწინააღმდეგა რუსი მიტროპოლიტების, თანამედროვე მაკარიუსისა და ყოფილი ფოტიუსის ავტორიტეტს, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ალილუიას სიმშვიდეს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქ იოსების უფრო დიდი ავტორიტეტით და თვით უწმიდესიც კი. ღვთისმშობელი, თითქოს უბრძანა ალილუიას გაღრმავება. მაგრამ პათეტიკური სასულიერო პირის ორივე ამბავი არანაირ სანდოობას არ იმსახურებს. ა) ამ მოთხრობებიდან პირველში - ა) ამბობენ, რომ მეუფე ევფროსინემ აღმოსავლეთში წავიდა, რადგან მაშინ რუსეთის ეკლესიაში დიდი განხეთქილება და უთანხმოება იყო: ზოგმა გააორმაგა ალილუია, ზოგმა გააორმაგა და ვერავინ აუხსნა ბერს, რა უნდა მოჰყოლოდა: „არავის შეუძლია ახსნას ეს საიდუმლო ღვთაებრივი ალილუიაზე“. ამასობაში - ა.ა) ჯერ კიდევ 1419 წელს, რუსმა მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა, რომლის დროსაც ევფროსინემ დაიწყო თავისი მოღვაწეობა ფსკოვის მხარეში, გაუგზავნა თავისი წერილი ან განკარგულება ფსკოვს ალილუიას გადასაწერად და ეს წერილი XVI საუკუნეშიც ინახებოდა ფსკოვის საკათედრო ტაძარში; ბ.ბ) ევფროსინუსის აღმოსავლეთიდან დაბრუნებისთანავე ბიოგრაფიის ავტორი თავად მოგვითხრობს, რომ ფსკოვში ყველა ალილუიას ამზადებდა, რომ ფსკოველებმაც კი დაამკვიდრეს ალილუიას კეთების ჩვეულება, რომ ევფროსინუსი მარტო თავისი მონასტრის ძმებთან ერთად იცავდა ალილუიას და არავინ დაეხმარა 62; სად იყო ის დიდი განხეთქილება, რომელმაც აიძულა ბერი კონსტანტინოპოლში გაევლო? ბ) ნათქვამია, რომ მეუფე ევფროსინე იყო აღმოსავლეთში კარგ დროს, ყველაზე ნაყოფიერ დროს და ქრისტეს ურყევი რწმენის მშვენიერი დუმილის დროს, ქრისტესმოყვარე მეფის კალიანინის სამეფოში, პატრიარქ იოსების მეთაურობით, თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამდე დიდი წლებით ადრე. 64 რომელიც იყო იმპერატორი კონსტანტინოპოლში; ბ.ბ) მაშინ სულაც არ იყო კარგი დრო საბერძნეთის იმპერიისთვის და მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის: თურქებმა დატბორეს, გაძარცვეს და გაანადგურეს იმპერიის ყველა ტერიტორია; მას სულთანი ევალებოდა. როგორც ავტოკრატი სუვერენული და ბერძნებისგან ჯარები აიყვანა; იმპერატორი ფლობდა თითქმის მხოლოდ კონსტანტინოპოლს რამდენიმე სხვა განადგურებულ ქალაქთან ერთად, შემდეგ კი მხოლოდ სულთნის კეთილგანწყობით, რომელსაც მან ხარკი გადაუხადა; იმავდროულად, თურქების წინააღმდეგ დასავლელი ქრისტიანებისგან დახმარების მიღების იმედით, იმპერატორმაც და პატრიარქმაც განაგრძეს აქტიური ურთიერთობა პაპთან ეკლესიების გაერთიანებასთან დაკავშირებით, რომელიც დაიწყო ჯერ კიდევ 1415 წელს და დასრულდა ფლორენციის კრებით (1437–1439) 65; გ.გ) რევ. ევფროსინე, თუნდაც კონსტანტინოპოლში ყოფილიყო, პატრიარქ იოსებს ვერ ენახა და წმინდანზე ელაპარაკებოდა. ალილუია: რადგან პატრ. იოსები წავიდა ფლორენციის საბჭოში 1437 წელს და გარდაიცვალა ფლორენციაში 1439 წელს; ხოლო მეუფე ევფროსინუსი 1437 წლამდე კონსტანტინოპოლს ვერ ეწვია, თვით სასულიერო პირი ვასილის ლეგენდის მიხედვით ვიმსჯელებთ. 1425 წელს, მისი თქმით, მეუფე ევფროსინე ახლახან გადავიდა მონასტრიდან უდაბნოში, სადაც მარტო დაიწყო ბრძოლა. ბევრი დრო გავიდა, დედამ შეიტყო მის შესახებ და მივიდა მასთან, რათა დაერწმუნებინა, რომ სამყაროში დაბრუნებულიყო; მაგრამ არ იყო წარმატებული. მაშინ ვიღაც სერაპიონი მივიდა ბერთან უდაბნოში და შრომობდა მასთან. მაშინ, როცა ყველგან გაიგეს მის შესახებ, ძმებმა დაიწყეს ევფროსინოსთან მისვლა, მან მიიღო ისინი და ნება დართო, ცალკე დასახლებულიყვნენ ცალკეულ საკნებში. როცა ძმათა რიცხვი გაიზარდა, ევედრებოდნენ ბერს, ეკლესია აეშენებინა მათთვის; მან ააგო და გახსნა კომუნალური მონასტერი 66. გვეკითხება, შეიძლებოდა თუ არა ამ მონასტრის გახსნა 1430 წლამდე? შემდგომ, განაგრძობს ვასილი, რომელიღაც იგნაციუსი მივიდა ბერთან ფსკოვიდან და, სანამ ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო და ხორცში აყვავებული იყო, ევფროსინემ მიიღო იგი და გააცოცხლა; იგნაციუსმა თავი მიუძღვნა ღვთისმოსაობის საქმეებს და ამ საქმეებისთვის, ევფროსინოსის თხოვნით, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა იოანე აკურთხა მღვდელმონაზვნად 67. როდესაც იგნაციუსი უკვე წმინდა ბერი იყო, მისი მეორე ძმა, ჰარლამპიუსი, იმავე მონასტერში მივიდა და ასევე მიიღო პრემია, ე.წ. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ევთიმიუსის მიერ მისი ღვთისმოსაობისთვის. შემდეგ მესამე ძმა პამფილუსი მივიდა თავის ორ ძმასთან იგნატიუსთან და კარლამპიუსთან და მათ მსგავსად მიიღო ევფროსინემ, ამაღლდა და ამაღლდა მღვდლობაში. ამის შემდეგ ევფროსინოს მონასტერში კიდევ რამდენიმე ადამიანი შევიდა, თავად ევფროსინემ სასწაულები მოახდინა და როდესაც იგნატი, რომელიც ახალგაზრდობაში მივიდა მასთან, უკვე მონასტრის წინამძღვარი და მისი აღმსარებელი იყო და ამიტომაც მიაღწია სრულწლოვან, თუ არა მოწინავე წლებს, ევფროსინემ გადაწყვიტა წასულიყო კონსტანტინოპოლში8. ჩვენ ვკითხულობთ: შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო 1437 წლამდე? გ) თავად მეუფის შესახებ. ევფროსინეს ბევრ უღირსს ეუბნებიან. მაგალითად: ა.ა) თითქოს მან შეითვისა არაჩვეულებრივი მნიშვნელობის ალილუია, როგორც დიდი და ღვთაებრივი რამ 69, მიიღო მასში ღრმა სიბრძნე, ფარული და ვინმესთვის უცნობი 70; უაღრესად მნიშვნელოვან საქმედ თვლიდა ღვთის სიამოვნებას და ღვთისმოსაობას 71 და განსაკუთრებული ალილუიას გამო უნუგეშოდ წუხდა, დევნასა და შეურაცხყოფას ითმენდა და ცრემლების ნაკადულებს ღვრიდა სიცოცხლის ბოლომდე 72; ბ.ბ) თითქოს სამების ღმერთის შესახებ ასე მსჯელობდა: „ამ საკითხზე ჩემს ღმერთს ვევედრები, ასწავლოს ჩემს გონებას ჭეშმარიტი გონება, რათა ვიცოდეთ, რომელი ბაგეები აკურთხებენ სამების სრულფასოვან სახელს ღვთაებრივსა და კაცობრიობაში უმანკო, უწმიდესი ალილუია ორმაგია თუ სამმაგი ღმერთის წინაშე“. ან: „თანასწორი სიტყვა მამისა და ყოვლადწმიდისა სულისა ღვთაებრიობაში და კაცობრიობაში, ღმერთი სიტყვა ღმერთი ერთია განდიდებული სამებაში“; და ასევე: „დიახ, უფრო მეტიც, სამხმიანებს ესმით ღვთაებრივი ალილუიას საიდუმლოს ძალა ნივთის ციხესიმაგრეში, რადგან არის მარადიული ღმერთი და მისი ერთშვილიანი სიტყვა ხორცდება მამასა და წმიდა დუსში“ 73: გ) თითქოს ევფროსინუსს შეეძლო ეწინააღმდეგებოდა თავის თავს, პირველ წერილში არბიშმი: ჩვეულება მქონდა ყრმობიდანვე ღვთაებრივი ალილუია ორია და არა სამი“; შემდეგ რამდენიმე სტრიქონის შემდეგ: „მაგრამ ჩემი ჩვეულებიდან კი არ ვისწავლე ღვთაებრივი ალილუიას ორად გაკეთება, არამედ საყოველთაო ეკლესიიდან, ავიღე ეს და ვისწავლე ამის თქმა: ამიტომ ისინი იმყოფებოდნენ მეფურ ქალაქში“: და ევთიმიოსისგან არადამაკმაყოფილებელი პასუხი რომ მიიღო, მან ცრემლიანი ლოცვა დაიწყო უწმიდესისადმი. ღმრთისმშობელი, რათა თავად სურდეს გაემხილა მისთვის ალილუიას დიდი საიდუმლო, თითქოს მას ჯერ არაფერი სმენია ამ საიდუმლოს შესახებ აღმოსავლეთის ეკლესიისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან 74. გარდა ამისა, შემდეგი კითხვებია წარმოდგენილი: ა.ა. ასე აწუხებდა ევფროსინუსი, მაშ, რატომ არ მიუბრუნდა თავისი გაკვირვებით, როგორც უნდა, ნოვგოროდისა და პსკოვის ადგილობრივ მთავარეპისკოპოსს ან სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს, არამედ პირდაპირ კონსტანტინოპოლში წავიდა პატრიარქთან? შეიძლება დავიჯერო, რომ რუსმა მღვდელმთავრებმა ვერ გადაჭრეს ალილუიას საკითხი?.. ბ.ბ) თუ მეუფე ევფროსინემ მართლაც მიიღო წერილი კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან, რომელიც უბრძანა, გაეორმაგებინა ალილუია: რატომ არ წარუდგინა ეს წერილი რუს მიტროპოლიტს, რათა მისი მეშვეობით განადგურდეს სქიზმი, რომელიც არსებობდა რუსულ ეკლესიაში? მაშინ თავად ევფროსინუსი ფსკოველთაგან ასეთ თავდასხმებს არ დაექვემდებარა და ფსკოველები ვერ გაბედავდნენ სამმაგი ალილუიის დაცვას ასეთი გამბედაობით. რატომაც კი დუმდა ამ წერილში ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს ევთიმიოსისადმი მიწერილ წერილში, როცა მას ჩიოდა ფსკოვის სამღვდელოებაზე? განა შეგნებულად არ შეეძლო ამის შესახებ უბრძანა თავის ძმებს, რათა მისი სიკვდილის შემდეგ ისინი არ წაეყვანათ ფსკოვის ყველა სხვა მონასტრისა და ეკლესიის მაგალითით, რომლებიც მღეროდნენ ალილუიას? 75. ყოველივე ამას უნებურად მივყავართ დასკვნამდე, რომ სასულიერო პირი ვასილის ამბავი მასწავლებელზე. ევფროსინე, როგორც წმინდა ალილუიას მგზნებარე დამცველი, არის ან სრული ფიქცია და ცილისწამება წმინდანის წინააღმდეგ, ან დაფუძნებულია ძალიან მცირე ისტორიულ სიმართლეზე, რომლის გარჩევაც რთულია. დ) ცილისწამება ითქმის ბერძნული ეკლესიის, ან მთელი აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ, თითქოს მე-15 საუკუნეში. აორმაგებდა ალილუიას, ხოლო ძეგლების მიხედვით 76 და აღმოსავლეთის მღვდელმთავართა 77-ის ჩვენებით, ის ყოველთვის აორმაგებდა ალილუიას. ე) ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი ევთიმიუსი ჩნდება ყველაზე უცნაური სახით. იმის ნაცვლად, რომ ევფროსინეს თხოვნით მოეგვარებინა კამათი მღვდელ იობთან და პირდაპირ ეპასუხა, ალილუია უნდა გაორმაგებულიყო თუ გასამმაგებული, მთავარეპისკოპოსმა თითქოსდა დაწერა: „აწონე, მამაო, რადგან სუსტი ვარ ასეთი საზომის დადგენაზე და ნუ ყოყმანობ, გავხსნა საუნჯე, რომელიც დალუქულია ღმერთის მიერ. ჩემი გონების სიბრძნის გასაღებიც კი, ბრძენო მამაო, შენ თვითონ გინახავს შენი თვალით და ყურით და ჩემზე მეტი გსმენია ცარიაგრადის პატრიარქის, იოსების და ასევე საყოველთაო ეკლესიის მთელი გუნდისგან, და ასევე ყველა იქ მცხოვრებთაგან, შენ მიიღე ეს საგანი, თუნდაც იქიდან აიღო იგი და დარჩეს უფლისწულში. ალილუია... ნუ მეზიზღები, მამაო, ჩემი უხეშობის გამო, თითქოს არაფერი გავუმჟღავნე შენს სალოცავს, მაგრამ ღმერთმა იცის ეს საიდუმლო და ის მდგომარეობს იმაში, როგორც საყოველთაო ეკლესიიდან მიიღეს, მოიქეცით მსოფლიო პატრიარქის კურთხევით. შეიძლება თუ არა დაეთანხმოთ, რომ ეს გზავნილი არ იყო შედგენილი თვით სასულიერო პირის ვასილის მიერ, რომელიც თავისი უცოდინარობით ასეთ დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ალილუიას? ზოგადად, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ევთიმიოსის მიმოწერა მეუფე ევფროსინესთან, გარდა უცნაურობისა, სრულიად შეუსაბამო ან არასაჭირო ჩანს, თუ საკითხს ადგილობრივი სანდო მატიანეების ჩვენებით ვიმსჯელებთ. მათგან ირკვევა, რომ წმიდა ევთიმი პირადად ეწვია ფსკოვს რამდენჯერმე, მაგალითად, 1450, 1452 და 1457 წლებში, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა იქ და თავად ასრულებდა სხვადასხვა ღვთისმსახურებას ფსკოვის ეკლესიებში პსკოვის სამღვდელოებასთან ერთად 79: შეიძლება თუ არა, რომ მეუფე ევფროსინუსს არ შეეძლო პირადად გამოეცხადებინა წმ. და სხვა პსკოვის სასულიერო პირები, რომლებიც დევნიდნენ მას სპეციალური ალილუიას გამო, და სთხოვონ მთავარპასტორს ნებართვა, რა გაეკეთებინათ - გაორმაგებული თუ გასამმაგებული ალილუია? და მართლა წმიდა არ შეეძლო ევთიმიუსს სასწრაფოდ ადგილზე გაეკეთებინა გამოძიება და კანონიერი ბრძანება და გამოეჩინა არასწორი ჩვეულება და დაამტკიცოს სწორი? კიდევ რატომ იყო საჭირო მეუფე ევფროსინესა და მის მთავარპასტორს შორის განსაკუთრებული მიმოწერა? ვ) უცნაურობები და წინააღმდეგობები აღწერილია ფსკოვის მღვდელ იობის შესახებ, სპეციალური ალილუიას მთავარი მდევნელი. ამბობენ, რომ მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მან მღვდლობა დატოვა. წოდება და სხვა დროს იქორწინა, მეორე ცოლის გარდაცვალების შემდეგ კი მესამეზე დაქორწინდა: და მაინც, მიუხედავად ყველაფრისა, თითქოს „არ დაუკარგავთ ფსკოვიჩს პატივი და დიდება ვარდობის გამო..., არამედ სხვებზე მეტად სჯიდნენ, სხვებს სჯიდნენ, ასწავლიდნენ, სჯიდნენ, აწესებდნენ კანონებს, აწესებდნენ მღვდელმთავრებს და აწესებდნენ ბრძანებებს სხვებისთვის. ღირსება საეკლესიო მსახურებაში, თითქოს დახვეწილი იყო თავის საქმეში, უფრო მეტიც, ის ასევე იყო კანონმდებელი ბერებში: არა მარტო ქალაქში, არამედ ქალაქის ირგვლივ და შორეულ უდაბნოებშიც კი“ 80. შესაძლებელია თუ არა, რომ მართლმადიდებელი ხალხისა და სამღვდელოების თვალში ასეთი ძალაუფლება ჰქონდეს? გარდა ამისა, მოთხრობილია, რომ იობი საშინლად სიკვდილით დასაჯეს ღვთისგან, მძიმე ავადმყოფობამ, რამაც იგი საფლავში მიიყვანა და რისთვის განიცადა იგი? არა მისი მანკიერი ცხოვრებისთვის, თუ ის მართლაც იყო ისეთი, როგორიც გამოსახულია, არამედ ამისთვის. რომ აღუდგა განსაკუთრებული ალილუიას!... ბ) იგივე და კიდევ უფრო დიდ უცნაურობებსა და აბსურდებს შეიცავს მოთხრობა „ევფროსინე ცხოვრების“ პირველი გადამწერისა და მისთვის ღვთისმშობლის გამოჩენის შესახებ. ა) ბერის ცხოვრების წერა რომ დაიწყო, თავის შესახებ ამბობს, დავწერე თანმიმდევრობით, როგორ დაიბადა, როგორ გაიზარდა და როგორ გახდა სრულყოფილი ქმარი; მაგრამ როცა ჩემი ჯერი მოვიდა, მეთქვა კონსტანტინოპოლში მისი ვიზიტის შესახებ პატრიარქთან, რომელმაც მას უბრძანა ალილუიას გაორმაგება, უნებურად გავჩერდი, გაოგნებულმა: „როგორ დავწერო და გადმოვცე სიტყვა უწმიდესი ალილუიას ღვთაებრივი საიდუმლოს შესახებ..., უმეცრად? და ამიტომ დავიწყე მწუხარება და სევდა და დახმარებისთვის ქ. ევფროსინე, „ღმერთმა შემიწყალოს და მანათლებდეს უმეცრების საქმეებზე“. მალე ერთ ღამეს მეუფე ევფროსინე და სერაპიონი გამომიჩნდნენ სიზმარში და დამიწყეს შეგონება, რათა არ დავწურულიყავი მწუხარებისა და დაბნეულობისგან ალილუიას საიდუმლოსთან დაკავშირებით, მაგრამ არ დავიჯერე და შევცდი ისინი სულების მაცდუნებლად; მეორე ღამეს ისევ გამოჩნდნენ და უბრძანეს წმინდა ალილუიას საიდუმლოს აღწერა, - აღარ დავიჯერე. "მე, ცოდვილი, ღრმად ვარ სასოწარკვეთილში და დიდი გაოგნებით, ასევე აღშფოთებული ვარ ღვთიური ალილუიას საიდუმლოს შესახებ უმეცრების მწვანე ქარიშხლით, და გაოგნებული ვიყავი: და ამ მიზეზით მე გაფუჭებული ვარ იმ ფიქრით, რომ არ დავასრულო ასეთი პატივცემულის სიცოცხლე". ევფროსინოვის ცხოვრების პირველ გადამწერში განსაკუთრებული ალილუიას საიდუმლოსთან დაკავშირებით? ის თავად ეკუთვნოდა, როგორც მისივე სიტყვებიდან ჩანს, ევფროსინის მონასტრის ძმებს, ცხოვრობდა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის გენადიის (1484–1505) დროს და ა.შ. მან ბერის ცხოვრების წერა მხოლოდ მისი გარდაცვალებიდან (დ. 1481 წ.) დაიწყო, როცა ჯერ კიდევ მონასტრის წინამძღვარი იყო ბერის თვითმხილველი, მოწაფე და თანამოაზრე პამფილე. ევფროსინე 82. ნუთუ მართლა შეიძლებოდა მწერალს არ ჰქონდეს ყველაზე სანდო ინფორმაცია ევფროსინოსის მეფურ ქალაქში ვიზიტისა და იქიდან მონასტერში ჩამოტანილი განსაკუთრებული ალილუიის შესახებ? განა არ შეეძლო მას ამის შესახებ განზრახ ეკითხა აბატ პამფილუსს? განა ჩემი თვალით ვერ ვნახე ევფროსინოსის მიერ პატრიარქისგან მოტანილი წერილი და, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ ხელუხლებელი? კიდევ რატომ უნდა ეძიოს ზემოდან განსაკუთრებული გამოცხადება? ბ) მესამე ღამეს, განაგრძობს მწერალი, როცა დიდ მწუხარებასა და სიმშვიდეში ვიმყოფებოდი, ჯერ მთავარანგელოზი გამომეცხადა ძილნარევი ხილვით, შემდეგ თავად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი წმიდა ევფროსინესა და სერაპიონის თანხლებით და მათთან ერთად მდგომი, ჩემს თავთან, მითხრა: „ქრისტიანები დიდ საქმეებს მიკეთებენ თავიანთში“. რა საჭიროა? – ვკითხე მე. ”ისინი აკეთებენ იმას, რაც მე მჭირდება”, - უპასუხა მან, სამმაგი ღვთაებრივი ალილუია. და ამისთვის ჩაიწერე ეს საიდუმლო, რომელსაც მე, ღვთისმშობელი გიბრძანებ. და უპირველეს ყოვლისა დაწერეთ ამ საიდუმლოს შესახებ, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველები ლოცულობდნენ და სულიწმიდის სურვილით სურდათ. და დაწერე დედას: ღმერთო აღსდგეს... და ამ ხორციელი ღვთაებრივი აღდგომისთვის მათ არ სწამთ იუდეველთა სისასტიკით და ამის გამო შეურაცხყოფენ ბერძნებს და ამიტომ იტანჯებიან ლატინოვის ურწმუნოებით (?) და ამაში ბარბაროსები დაეჭვდებიან... და ამიტომაც ღვთაებრივი ალილუია ორჯერ ლაპარაკობს ქრისტეს აღდგომის გამო, რომ მორწმუნეებია: და ღმერთი. ებრაელებიც იგივეს ამბობენ, ლათინური ყველა წარმართიც იგივეს ამბობს და ერეტიკოსებიც ამას ამბობენ ხან ორჯერ და ხან სამჯერ, მაგრამ არ იციან ამის საიდუმლოება, რასაც ეძებენ... და ამისთვის ღვთაებრივი ალილუია ეზიაროს ჭეშმარიტ მორწმუნეებს. პირველი სიტყვა ორჯერ ითქვა მამის სადიდებლად: ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო. და ეს არის საიდუმლო: აღდგა, აღდგა ღმრთიურებითა და კაცობრიობით, და დიდება მას, რადგან ყოვლისშემძლე მამაა, ღმერთი არ არის განდგომილი სიტყვის ერთადერთი შვილის, მისი ძის ქრისტეს ღვთაებრიობით და ქრისტე არ არის განდგომილი სულიწმიდის განსახიერებით (?), მამის ღვთაებრიობით. სადაც არ უნდა იყოს მამა, ასევე არის ძე, სიტყვა განუყოფლად არის მის წიაღში; და სადაც ძე არის ღვთის სიტყვა, მაშინ სულიწმიდის არსება არის ღმერთი ხორცშესხმული (?). და აჰა, მამა არის სრულყოფილი და სულის არსებობით (?) განდიდდება სამებაში და ღვთაებრივი ალილუიას გაორმაგებით შეიცნობა და განდიდდება. და კვლავ მეორე ღვთაებრივი ალილუია ითქვა ორჯერ, ერთი შვილის სადიდებლად ღვთის სიტყვისთვის: ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო. ასევე არის: აღსდგა, აღდგა ქრისტე, ძე ღვთისა, როგორც (?) მამა - და დიდება მას: როგორც განუყოფელია ღმერთისგან და კაცობრიობისგან (?), და სულიწმიდის გულისთვის განსახიერებისთვის (?) ღვთის ძე იწოდება და მისი აღდგომის გულისთვის ღმერთი არის სრულყოფილი და ცნობილია და დიდებულია. სადაც ძეა, მამაც არის და ამით სულიწმიდა განუყოფლად უტოლდება და განდიდდება. და ამ მიზეზით, ერთი ძე ყოვლადწმიდა სამებაში, ჭეშმარიტი ღმერთი, განდიდდება ღვთაებრივი ალილუიას გაორებით, როგორც ღმერთსა და ადამიანად. მესამეში ორჯერ არის ნათქვამი ღვთაებრივი ალილუია და ნათქვამია სულიწმიდის სადიდებლად, რადგან სულიწმიდა არ იმოქმედებს მამისა და ძეებისთვის. რადგან სულიწმიდა არის ღმერთი და მისი უცვლელი განსახიერება და მისი ძეა ქრისტე (?). და ერთი შვილი არის სიტყვა უხრწნელი მამისთვის. იგივე ზმნა ამბობს: ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: აღდგა, აღდგა, დიდება მას. როგორც განუყოფელი ქმედება - სულიწმიდის შემოსვლა (?), ქრისტე აღსდგა, ღმერთი (?) და ადამიანი აღსდგა - და ამ მიზეზით, თანაბარი დიდება სულიწმინდას, როგორც დიდება მამასა და ძეებს. და ამ საქმითა და ამით სრულყოფილად შეიცნობა სულიწმიდა ღმერთი, ერთი სამებაში მისი განუყოფელი განსახიერებით (?) და ღვთაებრივი ალილუიას გაორებით ღმერთი და ადამიანი შეიცნობენ და განდიდდებიან ორ ბუნებაში. და სადაც ღვთაებრივი ალილუია სამმაგდება, ანუ უცხო წარმართი ღმერთია მიმაგრებული“... 83. აღარ გავაგრძელოთ... შესაძლებელია თუ არა, უწმინდესმა ასე ისაუბროს? ღვთისმშობელი? ამ სიტყვებში იმდენი შეცდომა, უცნაურობა და აბსურდია, რომელიც მხოლოდ ყველაზე სავალალო უმეცრების აზრად შეიძლება მოვიდეს!.. გ) ბოლოს, როცა ღვთისმშობელი წავიდა, ამბობს მწერალი, ანგელოზი მოვიდა ჩემთან და მკაცრად მიბრძანა, დამეწერა ყველაფერი, რაც მისგან მოვისმინე. შემეშინდა, ავკანკალდი და ტირილით ვუთხარი მას სინაზით: „უფალო, შენ თვლიან, რომ ანათებდი მრავალ სასწაულში და დიდ ნიშნებში, აკანკალებდი ღვთაებრივ ალილუიას! მან მიპასუხა და მითხრა: ამ საიდუმლოს უცოდინარი არ განიკითხება მის წინააღმდეგ; ახლა ვინც იცის, უკვე მსჯავრი იქნება ქრისტეს მიერ. არ იცრუა, მაგრამ ღვთისმშობელი წმინდანებთან ერთად გამოეცხადა მას, ჭეშმარიტად, ბევრი რამ მოვისმინე ღვთისმშობლისგან და მისი დიდებისგან, ცოტა რამ ჩემი მეხსიერების გარყვნილებაში და ჩემი უხეში გონებით ჩავიცვი და დავწერე ის, რასაც ვეძებდი“ და როგორ შეიძლება დაიჯეროს მისი სიტყვები, თუ უწმიდესი მართლაც გამოეცხადა მას? ღვთისმშობელო, როდესაც მან მხოლოდ ცოტათი შეინარჩუნა თავისი დიდი ზმნიდან თავის გაფუჭებულ მეხსიერებაში და, უეჭველია, დაამახინჯა და დაამახინჯა იგი საკუთარი გემოვნებით? ჩვენ განზრახ გავამახვილეთ ყურადღება წმინდა ევფროსინეს ცხოვრებაზე, რომელიც შეადგინა სასულიერო პირმა ვასილიმ 1547 წელს, რათა გვეჩვენებინა, თუ რამდენად იყო ზოგიერთი ჩვენგანი უკვე ერთგული სპეციალური ალილუიას ასთავის კრებამდეც კი. და მათ საკმაოდ საფუძვლიანად გამოავლინეს ამ ცხოვრების ნაკლოვანებები, რადგან ძირითადად სწორედ მასზე დაამტკიცა სტოგლავის საბჭომ, უფრო სწორად, სტოგლავის შემდგენელმა დადგენილება სპეციალური ალილუიის შესახებ. თავი III. ზოგიერთი სქიზმატური მოსაზრებების დოგმატის დონეზე ამაღლების მცდელობა XVI საუკუნის შუა ხანებში, სტოგლავის საბჭოს დღეებში და წიგნის სტოგლავის მნიშვნელობა. ასთავიანი საბჭო თავისი დროის გარემოებებით იყო გამოწვეული. ეკლესიის მწყემსების განათლების სკოლების სრული ნაკლებობა, ხალხში და თვით სასულიერო პირებში უმეცრებისა და დამღუპველი ცრურწმენების გავრცელება, ლიტურგიკული წიგნების მზარდი ზიანი და მრავალი სხვა დარღვევა და უთანხმოება საეკლესიო მსახურებაში, ნაკლოვანებები და თვითნებობა ეკლესიის ადმინისტრაციასა და დეკანოზში, ზნეობის უკიდურესმა დაცემამ ხალხში რომელსაც, ახალგაზრდობის უბედური დღეების შემდეგ, სურდა ყოფილიყო, როგორც თვითონ ამბობდა, „რწმენის დამცველი, ღვთის მსახური, ეკლესიის დიდების მცველი“, - მოეწვია კრება მოსკოვში 1551 წელს 86. კრებაზე, მიტროპოლიტ მაკარიუსის თავმჯდომარეობით, ბრძენი შეფ და ეპისკოპოსი. ნოვგოროდისა და ნიკანდრის როსტოველი, შვიდი ეპისკოპოსი: ტრიფონი სუზდალი, გური სმოლენსკი, კასიანე რიაზანელი, აკაკი ტვერელი, თეოდოსი კოლომნაელი, სავავა სარა და კვიპრიანე პერმელი, არქიმანდრიტებთან, აბატებთან და სხვა სასულიერო პირებთან ერთად. მაშასადამე, ეს იყო არა მთელი რუსეთის ეკლესიის, არამედ მხოლოდ მისი ჩრდილოეთის ან მოსკოვის მღვდელმთავრების კრება, ხოლო რუსეთის ეკლესიის მთელი ნახევარი, მისი სამხრეთი თუ კიევის მიტროპოლია, რომელიც რვა ეპარქიას მოიცავდა, მასში მონაწილეობა არ მიიღო. გამოსვლები საბჭოს დაწყებამდე და დაწვრილებით მის მიერ შემოთავაზებულ კითხვებში, ჯერ 37, შემდეგ 32. მერიის გადაწყვეტილებების ძეგლები, პირველ რიგში, არის სხვადასხვა შემათანხმებელი განაჩენი და ბრძანება, შემდეგ ცალკე გამოცემული და გამოქვეყნებული ზოგადი ხელმძღვანელობისთვის ან საბჭოს სახელით, ან თავად მეფის სახელით 8; მეორეც, სპეციალურ ხელნაწერ წიგნს, როგორც წესი, აღიარებენ სათაურით: სამეფო კითხვები და საეკლესიო პასუხები სხვადასხვა საეკლესიო წოდებების შესახებ, ას თავში ასახავს საბჭოს ყველა აქტსა და გადაწყვეტილებას და ამიტომ უწოდებენ სტოგლავს ან სტოგლავნიკს 89. პირველები, ე.ი. ცალ-ცალკე გამოცემული საკონსულო განაჩენები და ბრძანებები თავისი შინაარსით საკათედრო ტაძრის ღირსია და, უეჭველად, თავის დროზე ძალზე სასარგებლო იყო ეკლესიის კეთილმოწყობისთვის. ეს უკანასკნელი, ანუ წიგნი სტოგლავი, გარდა მრავალი დადგენილების 90-ისა, რომელიც ძალზედ ღირსეული და სასარგებლოა ეკლესიისა და სამშობლოსთვის, შეიცავს ასევე უღირსს კრებას, განსაკუთრებით ისეთებს, რომლებშიც მართლმადიდებლური ეკლესიის უძველესი ტრადიციების საწინააღმდეგოდ, ზოგიერთი სქიზმური მოსაზრება დოგმების დონეზეა ამაღლებული. ჩვენ, ჩვენი მიზნის შესაბამისად, მხოლოდ ამ ბოლო წიგნზე შევჩერდებით და ვაჩვენებთ: I) რომ სტოგლავის წიგნი საერთოდ არ არის შეთანხმებული კანონიკური წესდება და თუნდაც შეიცავს სტოგლავის საბჭოს შენიშვნების პროექტს, ისინი გადაკეთდა კერძო, უცნობი პირის მიერ 91-ე საბჭოს შემდეგ, რის გამოც სქიზმატური მოსაზრებები არ შეიძლება მივიჩნიოთ მასში დოგმებად და დავიცვათ საბჭო ყველა დონეზე; II) რომ ეს მოსაზრებები სტოგლავის წიგნში სრულიად უსამართლოდ და უსაფუძვლოდ არის ამაღლებული დოგმატის დონეზე და III) რომ, ბოლოს და ბოლოს, სტოგლავნიკში არის დადგენილებები სქიზმატური მოსაზრებების შესახებ, რომლებიც არახელსაყრელია დღევანდელი სქიზმატიკებისთვის. I. სტოგლავის წიგნი არ არის შეთანხმებული კანონიკური წესდება. იმიტომ რომ - 1) ეს წიგნი არ დამტკიცდა კრებაზე დამსწრე მამების ხელმოწერით და გაიგზავნა მეფის, საბჭოს, ან მიტროპოლიტის სახელით ეკლესიის ხელმძღვანელობისთვის: ყოველ შემთხვევაში, თვით სქიზმატიკოსებსაც კი არ შეუძლიათ ასეთი ხელმოწერით ერთი სიის მითითება, თუმცა შემონახულია სიები, რომლებიც თითქმის თანამედროვეა საკრებულოს წიგნთან. და საკონსულო დადგენილებები, როგორც საყოველთაო ეკლესიაში, ასევე ჩვენს საშინაო ეკლესიაში, მხოლოდ მაშინ მიიღეს კანონიკური მნიშვნელობა, როდესაც ისინი დაილუქა საბჭოს მამების თანხმობით და გამოქვეყნდა კანონიერი უფლებამოსილებით ხელმძღვანელობისთვის 93. 2) შემდეგ სტოგლავის საბჭოს ზოგიერთი ბრძანებულება გამოიცა ცალკე, როგორც ბრძანებები და განაჩენები მეფის, ან საბჭოს, ან მიტროპოლიტის 94-ის სახელით და ეს განკარგულებები, მართალია შინაარსით შეესაბამება სტოგლავის ზოგიერთ თავს, მაგრამ წარმოდგენით და ფორმით ისინი არ არის წარმოდგენილი იმავე ფორმით, არა იმავე სისრულით, ხანდახან არ არის იგივე ძალით. ნიშნავს? თუ სტოგლავის წიგნი მართლაც დამტკიცდა და გამოქვეყნდა როგორც კანონიკური საკონსულო დებულება: კიდევ რატომ იყო საჭირო ცალკე განკარგულებები და, როგორც იქნა, ამონაწერი სტოგლავიდან? ან, თუ რაიმე მიზეზის გამო ეს იყო საჭირო: რატომ გამოიცა საბჭოს გარკვეული დადგენილებები, ამავე დროს, არა იმ ფორმით, რომელშიც ისინი ჩამოყალიბდა და დაამტკიცა სტოგლავის საბჭომ? აშკარა ნიშანი იმისა, რომ სტოგლავის წიგნი მთლიანად არ იყო დამტკიცებული და გამოქვეყნებული, როგორც კანონიკური კოდექსი, და თუ იგი შეიცავს შენიშვნებს საბჭოსგან, მოსაზრებებსა და კოდექსებს, მაშინ მხოლოდ პროექტები, რომელთაგან მხოლოდ ზოგიერთი, ახალი გადასინჯვის შემდეგ, მიღებული იქნა მამების საერთო თანხმობით, გამოქვეყნდა მათ მიერ ეკლესიის ხელმძღვანელობისთვის. 3) უდავოდ ცნობილია, რომ სტოგლავის საკათედრო ტაძრის თავმჯდომარემ. მიტროპოლიტი მაკარი ნათლად ასწავლიდა სამთითიან ალილუიას და თავის ჩეტი-მინეაში ათავსებდა მოძღვრებას სამთითიანი ჯვრის ნიშნის შესახებ 96 . საკითხავია: შეეძლო თუ არა, საკუთარი რწმენის საწინააღმდეგოდ, დაამტკიცოს და ხელი მოაწეროს სტოგლავნიკში სტატიებს სპეციალურ ალილუიასა და ორმაგი თითების შესახებ? 4) ერთ უძველეს ხელნაწერში ვისკოვატის საქმეზე 1554 წლის საბჭოს შესახებ ნათქვამია, რომ ამ კრებაზე მეფემ, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილა მიტროპოლიტ მაკარიუსთან, ეპისკოპოსებთან, ბიჭებთან და ყველა წმინდა წოდებასთან „წინა საკრებულოს კოდექსის შესახებ სხვადასხვა საკითხებზე და ბრძანებებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყო შესწორებული ეკლესიის წევრები და წიგნები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყო სწორი ეკლესიის წევრების მიხედვით. შეასწორა“ და ცარმა თქვა: „რათა ღმერთმა დაგვეხმაროს მომავალში და სხვა საქმეები გამოსწორდეს“ 97. აქედან გამომდინარეობს - ა) რომ 1554 წელს არსებობდა რაიმე სახის წიგნი, რომელიც შეიცავს წინა საკონსულო კოდექსს ეკლესიის სხვადასხვა საკითხებსა და რიტუალებზე; ბ) რომ ეს წიგნი შეიცავდა ორგვარ შემთხვევებს: ზოგიერთი შესწორებული, ე.ი. გადაწყდა და დაასრულა საბჭომ, ხოლო სხვები, რომლებიც ჯერ არ იყო შესწორებული, საბოლოოდ არ გადაწყვიტა საბჭომ, მაგრამ საჭიროებდა შესწორებას, და გ) რომ ეს წიგნი შეიცავდა შენიშვნების ფაქტობრივ პროექტს, საბჭოს კოდექსის პროექტს, საიდანაც მხოლოდ რამდენიმე შესწორებული და საბოლოოდ გადაწყვეტილი დადგენილების გამოცემა შეიძლებოდა. ამ წიგნში, ერთი შეხედვით, ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვაღიაროთ ამჟამინდელი სტოგლავნიკი, რომელიც უფლებამოსილია და ზუსტად განიხილავს "ეკლესიის სხვადასხვა ნივთებსა და რიტუალებს" და ამიტომ უნდა დავეთანხმოთ, რომ 1554 წელს, თავად მეფის სასამართლოსა და საბჭოს თანახმად, მან შეასრულა რამდენიმე საკითხი, რომლებიც ჯერ კიდევ გადაუჭრელი იყო და საჭიროებდა გამოსწორებას. სიმღერა. არ ითვლებოდა კანონიკურ სამართალად. მაგრამ მეორე მხრივ, შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ დღევანდელი სტოგლავნიკი მთლიანობაში აღარ არის ის წიგნი, რომელიც წაიკითხეს 1554 წლის კრებაზე: ამ წიგნში ზოგიერთი საკითხი დარჩა გამოუსწორებელი და გადაუჭრელი; და ახლანდელ სტოგლავში, ვხედავთ, ყველა საქმე მოგვარებულია და გადაწყვეტილებები ისეთი ტონით არის წარმოდგენილი, თითქოს რაიმე შესწორებას არ საჭიროებს. შესაბამისად, ეს წიგნი დღევანდელ ფორმაში 1554 წლის შემდეგ შემოიღო უცნობმა პირმა, რომელიც თავისი შეხედულებისამებრ წყვეტდა მასში საბჭოს მიერ არ გადაწყვეტილ საკითხებს. 5) ბოლო აზრში დავრწმუნდით შემდეგი გარემოებიდან. 1554 წელს, ბაკშინისა და სამების ყოფილი აბატის არტემიის წინააღმდეგ გამართულ კრებაზე, სხვათა შორის, იონას, ასევე სამების ყოფილი აბატის, წერილი წაიკითხეს, რომ „მან (არტემია) გმობა თქვა ჯვრის ნიშანზე: არაფერია ცუდი, სანამ ამ ნიშანს შუბლზე დადებდნენ, მაგრამ ახლა ისინი თავიანთი ნებით დადებენ ჯვარს. ჯვარი სიტყვა იყო ნიშანი, მაგრამ არაფერი შესრულდა“ 98. არტემიმ უარყო, რომ მან გმობა სცნო იონას ჯვრის ნიშნის შესახებ, მაგრამ თქვა საკრებულოს შესახებ, რომ მართლაც ასე იყო. მერე რა? მათ, ვინც არტემიას განიკითხა, დანაშაული დაადანაშაულა - რაც მან თქვა ჯვრის ნიშანზე, ამაში ცუდი არაფერია...; მაგრამ მათ არ დაადანაშაულეს მას დანაშაული და არც კი დაუპირისპირდნენ მას, რაც მან თქვა საკრებულოს შესახებ: და კრებაზე იყო სიტყვა ჯვრის ნიშნის შესახებ, მაგრამ არაფერი გაკეთებულა. ეს ნიშნავს, რომ ეს იყო ჭეშმარიტება, რომელიც თავად მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა და ყველა ეპისკოპოსმა, ვინც არტემია სცადა, არ უარყვეს. რა საბჭოზეც არტემია აქ საუბრობს, უნდა ვაღიაროთ, რომ ასთავიან კრებაზე, რომელიც შედგა 1551 წელს, ჯვრის ნიშანზე საბოლოო გადაწყვეტილება არ იქნა მიღებული და შემდეგ სავალდებულო კანონის სახით გამოქვეყნდა: წინააღმდეგ შემთხვევაში მიტროპოლიტი მაკარი, ამ საბჭოს ყოფილი თავმჯდომარე, რა თქმა უნდა, არტემიას ტყუილად ამხილებდა. ამასობაში, ახლანდელ სტოგლავნიკზე რომ მივმართოთ, აღმოვაჩენთ, რომ იგი (თავი 31) ადგენს პირდაპირ და გადამწყვეტ ბრძანებულებას ჯვრის ნიშანზე, სავალდებულო კანონის სახით. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეს სტატია 1554 წლის შემდეგ სტოგლავში შემოვიდა უცნობი პირის მიერ, რომლისგანაც სტოგლავმა მიიღო დღევანდელი ფორმა? 6) მისი ას თავად დაყოფით, ახლანდელი სტოგლავნიკი წარმოადგენს ცარ იოანე ვასილიევიჩ IV-ის სამართლის კოდექსის თვალსაჩინო იმიტაციას, რომელიც შედგება ასი თავისგან. მაგრამ მაშინ, როცა სუდებნიკი ყველა თავის თავში ასახავს ფაქტობრივ ლეგალიზაციას და, შესაბამისად, აქვს პოზიტიური კანონმდებლობის ფორმა, სტოგლავი ზოგიერთ თავში ადგენს საბჭოს არალეგალიზაციას. ამრიგად, პირველი თავი შეიცავს წიგნის წინასიტყვაობას: სტოგლავი, მეორე - წინასიტყვაობა საბჭოს აქტებისა და ცარის მოკლე ზეპირი გამოსვლა: მესამე - მეფის ვრცელი წერილობითი გამოსვლა და შენიშვნა საბჭოს მამების გაოცების შესახებ მისი მოსმენის შემდეგ: მეოთხე - მეფის საბჭოს ახალი წერილობითი გამოსვლა ფ. მეხუთე – საბჭოსთვის შემოთავაზებული 37 სამეფო შეკითხვა; მეექვსე – ამ კითხვებზე საბჭოს პასუხების წინასიტყვაობა და პასუხების დასაწყისი; 99-ე საუბარია საბჭოს გადაწყვეტილებების გაგზავნაზე მიტროპოლიტ იოასაფთან, რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა სერგიუს ლავრაში, მე-100 ასახავს იოასაფის კომენტარს ამ გადაწყვეტილებებზე. მაგრამ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, მაშინ, როცა სუდებნიკში ასი თავიდან თითოეული შინაარსით სრულიად განსხვავებულია სხვებისგან, სტოგლავნიკში თავები მხოლოდ რიცხვებითაა გამოყოფილი და არა შინაარსით. ზოგიერთი თავი ზედმეტად გათიშულია: მაგალითად, 6 და 34 სამღვდელო უხუცესების შესახებ; 27 და 28 ლიტურგიკული წიგნების გასწორების შესახებ; 46, 48 და 69 გვირგვინის გადასახადის შესახებ და ა.შ. ცალკეული აზრები მოწყვეტილია ერთი თავიდან და ერთვის მეორეს, პასუხობს სრულიად კონკრეტულ კითხვებს, მაგალითად. მეოთხე ქორწინების 24-ე თავში დაემატა წესი სადილის წინ ღვინის არ დალევის შესახებ. ბევრი თავი შეიცავს მხოლოდ ამონაწერებს წინა დროის ეკლესიის წესებიდან, რომლებიც მიცემული იყო კრებაზე მისი გადაწყვეტილებების საფუძვლად, ხოლო თავად გადაწყვეტილებები ან წესების დასკვნები წარმოადგენს სპეციალურ თავებს. ყოველივე ეს მივყავართ იმ აზრს, რომ ამჟამინდელი სტოგლავნიკი, თავისი გარეგანი შემადგენლობითა და თავებად დაყოფით, რომელიც ასე არარეგულარული, არაბუნებრივი, უანგარიშოა, არ არის მთელი საბჭოს ნამუშევარი, რომელიც მან განზრახ განიხილა და დაამტკიცა, არამედ კერძო პირის ნამუშევარი, რომელსაც არ ჰქონდა საკმარისი განათლება ან მკაცრი, ნათელი აზრი. 7) სტოგლავნიკის შიგთავსი ასევე აჩვენებს, რომ ის არ არის დამრიგებლის აქტებისა და გადაწყვეტილებების წიგნი, რომელიც დაიწერა საბჭოში იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც მოხდა აქტები და გადაწყვეტილებები, არამედ არის წიგნი, რომელიც შემდგომში შედგენილია კერძო პირის მიერ. ამრიგად, პირველი თავი დაიწერა არა საბჭოს დასაწყისში, არამედ მისი დასრულების შემდეგ: რადგან იგი მოკლედ ასახავს საბჭოს სხვადასხვა განმარტებების შინაარსს, მოთავსებულია თუნდაც ბოლო თავებში. იგი შედგენილია სტოგლავის წინასიტყვაობის სახით, მაგრამ არა საბჭომ ან კრებაზე, არამედ უცნობმა პირმა; რადგან საბჭოს ფაქტობრივი წინასიტყვაობა მის აქტებზე მოცემულია მეორე თავში, რომელიც იწყება სიტყვებით: „და ყოველივე ამის შესახებ ამ საბჭოს წინასიტყვაობას აქვს დამწერლობა“ 99 (“).მეექვსე თავი იწყება შემდეგი სპეციალური წინასიტყვაობით: „ოდესღაც ჩვენ ხმამაღლა მოვისმინეთ ღვთის გვირგვინოსანი და ქრისტესმოყვარე, რუსეთის გრანდიოზული მეფე სუვერეჰერცოვი, ვაკრას მეფე. ღვთის ბევრ წმიდა ეკლესიაში ისინი არასწორ დროს რეკავენ და მღერიან, გარდა ღვთაებრივი წესისა, და ბევრი საეკლესიო რიტუალი სრულად არ სრულდება წმინდა წესების მიხედვით და არა წესის მიხედვით. მან, ღვთისმოყვარე მეფემ, გაიგო ამის შესახებ, არა მხოლოდ მიჩნეული, არამედ სულიწმიდის მიერ აღძრული, მალევე ბრძანა დაეწერა იმ მრავალი განსხვავებული საეკლესიო რიტუალების შესახებ, რომლებიც არ სრულდება წესდების მიხედვით და არა სრულად წმინდა წესების მიხედვით. და კრებაზე გადასცა იგი მამამისს მაკარიუსს, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს, და უბრძანა მას ყველა იმ საეკლესიო რიტუალების შესახებ, რომელმაც გადაწყვიტა განჩინების შესრულება საღვთო წესდების მიხედვით და წმინდა წესების მიხედვით. მან შეთანხმებულად მიიღო ღვთისმოსავი მეფისგან მთელი სულიერი სიხარულით, მათ სიყვარულით წაიკითხეს, განიკითხეს მრავალი განსხვავებული საეკლესიო რიტუალი და შეხედეს ღვთაებრივ წესებს და დადეს ყველაფერი სულიწმიდის შესახებ. შეიძლება დავიჯერო, რომ ეს სიტყვები საბჭოზე დაიწერა საბჭოს ქმედებების მოწმემ და აღმწერმა და არა მოგვიანებით ჩასმა? მას შემდეგ, რაც მეორე თავში დაწვრილებით ნათქვამია, რომ მეფე აღძრული იყო წმინდა სურვილით, არა მხოლოდ „ზემსტვოს შესწორებაზე, არამედ სხვადასხვა საეკლესიო შესწორებაზეც“ და ეს გამოუცხადა მიტროპოლიტს და საბჭოს - როგორც მესამე თავშია წარმოდგენილი მეფის წერილობითი გამოსვლა ამ თემაზე, ხოლო მეხუთეში წარმოდგენილია ყველაზე სამეფო კითხვები. საეკლესიო აშლილობა და მალევე უბრძანა ამის შესახებ დაწერა და ტაძარს შესთავაზა... მეხუთე თავში დაყენებულ პირველ კითხვებში ცარი საკათედრო ტაძრის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ „წმინდა ეკლესიები რეკდნენ და მღეროდნენ ღვთაებრივი წესდებისა და წმინდა წესების მიხედვით“, ამბობს: წმინდა წესები“. და აქ ნათქვამია: "ერთხელ გაისმა მეფის ხმები". თუ ის, რაც მოხდა სტოგლავის საბჭოს დღეებში და კრებაზე წარმოდგენილი იყო როგორც აწმყო, აქ მოთხრობილია როგორც წარსულზე, რაც ერთხელ მოხდა: მაშინ, უეჭველად, მთხრობელი წერდა საბჭოს შემდეგ და საკმაოდ ცოტა ხნის შემდეგ. ამჟამინდელი სტოგლავნიკის ზოგიერთი თავი, დიდი ალბათობით, არ მიეკუთვნება სტოგლავის საბჭოს თავდაპირველ კოდს, მაგრამ მოგვიანებით უცნობმა პირმა დაამატა: რადგან მათ ჩამოაყალიბეს განმარტებები ისეთი თემების შესახებ, რომლებიც უშუალოდ არ იყო ნახსენები სამეფო კითხვებში, ხოლო საბჭომ უნდა შეადგინა პასუხები მეფის კითხვებზე, ხოლო თავად სტოგლავნიკს აქვს ჩაწერილი: სამეფო ეკლესიის მრავალი პასუხი და თანმიმდევრობა. ესენია: თავები 9–11, სადაც განსაზღვრულია ლიტურგიის აღსრულების წესი: წ. 14, ქორწილების, ლოცვებისა და ხსოვნის შესახებ; ჩ. 31, თითების დალოცვისა და ჯვრის ნიშნის შეკვრის შესახებ; ჩ. 42, განსაკუთრებული ალილუიას შესახებ, თუმცა არ შეიძლება უარვყოთ, რომ საბჭოს მამებს, რატომღაც, შეეძლოთ ამ თემებზე საუბარი 100. 98-ე თავი შეიცავს მეფის შეხვედრას მ. მაკარიუსი საეკლესიო მამულების შესახებ, რომელიც მოხდა 1551 წლის 15 სექტემბერს, შემდეგ. კრებამდეც ხუთი თვე: რადგან საბჭო დაიწყო, როგორც ამბობენ სტოგლავის დასაწყისშივე, უკვე აღნიშნული წლის 23 თებერვალს. ეს ნიშნავს, რომ ეს თავი ვერ ეკუთვნოდა საბჭოს თავდაპირველ კოდს, მაგრამ დაუმატა უცნობმა პირმა. სტოგლავის ზოგიერთ ჩამონათვალში და თუნდაც თანამედროვე (თუმცა მეასე თავი აშკარად შეიცავს საბჭოს ყველა აქტს), დაემატა კიდევ ერთი 101-ე თავი, რომელიც შეიცავს სასულიერო განაჩენს, რომელიც კრძალავს სასულიერო პირებს მემკვიდრეობის მიღებას ცართან მოხსენების გარეშე, ცალკე გამოქვეყნებული 1551 წლის 11 მაისს, რომელიც შეიცავს კიდევ 101 თავში. განაჩენი მოსკოვში სამღვდელო უხუცესების დაარსების შესახებ, გამოტანილი რუსეთის პატრიარქის იობის მიერ 1594 წელს, ანუ ასთავის 102-ე კრებიდან ორმოცზე მეტი წლის შემდეგ. 8) სტოგლავი თავისი აზრების გამოვლენისა და წარმოდგენის სახით წარმოაჩენს ბევრს, რაც უღირსი იყო 1551 წლის საკათედრო ტაძრის განმანათლებლური მღვდელმთავრებისთვის, კერძოდ, მიტროპოლიტი მაკარი, რომელიც მას ხელმძღვანელობდა; პირიქით, პირდაპირ მიანიშნებს კერძო ადამიანზე, ცოტა განათლებულზე და თუნდაც უცოდინარზე. ამგვარად, სტოგლავი თავისი ზოგიერთი განკარგულების გამოვლენისას იყენებს ფიქტიურ და ყალბ მტკიცებულებებს: მაგალითად, 56-ე თავში მოჰყავს მეხუთე მსოფლიო კრების წარმოსახვითი წესი, რის შემდეგაც არც ერთი წესი არ დარჩენილა 103; 72 წ.-ში. ღარიბთა მიმართ წყალობის მცნება ეფუძნება მართალი ენოქის წარმოსახვით სიტყვებს 104; 95-ე თავში სრულიად ახალი მცნება „აკეთო კვირაში ხუთი დღე“ და აღინიშნოს ორი დღე - შაბათი და კვირა (ამოღებულია 41 თავიდან, კითხვა 21), ღვთის სიტყვისა და ეკლესიის 105-ე მკაფიო სწავლების საწინააღმდეგოდ, დაფუძნებულია წმინდა მოციქულ პეტრესა და პავლეს წარმოსახვით წესზე. სხვა განკარგულებების გამჟღავნებისას სტოგლავი ამახინჯებს მღვდელს. წმინდა წერილის 106-ე ტექსტი, არასწორად მოჰყავს წმ. ტაძრებისა და წმინდა მამათა 107 წესებს და ეწინააღმდეგება 108. პრეზენტაციაში არის ერთი და იგივეს გამუდმებული გამეორება, არასაჭირო გაფართოებები, დამღლელი სიტყვიერება, აზრების არათანმიმდევრულობა და დაბნეულობა, უთვალავი შეცდომა ენაში და ა.შ. 9) თუ სტოგლავის წიგნი მთლიანად დაამტკიცა საბჭომ და გადაეგზავნა ეპისკოპოსებს ხელმძღვანელობისთვის, ან თუ მასში ჩამოთვლილი ყველა დადგენილება მაშინ გამოსულიყო კრების მიერ ცალკეული განკარგულებების სახით: ამ შემთხვევაში, ისინი მალე დაიწყებდნენ განხორციელებას. და მაინც საპირისპირო აღმოჩნდება. მაგალითად, 1554 წელს ჯვრის ნიშნის და სამღვდელო კურთხევის შესახებ დადგენილება, რომელიც ასე გადამწყვეტად იყო ასახული სტოგლავში, არ იყო ძალაში და ცნობილიც კი იყო 1554 წელს: სხვაგვარად სამების იღუმენი არტემიას არ შეეძლო ეთქვა ან დაედასტურებინა, თავად მიტროპოლიტ მაკარიუსის წინაშე, რომ კრებაზე, თუმცა ჯვარზე არაფერი დარჩებოდა. ის არც მე-17 საუკუნის დასაწყისში მოქმედებდა: რადგან, მაგალითად, პატრიარქ ერმოგენეს დროს დაბეჭდილ სახარებაში, 1606 წელს, ჩვენ ვხედავთ სახელებით კურთხეული წმინდა იოანე მახარებლის ხელის გამოსახულებას. ასევე, სპეციალური ალილუიას შესახებ განკარგულება არ მოქმედებდა არც მე-16 საუკუნის ბოლოს და არც მე-17 საუკუნის დასაწყისში, რადგან იმ დროს დაწერილ ლიტურგიკულ წიგნებში ბევრჯერ გვხვდება წესი: ალილუია სამჯერ და არა ერთხელ ნათქვამია: ალილუია ორჯერ 109, ან თუნდაც: ალილუია, გლორია, ეს ყველაფერი თქვენ ხართ. ზმნები სამჯერ 110. ზოგადი დასკვნა წიგნის სტოგლავნიკის შესახებ შეიძლება ასე გამოითქვას: ეს წიგნი, დიდი ალბათობით, შეიცავს უხეშ შენიშვნებს მოსკოვის საკათედრო ტაძრის ქმედებებისა და კონსტიტუციის შესახებ, რომელიც მოხდა 1551 წელს; მაგრამ შენიშვნები, ნაწილობრივ შეცვლილი, ნაწილობრივ დამატებული და ზოგადად მიღებული მათი დღევანდელი ფორმა 1554 წლის შემდეგ უცნობი პირის მიერ, თუმცა, შესაძლოა, ესწრებოდა საბჭოში. სტოგლავნიკში მოცემული ზოგიერთი განკარგულება ფაქტობრივად დაამტკიცა და გამოაქვეყნა თავად საბჭომ, მხოლოდ ახალი, შესწორებული სახით: სხვები, რომლებიც შეიცავს სტატიებს ჯვრის ნიშანზე და სპეციალურ ალილუიაზე, არ გამოქვეყნებულა და ძალაშია ჩვენს ეკლესიაში შემდეგში. და არ უნდა მიეწეროს საბჭოს. ეს წიგნი, როგორც ჩანს, შეადგინა სქიზმატური მოსაზრებების ერთ-ერთმა ყველაზე მგზნებარე გულშემატკივარმა, რომელმაც თავი მოიცვა საკრებულოს სახელით, სურდა ზოგიერთი მათგანის ამაღლება დოგმების დონეზე და მათი დაცვა ანათემით, მაგრამ მხოლოდ ძალიან უსაფუძვლოდ და უსაფუძვლოდ. II. სტოგლავნიკში დოგმატურ დონეზე აყვანილი სქიზმატური მოსაზრებებია: 1) მოსაზრება, რომ ორი თითით უნდა აკურთხო და მოინათლო (თავი 31); 2) მოსაზრება გაუპარსავი ლენტებისა და მოუჭრელი ულვაშების შესახებ (თავი 40); 3) განსაკუთრებული ალილუიას აზრი (თავი 42). რის საფუძველზე სურდა შემდგენელ სტოგლავს მათი დამტკიცება? 1. სტოგლავი ცდილობს დაადგინოს მოსაზრება კურთხევისთვის ორი თითის დაკეცვაზე და დოგმატად ჯვრის ნიშნის შესახებ, ჯერ ერთი, შემდეგი საშინელი წესით: „თუ ვინმე ქრისტესავით ორი თითით არ აკურთხებს, ან ორი თითით ჯვრის ნიშანს არ წარმოუდგენია, დაწყევლილი იყოს, წმიდა მამები უკუაგდებენ“. მაგრამ სად არის წმიდა მამებმა ასეთი წყევლა გამოთქვეს? მათ ეს გამოთქვეს, უპასუხებენ სტოგლავის დამცველებს, „ერესისაგან მოქცევის წესით“, რომელიც გვხვდება მესანჯრის უძველეს თხზულებაში და „როგორც ჩანს, არა რუსული ეკლესიის, არამედ აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიის ქმნილებაა: იქ. აღმოსავლეთის ეკლესიაში წმინდა კრებები გმობდნენ ერეტიკოსებს. მართალია, რომ „წოდება, თუ ვინმე იყო ერესში, მოინათლება და ღმერთს მიმართავს, ნებისმიერი ჰვალისინი, ნებისმიერი ებრაელი, ნებისმიერი ერეტიკოსი“, გვხვდება ზოგიერთ ჩვენს ძველ წერილობით Helmsmen 112-ში; ისიც მართალია, რომ ამ რიტუალში არის წყევლა მსგავსი, თუმცა არა იგივე, რაც სტოგლავშია მოცემული. მაგრამ მთლად მართალი არ არის, რომ ეს ორდენი, მთლიანობაში, აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიის შექმნაა; წინააღმდეგ შემთხვევაში აბსოლუტურად არ შეესაბამება სიმართლეს, რომ აღნიშნული წყევლა მას ეკლესიის წმინდა მამებმა დაუდეს. მთელი ეს მცირე წოდება, სლავური დამწერლობის მიხედვით, ორ კომპონენტს შეიცავს. პირველი ასახავს მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიმართული პირის აღსარებას; მეორე არის მღვდლის ლოცვა და მოქმედება მასზე. აღსარებაში ვინც მიმართავს მართლმადიდებლობას: ა) ჯერ სახელით აგინებს შვიდი მსოფლიო კრების მიერ დაგმობილ ძველ ერეტიკოსებს; ბ) შემდეგ უსახელოდ აგინებს მათ, ვინც შეიცავს სხვადასხვა მწვალებლობას, ძველ და ახალს, ჩამოთვლის მრავალ დოგმატურ და რიტუალურ გადახრებს მართლმადიდებლობისგან, ძირითადად სომხური და ლათინური; გ) ბოლოს მოკლედ გამოხატავს თავის ჭეშმარიტ რწმენას წმინდა სამების მიმართ. მღვდელმა მოქცეულის ეს აღსარება რომ მოისმინა: ა) კვლავ სამჯერ ეკითხება: „სამების გწამს?“ და სამმაგი დადებითი პასუხი რომ მიიღო, კითხულობს ლოცვას; ბ) მაშინ სცხოს მოქცევა წმინდანს. მშვიდობა და კითხულობს სხვა ლოცვას; გ) საბოლოოდ აკისრებს მას მცირე სასჯელს. ერეტიკოსთა წყევლა, სახელწოდებით, პირველ ნაწილში, და მთელი მეორე ნაწილი, რომელიც ასახავს მღვდლის ლოცვებსა და მოქმედებებს, ნასესხებია ბერძნული რიტუალიდან: „სომეხ ერეტიკოსებზე უარის თქმა“, რომელიც შედგენილია XII საუკუნეში მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და სომხებს შორის ცნობილ ურთიერთობაზე, თუმცა, ზოგიერთ ძველ სტატიაში. ყველაფერი, რაც პირველ ნაწილში შეიცავს, აღებულია იმავე ბერძნული წეს-ჩვეულებიდან და ისააკ კათალიკოსის სომეხთა მიმართ ბრალდებული სიტყვიდან, რომელიც ჩვეულებრივ ბერძნებს შორის მოთავსებული იყო აღნიშნული რიტუალის შემდეგ 113. ბილიკი. „ერესისაგან მოქცევის ბრძანება“, რაზეც სტოგლავის დამცველები მიუთითებენ, ფაქტობრივად არ არის შედგენილი საბერძნეთში და არა ეკლესიის წმინდა მამების მიერ და აქ რუსეთში, თუმცა ბერძნულ წყაროებზე დაყრდნობით. როდის შედგენილია? დიდი ალბათობით, არა უადრეს XIV საუკუნის ბოლოს ან XV საუკუნის 114 წელს, როდესაც ხვალინოს (კასპიის) ზღვიდან რუსეთის სამხრეთ ქალაქებში დაიწყო რამდენიმე სომეხი (ხვალისიანი) დასახლება, რომელთათვისაც, წოდებისა და ტიტულის შინაარსით თუ ვიმსჯელებთ, უპირველეს ყოვლისა, იწერებოდა ორიდან. თითები, ამ სლავურ რიტუალში მოთავსებულ წყევლასთან ერთად, უნდა ვთქვათ, რომ, ყველაზე ზუსტი კვლევის მიხედვით, ის არ არის ნაპოვნი არცერთ ბერძნულ ნაშრომში, საიდანაც მთელი რიტუალი იყო ნასესხები: ის არ არის ნაპოვნი შემდგომში და ზოგადად აღმოსავლური, კათოლიკური ეკლესიის არცერთ რიტუალში. ეს ნიშნავს, რომ რუსული კომპოზიციაა. ეს კი არა: ჯერ ჩვენში მართლმადიდებლური აზროვნებით შედიოდა წეს-ჩვეულებაში და იკითხებოდა: „ვინც ქრისტესავით ორი თითით არ მონათლავს (ანუ არ აკურთხებს), დაწყევლილი იყოს“ 116 . ამ ფორმით იგი იცავდა ჩვენი მწყემსების სახელობით კურთხევას, რომელსაც, გარკვეული თვალსაზრისით, ორთითიანი შეიძლება ვუწოდოთ; უსაფუძვლოდ მიუთითებდა ქრისტე მაცხოვრის მაგალითზე, რომლის შესახებაც, ყოველ შემთხვევაში, უდავოდ ცნობილია, რომ მან აკურთხა, თუმცა დანამდვილებით არ არის ცნობილი, რა გზით და, როგორც ჩანს, ეს მიმართული იყო ლათინების ან მათი მწყემსების წინააღმდეგ, რომლებიც აკურთხებენ არა ჩვენს გზას, არა ორი თითით, არამედ მთელი ხელით: ორი თითით არა მონათლული, როგორც ქრისტე, დაწყევლილი იყოს“ 118 . აქ უკვე გაჩნდა წინა აზრის სრული დამახინჯება: თითქოს საიდანღაც ცნობილია, რომ ქრისტე მოინათლა და ზუსტად ორი თითით? თითქოს მას სჭირდებოდა ჯვრის ნიშანი თავის თავზე დაეყენებინა?... სტოგლავის შემდგენელმა კიდევ უფრო გაავრცელა, თვითნებურად გააერთიანა ამ წესის ორივე კითხვა და ჯერ დაწერა: „თუ ვინმე ორი თითით არ აკურთხებს (ე.ი. არ ნათლავს), ისევე როგორც ქრისტე, ან არ წარმოუდგენია ჯვრის ნიშანი ორი თითით, იყოს იგი, დაწყევლილი იყოს“, მაგრამ შემდეგ რამდენიმე სიტყვის შემდეგ: „ვინც არ მოაწერს ხელს (ე.ი. არ მოინათლა) ორი თითით, როგორც ქრისტე, დაწყევლილი იყოს“ 119. მეორეც, ამ წესის საფუძვლად სტოგლავნიკი მიუთითებს ანტიოქიის პატრიარქის, მელეტის ლეგენდაზე, რომელმაც თითქოს ანტიოქიის კრებაზე მორწმუნეებს ორი თითი აკურთხა და სასწაული მოახდინა. „მე ვიყავი კრებაზე ერთი არსების რწმენის შესახებ, - ვკითხულობთ სტოგლავში, - და არიანელებს, რომლებიც განსხვავებულად საუბრობდნენ, მაგრამ მელეციუსმა აჩვენა ღვთაებრივი წესის გამოვლინება. ეჩვენებინა ადამიანები, რომლებიც ითხოვენ სწრაფ სწავლებას ღმერთისგან: სამი თითის ჩვენებით, მამა და ძე და სულიწმიდა, და არ იყო ნიშანი. მაშინ მელეციუსი, ორი წყვილი და სამი მე მოხრილი, აკურთხებენ ხალხს და მისგან ცეცხლი ელვასავით ამოვა; მან საქებარი ხმა ამოიღო: „რადგან სამი რამ გვესმის, ერთ რამეზე ვსაუბრობთ და ამით ერეტიკოსები შერცხვენილნი არიან“. მაგრამ აქ არის ისტორიული ჭეშმარიტების სრული დამახინჯება. ბერძნულ წყაროებში, საიდანაც ეს ლეგენდა მელეტის შესახებ მხოლოდ ნასესხები შეიძლებოდა ყოფილიყო, სხვაგვარად იკითხება. დალოცვილი თეოდორეტი (V საუკუნე) ასე: „საბოლოოდ, მესამე (გიორგი ლაოდიკეელისა და აკაკიუს კესარიელის შემდეგ კრებაზე) ადგა დიდი მელეტიუსი და გამოხატა ღმერთის შესახებ დოგმატური სწავლების პირდაპირი მნიშვნელობა: ჭეშმარიტებით ხელმძღვანელობდა, როგორც ქლიავის ხაზი, მოერიდა გაზვიადებას და ნაკლოვანებას. მელეციუსმა სამი თითი აჩვენა, შემდეგ კი ორი (დაწყვილებული) დატოვა და ერთი დატოვა, წარმოთქვა შემდეგი საქებარი გამონათქვამი: „ვგულისხმობთ სამს, მაგრამ ვსაუბრობთ თითქოს ერთზე“ 120. სოზომენში (V ს.) ასეა: „(მელეტიუსმა) ღიად აღიარა ძე, რომ იყო თანასუბსტანტი. ამბობენ, რომ ჯერ კიდევ ამას ამბობდა, იქაური სამღვდელოების მთავარდიაკონი მივარდა და ხელით პირი აუღო; მაგრამ მან უფრო მკაფიოდ გამოხატა თავისი აზრი, ვიდრე ხმით ხელის მეშვეობით: ჯერ ყველას თვალწინ გაუწოდა სამი თითი, შემდეგ ისევ შეაერთა (მოახვია) და ერთი გაუწოდა და ამ ტიპის ხელით ხალხს ასახავდა რას ფიქრობდა და რის გამოთქმაში უშლიდნენ ხელს. როცა დეკანოზმა ხელი მოჰკიდა და პირი გააღო; შემდეგ, როდესაც მიიღო ენის თავისუფლება, მან კიდევ უფრო მკაფიოდ და ხმამაღლა გამოაცხადა თავისი აზრი, ანუ მოუწოდა ნიკეის დეფინიციების დაცვას და მსმენელებს შთააგონა, რომ ისინი, ვინც სხვაგვარად ფიქრობდნენ, შორდებოდნენ ჭეშმარიტებას. თითები, შემდეგ კი ერთი სამების საიდუმლოს გამოსახატავად, მაგრამ არ არის სიტყვა იმის შესახებ, რომ მელეტმა აკურთხა ხალხი; მელეტისგან სავარაუდო ორთითიანი კურთხევის შედეგად. რუსულ პროლოგებში მელეტიას ლეგენდა მე-14 საუკუნიდან გამოჩნდა; მაგრამ სხვანაირად იკითხებოდა: ზოგში თეოდორეთთან ახლოს იყო: „ორი კოპულირებული და ერთი გაწელილი“ 123; სხვებში, სოზომენთან და კალისტუსთან შეთანხმებით 124: მესამეში, უკვე სტოგლავთან ახლოს: „ორი წყდება, მაგრამ მე ერთს დავყრი“ 125. ბოლოს, სტოგლავნიკი გამოხატავს თავის თავს: „ორი კოპულირება და სამი დაღუნული“ 126. თუმცა, ვივარაუდოთ, რომ ლეგენდა მელეტიაზე იკითხება, როგორც ჭეშმარიტია? რომ მელეციუსმა აკურთხა ხალხი ორი თითით და სამი მოხრილი და, მაშასადამე, რა არის საერთოდ საჭირო ეკლესიის მწყემსებისთვის კურთხევა? დიახ, ამაზე არ ვკამათობთ: იმიტომ, რომ მართლმადიდებელი მწყემსები ასე აკურთხებენ, ორ თითს ერთად და სამი ერთნაირად მოხრილს. მაგრამ აქედან გამომდინარეობს თუ არა, რომ ყველა ქრისტიანმა ზუსტად ასე უნდა ჩამოაყალიბოს თითები ჯვრის ნიშნისთვის? მელეტიას შესახებ ლეგენდაში, ცხადია, ამაზე სიტყვაც არ წერია. მესამე და ბოლოს, სტოგლავნიკი ეხება თეოდორიტეს ცნობილ სიტყვას კურთხევისთვის თითების დაკეცვისა და ჯვრის ნიშნის შესახებ. მაგრამ უკვე შევამჩნიეთ – ა) რომ დალოცა. ეს სიტყვა სულაც არ ეკუთვნის თეოდორეთს და ის ჩვენში მე-15 საუკუნის მიწურულს გამოიგონეს; ბ) რომ თავდაპირველად იგი გამოხატავდა, თუ მხოლოდ ჯვრის ნიშანს მიეკუთვნებოდა, მართლმადიდებლურ აზრს, მაგრამ მე-16 საუკუნეში იგი უკვე დაზიანებული იყო, როგორც იკითხება მიტროპოლიტ დანიელის 127-ე კრებულში. ახლა დავამატოთ, რომ თავად სტოგლავნიკში იგი წარმოდგენილია თავდაპირველი სახით და მართლმადიდებლური აზროვნებით ჯვრის ნიშნის განხილვისას, თუმცა ეს არის ის. აქ ვკითხულობთ: „აკურთხე სახე შენი ხელით და მოინათლე: სამი თითი გქონდეს თანაბარი სამების ხატად - მამა ღმერთი, ღმერთი ძე, ღმერთი სულიწმიდა, არა სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი სამებაში; სახელები იყოფა, მაგრამ ღვთაება ერთია; მამა უშობელია და ძე არ არის შობილი, არ არის სული შობილი, მაგრამ არ არის შექმნილი; სამი ერთ ღვთაებაში, ერთი ძალა, ერთი პატივი ღვთიური, ერთი, რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ მთელი ქმნილებისგან, ანგელოზებისა და ადამიანებისგან. ორი თითის ქონა არის დახრილი და არა გაშლილი, - და მაშასადამე, დადგენილება ასეთია: მაშინ იგი ქმნის ორ ბუნებას, ღვთაებრიობას და კაცობრიობას, ღმერთს ღვთაებრიობით და ადამიანს განსახიერებით და ორივე სრულყოფილში. ზედა თითი ქმნის ღვთაებას, ხოლო ქვედა, კაცობრიობა, მაღლიდან ჩამოსული, იხსნის ქვედას; ასევე ითარგმნება მტვრის სიკვდილი: თაყვანი ეცით ცას და ჩამოდით ჩვენი ხსნისთვის. დიახ, ეს არის ნათლობისა და კურთხევის ღირსი, ეს არის ის, რაც წმინდა მამებმა მიუთითეს და დააკანონეს“. აქ მხოლოდ არასწორია, რომ კურთხევისთვის თითების მოკეცვას უბრძანებენ. 2) სტოგლავი გამოთქვამს თავის აზრს და განკარგულებას თმის არგაპარსვისა და ულვაშის არმოჭრის შესახებ: „წმიდა წესები კრძალავს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს არ გაიპარსოს თმა და არ მოიჭრას ულვაში. ეს არ ეხება მართლმადიდებლებს, არამედ ბერძენი მეფის კონსტანტინე კოვალინის ლათინურ და ერეტიკულ ტრადიციებს. და ამის შესახებ სამოციქულო და მამობრივი წესები კრძალავს და უარყოფს“ (თავი 40) რა არის ეს სამოციქულო და მამობრივი წესები? წმიდა მოციქულის წესი, - განაგრძობს სტოგლავი, - ამბობს: თუ ვინმე თმას იპარსავს და ასე განისვენებს, ის არ არის ღირსი, რომ მას ემსახუროს, არც კაჭკაჭი უმღეროს მისთვის, არც პური და სანთლები მიიტანოს ეკლესიაში; დაე, ის ურწმუნოებთან შეფასდეს, - ერეტიკოსი ჩვევაა. მაგრამ ასეთი წესი სამოციქულო წესებს შორის არასოდეს არსებობდა და არ არსებობს არც ბერძნულ ნუსხებში, არც სლავურში, ყველა მბრძანებლის მიხედვით და ძველ წერილობით და ნაბეჭდებში. პირველად იგი გვხვდება სლავურ რეზიუმეში კორმჩაში უკვე მე-16 საუკუნეში და არა მოციქულთა წესებს შორის (85), არამედ კონსტანტინოპოლის ადგილობრივი საბჭოს 2-3 წესის განმარტებაში, რომელიც იყო წმინდა სოფიას ეკლესიაში, თუმცა ეს აბსოლუტურად არ ეხება ამ წესების განმარტებას: რადგან მათი შინაარსი სრულიად განსხვავებულია. ეს წესი მცდარია, ფსევდომოციქული, ჩვენში გაჩნდა მე-16 საუკუნეში და ამ ფორმით მიიღო სტოგლავის შემდგენელი. მამობრივი წესებიდან ის მიუთითებს „მეექვსე კრების მეთერთმეტე წესზე, რომელიც ასევე არის tulle polatnem“, რომელიც შემდეგნაირად იკითხება: „რაც შეეხება თმის შეღებვას: არ წერია კანონში: ნუ შეიჭრით თმას? ცოლებისთვის ასეა, ღმერთმა, რომელიც ასე შექმნა, კაცად განიხილა. კონსტანტინე ცარ კოვალინი, მე ვიცი, რომ ყველა ერეტიკოსი მსახურია, ის მათ ლენტებს ჭრის, მაგრამ თქვენ, ვინც ქმნით ადამიანურ ნივთებს მოსაწონად, რჯულის წინააღმდეგ, შეგძულთ ღმერთი, რომელიც თავის ხატად შეგვქმნა. მაგრამ არც ეს და არც მსგავსი წესი არ არსებობდა ტრულის საბჭოს წესებს შორის, არც ბერძნული და არც სლავური სიების მიხედვით 129. ნაწილობრივ, ის შეიძლებოდა ნასესხები ყოფილიყო ეგრეთ წოდებული სამოციქულო განკარგულებების 130 ერთი თავიდან და დამახინჯებული სახით ის ჩვენში გამოჩნდა არა უადრეს მე-16 ან მე-13 საუკუნის დასასრულისა, მე-13-11 საუკუნის ბოლოს. რუსები, რომლებმაც უკვე დაიწყეს უცხოური ადათ-წესების მიბაძვა და წვერის გაპარსვაც კი 132. სლავურ საჭურველში ეს სტატია ჩვეულებრივ მოთავსებულია ლათინების წინააღმდეგ მიმართულ ნაწარმოებებს შორის, 133 უეჭველია, რადგან დალაქი მაშინ ითვლებოდა ლათინურ შეცდომად 134 და დაიწერა წმინდა ნიკიტა სტიფატუსის ბერისა და პრესვიტერის შრომის შემდეგ უფუარ პურზე, ზოგჯერ იწყება ახალი სტრიქონით 135 და ზოგჯერ მთავრდება იმავე სტრიქონზე. ვინაიდან ბოლო სტატია დასრულდა მეექვსე ტრულის საბჭოს მეთერთმეტე წესით, ზოგიერთმა უცოდინრობის გამო მიიჩნია სტატია დალაქის გაპარსვის შესახებ, რომელიც დაწერილი იყო წესის შემდეგ, როგორც ამ წესად ან მის გაგრძელებად, მიუხედავად მათი შინაარსის ყველა განსხვავებისა 137 . მე-16 საუკუნის შეჯამებაში მე-16 საუკუნის პარსვის შესახებ სტატია უკვე მოცემულია, თუნდაც სტიფატოვის ნაშრომიდან დამოუკიდებლად, ტრულას საბჭოს მე-11 წესის სახელწოდებით. ამავე სახელწოდებით, ამ საბჭოს ფაქტობრივი წესების ყოველგვარი მითითების გარეშე, მცირე ცვლილებებით იგი ასევე შევიდა სტოგლავში. თუ ყურადღებას მივაქცევთ სტატიის შინაარსს, დავინახავთ, რომ, გარდა მისი მთავარი იდეის უცნაურობისა, ის შეიცავს კიდევ ორ უხეშ შეცდომას: ა) ცრუ მოჰყავს ან ამახინჯებს წმინდა წერილის 139-ე ტექსტს, და - ბ) აფიქრებინებს, რომ ტრულას კრების მამებმა გამოსცეს მე-11 წესი კომუსარვალინ - პარსვის წინააღმდეგ. ხოლო ტრულას კრება იყო 680 წელს, ხოლო კონსტანტინე კოპრონიმე დაიბადა 710 წელს და მეფობდა 741 წელს, ანუ 140 წლის კრებიდან 60 წლის შემდეგ. დაბოლოს, ვთქვათ, რომ მოსაზრება გაუპარსავი ნაწნავების შესახებ თავისთავად არ შეიცავს რაიმე უცნაურს და განსაკუთრებით შეიძლება გამართლებული იყოს იმდროინდელი ცნებებითა და ჩვეულებებით. მაგრამ როდესაც სტოგლავის შემდგენელს სურდა ეს აზრი რწმენისა და ხსნის საკითხში სრულიად გულგრილი თემის შესახებ დოგმატის დონეზე აეყვანა, როცა დალაქის გაპარსვა ერესი უწოდა და გადაწყვიტა ეკლესიიდან განდევნა დალაქის გამო, მან აღმოაჩინა ცრურწმენა და უმეცრება. 3) თავში (42) სტოგლავში განსაკუთრებული ალილუიას შესახებ ნათქვამია: ”რომ პსკოვში და პსკოვის მიწაზე ბევრ მონასტერსა და ეკლესიაში და ნოვგოროდის მიწაზე ბევრგან დღემდე ამბობენ ტრიბულურ ალილუიას, გარდა სამოციქულო და მამათა ტრადიციებისა, - ცნობილია ეჰ ვეეროსის ახალი წერილობითი ცხოვრებიდან. ფსკოვის სასწაულთმოქმედო, როგორ აცნობა და აუკრძალა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა წმინდა ლოცვისთვის სამბალახიანი ალილუია და უბრძანა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ეთქვათ ორბაჟიანი ალილუია, ხოლო მესამეში: დიდება შენდა ღმერთო, როგორც გყავს წმიდა, შემწე, მოციქული და არა, როგორც ეს ყველაფერი ადრე თქვა და არ მისცა ეკლესიაში: ბევრგან და მეოთხე წინადადებაში იყო: მადლობა ღმერთო, ეს არ არის მართლმადიდებლური ტრადიცია, არამედ ლათინური მწვალებლობა: ისინი არ ადიდებენ სამებას, არამედ ოთხმაგად აცხადებენ, რომ სულიწმიდა არის მამისაგან და ძისა, და ამით ქმნიან მონობას სულიწმიდის მიმართ და ამიტომაც არ არის მიზანშეწონილი ამის თქმა. მესამე: დიდება შენდა ღმერთო. რადგან ებრაულად ეს არის ალილუია, მაგრამ ჩვენს რუსულში ეს არის "დიდება შენდა ღმერთო". ამრიგად, სტოგლავი, რომელიც სამგვარ ალილუიას ერესს უწოდებს, ადასტურებს თავის გადაწყვეტილებას უკიდურეს ალილუიაზე ოთხი მიზეზით. ა) წმიდა ევფროსინის ცხოვრების დამწერის ჩვენებაზე დაყრდნობით, თითქოს თავად ღირსი. ღვთისმშობელმა მართლმადიდებლებს გასამმაგება აუკრძალა, მაგრამ ალილუიას გაორმაგება უბრძანა. მაგრამ ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ ეს უცნობი მწერალი არანაირ ნდობას არ იმსახურებს იმაში, რასაც იგი ღვთისმშობლის პირში აყენებს, თითქოს სიზმრის ხილვაში ეჩვენება, ისეთი სიტყვები, რომლებიც სავსეა არა მხოლოდ უცნაური, არამედ ერეტიკული აზრებითაც კი, და რომ, საკუთარი ცნობიერების თანახმად, მან "მხოლოდ ცოტათი შეინარჩუნა თავისი დიდი ზმნიდან დაზიანებულ მეხსიერებაში". მათ ასევე შენიშნეს, რომ ეს ამბავი ღვთისმშობლის გამოჩენის შესახებ წმინდა ევფროსინეს ცხოვრების პირველ მწერალთან ფაქტობრივად მოთავსებულია ევფროსინოვის, სასულიერო პირის ვასილის მეორე ბიოგრაფიის ნაშრომში, რომელიც ზოგადად შეიცავს ბევრ უცნაურობას, აბსურდულობას და წინააღმდეგობებს 141. შეიძლება თუ არა ასეთი მტკიცებულების ნდობა? ბ) წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის ტრადიციაზე დაყრდნობით. მაგრამ - აა) თავად სტოგლავი ამ თავში მოწმობს, რომ ფსკოვისა და ნოვგოროდის მიწების ბევრ ადგილას და ბევრ სხვაში აქამდე აშენდა ალილუია; ბ.ბ) წმინდანის ცხოვრებიდან ჩვენ ვნახეთ, რომ მის დროს არა მარტო ფსკოვსა და ნოვგოროდში, არამედ მთელ რუსულ მიწაზე აღინიშნა ალილუია; გ) რუსეთის ეკლესიის უმაღლესმა იერარქმა ფოტიუსმა (1419 წელს) და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა მაკარიუსმა (1526–1546), განზრახ ალილუიას საკითხზე, ბრძანეს მისი გასამმაგება 142; დ) უძველესი ლიტურგიული ხელნაწერი წიგნები, ბერძნული და რუსული, აჩვენებს, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ყოველთვის იყო სამი ალილუია 143; დ.დ) 1667 წლის მოსკოვის კრება, რომელიც შედგა აღმოსავლეთის უმაღლესი იერარქების თანდასწრებით, მოწმობს: „წმიდაო ქრისტე, აღმოსავლური ეკლესია წმ. ღვთისმშობელმა მამებმა და ეკუმენისტმა მოძღვრებმა მიიღეს ეს სამოციქულო სიმღერა, ანუ ალილუია, საღვთო გალობაში, წმინდა ადგილებში და თქვეს: ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო, სიცა სამჯერ, როგორც ჩანს, ბერძნულ და სლავურ-რუსულ ძველ ხელნაწერში დაწერილი 144" გ) ამაზე, ვითომ სამ ტუჩის ალილუია დამატებით: დიდება შენდა, ღმერთო, არის ერესი ლათინთა, რომლებიც არ ადიდებენ, არამედ ოთხმაგად ამრავლებენ სამებას და სწამთ წმინდა სულისა და ძის მსვლელობისა, ასე მონურად აკეთებენ წმიდას. სული. მაგრამ აქ ყველაფერი მცდარია: ა.ა) წვრილმანი ალილუია, თუნდაც ის არ იყოს სამართლიანი, ე.ი. ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლური ეკლესიის წეს-ჩვეულებებს, არ შეიძლება ერესად ვუწოდოთ: რადგან თავად ალილუია არანაირად არ ეხება რწმენის დოგმატებს: ბ.ბ.) სამმხრივი ალილუია საერთოდ არ არის საპირისპირო თავისებურება რომაულ ეკლესიაში და იმეორებს მას. ორჯერ, სამჯერ, ხუთჯერ და ბევრად მეტი 145; გ.გ) ლათინები არავითარ შემთხვევაში არ აორმაგებენ წმინდანებს. სამება, მაგრამ, როგორც ჩვენ მართლმადიდებლები, ერთ ღმერთში მხოლოდ სამ პიროვნებას აღიარებენ: მამას და ძეს და წმინდა სულს და დ) მართალია არასწორად ასწავლიან სულიწმიდისა და ძის წარმოშობას, მაგრამ ამას სულაც არ აკეთებენ. სული სერვილულად, აღიარებს მას ყოველთვის სრულიად თანაბარი ღვთაებრიობითა და ღირსებით მამისა და ძისა, მათთან თანაარსებული და განუყოფელი: ეს ყველაფერი ცნობილია რომის ეკლესიის საჯარო აღმსარებლებიდან. დ) იმ ვარაუდით, რომ ალილუია ებრაულად ნიშნავს იგივეს, რაც ჩვენში - დიდება შენდა ღმერთო. მაგრამ ალილუია რეალურად ნიშნავს: ადიდეთ (ან განადიდეთ, უგალობდეთ) ღმერთს 146. ასე ახსნიდნენ ჩვეულებრივ ამ სიტყვას ჩვენში უძველესი დროიდან ასგუმბათოვან კრებამდე. სტატიაში: „ღვთაებრივი მსახურების ინტერპრეტაცია“, მე-15 და მე-16 საუკუნეების ხელნაწერების მიხედვით, ნათქვამია: „ალუია, როგორც არფაზე დარტყმა. დავითი ღაღადებს და ამბობს: ღმერთი მოდის, ადიდეთ და უგალობეთ ცოცხალ ღმერთს“: და კიდევ უფრო ნათლად: „მაშინ წმინდა ალუია: 1 ითარგმნება ღმერთს. ნოვგოროდი, რომლის სიტყვებიც უკვე მოვიყვანეთ, ასევე აღნიშნავს: „ალილუია განმარტებულია: დიდება უფალს ან არსებობას“. სხვა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი მაკარიუსი, რომელიც ასევე ჩვენთვის უკვე ცნობილ წერილში გამოთქვამს თავის თავს: „ალილუია ითქვა: უგალობეთ ღმერთს“ 148. ალილუიას სამგზის გამეორებით - დიდება ღმერთს, ეკლესია, თითქოსდა, მოგვიწოდებს, ერთნაირად ვადიდოთ მამა ღმერთი, ძე ღმერთი, სულიწმიდა ღმერთი; და ერთი ძახილით: დიდება შენდა, ღმერთო, მორწმუნეო, თითქოს ეხმაურება ეკლესიის ამ მოწოდებას, ფაქტობრივად ადიდებდით მასთან ერთად სამებას, პატივით თანასწორს, თანაარსებულს და განუყოფელს. ახლა, ვფიქრობთ, ყველასთვის აშკარაა, რომ მიუკერძოებლად მსჯელობს, რომ სქიზმატური მოსაზრებების უცნობი გულმოდგინების მცდელობა სტოგლავნიკში ზოგიერთი მათგანი დოგმების დონეზე აიყვანოს, უკიდურესად წარუმატებელია: ყველაფერი, რაც მას მოჰყავს თავისი საყვარელი განკარგულებების მხარდასაჭერად, აღმოჩნდება სრულიად მცდარი, ან უსაფუძვლო, ან უმეცრებით აღბეჭდილი. თუ ამ ყველაფრის მიუხედავად, სქიზმატები კვლავაც აგრძელებენ უდიდესი პატივისცემით უყურებენ სტოგლავის განკარგულებებს, რომლებიც ჩვენ განვიხილეთ და ზოგადად სტოგლავს მოიხსენიებენ, როგორც კანონის წიგნს: მაშინ ჩვენ ვკითხულობთ, რატომ არ იცავენ ისინი მთლიანად ზოგიერთ იმავე დადგენილებას და თუნდაც მთლიანად არღვევენ სტოგლავის სხვა დადგენილებებს? III. სტოგლავის ბრძანებულებები, რომლებიც ან სრულად არ არის დაცული ან მთლიანად დარღვეულია სქიზმატიკოსების მიერ, არის შემდეგი: 1) განკარგულება ჯვრის ნიშნის შესახებ. ეს განკარგულება დასაწყისში ბრძანებს: „ჯვრის წარმოსახვაში ცერა და ორი ქვედა თითი შეერთდა, ხოლო ზედა თითი შუა თითს შეუერთდა, გაშლილი და ოდნავ მოხრილი, ასე რომ, აკურთხეთ და ხელით დადეთ ჯვრის ნიშანი“. ბოლოს კი ბრძანებს: „ხელით აკურთხე სახე და მოინათლე: სამი თითი გქონდეს ერთად სამების გამოსახულებაში... ორი თითი გქონდეს დახრილი, არა გაშლილი“. სქიზმატები ასრულებენ ამ განკარგულების მხოლოდ პირველ ნახევარს; ისინი არიან, ვინც აღნიშნავენ და აკურთხებენ ცერა თითს ორ ქვედა თითთან შეერთებით, ხოლო დანარჩენი ორი თითი - ზედა (ან საჩვენებელი) და შუა - შეერთებულ, გაშლილ და ოდნავ მოხრილი; მაგრამ ისინი არ ასრულებენ ინსტრუქციის მეორე ნახევარს, რომელიც ბრძანებს, რომ მართლმადიდებელს, რომელსაც სამი თითი თანაბრად აქვს, დანარჩენი ორი თითი არა გაშლილი, არამედ დახრილი უნდა ჰქონდეს, ე.ი. როგორც ჩანს, ის შთააგონებს მართლმადიდებელ ფიგურას. ასე რომ, სამიდან ერთი: ან სქიზმატები უნდა შეთანხმდნენ, რომ სტოგლავის ბრძანებულება ჯვრის ნიშნის შესახებ შეიცავს წინააღმდეგობას; ან, ყოველგვარი შესაძლებლობის საპირისპიროდ, სრულად უნდა შეესაბამებოდეს ამ განკარგულებას, ანუ ჯვრის ნიშნის გაკეთებისას გქონდეს ერთდროულად ორი თითი, ორივე გაშლილი და არა გაშლილი 149; ან, ბოლოს და ბოლოს, მათ უნდა მიიღონ და თანაბრად გამოიყენონ ჯვრის ნიშნის ორმაგი გამოსახულება: როგორც ჩვენი, რომელიც ბრძანებულია სტოგლავის ბრძანების დასაწყისში ჯვრის ნიშნის შესახებ, ასევე ჩვენი მართლმადიდებლები, რომლებიც ბრძანებულია იმავე განკარგულების ბოლოს. 2) განკარგულება სპეციალური ალილუიას შესახებ. ძალიან ნათლად ნათქვამია, რომ ნოვგოროდსა და პსკოვში ბევრი იყენებდა სამგანზომილებიან ალილუიას, „გარდა სამოციქულო და მამობრივი ტრადიციებისა“, რომ უწმიდესი. ღვთისმშობელმა „აკრძალოს სამპირიანი ალილუია“, რომ სამპირიანი ალილუია ლათინთა ერესია და რომ აუცილებელია „ორჯერ თქვა ალილუია, ხოლო მესამეზე დიდება შენდა, ღმერთო“. და სქიზმატები ამ განკარგულებას მხოლოდ ნახევრად ასრულებენ. ორჯერ ამბობენ ალილუიას, შემდეგ კი ამატებენ: დიდება შენდა, ღმერთო. მაგრამ სამჯერაც ამბობენ ალილუიას, როცა არ დაამატებენ - დიდება შენდა, ღმერთო 150. რის საფუძველზე იყენებენ სქიზმატები სამ ბიტიან ალილუიას, როცა სტოგლავში ეს მათთვის აბსოლუტურად აკრძალულია? ან წარმოიდგენენ, რომ როცა ამბობენ: ალილუია, ალილუია, ალილუია, ორჯერ ამბობენ და არა სამჯერ, რომ ამძიმებენ და არა ანადგურებენ? და მართებულად გვსაყვედურობენ თუ არა ჩვენ მართლმადიდებლებს მომთხოვნი ალილუიას, როცა თვითონ იყენებენ და ძალიან ხშირად? 3) განკარგულება წმიდა სულის შესახებ წევრის სარწმუნოების კითხვის შესახებ. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ ჯერ კიდევ ასი თავის კრებამდე ეს ტერმინი ორნაირად იკითხებოდა. ზოგი უძველესი მაგალითების მიხედვით წერდა და წარმოთქვამდა: „და სულიწმიდითა უფალო, მაცოცხლებელო“...; სხვებმა დაიწყეს წერა და კითხვა: „და სულიწმიდით, ჭეშმარიტი (უფლის ნაცვლად) და მაცოცხლებელი“. სტოგლავი მოწმობს, რომ ზოგი კიდევ უფრო შორს წავიდა და, ორივე წაკითხვის შერწყმით, აღიარა თავისი რწმენა: „და სულიწმიდაში, ჭეშმარიტი და მაცოცხლებელი უფალი“... ამიტომ, სტოგლავმა გამოაცხადა: „ასევე მწამს ერთი ღმერთის... არსი და ზმნა: და წმინდა, ჭეშმარიტ და მაცოცხლებელში, სული უფალი სხვაგვარად ამბობს ბევრად მეტს. მეტი მხოლოდ ერთი ზმნაა: ან უფალი ან ჭეშმარიტი“ (თავი 9). იმავდროულად, სქიზმატიკოსები ახლა, სტოგლავის პირდაპირი აკრძალვის საწინააღმდეგოდ, კრედში კითხულობენ: „და ჭეშმარიტი უფლის სულიწმიდაში“... 4) დადგენილება საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნების შესწორების შესახებ. თავად მეფემ საბჭოსადმი ერთ-ერთ შეკითხვაში აღნიშნა: „მწიგნობრები წერენ ღვთაებრივ წიგნებს დაუზუსტებელი თარგმანებიდან, მაგრამ დაწერის შემდეგ არ ასწორებენ, ინვენტარი მოდის ინვენტარის შემდეგ და არასრული ნაწერი და წერტილები არ არის სწორი. და ამ წიგნების მიხედვით ღვთის ეკლესიებში ისინი პატივს სცემენ და მღერიან, სწავლობენ და წერენ მათგან ჩვენი უგულებელყოფის შესახებ. ღვთაებრივი წესი? (თავი 5, კითხვა 5) და როგორც სტოგლავნიკი გვარწმუნებს: ა) მღვდელმთავრებმა და უფროსებმა ყველა ეკლესიაში შეამოწმონ წმინდა და საეკლესიო წიგნები და თუ არსებობს წიგნები, რომლებიც მცდარია და საუკეთესოდ უნდა შეესაბამებოდეს კრებულს აკრძალეთ ეს და ნუ ბრძანდებით, რომ ეკლესიაში შეუსწორებელი წიგნები შეიყვანონ და ქვემოთ იმღერონ (თავ. 27); ბ) უბრძანე მწიგნობრებს, რომლებიც ქალაქად წერენ წიგნებს, დაწერონ კარგი თარგმანებიდან და გაყიდონ წიგნები მხოლოდ გადახედვისა და შესწორების შემდეგ: გ) ამიერიდან არ გაყიდონ დაუზუსტებელი წიგნები, არამედ წაართვან ისინი მწიგნობრებს და მათ, ვინც ასეთ წიგნებს ყიდულობს და შემდეგ, შესწორების შემდეგ, გადასცეს წიგნებით მწირ ეკლესიებს; დ) მღვდლებს განსაკუთრებული მონდომება ჰქონდეთ ამ საქმეში, რათა შეასრულონ და გამოასწორონ, დიდია მათი ძალა: ამისთვის ისინი იღებენ ჯილდოს ღვთისაგან, პატივს ცარისგან, კურთხევას საბჭოსგან და მადლიერებას მთელი მსოფლიოდან (თავი 28). ამრიგად, სტოგლავმა ნათლად აჩვენა იმდროინდელი ძველი ლიტურგიკული წიგნების გაუმართაობაზე, რომლებიც პატრიარქ ნიკონამდე ერთი საუკუნით ადრე გამოიყენებოდა და მათი გამოსწორების უკიდურესი საჭიროება, რამდენადაც არის ძალა. ხოლო სქიზმატები, სტოგლავის ასეთი ნათელი მოწმობის საწინააღმდეგოდ, ამტკიცებენ, რომ ძველი საეკლესიო წიგნები უნდა იყოს ხელშეუხებელი და შეუცვლელი არაფერში, ისევე როგორც ჭეშმარიტი და სწორი წიგნები; ან რომ ისინი ვითომ გამოსწორდა მეუფე მაქსიმე ბერძენმა (ეს ნიშნავს, სტოგლავამდეც თუ თავად სტოგლავის დროს? სტოგლავმა ვერ შეამჩნია ეს!), და რომ სულაც არ იყო საჭირო, პატრიარქ ნიკონის დროს, ხელახლა დაეწყო ამ წიგნების გამოსწორება 151. 5) დადგენილება ეკლესიებზე აღმართულ ჯვრებთან დაკავშირებით. მოსკოვის საშინელი ხანძრების დროს მიძინების ტაძრის ზედა ნაწილის შესწორების და ხელახლა მოოქროვების შემდეგ, ცარმა იოანე ვასილიევიჩმა მასზე აღმართა ვიზუალური ჯვარი, რომელსაც ჩვეულებრივ იყენებდნენ ეკლესიებში ნიშნის კურთხევისთვის ან აღსანიშნავად. ეს ჯვარი ფორმაში უნდა განსხვავდებოდეს ეკლესიებზე აქამდე გამოყენებული ჯვრებისგან და ადრე მიძინების ტაძარზე მდგარი ჯვრებისგან: რატომ მიიპყრო მეფემ ასგუმბათიანი ტაძრის მამების ყურადღება ამ თემაზე და ჰკითხა, როგორი ჯვრები უნდა დადგეს ეკლესიებზე მომავალში? "და ეკლესიებში, - თქვა მეფემ, ისინი ჯვრებს დებდნენ ძველი კანონის მიხედვით, - ახლა მაცოცხლებელი ჯვარი აღმართულია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, მისი საპატიო და დიდებული მიძინების ტაძარზე, ახლად მოოქროვილზე, ისევე როგორც ეკლესიებში არის თვალსაჩინო ჯვარი, აკურთხებენ მას და სვამენ ჯვარს, რომლითაც განიკითხავენ კრებას. წინა. ეკლესიები და ის ჯვრები, რომლებიც ეკლესიებზე დგას, განსჯის ღირსია“. საკრებულოს მამებმა, სტოგლავის თქმით, გადაწყვიტეს: „როგორც უხსოვარი დროიდან დღემდე აღმართული და აღმართული წმინდა ჯვრები წმინდა ეკლესიებზე, ისინიც გაუნძრევლად დარჩნენ“. ანალოგიურად, ახლა წმიდა ჯვარი აღმართა და ღვთისმოსავმა ცარმა იოანემ დადო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარზე, ახლად მოოქროვილზე, თითქოს აღმართული ვიზუალური ჯვარია, აკურთხებენ მას: და ასე იმსახურებს ღვთის დიდებას და წლებს გამრავლებასა და რუსთა ამგვარად, ცარ ივანეს მსახურებას. ჯვრები განაგრძონ ეკლესიების მომარაგება“ (თავი 41, კითხვა 6). ყოველივე ამას ორი უდავო შედეგი მოჰყვება: პირველი: ასგუმბათიანი ტაძრის დღეებში ჩვენს ეკლესიებში იყენებდნენ ორი სახის ჯვარს, რომელთაგან ერთს ამაღლებულ ვიზუალურ ჯვარს ეძახდნენ და გარეგნულად განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი, ისევე როგორც ეკლესიებში არის ამაღლებული ვიზუალური ჯვარი, აკურთხებენ მას და რატომ კითხულობენ, რომელზე უნდა გავაგრძელოთ ჯვრების დადება ეკლესიებზე? მეორე: სტოგლავმა თანაბრად დაამტკიცა ეკლესიებზე ისეთი ჯვრების აღმართვა, როგორიც ადრე იყო მიწოდებული და ჯვრები ვიზუალის მსგავსებით, რომელიც კვლავ აღმართა ცარ ივან ვასილიევიჩმა მიძინების ტაძარში. შევთანხმდეთ (რასაც, რა თქმა უნდა, სქიზმატიკოსები არ ამტკიცებენ), რომ აღმართული ჯვარი, რომელიც კვლავ მეფის მიერ აღმართული მიძინების ტაძარში, იყო რვაქიმიანი 152; მაგრამ ისინი უნდა შეთანხმდნენ, რომ ეკლესიებზე ადრე დაყენებული ჯვრები იყო არა რვაქიმიანი, არამედ სხვა ტიპის, ანუ ოთხქიმიანი 153, რომ ეს ოთხქიმიანი ჯვრები თანაბრად გამოიყენებოდა ჩვენს ეკლესიებში მაშინ, როგორც რვაქიმიანი ვიზუალური ჯვრები, და რომ სტოგლავმა ასევე ბრძანა ეკლესიებზე დადგმა და ა.შ. თანაბრად პატივი მიაგეთ ამ და სხვა ჯვრებს, რვაქიმიანი და ოთხქიმიანი. რატომ სცემენ სტოგლავის ამჟამინდელი მიმდევრები პატივს მხოლოდ რვაქიმიან ჯვარს და მტკიცედ უარყოფენ ოთხქიმიან ჯვარს? ასე რომ, ამაოა, რომ ჩვენი წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეები ტრაბახობენ ასგუმბათოვანი კრებით და მისი მნიშვნელობის ასამაღლებლად მიუთითებენ მასზე დამსწრე მამათა სიბრძნესა და ღვთისმოსაობაზე 154: და ჩვენ სრულად პატივს ვცემთ საბჭოს თავმჯდომარის მიტროპოლიტ მაკარიუსის განმანათლებლობას და დიდ ღვაწლს; ჩვენ არ უარვყოფთ საბჭოში მყოფი ყველა სხვა მთავარპასტორების ღირსებას. მაგრამ წიგნი - სტოგლავი მათ არ ეკუთვნის: მათ შეეძლოთ მსჯელობა და, შესაძლოა, მართლაც მსჯელობა სწორედ იმ თემებზე, რომლებზეც მასშია საუბარი, შეეძლოთ გამოეთქვათ მსგავსი მოსაზრებები; მაგრამ მათ ყველა ეს მოსაზრება არ წარმოადგინეს სპეციალური, ჰოლისტიკური კოდის სახით. მათ არ დაამტკიცეს იგი მათი ერთსულოვანი თანხმობითა და ხელმოწერით, არ გამოაქვეყნეს იგი ეკლესიაში ზოგადი გამოყენებისთვის - და სტოგლავი მისი ამჟამინდელი ფორმით არის კერძო პირის ნამუშევარი, რომელიც გამოჩნდა საბჭოს შემდეგ, თუმცა, დიდი ალბათობით, შეიცავს საბჭოს ნოტების პროექტს, მხოლოდ შეცვლილია. უშედეგოდ, კერძოდ, სქიზმატიკოსები ცდილობენ დაადგინონ თავიანთი წარმოსახვითი დოგმები ორთითიანი, დალაქის გაპარსვისა და სპეციალური ალილუიას შესახებ სტოგლავის ბრძანებულებებზე: ყველაფერი, რაზეც თავად სტოგლავი ფიქრობდა მათ დადასტურებაზე, იმდენად რყევია, ასეთი მყიფე და ასე უმნიშვნელო, არც კი აღვნიშნოთ. რომ ამ განკარგულებებს, როგორც აცხადებდა არა საბჭო, არამედ კერძო უცნობი პირი, არ შეიძლება ჰქონდეს რაიმე სავალდებულო ძალა. ამაოდ, ბოლოს და ბოლოს, სქიზმატიკოსები გვკიცხვავენ ჩვენ, მართლმადიდებლებს, რომ არ მივყვებით მათ საყვარელ სტოგლავს, როცა ჩვენ თვითონ ვარღვევთ და ვარღვევთ მის ზოგიერთ დადგენილებას, ზოგს ნაწილობრივ, ზოგს კი მთლიანად. თავისთავად შეიძლება მივიჩნიოთ, რომ 1554 წლის შემდეგ უცნობი პირის მიერ შედგენილი სტოგლავნიკი არ იყო მოქმედი კოდი არა მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ან მის მართლმადიდებელ შვილებში, როგორც აღვნიშნეთ, არამედ თვით განხეთქილების მოშურნეთა შორისაც, რომელთაგანაც იმ დროს საკმაოდ ბევრი გვყავდა, თუმცა ისინი ჯერ კიდევ არ გამოეყოთ მართლმადიდებლურ ეკლესიას. მათ დააკოპირეს სტოგლავი, როგორც მათი მოსაზრებებისთვის ხელსაყრელი წიგნი, გადასცეს ერთმანეთს და შეიტანეს კიდეც წასაკითხად გამოსადეგ წიგნებში 155. მაგრამ ისინი არ ცნობდნენ ამ წიგნის სავალდებულო ძალას საკუთარ თავზე, კანონის გაგებით, და ამიტომ არ შემოიფარგლნენ მხოლოდ სტოგლავში ჩამოყალიბებული მოსაზრებებით, არამედ ნელ-ნელა დაამატეს სხვებიც, ნაწილობრივ ახალი, ნაწილობრივ. მათ არ მიატოვეს და არ სურდათ ხელუხლებლად შეენარჩუნებინათ თუნდაც სტოგლავში მკაფიოდ გამოთქმული მოსაზრებები; პირიქით, მათ მეტ-ნაკლებად უკან დაიხიეს და შეცვალეს. ამრიგად, მე-16 საუკუნის დარჩენილ ნახევარში, ასთავიანი საბჭოს შემდეგ და პირველ XVII საუკუნეში, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ყველა ძირითადი მოსაზრება და მცდარი წარმოდგენა, რომელიც რუსული სქიზმის სათავეს წარმოადგენდა და მათთან ერთად ჩამოყალიბდა იდეა და მშვიდად დადგინდა, რომ სტოგლავნიკი ნამდვილად ეკუთვნოდა საბჭოს, რომლის სახელწოდებითაც იგი თავდაპირველად გამოიცა. ხელსაყრელი იყო ვითარება იმისთვის, რომ ყველა ეს მოსაზრება და ეს აზრი ეტაპობრივად შემოსულიყო იმ ლიტურგიკულ და სასწავლებელ წიგნებში, რომლებიც მაშინ გამოიცა ჩვენს ქვეყანაში; საეკლესიო წიგნების მეშვეობით ისინი მთელ რუსეთში გავრცელდნენ, მიიღეს, თითქოსდა, სიწმინდე ხალხის თვალში და მიაღწიეს მათი განვითარებისა და ძალაუფლების ბოლო საფეხურს. თავი IV. ძირითადი სქიზმატური მოსაზრებების საბოლოო დამტკიცება მე-16 საუკუნის ბოლოს და განსაკუთრებით მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში მათი შეცდომით ჩართვით ბეჭდურ საეკლესიო ლიტურგიულ წიგნებში და სწორედ ამ წიგნების ნახვა. აქამდე გაჟღენთილი სქიზმატური მოსაზრებები მხოლოდ კერძო პირების საკუთრება იყო და მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ ისინი მგზნებარე მიმდევრებს პოულობდნენ, ისინი ასევე ხვდებოდნენ გულმოდგინე მამხილებელებს. უცნობი გამომცემლის სტოგლავის მცდელობა, აეყვანა ზოგიერთი მოსაზრება დოგმატის დონეზე და საბჭოს სახელით ყველასთვის სავალდებულო გახადოს, თავისთავად წარმატებული არ იქნებოდა: რადგან წიგნი სტოგლავნიკი არ გავრცელებულა საბჭოს სახელით ეკლესიაში გამოსაყენებლად და მხოლოდ წიგნიერების მიერ იყო გადაღებული და ცნობილი დარჩებოდა მათ წრეში. მაგრამ როდესაც ჩვენ დავიწყეთ საეკლესიო, ლიტურგიკული და სწავლების წიგნების ბეჭდვა მოსკოვში ას თავის კრების შემდეგ მალევე (1553–1564) და ზოგიერთ სხვაგან მანამდეც კი, ეს თითქმის განუწყვეტლივ გაგრძელდა პატრიარქების იობის (1589–1605), ჰერმოგენეს (1606–1612), ფილარეტეს (1634) დროს. (1634–1641) და იოსები (1642–1652); როდესაც ამ წიგნებში ნელ-ნელა შემოიტანეს წინა და ახლად გაჩენილი სქიზმატური მოსაზრებები და მათთან ერთად მოსაზრება, რომ სტოგლავი თავად სტოგლავის საბჭოს ეკუთვნოდა; როდესაც ეს ნაბეჭდი წიგნები გავრცელდა მთელ რუსეთში და დაიწყო ეკლესიებში გამოყენება: მაშინ სქიზმატურმა მოსაზრებებმა შეიძინა ის, რაც აქამდე არ ჰქონდათ - ზოგადი ცოდნა და განწმენდა მთელი ხალხის თვალში. ძველმა ნაბეჭდმა წიგნებმა საბოლოოდ დაამყარეს თავიანთი ღირსება და სიძლიერე, რის გამოც ისინი შემდგომში იქცნენ რუსული სქიზმის მთავარ საფუძვლად. ამ ორი აზრის გათვალისწინებით, ჩვენ ვაჩვენებთ, უპირველეს ყოვლისა, თუ როგორ ნელ-ნელა შემოვიდა სქიზმატური მოსაზრებები ბეჭდურ ლიტურგიკულ და სასწავლო წიგნებში, რაც მათ სიწმინდესა და მნიშვნელობას ანიჭებს; და მეორეც, გადავხედოთ სწორედ ამ წიგნებს, რომლებიც თავდაპირველად ემსახურებოდნენ და დღემდე რჩება რუსული განხეთქილების მთავარ საფუძვლად. I. სქიზმატური მოსაზრებები, რომლებიც გამოჩნდა ბეჭდურ ლიტურგიკულ და სასწავლო წიგნებში, ორგვარია: ზოგიერთი, რომელიც ცნობილი გახდა წიგნების დაბეჭდვამდეც; სხვები, რომლებიც ახლა გაჩნდა ან პირველად აღმოაჩინეს. მაგრამ ორივე მათგანი ერთდროულად არ შედიოდა დაბეჭდილ წიგნებში, არამედ თანდათანობით და აღსანიშნავია, რომ ზოგიერთი მოსაზრება არ იყო შემოტანილი იმ გაგებით, რომლითაც ახლა სქიზმატიკოსებს სურთ მათი გაგება, ზოგი კი მათ საწინააღმდეგო აზრებთან ერთად. ყველა ეს სქიზმატური მოსაზრება, ბეჭდურ წიგნებში შესვლის დროის მიხედვით, წარმოდგენილია შემდეგი თანმიმდევრობით. 1. მოსაზრება თაყვანისმცემელი სახელის იესოს შესახებ, თითქოს უნდა წარმოითქმის - იესო. ცნობილია, რომ ჩვენი საეკლესიო მწერლობის თავიდანვე უფლის ეს მაცხოვნებელი სახელი იწერებოდა ჩვენ შორის, ისევე როგორც ბერძნებს - ჩვენს მოძღვრებს შორის, სხვადასხვა გზით: სრულად - ???IHCSCZ, HICÏCZ, HHCSCZ, ITSH, liiez, ITs და შემოკლებით - ???Icz, Hcz, Hcz, მოკლედ, Ivc-ის დაწერის გამო. მწიგნობართა მოხერხებულობა უფრო ხშირად გამოიყენებოდა, ვიდრე პირველი 156. წმინდა წერილის ორმაგობიდან, ნელ-ნელა, სიტყვის ორმაგი გამოთქმაც შეუმჩნევლად მოხდა და ზოგიერთმა, სიმარტივის ან უყურადღებობისა და გამოთქმის სისწრაფის გამო, იესოს ნაცვლად, დაიწყო ლაპარაკი და წერა Isus: ამ ფორმითაც კი, კაცური ტიტულის გარეშე გვხვდება. 157 . მაგრამ ჩვენს უძველეს ისტორიაში არავითარი კვალი არ შემორჩენილა, რომ მაცხოვნებელი სახელის წარმოთქმისა და ჩაწერის ორმაგობა რაიმე დავის მიზეზი ყოფილიყო და არც ასგუმბათის კრებამდე და არც ასგუმბათიან კრებამდე ამას არავინ აქცევდა ყურადღებას; დიდი ალბათობით, ჩვენ მაშინ ამას გულგრილად შევხედეთ, ისევე როგორც ამავე სახელების გამოთქმისა და წერის ორმაგ ხერხს: იოანე - ივანე, თეოდოსი - ფედოსიუსი, იოაკიმე - აკიმი, თეოდორე - ფეოდორი, ილარიონი - ლარიონი, ანასტასი - ნასტასი, ფეოქტისტი - უძველესი დროიდან გამოიყენებოდა წიგნები ჩვენ შორის და ა.შ. დაიბეჭდა რუსეთში, შემდეგ ბეჭდურ წიგნებში იგივე განმეორდა, რაც ხელნაწერებში: სახელი იესო ყველაზე ხშირად იბეჭდებოდა სათაურით ???icz ან ???IC, ხოლო მე-16 საუკუნის ბოლოს და მე-17 საუკუნის დასაწყისისთვის ოსტროს, ვილნიუსის და მოსკოვის გამოცემების ზოგიერთ წიგნში ჩნდებოდა სიტყვა 19 Iesus-ის გარეშეც. უმიზეზოდ სქიზმატიკოსები ყველა ამ წიგნს თავიანთი აზრის დასადასტურებლად მიმართავენ 160 . მაგრამ ისინი უსამართლოდ ამბობენ, რომ "ყველა ძველ დაბეჭდილ წიგნში იესოს სახელი, როგორც იესო ნავეს ძე, როგორც ქრისტე მაცხოვარი, როგორც სათაურის ქვეშ, ასევე სათაურის გარეშე, ერთი იოტაა ??? (და არა ლიეზ???) ყველგან იბეჭდება." პირიქით, სწორედ იმ წიგნებში, რომლებზეც ისინი მიუთითებენ და თვით მათ მოყვანილ მაგალითებშიც კი, იესოს სახელი ხშირად გვხვდება არა ერთ იოტაში, არამედ მეორეში: არა?, მაგრამ არის??? 161. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ჩვენს ქვეყანაში გამოცემულ ბევრ პირველდაბეჭდილ წიგნში იესოს სახელიც კი იბეჭდება სრულად - იესო - ისუ??? ან ის???. მაგალითად, სახარებაში, რომელიც დაიბეჭდა ვილნაში 1575 წელს, მათეს მეორე კონცეფცია ასე იწყება: "მისი სიო იცინის, მაგრამ ბი???" (ლ. 3 ტ.); სახარებაში, რომელიც დაიბეჭდა მოსკოვში პატრიარქ ჰერმოგენეს დროს 1606 წელს, იგივე კონცეფცია იწყება: "liiez Hko დაბადება sitsa Be???" (ლ. 15 ტ.). წიგნში: იოანე ოქროპირის საუბრები წმიდა პავლე მოციქულის 14 ეპისტოლეზე, წმ. კიევში 1623 წელს, 1374 გვერდზე ვკითხულობთ: „რამეთუ მოსული ქადაგებს სხვა იესოს“...; შემდგომ 3042 გვერდზე იბეჭდება: „ქრისტე იესოს სახელის გამოსახულება. ამ მიზეზით, რადგან სურათზე კალიკოს სახელია დასახელებული, ზღარბი liiez???: არსებას რცხვენია სწორედ ამ სახელის. სხვა რა ერქვა იესოს... და ასე შემდეგ გვ. მე-17 საუკუნის პირველი ნახევარი, რომელშიც ან ერთხელ, ან ორჯერ, ან განმეორებით, ან თუნდაც მუდმივად და მხოლოდ იბეჭდება ჩვენი უფლის წმინდა სახელი: იესო - 1ის??? ან ის???, არა ¡Y??? ან არის??? 162. რა მოჰყვება აქედან? აქედან გამომდინარეობს: ა) რომ გადამრჩენი სახელის ასეთი მოხაზულობა და გამოთქმა მაშინ ჩვენში სულაც არ იყო დაგმობილი, არამედ პატივს სცემდნენ; ბ) ჩვენი მოლაპარაკე ძველი მორწმუნეები ძალიან ცდებიან, როცა იღებენ უფლის სახელის მხოლოდ ერთ შემოკლებულ ფორმას - იესოს, რომელსაც პოულობენ ზოგიერთ ძველ დაბეჭდილ წიგნში და უარყოფენ მეორეს, სრულს - იესოს, რომელიც ასევე გვხვდება მრავალ ძველ ნაბეჭდ წიგნში; გ) რომ თავიანთი წარმომავლობის ერთგულნი დარჩნენ, თანაბრად მაინც უნდა სცენ პატივი და გამოიყენონ როგორც სახელი - იესო, ასევე სახელი - იესო. უფრო მეტიც ვთქვათ: სქიზმატები ცდებიან განსაკუთრებით იმიტომ, რომ თავიანთი დასაწყისის ერთგული რჩებიან, ე.ი. ძველ დაბეჭდილ წიგნებს რომ ემორჩილებოდნენ, მათ სახელიც კი უნდა ანიჭებდნენ უპირატესობას - იესოს სახელს იესოს: არცერთ ამ წიგნში არსად არ წერია, რომ სახელი იესო არასწორი იყო: პირიქით, მოციქულის წინასიტყვაობაში, რომელიც გამოქვეყნდა ლვოვში 1639 წელს, ნათლად არის აღნიშნული, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ძველი ჩვეულებაა წმიდა სახელის დაწერა, არის? თავისთავად იდუმალი რიცხვი - 888, რომელიც, ძველი იმედის თანახმად, უნდა შეიცავდეს მესიის სახელს 163 2. მოსაზრება ჯვრის ნიშნისთვის ორი თითის დაკეცვაზე. რაც არ უნდა მკაცრად იყოს მოწოდებული ეს მოსაზრება წიგნში სტოგლავში (თავი 31), თუმცა, ის მოულოდნელად არ შევიდა ნაბეჭდ წიგნებში, განსაკუთრებით მოსკოვის გამოცემაში. პირველად იგი გამოქვეყნდა 1596 წლის ABC-ში, რომელიც გამოქვეყნდა ვილნაში სათაურით: „The Science of Kuchitan and I understand the Slovenian დამწერლობა“ 164. შემდეგ იგი გვხვდება 1598 წლის Ostrog-ის ბეჭდურ კოლექციაში, რომელიც შემდგომში უმეტესწილად შევიდა ე.წ. ხელახლა დაიბეჭდა 1619 წლის კიევის გამოცემის „რწმენის წიგნში“, რომელიც შემდგომში მნიშვნელოვანი ნაწილი შევიდა იმავე კირილეს წიგნში 166. მოსკოვის პრესის წიგნებს შორის სტატია ორმაგი თითების შესახებ პირველად განთავსდა ლაურენტიუს ზიზანიუსის დიდ კატეხიზმში, გამომც. 1627 წელს; მაგრამ მოთავსებულია სამების შესახებ სტატიასთან ერთად. რადგან ჯვრის ნიშნის დასაწერად ორი თითის შეკვრის შესახებ სტატიის უშუალოდ წინ ვკითხულობთ: „კითხვა: რამდენად ღირს ჩვენთვის საპატიო ჯვარი დავდგეთ საკუთარ თავზე და დავინიშნოთ იგი? პასუხი: ამით ვანიშნებთ საკუთარ თავს: მარჯვენა ხელის სამი თითის მოკეცვა და შუბლზე დადება; ასევე მუცელზე, ღრძილზე და მარცხნივ იესუს ლოცვაზე: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. აქ, ცხადია, ვარაუდობენ არა მხოლოდ სამი თითის დაკეცვას, არამედ შუბლზე, მუცელზე, ღრძილზე და მარცხენა ჩარჩოზე, ნიშანზე. მოინათლება სამი თითით. ამრიგად, თუ ვივარაუდებთ, რომ სტატია ორთითიანობის შესახებ დიდ კატეხიზმში მისმა პირველმა გამომცემლებმა შეიტანეს პატრიარქ ფილარეტის დროს; მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ, რომ მათ შემოიტანეს იგი რატომღაც გაუბედავად და ყოყმანით, ვერ გაბედეს გამორიცხონ სტატია სამ თითზე, რომელიც წინ უსწრებს მას და საერთოდ არ მოიხსენიებენ სტოგლავს, სადაც ორ თითს ბრძანებენ ასეთი საშინელი გადამჭრელობით. მართალია, ორმაგი თითის დაჭერა ჯერ კიდევ ძალიან ახალი იყო რუსეთში და სუსტი იყო, სამმაგთან შედარებით. საყურადღებოა ისიც, რომ პ.ფილარეტის საკონსულო პრეზენტაციაში, რომელიც დაიბეჭდა პატრ. იოაზაფი 1639 წელს, თუმცა ჩვენთვის ცნობილი ბრძანებაა, „თუ ვინმე ერესში მოინათლა და ღმერთს მიუბრუნდა, ან ხავისინს, ან ებრაელს“..., მაგრამ მასში თითის დადების შესახებ სტატია ასე იკითხება: „ვინც არ ნათლავს (ე.ი. არ აკურთხებს) ორ თითს, როგორც ქრისტეს, არ თქვას. ვინც არ მოინათლა... ბოლოს, ვინც პატრიარქ იოსების დროს მოსკოვში წიგნების გამოცემით იყო დაკავებული, პირდაპირ და გადამწყვეტად დაიწყეს ჯვრის ნიშნის ორი თითის მოძღვრების გამოქვეყნება და ეს სტატია გამოჩნდა ეგრეთ წოდებული კირილოვას წიგნში (1644 წ.) (თავი 14, l. 179), მომდევნო წინასიტყვაობაში. 1648, 1649) და სასწავლო ფსალტერი (1645, 1646 და სხვ.), წიგნში რწმენის შესახებ (1648) (თავი 9, ლ. 74), მოკლე კატეხიზმოში (1649) (l. 16 ტომი). მაგრამ - ჯერ ერთი, მათ ერთხელაც არ მიმართეს სტოგლავის წიგნს თავიანთი აზრების დასადასტურებლად, არამედ მხოლოდ ცრუ ლეგენდებს უთხრეს თეოდორიტეს, მელეტევოსა და მაქსიმ ბერძენის ორთითიან ბუნებაზე: ეს ნიშნავს, რომ სტოგლავის ჩვენება იმ დროს დიდად არ აფასებდნენ! მეორეც, ჩვენ უკვე დავინახეთ თეოდორიტოვის სიტყვის სიცრუე ორთითების შესახებ; მელეტიას შესახებ ლეგენდის გაფუჭებაც შეინიშნებოდა: აქვე აღვნიშნავთ, რომ მაქსიმე ბერძენის სიტყვა, რომლის შესახებაც ახლახან დაიწყეს ორთითიანი თითების მოშურნეები, ასევე, დიდი ალბათობით, გაყალბებულია ან დაზიანებულია. რადგან, ა) არც სტოგლავის შემდგენელი, რომელიც დაწერა წმ. მაქსიმეს და, როგორც ჩანს, სასტიკად სჭირდებოდა მტკიცებულება ორთითიანი თითების მნიშვნელობის დასადასტურებლად, რომლის გამოგონებაზეც კი არ რცხვენოდა დაყრდნობა და არც რომელიმე სხვა ამ მოშურნეთაგან, სანამ თავად პატრიარქ იოსების დრომ არ მოიხსენია მაქსიმეს ეს ნაშრომი; ბ) ის არ არის მაქსიმოვის თხზულებათა სიაში, რომელიც დაწერილია მე-16 საუკუნეში, როდესაც ბერი ცხოვრობდა, მაგრამ გვხვდება უკვე მე-17 და მე-18 საუკუნეების სიებში 167: ნიშანი იმისა, რომ იგი მოგვიანებით დაუმატა უცხო ხელმა; გ) და ამ გვიანდელ სიებში დამწერლობა არ არის იგივე: ზოგიერთში, როგორც ჩანს, სამთითიანობას ქადაგებენ, ზოგში კი იმდენად გაუგებარი და ბნელია, რომ მნიშვნელობის გაგება თითქმის შეუძლებელია 168; დ) იმ ფორმით, რომლითაც ეს ნაშრომი ჩვეულებრივ გამოქვეყნებულია სქიზმატიკოსების მიერ, მისი შინაარსი სრულიად უღირსი ვენ. მაქსიმი, ძალიან განათლებული ღვთისმეტყველი. აი, მაგალითად, ყველაზე მნიშვნელოვანი მონაკვეთი: „სამი თითის, ანუ თითის და ზღარბის შუა და პატარას შეერთებით ვაღიარებთ ღვთაებრივი სამი ჰიპოსტასის საიდუმლოებას მამისა და ძისა და სულიწმინდისა, ერთი ღმერთის სამისა. ხანგრძლივი და საშუალო პერიოდის განმავლობაში, ორი ბუნება გაერთიანდა ქრისტეში, ანუ თავად მაცხოვარი ქრისტე, ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთის სრულყოფილებას და ადამიანის სრულყოფილებას ორ არსებად და მორწმუნისა და შემეცნების ბუნებას. გამოთქმების გაურკვევლობაზე და უზუსტობაზეც არ ვისაუბროთ: რა არის სამი თითის კოპულაცია, ანუ თითი და ზღარბი შუა და პატარა? რა არის ღვთაებრივი ჰიპოსტასები... ერთი ღმერთის სამი? და ჩვენ მივუთითებთ აზრებს: როგორია თითი გრძელი, შუა თითისგან განსხვავებული, თითქოს ჩვენს ხელზე შუა თითი ყველაზე გრძელი არ არის? და როგორ შეიძლება ვაღიაროთ ორი ერთად შეკრებილი, ანუ ქრისტეში გაერთიანებული ბუნება თითების გაშლით - გრძელი და შუა, გაფართოებით და არა შეერთებით? მესამე, ზემოხსენებულ ბეჭდურ წიგნებში მოყვანილ ინსტრუქციებში ორთითიანობის შესახებ, არის შეუსაბამობები და წინააღმდეგობებიც კი: მაშინ როცა მთავარი კატეხიზმი ბრძანებს, რომ ორი თითი უნდა იყოს დახრილი და არა გაშლილი, მცირე კატეხიზმო და რწმენის წიგნი, პირიქით, ორი თითი, ზემოდან და შუაზე გაშლილი იყოს. კირილოვი და ფსალმუნი შთააგონებს არა მხოლოდ ორ თითს, უმაღლესი და შუა დიდი, რომ დაკეცოს და გაიჭიმოს, არამედ შუა თითსაც ოდნავ მოხაროს. ამ ზომით, თვით ნოვატორებს შორის ორმაგი თითის ცნებები ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული და დამაბნეველი და ბუნდოვანი იყო. მეოთხე, მოსკოვის გამოცემის იმავე დაბეჭდილ წიგნებში შემორჩენილია უძველესი სწავლების მკაფიო კვალი ჯვრის ნიშნისთვის სამი თითის დაკეცვის შესახებ და ორი თითის საყვედურიც კი. ეს არის კირილოვას წიგნში, თავში. 26 – ლათინური მწვალებლობის შესახებ ცნობილია კამათი ბერძენ ფილოსოფოს კონსტანტინე პანაიოტასა და აზიმიტს შორის. აქ, სხვათა შორის, მართლმადიდებლობის დამცველი ასე საყვედურობს ლათინნიკს: „და რატომ არ მოხარე სამი თითი და შუბლზე დადებული ჯვრის ნიშანი მარჯვენა ხელით და უფლის ჯვრის იარაღით არ ჩაიცვა, არამედ ორივე თითით გაიკეთე ჯვარი და აიღე თითის გარეთა ნაწილი, სადაც ჯვარი იქნება შენს ჭრილში. ჩაიცვით ისე, როგორც ჩვენ ქრისტიანები ვართ და მაცოცხლებელ ჯვარში შემოიხვიეთ“. 169 როგორ ვერ ამჩნევენ ძველი ნაბეჭდი წიგნების მიმდევრები, რომ ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის ეს საყვედური ორი თითისთვისაც ეცემა? ანალოგიურად, 1610 წლის მოსკოვის გამოცემის საეკლესიო წესდებაში. ნათქვამია, რომ თუ ბერი მოგზაურობისას მარტო დარჩება პანაგიის რიტუალში, მაშინ მან, როცა უწმინდესის პური მარჯვენა ხელზე გამოავლინა, სამი თითი მოკეცოს და შემდეგ, ყოვლადწმიდა სამების სახელით პური ასწიოს და ამ თითებით საკუთარ თავზე გამოსახოს ჯვრის ნიშანი 170. მეხუთე, მაშინ გამოქვეყნებულ ზოგიერთ წიგნში და ჯერ კიდევ პატრიარქ იოსების წინ, ჩვენს სამხრეთ მეტროპოლიაში, მართლმადიდებლობის დამცველების მიერ უნიატებისგან, ნათლად არის ქადაგებული სამი თითი ჯვრის ნიშნისთვის. ამრიგად, მართლმადიდებლობის ცნობილი მოშურნე, კიევის მიტროპოლიტი პეტრე მოგილა, თავის დიდ კატეხიზმს ან მართლმადიდებლურ აღსარებაში, რომელიც 1643 წელს უკვე განიხილებოდა და დამტკიცებული იყო კიევისა და იასის საბჭოების მიერ და მალე ყველა აღმოსავლელი პატრიარქის მიერ, საუბრობს ნიშნის ფორმირებაზე: „უნდა გამოსახოთ თითი თითი სამ სახელზე თქვით დიდი ხელით. მაშ, აწიე შენი ხელი მკერდზე: ამიერიდან, აწიე შენი ხელი მარცხნივ, და დაასრულე ეს ჯვარი: ამინ, ღმერთო მე, პასუხი 51 კითხვაზე). ანალოგიურად, იმავე კიევის მღვდელმთავრის მცირე კატეხიზმში, დაბეჭდილი კიევში 1645 წელს. ხოლო ლვოვში 1646 წელს ვკითხულობთ შემდეგს: „გამოცდა: როგორ დავადოთ ჯვრის ნიშანი საკუთარ თავზე? გაკიცხვა. მარჯვენა ხელით, სამი თითი უჭირავთ, შუბლზე წმინდა ჯვრის ნიშანი გააკეთეთ და განძის დადებისას თქვით: მამის სახელით; შემდეგ იგივე თითი: სპარსელზე, მარჯვენზე; mov: და სული მარცხნივ არის განძი, mov: წმიდა ალბო, ჯადოქარი წმიდა ოქროპირი, დასვა ჯვარი თავის თავს, თქვა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე, ცოდვილი, ამინ; რატომ არ სცემენ პატივს ძველი მორწმუნეების წარმოსახვითი მოშურნეები მართლმადიდებლობის ნამდვილი მოშურნეების მიერ გამოცემული ამ ადრეული დაბეჭდილი წიგნების მტკიცებულებებს? მეექვსე, პატრიარქ იოსების ხელმძღვანელობით საეკლესიო და სწავლების წიგნების მოსკოვის გამომცემლები არ არიან სანდო, რადგან მათ მიზანმიმართულად აძლევდნენ თავს უფლებას დაეზიანებინათ ადგილები ამ წიგნებში, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ მათ მოსაზრებებს. მაგალითად, პეტრე მოგილას მცირე კატეხიზმოს 1649 წელს, პატარა რუსულიდან სლავურად თარგმნისას, მათ შეცვალეს ჩვენ მიერ მოყვანილი პასაჟი თითის ფორმირების შესახებ შემდეგნაირად: „კითხვა: როგორ ათავსებენ იმამები წმიდა ჯვრის ნიშანს საკუთარ თავზე? უპასუხეთ: შეაერთეთ მარჯვენა ხელის სამი თითი და ჩვენ პატარა, რომელია მათ შემდეგ. ვაღიაროთ ღვთაებრივი სამი ჰიპოსტასის, მამისა და ძისა და სულიწმიდის საიდუმლო, ერთი ღმერთი სამ პირში: გაშალეთ ორი თითი, უმაღლესი და შუა, და ამით ვაჩვენებთ თვით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საიდუმლოს, რადგან ღმერთი სრულყოფილია და ადამიანი სრულყოფილია ჩვენი გადარჩენისთვის, და თითები დავკეცეთ და ასე ვაკეთებთ პირველ ხელს. და ასეთი ღირსეული საშუალებებით, ხან გაყალბებით, ხანაც დაზიანებული ნაწარმოებებითა და წიგნებით ცდილობდნენ ხალხში გაევრცელებინათ და დაემკვიდრებინათ საყვარელი ორთითი. 3. აზრი შვიდპროფორიაზე. ჩვენს უძველეს წერილობით მსახურების წიგნებში (XII - XV სს.), რომლებიც ჯერ კიდევ ცნობილია, პროსფორების რაოდენობა ზუსტად არ არის განსაზღვრული და განსხვავებულიც კი ჩანს 171: რადგან, ფაქტობრივად, ევქარისტიის ზიარებისთვის საჭიროა მხოლოდ ერთი პროსფორა, ერთი პური (1 კორ. 10:17), საიდანაც ამოღებულია კრავის უდიდესი ნაწილი (და ამოღებულია 27). წიგნები, თუმცა, პროსფორა არ არის დათვლილი, მაგრამ თავად პროსკომედიის რიტუალიდან ჩანს შემდეგი ხუთი: ა) კრავის გადმოსაგდებად, ბ) ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსა და ხსოვნას, გ) სხვა წმინდანთა პატივსა და ხსოვნას, დ) ცოცხლების ჯანმრთელობისთვის, ე) მიცვალებულთა განსასვენებლად 171-ე საუკუნის შუა ხანებში. მაკარიუს, არის წოდებები, რომლებშიც არის მოხსენიებული ექვსი პროსფორა პროსკომედიაში, ცოცხალთათვის ორი, ნაცვლად ერთი მეოთხედისა: მეოთხე მთელ ეპისკოპოსსა და მთელ სამღვდელო წოდებას, და მეხუთე მეფეებს და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს და, თუ მონასტერში, იღუმენისთვის და მეექვსე prosphora at thatassched in the des17. ამავე დროს, ე.ი. მიტროპოლიტ მაკარიუსის დროს, თავად სტოგლავმა უკვე მოწმობს მეშვიდე პროსფორიის შესახებ 175: ამის შესახებ ნათლად არაფერია განსაზღვრული არც სამეფო კითხვაში და არც შეთანხმებულ პასუხში. პირველში, თუმცა შვიდი ნაწილაკი დათვლილია, მღვდელმა პროსკომედიაში ამოიღო; მაგრამ არ არის ნათქვამი, რომ ეს ნაწილაკები სპეციალურად შვიდი პროსფორიდან ამოიღეს 176 . ხოლო შეთანხმებულ პასუხში პირველი სამი პროსფორის შემდეგ - კრავისთვის, ღვთისმშობლისა და წინამორბედის ნაწილისთვის, ზოგადად სხვა პროსფორებია მოხსენიებული, რომლიდანაც ნაბრძანებია კიდევ ხუთი ნაწილაკის ამოღება და ა.შ. - სულ რვა ნაწილაკია და არა შვიდი 177. უფრო მეტიც, ცნობილია, რომ - ა) ასგუმბათოვანი საბჭოს თავმჯდომარემ, თავად მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა, თავის ჩეტი-მინეაში მოათავსა პროსკომედიის რიტუალი, შესრულებული ექვსი პროსფორაზე 178; ბ) მსახურების წიგნის მიხედვით, რომელიც მაშინ გამოიყენებოდა სოლოვეცკის მონასტერში აბატ ფილიპეს, მოგვიანებით მოსკოვის წმინდანის მეთაურობით, პროსკომედია ასევე შესრულდა ექვს პროსფორაზე 179; გ) მე-16 საუკუნის მსახურების წიგნშიც კი, რომელიც დაწერილია ცარ იოანე ვასილიევიჩ IV-ის დროს, პროსკომედიაზე მხოლოდ სამი პროფორა იყო განთავსებული: ერთი კრავისთვის, მეორე ღვთისმშობლისათვის, მესამე ჯვარისთვის, ე.წ. ან იმიტომ, რომ შეწირული იყო, როგორც ლოცვაში ნათქვამია, უპირველეს ყოვლისა, "პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის გამო აიღეს ჯვარი". 180. თუმცა, ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ დაახლოებით XVI საუკუნის შუა ხანებში, როდესაც ჩვენში ექვსპროფორია გაჩნდა, შეიძლებოდა გამოჩენილიყო შვიდი პროსფორიც: ნებას რთავდნენ, რომ ერთი პროსფორა დაემატებინათ პროსკომედიის წოდებას, მათ შეეძლოთ მეორე დაემატებინათ იმავე გზით. მაგრამ, ვიმეორებთ, ჩვენი უძველესი წერილობითი წიგნების ყველაზე მიუკერძოებელი დათვალიერება ადასტურებს: ა) რომ ძველ დროში ჩვენ არ გვქონდა გარკვეული გადაწყვეტილება პროსფორების რაოდენობის შესახებ და, შესაბამისად, არ არსებობდა რაიმე მიზეზი, რომ მკაცრად დამეცვა რომელიმე, ცნობილი რიცხვი; ბ) რომ ხუთპროსფორია უძველესი და გავრცელებული ჩვეულებაა, ხოლო შვიდპროსფორია უფრო ახალია, ვიდრე არა მხოლოდ ხუთპროსფორია, არამედ ექვსპროფორია, და გ) რომ ზოგადად ჩვენი წინაპრები, არა მხოლოდ მე-16 საუკუნემდე, არამედ მე-16-ის ბოლოს და მე-17-ის დასაწყისში, სავალდებულოდ არ მიიჩნიეს. პროსფორების რაოდენობა: თავად ჩვენმა პირველმა პატრიარქმა იობმა ერთ სოფლის ეკლესიას გადასცა ქაღალდზე დაწერილი მსახურების წიგნი, რომელშიც მხოლოდ სამი პროსფორაა დანიშნული პროსკომიდიისთვის: ერთი კრავისთვის, მეორე ღვთისმშობლისათვის, მესამე ჯვარისთვის 181. პროსფორების რაოდენობის ამ მიზნის გათვალისწინებით, ძალიან ბუნებრივია, რომ როდესაც ჩვენი სამსახურის წიგნები და სხვა წიგნები იბეჭდებოდა, ამ საკითხთან დაკავშირებით იგივე შეუსაბამობები გამოჩნდა დაბეჭდილებში, რაც იყო ხელნაწერებში. ვენეციაში 1519 და 1554 წლებში გამოცემულ სლავურ მსახურების წიგნებში არის ხუთი პროსფორა დაწესებული პროსკომედიისთვის, ისევე როგორც ნომოკანონში, რომელიც დაიბეჭდა კიევის პეჩერსკის ლავრაში 1624 წელს, არის შემდეგი გადამწყვეტი წესიც კი: „წმინდა პროსკომედიაზე. მეორე არის ყოვლადწმიდა მარიამი, მესამე - წმინდანთათვის, რომელთა გახსენებაც გინდათ: მეხუთე - მიცვალებულთათვის - თითო თავის წოდებაში, როგორც მითითებულია და გამოსახულია მსახურების წიგნებში“ (მარჯვნივ 201). 1617 წელს ვილნაში გამოქვეყნებულ მისალში ექვსი პროსფორა შეიძლება გამოირჩეოდეს, თუ 182-ზე ნაკლები არ არის. ზოგიერთ სხვა საეკლესიო წიგნში და, კერძოდ, მსახურების წიგნებში, მათ დაიწყეს დაახლოებით შვიდი პროსფორის ბეჭდვა, მაგრამ ისინი სხვაგვარად ბეჭდავდნენ. ამრიგად, ჩვენი პირველი პატრიარქების იობის, ფილარეტის, იოასაფისა და იოსების დროს მოსკოვში გამოქვეყნებულ სამსახურებრივ წიგნებში, მეშვიდე პროსფორიონი გამოჩნდა არა როგორც ზოგადი წესი ყველა ეკლესიისთვის, არამედ როგორც კერძო განკარგულება ზოგიერთი მონასტრისთვის. რადგან ყველა ზემოხსენებულ მსახურების წიგნში ცოცხალთათვის ერთი ან ორი პროსფორის ნაცვლად სამია დაწესებული: მეოთხე - პატრიარქისა და მთელი მღვდელმთავრის შესახებ, მეხუთე - მეფესა და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანზე და შემდეგ მოჰყვება მეექვსე, კიდევ ერთხელ დამატებული, რომლის შესახებაც, თუმცა, ადრე აღინიშნა მეექვსე მღვდელმთავარი: ეუბნება დედას: შენი მსახურის, ჩვენი მამის, არქიმანდრიტისა თუ წინამძღვრის, სახელისა და ყველა ჩვენი ძმის შესახებ“ და ა.შ. შემდეგ, სამრევლო ეკლესიებში, ამ სამსახურებრივ წიგნების მიხედვით, აუცილებელი იყო პროსკომედიის შესრულება მხოლოდ ექვს პროსფორაზე და არა შვიდზე. 1583 წელს ვილნაში გამოქვეყნებულ მსახურების წიგნში საუბარია შვიდ პროსფორაზე, ყოველგვარი გამონაკლისის და შეზღუდვის გარეშე, მაგრამ სხვა რამეზეა ნათქვამი: კერძოდ, მეხუთე პროსფორა ენიჭება მთავრებს და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს და, თუ ისინი მონასტრებში არიან, იღუმენსა და ყველა ძმებს; მეექვსე - მიცვალებულთათვის; და ბოლოს, „მე-7 პროსფორის მიღება (მღვდელი) ამბობს: გაიხსენე, უფალო, ვინც გვძულს და გვიყვარს, და ვინც მოწყალებას გვაძლევს, და ვინც უღირსებს უბრძანა ლოცვა მათთვის: გახსოვდეს, უფალო, და მე, უღირსი“... კიევში 1620, 1629 და 1629 და 1639, 1639 და 1637 წწ. დადგენილია, მაგრამ ახალი თვისებებით, სწორედ კრავის პროსფორის შემდეგ ინიშნება პირველი პროსფორა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, მეორე წმინდანთა პატივსაცემად, მესამე ყოველი ეპისკოპოსისთვის, მეფისთვის. იღუმენისა და ყველა ძმის შესახებ, მეოთხე ყველა ცოცხალზე, მეხუთე მიცვალებულზე, მეექვსე მხოლოდ სასულიერო პირისთვის. დაბოლოს, შვიდპროსფორის შესახებ გადამწყვეტი წესის სახით უკვე გამოქვეყნდა ნომოკანონში, რედ. სამონასტრო კრებულში პატრიარქ იოასაფის დროს 1639 წელს. აქ (210-ე სტატიაში) ვკითხულობთ: „ღვთის ლიტურგიის წმინდა პროსკომედიაზე არის შვიდი პროსფორა და იმაში: პირველი უფლის პურისთვის, მეორე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისათვის, მესამე წმინდანებისთვის, მეოთხე პატრიარქისთვის, მეხუთე მეფისთვის და დედოფალისთვის, და გამოგიგზავნეთ თათები მათ შვილებზე. პროსფორა ყველას სახელით, მეექვსე ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ცოცხალთათვის, რომელთა გახსენებაც გსურთ, და მეშვიდე მიცვალებულთათვის - ერთი უშუალოდ ერთმანეთთან განსაკუთრებით, თითოეული თავისი წოდებით, როგორც იმაშია გამოსახული სამსახურის წიგნებში. მაგრამ ეს წესი, თუმცა, არ ეთანხმება საპატრიარქო გამოცემების სამსახურის წიგნებს, რომლებსაც ის თავად ეხება. იქ ჩვეულია მეხუთე პროსფორაზე მეფისა და ყველა მართლმადიდებლის ხსენება, მეექვსე კი, სადაც მონასტერია, ძმებთან ერთად არქიმანდრიტისათვის ან იღუმენისთვის არის დანიშნული; აქ - მეხუთე მხოლოდ მეფესა და მის ოჯახს სთავაზობენ, ხოლო მეექვსე - ყველა ცოცხალ მართლმადიდებელ ქრისტიანს; არქიმანდრიტისთვის ან იღუმენისთვის ძმებთან განსაკუთრებული პროფორა საერთოდ არ არსებობს. ეს წესი შვიდპროსფორიის შესახებ არანაირ პატივისცემას არ იმსახურებს, რადგან ის უდავოდ დაზიანებულია: რადგან მთელი ნომოკანონი, სადაც ის განთავსებულია, მოსკოვში პატრ. იოაზაფა 1639 წელს, სიტყვასიტყვით გადაბეჭდილი კიევ-პეჩერსკის ნომოკანონიდან, გამოცემული 1624 წელს, რომელსაც ვეთანხმები ყველა წესში, გარდა ჩვენთვის უკვე ცნობილი 210 პროსკომედიის შესახებ. რატომ მიჰყვებიან წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეები ზოგიერთ ძველ წიგნს და არა ზოგს და, უფრო მეტიც, ურჩევნიათ ნაკლებად ძველი და თუნდაც დაზიანებული უფროსები? რატომ მაინცდამაინც ხუთპროსფორიას და ექვსპროფორიას არ იღებენ ისე, როგორც შვიდპროფორიას, როცა ერთსაც და მეორესაც და მესამესაც ერთნაირად ბრძანებენ ძველ დაბეჭდილ წიგნებში? 4. მოსაზრება მარილწყალში სიარულის შესახებ. ჩვენ დავინახეთ, რომ ამ თემაზე კითხვა პირველად გაჩნდა ჩვენს შორის ჯერ კიდევ იმ დროს. წიგნი იოანე ვასილიევიჩ III, მიტროპოლიტ გერონციუსის მიერ მოსკოვის მიძინების ტაძრის კურთხევის გამო (1478 წ.) და ეხებოდა არსებითად ერთ რამეს: როგორ უნდა ჩატარდეს რელიგიური მსვლელობა ეკლესიების გარშემო მათი კურთხევის დროს, მზესთან თუ მზის წინააღმდეგ? ამის შესახებ მათ ვერ იპოვეს დადგენილება საეკლესიო წიგნებში და, საქმის გულდასმით განხილვის შემდეგ, „ყველა მღვდლის, მწიგნობრის, ბერისა და ერისკაცის“ ერთსულოვანი თანხმობით, მიტროპოლიტს ნება დართეს ეკლესიების მზის წინააღმდეგ კურთხევისას ჯვრებით გაევლო, როგორც ეს ძველად ხდებოდა 183 . მთელი მე-16 საუკუნის განმავლობაში ეს კითხვა აღარ განმეორდა. თავად სტოგლავს საერთოდ არ უხსენებია მარილიან წყალში სიარული. მაგრამ მე -17 საუკუნის დასაწყისიდან იგი უკვე ნახსენები იყო დაბეჭდილ ლიტურგიკულ წიგნებში და ბრძანებულ იქნა არა მხოლოდ ერთ, არამედ რამდენიმე წმინდა რიტუალზე. პატრიარქების დროს გამოცემულ სამსახურებრივ წიგნებში: იობი (1602), ფილარეტი (1623, 1627 და ა. 1639) და იოსები (1647, 1651), საქორწილო რიტუალში ვკითხულობთ: ”და მღვდელი იღებს მათ (დაქორწინებულ წყვილს) ხელის ღრძილებით, რომლებიც უჭირავს მათ, წრეში სამჯერ ატრიალებენ მარილით, მათ წინ აანთებენ ნათურებს”. იმავე ბრივიარებში პატრ. ფილარეტი, იოასაფი და იოსები - ეკლესიის კურთხევის რიტუალში ნათქვამია: „და ტოვებენ მგალობლებს ეკლესიაში... და ყველა ტოვებენ ეკლესიას და მიდიან შუქებით ჩრდილოეთით (შემდეგ სოლონში), იგივე ბრძანება დაჰყვება და ხალხი ისევე მიჰყვება, როგორც ჯვრებს“. დიდ წესდებაში, პატრ. იოაზაფა, თებერვლის 2-ე დღეს, უფლის კრებაზე, უნდა წავიდეს მონასტრის გარეთ ლიტიით, ასევე მზის მიხედვით: რადგან ნაბრძანებია ეკლესიიდან გამოვიდეს მარჯვენა მხრიდან და შეჩერდეს ხატებით, ჯერ ეკლესიის ჩრდილოეთ კარიბჭესთან, შემდეგ საკურთხევლის უკან, შემდეგ კი სამხრეთით, ბოლოს ეკლესიის კარიბჭეებთან. საიდან გაჩნდა ეს წესი მარილიან წყალში სიარულის შესახებ ჩვენს მოსკოვის პირველ დაბეჭდილ წიგნებში? ცნობილია, რომ ისინი დაბეჭდილი იყო სლავური ხელნაწერებიდან, რომლებიც მხოლოდ სათითაოდ იყო დამოწმებული და არა ბერძნულ ტექსტთან შედარებით 184. ასევე ცნობილია, რომ იოანე ვასილიევიჩ III-ის დროს, როდესაც ისინი განზრახ განიხილავდნენ ამ საკითხს, თუმცა მათ ნება დართეს მიტროპოლიტს ეკლესიების კურთხევის დროს მზის წინააღმდეგ გაევლო. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ მე-16 საუკუნეში, როდესაც ჩვენი ლიტურგიკული წიგნები გადამწერებისგან ასეთი ზიანი მიაყენეს, ერთ-ერთმა მათგანმა თვითნებურად შეიტანა შენიშვნა სოლონში სიარულის შესახებ და მსგავსი სიები მოგვიანებით დაედო საფუძვლად დაბეჭდილი საეკლესიო მსახურებას. ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენს პირველ ბეჭდურ წიგნებში ნახსენები მარილიან წყალში სიარული არის სიახლე ჩვენს ეკლესიაში, რომელიც გაჩნდა მე-16 ან თუნდაც მე-17 საუკუნის დასაწყისში: რადგან მე-15 საუკუნის ბოლოს, როგორც არაერთხელ ვთქვით, ამის შესახებ არაფერი იყო განსაზღვრული ჩვენს საეკლესიო წიგნებში. ეკლესიები ძველებურად, მზის საწინააღმდეგოდ და არა მზეზე. მეორეს მხრივ, არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ: ა) რომ 1646 წლის კიევის ძველ დაბეჭდილ კრებულში არც საქორწილო რიტუალი, არც კურთხევის რიტუალი და არც სხვა რიტუალი არ საუბრობს მარილწყალში სიარულის შესახებ 185 - პირიქით, ეკლესიის დაარსების რიტუალში ვკითხულობთ: „სიმღერის შემდეგ (მთელი სასულიერო პირი იწვის, სადაც იწვის). საძირკველი იწყებოდა საკურთხევლის პირველი კედლიდან, მზის ირგვლივ სიარული, სანამ ის ჩავა, დაწყებული არსაიდან" 186: ბ) რომ არცერთ მსახურების წიგნსა და მისალებში, თუნდაც მოსკოვის გამოცემაში, არ არის საჭირო ნათლობის რიტუალში მსვლელობა შრიფტის გარშემო მარილიანი გზით, როგორც ეს არის ყველაზე ძვირფასი მიზეზი: ტრიალებს შუა ეკლესიაში მდგარ წმიდა შრიფტს სამჯერ, მიჰყვება ამას და მიმღებს ახლადმონათლულთან ერთად“, - შემდეგი. სქიზმატები ახლა უნებართვოდ მოქმედებენ 187; გ) დაბოლოს, რომ იმავე ძველ დაბეჭდილ წიგნებში, სქიზმატიკოსთა პატივსაცემად, წმინდა წეს-ჩვეულებების დროს გარკვეული სხვა მოძრაობები დადგენილია მზის საწინააღმდეგოდ და არა მარილის მიმართულებით. მაგალითად, ლიტურგიის დროს მცირე გასასვლელი სახარებით, მღვდელი და დიაკონი, ამ წიგნების მიხედვით, ტახტის მარჯვენა მხარეს უნდა იწყებოდეს და მის ირგვლივ სიარულით (შემდეგ პირდაპირ მზეზე), გაგრძელდეს საკურთხევლის ჩრდილოეთ კარებიდან და დასრულდეს, აღმოსავლეთისკენ და სამეფო კარებიდან შევიდნენ (შემდეგ ისევ პირდაპირ მზეზე). ანალოგიურად, წმინდა ძღვენიდან დიდი გასასვლელი უნდა დაიწყოს საკურთხევლიდან, გაგრძელდეს საკურთხევლის ჩრდილოეთ კარებით და დასრულდეს სამეფო კარებით, პირდაპირ მზის საწინააღმდეგოდ მიდიოდეს ტახტზე, რათა მასზე წმინდანი დააყენოს. ძღვენი 188. ვინმეს მღვდლობაში ხელდასხმისას აუცილებელია ხელდასხმული სამეფო კარებიდან ტახტამდე მიიყვანონ და შემდეგ ტახტის სამხრეთი მხრიდან დაწყებული სამჯერ შემოხაზონ მის ირგვლივ, შემდეგ. მზის წინააღმდეგ 189. ჩვენ ვეკითხებით ყველა ამრეკლავ ძველ მორწმუნეს: რის საფუძველზე ხდება ზოგიერთი მოძრაობა, მაგალითად, ქორწინების ან ნათლობის ზიარების დროს, აუცილებლად უნდა შესრულდეს მარილით, ხოლო სხვები, მაგალითად, ყველაზე მნიშვნელოვანი ზიარების - ევქარისტიისა და მღვდელმსახურების ზიარების დროს, შეიძლება და უნდა შესრულდეს მზის წინააღმდეგ? აქ აშკარა შეუსაბამობა არ არის? 5. მოსაზრება, რომ მრწამსში უნდა წაიკითხო ღვთის ძეზე, „რომლის სამეფოს დასასრული არ აქვს“ და სულიწმიდის შესახებ: „და სულიწმიდაში, ჭეშმარიტი და მაცოცხლებელი უფალი“. ჩვენ უკვე შევამჩნიეთ, რომ სტოგლავმა (მე-9 თავში) კატეგორიულად არ მოიწონა ბოლო კითხვა (პირველს საერთოდ არ ახსენებს), მაგრამ უბრძანა ერთი რამ ეთქვა: ან უფალი, ან ჭეშმარიტი. თუმცა სტოგლავის ამ განკარგულების მიუხედავად, 1627 წელს პატრიარქ ფილარეტ ნიკიტიჩის დროს გამოქვეყნებულ დიდ კატეხიზმში, იმავე პატრიარქისა და პატრიარქების იოასაფისა და იოსების დროს გამოქვეყნებულ მისალებში, 1644 წელს გამოქვეყნებულ ეგრეთ წოდებულ კირილოვას წიგნში, და ბევრ სხვა საეკლესიო და სწავლების წიგნებში, უკვე არ არის გამოქვეყნებული რწმენით წიგნები: დასასრული“ და კიდევ: „და ჭეშმარიტი უფლის სულიწმიდაში“ 190: აშკარა ნიშანი იმისა, რომ სტოგლავს მაშინ პატივს არ სცემდნენ ჩვენს ეკლესიაში, არ ხელმძღვანელობდნენ და ა.შ. კანონიკურ საკონსულო წესდებად არ მიიჩნიეს! ეს ორი საკითხავი, როგორც ძველ ბეჭდურ წიგნებშია ნაპოვნი, დღემდე შემორჩენილია სქიზმატიკოსების მიერ და გვკიცხვა იმის გამო, რომ ნაცვლად: „არ არსებობს“, ჩვენ ვამბობთ: „არ იქნება დასასრული“, ნაცვლად: „ჭეშმარიტი და მაცოცხლებელი უფალი“, ჩვენ ვამბობთ მხოლოდ: „მაცოცხლებელი უფალი“. ამასობაში, იმავე და სხვა ძველ დაბეჭდილ წიგნებში, რომლებიც ასე პატივს სცემენ სქიზმატებს, არის ორივე საკითხავი, რომელსაც ისინი უარყოფენ. მაგალითად, დიდ კატეხიზმში, კითხვაზე: რატომ წერია სიმბოლოში - „მის სამეფოს დასასრული არ ექნება“, ორჯერ არის პასუხი, რომ დაწერილია „ბოროტი ერეტიკოსების გულისთვის, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ქრისტე მარადიულად არ იმეფებს“, და რომ ჩვენ „გაბრიელზე მეტად გვწამს, მშვენიერი მთავარანგელოზს, რომელიც ქადაგებს სასიხარულო ცნობას: სამუდამოდ დაასახლე იაკობი და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება“. მრწამსის მერვე წევრის შესახებ შეკითხვა ასეა შემოთავაზებული: „რას გვეუბნება ეს მერვე დამატება: მე მწამს უფლის სულიწმიდა და სიცოცხლის მომცემი, მამისაგან გამომავალი“...? და პასუხი იწყება: „არა მხოლოდ ვამბობ, რომ არის სულიწმიდა და მწამს მისი, როგორც წმინდას, როგორც უფლის, როგორც მაცოცხლებელს“... 191 კირილეს წიგნში, პირველი თავის სათაურში, ცინაბარშია დაბეჭდილი: „აღსარება და ტრადიცია. მის სამეფოს“. მე-8 თავში, ერეტიკოსების გმობისას, რომლებმაც უარყვეს ქრისტეს სასუფევლის მარადიულობა, სხვა საკითხებთან ერთად აღნიშნულია: „და სახარებაში ამბობს: და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლში და მის სამეფოს არ ექნება დასასრული“. ლოცვის ინტერპრეტაციაში: უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენო, იბეჭდება: „და ჩვენი სარწმუნოების წმიდა ხატი (სიმბოლო) ქრისტიანულ მეტყველებაში: და სულიწმიდა უფლისა და მაცოცხლებელი“ 192. პატრიარქ იოსების 1649 წელს გამოქვეყნებულ მცირე კატეხიზმში ვკითხულობთ: „კითხვა: რომელია უფლის რწმენის მთავარი სტატია? მაცოცხლებელი, რომელიც მამისაგან გამოდის“. 1650 წელს პატრიარქ იოსების დროს გამოცემულ „მჭედელში“, თბ. 48. დაბეჭდილია ლათინებზე: „მე ჩემი არსი ჩამოვაყალიბე რწმენის წმინდა ხატიდან სახარებიდან და ამას ვამბობ სულიწმიდაზე: და სულიწმიდაში უფლისა და მაცოცხლებელი, რომელიც მამისაგან გამოდის და იგივე ძეს უმატებს, ბოროტი და კურთხეული“. არ ავღნიშნოთ ძველი საეკლესიო სლავური წიგნები, რომლებიც გამოქვეყნებულია კიევში, ვილნაში, ოსტროგში და სხვა ადგილებში და სრულიად უცხოა იმ ცვლილებებისთვის, რაც სიმბოლოში დაშვებულია ძველი მორწმუნეების მიერ 193. 6. მოსაზრება გაუპარსავ ლენტებსა და ულვაშებზე. სტოგლავის ეს მეორე მოსაზრება, რომელიც მას სურდა დოგმატის დონეზე აეყვანა, შეტანილი იყო პატრიარქების იოასაფისა და იოსების ძველ დაბეჭდილ წიგნებში. წმინდა იოანეს 1639 წლის სამომხმარებლო წიგნში არის პატრიარქ ფილარეტ ნიკიტიჩის შემაერთებელი განცხადება, რომელიც კატეგორიულად გმობს ლათინების დალაქის პარსვას (ფოლ. 443 ტ.). პატრ. ჯოზეფმა 1650 წელს შეასრულა ნიკიტა სტიფატას ცნობილი ნაშრომი უფუარი პურის შესახებ, რომელიც, ისევე როგორც მე-16 საუკუნის ზოგიერთი ხელნაწერი სლავური საჭეები, მოიცავდა სტატიას დალაქების გაპარსვის წინააღმდეგ 194 . მაგრამ უნდა ითქვას, რომ ამ ორი ძველი დაბეჭდილი წიგნის სწავლება დალაქის გაპარსვის შესახებ მთლად არ შეესაბამება ჩვენს ქვეყანაში ამავე დროს დაბეჭდილი სხვა წიგნების სწავლებას. მაგალითად, ეგრეთ წოდებული კირილოვას წიგნში ბერძენი ფილოსოფოსი პანაგიოტი საყვედურობს ლათინელებს სწორედ იმ მიზეზით, რომ მათი პაპები და ზოგადად ეკლესიის ქალები თმას იჭრიან (l. 235). და არა იმიტომ, რომ ერისკაცები თმას იჭრიდნენ ან იპარსავდნენ, მაშინ როცა ზემოხსენებულ ორ წიგნში დალაქის გაპარსვა აბსოლუტურად აკრძალულია ყველა ქრისტიანისთვის, ღვთის წინაშე საზიზღარია და აღიარებულია დიდ მწვალებლობად“. ანალოგიურად, რწმენის შესახებ წიგნში ნათქვამია: „ამ მიზნით გავიხსენო დასავლელი წარმოსახვითი სპირიტუალისტების ეს სიგიჟე ულვაშისა და ბრადის გაპარსვის შესახებ“ (ლ. 257) და ეს საერთოდ არ არის დამნაშავე ყველა ქრისტიანისთვის. და ეს შეხედულება ამ საკითხზე, ყოველ შემთხვევაში, ეთანხმება იმას, რაც ბერძნებს დიდი ხანია ჰქონდათ. ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში კონსტანტინოპოლის პატრიარქი მიქაელ კერულარიუსი ლათინების სხვადასხვა სიახლეებს ასახავდა, თითქოს მათი ეპისკოპოსები წვერს იპარსავდნენ 195; შემდეგ, XII საუკუნის მიწურულს, რომის ეკლესიის განდგომილების გამოთვლისას ბერძნებმა პაპ ინოკენტი III-ისადმი მიწერილ წერილში არ დაავიწყდათ ეთქვათ, რომ რომაელი ეპისკოპოსები წვერს იპარსავდნენ. 7. აზრი განსაკუთრებული ალილუიას შესახებ. მოსაზრება განსაკუთრებული ალილუიას შესახებ, როგორც ცნობილია, თავისი წარმომავლობით ერთ-ერთი უძველესი სქიზმატური მოსაზრებაა და ეკუთვნის მათ, რისი დამტკიცებაც სტოგლავის შემდგენელი ასეთი დაჟინებითა და მუქარით ცდილობდა; მაგრამ როდესაც შედის ადრეულ დაბეჭდილ წიგნებში, ეს მოსაზრება ერთ-ერთი უახლესია. არა მხოლოდ 1577 წლის შემდგომ ფსალტერში, რომელიც დაიბეჭდა მოსკოვში ცარ იოანე ვასილიევიჩ IV-ის დროს, არა მხოლოდ 1603 წლის შემდგომ ფსალტერში, რომელიც იქ დაბეჭდილი იყო პატრ. იობი, არამედ ყველა მისალში (რომელსაც სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ მესალნეები ერთად, თუმცა არასრულია; რადგან ისინი შეიცავს მრავალ რიტუალს და სხვადასხვა საჭიროებისთვის), - პატრიარქების იობის, ფილარეტისა და იოასაფის დროს გამოქვეყნებულ ყველა მისალში, ყველა მისალში, მომდევნო ფსალმუნებსა და წესდებაში, რომლებიც გამოქვეყნებულია ერთი და იმავე პატრიარქის ქვეშ, არ არის ერთხელ დაბეჭდილი: ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო და ყველგან: ალილუია სამჯერ; ან: ალილუია, ალილუია, ალილუია; ან უბრალოდ: ალილუია 197. 1646 წელს პატრიარქ იოსების დროს გამოცემულ შემდეგ ფსალმუნეშიც კი არ არის დაბეჭდილი: ალილუია ორჯერ, ან: ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო, მაგრამ სამფრთიანი ალილუია 198 ნაბრძანებია. და ეს არ არის მხოლოდ იმ ადგილებში, სადაც ალილუია იკითხება ან მღერიან დამატებების გარეშე: დიდება შენდა, ღმერთო, არამედ ისეთ ადგილებში, სადაც იგი გამოიყენება დამატებით, და სადაც პატრიარქის მიერ გამოცემული წიგნები და საათების წიგნები. იოსები (1648–1652), მართლაც, დაიწყეს ბეჭდვა: ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო. ავიღოთ, მაგალითად, მიცვალებულთა რიტუალები. პატრიარქების იობის, ფილარეტისა და იოასაფის მსახურების წიგნებისა და მისალოების მიხედვით, აგრეთვე პატრულის შემდეგი ფსალმუნისა და მისალის (1647 წ.) მიხედვით. იოსები ამ რიტუალში უნდა იყოს ფსალმუნის შემდეგ: „ცოცხალი შემწეობით“... წაიკითხეთ: ალილუია სამჯერ, შემდეგ კი „უმწიკვლოების“ შემდეგ იმღერეთ: ალილუია სამჯერ 199: და პატრ. იოსები იბეჭდება პირველ შემთხვევაში: ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო, ორჯერ, ხოლო უკანასკნელში, ანუ "უმწიკვლო" შემდეგ: ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო, სამჯერ 200. ასე რომ, ეს მაშინ, როდესაც უკვე პატრიარქ იოსების დროს და, უფრო მეტიც, მისი სიცოცხლის ბოლოს (1648–1652), ამიტომ, ასგუმბათოვანი კრებიდან თითქმის ერთი საუკუნის შემდეგ, ალილუია შევიდა დაბეჭდილ მოსკოვის წიგნებში და დაიკავა ადგილი, სადაც სამთავიანი ალილუია იდგა წინა დაბეჭდილ წიგნებში! რატომ ურჩევნიათ ანტიკური ხანის სავარაუდო მოშურნეები ნაკლებად ძველ წიგნებს უფროსებს? ან, თუ არ ურჩევნიათ, ვერ ხედავენ, რომ ეს უკანასკნელი ეწინააღმდეგება პირველს ალილუიასთან დაკავშირებით და ვარაუდობს, რომ ის უნდა განადგურდეს სწორედ იმ შემთხვევებში, როდესაც პირველები ბრძანებენ მის გამწვავებას? აშკარაა, რომ თუ სქიზმატები დაიწყებდნენ ღვთისმსახურებას თვით წიგნების მიხედვით, რომლებიც იოსებამდე ჩვენი პატრიარქების დროს იყო დაბეჭდილი: ამ შემთხვევაში, სქიზმატურ მსახურებაში საერთოდ არ ისმოდა რაიმე განსაკუთრებული ალილუია. და ბოლოს, არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ, რომ არა მხოლოდ ჩვენი პირველი ოთხი პატრიარქის დროს გამოცემულ წიგნებში, არამედ პატრიარქების დროს დაბეჭდილ წიგნებშიც. იოსებ, ძალიან ხშირად ბრძანებს: ალილუია სამჯერ, ან დაბეჭდილი: ალილუია, ალილუია, ალილუია, თუმცა დამატების გარეშე: დიდება შენდა, ღმერთო 201. ნუთუ მართლა სჯერათ სქიზმატიკოსებს, რომ აქ მათ მხოლოდ ალილუიას გაორმაგება ევალებათ და არა სამმაგად გაძლიერება და არა განადგურება? 8. მოსაზრება სტოგლავის ღირსებისა და ავთენტურობის შესახებ. უდაოა, რომ სტოგლავის წიგნი, მისი უცნობი წარმოშობის დროიდან, დიდი ხნის განმავლობაში ნაკლებად ცნობილი იყო და საერთოდ არ გააჩნდა კანონის ძალა ჩვენს ეკლესიაში, როგორც ჩვენი პირველი დაბეჭდილი საეკლესიო წიგნების ისტორია აჩვენებს. მაგალითად, სტოგლავი ბრძანებს, რომ მღვდელმა და დიაკონმა, ლიტურგიის დაწყებამდე, წაიკითხონ შესასვლელი ლოცვები ვერანდაზე, ეკლესიის კარების წინ, შემდეგ შევიდნენ ეკლესიაში და თავად ჩამოთვალონ ლოცვები (თავი 9). და ყველა ჩვენს ადრეულ დაბეჭდილ სამსახურში, თუნდაც იოსების წიგნში, აუცილებელია წაიკითხოთ ეკლესიაში შესასვლელი ლოცვები სამეფო კარების წინ, და მიუხედავად იმისა, რომ ამ ლოცვებს შორის არის სტოგლავის მიერ მითითებული ლოცვები, ასევე არის მრავალი სხვა, რომლებიც არ არის მითითებული. სტოგლავი მტკიცედ ბრძანებს ბავშვების ნათლობისას, „არ დაასხათ წყალი მათზე, არამედ ჩაეფლონ სამ ჩაძირვაში“ (თავი 17). და ჩვენს პირველ დაბეჭდილ სამსახურში, რომელიც გამოქვეყნდა წმინდა იობის დროს 1602 წელს, ხოლო მეორეში - 1616 წელს, ნაბრძანები იყო ავადმყოფი ბავშვების მონათვლა ჩამოსხმის გზით, მათ კისერამდე შრიფტით მოთავსება. სტოგლავი წყვეტს, წაიკითხოს ერთი რამ წმ. სული: ან უფალი, ან ჭეშმარიტი და აკრძალა კითხვა: ჭეშმარიტი უფალი. და პატრ. ფილარეტი და მისი ორი მემკვიდრე, ეს აკრძალული სიტყვები ყველგან არის დაბეჭდილი სიმბოლოში. სტოგლავი განსაკუთრებულ ძალისხმევას აკეთებს იმისთვის, რომ ეკლესიებში მხოლოდ მკაცრი ალილუია გამოიყენებოდეს დამატებით: დიდება შენდა, ღმერთო (თავი 42). და იოსებამდე ჩვენი პირველი პატრიარქების დროს დაბეჭდილ სამსახურებრივ წიგნებში, მისალებში, ფსალმუნებსა და წესდებაში ამ ალილუიას კვალი არ არის. იმავე ძალით, სტოგლავმა გამოაცხადა თავისი განკარგულება ორ თითზე ჯვრის ნიშნისთვის (თავი 31). ამასობაში ადრე, ბეჭდურ წიგნებში, ჩვენს ქვეყანაში გაჩნდა დოქტრინა სამ თითის შესახებ, ხოლო ორთითიანის იდეა, თუმცა მოგვიანებით პატრ. ფილარეტი დიდ კატეხიზმს, მაგრამ რატომღაც მაინც გაუბედავად და გადამწყვეტად; როცა პატრულ დღეებშიც კი. იოსებ, მათ დაიწყეს მისი გადამწყვეტი ქადაგება წიგნებში, მაგრამ მათ არასოდეს მიუთითეს სტოგლავის განკარგულებაზე მისი დადასტურების მიზნით. თუმცა, მეორე მხრივ, უნდა ვაღიაროთ, რომ რაც უფრო მეტი დრო გადიოდა სტოგლავის წიგნის გამოჩენიდან, მით უფრო და უფრო ავიწყდებოდათ მისი უცნობი წარმომავლობა და მით უფრო შეუმჩნევლად ეჩვეოდნენ იმ აზრს, თუ გავითვალისწინებთ იმ დროს არსებული განათლებისა და რწმენის ნაკლებობას, რომ ეს წიგნი ნამდვილად ეკუთვნოდა სტოგლავის საბჭოს, როგორც მის კანონიკურ კოდს. პირველად სტოგლავს ახსენებენ პატრიარქების შეკრებაზე. ფილარეტი, რომელიც იყო 1620 წელს და დაიბეჭდა 1639 წლის იოაზაფის შემოკლებით და მოხსენიებულია შემდეგნაირად: „და მიტროპოლიტი მაკარი სტოგლავნიკში იმავე მოწმობის შესახებ, ნუ დაასხით მას“ (თავი 5). შემდეგ იმავე სამომხმარებლო წიგნში არის თავი (43): ”ცარ ივან ვასილიევიჩის სტოგლავნიკიდან მიტროპოლიტ მაკარიუსის საბჭოსთან უღმერთო მოამედის ტაფიების შესახებ”. კირილოვას წიგნში (ფს. 3 ტომი), სტოგლავი ჩამოთვლილია იმ წიგნებს შორის, რომლებიც „მართლმადიდებელ ქრისტიანებს პატივს სცემენ“. და ბოლოს, პატრ. იოსები 1651 და 1652 წლებში სტოგლავს უკვე აშკარად უწოდებენ საკონსულო კოდექსს, რომელიც მიღებულ იქნა სპეციალურად 1551 წლის კრების მიერ, რომელიც მოსკოვში იმყოფებოდა ცარ იოანე ვასილიევიჩ IV-ის და მიტროპოლიტ მაკარიუსის დროს და მიღებულ იქნა სხვადასხვა საეკლესიო შესწორებების სახელმძღვანელოდ 202. საყოველთაოდ მიღებული და ყოველგვარი ახალი შემოწმების გარეშე გადაეცემა მომდევნო თაობებს. ჩვენ აქ არ ვახსენებთ სხვა ნაკლებად მნიშვნელოვან მოსაზრებებს, რომელთა დაფუძნებაც შემდგომში სქიზმატიკოსებმაც დაიწყეს ძველ ნაბეჭდ წიგნებზე. ჩვენ ასევე არ ვახსენებთ სქიზმატიკოსთა მიერ დიდად პატივცემულ ერთ-ერთ მოსაზრებას, კერძოდ რვაქიმიანი და ოთხქიმიანი ჯვრის შესახებ, რომ მხოლოდ პირველი არის უფლის ჭეშმარიტი ჯვარი, ჩვენი თაყვანისცემის ღირსი და, შესაბამისად, ის ერთადერთია, ვინც უნდა დაბეჭდოს პროსფორები, ხოლო ბოლო არ არის უფლის ჯვარი, არამედ ლათინური სახურავი და ამიტომ არ უნდა იქნას გამოყენებული ხელახალი ბეჭდვა Orphonorras-ით. ასეთი სწავლება აბსოლუტურად არ არის ძველ დაბეჭდილ წიგნებში. პირიქით, 1639 წელს გამოქვეყნებულ პატრიარქ ფილარეტ ნიკიტიჩის შეკრებილ წარდგენაში, სადაც ლათინთა შეცდომები განსაკუთრებით დეტალურად არის გათვლილი, მათ საერთოდ არ ადანაშაულებენ ოთხქიმიანი ჯვრის პატივისცემაში და თვით ამ ჯვარს, ამ ლათინურ სახურავს, პატიოსან ჯვარს უწოდებენ, უფლის 203. თუ ვიმსჯელებთ აგრეთვე ძველ ნაბეჭდ წიგნებში ნაპოვნი ჯვრის ზოგიერთი გამოსახულების მიხედვით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იმ დროს ჯვრებს ერთნაირად პატივს სცემდნენ და იყენებდნენ - ოთხქიმიანი 204, ექვსქიმიანი 205 და რვაქიმიანი 206. II. ახლა მივმართოთ თავად ძველ დაბეჭდილ წიგნებს, რომლებიც თითქოს განწმენდდნენ და საბოლოოდ ადასტურებდნენ ყველა ძირითად სქიზმატურ აზრს და ამიტომ იქცნენ რუსული განხეთქილების ძირეული საფუძველი. და ამ წიგნების ღირსების სამართლიანად გააზრების, ასევე მათში სქიზმატური მოსაზრებების დანერგვის მიზნით, გადავწყვიტოთ შემდეგი კითხვები. 1) ვინ და როგორ გამოსცა ძველი ბეჭდური, საეკლესიო, ლიტურგიკული და სწავლების წიგნები, რომლებსაც პატივს სცემდნენ ჩვენი ძველი მორწმუნეები? ამ მხრივ, საეკლესიო სლავური ადრეული ნაბეჭდი წიგნები შეიძლება დაიყოს სამ კლასად: პირველ კლასში შედის წიგნები, რომლებიც გამოქვეყნებულია რუსეთის ფარგლებს გარეთ - კრაკოვში, ვენეციაში, მონტენეგროში, უგროვლაიაში, სერბეთში, რომლებსაც სქიზმატები იშვიათად ან თითქმის არასდროს მიმართავენ 207; მეორეს - ჩვენს სამხრეთ-დასავლეთის მეტროპოლიაში გამოქვეყნებული წიგნები - ვილნაში, ოსტროგში, ლვოვში, კიევში და ა.შ., რომლებსაც სქიზმატები საკმაოდ ხშირად მიმართავენ და ზოგადად უფრო დიდი პატივისცემით გამოიყურებიან 208: ბოლოს მესამეს - მოსკოვის გამოცემის წიგნები, რომლებიც განსაკუთრებით გამოჩნდა ჩვენი პირველი ხუთი პატრიარქის ქვეშ, რომლებიც თითქმის სრულყოფილად არის აღიარებული, როგორც სარწმუნოება. შთაგონებული, არ საჭიროებს რაიმე შესწორებას 209. რაც შეეხება პირველი ტიპის წიგნებს - საეკლესიო სლავური კირილიცით დაბეჭდილი უძველესი წიგნები: მათი ბეჭდვა, როგორც შემდგომში ჩანს, მხოლოდ კერძო პირების ნამუშევარი იყო, რომლებიც, ბუნებრივია, თითოეული მოქმედებდა საკუთარი შეხედულებისამებრ და საშუალებებით და, შესაძლოა, დაბეჭდა პირველი სიები, რაც მათ წააწყდნენ. ამრიგად, კრაკოვში, 1491 წელს, ექვსდღიანი წიგნი, საათების წიგნი, შემდეგი ფსალმუნი, ოქტოექოსი, დიდმარხვის ტრიოდონი და ფერადი წიგნი დაიბეჭდა ერთმა „კრაკოველმა ვაჭარმა შვანპოლტ ფეოლმა (Feol) გერმანული, გერმანული ფრანკების ოჯახიდან - ვენისის დიდი მეფის 21 საათში, კაზიში, წიგნი გამოიცა. 1493 გარკვეული ოსტატი ანდრეი ტორესანსკის მიერ; შემდეგ 1519 წელს სამსახურებრივი წიგნი და 1520 წელს იერონონა პახომიუსის ფსალმუნი და საათების წიგნი, გუბერნატორის ბოჟიდარ ვუკოვიჩის ბრძანებითა და მხარდაჭერით, რომელიც სამშობლოდან - მაკედონიიდან იტალიაში გადავიდა; მოგვიანებით, იმავე ბოჟიდარის ბრძანებით, ისინი დაიბეჭდა: 1537 წელს ოქტოიხებმა - იერონონებმა თეოდოსი და გენადი, 1538 წელს ტაძარმა - იეროდიაკონი მოსემ, 1546 წელს შემდეგი ფსალმუნი - ბოჟიდარის ძის, ვინჩენცოს წოდებით, 1554 წ. სამსახურის წიგნი - იერონი. პახომიუსი 211. მონტენეგროში ოსმოგლასნიკი (1494) და ფსალმუნი მოჰყვა (1495) გამოსცა იერონონმა მაკარიუსმა, ჩერნოგორიის გუბერნატორის გეორგი ჩერნოევიჩის ბრძანებით, კურ-ვავილის მიტროპოლიტის ზეტას ხელმძღვანელობით 212. 151 სახარება დაიბეჭდა (იგივე სახარება2) მაკარიუსი, უგროვლაიას მმართველის იოანე ბესარაბის ბრძანებით. ბელგრადში სერბეთში ასევე არის იერომის სახარება (1552 წ.). მარდარიუსი, მთავრების რადიმ დმიტროვიჩისა და ტრაიან გუნდულოვიჩის ინვოისი 213. და არსად ჩანს, რომ ამ წიგნების დაბეჭდვისას ისინი ჯერ ან ბერძნული ორიგინალებით იყო დამოწმებული, ან ძველ სლავურ ასლებთან შედარებით, ან განხილული და დამტკიცებული უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მიერ. ჩვენს სამხრეთ-დასავლეთ მეტროპოლიაში დაბეჭდილი წიგნები ცალკეულ ნაწილებად უნდა დაიყოს. ზოგიერთი მათგანი იბეჭდებოდა ისევე, როგორც ზემოხსენებულ უცხოურ სტამბებში, კერძო პირების მიერ, საეკლესიო ხელისუფლების ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე და უცნობია, ადრე იყო თუ არა გასწორებული ბერძნული თუ ძველი სლავური ასლების მიხედვით. ეს არის ვილნაში გამოცემული: 1586 და 1592 წლების ფსალმუნები და 1600 წლის სახარება - „განძურებული ოსტატის ლუკაშ ივანოვიჩ მამონიჩისა და მისი ძმის კოზმას, ვილნის მერის განგებით, გზებით, შრომითა და მონდომებით“; 1574 წლის სახარება და 1576 წლის ფსალმუნი - პიოტრ ტიმოფეევის მსტისლავცევის მიერ "განზრახული სერ ივან სემენოვიჩ ზარეცკის და მისი ძმის, სერ ზენოვის განზრახვით და განზრახვით"; 1582 წლის ოქტომბერი - გარკვეული ვასილი მიხაილოვიჩ გარაბურდას ნაშრომებით: 1617 წლის სამსახურის წიგნი - "ლიტვის კანცლერის ლევ საპიეჰას ღირებულება და ტვირთი" 214. იგივე იბეჭდება: ზაბლუდოვში - 1568 წლის სწავლების სახარება - იოანე ფეოდოროვისა და ლიტველი ტიმო გრედოროვისა და პეტრე ტიმო გრედოროვის ხარჯზე. ალ. ხოდკევიჩი; ლვოვში - მოციქული 1573 წ – იოანე ფეოდოროვი, ხოდკევიჩის შვილებზე დამოკიდებული; ოსტროგში - 1580 წლის ფსალმუნი და ახალი აღთქმა და 1596 წლის მარგარეტი "ოსტროგის პრინცი კონსტანტინეს ხარჯებით, მრეწველობისა და ყველა ხარჯით"; კიევში - მოციქული 1630 „პან ბოგდან სტეტკევიჩის ხარჯითა და ტვირთით“ 215. გამოიცა სხვა წიგნები, თუმცა ასევე კერძო პირების მიერ, ყოველ შემთხვევაში, კურთხევით და კვალით. ეკლესიის ხელისუფლების ცოდნით. მაგალითად, ვილნაში დაიბეჭდა 1583 წლის მსახურების წიგნი, კიევის მიტროპოლიტ ონისიფორესა და 1591 წლის მოციქულის ლოცვა-კურთხევით კონსტანტინოპოლის პატრიარქ იერემიას და კიევის მიტროპოლიტ მიქაელ რაგოზას ლოცვა-კურთხევით; ლვოვში - მოციქული 1639 წ., უწმიდესი პატრიარქებისა და კიევის მიტროპოლიტის პეტრე მოჰილას ლოცვა-კურთხევით; კიევში - 1624 წლის ფსალმუნი კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტის ელისეი პლენეტეცკის და სხვათა ლოცვა-კურთხევით 216. მესამე წიგნები კვლავ ითარგმნა ბერძნულიდან და გამოიცა, თუმცა ასევე კერძო პირების მიერ, მაგრამ ეკლესიის ხელისუფლების გარკვეული მონაწილეობით. ასე თარგმნა და დაბეჭდა 1606 წლის მისალმა სტრიატინში ვიღაც თეოდორე კ..., ლვოვის ეპისკოპოსის გედეონ ბოლობანის ლოცვა-კურთხევით; ლვოვში - ქ. იოანე ოქროპირი მღვდლობის შესახებ 1614 წელს, ლვოვის ეპისკოპოსის იერემია ტიზაროვსკის ლოცვა-კურთხევით; ევჯუში (ვილნას მახლობლად) - წმინდა კალისტა ასწავლის სახარებას 1616 წ. ვილნის სულიწმინდის მონასტრის ბერების მოღვაწეობით; თვით ვილნაში - 1627 წ. ეგვიპტური საუბრის წმინდა მაკარი იმავე მონასტრის ბერების ძალისხმევით; კიევში - წმინდა იოანე ოქროპირის დისკურსი აპ. პავლე 1623, საუბრები წმიდა მოციქულთა საქმეებზე 1624 წ., წმინდა ანდრია კესარიელის ინტერპრეტაცია 1625 წლის აპოკალიფსის შესახებ, - კიევის პეჩერსკის ლავრას ბერების - პამვა ბერინდას, ლავრენტი ზიზანიისა და სხვების კურთხევით, ლავრაშარქიმ პრაშანდრიტ ელრეესკის კურთხევით. კოპისტენსკი 217. დაბოლოს, ჩვენს სამხრეთ-დასავლეთის მეტროპოლიაში გამოქვეყნებული ზოგიერთი სხვა წიგნი დაიბეჭდა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ისინი შესწორებული იყო ბერძნული ორიგინალიდან, ან შედარებული იყო არა მხოლოდ ბერძნულ, არამედ სლავურ ასლებთან, ზოგჯერ ბეჭდურ გამოცემებთანაც კი და ძირითადად ეკლესიის ხელისუფლების კურთხევით. საკმარისია აღვნიშნოთ 1581 წლის ოსტროჰის გამოცემის სრული ბიბლია, 1604 წლის სტრიატინის გამოცემის სამსახურის წიგნი, ლვოვის ეპისკოპოსის გედეონ ბოლობანის ლოცვა-კურთხევით, 1630 და 1639 წლების ოქტოექოსი, ფერადი ტრიოდონი 1642 წლის 1642-ე და 1. კონსტანტინეპოლის პატრიარქის, შემდეგ კიევის მიტროპოლიტის კურთხევა; 1629 და 1639 წლების სამსახურის წიგნებზე, 1631 წლის ფერად ტრიოდზე და 1646 წლის მისალზე - კიევის გამოცემა, მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას კურთხევით ან თუნდაც შრომით 218. მოსკოვში გამოცემული წიგნები ასევე შეიძლება დაიყოს თითქმის იმავე განყოფილებებად, რაც შევნიშნეთ ჩვენს სამხრეთ-დასავლეთის სტამბებში გამოქვეყნებულ წიგნებს შორის. პირველი მათგანი, დაბეჭდილი მოსკოვის მიტროპოლიტების მაკარიუსის, ათანასესა და კირილის ქვეშ, გამოქვეყნდა კერძო პირების მიერ მხოლოდ ცარ იოანე ვასილიევიჩ IV-ის ბრძანებით, კერძოდ: 1564 წლის მოციქული და 1565 წლის საათების წიგნი - დიაკონ გოსტუფსკის ივან ფედოროვისა და პეტრე ტიმოფეევის მიერ; 1568 წლის ფსალმუნი - ნიკიფორე ტარასიევისა და ტიმოფეი უმეცარი, 1577 წლის ფსალმუნი - სლობოდაში - ანდრონიკ ტიმოფეევი უმეცარი. და არსად ირკვევა, რომ ეს წიგნები, დაბეჭდვამდე, რაიმე ბერძნული ან სლავური ნუსხის მიხედვით იყო გასწორებული, ან თვით მიტროპოლიტების კურთხევით და მეთვალყურეობით დაიბეჭდა 219. ჩვენი პირველი პატრიარქების, იობისა და ერმოგენეს დროს, წიგნებს ზოგჯერ მღვდელმთავრების კურთხევის გარეშე კერძო პირები ბეჭდავდნენ, მაგალითად, 1610 წლის წესდება, გამოქვეყნებული ბერი ლოგინის მიერ, 220 სამების წმინდა სერგის მონასტრის კრილოშანის მიერ. პიროვნებები: ამრიგად, 1596 წლის მოციქულის იობის ლოცვა-კურთხევით, 1600 წლის გენერალური მენეონი, 1602 წლის მსახურების წიგნი, 1603 წლის ფსალმუნი გამოქვეყნდა ანდრონიკ ტიმოფეევის იგნორამუსის მიერ, 1604 წლის ფერადი ტრიოდონი ივან ანდრონიკოვიჰა ნევეჟინ 16-ის მიერ. რადიშჩევსკი და სხვები 221 იმ დროისთვის დაბეჭდილი ზოგიერთი წიგნის შესახებ ცნობილია, რომ ისინი ბეჭდვისას მოწმობდნენ ჩვენმა იერარქებმა, ან თუნდაც მათ მიერ არჩეულმა ვინმემ, კერძოდ: 1591 წლის ფერადი ტრიოდონის შესახებ, რომელიც მოწმობს პატრიარქ იობ 222-ში, გენერალური მენეას შესახებ, მოწმობს ერთდროულად სამი თვისა და 223-ე ტრიოდის შესახებ. ჰერმოგენესი 224. მაგრამ რისგან შედგებოდა ეს მტკიცებულება - იყო ეს ნაბეჭდი წიგნების შედარება ბერძნულ ტექსტთან, თუ მხოლოდ სლავურ ძველ ასლებთან, ან თუნდაც მხოლოდ დაბეჭდილი ტექსტის შეთანხმების დაკვირვება შერჩეულ ხელნაწერ ორიგინალთან, უცნობია 225. პ.ჰერმოგენესის გარდაცვალების შემდეგ, საპატრიარქო პერიოდში, გადავწყვიტეთ დაგვეწყო ნაბეჭდი წიგნების გასწორება არა მხოლოდ სლავური ასლების, არამედ ბერძნულის მიხედვით. და ეს შრომა, 1617 წლის 8 ნოემბრით დათარიღებული ცარ მიხეილ ფეოდოროვიჩის წერილით, დაევალა სამების-სერგიუსის მონასტრის ცნობილ არქიმანდრიტს დიონისეს, მისი მონასტრის უხუცესებთან - არსენი გლუხიმთან ერთად, რომელმაც კარგად იცოდა ბერძნული ენა, ანტონი დე კრილოვი, შავკანიანი სოფ. კლემენტიევი - ივან ნასედკა და სხვები. უპირველეს ყოვლისა, მათ ევალებოდათ სამსახურის წიგნის ან მისალის გასწორება, რომლის დაბეჭდვაც შემდეგ მათ ხელახლა სურდათ. შედარებისთვის, კორექტორებს, ადრე გამოქვეყნებული მოსკოვის სამსახურის წიგნის გარდა, ჰქონდათ თორმეტამდე სლავური სია, ჩარატაული და ქაღალდი და ხუთი ბერძნული. წელიწადნახევრის განმავლობაში ისინი უდიდესი მონდომებით ეწეოდნენ ამ ნუსხების შედარებას და შემდგომში, განსაკუთრებით დაბეჭდილებში, უამრავ შეცდომას – დამატებებსა და დამახინჯებებს აპოვნიდნენ. დამატებებს შორის, რომლებიც მათ თვლიდნენ, რომ გამორიცხავდნენ, იყო ცნობილი სიტყვა და ცეცხლი, ნათლისღების დღეს წყლის კურთხევის ლოცვაში: „შენ თვითონ და ახლა, კაცობრიობის მოყვარე მოძღვარო, განწმინდე ეს წყალი შენი სულიწმიდით და ცეცხლით“. ეს სიტყვა არ მოიძებნა ყველა ბერძნულ ნუსხაში ​​და არც ძველ სლავურში, მაგრამ ის მხოლოდ ბეჭდვით და ორ ხელნაწერ სლავურში, ნაკლებად ძველში, და უფრო მეტიც, ისე, რომ ერთში ეწერა მინდვრით, მეორეში ხაზის ზემოთ. დამახინჯებებს შორის, რომელთა გამოსწორებაც საჭირო იყო, ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ის, რომ მრავალი ლოცვა მიმართული იყო ან ერთი ღმერთის მამა ღმერთის, ან ერთი ღმერთის ძისადმი, უწმიდესისადმი ზოგადი შეძახილებით სრულდებოდა. სამებას: „გიგზავნით დიდებას შენდა მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“..., ცხადია, ღვთაებრივი ჰიპოსტასების შერწყმა. ამავდროულად, გამომსწორებლებმა დაიწყეს სხვა ლიტურგიკული წიგნების გადახედვა და აღმოაჩინეს მრავალი შეცდომა ოქტოეხუსში, ფერად ტრიოდში, ზოგად და ყოველთვიურ მენაიონებში, კანონსა და ფსალმუნში. მაგრამ როგორც კი არქიმანდრიტი დიონისე გამოცხადდა მოსკოვში შესწორებული მსახურების წიგნით, რათა იგი წარედგინა საპატრიარქო ტახტის მაშინდელ მბრძანებელს, სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტ იობს, ფარულმა შურმა და უმეცრებამ მოახერხა ინსპექტორების ერეტიკოსებად გამოცხადება. მიტროპოლიტმა იონამ რამდენიმე სულიერ ხელისუფლებასთან ერთად, რომლებიც მოსკოვში იმყოფებოდნენ, ძირითადად ყველაზე უხეში და უცოდინარი ბრალმდებლების - სერგიუსის მონასტრის ფილარეტის აღმრიცხველის, დიაკონი მარკელისა და წინამძღვარი ლონგინუსის ცილისწამების გამო, დაგმო (1618 წლის 18 ივლისს) „არქიმანდრიტის სახელით აღსრულებული არქიმანდრიტი. წმიდა სამება წიგნებში (ე.ი. უბრძანა ძახილის გამოსწორებას), სული კი არ აღიარებს წმიდანს, რადგან ცეცხლია“. მიუხედავად ყველა სამართლიანი და გონივრული საბაბისა, მეუფე დიონისე და მისი თანამებრძოლები აწამებდნენ და ბილწავდნენ, განსაკუთრებით პირველს, ჯაჭვებით ჩასვეს და თითქმის ყველა მონასტერში ჩასვეს. მსჯავრდებულთა ტანჯვა მთელი წელი გაგრძელდა, სანამ მოსკოვში ჩასულმა იერუსალიმის პატრიარქმა თეოფანემ არ დაარწმუნა ახლად დაყენებული მოსკოვის პატრიარქი ფილარეტი, განეხილა კრებაზე დაზარალებულთა საქმე და ისინი უდანაშაულოდ გამოაცხადეს. თუმცა, პატრიარქმა ფილარეტმა არ გადაწყვიტა სიტყვა "და ცეცხლით" გამორიცხულიყო მისალიდან, რადგან მან უკვე მიიღო (1625 წელს) ყველა ბერძენი პატრიარქისგან მოწმობა, რომ ეს სიტყვა არ იყო ძველ ბერძნულ ორიგინალებში 226. ამრიგად, ჩვენი ლიტურგიკული წიგნების ძველი სლავური და ბერძნულ ასლებთან ერთად გასწორების მცდელობა ჩაიშალა. მაგრამ უამრავმა შეცდომებმა ადრე დაბეჭდილ წიგნებში, რომლებიც აღნიშნეს მეუფე დიონისე და მისი თანამშრომელები, და მათი შესწორებით გამოწვეული არეულობა, ასწავლა პ.ფილარეტს მომავლისთვის ამ საკითხში უკიდურესად ფრთხილად მოეპყრო. მისი რჩევითა და ლოცვა-კურთხევით, დიდი ხელმწიფის მიხაილ ფეოდოროვიჩის ბრძანებით, „ყოველივე კარგი ზრუნვითა და შრომატევადი საქმით, სამსახურის წიგნი დაშლილი თარგმანების თანხმობისთვის“ 227 რამდენჯერმე გამოიცა, თუმცა არ არის ცნობილი, კონკრეტულად რას შეადგენდა ეს ზრუნვა და საქმეები. მისი რჩევითა და ლოცვა-კურთხევით, იმავე სუვერენის ბრძანებით, რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებიდან შეგროვდა „კარგი თარგმანების საქარატო წიგნები“ 228 და მათგან გასწორდა წიგნი ტრებნიკი 229, რომელიც ასევე რამდენჯერმე გამოიცა, თუმცა უცნობია ვის მიერ და როგორ გასწორდა. ბევრი წიგნი დამოწმებული იყო პირადად პატრიარქის მიერ დაბეჭდვის დროს, თუმცა ეს ჩვენება შემოიფარგლებოდა, როგორც ჩანს, ბეჭდური ტექსტის სიზუსტეზე ერთი დაკვირვებით შერჩეული სიით 230 და მხოლოდ იცავდა წიგნებს პრინტერების მხრიდან რაიმე ახალი დამახინჯებისგან. ამრიგად, პატრიარქის მიერ დამოწმებული ყოველთვიური მენონიები (დაწყებული დეკემბრიდან), ოქტოექოსი, სამსხვერპლო და სწავლების სახარებები და ეკლესიის წესდება 231 გამოქვეყნდა. მან აკურთხა მხოლოდ ზოგიერთი წიგნის დაბეჭდვა მისი პირადი მოწმობის გარეშე, მაგალითად, მარხვის ტრიოდონი, რომელიც გამოქვეყნდა 1621 წელს მღვდელ ნიკონის მიერ 232, და ზოგიერთი სხვა, რომელსაც მან ანდო გადახედვა და გამოსწორება სხვა პირებისთვის, როგორც მან ანდო, მაგალითად. განვიხილოთ ზიზანევის დიდი კატეხიზმო ნათლისღების წინამძღვარი ელიასადმი და ცნობა გრიგორი ონისიმოვი. პატრთან. იოასაფ I-მა ნაკლები ყურადღებით გააგრძელა წიგნების ბეჭდვა. ის მხოლოდ წიგნების გამოცემას აკურთხებდა, მაგრამ არსად ჩანს, რომ თავადაც რომელიმე მათგანს ემოწმებინა, როგორც მისი წინამორბედი ფილარეტი. ასე რომ, პატრ. იოასაფი, დაბეჭდილი სახარება, ექვსდღიანი, დიდმარხვა და ფერადი ტრიოდონი, მსახურების წიგნი, მისალი, მოციქული („ვასილი ბურცოვის შეძენითა და ნაწარმოებებით“), გენერალური მენეონი და სხვები 233. ზოგიერთი (მაგალითად, 1635, 1637 წ. მსახურების წიგნი, მისი ხელახალი დაბეჭდვა მხოლოდ 1636 წელს). პატრ. ფილარეტე; სხვებმა (1639 წლის ოქტოექოსი, 1641 წლის ქარტია, განსაკუთრებით 1639 წლის ქარტია) უბრძანეს პირველ რიგში გამოსწორებას, რის გამოც მათში დიდი განსხვავება იყო ადრე დაბეჭდილებთან, თუმცა, როგორც ცნობის მუშაკები ირწმუნებიან მოკლე შინაარსის შემდეგ, ისინი გამოიყენებდნენ მის გამოცემას, რომლებიც აქვეყნებდნენ რუსეთის სხვადასხვა ქალაქების კარგ თარგმანთა წიგნებს. აბრევიატურა, რომელიც გამოიყენება მისი გამოქვეყნებისას. ფილარეტე 234. დაბოლოს, პატრიარქ იოსების, ძალზე გულმოდგინე მწყემსის, მაგრამ ხანდაზმული და სუსტი, წიგნების გამოცემა ექვემდებარებოდა კიდევ უფრო დიდ თვითნებობას საცნობარო მუშაკთაგან, რომლებსაც იგი მთლიანად ეყრდნობოდა. ეს იყო შეგნებულად შერჩეული პირები თეთრი სამღვდელოებიდან, ნაწილობრივ მოსკოვიდან, ნაწილობრივ სხვა ქალაქებიდან, კერძოდ: სტეფან ბონიფატიევი - სასამართლოს დეკანოზი და სამეფო აღმსარებელი, იოანე ნერონოვი - ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის მღვდელმთავარი, შემდეგ ყაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი მოსკოვის კათედრალიდან, თეოდორე - მოსკოვის კათედრალიდან. ქალაქები: ავვაკუმი - იურიევეც პოვოლსკის დეკანოზი, ლაზარი - მღვდელი რომანოვსკი, ნიკიტა (მეტსახელად ცარიელი წმინდანი) - სუზდალის მღვდელი, ლოგინი - მურომის დეკანოზი, დანიილი - კოსტრომას დეკანოზი და რამდენიმე სხვა. სარგებლობდნენ პატრიარქის აბსოლუტური ნდობითა და პატივისცემით სასამართლოში და ხალხში, დაცული ბოიარი ბატლერის, პრინც ლვოვის, სტამბის უფროსისა და მისი თანამოაზრეების ძლიერი მფარველობით, ამ ინსპექტორებმა 235 საკუთარ თავს ზედმეტად აძლევდნენ უფლებას მათთვის დაკისრებული სამუშაოს შესრულებაში. შეასწორეს ყველა წიგნი, რომელიც გამოსცეს, მაგრამ შეასწორეს როგორც სურდათ, არა ბერძნული ასლების, არამედ მხოლოდ სლავური დაბეჭდილი და ხელნაწერი ასლების მიხედვით 236; მათ წიგნებში შეიტანეს უთვალავი ცვლილება სიტყვებში, მეტყველების ფიგურებში, დამატებები, შემცირება და ა.შ. ამიტომაც დაიბეჭდა პატრ. იოსების წიგნები, თვით ძველი მორწმუნეების ცნობიერებით, განსხვავდება ადრე გამოცემულისაგან უდიდესი განსხვავებებით, 237 და ერთში მსგავსია იოვლევის გამოცემებისა, მეორეში ფილარეტის, მესამეში იოასაფის, მეოთხეში ყველასთან არ ეთანხმება. მაგრამ მთავარი ბოროტება, რაც ხსენებულმა გამომძიებლებმა ჩაიდინეს, ის იყო, რომ მათ, თავად სტოგლავის მიმდევართა რიცხვს მიეკუთვნებოდნენ, საბოლოოდ გადაწყვიტეს საეკლესიო წიგნებში შეყვანა და, როგორც ვნახეთ, მათ რეალურად შემოიტანეს მოძღვრება სპეციალური ალილუიასა და ორთითიანი ფორმირების შესახებ - რუსული სქიზმის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმატი. პატრიარქ ნიკონის წინაშე საეკლესიო, ლიტურგიული და სწავლების სლავური წიგნების ბეჭდვის ჩვენი ესკიზიდან შეგვიძლია გამოვიტანოთ შემდეგი ორი დასკვნა, არახელსაყრელი ჩვენი სქიზმატიკებისთვის. პირველი: შეუძლებელია ამ ადრინდელ დაბეჭდილ წიგნებს და განსაკუთრებით მოსკოვურ წიგნებს იგივე ღირსების მინიჭება მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ძველია. კერძო პირების მიერ გამოქვეყნებული წიგნები, ერთი სიის საფუძველზე, ყოველგვარი შედარების გარეშე ბერძნულ და ძველ სლავურ სიებთან და თუნდაც საეკლესიო ხელისუფლების კურთხევის გარეშე, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლების თვალში ჩამოუვარდება იმავე წიგნებს, მაგრამ გამოქვეყნებულია, ყოველ შემთხვევაში, ეკლესიის ხელისუფლების კურთხევითა და ცოდნით. მეორე სახის წიგნები უფრო დაბალია ვიდრე წიგნები, რომლებიც გამოქვეყნებულია არა მხოლოდ კურთხევით, არამედ ეკლესიის ავტორიტეტის ჩვენებითაც, თუმცა რომელიმე ერთი სიის საფუძველზე. მესამე სახის წიგნები უფრო დაბალია, ვიდრე ის, რაც გამოქვეყნებულია არა მხოლოდ საეკლესიო ხელისუფლების ცოდნით და ზედამხედველობით, არამედ მრავალ ძველ სლავურ ასლთან შედარებით. და ეს უახლესი წიგნები, უდავოდ, ჩამოუვარდება საეკლესიო ხელისუფლების მიერ გამოცემულ წიგნებს, რომლებიც დაფუძნებულია არა მხოლოდ ძველ სლავურ, არამედ ბერძნულ ასლებთან შედარებით. უფრო მეტიც, სხვადასხვა პუბლიკაციების ღირსება შეიძლება დიდად იყოს დამოკიდებული იმ ადამიანებზე, რომლებიც ამ საქმით იყვნენ დაკავებულნი და, უდავოდ, განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან ინტელექტით, განათლების ხარისხით და სხვა თვისებებით. მეორე: არანაირად არ შეიძლება მივაწეროთ პატრამდე გამოცემულ ძველ ბეჭდურ წიგნებს, განსაკუთრებით მოსკოვს. ნიკონ, ისეთი სისწორე და უტყუარობა, თითქოს შემდგომში საერთოდ არ სჭირდებოდათ შესწორება. ამ წიგნების უმეტესობა, თუნდაც ყველა მოსკოვიდან, გამოქვეყნდა მხოლოდ სლავური სიების საფუძველზე, ხან ერთი, ხან ორი, ხან რამდენიმე და საღვთისმსახურო წიგნების სლავური სიები, მე-16 და მე-17 საუკუნეების უდავო მტკიცებულებების მიხედვით 238 და დღემდე შემორჩენილი მრავალი ძეგლის მიხედვით, 239 ძალიან განსხვავებული იყო ერთმანეთისგან. სიმღერა. რაც არ უნდა გულმოდგინედ და გულმოდგინედ ცდილობდნენ ამ წიგნების გამომცემლები მათ გამოსწორებას მხოლოდ სლავური სიების მიხედვით, სრულ წარმატებას ვერ მიაღწიეს: თავად სლავური სიები ჯერ ძველი ბერძნულის მიხედვით უნდა გადამოწმებულიყო. თუ კიევში, ოსტროგში, ლვოვში დაბეჭდილი ზოგიერთი წიგნი გასწორდა ბერძნული ასლების მიხედვით, უნდა გვახსოვდეს, რომ კორექტირებას ახორციელებდნენ მხოლოდ კერძო პირები, რომლებიც ყოველთვის არ იყვნენ თავისუფალი შეცდომებისგან, ან იერარქები, რომელთა ძალაუფლება არ ვრცელდება მთელ რუსულ ეკლესიაზე. სრულიად სანდო და სავალდებულო მთელი ეკლესიისთვის ჩვენი ლიტურგიკული წიგნების ბერძნული ეგზემპლარების მიხედვით შესწორება შეიძლება იყოს ან შესრულებული, ან, ყოველ შემთხვევაში, მართლმადიდებელ იერარქთა კრების მოწმობა... მაგრამ ისე, რომ ჩვენ მიერ გამოთქმული დასკვნები ძველი ბეჭდური წიგნების ღვაწლის შესახებ, სქიზმატიკოსების მიერ, არ მოგვეჩვენოს უსამართლოდ: 2) როგორ უყურებდნენ ამ წიგნებს თავად მათი გამომცემლები და, ზოგადად, მათი გამოცემის თანამედროვეები? თავად ძველი ნაბეჭდი სლავური წიგნების გამომცემლები საერთოდ არ მიაწერდნენ მათ სრულყოფილ სისწორესა და უტყუარობას; პირიქით, ისინი, როგორც წესი, ითხოვდნენ ბოდიშის მოხდას შეცდომების გამო და მსუბუქად გამოსწორებას. ამის დასადასტურებლად უამრავი მტკიცებულების მოტანა შეიძლებოდა; მაგრამ საკმარისია ცოტათი შემოვიფარგლოთ. დავიწყოთ უცხოურ სტამბებში დაბეჭდილი უძველესი სლავური წიგნებით. ამგვარად, შემდეგი ფსალმუნის შემდგომში, რომელიც დაბეჭდილია ცეტინიეში (მონტენეგროში) წმიდა ბერმა მაკარიუსმა, 1495 წელს, ნათქვამია: „იგივე მოხუცი, როგორც მამა, ძმებივით გაზრდილი, ახალგაზრდა ბიჭები, როგორც ბავშვი, რომელიც პატივს სცემს, ან მღერის, ან აწესებს, ეხება მოლუსს და მუხლს ქრისტეს, თუ არა უსიყვარულო ხელით. ჩვენ, ვინც ამისთვის გულმოდგინედ ვიმუშავეთ“. 1537 წელს ვენეციაში გამოქვეყნებული Octoechos-ის წინასიტყვაობაში ვკითხულობთ: „მე ვლოცულობ ყველას, მამაო და ძმებო, ვინც პატივს სცემენ, ან მღერიან ან ბრძანებენ: თუ რამე სცოდაა ამ წიგნებში, შეასწორეთ ჩემი და ქრისტეს სიყვარულისთვის, ცოდვილი ბოჟიდარი, რომელიც ამაზე მუშაობდა, გულმოდგინედ დალოცეთ“. 1538 წელს იქ გამოცემული კრებულის შემდგომში ვკითხულობთ: „გევედრებით, მამებო და ძმებო, და მუხლს შეეხეთ, თუ არა ხელით, არა ენით, თუ ცოდვაა, იმღერეთ ქრისტეს სიყვარულით, შეგვისწორეთ და დაგლოცეთ, ვინც ამისთვის მონდომებით ვიშრომეთ, და ნუ გვაყენებთ ცილისწამებას“. იგივე მეორდება 1546 წლის შემდეგი ფსალმუნის, 1554 წლის მისალისა და ვენეციური გამოცემის 240 სხვა წიგნების შემდგომში. მოდით გადავიდეთ ჩვენს სამხრეთ მეტროპოლიაში დაბეჭდილ წიგნებზე. 1573 წლის მოციქულის შემდგომში ნათქვამია ლვოვის გამოცემაში: „ჩვენთვის, უხამსი, გაბედული წამოწყებისთვის, ვითხოვოთ პატიება და ცოდვა, და თქვენც იგივე კურთხევითა და ცოდვით პატივს მიაგებთ: და თუ რამე შესცოდაა, ღვთის გულისთვის გამოასწორეთ, აკურთხეთ და ნუ ცილისწამებთ სულისკვეთებას, ანგელოზი, მაგრამ ხელი ცოდვილი და სუსტია, ისევე როგორც სხვები, რომლებიც არ ისჯებიან“. ლვოვის გამოცემის 1643 წლის ანთოლოგიის შემდგომში, რომლის შესახებაც თავად გამომცემლებმა აღნიშნეს: „ეს წიგნი, ღვთისგან შთაგონებული და წმინდა მამებისადმი მიძღვნილი, დაიბეჭდა სწრაფად, მესამედ, საფუძვლიანად შეისწავლა, გავრცელდა და გასწორდა, ელინური ჭეშმარიტი გამოცემებით“, ვკითხულობთ: „ჩვენ ვლოცულობთ, თუ ვინმეს უხამსად ან ნაზად ვამბობთ. იქნება ამ წიგნში, განსჯის და საყვედურის გარეშე, მათთვის, ვინც სიყვარულისთვის შრომობს, უსუსური გონების სისუსტის გამო, ცოდვა ხდება შეპყრობილთა გულისთვის. რადგანაც ყველა სხვას აჯობა, ღმერთის სიბრძნის წყარო, ყველაზე არსებითი, ეს სრულყოფილება დაბრკოლების გარეშეა; მაგრამ შეუძლებელია ადამიანის თიხა შეჭამოს ტალახმა, რომელიც ძლიერად არ არსებობს“. ვილნის გამოცემის 1582 წლის Octoechos-ის შემდგომში: „გევედრები, ძმებო, ჩვენი უფლის ისა. ქრისტე: თუ ვინმემ წაიკითხა ან გადაიწერა ეს სულისშემძვრელი წიგნი, თუ ვინმე რაიმე სახით შესცოდა, ჩემი დაუდევრობის ან გონების ნაკლებობის გამო, იყავი მოწყალე და უდანაშაულო, გევედრები, პატივი და ნუ წყევლი; ახლა სულიწმიდა მწერალი კი არ არის და არც ანგელოზი, არამედ ცოდვილი და სუსტი ხელია“. ოსტროგის გამოცემის 1598 წლის გამოცემის შემდეგი ფსალმუნის შემდგომი სიტყვებით: „იგივე გულმოდგინებით ვლოცულობ ქრისტეს ყველა მოყვარულს, ვინც კითხულობს ამ წიგნს, ითხოვოს შენდობა ჩემი მრავალი ცოდვისთვის..., თუ სადმე რაიმე ცოდვა გამოვლინდება (არა მწერლის ანგელოზი, არამედ სუსტი და ცოდვილი ქრისტეს, მართალი ხარ ჩემი სიყვარულით. ილოცეთ." 1604 წლის სამსახურის წიგნის შემდგომში. სტრიატინსკის გამოცემა: "ასევე, თუ ამ წმინდა წიგნის გამომსწორებელმა, ან სტამბამ რაიმე სახით შესცოდა, ჩვენ ვლოცულობთ, პატიება მიეცით, ძმებო: ჩვეულებრივ, რაღაც ცუდი ხდება ასეთ საკითხებში, განსაკუთრებით დასაწყისში, მათთვის, ვინც ამას არ ითვალისწინებდა, როგორც უნდა იყოს." კრილოსში (გალიჩის მახლობლად) გამოქვეყნებული 1606 წლის სასწავლო სახარების შემდგომში: „ჩვენ ვლოცულობთ ყველას, ვინც პატივს სცემს ამ წიგნს ან მიაწერს მას: თუ იპოვით მასში რაიმე უადგილო და არასასურველს, თქვენ, ვინც თვინიერების სულით გამოგვისწორებთ, იმუშავეთ ამ ტიპურ ხელოვნებაში, აპატიებთ, აკურთხებთ და არა“. ბოლოს მოსკოვში დაბეჭდილ წიგნებს მივმართოთ. აი, მაგალითად, შემდეგში ნათქვამია: ა) 1589 წლის დიდმარხვის ტრიოდზე, რომელიც გამოქვეყნდა წმიდა იობის დროს: „თუ ვინმეს ახსოვს მასში რაიმე უხამსი, მაშინ ღვთის გულისთვის, შეასწორეთ იგი წმინდა კრების რჩევით, როგორც კი წმინდა პარაკლიტე დაგასწავლით ზემოდან. ცოდვილი და მწერლობის ხელი წარმავალია, ისევე როგორც სხვა ადამიანები, რომლებიც არ ისჯებიან“; ბ) 1606 წლის სახარებას, გამოქვეყნებულ წმ. ერმოგენეს: „ყველას ყველგან... მონურად ვცემ თაყვანს მიწის პირს სინაზით, ჩემი სულის მონდომებით გულმოდგინედ ვლოცულობ: თითქოს გინდა წაიკითხო ეს წმინდა წიგნი ან დაწერო, თუ რაიმე ცოდვა მოხდა, შეგვიწყალე ჩვენდამი სისუსტე და ნუ მიიღებ სისუსტეს; საჩუქრები მდიდარი გამცემისგან, შეასწორე“; გ) იანვრის თვის მენაიას, გამოქვეყნებული გვ. ფილარეტი 1622 წელს (ასევე თებერვლისთვის): „მამაო და ძმებო, თითქოს გინდათ ამ წმინდა წიგნის ლაპარაკი ან დანიშვნა, გთხოვთ, შეგვიწყალეთ და ნუ იქნებით უხეშობის და უგუნურების გონების მიმართ, თუ ჩვენი ცოდვების სისუსტისა და დაბნეულობის გამო მოვიშორებთ, ან კეთილგანწყობას შევასრულებთ, შეასრულებთ მათ. დ) 1639 წლის მოკლე წერილში, გამოქვეყნებული წმიდა იოასაფის დროს: „ჩვენ ვლოცულობთ ქრისტეს სახელობისთვის ყველა წოდებისთვის, მამები და ძმები, რომლებიც მუდამ მღერიან და ადიდებენ ქრისტეს ჩვენს ღმერთს ამ წიგნების მიხედვით და მის უწმინდეს დედას და ყველა წმინდანს, თუ მათში ხედავთ, უბრალოდ, რაიმეს დავიწყებას ან უცოდინარობას. მოგვიტევე ცოდვილებს, ვინც ამისთვის ვიშრომეთ და ნუ გვაყენებთ ცილისწამებას და ნუ გვამცირებთ „დავიწყება და სისულელე იკვეხნიან ყველას“ ე) კირილოვას 1644 წლის წიგნში; იოსები: „ღმერთმოკრებულო მართლმადიდებლო წყვილო, ვლოცულობთ, რომ თქვენ, ვინც შრომობთ ამ წიგნზე, თუ მასში ჩაღრმავებით იპოვით მასში ჩვენი გონების უხეშობის დაბნეულობას, ცოდვილებს, აკურთხეთ და ნუ წყევლით, როგორც დავიწყება და სისულელე იკვეხნიან ჩვენ ყველას. აბბა დოროთეოსი, 1652, გამოქვეყნდა იმავე პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით: „ერთნაირი მართლმადიდებლური კრებით, უაღრესად განწმენდილი და მხოლოდ ბერებისგან და მხოლოდ ამქვეყნიური, ჩვენი გონების უხეშობის სიღარიბის გამო, რომლებიც მუშაობდნენ ამ საქმეში, ჩვენი სინდისი არ გვაიძულებს ლოცვას და წყალობას, ღმერთო. და ჩვენი უმეცრების მუხლების მოხრით, უფრო მეტიც, სთხოვეთ თქვენი ბინძური სახის დახრილობა თქვენი პატივისცემის ფეხებთან, რათა არ დაგვაკლოთ პატივი ჩვენ, ცოდვილებს, რომლებიც ლოცვაში უდრტვინველნი ვართ, გადასახადების პატიება, თუ ამ წიგნში ჩაღრმავებული აღმოაჩენთ, რომ რაღაც არასწორია, მაგრამ არ სცოდავთ მას ცილისწამება, რადგან თქვენც ექვემდებარებით ადამიანურ მონობას“. მაგრამ არა მარტო ადრეული დაბეჭდილი წიგნების გამომცემლები თავად, მოკრძალების გამო ან სხვა მიზეზის გამო, უწოდებდნენ თავიანთ გამოცემებს უშეცდომოდ; იყო მაგალითები, როდესაც სხვა თანამედროვე პირებმა ეს პუბლიკაციები გაუმართავი აღიარეს. ამრიგად, 1630 წელს ლვოვის საძმომ, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით, პირველად გამოსცა ოქტოექოსი. მის წინასიტყვაობაში გამომცემლები ამბობენ, რომ როდესაც ამ წიგნის გამოცემა გადავწყვიტეთ, ჩვენ „დიდი განსხვავება აღმოვაჩინეთ: დაუდევრობით და თუნდაც უუნარობის გამო, ბევრი ჩვენგანი მწიგნობარი შორს ვართ ბერძნულ ანტიგრაფებსა და თავად მსჯელობას, და ბევრ ტროპარსა და გამონათქვამში არ ვეთანხმები“. ამიტომ, ჩვენ გადავწყვიტეთ პირველ რიგში გამოვასწოროთ. კორექტირებისას, 1594 წლის მოსკოვის გამოცემის Octoechos-ის და 1604 წლის დერმანის გამოცემის დაბეჭდილი ასლები და ხელნაწერი ასლები მიიღეს საფუძვლად: ძველი სლავური, გაგზავნილი ნიამეცკის მოლდოვის მონასტრიდან ბერნავსკის მმართველის მირონისგან, და ბერძნული, გაგზავნილი კონსტანტინე ლუსტანილ კ. ცხრა წლის შემდეგ (1639 წელს), როდესაც იმავე ლვოვის საძმოს ძმებმა გადაწყვიტეს ოქტოს ხელახლა გამოცემა, გამოსცეს იგი შესწორებული სახით და წინა გამოცემას გაუმართავი უწოდეს: „თითოეულმა გამოსცადონ და გააფრთხილონ, თქვეს ახალმა გამომცემლებმა, რომ ამ ეკლესიის დიდი მოთხოვნილებაა, მრავალი დათვის მანკიერება, წინა მიზეზის გამო, უსწორმასწორო მიზეზის გამო. ყბადაღებული ქტიტორები, ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ ლვოვში, სახიფათოდ ელინური პრინციპებით (ამ დროს) დასაბუთებული და გასწორებული იქნა, ეკლესიის ბრძანების მიხედვით, არსი მეორედ გამოქვეყნდა“. კიდევ ერთი შემთხვევა: კიევის მიტროპოლიტი პეტრე მოგილა 1639 წელს გამოქვეყნებული სამსახურის წიგნის წინასიტყვაობაში აშკარად გმობს ლვოვის სტამბაში კერძო პირების მიერ დაბეჭდილ წიგნებს, როგორც შეცდომებით სავსე წიგნებს და მოწმობს, რომ ამიტომ აუკრძალა თავის სულიერ შვილებს ლვოვის 242-ე გამოცემის სამსახურის წიგნების გამოყენება. მესამე შემთხვევა; იგივე მიტროპოლიტი პეტრე მოგილა 1646 წლის თავისი კრებულის წინასიტყვაობაში, პასუხობს მართლმადიდებლური ეკლესიის ოპონენტებს, რომლებიც მიუთითებდნენ ლვოვში, სტრიატინის, ოსტროგსა და ვილნაში გამოქვეყნებული ჩვენი კრებულების უთანხმოებაზე და შეცდომებზე, თუმცა ის ამბობს, რომ ეს შეცდომები არ არის მნიშვნელოვანი, რადგან ისინი ეხება არა მხოლოდ კრიტერიუმს. თუმცა, ის საერთოდ არ უარყოფს თავად შეცდომების რეალობას 243. მსგავსი შემთხვევები მოხდა მოსკოვის გამოცემებთან. საპატრიარქო პერიოდში, პატრიარქის გარდაცვალების შემდეგ. ჰერმოგენე, ჩვენი მისალი დაბეჭდილი პატრ. სამსახური - ამიტომაც მიანდეს მას შერჩეული პირების გამოსწორების დავალება. რომელმაც ფაქტობრივად ბევრი შეცდომა აღმოაჩინა როგორც სამსახურის წიგნში, ისე სხვა ნაბეჭდ წიგნებში: დაე, ეს მცდელობა, სამწუხარო გარემოების გამო, წარმატებით არ დაგვირგვინდეს; მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ეს განხორციელდა სულიერი ხელისუფლების ლოცვა-კურთხევით (რომლებიც შემდგომში იგრძნობდნენ წინა გამოსწორების აუცილებლობას) და რომ ახლა მითითებული შეცდომები შემდგომში გამოსწორდა 244. 1633 წელს პატრიარქმა ფილარეტ ნიკიტიჩმა რაიონული წერილით ბრძანა, რომ ქარტიის ასლები გაეგზავნათ რუსეთში 161 ქვეყნიდან. - ერმოგენესის საპატრიარქოს: „იმის გამო, რომ, როგორც წერილშია ნათქვამი, ეს ქარტიები დაბეჭდა ქურდმა, ქორის მთვარემ, სამების სერგის მონასტრის კრილოშანიტმა, ბერი ლოგინი, თავისი წმიდა ძმის ჰერმოგენეს, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქისა და სრულიად რუსეთისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის კურთხევის გარეშე. სიგელები იბეჭდებოდა არა სამოციქულო და არა მამობრივი ტრადიციის მიხედვით, საკუთარი ნებით“ 245. გარდა ამისა, პატრიარქ ფილარეტის შესახებ მისი კრებულების შემდგომში ნათქვამია: „ყველაზე ღვთისმოსავი მწყემსების მოსმენისას ისინი, ღვთისა და მისი მამის, უწმიდესი პატრიარქის მიერ გვირგვინოსანი მეფე, არის ბევრი გარკვეული და ამაზრზენი შეუსაბამობა საღმრთო წერილებში, ზღარბია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მცნებების ზღარბი. იმის ბრალია, რომ ვყოფილვარ ღვთისმოსავი და ვფიქრობდი იმაზე, თუ რა და საიდან მოდის ეს უთანხმოების ბრალია საღვთო წერილებში, ეკლესიის ერთიანობაში და, უფრო მეტიც, საღმრთო წერილებიდან მე შემატყობინეს, თითქოს სხვა არაფერია ყოველდღიურ საქმეებში, წინასწარმეტყველებულ დანაშაულში ყოფნის ჭეშმარიტება, კერძოდ, უგულებელყოფისა და უგულებელყოფის გამო. უთანხმოება მოხდა საეკლესიო ერთობაში და ამგვარად დაიფარა სწორი გზა დაუდევრობის ეკლებით. უფრო მეტიც, როცა დაინახეს ასეთი პატიოსანი და სამართლიანი ორეული ღვთისმოსაობით, ჭეშმარიტებითა და სიწმინდეებით, რომლებიც ყველა მადლით აღსავსე სიბრძნის მოყვარულნი არიან და ძველი წმიდა ბრძენი მეფეები და ეპისკოპოსები, ისინი ძალიან გულმოდგინე არიან, სურთ ეკლესიის წმიდა დიდ მოციქულებში, რომლებიც არ ეთანხმებიან ღვთაებრივ წერილებს შეთანხმებით, რომ გამოასწორონ ის, თითქოს ეკლესიაში მტკიცედ არის დაცული სული. არ იქნება უთანხმოება ეკლესიის ორგანოში უთანხმოების გამო. ამიტომ, ზემოდან მოქცეულმა ღვთაებრივი პარაკლიტის შუქით, უბრძანა კარატეული წიგნების ქალაქებს, შეეგროვებინათ წინაპრების კარგი თარგმანები და მიეცით გონივრული რჩევები საღვთო წერილის ჩვენებაზე, და საღვთო წერილის იმ უძველესი ჩარატაული წიგნებიდან გამოესწორებინათ პროსოდიური და გრძელვადიანი პროსოდიები. შესცოდა. ეს ყველაფერი გამოსწორებულია და ერთსულოვნად გაერთიანებულია საეკლესიო იერარქიის ყველა საჭიროება და წოდება“. პატრ. იოასაფმა პირველად ხელახლა დაბეჭდა ფილარეტის მისალი შეუცვლელად; მაგრამ შემდეგ, ეჭვგარეშეა, მათ აღიარეს, რომ ეს არ არის მთლიანად სწორი, როდესაც გადაწყვიტეს მისი ხელახლა გამოსწორება ძველი სლავური ასლების მიხედვით და გამოქვეყნებულიყო შეცვლილი სახით, ისევე როგორც სხვა წიგნები. პატრთან. იოსები, უეჭველად, ასევე აღიარებდა, რომ ყველა წინა პატრიარქის დროს გამოცემული კრებულები და სხვა წიგნები არ იყო მთლად სწორი, როცა მათ არ სურდათ ამ წიგნების წინა სახით დაბეჭდვა, მაგრამ მეტ-ნაკლებად შეცვალეს ყველაფერი და ამით ფიქრობდნენ გაუმჯობესებასა და გამოსწორებაზე. 3) რეალურად რა დამსახურებაა ნიკონამდე გამოცემული ადრეული ნაბეჭდი წიგნები, თუ მათ შინაარსობრივად განვიხილავთ და შევადარებთ ერთმანეთს? თავად სქიზმატები აღიარებენ, რომ მათ პატივს სცემენ წიგნებში „გარკვეული შეუსაბამობა“; მაგრამ ისინი ამტკიცებენ, რომ ეს განსხვავებები არ არის მნიშვნელოვანი, დაშვებული, რასაც არ შეიძლება ვუწოდოთ „უთანხმოება, ჩხუბი, მტრობა“ და რომ ჩვენმა პირველმა პატრიარქებმა „არ დააყენეს ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის წესდება, არ შეადგინეს ახალი წეს-ჩვეულებები, არამედ დაბეჭდეს ისინი წიგნებში და დაბეჭდეს ძველი მართლმადიდებლური წიგნებიდან“ 246 . და ჩვენ, ჩვენი მხრივ, ვიტყვით, რომ ძველ ბეჭდურ წიგნებში არის არა მხოლოდ გარკვეული მრავალფეროვნება, არამედ უთვალავი რიცხვი, რომლებიც ამ განსხვავებათაგან ზოგიერთს სრულიად სამართლიანად უნდა ვუწოდოთ უთანხმოება და უთანხმოება, და რომ არის წოდებები ან წოდებების ნაწილები, რომლებიც იბეჭდებოდა ან არ იბეჭდებოდა ერთი პატრიარქის წიგნებში, მაგრამ შემდეგ გადაიდო ან დაემატა მეორეს. ჩვენ არ გამოვავლენთ ძველ წიგნებში არსებულ უამრავ განსხვავებას - მართლაც უმნიშვნელო განსხვავებას, რაც ეხება სიტყვებს, მეტყველების ფიგურებს და ა. მაგრამ მოდით ვისაუბროთ უფრო მნიშვნელოვან განსხვავებებზე, რომლებსაც არ შეიძლება ეწოდოს უთანხმოება და წინააღმდეგობა. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ ზოგიერთ ძველ დაბეჭდილ წიგნში ჩვენი უფლის პატივცემული სახელია დაბეჭდილი ???არის, იესო და ზოგში ან თუნდაც იმავე წიგნებში ???არის, იესო; ზოგში დადგენილია პროსკომედიის შესრულება ხუთ პროსფორაზე, ზოგში ექვსზე, ზოგში შვიდზე, ზოგში კი ბოლო პროსფორების დანიშნულებაა მითითებული, ზოგში კი სხვაგვარად. ჩვენ ასევე ვნახეთ, რომ ზოგიერთ წიგნში ჯვრის ნიშნისთვის ორი თითი არის ნაბრძანები, ზოგში ან იმავე წიგნებში ეს ორი თითი დაგმობილია როგორც არამართლმადიდებლური, რომაული, ზოგში კი სამი თითი აშკარად ქადაგებულია; ზოგში ყველგან სამკუთხა ალილუია ინიშნება, ზოგში – განსაკუთრებული; ზოგიერთში იკითხება რწმენის სიმბოლოში: „და სულიწმიდაში, მაცოცხლებელი უფალი“, ზოგში, ან თუნდაც იგივე: სულიწმიდაში, ჭეშმარიტი და მაცოცხლებელი უფალი. არის თუ არა ყველა ეს განსხვავება მართლაც უმნიშვნელო, განსაკუთრებით სქიზმატიკებისთვის, როდესაც ისინი ძირს უთხრის განხეთქილების საფუძველს? მაგრამ აქ არის კიდევ რამდენიმე მსგავსი. იობის მსახურების წიგნში მითითებულია, რომ ავადმყოფი ჩვილები უნდა მოინათლონ თბილ წყალში ჩასხმის გზით; შემდგომი პატრიარქების სამსახურებრივ წიგნებსა და მისალოციებში კატეგორიულად აკრძალულია ჩასხმა და ყველას ევალება ნათლობა სამჯერ ჩაძირვით. იობის მსახურების წიგნში, ნათლისღების დღეს კურთხევისას ლოცვაში იკითხება: „შენ და ახლა, მოძღვარო, განწმინდე ეს წყალი შენი სულიწმიდითა და ცეცხლით“; ფილარეტის სამსახურის წიგნებში და შემდგომში სიტყვა: და ცეცხლით გამორიცხულია, როგორც არასწორად შეყვანილი. ფილარეტის კრებულში (1623, ფოლ. 102 ტომი) ნაბრძანებია: „თუ ბავშვი ორჯერ ან სამჯერ მოინათლება, მაშინ თქვით სპეციალური ლოცვები თითოეული ბავშვისთვის და წმინდა ნათლობისა და ნათლობის ყველა შემდგომი“; ხოლო იოასაფის შემოკლებაში (1639, l. 103) პირიქით ნათქვამია: „თუ ორი ან სამი ნათლობა მოხდება და გამრავლდება, მაშინ ლოცვის ზმნა ყველასთვის არის ზოგადი და არა კონკრეტულად ყველასთვის, ხოლო წმინდა ნათლობის ყველა შემდეგ ჩვენ ვამბობთ თითოეულს თავის სახელს“. პირველი ოთხი პატრიარქის სამსახურებრივ წიგნებსა და კრებულებში, ნათლობის რიტუალში დგინდება, რომ მონათლულს, როცა დასავლეთისკენ იქცევა და სატანას უარს იტყვის, ხელები მთაზე უნდა აწიოს და როცა აღმოსავლეთისკენ იქნება მოქცეული და ქრისტეს შეჰპირდებიან, ხელები დაწიოს. როდესაც ის დასავლეთისკენ მიბრუნდება და სატანას უარს იტყვის, ხელები დაწიეთ და როცა აღმოსავლეთისკენ მიბრუნდება და ქრისტეს დაჰპირდება, ხელები მთაზე გაშალეთ. მოდით მივუთითოთ კიდევ რამდენიმე წოდება ან წოდების ნაწილები, რომლებიც ან დაემატა, ან გადაიდო, ან შეიცვალა სხვადასხვა გამოცემების ადრეულ დაბეჭდილ წიგნებში. ფილარეტის კრებულში არის სპეციალური „სამღვდელო დაკრძალვის რიტუალი“ (თავი 29); და იოასაფის წერილში ეს რიტუალი გაუქმდა, როგორც ერეტიკული 248. ეს განსხვავებები ნამდვილად დასაშვებია და არა მნიშვნელოვანი? Joasaph Breviary შეიცავს „განკარგულებას ეკლესიების შესახებ, რომელ დღეებში უნდა განიწმინდოს ეკლესია“... და ა.შ. (ათ ფურცელზე); ფილარეტის ბრძანებულება არ შეიცავს ამ განკარგულებას. 1 აგვისტოს წყლის კურთხევის რიტუალში, ფილარეტის მისიის მიხედვით, ორი ლოცვაა და დიდ ლიტანიაში 16 ვედრება; იოასაფის თქმით, სამი ლოცვა და 21 შუამდგომლობაა. წმინდა ნათლობის რანგში ფილარეტის მისიის მიხედვით შეიცავს 13 შუამდგომლობას დიდ ლიტანიაში; იოასაფის მიხედვით - 21. იოასაფის ბრიფინგზე ქვეყნიერების მიერ მონათლული წმიდის ცხების შემდეგ უბრძანა ახლად განათლებულს ჯვარი დაედოთ, შემდეგ დადეს: კვართი, ირმოსი, პროკეიმენონი, მოციქული, სახარება და მიმღების სწავლება; ფილარეტოვში ეს ყველაფერი აკლია. ფილარეტის მისიის მიხედვით ნიშნობის რიტუალი შეიცავს ერთ დიდ ლიტანიას 11 თხოვნითა და ორი ლოცვით; იოასაფის თქმით, ორი ლიტანია, დიდი 15 შუამდგომლობიდან და სამი ლოცვა. საქორწილო რიტუალში პირველი კრებულის მიხედვით არის ორი ლიტანია, დიდი 15 შუამდგომლობიდან; მეორეზე სამი ლიტანია, დიდი 16 შუამდგომლობიდან; პირველის მიხედვით, იყო დადგენილება წმიდა ტაინის ზიარების შესახებ; მეორის მიხედვით, ეს დაუშვებელია; პირველის მიხედვით, ორივე ქვრივის ქორწილში ორი ლიტანია და ერთი ლოცვა; მეორის მიხედვით სამი ლიტანია და სამი ლოცვა. ფილარეტის აღსარების რიტუალში „იბეჭდება განკარგულება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ქსოვდეს მღვდელმა და გადაწყვიტოს თავისი სულიერი შვილები“ ​​და მასში ნებადართულია დიდი მარხვის დროს, გარდა პირველი და წმინდა კვირისა, ისევე როგორც სხვა მარხვის დროს მთელი ზაფხულის განმავლობაში, ერისკაცებმა თევზის ჭამა ყოველი კვირის შაბათს, კვირას, სამშაბათს და ხუთშაბათს; იოასაფში ასეთი განკარგულება არ არსებობს. იოსების კრებულში „წმიდა მამის წეს-ჩვეულებანი, თუ როგორ უხდება მღვდელს ნათლობა, და სულიერი ნათესაობის შესახებ და მეორე სულიერი კავშირის შესახებ“; ასეთი წესები არ არის ყველა წინა გამოტოვებისა და მომსახურების წიგნში. იოსების 1647 და 1651 წლების მისალში. დადგენილია, რომ იგივე ლოცვები, რომლებსაც მღვდელი წარმოთქვამს პროსფორიდან ნაწილაკების ამოღებისას: 2, 3, 4, 5, 6 და 7, იკითხება აგრეთვე დიაკონმა; ეს არ იყო დაშვებული ყველა წინა მომსახურების წიგნში. იმავე იოსებ ფლავიუსის მსახურების წიგნში, მეშვიდე პროსფორიდან ნაწილაკის ამოღების შემდეგ, რვა ბრძანებულება იყო ჩამოყალიბებული ან დაბეჭდილი ლიტურგიის სხვადასხვა მოქმედებებთან დაკავშირებით; წინა სამსახურის ყველა წიგნი არ შეიცავს ამ განკარგულებებს. უნდა ვისაუბროთ თუ არა ძველ ბეჭდურ წიგნებში სხვადასხვა ნაკლოვანებებზე, რომლებსაც ჩვენი ძველი მორწმუნეები პატივს სცემენ? მაგრამ ამ ნაკლოვანებებიდან იმდენად ბევრია, რომ მათი ჩამოთვლა ძალიან დიდ დროს და სივრცეს მოითხოვს. ზოგიერთ სერვისის წიგნში მარტივად შეგვიძლია აღვნიშნოთ შემდეგი. წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიის რიტუალში ყველა ძველი მისალმების მიხედვით, იოსებისაც კი, წმინდანის კურთხევისას ძღვენის უმნიშვნელოვანესი სიტყვები გამოტოვებულია: „თქვენი სულიწმიდით გადმოსული“ და ამ სიტყვების ნაცვლად, მღვდელი აკურთხებს შპალერს, ე.ი. სადაც მთავრდება. ლოცვებს შორის „კაცობრიობაში დაბადებიდან“ არის ორი განსაკუთრებული ლოცვა „ქალის მიმართ, რომელმაც მიიღო ბავშვი“, სადაც მოხსენიებულია ვიღაც სალომე, რომელიც, სავარაუდოდ, „ქალი“ იყო მაცხოვრის დაბადებისას. ამ ლოცვებიდან პირველში სალომეს შესახებ დაშვებული იყო შემდეგი გამოთქმა: „... ადიდებდე დედაშენს ტიის წმიდა შობით და აკურთხე სოლომია, შენი ქალი, რომელმაც მიგიღო შენი გამოსვლისას... ": ბოლო ლოცვაში ნათქვამია კიდევ უფრო უცნობმა: "... მან მოიწონა დაბადებულიყო ბუნაგში უწმინდესი გაუთხოვარი დედისგან და იწვა ბაგაში, და დალოცა ქალი, რომელიც მოვიდა სოლომიას პატიოსან ქალწულობაში დასარწმუნებლად..." (სერვისები. 637, l. 435-436). წმინდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესავალი: „ქრისტე ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, მისი ყოვლადწმიდა დედის ლოცვებით, მისი პატიოსანი და დიდებული შესავალი და ყველა წმინდანი, შეგვიწყალებს და გვიხსნის...“ ხარების განთავისუფლება: „ქრისტე... მისი ყოვლადწმიდა დედის ლოცვებით, ყოვლადწმიდასა და ყოვლისშემძლე ღვთისმშობლისა...“ ღვთისმშობლის შობა: "ქრისტე... მისი უწმინდესი დედის ლოცვით, პატიოსანი და დიდებული შობისა მისი და ყველა წმინდანის..." ხუთ ლოცვას შორის, რომელსაც მღვდელი ამბობს პროსკომედიის დაწყებამდე, არის ლოცვა "ღვინოზე, რომელსაც სურს მსახურება". მაგრამ აქ არის რამდენიმე შეცდომა მეტყველების ენასა და მნიშვნელობასთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით ოთხი პირველი პატრიარქის მსახურების წიგნებში. დიდ ლიტანიაში ნათქვამია: „წმინდა ღვთის ეკლესიათა კეთილდღეობის შესახებ“... „ჩვენი პატრიარქის შესახებ, პატივცემული მღვდელმთავრის შესახებ, ქრისტეს, დიაკვნისა და მთელი სამღვდელოების შესახებ და ხალხის შესახებ...“ ლიტანიაში სახარების მიხედვით: „კურთხეული და ღვთივდაცული უფლისწულის შესახებ, მშვიდობის ძალისა და გამარჯვების, ჯანმრთელობის, ხსნისა და ცოდვათა მიტევების შესახებ“. ლოცვაში, ძახილის შემდეგ: ჩვენ ვმადლობთ უფალს: „ამ ყველაფრისთვის გმადლობთ შენ და შენს მხოლოდშობილ ძეს და შენს სულიწმიდას“. ლოცვაში ძახილის შემდეგ: აიღე, ჭამე...: „გახსოვდეს შენი ვნებანი და ყველა, ვინც ჩვენთვის იყო, ჯვარი, საფლავი, სამდღიანი აღდგომა, ზეცად ამაღლება“... ლოცვაში ძახილის წინ: სამართლიანი თანხა უწმიდესის შესახებ...: „ჩვენც მოგვაქვს... მამა ზღარბი, სარწმუნოება, მღვდელმთავარი, მღვდელმთავარი, მღვდელმთავარი. მოციქული, მქადაგებლები, მახარებლები... და ყოველი გარდაცვლილი სულის შესახებ“. შემდეგ ლოცვაში: „ჩვენც ვლოცულობთ... ყველა წინამძღვრისთვის, მათ შორის დიაკონისთვის ქრისტესთვის და ყველა სამღვდელო წოდებისთვის“. აქ ასევე შედის ლოცვისა და ძახილის დაბოლოებები: ... „და სამუდამოდ და მარად“: სიტყვების დამახინჯება: „ორარ“-ის ნაცვლად – ულარი, „საკმევლის“ ნაცვლად – საკმეველი და ა.შ. ასევე შეუძლებელია არ აღვნიშნო განსხვავება ერთი და იგივე სიმღერების თარგმანში იმავე სერვისის წიგნში. ამრიგად, აღდგომის ტროპარი 1637 წლის სამსახურის წიგნში (და სხვა) ფოლ. 366 ასე იკითხება: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, მოდი სიკვდილით სიკვდილით და აცოცხლე საფლავებში“ (მიწოდება ფოლ. 336 ტ.); ამავე ფურცლის უკანა მხარეს: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს“, 362 ფურცლის უკან დასასრული: „... და თავისუფალი სიცოცხლე საფლავამდე“, ხოლო ფოლიოზე. 357 იგივე დასასრული ცალ-ცალკე: „და სამარხებში მყოფთათვის თავისუფალი სიცოცხლე“. 4) როგორ შეიძლება ზოგადად ვიმსჯელოთ ძველი ნაბეჭდი წიგნების ნაკლოვანებებზე და ამ წიგნებში ძირითადი სქიზმატური მოსაზრებების ჩართვაზე? ადრეული ნაბეჭდი წიგნების უთანხმოება და სხვა ნაკლოვანებები, როგორც ვნახეთ, მართლაც საკმაოდ მრავალრიცხოვანი და ხშირად ძალიან მნიშვნელოვანია: მაგრამ მოდით, მათ ნუ ვაკიცხოთ ჩვენი წინაპრები, რომლებიც წიგნების ბეჭდვით იყვნენ დაკავებულნი. ისინი მუშაობდნენ კარგი მიზნით და აკეთებდნენ ყველაფერს. რაც შეეძლოთ მათი დროისა და საშუალებების მიხედვით, მაგრამ სხვისგან მეტის მოთხოვნა უსამართლოა. "და ეს, ხელმწიფეო", - წერდა უხუცესმა არსენი გლუხოიმ, მეუფე დიონისეს კოლეგამ, ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩს წინა გამოცემების შეცდომებთან დაკავშირებით - და ამას, ხელმწიფეო, მე გეტყვით აღწერილობებს ამ დაბეჭდილ წმინდა წიგნებში, მშრომელთა და ამ წმინდა ჩვენებების გმობის გარეშე. წიგნები, ქვემოთა ერესით დაბეგვრა - ასე არ იყოს... სამეფო ძალის იძულებით შრომობდნენ, ისევე როგორც ჩვენ, რამხელა გონება გაუჩნდათ და ღმერთმა დაავალა, მხოლოდ იშრომეს და მათი შრომისთვის უფალმა ზეციური ჯილდო მისცეს“ 249 . ლიტურგიკული წიგნების ბეჭდვით, ჩვენ გვქონდა მხედველობაში, თუ ეს შესაძლებელი იყო, გამოგვესწორებინა ხელნაწერებში გადამწერთა ზედამხედველობისა და უცოდინრობის გამო ხელნაწერებში შესული უთვალავი შეცდომის გამოსწორება, ასეთი შეცდომების შემდგომი გავრცელების თავიდან აცილება და საეკლესიო მსახურების აღსრულების ჰარმონიისა და ერთგვაროვნების დანერგვა. თუ ბეჭდური წიგნების გამომცემლები თავად არ ერიდებოდნენ უთანხმოებას და შეცდომებს, მაშინ ეს ნაწილობრივ იმაზე იყო დამოკიდებული, რომ წიგნები სხვადასხვა ადამიანმა, სხვადასხვა ადგილას, სხვადასხვა პირობებში და ვითარებაში დაიბეჭდა: მით უმეტეს, რომ წიგნები შესწორებული და გამოქვეყნებული იყო, ძირითადად, ზოგიერთი შედარებით სლავური სიების საფუძველზე. არ იყო უცხო შეცდომები: დაბოლოს, იქიდან, რომ თავად წიგნების საცნობარო წიგნები და გამომცემლები, თუმცა უმეტესწილად ისინი შეგნებულად აირჩიეს ამ ნაწარმოებისთვის, რადგან ისინი სხვებზე მეტად იცნობდნენ წიგნის სიბრძნეს, მაინც არ იყვნენ საკმარისად განათლებული მისი სწორად შესრულებისთვის 251 და ვერ ამაღლდნენ ცნებებზე და ცრურწმენებზე მაღლა. შეეძლოთ და როგორც საჭიროდ ჩათვლიდნენ; მაგრამ ისინი თავად გრძნობდნენ თავიანთი ძალის სისუსტეს და პუბლიკაციების გაუმართაობას, თავად ითხოვდნენ პატიებას წიგნებში დაშვებული შეცდომებისა და მათი გამოსწორების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ამგვარად ვპატიობთ საცნობარო წიგნებს და ადრეული დაბეჭდილი წიგნების გამომცემლებს, ჩვენ არ შეგვიძლია ამ წიგნების ნაკლოვანებების გამართლება ან ნაკლოვანებების სრულყოფილებად აღიარება. არა, ჩვენს ძველ ბეჭდურ წიგნებში აღმოჩენილი შეცდომები და უთანხმოებები, ვიმეორებთ, იმდენად მრავალრიცხოვანი და ხშირად იმდენად დიდია, რომ საჭირო იყო ამ წიგნების ხელახლა გამოსწორება, არა მხოლოდ სლავური სიების, არამედ ბერძნული ორიგინალების მიხედვით, შესწორება და გათვალისწინება საბჭოში და შემდეგ, უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების თანხმობით, გამოქვეყნებულიყო ახლად შესწორებული წიგნები რუსეთის მთელ ტერიტორიაზე. სანდო და ღირსეული მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, და ამა თუ იმ შესწორებაში, თუმცა ბუნდოვნად, თავად საეკლესიო წიგნების შემგროვებლები საჭიროდ გრძნობდნენ პატრიარქ იოსების დროს, როდესაც მოციქულის შემდგომ 1648 წ. მათ თქვეს: „მაგრამ თქვენ, ღმერთშეკრებულო მართლმადიდებლო წყვილო, მამაო და ძმებო, წმიდა და პატივცემულო, უბრალოები და ყველა, ვინც ღვთისმოსაობით გამოირჩევა და დოგმატის ღვთაებრივი წერილების მიმდევრები, ჩვენ უხეშები ვართ, არც ერთი სიტყვა არ არის ოსტატურად, თქვენ ყველამ იშრომეთ, უხერხულად და შეხებით დედამიწაზე“. ჩვენ გულმოდგინედ და გულმოდგინედ ვლოცულობთ, ვითხოვთ პატიებას და ნუ ვიქნებით თქვენი პატივისცემის ღირსი, თუ ამ წიგნში ჩაღრმავებულ ცოდვებს აღმოაჩენთ ჩვენი გონივრული პროგრესის გამო, თითქოს, დამრიგებელი სამოციქულო ეკლესიის რჩევით, გამოასწორეთ ის, რაც იყო დაუმთავრებელი ან გონივრული ცოდვა. რაც შეეხება, კერძოდ, ძველ ბეჭდურ წიგნებში ძირითადი სქიზმატური მოსაზრებებისა და მცდარი წარმოდგენების შეტანას: ზოგიერთი მათგანი, დიდი ალბათობით, წიგნებში განზრახ არ იყო შეტანილი, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ იყო ხელნაწერებში, საიდანაც წიგნები იბეჭდებოდა. ეს მოიცავს ჩვენი უფლის მხსნელი სახელის წარწერას - ??? Is or Isus, სარწმუნოების სიტყვის დამატება - ჭეშმარიტი და ა.შ. ეს ყველაფერი ფაქტობრივად გვხვდება მე-16 და მე-17 საუკუნეების ჩვენს ხელნაწერ წიგნებში - და გასაკვირი არ არის, თუ ყოველგვარი გადამოწმებისა და გამომცემლების მხრიდან ყოველგვარი განზრახვის გარეშე შეიტანეს ბეჭდურ წიგნებში. მაგრამ სხვა სქიზმატური მოსაზრებები, უდავოდ, შეგნებულად იყო შეტანილი ძველ ბეჭდურ წიგნებში, როგორიცაა: მოსაზრება განსაკუთრებული ალილუიას შესახებ და მოსაზრება ორი თითის დალოცვისა და ჯვრის ნიშნის შესახებ. ჩვენ შევამჩნიეთ, რომ სწორედ იმ ადგილებში, სადაც პირველი ოთხი პატრიარქის სამსახურებრივი წიგნებისა და მისალოციების მიხედვით ეწერა: ალილუია სამჯერ, პატრიარქ იოსების საცნობარო წიგნების ბეჭდვა დაიწყო: ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო, ორჯერ. აშკარა ნიშანი იმისა, რომ საქმე შეგნებულად და განზრახვით იყო გაკეთებული! მათ ასევე შენიშნეს, რომ იგივე საცნობარო წიგნები შემდგომ და სასწავლო ფსალმუნებში დაიწყეს დეტალური ინსტრუქციის დაბეჭდვა ორ თითზე ჯვრის ნიშნის შესახებ - რაც არ ხდებოდა წინა ფსალმუნებში და დააზიანა კიევის მცირე კატეხიზმში თითის ფორმირების შესახებ ცნობილი ადგილი და კიევის წიგნში რწმენის შესახებ, როდესაც ისინი ხელახლა რედაქტირდნენ მოსკოვში. განზრახვა აქაც არ არის აშკარა?... თუმცა, განზრახვის გარეშე, ან თუნდაც განზრახვით, ჩვენს ძველ დაბეჭდილ წიგნებში შეიტანეს გარკვეული სქიზმატური მოსაზრებები, ჩვენ არ დავგმობთ ამ საქმის დამნაშავეებს ძალიან მკაცრად. ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც ყოველგვარი განზრახვის გარეშე შეიტანა მსგავსი მოსაზრებები ძველ დაბეჭდილ წიგნებში, თუმცა, რა თქმა უნდა, ცდებოდნენ, არ იცოდნენ თავიანთი შეცდომები და უცოდინრობით მოქმედებდნენ - უმეცრების ცოდვები კი საპატიებელია. სხვები, კერძოდ, წიგნების შემგროვებლები პატრ. იოსები, რომელმაც შეგნებულად შეიტანა გარკვეული მოსაზრებები წიგნებში, უდავოდ დამნაშავეა მათდამი პატრიარქის ნდობის ბოროტად გამოყენებაში, თვითნებურად და გაბედულად დაემატა ლიტურგიკულ წიგნებში ის, რაც მათში ადრე არ იყო - მაგრამ, დიდი ალბათობით, თავიდან მათაც ვერ გააცნობიერეს თავიანთი შეცდომა; პირიქით, დარწმუნდნენ, რომ ჭეშმარიტების მოშურნეები იყვნენ. ისინი საბოლოოდ გახდნენ დამნაშავეები, როდესაც შეცდომის გამო მსჯავრდებულებმა არ სურდათ მისი დატოვება. ასევე არ წარმოვიდგინოთ, რომ ჩვენი წინაპრები, რომლებიც თავიდანვე იყენებდნენ სქიზმატური მოსაზრებების შემცველ ძველ დაბეჭდილ წიგნებს, უკვე სქიზმატიკოსები ან არამართლმადიდებლები იყვნენ. სწორი გაგებით, სქიზმატური მოსაზრებები ჯერ კიდევ არ იყო სქიზმატური, სანამ არ გამოამჟღავნეს და არ უარყვეს საეკლესიო ხელისუფლება და სანამ არ იპოვნეს ადამიანები, რომლებიც, მისი ხმის საწინააღმდეგოდ, შეინარჩუნეს ეს მოსაზრებები და არ მოწყვეტდნენ ეკლესიას: მაშინ ეს მოსაზრებები მართლაც სქიზმატური გახდა: და ეკლესიის მიერ მათ გმობამდე, ისინი, ისევე როგორც უმეცრების ცოდვები, მით უმეტეს, რომ ისინი არ შეხებოდნენ ჩვენს ყველა ცოდვას. წინაპრები თვლიდნენ, რომ მართლმადიდებლური სარწმუნოება ძალიან სუფთა იყო. იყო დრო, როცა ჩვენს საეკლესიო წიგნებში, ჯერ კიდევ ხელნაწერში, იყო, მაქსიმე ბერძელის ჩვენებით, არიანული და მაკედონიური შეცდომებიც კი 252 - თუმცა, ისინი, ვინც ამ წიგნებით წირვას აღასრულებდნენ, არც არიანელები იყვნენ და არც მაკედონელები, რადგან მათ სიმარტივისა თუ უცოდინრობის გამო არ იცოდნენ წიგნში მითითებული შეცდომები. ზუსტად ახლა, ძველი დაბეჭდილი წიგნების გამოყენებით, რომლებიც შეიცავს შეცდომებს, რომლებიც მოგვიანებით გაიგეს სქიზმატიკოსებმა, მაგრამ ჯერ არ გააცნობიერეს, რომ ეს მართლაც შეცდომები იყო, ჩვენს წინაპრებს საერთოდ არ შეეძლოთ სქიზმატიკოსების სახელი დაერქვა. მაგრამ როდესაც, პატრიარქ ნიკონის დროს, ჩვენი ლიტურგიკული წიგნები ყველაზე ფრთხილად იყო შესწორებული როგორც ძველი სლავური, ისე ბერძნული ხელნაწერების მიხედვით და დამტკიცებული უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მიერ; როდესაც სქიზმატური მოსაზრებები, რომლებიც უცოდინრობის გამო, წინა დაბეჭდილ წიგნებში შეაღწია, გამოაშკარავდა და ერთობლივად უარყო იმავე ხელისუფლებამ; როდესაც მართლმადიდებლური ეკლესიის მორჩილმა შვილებმა, თავიანთი მწყემსების ხმას დაემორჩილნენ, უარყვეს ეს მოსაზრებები, როგორც მათი უცოდინრობის ცოდვები და წინა წიგნების ნაცვლად დაიწყეს ახლად შესწორებულის გამოყენება: მაშინ ხალხმა, ვინც გადაწყვიტა ჯიუტად დაეცვა ეს უკვე გამომჟღავნებული მოსაზრებები და მათთან ერთად ძველი დაბეჭდილი წიგნები, გაბედა აჯანყება და საბოლოოდ თავად ეკლესია აჯანყდა. ღიად გამოეყო და უწოდა დაკარგული, არამართლმადიდებელი, ჭეშმარიტად, სქიზმატიკოსები იყვნენ ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით და არც თუ ისე საპატიებელი. მე-17 საუკუნის პირველი ნახევრის ბოლოს სქიზმატურმა მოსაზრებებმა მიაღწიეს წარმატების უმაღლეს ხარისხს. დაბეჭდილი ლიტურგიკული და სწავლების წიგნებში, რომლებსაც ჩვენი წინაპრები ზოგადად უწოდებდნენ შთაგონებულ ან ღვთაებრივ წერილს, და გავრცელდა ბეჭდური წიგნების ათასობით ეგზემპლარად რუსეთის ყველა კუთხეში, ეს მოსაზრებები ახლა ყველგან იყო გამოქვეყნებული და მორწმუნეებს პატივისცემით მიიღეს, როგორც წმინდანებს. განსაკუთრებით თვალშისაცემი იყო მოსაზრების წარმატება ორთითიანობის შესახებ, ყველაზე მნიშვნელოვანი სქიზმატური მოსაზრებებიდან, რომლის გავრცელებასაც ყველაზე გულმოდგინედ ცდილობდნენ წმინდა იოსების მეთაურობით წიგნების შემგროვებლები. ისინი შეიცავდნენ ინსტრუქციებს ორ თითის შესახებ, როგორც ვნახეთ, ხუთ სხვადასხვა წიგნში, ყველაზე ხშირად გამოყენებულ ან მნიშვნელოვან წიგნში (შემდეგი ფსალმუნი, საგანმანათლებლო ფსალმუნი, მცირე კატეხიზმი, წიგნი რწმენის შესახებ და კირილოვის წიგნი), რომელთაგან თითოეული გამოიცა ათას ორასი ეგზემპლარად 253 - და ძლივს გავიდა რამდენიმე წელი, სანამ რუსეთში ორმაგი თითი გახდა. ყველა ახალგაზრდამ, ვინც ისწავლა წერა-კითხვა და ღვთის კანონი მითითებული წიგნებიდან, ყველა წიგნიერმა ადამიანმა, ვისაც მათი კითხვა უყვარდა და ეკლესიის მწყემსებმა, რომლებიც მათ ხელმძღვანელობდნენ წმინდა რიტუალების აღსრულებაში და ხალხის მითითებებში, იწყეს გადაჯვარედინება ორი თითით. თავად პატრიარქი იოსები მოინათლა ორი თითით 254. თავად ნიკონი, ჯერ ნოვგოროდის მიტროპოლიტი, შემდეგ კი სრულიად რუსეთის პატრიარქი, ზუსტად ასე მოინათლა და თავის გასამართლებლად მან მოიხსენია ზუსტად მასზე ცოტა ხნით ადრე გამოცემული ბეჭდური წიგნები 255. მხოლოდ მოხუცებს და ბევრ უბრალო და წერა-კითხვის უცოდინარ ხალხს სურდათ არ მიეღოთ ძველებური ჩვეულება. საკუთარი თავის მონიშვნა სამი თითით 256. რა შეიძლება გაკეთდეს ასეთ ვითარებაში? დავტოვოთ თუ არა სქიზმატური მოსაზრებები ნაბეჭდ წიგნებში და ამით მივცეთ საშუალება სამუდამოდ გაიდგას ფესვები რუსულ ეკლესიაში, თუ გამოვასწოროთ ნაბეჭდი წიგნები და გამოვრიცხოთ მათგან ეს მოსაზრებები? ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ეს უკანასკნელი უნდა აერჩია. დაე, სქიზმატური მოსაზრებები არ ეხებოდეს მართლმადიდებლური სარწმუნოების არსს, არამედ ეხებოდეს მხოლოდ ეკლესიის გარეგნობას, გარდა სიმბოლოს საბაბისა: ჭეშმარიტი და ა.შ. მათთან ერთად რუსეთის ეკლესიაც შეიძლებოდა დარჩენილიყო მართლმადიდებლური, როგორც ადრე იყო. მაგრამ მაინც, ეს არის სიახლისა და გადახრების არსი უძველესი ღვთისმოსავი წეს-ჩვეულებებიდან, რომლებიც მართლმადიდებლურმა საბერძნეთმა მოგვანიჭა, და სიახლეები და გადახრები საეკლესიო რიტუალებშიც კი ყოველთვის სახიფათოა: რადგან ზოგიერთი სიახლე ჩვეულებრივ იწვევს სხვებს, ხოლო რიტუალური გადახრები, ისტორიის მიხედვით, განსაკუთრებით უბრალო და ცუდად განათლებული ადამიანებისთვის. მეორე მხრივ, უნდა გვახსოვდეს, რომ ბევრი სქიზმატური მოსაზრება შეტანილი იყო ბეჭდურ წიგნებში არა როგორც რიტუალური დადგენილებები, არამედ როგორც დოგმები, რაც უპირველეს ყოვლისა არის მოსაზრება ორთითიანობის შესახებ და რომ ჩვენი წინაპრები, ზოგადად, განათლების ხარისხის მიხედვით, უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ამ მოსაზრებებს, რათა მათ გამო ბევრი მზად იყო, როგორც გამოცდილებამ აჩვენა ეკლესიას. სიმღერა. დაბეჭდილი ლიტურგიკული წიგნების დაუზუსტებლად დატოვება და ამგვარად იმის შესაძლებლობა, რომ სქიზმატური მოსაზრებები სამუდამოდ გაიდგას რუსულ ეკლესიაში, ნიშნავს იმას, რომ მთელი რუსული ეკლესიისთვის, ადრე თუ გვიან, ერთად დატოვონ შესაძლებლობა, გამოეყოს აღმოსავლეთის მართლმადიდებელ ეკლესიას, რომელმაც არ იცოდა და არ მიიღო ეს სიახლეები. ვის შეეძლო რუსეთში გადაეწყვიტა ნაბეჭდი წიგნების გასწორება და სხვადასხვა სიახლეებისგან გაწმენდა, როცა ჩანდა, რომ ყველა, უზენაესი მწყემსებიც კი მათგან იყო გატაცებული? ღვთის განგებულებამ იპოვა ამის საშუალება. 1649 წელს მოსკოვში ჩავიდა იერუსალიმის პატრიარქი პაისიუსი. მან ადვილად შეამჩნია სხვადასხვა სიახლეები, რომლებიც გამოჩნდა რუსულ ეკლესიაში, განსაკუთრებით თითების ახალი მოწყობა ჯვრის ნიშნისთვის, შემდეგ კი უთხრა, სხვათა შორის, ნიკონს, რომელიც მის მიერ იყო ხელდასხმული ნოვგოროდის მიტროპოლიტის ხარისხში (1649 წლის 11 მარტი) და, ეჭვგარეშეა, პატრიარქ დე იოსებ და ცარ ალექსეის ყველა ეს იყო. აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წოდებები და წეს-ჩვეულებები 257. უზენაესი იერარქის სიტყვებით გაოცებულმა მეფემ და პატრიარქმა სასწრაფოდ გაგზავნეს სამების მარანი არსენი სუხანოვი აღმოსავლეთში (1649 წელს), რათა შეემოწმებინა იქაური საეკლესიო რიგები და მიეწოდებინა ინფორმაცია მათ შესახებ. ამასობაში, 1651 წელს, კიდევ ერთი წმინდანი, ნაზარეთის მიტროპოლიტი გაბრიელი, აღმოსავლეთიდან რუსეთში ჩავიდა და მოსკოვის სიახლეების ახალი განმცხადებელი იყო. 1652 წელს მესამე მღვდელმთავარი, უწმიდესი ათანასე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი (იგივე გარდაიცვალა ლუბნიში დაბრუნებისას, სადაც უხრწნელად განისვენებს), იქიდან ჩამოვიდა - და დასძინა თავისი ბრალმდებელი ხმა მოსკოვის სიახლეების წინააღმდეგ 258. იმავე წელს სამწუხარო ამბავი მოვიდა ათონიდან: ათონელმა მამებმა მისწერეს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს, რომ 1649 წელს მათ გამოეცხადა ერთი სერბი მღვდელმონაზონი დამასკო მოსკოვით დაბეჭდილი წიგნებით, რომლებიც შეიცავს მოძღვრებას ჯვრის ორთითიანი ნიშნის შესახებ. საზეიმოდ დაგმეს, მის მიერ მოტანილი წიგნები დაწვეს და ვინც ძველი წეს-ჩვეულების მიხედვით ორი თითით ნათლავდა, ვიდრე სამის, ანათემეს. ამ ყველაფერმა დიდად შეაშფოთა ჩვენი ხანდაზმული პატრიარქი იოსები, იქამდე, რომ მას დაეწყო შიში, რომ მას ჩამოართმევდნენ ტახტს 260, შესაძლოა, მისი უყურადღებო მინდობის გამო, ვინც გააფუჭა დაბეჭდილი საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნები - და ის მწარე ტანჯვით გარდაიცვალა 1655 წლის 15 აპრილს, 261 წლის 2613 წლის 261 იანვარს. დაბრუნდა მოსკოვში და (26 ივლისს) წარუდგინა თავისი მოხსენება ხელმწიფესა და ახალ პატრიარქ ნიკონს. არსენიუსის ჩანაწერები, რომლებსაც მან პროსკინიტარი უწოდა 262, აჩვენებს, რომ იგი ცრურწმენით უყურებდა ყველა ბერძნულ რიტუალსა და რიტუალს, ჩვენგან განსხვავებულს და იმის ნაცვლად, რომ აღეწერა აღმოსავლეთის ეკლესიის წესდება, როგორც ეს იყო მითითებული მის ლიტურგიულ წიგნებში, მან აღწერა მხოლოდ ის, თუ როგორ სრულდებოდა და ხშირად არღვევდა ქრისტიანულ რიტუალს, არ ივიწყებდა მათ აღმოსავლეთში. შესაძლებლობა სრულად დაიცვან თავიანთი რწმენის ყველა რიტუალი. თუმცა, არსენი არ მალავდა, რომ ბერძნები ფაქტობრივად სამი და არა ორი თითით იჯვარებიან, იყენებენ სამ ტუჩს და არა განსაკუთრებულ ალილუიას, ასრულებენ რელიგიურ მსვლელობას მზის წინააღმდეგ და არა მარილიანი წესით 263. ამასობაში მოსკოვშიც იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც ესმოდათ ახლად დაბეჭდილი წიგნების გაუმართაობა. ზოგიერთმა ბოიარ რტიშჩევმა ჯერ კიდევ 1648 წელს გახსნა ერმიტაჟი მოსკოვის მახლობლად, სადაც მან მალე მოიწვია კიევისა და სხვა პატარა რუსული მონასტრების სწავლული ბერები, რათა ბერძნულიდან ეთარგმნათ და ეკლესიებისთვის სასარგებლო წიგნები გამოექვეყნებინათ. ამ სწავლული ძმობის სათავეში, რომელმაც მართლაც გამოსცა საკმაოდ ბევრი ასეთი წიგნი, იდგა იერონმონი ეპიფანე სლავენიცკი, რომელიც ყველა სხვაზე მეტად იყო ცნობილი თავისი სწავლებით, რომელიც თამამად ესაუბრებოდა თავად პატრიარქ ნიკონს წინა გამოცემების გაუმართაობაზე, განსაკუთრებით მიუთითებდა მსახურების წიგნზე 264. შეასწორეთ ლიტურგიკული წიგნები და დაუშვით მათი დაბეჭდვა თითქმის იმავე სახით, როგორც პატრიარქ იოსების დროს დაიბეჭდა - ამიტომაც ნიკონის დროს გამოცემულ ბევრ წიგნს კვლავ პატივს სცემენ ჩვენი სქიზმატები 265. და ბოლოს, ერთმა გარემოებამ, აშკარად შემთხვევითმა, გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა მოვლენის მსვლელობაზე. ნიკონმა გადაწყვიტა გადაეხედა თავისი საპატრიარქო წიგნების საცავი და ამას აკეთებდა მრავალი დღის განმავლობაში. აქ მას წააწყდა ბერძნული დოკუმენტი რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების შესახებ, დაწერილი 1589 წელს და კიდევ ერთი ბერძნული დოკუმენტი ან წიგნი, გამოგზავნილი მსოფლიო პატრიარქთა კრებიდან, რომელიც იმავე დღეს გაიმართა კონსტანტინოპოლში 1593 წელს. ამ უკანასკნელის წაკითხვისას ნიკონმა განსაკუთრებით გაამახვილა ყურადღება პატრიარქების სიტყვებზე: „ჩვენთვის სამართლიანია ეკლესიის ყოველი ახალი ნივთის მოხმარება; ისინი, ვინც ახალს ხედავენ, ყოველთვის დამნაშავეა ეკლესიის დაბნეულობაში და განცალკევებაში, მაგრამ წმინდა მამათა წესდების დაცვა და ნასწავლი უვნებელია, რომლის გამოყენების გარეშეც ყველაფერი და დიდი და რუსეთთან მიმღებია... პატრიარქები იქნებიან“. ამ სიტყვებმა ჩვენს მღვდელმთავარს სულის სიღრმემდე დაარტყა და დაიწყო იმის შიში, მართლა დაშვებული იყო თუ არა რუსეთში რაიმე გადახრები ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიისგან. უპირველეს ყოვლისა, მან ყურადღება მიიპყრო მრწამსზე და დაინახა, რომ მისი ორი ბერძნული ეგზემპლარი, ერთი, ჩაწერილი 1593 წლის საკონსულო აქტში, გამოგზავნილი აღმოსავლეთის პატრიარქების მიერ, მეორე კი, ამოქარგული ეპისკოპოსის საქკოსზე, რომელიც მოსკოვში მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა (1408 - 1431 წწ.) არ შეიცავდა სიტყვებს: „Spielic“-ის წევრი. ჩვენს წიგნებში დაბეჭდილ სიმბოლოებს ეს სიტყვა ჰქონდათ. შემდეგ პატრიარქმა გადახედა ჩვენს დაბეჭდილ მსახურების წიგნს და მასში ბერძნულთან შედარებით აღმოაჩინა, რომ „რაღაც დამატებულია, რაღაც წაართვეს და გარდაიქმნა“. დავიწყე სხვა წიგნების ყურება და ასევე დავინახე მრავალი შეუსაბამობა 266. შემდეგ, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, ჩვენმა მღვდელმთავარმა გადაწყვიტა საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნების გასწორება და ხელახალი დაბეჭდვა. მაშასადამე, რუსული განხეთქილების ისტორიაში ახალი პერიოდი იწყება: განხეთქილება ფაქტობრივად გამოეყოფა და მოწყვეტილია მართლმადიდებლურ ეკლესიას, როგორც საზოგადოებას, რომელმაც მიიღო გარკვეული მოსაზრებები, რომლებიც ადრე იყო გამოვლენილი: ღიად შედის ბრძოლაში ეკლესიასთან და სახელმწიფოსთან, ვრცელდება რუსეთის სხვადასხვა ქვეყანაში, იშლება მრავალ სექტად და საბოლოოდ აღწევს იმ მდგომარეობას, რომელშიც არის. თავი I. საეკლესიო წიგნების შესწორება და განხეთქილების დასაწყისი I. პატრიარქმა ნიკონმა მთელი სიფრთხილითა და წინდახედულებით დაიწყო საეკლესიო წიგნების გამოსწორება. უპირველეს ყოვლისა, მან თავისი განზრახვა გაუმხილა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს და სთხოვა შეკრებილიყო რუსეთის ეკლესიის მწყემსები ამ მნიშვნელოვანი თემის განსახილველად. კრება ჩატარდა 1664 წელს სამეფო პალატაში 267. სუვერენული და თავად პატრიარქის თავმჯდომარეობით მას ესწრებოდნენ ხუთი მიტროპოლიტი, ოთხი მთავარეპისკოპოსი, ერთი ეპისკოპოსი, თერთმეტი არქიმანდრიტი და აბატი, ცამეტი მღვდელმთავარი და სამეფო სინკლიტი 268 . ნიკონმა წარმოთქვა სიტყვა, სადაც მან თქვა, რომ არაფერია ღვთისთვის სასიამოვნო და უფრო სასარგებლო ეკლესიისთვის და სახელმწიფოსთვის, ვიდრე ღვთის მცნებების დაცვა, წმიდა მოციქულის წესები, წმინდა საეკლესიო და ადგილობრივი კრებები და წმინდა მამი, და ამიტომ საეკლესიო საქმეებში აუცილებელია ყოველგვარი ახალი ნივთების მოხმარება, რომლებიც ყოველთვის ეწინააღმდეგება ეკლესიას, ყოველგვარი განხეთქილების გარეშე. დამატებები ან გამოკლებები, ყველაფერი, რაც დადგენილ იქნა უძველესი საბჭოებისა და მღვდლების მიერ. საკათედრო ტაძარი, რომელიც იყო კონსტანტინოპოლში ღვთისმოსავი ცარ თეოდორე იოანოვიჩის დროს, რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების დღესთან დაკავშირებით. ამის შემდეგ, ამ ბოლო კრების აქტები, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი რუსებისთვის, სრულად წაიკითხეს - და ყველა დამსწრემ გაიგო, თუ როგორ იკითხებოდა მრწამსი აქტებში სიტყვის დაუმატებლად: მართალია, მათ ასევე მოისმინეს კრების საშინელი სიტყვები, რამაც იმდენად შეაშინა ნიკონი, რომ რუსეთის ეკლესია ყველაფერში უნდა ეთანხმებოდეს ბერძნულს და ოთხ მსოფლიო პატრიარქს, უნდა სწამდეს, როგორც წესი, ახლებური აზრები. შემდეგ ნიკონმა განაგრძო: „მაშ, ვალდებული ვარ გამოგიცხადოთ ახლად შემოღებული საეკლესიო რიტუალები ჩვენს ლიტურგიკულ წიგნებში“ და, მაგალითად, მიუთითა ორი, უფრო ცნობილი, სიახლეზე ბეჭდურ მოსკოვის მსახურების წიგნებში 269, რომლებიც არც ძველ წერილობით სლავურ და არც ბერძნულში არ არის ნაპოვნი, დაასკვნა: აჩვენე იგივე წოდება და წესები“. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა, მიტროპოლიტებმა, მთავარეპისკოპოსებმა და მთელმა წმინდა საბჭომ ერთხმად უპასუხეს: ”ღირსია და მართალი გამოსწორება ძველი ჰარატეული და ბერძნულის წინააღმდეგ”. ნიკონმა მიუთითა კიდევ რამდენიმე სიახლეზე, რომელიც გამოჩნდა რუსეთის ეკლესიაში 270 და ჰკითხა, რა უნდა გაეკეთებინა - და ყოველ ჯერზე ისმენდა საბჭოს პასუხს: "კარგია ძველი და ბერძნული წიგნების გამოსწორება" ან: "კარგია წმინდა მამის წესდების მიხედვით". მაგრამ, ბოლოს, როდესაც უზენაესმა და პატრიარქმა ბრძანა, რომ მთელი ეს შეთანხმებული აქტი დაწერილიყო „სრულყოფილად განმტკიცების მიზნით, რათა ამიერიდან შესწორებულიყო ღვთიური წიგნების დაბეჭდილი ჭედურობა ძველი კარატული და ბერძნული წიგნების, წესდების, სამომხმარებლო წიგნების, სამსახურის წიგნებისა და საათების წიგნების წინააღმდეგ“ აქამდე გულწრფელად გამოხატეს თანხმობა ტაძრის განმარტებებზე, ყოველ შემთხვევაში, ხელმოწერებს შორის სახელებს ვერ ვხედავთ: ერთი ეპისკოპოსი - პავლე კოლომნელი, ორი არქიმანდრიტი, ერთი იღუმენი და ორი დეკანოზი, რომლებიც ესწრებოდნენ 271-ე კრებას. და თუ გჯერათ სქიზმატიკოსების ლეგენდებს, მაშინ პავლე კოლომნაელმა, იმის ნაცვლად, რომ ხელი მოეწერა თავის სახელს, თითქოსდა წარწერა სიტყვებიც კი: „თუ ვინმე წმინდა წმინდანის ჩვეულ ტრადიციებს წაართმევს კათოლიკურ ეკლესიას, ან დაამატებს მათ, ან სხვაგვარად გაფუჭდება, დაე ანათემოს“, ფიქრობს, რომ ამით ნიკონის გული დაჭრა 272. როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ მეფე და პატრიარქი არ შეჩერებულან თავიანთ საქმეში. საბჭოს განმარტების შესასრულებლად, მათ უბრძანეს უძველესი სლავური წიგნები, ბერძნულიდან თარგმნილი და დაწერილი ხუთასი ან მეტი წლის წინ, მოსკოვში გაეგზავნათ რუსეთის სხვადასხვა ადგილიდან - და მაშინვე ასეთი წიგნები გაგზავნეს სამების-სერგიუსის, იურიევის, ხუტინის, იოსიფოვ-ვოლოკოლამსკის და სხვა ძველი რუსული წიგნების მონასტრებიდან. ამით არ კმაყოფილდება და სურდა, რომ „არა მხოლოდ მათი ნებაა გაერთიანებული, არამედ ამ წიგნების მსოფლიო პატრიარქების რჩევაც იქნება შესწორებაზე“, მეფემ და ჩვენმა პატრიარქმა იმავე წელს (1654) გაგზავნეს მანუელ ბერძენი კონსტანტინოპოლში თავიანთი წერილებით, რომლებშიც მათ შესთავაზეს მსოფლიო პატრიარქს 26 ეკლესიის შეცდომის შესახებ პაისიუსის შესახებ კითხვები. შევიდა ჩვენს ახლად დაბეჭდილ ლიტურგიკულ წიგნებში 273. პაისიუსმა მაშინვე მოიწვია კრება, რომელსაც მისი თავმჯდომარეობით ესწრებოდა 24 მიტროპოლიტი, 1 მთავარეპისკოპოსი, 3 ეპისკოპოსი და კონსტანტინოპოლის სხვა დიდგვაროვანი სამღვდელოება. საბჭომ დაწვრილებით შეისწავლა ყველაფერი, რაც წერილებში იყო დაწერილი და მომდევნო წელს (1655) პასუხის ნაცვლად თავისი აქტი თავად მოსკოვს გაუგზავნა. ეს აქტი, რომელიც კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ ჩვენთან მიმართული წერილის სახით არის წარმოდგენილი, ძალიან საყურადღებოა. პირველ რიგში, მადლობა რომ უფალს, რომელმაც ასეთი გულმოდგინე მღვდელმთავარი აღზარდა რუსეთში და სურდა, რომ ღვთის მადლი მრავალი წლის განმავლობაში შეენარჩუნებინა იგი და ბოლომდე მწყემსავდა მის სულიერ ცხვრებს, როგორც დაიწყო, პაისიუსი ევედრება ჩვენს მღვდელმთავარს: „ყოველთვის ერთიანი ვიყოთ, როგორც ერთსა და იმავე სარწმუნოებაში, ერთსა და იმავეში. ლაპარაკი ერთი პირით და ერთი გულით, ყოველგვარი განსხვავების გარეშე. და პირდაპირ, თუმცა განაგრძობს: „თქვენი უნეტარესი კატეგორიულად წუწუნებს ზოგიერთ ეკლესიაში შემჩნეული ზოგიერთი წოდების უთანხმოებაზე და თქვენ გჯერათ, რომ ეს სხვადასხვა წოდება აფუჭებს ჩვენს რწმენას. ჩვენ ვადიდებთ აზრს: ვისაც ეშინია მცირე დანაშაულის, თავს იცავს დიდებისგან. მაგრამ შევასწოროთ განზრახვა: სხვა საქმეა ერეტიკოსები, რომელთაგანაც მოციქული გვიბრძანებს გაქცევას პირველი და მეორე სასჯელის შემდეგ, სხვა საქმეა სქიზმატიკოსები, რომლებიც, თუმცა აშკარად თანხმდებიან მართლმადიდებლობის მთავარ დოგმებზე, მაგრამ მაინც აქვთ კათოლიკური ეკლესიისთვის უცხო სწავლებები; მაგრამ თუ მოხდება, რომ რომელიმე ეკლესია განსხვავდება მეორისგან რაიმე უმნიშვნელო და უმნიშვნელო წოდებით, ანუ არ ეხება რწმენის წევრებსა და დოგმებს - მაგალითად, ლიტურგიის დრო და ა. ეკლესიამ თავიდანვე არ მიიღო ყველა ის წეს-ჩვეულება, რომელიც ახლა შეიცავს, მაგრამ თანდათანობით, და სხვადასხვა ეკლესიებში სხვადასხვა დროს შემოიღეს გარკვეული რიტუალები, ხოლო წმინდანთა - დამასკოს, კოსმას და სხვა საგალობელთა წინაშე, ჩვენ არ ვმღეროდით არც ტროპარია, არც კანონები, არც კონდაკები. სქიზმატური. ასე რომ, ახლაც არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოება გაფუჭებულია, თუ ვინმე მისდევს საკუთარს, არაფრით განსხვავდება სხვისგან - უმნიშვნელო საკითხებში, ანუ არა რწმენის წევრებთან მიმართებაში." ბრძნული წესი, რომელიც ძალიან გამოგვადგება იმდროინდელ ვითარებაში, ყველას მტკიცედ რომ ახსოვდეს! ამის შემდეგ, კონსტანტინოპოლის მღვდელმთავარი გვაძლევს პასუხს მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებზე. იმ დროს არის პირველი, მეშვიდე, მეცხრე, ოცდამეოთხე და ოცდამეხუთე პირველ, ყველაზე ვრცელ პასუხში, პაისიუსი მოკლედ ავლენს ღვთაებრივი ლიტურგიის იმ რიგის შემადგენლობას და იდუმალ მნიშვნელობას, რომელიც შემდეგ იყო დაცული მთელს აღმოსავლეთში, და რომელსაც ის გვთავაზობს, როგორც მაგალითს თქვენ შორის ღვთაებრივი საიდუმლოების რიტუალთან დაკავშირებით. ჩვენ ვლოცულობთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, რათა თქვენმა კურთხევამ დააკმაყოფილოს ისინი თქვენი გონებით: რადგან უფლის მსახურს არ შეეფერება ეგოისტი (2 ტიმ.), განსაკუთრებით ისეთ საქმეებში, რაც არ არის არსებითი და არ ეხება რწმენის დოგმებს. მოუწოდეთ ყველას, მიიღონ ის ბრძანება, რომელიც შეიცავს მთელ აღმოსავლეთ ეკლესიას და ჩვენამდე მოვიდა ტრადიციის მიხედვით თავიდანვე ოდნავი ცვლილების გარეშე. თუ აღმოჩნდება, რომ თქვენი რიგები არ ეთანხმება ჩვენს რიგებს საჭირო საკითხებში და არა იმაში, რასაც დებულება აბატის ნებას უტოვებს: მოგვწერეთ და ჩვენ ერთად ვიმსჯელებთ“. მერვე და მეცხრე ეძღვნებოდა კოლომნის ეპისკოპოს პავლესა და დეკანოზ იოანე ნერონოვის საქმეს, რომლებზეც, შესაბამისად, ჩვენი მეფე და პატრიარქი ჩიოდნენ თავიანთ წერილებში: „კოლომნის ეპისკოპოს პავლეს შესახებ, - წერს პაისი, - და დეკანოზ იოანე ნერონოვის შესახებ, თქვენ ამბობთ, რომ ისინი არ ეთანხმებიან საკუთარ წიგნს. ჯვარს, რომ ჩვენს საპატრიარქო ლოცვებსა და წირვა-ლოცვას აბრალებენ და ცდილობენ, რომ საკუთარი სიახლეები და ფარული ლოცვები მოგვიტანონ, თითქოს გამოსწორება, - ვპასუხობთ: ეს ყველაფერი ერესისა და უთანხმოების ნიშნებია, და ვინც ლაპარაკობს და სწამს, უცხოა ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის, ასე რომ, ან უპირობოდ მიიღებენ, როგორც მართლმადიდებლურს, მეორედ დარჩებიან. გამოუსწორებელნი, უარყავით ისინი და განაცალკევეთ ისინი ქრისტეს ცხვრებიდან განდევნით, რათა არ იკვებონ სიკვდილის საძოვრებზე და გექნებათ ჩვენც და მთელი კრება, ვინც ამაში ბრძენი ვართ“. 24-ე პასუხში წყდება საკითხი ჯვრის ნიშნის შესახებ და პატრიარქი წერს: „ჩვენ ყველა იმამს გვაქვს თაყვანისცემის უძველესი ჩვეულება, პირველი სამი თითი ერთად გვქონდეს წმიდა სამების გამოსახულებით, განმანათლებლობითაც კი გამოგვცხადდა ხორცშესხმული ხედვის საიდუმლო და ვისწავლეთ განვადიდოთ სული, ერთი ღმერთი და სამში. ჯვარს აცვეს ჩვენი უფლის იესოს, ღვთის ძის ჯვართან ერთად“. და ბოლოს, 25, პასუხი წყვეტს კითხვას: „რომელი თითებით უნდა გამოიყენოს ეპისკოპოსმა ან მღვდელმა კურთხევა, რომელსაც ის აძლევს“ და შედგება შემდეგისგან: „რადგან ღმერთი აბრაამს ფიცით აღუთქვა, რომ დედამიწის ყველა ერი კურთხეული იქნებოდა მისი შთამომავლობის გამო, რომელიც არის იესო ქრისტე - რა თითებსაც არ უნდა გამოიყენებდე ამ ოთხი ასოს გამოსახატავად: მანამ, სანამ კურთხეულიც და კურთხეულიც მხედველობაში მიიღებენ, რომ კურთხევა მომდინარეობს მღვდლის ხელით, მაგრამ უფრო მიზანშეწონილია თითების ჩამოყალიბება იმ ფორმით, რომელშიც თავად ქრისტეა გამოსახული. გადაკეცეთ მეორე და მესამე თითები ისე, რომ შექმნან ???Is, და პირველი, მეოთხე და მეხუთე ისე, რომ წარმოადგენდეს ???Xc. ყველა თავისი პასუხის დასასრულს, პატრ. პაისიუსი ამბობს, სხვათა შორის: „მშვიდობისა და ნუგეშის უფალი, რომელიც აერთიანებს რწმენის ერთსა და იმავე კავშირში განცალკევებულებს, მადლი მისცეს, რომ დარჩეს ჩვენი ეკლესიების გონების ამ ერთობაში უკუნითი უკუნისამდე, ურღვევი და მოგვიტევოს უფალმა, მის უმცირეს მონას, ჩვენი ცოდვები; გამოსწორების მიზნით, მან მიანიჭოს კეთილდღეობა და ზრდა საუკეთესოებს.” 274 გარდა ამ გზავნილისა ან საკონსტიტუციო აქტისა, რომელსაც ხელს აწერენ ყველა დამსწრე ტაძარში, პაისიუსმა ასევე გაუგზავნა თავისი პირადი წერილი ნიკონს. აქ, კიდევ ერთხელ მადლობა გადაუხადა უფალს და ადიდებდა ნიკონს მართლმადიდებლური სარწმუნოებისადმი გულმოდგინებისთვის, პაისიმ აცნობა მას, რომ იგი უგზავნის მას თანმიმდევრულ პასუხს, რომ ჩვენს ლიტურგიკულ წიგნებში არსებული არასასიამოვნო ნივთები შეიძლება განიწმინდოს და გამოსწორდეს და სთხოვს, რომ ეს შემრიგებლური მოქმედება გადაეცეს ყველა წმინდა ადამიანს, რათა შეასრულონ დიდი წარმატება და ეკლესიის ბრძანებით. რომ იმამები არ იყვნენ ერთადერთი განსხვავება, როგორც ერთი და იგივე დედის ჭეშმარიტი შვილები, ქრისტეს დიდი ეკლესიის აღმოსავლური სამოციქულო კრებები, და არც ერთი დანაშაული არ შეიძინონ ბოროტი ერეტიკული ბაგეებით, გვესაუბრებიან რაიმე განსხვავებაზე. „თუმცა, - დასძენს მსოფლიო პატრიარქი, გავიგე, რომ თქვენს საეკლესიო წეს-ჩვეულებებში არის სხვა რაღაცეები, რომლებიც არ ეთანხმება დიდი ეკლესიის წეს-ჩვეულებას და მიკვირს, რომ მათზე არ მეკითხებით. და უპირველეს ყოვლისა, თქვენ, როგორც ჩანს, სარწმუნოების სიმბოლოს დაამატეთ, რაც ჩვენ არ გვაქვს... მთელი გულით ვუსურვებთ, რომ ეს გამოსწორდეს“. ამ მიზნით პატრიარქმა თავის წერილს დაურთო ბერძნული სიმბოლო, რომელიც სიტყვასიტყვით იყო გადაწერილი პირველი და მეორე მსოფლიო კრების მამების მიერ 275-ე შედგენილი სიმბოლოდან. მიიღეს ასეთი პასუხი მსოფლიო მღვდელმთავარისგან და წაიკითხეს საეკლესიო აქტი, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩსა და პატრიარქ ნიკონს საეკლესიო წიგნების გასწორების კიდევ უფრო დიდი სურვილი გაუჩნდა; მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ რუსეთში მდებარე ძველი ბერძნული და სლავური წიგნები ჯერ კიდევ არასაკმარისი იყო ამ მიზნით, მათ გაუგზავნეს მოხუცი არსენი სუხანოვი მდიდარი მოწყალებით ათონში და სხვა ადგილებში, რათა მან, ყოველგვარი ხარჯების დაზოგვის გარეშე, შეეცადოს იქ ბერძნული ხელნაწერების შეძენა. მალე ათონის მონასტრებიდან მოსკოვში გაიგზავნა 500-მდე ბერძნული ხელნაწერი წიგნი, რომელთა შორის ერთი სახარება მაშინ ითვლებოდა 1050 წლის, ხოლო მეორე 650, ერთი ფსალმუნი 600, სამსახურის წიგნი 600, მეორე სამსახურის წიგნი 455, იყო სხვა წიგნები დაწერილი 400, 5000 წლით ადრე და . ამავდროულად, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და სერბეთის პატრიარქებმა, ბევრმა აღმოსავლელმა მიტროპოლიტმა და მთავარეპისკოპოსმა, მოსკოვის შუამდგომლობის წერილების შედეგად, გაუგზავნა მას არანაკლებ 200 სხვადასხვა უძველესი წიგნი. მერე სუვერენული და პატრიარქი. ნიკონმა გადაწყვიტა მოსკოვში ახალი საბჭო ჩამოეყალიბებინა, რაც მით უფრო საყურადღებო იყო, რადგან ჩვენი მღვდელმთავარი მიტროპოლიტებთან, მთავარეპისკოპოსებთან, ეპისკოპოსებთან, არქიმანდრიტებთან, აბატებთან და სხვა დიდებულ სასულიერო პირებთან ერთად, მასში ესწრებოდა კიდევ ორი ​​მესამე მხარის პატრიარქი - მაკარი ანტიოქელი და მიქაელი სერბი. ეს საბჭო 1655 წელს შედგა და მისი საქმიანობიდან გამომდინარე, საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა. მისი სხდომები გაიხსნა სახარებიდან და წმიდა მოციქულთა და წმინდა მსოფლიო კრების წესებით. შემდეგ წაიკითხეს საბჭოების აქტები: 1654 წლის მოსკოვის კრება, რომელმაც დაადგინა ახლად დაბეჭდილი მოსკოვის წიგნების კორექტირება და კონსტანტინოპოლის კრება, რომელიც შეიკრიბა პატრიარქების მიერ. პაისი და რომელმაც დაამტკიცა იგივე განმარტება. ახალმა საბჭომ სრულად დაამტკიცა ორივე აქტი და მაშინვე დაიწყო თავად ბერძნული და სლავური წიგნების შემოწმება. ასეთი დიდი რაოდენობით შეგროვილი მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა მხრიდან; კრებაზე დამსწრე ანტიოქიის პატრიარქმა მაშინვე დაუმატა წიგნებს საკუთარი მისალი და რამდენიმე სხვა. რა ნახეს საკათედრო ტაძრის მამებმა? მათ „ძველი ბერძნული ძველი სლავური წიგნებით ყველაფერში თანმიმდევრული აღმოაჩინეს: მოსკოვის ახალ ბეჭდურ წიგნებში, ბერძნულ და სლავურ ძველ წიგნებთან ბევრი უთანხმოება და შეცდომაა“. როდესაც უთანხმოება და ცოდვები საჯაროდ წაიკითხეს და განიხილეს, საბჭომ ერთხმად გადაწყვიტა: ასე გადაწყვიტეს მოსკოვის საბჭოებზე 1654 წელს და კონსტანტინოპოლის კრებაზე, რომელიც მოჰყვა. დიდი საქმის დასაწყებად, თავად ტაძრის მამებმა დაუყოვნებლივ დაიწყეს სამსახურის წიგნის შესწორება და „ყველაფერში შეასწორეს ეს წმინდა წიგნი და შექმნეს იგი ძველი ბერძნულისა და სლავურის მიხედვით“, ბრძანეს მისი დაბეჭდვა მოსკოვში იმავე 1655 წელს. წიგნები, რომლებშიც აღმოჩენილი იყო შეცდომები, ასევე გასწორდა ძველი ბერძნული და სლავური ასლების მიხედვით და დაიხურა მისი შეხვედრები 276. ვის დაევალა ასეთი დავალება? წინა საინფორმაციო ოფიცრების ნაცვლად, რომლებიც პატრ. იოსები, ცუდად განათლებული და საერთოდ არ იცოდა ბერძნული ენა, როგორიცაა: დეკანოზები - ივან ნერონოვი და ავვაკუმი, მღვდლები - ლაზარე და ნიკიტა, დიაკონი ფიოდორ ივანოვი და სხვები, ახლა აირჩიეს სწავლულები, რომლებმაც იცოდნენ არა მხოლოდ სლავური ენა, არამედ ბერძნული და ლათინურიც კი, კერძოდ: იერონონები - ს. დამასკელი და სხვები 277; გამოძახებული სოლოვეცკის მონასტრიდან - იერონონი არსენი ბერძენი და „შავი მღვდელი იაკობი, მეტსახელად ფილოსოფოსი“ 278; წმიდა ათონიდან ჩამოვიდა არქიმანდრიტი დიონისე „თავისი მსახურისაგან“ და თითქმის ინსპექტორთა უფროსი იყო, რადგან ეწეოდა თვით ეპიფანე სლავენიცკის მიერ ბერძნულიდან თარგმნილი წიგნების მოწმობასა და გადამოწმებას 279 . ახალი საცნობარო მუშაკები მოუთმენლად შეუდგნენ წიგნების თარგმნას და გასწორებას, პატრიარქ ნიკონის მითითებით. ამასობაში თავად პატრიარქმა მთელი ყურადღება სქიზმატიკოსთა უმნიშვნელოვანეს ილუზიაზე გადაიტანა, რომელიც არა მხოლოდ ახლახან გამოცემულ წიგნებში შევიდა, არამედ ღრმად შეაღწია ხალხის ცხოვრებაში. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის პაისიუსისგან უკვე მიიღო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი პაისიუსისგან, რომ ჯვრის ნიშანი უნდა გაკეთდეს მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითით, ნიკონს ახლა სურდა ესარგებლა მოსკოვში სხვა მართლმადიდებლური იერარქების - ანტიოქიის პატრიარქის მაკარიუს, სერბეთის პატრიარქის, გაბრიელ პატრიარქისა და სერბეთის მიტროპოლიტის გრიგოლ მიტროპოლიტის, გრიგოლ მიტროპოლიტის, მიტროპოლიტის მოსმენით. აზრი იმავე თემაზე. ამ მიზნით, მან, უპირველეს ყოვლისა, მისწერა მათ მესიჯი, რომელშიც ისაუბრა მისთვის მინდობილ სულიერი ცხვრების მწყემსების უკიდურესად პასუხისმგებელ მოვალეობაზე და აცნობა, რომ მათ შორის „ბადეები ადიდებენ“ თითების დაკეცვას ჯვრის ნიშნად, ზოგი კი მარჯვენა ხელის სამი თითით არის მონათლული. ნიკონი ევედრება ხსენებულ იერარქებს, გამოუცხადონ მას, რომელ მხარეს არის სიმართლე. წმინდანებმა ერთხმად უპასუხეს: „წმიდა მოციქულთა, წმიდა მამებისა და წმიდა შვიდი კრების რწმენის დასაბამიდან ტრადიცია იყო, მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითით პატიოსანი ჯვრის ნიშნის შექმნა, და ვინც მართლმადიდებელთაგან ჯვარს არ აკეთებს, აღმოსავლეთის ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით, აღმოსავლეთის ეკლესიის რწმენის მიბაძვაა. სომეხნი და ამისთჳს განდევნეს მისი იმამნი მამისა და ძისა და სულისა წმიდისაგან და დაწყევლეს“. და ოთხივემ ხელი მოაწერა ამ პასუხს, თითოეულმა თავისი ხელით. მაშინ, როდესაც ანტიოქიის პატრიარქის წმინდა მელეტის ხსენების დღეს (12 თებერვალს) მეფე მთელი თავისი სინკლიტით და უამრავი ხალხით იმყოფებოდა ჩუდოვის მონასტერში მატიანეზე, ხოლო ანტიოქიის პატრიარქი მაკარი სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად იყო. არანაირი ნიშანი არ იყო, შემდეგ ორი დაკეცა და ერთი დახარა მათკენ და ხელიდან ცეცხლი წამოვიდა - ნიკონმა საზეიმოდ ჰკითხა მაკარიუსს, რას ნიშნავდა ეს ლეგენდა. მაკარიუსმა კი უპასუხა: „კაცებო, ყველა მართლმადიდებლობაო, ისმინეთ: მე, ამ წმიდა მელეტის ტახტის მემკვიდრე და მემკვიდრე, თქვენ იცით, რომ ამ წმიდა მელეტის პირველი სამი თითი ერთმანეთისგან იყო გამოყოფილი და მათგან არანაირი ნიშანი არ იყო. თქვენ ხართ სამი შეკვრა და ერთიანი, და გამოსახულება არის გამოსახულების ნიშანი. შექმენით, დააკავშირეთ ბოლო ორი დიდი თითით და ორი დიდი შუა გაშლილი და ამით ჯვრის გამოსახულების გამოსახვა, ასეთი არმენის იმიტატორი არსებობს, რადგან არმენის ხალხი საკუთარ თავზე ჯვარს წარმოიდგენს“. ეს არ არის საკმარისი. დადგა მართლმადიდებლობის კვირა; მაღალი ზეიმისთვის მიძინების საკათედრო ტაძარში შეიკრიბა თავად მეფე მთელი თავისი სინკლიტით, მოსკოვში მყოფი ყველა ეპისკოპოსი, მრავალი სასულიერო პირი და უამრავი ადამიანი. დაიწყო მართლმადიდებლობის რიტუალი და სანამ წმ. ეკლესიამ მარადიული ხსოვნა გამოაცხადა ყველას, ვინც ქრისტესთვის იბრძოდა, ხოლო მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა. ანტიოქიის პატრიარქმა მაკარიუსმა, რომელიც იდგა მეფისა და მისი სინკლიტის წინაშე და მთელი წმინდა ტაძრის წინაშე და აჩვენა თავისი მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითი, ერთიანად დაკეცილი, წამოიძახა: „ამ პირველი სამი დიდი თითით, ყველა მართლმადიდებელმა უნდა გამოსახოს სახეზე ჯვრის გამოსახულება. იგივე წყევლა გაიმეორა სერბეთის პატრიარქმა გაბრიელმა და ნიკეის 280 წლის მიტროპოლიტმა გრიგოლმა. საბოლოოდ, 1656 წლის 23 აპრილს, ნიკონმა, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ნებართვით, უბრძანა ყველა რუსი ეპისკოპოსს მოსკოვში შეკრება. მან საბჭო ვრცელი სიტყვით გახსნა. - არაერთხელ, - დაიწყო პატრიარქმა, - აღმოსავლელმა წმინდანებმა, რომლებიც მოვიდნენ მეფურ ქალაქ მოსკოვში: ათანასე კონსტანტინოპოლელი, პაისიუს იერუსალიმელი, გაბრიელ ნაზარეველი და სხვები, შეხედეს ჩვენს თავმდაბლობას და ბევრმა დაგმო, რომ არ ვასწორებდი მღვდლებს. თითები, თეოდორიტეს თხზულების მიხედვით, დაბეჭდილ და ხელნაწერ წიგნებში მხოლოდ ცნობებით იყო შეტანილი და არა რომელიმე მეფის ან პატრიარქის ბრძანებით და არა რომელიმე ეპისკოპოსთა კრებით და ადრე, ჩვენ ყველანი პირველი სამი თითით მოვინათლეთ წმინდა სამების გამოსახულებით, რადგანაც ახლაც ჩანს ბევრი, ვინც არ იცის სარწმუნოება და ჩვეულება. ჩვენ, პატრიარქ ნიკონს, გვინდა არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის სარგებელი, არამედ ჩვენი სულიერი შვილების ხსნაც და ვხედავთ, რომ ახლა მართლაც ბევრი გვაქვს, ნაწილობრივ წმინდანებაში. წიგნები, ნაწილობრივ საეკლესიო რიგებში, არ ეთანხმებოდნენ იმას, რაც ძველად იყო ჩვენი წინამორბედების დროს, მათ გადაწყვიტეს ჭეშმარიტების გარკვევა საღვთო წერილის საფუძველზე“. მას შემდეგ, რაც ახსენა უთვალავი ხელნაწერების, სლავური და ბერძნული, კოლექცია მოსკოვში ახლად დაბეჭდილი წიგნების გამოსასწორებლად და რომ ასეთი შესწორება უკვე ხდებოდა, ნიკონმა კვლავ მიმართა წარმოსახვითი თეოდორეტისა და მაქსიმე ბერძენის სწავლებას ჯვრის ნიშნის შესახებ და გამოთქვა თავისი აზრი, აზრი ამ სწავლების შესახებ. – ბრძანებს, – თქვა მღვდელმთავარმა, – სამი თანაბარი თითი გქონდეს ერთად, დიდი და ბოლო ორი – პატარა, წმინდა სამების გამოსახულებით; დარჩენილი ორი თითი - საჩვენებელი თითი და შუა - ერთად დაკეცილი და გაშლილი, შუა კი ოდნავ დახრილი, ორი ბუნების გამოსახულებით I. ქრისტესში. მაგრამ ასეთი ტრადიცია ეკლესიას არ შეუძლია მიიღოს: რადგან ის არასწორად გამოხატავს ორივე საიდუმლოს - და სამი თითით, დიდი და ორი პატარა, არასწორად არის აღიარებული წმ. სამება და ორი თითი, საჩვენებელი და შუა, ღმერთის სიტყვის განსახიერების საიდუმლო არ არის ზუსტად გამოცხადებული. სამი მითითებული თითი აშკარად გვიჩვენებს უთანასწორობას წმინდა სამების პიროვნებებს შორის: თუ ვინმე იწყებს დიდი თითის აღებას მამის გამოსახულებაზე და ორი პატარას ძისა და სულიწმიდის გამოსახულებებისთვის, მაშინ საჭირო იქნება მამის აღიარება ძეზე და წმიდაზე უფრო დიდი. სული და ა.შ. იქნება ერეტიკოსი არიუსის მიმდევარი, რომელიც ამცირებდა ძეს მამის წინაშე. დანარჩენი ორი თითი, საჩვენებელი და შუა, ერთი გაშლილი და მეორე ოდნავ დახრილი, სულაც არ გამოხატავს იმას, რომ ქრისტეში ორი ბუნება ჰიპოსტატურად არის გაერთიანებული ერთ ადამიანში: პირიქით, რაც აჩვენებს, რომ ორი ბუნება გაერთიანებულია ქრისტეში, ისინი ერთად აჩვენებენ, რომ მასში ორი პიროვნებაა, როგორც ასწავლიდა ერეტიკოსი ნესტორიუსი. ამის შემდეგ ნიკონმა აჩვენა, თუ როგორ ჰკითხა 1654 წელს მან კონსტანტინოპოლის პატრიარქ პაისიუსს, სხვა საკითხებთან ერთად, ჯვრის ნიშნის შესახებ და მისგან მიიღო დამრიგებელი პასუხი, რომ ადამიანი უნდა მოინათლოს მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითით: როგორც მან სთხოვა 1656 წელს. მოსკოვში ჩასული სხვა მართლმადიდებელი იერარქები - მაკარი ანტიოქელი, გაბრიელი სერბი, გრიგოლ ნიკეელი და გედეონი მოლდოველი და მათგან იგივე წერილობითი პასუხი მიიღეს: როგორც მოგვიანებით სასწაულის მონასტერში, ანტიოქიის პატრიარქმა მაკარიუსმა წმინდა მელექია ანტიოქელის ხსოვნისადმი მიძღვნილი ხალხისთვის აუხსნა ხალხს ცნობილი ლეგენდა, როგორც თითი მის შესახებ: მაკარიუსმა, სერბ და ნიკეელ წმინდანებთან ერთად, საზეიმოდ დაადასტურა მართლმადიდებლობის კვირას მოსკოვის მთავარ ტაძარში სამების დოქტრინა. კრების მამებმა, მოისმინეს პატრიარქ ნიკონის სიტყვა და ყურადღებით შეისწავლეს ის, რაც წარმოადგინა - პატრიარქ პაისიუსის პასუხი ჯვრის ნიშნის შესახებ, პატრიარქ მაკარიუსისა და მასთან ერთად სხვათა იგივე პასუხი და ასევე ამონაწერი დამასკოს ქვედიაკონის სიტყვიდან ჯვრის შესახებ, გამოთქვეს შემდეგი წესი: „თუ ვინმე, ვინც ახლა ჯვარს იცნობს, არ ემორჩილება მის ხატს. ძველად მიღებული იყო და ისევე როგორც ახლა პატრიარქების ოთხი სამყარო, მათ ქვეშ არსებული ყველა ქრისტიანი, რომლებიც გვხვდება სამყაროში ყველგან, და როგორც აქ ადრე შეიცავდა მართლმადიდებლობას, ფსალმუნებში თეოდორიტეს სიტყვის დაბეჭდვამდე მოსკოვის ბეჭდით, გამოსახულია პირველი სამი დიდი ხელის თითის გამოსახულება, გუუბი და გუუბი. განუყოფელი და ერთნაირად თაყვანს სცემდა სამებას, მაგრამ ეკლესიისთვის უსიამოვნო ამის გაკეთება, ორი პატარა თითი დიდ თითთან შეერთებით, რომელშიც წმინდა სამების უთანასწორობაა გამოცხადებული და ორი დიდი შუამავალი, არსებობდა გაშლილი, მათში ჩასმულია ორი ძე და ორი კომპოზიცია, ნესტორიანული ერესის მიხედვით. წმინდანები, შვიდი საეკლესიო კრების მამა და სხვა ადგილობრივი მმართველობა და აღმოსავლეთის ეკლესიის წმინდანები ოთხი საეკლესიო პატრიარქის მიერ, ყოველმხრივ განდევნილი ეკლესიიდან, თეოდორიტეს თხზულებებთან ერთად, ისევე როგორც მეხუთეზე ვწყევლეთ მისი ყალბი მიკუთვნება ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის კირილესა და აქ არსებული ჭეშმარიტი რწმენისადმი. ამავე კრებაზე პატრიარქმა ნიკონმა განსახილველად შესთავაზა ბერძნულიდან ახლად თარგმნილი და დაბეჭდილი წიგნი „ტაბლეტი“ მისი ბრძანებით, რომელიც მას ჯერ კიდევ 1653 წელს გაუგზავნა იერუსალიმის პატრიარქმა პაისიმ. მამები კითხულობდნენ წიგნს „ერთად მრავალი დღე, ყოველ საგანსა და ყოველ სიტყვას სიფრთხილით განიკითხავდნენ“ და მიიჩნიეს, რომ ის არა მხოლოდ „უმწიკვლო“, არამედ ყოველგვარი ქების და დიდი გაკვირვების ღირსია. მათი აზრის დასადასტურებლად, მათ დალუქეს ტაბლეტი და ყველაფერი, რაც მასში იყო, ისევე როგორც ზემოხსენებული წესი ჯვრის ნიშნის შესახებ, თითოეულს თავისი ხელმოწერით 281. ბერძენი მღვდელმონაზონის იოანე ნათანაელის მიერ შედგენილი ამ წიგნის გამოცემა 282, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო რუსებისთვის თანამედროვე გარემოებების გამო: მასში წარმოდგენილი იყო ლიტურგიისა და სხვა საეკლესიო საიდუმლოებების ახსნა იმ ფორმით, როგორსაც ისინი შეიცავდა და ესმოდა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, რომელსაც რუსეთის ეკლესია უნდა დაეთანხმებოდა, დაბეჭდილი მოსკოვის წიგნები და საეკლესიო წოდებები; კონსტანტინოპოლის კრების აქტები, რომლებიც ადასტურებდნენ იმავე განმარტებას; ანტიოქიის პატრიარქების მაკარიუსისა და სერბი გაბრიელის პასუხი ჯვრის ნიშნის შესახებ; სიტყვა დეკანოზი პეტრე დამასკელის ჯვარზე; კიდევ ერთი კითხვითი და გამაფრთხილებელი სიტყვა, რომელიც პირდაპირ მიმართულია ორმაგი თითების მოშურნეების წინააღმდეგ: დეკანოზი ნიკოლოზ მალაქსი დალოცვისთვის თითების დაკეცვის შესახებ; მეუფე მაქსიმე ბერძენი და მისი მოწაფე ზინოვი რწმენის სიმბოლოს ხელშეუხებლობისა და მასში ცვლილებებისა და დამატებების შეტანის აკრძალვის შესახებ, რა არის ჭეშმარიტების სიტყვა წმ. სული; ძველი კრებებისა და მამების ჩვენებები იმავე თემაზე და ა.შ. ამრიგად, პატრიარქმა ნიკონმა გამოსცა მეორე წიგნი სამსახურის წიგნის შემდეგ არა საკუთარი, არამედ ყველა რუსი ეპისკოპოსისა და მთელი წმინდა საბჭოს თანხმობით! ეს ორი წიგნი, რომელთა მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ნიკონმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო, ყველაზე მყარ საფუძველს წარმოადგენდა ჩვენს საეკლესიო რიტუალებსა და წეს-ჩვეულებებში შეჭრილი სხვადასხვა შეცდომებისა და სიახლეების შემდგომი გამოსწორებისთვის. ვინ, ამ ყველაფრის შემდეგ, ვერ დაინახავს და დაეთანხმება, რომ პატრიარქმა ნიკონმა გადაწყვიტა საეკლესიო წიგნების შესწორება არა თვითნებურად, ან ზედმეტად, ან რწმენის გაფუჭების ბოროტი განზრახვით, არამედ როგორც ჭეშმარიტი მწყემსი, რწმენისა და რიტუალების დაცვის მოშურნეობა მთელი მათი სიწმინდითა და მთლიანობით? ჩვენთან მოსულ აღმოსავლეთის მღვდელმთავარებმა მას საყვედურობდნენ რუსეთის ეკლესიაში გაჩენილი სხვადასხვა ახალი ამბების გამო; მან გაიგო ათონელი ბერების ბრალმდებელი ხმა, რომლებმაც დაწვეს ჩვენი ზოგიერთი წიგნი ორმაგი თითების სწავლებისთვის; ბოლოს თვითონაც დარწმუნდა ანტიკური ხანის ძეგლებიდან, რომ რწმენის სიმბოლოშიც და საღმრთო ლიტურგიის აღნიშვნაშიც მნიშვნელოვანი ცვლილებები და სიახლეები გვქონდა... ხომ არ შეეძლო დაეწყო ის, რაც დაიწყო? შეუძლია თუ არა მას, როგორც მთავარ მწყემსს, დაუშვას, რომ მისთვის მინდობილი ეკლესია დარჩეს ყველა აღმოსავლელი ქრისტიანისთვის დავისა და ცდუნების საგანი? განა მას არ შეეძლო დაეცვა იგი ინოვაციების გზაზე უფრო შორს წასვლისა და მართლმადიდებლური კათოლიკური ეკლესიისგან სრულიად დაშორების საფრთხისგან? და როგორ დაიწყო მან თავისი დიდი საქმე? არა სხვაგვარად, თუ არა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის ალექსეი მიხაილოვიჩის თანხმობით და რუსი იერარქების თანამოაზრეობით; გარდა მსოფლიო პატრიარქის კურთხევითა და თანხმობით, კონსტანტინოპოლის კრებასთან ერთად და სხვა პატრიარქებისა და აღმოსავლელი იერარქების თანამონაწილეობით: პირველად შეაგროვა ამ მიზნით საჭირო უამრავი ძველი ბერძნული და სლავური ხელნაწერი და ამოირჩია ყველაზე სანდო და გამოცდილი ცნობები. II. სამწუხაროდ, იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც გადაწყვიტეს დაპირისპირებოდნენ წმინდა ნიკონს მის წმინდა საწარმოში და, ამავე დროს, როდესაც მან დაიწყო საეკლესიო წიგნების გამოსწორება, საფუძველი ჩაუყარა ძველი მორწმუნეების სახელით ცნობილ რუსულ განხეთქილებას. 1654 წლის მოსკოვის კრებაზეც კი, რომელმაც აღიარა საეკლესიო რიტუალების და წიგნების შესწორების აუცილებლობა, ზოგიერთმა, როგორც ვნახეთ, ხელი არ მოაწერა. შემდეგ, ტაბლეტის წინასიტყვაობაში, რომელიც გამოქვეყნდა 1656 წელს, აშკარად არის ნახსენები „გარკვეული უნიჭო და თავმოყვარე და მით უმეტეს, ცრუმორწმუნე აღშფოთების მოშურნეები“, რომელთათვისაც ნიკონის მიერ შესრულებული საქმე „სიძულვილით“ ჩანდა და ვინ გაბედა 283 პატრიარქის წინააღმდეგ წუწუნი? სათავეში იყო კოლომნას ეპისკოპოსი პაველი, რომელსაც სქიზმატიკოსები უწოდებენ თავიანთი კარგი ჯარის უფროსს 284, და მასთან ერთად მოსკოვის ყაზანის ეკლესიის დეკანოზი იოანე ნერონოვი: ისინი ასე თამამად აჯანყდნენ ნიკონისა და მოსკოვის საბჭოს წინააღმდეგ, რომლებმაც გადაწყვიტეს წიგნების გამოსწორება, ასე ჯიუტად იცავდნენ წინა წიგნებს და ბერძნულად ლაპარაკობდნენ მათ შესახებ. წიგნები და ზოგადად აღმოსავლეთის ეკლესიის მართლმადიდებლობის შესახებ, რომ ნიკონმა საჭიროდ ჩათვალა ამის შესახებ ეცნობებინა მსოფლიო პატრიარქი პაისიუსი, ეთხოვა მისი ნებართვა და პაისიუსმა კონსტანტინოპოლის კრებასთან ერთად - როგორც ვნახეთ - გადაწყვიტა: თუ ისინი არ გამოსწორდებიან და არ მიიღებენ ყველაფერს, რაც შეიცავს მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიას, ისინი განდევნიან ეკლესიას. მათ მალე შეუერთდნენ: ავვაკუმი - 285 პოვოლსკის იურიევეცის დეკანოზი, დანიილი - კოსტრომის დეკანოზი, ლოგინი - მურომის დეკანოზი და სხვები, რომლებიც იყვნენ წიგნების შემგროვებლები პატრიარქ იოსების დროს. რა გააკეთეს, რას ჩიოდნენ, რას მოითხოვდნენ? უპირველეს ყოვლისა, ისინი შეიკრიბნენ, დაწერეს და წარუდგინეს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს "ზოგადი შუამდგომლობა მრავალ მეამბოხე ნიკონის წინააღმდეგ", ბრალდებული ორ დანაშაულში: რომ მას, სავარაუდოდ, ძველი წოდების საწინააღმდეგოდ, აეკრძალა წმ. და ამით მან შემოიტანა სამთითიანი ფორმირება ჯვრის ნიშნით, ნაცვლად ორთითიანისა. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა, როგორც მიხვდა ნიკონის საქმეს და თანაუგრძნობდა მას, ეს თხოვნა უყურადღებოდ დატოვა 286. შემდეგ დაიწყეს ყვირილი ორნაწილიან ან ოთხქიმიან ჯვარზე, რომლითაც ნიკონმა ბრძანა პროსფორების დაბეჭდვა და სამღერიანი ალილუიას წინააღმდეგ, რომლის გამოყენებაც ბრძანა ერთის ნაცვლად. დეკანოზი იოანე ნერონოვი ყოველ დღე შეგნებულად დადიოდა საკათედრო ტაძარში და არავის აძლევდა ნებას, რომ იქ ალილუია გაეკეთებინა, ზოგჯერ კი თავად პატრიარქს ეცხადებოდა და ცხარე კამათში შედიოდა მასთან. მაგრამ მთავარი აზრი, რომელიც დაიცვა, რომელიც გავრცელდა ხალხში და თამამად იცავდა ნიკონის წინაშე, იყო ის, რომ ჩვენი წინა ნაბეჭდი წიგნები და საეკლესიო რიტუალები იყო სრულიად სწორი და მართლმადიდებლური, რომ ისინი ყოველმხრივ უნდა შენარჩუნებულიყო და დაიცვან; ნიკონის მიერ ბერძნულის მიხედვით შესწორებული წიგნები და წეს-ჩვეულებები არამართლმადიდებლურია, სავსეა სიახლეებითა და შეცდომებით და ამიტომ უნდა იყოს უარყოფილი. და რადგან, როგორც ყველამ იცოდა, ნიკონი არ მოქმედებდა დამოუკიდებლად, არამედ ბერძენი პატრიარქების თანხმობითა და ცოცხალი მონაწილეობით და ზოგადად ცდილობდა დათანხმებულიყო აღმოსავლეთის ეკლესიასთან: მათ დაამატეს, რომ თავად ბერძენი პატრიარქები აღარ იყვნენ მართლმადიდებლები, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიამ, ურწმუნოების უღელში მყოფმა, უკვე დაკარგა ან დამახინჯებული იყო ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენა. შემდეგი. მათ არ უნდა მოჰყვეს ან შეთანხმებული 287 . აი რა მივედით პირველად და რა უნდოდათ ნიკონის წინააღმდეგ აჯანყებულებს! არც კი ავღნიშნოთ, როგორ ლანძღავდნენ თვით ნიკონს დაწყებული საქმის დასამცირებლად, რა ცილისწამება მოიგონეს და ყველგან გაავრცელეს, როგორ უწოდეს არა მწყემსს, არამედ მგელს, ერეტიკოსს, განდგომილს, ანტიქრისტეს წინამორბედს და ა.შ.288. რატომ აჯანყდა ეს ხალხი? ისინი პირველები აჯანყდნენ და აჯანყდნენ ასეთი თავხედობით, ბრაზითა და სიმწარით? ნუთუ მართლა მართლმადიდებლობის გულმოდგინებაა, ვთქვათ, ბრმა და უმეცარი? არა, მიზეზი მხოლოდ ერთია და არა მთავარი – მაგრამ მთავარი იყო მათი პირადი ურთიერთობა პატრიარქ ნიკონთან. კოლომნა ეპისკოპოსი პაველი იყო ანანიას ახლო ნათესავი, ბერმონაზვნობაში ანტონი, იუნგენ კოსმოდემიანსკის მონასტრის იერონონი (ამჟამინდელი ყაზანის პროვინციაში), რომელსაც პატრიარქ იოსების გარდაცვალების შემდეგ ბევრი აძლევდა მის მემკვიდრეს სამ კანდიდატს შორის, მაგრამ რომელმაც უარი უნდა თქვა ამ შესაშურ ლოტზე, რათა მოეწონებინა ცარ ალექსეი მიხაოლის ცარ პატროპიკული მიხააილი. ნოვგოროდის ნიკონის ტახტი. სუზდალის მიტროპოლიტის ანანია ილარიონის ვაჟი, მსოფლიოში ივან ანანინი, დაქორწინდა კოლომნას ეპისკოპოსის პაველის დაზე. პავლეს, თავისი ეპარქიის მოსკოვთან სიახლოვის გამო და ანანია-ანტონიესთან ურთიერთობის გამო, შეეძლო უფრო დიდი მნიშვნელობის იმედი ჰქონდეს თავის საპატრიარქოში, ვიდრე ნიკონის დროს. იმის გამო, რომ სუზდალის ილარიონ და პაველ კოლომნაელი ღრმა მტრობას განიცდიდნენ ნიკონის წინააღმდეგ 289. დეკანოზები იოანე ნერონოვი, ავვაკუმი, დანიელი, ლოგინი და მათი ამხანაგები ნიკონის სიძულვილით იყვნენ გაღვივებულნი, რადგან მან ყველა მათგანი უპატივცემულოდ ჩამოაშორა ინსპექტორების თანამდებობიდან, რამაც დიდი პატივი მიაგო მათ, აღიარა, რომ წიგნები ფასდაუდებელია. პირველმა შემოიტანა ბეჭდურ წიგნებში და იმედოვნებდა რუსეთის ეკლესიაში დამკვიდრებას. ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ ეს ხალხი, ისევე როგორც პაველ კოლომნა, შესაძლოა, საცოდავი უცოდინრობის გამო დარწმუნდნენ თავიანთი მოსაზრებების სისწორეში და საეკლესიო წიგნების სრულყოფილ სისწორეში, რომელთა გამოსწორებაც ნიკონმა გადაწყვიტა; მაგრამ ნიკონის პირადმა სიძულვილმა რწმენისადმი მათი ბრმა მონდომება გამოიწვია რელიგიური ფანატიზმამდე და ხელმძღვანელობდა მათ ყველა მოქმედებას. ასე რომ, სიძულვილი და უმეცრება რუსული განხეთქილების ორი ყველაზე საწყისი წყაროა, თუნდაც გონივრული თანამედროვეების მსჯელობით 290! რა გააკეთა ნიკონმა თავის სასტიკ მტრებთან, რომლებმაც, რათა უფრო წარმატებით შეეწინააღმდეგონ მის დაწყებულ საქმეს, არ იცოდნენ საზღვრები ცილისწამებაში და შეურაცხყოფაში თავად ნიკონის, აღმოსავლეთის პატრიარქებისა და მთელი აღმოსავლეთის ეკლესიის მიმართ? თავდაპირველად მას სურდა დაერწმუნებინა დაკარგულები მათ შეცდომებში და გონს მოეყვანა, თავისთან მოუწოდა და მათთან შეჯიბრებაში ჩაერთო 291. მაგრამ შემდეგ, როცა დავინახე, რომ ისინი ჯიუტად რჩებოდნენ, ცდილობდნენ ხალხის თანხლებით დათრევას და რუსულ ეკლესიაში განხეთქილების შექმნას და ღიად მოუწოდებდა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას სამართლიანი ზომების გამოყენებაზე. კოლომნას ეპისკოპოს პაველს, ყველაზე ჯიუტს, ჩამოართვეს წოდება და შემდეგ, ვითომ, ფიზიკური დასჯაც კი დაისაჯა და გადაასახლეს პალეოსტროვსკის მონასტერში 292; დეკანოზ იოანე ნერონოვს ჩამოართვეს სკუფია და ჯერ მოსკოვის სიმონოვის მონასტერში დაასვენეს, შემდეგ გადაასახლეს სპასო-კამენი ვოლოგდაში და იქიდან კოლაში, ბოლოს შეინანა და მიიღო სამონასტრო სახე გრიგოლ 293 სახელით; დეკანოზ დანიელს მღვდლობა ჩამოართვეს და საქალაქო სასამართლოს ცნობით, გადაასახლეს ასტრახანის ციხეში, სადაც გარდაიცვალა; დეკანოზ ლოგინს მღვდლობაც ჩამოართვეს და იმავე საქალაქო სასამართლომ გადაასახლეს მურომის ციხეში, სადაც მალევე გარდაიცვალა ჭირისგან; დეკანოზი ავვაკუმი, თუმცა, სავარაუდოდ, მეფის შუამავლობით (თუ თავად სქიზმატიკოსების ლეგენდას გჯერათ), არ ჩამოერთვა ღირსება, მაგრამ 1656 წელს გადაასახლეს მთელი ოჯახით ციმბირის სიღრმეში, დაურიის ქვეყანაში, გაფანტეს მთელი მისი თესლები 29. და უნდა გვახსოვდეს, რომ ნიკონმა ეს გაუკეთა დამნაშავეს, ე.ი. დაუმორჩილა ისინი დამსახურებულ საეკლესიო სიკვდილით დასჯას, არა თვითნებურად, არამედ კონსტანტინოპოლის კრების და ჩვენთვის უკვე ცნობილი მსოფლიო პატრიარქის პაისიუსის გადაწყვეტილებით; - მოიქცა, როდესაც მოსკოვში მყოფმა სხვა მართლმადიდებელმა პატრიარქებმაც და 1655 წლის მოსკოვის საბჭომ საზეიმოდ გამოთქვეს ანათემა ყველა ჯიუტ მიმდევარზე და ორმაგი თითების დამცველზე. უნდა ითქვას, რომ ნიკონის მიერ დაწყებულ საქმეს არა მარტო მოსკოვში, არამედ რუსეთის სხვადასხვა ადგილებშიც შეხვდა წინააღმდეგობა. უბრალო, გაუნათლებელი, ძლივს წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანები, როგორებიც იყვნენ არა მარტო საეროები, არამედ თითქმის მთელი ჩვენში იმდროინდელი სასულიერო პირები, ვერ ხვდებოდნენ ნიკონოვის შესწორებების არც აუცილებლობას და არც არსს. მათ მხოლოდ ის ნახეს, რომ წინა საღვთისმსახურო წიგნებს, რომლებსაც შეჩვეული იყვნენ და ღვთისგან შთაგონებულად თვლიდნენ, ყველგან წაართმევდნენ, როგორც გაუმართავ წიგნებს და მათ ადგილას ახალდაბეჭდილს აგზავნიდნენ; ზოგიერთი წინა წეს-ჩვეულება და საეკლესიო წეს-ჩვეულება აკრძალული იყო, ზოგი კი მათ ნაცვლად იწესებოდა. და წარმოიდგინეს, რომ ნიკონს ძველი სარწმუნოებისა და ძველი რიტუალების მოსპობა სურდა, მაგრამ შემოჰქონდა ახალი, ახალი სარწმუნოება, რომელიც არ იყო მართლმადიდებლური, ერეტიკოსი... ბევრგან ისმოდა მძაფრი წუწუნი პატრიარქის წინააღმდეგ; ზოგიერთი მღვდელი არ დათანხმდა ძველი წიგნების ნებაყოფლობით დათმობას და ახლის მიღებას და არ დათანხმდა მსახურებას ახალი წიგნების გამოყენებით. საჭირო იყო მკაცრი ზომების გამოყენება, თუმცა ვერაფერი დაამტკიცებს, რომ ისინი იგივე იყო, რაც სქიზმატიკოსების 295-ში გამოსახული. ძნელია გადაწყვიტო, კარგად მოიქცა თუ არა ნიკონი ფრთხილად, როცა ბრძანა, რომ ძველი წიგნები ერთბაშად წაეღოთ და მათ ადგილას ახალი შემოეღოთ, მაგრამ ამჯერად არ დაუშვა, თანდათან არ გააკეთა. ახლა წინააღმდეგობას შეხვდა; მაგრამ განა კიდევ უფრო მეტ წინააღმდეგობას არ წააწყდებოდა, წინა წიგნები კიდევ ერთი, ორი, სამი წელი რომ დარჩენილიყო ხალხის ხელში და ხალხს მეტი დრო ჰქონოდა შეგუებისთვის? მეტიც, ნიკონმა იცოდა, რომ მისმა ერთ-ერთმა წინამორბედმა, პატრიარქმა ფილარეტ ნიკიტიჩმა, იმავე გზით ბრძანა, რომ 1610 წელს დაბეჭდილი საეკლესიო ქარტია ერთბაშად წაეღოთ და დაწვეს კიდეც - და ეს ღონისძიება იყო სრული წარმატება, თუმცა იგი შესრულდა, დიდი ალბათობით, წინააღმდეგობის გარეშე: განა ნიკონი არ იმედოვნებდა, რომ იმავე შედეგებს მიაღწია, როცა ერთხელ მაინც არ დაემართა ეს დაავადება. დროთა განმავლობაში გაუარესდება? ბებერი და განუკურნებელი? და, ალბათ, მოშურნე მთავარპასტორის იმედი სრულად განხორციელდებოდა: შესაძლოა, მან მოახერხა რუსეთის ეკლესიაში უკვე წარმოშობილი განხეთქილების თავიდან აცილება, ძლიერი და ენერგიული ზომებით, სუვერენის ცოცხალი დახმარებით, რომლის კეთილგანწყობაც სარგებლობდა... სამწუხაროდ, ცვლილება მოჰყვა თავად ნიკონის ბედს. თითქმის სამი-ოთხი წელი იყო გასული მისი დიდი წამოწყების დაწყებიდან, ძლივს ხუთი-ექვსი წიგნი მოასწრო, რომ გამოესწორებინა და ეკლესიებში გაეგზავნა 296, როცა უბედურება დაკარგა თავისი კარგი მონარქის კეთილგანწყობა, დატოვა საპატრიარქო ტახტი მოსკოვში და გადავიდა თავის აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში (1658). ნიკონის მტრებმა და განსაკუთრებით წარმოსახვითი ეკლესიის სიძველის მოშურნეებმა გაიმარჯვეს: მის დაცემაში ფიქრობდნენ, რომ დაენახათ მის მიერ დაწყებული საქმის დაცემა. რუსი ეპისკოპოსები, პიტირიმ კრუტიცკის მეთაურობით, რომელიც პირადად მტრულად იყო განწყობილი ნიკონის მიმართ, თუმცა ისინი განაგრძობდნენ 297 წიგნების შესწორებას და ბეჭდვას, ვეღარ მოქმედებდნენ ისეთი ძალით და არც ისეთი შურით, როგორიც თავად ნიკონი მოქმედებდა. ნელ-ნელა ზოგიერთმა მოსკოვში დაიწყო ღიად საუბარი ნიკონისა და ახლად დაბეჭდილი წიგნების წინააღმდეგ. მათ მოახერხეს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დარწმუნება დეკანოზი ავვაკუმი, რომელიც ნიკონის მეთაურობით ციმბირში იყო გადასახლებული, ხოლო ავვაკუმი ექვსწლიანი გადასახლების შემდეგ მოსკოვში დაბრუნდა. აქ მან დიდი თანაგრძნობა აღმოაჩინა დიდებულებსა და სასამართლოსთან დაახლოებულთა შორის და შეიძინა ყველაზე გულმოდგინე მიმდევრები, რომლებიც მზად იყვნენ ყოველგვარი მსხვერპლისა და ტანჯვისთვის, როგორებიცაა: ესაია, ბოიარ სალტიკოვის მესაჭე და საყვარელი, დიდგვაროვანი ფეოდოსია მოროზოვა - დედოფალთან ერთ-ერთი ყველაზე ახლობელი და სხვა უზარმაზარი პრინცესოვა ევდორუსი. დანილოვა და მათთან ერთად, როგორც მათი მუდმივი მენტორი, მონაზონი იუსტინა 298. აბაკუმი თავის ცრუ სწავლებას ავრცელებდა როგორც სიტყვით, ასევე მესიჯებით. იგი წერდა მრწამსის შესწორების, ჯვრის სამთითიანი ნიშნის, წიგნების შესწორებისა და საეკლესიო გალობის წინააღმდეგ; ცილი დასწამეს მოსკოვის მღვდლებს, რომლებიც ახლად შესწორებული წიგნების მიხედვით მსახურობდნენ, თითქოს არ სწამდათ ქრისტეს მიერ ადამიანად შექმნილი, არ აღიარებდნენ მის აღდგომას, არ უწოდებდნენ მას ზეცაში სრულყოფილ მეფეს მამასთან ერთად, არ აღიარებდნენ სულიწმიდას ჭეშმარიტად და აუკრძალეს ამ მღვდლებს წმიდა ზიარება. ქრისტეს საიდუმლოებები 299. მაგრამ ყველაზე მეტად მან აიღო იარაღი თვით ნიკონის წინააღმდეგ და უწოდა ანტიქრისტე, გეენას ძე, სატანის მეგობარი, ყველაზე უარესი ყველა ერეტიკოსი, ვინც კი ოდესმე ყოფილა; ბოლოს, თავისი მორწმუნეების მეშვეობით, მან წარუდგინა შუამდგომლობა მეფეს, „ამოხსნან ნიკონი საპატრიარქოდან და დაამყარონ უძველესი ღვთისმოსაობა“. წელიწადნახევრის განმავლობაში, შემდეგ, სხვა დროს, ბოროვსკის პაფნუტის მონასტერში, სადაც ის ციხეში ინახებოდა 301 წელს. ავვაკუმთან ერთად იგივე ცრუ სწავლება მოსკოვში გაავრცელა პატრიარქის მეთაურობით კიდევ ერთმა ყოფილმა გამომძიებელმა. იოსები, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის თეოდორეს დიაკვანი. იგი მხურვალედ იცავდა მათთან დაბეჭდილ ძველ წიგნებს და გმობდა ახალს: დაგმო ჯვრის სამთითიანი ნიშანი, სამთითიანი ალილუია, სიმბოლოს შესწორება; მან დაგმო არა მარტო ყველა რუსი ეპისკოპოსი, არამედ აღმოსავლელი პატრიარქებიც, როგორც მართლმადიდებლობისგან გადახრილი, და მიუხედავად იმისა, რომ განმეორებითი შეგონების შემდეგ იგი შუამავლობის მონასტერში დააპატიმრეს, იქ განაგრძო მოღვაწეობა, დაწერა „ნიკონის სიახლეების დენონსაცია“ და შუამდგომლობა ნიკონისადმი და შუამდგომლობით მიმართა ნიკონს, რომ „ტრადიციები უბრძანა მამამ. უცვლელად შეინარჩუნე ღვთისმოსაობა“ 302. მოსკოვში ავვაკუმისა და თეოდორეს მთავარი თანამზრახველები იყვნენ: შუამავლობის მონასტრის არქიმანდრიტი სპირიდონ პოტიომკინი, რომელმაც დაწერა წიგნი სწორი სარწმუნოების შესახებ, იღუმენი: თეოქტისტე (ქრისოსტომის მონასტერი), იოანე ნერონის მოწაფე და ასევე წერდა ცრურწმენის დასაცავად (KapitonT. ბერები: იოსებ ისტომინი, აბრაამი, ესაია, კორნელიუსი, პატრიარქ ნიკონის ყოფილი თანაშემწე - თეოდორე და სხვები. ზოგიერთი მათგანი, მაგალითად, დოსითეუსი და კორნელიუსი, გაემგზავრნენ დონში კაზაკებში, ოლონეცის რეგიონში და სხვა ადგილებში, ყველგან მიმოფანტეს თავიანთი ცრუ სწავლებები, ხოლო ბერი ჯოზეფ ისტომინი, რომელიც 1660 წელს ციმბირში გადაასახლეს, ავვაკუმის შემდეგ, იქ გახდა სქიზმის მთავარი წამქეზებელი30. ნიკონის მიერ დათხოვნილი სხვა წიგნების შემგროვებლებიც არ დუმდნენ: მღვდელი ნიკიტა სუზდალში და მღვდელი ლაზარი რომანოვში თავისუფლად არწმუნებდნენ მოსახლეობას, არ მიეღოთ ახალი წიგნები და შეენარჩუნებინათ ძველი. ამით არ კმაყოფილი ორივემ შეადგინა და წარუდგინა შუამდგომლობა მეფეს, ნიკიტამ 30-ში და ლაზარემ 70 პუნქტში, რომლებშიც ისინი ცდილობდნენ ეჩვენებინათ ნიკონის წიგნების (განსაკუთრებით ტაბლეტების) წარმოსახვითი სიახლეები და მწვალებლობა, ცილი დასდეს თავად ნიკონს, თითქოს მან „მთლიანად მიატოვა ებრაელთა ბოროტი რწმენა და რწმენა. არიევი, ნესტორიუსი, მაკედონელი, დიოსკოროვი, აპოლინარიევი, მარკიონიცკი, მარკელოვი და სრულიად უყვართ ღმერთის მიერ შთანთქმული რომაული ერესი“; ისინი გმობდნენ ბერძენ პატრიარქებს, ეპისკოპოსებს და მღვდლებს და მთელ ხალხს, როგორც სულიწმიდის არმქონე. ნათლობა და ბერძნული წიგნები, როგორც ერესითა და ხრწნილებით სავსე 304. სხვა ადგილებშიც გამოჩნდნენ დისიდენტები, რომლებმაც აითვისეს ავვაკუმის, თეოდორეს, ნიკიტასა და ლაზარის აზრები: კოსტრომას რაიონში - ბერი კაპიტონი, სასახლის სოფელ დანილოვსკის მკვიდრი, რომელიც საჭმელი არ ჰქონდა, გადავიდა ერთ მახლობლად უკაცრიელ ადგილას (კოლესნიკოვო) და თავის გარე მოძღვართან ერთად, მან მალევე ვერ შეძლო მათი მარხვა. კითხულობს, არც წერს და ღიად ქადაგებს, რომ ორი თითით მოინათლოს, ახალი ხატების არ თაყვანისცემა, მღვდლების თაყვანისცემა 305; მურომში - სპასკის მონასტრის არქიმანდრიტი ანტონი, რომელიც წერდა ძველი წიგნების დასაცავად ახლად დაბეჭდილის წინააღმდეგ; კირილეს მონასტერში უფროსი იოასაფი, რომელმაც მონასტერი დატოვა, უდაბნოებში დახეტიალობდა და ყველგან ავრცელებდა ცრუ სწავლებას; ვლადიმირის ფარგლებში - ვინმე ფრ. იოანე, რომელიც იყო ბეჭდვითი სტამბა პატრ. იოსები და ახლა გადაადგილდება ადგილიდან მეორეზე, რათა ყველას აღძრას ახლად დაბეჭდილი წიგნების წინააღმდეგ: ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონში - ბიზიუკოვსკის მონასტრის ბერი - ბერი ეფრემ პოტიომკინი, რომელიც ცხოვრობდა უდაბნოში და თავისი წინადადებებით ახლად შესწორებული წიგნების წინააღმდეგ ბევრი იზიდავდა ეკლესიას; იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის ბერი - უფროსი აბრაამი, რომელიც განზრახ ჩავიდა მოსკოვში და წარუდგინა შუამდგომლობა სუვერენს ნიკონის 306-ის წინააღმდეგ; სოლოვეცკის მონასტერში - იერომონაზონი თეოქტისტე, რომელიც იქ ცხოვრობდა გადასახლებაში და დაწერა სიტყვა „0 ანტიქრისტე და მისი საიდუმლო სამეფოს შესახებ“ 307; უხუცესი გერასიმ ფირსოვი, რომელმაც ძმას წერილი მისწერა ჯვრის ნიშნისთვის თითების დაკეცვის შესახებ 308; უხუცესი ეპიფანე, რომელმაც თავისი მონასტერი დატოვა, დახეტიალობდა სხვადასხვა უდაბნოებში, რათა ყველგან გამოეწვია საეკლესიო ხელისუფლების წინააღმდეგობა და მოსკოვში მიაღწია, აქ წარუდგინა სუვერენს შუამდგომლობა და საჩივრის წიგნი წარმოსახვითი ნოვატორების წინააღმდეგ 309. უფრო მეტიც: თუნდაც ერთ-ერთი რუსი ეპისკოპოსი, კერძოდ ალექსანდრე ვიატკა, თუმცა ის თავად იყო და ხელი მოაწერა 1656 წლის მოსკოვის კრებას, რომელმაც დაამტკიცა ტაბლეტის წიგნი და ყველაფერი, რაც მასში იყო, მაგრამ 1663 წელს მან ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს გაუგზავნა საჩივრის წერილი ნიკონის წინააღმდეგ, სადაც დაგმო ეკლესიის სიმბოლოების ზოგადი შესწორება და შესწორება. 310. ამრიგად, რვა წლის განმავლობაში, სანამ ნიკონი საეკლესიო საქმეებს შორს იყო და მის ნაცვლად სხვა პატრიარქი არ აირჩიეს, განხეთქილებამ მოახერხა გავრცელება მთელ რუსეთში, 311 წელს და მიუხედავად იმისა, რომ აშკარად სულიერი ავტორიტეტით არ იყო მოწყვეტილი ეკლესიას, იგი შინაგანად უკვე სრულიად განცალკევებული იყო მისგან. ჩვენს ქვეყანაში იმდროინდელი განხეთქილების მდგომარეობის ყველაზე ზუსტი სურათი დახატეს თანამედროვე რუსმა მთავარპასტორებმა შემდეგი სიტყვებით: „ჩვენი ცოდვის გულისთვის, ღვთის შემწეობით, ჩვენი ქრისტიანული მართლმადიდებლური ოჯახის თანაშეთქმული და ეშმაკის მოძულე მრავალი უმეცარი ხალხის ბრძოლით, არა მხოლოდ უბრალო, არამედ დიდებულთაგან, გარყვნილთა და უფლისწულთაგან იყო განწირული. წმინდა წერილები და გონება, ოვი, და პატივმოყვარეობისა და წარმოსახვითი სათნო ცხოვრების სახით, რომელიც თითქოს მარხვა და სათნოებაა, სავსეა ყოველგვარი სისულელეებითა და თვითმნიშვნელოვანი სიბრძნით, რომელიც თავს ბრძენ სულელად წარმოიდგენს, ეჭვიანობის გამო წარმოიდგენს თავს და არ ავლენს ეჭვიანობას ოჰ, ზეპირად, ვიზუალურად და წერილობით, ლაპარაკი და წერა, როგორც სატანამ უჩურჩულა მათ: რადგან ნარიცას დაბეჭდილი წიგნები, ახლად შესწორებული და ახლად თარგმნილი ნიკონის, ყოფილი პატრიარქის დროს, იყო ერეტიკული და კორუმპირებული, ხოლო ეკლესიის რიტუალები, თუნდაც ბერძნული და ძველი რუსული წიგნებიდან შესწორებული, ცილისწამება, მკრეხელობა და მკრეხელობაა. ეპისკოპოსის ღირსება და ხალხის შეწუხება მისი აჯანყებით და ამბობდა, რომ ეკლესიები არ იყვნენ ეკლესიები, ეპისკოპოსები არ იყვნენ ეპისკოპოსები, მღვდლები არ იყვნენ მღვდლები და მათი სხვა ასეთი მეძავები. და ამიტომ, ეშმაკის ტარების გულისთვის, მღვდლებმა უგულებელყვეს ყოველგვარი საეკლესიო დეკორაცია და ზრუნვა, რაზეც სიტყვა იქნება ნათქვამი ღვთის საშინელი მართლმსაჯულების დღეს, ხოლო ნიკონის, ყოფილი პატრიარქის, ახლად თარგმნილი და ახლად შესწორებული წიგნები, და მისი წასვლის შემდეგ, დაიწყეს ზიზღი და შეურაცხყოფა, რასაც არ ვასრულებ. გამოსახულია ოთხქიმიანი ჯვარი, ეკლესიის აღმოსავლელი წმინდანების ტრადიციის მიხედვით, საღვთო სამღვდელო მსახურებაში მღვდელი არ მიმიღია, მაგრამ სრული უცოდინრობის გამო მღვდელი მხოლოდ პროსფორით მივიღე, რომელზედაც გამოსახულია მაცოცხლებელი ჯვარი ფეხით და თავით ადამლი და წარწერით ლურჯი: „აჰა, ცოდო, წაიღე ღმერთი, მთელი სამყარო“; არ იცის, რომ კრავი არ არის ჯვრის გამოსახულება და არა ყველა პროფორა მოქმედებამდე და მოქმედების შემდეგ იქნება ღვთის კრავი, არამედ ერთი პროსფორის ამოღებულ ნაწილს უფლის ხსოვნაში, ზუსტად ამ ნაწილს დაერქმევა ღვთის კრავი. და მათზე მინდობილი ქრისტეს სამწყსოს შესახებ მღვდელმსახურების დიდი უცოდინრობისა და დაუდევრობის გამო, მთელი ეკლესიის დეკანოზების მიმართ გულმოდგინების და უზრუნველობის გამო, და სიცოცხლისთვის მათი უწესრიგო ცხოვრების გამო, ბევრი ქრისტიანი არ იყო ეკლესიაში შესვლისა და ლოცვისთვის, და მათი ცოდვების გამო მოინანიეს და აღიარეს, და მოკლებული იყვნენ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს; მათ, ვინც შეძლეს თავიანთ სახლებში, დაიწყეს ქვრივი მღვდლების შენახვა ეპისკოპოსის კურთხევისა და ჩვენების გარეშე, და ზოგიერთი მღვდელი, ბევრი მათგანი აკრძალული და ეპისკოპოსებისგან განდევნილი, მსახურობდა სახლში და ახარებდა აღმოსავლეთის ეკლესიის მეამბოხე წმინდანებს, რომლებსაც არ სურდათ გალობის მოსმენა ეკლესიებში დაბეჭდილი წიგნების მიხედვით. აღმოსავლური ეკლესია; ბევრმა ადრე გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეკლესიები, წეს-ჩვეულებები, საიდუმლოებები და ეკლესიის მემკვიდრეობა შებილწულია მრავალი მწვალებლობისა და ანტიქრისტეს სიბინძურემ; წმიდა სიმბოლოს შესწორებაზე და სამკუთხა ალილუიაზე, საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის ნიშანზე, პირველი სამი თითის დაკეცვაზე, იესოს ლოცვაზე და სხვა 312-ზე შემეცოდა. როდესაც საქმე მიდგა, როდესაც ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა დაიწყო ყველა მხრიდან შუამდგომლობის მიღება ნიკონისა და ახლად დაბეჭდილი წიგნების წინააღმდეგ, როცა დაინახა, რომ, მიუხედავად ეკლესიის მმართველი მთავარპასტორების არც კერძო რწმენისა, არც სქიზმატური მასწავლებლების კერძო პატიმრებისა და სხვა სასჯელისა, 313-მდე ეკლესიაში ღიად დაწყებული იყო სამოქალაქო ხელისუფლება. 314 : შემდეგ მან გადაწყვიტა მოიწვიოს რუსი მღვდელმთავრების კრება მეფურ ქალაქ მოსკოვში "ახლად გამოჩენილი სქიზმატიკოსებისა და წმინდა მართლმადიდებლურ-კათოლიკური ეკლესიის მეამბოხეების წინააღმდეგ". კრება დაიწყო 1666 წლის თებერვალში და ჩატარდა თერთმეტი სხდომა 315. პირველ შეხვედრაზე, რომელსაც მხოლოდ შეკრებილი წმინდანები ესწრებოდნენ ჯვრის 316-ე საპატრიარქო პალატაში, ისინი შეთანხმდნენ, რომ არ დაეწყოთ განხილვა განხეთქილებისა და აჯანყების შესახებ, არამედ ჯერ გადაწყვიტეს, თავად ეთანხმებოდნენ თუ არა ამ საკითხზე განაჩენის ძირითად საფუძვლებს. და ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ნიცა-ცარგრადის სარწმუნოება წაიკითხეს მისი ახლად შესწორებული ფორმით. როდესაც გაირკვა, რომ ყველა თანხმდებოდა და ერთსულოვანი იყო ამ სიმბოლოს მიღებაში, მაშინ განსახილველად შესთავაზეს სამი კითხვა. პირველი: როგორ ვიფიქროთ საბერძნეთის, კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის, ანტიოქიის, იერუსალიმის უწმიდეს პატრიარქებზე - არიან თუ არა ისინი მართლმადიდებლები, ცხოვრობენ ქრისტიანული სახელის დიდი მდევნელის მმართველობის ქვეშ? მეორე: როგორ შევხედოთ ბერძნულ წიგნებს, ბეჭდურ და ძველ ხელნაწერებს, რომლებსაც პატრიარქები და ყველა მღვდელი ღვთისმსახურებაში იყენებდნენ - არიან თუ არა ისინი მართალი და სანდო? მესამე: როგორ ამოვიცნოთ კრება, რომელიც გაიმართა მოსკოვში ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და პატრიარქ ნიკონის დროს 1654 წელს (რომელმაც გადაწყვიტა დაეწყო წიგნებისა და საეკლესიო რიტუალების გამოსწორება) - არის თუ არა ეს მართალი კრება? ყველამ ერთხმად უპასუხა ამ კითხვებს და თითოეულმა დამსწრემ დაწერა და ხელი მოაწერა საკუთარი ხელით, რომ აღიარებს ბერძენ პატრიარქებს, მათ მიერ გამოყენებულ ბერძნულ წიგნებს და 1654 წლის მოსკოვის კრებას მართლმადიდებლებად. ამგვარად დალუქული გრაგნილის ბოლოს მამებმა კრების დასაწყისში წაკითხული მრწამსი ჩაიწერეს. მეორე შეხვედრაზე, რომელიც შედგა უკვე 29 აპრილს სამეფო პალატის სასადილო ოთახში, თავად სუვერენისა და მისი სინკლიტის თანდასწრებით, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა ჯერ სიტყვით გამოვიდა, რომელშიც ახსენა ახლად წარმოქმნილი განხეთქილება და მისი წარმატებები, მან სთხოვა მამებს, რომ მთელი ყურადღება მიექციათ ამ მნიშვნელოვან საკითხზე. განხეთქილება, წიგნი „ქრიზობული“, რომელიც ოთხი მსოფლიო პატრიარქის მიერ გაგზავნეს ცარ თეოდორე იოანოვიჩს რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების დღესთან დაკავშირებით, ჰკითხა დამსწრეებს: შეიცავს თუ არა მათ მიერ წაკითხულ წიგნში ჩაწერილი სიმბოლო და სხვა დოგმები? ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა პიტირიმმა ყველას სახელით უპასუხა: ჩვენ გვწამს და შევინარჩუნებთ ყველაფერს, როგორც ამას უწმიდესი აღმოსავლელი პატრიარქები წერენ და ბეჭდებითაც ადასტურებენ და არც არაფერი უნდა დავამატოთ, არც წავიღოთ და არც შევცვალოთ. შემდგომ შეხვედრებზე, რომლებიც ყველა ჩატარდა ჯვრის საპატრიარქო პალატაში და რომელსაც თავად მეფე არ ესწრებოდა, საბჭო მხოლოდ განხეთქილებასა და განხეთქილების მასწავლებლებს ეხებოდა. მესამე შეხვედრაზე ვიატკას ეპისკოპოსი ალექსანდრე გამოვიდა საბჭოს წინაშე, აღიარა, რომ იგი ნამდვილად წერდა ახლად დაბეჭდილ წიგნებს, სთხოვდა შეგონებას და, ჭეშმარიტების დანახვისას, სინანული მოუტანა და „მათ, ვინც იმარჯვებს არა აჯანყებულებში, არამედ ჭეშმარიტებაში“. მეოთხე კრებაზე გამოცხადდა დეკანოზი ავვაკუმი: ამან, მამათა ყველა რწმენის მიუხედავად, არა მხოლოდ არ სურდა დამორჩილება, არამედ თამამად "გალანძღა მთელი წმინდა ტაძარი, ყველას არამართლმადიდებლებს უწოდებდა", - ამიტომ მას ანათემეს, მღვდლობა ჩამოართვეს (მაისის 13-ე დღეს) და გადაასახლეს ქალაქები ახალ ქალაქებში. პატიმრობა პუსტოეზერსკის ციხეში. მეხუთე კრებაზე წაიკითხეს ნიკიტას შუამდგომლობა, თავადაც დაარწმუნეს ეპისკოპოსებმა და ბოლოს, როგორც ჯიუტი და მწარე, ანათემეს, ღირსება ჩამოართვეს და გადაასახლეს უგრეშსკი-ნიკოლაევსკის მონასტერში, საიდანაც მალევე გაუგზავნა მონანიების წერილი ეკლესიაში და მიიღო ზიარება. მეექვსე კრებაზე გამოცხადდა დეკანოზი თეოდორე, ასევე ამაოდ დაარწმუნეს, ანათემეს, განდევნეს და გადაასახლეს უგრეშსკი-ნიკოლაევსკის მონასტერში, საიდანაც ნიკიტას მაგალითზე გაგზავნა „სასინჯული წერილი“ 317, მაგრამ მალე კვლავ გადავიდა განხეთქილებაზე და, ახალი ადამინისტური ენით, განხეთქილება გახდა. გადაასახლეს პუსტოეზერსკის ციხეში. მეშვიდე კრებაზე ბერმა ეფრემ პოტიომკინმა გულწრფელი მონანიება მოიტანა წინა შეცდომების გამო და ნებართვა მიიღო მამებისგან. მერვე კრებაზე მოინანიეს და ნებართვა მიიღეს აგრეთვე იერონონმა სერგიუსმა და ყოფილმა სმოლენსკის დეკანოზმა უფროსმა სერაპიონმა. მეცხრე შეხვედრაზე წაიკითხეს ლაზარეს შუამდგომლობა; თავადაც დიდხანს არწმუნებდნენ, რომ სიმართლეს მიებრუნებინა, შემდეგ კი დასაფიქრებლად რამდენიმე თვე მიეცა. მეათეში მათ მოიტანეს მონანიება - იერონონა გრიგოლი (მსოფლიოში იოანე ნერონოვი), ოქროპირის მონასტრის წინამძღვარი ფეოქტისტი, სოლოვეცკის უხუცესი გერასიმ ფირსოვი, სპასკის მურომის მონასტრის არქიმანდრიტი ანტონი, იერომონაზონი აბრაამი ნიჟნი ნოვგოროდის მონსტრის სერკოვზიუს რეგიონიდან და აბრაჰამი სერკოვსკის რეგიონიდან. ბოლო, მეთერთმეტე კრებაზე, საკათედრო ტაძრის მამებმა დაწერეს და ხელი მოაწერეს (1666 წლის 2 ივლისს) სასულიერო პირებს განხეთქილების თაობაზე ზოგად ინსტრუქციას, რომელიც გაიგზავნა მთელ რუსეთში. აქ უპირველეს ყოვლისა დაარწმუნეს სულიერი, უეჭველად დაემორჩილებინათ წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესია და ღვთისმსახურების დროს ახლად შესწორებული წიგნები გამოეყენებინათ უწმიდესი პატრიარქის ნიკონის ლოცვა-კურთხევით, მის შემდეგ კი ნაკურთხი საკათედრო ტაძრის ლოცვა-კურთხევით; შემდგომში ისინი ასწავლიდნენ პირად წესებს პროსფორების ოთხქიმიანი ჯვრით დაბეჭდვის შესახებ, ნათლობის, ცხების საიდუმლოებების, ევქარისტიის შესახებ, ჯვრის ნიშნისთვის თითების დაკეცვასა და სახელის კურთხევასთან დაკავშირებით, იესოს ლოცვას, სამმხრივ ალილუიას და ა.შ. გარდა ამისა, იმავე რუსი წმინდანთა კრებამ განიხილა და დაბეჭდა (1666 წლის 7 მაისი)* სქიზმატიკოსთა წინააღმდეგ სიმეონ პოლოცკის მიერ შედგენილი წიგნი „ხელმწიფების კვერთხი, დადასტურება, დასჯა, აღსრულება“, რომელშიც სქიზმატური მასწავლებლების ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი შუამდგომლობა, მღვდელმა ნიკიტამ, პუნქტით ან მღვდელმა შეზღუდა*. განმარტება ახლად დაბეჭდილ წიგნებთან დაკავშირებით, რომელშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ნათქვამია: „ჩვენ, დიდი რუსული სახელმწიფო, ყველა ეპისკოპოსი, მიტროპოლიტი, მთავარეპისკოპოსი და სხვა სულიერი წოდებები, განსაკუთრებით კაცები, არქიმანდრიტი და იღუმენი და მღვდელმთავარი, შევიკრიბეთ საპატრიარქო ჯვრის პალატაში, დეტალურად გამოვცადეთ, ახლებურად თარგმნილი და ახლებურად დაბეჭდილი წიგნები დიდი ხნის განმავლობაში. სლავური რუსული ხელნაწერი და არაფერი არ არის ჯიუტი ან კორუმპირებული, ან ეწინააღმდეგება ჩვენს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ახლად შესწორებულ, ახლად ნათარგმნ ბეჭდურ წიგნებში, რომლებიც ნაპოვნია, მაგრამ ყველაფერი შეესაბამება ძველ სლავურ-რუსულ ჩარატაულ წიგნებს: მათში ჩვენ ვხედავთ წმინდა სიმბოლოს საბაბის გარეშე (მართალია), როგორც ახლად დაბეჭდილ და სამჯერ დაწერილია. „ალილუია ალილუია ალილუია“, ასევე „დიდება შენდა, ღმერთო“ და საპატიო ჯვრის ნიშნის (ანუ მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითის დაკეცვის შესახებ) და იესოს ლოცვის შესახებ და წმინდა ლიტურგიის რიტუალზე და ა.შ. ყოფილმა პატრიარქმა ზეინ ნიკონმა ბრძანა წიგნების შესწორება და თარგმნა არა თავად, არამედ ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის, ცარისა და დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის, მთელი დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის ავტოკრატის ბრძანებით, უწმინდესი მსოფლიო პატრიარქის კურთხევით, რჩევითა და ნებით და მთელი რუსეთის ეპისკოპოსისა და მთელი რუსეთის ეპისკოპოსის თანხმობით. ბერძნული და ძველი სლავურ-რუსული წიგნები, საბჭომ გადაწყვიტა გამოესწორებინა რომელი ძველი სლავურ-რუსული წიგნები და ჩვენ თვითონ გამოვცადეთ და დეტალურად განვიხილეთ, ყველაზე ღვთისმოსავი, მშვიდი, დიდი სუვერენის ქვეშ, ჩვენი მეფე და დიდი ჰერცოგი ალექსი მიხაილოვიჩი, ავტოკრატი დიდი და პატარა სიკლით, მთელი თავისი ნათელი და თეთრი თეფშით. შესთავაზა და რა და დაამოწმა: რომელი მოსკოვის ზოგიერთმა და ყველა მღვდელმა თანამოაზრეობით აჩვენა საპატრიარქო ჯვრის ფირფიტაზე, რომელშიც აწერია წმინდა სიმბოლო საბაბის გარეშე (მართალია), ალილუია ზედიზედ სამჯერ, იგივე "დიდება შენდა ღმერთო" და ყველა დანარჩენი, ისევე როგორც შესწორებულ 318 დაბეჭდილ წიგნში. ამრიგად, რუსეთის ეკლესიის განაჩენი ახლად დაბეჭდილ წიგნებთან და ახლად წარმოქმნილ განხეთქილებასთან დაკავშირებით, მკაფიოდ და გადამწყვეტად იყო გამოთქმული მისი მთავარპასტორებისა და მწყემსების კრების მიერ: პროვიდენსს სურდა, რომ ეს განაჩენი კიდევ უფრო დადასტურებულიყო აღმოსავლელი მთავარპასტორების ხმით და გამხდარიყო, როგორც იქნა, ორთოდოქსული ეკლესიის განჩინება. რამდენიმე თვის შემდეგ (1667 წლის 2 ნოემბერი) მოსკოვში ჩავიდნენ პატრიარქები პაისი ალექსანდრიელი და მაკარი ანტიოქიელი, რომლებსაც ჰქონდათ უფლებამოსილება დანარჩენი ორი პატრიარქისგან - კონსტანტინოპოლისა და იერუსალიმისგან. მათ რუს და ბერძენ წმინდანთა კრებასთან ერთად გაასამართლეს და დაგმეს (1–12 დეკემბერი) პატრიარქი ნიკონი, წაუყენეს მას მრავალი დანაშაული, რისთვისაც მას წოდება ჩამოართვეს; მაგრამ არავინ ადანაშაულებდა ნიკონს, რომ მან გააფუჭა საეკლესიო ლიტურგიული წიგნები მათი დაბეჭდვისას, დააზიანა ძველი რწმენა და ძველი რიტუალები, თუმცა მხოლოდ ეს დანაშაული საკმარისი იქნებოდა მის გასაგმად. უფრო მეტიც: რამდენიმე წლის შემდეგ მოსკოვის საკათედრო ტაძარი 1666 წ აღმოსავლელ პატრიარქებს წარუდგინა თავისი ყველა განმარტება განხეთქილებისა და ახლად დაბეჭდილი წიგნების შესახებ - და პატრიარქებმა სრულად მოიწონეს ეს განმარტებები და თქვეს: „ახლად თარგმნილი და შესწორებული ნაბეჭდი წიგნები სწორია და ეთანხმება ჩვენს ბერძნულ წიგნებს“. მოსკოვისთვის ახალი პატრიარქი იოასაფ აირჩიეს (10 თებერვალს): მას იგივე განმარტებები წარუდგინეს და მან, თავის მხრივ, აკურთხა ისინი და დაამტკიცა. შემდეგ მოსკოვში მყოფი ყველა პატრიარქის საბჭომ, მიტროპოლიტებმა, მთავარეპისკოპოსებმა, ეპისკოპოსებმა, ბერძენმა და რუსმა და სხვა სამღვდელოებამ გამოსცა საერთო სამოციქულო ბრძანება და ანდერძი, რომელიც უბრძანებდა რუს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს: ა) ყველაფერში, ყოველგვარი ეჭვისა და წინააღმდეგობის გარეშე, დაემორჩილებინათ ქრისტეს წმინდა აღმოსავლური და სამოციქულო ეკლესია; ბ) მიიღოს და გამოიყენოს საღმრთო მსახურების დროს ყოფილი პატრიარქის ნიკონის მეთვალყურეობის ქვეშ დაბეჭდილი წიგნები და მისი წასვლის შემდეგ წმინდა კრების ლოცვა-კურთხევით: „სწორად გამოსწორდნენ“; გ) გამოიყენეთ წმ. სიმბოლო წინადადების გარეშე: „მართალი“; დ) გამოთქვით ალილუია სამჯერ გარკვეულ ადგილებში, დამატებით: დიდება შენდა, ღმერთო; ე) მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითით ჯვრის ნიშანი: „რამეთუ ეს აქვს ქრისტიანობის ყველა ხალხს, ვინც მართლმადიდებლობაშია აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე“; ვ) იკითხეთ იესოს ლოცვა საეკლესიო გალობაზე და საერთო კრებაზე ასე: „უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენ“ და პირადად, როგორც ვინმეს უნდა; ზ) დაბეჭდილი პროსფორა ოთხქიმიანი ჯვრით; თ) საეკლესიო და სამონასტრო რიტუალების შენარჩუნება წმინდა მოციქულთა და წმინდა მამათა გადმოცემით; ი) პასტორებმა ქრისტიანები სახელზე დაფუძნებული კურთხევით დალოცონ. „ამ შემრიგებლური ბრძანება და აღთქმა ყველა ზემოხსენებულ მართლმადიდებლურ რიტუალს ვაფასებთ“, ნათქვამია დასასრულს და ყველას ვუბრძანებთ უცვლელად შეინარჩუნონ და მოინანიონ აღმოსავლეთის ეკლესიის წმინდანები. თუ ვინმე არ მოუსმენს ჩვენგან მცნებებს და არ დაემორჩილება წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესიას და ამ ნაკურთხ ტაძარს, ან დაიწყებს ჩვენს წინააღმდეგობას და წინააღმდეგობას: და ჩვენ, ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელი სულის მიერ მონიჭებული უფლებამოსილებით, განვდევნით და გამოვავლენთ მას ყველა წმინდა წესს, მადლსა და წყევლას; თუ ამქვეყნიური წოდებიდან ვართ, განკვეთილნი და განშორებულნი ვართ მამისა და ძისა და სულიწმიდისგან, დაწყევლილი და ანათემატიზებული, როგორც ერეტიკოსები და მეამბოხეები, მოწყვეტილნი ვართ მართლმადიდებლური საზოგადოებისა და სამწყსოსა და ღვთის ეკლესიისაგან, როგორც დამპალი და უხამსი, სანამ გონს არ მოეგება“. სწორედ მაშინ გამოიტანა საბოლოო განაჩენი რუსეთის სქიზმის შესახებ და მისი სრული მოწყვეტა ეკლესიისგან უმაღლესმა საეკლესიო ხელისუფლებამ განახორციელა! ეს იყო ზაფხულში, სამყაროს შექმნიდან 7175, ღვთის სიტყვის განსახიერებიდან 1667, ინდიქტი 5, მაისის თვე, მე-13 დღეს. დამსწრე აქტი, რომელსაც ხელი მოაწერეს ყველა დამსწრემ, მოათავსეს მოსკოვის საკათედრო ტაძარში "მარადიული დადასტურებისა და მარადიული ხსოვნისათვის" 319. არ შემოიფარგლნენ საერთო ბრძანებითა და ანდერძით, საკრებულოს მამებმაც ყურადღება მიაქციეს საქმის სპეციფიკას. ვინაიდან სქიზმატები თავიანთ სწავლებას ორთითზე და სპეციალურ ალილუიაზე აფუძნებდნენ, ძირითადად, წიგნზე - სტოგლავნიკს, რომელიც მიტროპოლიტ მაკარიუსის მეთაურობით მყოფ კრებაზე მიიღეს ზოგადი მოსაზრება და წმინდა ევფროსინ პსკოვის ცხოვრებაზე: მაშინ წინამდებარე კრების მამებმა, რომელთაც არ ჰქონდათ მიზეზი, შედიოდნენ მხოლოდ ჭეშმარიტი კრების გამოძიებაში, თქვეს: ეს მოხდა ღვთისმოსავი დიდი სუვერენული მეფისა და დიდი ჰერცოგის იოანე ვასილიევიჩის, სრულიად რუსეთის ავტოკრატის დროს, მაკარიუსიდან, მოსკოვის მიტროპოლიტიდან, და რა ეწერა ჯვრის ღირსების ნიშანზე, ანუ ორი თითის დაკეცვაზე, განსაკუთრებულ ალილუიაზე და ა.შ. უსამართლოდ დადებული, ჩვენ ვართ მართლმადიდებელი პატრიარქი... და მთელი წმინდა კრება წყვეტს მაკარიევისა და იმ კრების უსამართლო და უგუნურ ფიცს და ვანგრევთ, და ეს ტაძარი არ არის ტაძარი და არაფრის ფიცს ვდებთ, თითქოს არასოდეს ყოფილა... უფრო მეტიც, ჩვენ ვბრძანებთ: და ზღარბის შესახებ, რომელიც დაიწერა ბერი ევფროსინუსის ცხოვრებაში მწერლის მძინარე სიზმრიდან განსაკუთრებული ალილუიაზე, მაგრამ არავის სჯერა, რადგან მთელი ეს ცრუ ნაწერი არის მაამებელი და მატყუარა მწერლისგან, დაწერილი ღვთისმოსავი ხალხის მიერ ბოდვით. ამ განმარტებების შემდგომი დასადგენად და ცდომილთა გასაგებად, კრებამ გასცა პასუხი, რომელშიც ეკლესიის ისტორიიდან მრავალი მაგალითი აჩვენა, რომ შემდგომი კრებები ხშირად ავლენდნენ და ასწორებდნენ წინა კრების არასრულყოფილ წესებს და რომ შემდეგს. არ უნდა ცდუნდეს, თუ ახლაც მხილებული და გამოსწორებულია ასგუმბათოვანი საბჭოს ზოგიერთი დადგენილება, მით უმეტეს, რომ ეს კრება შედგა მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, აღმოსავლელი მღვდელმთავრების ცოდნის გარეშე და ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე და არ შეესწრო მათ. ხოლო პატრიარქებმა პაისიოსმა და მაკარიუსმა, თავის მხრივ, გამოაქვეყნეს ინტერპრეტაცია ალილუიას, ჯვრის ნიშნის და სხვა ნივთების შესახებ, სადაც მათ დეტალურად გამოავლინეს მართლმადიდებლური სწავლების საფუძვლები ამ თემებზე და უარყვეს სქიზმატური საფუძვლები და, კერძოდ, აჩვენეს ევფროსინოვის ცხოვრების აბსურდულობა და სიცრუის მტკიცებულებებით. თეოდორეტე და მაქსიმე ბერძენი 320 . ამას გარდა, იმავე პატრიარქებმა გამოსცეს კიდევ რამდენიმე წესი და ბრძანება, რომლებშიც, სხვათა შორის, უბრძანეს რელიგიური მსვლელობის ჩატარებას მზის წინააღმდეგ და არა მარილით (მარჯვნივ 12), კვლავ აკრძალეს, როგორც ყალბი, პატრიარქის დღეებში შემდეგი ფსალტერით და სხვა წიგნებით დაბეჭდილი ორთითიანი წერა. ჯოზეფ (-22) და დამტკიცებულია სამსახურებრივი წიგნის გამოსაყენებლად, შესწორებული პატრ. ნიკონი და ახლა ისევ დამოწმებული და ნაწილობრივ შესწორებული მთელი ნაკურთხი ტაძრის მიერ და დაბეჭდილი 1668 321, ტაბლეტი, გამოცემული პატრ. ნიკონი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის პაისიუსის გზავნილი, დაბეჭდილი ტაბლეტში და წიგნი - მმართველობის კვერთხი, გამოქვეყნებული სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ (უფლებები 24–27). რაც შეეხება თავად განხეთქილების მასწავლებლებს, რომლებიც გაასამართლეს და დაგმო მოსკოვის 1666 წლის კრებამ, როგორებიც იყვნენ დეკანოზი ავვაკუმი და დიაკონი თეოდორე: მაშინ უწმიდესმა პატრიარქებმა ახალ კრებასთან ერთად მათი თანხმობით დაადასტურეს მათი დაგმობა (მარჯვნივ 27); და მღვდლები ნიკიტა და ლაზარი, რომლებზეც საქმე ჯერ არ დასრულებულა, ახლა ერთი (ნიკიტა) მიიღეს საეკლესიო ზიარებაში, როგორც მონანიებულმა, მეორე ჩამოაცილეს და ანათემეს (1666 წლის 17 ივლისი), როგორც მოუნანიებელმა, შემდეგ კი ქალაქის სასამართლომ მას ჩამოართვეს სიტყვა2 და შეურაცხყოფა მიაყენეს2. ვფიქრობთ, ვინც ცრურწმენის გარეშე ფიქრობს, დათანხმდება, ჩვენი ნათქვამიდან გამომდინარე, მიიღოს შემდეგი ორი უდავო დასკვნა. პირველი: რუსული განხეთქილების გამოყოფა მართლმადიდებლური ეკლესიისაგან მოხდა და განხორციელდა ერთობლივად და განუყოფლად, პატრ. ნიკონი. განხეთქილების პირველი ხმა გაისმა მოსკოვში 1654 წელს კრებაზე, რომელმაც აღიარა წიგნების შესწორების აუცილებლობა და აკურთხა მისი დასაწყისი. განხეთქილების უფრო ღია და ვრცელი გამოვლენა არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ რუსეთის სხვადასხვა ქვეყანაშიც მოჰყვა, როგორც კი გაიგზავნა პირველი ახლად შესწორებული დაბეჭდილი წიგნები: სამსახურის წიგნი, ტაბლეტი და სხვა (1655-1665). თავად რუსეთის ეკლესიის განხეთქილების საზეიმო დაგმობა გამოცხადდა 1666 წელს კრებაზე, რომელმაც ასევე გამოაცხადა ახლად დაბეჭდილი წიგნების საზეიმო დამტკიცება. მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განხეთქილების საბოლოო მოწყვეტა 1667 წელს განხორციელდა აღმოსავლეთ და რუსი მთავარპასტორების გენერალურმა საბჭომ, რომელმაც საბოლოოდ დაამტკიცა ახლად დაბეჭდილი წიგნები. დასკვნა მეორე: წიგნების შესწორება და განხეთქილების დაგმობა მოხდა და განხორციელდა ყველაზე კანონიერი, საუკეთესო გზით. ეს იყო არა კერძო პირის ან იერარქის, არამედ მთელი საბჭოებისა და არა მარტო რუსეთის, არამედ ბერძნულის - საკითხი, რომელიც საბოლოოდ განიხილა და დაამტკიცა ასეთმა საბჭომ, რომელსაც მთელი მართლმადიდებლურ-კათოლიკური ეკლესიის წარმომადგენლები ესწრებოდნენ. რას ამბობდნენ და ამბობდნენ თავად სქიზმატიკოსები წიგნების ამგვარი შესწორებისა და განხეთქილების დაგმობის წინააღმდეგ? 1. უპირველეს ყოვლისა, ისინი გმობდნენ და გმობდნენ პატრიარქ ნიკონს და ამტკიცებდნენ, რომ ის, მართლმადიდებლობის განდგომილი, ქრისტეს მტერი, ანტიქრისტეს წინამორბედი, შეგნებულად ცდილობდა თავის მოწაფეებთან და თანამოაზრეებთან ერთად გაეფუჭებინა ძველი მამობრივი სარწმუნოება და სხვადასხვა ლათინური შესწორებებისა და სხვა ლათინური წიგნების გამოსწორების საბაბით შეეტანა. ადამიანის სულები 323. მაგრამ ყველა ეს გმობა სრულიად უსამართლოა: ა) ნიკონმა, როგორც ვნახეთ, წიგნების გამოსწორება უწმინდესი მოტივით, საუკეთესო განზრახვით დაიწყო და ყველაზე კანონიერი გზით დაიწყო საქმე; ბ) რაც ნიკონმა დაიწყო, მოსკოვიდან წასვლისთანავე, არ იყო მისთვის თავდადებული არც ერთი მისი სტუდენტი ან თანამოაზრე, არამედ უმეტესწილად მისი არაკეთილსინდისიერი და მტრები (მთელი პიტირიმ კრუტიცკის სათავეში), რომლებიც ღიად აჯანყდნენ მის წინააღმდეგ, სურდათ მისი ღირსების ჩამორთმევა, მაგრამ არ შეეძლო ნიკის გამოსწორება. ჰქონდა სხვადასხვა ხარვეზები, რისთვისაც იგი დაგმო საბჭომ; მაგრამ არც ერთმა მტერმა არ დაადანაშაულა მართლმადიდებლობისგან გადახვევაში, ძველი სარწმუნოებისა და ძველი წიგნების გაფუჭებაში; პირიქით, იმავე საბჭომ, რომელმაც დაგმო ნიკონი, დაამტკიცა ყველა ახლად შესწორებული წიგნი; დ) ნიკონმა სიტყვითა და საქმით დაამტკიცა, რომ არ თანაუგრძნობდა არც ლათინობას, არც სომხურობას და მსგავსს; პირიქით, მკაცრად იარაღდა ყველაფრის წინააღმდეგ, რაც ლათინიზმისა და საერთოდ არამართლმადიდებლობის ჩრდილსაც კი ატარებდა 324; ე) ნიკონს ზრუნავდა მხოლოდ ჩვენს ლიტურგიკულ წიგნებში სხვადასხვა სიახლეების განადგურებაზე, რომლებიც მათში უცოდინარობის გამო შემოიჭრა და საერთოდ ამ წიგნების ყველაფერში შეთანხმება ბერძნულ და მართლმადიდებლურ წიგნებთან და არა მათში ლათინური ან სხვა რაიმე სიახლეების შეტანაზე. ნიკონს საყვედურობენ იმის გამო, რომ წიგნების გასწორებისას მან აირჩია თავის თანაშემწედ და მთარგმნელად არსენი ბერძენი, კაცი, თითქოსდა უკიდურესად გარყვნილი და სამჯერ განდგომილი მართლმადიდებლობისგან 325-ჯერ. ენები იდეალურად; ბ) არსენს არ შეეძლო ბოროტებით რაიმე გაეფუჭებინა წიგნებში და მათში რაიმე ერეტიკული შემოეტანა საკუთარი თავისგან: რადგან ნიკონის დროს ნათარგმნი წიგნი - ტაბლეტი - მთელი საბჭო მთელი ყურადღებით შეისწავლა და დაამტკიცა; გ) წიგნების ცნობადად და მთარგმნელად მხოლოდ არსენი არ აირჩიეს, არამედ მასთან ერთად იწოდებოდნენ ეპიფანე სლავენიცკი, დამასკელი და სხვები, ჭეშმარიტად მართლმადიდებელი და ღვთისმოსავი კაცები; დ) თარგმნილი ან შესწორებული პატრ. ნიკონის წიგნები მნიშვნელოვანია და მიღებულია ეკლესიის მიერ არა იმიტომ, რომ ისინი თარგმნა და გაასწორა ბერძენი არსენი ან ვინმე სხვა, ღვთისმოსავი თუ უწმინდური, არამედ იმიტომ, რომ ისინი განიხილეს და დაამტკიცეს საბჭოებმა. ნიკონის კიდევ უფრო დამცირების მიზნით და რაღაც ურჩხულად გამოცხადების მიზნით, მის შესახებ იმეორებენ სხვადასხვა ზღაპრებს, რომლებიც ოდნავადაც არ იმსახურებენ ნდობას. მაგალითად, ამბობენ, რომ ერთხელ, როდესაც ნიკონი, რომელიც ჯერ კიდევ ანზერის მონასტერში იერომონაზონი იყო, ლიტურგიას აღასრულებდა, მეუფე ელეაზარმა ანზერსკელმა დაინახა კისერზე შემოსილი გველი და წამოიძახა: „ოჰ, როგორი აჯანყებული და მეამბოხეა რუსეთი თავის თავში? 326, - თავად ელეაზარის ცხოვრებაში, პირიქით, ნათქვამია, რომ მან მაშინ დაინახა არა გველი, არამედ ომოფორიონი ნიკონის კისერზე და იწინასწარმეტყველა მისი დანიშვნა მღვდლად. ისინი ასევე ამბობენ, რომ ნოვგოროდის მიტროპოლიტი აფონი, რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა ხუტინის მონასტერში, იმდენად არ მოსწონდა მისი მემკვიდრე ნიკონი, ხედავდა მასში მომავალ განდგომილს, რომ „მისვენების შემდეგაც კი ნიკონმა არ ბრძანა მისი ცხედრის დაკრძალვა, არამედ ფსკოვის მთავარეპისკოპოსმა მისი ბრძანებით დაკრძალა“32. იმავდროულად, სარწმუნოდ ცნობილია თავად ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის წერილიდან, რომ ნიკონი არ იმყოფებოდა ნოვგოროდში, როდესაც აფონიუსი გარდაიცვალა, იგი გაგზავნეს სოლოვეცკის მონასტერში წმინდა ფილიპეს სიწმინდეებისთვის და რომ ცარმა უბრძანა ფსკოვის მთავარეპისკოპოსს მაკარიუსს დაეკრძალა ნიკონი. ნიკონმა რვაქიმიანი ჯვარი ისე შეურაცხყო, რომ ფეხებით გათელა და ხავერდოვანი ფეხსაცმლის ძირებზე გამოსახვა უბრძანა 329 . იმავდროულად, შეხედეთ თავად ნიკონის წერილებს: თქვენ ხშირად ნახავთ მათ დასაწყისში ან ბოლოს თანაბრად რვაქიმიანი და ოთხქიმიანი ჯვრები 330. შეხედეთ ნიკონის პატრიარქალურ ბეჭედს, რომელიც მან ორჯერ აღბეჭდა სქიზმატიკოსებისთვის საძულველ თავის ტაბლეტში: აქაც ნახავთ რვაქიმიანი ჯვარს. და ბოლოს, ვინ არ იცის, რომ დღემდე, ნიკონის მიერ შექმნილ ჯვრის მონასტერში, თეთრ ზღვასთან, არის დიდი კვიპაროსის ჯვარი მრავალი სიწმინდით, რომელიც ნიკონმა ააგო, როცა უკვე პატრიარქი იყო 1656 წელს? და ეს ჯვარი რვაქიმიანია! და მასზე ნიკონმა, სხვათა შორის, შემდეგი ლოცვითი სიტყვები ჩაიწერა: „ქრისტე ღმერთო, შემიწყალე და მიხსენი სული ჩემი პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ძალით“ 331. 2. გმობდნენ და გმობდნენ აღმოსავლეთის მღვდელმთავრებს და ზოგადად აღმოსავლურ ეკლესიას, ამტკიცებდნენ, რომ მათ, ურწმუნოების უღელში ყოფნისას, დაკარგეს მართლმადიდებლური რწმენა. მაგრამ აღსანიშნავია, რომ პირველებმა გაავრცელეს ეს მკრეხელობა წმინდა იოსების ყოფილი საცნობარო წიგნები - ავვაკუმი, ნიკიტა, თეოდორე და სხვები - და დაიწყეს ზუსტად მაშინ, როდესაც დაინახეს, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიაში მოსკოვის დაბეჭდილ წიგნებში მათ მიერ შეტანილი სიახლეები საერთოდ არ იყო აღიარებული და აღმოსავლელმა მღვდელმთავრებმა პირდაპირ უარყვეს ეს სიახლეები და მთლიანად გაასწორეს მისი წიგნი. ადრე, იგივე ცნობები სრულიად განსხვავებულს ამბობდნენ აღმოსავლეთის ეკლესიაზე და 1648 წელს გამოქვეყნებულ წიგნში რწმენის შესახებ, მათ გამოაქვეყნეს შემდეგი: „როგორც ძველად, ახლაც იერუსალიმის ეკლესიაა ქრისტიანული სწავლების წყარო და ყველა ეკლესიის დედა... წინასწარმეტყველი ესაია მე ვპასუხობ: ჩემი რისხვის გამო დაგიწყე და მოწყალების გულისთვის შეგიყვარე... პირიქით, ამ სიტყვების თანახმად, უფლის ამაღლების შემდეგ, დიდ კონსტანტინემდეც კი, 300 წლის შემდეგ, იერუსალიმში და ქვემოთ რომში ჭეშმარიტმა ეკლესიამ არ მოიპოვა საკუთრება მეფეთა მტანჯველთა გულისთვის. მაგრამ ეს ეწინააღმდეგება მთელ წმიდა წერილს: რადგან ამქვეყნიური ძალაუფლებისთვის ეკლესია და წმინდა ადგილი არ განადგურდა... ამიტომ ყველა, ვინც ამის შესახებ იცის, ვინც ახლა არ არის სიონისტური აღმსარებლობის ნაწილი და არ ჰყავს იერუსალიმში ნათესავები სარწმუნოებით, არ იქნება ისეთი, როგორიც არის ზეციური ნივთები“ (თავი 12 და 14). და შემდგომ: „წმიდა აღმოსავლური ეკლესია, რომელიც გრეცეხში, სამეფო სწორ გზაზე, თუნდაც ვიწრო იყოს, მაგრამ ორივე შემთხვევაში, იესო ქრისტესგან, ჩვენი ღმერთისა და მხსნელისგან და მისი ჭეშმარიტი მემკვიდრეებიდან, არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, ბილიკიდან გადაუხვევის გარეშე, აგზავნის თავის ძეებს ზეციურ იერუსალიმში, ჯვარზე და უფლის მოთმინებით. მაცხოვარი და მისი კურთხეული მოწაფე და ტრადიციის მამის წმინდანები და სულიწმიდის მიერ შეკრებილი შვიდი მსოფლიო კრება არ არღვევს წესდებას, არ აუქმებს და არ იხევს ოდნავადაც, არც არაფერს უმატებს და არც არაფერს აკლებს, არამედ როგორც მზე, ჭეშმარიტების ერთი სხივით, ყოველთვის ჭეშმარიტებით, რწმენით. და სჯობს, მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა, რამდენადაც შეიძლება იცოდეს, როგორც საბერძნეთში მცხოვრები ღვთის ცხვრის ფარა, თუნდაც ფიზიკურად მგრძნობიარე იყოს, უძლებს მონობას ფიზიკური და გრძნობადი მტრისგან, მაგრამ ინარჩუნებს ჭეშმარიტ სარწმუნოებას და სუფთა და უბიწო სინდისს ყველა მეფის მეფისა და ღმერთის წინაშე: არასწორია თურქთაგან სამართლიანობისა და რწმენის აღება. პენი ბერძნებისგან, მაგრამ მათ სულიერი საკითხები და პატივმოყვარეობა არ აინტერესებთ და არ შედიან ამაში. და როგორც ღვთის ხალხმა ეგვიპტეში ყოფნისას რწმენა არ დაკარგა და პირველმა ქრისტიანებმა, რომლებიც სამასი წლის განმავლობაში მძიმე ტყვეობაში იმყოფებოდნენ, არ გაანადგურეს რწმენა: ისევე, როგორც ამჟამად, თურქულ ტყვეობაში, ქრისტიანები იცავენ მართლმადიდებლურ რწმენას თავიანთ საქმეში. და ვისაც ამის უკეთ გაგება სურს, აქვე ვამაგრებ სიტყვებს 1597 წლის ზაფხულში ჩვენს საზღვრებში დაწერილი ალექსანდრიის პატრიარქის, მელეტის წმინდა ხსოვნის ეპისტოლედან, რომელიც, რაც შეეხება დღევანდელი ღვთის ეკლესიის დადგენილებას, მომავალ საბერძნეთში, ეს სიტყვები მოწმობს ჭეშმარიტებას: ან ნუ გაგიკვირდებათ, ეს არის თურმე, თუკი ეს ოდესღაცაა რწმენა დგას და რჩება ურღვევი ღვთის ნებით? ჩვენ გვჯერა, რომ მოწყალე ღმერთი არასოდეს მიატოვებს თავის მსახურებს, რომ ქრისტიანული ღვთისმოსაობა ყველაზე ნათლად და ნათლად ანათებს და განსაკუთრებით ცდუნებაში ის ვრცელდება, თუ ღვთის მადლი სუფევს სრულყოფილად, უღმერთო მტანჯველთა შორის, და რომ მეფე ყვავის ეკლებს შორის და არ იღებს ძალას არც ადამიანური სიბრძნით, არამედ ძლიერდება. დაცული ღვთის ხელით. ან ეს დიდი რამ, რასაც ხედავ, უღირსი გაკვირვებაა? აი, მელეტიუს პატრიარქის სიტყვები“ (თავი 2, ლ. 27 ტ.–29) აი, საუკეთესო პასუხი ყველა სქიზმატიკოსს, ძველსა და ახალს, ვინც გაბედავს აღმოსავლური ეკლესიის დაგმობას! მეორეს მხრივ, თავად სქიზმატები ამტკიცებენ, რომ პატრიარქები - იერემია კონსტანტინოპოლი, რომელმაც დაადგინა (1589 წელს) ჩვენი პირველი პატრიარქი იობი და იერუსალიმის თეოფანე, რომელმაც დაადგინა (1619 წელს) ჩვენი მესამე პატრიარქი ფილარეტი, სრულიად მართლმადიდებლები იყვნენ 332. ერთი და იგივე ურწმუნოების უღელი და, უფრო მეტიც, ერთი მოვიდა ჩვენთან მხოლოდ ნიკონამდე 64 წლით ადრე, მეორე მხოლოდ 33 წლით ადრე. როგორ შეძლეს იერემია და თეოფანე დარჩნენ მართლმადიდებლობაში, თუმცა აღმოსავლური ეკლესია საუკუნენახევარი მუჰამედიზმის უღლის ქვეშ იყო და მათმა უახლოესმა მემკვიდრეებმა და ასეთ მოკლე დროში შეძლეს გახდნენ იოოდოქსები? დაბოლოს, თავად სქიზმატიკოსები აღიარებენ, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ათანასე, რომელიც მოსკოვში ნიკონის დროსაც იყო მოსული, სრულიად მართლმადიდებელი იყო, რომ გმობდა ნიკონის სიახლეებს და არა როგორც მისი მემკვიდრე, პატრიარქი პაისიუსი, რომელიც თანაუგრძნობდა ნიკონს და არა როგორც ანტიოქიის და სერბეთის პატრიარქები. საიდან ჩანს, რომ მან დაგმო? აქედან ისინი პასუხობენ, რომ ნიკონმა არ მიიწვია ათანასე თავის კრებაზე, სადაც ის უნდა ყოფილიყო, როგორც უნდა ყოფილიყო, თუმცა ის ჯერ კიდევ 1655 წელს მოსკოვში იმყოფებოდა, მაგრამ მოიწვია მხოლოდ ანტიოქიის და სერბეთის თანამოაზრე პატრიარქები 333. ამიტომ, სქიზმატიკოსები გრძნობენ საჭიროებას, რომ მინიმუმ ერთი აღმოსავლელი მღვდელმთავარი ყოფილიყო მათ მხარეს! მაგრამ, სამწუხაროდ, აქაც ცდებიან. ნიკონმა არ მიიწვია ათანასე თავის კრებაზე, რომელიც გაიმართა 1655 და 1656 წლებში, მაგრამ მიიწვია მხოლოდ ანტიოქიის და სერბეთის პატრიარქები უმარტივესი მიზეზის გამო - რადგან პირველი იმ დროს მოსკოვში აღარ იყო, მეორენი კი იყვნენ: თანამედროვე სასახლის ჩანაწერებიდან ირკვევა, რომ ცარგრადის პატრიარქი ათანასე ლუსარ ალექსოვიჩთან ერთად გარდაიცვალა. შვებულება 7162 (1653–4) დეკემბრის მე-13 დღეს 334. უფრო მეტიც, უნდა გვახსოვდეს, რომ წმიდა ათანასე რუსეთში მოსვლისას აღარ ეკავა კონსტანტინოპოლის ტახტს და მის ადგილას სხვა პატრიარქი პაისიუსი დაჯდა; სიმღერა. ათანასეს კრებებზე თავმჯდომარედ მოწვევა ეწინააღმდეგება საეკლესიო კანონებს და შეურაცხყოფს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ პაისიუსს, რომელსაც ნიკონი 1654 წლის მოსკოვის კრების შემდეგ აღმოსავლეთის ეკლესიის კანონიერი მღვდელმთავარი გახდა. 3. გმობდნენ და გმობდნენ ბერძნულ წიგნებს, რომლის მიხედვითაც ნიკონის დროს ჩვენს რუსებს უკითხავდნენ, რომ ძველი ბერძნული წიგნები, თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ, წაიყვანეს რომში და დაწვეს ლათინებმა, ხოლო მოგვიანებით, რადგან ისინი დაიბეჭდა ვენეციასა და რომაულ სხვა ქალაქებში, დაზიანებული იყო და შევსებული იყო3. თუმცა, არ შეიძლება დადასტურდეს) ნებისმიერი ბერძნული წიგნი, თუნდაც ბევრი, თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ, დაიწვა რომში: მაინც არ შეიძლება დაუშვას, რომ მაშინ ყველა წიგნი, რომელიც თურქების შემოსევამდე გამოიყენებოდა თაყვანისმცემლად მთელ საბერძნეთის ეკლესიაში, შეგნებულად შეგროვებულიყო, რათა მილიონობით ბერძენი შეუძლებელი დარჩეს ამ წიგნების უღლის გარეშე. მათ თავიანთი ღვთისმსახურება გაგზავნონ. პატრ. ნიკონმა ფაქტობრივად მოწმობს, რომ თავის დროზე ბერძნებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ საკმაოდ ბევრი უძველესი ხელნაწერი, როდესაც არსენი სუხანოვისა და სხვა საშუალებების მეშვეობით მან მოახერხა ათონის მთაზე და აღმოსავლეთის სხვადასხვა ქვეყანაში 700-ზე მეტი ბერძნული წიგნის შეგროვება, რომელთაგან ზოგიერთი თარიღდება 500, 600 და 1000 წლითაც კი. თუ, ბოლოს და ბოლოს, დაბეჭდილი ბერძნული წიგნები და უფრო მეტიც, ყველა მათგანი (რაც ასევე არ შეიძლება დადასტურდეს) რეალურად დაზიანდა ლათინების მიერ ბეჭდვის დროს, ეს არ შეიძლება იყოს მავნე გავლენა ჩვენი სლავური წიგნების შესწორებაზე. ნიკონმა ისინი შეასწორა არა ნაბეჭდი ბერძნულის მიხედვით, არამედ ძველი ხელნაწერის მიხედვით, რომელიც მან შეაგროვა ასეთი რაოდენობით და ძველ ხელნაწერ სლავურებთან ერთად, რომლებიც ლათინებმა ვერ დააზიანეს. 4. სქიზმატიკოსები ამტკიცებენ და ამტკიცებენ, რომ ნიკონის დღეებში, პავლე კოლომნაელის გარდა, კიდევ სამი იერარქი იყო: მაკარი, ნოვგოროდის მიტროპოლიტი, მარკელი, ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსი და ალექსანდრე, ვიატკას ეპისკოპოსი 336. არამედ 1656 წლის კრების დეფინიციებსაც, რომელმაც დაამტკიცა ტაბლეტის წიგნი და მასში დაბეჭდილი ყველა სტატია სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ, კერძოდ - ანათემა ჯვრის ორთითიანი ნიშნის მოშურნეებისთვის; მარკელმა ხელი მოაწერა იმავე 1656 337 კრების განმარტებებს - და პირველიც და უკანასკნელიც იმყოფებოდნენ ნიკონთან საეკლესიო ზიარებაში, მისგან მიიღო საპატრიარქო წერილები, რომლებშიც უწოდებდა მათ თავის შვილებს და თანამომსახურეებს წმინდა დუსის შესახებ და ასწავლიდა მათ კურთხევას 338. "ისინი, - ამბობენ, "მხოლოდ შიშის ფარულად აწერდნენ ხელს და აწერდნენ მათ საიდუმლოს. ეპარქიები მფარველობდნენ ძველი სარწმუნოებისა და რიტუალების მიმდევრებს“ 339. მაგრამ როგორ დავამტკიცოთ ეს ყველაფერი? არანაირი მტკიცებულება არ არის მოწოდებული. და რა არის ეს ძველი სარწმუნოების გულმოდგინეები, რომლებსაც ეშინოდათ ღიად ლაპარაკი და ატყუებდნენ ერთსაც და მეორესაც?... ალექსანდრე, ვიატკას ეპისკოპოსი, როგორც ვნახეთ, თავიდან ნიკონის წინააღმდეგაც კი წერდა წიგნების შესწორებას, მაგრამ შემდეგ, როცა 1666 წლის კრებაზე გააფრთხილეს, გულწრფელად მოინანია, დაიწყო 6 ჭეშმარიტების დასადგენად6 ბრძოლა. საბოლოოდ დაგმო განხეთქილება და დაამტკიცა ახლად შესწორებული 340 წიგნები. 5. ისინი ადიდებდნენ და ადიდებდნენ თავიანთ პირველ მასწავლებლებს: ჰაბაკუმს, ლაზარეს, ლოგინს, თეოდორეს და სხვებს, უწოდებდნენ მათ ბრძენ მოძღვრებს, ძველი რწმენის საოცარ მოშურნეებს, დიდ ტანჯულებს, რომლებმაც უდანაშაულოდ გასინჯეს სასტიკი ტანჯვა და სიკვდილი ნიკონიელებისგან 341. მათგან უნდა ვაღიაროთ, რომ ისინი იყვნენ საცოდავი, ნახევრად წერა-კითხვის მცოდნე უცოდინარები, რომლებსაც ჰქონდათ ყველაზე დაბნეული ან სრულიად მცდარი წარმოდგენები სარწმუნოების ჭეშმარიტებათა და სხვა საგნების შესახებ 342 და მაინც წარმოიდგენდნენ თავს დიდ ბრძენებს 343; რომ მათ სიბრმავეში შურდათ არა უძველესი სარწმუნოება, არამედ მხოლოდ მათი საყვარელი, ახლახან გაჩენილი მოსაზრებები, რომელთა გარჩევა არ იცოდნენ დოგმებისგან და შეიტანეს ბეჭდურ წიგნებში; უფრო მეტიც, ისინი ეჭვიანობდნენ არა იმდენად მოსაზრებებისადმი მიჯაჭვულობის გამო, არამედ სიძულვილის გამო პ.ნიკონის მიმართ, რომელმაც გაათავისუფლა ისინი ინსპექტორის თანამდებობიდან და გმობდა მათ მიერ დაბეჭდილ წიგნებს. - უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს იყო უკიდურესად გაბედული და ჯიუტი ხალხი, ვინც ყველაზე თავხედურად შეურაცხყოფა მიაყენა თავის პატრიარქს, ღიად შეურაცხყო ყველა აღმოსავლელი და რუსი მღვდელმთავარი, როგორც ერეტიკოსები და ანტიქრისტეს მოწაფეები, არ ემორჩილებოდა არც ერთ მითითებებს, რწმენას, ბრძანებას, არც დამრიგებლურად და არც სამეფო 344-ში, უშვებს თავის შერცხვენას. ეკლესიის ძალაუფლება სამოქალაქო და ამ ყველაფრისთვის მათ დამსახურებული სასჯელები განიცადეს. ისინი ჩიოდნენ და უსამართლოდ ჩიოდნენ სიკვდილით დასჯის სიმძიმეზე: უნდა გვახსოვდეს დანაშაულების მნიშვნელობა, დამნაშავეთა გამძლეობა და მოუნანიებლობა და მეორე მხრივ, იმდროინდელი სულისკვეთება, მაშინდელი ზნეობის უხეშობა და იმ დროს მოქმედი საქალაქო კანონები, რომლის მიხედვითაც ამ უბედურების სასამართლო განხილვა ფაქტობრივად განხორციელდა ეკლესიის მიერ მათი განკვეთის შემდეგ. და ამაეთებს, რომლებიც ბოლომდე დაბრმავდნენ და ჯიუტობდნენ, მოჰყვებიან ეგრეთ წოდებულ ძველმორწმუნეებს! მაგრამ მათ არ სურთ გაჰყვნენ სხვა, უფრო ღირსეულ პირველ მასწავლებლებს, რომლებიც თავიდან შურდათ არა ნაკლებ ჰაბაკუმს ან ლაზარეს, წარმოსახვითი სიძველის მიხედვით, მაგრამ შემდეგ, მწყემსთა კრების შეგონებით, გულწრფელად მოინანიეს და დაიხოცნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ზიარებაში, ესენი იყვნენ: დეკანოზი ბერძენი იოანე ნერონი. სპასკი მურომის მონასტერი ანტონი, ბიზიუკოვსკის მონასტრის წინამძღვარი სერგიუს სალტიკოვი, ოქროპირის მონასტრის წინამძღვარი ფეოქტისტი, სოლოვეცკის მონასტრის უხუცესი გერასიმ ფირსოვი და მრავალი სხვა 346. ოჰ, ღმერთმა ინება, რომ ამ ხალხის მაგალითის მიხედვით, ჰაბაკუკის ამჟამინდელი მიმდევრები გონს მოეგდონ! თავი II. სქიზმის ღია აჯანყება საეკლესიო და სამოქალაქო ხელისუფლების წინააღმდეგ: სოლოვეცკის და სტრელეცკის აჯანყებები განხეთქილება, თავისი არსით, უკვე არის ეკლესიის ძალაუფლების წინააღმდეგობა, ზოგჯერ კი სამოქალაქო ძალაუფლების წინააღმდეგ, რომელიც მოქმედებს ეკლესიასთან შეთანხმებულად. ჩვენი სქიზმატიკოსები კი, როგორც კი გამოჩნდნენ და სანამ საბჭოები დაგმობდნენ, უკვე ეწინააღმდეგებოდნენ საეკლესიო და სამოქალაქო ხელისუფლებას: რადგან არ სურდათ მიეღოთ ახლად შესწორებული წიგნები, რომლებიც გამოსცა საეკლესიო ხელისუფლებამ და გაგზავნა სამეფო განკარგულებით. მაგრამ თავიდან განხეთქილების ლიდერებმა წარმოიდგინეს, რომ ისინი რეალურად აჯანყდნენ ერთი პატრიარქის წინააღმდეგ. ნიკონი, რომელიც განდგომილად ითვლებოდა, რომელიც გეგმავდა ძველი რწმენის დამახინჯებას და სულაც არ ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის ან სამოქალაქო ავტორიტეტს: ამიტომ, მათ თავიანთი შუამდგომლობები პირდაპირ ნიკონს გაუგზავნეს და წარუდგინეს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს იმ იმედით, რომ ის სხვა იერარქებთან ერთად დაგმობს ნიკონს, როგორც ძველი სარწმუნოების გამანადგურებელს და გააუქმებს ახალ წიგნებს. ახლა, როცა გაირკვა, რომ 1666 წელს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მიერ მოწვეული რუსი იერარქების საბჭომ განხეთქილებისა და მისი შუამდგომლობების განსახილველად დაგმო ყველაზე მეტი მთხოვნელი და განხეთქილების მასწავლებელი, პირიქით, მათ სრულად დაამტკიცა ახლად შესწორებული წიგნები; როდესაც მათ დაინახეს, რომ 1667 წლის დიდმა კრებამ, რომელიც შედგებოდა არა მხოლოდ რუსი, არამედ ბერძენი იერარქებისგან, დაადასტურა იგივე განმარტება და საბოლოოდ დაგმო განხეთქილება თავის მიმდევრებთან ერთად: სქიზმატიკოსებმა გაბედეს ღიად აჯანყდნენ ეკლესიისა და ცარის ავტორიტეტით და მოქმედებდნენ ძალით. ასეთი აჯანყებები ძირითადად ორ ადგილას იყო: რუსეთის ჩრდილოეთით - სოლოვეცკის მონასტერში და შემდეგ თვით მოსკოვში. I. სოლოვეცკის მონასტერში აჯანყების დასაწყისი 1656 წლით თარიღდება, როდესაც სამეფო ბრძანებულებით მონასტერს გადაეგზავნა პირველი ახლად შესწორებული ლიტურგიკული წიგნები 347. გატაცებულმა ცრუ ჭორებმა იმის შესახებ, რომ ავვაკუმის თანამზრახველები მაშინ ყველგან ავრცელებდნენ სოლოვსკის გარყვნილების შესახებ. შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ მიიღეს ისინი მათი წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ელიას რწმენით, დალუქეს ზარდახშებით და მოათავსეს მონასტრის საჭურველში, ხოლო თავად განაგრძეს ღვთისმსახურება ძველი წიგნებით 348 . ასე გავიდა დაახლოებით ათი წელი და განხეთქილების ეს პირველი ნაპერწკალი, ალბათ, ნელ-ნელა, თავისთავად ჩაქრებოდა სოლოვეცკის მონასტერში, როგორც სხვაგან ჩაქრებოდა, განსაკუთრებული გარემოებები რომ არ ყოფილიყო აქ ხელსაყრელი. ამ დროს აქ 150-მდე ადამიანი გადაასახლეს, ნაწილობრივ სასჯელად, ნაწილობრივ შეგონებისთვის, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის სხვადასხვა სამოქალაქო რეფორმებს და საეკლესიო წიგნების 349 შესწორებას: გადასახლებულთა შორის იყო პრინცი ლვოვი, რომელიც სოფლის სტამბის უფროსი იყო. იოსები, ჰაბაკუმისა და მისი ძმების მთავარი თანამოაზრე, და უხუცესი თეოქტისტე, რომელმაც აქაც კი დაწერა, განხეთქილების სასარგებლოდ, წიგნი ანტიქრისტესა და მის სამეფოზე 350. ავვაკუმისა და ლაზარეს ზოგიერთი სხვა მოწაფეც აქ საკუთარი ნებით მოიყარა თავი, როგორც უფრო შორეულ და უსაფრთხო არვინ მონუსში, ისეთი თავშესაფარი. სოლოვეცკის მონასტერი გადადგა და ამ დროს გახდა მისი აღშფოთების ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე მონაწილე 351. აქ გამოჩნდნენ ჩვენი საკუთარი ბერები, რომლებიც არა მხოლოდ თანაუგრძნობდნენ განხეთქილების აზრებს, არამედ წერდნენ კიდეც მათ დასაცავად, როგორც ჩვენთვის უკვე ცნობილი უხუცესები - გერასიმ ფირსოვი და ეპიფანიუს გზინნანგა 352-იანი. ასტრახანიდან აქ გაიქცა, კანონის დევნისგან მიმალული. ამ უკანასკნელებმა მონასტერში შესვლისთანავე წაართვეს საძმოს, ბერებს და ბელცის მთელი ძალაუფლება; მათ თავი დაინიშნენ თადეოს ტანნერმა ბოროდინმა და ივანე სარაფანოვმა და მონასტრის მკვიდრთა შორის შეხვდნენ ბევრს, ვინც ცარით უკმაყოფილო იყო და განხეთქილების აზრებით იყო გაჟღენთილი, „მათ დაიწყეს ყველაფერში ეწინააღმდეგებოდნენ არა მხოლოდ წმინდა ეკლესიას ღვთისმგმობელნი, არამედ არ სურდათ თავიანთი ღვთისმგმობელი ჰქონოდათ. ძველი მამობრივი სარწმუნოებით, მაამებურად უთხრეს სხვებს: „დადექით, ძმებო, ჭეშმარიტი სარწმუნოებისთვის და არ მოინათლოთ სამი თითი“ და ისინი მხოლოდ ელოდნენ შესაძლებლობას მოეკლათ მონასტრის მთელი ძმები, დაეპატრონებინათ მისი უძველესი, მდიდარი საგანძური და გაქცეულიყვნენ, სადაც კი შეეძლოთ. სოლოვეცკის აჯანყების შესახებ ბერებს შორის მხოლოდ რამდენიმე იყო მიჯაჭვული, დანარჩენებს კი მათ წინააღმდეგობის გაწევის შესაძლებლობა. სოლოვეცკის მონასტერში ასეთი არეულობა რომ გაიგო, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა მოითხოვა (1666 წელს) მისი რექტორი, არქიმანდრიტი ბართლომე მოსკოვში, სადაც მაშინ იმართებოდა სქიზმატიკოსთა წინააღმდეგ კრება 354: ძმები, უფრო ზუსტად, კაზაკები, რომლებიც აგზავნიდნენ მონურთავთან ერთად ყველაფერს. ბართლომე იმედოვნებს, რომ ის, ისევე როგორც მეფეთა ყოფილი აღმსარებელი, შეამსუბუქებს მონარქის სამართლიან რისხვას მონასტრის წინააღმდეგ და მის მცხოვრებლებს სთხოვს ნებართვას, დაეყრდნონ ძველ საეკლესიო წიგნებს და არ მიიღონ ახალი. მოსკოვში ბართლომე დაინიშნა სხვა მონასტერში (სვიაჟსკაიას ღვთისმშობლის) გადასაყვანად, მის ადგილას კი სოლოვეცკის ტომებიდან არქიმანდრიტად დანიშნეს მშენებელი იოსები, რომელიც ცხოვრობდა მოსკოვში სოლოვეცკის ეზოში. თავდაპირველად, მართლაც, ნიკანორი ვითომდა შუამდგომლობდა მეფესთან სოლოვიანების სახელით და მათთვის ნებართვისთვის, რომ არ მიეღოთ ახლად შესწორებული წიგნები; მაგრამ მალევე, როცა მოითხოვეს პატრიარქთა და ეპისკოპოსთა კრებაზე დასწრება, რომელიც მაშინ იმართებოდა მეფურ ქალაქში, მან თავად მოინანია მათ წინაშე თავისი შეცდომა და აღუთქვა, რომ მომავალში ჭეშმარიტებაში იბრძოლებდა. როდესაც ბართლომე და იოსები გაგზავნეს სოლოვკში, ერთი მონასტრის დათმობაზე, მეორემ კი მის მიღებაზე: ნიკანორმა სთხოვა მას იქაც გაეგზავნა, „მოეთხოვა სოლოვეცკის მამებს, დაემორჩილებინათ პატრიარქი და მიეღოთ ახლად დაბეჭდილი წიგნები“. რა მოხდა? როგორც კი სოლოვკში სამი არქიმანდრიტი ჩავიდა (ისინი მოსკოვიდან 1667 წლის 10 ივნისს გაემგზავრნენ) და ადგილობრივმა მცხოვრებლებმა შეიტყვეს, რომ ახალ წინამძღვარს დაევალა მსახურება ახალი მისის მიხედვით: მაშინვე გააძევეს არქიმანდრიტები ბართლომე და იოსები მონასტრიდან, ხოლო ნიკანორმა, ნაცვლად იმისა, რომ ახალ დაბეჭდილ მხარეს ეთქვა წიგნის მიღება. განხეთქილების და გახდა მეამბოხეების მეთაური. უარყოფილი არქიმანდრიტები მოსკოვში უნდა დაბრუნებულიყვნენ; ცარმა განკარგულებით მოითხოვა, რომ არქიმანდრიტი ნიკანორიც მოსკოვში წასულიყო: მას არ სურდა წასვლა და სოლოვიელებმა იგი არ გადასცეს მეფის დესპანს 355. ამავდროულად, სპასკის იაროსლავის მონასტრის არქიმანდრიტი სერგიუსი 356 და მასთან ერთად მოსკოვის საკათედრო ტაძრის მღვდელი ვასილი ფედოროვი და რამდენიმე სხვა, სასულიერო პირები და საერო პირები, მოვიდნენ სოლოვეცკის მონასტერში, სუვერენის ბრძანებით და წმინდა ტაძრის სახელით ახალი ტაძრის მაცხოვრებლების დასაწერად; სოლოვეცკის აურზაურებმაც არ მოუსმინეს ახალ მხარდამჭერებს, რის შედეგადაც ცნობილი პრინცი მიხაილო ლვოვი და "სუვერენული საქმეში" მარანი ავრაამი აბრუტინი, რომლებიც მოსკოვში ალბათ სოლოვეცკის აღშფოთების მთავარ დამნაშავეებად ითვლებოდნენ, მონასტრიდან წაიყვანეს, რომელიც მე სპეციალურად ლოპატის მეთაურმა მოსკოვის წინამძღვარმა გაგზავნა. ამიერიდან, ადგილობრივი მემატიანეს სიტყვებით, „სოლოვკში არეულობა უფრო დიდი გახდა, ვიდრე ადრე“. უარი თქვეს არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ სამეფო ხელისუფლების მორჩილებაზე, აჯანყებულებმა თვითნებურად დანიშნეს ბერი აზარიუსი, რომელიც აქამდე უბრალო მაღვიძარა იყო და იერონმონაზონ გერონციუსის ხაზინადარი აბრუტინის ადგილზე სარდაფად და გადაწყვიტეს მონასტერში გამოკეტვა 357. ახლად არჩეულმა მარანი და ხაზინადარი, თანამოაზრეებთან ერთად, იჩქარეს დაწერეს, თითქოს მთელი მონასტრის ძმების სახელით, შუამდგომლობა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს, რომელშიც ისინი ახლად დაბეჭდილ წიგნებში ცდილობდნენ წარმოედგინათ წარმოსახვითი გადახრები ჭეშმარიტი რწმენიდან; ევედრებოდნენ, არ გაეგზავნა მათთვის ახალი მასწავლებლები და ახალი წიგნები და ემუქრებოდნენ, რომ სიკვდილითაც კი წინააღმდეგობას გაუწევდნენ, თუ მათი სურვილი არ შესრულდებოდა: ეს შუამდგომლობა, რომელიც თავად ხაზინადარმა გერონციუსმა შეადგინა და ნაწილ-ნაწილ წაიკითხა თანამზრახველების კრებაზე, რომლებმაც მას მეორე ოქროპირი უწოდეს, და სხვა ძმები, რომლებიც იმყოფებოდნენ 2 სექტემბერს 35 სექტემბერს. ან 1668 წლის ოქტომბერი საკათედრო ტაძრის მოხუც კირილთან და ორ მსახურთან 359. პეტიციის წაკითხვის შემდეგ და აჯანყებულთა სიჯიუტით გულში განაწყენებული, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა შემდეგი წერილი გაუგზავნა სოლოვსკის: ”ცარი და დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩიდან, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის ავტოკრატიდან, სოლოვეცკის მონასტერში, კათედრალის მიერ ოპონირებული და არაჩვეულებრივი კათედრალი. ეკლესია და ჩვენ დიდნი დაემორჩილეთ ხელმწიფეს. ჩვენთვის ცნობილი დიდი ხელმწიფის მიერ, მოხდა ისე, რომ სოლოვეცკის მონასტრის ახლად არჩეული სოლოვეცკის მონასტერი, ჩვენი დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით, მარნის მეურნე აზარიუსის და ხაზინადარისა და ჩვენი დიდი ხელმწიფის მათი თანამოაზრეების გარეშე, განკარგულებით და სულით, ჩვენი უზენაესი, უწმინდესის, ოროსული მამის ანათებს. პაისევსმა, ალექსანდრიის პაპმა და პატრიარქმა და საყოველთაო მსაჯულმა, კიროს მაკარიუსმა, ქალაქის ანტიოქიის და მთელი აღმოსავლეთის ღვთის პატრიარქმა და კიროს იოასაფმა, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა, არ მოუსმინეს მათ კურთხევებს, სიტყვებს და მთელ წმინდა კრებას. სუვერენული ბრძანებულება და მათი ლოცვა-კურთხევით, უწმიდესი მსოფლიო პატრიარქები, გაგზავნეს მოსკოვის ხალხიდან იმ მონასტერში, მიიღეს იგი ამ მონასტერში არქიმანდრიტად, არ მისცეს ნება და ხელნაწერი შუამდგომლობით გაგზავნეს საკათედრო მოხუცი კირილი და ორი მსახური მოსკოვში. ჩვენ, დიდმა ხელმწიფემ, აღვნიშნეთ: ახლად არჩეული მარნისა და ხაზინადარისა და მათი თანამოაზრეების უხალისოდ წმიდა საკათედრო ტაძრისა და სამოციქულო ეკლესიისადმი და ჩვენდა დაუმორჩილებლობისთვის დიდი ხელმწიფისა და უწმიდესი მსოფლიო პატრიარქის, ამ სოლოვეცკის საპატრიარქოს, სოფლისა და სოფლის საპატრიარქოსა და სოფლების, სოფლებისა და სოფლების საპატრიარქო მონასტრის, საპატრიარქოსა და სოფლების, საპატრიარქოსა და ვაჭრობისა და სოფლების, საპატრიარქოსა და სოფლების, საპატრიარქოს, საპატრიარქოსა და სოფლების საპატრიარქოს, ჩვენდამი დიდი ხელმწიფის და უწმიდესი საყოველთაო პატრიარქის დაუმორჩილებლობის გამო ჩვენ, დიდმა ხელმწიფემ, ჩვენ კი აღვნიშნეთ. და მოსკოვში და ქალაქების ეზოებში, ყველანაირი ქარხნებით, მარაგით და მარილით, დიდმა ხელმწიფემ უნდა დაგვევალა, და იმ სოფლებიდან და სოფლებიდან და ყველანაირი ფულიდან, მარცვლეულიდან და ყველა სახის მარაგით, მარილით და ყველანაირი შესყიდვით, მოსკოვიდან და იმ ქალაქებიდან არ უბრძანეს მონასტრის შესვლას. დიახ, ჩვენი დიდი ხელმწიფის განკარგულებით, მოსკოვის მშვილდოსანთა ასისტენტი ვასილი ჩადუევი გაგზავნეს სოლოვეცკის მონასტერში, არქიმანდრიტ იოსებთან თავის ძმებთან ერთად, ჩვენს დიდ ხელმწიფესთან და უწმინდეს პატრიარქებთან ერთად წერილებით იმავე მოწინააღმდეგეების მოქცევის შესახებ, და მასთან ერთად იყვნენ მოსკოვის მსახურები, რომლებიც იყვნენ ორი ხალხი. გაათავისუფლეს მოსკოვიდან სოლოვეცკის მონასტრის ხელით დაწერილი შუამდგომლობიდან. და როგორ მოვლენ სოლოვეცკის მონასტერში ჩვენი დიდი ხელმწიფის და უწმიდესი მსოფლიო პატრიარქებისგან წერილებით, და თქვენ, თქვენი მონაზვნური აღთქმის გახსენებისას, ეტყვით სარდაფს, ხაზინადარს და მათ თანამოაზრეებს სარდაფს, ხაზინადარს და მათ თანამოაზრეებს, რომ იყვნენ მორჩილნი; და თუ ისინი არ დათმობენ თავიანთ აჯანყებას და დაუმორჩილებლები გახდებიან ჩვენი დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებას, და თქვენ მათ არაფერში არ მოუსმენთ და ჩვენი დიდი ხელმწიფის ბრძანება, მათი დაუმორჩილებლობისა და აჯანყების გამო, მალე იქნება მოწინააღმდეგე და ურჩი მარანი და ხაზინადარი და მათი თანამოაზრე. დაწერილია მოსკოვში, ზაფხული 7176 დეკემბერი 27-ე დღეს“ 360. აჯანყებულებმა არც ამჯერად მიიღეს არქიმანდრიტი იოსები; არ მოუსმინა რაიმე შეგონებას; შეადგინეს ზღაპარი იმის შესახებ, თუ რატომ არ მიიღეს ახლად დაბეჭდილი წიგნები და ცენტურიონ ვასილი ჩადუევთან ერთად გაუგზავნეს მოკლე პასუხი ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს, სადაც მათ აცნობეს, რომ არ მიიღეს არქიმანდრიტი, რადგან მას უბრძანეს მსახურება ახალი სამსახურებრივი წიგნების მიხედვით: მათ სთხოვეს დაეტოვებინათ ისინი ძველი რწმენით და დაამატეს: მამათა ყოფილი წმინდანები მორწმუნეებში თქვენ არ იწონებთ რწმენას და პატივს სცემთ წიგნების შეცვლას, წყალობას გთხოვთ ხელმწიფისგან, შეგვიწყალე, ნუ ბრძანებ, ხელმწიფე, ტყუილად გამოგვიგზავნო მასწავლებლები, რადგან ჩვენ საერთოდ არ შევცვლით ჩვენს წინა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას და სამოციქულო ტრადიციას და მამის წოდებას. გამოგვიგზავნე შენი სამეფო ხმალი და გადაგვიტანე ამ ურჩი ცხოვრებიდან იმ მშვიდ და მარადიულ ცხოვრებაში“ 361. სოლოვკის კიდევ ბევრი შეგონება გაუგზავნა მეფემ და განსაკუთრებით ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა პიტირიმმა, რომელმაც თავად ხაზინადარი გერონციუსიც კი მოიწვია, დაჰპირდა, რომ აჩვენა სანდო მტკიცებულებები უძველესი ჩარატაული წიგნებიდან ჯვრისა და სხვა კამათის შესახებ: მაგრამ გერონციუსი არ გაათავისუფლეს მონასტრიდან და, ზოგადად, ყველა შეგონება დარჩა (2*3). შემდეგ ადვოკატი იგნატიუს ვოლოხოვი გაგზავნეს მოსკოვიდან რამდენიმე თავდაპირველ ადამიანთან ერთად, რათა თან წაიყვანა ასი დვინის მშვილდოსანი რაზმი, ყოველ შემთხვევაში, იარაღის შიშით, დაარწმუნა სოლოვეცკის აჯანყებულები, დაემორჩილებინათ მეფისა და პატრიარქის ნება და კანონიერი აბატი, არქიმანდრიტი იოსები, მონასტრის შემადგენლობაში მიეღოთ. აჯანყებულებმა შეადგინეს საერთო კრება, რომელზეც გადაწყვიტეს, რომ სუსტებმა და შეშინებულებმა მონასტერი წინასწარ უნდა დაეტოვებინათ (რის შედეგადაც ზოგი წავიდა); და მათ თავად განუცხადეს ვოლოხოვს, რომ არასოდეს დათანხმდებოდნენ მის მოთხოვნებს და, ეყრდნობოდნენ თავიანთ მრავალრიცხოვან მოსახლეობას, მონასტრის ძლიერ კედლებს, დიდ საკვებს, დენთის სიმრავლესა და მონასტერში მდებარე 90 ქვემეხს, საბოლოოდ ჩაკეტეს მასში (1668 და 1669 წ. ჯარში ცეცხლი გაუხსნეს). აჯანყების წამქეზებლები იყვნენ მარანი აზარიუსი, არქიმანდრიტი ნიკანორი და მსახური თადეუს ტანერ ბოროდინი და მისი ამხანაგები 363 . უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ბუნტში არავის მიუღია მონაწილეობა, გარდა ბევრისა, როგორც დავინახავთ, მონასტერში იყვნენ, ყველა ბერები და ახალბედები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მონასტრის მამულებში - და იყვნენ მაშინ ასეთი ადამიანები - სუმის ციხეში: საკათედრო ტაძრის მოხელე უხუცესი, სარდაფი და ექვსი მსახური; ქალაქ კემსკიში და 22 უსოლიეში: 26 უხუცესი, 16 სარდაფი, 181 364 მსახური და მსახური. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა, გაიგო სოლოვეცკის ღია აღშფოთების შესახებ, უბრძანა, რომ არქიმანდრიტი იოსებ სოლოვეცკი, რომელიც დროებით ცხოვრობდა (1668 წლის 20 მარტის ბრძანებულებით) ვოლოგდაში, სოლოვეცკის ეზოში, გადავიდა სუმსკის ციხესიმაგრეში და ხელმძღვანელობდა სოლოვეცკის ყველა მონოსანს. კემსკის ქალაქი, 22 მინდვრები და ყველა სახის საწარმოო მათში 365. მან ასევე დაავალა დვინის, კოლას ციხესიმაგრეში და ვოლოგდას გუბერნატორებს და არქიმანდრიტ იოსების სახელით, რომ არავინ არ წასულიყო მონასტრის მამულებიდან ან სხვა მიმდებარე ადგილებიდან, არ წასულიყო სოლოვეცკის გუბერნატორში, თუნდაც სალფის მონასტერში. მარცვლეული ან ნებისმიერი სხვა მარაგი აჯანყებულებისთვის. და ვოლოხოვს უბრძანეს (1669 წლის 1 სექტემბერი): ”და თქვენ ნახევრადთავებითა და მშვილდოსნებით, ადგილობრივი შემთხვევიდან გამომდინარე, ზაეცკის კუნძულიდან (სოლოვეცკის მონასტრიდან ხუთი მილით დაშორებული) ყველანაირი ზომით ნადირობდით დაუმორჩილებლებზე, და თუ ეს წესიერი იყო, ამ კუნძულიდან გადადიხართ მთლიანად და სოლოვეციიდან რომელ ელჩებზე გადადიხართ. გასწავლით თქვენთან მოსვლას და მიიღებდით მათ ჩვენი დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებისამებრ და გეკითხებით, ვინ ჰქვია ახლა იმ მონასტერში ურჩ ურჩებს და მათ მრჩევლებს და ვის არ სურს მათთან ერთად კრებაზე ყოფნა, რამდენია ორივე მხარეს და რა უთანხმოებაა მათ შორის და რამდენი აქვთ თუ არა საჭმელი, რამდენი მარცვლეული და სხვა. სიღარიბე და რამდენ ხანში შეიტყო მათგან ეს, უბრძანე მონასტერს მოქცევა და დაამშვიდოს ისინი ყოველგვარი ღონისძიებით, რათა უარი თქვან ურჩობაზე და წინააღმდეგობაზე, არ ეწინააღმდეგებოდნენ წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიას და მორჩილნი იქნებიან ჩვენ, დიდებულ ხელმწიფეს“. ამასობაში თვით მონასტერში სამწუხარო მოვლენები მოხდა. ალყის დასაწყისშიც კი, ზოგიერთები, ეშინოდათ ძალაუფლებისადმი დაუმორჩილებლობისა, ღიად აუჯანყდნენ აჯანყებულებს, რომლებმაც გადაწყვიტეს მონასტრის დახურვა და სამეფო ლაშქარზე დახვრეტა; ხაზინადარმა გერონციუსმაც კი, რომელმაც ოდესღაც სოლოვეცკის შუამდგომლობა დაწერა, ახლა დაწერა „განაჩენი, რომ არ შეებრძოლო ხელმწიფის სამხედროებს და არ ჩაკეტო მონასტერი“: გერონტიუსი და მის მსგავსნი დააპატიმრეს და აწამეს 367 . სხვებმა, „მღვდლებმა და უხუცესებმა და მინისტრებმა“, არ სურდათ აჯანყებაში შეერთება, მონასტრიდან გათავისუფლება სთხოვეს: აჯანყებულებმა ისინი არ გაუშვეს 368. ზოგი ფარულად ცდილობდა გაქცევას: დაიჭირეს და ტყვეობაში 369. სარდაფმა აზარიუსმა და მსახურმა თადეუს ბოროდინმა დაბეჭდეს, აგროვებდნენ წიგნებს და აგროვებდნენ წიგნებს: მოციქულები, ფსალმუნები, საათების წიგნები, მისალებები და სხვა მოსკოვისა და კიევის გამოცემები, ასევე ბერძნული სახარებები, მოციქულები, მისალები და სხვა წიგნები - ორასზე მეტი, მათ ეს ყველაფერი დახეხეს, დაახრჩვეს ზღვაში და ნაწილობრივ დაწვეს 370. დარჩენილ, ძველ დაბეჭდილ და დაბეჭდილ წიგნებში, რამდენიმეს გამოკლებით, მათ გააკეთეს სხვადასხვა დამატებები სქიზმატური სულისკვეთებითა და დაზიანებებით, რაც ნახეს და შეესწრო თანამედროვეებს და დღესაც ჩანს სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის 371 ზოგიერთ ძეგლში. და დაჭრეს და დაწვეს იმდენი, რამდენიც იპოვეს სოლოვეცკის კუნძულზე. ბერები და უხუცესები, რომლებმაც გაბედეს ასეთი აღშფოთების გამოვლენა, ჯაჭვებში და ციხეებში ჩასვეს 372. ვოლოხოვმა გაატარა ან სუმის ციხესიმაგრეში, სოლოვეცკის მონასტრიდან 120 ვერსის დაშორებით, ან ზაიატსკის კუნძულზე, სადაც ჩვეულებრივ მშვილდოსნებთან ერთად მოდიოდა ზაფხულის სამი თვის განმავლობაში, დაახლოებით ოთხი წლის განმავლობაში და თითქმის უშედეგოდ; მაგრამ ის მაინც არ მიუახლოვდა თავად მონასტერს არც რაზმის სიმცირისა და დიდი იარაღის უქონლობის გამო, არც დაუდევრობისა და დაუდევრობის გამო 373. მხოლოდ 1669 წლის დეკემბერში ჩავიდა სუმის ციხეში თერთმეტი ჩერნეციელი და ცხრა ბელციელი, რომლებიც სოლოვეცკის მონასტრიდან გაქცეულიყვნენ; იმავე წლის ივლისში, თორმეტი ადამიანი განდევნეს მონასტრიდან სუმსკის ციხესიმაგრეში, თავად აჯანყებულებმა 374, ხოლო 1670 წლის ოქტომბერში ორი მთავარი აჯანყებული დაიჭირეს ზღვაზე და დააპატიმრეს სუმსკის ციხესიმაგრეში - სარდაფი აზარი და მსახური თადეუს ტჰირტენილი, რომლებიც სხვა ბერებთან ერთად იყვნენ. ნავსადგურიდან სათევზაოდ შეიარაღებული ნავებით 375. ვოლოხოვი დავალების შეუსრულებლობისთვის, მონასტრის ხაზინის სხვადასხვა ნებისყოფისა და ბოროტად გამოყენებისთვის, განსაკუთრებით არქიმანდრიტ იოსების მიმართ უსამართლობისა და სისასტიკისთვის, 1672 წლის ბოლოს. დაიბარეს მოსკოვში 376. ამით დასრულდა სოლოვეცკის აჯანყებულების დამშვიდების პირველი მცდელობა! არანაკლებ წარუმატებელი აღმოჩნდა მეორეც. 1672 წლის ბოლოს ვოლოხოვის ნაცვლად მოსკოვის მშვილდოსნების უფროსი კლემენტი იოლევი გაგზავნეს. მას მიეცა 600 დვინის მშვილდოსანი, მან კი, დაამატა კიდევ 125 სუმი და კემის მშვილდოსანი, შემდეგ წავიდა სოლოვეცკის მონასტერში. საომარი მოქმედებების დაწყებამდე მას სურდა დარწმუნების ზომების გამოცდა. ამ მიზნით მან სტრელციელი ცენტურიონი ნიკიფორ პოროშინი აჯანყებულებს წერილით გაუგზავნა და დაარწმუნა, რომ თუ ისინი ხელმწიფესა და წმინდანს დაემორჩილებიან. აღმოსავლეთის ეკლესია, დაიწყეთ ღვთისმსახურების აღსრულება ახლად შესწორებული დაბეჭდილი წიგნების გამოყენებით და მიიტანეთ მონანიება სუვერენულსა და მთელ კურთხეულ ტაძარში, მაშინ მათ ყველა დანაშაული ეპატიებათ. აჯანყებულებმა არ დაიჯერეს და ჯიუტად იდგნენ და თქვეს, რომ ამის გადამოწმებას სურდათ წერილი თავად სუვერენისგან. იოვლევმა ბრძანა სროლის დაწყება: მაგრამ მალე მის მომსახურეებს დენთი და ტყვია ამოეწურა და ის ჯართან ერთად მონასტრიდან სუმსკის ციხეში გავიდა, სადაც შემდეგ ჩვეულებრივ ცხოვრობდა მთელი შემოდგომა-ზამთარი, გაზაფხულამდე გაათავისუფლა 500 დვინის მშვილდოსანი სამშობლოში. ციხიდან ჯობლევმა დააჩქარა ინფორმირება (19 სექტემბრიდან. 1673) სუვერენის აჯანყებულთა სურვილისა და მოთხოვნის შესახებ; და თავის თავზე წერდა, რომ გაზაფხულზე ვერ შეძლო მონასტერში წასვლა ყველა სამხედროსთან ერთად: რადგან „არ არის იარაღი და დენთი, და ტყვია, და ფითილი, და ყუმბარმშენებლის დანაშაულებრივი საქმისთვის, და არ არის ყუმბარა“ 377 (5v). მეფემ (დათარიღებული 1673 წლის 12 მაისი) გაუგზავნა თავისი წერილი უღირს აჯანყებულებს, სადაც საზეიმოდ დაადასტურა, რომ აპატიებდა მათ ყველა დანაშაულს, თუ ისინი წარუდგენდნენ მას და 378 წმიდა საბჭოს. ხალხმრავლობა მათთვის, აეშენებინათ უძლიერესი ფორპოსტები მონასტრის ირგვლივ, რათა მონასტრიდან არავინ არაფრით და მონასტერშიც ფარულად და ღიად არ წავიდეს; ოღონდ ნუ ისვრით გალავანზე ქვემეხებიდან და არ შეასრულოთ სამხედრო სამუშაო მონასტრის თავზე; გაანადგუროს მხოლოდ ყველა შენობა და ინდუსტრია, საიდანაც სარგებლობენ ალყაში მოქცეული. იმავე განკარგულებაში მეფემ ჯობლევს სწერა, რომ თოფები და ყუმბარები, ტყვია და დენთი მას მალე გადასცემდნენ 379 (379). აჯანყებულებმა სამეფო წერილს არც კი მოუსმინეს და ჯობლევმა გაანადგურა მთელი მათი ქონება, რომელიც მონასტრის გალავნის მიღმა იყო: მზიდი ცხოველები ბეღლით, შენობები, რომლებშიც მონასტრის მსახურები იყვნენ განთავსებული და მეთევზეთა ქოხები ყველა სათევზაო ხელსაწყოებით 380 . მალე იოლევის განზრახ ჩარევა სამონასტრო საქმეებში, რომლის მართვა არქიმანდრიტ იოსების (1673 წელს) ყაზანის სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტერში გადაყვანის შემდეგ, სამეფო ბრძანებულებით დაევალა საკათედრო უხუცესს იოელს, რომელიც ცხოვრობდა სუმის ციხეში, ისევე როგორც მძიმე ავადმყოფობის გამო. რომ 1673 წლის მიწურულს ეს მთავარი მოსკოვში 381 წ. მომდევნო წლის სექტემბერში, სოლოვეცკის მონასტრის ალყისთვის დაინიშნა მესამე მეთაური, გუბერნატორი პრინცი ივან მეშჩერინოვი, რომელსაც უბრძანეს დაუნდობლად დარჩენილიყო სოლოვეცკის მონასტერში, რათა "მალე აჯანყება მოსპოს". მეშჩერინოვი, როგორც კი კუნძულზე ჩავიდა, 700-მდე მშვილდოსანი და ცეცხლსასროლი იარაღი ჰქონდა, მაშინვე საქმეს შეუდგა. მან თავის ჯარში სანგრები გათხარა, რამდენიმე ქალაქი ან ბატარეა მოაწყო და მათგან ცეცხლი გაუხსნა მონასტრის წინააღმდეგ. მაგრამ 1675 წლის დაწყებისთანავე (თუმცა არა ოქტომბრამდე), მან თავისი ნებით მოხსნა ალყა; მან თავად გაანადგურა სანგრები და ქალაქები და გადადგა სუმის ციხესიმაგრეში, სუვერენის უკიდურესი წუხილის გამო. მეშჩერინოვს გაუგზავნეს ახალი და ყველაზე მკაცრი განკარგულებები, რათა ის დაუნდობლად დარჩენილიყო სოლოვეცკის მონასტერში 382. ამასობაში მონასტერში ყველაფერი ჩვეულ რეჟიმში მიმდინარეობდა. იქ, არქიმანდრიტ ნიკანორის გარდა, აჯანყების მთავარი მეთაურები იყვნენ ახლა ახალი მარანი ნათანაელ ტუგინი და ცენტურიონები ისაჩკო ვორონინი და კემლიანინ სამკო და მათი ამხანაგები. არქიმ. ნიკანორი გამუდმებით დადიოდა მონასტრის კოშკებთან, აცეცებდა ქვემეხებს და ასხურებდა წყალს და ამბობდა: „დედაჩემო გალანოჩკი, ჩვენი იმედი შენზეა, შენ დაგვიცვა“. სხვები ესროდნენ სამეფო ჯარს, აწარმოებდნენ თავდასხმებს და ხშირად ანადგურებდნენ მის სხვადასხვა საწარმოებს მონასტრის წინააღმდეგ. ამით არ კმაყოფილი, აჯანყებულებმა გადაწყვიტეს გამოეხატათ თავიანთი წინააღმდეგობა მონარქისადმი სხვა გზით: 1674 წლის 28 დეკემბერს მათ შეადგინეს საბჭო, სადაც გადაწყვიტეს, რომ მომავალში არ ილოცონ ცარისთვის მისი გვარით და ზოგადად "ისე სიტყვები ლაპარაკობდნენ დიდ სუვერენზე, რომ საშინელია არა მხოლოდ წერა, არამედ ფიქრიც კი". ხაზინადარი გერონციუსი, იერონმონი პაველი და სხვები პირდაპირ დაუპირისპირდნენ ამას და თქვეს, რომ ისინი არ შეწყვეტდნენ იმპერატორის ლოცვას როგორც ეკლესიაში, ასევე საკნებში: აწამებდნენ, ერეტიკოსებს უწოდებდნენ და ციხეში შიმშილობდნენ. ერთ წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ (16 სექტემბერი. 1675 წ.), აჯანყებულებმა კვლავ შექმნეს საკათედრო ტაძარი, სადაც ცენტურიონებმა ისაჩკომ და სამკომ და მათმა ამხანაგებმა სარდაფ ნათანაელს გამოაცხადეს, კედელზე იარაღი დადეს, რომ აღარ ემსახურებოდნენ მონასტერს: „მათ არ უბრძანეს მღვდელს, ევედრებოდა ღმერთს დიდ ხელმწიფეს, ხოლო მღვდელს არ ევედრებოდა მღვდელს“. (ეს ნიშნავს, რომ მონასტრის არცერთ სასულიერო პირს, მისი ალყის დროსაც კი არ დამვიწყებია ჩემი მოვალეობა, მელოცა ჩემი მეფისთვის!). ნათანაელს გაუჭირდა აჯანყებულების დაყოლიება სამსახურის გაგრძელებაზე, დაპირდა, რომ შეასრულებდა მათ ნებას. ამის შედეგად ორმა იერონონმა მიტროფანემ და ამბროსიმ, რომლებსაც არ სურდათ თავიანთი მოვალეობის ღალატი ხელმწიფის წინაშე, იმავე ღამეს დატოვეს მონასტერი ბელცის იუდკა როგუევთან ერთად და მივიდნენ მეშჩერინოვთან; იმავე მოვალეობის სრულიად ერთგული ორი სხვა იერონონი, კერძოდ, ხაზინადარი გერონციუსი და პავლე, თანამებრძოლებთან ვარლაამთან, დიონისესა და მანასიოსთან ერთად, მეორე დღეს (17 სექტემბერს) თავად აჯანყებულებმა განდევნეს მონასტრიდან; საბოლოოდ, კიდევ ორმა იერონონმა ლეონტიმ და სილვესტერმა, რომლებიც მხოლოდ მონასტერში დარჩნენ (ასე რომ, იმ დროს მონასტერში ცოტა სასულიერო პირი იყო!), გადამწყვეტი უარი თქვეს საეკლესიო მსახურებაზე, რათა არ შეესრულებინა აჯანყებულთა ნება. არქიმანდრიტმა ნიკანორმა თავისი თანამოაზრეები ანუგეშა სიტყვებით: „ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ მღვდლების გარეშე, მაგრამ მღვდლები არ გვჭირდება“. და მართლაც, თვითმხილველების თქმით, ასისთავი ისაჩკა და სამკი საერთოდ არ დადიოდნენ ეკლესიაში, არ მიმართავდნენ სასულიერო პირებს, ლანძღავდნენ ყველა მღვდელს, უწოდებდნენ მათ ერეტიკოსებს და განდგომილებს, აღიარებდნენ ერთმანეთს ბალტიში, ცხოვრობდნენ როგორც სოდომი, მოკვდნენ მონანიებისა და ზიარების გარეშე და მღვდელმსახურების გარეშე დაკრძალეს. თავად არქიმანდრიტი ნიკანორი უკვე ხუთი წელია, რაც წმ. ქრისტეს საიდუმლოებები. მონასტერში ატყდა სასიკვდილო სკორბუსი, რომლისგანაც ოცდაათამდე ადამიანი დაიღუპა; თუმცა აჯანყებულები გონს არ მოვიდნენ. ალყაშემორტყმულებს შორის ჩამოყალიბდა ორი პარტია: ძლიერი პარტია, ძირითადად ბალტისაგან შემდგარი (იმ დროს მონასტერში 300 კაცი იყო), რომლებიც ებრძოდნენ სამეფო ჯარს, მოითხოვდნენ, რომ არავინ ლოცულობდა მეფისთვის და დაემუქრა მოკვლით ვინც არ დაგვეთანხმებოდა - და სუსტი პარტია, რომელიც ძირითადად ბერებისგან შედგებოდა (მათ ჯერ კიდევ არ სურდათ 20-მდე ბრძოლა). ლოცულობდნენ სუვერენისთვის და ისინი მხოლოდ ელოდნენ შესაძლებლობას მოეკლათ მოწინააღმდეგეები და განთავისუფლდნენ მათი ძალაუფლებისგან. ყოველივე ამის შესახებ 1675 წლის სექტემბერში მონასტრიდან წასულთაგან შეიტყო. 383 წელს მეშჩერინოვი იმავე წლის გაზაფხულის დადგომისთანავე გაემგზავრა (მაისის 31-ე დღეს), მასთან ერთად მყოფი 185 მშვილდოსანი სუმსკის ციხედან სოლოვეცკის კუნძულამდე და დაიწყო ალყის სამუშაოები. აგვისტოში მასთან 384 დვინიდან და ხოლმოგორიიდან კიდევ 800-მდე მშვილდოსანი მოვიდა და მთელი შემოდგომა და ადრე ზამთარი მათთან ერთად მონასტერში მუშაობდა. საბოლოოდ, როცა ყველაფერი მომზადდა, მეშჩერინოვმა გადაწყვიტა 1676 წლის 23 დეკემბერს ზოგადი შეტევა მოეწყო მონასტერზე - სამწუხაროდ, ეს არ იყო წარმატებული. თუმცა, ორი დღის შემდეგ, ბერი, სახელად თეოქტისტე, იმ პარტიიდან, ვისაც არ სურდა ხელმწიფისთვის წინააღმდეგობის გაწევა, გამოეცხადა გუბერნატორს მონასტრიდან და გამოაცხადა, რომ მონასტერში შესვლა შეიძლებოდა საიდუმლო გადასასვლელით, რომელიც კედელში იყო და ახლა მხოლოდ ქვებით იყო გადაკეტილი. მშვიდი და ნათელი ღამეები დიდი ხნის განმავლობაში ხელს უშლიდა ჯარისკაცებს ამ ინსტრუქციის გამოყენებაში; ბოლოს, 22 იანვრის ღამეს, როცა ძლიერი ქარიშხალი და ქარბუქი მოხდა, რამდენიმე ჯარისკაცმა მეგზურთან ერთად დაამტვრია კედელში გადასასვლელი ქვები და ერთმანეთის მიყოლებით შევიდნენ მონასტრის გალავანში, გათენებამდე ცოტა ხნით ადრე, როცა აჯანყებულები, ღამის გუშაგების შემდეგ, ყველანი თავიანთ საკნებში წავიდნენ დასასვენებლად, კოშკზე მხოლოდ ერთი ადამიანი დარჩა. ჭიშკრის საკეტები მაშინვე გატყდა, ჭიშკარი გაიხსნა და მონასტერში თავად გუბერნატორი მეშჩერინოვი და მისი მეომრები შევიდნენ. ხმაურით გამოფხიზლებულები აჯანყებულები იარაღით ხელში მივარდნენ მონასტრის კარიბჭისკენ; მაგრამ ბევრი მათგანი მაშინვე დაჭრეს. მოგვიანებით სხვები აღშფოთების ყველაზე მნიშვნელოვანი და მუდმივი დამნაშავეები იყვნენ, როგორებიც იყვნენ ასისთავი სამკო და არქიმანდრიტი ნიკანორი. სიკვდილით დასაჯეს; მესამე, ნაკლებად დამნაშავე, გაგზავნეს კოლას და პუსტოზერსკის ციხეებში. ხოლო ყველა, ვინც მონანიებით დაემორჩილა ხელმწიფის ძალაუფლებას და წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დადგენილებებს, აპატია და დატოვა საცხოვრებლად სოლოვკიში 385 წ. ასე დასრულდა სოლოვეცკის მონასტრის ალყა, რომელიც რეალურად გაგრძელდა არა ათი წელი, არამედ ბოლო ორი წელი, რადგან იქამდე საერთოდ არ ყოფილა პირდაპირი ალყა - და აღშფოთება, რომელშიც არა იმდენად სოლოვეცკის ბერები მონაწილეობდნენ, არამედ მონასტრის სხვადასხვა მკვიდრი - ბელცი, მოთვინიერებული იყო, არა იმდენად ბრმა რწმენით, არამედ პიროვნული რწმენისადმი მიჯაჭვულობით. ცარისტულ ძალაუფლებას. მთავრობამ, თავის მხრივ, ამოწურა თვინიერების, შეგონებისა და დარწმუნების ყველა ზომა; მთელი წლების განმავლობაში ელოდა აჯანყებულების მონანიებას და იყენებდა მათ წინააღმდეგ ძალას მაშინაც კი, როცა სხვა საშუალება არ იყო დარჩენილი. ამიტომ, რაც უფრო დამნაშავეები იყვნენ აჯანყებულები თავიანთ წინააღმდეგობაში და მით უფრო სამართლიანად განიცადეს დამსახურებული სიკვდილით დასჯა. ჩვენი სქიზმატიკოსები ასე არ უყურებენ ამ მოვლენას. მათ სრული თავდაჯერებულობით წაიკითხეს და ხელახლა წაიკითხეს მათი ერთ-ერთი მთავარი ლიდერის, სიმეონ დენისოვის ნაშრომი სათაურით: „სოლოვეცკის მამათა და ტანჯულთა ისტორია, ისევე როგორც ღვთისმოსაობისა და წმინდა ეკლესიის კანონები და ტრადიციები, რომლებიც გულუხვად განიცადეს“, თუმცა ტყუილითა და ზოგადად ისტორიული უზუსტობებით სავსე ეს ამბავი არ იმსახურებს რაიმე რწმენას. 1. სურდა, მაგალითად, ადიდოს მონდომება სოლოვეცკის მონასტრის ბერების რწმენისადმი, დენისოვი ამბობს, რომ როდესაც პ.ნიკონის მიერ ახლად დაბეჭდილი წიგნები გაგზავნა ყველა ქალაქსა და დაბაში, ყველა მონასტერსა და ეკლესიაში, მაშინ „არავინ იპოვა ოპოზიციაში მდგარი, არავინ აპროტესტებდა ამ სიახლეებს, არც ერთი დიდებული მონსტრებისა და მონსტრების შიშით. განკარგულება ყველა ყოყმანობს..., მაგრამ ყველა ახლად დაბეჭდილი წიგნი უხალისოდ მიიღეს და მათთვის მსახურება ახლებურად აღსრულდა... მხოლოდ სოლოვეცკის მამებს, რომლებმაც შექმნეს ყველა რჩევა, საერთოდ არ სურდათ ამის მიღება (l. 19). ამასობაში - ა) მოხუცი კორნელიუსის ცხოვრებაში, რომელიც სქიზმატიკოსმა შეადგინა, მოთხრობილია, რომ ნილოვას ერმიტაჟში დიდი ხნის განმავლობაში არ იღებდნენ ახლად დაბეჭდილ წიგნებს და რამ აღშფოთებამდეც კი მიაღწია 386: ბ) ოფიციალური აქტებიდან ცნობილია, რომ ზოგიერთ სოფელში მღვდლები არ ეთანხმებოდნენ ახლებურად ბეჭდავდნენ ძველ წიგნებს, მაგრამ ასრულებდნენ მსახურებას. 387; გ) თავად დენისოვი თავის სხვა ნაშრომში "რუსული ყურძენი" ამბობს: "არ მინდა ყველგან მივიღო ახალი წიგნები, მაგრამ კრძალავს ძველის შენახვას ხშირი განკარგულებებით და ბრძანებებით: მაგრამ ჩვეულებრივი ხალხი და მღვდელმსახურება ძალიან ეჭვიანი და მამაცი იყვნენ ძველ საეკლესიო ღვთისმოსაობაში: თუნდაც არც თუ ისე ძალიან მკაფიო, მე მაინც ვიცავ ძველ კანონებს: ნიკონი ახალ ცვლილებებში არამარტო არ იღებს, არამედ გმობს თავის კანონდარღვევას და თავხედობას, თითქოს წინასწარ განწირულს, ეპისკოპოსი პავლე სხვებთან ერთად, სოლოვეციის მამების მსგავსად, უდაბნოს დიდი უხუცესების მსგავსად და მრავალი სხვა, ვინც მტკიცედ იცავს ღვთისმოსაობას, რომელიც არ ჩამოუვარდება დაუმორჩილებელს და მტკიცედ ვდგავარ. რა უნდა გვჯეროდეს ამის შემდეგ? 2. დენისოვი შემდგომ წერს, რომ როდესაც ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა სოლოვეცკის არქიმანდრიტ ბართლომეს მოსთხოვა, სწორედ ამ დროს, ანუ 1666 წელს, სოლოვეცკის მამებმა თავიანთი შუამდგომლობა მეფეს საკათედრო უხუცესი ალექსანდრე სტუკალოვის (ლ. 21–24) მეშვეობით გაუგზავნეს. ამასობაში - ა) ამ შუამდგომლობის სათაურში, როგორც ჩანს ხელნაწერებში, ნათქვამია, რომ იგი გაიგზავნა დიდ ხელმწიფეს "176 (ე.ი. 1668 წელს) სექტემბერში 22-ე დღეს საკათედრო ტაძრის უხუცეს კირილესთან" ან, როგორც დაბეჭდილ ეგზემპლარებში, "8917 ოქტომბერში"; ბ) თავად ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი სოლოვეცკის მონასტრისადმი მიწერილ წერილში მოწმობს, რომ სოლოვეცკის აჯანყებულებმა მას შუამდგომლობა გაუგზავნეს მას შემდეგ, რაც მათ არ მიიღეს მოსკოვიდან გაგზავნილი, ახალი არქიმანდრიტის იოსებ ბართლომეოს ადგილას და გაუგზავნეს იგი უხუცეს კირილეს 390. სხვა ისტორიული უნტ. 3. მესამე კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია: ის წერს, რომ სოლოვეცკის მამებმა არ მიიღეს არქიმანდრიტი იოსები, მოსკოვში გაგზავნეს უხუცესი გერასიმე ფირსოვი, მწერლობის ძალიან დახელოვნებული კაცი, რათა ევედრებოდა ავტოკრატს, დაეტოვებინა ისინი და ეცხოვრათ წინა რწმენით; მაგრამ „სულიერების ძალამ არ მისცა მას (ფირსოვს) ავტოკრატამდე მისვლა და გზაში, როგორც ამბობენ, დაახრჩობ“ (l. 27). იმავდროულად, 1666 წლის მოსკოვის საკათედრო ტაძრის ავთენტურ აქტში გერასიმ ფირსოვის შესახებ ნათქვამია: ”უფრო ზუსტად, სოლოვეცკის მონასტერი შეემთხვა უხუცეს გერასიმ ფირსოვს: ეს მთიელი, რომელიც ატირდა აჯანყებების შესახებ წინა ღვთისმგმობებზე, წარუდგინა მარჯვენა მეუფეს, 17 ივლისს, 17 წლის 17 ივლისს, ტაძარში. დღეს, ცრემლებით სთხოვა პატიება და გაუგზავნა მითითებები იოსების მონასტრის გულისთვის, სადაც მან მშვიდობით მიიძინა და განისვენა უფალში“ 391. როგორ შეძლეს სოლოვეცკის მამებმა ფირსოვის გაგზავნა მოსკოვში 1668 წელს, როცა ის იოსების მონასტერში ცხოვრობდა 1666 წლის ივლისიდან? და არ არის საზიზღარი ცილისწამება, რომ ის დაახრჩვეს? 4. დენისოვი ამტკიცებს, რომ სოლოვეცკის მონასტერში გამომწყვდეული ბერებისა და ბელცის რიცხვი „ავიდა ათას ხუთასამდე“ (l. 30), - რომ მოგვიანებით, როცა მონასტერში დიდი ჭირი დატრიალდა, მაშინ მათგან „თითქოს შვიდასამდე მოკვდა“ (1. 39 ტომი), და ბოლოს, ბოლოს, მონასტრის შემდეგ, მეოხების რიცხვი დაიპყრო. მისგან „მსხვერპლები“ სამასზე მეტი სიკვდილით დასჯით და ოთხასს უახლოვდება, ან ხუთასამდე, როგორც ზმნა ამბობს, ჩამოვიდა“ (ფოტ. 65 ტომი). მონასტერი და სამასი კაცი ბალტიში; ხოლო ალყის დროს სოლოვეცკის მონასტერში და კოშკებზე და მთელ ქალაქში ქვემეხისა და მუშკეტის ცეცხლისგან ოცდაცამეტი ადამიანი დაიღუპა“ 392. შემდეგ, მეშჩერინოვის მიერ მონასტრის აღების შემდეგაც კი, არ შეიძლებოდა 500-მდე ადამიანი დაზარალდეს, როდესაც, იგივე თვითმხილველების თქმით, იქ ბევრი იყო, ვინც არ მონაწილეობდა აჯანყებაში, არ სურდა წინააღმდეგობის გაწევა სუვერენულზე და, შესაბამისად, ბუნებრივია, დაინდო მეშჩერინოვმა, და როდესაც დენისოვი არაერთხელ ახსენა თავის ისტორიაში. ჩაბარდა მეშჩერინოვს (ფოლ. 65 ტ. და 68). ნიშანდობლივია, რომ სქიზმატურ სინოდებში მხოლოდ 33-მდე „სოლოვეცკის ტანჯვა“ მოიხსენიება სახელებით და მათ შორის, გარდა ერთი არქიმანდრიტისა (ნიკანორი), არც ერთი იერონონი ან მღვდელი. არც ერთი იეროდიაკონი, არამედ მხოლოდ 16 უბრალო ბერი და 16 ბელცი 393. ასეთები იყვნენ წარმოსახვითი ძველი რწმენის დამცველები! 5. საუბრისას მშვილდოსნთა მთავარზე, იოვლევზე, ​​რომელიც სოლოვეცკის მონასტერს მხოლოდ ბოროტებას სჩადიოდა ირგვლივ მისი სხვადასხვა ქონების განადგურებით და შემდეგ მძიმე სკორბუსით დაავადებული, დენისოვი შეგნებულად აღნიშნავს, რომ ღმერთმა დასაჯა იოვლევი სისასტიკისთვის (l. 37). და შემდგომში მოთხრობით, თუ როგორ გარდაიცვალა 700-მდე ადამიანი იმავე საშინელი სნეულებით თვით მონასტერში, ის არ დასძენს, რომ ღმერთმა დასაჯა აჯანყებულები წმინდა ეკლესიისა და კანონიერი ხელმწიფის წინააღმდეგ წინააღმდეგობისა და მონანიებისკენ აღგზნებისთვის (l. 39). სად არის აქ სამართალი? 6. ის ამტკიცებს, რომ მეშჩერინოვების მიერ მონასტრის ალყის დროს, მასში მყოფნი არაფერს აკეთებდნენ, გარდა იმისა, რომ ღმერთს ეკლესიაში ლოცულობდნენ დღედაღამ ცრემლით, აღასრულებდნენ ლოცვას (ლ. 38), შემდეგ კი ყოველგვარი ქებით ადიდებენ ამ წარმოსახვით ტანჯულთა სიწმინდესა და ღვთისმოსაობას (ლ. 87–99). მაგრამ, თვითმხილველთა თქმით, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, აჯანყებულები, ცენტურიონები სამკასა და ისაჩკას მეთაურობით, საერთოდ არ დადიოდნენ ეკლესიაში, არ სურდათ თავიანთი სულიერი მამების გაცნობა, მღვდლებს საერთოდ ერეტიკოსებს და განდგომილებს უწოდებდნენ, ცხოვრობდნენ სოდომივით, ძარცვავდნენ მონასტრის ხაზინას და ქონებას, აწამებდნენ, აპატიმრებდნენ მათ, ვინც არ აპატიმრებდნენ. ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა მონანიება და ზიარება 394. და ეს არის ცხოვრების სიწმინდე? და ისეთ ადამიანებს, როგორიც არის ცენტურიონ სამკო და მისნაირები, ეს აჯანყებულები, რომლებიც სამართლიანად სიკვდილით დასაჯეს, სარწმუნოებისთვის მოწამეები უნდა ეწოდოს? 7. ის ირწმუნება, რომ სოლოვეცკის მონასტერი მეშჩერინოვმა აიღო 29 იანვარს, ხორცის შაბათის პირველ საათზე, ხოლო იმავე დღის მერვე საათზე გარდაიცვალა ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი, თითქოს მონასტრის სასჯელი (ლ. 72–73). მაგრამ, სოლოვეცკის ყოფილი ბერების, თანამედროვეების ჩვენებით, მონასტერი მეშჩერინოვმა აიღო 395 წლის 22 იანვარს და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი, როგორც მისი ვაჟი და მემკვიდრე, ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩი გამოაცხადა თავის რაიონულ წესდებაში, გარდაიცვალა „186 წელს, 306 წლის 3 იანვარში, 186 წლის 4 იანვარში). დილა“ 396. 8. სასწაულად არის წარმოდგენილი, რომ მეშჩერინოვის მიერ სიკვდილით დასჯილთა ცხედრები ყინულზე დარჩა მონასტრის წინ „ხორცის შაბათიდან, სულთმოფენობის, სულთმოფენობისა და წმ. მარხვის ბოლო პერიოდის განმავლობაში. მოციქულთა“ და რომ არა მხოლოდ ცხედრები იყო შემონახული მთელი ამ ხნის განმავლობაში. 76–80). მაშინაც კი, თუ ეს სიმართლე იყო: აქ არაფერია მშვენიერი. პეტრეს მარხვა 1676 წელს დაიწყო 21 მაისს; და ბელომორსკის ტუჩები ყინულისგან ჩვეულებრივ მხოლოდ მაისის ბოლოს ან ივნისის დასაწყისში იწყებენ გახსნას და ადგილობრივი მაცხოვრებლის ჩვენებით: ”ბელომორსკის პირი, უმეტესწილად, ივნისის ბოლომდე და ზოგჯერ ივლისის დასაწყისამდე, იკეტება ზოლიანი ყინულით, საიდანაც ქარები სიცივეს და ნამსხვრევებს მოაქვს მთელ ქვეყანას.” ამიტომ ხანდახან იქ მოკლული დათვი ხელუხლებელი რჩება 397 წლის ივლისამდე. ჩვენ არ ვახსენებთ სხვადასხვა გამოცხადებებს, სასწაულებს, წინასწარმეტყველებებს, რომლებითაც დენისოვმა შეავსო თავისი ამბავი სოლოვეცკის მამების და დაზარალებულების შესახებ და რომლებიც, რადგან ისინი არაფერზე არ არის დაფუძნებული, არ იმსახურებენ უარყოფას. III. სოლოვეცკის მონასტრის დაცემამ და აჯანყებულებმა მომხდარმა სამართლიანმა სიკვდილით დასჯამ დიდი გავლენა მოახდინა განხეთქილების მიმდევრებზე, რომლებსაც დიდი იმედი ჰქონდათ ამ მონასტრის აჯანყებაზე, რომელიც რამდენიმე წელი გაგრძელდა და მისგან კარგ შედეგებს ელოდნენ საკუთარ თავზე. თუმცა, ცრურწმენებმა გული არ დაკარგეს; პირიქით, კიდევ უფრო დიდი ბოროტებითა და სიმწარით ელოდნენ მხოლოდ შესაძლებლობას, კვლავ აჯანყდნენ ხელისუფლებას და დაეცვა ეგრეთ წოდებული ძველი მორწმუნეები. თვით განხეთქილების მასწავლებლების სიკვდილით დასჯა: ავვაკუმი, ლაზარე, თეოდორე და ეპიფანიუსი, რომლებიც, მართალია, პუსტოზერსკის ციხეში იმყოფებოდნენ, მაგრამ იქიდან არ შეუწყვეტიათ განხეთქილების მხარდაჭერა თავიანთი წერილებით და თამამად შეურაცხყოფდნენ ცარის უდიდებულესობას, რასაც მოჰყვა 1681 წლის 1 აპრილს, 398 წლის შემდგომი აფეთქებები. აჯანყების შესაძლებლობა მათ მალევე გაუჩნდა. მოსკოვში, ცარ თეოდორე ალექსეევიჩის (1682) გარდაცვალების შემდეგ, როგორც კი ახალგაზრდა პეტრე ტახტის მემკვიდრედ დასახელდა, მშვილდოსნები აჯანყდნენ: ზედიზედ რამდენიმე დღის განმავლობაში (15-21 მაისი) ისინი ანადგურებდნენ ბიჭებს, ძარცვავდნენ, გაძარცვეს, სანამ არ გამოაცხადეს ორივე ახალგაზრდა პრინცები, პეტრე და პრინცები, როგორც ტი. ამ ვითარებაში, როცა ყველას ჯერ კიდევ ეშინოდა აჯანყებულთა ბუნტისგან, როცა მთელი სამხედრო ძალა მათ ხელში იყო და მათ სათავეში დროებითი მუშა პრინცი ხოვანსკი, განხეთქილების ჯიუტი მიმდევარი, მათ გადაწყვიტეს მოეთხოვათ ვითომდა ძველი რწმენის აღდგენა. 399-ე მოვლენის მიმდინარეობა ასეთი იყო. აღშფოთებიდან სამი დღის შემდეგ, ტიტუს სტრელცის ორდენში გაჩნდა აზრი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა აღედგინა ძველი სარწმუნოება, რომელიც არსებობდა ნიკონამდე მოქმედ ქალაქ მოსკოვში: და მათ დაიწყეს პოლკში ადამიანების ძებნა, რომლებიც შეძლებდნენ დაწერონ შუამდგომლობა და პასუხი გასცენ სულიერ ხელისუფლებას ამ რწმენის დასაცავად; მაგრამ არცერთი არ იქნა ნაპოვნი. ნიშანი იმისა, რომ ბრმები აპირებდნენ დაიცვან ის, რაც თავად არ ესმოდათ! შემდეგ ორდენში მიიწვიეს ერთი ჩერნოსლობოდის მცხოვრები გონჩარნაია სლობოდადან, სახელად სემიონ კალაშნიკოვი და ჰკითხეს, ჰყავთ თუ არა დასახლებაში ასეთი გამოცდილი ხალხი. მან უპასუხა, რომ იყო, და გამოუცხადა მშვილდოსნების განზრახვა თავის ძმებს: ნიკიტა ბორისოვს, ივან კურბატოვს და სავვა რომანოვს, რომელიც ადრე იყო არქიმანდრიტ მაკარიევსკის ჟელტოვოდსკის მონასტერში საკნის თანამშრომელი, და შემდგომში აღწერდა ეს მოვლენა. მათ, ალბათ, მხოლოდ საკუთარ სიბრძნეს არ ეყრდნობოდნენ, წინამძღოლად აირჩიეს მოსკოვში მოხეტიალე ბერი სერგიუსი, რომელსაც სავვა ახალ ელიას უწოდებს მამობრივი ტრადიციების მიხედვით და ბორისოვის სახლში, გაერთიანებული ძალებით, შეადგინეს შუამდგომლობა "თუმცა ყველა ტიბოტოვის პოლკისა და კეცის მხოლოდ ერთი პოლკის სახელით". პოლკი ფაქტობრივად აწუხებდა პეტიციას და არა ყველა პოლკს და მის შედგენაში მონაწილეობა მიიღო მხოლოდ სამმა ჩერნოსლობოდელმა! შუამდგომლობის დაწერისთანავე კალაშნიკოვმა შეატყობინა ხუთასი ტიტოვის პოლკს, სახელად ივანე, რომელიც ორ სხვა მშვილდოსანთან ერთად სასწრაფოდ გაემართა მის სახლში. აქ მათ მოისმინეს შუამდგომლობა, რომელიც სავვამ სერგიუსის ბრძანებით წაიკითხა და გაკვირვებით თქვა: „ჩვენს დღეებში ჩვენ არ გვსმენია ერესების ასეთი სტილი და ასეთი ხარისხის აღწერა ახალ წიგნებში“ და, თან წაიღეს შუამდგომლობა, წავიდნენ თავიანთ შეკვეთაზე. მაშინვე შეკრიბეს ტიტოვის პოლკის მშვილდოსნები და მათ უკან ბევრი ქალაქელი მოვიდა. უბრძანეს პეტიცია წაეკითხათ ჯერ მათი პოლკის მეთაურს, შემდეგ კი, მისი გაუნათლებლობის გამო, იმავე სავვას და მოსმენის შემდეგ ერთხმად შესძახეს: „აუცილებელია, ძმებო, ჯობია აღუდგეთ ძველ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას და დაღვრიოთ სისხლი ქრისტესთვის“. შუამდგომლობა შეტანილ იქნა ბრძანებაში და ჩამოწერის შემდეგ დაუბრუნდა შემდგენლებს. მშვილდოსნებმა მოახსენეს ყველაფერი, რაც მოხდა მათ უფროსთან, ბოიარ პრინც ივან ანდრეევიჩ ხოვანსკისთან. უზომოდ ბედნიერი იყო და ჰკითხა: ვინმე გყავთ ხელისუფლების წინააღმდეგ პასუხის გასაცემად? ამისათვის საჭიროა მეცნიერები. მათ მიუთითეს ბერი სერგიუსზე და ქალაქელებზე, რომლებიც მონაწილეობდნენ შუამდგომლობის შედგენაში. ბოიარმა ბრძანა, მიეყვანათ ისინი და როდესაც ისინი გამოჩნდნენ, თქვა: "მე, ცოდვილს, ძალიან მინდა, რომ ეკლესიებში ყველაფერი ისე იყოს, როგორც ადრე იყო: უცვლელად ვინარჩუნებ ძველ ღვთისმოსაობას, ვკითხულობ ძველი წიგნებიდან, ჯვარს ვაკეთებ ორი თითით" და წაიკითხა რწმენის სიმბოლო დამატებით: მართალია. სერგიუსმა უფლისწული მიიწვია თხოვნის მოსასმენად. მან მოუსმინა და, როცა შეიტყო, რომ მისი შემდგენელი თავად სერგიუსი და მისი ძმები იყვნენ, უთხრა: „ვხედავ, რომ თავმდაბალი და ჩუმი ბერი ხარ და ასეთ დიდ საქმეს არ შეასრულებ, საჭიროა სწავლულმა მათ წინააღმდეგ პასუხი გასცეს“. სერგიუსმა გადაწყვიტა დაეცვა თავის თავს მაცხოვრის დაპირება მოციქულებისთვის: არ ინერვიულოთ იმაზე, თუ როგორ და რას ამბობთ, რადგან მოგეცემათ იმ საათში, როცა იტყვით, რადგან თქვენ არ იქნებით მოლაპარაკე, არამედ თქვენი მამის სული, რომელიც ლაპარაკობს თქვენში (მათე 10, 19, 20). მაგრამ იქ მყოფმა დანარჩენებმა საჭიროდ ჩათვალეს პრინცს შეახსენებინათ სუზდალის მღვდელი ნიკიტა. მაშინ უფლისწულმა სიხარულით წამოიძახა: "მე კარგად ვიცნობ იმ მღვდელს; მათ არაფერი აქვთ მის წინააღმდეგ სათქმელი; ის პირს შეაჩერებს და სანამ ვერავინ წინააღმდეგობას გაუწევდა მას. მე, ძმებო, მოხარული ვარ, რომ დაგეხმარებით, მაგრამ ეს ჩემი საქმე არ არის. და არ იფიქროთ, რომ მაინც დაგასჯიან, ჩამოგაკიდებენ და დაგაწვავენ საკვამურში, როგორც მე წარმოვადგენ ღმერთის მოწმედ. სერგიუსმა და არჩეულმა სტრელციმ დაიწყეს უფლისწულს თხოვნა, მოეწყო მათთვის სიკვდილით დასჯის ადგილი მთელი ხალხის წინაშე, ან კრემლში წითელ ვერანდაზე, ტაძარი, რომელსაც დაესწრებიან ცარ-სუვერენები, ცარინა ნატალია კირილოვნა და პატრიარქი ეპისკოპოსებთან ერთად, და ეს ტაძარი ზუსტად პარასკევს გაიმართება. ამაოდ ბოიარი ამტკიცებდა, რომ პარასკევს არ შეიძლებოდა ტაძარი ყოფილიყო, რადგან სუვერენების კორონაცია კვირას იყო დაგეგმილი - მათ უპასუხეს: ”ეს არის ის, რაც ჩვენ გვინდა, რომ მეფეები და ხელმწიფეები სამეფო გვირგვინებით დაგვირგვინებულიყვნენ ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური რწმენით, და არა მათი ლათინური და რომაული რწმენის შემდგომ კვირამდე.” ამაოდ ხსნიდა ბოიარი, რომ კორონაციების გადადება არ შეიძლებოდა, ყველაფერი მომზადებული იყო, ყველაფერი უკვე გამოცხადებული იყო და გარანტირებული ჰქონდა, რომ მეფეები ძველი წესით დაქორწინდებოდნენ და მსახურებას ძველებურად შეასრულებდნენ - მათ უთხრეს: „პატრიარქისთვის დიდებული საქმე არ არის მეფეებს ძველი წესით დააგვირგვინოს და წირვა არ აღასრულოს ძველი წიგნის მიხედვით. დათმობა და საბჭო დანიშნა პარასკევს. დანიშნულ დღეს, დილის შვიდ საათზე, ხოვანსკის ბრძანებით, ძველი სარწმუნოების წარმოსახვითი მოშურნეები, ლოცვის მოსმენის შემდეგ, გამოჩნდნენ წითელ ვერანდაზე, ხალხის სიმრავლის თანხლებით: ჩამოგდებული მღვდელი ნიკიტა პუსტოსვიატი 400 ჯვრით ხელში, ბერი ვოლპელტიუსკი, ბერი სერგიუსი, ბერი სერგიუსი და რომელიც ახლახან შეუერთდა მათ, უკანასკნელი განკითხვის ხატით. ხოვანსკიმ უბრძანა მათ საპასუხო პალატაში შესულიყვნენ და ცოტა მოგვიანებით, იქ თავად გამოცხადდა მრავალ კლერკთან და მოხელეებთან ერთად, მოჩვენებით ჰკითხა: "რატომ მოხვედით, პატიოსან მამებო?" ნიკიტამ უპასუხა: „ჩვენ აქ მოვედით, რათა შევეხოთ დიდ ხელმწიფებს ძველი მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამო, რათა მათ უბრძანონ პატრიარქს და ხელისუფლებას, ემსახურონ ძველი წიგნების მიხედვით, შვიდ პროსფირაზე და არა ხუთზე, სამნაწილიანი ჯვარი გამოეყენებინათ პროსფირაზე და არა ორნაწილიანი ჯვარი. საღვთო წერილიდან გამოკვლევა, რატომ არ ეთანხმება ამას და რატომ ლანძღავს და დასაჯეს ძველი სარწმუნოების მიმდევარ ადამიანებს, როგორც ახლახან აღასრულა სოლოვეცკის მონასტერი. ხოვანსკიმ თქვა: „მე თვითონ მინდა ვიცოდე სიმართლე, ვკითხულობ, ვმღერი და მჯერა ძველი წიგნებიდან“. შემდეგ მან ჰკითხა: „ხომ არ გაქვთ შუამდგომლობა? უზენაესმა მეფეებმა ბრძანეს, წარედგინათ და წაეკითხათ“. მათ უპასუხეს: „ორია“; მაგრამ მათ არ სურდათ მათი გაცემა, იმის შიშით, რომ ის არ დააბრუნებდა მათ და მაშინ საბჭოზე არაფერი იქნებოდა გასაცემი. ბოიარმა ფიცით დაარწმუნა, რომ შუამდგომლობა დაბრუნდებოდა; მიიღო იგი: მან გადასცა ხელმწიფეებს და ცოტა ხნის შემდეგ ფაქტობრივად დაუბრუნა და თქვა: "ამ შუამდგომლობის წინააღმდეგ საქმეები იქნება სამი კვირის განმავლობაში...; მაგრამ პატრიარქი ევედრებოდა სუვერენებს, გადაედო საქმე ოთხშაბათს, ოთხშაბათს წირვის შემდეგ, ისევ აქ მოდი". ამრიგად, სქიზმატების დაჟინებული მოთხოვნა, რომ საბჭო პარასკევს მოეწყოთ, უშედეგოდ დასრულდა და ხოვანსკი, როგორც ჩანს, მხოლოდ მათ მოტყუებას ცდილობდა. აქ ნიკიტა პუსტოსვიატს სურდა ერთი რამის მიღწევა მაინც, რათა მომავალ კვირას სუვერენთა კორონაცია ძველი წიგნების მიხედვით მომხდარიყო. ხოვანსკიმ უპასუხა: „მე უკვე გითხარი, რომ მეფეები ძველებურად დაგვირგვინდებიან...; ბრძანეთ, გამოაცხონ პროსფორა ძველი ჯვრის გამოსახულებით: მე თვითონ წარვუდგენ მათ პატრიარქს და ვუბრძანებ, რომ ძველებურად იმსახურონ, შენ კი, მამა ნიკიტა, იქ იყავი“. ცრურწმენებმა დატოვეს, არ ეჭვობდნენ, რომ ახალი ხრიკი იმალებოდა ბოიარის სიტყვებში: რადგან, როდესაც კვირას ნიკიტამ თან წაიღო შვიდი პროსფორა, რომელიც მან შეგნებულად შეუკვეთა გარკვეული გამოცდილი ქვრივისთვის, წავიდა ტაძარში, მაშინ, ხალხის არაჩვეულებრივი ბრბოსა და ხალხმრავალი ხალხის გამო, ბოიარმა არა მხოლოდ ეკლესიას შეუქმნა. და სირცხვილით დაუბრუნდა თავის ხალხს. აქამდე მხოლოდ სქიზმატი სავვას სიტყვებით ვლაპარაკობდით: რადგან ის იყო მისი ერთ-ერთი თანამედროვე, რომელმაც აღწერა მოვლენის დასაწყისი. და სრული დარწმუნებით ლაპარაკობდნენ: იმიტომ რომ თავად მონაწილეობდა ღონისძიებაში და ჯერ არ ჰქონია სიმართლის დამახინჯების არანაირი სტიმული. ახლა უნდა გავითვალისწინოთ სხვა თანამედროვეთა ლეგენდები, რომლებიც ასახავს იმავე მოვლენის შემდგომ მსვლელობას და სავვას ყველაფერში ვერ ვენდობით: რადგან, როგორც კი სქიზმატიკოსებსა და მართლმადიდებლებს შორის რეალური ურთიერთობა და შეჯიბრი დაიწყო, ის, როგორც ჩანს, ყველაფერს სქიზმატიკოსების სასარგებლოდ იხრის; ის დუმს ერთ რამეზე, რაც მათ შეურაცხყოფას ემსახურებოდა; სხვა რაღაცაზე, რაც თავად არ უნახავს, ​​გადმოსცემს მხოლოდ იგავ-არაკებსა და ცილისწამებებს, რომლებიც შემდეგ აჯანყებულებმა ხალხში გაავრცელეს პატრიარქის და საერთოდ სულიერი ხელისუფლების წინააღმდეგ. ხელმწიფეთა გამეფების დღიდან, ანუ 25 ივნისიდან, განხეთქილების დამრღვევები მოსკოვში ზედიზედ რამდენიმე დღე აოხრებდნენ. დადიოდნენ ქუჩებში, ბაზრობებსა და სხვა ადგილებში და თამამად ქადაგებდნენ: „დადექი, მართლმადიდებლო, ჭეშმარიტი სარწმუნოებისთვის; ახლა არ არსებობს ჭეშმარიტი ეკლესია დედამიწაზე, არც საბერძნეთში, არც რუსეთში და არც სხვა ქვეყნებში; მხოლოდ ჩვენ ვინარჩუნებთ ჭეშმარიტ სარწმუნოებას... ნუ წახვალთ ეკლესიებში: ისინი ყველანი შებილწულნი არიან; ანტიქრისტე... და ასე შემდეგ“. და თან წაიღეს ძველი ხატები, ძველი წიგნები და სხვადასხვა რვეულები, რომლებშიც ნათქვამია, რომ სამყაროს აღსასრული უკვე მოდის, მათ თან წაიყვანეს ხალხის ბრბო. წინამძღოლები იყვნენ გაშიშვლებული მღვდელი ნიკიტა პუსტოსვიატი და ხუთი მაწანწალა ბერი: სერგიუსი, სავატი, ჩვენთვის უკვე ცნობილი, და ისინიც, ვინც მათ შეუერთდნენ (24 ივნისს) ვოლოკოლამსკის ერმიტაჟიდან: დოროფეი, სხვა სავატი და გაბრიელ 401. და მათი ხელმძღვანელობით იყვნენ არა მხოლოდ სრულუფლებიანი ადამიანები, არამედ სრულფასოვანი ადამიანებიც. მოედნებზე ჯგუფებად შეკრებილი ქალები საუბრობდნენ ძველ სარწმუნოებაზე და მსჯელობდნენ მისი დამკვიდრების შესახებ. თუ რომელიმე მღვდელმონაზონი, იერონონი და ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის სხვა მოშურნეები ცდილობდნენ მათთან მსჯელობას და დარიგებას: გააფთრებით მივარდნენ მას, უმოწყალოდ სცემეს და ძლივს ცოცხალი დატოვეს - ისე რომ შიშმა და კანკალით მოსკოვში ყველას შეიპყრო და ყველა გაოგნებული ელოდა, რომ რაღაც მოხდებოდა. დაინახა, რომ სხვა პოლკები, პატრიარქის რწმენით, მთლად არ ეთანხმებოდნენ მათ, გამართეს საბჭო და აირჩიეს ოთხი ძველი მშვილდოსანი, ყველა ბრძანების მიხედვით გაგზავნეს შუამდგომლობა ხელმოწერების შეგროვების მიზნით, სავვა კი მათთან, რათა წაეკითხა შუამდგომლობა წერა-კითხვის უცოდინარებს. პირველ დღეს გაფორმდა ოთხი ბრძანება, შემდეგ სამზე, შემდეგ კიდევ ორი; მაგრამ მეათე ბრძანების შემქმნელებმა ასეთი თანხმობა არ გამოავლინეს და მათ შორის დიდი უთანხმოება წარმოიშვა: ზოგს ხელის დადება სურდა, ზოგს არ სურდა და თქვა: „რატომ ჩავდოთ ხელი, როცა არ ვიცით, როგორ ვუპასუხოთ შუამდგომლობას პატრიარქისა და ხელისუფლების წინააღმდეგ? და შეძლებენ თუ არა თავად უხუცესები პასუხის გაცემას ამ საბჭოს წინააღმდეგ? ეს ყველაფერი ჩვენი საქმე კი არა, პატრიარქის საქმეა. ჩვენ აქ ვართ თავდასხმის გარეშე და ვიცავთ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას - ვნახოთ სად არის სიმართლე. ყველამ მიიღო ეს უკანასკნელი მოსაზრება: და გადაწყდა, რომ ტიტოს ბრძანებით ბეჭედი დაედო, უკვე ბევრის მიერ ხელმოწერილი პეტიცია და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის სახელით კიდევ ერთი დიდი შუამდგომლობა, რომელიც ეწერა 20 სვეტზე 403 (403). 404 წლის 3 ივლისს, ორშაბათს, ხოვანსკიმ, უკმაყოფილო მშვილდოსნების „დაბნეულობათა და არათანმიმდევრულობით“, რომელმაც შეკრიბა ყველა მათი არჩეული წარმომადგენელი საპასუხო პალატაში, სამჯერ ჰკითხა მათ, თითქოს სუვერენების სახელით: „თქვენ ყველანი თანახმა ხართ აღუდგეთ მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სარწმუნოებას? და სამმაგი დადებითი პასუხი რომ მიიღო, ისე ავიდა, თითქოს ამის შესახებ უზენაესებს ეცნობებინა. შემდეგ დაბრუნდა მშვილდოსნებთან და მრავალ ქალაქელებთან ერთად, ასევე, თითქოს ხელმწიფის ბრძანებით 405, პატრიარქთან, რათა მისგან ძველი ღვთისმოსაობის აღდგენა და შუამდგომლობაზე პასუხი მოეთხოვა. როდესაც ყველანი შევიდნენ საპატრიარქო ჯვარზე 406, პატრიარქი იოაკიმე შეხვდა მათ ხელისუფლებას და, მოისმინა აჯანყებულთა თავხედური მოთხოვნები, დაიწყო მათი დარწმუნება, რომ მათ, როგორც ერისკაცებს, არ აქვთ უფლება განიკითხონ თავიანთი ეპისკოპოსები და, როგორც სარწმუნოებაში არაკვალიფიციურები, ისინი არ უნდა იყვნენ გონიერნი, რომ ემორჩილებოდნენ სარწმუნოებას და რჯულს. ნიკონი არ არის ერეტიკოსი, არ გაუფუჭებია რწმენა და წიგნები, პირიქით, შეასწორა ისინი ბერძნული და სლავური კარატეული ხელნაწერების მიხედვით და რომ ეს წიგნები მოგვიანებით დაამტკიცა მსოფლიო პატრიარქთა საბჭომ. ამომრჩევლებმა, რადგან ამჯერად არც მღვდელი ნიკიტა პუსტოსვიატი იყო მათთან და არც მათი სხვა მამები, პატრიარქის წინაშე პასუხისგებაში მისცეს სამი სლობოდას მცხოვრები: პაველ დანილოვეცი, პაველ ზახარიევი და სავვა რომანოვი. რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით ყველაზე გაბედულ გამოსვლებს ლაპარაკობდნენ. ისინი პირისპირ გმობდნენ თავიანთი მღვდელმთავრების საქციელს, მათ სისასტიკეს და რწმენის ცოდვას: ისინი აცხადებდნენ, რომ ნიკონმა და ერეტიკოსმა არსენიმ დაანგრიეს ყველა წიგნი, რომ ზოგი ბერძნული წიგნი დაწვეს რომში, ზოგი გაფუჭდა, რომ თავად ბერძენი პატრიარქები არ იყვნენ მართლმადიდებლები და ა.შ. ხოვანსკიმ, „როგორც მათთვის ძლიერმა დამხმარემ, უშიშრად დაიწყო ხმაური ჯვარზე და ლაპარაკი წმიდა ეკლესიაზე, პატრიარქზე და სიტყვათა მთელ წმინდა წესრიგზე, აბსურდია და არ არის მიზანშეწონილი მათი დაწერა“. 408 დამთავრდა პატრიარქმა, შეწუხებულთა დასამშვიდებლად, დანიშნა კრება ყოველ მეორე დღეს მომდევნო ოთხშაბათს და წავიდნენ. ამ მოკლე დროში სქიზმატიკოსებს შორის სხვადასხვა ჭორი გავრცელდა. მაგალითად, მათ თქვეს, რომ თავად ცარინა ნატალია კირილოვნა, რომლის ძმაც სასტიკად მოკლეს მშვილდოსნებმა, ახლა მათ მხარე დაიკავა და სამჯერ გაგზავნა, რათა ეთქვათ, რომ მათ მოითხოვეს ტაძარი აღსრულების ადგილზე ან საკათედრო ეკლესიებს შორის მდებარე მოედანზე, ხელმწიფების თანდასწრებით და ისინი არ მიიწვიეს ეკლესიაში. რადგან არის ბოროტი განზრახვა მათ წინააღმდეგ. მათ ასევე თქვეს, რომ ტაძარში წასვლის ეშინოდა პატრიარქმა ბოიარს ხოვანსკის ეს წამალი შესთავაზა: „თუ მშვილდოსნებს მოეწონებათ, მოიტანენ ძველი წიგნები - სახარება და მსახურების წიგნი, ჩვენ კი ახლებს მოვიტანთ და ორივეს წმინდა პეტრას სალოცავში დავდებთ. და ილოცეთ წმინდა სასწაულთმოქმედნი, რომელი წიგნია სწორი და რომელი არასწორი“. მშვილდოსანი და მათი წინამძღოლები ამაზე სრულიად დაეთანხმნენ: მაგრამ ისევ, თითქოს „ზემოდან საყვედური მოვიდა“, ე.ი. სასახლიდან, რომ როდესაც პატრიარქი წმინდა პეტრეს სალოცავში წიგნების ჩადებას დაიწყებს, დალუქეს საკვირველმოქმედის სალოცავი და არა ეკლესიის კარები, და დღეში ასი ადამიანი იცავენ ეკლესიის ირგვლივ: რადგან აქაც ფარული გეგმაა - უნდათ ეკლესიაში შევიდნენ საიდუმლო კარებიდან და ძველი წიგნები გადმოაგდონ სალოცავიდან. ამის შესახებ შეიტყო, პატრიარქმა, სავარაუდოდ, გადადო თავისი განზრახვა 409. როდესაც მოვიდა ოთხშაბათი, 5 ივლისი: განხეთქილების წინამძღოლები დილის ექვს საათზე, მსახურობდნენ ლოცვაში, ხელისუფლების ყოველგვარი ნებართვის ან ცოდნის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ განთავისუფლებული მღვდლის ნიკიტას ლოცვა-კურთხევით (რომელსაც, შესაბამისად, არ ჰქონდა უფლება აკურთხოს), თან წაიღეს ჯვარი, სახარება, ღვთისმშობლის ხატი, უკანასკნელი იუდეის ხატი სანთლები მათ იაუზას მიღმა კრემლისკენ დაიძრა, უამრავი მშვილდოსნისა და ხალხის თანხლებით. ამ ხალხში ბევრი უკვე მთვრალი იყო და წიაღში ქვები ედო. კრემლში შესვლის შემდეგ, ყველა მიუახლოვდა მთავარანგელოზის ტაძარს და მოათავსეს ტრიბუნები სამეფო პალატების თვალწინ: მათ დადეს ჯვარი და სახარება, დაანთეს სანთლები მათ წინ. მღვდელმა ნიკიტა პუსტოსვიატმა და მისმა ამხანაგებმა, სკამებზე მდგარმა, დაიწყეს რვეულების კითხვა ხალხისთვის; მათ დაარწმუნეს ყველა, რომ აღდგომოდნენ ძველ სარწმუნოებას და პატრიარქისა და სულიერი ხელისუფალთა წინააღმდეგ აღძრეს. დილის რვა საათი იყო. ამ დროს პატრიარქმა ეპისკოპოსებთან, არქიმანდრიტებთან და დედაქალაქის მთელ სამღვდელოებასთან ერთად, მორწმუნეთა დიდი შეკრებით, ღვთისმსახურება ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში აღავლინა: კრემლში შემოსული აჯანყებულების შიში იმდენად დიდი იყო, რომ ყველა, ვინც მსახურობდა, ტიროდა; ყვირილი ისმოდა მეფის დარბაზებში და ყველას საშინელება შეეპყრო 410. ლოცვის დასრულების შემდეგ პატრიარქმა დეკანოზ ვასილი გაგზავნა სპასკის ეკლესიიდან, რათა წაეკითხა ხალხისთვის იმ ღამით დაბეჭდილი სწავლება მისი, პატრიარქის სახელით, რომელშიც ის მოუწოდებდა მართლმადიდებლებს, დაემორჩილებინათ მონღოლები და არ დაემორჩილებინათ თავიანთი კანონიერი მბრძანებლები: და განდევნა ნიკიტა პუსტოსვიატი, რომელმაც უკვე სამჯერ მოიტანა განხეთქილებაში მონანიება და ისევ იგივეს მიუბრუნდა 411. მაგრამ როგორც კი დეკანოზმა კითხვა დაიწყო, მშვილდოსნებმა მას რვეული წაართვეს, წაართვეს, წარუდგინეს მამებს და მოინდომეს მისი მოკვლა: მხოლოდ ბერმა სერგიუსი გადაარჩინა2 და მისცა მას ძნელად დაბრუნების საშუალება. უკვე გავიდა ორი საათი და მოედანზე ხმაური არათუ არ შემცირებულა, არამედ უფრო და უფრო მძაფრდებოდა; ხალხის ბრბო გამუდმებით იზრდებოდა და საბოლოოდ ავსებდა მთელ კრემლს. ლოცვის შემდეგ პატრიარქმა წირვა აღავლინა და ეპისკოპოსებთან და სხვა სასულიერო პირებთან ერთად გადავიდა ჯვრის პალატაში. შემდეგ ხოვანსკიმ ზედიზედ რამდენჯერმე გაგზავნა პატრიარქთან, თითქოს ხელმწიფის სახელით, რათა მოედანზე გამოსულიყო რწმენის შესახებ შეჯიბრზე; მაგრამ პატრიარქმა, იცოდა ხელმწიფეთა ჭეშმარიტი ნება, არ დათანხმდა და თქვა: მოდით, სქიზმატიკოსები მივიდნენ ამისთვის ფაზის პალატაში, რადგან სუვერენულ პრინცესებსაც სურთ კრებაზე დასწრება და შუამდგომლობის მოსმენა; და უხამსობაა მათთვის მოედანზე ხალხში ყოფნა. ხოვანსკიმ გადაწყვიტა კიდევ ერთი ხრიკი: მან გადაწყვიტა დაერწმუნებინა სუვერენები და პრინცესა სოფია, რათა ისინი და პატრიარქი არ წასულიყვნენ საბჭოში და საიდუმლოდ გამოაცხადეს, რომ ხალხი, პატრიარქის მოკვლის შემდეგ, მათ სიცოცხლეს ართმევდა. სოფიამ, როცა დაურეკა მას არჩეულ სტრელსს, რომელსაც ხოვანსკი არ ემხრობოდა, მათგან შეიტყო, რომ სტრელციებს ასეთი გეგმა არ ჰქონდათ. ხოვანსკიმ უკვე ღიად დაიწყო თქვა ყველა ბიჭის წინაშე, რომ სუვერენები და პრინცესები არ უნდა წასულიყვნენ სახიანი პალატაში პატრიარქთან და ხელისუფლებასთან ერთად; და თუ წავიდნენ, ხალხისგან ცოცხალი არ დარჩებიან. სოფიამ უპასუხა: „თუ ასეა, წავალ, ღვთის ნება იყოს, მაგრამ არ დავტოვებ წმინდა ეკლესიას და მის მწყემსს“. ხოვანსკიმ ბიჭებს მიუბრუნდა სიტყვებით: „ეხვეწეთ მისი სამეფო წყალობა, რომ პატრიარქთან ერთად არ წავიდეს სახიანი პალატაში, თორემ ცარების დროს ისინი ყველას დაგვაცემიან, როგორც ახლახან სცემეს ჩვენს ძმებს“. ბიჭები, შეშინებულები, ამაოდ ევედრებოდნენ პრინცესას განზრახვაზე უარის თქმას. იგი მტკიცედ დარჩა და თავად ხოვანსკი გაუგზავნა, რათა პატრიარქს ეცნობებინა, რომ იგი ზევით უნდა აეღო სუვერენებთან სამოსის კიბეების გასწვრივ. ხოვანსკიმ, ამ ბრძანების გადმოცემით, პირიქით უთხრა პატრიარქს, რომ მას უბრძანა გაევლო ზუსტად წითელ ვერანდაზე, სადაც მაშინ შეიკრიბა მრავალი გაბრაზებული სქიზმატიკოსი, რომლებიც მზად იყვნენ მოეკლათ მღვდელმთავარი და ყველა ეპისკოპოსი 413. მაგრამ მისმა უწმიდესმა იოაკიმემ, რომელიც ბოროტ განზრახვას შეაღწია, სხვაგვარად მოიქცა: მან ბრძანა, აეღოთ მრავალი უძველესი ხელნაწერი წიგნი, ბერძნული და სლავური 414 და ამ წიგნებთან ერთად წასულიყვნენ ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსის აფანასიისა და ტამბოვის ეპისკოპოსების ლეონტისა და ვორონეჟის აბესკოპოსის წითელ ვერანდაზე. მოსკოვის ყველა ეკლესია, რათა ხალხმა, მრავალი უძველესი წიგნის დანახვისას, გააცნობიეროს, რომ ისინი მზად იყვნენ მათთვის სიმართლე ეჩვენებინათ და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გარკვეულწილად მოთვინიერებული იყვნენ: თავად პატრიარქი სხვა ხელისუფლებასთან ერთად ავიდა სამოსის კიბეებზე. როდესაც წიგნები მოიტანეს და პატრიარქი სამეფო პალატაში მივიდა: ხოვანსკიმ კვლავ თავხედური ლაპარაკი დაიწყო პატრიარქთან ხელმწიფების თანდასწრებით: „ხალხი ხმამაღლა ყვირის და გთხოვს, სასწრაფოდ მიხვიდე მასთან მოედანზე ან წვეტიან პალატაში სარწმუნოების შეჯიბრისთვის; და ხელმწიფეებს არ აძლევენ შენთან ყოფნას“. და, მიმართა ყველა დამსწრეებს, მან თქვა: ”თუ პატრიარქი და ხელისუფლება მალე არ წავლენ ხალხთან, ხალხს სურს, როგორც ეს ადრე მოხდა, შეიჭრას სამეფო პალატაში იარაღით, რათა მოკლას პატრიარქი და მთელი წოდებული წოდება: და მაშინ იქნება საშიშროება, რომ თავად ხელმწიფეები და ყველა ბიჭი არ სცემენ”. უწმიდესი იოაკიმე, სუვერენების გარეშე, არ დათანხმდა ხალხთან წასვლას. საყოველთაო საშინელება და კანკალი დაინახა, პრინცესა სოფიამ გადაწყვიტა პატრიარქთან ერთად წასულიყო სახურავების პალატაში: და მასთან ერთად წავიდნენ დედოფალი ნატალია კირილოვნა და პრინცესები ტატიანა მიხაილოვნა და მარია ალექსეევნა 415. პალატაში მისვლისას სამეფო პირები დასხდნენ, სოფია ალექსეევნა და ტატილოვა შტატში მათ ირგვლივ. სავარძლები; პატრიარქმა მაშინვე დაიკავა ადგილი კათედრაზე, შემდეგ კი რვა მიტროპოლიტი, ხუთი მთავარეპისკოპოსი და ორი ეპისკოპოსი დაჯდა მათი ხარისხის მიხედვით. იდგნენ არქიმანდრიტები, აბატები და მთელი საკათედრო ტაძარი, ისევე როგორც მთელი სამეფო სინკლიტი, ბიჭები, ოკოლნიჩი, დუმა ხალხი, სტიუარდები, ადვოკატები, მოსახლეობა, დიდებულები და ყველა პოლკის არჩეული წარმომადგენლები. ხოვანსკის უჭირდა სქიზმატური მასწავლებლების დარწმუნება, რომ დათანხმდნენ საკათედრო ტაძარში წასასვლელად, სახიანი პალატაში: მათ არ სურდათ მოედანზე განშორება, სადაც თავს უფრო ძლიერად გრძნობდნენ აჯანყებული ბრბოს შუაგულში. ბოლოს, აიღეს ჯვარი, სახარება, ხატები, წიგნები ლექტორებით, სკამებით და ანთებული სანთლებით, წავიდნენ წითელ ვერანდაში 417 და, დიდი უწესრიგობით, ყვირილითა და აჯანყებით შევიდნენ წვეტიან დარბაზში, თვითნებურად აწყობდნენ ლექტორებს და სკამებს, აწყობდნენ ხატებს და წიგნებს, ეჭირათ განათებული ქილა. ასეთმა თავხედობამ და თავხედობამ ყველა გააოცა და სუვერენების თანამმართველმა, პრინცესა სოფიამ, აჯანყებულებს ჰკითხა: „რატომ შედიოდნენ ისინი ასე თავხედურად და უჩვეულოდ სამეფო დიდებულების ოთახში, თითქოს წარმართები იყვნენ და ისინი, ვინც არ იცნობდნენ ღმერთს, არც სუვერენის პატივისცემის გარეშე, არც ხელმწიფის და არც ეპისკოპოსის პატივისცემის გარეშე. ადრე?” მათ უპასუხეს: "ჩვენ მოვედით, რომ დავამტკიცოთ ძველი რწმენა; ჩვენ ახლა მივიღეთ ახალი რწმენა; თქვენ ყველა ხართ ახალ რწმენაში, რომელშიც ვერ გადარჩებით; მე მჭირდება ძველი". "რა არის რწმენა, რომელია ძველი და რომელი ახალი?" კვლავ ჰკითხა პრინცესამ. მათ არაფერი უპასუხეს და თავიანთი შუამდგომლობა წარადგინეს. დუმას კლერკმა, პრინცესას ბრძანებით, ხმამაღლა და გარკვევით დაიწყო თხოვნის კითხვა. ამ კითხვის დროს, მღვდელმა ნიკიტა პუსტოსვიატმა, რომელსაც პრინცესამ ადრე აუკრძალა ლაპარაკი და უბრძანა განზე დგომა, მთვრალივით, დაიწყო ყვირილი, როგორც დემონი და სიტყვებით შეურაცხყოფა მიაყენა პატრიარქს და მთელ კურთხეულ ტაძარს. ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოს აფანასიეს სურდა აეკრძალა განდევნა; და ის ყველას თანდასწრებით მივარდა მთავარეპისკოპოსის ცემასა და სატანჯველად 418. არჩეულ წარმომადგენლებს უჭირდათ წმიდანის დაცვა. პრინცესა სოფიამ რამდენჯერმე გაუმეორა აჯანყებულებს, რომ გაჩუმდნენ და შუბლი დაარტყა, როგორც ამას შეეფერებოდა: ყვირილი არ წყდებოდა. შემდეგ პატრიარქმა მოსკოვის მიტროპოლიტის ალექსეის ხელით დაწერილი სახარება და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იერემიას შეთანხმებული აქტი რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების შესახებ, ცრემლებითა და სინაზით დაიწყო და აფრთხილებდა დამსწრე ხალხს, რომ უშედეგოდ აჯანყდნენ წმ. არ იცოდნენ რა ეპასუხათ, დარცხვენილმა სქიზმატიკოსებმა, ნიკიტა პუსტოსვიატმა და მის უკან სხვებმა, თავიანთი ჩვეულებისამებრ თითები მოიკეცეს ჯვრის ნიშნისთვის და, ხელები მაღლა ასწიეს, დიდხანს და გაბრაზებულმა ყვიროდნენ: "ასე, ასე!" სულელი კაცების ასეთი უწესრიგო ტირილის გაგონებისას, რამაც ყველას შეაშინა, პრინცესა სოფია და მისი სხვა სამეფო პირები ცრემლიანი თვალებით ადგნენ თავიანთი ადგილებიდან და სურდათ წასვლა და თქვეს, რომ ურჩევნიათ სამეფოს დატოვება, ვიდრე უღალატონ თავიანთ სამეფო დიდებულებასა და ღვთისმოსაობას გიჟური უმეცრების მიერ გათელა. პატრიარქი და ბიჭები და ყველა პოლკის არჩეული წარმომადგენლები ძლივს ევედრებოდნენ მათ, რომ დაბრუნებულიყვნენ და მოესმინათ შუამდგომლობის დასასრული. შუამდგომლობის დასასრულს, როდესაც დღე უკვე საღამოს მოახლოვდა და ყველა უკიდურესად დაღლილი იყო, სქიზმატიკოსებს არაფერი უთქვამთ მეფის უდიდებულესობისგან: მხოლოდ გამოცხადდა, რომ განკარგულება მათ სხვა 419 დღეს მიეცათ. სამეფო პალატიდან გამოსულმა სასულიერო პირებმა შეშლილ მასპინძელთან ერთად, რომელსაც იცავდა ასი მშვილდოსანი, რომლებიც ხოვანსკიმ მათ მისცა, კრემლში შესძახეს: "გამარჯვებული, გამარჯვებული" და ხელები მაღლა ასწიეს და ყველას უთხრეს: "ასე ჩამოაყალიბეთ თითები". სიკვდილით დასჯის ადგილზე რომ მიაღწიეს, ააგეს ტრიბუნები და სკამები, დაადეს მათზე ხატები და დაიწყეს უბრალო ხალხის სწავლება, თითქოს სამეფო ბრძანებით, მათი სქიზმატური სისულელეები, წამოიძახეს: ”დაიჯერეთ ასე, - ჩვენ ვართ ყველაზე დიდი და სირცხვილი ყველა ეპისკოპოსზე, - გააკეთეთ ეს”. ნიკიტა და მისი ღირსეული თანამებრძოლები ისე ყვიროდა და ბრაზობდა, რომ დაღლილობისგან მიწაზე დაეცნენ, თითქოს მკვდრები და ქაფი აიღეს 420. აგრძელებდნენ მოგზაურობას სიკვდილით დასჯის ადგილიდან იაუზაში ბერებთან ერთად, უთვალავი ხალხის თანხლებით, ღვთისმშობელი და სხვა მღვდლები ხმამაღლა მღეროდნენ. სიმღერები. იაუზას მიღმა შევიდნენ ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის ეკლესიაში, რომელიც მდებარეობს ტიტოვ პრიკაზთან; მათ ღვთისმშობლის ლოცვა აღასრულეს და ყველა ზარის დარეკვა უბრძანეს მთელი სამი საათის განმავლობაში, ყველა სახლში წავიდა. 421 პრინცესა სოფია, ესმოდა დისიდენტების სასტიკი სიჯიუტე და ეშინოდა მშვილდოსნების აჯანყების, იმავე ღამეს 422-მა მოითხოვა ყველა პოლკის არჩეული წარმომადგენლები და ყოველმხრივ დაარწმუნა ისინი, რომ მხარი არ დაეჭირათ განხეთქილებას, არ გაეცვალათ მთელი რუსული სახელმწიფო ექვს მაწანწალზე. ყველა არჩეულმა ჩინოვნიკმა, ტიტუსის ბრძანებით არჩეულთა გარდა, დაბნეულობის მთავარმა წამქეზებელმა, უპასუხა: „ჩვენ, იმპერატრიცა პრინცესა, საკმარისად არ ვზრუნავთ ძველ სარწმუნოებაზე; ეს არ არის ჩვენი საქმე, არამედ უწმიდესი პატრიარქისა და მთელი წმინდა ტაძრის საქმე“. პრინცესამ უბრძანა რჩეულებს გულუხვად დააჯილდოვათ და მოეპყრათ. როდესაც ისინი დაბრუნდნენ თავიანთ პოლკებში, წოდებრივი აჯანყდა მათ წინააღმდეგ, როგორც მოღალატეები, ბევრს ახვევიათ და ციხეში ჩასვეს და თქვეს: „ახლა ტიტეს ბრძანება თქვენი ხელით გასცა ჩვენი ცოდნის გარეშე და მერე სხვებსაც გამოსცემთ“. ამის მიუხედავად, მეორე დღის საღამოს, ამომრჩევლებმა, რომლებიც არ იყო დადებული, გამართეს საბჭო სტრემიანის პრიკაზში და გადაწყვიტეს: უარი ეთქვათ უხუცეს-ბერებს და ქალაქელებს. და მაშინვე, პრინცესასთან წასვლისას, მათ აცნობეს, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ მტკიცედ გადაწყვიტეს დარჩნენ ამ დაპირების ერთგული, წოდებრივი აჯანყდა მათ წინააღმდეგ, დააპატიმრეს ბევრი, შეეძლო ყველას მოკვლა და გეგმავდა საერთო აჯანყების გამოწვევას. პრინცესა ამ შემთხვევაშიც იპოვეს. მან ბრძანა, გამოეგზავნათ გამოძახება ყველა ბრძანებისთვის, რათა ყოველი პოლკიდან ასი ადამიანი წასულიყო სახიფათო მცველად სამებაში, რომელიც თხრილზეა. როცა ყველა შეიკრიბა და ერთმანეთში მსჯელობდნენ, როგორ მოეკლათ არჩეული ჩინოვნიკები ტყუილების გამო და ჯერ კიდევ დოლებით მიდიოდნენ პატრიარქთან, გამოჩნდა ვიღაც მაცნე და უთხრა: „მეფე-ხელმწიფეები მოგცემენ სარდაფს, ათ კაცს ერთი ლუდი და თაფლი“. მშვილდოსნებმა, ყოველგვარი მსჯელობის მიტოვებით, ყოველი ათეული სარდაფში შევარდნენ თავიანთი აბაზანისთვის და თქვეს: კიდევ რა გვჭირდება? რატომ არ გვამხნევებდნენ დიდმა ხელმწიფეებმა? და, სრულიად მთვრალი, განაგრძობს სავვა, „აიღეთ და სცემეთ მორწმუნეები, ჩვენო ძმებო: თქვენ მეამბოხეები ხართ და მთელი სამეფო შეაწუხეთ“, ასე რომ, ეს ვითომ ერთგული ყველა გაიქცა, სადაც კი შეეძლო. მეორე დღეს, ასი ადამიანი ყოველი პოლკიდან ძალიან ბევრს სვამდნენ, ხოლო მესამე დღეს, იგივე, სანამ ყველა რიგითი არ აიღეს. მაშინ მშვილდოსნებმა ხელებით ერთხმად აღიარეს, რომ არაფერი ჰქონდათ საერთო ძველი სარწმუნოების შეჯიბრებასთან და ამიერიდან ამაში არ ჩაერევიან; დიახ, ასი ადამიანი გაგზავნეს ყოფილი მამების დასაჭერად და მცველის უკან ლიკოვის ეზოში მიიყვანეს. მათგან ყველაზე დამნაშავე, ნიკიტა პუსტოსვიატი, სამშაბათს (21 ივლისს) თავის მოკვეთით სიკვდილით დასაჯეს; დანარჩენი ბერები მკაცრი ბრძანებით ეპისკოპოსებს ცალ-ცალკე გადასცეს, რათა მათ ესწავლათ წმინდანის არ გმობა. ეკლესიები და გაგზავნეს - სერგიუსი იაროსლავის მონასტერში, დანარჩენები კი სხვა მონასტრებში. აი როგორ შეშურდათ მშვილდოსნები ვითომ ძველ სარწმუნოებაზე და რა უმნიშვნელო ფასად გაყიდეს! მთელი ეს ამბავი გვიჩვენებს, რომ აქ განხეთქილების ნამდვილი მოშურნეები და მიმდევრები იყვნენ, ნიკიტა ცარიელ წმინდანთან ერთად, ხუთი მაწანწალა ბერი და რამდენიმე ქალაქის მცხოვრები, ხოლო ყველა დანარჩენი მხოლოდ დროებით გააძევეს უცოდინრობისა და უაზრობის გამო. თავი III. განხეთქილების გავრცელება, მისი დაყოფა სექტებად და მღვდელმთავართა სექტის ისტორია I. არა მარტო სოლოვეცკის მონასტერში და მოსკოვში იყო განხეთქილება იმ დროს, როცა სოლოვეცკისა და სტრელეცკის აჯანყება მოხდა და ის ასეთ უღირს საქმეებში აღმოჩნდა. არა, ის უკვე არსებობდა და შემდეგ კიდევ უფრო გავრცელდა რუსეთის ბევრ სხვა ადგილას, თუნდაც რუსეთის ფარგლებს გარეთ და ყველგან გამოიჩინა თავი მსგავს საკითხებში. გმობდნენ საეკლესიო და სახელმწიფო კანონებით და ვერ ბედავდნენ ღიად აღიარონ თავიანთი სწავლებები და სხვების აცდუნება, სქიზმატები გაიფანტნენ ყველგან, სადაც ფიქრობდნენ, რომ შეძლებდნენ უსაფრთხო თავშესაფრის პოვნას: ისინი დასახლდნენ პომერანიის, კოსტრომის, ნიჟნი ნოვგოროდის და შორეულ ციმბირის უდაბნოებში; მათ დააარსეს თავიანთი მონასტრები ბრინის, ვიაზნიკოვის, სტაროდუბის და მრავალი სხვა ტყეებში; გაიქცა საზღვარგარეთ - პოლონეთში, შვედეთში, პრუსიაში, ავსტრიაში, ყირიმში თათრებთან, კავკასიაში მაღალმთიანების მეზობლად. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ განხეთქილება, თითქმის თავისი წარმოშობიდან, უკვე იყო დაყოფილი აზროვნების სკოლებად და მაშინ, როცა ზოგან ერთი აზროვნების სკოლა გავრცელდა და ჩამოყალიბდა, ზოგან მეორე დაარსდა და აყვავდა. ამიტომ, ჩვენი განხეთქილების გავრცელებისა და არსებობის ისტორიის უფრო მოსახერხებლად თვალსაჩინოდ მიგვაჩნია, რომ ჯერ ჩამოვთვალოთ განხეთქილების ზოგადი თუ ძირითადი აზრები და ჭორები, რომლებშიც იგი თავიდანვე იყო დაყოფილი და რომელმაც უდაოდ გავლენა მოახდინა მის საქმეებსა და ბედზე სხვადასხვა ადგილას. II. განხეთქილების ძირითადი აზრები, რისთვისაც იგი დაგმეს, დეტალურად არის გადმოცემული ლაზარის, ნიკიტა პუსტოსვიატის და სოლოვეცკაიას შუამდგომლობებში. ისინი მოკლედ შეიძლება ასე გამოითქვას: „ღმერთს უნდა სწამდეს და ემსახურო ძველი წიგნების მიხედვით და არა ახლის მიხედვით, რადგან ძველი წიგნები შეიცავს ჭეშმარიტ, მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, იგივე წმინდა ვლადიმირს, რომლითაც ყველა რუსი სასწაულმოქმედი გადაარჩინა და რომელსაც შეუძლია ყველას ხსნამდე მიიყვანოს. რაც შეიძლება მხოლოდ მარადიულ განადგურებამდე მიგვიყვანოს, კერძოდ, ძველი წიგნების მიხედვით და ახლის საწინააღმდეგოდ, უნდა წარმოთქვას უფალი იესოს მხსნელი სახელი და არა იესო, მოინათლოს ორი თითით, და არა სამი, გამოიყენოს სპეციალური ალილუია, და არა სამქიმიანი, რვაქიმიანი ჯვარი და არა შვიდქიმიანი ხუთქიმიანი, შეასრულოს პროცედურები. მარილიანი გზა, და არა მზის საწინააღმდეგოდ, წაიკითხეთ სიმბოლოში წმინდა სულის შესახებ: მართალია და ა.შ. მაშასადამე, ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ეკლესია დღეს მთელ მსოფლიოში მხოლოდ მათგან შედგება - სქიზმატიკოსებისგან, ხოლო რუსული ეკლესია, რომელიც ნიკონის დროიდან უარყო ძველი წიგნები და შეიცავს ახლებს, არის ერეტიკული, ნიკონიანური ეკლესია; მისი სწავლება საზიანოა სულისთვის, მისი მსახურება არ არის ღვთისადმი მსახურება, მისი ზიარება არ არის ზიარება, მისი მწყემსები არ არიან მწყემსები, არამედ მგლები, მისი ყველა წევრი არ არის მართლმადიდებელი, არამედ ერეტიკოსი; არ უნდა წავიდეს მათთან ეკლესიაში, არ უნდა ჰქონდეს მათთან ურთიერთობა არც ლოცვაში და არც საჭმელში; 423. შემდგომში სქიზმატიკოსები მიაწერენ რუსული ეკლესიის წარმოსახვით გადახრებს სარწმუნოებიდან, წარმოსახვით ერესებს, ყველა ახალ წეს-ჩვეულებას, რომელიც შემოვიდა რუსეთში, ადრე ჩვენთვის უცნობი, თუმცა ისინი საერთოდ არ ეხება სარწმუნოებას, როგორიცაა: თამბაქოს მოწევა და კვნეტა, იანვრის ახალი წლის აღნიშვნა, ახალი წლის აღნიშვნა. იტალიური სიმღერა და ხატვა, ლენტებისა და ულვაშების მოჭრა ან გაპარსვა, ცხედრების გაკვეთა და ბალზამირება და მრავალი სხვა 424. მართლმადიდებლური ეკლესიის ასეთი ზოგადი შეხედულებით, სქიზმატიკოსებმა მალევე დაიწყეს სხვაგვარად შეხედვა მისდამი დამოკიდებულებაზე და დაიყვეს ორ ძირითად სექტად. ცნობილია, რომ განხეთქილების პირველი გამავრცელებლები იყვნენ, გარდა ერთი ეპისკოპოსის, პავლე კოლომნელისა, მხოლოდ ზოგიერთი მღვდელი და იერონონი და უმეტესწილად უბრალო ბერები და ერისკაცები. მაგრამ პავლე კოლომნაელი, რომელსაც მარტო შეეძლო თავისი მიმდევრებისთვის მწყემსების ხელდასხმა, გარდაიცვალა ჯერ კიდევ 1656 წელს, ზუსტად მაშინ, როდესაც სქიზმი დაიწყო 425 წელს; მღვდლები და მღვდელმონაზონები, მართალია, თავს უფლებად თვლიდნენ სწავლებისა და მსახურების აღსრულების უფლებას, ვერ ხვდებოდნენ, რომ მათი გარდაცვალების შემთხვევაში, მწყემსთა 426-ში მათ მემკვიდრეებს არავინ დანიშნავდა; და ბოლოს, ჩვეულებრივ ბერებსა და საეროებს უნდა გაეგოთ, რომ მათ თავად არ ჰქონდათ უფლება ესწავლებინათ სხვები ან აღესრულათ ზიარება. საჭირო იყო გადაეწყვიტა ერთი ორიდან: ან მთლიანად დარჩენილიყო მღვდლების (მღვდლების) გარეშე და მიეცა სწავლებისა და მოღვაწეობის უფლება არაინცირებულ პირებს, ან მიეღო მღვდლები, რომლებიც რუსულ ეკლესიაში ეპისკოპოსებად აკურთხეს და შემდეგ განხეთქილებაში გადავიდნენ. ეს არის ზუსტად ის, რაც მოხდა. ბევრი ერისკაცი და ბერი, რომლებსაც არ ჰყავდათ მღვდლები. მაშინაც კი, განხეთქილების პირველივე გავრცელებისას მათ საკუთარ თავს უფლება მისცეს, სხვებს ესწავლებინათ რწმენა, აღესრულებინათ ნათლობის, მონანიების და ზოგადად საეკლესიო მსახურება; და ზოგან თვით სასულიერო პირებმაც კი, რომლებიც სქიზმას ხელმძღვანელობდნენ, სიკვდილის ჟამს ერისკაცებს უანდერძებდნენ ამიერიდან ამ მოთხოვნის შესრულებას 427 და ამით აღნიშნეს სექტის დასაწყისი მღვდლების გარეშე ან მღვდლების გარეშე. სხვებმა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როცა პატრიარქ ნიკონის წინაშე ხელდასხმულმა მღვდლებმა გარდაიცვალნენ, გადაწყვიტეს მიეღოთ მათთან რუსული ეკლესიიდან მომავალი გაქცეული მღვდლები და ამით დააარსეს სამღვდელო სექტა ან მღვდელმსახურება. 428 ორ სექტას შორის ამ ფუნდამენტური განსხვავების შემდეგ, სხვებიც აუცილებლად მიჰყვნენ. სამღვდელოება, იღებს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ხელდასხმულ გაქცეულ მღვდელმთავრებს - რუსებს, თუმცა ამავე დროს სცხებს მათ ზეთით და აიძულებს უარი თქვან ნიკონიანურ მწვალებლობაზე, მაგრამ აშკარად აღიარებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელდასხმის ძალას; სიმღერა. არის მასთან რაღაც, თუმცა უკანონო კავშირი, გრძნობს მასზე გარკვეულ დამოკიდებულებას და ამიტომ, მართალია, ის ჩვეულებრივ უწოდებს რუსულ ეკლესიას ერეტიკოსს, ნიკონიანს, იგი საერთოდ არ უყურებს მას ისე მტრულად, როგორც მღვდელმსახურება, არ ნათლავს მართლმადიდებლობისგან განხეთქილებას და ლოცულობს მართლმადიდებლური ხელმწიფეებისთვის, ეკლესიის მფარველებისთვის და ეკლესიის მფარველებისთვის. პირიქით, არასამღვდელო სექტა, რომელმაც გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი რუსულ ეკლესიასთან, მას პირდაპირ უწოდებს ანტიქრისტეს ეკლესიას და ამტკიცებს, რომ 1666 წლიდან, ქრისტეს, მსოფლიოს მხსნელისგან დაშორებით, დაიწყო ანტიქრისტეს სარწმუნოება, ანტიქრისტეს თაყვანისცემა, ანტიქრისტეს მსახურება, რომ ყველა მისი შვილები ანტიქრისტეა, მისი თავი ბინძურია. მეფობს დედამიწაზე 1666 წლიდან გონებრივად, სულიერად, რომელიც, ისევე როგორც უღმერთო განდგომილების სული, მარადიული განადგურების სული, ცხოვრობს და მოქმედებს ძირითადად სახელმწიფო მოხელეებში (ხელისუფლების მფლობელებში) 429 - რის შედეგადაც ეს სექტა ხელახლა ნათლავს მათ, ვინც მას მართლმადიდებლობას იღებს და დიდი ხანია არ ლოცულობს და ჯერ კიდევ არ ილოცებს. სამღვდელო სექტაში, მღვდელმსახურების გარდა, ყველა ზიარება აღესრულება, თუმცა უკანონოდ აღესრულება - გაქცეული მღვდლების მიერ და უმეტესწილად განდევნილი; კერძოდ, აღინიშნება ქორწინების საიდუმლო, რატომ არის დაქორწინებული ცხოვრების მხარდაჭერა და პატივისცემა. არასამღვდელო სექტაში, ერისკაცების, ხშირად ქალების მიერ შესრულებული ნათლობისა და აღსარების გარდა, ყველა სხვა ზიარება საერთოდ არ აღესრულება, რის გამოც ზოგი, გაცნობიერებული, მაგალითად, ევქარისტიის აუცილებლობაზე, ფიქრობდა შეეცვალა იგი საკუთარი, თვითგამოგონილი ზიარებით: სხვები - არასამღვდელოების უმეტესობა, თითქოს სრულიად უარყოფს ქორწინებას. სამღვდელოება, მოითხოვენ ყველა მათი თანამორწმუნეებისგან, ცოლ-ქმრისგან, უქორწინებლობას, და მაინც ნებას რთავენ, ჩაიდინონ საზიზღარი გარყვნილება და ხშირად უწოდებენ ამ დანაშაულებრივ სიყვარულს ცოლ-ქმრის მიმართ წმინდა სიყვარულს, ძმურს, ქრისტიანს. და ბოლოს, კიდევ ერთი შესანიშნავი თვისება ბეზპოპოვიელთა სწავლებებში. დარწმუნებულნი, რომ ანტიქრისტე უკვე მოვიდა და მეფობს რუსულ ეკლესიაში და რომ სამყაროს აღსასრული ახლოვდება, მათ, განსაკუთრებით განხეთქილების დასაწყისში, მკაცრად უბრძანეს თავიანთ მიმდევრებს თვითდაწვა, რათა ამით თავი დაეხსნათ ანტიქრისტესა და მისი მსახურთა დევნისგან. ზეცის - და ყველა ასეთი თვითმკვლელი იყო და იწოდება წმინდა მოწამე 430 წ. III. ორი მთავარი სქიზმატური სექტის ძირითადი პრინციპებისა და განსხვავებების გამოკვეთის შემდეგ აღვნიშნავთ, რომ თითოეული მათგანი ნელ-ნელა დაიშალა მცირე სექტებად, რომლებსაც თავიანთი სექტის ზოგადი პრინციპების შენარჩუნებისას ასევე ჰქონდათ საკუთარი მახასიათებლები და მოდით მივმართოთ ამ სექტების ისტორიას, ჯერ მღვდლობის გარეშე, როგორც ადრე ჩამოყალიბდა, შემდეგ - მღვდელმსახურებით. 1. მღვდელმსახურთა სექტის პირველი დასაწყისი კოსტრომასა და ვიაზნიკოვსკის (ვლადიმირის პროვინცია) ბერმა კაპიტონმა ჩაუყარა, რომლის სახელითაც ჩვენს ყველა სქიზმატიკოსს დიდი ხანია ეწოდებოდა კაპიტონები 431. ის იყო კოსტრომას რაიონის სოფელ დანილოვსკის სასახლის მკვიდრი. უკიდურესი სიღარიბის გამო, საჭმელი არაფრის გამო, დატოვა მშობლიური სოფლიდან, აიღო ტონუსი, უცნობია ვისგან და დაიწყო ცხოვრება კოლესნიკოვას უდაბნოში უდაბნოში მცხოვრებთა გამოსახულებით. მისი ქმედებების შესახებ ჭორმა მალევე მიიყვანა სხვა სოფლელები, რომლებიც მის ირგვლივ შეიკრიბნენ ერთად საცხოვრებლად, აირჩიეს იგი მენტორად, მიუხედავად იმისა, რომ ის სრულიად გაუნათლებელი იყო. ეს მოხდა ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩის სიცოცხლეში. თავიდან კაპიტონს ყველაზე მეტად მარხვა აწუხებდა - იქამდე, რომ ქრისტეს შობის და აღდგომის დღესასწაულებზეც კი არ სურდა ყველის, კარაქისა და თევზის დაშვება, მაგრამ თავის მოწაფეებთან ერთად ჭამდა მხოლოდ პურს, კენკრას და სხვა ხილს, ხოლო აღდგომის დღეს, წითელი კვერცხების ნაცვლად, ძმებს წითელი ხახვი დაურიგა. მერე სიამაყემ მოიცვა. თავი დიდ ასკეტად და მოძღვრად რომ წარმოიდგინა, მან დაიწყო სულიერი წესრიგის ზიზღი, რომელიც თავის მოწაფეებს უნერგავდა ეკლესიის მწყემსებს, არ მიეღოთ მათგან კურთხევა და ამით თავი აარიდონ ეკლესიასთან ერთობას, არ სცენ თაყვანისცემა ახალი წმინდანებისთვის. ხატები და ზოგიერთი ძველი, და რადგან იმ დროს იოსების გამოცემის წიგნები სხვადასხვა ჩანართებით ჯვრის ნიშნისთვის ორი თითის დამატების შესახებ ძლივს გამოვიდა, ის გახდა ორი თითის ყველაზე მგზნებარე მქადაგებელი, მიიპყრო თავისთან ბევრი, განსაკუთრებით ახალგაზრდები და ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდა სულიერი ხელისუფლების მცდელობებს. კოლესნიკოვას უდაბნოდან კაპიტონი, ალბათ უფრო მეტი უსაფრთხოებისთვის, გადავიდა ახლომდებარე ვიაზნიკოვის ტყეებში, რომლებიც შემდეგ გაქცეული სქიზმატიკებით იყო სავსე და აქ მან კიდევ უფრო მეტი სტუდენტი შეიძინა. უშედეგოდ იყო განკარგულებები და ჯარისკაცებიც კი გაგზავნეს მის უკან, რომ წაეყვანათ და მოსკოვში წარედგინათ: ის მუდმივად აფარებდა თავს და ჩუმად კვდებოდა ვიაზნიკოვის უდაბნოში, სადაც დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა განხეთქილების თესლი, რომელიც მან დათესა. კაპიტონის ერთ-ერთმა მიმდევარმა, სოფლის მცხოვრებმა პოდრეშეტნიკოვმა, ნათლად გამოავლინა თავისი მასწავლებლის აზრები, დააარსა სპეციალური სქიზმატური საზოგადოება კოსტრომადან შორს, კინეშმასა და რეშმას რეგიონებში. მან ბრძანა, არ წასულიყვნენ ეკლესიაში, არ გყავდეთ სულიერი მამები და არ მიეღოთ მღვდლებისგან კურთხევა. მისი მიმდევრები, სახელად პოდრეშეთნიკამი, არ ჰქონდათ წმინდა ბრძანებები, თავად ასრულებდნენ საეკლესიო მსახურებას საკუთარ სახლებში, ნათლავდნენ ჩვილებს, აღიარებდნენ და, ვერ გაბედეს უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოების შესრულება, გადაწყვიტეს შეეცვალათ იგი სხვა ზიარებით. ამ მიზნით აირჩიეს გოგონა, რომელიც ფერად კაბაში ჩაიცვა და ქოხის მიწისქვეშ მიიმალა: ცოტა ხნის შემდეგ, როცა ქოხი მრავალი შეკრებილი ქმრით, ცოლ-შვილით აივსო, გოგონა მიწისქვეშეთიდან გამოვიდა, თავზე ქიშმიშით სავსე და სუფთა ქსოვილით დაფარული საცერი აიღო და სამჯერ თქვა, უფალო, ღვთის მსგავსად: ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“. დამსწრეებისგან სამმაგი პასუხის მიღების შემდეგ: "ამინ", მან დაიწყო მათთვის ზიარება, კენკრის დარიგება. საცოდავი ცრურწმენები, ალბათ, ასეთ ზიარებას თვითდაწესებულ სიკვდილთან გამოსამშვიდობებლად მიიჩნევდნენ: რადგან ბევრი მათგანი, ზიარებისთანავე, იწვა ან სხვა გზით მოიკლა თავი - ნიშანი იმისა, რომ ამ სექტამ უკვე იცოდა ზოგადად თვითმკვლელობისა და თვითმკვლელობის მოძღვრება და მას ღვთიური საქმედ თვლიდა 434 . 2. ციმბირი კიდევ ერთი, კიდევ უფრო ვრცელი ველი იყო მღვდელმთავართა სექტის გავრცელებისთვის. აქ, დეკანოზ ავვაკუმის შემდეგ, რომელსაც, თუმცა, სპეციალური სექტის დაარსების დრო არ მოასწრო, თითქმის ერთდროულად აქტიურობდა ხუთი განხეთქილების მასწავლებელი. პირველი არის ცრუ შავი ოსკა (ჯოზეფ) ასტომენი ან ისტომინი. ის ყაზანიდან იყო, წარმოშობით სომეხი იყო და მიხეილ ფეოდოროვიჩის დროს მშობლებთან ერთად მართლმადიდებლობას მიუბრუნდა; მსოფლიოში მას ივანე ერქვა, შემდეგ ბერი გახდა იოსების სახელით. როდესაც საეკლესიო წიგნები ჯვრის ნიშნის ორთითიან ნაკეცზე სწავლებით გამოვიდა, იოსები გახდა ორთითიანი ნიშნის ყველაზე მგზნებარე მოშურნე, რომლის გამოყენებასაც სჩვევია სომხურშიც კი, ხოლო ხელისუფლებისადმი სიჯიუტისა და წინააღმდეგობის გამო, ბერობას მოკლებული, ის 1660 წელს გადაასახლეს იენირისში. ყაზანიდან ციმბირის ქალაქებში ვერხოტურიეს, ტურინსკისა და ტიუმენის გავლით, ცრუ ბერი ყველგან ქადაგებდა თავის საყვარელ სწავლებას და ატყვევებს ბევრ უბრალო ადამიანს ყველგან, აჩვენა ეს სწავლება ბეჭდურ საეკლესიო წიგნებში, რომლებიც მაშინ ღვთივშთაგონებულად ითვლებოდა და ამბობდა, რომ ვინც სამი თითით ჯვარს გადაკვეთს თავს ანტიქრისტე ბეჭდით ბეჭდავს. იენისეისკში, ოცდაოთხი წლის განმავლობაში, ჯოზეფმა არ შეწყვიტა განხეთქილების თესლის დათესვა ზეპირი მითითებებისა და ნაწერების მეშვეობით. 1684 წელს ციმბირის მიტროპოლიტმა პაველმა ტობოლსკში დაიბარა, თუმცა მან მოინანია და მისგან მიიღო ნებართვა, ეცვა სამონასტრო ტანისამოსი, მონანიება მხოლოდ მოჩვენებითი იყო: რადგან ზნამენსკის ტობოლსკის მონასტერში მეთვალყურეობის ქვეშ ცხოვრობდა, მან კიდევ ცხრა წელი განაგრძო ფარულად ასწავლიდა სარწმუნოებას. ციმბირის ახალმა მიტროპოლიტმა იგნაციუსმა გულწრფელად არ მოინანია თავისი შეცდომა 435. ტიუმენში იოსების მიერ მოტყუებულთა შორის იყო მღვდელი დომეტიანი. სამწყსო რომ დატოვა, გაიქცა მთებსა და ტყეებში, აქ შეხვდა ვიღაც ბერი ივანიშჩს (ივანე), ასევე სქიზმატს, აიღო მისგან დანიელის სახელით და დაიწყო ქადაგება სოფლის მაცხოვრებლებისთვის, რომ ყველამ დაეტოვებინა ეკლესიები და სახლები და გაქცეულიყო მასთან უდაბნოში, რადგან ანტიქრისტეს სამეფო უკვე მოსულიყო და მალე იქნებოდა ქრისტეს მეორე მოსვლა. ასობით უბრალოები შეიკრიბნენ სქიზმის მასწავლებელთან 436. მალე მან იპოვა თანაშემწე, რომელიღაც ებრაელი უნგრელი ცრუ ბერი ავრამკო (აბრაამი), რომლის შესახებაც თითქმის არაფერია ცნობილი 437 . სამივე ცრუ მასწავლებლის - იოსების, დომეტიანისა და აბრაამის ერთობლივმა მითითებებმა ჩამოაყალიბა სქიზმის მეოთხე მქადაგებელი, იაკუშკა (იაკოვ) ლეპეხინი, რომელიც მანამდე მსახურობდა მთავარსარდლად ვერხოტურიეში. მას მოწაფეებიც სურდა, თავს მღვდელი უწოდა და დაიწყო სამღვდელო მსახურება, მიუხედავად იმისა, რომ ბიგამისტი და პირველი ცოლის მკვლელი იყო; ნათლავდა ჩვილებს, აღიარებდა მოსულებს, აძლევდა მათ, უცნობი რა, ზიარებას, რომელიც მან თითქოს სადღაც შორიდან მიიღო, აკურთხა მონაზვნობის მსურველები, აღასრულა ცხების საიდუმლო ავადმყოფებზე, დაკრძალა მიცვალებულები და წაიკითხა მათზე ნებართვის ლოცვა. როგორც თავად ხატმწერი იყო, მან ფურცელზე გამოსახა ეკლესია და მის ირგვლივ შემოხვეული ეშმაკი გველის სახით, რომელიც შხამს ასხამდა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებზე: მან ასეთი ფურცლები დიდი რაოდენობით გაუგზავნა მიმდებარე სოფლის მოსახლეობას, რათა მათში აღეძრათ ზიზღი მართლმადიდებლური ეკლესიისგან და ბოლოს ასწავლიდნენ მას 48. სქიზმის მასწავლებელი ციმბირში იყო ვიღაც ვასკა (ვასილი) შაპოშნიკი: ის უქადაგებდა ტომსკის მაცხოვრებლებს, არ წასულიყვნენ ეკლესიაში და თქვა: „ვინც დღევანდელ ეკლესიებში მიდის, შებილწდება და გახდება ანტიქრისტეს მონა“ და ა.შ. ამრიგად, ხუთივე ციმბირის განხეთქილების მასწავლებელი ერთმანეთთან ურთიერთობაში იყო და ერთსა და იმავე სწავლებას ქადაგებდა. თანამედროვეთა თქმით, ისინი საერთოდ ამბობდნენ, რომ ანტიქრისტე უკვე მოსული იყო და მეფობდა რუსულ ეკლესიაში და ამიტომ საჭირო იყო მისგან გაქცევა, არც გათხოვება უნდა, არც აღიარება და არც ზიარება მისი მწყემსებისგან; ისინი თავად დაჰპირდნენ, რომ შეასრულებდნენ ყველა საეკლესიო მოთხოვნას თავიანთი მიმდევრებისთვის; მათ ასევე ბრძანეს ორი თითით მონათლულიყო და ნებაყოფლობით მიეცემოდა ცეცხლოვან წვას. თუმცა, მათ შორის იყო უთანხმოებაც: უნგრეთის ებრაელმა აბრაამმა არ მოიწონა თვითდაწვა - ვითომ რწმენის გამო, და სანამ ლეპეხინი ამტკიცებდა, რომ ანტიქრისტე გამოჩნდა გონებრივად თუ სულიერად, ის ასწავლიდა, პირიქით, რომ ანტიქრისტე მოვიდოდა გრძნობით. უკანასკნელი შეუსაბამობის შედეგად, ლეპეხინის მოსწავლეებმა საკუთარ თავს უწოდეს ჭეშმარიტი მორწმუნეები, ხოლო უნგრელი ებრაელი სტუდენტები საკუთარ თავს სენსუალისტებს უწოდეს 440. ციმბირის სქიზმატიკოსების საქმეებიც შეესაბამებოდა სწავლებას. საეკლესიო ქორწინებას არ სცემდნენ პატივს, არ იცოდნენ ქორწინება, სიძვით ცხოვრობდნენ სირცხვილის გარეშე და ყოველგვარ გარყვნილებას ეწეოდნენ. მოწამეობაზე ფიქრით წავიდნენ უდაბნოებსა და ტყეებში, ააშენეს ქოხები და დაიწვნენ მათთან ერთად 441. თვალშისაცემია განსაკუთრებით ორი შემთხვევა. ტიუმენის მღვდელმა დომეტიანმა, ბერმონაზვნობაში დანიელმა, რომელმაც თან წაიყვანა 1700-მდე ადამიანი, მისწერა ბერ ივანიშჩს, რომელმაც გააღიზიანა იგი: „სათნო კაცები და ცოლები, ქალწულები და ახალგაზრდები შეიკრიბნენ ჩემთან უდაბნოში და ყველა ითხოვს მეორე უხრწნელ ნათლობას ცეცხლით; „რა იქნება შენი ბრძანება? ივანიშჩემ უპასუხა: „ფაფა გავაკეთე, ისე მიირთვით, როგორც გინდათ“. შემდეგ დომეტიანმა დაიწყო მზადება საკუთარი თავის და მოსწავლეების დასაწვავად და უბრძანა ქოხებში სხვადასხვა წვადი ნივთიერების შეტანა: ფისი, არყის ქერქი, სელი, გოგირდი და დენთი. უშედეგოდ, ციმბირის მიტროპოლიტმა პაველმა (1678–1692) ამის შესახებ გამაფრთხილებელი წერილი დაწერა და მღვდლები და სხვა გონიერი კაცები გაგზავნა დაკარგულთა დასარიგებლად; ამაოდ მოდიოდნენ მშობლები და შვილები, ნათესავები და მეგობრები ბევრ მათგანთან და არწმუნებდნენ, რომ თავი არ გაენადგურებინათ: არაფერი გამოუვიდა. ყველანაირ რწმენას მხოლოდ ეკლესიის, მეფისა და ეპისკოპოსების წინააღმდეგ სხვადასხვა გმობით უპასუხეს, უბედურებმა, თავიანთი მენტორის ხმით, აანთეს მომზადებული წვადი მასალები საკუთარ სახლებში და ყველა, მათ შორის 1700 ადამიანი, ცეცხლში დაიღუპა. ვასკა შაპოშნიკმა იგივე გააკეთა ტომსკის რაიონში. თავის მოწაფეებთან ერთად ცარიელ და ტყიან ადგილას წასვლის შემდეგ მან ბრძანა აეგოთ სამი დიდი ხის ნაგებობა და აალებადი ნივთიერებით მოპირკეთებულიყო და იქვე ააშენა მიწისქვეშა გადასასვლელი, რათა სხვების დაწვისას გაქცეულიყო მათი ძვირფასი ნივთებით. ციმბირის მიტროპოლიტ პაველისა და ტობოლსკის ვოევოდის პრინცი სტეფან პუტიატინის მიერ გაგზავნილმა მღვდლებმა და ჯარისკაცებმა სისასტიკის თავიდან ასაცილებლად აქაც ვერაფერი გააკეთეს. ვასკამ, რომელიც ტაძრის მწვერვალზე ავიდა, შესძახა მათ: ”ჩვენ ამ ცეცხლით ვიწვებით, თქვენ კი მარადიული ცეცხლით იწვებით - წადით: თორემ, როცა შენობებს ცეცხლს ვანთებთ, დენთი და სალტე მორები მონიშნავს და ყველას მოგკლავთ”. მეომრებს და მღვდლებს მართლაც შეეშინდათ და უკან დაიხიეს, ვასკამ კი, ტაძარში შესვლისას, ჩაკეტა და უთხრა თავის ხალხს: "მე აქედან გავალ ფანჯრიდან და როცა მომზადებულ ნივთს ავანთებ, ისევ აქ მოვალ". მაგრამ მოწაფეებმა გამოიცნეს, რომ მას მხოლოდ მათი განადგურება და გაქცევა სურდა, ძალით შეაკავეს, პატარა გოგონა სარკმლიდან გაათავისუფლეს, რათა მან ცეცხლი წაეკიდა მომზადებულ მასალას და მოკვდა მათ მაცდუნებელ 442-თან ერთად. 3. მესამე ადგილი, სადაც ყველაზე მეტად გავრცელდა და დამკვიდრდა მღვდელმთავარი სექტის განხეთქილება, იყო პომორიე ოლონეთების შემადგენლობაში 443 . ამ ქვეყნებში ბევრი დისიდენტი იყო. ყველას სათავეში დგას კოლომნის ეპისკოპოსი პაველი. 1655 წელს გადაასახლეს და გადაასახლეს პალეოსტროვსკის მონასტერში (ონეგას ტბაზე), დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში (დ. 1656 წ.) მან ასწავლა გარშემომყოფებს მტკიცედ დარჩენილიყვნენ მამათა ვითომდა უძველეს ტრადიციებში და, სხვა საკითხებთან ერთად, თითქოსდა უბრძანა, არ მიეღოთ რუსული ეკლესიისგან ახალი ზიარებები, რომ არ მიეღოთ ახალი ზიარება და მისგან მომდინარეობა. მიეღო მასში ახლადდანიშნული მღვდლები და ამტკიცებდნენ, რომ არა მხოლოდ მათ შორის მყოფ წმინდა ბერებს (ე.ი. სქიზმატიკოსებს), არამედ ბერებსა და უბრალო ღვთისმოსავ კაცებს შეეძლოთ საიდუმლოების აღსრულება და სხვების სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება - ეს აზრი წმინდად არასამღვდელო 444 . პავლეს შემდეგ მეორე ჰქვია დოსიფეი, ტიხვინის მახლობლად ნიკოლსკის ბესედოვსკის მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი. მონასტრის დატოვების შემდეგ, ის დახეტიალობდა სხვადასხვა ადგილას, ქადაგებდა განხეთქილების შესახებ და ყველაზე ხშირად უყვარდა კურჟენსკის მონასტერში დამკვიდრება პოვენეცის მახლობლად, სადაც ობონეჟის ქვეყნის მკვიდრნი მიდიოდნენ მასთან და ისწავლეს წარმოსახვითი ძველი ღვთისმოსაობა 445. მესამე იყო ბერი კორნელიუსი. იგი დაიბადა ტოტმაში გლეხისგან, აიღო სამონასტრო აღთქმა ვოლოგდა კორნელიუსის მონასტერში, ეკავა სექსტონის თანამდებობა მოსკოვის სიმონოვის მონასტერში, დიასახლისის ან გასაღების პატრონის თანამდებობა პატრიარქ ფილარეტის დროს, მცხობელი პატრიარქ იოასაფისა და ნოვგოროდის არქიეპისკოპოსის აფონიას, სასულიერო პატიმრების მეთვალყურე ჯოზეფ. შემდეგ, სქიზმაში ჩართვის შემდეგ, იგი ტიხვინის ყოფილ აბატთან დოსიფეისთან ერთად დონში გადავიდა. დაბრუნების შემდეგ მან შეასწორა სექსტონის სამსახური ნილოვას ერმიტაჟში და, როდესაც გახდა აქ ბერების ღია აღშფოთების დამნაშავე ხელისუფლების წინააღმდეგ, 446 გაიქცა ოლონეცის საზღვრებში, ქალაქ პუდოგუში, სადაც უკვე იყო სქიზმის მრავალი მიმდევარი. მათი მითითებით, თავისთვის უსაფრთხო უდაბნო აირჩია, დასახლდა და ორი წელი იცხოვრა ცნობილ სოლოვეცკის ბერ ეპიფანესთან, დაახლოებით წელიწადნახევარი ბერ ფილიპესთან, რომელიც ავვაკუმმა და ლაზარემ პუსტოზერსკის ციხიდან გაგზავნეს; შემდეგ იგი რამდენჯერმე გადავიდა ადგილიდან ადგილზე, უდაბნოდან უდაბნოში, აიყვანა მასთან საცხოვრებლად მისული ქმრები და ცოლები, ხელახლა მონათლა და მონაზვნობაში აღამაღლა, თუმცა არ ჰქონდა წმიდა ორდენები, სანამ საბოლოოდ დამკვიდრდა მდინარე ვიგუზე და გახდა ვიგორეცის უდაბნოს პირველი მშენებელი, ასე ცნობილი განხეთქილების ისტორიაში447. მაგრამ ყველაზე მეტად სოლოვეცკის ემიგრანტებმა წვლილი შეიტანეს სქიზმის გავრცელებაში პომერანიის ქვეყნებში. ზოგიერთმა მათგანმა დატოვა მონასტერი ალყის დასაწყისში, ზოგმა ალყის დასასრულს 448. მიმოფანტულებმა ზღვისპირა, ყველგან გაავრცელეს, რომ ნიკონიანები ცდილობდნენ ძველი სარწმუნოების მოსპობას და ახალი, სულის დამღუპველის შემოღებას, რომ აწამებდნენ მორწმუნეებს ყოველგვარი ტანჯვით, ტყვეებით, ჭრილობებით, ჭრილობებით, ჭრილობებით, ჭრილობებით. ქვეშ. ისინი აცხადებდნენ განხეთქილების მასწავლებელთა - ავვაკუმის, ლაზარეს, თეოდორეს, ეპიფანეს და სხვათა რწმენის არაჩვეულებრივი სიმტკიცის, გამბედაობისა და ტანჯვის შესახებ, სხვადასხვა სასწაულებზე, რომლებიც ღმერთმა მოახდინა მათში და მათი მეშვეობით ერეტიკოსების შერცხვენის მიზნით, ასევე სოლოვეცკის მამების ტანჯვაზე, მათ ღვაწლზე და მოწამეობაზე. წინასწარმეტყველებები, რომლებიც მოხდა მონასტრის ალყის დროს და ა.შ. 449. ასეთი ამბებით ცრურწმენებმა ადვილად აცდუნა უბრალო მოაზროვნე სოფლელები, ბევრი გაიტაცა უდაბნოში, ააშენეს მონასტრები და შეძლეს სხვადასხვა ექსცესები. ამრიგად, ამ მოხეტიალე ბერებს შორის ყველაზე ცნობილმა, დიაკონმა იგნაციუსმა, კარგოპოლის მახლობლად უდაბნოში დასახლებულმა, მალე შემოიკრიბა გარშემო მრავალი ქმარი, ცოლი და გოგონა და, გარეგნულად მკაცრი ასკეტის გარეგნობის შენარჩუნებით, ფარულად უბრძანა მათ სიძვით ეცხოვრათ ყოველგვარი სინანულის გარეშე და თქვა, რომ ეს არ იყო ცოდვა, მაგრამ არ დაქორწინდნენ უსიყვარულოდ. იმისათვის, რომ უფრო წარმატებით შეეძინა მიმდევრები, მან გადაწყვიტა მიემართა სულელურ და არაადამიანურ ჯადოქრობას: უბრძანა, მოეკლათ ერთი უკანონო ბავშვი, ამოეღოთ გული, გაეშროთ, დაფქვათ, შემდეგ კი, დატეხილი ფურცლებზე გაფანტა, დაუძახა ზოგიერთ ახალბედას და უთხრა: „აიღეთ ეს ქალაქები და წადით ქაღალდის ნაჭრებით. მართლმადიდებლური ნება არ დადიოდნენ ეკლესიაში, არ მიიღეს კურთხევა ამჟამინდელი მღვდლებისგან, არ აღიარეს და არც ერთი სალოცავი არ მიიღეს ეკლესიიდან, ჯვარს ორი თითით დაადეს და არა სამით, რადგან სამთითიანი თითი ანტიქრისტეს ბეჭედია. მოგისმენენ თუ არა, თქვენ ფარულად აგდებთ თქვენთვის მოწოდებული ფხვნილის ნაწილაკებს ხალხის საკვებსა და სასმელში; როგორც კი ასეთ საჭმელსა და სასმელს დააგემოვნებენ, აუცილებლად მოგვმართავენ“. როდესაც ერთმა კარგოპოლეტმა, რომელიც ასევე ჩავიდა უდაბნოში თავისი სულის ხსნის საძიებლად და რომელსაც იგნაციუსმა, მარხვის წინასწარი გამოცდის მიზნით, თავის გვერდით მდებარე ერთ ბნელ საკნებში ჩაკეტილი, საშინლად დაინახა მთელი ეს სისასტიკე ქოხის ჭებში და ჰპოვა შესაძლებლობა ეთქვა: ეშინოდათ მასწავლებელს, ვის ეშინოდა ვაჭარი. ამ ამბებმა ვერ მიაღწია მის უფროსებს, ნაჩქარევად გადაწვა მთელი უდაბნო და თავის მიმდევრებთან ერთად გაიქცა პალიუს კუნძულზე, ონეგას ტბაზე. მათ მალევე შეუერთდა სხვა მსგავსი ბანდა სქიზმატური მასწავლებლის ემელია ივანოვის ხელმძღვანელობით პოვენეციდან და ერთად 1687 წლის სექტემბერში დაეპატრონნენ პალეოსტროვსკის მონასტერს და დამკვიდრდნენ მასში. ამაოდ გაგზავნეს ნოვგოროდიდან დაკარგულთა გასაგონებლად და ახალი სისასტიკის აღსაკვეთად გამოგზავნილი მხარდამჭერები და ჯარისკაცები - სქიზმატიკოსებმა (1687 წლის 4 მარტი) მონასტრის შენობებს ცეცხლი წაუკიდეს და იგნაციუსი, სავარაუდოდ, 2700 ადამიანთან ერთად დაიწვა ცეცხლში, ხოლო ემელიან ივანოვმა, რომელმაც გაძარცვა კიდევ ერთი მონსტრისგან. ბერმა ჰერმანმა, რომელიც ორჯერ იყო ციხეში დაპატიმრებული, ასევე შეკრიბა მრავალი მიმდევარი, რომლებიც იმავე დაქორწინებულ ემელია ივანოვთან ერთად კვლავ (1689 წლის 23 სექტემბერი) შეიჭრნენ პალეოსტროვსკის მონასტერში იარაღით, არკვებუსებით, ლერწმებით და მსგავსი იარაღით, წაართვეს იღუმენი ათი ბერები და სამი მსახური. მონასტერი. ამჯერადაც გაიგზავნა გაფრთხილება - ოლონეცისგან, დეკანოზისა და ჯარისკაცებისგან, რათა როგორმე უსისხლოდ დაეპყრო აჯანყების ლიდერები; მაგრამ მათ ვერაფერი გააკეთეს. მონასტრის დაუფლებიდან ცხრა კვირის შემდეგ, ბოროტმოქმედებმა მას ცეცხლი წაუკიდეს და ბერ ჰერმანის შთაგონებით მასში თითქმის 500 ადამიანი დაიწვა და მოკლეს აბატი ათი ბერით და სამი მსახურით 451. მესამე სოლოვეცკის ბერმა, მაწანწალა იოსებმა, შეიარაღებული გლეხების ბრბოსთან ერთად, მისმა მოწაფეებმა (1693 წლის 21 ივლისს) შეტევა მოახდინეს პუდოჟის ეკლესიის ეზოში. უპირველეს ყოვლისა, ხალხის შესაკრებად ზარებს ურტყამდნენ, შემდეგ თავად შეჭრიდნენ ეკლესიაში, გამოაგდეს მღვდლები, თავისებურად აკურთხეს იგი, წყლით გარეცხეს ხატები და ჯვრები, კვლავ მონათლეს მრავალი უბრალო და შეჰფიცეს ერთმანეთს ეკლესიის წინ, რომ ყველა ერთ რამეზე დადგეს. მომდევნო დღეებში ტაძარში წირვა-ლოცვა და მატიანე აღავლინეს, ირგვლივ ჯვარი აღმართეს და 1 აგვისტოს გამოვიდნენ წყლის დასალოცად. ბოლოს, 12 აგვისტოს, გაძარცვეს ეკლესია, აიღეს მისგან სახარება და წიგნები, გადავიდნენ სოფელ სტროკინში და ჩაკეტეს ოთხ დიდ ქოხსა და ეზოში. როდესაც ასისთავი მშვილდოსნებთან და მოწმეებთან ერთად გამოჩნდა და ცრუმორწმუნეების დაყოლიება დაიწყო, გონს მოეგოთ და მოინანიონ, ისინი, წმინდა ეკლესიისა და ოთხქიმიანი ჯვრის მკრეხელობას, ქოხებიდან სროლა დაიწყეს მშვილდოსნებზე და მოწმეებზე. ესენი ჩქარობდნენ ქოხების მოსაჭრელად; მაგრამ ფანატიკოსებმა ცეცხლი წაუკიდეს მათ, ყველა აალებადი ნივთიერება მზად იყო და ყველა მათგანი, 800 ადამიანი, დაიღუპა 452. ამა თუ იმ წმინდა მამების (!!!) ლოცვა-კურთხევით და შემწეობით, რომლებიც ჩვენ დავასახელეთ, განსაკუთრებით კორნელიუსი და იგნატიუსი, დაარსდა და დაარსდა სქიზმატიკოსთა შორის ცნობილი პომერანული ვიგორეცკის კენობიტური მონასტერი ან ვიგოვსკაიას ერმიტაჟი. მთავარი პირები, რომლებსაც ეს მონასტერი თავისი აგებულებისა და კეთილდღეობის უმეტესი ნაწილი ეკუთვნოდა, იყვნენ, როგორც პომერანელები ამბობდნენ: „ღვთის რჩეული კაცები: დანიელი - ქრისტეს თვინიერების ოქროს წესი! პეტრე საეკლესიო წესდების მხიარული თვალია, ანდრეი სიბრძნის ძვირფასი საგანძურია, ხოლო სიმეონი არის ღვთის ტკბილი მოლაპარაკე, ტკბილი და ტკბილი მოლაპარაკე ერთეული. რიცხობრივად უტოლდება ოთხ მახარებელს, ღვთისმოსაობის მასწავლებლებს და მოუქნელობის საეკლესიო ტრადიციების საყრდენებს“ 453 . დანიილ ვიკულიჩი ან ვიკულოვი ადრე იყო შუმსკის ეკლესიის ეზოს საეკლესიო სექსტონი, შემდეგ გახდა ტიხვინის აბატი დოსიფეის, სქიზმატური მასწავლებლის სტუდენტი და, მისი დავალებით, თავის წინამძღვრად აირჩია სოლოვეცკი ბერი იგნაციუსი. ცოტა ხნით ადრე, ვიდრე იგნაციუსი და მის შემდეგ გერმანელი, სოლოვეცკები, პალეოსტროვსკის მონასტერში გარდაიცვალნენ, დანიელი მათგან ჩრდილოეთით გადავიდა, ხუთი წლის განმავლობაში რამდენიმე ძმასთან ერთად დახეტიალობდა უდაბნოდან უდაბნოში, სანამ არ მივიდა მდინარე ვიგთან, სადაც უკვე იყო რამდენიმე სხვა მცხოვრები მთელი ოჯახით. აქ მან იპოვა თავისთვის ახალი წინამძღოლი, უხუცესი კორნელიუსი, და მისი მითითებით დააარსა ვიგოვის მონასტერი 7203 წელს (1695 წ.), სადაც ის იყო იღუმენი ან კინოვიარქი დაახლოებით 40 წლის განმავლობაში (დ. 1734 წ.) და რომელსაც ეწოდა დანილოვი მისი სახელის მიხედვით 454. პეტრე პროკოპიევი, აცდუნა თქვენი სქესის სქესში. მოვიდა დანიილ ვიკულიჩთან პოვენეციდან ჯერ კიდევ 1692 წელს მონასტრის დაარსებამდე, ცხრამეტი წლის იყო; შემდეგ, მონასტრის დაარსების შემდეგ, როგორც საეკლესიო კითხვისა და გალობაში დახელოვნებული და საეკლესიო წესების ექსპერტი, იგი გახდა მონასტრის პირველი ეკლესიარი, დაამყარა მასში მკაცრი წესრიგი საეკლესიო მსახურებისა და დღესასწაულების აღნიშვნისას და ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში (დ. 1727 წ.) ის იყო ზოგადად დანიელის ყველაზე აქტიურ კრებაზე55. ორი ძმა ანდრეი და სიმეონ დიონისევიჩი, პეტრე პროკოპიევის ნათესავები, წარმოიშვნენ მიშეცკის მთავრების ოჯახიდან, ნოვგოროდის ყოფილი მიწის მესაკუთრეები, ცხოვრობდნენ მშობლებთან ერთად პოვენეცში, სადაც ახალგაზრდობაში ორივე სქიზმით აცდუნა იგნაციუს სოლოვეცკის მიერ. უფროსი ძმა ანდრეი ისე იყო ანთებული მაწანწალას წინადადებებით, რომ დატოვა სამყარო (17 წლის ასაკში), მხოლოდ თავის მეგობარ ჯონთან ერთად, უდაბნოში გაუჩინარდა (1692 წელს), შემდეგ კი იქ გაიტაცა საკუთარი და სოლომონია, მშობლის უკიდურესი შეწუხებით. მალე ანდრეი დაუმეგობრდა დანიილ ვიკულიჩს და მასთან ერთად დააარსა ვიგოვის მონასტერი, მასთან ერთად დარჩა მის წინამძღვრად 35 წელი (დ. 1730 წ.). აბატობის დროს ანდრეიმ არაერთხელ იმოგზაურა რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებში ვაჭრის საფარქვეშ, კიევსა და მოსკოვში შეისწავლა "გრამატიკული და რიტორიკული ინტელექტი" და თავისი მდიდარი შესაძლებლობებით, ხალხთან ხშირი ურთიერთობის შედეგად შეიძინა დიდი ამქვეყნიური გამოცდილება, ეშმაკობა, მარაგი, რომელიც მან გამოიყენა თავისი საზოგადოების სასარგებლოდ. სიმონი მშობელ დიონისესთან და მესამე ძმასთან იოანესთან ერთად ვიგოვის უდაბნოში გადავიდა 1697 წელს, როდესაც ის მხოლოდ თოთხმეტი წლის იყო. თავისი ძმა ანდრეის ბუნებრივი ნიჭით არ ჩამოუვარდებოდა, სიმეონმაც იმოგზაურა მასთან მთელ რუსეთში და ამ ხეტიალის დროს, „საკმაოდ შეისწავლა გრამატიკა, რიტორიკა, ლიტერატურა და ფილოსოფიის ნაწილი“, არ შეუწყვეტია წიგნების შესწავლა თავად მონასტერში. სიმეონი იყო ანდრეის უახლოესი თანაშემწე მისი ხანგრძლივი წინამძღვრობის დროს, სიმეონი, ძმის გარდაცვალების შემდეგ, ერთხმად აირჩიეს მის მემკვიდრედ და კიდევ ათი წლის განმავლობაში მიუძღვნა თავისი შესაძლებლობები ვიგოვის მონასტრის შენარჩუნებასა და განხეთქილების გავრცელებას (დ. 1740) 456. ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ არავის გაუკეთებია იმდენი სქიზმი და ვიგოვის მონასტრი, რამდენიც ორმა ძმამ ანდრეი და სიმეონ დენისოვებმა - მიშეცკებმა. როგორ მოეწყო ეს მონასტერი ასეთი წინამძღვრების ქვეშ? როგორ აღდგა და რა ბედი ეწია მათ დროს და მის შემდეგ? 1695 წელს ვიგოვის უდაბნოს საძირკველში მასში მხოლოდ ორმოცამდე ადამიანი იყო, კაცი და ქალი. ააგეს ხისგან ორი-სამი კელი, პურის ოთახი და სასადილო ოთახი; ამ უკანასკნელში ისინი შეიკრიბნენ მომლოცველობისთვის, ძმები ერთ მხარეს იდგნენ, დები კი მეორე მხარეს, ერთმანეთისგან ფარდით გამოყოფილი. შემდეგ მათ დაიწყეს მონასტერში მთელი ოჯახების მიღება, ყველა ასაკის ქმრები, ცოლები და შვილები და მალე მცხოვრებთა რიცხვი ასზე მეტნახევარამდე გაიზარდა. აშენდა ახალი საკნები, სასადილო ოთახები და სამლოცველო ტრაპეზით, რომელიც უკვე ორ ნაწილად იყოფოდა ხის ტიხრით, რათა პილიგრიმობისას ერთში კაცები იყვნენ, მეორეში კი ქალები. თავიდან, განსაკუთრებით ოჯახები, ყველა ერთად ცხოვრობდა, ცოლ-ქმარი და შვილები, ერთსა და იმავე საკნებში, რომლებიც ხანდახან მხოლოდ მამაკაცებისა და მდედრობითი სქესის დანაყოფებით იყო გამიჯნული. მაგრამ როცა ძმების რიცხვი გაიზარდა, მონასტრის შუაგულში ააგეს კედელი, რომელიც უკვე გალავნით იყო შემოსაზღვრული, ისე, რომ ძმებს ერთ მხარეს ეცხოვრათ, დებს მეორე მხარეს, ხოლო საჭირო ვიზიტებისთვის კედელში კელია და ფანჯარა გაკეთდა. როდესაც ამან, როგორც ბუნებრივია მოსალოდნელი იყო, ვერ შეუშალა ხელი გარყვნილების ზრდას, მიუხედავად უხუცესთა ყველა შეგონებისა: მაშინ მათ გადაწყვიტეს (1706 წელს) აეშენებინათ ქალთა მონასტერი ცალკე, კაცთაგან ოცი წოდების დაშორებით, ამის მიხედვით, თუმცა, - და გაჩნდა ორი მონასტერი: კაცთა ჯვარის რიგუპის ქალთა მონასტერი. მდინარე ლექსა, სადაც ოცდაათამდე ბავშვის აბატი იყო ანდრეი და სიმეონ დენისოვების და - სოლომონია († 1735 წ.). გარდა ამისა, განსაკუთრებით 1703 წლიდან, როცა მზაკვრულმა განხეთქილების მასწავლებლებმა მოახერხეს თაყვანისცემის თავისუფლად ჩატარების განკარგულება, მრავალი კერძო მონასტერი დაარსდა ვიგოვის უდაბნოში, მდინარე ვიგუსა და სხვა მდინარეებისა და ტბების გასწვრივ, სადაც ზოგი მარტო დასახლდა, ​​ზოგიც მთელი ოჯახით და სამლოცველოები დაარსდა სალოცავად. მონასტერში ძირითადი საეკლესიო მოთხოვნები პირველად მოხუცმა კორნელიუსმა შეასრულა: მან მოინათლა ან ხელახლა მოინათლა, აღიარა, აკურთხა ბერები და მონაზვნები. შემდეგ ასე მოიქცნენ სოლოვეცკის უხუცესი პაფნუციუსი, უხუცესები პაველი, ვარლაამი და სხვები, ისევე როგორც თავად იღუმენი: დანიელი, ანდრეი და სიმონი 457. ორივე მონასტერში ცდილობდნენ მოეწყოთ ყველაფერი სამონასტრო წესით: დააყენეს ეკლესიარქი, მისცეს მას თანაშემწეები, მომღერლები, ფსალმუნმომღერლები, მეფსალმუნეები, მწიგნობრები. ზედამხედველები და ა.შ. სამლოცველოებში ან ლოცვის ეკლესიებში ზეიმობდნენ სადღესასწაულო საღამოს, ორშაბათს, საათებს, ხანდახან ღამისთევას, მღეროდნენ ლოცვებს, უსმენდნენ აღმზრდელობით წიგნებს. აბატები ანდრეი და სიმეონ დენისოვი, ისევე როგორც სხვები, უფრო მცოდნეები, ხშირად ეუბნებოდნენ საკუთარ სწავლებას ძმებს. დამსწრეები ვალდებულნი იყვნენ ჩუმად მოესმინათ. მონასტრებისა და მონასტრების შესანარჩუნებლად გაიჩეხა ტყეები, დამუშავდა სახნავი მიწა, მოშენდა უამრავი პირუტყვი, აშენდა წისქვილი და შენარჩუნდა მეთევზეობა. არაერთხელ მოხდა ამ რეგიონში მოსავლის უკმარისობა, ასე რომ, ვიგოვის ერმიტაჟიდან ბევრი გაიქცა ნიჟნი ნოვგოროდში: ანდრეი და სიმეონ დენისოვი თავად წავიდნენ მოსკოვსა და ნიჟნიში და გაგზავნეს სხვები, ზოგი ნოვგოროდში, ზოგი პსკოვში და ქვედა ქალაქებში, რათა ყველგან თავიანთ თანამოაზრეებს შეეძლოთ პურის შეგროვება და მოწყალება. მონასტერი. 1710 წელს მათ მოახერხეს, ძალიან უმნიშვნელო ფასად, უზარმაზარი სახნავი მიწა, რომელიც გადაჭიმულია 16 მილი ყველა მიმართულებით, კარგოპოლის რაიონში მდინარე ჩაჟენგას გასწვრივ, ააგეს იქ რამდენიმე საკანი და განავითარეს სახნავი მეურნეობა და მესაქონლეობა. პარალელურად დაიწყეს ვაჭრობა: მარცვლეული იყიდეს ქვემო ქალაქებში და უამრავი გემით მიაბარეს პეტერბურგს, რის გამოც მონასტერი მალე ძალიან გამდიდრდა 459 წ. სოლოვეცკის ერთმა მკვიდრმა (ზოგი მას აბრაამს უწოდებს, სხვები სხვანაირად ეძახიან) ასევე გამოიგონა მონასტრის გასამდიდრებლად სპეციალური, სასულიერო საშუალება: მან გამოაცხადა, რომ სოლოვკიდან ჩამოიტანა ევქარისტიის უძველესი სარეზერვო საჩუქრები და რადგან ისინი ცოტანი იყვნენ, ხსნიდა მათ საცხობ თასში, აცხობდა ახალ პურს, რომელიც ხშირად იწყებოდა მდიდრულ პურზე. როგორც გამყოფი სიტყვები სიკვდილის ჟამს 460 . მაგრამ მთავარი სამსახური, რომელიც დენისოვებმა გაუწიეს ვიგოვის უდაბნოსა და ზოგადად სქიზმს, იყო ის, რომ ისინი, მოხეტიალე რუსეთში, აგროვებდნენ სხვადასხვა ბიბლიოთეკებიდან და სამსხვერპლოებიდან, ნაწილობრივ ფულისთვის, ნაწილობრივ ეშმაკობითა და მოტყუებით, ბევრი უძველესი წიგნი, ასე მნიშვნელოვანი და აუცილებელი განხეთქილებისთვის - წიგნები, ხშირად ძვირფასი, ხელმოწერილები უძველესი ღვთისმოსავი მთავრებისა და ჯვრების მიერ. ყველანაირი მდიდარი საეკლესიო ჭურჭელი 461; - რომ საკმაოდ განათლებულები იყვნენ, მათ ნათესავ პეტრე პროკოპიევთან ერთად განხეთქილების დასამკვიდრებლად დაწერეს ისეთი ისტორიული, დოგმატური და ზნეობრივი თხზულებები, რომლებიც მანამდე არ გააჩნდა და რომლებიც დღემდე საუკეთესოდ ითვლება სქიზმატიკოსთა შორის 462; - რომ მათ ჩამოაყალიბეს ვიგოვის უდაბნოში გამოცდილი მწიგნობართა სკოლა სქიზმატური წიგნების გადაწერისა და გავრცელებისათვის, მომღერალთა სკოლა სქიზმატური სამლოცველოებისა და ლოცვის სახლების მოსამარაგებლად, ხატმწერთა სკოლა სქიზმატური სულისკვეთებით ხატების დასამზადებლად 463; - რომ, იცოდნენ რიტორიკისა და გრამატიკის ხელოვნება და ბოლო საფუძვლამდე შეისწავლეს სქიზმი, მათ იგივე ასწავლეს ბევრ ძმას 464, რომლებიც შემდეგ თავიანთი მასწავლებლების მაგალითზე გახდნენ მისი სვეტები და გამავრცელებლები თავიანთი ნაწერებითა და მოგზაურობებით, და გააშენეს თავიანთი სექტა რუსეთის ბევრ ქალაქში, პეტერბურგში და სხვათა შორის, მოსკოვში და სხვათა შორის. ამ გზით დამკვიდრდა და აყვავდა ვიგოვის ერმიტაჟი, რომელიც გასული საუკუნის ბოლოსთვის მოიცავდა 2000-მდე მამრს და 1000-ზე მეტ ქალს 466 . მისთვის იყო უბედური შემთხვევებიც, საიდანაც მისმა აბატებმა ძალიან ოსტატურად იცოდნენ თავის დაღწევა. ასე რომ, 1715 წელს სემიონ დენისოვი, რომელიც წავიდა ნოვგოროდში სამონასტრო საქმეებით, მისმა ორმა ყოფილმა თანამოაზრემ უღალატა ნოვგოროდის მიტროპოლიტ იობს და, როგორც ჯიუტი დისიდენტი, ციხეში იმყოფებოდა ოთხი წლის განმავლობაში: მაგრამ იობის სიკვდილის შემდეგ, მცველები მან სახლში უსაფრთხოდ მოსყიდა. სანამ სიმონი უდაბნოში ჩასვლას მოასწრებდა, ერთ-ერთმა ძმამ ვიგოვმა მთავრობას უარყო მათი სხვადასხვა უხამსობა და, სამეფო განკარგულების თანახმად, თავად დანილო ვიკულიჩი რამდენიმე სხვასთან ერთად გადაიყვანეს პეტრეს ქარხნებში და დააკავეს ჩხრეკის ჩასატარებლად. მაგრამ სქიზმატებმა მოახერხეს ქარხნების ხელმძღვანელის, გეინინგის მოპოვება მათ სასარგებლოდ, ასე რომ მან იმპერატორს გაუგზავნა მათ შესახებ ძალიან ხელსაყრელი მიმოხილვა - დანიელი და მისი ხალხი გაათავისუფლეს და ძებნა შეწყდა 467 წელს. 1739 წელს, იმპერატრიცა ანა იოანოვნას მეფობის დროს, სხვა მაღალმთიანელმა, სახელად კრუგლიმ, ახალი დენონსაცია მოახდინა თავისი უდაბნოში მცხოვრები თანაცხოვრების წინააღმდეგ, რომელშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, მან აჩვენა, რომ ისინი არ ლოცულობდნენ იმპერატრიცასა და ზოგადად მეფობის სახლისთვის. სემიონ დენისოვი და მასთან ერთად სხვა წერა-კითხვის მქონე ადამიანები, როგორც კი ამის შესახებ გაიგეს, საბჭოზე მაშინვე გადაწყვიტეს, რომ „როგორც არ უნდა იყოს დაბეჭდილი წიგნებში, მისი იმპერიული უდიდებულესობა ყველგან უნდა ახსოვდეს ამჟამინდელი ჩვეულებისამებრ, თუმცა პირველ მამებს ეს უბრალოდ, აქამდე არ სჭირდებოდათ და არავის ეკითხებოდათ თქვენი რჩევები“. ყველა სამლოცველო შემოწმების შემთხვევაში 468. ამასობაში უდაბნოში პეტერბურგიდან ოფიციალური სამარინის თავმჯდომარეობით კომისია ჩამოვიდა და იღუმენი სემიონ დენისოვი მრავალ ძმასთან ერთად ქალაქ შუნგუში დაკითხვის მიზნით დააკავეს. მაგრამ ცბიერმა სქიზმატიკოსებმა მოახერხეს დაარწმუნონ ინფორმატორი კრუგლი, უარი ეთქვა დაკითხვისას თავის პირველ ჩვენებაზე და მან უარი თქვა, ამტკიცებდა, რომ კეთილ ადამიანებს მხოლოდ შურისძიების მიზნით ადანაშაულებდა; მათ ასევე მოახერხეს პეტერბურგში ადვოკატისა და შუამდგომლობის გაგზავნა და ყველაფერი ისე მოაწყვეს, რომ დენისოვი და მისი ამხანაგები გაათავისუფლეს თავიანთ ერმიტაჟში და ის დარჩა თავის წინა პოზიციაზე 469. ხანძარი იყო ვიგოვის უდაბნოშიც: 1727 წელს ლექსინსკაიას მონასტერი, მის კუთვნილ ყველა შენობასთან ერთად, მთლიანად დაიწვა. ხანძრისგან ბევრი დაზარალდა. მაგრამ, ვიგოვიტების მფლობელობაში არსებული მდიდარი სახსრებით, ეს მხოლოდ ახალი და უკეთესი სალოცავი ეკლესიებისა და სხვა შენობების აშენების მიზეზი გახდა 470. ვიგოვსკაიას ერმიტაჟს ასევე აქვს ეს მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა განხეთქილებაში, რომ აქ ჩამოყალიბდა არასამღვდელო სექტის აქამდე არსებული სექტებიდან პირველი - პომერანული ან პომერანული სექტა, სხვაგვარად დანილოვშჩინა, სახელად დანიილ ვიკულიჩი. ამ გრძნობის არსი, გარდა განხეთქილების ზოგადი დებულებებისა, შეიცავს შემდეგ აზრებს: 1) ანტიქრისტე უკვე მოვიდა და გონებრივად მეფობს რუსულ ეკლესიაში პატრიარქ ნიკონის წლებიდან, გაანადგურა მასში არსებული ყველა საიდუმლო და მღვდელმსახურება. ამიტომ, პომერანელებმა, იცოდნენ წიგნებიდან, რომ ანტიქრისტე დიდხანს არ მეფობდა, არაერთხელ დაიწყეს დროის გამოთვლა, დაადგინეს ზუსტად ის დღე და საათი, როდესაც ქრისტე უნდა მოსულიყო დედამიწაზე ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსახილველად, გათხარა საკუთარი საფლავები, მოამზადა კუბოები და დაწვა მათში ქრისტეს მოსვლის მოლოდინში. მაგრამ დრო გავიდა და სულელები შერცხვენილნი დაუბრუნდნენ თავიანთ საქმეს. 2) რუსული ეკლესიიდან მოსულები ხელახლა უნდა მოინათლონ - და მართლმადიდებლური მღვდელმსახურების გაუქმების შემდეგ უნიჭო ადამიანებს, ქალებსაც კი შეუძლიათ ნათლობა, აღსარება, აგრეთვე სხვა ქრისტიანული მსახურების შესრულება. 3) ვინაიდან ქორწინება მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ, ხოლო მღვდელმსახურება გაუქმდა: ოჯახური მდგომარეობა უნდა იყოს უარყოფილი, ყველა ქალწულად უნდა იცხოვროს, ხოლო რუსეთის ეკლესიაში დაქორწინებულები ხელახლა ნათლობის შემდეგ უნდა განქორწინდნენ. თუმცა დროთა განმავლობაში პომერანელები ამ მხრივ უფრო ლმობიერები გახდნენ. 4) რუსეთის ეკლესიიდან მომავალი ბერები ხელახლა ნათლობის შემდეგ აღიარებულნი არიან ბერად; მათ, თუნდაც არ ჰქონოდათ მღვდელმსახურება, შეუძლიათ სხვების მონობა და, სასურველია, ჰქონდეთ უფლება იყვნენ მენტორები და საეკლესიო მსახურების შემსრულებლები. 5) ნუ ევედრებით ღმერთს სუვერენებისთვის, რადგან ისინი ეკუთვნიან რუსეთის, არამართლმადიდებელ ეკლესიას. თუმცა, სამარინის კომისიის დროიდან ვიგოვიტებმა დაიწყეს ლოცვა სუვერენებისთვის, მათ მხოლოდ მეფეებს უწოდებდნენ და არა იმპერატორებს, 6) ტიტულები არ უნდა გაკეთდეს ჯვრებზე: I. N. Ts. I. (იესო ნაზარეთელი, ებრაელთა მეფე): რადგან ეს არის ვითომ „ლათინური ერესი, ახლად შემოღებული ნიკონის მიერ: მიზანშეწონილია წარწერა: დიდების მეფე არის X ძე ღვთისა. - როგორც ამას აკეთებდნენ ნიკონის წინ რუსეთში ღვთისმოსაობის დროს“. 7) ბაზარში შეძენილი საკვები არ უნდა ჩაითვალოს დაბინძურებულად. 8) მზად უნდა იყოთ ჭეშმარიტი რწმენისთვის თვითდაწვისთვის 471. ხოლო ვიგოვიტებმა ჯერ კიდევ 1702 წელს, როდესაც იმპერატორი პეტრე დიდი არხანგელსკიდან ჯარით გადიოდა მდინარე ვიგის გაღმა, იმის შიშით, რომ მათ წინააღმდეგ დენონსაცია იქნებოდა, მოამზადეს ყველაფერი თავიანთ სამლოცველოში, რათა დაიწვათ მასში თავი. ანალოგიურად, როდესაც მათთან სამარინის მეთაურობით კომისია მივიდა, მათ დაიწყეს თვითდაწვისთვის მზადება და უხუცესებმა გაჭირვებით დაარწმუნეს და შუიას ეკლესიის ეზოში რამდენიმე ადამიანმა ფაქტობრივად დაიწვა ერთ ქოხში 472. როგორი იყო ვიგოვიელთა ცხოვრება და საქმეები, ამის საჩვენებლად საკმარისია მოვიყვანოთ მათი ერთ-ერთი წინამძღვრის ჩვენება, რომელიც წერდა 1744 წელს: „ჩვენს შორის, ამბობს ის, ვიგოვის უდაბნოში ცოდვები და ურჯულოებანი და ყოველგვარი სიცრუე მომრავლდა და შეუძლებელია მათი ჩაწერა ამიერიდან. პომერანული შეთანხმება ძირითადად შენარჩუნებულია ოლონეცის პროვინციაში; მაგრამ მას თავისი მიმდევრები ჰყავს დედაქალაქებში და, გავრცელებით აღმოსავლეთ პროვინციებში, გადადის ციმბირში. ამ შეთანხმების ორი უძველესი მონასტერი, ვიგოვსკაიას კაცთა მონასტერი ქალთა განყოფილებით და ლექსინსკაიას ქალთა მონასტერი, ჯერ კიდევ არსებობს, თუმცა შორს არის მათი წინა სახით და დაარქვეს სოფლებში 474. 4. ამავდროულად, როგორც სქიზმი გავრცელდა პომერანიის ქვეყნებში, ის გავრცელდა ნოვგოროდის, ფსკოვის და მეზობელ შვედეთის და პოლონეთის ქვეყნებში. და აქაც, როგორც პომორიაში, სქიზმატები თავიდან არ ქმნიდნენ რაიმე კონკრეტულ აღმსარებლობას, მაგრამ იცავდნენ განხეთქილების ზოგად მოსაზრებებს; მაგრამ ნელ-ნელა აქ ჩამოყალიბდა და გაბატონებული გახდა მღვდელმთავრების სექტის სპეციალური სექტა, რომელიც ცნობილია ფეოდოსიევის სახელით. ნოვგოროდისა და პსკოვის ქვეყნებში აღიარებულნი არიან უძველესი მამები, მასწავლებლები და წარმოსახვითი ტანჯულები: უხუცესი ვარლაამი, რომელიც ადრე იყო პსკოვის ტაძრის დეკანოზი, შემდეგ სამონასტრო აღთქმა დადო პსკოვ პეჩერსკის მონასტერში და, ბოლოს, როდესაც განხეთქილება გაიხსნა, მან მოიარა სქიზმის რეგიონში. იოანე დემენტიევი, ვარლაამის მოწაფე, რომელსაც ხელახლა ნათლობისას კარპი უწოდა, ველიკოლუცკის ვაჭარი; ვასილი ლისიცინი, ვარლაამის კიდევ ერთი სტუდენტი, სოფლის მცხოვრები იამ კრესტეცკიდან; გრიგოლი, ანტონიევ ნოვგოროდის მონასტრის ყოფილი ხაზინადარი; სამპსონ პოპოვიჩი, კრესტეცკის მღვდლის ელიას ვაჟი და ზოგიერთი სხვა 475. განხეთქილების ქადაგებისას, ამ ცრუ მასწავლებლებმა თავიანთ მიმდევრებსაც უბრძანეს თვითმკვლელობა, სავარაუდოდ რწმენის გულისთვის, ასე რომ, ბევრი მათგანი ნოვგოროდის რაიონში, თვითმხილველის თქმით, ცოცხლად დამარხეს ბარებში, სხვები ერთად შეკრიბეს, საფლავებში დაწვეს და დაწვეს. 476. პირველი განხეთქილების მასწავლებელი, რომელიც მივიდა შვედეთის საზღვარზე, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, იყო ვიღაც ტიმოშკა ორმოცდაათზე მეტი გლეხით, რომელიც მან მოინათლა და თან წაიყვანა მთელი ოჯახებით: შემდეგ 1684–5 წლებში მრავალი სხვა გლეხი და დიდგვაროვანი სხვადასხვა ნოვგოროდის ვოლსტებიდან და ეკლესიის ეზოებიდან გაიქცა, განხეთქილებამ გაიტაცა477. საზღვარგარეთ პენსიაზე გასვლის შემდეგ, მათ მაინც არ შეწყვიტეს ურთიერთობა ნოვგოროდელ ძმებთან და ერთმანეთს დაუჭირეს მხარი. ამიტომ, როდესაც, დაახლოებით 1692 წელს, ვიღაც ივან კოლომენსკი, სქიზმატებიდან, რომლებიც დასახლდნენ ნარვას მახლობლად, სოლდინაზე ან შავ მამულზე, მოაქცია და მრავალი სხვა დაარწმუნა, რომ მიემართათ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, უცხოელმა მასწავლებლებმა სასწრაფოდ შეატყობინეს ამის შესახებ ნოვგოროდიელებს, ხოლო ნოვგოროდიელებმა გაგზავნეს მისი სულიერი კაცი თეოდოსი დესტატასი და აპოსტატუსი. როდესაც თეოდოსი დაბრუნდა, 1694 წლის 3 ივნისს გამართულ საერთო შეკრებაზე გადაწყდა, რომ „დავარდნილებთან, არც სვამენ, არც ჭამენ, არც ლოცვაში დგანან და არაფერში არ აქვთ ურთიერთობა“. არ შეიძლება უგულებელვყოთ, რომ იმავე დადგენილებაში თავად ნოვგოროდის სქიზმატიკოსებმა აჩვენეს თავიანთი ცხოვრების სუსტი მხარე და განმარტეს: „სამრცხვენო ადამიანებთან და სულიერ ქალიშვილებთან, ქალწულებთან და ცოლებთან განმარტოებულ საკნებში, ნუ იცხოვრებთ და ნუ აჰყვებით მართლმადიდებელთა ერთსა და იმავე ცხოვრებას, როგორც ადრე გვქონდა დაწყევლილი. სამსახურში ავირჩიოთ საშუალო ასაკის ყველაზე უფროსი ცოლები, ახალგაზრდა ცოლები და გოგოები მზარეულებად არ მივიჩნიოთ და არ მივიჩნიოთ ისინი საკნის მესაზღვრეებად... და ვინც, ახალგაზრდები თუ კაცები, ამ ჩვენი განაჩენის შემდეგ, ცოლებს წაიყვანს საცხოვრებლად თანაცხოვრებისთვის და მარტო ცხოვრებისთვის და თუ ამ ქალწულებთან და ცოლებთან შვილები ეყოლებათ, ეს აშკარა ერთუჯრედიანები არ მიიღებენ და არ გვიშვებენ. ჭამეთ და ამით ნუ შეურაცხყოფთ მათ და ვინც იმ ძმურ კრებაზე მიიღეს მონანიებაზე, ცოლ-ქმარი, მაგრამ დაქორწინდნენ უმეცრებით, ან ჩვენს ქრისტიანულ ნათლობამდე, და ისინი დანიშნეს სინანულისა და სინანულის გამოსასწორებლად“... და ა.შ. 478 მალე თეოდოსიუს ვასილიევი, რომელიც ნოვგოროდის სქიზმატიკოსებმა გაგზავნეს შვედეთის საზღვრებს მიღმა გაქცეულებთან, ძმასთან და მთელ ოჯახთან ერთად გადადგა პოლონეთში, სადაც იგი გახდა პოპულისტური სექტის სპეციალური ფილიალის დამფუძნებელი, რომელსაც მისი სახელი ეწოდა. ეს თეოდოსი წარმოშობით ურუსოვის ბიჭების ოჯახიდან იყო, იყო კრესტეცკის ორმოს სექსტონი და განხეთქილებაში ხელახლა ნათლობის შემდეგ მას დიონისე დაარქვეს. რუსეთის სხვადასხვა ქვეყნიდან მოლაშქრეები სწრაფად მივიდნენ მასთან და დააარსა ორი მონასტერი, ერთი კაცთა და მეორე ქალთა 479 . უქადაგებდა თავის მოწაფეებს მღვდლობის ზოგადი სწავლების შესახებ, პომერანელებთან შეთანხმებით, ანტიქრისტეს მოსვლისა და რუსეთის ეკლესიაში მისი მეფობის შესახებ, მისგან მღვდლების არ მიღების, მისგან განხეთქილების ხელახალი მონათვლის აუცილებლობის შესახებ და ა.შ. ა) მაცხოვრის ჯვარზე გააკეთეთ წარწერა: I. N. Ts. ი.; ბ) ორი პირის ქორწინება, რომელიც დადებულია რუსეთის ეკლესიაში განხეთქილებამდე მისვლამდე, აღიარებულია კანონიერ ქორწინებად და არ დაიშლება (ეს მუხლი, როგორც დავინახავთ, შემდგომში შეიცვალა ფეოდოსეველთა მიერ); გ) ამაზრზენი. ის, რაც აუქციონზე იყიდა, ითვლება შებილწულად და ამიტომ განიწმინდება ლოცვებითა და მშვილდებით, რასაც პომერანელები არ აკვირდებიან; დ) რუსულ ეკლესიაში აღზრდილი ბერები არ უნდა დარჩეს განხეთქილების შემდეგ იმავე ხანშიშესულ სახეში და არ უნდა დაუშვან სულიერი მოთხოვნილებების შესრულება, როგორც ტოვებენ და ნებას რთავენ პომერანელები, არამედ აღიარებენ მათ როგორც ბალტი480. გარდა ამისა, პომორიელების ცდუნებაზე, თეოდოსი, მხოლოდ სექსტონი იყო, მღვდლის შესამოსელი ჩაიცვა, როცა ვინმეს ნათლავდა; წაიკითხეთ სამღვდელო ლოცვები ბავშვის დაბადებისას, აღსარებისას და დაკრძალვისას; მან სქიზმატურ აბატებს ეპისკოპოსები უწოდა: მან უკანონო მსხვერპლად აღიარა პალეოსტროვსკის, იგნატიუს სოლოვეცკისა და მასთან მყოფთა წარმოსახვითი ტანჯვები. თუმცა, ამან ხელი არ შეუშალა თეოდოსიუსს ეწვია ვიგოვის ერმიტაჟს, რომელიც მაშინ ახლახან დაარსდა და ვიგოვის მამებმა იგი სათანადო პატივით მიიღეს. ისინი დიდხანს საუბრობდნენ ურთიერთუთანხმოების საკითხებზე; თეოდოსიმ პირობა დადო, რომ წინასწარ არ გამოიყენებდა სამღვდელო ბრძანებებს და მშვიდობით დაშორდა. მაგრამ როდესაც თეოდოსი დაბრუნდა პოლონეთში და უთხრა თავის მოწაფეებს, თუ როგორ ლანძღავდნენ მას პომერანელები, მაშინვე გამოვლინდა მათ მიმართ მტრობა. ამას ემატებოდა შური; ზოგიერთი პომერანიელი მასწავლებელი, ლეონტი ფედოსევიჩი, სავარაუდოდ ძალიან ბრძენი, რომელიც ქადაგებდა სქიზმას ნოვგოროდში, არაერთხელ დაგმო და შერცხვა იქ თეოდოსის დარწმუნების მასწავლებლები და მიიპყრო ის ხალხი, ვისთანაც ადრე წავიდნენ თეოდოსი და მისი მოწაფეები. შემდეგ თეოდოსიუსმა მისწერა პომორიელთა აბატს, ანდრეი დენისოვს, „წინადადება დოგმატისა და ტიტულის შესახებ“, რომელშიც მან მიუთითა პომორული გაგების ცამეტი გადახრა 481. მაგრამ, ამით არ კმაყოფილი, მან გადაწყვიტა კიდევ ერთხელ მის ექვს უხუცესთან ერთად წასულიყო ვიგოვის ერმიტაჟში (1706 წელს) და პომერთა ახალი დებატების შემდეგ, მამასთან ერთად გადასულიყო. ფეხებიდან მტვერი ჩამოიშორა და თქვა: „არც ამ საუკუნეში გვქონდეს თქვენთან კომუნიკაცია და არც მომავალში“. იქიდან დაიწყო ღია მტრობა ორ ფრაქციას შორის. შემდეგ უბედურება დაატყდა თავს თეოდოსიუსს. ერთ დღეს, მოულოდნელად, პოლონელი ჯარისკაცები (ჟოლნერები), რომლებიც ეძებდნენ მტაცებელს, თავს დაესხნენ მის მონასტერს და დაჭრეს ზოგიერთი ძმა, ზოგიც კი მოკლეს - და ეს ხშირად მეორდებოდა. ძალადობისგან თავის დასაღწევად, თეოდოსიუსი, პოლონეთში ცხრაწლიანი ყოფნის შემდეგ, თანამზრახველებთან ერთად დაბრუნდა რუსეთში და აქ ასევე დააარსა მათთვის ორი ჰოსტელი ველიკიე ლუცკის რაიონში, ვიაზოვსკაიას ვოლოსტში: მაგრამ სასიკვდილო წყლული გაიხსნა ჰოსტელებში და გაანადგურა თითქმის ყველა კაცი და ქალი. თეოდოსს სურდა დარჩენილ ძმებთან ერთად გადასულიყო ახალ ადგილას, რიაპინას მამულში, იური ლივონსკის რაიონში და ამ მიზნით წავიდა ნოვგოროდში; მაგრამ შემდეგ ის დაატყვევეს, ჩასვეს ციხეში და იქ გარდაიცვალა 1711 წელს. თუმცა, რაპინას მამული გადაეცა თეოდოსის მიმდევრებს დასასახლებლად; მათ ააგეს მასზე ორი მონასტერი, ერთი კაცთა და მეორე ქალთა, სარგებლობდნენ ცხოვრების ყველა კეთილმოწყობით და ძალიან სწრაფად გამრავლდნენ. ანდრეი დენისოვმა მათ წერილი მისწერა (1716 წელს), სადაც მოუწოდა მათ მშვიდობის დამყარება პომერანელებთან; ამის შესახებ წერდა თეოდოსის ევსტრატ ფეოდოსევიჩის ძეს 482 წ.; მაგრამ არ იყო წარმატებული. Ryapina Manor-ში გამოვლინდა შინაგანი უთანხმოება და უთანხმოება: „როგორც დასახლდნენ, ვთქვათ პომერანიელის სიტყვებით, მათ დაიწყეს ცხოვრება მრავალი უფსკრულით; ლოთობა და ყოველგვარი გადაჭარბება მომრავლდა მასპინძლებში და ყოველგვარი უწმინდურება, თრგუნავენ ბევრს, სხვაგან სრულიად სუფთა მინდორში“. და თავად იღუმენი, სახელად კონსტანტინე ფედოროვი, და მისი ამხანაგები მართლმადიდებლობას მიუბრუნდნენ (1718 წელს) და იამბურგში დეკანოზად შეყვანის შემდეგ, წინამორბედთაგან მრავალი სხვა მიიზიდა მართლმადიდებლობაში მათი თანამესახლეები. რაპინას სასახლე მიტოვებული იყო (1719 წელს). შემდეგ ფეოდოსეველები ცდილობდნენ დაეარსებინათ საკუთარი თემები სტაროდუბშჩინასა და პოლონეთში, მაგრამ არა დიდი ხნის განმავლობაში - და ისინი დაარსდნენ რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებში: ნოვგოროდში, იაროსლავლში, სტარაია რუსა, ფსკოვში, რიგაში და სხვებში, ასევე საზღვარგარეთ: ავსტრიაში, პრუსიაში, პოლონეთში. ბევრი ახალი მცდელობა იყო ფეოდოსიანების პომერანელებთან შერიგების, მაგრამ თითქმის უშედეგოდ: ისინი შერიგდნენ რამდენიმე წლის განმავლობაში, შემდეგ კი კვლავ განსხვავდებოდნენ 483. და როდესაც პომერანელებმა, სამარინის დავალების შედეგად, დაიწყეს ლოცვა სუვერენისთვის, ფეოდოსეველებს სძულდათ ისინი და კიდევ უფრო მეტად სძულდათ სამარინელებს, უწოდეს მათ სახელები სამარინები. 484. 5. საბოლოოდ, ფეოდოსეველებმა შეძლეს მოსკოვში საკუთარი თემის დაარსება, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც პრეობრაჟენსკის სასაფლაო, რომელიც გახდა ფეოდოსიევიზმის მთავარი აქცენტი და კერა. დახელოვნებული, რომელმაც ძალიან ოსტატურად იცოდა, როგორ გამოეყენებინა ყველა გარემოება საკუთარი მიზნებისთვის და იმდენი გააკეთა თეოდოსიანთა სექტისთვის, როგორც ძმები დენისოვებმა ვიგორეცკაიასთვის და უფრო მეტი, ვიდრე თავად თეოდოსიუს ვასილიევი. მოსკოვის ფეოდოსიას თემის ან პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოს დასაწყისი 1771 წლით თარიღდება. ეს იყო საშინელი წელი მოსკოვისთვის: ჭირი და შიმშილი გაერთიანდა ძველი დედაქალაქის მაცხოვრებლებზე, ხოლო ღარიბები, რადგან საკვების მიწოდება მთლიანად შეჩერდა, გუნდები გაიქცნენ მეზობელ ქალაქებსა და სოფლებში. როდესაც ყველა სახელმწიფო საკარანტინო სახლი აივსო ინფიცირებული ადამიანებით, მაშინ კოვლინმა, სხვა მოსკოვის ვაჭართან და თანამოაზრე ზენკოვთან ერთად, გაუჩნდა იდეა, თითქოს სამშობლოს მონდომებითა და მეზობლის სიყვარულით, მიემართა მთავრობას თხოვნით, რომ მათ მიეცეთ უფლება, მოეწყოთ კარანტინი ყველასთვის საკარანტინო ცერემონიაზე მოსკოვის ერთ-ერთ გზაზე დასათვალიერებლად. ჭირით დაღუპულთა დაკრძალვა მიეცა ნებართვა: და მთხოვნელებმა, რომლებიც დაიქირავეს სოფელ ჩერკიზოვას გლეხებიდან, მოსკოვის თიხის გალავანზე, მდინარე ხაპილოვკაზე, მიწაზე, სადაც გზა გადიოდა, შექმნეს ფორპოსტი და ქოხები, რათა დაეკავებინათ მათში ყველა, ვინც ტოვებდა დედაქალაქს. აქ ყველაფერი გამოიყენებოდა მშიერი, ავადმყოფი და მომაკვდავი ფეოდოსის განხეთქილებაში გადასაყვანად. კოვლინმა, რომელსაც ეხმარებოდა ზენკოვი და ყველა ფეოდოსევი, რომელთაგან იმ დროს მოსკოვში 20-მდე კომლი იყო, ამოწურა ყველა მცდელობა ზოგიერთის გამოკვება, სხვების დასამშვიდებლად, სხვების დასამშვიდებლად - და ამის შესახებ ჭორმა, რომელიც მთელ მოსკოვში გავრცელდა, მიიპყრო უბედურების ახალი ბრბო მისკენ. გააცნობიერა, თუ რამდენად ძვირფასია ასეთი ადამიანებისთვის რწმენის ნუგეში, სპეციალურ ქოხში, უძველესი ხატების წინ, მან უსასყიდლოდ აღავლინა ლოცვა, საღამო და ღამისთევა და ამავე დროს არ წყვეტდა ყველას შთაგონებას, რომ მოსკოვის საშინელი უბედურებები ჭირისა და შიმშილისგან ღვთის სასჯელია ნიკონის ერესისთვის. გაყოფა. მიცვალებულებს, თუ მართლა მიიღეს განხეთქილება, აღსარებას აგონებდნენ, პანაშვიდს ატარებდნენ და წესიერებით დაკრძალავდნენ. შიმშილითა და წყლულებით დაქანცული გულგრილნი ბრმად ემორჩილებოდნენ ცრუ მოძღვრის ხმას: კვერნები და ტუალეტები გამუდმებით ივსებოდა წყლით მათი ნათლობისთვის. ბევრი ისეთი სუსტი იყო, რომ თვით ხელახალი ნათლობის დროს გარდაიცვალა. მომაკვდავებმა და ავადმყოფებმა, ცრუ მასწავლებლების რწმენის თანახმად, მათ შესწირეს მთელი ქონება, ხოლო კოვილინის ასი ცხენი, რომლებიც მას აგურის გადასატანად ინახავდა, ახლა გამოიყენებოდა შემომწირველთა სახლებიდან კოვილინისა და ზენკოვის სათავსოებამდე. როდესაც ეპიდემიამ გაიარა და პერეკრესტივანების ზოგიერთმა სახლებში დაბრუნება მოისურვა, კოვლინმა იპოვა მათი შესანარჩუნებლად. ზოგიერთს უთხრა: „რუსულ ეკლესიებში ერეტიკოსებმა დაქორწინდით, თქვენი ქორწინება არის სიძვა ღვთის წინაშე, რომელიც დაისჯება მარადიული ცეცხლით და ამიტომ, თუ სამყაროში დაბრუნდებით და დაქორწინდებით, დაიკარგებით; მხოლოდ მათი გატეხვა და ღმერთისთვის თავის მიძღვნა გადაგარჩენთ“. ასე დაიწყო კოვლინმა სწავლება საკუთარი მიზნისთვის - შესაძლოა არა პირველი, მაგრამ ყოფილი ფეოდოსევიტების შემდეგ - მისი სექტის დამაარსებლის, თეოდოსიუს ვასილიევის საპირისპიროდ, რომელიც, როგორც ვნახეთ, არ ეთანხმებოდა პომერანელებს, ამტკიცებდა, რომ ხელახალი ნათლისმცემლების ქორწინება მათ მიერ ხელახლა მონათვლამდეც კი არ უნდა აღიარებულიყო, როგორც კანონიერი. სხვებს, რომლებმაც ავადმყოფობის დროს მთელი თავიანთი ქონება შესწირეს საზოგადოებას, კოვლინმა განუმარტა: „ის, რაც ოდესღაც ღმერთს შესწირეს, არ შეიძლება დაბრუნდეს: იგი ღმერთმა მიიღო და, როგორც იქნა, დაიწვა, როგორც, მაგალითად, სანთელი ენთუზიაზმით მისი ხატის წინაშე“. შემდეგ კოვლინმა მაშინვე დაიწყო საზოგადოების ორგანიზება, დათანხმდა მისი რექტორი ყოფილიყო კეთილშობილი ფეოდოსევოს მაცხოვრებლების თხოვნით. მან შემოწირულთა სახლებიდან აღებული უამრავი ქონება გადააქცია ფულად ან ოქროსა და ვერცხლის ზოდებად; ღარიბი ქოხების ნაცვლად მან ააშენა ქოხები, ამ მიზნით თავისუფლად გამოიყენა ცარიელი მოსკოვის მიტოვებული შენობები; აშენდა სატრაპეზოები და სამლოცველოები, ჯერ მამაკაცებისთვის, შემდეგ ქალებისთვის, რომლებიც ამშვენებდა, განსაკუთრებით პირველს, უძველესი ხატებით, ნაწილობრივ ნაპოვნი შემომწირველთა სახლებში და ძირითადად მოტყუებით შეძენილი წმინდა ანასტასიას ყოფილი ეკლესიიდან ნეგლინაზე. სურდა თავის საზოგადოებას სამონასტრო იერსახე მიენიჭებინა, მან უწოდა მას მონასტერი და უბრძანა ყველა თავის მიმდევრებს ასე ეწოდებინათ: დაადგინა, რომ მასში მხოლოდ სწრაფი კვება უნდა მიირთვათ, დანიშნა სპეციალური ტანსაცმელი მამაკაცებისა და ქალებისთვის, თუმცა არა სამონასტრო, და დააწესა გარკვეული წესრიგი ტრაპეზებსა და სალოცავებში; ის თავად წავიდა ვიგორეცკის მონასტერში, რათა იქიდან აეღო თავისი მონასტრის საზოგადოების ცხოვრების წესები, თუმცა, ამავე დროს, მას არ სურდა პომერანელებთან ურთიერთობა ლოცვით და საკვებით: შემდეგ (1798 წელს) მან შეცვალა ეს წესები სხვებით, რომლებიც ისესხა თეოდოსის დარწმუნებით მცხოვრებთაგან. მან მოათავსა კაცები და ქალები ორ სპეციალურ ეზოში, მაგრამ ისე, რომ მათ მხოლოდ დაბალი ფიცრის ღობე აშორებდა, რაც ოდნავადაც არ აფერხებდა მაცხოვრებლების ურთიერთკავშირს, რის გამოც მონასტერში მალე გამოჩნდა ილია ალექსეევიჩის ე.წ. გარყვნილების ცდუნებამ, თავშესაფრის უსაფრთხოებამ და ცხოვრების სხვადასხვა კომფორტმა, რომელიც ახლად დაარსებულმა ჰოსტელმა წარმოადგინა, იქ მრავალი მონადირე იზიდავდა; და სხვადასხვა სარგებლობამ, რომელიც მონასტერმა თავისი საგანძურიდან მისცა თავისი სექტის მიმდევრებს, მას მოსკოვში მრავალი მრევლი მოუტანა, განსაკუთრებით ვაჭრებს შორის. გასული საუკუნის ბოლოს პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოზე თავშესაფრებში ორივე სქესის 500 ადამიანი იტევდა და მოსკოვში ჰყავდა 3000 მრევლი, რომლებიც მის სამლოცველოებს ეწვივნენ; და აწმყოს დასაწყისში პირველთა რიცხვი გაიზარდა 1500-მდე, მეორეთა ათ ათასამდე, რომელთაგან უფრო აყვავებულებს ჰქონდათ სამლოცველოები თავიანთ სახლებში; გარდა ამისა, სასაფლაოს ბავშვთა პალატაში 200 ბავშვი იმყოფებოდა. მომავლისთვის მონასტრის არსებობის უკეთ უზრუნველსაყოფად, კოვლინმა სთხოვა თავის დახმარებას ამხანაგებს მისი მეურვეების სახელით, რომლებიც არჩეულნი იყვნენ მოსკოვის უმდიდრესი მრევლიდან და უნდა ეზრუნათ მის საჭიროებებზე. ჭორები ამ მონასტრის სიმდიდრისა და თვალსაჩინო გაუმჯობესების შესახებ, კოვლინის ღვაწლისა და მრავალი წარმატებული მოქმედების შესახებ თეოდოსიანთა სექტის სასარგებლოდ, კეთილშობილ და ძლევამოსილ ადამიანებთან კავშირების შესახებ, ამაღლდა კოვლინი ქალაქგარე ფეოდოსური თემის თვალში - და თითქმის ყველა მათგანი, ერთიმეორის მიყოლებით, ჩქარობდა მის საძიებლად. ნელ-ნელა, იაროსლავში, ნოვგოროდში, ვიშნი ვოლოჩოკში, რიგაში, ტულაში, სარატოვში, ნიჟნი ნოვგოროდში, ყაზანში, ზიმბირსკში, დონზე, კუბანზე, სტაროდუბეზე და სხვა ადგილებში მდებარე ფეოდოსევოს თემები დამოკიდებულნი გახდნენ პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოზე. მათ ყველა მიიღეს მენტორები და მომღერლები პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოდან; იქ იყიდეს სამსახურებრივი წიგნები და ხატები და ყველამ სასაფლაოზე ყოველწლიური შემოწირულობები გაგზავნა. კოვლინმა იცოდა მჭიდრო კონტაქტის დამყარება პეტერბურგის მცირერიცხოვან, მაგრამ ძალიან მდიდარ ფეოდოსეველებთან და მათთან ერთად, თავისი სექტის სასარგებლოდ, მან დაადგინა, რომ ყოველ სამ წელიწადში ერთხელ მოსკოვში ტარდებოდა ორივე თემის, სანქტ-პეტერბურგისა და მოსკოვის გენერალური კრება, სადაც ბრძენი მენტორები იქნებოდნენ არარეზიდენტი თემებიდან ყველა რწმენითა და რწმენით. საბჭო. კოვილინი გარდაიცვალა 1809 წლის 19 აგვისტოს, დატოვა ყველა საშუალება პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოს შემდგომი არსებობისთვის. თეოდოსიანთა სექტის უკვე გამოკვეთილი თავისებურებების გარდა, მის მიმდევრებს სხვაც აქვთ, მაგალითად: ა) ბაზრობაზე ნაყიდი საკვების განწმენდის მიზნით, რომელიც მათგან შეურაცხყოფად ითვლება, აკეთებენ ასი მშვილდს და შეგნებულად აკეთებენ ნახვრეტს ღუმელში, რათა მშვილდოსნის დროს ღვთის მადლი უფრო მოხერხებულად ჩამოვიდეს სადილზე, გამზადებულ საჭმელზე და იმავე მიზნით ხსნიან ჭურჭელს; ბ) ისინი არ ლოცულობენ უცხო ხატებზე, არამედ მხოლოდ მათზე, რომლებსაც ყიდულობენ მათი თანხმობის ოსტატებისგან; ისინი ასევე არ ლოცულობენ ხატების მინის მიღმა მდებარე ხატებზე: გ) კომერციულ აბანოებში სიარული ბილწად ითვლება და მიმავალს მძიმე სინანული ეკისრება. ზოგიერთი ფეოდოსიანელი, განსაკუთრებით მოსკოვი, პომერანელებთან ხანგრძლივი კამათის შემდეგ, საბოლოოდ დათანხმდა მათ (დაახლ. 1780 წ.) არ გამოეყენებინათ ქრისტეს ჯვარზე ტიტულები: ი.ნ.ც. I. მაგრამ სხვები, კერძოდ ნოვგოროდის თეოდოსელები, ამას არ დათანხმდნენ, უწოდეს პირველ განდგომილებს და ჯვარ-მოძულეებს, განეშორნენ მათ და შექმნეს სპეციალური შეთანხმება ფეოდოსიანზმში: ტიტლოვშჩინა. 6. არასამღვდელო სექტის მესამე ძირითადი მიმართულება ჩამოყალიბდა პომერანელთაგან განცალკევებით და ცნობილია როგორც ფილიპოვშჩინა 486. მისი დამაარსებელი იყო გაქცეული ნოვგოროდის მშვილდოსანი ფოტიუსი, რომელიც ჯერ ცხოვრობდა ვიგოვის აბატთან ანდრეი დენისოვთან საკნის თანამშრომელად, შემდეგ კი, ზოგიერთმა ფილიპეს მსახურმა მიიღო სამონასტრო აღთქმა მისი სახელით დავით. დრო. როდესაც ვიგორეცკის კინემატოგრაფისტი დანიილ ვიკულიჩი გარდაიცვალა, ფილიპმა გადაწყვიტა თავისთვის მიეთვისებინა გარდაცვლილის ყველა ყოფილი სულიერი შვილი და გახდა მათი აღმსარებელი, რაზეც, ზოგიერთის ჩვენებით, დანიილმა, სავარაუდოდ, თანხმობა გამოთქვა სიკვდილამდე. მაგრამ მხოლოდ ამით არ დაკმაყოფილდა, ფილიპეს სურდა დანიელის თანამდებობა დაეკავებინა მონასტერში, მოითხოვა ყველასგან იგივე პატივისცემა და მორჩილება და არ დაემორჩილა საზოგადოების მიერ არჩეულ იღუმენ სემიონ დენისოვს. ამაოდ ეს უკანასკნელი და მონასტრის ყველა ძმა დაარწმუნეს ფილიპე გონს მოსულიყო: მან არ შეწყვიტა ნებისყოფა, უწოდა სემიონ დენისოვს პაპი, თითქოს თავისთვის მოიპარა ძალაუფლება, სულიერიც და სამოქალაქოც, და ლანძღავდა მთელ ძმობას. შემდეგ (1737 წლის 14 დეკემბერი) ვიგოვის მონასტერში გაიმართა უხუცესთა კრება: ფილიპე საზეიმოდ ჩიოდა მის მიმართ სხვადასხვა დაუმორჩილებლობაზე მონასტერში და განსაკუთრებით იმ სიგიჟეზე, რომელიც სემიონ დენისოვმა ჩაიდინა მის მიმართ; ამ უკანასკნელმა უპასუხა საბჭოს წინაშე - და ყველა დამსწრემ გაამართლა დენისოვი და დაადანაშაულა ფილიპე, დაბეჭდა მათი გადაწყვეტილება საკუთარი ხელმოწერებით. ფილიპემ საშინელი სიბრაზით დატოვა მონასტერი, დაიწყო ვიგოვიტების საყვედური არამართლმადიდებლობისთვის და, თან 50-მდე ადამიანი წაიყვანა, თავად ააშენა სპეციალური მონასტერი ვიგოვის მონასტრიდან რამდენიმე მილის დაშორებით. დენისოვი განზრახ წავიდა ზოგიერთ ძმასთან ერთად ფილიპესთან, რათა შერიგებოდა მასთან; მაგრამ მხოლოდ დაჟინებული ბრაზით და ლანძღვით შეხვდა. ამ დროს სამარინის კომისია გაიგზავნა პომერანელებთან და ვიგოვიტებმა, ამის შედეგად, გადაწყვიტეს ელოცათ სუვერენისთვის: ფილიპე, ასეთი დათმობისთვის, აჯანყდა მათ წინააღმდეგ კიდევ უფრო დიდი სიმწარით, როგორც განდგომილები. კომისია პომერანიის მონასტრების დათვალიერებისას შემთხვევით თავს დაესხა ფილიპოვის მონასტერს; მაგრამ ფილიპოველებმა, რომლებმაც მთლიანად ჩაკეტეს თავი, არ შეუშვეს მას, ატეხეს სხვადასხვა მკრეხელობა მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ და თქვეს, რომ ისინი ურჩევნიათ მოკვდნენ რწმენისთვის, ვიდრე მიიღონ ისეთი სიახლე, როგორც ვიგოვიტებმა მიიღეს. სამარინმა ბრძანა ეზოს ჭიშკრის გატეხვა; მაგრამ ძლივს გატეხეს, როცა დაინახეს, რომ მთელი ქოხი ცეცხლში იყო და მის თავზე იყო 38-მდე კაცი, რომლებმაც თავი სასიკვდილოდ განწირეს. მივარდნენ ჭასთან ცეცხლის ჩასაქრობად: მაგრამ ჭა შეშით იყო სავსე; ქოხის კარი დააგდეს, მაგრამ სხვა კედელს შეხვდნენ, რომელშიც კარები შიგნიდან მორებით იყო ჩაკეტილი. ფანატიკოსებმა ყველაფერი მოამზადეს ცეცხლში დასაღუპავად და დაიღუპნენ (1742 წელს). ფილიპეს გარდაცვალების შემდეგ, მისი ტონუსი ტერენტი და უფროსი მათე დარჩნენ მისი სახის მქადაგებლები. მათ იმდენად სძულდათ ვიგოვიელები, რომ თავიდან მათ შეთანხმებაში სხვაგვარად მიიღეს, გარდა ხელახალი ნათლობისა; შემდეგ შერბილდნენ და ორმოცდღიანი მარხვით დაიწყეს მისი მიღება. ამ იდეის ბევრი მიმდევარი იყო - და ისინი, გავრცელებულნი სხვადასხვა პროვინციებში, დამკვიდრდნენ განსაკუთრებით არხანგელსკსა და ფინეთში. ფილიპოვცი, რომელიც შეიცავს არასამღვდელოების ზოგად სწავლებას, - ა) პატივი მიაგეს რვაქიმიან ჯვარს წოდების გარეშე; ბ) ისინი არ ეთაყვანებიან სხვა ხატებს, გარდა საკუთარი; გ) ისინი არ ლოცულობენ სუვერენებისთვის; დ) ხელახლა მონათლულის ცოლ-ქმარი აღზრდილია სუფთა ცხოვრებით, მათ ძმებს და დებს უწოდებს; ე) თვითდაწვა და შიმშილობა სარწმუნოებისთვის წამებად ითვლება და ამით ყველა სხვა არასამღვდელო შეთანხმებას აღემატება. 1765 წელს ფილიპოვიელთა ბრბო შეიჭრა ნოვგოროდის პროვინციის ზელენეცკის მონასტერში, განდევნა ბერები იქიდან და დაიწვა. 1781 წელს, კიევის პროვინციის ზლინკის დასახლების ერთმა მკვიდრმა, ფილიპოვეცმა, რომელმაც მონათლა თავისი ორსული ცოლი და სამი შვილი, მოკლა ისინი იმავე ღამეს - ძილიანად, რათა სწრაფად შევიდნენ სამოთხეში, დილით კი მან თავად გამოაცხადა უფროსებს თავისი დანაშაულის შესახებ, იმ იმედით, რომ ზეციურ სასუფეველს მიაღწია სიკვდილის გემოს. იყო მაგალითები, რომ ფილიპოველებმა, რომლებმაც დაარწმუნეს მათთან ორმოცი დღის მარხვა, უბედურები არ გაათავისუფლეს ციხიდან, მიუხედავად მათი ტირილისა და აიძულეს, შიმშილით მოკვდნენ საშინელი სიკვდილით. ამიტომაც იყო ეს სექტანტები ადრე ცნობილი ცეცხლსასროლი იარაღის და სერიების სახელით. 487 7. გარდა სამი ძირითადი ინტერპრეტაციისა თუ შეთანხმებისა, პომერანული, ფეოდოსიევსკი და ფილიპოვსკი, მღვდელმსახურთა მოძრაობა დაყოფილი იყო სხვა, უფრო მცირე შეთანხმებებად. ესენია: პასტუხოვოს ან ადამანტოვის შეთანხმება. მისი დამაარსებელი იყო მწყემსი ვიგორეცკის მონასტრიდან ანდრეი დენისოვის მეთაურობით, სახელით უცნობი. ის ასწავლიდა: ა) არ უნდა აიღო ამჟამინდელი რუსული ფული და პასპორტები, რადგან გამოსახულია ორთავიანი არწივი მხედრით, რომელიც გველს კლავს - და ეს არის ანტიქრისტეს ბეჭედი, რომელიც ახლა მეფობს რუსეთის ეკლესიაში; ბ) ქვის ტროტუარზე არ უნდა იაროთ, რადგან ის უკვე ანტიქრისტეს დროს გამოიგონეს; გ) უარი თქვა თვითდაწვაზე და ზოგადად თვითმკვლელობაზე, ფილიპოველების მიერ ასე პატივცემული; დ) არ დაუშვა ქორწინების დაშლა, სადაც არ უნდა დადებულიყო იგი, მიუხედავად პომერანელთა, ფეოდოსეველთა და ფილიპოველებისა; ე) ზოგადად დაგმო იმ წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეები, რომლებიც ჩაირიცხნენ იმპერატორ პეტრე დიდის ბრძანებულებით მათთვის დაწესებულ ორმაგ სქიზმატურ ხელფასში და ამით თავად აღიარეს სქიზმატიკოსებად და, სავარაუდოდ, განდგომილები გახდნენ მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან 488. სპასოვოს თანხმობა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ნეტოვშჩინა ან კუზმინოვშჩინა. ამ შეთანხმებას კუზმინოვშჩინა ეწოდა მისი დამაარსებლის კუზმას, გაუნათლებელი გლეხის სახელის მიხედვით. მას დღესაც ნეტოვშჩინას უწოდებენ, რადგან მას ასწავლიდნენ და ასწავლიან: „ამჟამად მსოფლიოში არ არსებობს არც მართლმადიდებლური მღვდელმსახურება, არც საიდუმლოებები და არც მადლი“. მაცხოვრის თანხმობა - რადგან ის აცხადებს: „რადგან ახლა დედამიწაზე არ არსებობს სალოცავი, ვისაც ძველი რწმენის შენარჩუნება სურს, მხოლოდ მაცხოვარს შეუძლია მიმართოს, რომელმაც თავად იცის როგორ გადაგვარჩინოს ჩვენ, ღარიბები“. არათოვიზმის მიმდევრები მათთან მისულს ხელახლა არ ნათლავენ, ზოგჯერ ამ იმედით არც საკუთარ შვილებს ნათლავენ. რომ მაცხოვარს შეუძლია გადარჩენა ნათლობის გარეშეც, ჰყავთ ბერები და ქორწინება, სადაც არ უნდა აღესრულათ, განუყოფლად ითვლება. სპასოვოს თანხმობა ახლა ძირითადად იკავებს იაროსლავის პროვინციის დანილოვსკის ოლქს და, კოსტრომის პროვინციაში გადასვლისას, ინარჩუნებს დომინირებას ნიჟნი ნოვგოროდის 489-ში. ახალდაქორწინებულები. ცოლქმრული ცხოვრების აკრძალვა, რომელსაც ქადაგებენ პომერანელები, ფეოდოსეველები და ფილიპოველები, მეორე მხრივ, ბოროტი გარყვნილება, რომლითაც ისინი აუცილებლად ჩადიან თავიანთ თემებში, აუტანელი გახდა ზოგიერთი არა მღვდლისთვის. ასე რომ, ერთ-ერთმა მათგანმა ფეოდოსის თანხმობამ, ვიღაც ივან ალექსეევმა, დაიწყო საჯაროდ მტკიცება, რომ ქორწინება აუცილებელია ადამიანისთვის და ქალწული ცხოვრება მხოლოდ მათ ნებაზეა დარჩენილი, ვისაც ამის ატანა შეუძლია - რატომ უნდა დაქორწინდეს ხორციელი უწმინდურების თავიდან ასაცილებლად. ისინი მხოლოდ ქორწინების წესზე უთანხმოდნენ. ზოგი ამბობდა, რომ მართლმადიდებლური მღვდელმსახურების არარსებობის შემთხვევაში, რუსულ ეკლესიაში დაქორწინება შეიძლება მხოლოდ იმისთვის, რომ მოინანიოს კრების წინაშე და ერეტიკოსებთან დაქორწინების შემდეგ განიცადოს მონანიება: ასე მოიქცნენ 491 წ. და სხვები ამტკიცებდნენ, რომ ქორწინების საიდუმლოს ძალა არ მდგომარეობს მღვდლისგან რეალურ საეკლესიო ქორწილში; მაგრამ, როგორც თვით ღმერთმა, პირველთა მამამ, განწმინდა და დაამტკიცა მათი ქორწინება თავისი კურთხევით, ასევე მიწიერი მშობლების კურთხევას შვილების ოჯახური თანაცხოვრებისთვის, ამ უკანასკნელის ურთიერთშეთანხმებით, შეიძლება ჰქონდეს იგივე ძალა საქორწინო კავშირისთვის: და ისინი იცავდნენ ამ წესს 492. ფეოდოსევიტები. ამ უკანასკნელმა ჯერ კიდევ 1751 წელს საერთო შეკრებაზე დადო: არ ეცხოვრათ ერთ სახლში ახალდაქორწინებულებთან, არ დალიოთ და არ ჭამოთ ერთად და არ მოენათლათ შვილები; თუ ახალდაქორწინებულები მოინანიებენ, შემდეგ გააცალკევეთ ისინი ცოლებისაგან სხვადასხვა სოფლებში და ხელახლა მოინათლეთ ისინი 493. პომერანელებმა დააწესეს მსგავსი წესები ახალდაქორწინებულთა წინააღმდეგ ხუთ სტატიაში, რომლებზეც უარყოფა გაგზავნეს მოსკოვიდან ვიგოვის ერმიტაჟში 1794 წელს 494 . 1765 წლამდე ახალდაქორწინებულებმა ვერ მიიღეს ერთი მენტორი; მაგრამ იმ დროიდან მოსკოვში ფეოდოსის მცხოვრები გავრილო არტამონოვი საბოლოოდ დათანხმდა საეკლესიო მსახურების გამოსწორებას, მონათვლას, ქორწინებას, აღსარებას და დაკრძალვის ცერემონიას: მისი სახელის მიხედვით ახალდაქორწინებულებს ეძახდნენ არტამონოვშჩინა 495. დღესდღეობით, არასამღვდელოების მენტორები, განსაკუთრებით კი არა მღვდელმთავრები, ასრულებენ შეთანხმებებს. არ უშვებენ მათ სამლოცველოებში დაესწრონ საჯარო მსახურებას, ისინი მაინც აძლევენ უფლებას ამ დროს ილოცონ სამლოცველოებთან განლაგებულ ცალკეულ დერეფნებში. ბევრი ახალდაქორწინებული სიბერის მიღწევის შემდეგ, ჩვეულებრივ, შორდება ცოლებს და დებს ან წინა შეთანხმებას, რომელშიც ისინი ქორწინებამდე იყვნენ, ან სხვა ხელშეკრულებას, მიდრეკილებით ან მენტორების წინადადებების მიხედვით 496 . მოხეტიალეები თუ მოხეტიალეები. მოხეტიალეთა სექტის დამფუძნებლად აღიარებულია გარკვეული უფროსი ევთიმიუსი. ზოგის აზრით, ის იყო ვლადიმირის პროვინციის პერეასლავის რაიონის მიწის მესაკუთრე მოტოვილოვის ერთ-ერთი გლეხი, ზოგის აზრით კი პერეასლავი ვაჭარი. ნებართვის გარეშე დატოვა თავისი ქალაქი, ევთიმიუსმა მიიმალა მოსკოვში ფილიპეს კონკორდის უხუცესებთან, მიიღო მათი სწავლება, მოინათლა და დაარქვეს ევსტათი. როდესაც ის მოსკოვში დაიჭირეს და ქალაქ პერეიასლავში გაგზავნეს, ბურჟუაზიულმა საზოგადოებამ იგი ჯარისკაცად დატოვა. სამხედრო სამსახურიდან გაქცევის შემდეგ, ევთიმიუსი კვლავ მიიმალა ფილიპოველებთან მოსკოვში, მათგან სამონასტრო აღთქმა აიღო და უხუცესებმა გაგზავნეს პომერანიის მონასტერში, სადაც თან წაიყვანა გაქცეული გლეხი ქალი კაშინის რაიონის ტვერის პროვინციიდან, ირინა ფედოროვა, იგივე ფილიპოვის დარწმუნების მიმდევარი. მონასტერში იღუმენთან ჩხუბის შემდეგ იგი თავის თანამგზავრთან ერთად მოსკოვში დაბრუნდა და უხუცესებს უჩიოდა; მაგრამ, არ მიიღო კმაყოფილება, მან გადაწყვიტა განშორება მათგან და, გადავიდა ქალაქ იაროსლავში, გაგზავნა მათ იქიდან, გამოავლინა სხვადასხვა სახის ნაკლოვანებები. იაროსლავლიდან ევფიმი ირინა ფედოროვასთან ერთად გადავიდა სოფელ მალიშევოში (იაროსლავის რაიონში, სოფელ სოპელოკთან) გლეხ პიოტრ ფედოროვთან და აქ დაახლოებით 1784 წელს მან საფუძველი ჩაუყარა მოხეტიალეთა ახალ სექტას, ჯერ თავი მოინათლა მომლოცველად, შემდეგ კი კიდევ ხუთი ადამიანი. ამის შემდეგ ევთიმი და მისი ახლადმონათლული მიმდევრები გალიჩის ტყეებში გადავიდნენ და საკანში დაიწყეს ცხოვრება. ორი წლის შემდეგ ის თავის კომპანიონთან ერთად დაბრუნდა იაროსლავში და აქ, კოროვნიცკაიას დასახლებაში, დაახლოებით 1792 წელს გარდაიცვალა და დაკრძალეს იამსკის ტყეში 497. ევფიმის გარდაცვალების შემდეგ, ირინა ფედოროვა წავიდა საცხოვრებლად სოფელ სოფელკში გლეხ პიოტრ სემიონოვის კრაინთან ერთად, მონათლა იგი მისი სახელით სემიონოვი. მის შემდეგ მოინათლა სოფელ სოფელოკის მრავალი სხვა მკვიდრიც და ამ დროიდან ეს სოფელი გახდა მოხეტიალეთა სექტის მთავარი საყრდენი, საიდანაც დაიწყო გავრცელება ყველა მიმართულებით, რის გამოც მოხეტიალეებს უბრალო ხალხს Sopelok-ს უწოდებენ, ხოლო მათ სექტას Sopelkovskaya. მოხეტიალეები, რომლებიც იღებენ მღვდლობის ყველა პრინციპს, უყურებენ რუსეთის ეკლესიას, როგორც განდგომილს, ერეტიკოსს და თვლიან, რომ ანტიქრისტე უკვე მოვიდა და მეფობს დედამიწაზე. მაგრამ მაშინ, როცა სხვა არა მღვდლები აღიარებენ, რომ ანტიქრისტე, რომელიც დედამიწაზე მოვიდა, მეფობს უხილავად და მისი ბეჭედი არის მართლმადიდებლების მიერ გამოყენებული ჯვრის სამ თითიანი ნიშანი, მოხეტიალეები ქადაგებენ, რომ ანტიქრისტე ხილულად მეფობს დედამიწაზე და ანტიქრისტეს ბეჭედი აღიარებს სუვერენული ძალაუფლების მორჩილებას. მაშასადამე, ეს სექტანტები ხსნის ერთადერთ გზად მიიჩნევენ არა მხოლოდ რუსეთის ეკლესიისგან სრულ გაუცხოებას, არამედ საკუთარ თავზე სამეფო და მთელი მიწიერი ძალაუფლების სრულ არაღიარებას და, თუ შეუძლებელია მასთან ბრძოლა, ანტიქრისტეს ბატონობიდან გაქცევა, ოჯახიდან გაყვანა, ნებისმიერი სამოქალაქო კანონების დაქვემდებარება და ხეტიალი ტყეებსა და უდაბნოებში. ამიტომ ეძახიან მოხეტიალეებს. მოხეტიალეთა სექტა შედგება ორი სახის წევრისგან: ფაქტობრივი მოხეტიალეები და ე.წ რეზიდენტი ქრისტიანები ან უცხოები. ნამდვილი მოხეტიალეები არიან ისინი, ვინც უკვე დაარღვიეს ყოველგვარი ოჯახური და სოციალური კავშირი, დახეტიალობენ ადგილიდან ადგილას, ცხოვრობენ ტყეებში, უდაბნოებში და ხშირად ქალაქებსა თუ სოფლებში, მხოლოდ ფარულად და ასეთ ხეტიალს ხსნის ერთადერთ პირობად მიიჩნევენ ანტიქრისტეს მმართველობის უბედურ დროს. მოხეტიალეთა თანხმობაში შესვლის მსურველთაგან საჭიროა: ა) უპირველეს ყოვლისა, გაექცეს იმ საზოგადოებას, რომელსაც ეკუთვნოდა; ბ) შემდეგ გაანადგუროთ თქვენი პასპორტი ან წოდების დოკუმენტი, რომელიც ანტიქრისტეს გამოგონებად ითვლება; გ) საბოლოოდ, ახალი ნათლობის მიღება. მოხეტიალეები თავიანთ წოდებას სამონასტრო წოდებად თვლიან და, შესაბამისად, ყველა, კაცი და ქალი, იღებენ ვალდებულებას იცხოვრონ დაუქორწინებელი და უბიწო ცხოვრება, მიირთვან მხოლოდ სამარხვო საკვები და ზოგადად იმოქმედონ სოლოვეცკის მონასტრის უძველესი წესების მიხედვით. უცნობები სრულიად უარყოფენ ქორწინებას და მას სიძვაზე უფრო დიდ ცოდვად აღიარებენ და ამბობენ, რომ კანონიერ ცოლთან ურთიერთობას არ დაგმობენ, ამიტომ მასთან ცოდვა უფრო ადვილია, მაგრამ გმობენ სიძვას და ამით ნაწილობრივ გამოისყიდიან ცოდვას. თუმცა, არსებობს სინანული სიძვის გამო. რომელიც შედგება, გარდა მკაცრი მარხვისა, ძმურ ტრაპეზზე მრავალი დაპირისპირებისგან. მამრობითი სქესის მოხეტიალეებს შორის ჩვეულებრივ ძმებს და უფროსებს უწოდებენ, ხოლო ქალებს - დებს და უფროსებს. ეს სექტანტები, რომლებიც გამუდმებით იმალებიან, არ აცხადებენ თავიანთ ტიტულს ვინმესთან უბრალო შეხვედრის დროსაც კი, წესის დაცვით: „ვინმე თუ იკითხავს, ​​საიდან, უპასუხეთ: ქალაქი არ მაქვს, მაგრამ მომავალს ვეძებ“. თუ რომელიმე მოხეტიალე იღუპება, მას აცვია სუფთა საფარველი, ახვევენ ახალ ხალიჩაში და დაკრძალავენ ტყეში ან მინდორში, ხშირად სახლის ფარდულებში, უმეტესად ღამით ასრულებენ დაკრძალვის რიტუალს. ცოცხალი ქრისტიანები ან მასპინძლები და ქრისტეს მოყვარულები არიან ისინი, ვინც ჯერ არ შესულან პილიგრიმში, მხოლოდ ემზადებიან ამისთვის, ცხოვრობენ მშვიდად და იღებენ უცნობებს, იზიარებენ თავიანთ რწმენას. როგორც ჯერ კიდევ ანტიქრისტეს ძალაუფლებაშია, უცნობებს შეუძლიათ ვითომ ჩაწერილი იყვნენ რევიზიის წიგნებში, როგორც სხვადასხვა სექტის სქიზმატიკოსები ან თუნდაც მართლმადიდებლები; ისინი ყველაზე ხშირად მართლმადიდებლებად არიან ჩაწერილი, რათა უფრო მოხერხებულად დაიმალონ მათი უფროსების დაკვირვებები; ეკისრება საჯარო მოვალეობები და გარეგნულად ემორჩილება მთავრობის ყველა დებულებას. ისინი არ ტოვებენ სახლებს და ოჯახებს და არ უარს ამბობენ ოჯახურ თანაცხოვრებაზე. მოხეტიალეების დასაფარად ისინი სახლებში აწყობენ საიდუმლო ოთახებს, მიწისქვეშა საკნებს ფარული შესასვლელებით. უცხოთა მასპინძლებს შორის მოხეტიალეები აყრიან მთელ მათ ქონებას, რომელიც წაართვეს საზოგადოებისგან გაქცევისას; აქ მიედინება სხვადასხვა მოწყალება, რომელსაც ხშირად მდიდრები ფართო მასშტაბით აკეთებენ მოხეტიალეთა დასახმარებლად. სიცოცხლის ბოლოს მასპინძლები თავად მიდიან სამოგზაუროდ; მძიმე ავადმყოფობის შემთხვევაში, ისინი გაჰყავთ სახლებიდან სადმე ტყეში ან უდაბნოში, რათა ჩაითვალონ გაქცეულები და მისცენ საშუალება, დაიღუპნენ მოხეტიალეთა რიგებში, თუნდაც ისინი დაიღუპნენ საკუთარი სახლიდან უახლოეს მანძილზე. მოხეტიალეთა სექტა, როგორც ერთ-ერთი სექტა მღვდლების გარეშე, არ ცნობს საეკლესიო იერარქიას და არ ჰყავს მღვდლები. მაგრამ ეს სექტანტები თავად ირჩევენ მენტორებსა და მენტორებს. პირველები ვალდებულნი არიან მოინახულონ და დაათვალიერონ თავიანთი სამწყსო, განმარტონ წმინდა წერილი და სექტის ყველა სარწმუნოება, თაყვანი სცენ სამლოცველოებში, მოინათლონ, აღიარონ, დამარხონ და განაჩენი ჩაატარონ. ეს უკანასკნელი, ანუ მენტორები ასრულებენ მსახურებას მხოლოდ მცირე კრებებში, მენტორების არყოფნის შემთხვევაში და მათი დანიშვნით. მოხეტიალეები ყველა სხვა თანხმობის სქიზმატიკოსებს ერეტიკოსებად უყურებენ, რადგან ისინი ემორჩილებიან მმართველ ძალას, ირიცხებიან რევიზიაში, ასრულებენ საჯარო მოვალეობებს, ლოცულობენ სუვერენისთვის, იყენებენ პასპორტებს, შედიან სამხედრო სამსახურში და ზოგადად ყველა იმ ქმედებებისთვის, რომლებშიც ისინი გამოხატავდნენ და გამოხატავენ დამორჩილებას სამოქალაქო ხელისუფლებისადმი და რუსეთის ეკლესიასთან დაახლოებას. მოხეტიალეთა ცრუ სწავლებით ყველაზე მეტად ინფიცირებულები არიან: ა) იაროსლავის პროვინცია - იაროსლავის ოლქი, განსაკუთრებით სოფელ სოპელოკის მიდამოები; რომანობორისოგლებსკის რაიონი, ძირითადად მხარე სახელად შახოტი; პოშეხონსკის რაიონის ტყის მხარე და დანილოვსკის რაიონის ნაწილი; ბ) ტვერის პროვინცია, ოლქები: კორჩევსკი და კოლიაზინსკი; გ) ვოლოგდის პროვინცია - ვოლოგდის რაიონი; დ) ვლადიმირის პროვინცია - შუისკის ოლქი; ე) კოსტრომას პროვინცია - ნერეხოცკის, კოსტრომას და კინეშმას ოლქები; ე) ოლონეცის პროვინცია - ქალაქ კემის მახლობლად მდებარე ტონ-ტბასთან მდებარე ადგილები. მოხეტიალე სექტის მიმდევრებიც არიან ციმბირში და სხვა ადგილებში 498 . 8. იყო და გარკვეულწილად დღემდე რჩება სხვა, კიდევ უფრო მცირე, შეთანხმებები არამღვდელმსახურებაში. მაგალითად: ა) თვითმონათლულებმა, რომლებმაც არ დაკმაყოფილდნენ არა მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიის ნათლობით, არამედ ყოველგვარი არასამღვდელო სიტყვის ხელახალი ნათლით, როგორც უწმინდურები, გადაწყვიტეს თავად მოენათლათ მდინარეებში ან წყაროებში; ბ) სტეფანიზმი, დაარსებული დიაკონ სტეფანის მიერ, რომელიც ასწავლიდა ქორწინების ზიზღს, გარეგნულ ქალწულობაში ცხოვრებას და სიძვას სიყვარულად თვლიდა - და თუ ბავშვები დაიბადებიან, ტყეში გადააგდებენ ცხოველებსა და ფრინველებს საჭმელად: გ) ოსიპოვიზმი, რომელიც წარმოიშვა ბერი ოსიპისგან, რომელიც უბრძანა მკვდრების აღსარებას, მკვდრეთით აღსაზრდელად. დაკრძალვა; დ) ონისიმიზმი - გლეხის ონისიმისგან, ანუ გაპების თანხმობისგან, რომლებიც ევქარისტიის დაწესების დღეს, დიდ ხუთშაბათს, ლოცვაზე შეკრებილნი, დგანან ბაგეებით და ელოდებიან ანგელოზებს ზიარებას; ე) აკულინიზმი - უბრალო ქალის აკულინას მიერ დაარსებული შეთანხმება, რომელშიც ქალები და მამაკაცები შესვლისთანავე ცვლიან ჯვრებს და კოცნიან ხატებს, მღვდლები და ბერები თმას იხსნიან და შემდეგ ყველა განურჩევლად და სამარცხვინოდ ცხოვრობს სიძვით 499 და ა.შ. მაგრამ თითქმის არ შემონახულა სანდო ინფორმაცია ყველა ამ და სხვა მსგავსი მცირე სექტების შესახებ მღვდლობის გარეშე, მათი საწყისებისა და ბედის შესახებ. IV. აქ დავასრულოთ არასამღვდელოების საუბრების ისტორიული მიმოხილვა, არ შეგვიძლია არ გავაკეთოთ ზოგიერთი ზოგადი კომენტარი არასამღვდელოების შესახებ, რასაც მის ისტორიას მივყავართ. 1. მღვდელმთავარ სახელმწიფოს არ შეიძლება ეწოდოს ეკლესია, მით უმეტეს, ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესია, როგორც მას უყვარს საკუთარი თავის დარქმევა. რადგან მღვდლობას არ აქვს ეკლესიაში აუცილებელი ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა - მღვდელმსახურება, იერარქია, მას არ ჰყავს ის მწყემსები და მოძღვრები, რომლებიც თავად ღმერთმა მისცა წმინდანთა სრულყოფისთვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად, ანუ ეკლესიაში, და ვინც მასში უნდა იმოქმედოს მანამ, სანამ ყველაფერს არ მივაღწევთ რწმენისა და ცოდნის სრულყოფილებაში. ქრისტე (ეფეს. 4:11-13); სიმღერა. არ შეწყვეტს სამყაროს აღსასრულამდე ქრისტეს მადლით აღსავსე სამეფოში. მღვდელმთავრობას არ გააჩნია ევქარისტიის საიდუმლო, რომელიც ასევე არ შეწყვეტს ეკლესიაში სამყაროს აღსასრულამდე (1 კორ. 11:26) და აბსოლუტურად აუცილებელია გადარჩენისთვის (იოანე 6:53); მას ასევე არ აქვს სხვა საიდუმლოებები: დადასტურება, ქორწინება, ზეთის კურთხევა, რომელიც დაწესებულია ღვთის მიერ ეკლესიაში მორწმუნეებისთვის მადლის სხვადასხვა საჩუქრების გადასაცემად. თუმცა, თუ ორი ზიარება, ნათლობა, აღსარება და სახალხო მსახურება შესრულებულია მღვდელმსახურების გარეშე: საღამო, მატიანე, საათები, ლოცვა, პანაშვიდი: მაშინ ეს ყველაფერი თვითნებურად და თვითნებურად სრულდება ღვთის სიტყვის მკაფიო სწავლების საწინააღმდეგოდ, ღვთის სიტყვის მკაფიო სწავლების საწინააღმდეგოდ, თვითნებურად და თვითნებურად. 1 ტიმ. 2:11–12). დაბოლოს, ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესია უნდა იყოს ერთი, როგორც ერთი თავის ერთი ტიტული - უფალი იესო (1 კორ. 12:12, 20, 27; ეფეს. 1:22), - გაერთიანებული რწმენის, იერარქიისა და საიდუმლოების ერთობაში (ეფ. 4:3-5; 1 კორ. 12:12). მაგრამ სამღვდელოება დაყოფილია მრავალ განსხვავებულ გრძნობად და ეს გრძნობები იმდენად მტრულია ერთმანეთის მიმართ, რომ ისინი არ წარმოადგენენ არა მხოლოდ შინაგან, არამედ გარეგნულ ერთიანობას ერთმანეთთან. 2. მღვდელმთავრობის მრავალ ინტერპრეტაციად დაყოფა ბუნებრივი და გარდაუვალია: მან უარყო ღვთაებრივად დამკვიდრებული იერარქია, არ ჰყავს მწყემსები და მასწავლებლები, რომლებმაც მიიღეს თავად ქრისტე მაცხოვრისგან სწავლების ძალა და სწორედ ამ მიზნით მისცეს ეკლესიას, რათა არ გავხდეთ ჩვილები, ადამიანთა ყოველი სწავლების ქარი და ხეტიალი. მლიქვნელობის მზაკვრობა (ეფეს. 4:11, 14). ამ კანონიერი მასწავლებლების გარეშე, რომელთაც მორწმუნეები ვალდებულნი არიან დაემორჩილონ და დაემორჩილონ (ებრ. 13:17), მღვდლების არყოფნის შემთხვევაში, ბუნებრივია, ყველას თვლის, რომ მოძღვრის უფლება აქვს: და ასე რომ, ზოგიერთი ნახევრად წიგნიერი სექსტონი, და მაწანწალა ბერი, და გაქცეული ჯარისკაცი, და წერა-კითხვის უცოდინარი გლეხი, ბაბუკული ან თუნდაც მწყემსი. შეთანხმებები. განხეთქილების მიმდევართა უმრავლესობის უბრალოება და უკიდურესი უცოდინრობა უკიდურესად ხელსაყრელია იმისთვის, რომ ყოველი გრძნობა თავის მიმართ თანაგრძნობას პოულობს და ბევრს ატყვევებს. 3. ბეზპოპოვშჩინა (და განსაკუთრებით მოხეტიალეთა სექტა), თავისი სულით, უკიდურესად მტრულია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და თავად სახელმწიფოს მიმართ: რადგან ბეზპოპოვშჩინას ერთ-ერთი მთავარი დოგმატია, რომ რუსეთის ეკლესიას სწამს ანტიქრისტეს, თითქოს ის უკვე მოვიდა და გონებრივად თუ ხილვად „მეფობს მასში სულიერად და ნათლად. როგორც ჩანს, მისი იარაღია. ამის შედეგად მღვდელმთავარი არა მხოლოდ არ ლოცულობს მართლმადიდებელ იერარქებზე, არამედ, გარდა პომერანელებისა, არც სუვერენებისთვის ლოცულობენ და სანამ ზოგიერთი გარეგნულად ემორჩილება არსებულ ხელისუფლებას და კანონებს და ასრულებს სამოქალაქო მოვალეობებს, სხვები, კერძოდ, მოხეტიალეები, თვლიან, რომ დაუმორჩილებლობა და მაშასადამე, ოჯახური ურჩობაა მათი უპირველესი უფლებამოსილება და კანონი. ჩაეშვა ხეტიალებში ან, უფრო ზუსტად, მაწანწალაში. მღვდლები ყველა მართლმადიდებელ რუსს ეშმაკის შვილებად უყურებენ, რომლებთანაც არ უნდა ჰქონდეთ ურთიერთობა არც ლოცვაში, არც საჭმელში და არც სასმელში. 4. არასამღვდელოება უკიდურესად არახელსაყრელია ოჯახური და სოციალური ცხოვრებისათვის. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი გაგებით, ის წყვეტს და კრძალავს ქორწინებას - ოჯახური ბედნიერებისა და სოციალური გაუმჯობესების პირველი პირობა; ითხოვს, რომ მისმა ყველა მიმდევარმა, მამაკაცმა და ქალმა, იცხოვრონ დაუქორწინებლად და იფიქრონ ჰერმიტების მთელ სამყაროზე. და ამავდროულად, ის საშუალებას აძლევს როგორც ამქვეყნად მცხოვრებს, ისე თემებსა თუ მონასტრებში მომუშავეებს, ჩაიდინონ სიძვა, თანამოქალაქეების საერთო ცდუნებამდე და უკანონო შვილების უკიდურეს უბედურებამდე. გარდა ამისა, არასამღვდელოებაში არსებული მრავალი ჭორებით, ხშირად ხდება, რომ ერთი ოჯახის წევრები, სხვადასხვა შეთანხმების დადებისას, არათუ ერთად არ ლოცულობენ, არ სვამენ და არ ჭამენ, არამედ ზიზღით უყურებენ ერთმანეთს, ერეტიკოსებად თვლიან უწმინდურებად. რა სულისშემძვრელი სანახაობაა!.. თავი IV. სამღვდელო სექტის ისტორია I. არანაკლებ პირქუშ სურათს წარმოგვიდგენს სასულიერო სექტების ისტორია. ეს სექტა მოულოდნელად არ ჩამოყალიბდა, უფრო სწორად, მან მოულოდნელად არ მიიღო თავისთვის ის წესი, რომელსაც დღეს იცავს და რომელიც წარმოადგენს მის მთავარ განსხვავებას მღვდელმსახურებისგან. თავდაპირველად, მღვდლებმა მიიღეს მღვდლები, რომლებიც ხელდასხმულნი იყვნენ მხოლოდ პატრიარქ ნიკონის წინაშე და შემდგომში რუსეთის ეკლესიის ხელდასხმა, ისევე როგორც მასში შესრულებული ყველა სხვა საიდუმლო, არამღვდელოების მსგავსად უარყოფილი იყო. ერთსა და მეორეს შორის მთელი განსხვავება მხოლოდ იმაში გამოიკვეთა, რომ მღვდლები საეკლესიო მსახურების აღსრულების უფლებას ანიჭებდნენ ძირითადად ინიციირებულ პირებს, ძალიან მცირე გამონაკლისების გარდა, ხოლო არამღვდლები ამ უფლებას უმეტესად არაინიცირებულებს ანიჭებდნენ, თუმცა მათთან მისულ მღვდლებს არ უარყვეს. მაგრამ როდესაც ძველი ხელდასხმის ყველა მღვდელი ერთიმეორის მიყოლებით გარდაიცვალა და არამღვდლები სრულიად ყოველგვარი მღვდლობის გარეშე დარჩნენ, სამღვდელო სექტამ გადაწყვიტა მიეღო გაქცეული რუსი მღვდლები, ხელდასხმული პ. ნიკონი და ამით მიიღო მისი ნამდვილი სახე. II. მღვდელმსახურების პირველი თესლი ერთდროულად რამდენიმე ადგილას დაითესეს. მაგრამ ჩვენ დავიწყებთ ამ სექტის ისტორიას ნიჟნი ნოვგოროდის საზღვრებიდან, სადაც ჩამოყალიბდა ყველაზე ძველი კერძო სამღვდელო ჭორები, როდესაც სხვა ჭორები ჯერ კიდევ არ არსებობდა. 1. ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონში განხეთქილების წამქეზებლები, რამდენადაც ცნობილია, იყვნენ: იერონონი აბრაამი, ბერი ეფრემ პოტიომკინი და უფროსი სერგი ნიჟნი ნოვგოროდელი. ყველა მათგანი აქტიურობდა პატრას დღეებში. ნიკონმა, როგორც კი განხეთქილება წარმოიშვა და მიუხედავად იმისა, რომ პირველმა ორმა, აბრაამმა და ეფრემმა მონანიება მოიტანა 1666 წლის მოსკოვის კრებაზე, მათ მიერ დატოვებული მოწაფეები უკვე მოასწრეს გამრავლება და დამკვიდრება ნიჟნი ნოვგოროდის უდაბნოებში, განსაკუთრებით ჩერნორამენსკის ტყეებში (ბალახნოვსკის ოლქი). აქ ნელ-ნელა დაარსდა რამდენიმე სამღვდელო მონასტერი, ეგრეთ წოდებული კერჟენსკის მონასტერი და მათ შორის ყველაზე ცნობილი (დაახლოებით 1690 წ.) გახდა ავვაკუმიზმის ანუ ონუფრიევშინას დამაარსებლის უფროსი ონუფრიუსის მონასტერი. ამ უხუცესმა შემთხვევით მიიღო სხვა უფროსი სერგიუსისგან ავვაკუმოვის ზოგიერთი დოგმატური წერილი. ხელახლა წაიკითხა ისინი მთელი თავისი ძმობით, ონუფრი გაიტაცა სახელგანთქმული სქიზმატური მასწავლებლის ფიქრებმა, რომლებიც სრულიად ერეტიკული იყო: ა) უწმიდესის შესახებ. სამება, თითქოს ცდა არსებითი იყოს, იყოფა სამ თანაბარ ბუნებად, მამად, ძედ და წმიდად. თითოეულ მათგანს აქვს განსაკუთრებული ნაცრისფერი სული, როგორც ზეცის სამი მეფე; ბ) ხორცშესხმის შესახებ, თითქოს „ღმერთმა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ჩაასხა სიტყვა, არა თავად, არამედ მისი არსების ბუნებრივი ძალა“ და განსხეულდა მისგან მხოლოდ თავისი მადლით და არა ჰიპოსტასით; გ) ქრისტეს მაცხოვრის შესახებ, თითქოს ის „ჯდება ტახტზე, თანამეფობს წმიდა სამებას“ როგორც განსაკუთრებული ღმერთი; დ) მისი ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ, თითქოს „ქრისტეს სული ჯვრიდან სამოთხეში წავიდა მამასთან, მაგრამ საფლავიდან აღდგომის შემდეგ ქრისტე ჯოჯოხეთში ჩავიდა თავისი სხეულით მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ“ და ა.შ. 501. ონუფრიმ და მისმა ძმებმა არა მხოლოდ თავად მიიღეს ეს უგუნური აზრები, არამედ ცდილობდნენ მათ გავრცელებას და დაცვას. კერჟენის სხვა მონასტრების მაცხოვრებლები არაერთხელ აფრთხილებდნენ ონუფრის, მაგრამ ის მტკიცედ დარჩა. შემდეგ გადაწყვიტეს შეკრებები ან შეკრებები მოეწყოთ, რათა ერეტიკოსი შერიგებული წესით გაესამართლებინათ. პირველი ასეთი შეკრება შედგა 1693 წელს, გარკვეული ბოიარი ფეოდორ ტოკმაჩოვის თანდასწრებით 502, მაგრამ უნაყოფო დარჩა; მეორე - მალევე, უხუცეს ევფროსინოსის დროს, ასევე წარუმატებელი; მესამე - 1698 წელს: ამჯერად ონუფრი დათანხმდა უარი ეთქვა ავვაკუმის წერილებზე მხოლოდ პირობითად და თქვა: ”თუ აღმოჩნდება, რომ ისინი ეწინააღმდეგებიან ეკლესიას, მაშინ ჩვენ არ მივიღებთ მათ”. მეოთხე, კიდევ უფრო ხალხმრავალი შეხვედრა მალევე მოჰყვა იმავე მიზნით უფროსი ნიკოდიმოსის დროს; მაგრამ ყველაფერი ამაოდ. ბოლოს, როცა დაინახეს ერეტიკოსთან მსჯელობის მცდელობის ამაოება, შეიკრიბნენ ყველა მონასტრის უხუცესები და ბელცი და განიხილეს აბაკუმის წერილები, რომლებიც მან დაწერა დიაკონ თეოდორეს, ო, მეუფე სამების წინააღმდეგ, ღმერთის სიტყვის განსახიერებაზე, მისი ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ და ა.შ. მათ და აუკრძალონ ვინმეს ეკლესიის ფიცით მათი დაცვა“. დადგენა მოხდა 1699 503 წლის 28 ნოემბერს. მაგრამ ავვაკუმიზმმა უკვე ფართოდ გაავრცელა თავისი განშტოებები: მე-18 საუკუნის დასაწყისში ის დომინირებდა არა მხოლოდ კერჟენეცში, არამედ ბრინის ტყეებში (კალუგას პროვინცია) და როსტოვის ეპარქიის ბევრ ქალაქში 504. ყველაზე ძლიერი დარტყმა ამ ერეტიკულ ინტერპრეტაციას ონუფრის სიკვდილის შემდეგ თვით ონუფრის მკვიდრებმა მიაყენეს. 1717 წელს, როდესაც სხვა მონასტრების მკვიდრებთან ერთად შეკრებილმა მათ საზეიმოდ უარყვეს ჰაბაკუმის წერილები, როგორც არამართლმადიდებლური, პატიება სთხოვეს წინა შეცდომისა და სიჯიუტისთვის და გადაწყვიტეს ეკლესიიდან განეკვეთათ ის, ვინც წაიკითხავდა ამ წერილებს და ფილოსოფოსს და ასწავლიდა მათგან. ავვაკუმიზმისა და ონუფრიევიზმის სახელმა თანდათან გაქრა, თუმცა სქიზმატიკოსთა შორის ცრუ სწავლების კვალი დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა 505 წ. კერჟენის ყველა მონასტერში თავდაპირველად იღებდნენ მღვდლებს, რომლებიც მხოლოდ პატრიაში იყვნენ დანიშნული. ნიკონი და ხელახლა მოინათლა მათთან მოსული რუსეთის ეკლესიიდან; მაგრამ მე-18 საუკუნის პირველი წლებიდან, როგორც დავინახავთ, მათი სხვა თანამორწმუნეების მაგალითზე დაიწყეს ნიკონის შემდეგ ხელდასხმული გაქცეული მღვდლების მიღება და ნელ-ნელა გააუქმეს ხელახალი ნათლობა. კერძოდ, ონუფრიუსის მონასტრის მაცხოვრებლები და მათი მიმდევრები გამოირჩეოდნენ იმით, რომ პატივს სცემდნენ განხეთქილების მოძღვარს ავვაკუმს, როგორც წმინდანს, თაყვანს სცემდნენ მის ხატს, ასრულებდნენ წირვას და თვითდაწვის სწავლების შემდეგ, უყვარდათ უნებართვო სიკვდილი და ყველა ასეთ თვითმკვლელობას წმ. სწორედ ამიტომ, ნიჟნი ნოვგოროდსა და სხვა მეზობელ რაიონებში, სადაც გავრცელდა ავვაკუმიზმი, ათასობით ადამიანი დაწვეს ბეღლებსა და ქოხებში, სხვები კი შიმშილით დაიღუპნენ მოკვდავებში, ჩაკეტეს მათმა ცრუ მასწავლებლებმა 506. 2. კლერიკალიზმი ასევე ძალიან ადრე გაჩნდა დონზე, ყუბანზე და სხვა მიმდებარე ადგილებში, სადაც იგი შემოიღეს ორმა უხუცესმა იობმა და დოსითეუსმა. იობი დაიბადა ლიტვაში დიდგვაროვანი მშობლებისგან და რუსეთში წაიყვანა როსტოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტ ნიკიტიჩმა, როდესაც ეს უკანასკნელი ლიტვის ტყვეობიდან დაბრუნდა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, უკვე პატრიარქმა ფილარეტმა, იობი კელიის თანამშრომელად შეინარჩუნა, შემდეგ ბერად აღკვეცა, მღვდლად აკურთხა და უდაბნოში საცხოვრებლად გაგზავნა. იობმა, ტვერის რაიონში დასახლების შემდეგ, ერთმანეთის მიყოლებით დააარსა აქ ორი მონასტერი: რაკოვი და ნიკოლსკი. პატრ. ნიკონი, რომელიც გახდა განხეთქილების ერთ-ერთი ყველაზე მგზნებარე მასწავლებელი და ამის გამო დევნის ეშინოდა, გადადგა რილსკის ოლქში (კურსკის პროვინცია), სადაც 1669 წელს დააარსა მესამე მონასტერი, სახელად ლგოვი. არ თვლიდა თავს უსაფრთხოდ ახალ ადგილას, იობი მალე გაიქცა დონში: აქაც ბევრი მიმდევარი შეიკრიბა განხეთქილების მასწავლებელთან და მან მდინარე ჩირასთან მეოთხე მონასტერი ააგო, მასში ეკლესია აღმართა, მაგრამ მისი გარდაცვალების შემდეგ ასი წლის გარდაცვალების შემდეგ მისი კურთხევის დრო არ მოასწრო. იობის შემდეგ აქ ჩამოვიდა ჩვენთვის უკვე ცნობილი ტიხვინი აბატი დოსიფეი, რომელმაც იმდენად დიდი წვლილი შეიტანა კურჟენსკის მონასტრის ირგვლივ პომერანიის ქვეყნებში განხეთქილების გავრცელებაში. შემდეგ კი (დაახლოებით 1683 წ.) იგი გაუჩინარდა უფროსების ჩხრეკიდან. იობის მოწაფეების თხოვნით, მან აკურთხა ეკლესია მათთვის, დიაკონ გერასიმესთან ერთად და მსახურობდა მასში ხუთი წლის განმავლობაში: ეს იყო პირველი სქიზმატური ეკლესია და ამიტომ ამის შესახებ ცნობები სწრაფად გავრცელდა სქიზმატიკოსთა შორის მიმდებარე ქვეყნებში. აღმოჩენის შიშით, დოსიფეი (1688 წელს) ორ სხვა მღვდელთან, პაფნუციუსთან და თეოდოსიუსთან ერთად გაიქცა და ზოგიერთ თავის მიმდევართან ერთად ასტრახანის მიღმა ღრმა სტეპში, სადაც დასახლდა მდინარე კუმაზე ჩერქეზების მახლობლად, ხოლო ეკლესია და მონასტერი, რომელიც მან მიატოვა ჩირზე, განადგურდა. შემდეგ მისი სხვა მიმდევრები დამკვიდრდნენ მდინარე მედვედიცაზე და ბევრი (500-ზე მეტი ადამიანი) ტამბოვისა და კოზლოვის მახლობლად ციხე-სიმაგრეებში, საიდანაც ახორციელებდნენ ძარცვას. როდესაც დოსიფეი გარდაიცვალა, მის შემდეგ დარჩენილი მოწაფეები მდინარე კუმადან ყუბანში წავიდნენ, თან წაიღეს თავიანთი მოძღვრის ცხედარი და ბევრი ვერცხლი დაასხეს მის ქვეშ; მაგრამ მტაცებელმა თათრებმა, რომლებიც გზაში თავს დაესხნენ მათ, წაართვეს ვერცხლი, ისევე როგორც სხვა ნივთები, დაჭრეს ცხედარი და მიმოფანტეს მინდორზე ცხოველების საჭმელად 507. ჩვენ არ ვიცით ვინ იყვნენ იობისა და დოსითეუსის მემკვიდრეები: მაგრამ ცნობილია, რომ მათ მიერ დათესილი განხეთქილება არასოდეს შეწყვეტილა იმ ადგილებში - რომ 1692 წელს სქიზმატები ცხოვრობდნენ მდინარეების კუმას, სუდაკის, ყუბანისა და აგრახანის გასწვრივ, საიდანაც ზოგი ცდილობდა ყირიმში გაქცევას; 1693 წლიდან 97 წლამდე, ზოგჯერ ყირიმელებთან გაერთიანებით, ისინი ახორციელებდნენ ძარცვას ვოლგის გასწვრივ და კასპიის ზღვის მიდამოებში, უტევდნენ ქალაქებსაც კი; 1698 წელს ბევრი დასახლდა თერეკის მიღმა ქედებში, ე.ი. დიდი და პატარა ყაბარდის მთებსა და ხეობებში, საიდანაც გარკვეული პერიოდის შემდეგ გადავიდნენ თერეკის ამ მხარეს და დააარსეს ხუთი სოფელი 508. ცნობილია, რომ 1705 წელს, როდესაც დონზე სქიზმატიკოსთა და დევნილთა რიცხვი დონიდან ბევრიდან გაიზარდა. ხალხო, აჯანყდნენ თვით ასტრახანში, ფიქრობდნენ ებრძოლათ ძველი სარწმუნოებისთვის და წვერისთვის, რომლის მოჭრა არ სურდათ; და 1708 წ - ახალი აჯანყება, რის შემდეგაც მთავარი მეამბოხე იგნატიუს ნეკრასოვი, გაძარცვეს სარატოვი, ცარიცინი, დმიტრევსკი, ოჯახთან და ბევრ მიმდევართან ერთად გაიქცა ყუბანის მიღმა, ჩაბარდა ყირიმის ხანს და დააარსა ეგრეთ წოდებული ნეკრასოვიტების საზოგადოება, რომელიც დარჩა ხანის ქვეშ და ცოტა ხნის წინ დაბრუნდა თურქეთის მოქალაქეობა 177 წლამდე. 509. ცნობილია, რომ პუგაჩოვი (1771–1774) ეკუთვნოდა დონის სქიზმატიკოსებს და ბევრს იყენებდა მათ ძარცვებში 510. და ბოლოს, უდავოა, რომ დონისა და ყუბანის სქიზმატიკოსები, როგორც ახლა დავინახავთ, მუდმივ ურთიერთობაში იყვნენ თავიანთ თანამორწმუნეებთან, რომლებიც დასახლებულან ვეტერინარში1, სტაროდუბიეში, განსაკუთრებით 5 შეთანხმებულნი იყვნენ მათთან. დიდი ალბათობით, მათ მაგალითზე, მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან. მიიღო გაქცეული რუსი მღვდლები საეკლესიო მსახურების შესასრულებლად. 3. სტაროდუბიეში (ჩერნიგოვის პროვინცია) განხეთქილება მოახდინა ყოფილმა მოსკოვის მღვდელმა ყულიშკის, კოსმას, ყველა წმინდანის ეკლესიაში, რომელმაც არ სურდა დაემორჩილა 1667 წლის მოსკოვის საბჭოს განმარტებებს, ოცი მრევლთან ერთად გაიქცა თავის მეგობართან, სტაროდუბ პოლკოვნიკ გაბრიელ ივანოვთან. პოლკოვნიკმა გაქცეულები გულმოდგინედ მიიღო და კურკუვ ატამან ლამაკას უბრძანა, წაეყვანა ისინი საცხოვრებლად ქალაქ პონუროვკაში, სადაც 1669 წელს ისინი დასახლდნენ მდინარე რევნას მახლობლად. სქიზმის მრავალი მიმდევარი სწრაფად მივიდა მათთან რუსეთიდან და დასახლდა ოთხი დასახლება სტაროდუბის ტყეებსა და უდაბნოებში: თეთრი ჭა, ლურჯი ჭა, ზამეშევო და შელომუ. სხვათა შორის, ბელევიდან აქ მოვიდა ძველი ორდენის კიდევ ერთი მღვდელი, სტეფანი შვილთან დიმიტრისთან ერთად, რომელმაც დააარსა დასახლება მიტკოვკა. ორივე მღვდელმა სამწყსოს ყველა წირვა აღასრულა, გარდა ლიტურგიისა - ეკლესიის უქონლობის გამო; რუსეთის ეკლესიიდან მოსულები ხელახლა მოინათლნენ და ახლად დანიშნული მღვდლები არ მიიღეს. ასე გაგრძელდა ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩის გარდაცვალებამდე (1682 წ.). იოანე და პეტრე ალექსეევიჩების შეერთებით, მათი თანამმართველი სოფიას ბრძანება გაეგზავნა ჩერნიგოვის ეპისკოპოსს და სტაროდუბის პოლკოვნიკ სიმეონს, რათა სტაროდუბის დასახლებებში მცხოვრები გაქცეული ხალხი სამშობლოში დაბრუნებულიყვნენ და მართლმადიდებლობაზე გადასულიყვნენ: სქიზმატიკოსები გაიქცნენ, თუმცა რამდენიმე ხნის შემდეგ ისინი ბევრნი დაბრუნდნენ ვარსკვლავებთან ერთად. კოსმა და სტეფანი უფრო მეტი უსაფრთხოებისთვის პოლონეთში გავიდნენ. აქ ისინი დასახლდნენ კუნძულ ვეტკაზე (რომელიც ვრცელდება არაუმეტეს ორი მილის გარშემოწერილობით) პან ხალეცკის საკუთრებაში. პირველ გაქცეულებს მოჰყვა მრავალი სხვა რუსეთის სხვადასხვა ქვეყნიდან და რამდენიმე მილის მოშორებით ვეტკას მახლობლად ისინი დასახლდნენ დიდ დასახლებებში: კოსეცკაია, რომანოვო, ლეონტიევო. მღვდლები კოსმა და სტეფანი აქ აღასრულებდნენ მსახურებას და მნახველებს ისევე ღებულობდნენ, როგორც სტაროდუბეში. მაგრამ ისინი მალევე შეუთანხმდნენ ერთმანეთს: კოსმამ ზარები ამოიღო და რეკვით დაიწყო მათი მსახურებაზე გამოძახება, სტეფანმა კი ამას უწოდა ამაოება და თქვა, რომ ზარმა მხოლოდ სწრაფად გახსნა მათი თავშესაფარი, რის გამოც იგი გადადგა ვეტკადან ლოევში - კარპოვკაში, სადაც გარდაიცვალა, უბრძანა თავის სულიერ შვილებს, სიფრთხილით მოეკიდონ ახალს ზოგადად და არ მიეღოთ ახალი. მეცხრე ზაფხულში, ვეტკას მოსახლეობის ცნობით, ბილევის სქიზმატური დასახლება კიდევ ოცი მილის მოშორებით დაარსდა. ერთი წლის შემდეგ ლგოვის მონასტრიდან აქ მოვიდა იერონმონი იოასაფი, რომელიც იყო დონზე დაღუპული უფროსი იობის კელი და დასახლდა ხუთი მილის დაშორებით. ხალხი პატივს არ სცემდა უცნობს და იოასაფის ნაცვლად ასაპს უწოდებდა, რადგან მას მხოლოდ ძველი ნათლობა და ახალი ხელდასხმა ჰქონდა, თუმცა თავად იოასაფმა დაარწმუნა, რომ ტვერის ეპისკოპოსმა, იობის თხოვნით, ძველი წიგნების მიხედვით, ძველი რიტუალის მიხედვით დაადგინა. უარყოფილი მივიდა დონში ტიხვინის აბატ დოსიფეისთან და ჰკითხა რა გაეკეთებინა. დოსითეუსმა წილისყრა ჩაყარა, რომელმაც, სავარაუდოდ, იოასაფს მღვდლობის აღსრულება უბრძანა. შემდეგ იოასაფი კვლავ მივიდა ბილევთან და თავად მცხოვრებლებმა სთხოვეს მას დასახლებულიყო დასახლების მახლობლად და მათთვის მსახურება მოეწყო. ამ დროს ვეტკაზე მოკვდა მღვდელი კოსმა და ვეტკაელები აღდგომის დღესასწაულზე ევედრებოდნენ იოასაფს, მისულიყო მათთან და საზეიმო ღვთისმსახურება აღესრულებინა. იოასაფი დათანხმდა და ამის შემდეგ, ვეტკოველთა თხოვნით, მთლიანად მათთან გადავიდა. დაინახა, რომ წინა მღვდლების მიერ მოტანილი ევქარისტიის სარეზერვო საჩუქრები ამოწურული იყო, იოასაფმა დაარწმუნა თავისი მრევლი ეკლესიის აშენებაში, მაგრამ დრო არ ჰქონდა მისი აკურთხება, გარდაიცვალა ვეტკაში გადასვლიდან ხუთი წლის შემდეგ. იოასაფის მემკვიდრე იყო იერონონკი თეოდოსიუს ქალაქ რილსკიდან, ძველი ნათლობისა და ხელდასხმის უკანასკნელი მღვდელი, რომელიც თითქოსდა ხელდასხმული იყო თავად პატრიარქ იოსების მიერ. განხეთქილებაზე გამართული თეოდოსი გაიქცა რილსკის წმინდა ნიკოლოზის მონასტრიდან დონეცის უდაბნოში; ბელოგოროდის ეპისკოპოსის მოციქულებმა შეიპყრეს, მოსკოვში გაგზავნეს; იქიდან, ღირსებასა და ბერობას მოკლებული, პატიმრობისთვის კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში გადაასახლეს; აქ, შვიდი წლის შემდეგ, ის მიუბრუნდა მართლმადიდებლობას, მაგრამ მოჩვენებითად: რადგან მალე გაიქცა ზღვისპირეთში, შემდეგ კერჟენის მონასტრებში, სადაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ასრულებდა საეკლესიო მსახურებას; ბოლოს კალუგაში ჩავიდა და ერთ ცარიელ ეკლესიაში, დიდ ხუთშაბათს, ღამით აღავლინა ლიტურგია სათადარიგო საჩუქრების მოსამზადებლად. როგორც კი ვეტკოველებმა ფეოდოსიას შესახებ გაიგეს, მაშინვე თავისთან მიიწვიეს. თეოდოსი ნებაყოფლობით მივიდა მოწოდებაზე და უბრძანა, გაეფართოებინათ იოასაფის აშენებული ეკლესია სიგრძით და სიგანით, აიღო კალუგადან ძველი კანკელი სამეფო კარებით, სავარაუდოდ, ცარ იოანე ვასილიევიჩ IV-ის დროინდელი, და დაუძახა ძმას ალექსანდრე რილსკიდან, ახალი ხელდასხმის მღვდელი (ე. მათთან ერთად ვეტკოვოს ეკლესია (1695 წ.) უწმინდესის შუამავლობის სახელზე. ღვთისმშობელი ძველ ანტიმენსიაზე, რომელიც მოიპარა გარკვეული ეკლესიიდან უხუცესმა მელანია ბელევსკაიამ და ამავდროულად ხელი მოაწერა ვეტკაზე დაფუძნებული მონასტრის დამკვეთმა ათანასემ 512 წ. ამ დროიდან იწყება ახალი ერა ვეტკას ისტორიაში და მთელი სამღვდელოების ისტორიაში. ტოტმა სწრაფად დაიწყო აწევა და გახდა, თითქოსდა, მღვდელმთავრის უფროსი. ცრურწმენები აქ აჩქარდნენ მთელი რუსეთიდან, იზიდავდა თავშესაფრის უსაფრთხოებისა და ცხოვრების სხვადასხვა კომფორტის შესახებ ისტორიები და მით უმეტეს, ახალაშენებული ეკლესიის ამბები, რომელიც ერთადერთი იყო იმ დროს მღვდლებს: ვეტკას ირგვლივ თოთხმეტი დასახლებული პუნქტი იყო დასახლებული, რომლებშიც მცხოვრებთა რაოდენობა გასული საუკუნის მეორე მეოთხედიდან 31-მდე იყო. აქედან, იღუმენ თეოდოსისა და მისი მემკვიდრეების ლოცვა-კურთხევით, გაქცეულმა მღვდლებმა, ბერებმა, მონაზვნებმა სათადარიგო საჩუქრები მიიტანეს ნიჟნი ნოვგოროდის, დონის ყველა სხვა სამღვდელო მონასტერში და რუსეთის ყველაზე შორეულ ქალაქებსა და სოფლებში და სასულიერო გაყიდვები გააკეთეს ვეტკას გასამდიდრებლად. მხოლოდ ვეტკოვოს რექტორის დავალებით ან თანხმობით მღვდლები მიიღეს ყველა სხვა მონასტერსა და თავშესაფარში საეკლესიო მსახურების აღსასრულებლად 514. და რაც მთავარია, მხოლოდ თეოდოსის დროიდან, ვინც პირველმა მოუწოდა მის დასახმარებლად ახლად ხელდასხმულ მღვდლებს, მის ძმას ალექსანდრეს, რომელიც მალე ბერად იქცა, შემდეგ კი ბორისმა მიიღო ასეთი ჩვეულება. მღვდლები და მღვდლობა ჩამოყალიბდა ამ სიტყვის რეალური გაგებით, მკვეთრად განცალკევებული არასამღვდელოებისგან 515. მაგრამ, მეორე მხრივ, იმავე დროიდან დაიწყო მღვდელმსახურებაში სხვადასხვა დავა და, ავვაკუმოვის ან ონუფრიევის აზრის გარდა, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობდა, სამი ახალი შეთანხმება გაჩნდა ერთმანეთის მიყოლებით. ვეტკოვსკის თანხმობა. ვეტკოვოს შეთანხმებას ორი ძირითადი განსხვავება აქვს. პირველი: ვეტკოველები იყენებენ თავიანთ მირონს, რომელიც მათმა იღუმენმა თეოდოსიმ მოამზადა, ძველი სამყაროს გაღატაკების გამო, ამ მიზნით აერთიანებს ნამიან საკმეველს, მასტიკას, დარიჩინს, მიხაკს და სხვა სურნელოვან ნივთებს. მეორე განსხვავება მდგომარეობს იმაში, თუ როგორ იღებენ მღვდლებს და სხვებს, რომლებიც რუსეთის ეკლესიიდან არიან. თავიდან თეოდოსიუსამდე და მათ შორის ვეტკოველები მონათლავდნენ ყველა, ვინც მოდიოდა და ერთხელაც კი მონათლეს გაქცეული მღვდელი და მღვდლობა რომ არ დაეკარგა, სრული სამღვდელო სამოსით ჩასვეს წყალში. შემდეგ მათ დაიწყეს გადაკვეთების გაკეთება მხოლოდ საჩვენებლად და არა ფაქტობრივად. სახელდობრ, მომავალი მღვდელი მარხვითა და სინანულით წინასწარი მომზადების შემდეგ ეკლესიაში ან სამლოცველოში სრული სამღვდელო ტანსაცმლით გამოცხადდა: იქ უკვე იყო წყლის შრიფტი, ნათლია და ნათლია და სქიზმატული მღვდელი. ამ უკანასკნელმა შეასრულა ნათლობის მთელი რიტუალი პირველზე, თავიდან ბოლომდე, არა მხოლოდ წყალში არ ჩაეფლო ნათლისმცემელს, მან მიიყვანა იგი მარილწყალში შრიფტის გარშემო, სცხო წევრები თავისი წარმოსახვითი სამყაროთი, ამ მიზნით გადაუხვია და ასწია ტანისამოსი მასზე, მაგრამ საერთოდ არ ჩამოართვა ისინი და არ დაესრულებინა მღვდელი. საეროებსაც ასე მიიღებდნენ, ერთადერთი განსხვავებით, რომ ჩვეულებრივ ხელახლა ნათლავდნენ ჩაძირვის გარეშე და კურთხევით სცხავდნენ ერთდროულად, თითოეულის წინ შრიფტის ნაცვლად წყლის სპეციალურ ქვაბს 517 . კიდევ უფრო გვიან, მათ დაიწყეს ადგილ-ადგილთა მიღება ერთი ცხების გზით, გაქცეული მღვდლები კი ცხების გარეშე, აიძულებდნენ მათ მხოლოდ დაწყევლა რუსეთის ეკლესიის წარმოსახვითი ერესი 518. გარდა ამისა, საყურადღებოა, რომ ვეტკოველები - ა) უარყოფენ თვითდაწვას: ყოველ შემთხვევაში, მათმა წინამძღვარმა თეოდოსიმ 519 წ. ბ) მიიღოს ხატები დახატული მხატვრების მიერ, რომლებიც არ არიან ერთი და იგივე რწმენის; გ) საჭმელში და სასმელში დაუკავშირდეს მართლმადიდებლებს, ამის გამო სინანულის გარეშე და ცოდვად არ ჩათვალოს მათთან ერთად აბანოში წასვლა 520; დ) მათი მღვდლები მრევლში არყოფნის დროს ირჩევენ უბრალო კაცებს, რომლებსაც ეძლევათ უფლება მიიღონ რუსეთის ეკლესიიდან მომავალი, აღიარონ მომაკვდავი და უბრძან ამ უკანასკნელთა ცოდვებს, ქაღალდზე გამოსახული, გადაეგზავნონ მათ მოსაგვარებლად; ე) ქორწილები იმართება ქოხებში და გალიებში; ვ) სარეზერვო საჩუქრებს აძლევენ უხუცესებს და უხუცესებს და უბრალო ქმრებს, ცოლებს და ქალწულებს, რომლებიც არამარტო ეზიარებიან ამ საჩუქრებს, არამედ ეზიარებიან სხვებსაც. დიაკონის თანხმობა თუ დიაკონალიზმი. დიაკონის დამაარსებელი იყო დიაკონი ალექსანდრე, რომელიც ცხოვრობდა კერჟენის ერთ-ერთ მონასტერში. ერთის მხრივ, ის აჯანყდა ვეტკოველებს და თქვა, რომ ისინი - ა) უსამართლოდ იყენებენ უკანონო მირონს, რომელიც მათ მოამზადა აბატმა თეოდოსიმ, და ბ) არასწორად ასრულებენ წირვის დროს სამ საკმეველს, ორჯერ პირდაპირ და მესამედ, ხოლო წესდების თანახმად, ეს უნდა იყოს საკმეველი. თავის მხრივ, ყველა სქიზმატის საწინააღმდეგოდ, მან დაიწყო მართლმადიდებლებთან შეთანხმებით სწავლება, რომ - გ) ოთხქიმიანი ჯვარი უნდა იყოს რვაქიმიანი და დ) შეიძლება გამოიყენოს ლოცვა: "უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენო", ასევე ლოცვა: "უფალო იესო ქრისტე, ძეო მე ღმრთისაო, შემიწყალე". ამ ფიქრებით, რომლებიც ჯერ კიდევ ძალიან ცოტას იცნობდა, დიაკონმა 1706 წელს, უფლის ნათლობის დღეს, ხალხის დიდ ხალხთან ერთად, როცა წყალზე ჯვრის მსვლელობა იმართებოდა, გადაწყვიტა ჯვრის სახით საკმეველი დაეწვა: ხალხმა ეს შეამჩნია აჟიტირებული და კინაღამ სიცოცხლე წაართვა ახალ საკმეველს; მაგრამ ალექსანდრე გაიქცა და თავის გვერდით მოიგო მისი მონასტრის მღვდელი, დემეტრე და მრავალი სხვა მიმდევარი, ვეტკასთან 522 ყოველგვარი კომუნიკაციის გარეშე. დაიწყო მწვავე დებატები კერჟენის ერმიტაჟებს შორის: ზოგი იცავდა დიაკონის აზრებს და მათ დასაცავად წიგნებსაც კი წერდა 523, სხვებმა უარყვეს და ახალ სწავლებას კერუსჟენი წერდა ერეტიკულ წერილს. (1717 წლამდე), სადაც ის მოუწოდებდა მღვდელმთავრებს გერასიმეს, ტიხონს, დიმიტრისა და დიაკონ ალექსანდრეს, შეწყვიტონ ჯვრის ფორმის ცვენა და დაკბენდნენ „ძველი ეკლესიის ჩვეულებისამებრ ეკლესიის დამშვიდებისა და გაერთიანების მიზნით“, დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში ემუქრებოდნენ განკვეთით 525; მაგრამ უკვე გვიანი იყო. დიაკონი დაარსდა არა მხოლოდ კერჟენის ერთ-ერთ მონასტერში, არამედ სტაროდუბეში და ბევრ ქალაქში და სოფელში. უარყვეს ვეტკაზე მომზადებული მირონი, დეკანოზებმა - ა) თქვეს, რომ მათ ჰქონდათ უძველესი მირონი, აკურთხეს ეპისკოპოსებმა, რომლებიც პატრიარქ ნიკონამდე იყვნენ და ამქვეყნად „ზეთს უმატებენ გაღატაკებას წმიდა მათეს იერუსალიმის წესით“ 526; ბ) რუსეთის ეკლესიიდან წამოსული ერისკაცები მათ თანხმობაში მიიღეს ამქვეყნიური ცხების გზით; გ) ზოგჯერ იღებდნენ გაქცეულ მღვდლებსაც; თუმცა მღვდლებისა და დიაკვნების მიღებისას ისინი არ იცავდნენ გარკვეულ წოდებას; დ) წმ.მიიღეს საჩუქრები ვეტკოვოს ეკლესიიდან, ვეტკოვოს ეკლესიასთან უთანხმოების მიუხედავად; ე) ნელ-ნელა შეასუსტეს პატივისცემა ოთხქიმიანი ჯვრის მიმართ და თქვეს, რომ „კალიკოს ჯვარი არ შეიძლება იყოს ქრისტეს მთლიანი თავდაპირველი ჯვრის მსგავსი“ 527. დიაკვნები, მათი ძირითადი განსხვავების მიხედვით, ასევე ცნობილია როგორც ნოვოკადილნიკოვი. ეპიფანეს თანხმობა ანუ ეპიფანიევშჩინა, ასე ეწოდა ცრუ ეპისკოპოსის ეპიფანე იაკოვლევის 528 წელს. ეს ეპიფანე თავდაპირველად კიევის ეპარქიის კოზელსკის მონასტრის უბრალო ბერი იყო. ნასამართლევი იყო უწმინდური ცხოვრებისთვის, აიღო მონასტრის ხაზინის საკმაოდ დიდი ნაწილი და დაურიგა მონასტრის ქონება ნათესავებისთვის, მან პასპორტი სთხოვა კიევის კანცელარიას, თითქოს ტრიპოლში გაემგზავრა თავის სამკვიდროში, მაგრამ, მცველს რომ გასცდა, გაიქცა დნეპრის გადაღმა საზღვარგარეთ. დნეპრის მიღმა, ქალაქ სოროკაში, ეპიფანემ შეადგინა ორი ყალბი წერილი: ერთი კიევის მმართველის სახელით იასის მიტროპოლიტს თხოვნით, რომ ამ უკანასკნელმა აკურთხა იგი - ეპიფანე ჩიგირინის ეპისკოპოსად; წერილს ხელი მოაწერა კიევის ეპისკოპოსის სახელით და დალუქული კიევ-სოფიის ბეჭდით, რომელიც თავად ეპიფანემ გამოკვეთა; მეორე - ჩიგირინის მცხოვრებთაგან, რომლებმაც გამოთქვეს ეპიფანე ეპისკოპოსად ყოლის სურვილი. ამ წერილებით, რომლებიც ცილისწამებით იყო სავსე წმინდა სინოდის მიმართ, თითქოს მთელი უკრაინელი სამღვდელოების სახელით, ეპიფანე გამოჩნდა იასში. მიტროპოლიტმა დაუჯერა წერილებს და 1724 წლის 22 ივლისს. აკურთხა მატყუარა ეპისკოპოსად უკრაინაში ქალაქ ჩიგირინში. ახლად დაყენებულმა წერილები მისწერა ლვოვისა და ვოლოდიმრის უნიატ ეპისკოპოსებს, სთხოვდა მათ დაცვას და ნებართვას ეცხოვრათ თავიანთ ეპარქიებში სასულიერო პირების წარმოებისთვის. უკრაინაში ჩასულმა ეპიფანემ თოთხმეტი სქიზმატიკოსი იეროდიაკონად და მღვდლად აკურთხა; მაგრამ ის მალევე დაატყვევეს და გაგზავნეს პეტერბურგში, სადაც იმპერატრიცა ეკატერინე I-ის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით (1727 წლის 6 მაისი) გადაწყდა დამნაშავე გაეთავისუფლებინათ ჩხრეკისა და ფიზიკური სასჯელი, რომ არ ჩამოერთვათ სამონასტრო სახელი და სამოსელი, არამედ გადაესახლებინათ იგი მხოლოდ სოლოვეცკის მონასტერში, რომელიც მას უვადოდ შეეფერებოდა. 1729 წელს ეპიფანიუსმა მოახერხა სოლოვეცკის მონასტრიდან გაქცევა და საზღვარგარეთ პოლონეთისკენ მიმავალ გზაზე უკვე მიაღწია კიევს სოფიის საყდრის იერონონა ანტონის სახელით, მაგრამ კიევის ფორპოსტში იგი შემთხვევით იცნო ზოლოტონოშას მონასტრის გუბერნატორმა, დაატყვევეს და დააპატიმრეს კიევში. აქედანაც გაიქცა; მაგრამ ის კვლავ დაიჭირეს კიევის მონასტრის სამკვიდროში, სადაც თავს ეპისკოპოსი უწოდა და 1731 წლის ნოემბერში გადაიყვანეს მოსკოვში. აქ, განკარგულებამდე, ის ინახებოდა სინოდალურ ოფისში, თამამად აძლევდა თავს უფლებას დაელოცა მოსულები და საათები გაუგზავნა მათ ქურდებში. 1733 წლის იანვარში მოჰყვა განკარგულება: ბერი ეპიფანე, ფიზიკური დასჯის შემდეგ, უნდა გაეგზავნათ ძლიერი დაცვის ქვეშ სოლოვეცკის მონასტერში და იქ გამუდმებით ჯაჭვებში ეჭირათ; თუმცა მალე ეს განკარგულება მეორემ შეცვალა: ეპიფანე უნდა ჩამოერთვას მონაზვნობა და, საერო სასამართლოს თანახმად, გადაასახლეს ციმბირის მთის ქარხნებში მარადიული მუშაობისთვის. მაგრამ როგორც კი გადასახლება გზაზე გაიგზავნა, ის უკან დაიპყრეს ვეტკას ქურდებმა კოლომნას ტყეში გაგზავნილ ჯარისკაცებსა და კოლონებს. მომდევნო წელს კიევის მეუფე რაფაელმა წმინდა სინოდს შეატყობინა, რომ ეპიფანე, მონაზვნობას მოკლებული, მართლაც არის ვეტკაზე სქიზმატიკოსთა შორის და ეპისკოპოსად ატარებს ღვთისმსახურებას, ატარებს საკქო და ომოფორი. საბოლოოდ, 1735 წ ცრუ ეპისკოპოსი დაიჭირეს ვეტკაზე, მიიყვანეს კიევის ციხესიმაგრეში, აქ მძიმედ დაავადდა და მისი თხოვნით მართლმადიდებელმა აღმსარებელმა აღიარა და წმინდა მისტერიებთან ზიარება, ზეთთან ზიარება და სიკვდილის შემდეგ, ერისკაცად დაკრძალეს კიევის ციხე-სიმაგრის წმინდა ფეოდოსიას ეკლესიაში. როდესაც ეპიფანეს მთელი ამბავი გახმაურდა, ბევრმა სქიზმატიკოსმა იგი მატყუარად აღიარა და უარი თქვა მასზე და მის მიერ ხელდასხმულ სამღვდელოებაზე. სხვები კი პირიქით, ჯიუტად აგრძელებდნენ ეპიფანეს აღიარებას, როგორც ნამდვილ ეპისკოპოსს, მის მიერ ლეგიტიმურ და მართლმადიდებლებად ხელდასხმული მღვდლები და დიაკვნები, ნებას რთავდნენ შეესრულებინათ ყველა საჭიროება და ამით ჩამოაყალიბეს განსაკუთრებული კონსენსუსი მღვდელმსახურებაში. ეს შეთანხმება არაფრით განსხვავდება ვეტკოვისგან, გარდა მათი მიმდევრების უცნაური მიჯაჭვულობისა ეპიფანესთან: ისინი ლოცულობენ მისთვის თავიანთ სამლოცველოებში, როგორც ჭეშმარიტ ეპისკოპოსს, ახსოვთ მას არა მხოლოდ როგორც ეპისკოპოსად, არამედ როგორც ტანჯულს, მიდიან მის საფლავზე კიევში თაყვანისცემად, მიუხედავად სხვა სქიზმატიკოსების მხრიდან ამაზე დაცინვისა. ეპიფანეს მიმდევრებმა, თუმცა ისინი არ იყვნენ მრავალრიცხოვანი, მოახერხეს დამკვიდრება სხვადასხვა ადგილას, თავად ვეტკაზე და სტაროდუბის დასახლებებში, სადაც ჯერ კიდევ გასული საუკუნის ბოლოს ჰქონდათ საკუთარი ეკლესია და მონასტერი 529. ეპიფანეს ამბავმა დიდი ზიანი მიაყენა ვეტკოველებს. დიდი ხნის განმავლობაში რუსეთის მთავრობა უკმაყოფილო იყო ვეტკათი, რომელიც გაქცეული რუსი მღვდლების, ჯარისკაცების, გლეხების და კრიმინალების ბუნაგს ემსახურებოდა: ეპიფანეს საქმემ კიდევ უფრო მეტი ყურადღება მიიპყრო. იმპერატრიცა ანა იოანოვნამ 1733 წელს, თავისი უმაღლესი მანიფესტით, მიიწვია ვეტკოველები რუსეთში დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ სახლებში, დაჰპირდა, რომ აპატიებდა ყველა დამნაშავეს: ვეტკოველები არ დათანხმდნენ. მომდევნო წელს მოწვევა რამდენჯერმე განმეორდა და ასევე უპასუხოდ დარჩა. შემდეგ (1735 წელს) პოლკოვნიკ სიტინს მიეცა ბრძანება ვეტკას ჯარით შემოერტყა და გაქცეულები სამშობლოში დაბრუნდა. სითინმა, რომელმაც მოულოდნელად თავს დაესხა ვეტკას ხუთი პოლკით, მასში აღმოაჩინა ორმოცი ათასამდე ადამიანი ყველანაირი ჯიშისგან. დადგინდა: ა) ყველა ვეტკას ბერი და მონაზონი უნდა გაეგზავნათ რუსულ მონასტრებში სინანულისთვის - რატომ, მაგალითად, იერონონა იობი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ვეტკას, მას შემდეგ, რაც თეოდოსი, მისი ძმა ალექსანდრე და ანტონი გადაასახლეს ივერსკის ვალდაის მონასტერში, ხოლო მეორე იერონონკი სპასუასპრეერიაში; ბ) ერისკაცები, რომლებიც თავს იჩენენ, საიდან გაიქცნენ, უნდა დაბრუნდნენ ყოფილ საცხოვრებელ ადგილებზე; გ) და ვინც აცხადებდა, რომ არ იცოდა, სად და როგორ მივიდნენ ვეტკაში, უნდა გაეგზავნათ ინგერმანლანდიაში დასასახლებლად მათი უფროსების მეთვალყურეობის ქვეშ 530. სიტინმა მთელი წელი გაატარა ამ განკარგულების შესრულებაში: ფილიალი ცარიელი იყო; დაიწვა მისი სახლები და ერმიტაჟები. ვეტკოველები მხოლოდ პოლკოვნიკს ევედრებოდნენ, რომ ნება მიეცეთ გადაეტანა მათი შუამავლობის ეკლესია სტაროდუბიეში. მისი დემონტაჟის შემდეგ, მორებიდან გააკეთეს ჯოხები და გაგზავნეს მდინარე სოჟას გასწვრივ სვიატსკაიას დასახლებაში, ხოლო კანკელი და სხვა მცირე ნაწილები იქ გაგზავნეს ხმელეთით. მაგრამ ქარიშხალმა ჯოხები ისე დაარღვია, რომ მთელი მუხა მდინარეში მოკვდა და იქ უკვე მოტანილი პატარა ნაწილები ელვამ დაიწვა; დარჩა მხოლოდ სამეფო კარები, გვერდითი კარები და ოთხი ხატი. ვეტკოველებმა ასევე ისაუბრეს თავიანთი წინამძღვრების: იოასაფის, თეოდოსიუსის, ალექსანდრესა და ანტონის სიწმინდეებზე: სიტინმა ბრძანა, ოთხივე კუბო გაეთხარათ, დალუქეს ისინი და გაათავისუფლეს ვეტკოველებთან ერთად, აცნობეს მთავრობას ამის შესახებ. ნოვგოროდ სევერსკის მახლობლად მიიღეს უმაღლესი ბრძანება კუბოების გახსნის შესახებ ყველას თვალწინ: შემდეგ სამარცხვინო ცრურწმენებმა კუბოებში, უხრწნელი რელიქვიების ნაცვლად, მხოლოდ ძვლები დაინახეს, გააცნობიერეს თავიანთი მოტყუება და შეწყვიტეს მოჩვენებითი წმინდანებით ტრაბახი. კუბოები დაწვეს. თუმცა ამით არ დასრულებულა ვეტკას არსებობა. ორ წელზე ნაკლები იყო გასული, რომ ის კვლავ დასახლებულიყო გაქცეულებით და ხუთი წლის შემდეგ თითქმის წინა მდგომარეობას მიაღწია. ყოველი მხრიდან სქიზმის მიმდევრებისგან ვეტკოველებს გადაეცათ სხვადასხვა მოწყალება და მოწყალება, როგორც სარწმუნოების გამო წარმოსახვით ტანჯულებს. ჯერ თვითონ ააშენეს დიდი სამლოცველო, რომელიც უხვად მორთული ხატებით, როგორც ეკლესია: შემდეგ ოცი წლის შემდეგ (1758 წელს) სამლოცველოს მახლობლად ააშენეს ახალი ეკლესია, ასევე უწმიდესის შუამავლობის სახელზე. ღვთისმშობელო, მხოლოდ იმაზე ლამაზი, ვიდრე ადრე. გამოჩნდნენ გაქცეული მღვდლები-რექტორები: მღვდელი დიონისე, რომელიც ათი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა, შემდეგ მოჰყვა მღვდელი ივანე ფეოდოროვი, მღვდელი ლაზარი (ბერმონაზვნობაში და სქემაში ლავრენტი), სქემატურ-ბერი გრიგოლი, იერონონა ვალერიანე და ბოლოს ყველაზე ღირსშესანიშნავი მღვდელი კალმიელი მიხაილო. ეკლესიის ირგვლივ ორი მონასტერი იყო: კაცთა მონასტერი, რომელშიც 1200-მდე ბერი იმყოფებოდა, გარდა დაუოკებელი ბერებისა და მსახურებისა, ხოლო გზის გადაღმა კაცთაგან ოცი ნაბიჯის მანძილზე, ქალთა მონასტერი, რომელიც, გარდა მრავალი მონასტრისა, შეიცავდა ას ტონამდე მონასტერს ყოველდღიურად ასი ტონამდე ურთიერთობაში. მუდმივი და განხორციელდა ყოველგვარი ზედამხედველობისა და შეზღუდვის გარეშე. ისევ უბრალო ბერებმა და მონაზვნებმა დაიწყეს მოგზაურობა რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებსა და სოფლებში და მიიტანეს ევქარისტიის სათადარიგო საჩუქრები, პური, დალოცვილი პური, ვეტკას ეკლესიიდან ნაკურთხი წყალი: იმ ადგილებში, სადაც მათ მოუწიათ, ისინი თავად მოინათლნენ, აღიარებდნენ, ზიარებდნენ - და დაბრუნდნენ ვეტკაში მდიდარი ნადავლით. მის შემოგარენში ტყეებსა და ბუჩქებში მრავალი ერმიტაჟი გაჩნდა, რომლებიც თავს აფარებდნენ სხვადასხვა გაქცეულებს და ბოროტმოქმედებს, რომლებიც ახორციელებდნენ ძარცვას და ძარცვას რუსეთის საზღვარზე ღამით და დღისითაც, ისე რომ გზა გაუვალი გახდა. ამგვარი არეულობის შეჩერების მსურველმა იმპერატრიცა ელისავეტა პეტროვნამ 1760 წ გამოსცა მანიფესტი, რომელშიც მან მოიწვია ვეტკოვოს გაქცეულები სამშობლოში დასაბრუნებლად, დაჰპირდა მათ სრულ პატიებას; მაგრამ უშედეგოდ. იგივე გაიმეორა იმპერატორმა პეტრე III-მ ტახტზე ასვლისას და იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ ორჯერ - 1762 და 1763 წლებში. უკანასკნელი ბრძანებულებით გაქცეულებს არა მხოლოდ აპატიეს მთელი დანაშაული, ყოველგვარი წამების გარეშე, არამედ მიეცათ უფლება არ გაეპარსათ წვერი და არ ეცვათ საკუთარი ტანსაცმელი; სურვილისამებრ დაუბრუნდით ყოფილ მემამულეებს, ან ჩაირიცხეთ ვაჭრებად და სახელმწიფო გლეხებად; დასახლდნენ სადმე, მთელ დასახლებებში, არა მხოლოდ ციმბირში და სხვა შორეულ ადგილებში, არამედ პროვინციებში: კურსკში, ვორონეჟში და ყაზანში; გარდა ამისა, შეღავათები გაიცა ექვსი წლის განმავლობაში, გათავისუფლდა ყოველგვარი გადასახადისა და დაქირავებისგან. მაგრამ ეს პირობები არ იმოქმედა ვეტკოვიტებზე. შემდეგ უმაღლესი ბრძანება მიენიჭა გენერალ-მაიორ მასლოვს, რათა მან, სამხედრო სარდლობის აღების შემდეგ, პოლონეთში შევიდა, იქ წაიყვანა ყველა რუსი გაქცეული და დააბრუნა სამშობლოში. მასლოვი 1764 წელს ორი პოლკით მან მოულოდნელად შემოუარა ვეტკას, სიტინის მსგავსად, მასში აღმოაჩინა ორივე სქესის 20000-მდე ადამიანი და ორი თვის შემდეგ ყველა, თავისი ზემდგომების მითითებით, ძირითადად ციმბირში გაგზავნა დასასახლებლად. ასე მოხდა ვეტკას მეორე, საბოლოო დაცემა, რომელიც დაახლოებით სამოცდაათი წლის განმავლობაში 531 სამღვდელოების მთავარ ბუდესა და საყრდენი იყო! 4. ვეტკას ადგილი დროებით დაიკავა სტაროდუბიმ, რომელიც მისგან ოთხმოცი მილის დაშორებით იყო, სადაც ერთდროულად გადავიდნენ ვეტკას რექტორი, მღვდელი მიხაილო კალმიკი და სხვები და, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ვეტკას შუამავლის ეკლესია გადაიყვანეს. მაგრამ სანამ ამ უკანასკნელ მოვლენას და სტაროდუბის დასახლებების შემდგომ აღზევებას გამოვხატავთ, შევეხებით მათ წინა მდგომარეობას, როცა ისინი, თითქოს ტოტით დაფარული, ჩრდილში რჩებოდნენ. მას შემდეგ, რაც პირველი მღვდლები კოსმა და სტეფანი სტაროდუბიედან ვეტკაში გადაიყვანეს (დაახლოებით 1682 წ.), მრავალ მიმდევართან ერთად, სტაროდუბის რაიონი ცარიელი არ იყო, პირიქით, იგი კიდევ უფრო ივსებოდა რუსეთიდან უამრავი გაქცეულით, განსაკუთრებით იოანე და პეტრე ალექსეევიჩების მეფობის პირველ წლებში. სტაროდუბშჩინაში არსებულმა აუღელვებელმა ტყეებმა დიდად შეუწყო ხელი გაქცეული სქიზმატების დამალვას, რომლებიც თამამად დასახლდნენ მათში და მალე დააარსეს ჩვიდმეტამდე დასახლება ან პოსად 532. მე-18 საუკუნის დასაწყისში (1708 წელს), როდესაც ჩარლზ XII, ისარგებლა მაზეპას ღალატით, შევიდა პატარა რუსეთში და მიაღწია სტაროდუბის რეგიონს, ადგილობრივმა სოფლის მცხოვრებლებმა აჩვენეს სუვერენის ერთგულების მაგალითი. რითაც შეეძლოთ შეიარაღებული, სხვადასხვა ადგილას შეუტიეს მტერს, რამდენიმე ასეული სცემეს, სხვები კი დაატყვევეს და თავად მონარქს წარუდგინეს, რომელიც სტაროდუბში იყო. ხელმწიფე პეტრე I იმდენად კმაყოფილი იყო ამით, რომ აპატია ყველა სტაროდუბის გაქცეულს, მისცა მათ მიწები, რომლებზეც ისინი ნებართვის გარეშე დასახლდნენ, მემკვიდრეობით მფლობელობაში და მიანიჭა მათ სხვადასხვა შეღავათები. მაგრამ სარწმუნოებასთან დაკავშირებით, სტაროდუბის სქიზმატიკოსები დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდნენ უკიდურეს უმეცრებაში და ყველაზე სამარცხვინო მდგომარეობაში. მათ არ ჰქონდათ სამლოცველო ან სამლოცველო, არ ჰქონდათ მუდმივი მწყემსები. დროდადრო მოდიოდა რომელიმე მღვდელი ან ბერი და მათთან ერთად აღასრულებდა ქრისტიანულ წირვას, მაგრამ, ჩვეულებრივ, მოხუცები ამას როგორღაც აკეთებდნენ. ასე რომ, საუკეთესო დასახლებებში, სახელად ზიბკოვსკაია, ერთმა ღარიბმა მოხუცმა გადაწყვიტა მსახურების ჩატარება თავის ქოხში საათების წიგნისა და ფსალტერის მიხედვით - რისთვისაც მან დაკიდა დაფა ქოხის მახლობლად, რომელსაც დაარტყა არდადეგებზე, იწვევდა ხალხს ლოცვაზე. ნელ-ნელა, სლობოდას მცხოვრებლები ისე შეეჩვივნენ მოხუცის მსახურებას, რომ მოინდომეს მისი აღმსარებელი ჰყოლოდა და აღიარებისას ზიარებაც სთხოვეს. მოხუცმა თავიდან უარი თქვა; შემდეგ, როგორც თავად თქვა, მან, სავარაუდოდ, იპოვა ევქარისტიის უძველესი ნამცხვრები, გამოაცხვა ისინი ცომის ახალ ბრტყელ ნამცხვრებში და ამით ხალხს მრავალი წლის განმავლობაში ეზიარა. როცა ზოგიერთმა სლობოჟანმა სადღაც გაქცეული მღვდელი დაიჭირა, მოხუცი მძიმედ შეიარაღებული იყო. „როგორი მღვდლები არიან ამ დღეებში“, თქვა მან და სად შემიძლია მათი ყიდვა? „მე ვარ შენი სულიერი მამა“..., და ბევრი სუსტი გონების უკან დავიხიე. სხვა დასახლებაში, ზლინკაში, მოხუცები ასევე მიჩვეულნი იყვნენ ღვთისმსახურების ჩატარებას მხოლოდ საათების წიგნისა და ფსალტერის მიხედვით, წარმოიდგინეს, რომ მსოფლიოში სხვა წიგნები არ არსებობდა. როდესაც ერთ-ერთმა მათგანმა, რომელმაც მოსკოვში იყიდა ძველი ნაბეჭდი ოქტოექოსი, მიიტანა იგი თავის დასახლებაში და უბრძანა მისგან კანონის წაკითხვა, მაშინ, როგორც კი დაიწყეს პირველი სიმღერა: "ფარაონის ეტლის ეტლი"... დამსწრეებს შორის ტირილი გაისმა: "რა წიგნია ეს? რატომ არის ის აქ? ის.” ვერავინ დაარწმუნა უბრალოები, რომ წიგნი 533 წლის იყო. პირველი მღვდლები, სახელწოდებით ცნობილი, გამოჩნდა სტაროდუბშჩინაში (არა 1740 წლამდე, ვეტკას პირველი განადგურების შემდეგ) მღვდელი პატრიცი, უაღრესად ცბიერი, თვალთმაქცური, მზაკვარი ადამიანი. ის ცხოვრობდა ზიბკოვსკაიას დასახლებაში, ემორჩილებოდა დიაკონის თანხმობას და მთელი დიაკონის განმავლობაში სარგებლობდა ისეთი ძალაუფლებითა და დიდებით, როგორიც არავის ჰქონია მანამდე და მის შემდეგ. მან გაგზავნა თავისი მესიჯები არა მარტო რუსეთში, არამედ საზღვარგარეთ ავსტრიასა და პოლონეთში: ის აგზავნიდა და ამტკიცებდა გაქცეულ მღვდლებს მათ თემებში და, ზოგადად, მრავალი წლის განმავლობაში დიაკონის ყველა საკითხი მის გადაწყვეტილებაზე იყო დამოკიდებული. მისი გარეგნული მნიშვნელობა და ღირსება, გათეთრებული თმა და წვერი, რომელიც თითქმის მუხლებამდე აღწევდა, ხალხში მის მიმართ კიდევ უფრო მეტ პატივისცემას იწვევდა. მაგრამ პატრიკი იმდენად ამაყი და ინტერესიანი იყო, რომ საერთოდ არ აინტერესებდა ხალხის სულიერი მოთხოვნილებები და არ დაუშვა სხვა მღვდელი მთელ სტაროდუბშჩინაში. და რაკი თვითონ ვერ ასრულებდა ყველა ქრისტიანულ ღვთისმსახურებას მარტო ჩვიდმეტ დასახლებაში, დაუშვა სხვადასხვა არეულობა. მოხუცები და ქალები, მისი ცოდნით, აღიარებდნენ ავადმყოფებს და ზიარებდნენ, ამისთვის კი სათადარიგო ძღვენის ნარჩენებს ხშირად ხსნიდნენ ახალ საფქვავ თასში, აცხობდნენ პურს და აგროვებდნენ ახალ ზიარებას. მეორეს მხრივ, როგორი ეშმაკურიც არ უნდა ყოფილიყო პატრისი, ერთხელაც მოტყუვებაში ჩავარდა, საიდანაც გაჭირვებით გამოიყვანა თავი. ახალი იერუსალიმის მონასტრის იეროდიაკონი ამბროსი, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა, მაგრამ მოხერხებული და ამბიციური, სასჯელის შიშით მისი სხვადასხვა დანაშაულისთვის, განსაკუთრებით საეკლესიო ქონების ქურდობისთვის, გაიქცა ზიბკოვსკაიას დასახლებაში იერონონა ათენოგენეს სახელით და სთხოვა პატრიციუსს, მიეღო იგი თანხმობით. პატრიკმა იგი სიხარულით მიიღო, შეუყვარდა და მალე მღვდლად დიდი ქებით გაგზავნა დნეპრის ნაპირებთან საზღვარგარეთ მდებარე სხვადასხვა დრაკონიან მონასტრებსა და სოფლებში, შემდეგ კი 1750 წელს პოლონეთის დასახლებაში ბორსკაიაში. ქალაქ გომელში გაჩერებით, აფინოგენმა ბრძანა დასახლებაში ბორსკაიას ეკლესიის აშენება, აკურთხა იგი უწმინდესის ნიშნის სახელით. ღვთისმშობელი და დაიწყო მსახურების აღნიშვნა მთელი მოსახლეობის უდიდესი სიხარულით. არ კმაყოფილი იყო თვითნებურად მოპარული მღვდლობის წოდებით, მატყუარას სურდა ისარგებლა მის გარშემო მყოფთა გულუბრყვილობითა და უცოდინრობით და თავი ეპისკოპოსად გადასულიყო. ამ მიზნით მან აღიარა თავის აღმსარებელთან, რომელიღაც გაქცეულ მღვდელთან, რომ ის, ათენოგენე, იყო ეპისკოპოსი, მიიღო ეპისკოპოსობა ციმბირის მიტროპოლიტ ანტონისაგან (რაც არასდროს მომხდარა), არ ჰქონია ეპარქია, მაგრამ ფარულად იმყოფებოდა რომელიმე ძალიან მნიშვნელოვან დამნაშავესთან, შემდეგ კი, როცა შეიტყო ძველი სარწმუნოება და გადაწყვიტა დაეტოვებინა ღმერთის საიდუმლოება. ამავდროულად, ათენოგენემ მოაწყო ომოფორიონი თავისთვის და მოათავსა თავის საკანში, რათა მოსულებმა ნახონ და ხანდახან, თითქოს თავი დაივიწყა, ორივე ხელით აკურთხებდა ხალხს. ახალი ეპისკოპოსის შესახებ ჭორი სულ უფრო და უფრო ვრცელდებოდა. და როდესაც ათენოგენემ, ვლახეთში ჩასვლისთანავე, თავის თავს ღიად უწოდა ეპისკოპოსი: ყველას სწამდა იგი, თავად მიტროპოლიტმა და მმართველმა, და ყველა სასულიერო კონკორდის სქიზმატიკოსებმა მიმართეს მას სასულიერო პირების ხელდასხმის თხოვნით. ათენოგენემ კეთილშობილური ხელით დაურიგა მღვდელმსახურება, მრავალი მღვდელი და დიაკონი გამოუშვა და ცრურწმენებს დაჰპირდა, რომ სხვა ეპისკოპოსსაც კი დანიშნავდა, რისთვისაც მღვდელი პატრიციუსი მიიწვია მასთან. მაგრამ პატრიკმა, რომელიც ამ წინადადებამ არ მოიხიბლა, არამედ უფრო მეტად შერცხვა მისი მოწაფის დიდებით, გადაწყვიტა მიეღო სანდო ინფორმაცია მის შესახებ, გაგზავნა მიზანმიმართული ადამიანი მოსკოვსა და პეტერბურგში და შეიტყო, რომ წარმოსახვითი ეპისკოპოსი ათენოგენე უბრალოდ გაფლანგული იეროდიაკონი ამბროსი იყო. ახალმა ელჩმა, რომელიც იქ გაგზავნეს სტაროდუბიანებმა, მხოლოდ დაადასტურა აღმოჩენა. და ჭორი ათენოგენეს მოტყუების შესახებ სწრაფად გავრცელდა და ვლახეთამდე მიაღწია. პატრიკმაც კი მისწერა და მოითხოვა ახსნა და გულწრფელი ცნობიერება. მაგრამ წერილმა აღარ იპოვა ათენოგენი ვლახეთში: შეიტყო, რომ მის მიერ მოტყუებულ მმართველს მისი შეპყრობა და სიკვდილით დასჯა სურდა, მატყუარა ნაჩქარევად გაიქცა პოლონეთში, დაიმალა მთელი თანამდებობა და 1753 წლის დიდ ხუთშაბათს შევიდა სამეფო სამსახურში, როგორც ჩინოვნიკი, გაიპარსა წვერი და ულვაში და ჩაიცვა სამხედრო ტანსაცმელი. ერთი მატყუარას მაგალითმა მეორე მოხიბლა. ვიღაც ანფიმმა, ბერმა უბრალო კაცთაგან, რომელიც სამღვდელო მონასტრებში ცხოვრობდა, გადაწყვიტა მღვდლად მოეჩვენებინა: ადამიანებს, ვინც მას კარგად იცნობდნენ, არ სჯეროდათ მისი ექსტრავაგანტულობა. მიუბრუნდა ჯერ კიდევ ეპისკოპოსი ათენოგენეს და პირდაპირ სთხოვა არქიმანდრიტი. ცრუ ეპისკოპოსმა მიიღო მიტანილი საჩუქარი და ყოველგვარი განსაცდელის გარეშე ანთიმე არქიმანდრიტად აქცია. მაშინ ყველამ ირწმუნა იგი, დაიწყო მისი კურთხევის თხოვნა და წარმოსახვითი არქიმანდრიტი, რომელიც პოლონეთში დასახლდა გომელსა და ვეტკას შორის, მდინარე სოჟას მახლობლად, თავისთვის შექმნა მონასტერი. მალე მას ეპისკოპოსობაც მოუნდა: ისევ ათენოგენეს მიუბრუნდა, თორმეტი დუკატი გაგზავნა ვლახეთში და სთხოვა დაუსწრებლად ეკურთხა ეპისკოპოსად. ათენოგენი დათანხმდა და დანიშნა დიდი ხუთშაბათის დღე და ერთი საათიც კი, რომ როცა ერთი დაუსწრებლად წაიკითხავს ლოცვებს, მეორემ ეპისკოპოსის სამოსი ჩაიცვა. დათქმული დღე და საათი დადგა, ანთიმუსმა სასწრაფოდ ჩაიცვა ეპისკოპოსის შესამოსელი, ვერც კი წარმოიდგენდა, რომ იმ დღეს ათენოგენე უკვე პოლონელი მეომარი იყო. როდესაც სიმართლე გამოაშკარავდა: ანფიმს არ სურდა ეპისკოპოსთან განშორება და, თავის ყოფილ ადგილას მცირე ნდობა რომ ჰპოვა, შორეულ ქვეყნებში გადავიდა და ყველგან მღვდლებსა და დიაკვნებს ამარაგებდა. ნეკრასოვის კაზაკებმა იგი განსაკუთრებული პატივით მიიღეს; მათთან ერთად აკურთხა ეკლესია და რამდენიმე მღვდლად აკურთხა. მაგრამ ცოტა მოგვიანებით კაზაკებმა გაიგეს, ვინ იყო ანფიმი, უმოწყალოდ შეაბეს და დნესტრში ჩააგდეს, სადაც მატყუარა გარდაიცვალა. გასაოცრად, მიუხედავად ორივე ცრუ ეპისკოპოსის აშკარა მოტყუებისა, მათ მიერ დანიშნულ ბევრ მღვდელს არ სურდა დაეტოვებინა წარმოსახვითი სამღვდელოება და, სხვადასხვა ადგილას მიმოფანტულმა, მოატყუა უბრალო ხალხი, გადასცა მათ ათენოგენე და ანთიმუსი ნამდვილ ეპისკოპოსებად და ამით დააარსეს, თუმცა არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში, ორი ახალი ათენოგენიზმი და მღვდლობის სკოლა. ათენოგენეს მიერ ხელდასხმულთაგან მხოლოდ ზოგიერთმა, უფრო კეთილსინდისიერმა, მაგალითად, ბორსკაიას დასახლებაში, დატოვა მღვდელმსახურება და სხვა მაცხოვრებლებთან ერთად კვლავ მიმართა მღვდელ პატრიციუსს, როგორც „მამას“, დამამცირებელი თხოვნით, გამოეგზავნა კანონიერი მწყემსი 534 . პატრიკმა დიდხანს განაგრძო მეფობა სტაროდუბის დასახლებებში, მაგრამ არ იცოცხლა იმ დროისთვის, როდესაც ვეტკა მეორედ დაეცა და მისი შუამავლობის ეკლესია სტაროდუბეში გადაასვენეს. სტაროდუბის დასახლებები, ორმაგი აღწერის შემდეგ (1758 და 1761 წლებში), შემდეგ იმართებოდა კლიმოვას დასახლებაში მდებარე ვოლოსტის ოფისით, მმართველი სენატის მიერ დანიშნული მთავარი მეთაურის თავმჯდომარეობით და მერების თანამონაწილეობით, თავად სლობოდას სლობოდას მაცხოვრებლების მხრიდან 535. ერთ-ერთი ასეთი მერი, ალექსეი ხრუშჩოვი, მოხერხებული და მამაცი, თავისი ძალაუფლების გამოყენებით, იყო მთავარი დამნაშავე ეკლესიის ვეტკადან სტაროდუბიეში გადატანის საქმეში. მან დაარწმუნა წამყვანი სლობოდას მცხოვრებლები, რომ ერთხმად ეთხოვათ გენერალ მასლოვს, რომელიც აფუჭებდა ვეტკას, და მასლოვი დათანხმდა. ეკლესია გადაიტანეს სახმელეთო გზით, დიდი სირთულეებითა და ხარჯებით, აშენდა ღრმა ტყეში სოფლებს მიტკოვკასა და კლიმოვას შორის, უხვად მორთული და აკურთხეს 1765 წლის 18 დეკემბერს შვიდი მღვდელი, რომელთაგან ოთხი იყო ვეტკადან (მთავარი იყო მიხაილო კალმიკი) და სამი სტაროდუბიდან. ამ დროიდან მთელი სამღვდელოება სტაროდუბისკენ მიისწრაფოდა, როგორც ადრე ვეტკასკენ. გასული საუკუნის ბოლო მეოთხედში, გარდა ორი მღვდელმონაზონისა - მამრობითი და მდედრობითი სქესის, იყო ოთხი სხვადასხვა კონკორდის სამღვდელო მონასტერი, ჩვიდმეტამდე ეკლესია, სამონასტრო და სამრევლო, რომლებიც ძირითადად აკურთხა მღვდელმა მიხეილ ყალმუხელმა და თექვსმეტი სახალხო სამლოცველო დასახლებებსა და გარეუბნებში. მთავარი მონასტერი (ვეტკას თანხმობა), პოკროვსკის მონასტერი, ვეტკადან გადმოტანილი ეკლესიის ირგვლივ, შეიცავდა ასამდე ბერი და ორმოცდაათ ბელტს; ორ სხვა მონასტერს - ოსტროვსკის (დიაკონის თანხმობა) და ნიკოლსკის (ეპიფანიევის თანხმობა) ბალტის გარდა ორმოცდაათი მონასტერი ჰყავდათ; ყაზანის ქალთა მონასტერში, რომელიც მდებარეობს პოკროვსკის კაცთა მონასტრიდან სამი მილის დაშორებით, მონაზვნებისა და თეთრკანიანების რიცხვი შვიდასამდე გაიზარდა, ძირითადად დონ კაზაკ ქალებისგან. პოკროვსკის და ყაზანის ორ მონასტერს განაგებდა ერთი და იგივე წინამძღვარი, მღვდელი მიხაილო კალმიკი, რომელიც საყოველთაოდ აღიარებული იყო უზენაეს მამად ყველა სამღვდელოებაში. უკიდურესად ინტერესიანი იყო, არ სურდა თავისთვის ჰყოლოდა თანაშემწეები, ყველა მოთხოვნას ასრულებდა ორივეში, თუნდაც დიაკვნის გარეშე: ყოველგვარი განსაცდელის გარეშე აჯობებდა განსაკუთრებით ქალებს, ისე რომ, საკუთარი ცნობიერების თანახმად, იღუმენის დროს ექვს ათასამდე ამაღლდა; დაშვებულია ორივე მონასტერში, განსაკუთრებით ქალთა, ყველაზე უწმინდური, მაცდური ცხოვრება; მოითმინა ის, რაც უბრალო ბერებმა და უხუცესებმა აღიარეს და ზიარებით მიიღეს, თუმცა სტაროდუბეში ბევრი გაქცეული მღვდელი იყო. თუმცა ეს უკანასკნელნი აქ ზოგადად სავალალო მდგომარეობაში იყვნენ. ჩვეულებრივ, სლობოდას მაცხოვრებლები ქირაობდნენ გარკვეული თანხის სანაცვლოდ, შემდეგ აიძულებდნენ ყველაფერი თავისებურად გაეკეთებინათ და ხშირად, თუ ამა თუ იმ მღვდელს არ მოეწონათ, სხვა დასახლებებში ყიდდნენ. ხალხი თითქმის არ სცემდა პატივს უბედურ გაქცეულებს, რომელთა უმეტესობა აკრძალული იყო ან მოწყვეტილი იყო ცუდი ცხოვრების გამო და მხოლოდ ეკლესიის მსახურების აუცილებლობის გამო ინახავდა მათ. ამიტომაც თითქმის ყველა მღვდელი ცდილობდა ჰქონოდა სათადარიგო საჩუქრები, რათა საჭიროების შემთხვევაში მიეღო ზიარება თავად და მეზობლები და არ მიემართა მღვდელთან 536. სტაროდუბშჩინაში, როგორც ადრე ვეტკაზე, დაიწყო ორი ახალი სასულიერო შეთანხმება. ზუსტად: ბლექბოლტების თანხმობა. მისი დამფუძნებლები იყვნენ სამი უბრალო და თითქმის გაუნათლებელი კაცი: ილარიონი, მეტსახელად ძროხის ფეხები, ნიკიფორე ლარიონოვი და პაველ გრიგორიევი. ისინი სტაროდუბიეში გადავიდნენ ვეტკადან მისი ბოლო განადგურების შემდეგ და თავდაპირველად საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ სლობოჟანებთან საერთო რწმენით. მაგრამ შემდეგ, როდესაც შეამჩნიეს მათ შორის მუდმივი შეტაკება რწმენის ობიექტებთან დაკავშირებით, არეულობასა და ზნეობის დარღვევასთან დაკავშირებით, მათ დაიწყეს თქმა: ”სტაროდუბის დასახლებებში რწმენა გაქრა და მისი გადარჩენა შეუძლებელია, რადგან სლობოდას მაცხოვრებლები ცხოვრობენ ერეტიკოსებთან, კედელთან და მოსკოვთან, რომლებთანაც ისინი შეუმჩნევლად შერეულნი და ურთიერთობდნენ”. ამგვარმა აზროვნებამ აღმოაჩინა მრავალი მიმდევარი, ბერი და საერო პირი, რომლებიც 1775 წელს, სტაროდუბიეს დატოვების შემდეგ, გადავიდნენ პოლონეთში, ქალაქ ჩერნობოლში, რომელიც ეკუთვნოდა პან ხათკევიჩს, დააარსეს იქ საკუთარი ეკლესია და მონასტერი და გახდნენ ცნობილი როგორც ჩერნობოლიტები. გარდა ძველთა სიძულვილისა, ახალი სექტანტები მათ სხვა განსაკუთრებული მოსაზრებებით დაშორდნენ. ჩერნობოლცი - ა) უარყოს ფიცი, თქვა: ქრისტემ აუკრძალა გინება სიტყვების გარდა - ის, მისი, არც და არც; ბ) არ ეთაყვანებიან რვაქიმიან ჯვარს, თუ მასზე ჯვარცმული მაცხოვრის გამოსახულება არ არის; გ) მტკიცედ სწამთ, რომ სამყაროს აღსასრული ახლოვდება და ამტკიცებენ, რომ მათ იციან ამ აღსასრულის დრო; დ) არ ილოცოთ სუვერენისთვის და მთელი იმპერიული ოჯახისთვის წმინდა სინოდის მიერ გაცემული ფორმების მიხედვით; ე) დალაქის გაპარსვა უდიდეს ცოდვად მიაჩნიათ, ამტკიცებენ: დაიღუპნენ როგორც მეორეს გამცემი, ასევე ხელმწიფის სამსახურში მიმავალი, სადაც დალაქის გაპარსვაა საჭირო; ვ) მათთან პასპორტებით მოსულებს არ იღებენ და როგორც კი ხედავენ სად არის პასპორტი, ახევენ მას და ამბობენ: აი, ანტიქრისტეს ბეჭედიო. ჩერნობოლიტებმა მოახერხეს ამ სწავლების გავრცელება არა მხოლოდ პოლონეთსა და ვლახეთში, არამედ რუსეთის ზოგიერთ ადგილას უბრალო ხალხში 537. სუსლოვის შეთანხმება. ორელიდან და კოლომნადან რამდენიმე ვაჭარი დასახლდა ზლინკას სტაროდუბსკაიას დასახლებაში, შეუერთდა დიაკვნის სექტას და ერთმანეთთან მჭიდრო მეგობრობით ცხოვრობდნენ. ნელ-ნელა დაიწყეს მათი აცდუნება იმით, რომ დიაკონში, ისევე როგორც ზოგადად სტაროდუბის მღვდელმსახურებაში, გაქცეული მღვდლები მიიღეს არა მხოლოდ დიდი რუსეთიდან, არამედ პატარა რუსეთიდანაც, სადაც შემდეგ ადგილებზე ასრულებდნენ ნათლისღებას. არ აღიარეს ასეთი ნათლობა მართებულად, ვაჭრებმა, მათ შორის საერთო კრებაზე, გადაწყვიტეს მიეღოთ მხოლოდ ის მღვდლები, რომლებსაც ნიშნავდნენ არა პატარა რუსი ეპისკოპოსები, არამედ დიდი რუსი, და რომლებმაც შეძლეს დაემტკიცებინათ, რომ მათ ხელდასხმულ ეპისკოპოსს ჰქონდა ხელდასხმა, რომელიც მას გადასცემდა მოსკოვის ფილარეტ პაპის შთამომავლობით. ამ ერთი მოსაზრებით ვაჭრები განშორდნენ დიაკონს და დაამყარეს საკუთარი სპეციალური შეთანხმება, რომელსაც სუსლოვი ეწოდა ერთ-ერთი მათგანის, თეოდორე სუსლოვის სახელით. ამ შეთანხმების მიმდევრების რაოდენობა ყოველთვის არ იყო დიდი 538. 5. სანამ ვეტკა საბოლოო დაცემისკენ მიემართებოდა და მისი ადგილის დაკავებას იწყებდა სტაროდუბიე, სამღვდელოებამ იპოვა კიდევ ორი ​​თავშესაფარი თავისთვის, რომლებშიც მან მიაღწია აყვავებულ მდგომარეობას: მდინარე ირგიზის გასწვრივ სარატოვის პროვინციაში და მოსკოვში. 1762 წლის მანიფესტიდან მალევე, რომლითაც სქიზმატები მოიწვიეს პოლონეთიდან სამშობლოში დასაბრუნებლად, მათი რამდენიმე ოჯახი სარატოვის პროვინციაში 120 კომლს შორის გადავიდა. აქ მათ დააარსეს სამი პატარა სოფელი ტყის რაიონებში: პირველი - მეჩეტნოიე მდინარე ირგიზზე, სადაც მოგვიანებით გაჩნდა ქალაქი ნიკოლაევსკი, მეორე - იმავე მდინარეზე კამენკას ტრაქტში, მესამე - ბალაკოვო ოდნავ მაღლა ვიდრე ირგიზი ვოლგის ნაპირებზე. მაშინვე, თანამორწმუნეების ჩვეულებისამებრ, მათ მიმდებარე ტყეებში დააარსეს პატარა სამსხვერპლოები ან დუგუნები, სადაც დაიწყეს შეკრება მომლოცველებისთვის. ნელ-ნელა ჩამოყალიბდა სამი მთავარი მონასტერი: ზედა - ნიკოლსკი სოფელ მეჩეტნაგოს მოპირდაპირედ, შუა კამენკას მოპირდაპირედ და ქვედა სოფელ ბალაკოვასთან - კრივოლუჩიეში. მაგრამ თავდაპირველად ირგიზის მონასტრების მდგომარეობა შესაშური იყო: მათ არც ერთი სამლოცველო ან მღვდელი არ გააჩნდათ, თუმცა ისინი სამღვდელო სექტას ეკუთვნოდნენ. უკვე 1770 წ მათ მოახერხეს სტაროდუბედან გაქცეული მღვდლის დანიშვნა, ბერად აღკვეცა ადგილობრივმა იღუმენმა მიხაილ კალმიკმა იაკობის სახელით, რომელმაც ააგო მათ პირველი სამლოცველო ზემო მონასტერში, უწმინდესის ტაძარში შეყვანის სახელით. ღვთისმშობელი. თუმცა, ამის შემდეგაც კი, მონასტრები ოდნავ გაუმჯობესდა, ჰყავდათ ძალიან შეზღუდული მოსახლე და თითქმის არ სარგებლობდნენ დიდებით, სანამ ბერი სერგიუს 539 აქ არ გამოჩნდა. ის იყო მოსკოვის ვაჭრის, პიოტრ იურშევის უფროსი ვაჟი, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ამბროსის (1771) მტკივნეული გარდაცვალების ერთ-ერთი მთავარი დამნაშავე და მსოფლიოში სიმონს ეძახდნენ. მამამისის ბედის შიშით, სიმონი იმალებოდა უღრან ტყეებში, რომლებიც ლოპუხინს ეკუთვნოდა, სადაც მაშინ ფარულად იყო ჩადებული მრავალი სქიზმატიკოსი და ყოველგვარი ღორღი და ერთ-ერთ მონასტერში მან სამონასტრო აღთქმა დადო, სახელად სერგიუსი. როდესაც ამ მოღუშულთა მრავალრიცხოვანმა აჯანყებამ მიიპყრო მთავრობის ყურადღება: მაშინ, სხვათა შორის, ბერი სერგიუსი შეიპყრეს და მოსკოვის ციხეში დააპატიმრეს. მაგრამ მან მოახერხა ციხის დატოვება და პოლონეთში გაიქცა. ცოტა მოგვიანებით მას სურდა სამშობლოში დაბრუნება და საზღვრის გადაკვეთისას აჩვენა, რომ რუსი იყო, მაგრამ არ ახსოვდა სად დაიბადა და ვინ ჩამოიყვანა პოლონეთში. სერგიუსმა მაშინვე გამოიყენა კიდევ ერთი ხრიკი, რომელიც მას შემდეგ ძალიან გამოადგა: მან წინასწარ იყიდა და ბევრი ტილო შემოახვია ჯოხებზე, რომლებიც თან წაიღო: როდესაც მესაზღვრეებმა ჰკითხეს, რა იყო, მან უპასუხა, რომ ეს იყო თეთრეულის ბანაკის ეკლესია და ევედრებოდა კიდეც, რომ ეს პასპორტში ეხსენებინათ. ასეთი პასპორტით სერგიუსი წავიდა არა სამშობლოში მოსკოვში, არამედ პირდაპირ ირგიზის მონასტრებში, რომელთა შესახებ, უეჭველია, ადრეც სმენოდა. უკვე ხუთი მონასტერი იყო: ნიკოლსკი, ვერხნიკოლსკი, პრეობრაჟენსკი, ვოკრესენსკი და უსპენსკი ქალაქ ვოლჟსკიდან არც თუ ისე შორს, თუმცა მათ ყველა მცხოვრებში, ქალებში და მამაკაცებში, ასი ადამიანიც კი არ იყო. სერგიუსმა თავისი მონასტრის დასაარსებლად მიძინების მონასტერი აირჩია, სადაც მის შემდეგ მოსკოვიდან ჩამოვიდა დედა მარინა უმცროს შვილთან და ქალიშვილთან ერთად და აქ აიღო ბერობა მაკრინას სახელით. როგორც მოსკოვის მკვიდრი და ძველ დროში ეჭვიანობით ცნობილი სქიზმატიკოსთა შორის ცნობილი მამის შვილი, როგორც წიგნიერი, კარგად წაკითხული, ფხიზელი და მოხერხებული ადამიანი, სერგიუსი არ აყოვნებდა მონასტრის უხეში მცხოვრებთა შორის საკუთარი თავის საერთო პატივისცემას. მოხდა ისე, რომ მალე მიძინების მონასტრის წინამძღვარი გარდაიცვალა: შემდეგ ყველამ ერთხმად აირჩია სერგიუსი თავის წინამძღვრად, მიუხედავად მისი ახალგაზრდობისა და ის ფაქტი, რომ იგი და დედამისი დიდი ხნის განმავლობაში არ ეთანხმებოდნენ ამას. სერგიუსმა აიღო უხუცესები, რომელთაგან ოცზე მეტი არ იყო, ფიცი დადო მათგან, რომ ყველაფერში დაემორჩილებოდნენ მას და იცხოვრებდნენ ქრისტიანულად, მონაზვნურად; მან თავად დაწერა მათ წესები, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ და რა უნდა გააკეთონ და მოაწყო საერთო კვება. უსპენსკის ახალი რექტორის დამსახურების შესახებ სიტყვა სწრაფად გავრცელდა მიმდებარე სქიზმატიკოსებს შორის: ყველას სურდა ენახა ფრ. სერგიუსს და მცირე ხანში ხალხის ისეთი ნაკადი იყო მიძინების სკიტში, რომ მისი პატარა სამლოცველო ვეღარ იტევდა მომავალებს. რატომღაც, ეს სამლოცველო მალევე დაიწვა - და სერგიუსმა ისარგებლა, თხოვნით მიმართა ხელისუფლებას, რომ ნებართვა ეთქვათ, რომ მხოლოდ ხანძრის შემდეგ შეეკეთებინათ იგი და ამასობაში მან ააგო ახალი, უზარმაზარი, დიდებული სამლოცველო, უფრო ზუსტად, ეკლესია ხუთი გუმბათით სამრეკლოთ და ამავდროულად მოახერხა აეღო თეთრი მღვდელმთავარი. ირგვლივ მყოფმა თანამორწმუნეებმა, სარატოვმა, ვოლგამ და სხვა ადგილებში, მამა სერგის პატივისცემა კიდევ უფრო დაიწყეს; კიდევ უფრო დიდმა ნაწილმა დაიწყო მის მონასტერში მომლოცველობა, ასე რომ, იერონონა და მღვდელი არ რჩებოდათ დრო, რომ ღვთისმსახურება გამოეგზავნათ. მონასტრის შემოსავალი გაიზარდა ვიზიტორებისგან; მასში მცხოვრებთა რაოდენობა სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა. სერგიუსმა საბოლოოდ გადაწყვიტა განეხორციელებინა თავისი დიდი ხნის ჩაფიქრებული იდეა: მივიდა ადგილობრივ ხელისუფლებასთან და, ყველა ერმიტაჟის სახელით, სთხოვა, რომ მათ სამლოცველოში მხოლოდ დროებით აღემართათ ის თეთრეული ეკლესია - სერგიუსი - და მასში რამდენიმე ვახშამი ემსახურათ სათადარიგო საჩუქრების მოსამზადებლად. საწარმოში წარმატებისთვის სერგიუსმა წარადგინა თავისი პასპორტი, რომლითაც ის პოლონეთიდან რუსეთში ჩავიდა და რომელშიც რეალურად ეწერა მასთან მყოფი თეთრეულის ეკლესიის შესახებ. მიეცა ნებართვა და სამლოცველო გადაიქცა ეკლესიად, არა დროებით, არამედ მუდმივ: ღვთისმსახურება გაიხსნა ღვთისმშობლის მიძინების სკიტში. ასეთი არაჩვეულებრივი მოვლენის ამბავი გავრცელდა დონზე, ურალში, ვოლგის რეგიონში და ხალხმა დაიწყო მამა სერგიუსთან შეკრება ყველგან. სხვა ირგიზის მონასტრების წინამძღვრებმა, მის მაგალითზე, ააშენეს ეკლესიები, იპოვეს მღვდლები და გახსნეს სამსახურები. მონასტრები გადაიქცა მდიდარ და ხალხმრავალ საცხოვრებლებად. ირგიზის გასწვრივ დაარსდა ახალი სქიზმატური სოფლები და მეურნეობები, რომლებიც სავსე იყო ძირითადად გლეხებითა და სხვა კრიმინალებით, რომლებიც გაქცეულიყვნენ თავიანთ ბატონებს. გაქცეული მღვდლების რაოდენობა აქ იმდენად გამრავლდა, რომ ირგიზის მონასტრებმა დაიწყეს დონსა და ურალის თანამორწმუნეების მიწოდება. ამგვარად, ძალიან მოკლე დროში ირგიზში უმაღლეს ხარისხში გაძლიერდა სასულიერო პირობა, ძირითადად, ერთი ადამიანის - სერგიუსის საქმიანობით, რომელმაც მიძინების მონასტრის 540 წლის აღმაშენებლის წოდება მიიღო. 6. მოსკოვში დიდი ხანია არსებობენ სამღვდელო სექტის მიმდევრები; მაგრამ 1771 წლამდე ისინი უხილავი დარჩნენ. წელს, როდესაც ფეოდოსის არა მღვდლებმა, ისარგებლეს დედაქალაქის კატასტროფებით, შეძლეს, დამაჯერებელი საბაბით, დაეარსებინათ თავიანთი ჰოსტელი სოფელ პრეობრაჟენსკოეში, რომელსაც სასაფლაოს მოკრძალებული სახელი უწოდეს, მოსკოვში მცხოვრებმა ვეტკოვოს თანხმობის მღვდლებმა დააარსეს თავიანთი ჰოსტელი როჟენსკოეში. სასაფლაოზე. და ის, რაც შემდგომში გახდა პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაო მღვდლებისთვის, თანდათანობით გახდა როგოჟსკოეს სასაფლაო მღვდლებისთვის. ამ სასაფლაოზე ორი სამლოცველო იყო აღმართული: ერთი დიდებული უწმინდესის შუამავლობის სახელზე. ღვთისმშობელი, შუამავლის ეკლესიის მსგავსად, ვეტკადან სტაროდუბკაში გადავიდა, ზამთრისთვის თბილი იყო და აშენდა საკნების ფართო ნაგებობები. ახალი მონასტერი თავისი მდიდარი საშუალებებით სწრაფად დასახლდა გაქცეული მღვდლებით, ბერებითა და მონაზვნებით, ძირითადად ბალტიელი კაცებითა და ქალებით და დიდი გავლენა იქონია მოსკოვში კლერიკალიზმის გაძლიერებაზე. როგოჟსკის სასაფლაოს მცხოვრებთა რიცხვი რამდენიმე ასეულამდე გაიზარდა, ხოლო მოსკოვში მრევლის რაოდენობა გასული საუკუნის ბოლოს ოც ათასამდე ითვლებოდა. თავდაპირველად, ყველა როგოჟიტი, რომელიც ვეტკოვოს შეთანხმებაში იყო, თანხმდებოდა სტაროდუბ პოკროვსკის მონასტერთან, რომელსაც ისინი დედას უწოდებდნენ, და მის წინამძღვარ მიხაილ კალმიკს, რომელსაც მათ საერთო მამად აღიარეს. მაგრამ ექვსი წლის შემდეგ, როგოჟსკის სასაფლაოს დაარსების შემდეგ, მისმა გაქცეულმა მღვდლებმა საფუძველი ჩაუყარეს კლერიკალიზმის ახალ გრძნობას, რომელიც ცნობილია როგორც პერემაზანოვშჩინა. მათ დაიწყეს სწავლება, რომ აბსოლუტურად აუცილებელია მღვდლების შეურაცხყოფა, რომლებიც რუსული ეკლესიიდან მობრუნებულნი არიან წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეებისკენ, ანუ კვლავ სცხო წმინდა მშვიდობა, რაც მაშინ არ კეთდებოდა სტაროდუბშჩინაში. და რადგან მათ არ ჰქონდათ მშვიდობა, მათ გაუჩნდათ აზრი, რომ საჭიროების გამო, მათ თავად შეეძლოთ ეპისკოპოსის გარეშე შედგეს და ეკურთხათ საკუთარი მშვიდობა. ამ მიზნით (1777 წელს) იყიდეს უზარმაზარი სამოვარი, ჩაასხეს მასში ხის ზეთი, ჩაყარეს სხვადასხვა სურნელოვანი მალამოები და მცენარეები და წმიდა რელიქვიების დაქუცმაცებული ნაწილაკები და ეს ნარევი ადუღეს ლაზარეს შაბათიდან დიდ ხუთშაბათამდე. მთელი საქმის მთავარი წამქეზებელი და მმართველი იყო მღვდელი ვასილი ჩებოქსარი, ერთ-ერთი გაქცეული ბატონი, რომელმაც იცოდა, როგორ მოეპოვებინა უდიდესი პატივისცემა როგოჟიტებისგან თავისი უკიდურესი ქველმოქმედებითა და თვალთმაქცობით. მან თავად წაიკითხა ეპისკოპოსის ლოცვა მდუღარე ზეთზე, სხვა მღვდლები იდგნენ სამოვარის ირგვლივ, ხოლო ყოფილი სექსტონი ფეოდორ მიხაილოვი, თუმცა უკვე მოსკოვის ფილისტიზმს მიეკუთვნებოდა, სამოვარს დიდი ამრევით ურევდა თავის წიაღში 541 . როდესაც ირგიზმა აღმაშენებელმა სერგიუსმა, რომელიც იმავე დროს მოხდა, ჰკითხა ვასილის, რატომ გამოტოვა ერთი ლოცვა, ვასილიმ უპასუხა: რადგან ეს ძალიან მნიშვნელოვანია და მხოლოდ ეპისკოპოსებს შეეფერება. სერგიუსმა შენიშნა: ყოველივე ეს ქმედება ხომ მხოლოდ ეპისკოპოსებს შეეფერება და ვასილისგან შემდეგი სიტყვები მოისმინა: შენ, სერგიუს, ღვთისმოსაობისგან განშორება დაიწყე, მაგრამ ადრე უფრო მოშურნე იყავი; გთხოვთ, გაჩუმდეთ ამის შესახებ, რათა უბრალო ადამიანებს არ მისცეთ ცდუნების მიზეზი. მაგრამ ეს საკითხი მალევე გახდა საჯარო როგოჟელების დაუდევრობის გამო: მათ გაყიდეს სამოვარი, რომლითაც მირონს ამზადებდნენ ბაზარში, ჭურჭლის გაწმენდის გარეშე, მასზე დამაგრებული სურნელოვანი მალამოების ნარჩენებისგან - რამაც ცრურწმენების საკმაო სირცხვილი გამოიწვია 542 . მათ მოამზადეს ორი ფუნტი და თექვსმეტი ფუნტი მთელი მსოფლიო, ჩაასხეს ეს ნარევი ორ შუშის ბოთლში; მაგრამ ერთი მათგანი აფეთქდა და ყველაფერი, რაც მასში იყო, დაიღუპა. როდესაც ახალი როგოჟსკის სამყაროს ამბები გავრცელდა სამღვდელოებაში, იგი ყველგან თანაბრად არ მიიღეს. კერჟენი, ირგიზი და დონის მღვდლები თითქმის ყველა ეთანხმებოდა როგოჟიტებს; ზოგიერთ ქალაქსა და სოფელში ზოგი დათანხმდა, ზოგი არა; ხოლო სტაროდუბიის რექტორი, მღვდელი მიხაილო ყალმუხელი, ბერი ნიკოდიმთან ერთად, ძალიან კარგად წაკითხული და გონიერი ადამიანი, ღიად აუჯანყდა მოსკოველებს და წერდა მათ დიდი სიმკაცრით და მოუწოდებდა მათ დაეტოვებინათ თავიანთი ვალდებულებები. მოსკოველებს არ სურდათ დათმობა და ამაყად და გაბედულად უპასუხეს ყალმუხს, რათა თვითონაც, თუ მათთან შეთანხმების შენარჩუნება სურდა, გამოეგზავნა მათ მოხარშულ სამყაროში: წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ალიანსის გაწყვეტით დაემუქრნენ. საბოლოოდ, გადაწყდა, რომ ორივე მხარე შეიკრიბოს და საკითხი საერთო საბჭოში განიხილოს. ამრიგად, მოსკოვში გაიმართა მღვდელმთავრების კრება, რომელიც დაწვრილებით აღწერა მასზე დამსწრე ბერმა ნიკოდიმე 543. საბჭოს ათი სხდომა გაიმართა: პირველი 1779 წლის 1 ნოემბერს, ბოლო 1780 წლის 7 იანვარს. შეხვედრები მონაცვლეობით მიმდინარეობდა სხვადასხვა მოსკოვის ვაჭრების სახლებში და ზოგისთვის იყო სამასი ადამიანი, ზოგისთვის - ორასი, ასი ან კიდევ ნაკლები. ტაძრის მთავარი მსახიობები იყვნენ სტაროდუბცის მხრიდან: მღვდელი მიხაილ ყალმუხელი რამდენიმე ბერთან ერთად და განსაკუთრებით ბერი ნიკოდიმი, ხოლო მოსკოვის მხრიდან: მღვდელი ვასილი თავის ბერებთან ერთად და რამდენიმე რჩეული ვაჭარი. პირველ შეხვედრაზე განიხილეს: როგორ შევხედოთ წინაპრების ზოგიერთ მოქმედებას; შეიძლება თუ არა მათი მიღება მარადიულ წესად? მაგალითად, ის, რომ ვეტკაზე მღვდლებმა კოსმამ და სტეფანმა ხელახლა მოინათლეს რუსული ეკლესიიდან ჩამოსულები, სხვაგან ისინი ხელახლა დაქორწინდნენ, მღვდლები მიიღეს ქრიზმაციის გარეშე, ხოლო მღვდელმსახურები ქრიზმაციის გზით და წყლის შრიფტის გარშემო სეირნობით? ნიკოდემოსის კითხვაზე: „ჩვენი წინაპრების ასეთი ქმედებები კანონიერია? - უპასუხა მოსკოვის საზოგადოების წარმომადგენელმა დიმიტრი ფედოროვმა: ”არალეგალური”. მაშინ ითვლებოდა: „მსჯელობა საღმრთო წერილის საფუძველზე და არა ჩვენი წინაპრების წეს-ჩვეულებებზე, რომლებიც არ ეთანხმებიან ერთმანეთს“. ნიკოდემოსმა დასძინა: „თუ რამე გააკეთეს მამებმა ეკლესიის კანონებთან შეუთანხმებლად, ეს გაკეთდა უცოდინრობისა და ეჭვიანობის გამო: მარადიული ხსოვნა იყოს მათთვის, როგორც ღვთის ერთგული მსახურები. ბ) მიიღება თუ არა ახლად მოხარშული მირონი. როგოჟის მცხოვრებლებმა უარყოფითად უპასუხეს ძველ საეკლესიო წესებს და მაგალითებს, რომლებიც აჩვენებენ, რომ მღვდელმსახურები კვლავ არ უნდა იცხონდნენ; ხელდასხმული ისევ და უბრალო მღვდლების მიერ ეპისკოპოსის გარეშე მომზადებული შობა უკანონო ქრისტიანობაა. მოსკოვის მხარის წარმომადგენლებმა, რომლებსაც ასეთი მტკიცებულებები არ გააჩნდათ, წაიკითხეს კერჟენეცის შეტყობინებები, ირგიზის აღმაშენებლის სერგიუსის, დუნილოვისა და გოროდეციდან მამა მიხაილ ყალმუხთან მიტანილი შეტყობინებები, მოუწოდებდნენ მას დაეცვა თითქოს უძველესი, მამობრივი ჩვეულება მღვდლების შეურაცხყოფის შესახებ და არ მოუსმინა მოხუცი ნიკოდიმოსს და ეკლესიისგან. ამის შემდეგ ჩვენ წავიკითხეთ შეტყობინება კლიმოვასა და მიტკოვკას სტაროდუბის დასახლებიდან, რომელშიც მიხაილ კალმიკი და ნიკოდიმი დაგმეს, როგორც ერეტიკოსებს, რომლებიც აჯანყდნენ შეურაცხყოფის წინააღმდეგ. დაბოლოს, მათ წაიკითხეს მოთხრობა „კერჟენეცში გაქცეული მღვდლობის შესახებ“, რომელიც დაწერილი იყო ბერის იონა სნუბნოსის მიერ, რომელიც იმყოფებოდა ტაძარში, სადაც ნათქვამია, რომ პავლე კოლომნაელმა თავად ბრძანა, რომ რუსული ეკლესიის მღვდლები მიეღოთ მეორადი ცხების გზით, მათზე ხელდასხმის განმეორების გარეშე. კამათი იყო ცხარე და დაჟინებული, ხშირად გადაიზარდა სასტიკი ყვირილი, ლანძღვა და ჩხუბი. როგოჟელები განსაკუთრებულად ესხმოდნენ თავს ნიკოდიმს, რომელსაც ვერ ახერხებდნენ და ხან შეხვედრებზე დასწრების საშუალებასაც არ აძლევდნენ, ხან ღიად ემუქრებოდნენ ცემით. საბჭო დამთავრდა მოწინააღმდეგეებს შორის შეურიგებელი მტრობით: ორივე მხარემ გადაწყვიტა დარჩეს თითოეული თავისი აზრის მქონე და მთლიანად გაწყვიტა კავშირი ერთმანეთთან. როგოჟელები ცნობილი გახდნენ პერემაზანების სახელით და მიმდევრები ჰპოვეს კერჟენსკის, ირგიზის მონასტრებში და ნაწილობრივ სტაროდუბცებს შორისაც კი. მღვდელი მიხეილ კალმიკი და ბერი ნიკოდიმი, რომლებიც დაბრუნდნენ სტაროდუბიეში, კინაღამ მოკლეს მათმა პერემაზანებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ როგორ ეპასუხათ მათ დენონსაციაზე, მხოლოდ თქვეს: ”ჩვენ ვართ უძველესი სარწმუნოება, ჩვენ ვართ იორჟენცი (პოლკოვნიკ იორგალსკის სახელით, რომელმაც ჩაატარა აღწერა პეტრე დიდის ეკლესიაში. ვეტკადან სტაროდუბემდე არაფერია ძველი ვიდრე ჩვენი სარწმუნოება“. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ შემდგომში თავად როგოჟიანებს შერცხვნენ მათი სამყაროს შექმნისა და სამყაროს ნაწილი მიწაში ჩამარხეს, დანარჩენი კი მდინარეში ჩაასხეს. მას შემდეგ ზოგმა თავი უბრალო დამპალი ზეთით იწურა, რომელსაც ძველს მხოლოდ იმიტომ უწოდებენ, რომ დამპალია; სხვები ლამპარიდან იღებენ მარტივ ზეთს და ასხამენ კოლბაში, რომელშიც, ლეგენდის თანახმად, ოდესღაც უძველესი წმ. მირონს და წარმოუდგენიათ, რომ ზეთი ამით განიწმინდება; სხვები კი პირდაპირ აღიარებენ: „ჩვენ ახლა, საჭიროების გამო, რეალურ სამყაროს ნაცვლად, ვსცხავთ უბრალო და უწმინდურ ზეთს და ჩვენი რწმენით, ამას წმინდანის ნაცვლად ღმერთი ჩათვლის. მშვიდობა“ 544. 7. არ შეიძლება არ აღვნიშნო კიდევ ერთი ქვეყანა, სადაც სამღვდელო სექტა დიდი ხანია დაარსდა და ძალიან ფართოდ გავრცელდა, კერძოდ ციმბირში, თუმცა ამ სექტის იქ მდგომარეობის შესახებ ისტორიული ცნობები თითქმის არ გვაქვს. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ზოგიერთი მღვდელი განხეთქილების დასაწყისშივე გაიქცა ციმბირში, როგორც მთელი ოჯახი, მღვდლებთან ერთად და დასახლდნენ ძირითადად რკინის ქარხნებში და კერძო და სახელმწიფო საკუთრებაში არსებულ ოქროს მაღაროებში. შემდგომში ბევრი სხვა მღვდელი თავად გაიქცა იქ, ზოგი კი მთავრობამ სასჯელად გადაასახლა. 1722 წელს ციმბირის სქიზმატიკოსთა რიცხვი იმდენად გაიზარდა, რომ მათ საჭიროდ ჩათვალეს, რომ აღარ გადაესახლებინათ ციმბირში სქიზმატიკოსები და გამოეცათ „მტკიცე განკარგულებები, რათა გაქცეული სქიზმატიკოსები არ მიეღოთ იქაურ ქალაქებსა და რაიონებში, ხოლო იქ დასახლებულები სასჯელით დაბრუნებულიყვნენ ძველ ადგილებში“. 1735 წელს, მხოლოდ დემიდოვის ქარხნებში იყო 1250 კაცი და 611 ქალი სქიზმატიკოსი, რომლებსაც ჰყავდათ თავიანთი სამსხვერპლოები და ერმიტაჟები, ბერები და მონაზვნები მიმდებარე ტყეებში. სხვა ქარხნებში კლერკები და თავად მრეწველებიც კი თითქმის ყველა ინარჩუნებდნენ განხეთქილებას. ციმბირელ მღვდლებს ჰქონდათ თავიანთი სალოცავი სახლები ადგილობრივებში და თავიანთი თანამორწმუნეების მაგალითზე იღებდნენ გაქცეულ მღვდლებს. ირგიზის მონასტრების გაჩენის დღიდან ასეთი მღვდლები ძირითადად ირგიზისგან იღებდნენ. ეკატერინბურგი ითვლებოდა ციმბირის სამღვდელოების უფროსად და, როგორც იქნა, ცენტრად, სადაც მრავალი ვაჭარი და ქალაქელი ცხოვრობდა ამ სექტაზე. ამ საუკუნის დასაწყისში, თუ თავად ციმბირის მღვდლების ჩვენებას გჯერათ, ორენბურგის, პერმისა და ტობოლსკის პროვინციებში 150 ათასზე მეტი იყო და ისინი ცდილობდნენ ეკატერინბურგში ქვის ეკლესია აეშენებინათ და ეკურთხებინათ იგი ირგიზის 545-ზე არსებული ეკლესიების მაგალითზე. III. მოდი, სამღვდელო სექტის ისტორია დავასრულოთ მასზე ორი-სამი ზოგადი შენიშვნით, ისევე როგორც ადრე დავასრულეთ მღვდელმთავართა სექტის ისტორია. 1. სამღვდელო სექტას არ შეიძლება ეწოდოს ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესია. რადგან, პირველ რიგში, მას არ ჰყავს ეკლესიაში აბსოლუტურად აუცილებელი ეპისკოპოსები, რადგან მხოლოდ მათ მიიღეს ღვთისგან უფლება ხელდასხმის სხვა მწყემსებისა და მოძღვრებისა და ასწავლიან მათ ძალას, განწმინდონ მორწმუნეები რწმენისა და სულიწმიდის სწავლებით. საიდუმლოებები (1 ტიმ. 5, 22; ტიტ. 1, 5; წესები. მოციქული 2; ანტიოქიის კრება. 9); სიმღერა. ეპისკოპოსების გარეშე - ეკლესია ზოგადად მღვდლობისა და განწმენდის გარეშეა. თავად მღვდლებმაც იციან ეკლესიაში ეპისკოპოსების ეს საჭიროება, როცა მწყემსების მოწოდების უქონლობის გამო, ცდილობენ მოიპოვონ ჩვენი მართლმადიდებელი მთავარპასტორების მიერ ხელდასხმული მღვდლები. მეორეც, სასულიერო სექტას არ ჰყავს ლეგიტიმური მღვდლები: გაქცეულ მღვდლებს, რომლებსაც ის იღებს, ჩვეულებრივ ან აკრძალავს ეპისკოპოსს და საერთოდ ართმევს წოდებას, ან სულაც, ნებართვის გარეშე, მთავარპასტორის ნების საწინააღმდეგოდ, ტოვებენ სამწყსოს, გადადიან სხვაში და ნებისმიერ შემთხვევაში, როდესაც მღვდელმსახურებს იღებენ განხეთქილებისგან. მანამდე სქიზმისკენ იყო მიმართული. მაგრამ სამოციქულო და სამოციქულო წესების მიხედვით: ა) ეპისკოპოსის მიერ აკრძალულ, ან გადაყენებულ პრესვიტერებს უფლება არა აქვთ არსად მსახურობდნენ; ბ) პრესვიტერებს, რომლებიც ეპისკოპოსის ნების გარეშე გადადიან საცხოვრებლად საკუთარი ტერიტორიიდან მეორეში, ამ მიზეზით უკვე ეკრძალებათ მღვდელმსახურება, ხოლო თუ უწესრიგოდ დარჩნენ, წოდებაც კი ჩამოერთმევათ და საერო დონეზე დაქვეითდნენ; გ) არა მარტო რომელიმე მღვდელს, არამედ სხვა ეპარქიის ეპისკოპოსსაც კი არა აქვს უფლება მიიღოს და დაუშვას ასეთი პრესვიტერები, აკრძალული ან გადაყენებული, - თორემ თვითონ განკვეთილია ეკლესიიდან (მარჯვნივ მოციქულთა 15, 16; ანტიოქ. 3, 6; სარდ. 13; I ecum. 15, 16; VI ecum. 17, ა.შ.). მესამე, საეკლესიო საიდუმლოებები, რომლებიც აღესრულება სამღვდელო სექტაში, სრულდება უკანონოდ: რადგან მათ აღასრულებენ მღვდლები, რომლებსაც არ აქვთ მსახურების უფლება და მიიღეს უკანონოდ. დაბოლოს, ამ სექტაში არ არის ორი საიდუმლო, მკაცრი გაგებით: მღვდელმსახურების საიდუმლო ან ხელდასხმა, რადგან არ არიან ეპისკოპოსები და ცხების საიდუმლო, რადგან არ არის ეპისკოპოსების მიერ ნაკურთხი შობა, მაგრამ გამოიყენება უბრალო ზეთი ან უკანონოდ ნაკურთხი - მაშინ როცა ქრისტეს ჭეშმარიტ ეკლესიაში შვიდივე ქრისტეს ზიარება თანაბრად უნდა შესრულდეს. თვითონ: რაშიც მღვდლებიც დარწმუნებულნი არიან. 2. თავად პოპოვშჩინას სექტამ გამოატანა განაჩენი საკუთარ თავზე, თუ არა სიტყვით, მაშინ საქმით, როგორც მცდარი სექტა. ამ სექტის პირველი პლანტატორები და მეთაურები იცავდნენ ორ ძირითად წესს: ა) იღებდნენ მხოლოდ წმინდა ნიკონამდე ხელდასხმულ მღვდლებს და სასტიკად კრძალავდნენ შემდეგ ხელდასხმულთა მიღებას; ბ) უდიდეს ერეტიკოსებად მიიღეს ყველა, ვინც ხელახლა ნათლით იყო მოსული რუსეთის ეკლესიიდან. შემდგომმა მღვდლებმა, პირიქით, დაიწყეს წმიდა ნიკონის ხელდასხმული მღვდლების მიღება და ხელახალი ნათლობის გაუქმების შემდეგ, ისინი იღებენ რუსეთის ეკლესიიდან მოსულებს - საეროებს ზეთით ცხებით, მღვდლებს კი მწვალებლობაზე უარის თქმით, ან ასევე ზეთით ცხების გზით. სიმღერა. თავდაპირველი სამღვდელოების განჩინებით, შემდგომი აშკარად გადაუხვია ჭეშმარიტებას; ხოლო შემდგომმა სამღვდელოებამ პირდაპირ დაგმო და ამხილა საწყისის შეცდომა. 3. მღვდელმსახურების შესახებ ზუსტად იგივე წინადადება იყო გამოთქმული საკუთარი თანხმობით, რომელიც ოდესმე არსებობდა და არსებობს: თითოეული მათგანი, მხოლოდ საკუთარ თავს თვლის ჭეშმარიტად, აღიარებს და ცნობს ყველა სხვას მცდარ ან ერეტიკოსად. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ მართლაც ყველა ამ შეთანხმებას, მათთვის საერთოს გარდა, აქვს განსაკუთრებული შეცდომებიც და ზოგიერთი, მაგალითად, ონუფრიევიზმი, ჩავარდა უდიდეს მწვალებლობაში. თავი V. საეკლესიო და სამოქალაქო ხელისუფლების ზომები განხეთქილების წინააღმდეგ, სქიზმატიკოსთა ცნობიერება ეპისკოპოსის საჭიროების შესახებ და მათი შეცდომები, იგივე რწმენის ეკლესიები. განხეთქილება, როგორც თავისი ტიპებით, ასევე ყველა მისი განსაკუთრებული დაყოფით, სამწუხარო სურათს წარმოგვიდგენს. მაგრამ, უეჭველად, კიდევ უფრო სამწუხარო იქნებოდა, თუ ხელისუფლება, სულიერი და სამოქალაქო, არ გამოიყენებდა ყველა ზომას ამ ბოროტების დასათრგუნად, ამ გადამდები და მომაკვდინებელი დაავადების განსაკურნებლად. ზომები განხეთქილების თავიდანვე დაიწყო და უწყვეტად გაგრძელდა, თუმცა, გარემოებების მსვლელობისას და თავად განხეთქილების სულისკვეთებით, ისინი მეტ-ნაკლებად შეიცვალა და გამრავალფეროვნდა, ასე რომ, მათი განხილვა, მოხერხებულობისთვის, შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად. პირველი მოიცავს დროს განხეთქილების დასაწყისიდან XVII საუკუნის ბოლომდე ან იმპერატორ პეტრე დიდამდე (1667–1700); მეორე - მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან იმპერატრიცა ეკატერინე II-მდე (1700–1762); მესამე არის შემდგომი დრო XIX საუკუნის დასაწყისამდე. I. 1667 წლის მოსკოვის დიდი კრება, რომელმაც საბოლოოდ დაამტკიცა პატრ. ნიკონმა, რომელმაც საბოლოოდ დაგმო განხეთქილება, გამოიყენა და მიუთითა შემდეგი სამი ზოგადი ზომა განხეთქილების წინააღმდეგ: ა) დაწერა შეთანხმებული ბრძანება და ანდერძი, რომელშიც, ერთი მხრივ, მოუწოდებდა ყველა მართლმადიდებელს, განსაკუთრებით მწყემსებს, უდავოდ დაემორჩილებინათ წმინდა აღმოსავლეთის კათოლიკური ეკლესია და მიჰყოლოდნენ ახლად შესწორებულ წიგნებს, ხოლო მეორეს მხრივ, ვინც არ ემორჩილება აღმოსავლეთს. კათოლიკური ეკლესია და დაიცვას განხეთქილება; ბ) რუსეთში ზოგადი გამოყენებისთვის დამტკიცდა წიგნი „წესის, დადასტურების, დასჯის, აღსრულების კვერთხი“, რომელშიც დეტალურად იქნა უარყოფილი განხეთქილების ორი მთავარი მასწავლებლის, მღვდლების ლაზარესა და ნიკიტას შუამდგომლობა, უფრო სწორედ, სქიზმის ყველაზე ფუნდამენტური პრინციპები; გ) საყოველთაო ეკლესიის უძველესი მაგალითების საფუძველზე დაადგინა, რომ „ერეტიკოსები და სქიზმატიკოსები დაისჯებიან არა მხოლოდ საეკლესიო სასჯელით, არამედ სამეფო სასჯელითაც, ანუ ქალაქის კანონით და აღსრულებით“ 546. შესაბამისად, მრავალი პირველი სქიზმატის ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი, რომელმაც სასულიერო პირების ყველა მითითებებისა და რწმენის შემდეგ, არა მხოლოდ არ მოინანია, არამედ გაბედულად განაგრძო გმობა წმინდა ეკლესიის, უფლის მაცოცხლებელი ოთხქიმიანი ჯვრის, ქრისტეს ყველაზე წმინდა საიდუმლოებების და სხვა წმინდა ნივთების გმობას. საიდუმლოებები, ზოგი „ელჩის სამშობლოში გაგზავნას და ციხეში ჩასმას, ხოლო სხვა ღვთისმგმობებს მან უბრძანა ცეცხლის წაკიდება მათი გაუსაძლისი, უღმერთო მკრეხელობისთვის“ 547: ვინაიდან, იმ დროს მოქმედი კანონის თანახმად, ვინც გაბედა გმობა გამოეთქვა უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტესადმი, ექვემდებარებოდა ამ ჯვარს. ე.ი. დაწვა 548. ეპარქიის ეპისკოპოსებმა საჭიროდ ჩათვალეს მკაცრი ბრძანებების გამეორება, რათა მღვდლებმა ღვთაებრივი მსახურება შეასრულონ ახლად შესწორებული წიგნების მიხედვით და პროსფორებზე ოთხპუნქტიანი ჯვრით, ხოლო დამნაშავეები გასამართლებულიყვნენ, ჩამოერთვათ ადგილები ან დაემცირებინათ სასტიკი თავმდაბლობა. როდესაც დასრულდა სოლოვეცკის აჯანყება (1676), რომელმაც სრულად გამოავლინა განხეთქილების სული, მტრული არა მხოლოდ ეკლესიის, არამედ სახელმწიფოს მიმართ და მიიღეს ინფორმაცია შორეულ ციმბირში სქიზმატიკოსების გამრავლების შესახებ, ასევე ქალაქებში პუტივლში, სევსკში, გალიჩში, კოსტრომაში და მრავალი სხვა ქალაქებში. 1681) პატრიარქ იოაკიმეს ხელმძღვანელობით, წერილობითი წინადადებები, სხვა საკითხებთან ერთად, განხეთქილების წინააღმდეგ ზომებთან დაკავშირებით. და საბჭომ, ამ წინადადებების შესაბამისად, სთხოვა ღვთისმოსავ მონარქს: ა) რომ ზოგიერთ ადგილას, სადაც საჭირო იყო, გაიხსნა ახალი ეპარქიები ქრისტიანთა შორის რწმენის მდგომარეობის ყველაზე მოსახერხებელი დაკვირვებისთვის: ბ) რომ სქიზმატიკოსები, რომლებიც „ბევრი საეკლესიო სწავლებითა და სასჯელებით“ დარჩნენ მოუნანიებელი და ეწინააღმდეგებოდნენ ჰოს. ეკლესიები გაგზავნეს, როგორც ეს იყო ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს, საქალაქო სასამართლოში, რათა განეხილათ, ვინ რისი ღირსი იყო; გ) რომ ყველა ქალაქში გუბერნატორებსა და კლერკებს უნდა დაევალათ სრული დახმარება გაუწიონ სამღვდელოებას განხეთქილების საკითხებში და რომ მესაკუთრეებმა, მიწის მესაკუთრეებმა და მათმა კლერკებმა ყურადღებით დააკვირდნენ სქიზმატებს და მოახსენონ ისინი ადგილობრივ ეპისკოპოსებსა და გუბერნატორებს. ამავდროულად, კრებამ დაადგინა: დ) უდაბნოები და სამლოცველოები, რომლებიც ზოგიერთმა სქიზმატმა მასწავლებელმა დააარსა ტყეებში, თან მიჰყავდა მონასტრებიდან დამწყები და მრავალი სოფლის მცხოვრები, გაუქმებულიყო, ბერები გადაყვანილიყვნენ მონასტრებში და დაარსებულიყო სამრევლო ეკლესიები ამ ადგილებში დასახლებული საერო ხალხისთვის; ე) მკაცრად დააკვირდით და დევნიან, რათა მოსკოვში არ გაიყიდოს სხვადასხვა რვეულები, ფურცლები და სვეტები, რომლებიც ამონაწერებია ვითომ საღმრთო წერილიდან, როგორც აქამდე ხდებოდა, რათა უბრალო ხალხი სქიზმაში ჩაეგდოთ; ვ) ძველი გამოცემებიდან წაიღეთ წიგნები სტამბაში და სანაცვლოდ, ფულის გარეშე დაურიგეთ ახლად შესწორებული წიგნები ვისაც ძველი 550 მოაქვს. მაგრამ როგორც კი ამ ზომების განხორციელება დაიწყო 551 წელს, მოსკოვში მოჰყვა სქიზმატიკოსთა ახალი აჯანყება, კიდევ უფრო საშინელი და მტრული ეკლესიისა და სახელმწიფოს მიმართ, ვიდრე სოლოვეცკის აჯანყება, და, შესაბამისად, ბუნებრივია გამოიწვია ახალი ზომები აჯანყებულების წინააღმდეგ. აჯანყების მოთვინიერების შემდეგ (1682 წლის 5 ივლისი), პატრიარქმა იოაკიმემ: ა) დაუყონებლივ გაუგზავნა ბეჭდური რვეულები საკონსულო წარდგენიდან სახელმწიფოს ყველა ეკლესიაში მთავარი მეამბოხე ნიკიტა პუსტოსვიატის სიკვდილით დასჯაზე, რათა ეს რვეულები ყოველკვირეულად წაეკითხათ ეკლესიებში, რათა დაერწმუნებინათ ქრისტიანობა და არა ქრისტიანობა. 552; ბ) შეადგინა და გამოაქვეყნა (1682 წლის 6 სექტემბერი), „ღვთისმოსავი ხალხის დასადასტურებლად, წმინდა ეკლესიის სქიზმატიკოსთა ილუზიისგან სინანულის დასამტკიცებლად და მოწოდებისთვის“, მთელი წიგნი: სულიერი პატივი, რომელშიც, განხეთქილების მოკლე ისტორიის შემდეგ, შეხების შემდეგ ასახავს სარქველმოძღვრულ სტატიებს წვრილად ასახავს ხალხს. პეტიცია ნიკიტა პუსტოსვიატი: წიგნიც ყველგან გაიგზავნა 553. შემდეგ მან შეადგინა და დაბეჭდა: გ) მორწმუნეთა სარგებლობისა და დადასტურებისთვის - „მადლობის სიტყვა უფალ ღმერთს, მისი დიდი წყალობისთვის, რადგან მან თავისი სასწაულებრივი განგებულებით მოიწონა თავისი წმიდა ეკლესია განდგომილთა და ბოროტი ცილისმწამებლთაგან, 7190 წლის ზაფხულში, იულიას თვეში, 16-დან 3-მდე დღეს); დ) შეგონების სიტყვა სქიზმატებისადმი მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან მათი კავშირის შესახებ (წლის მითითების გარეშე); ე) სიტყვა სუზდალის მღვდლის, ნიკიტა პუსტოსვიატის წინააღმდეგ, დაგმო და გადაყენებული საბჭო, და სქიზმატური კაპიტონების წინააღმდეგ, მათი სარწმუნოების არასწორი მოწმობით და ა.შ. (1684) 554 . არ შემოიფარგლება სქიზმის წინააღმდეგ ნაწარმოებების გამოქვეყნებით, პატრ. 1682 წელს იოაკიმემ გახსნა ოთხი ახალი ეპარქია იმ ადგილებში, სადაც სქიზმატიკოსები ყველაზე მეტად აქტიურობდნენ, ორი ჩრდილოეთით: ხოლმოგორი და უსტიუგი ან ტოტემი და ორი სამხრეთ-აღმოსავლეთში: ვორონეჟი და ტამბოვი 555, და დროდადრო გზავნიდა მიზანმიმართულ მხარდამჭერებს დაკარგულთა გასაგონებლად. ასე რომ, 1687 წ მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტი იგნაციუსი (რიმსკი-კორსაკოვის ოჯახიდან) გაგზავნეს კოსტრომასა და კინეშმას რაიონებში, რომლებიც ცნობილი კაპიტო 556-ის მიმდევრების მთავარ საყრდენს წარმოადგენდნენ. სხვა ეპისკოპოსები გულმოდგინედ ეხმარებოდნენ მათ მღვდელმთავარს. პაველი, ციმბირის მიტროპოლიტი (1678–1692) გზავნიდა სანდო მღვდლებსა და იეროდიაკონებს მთელს თავის უზარმაზარ ეპარქიაში სქიზმატიკოსების გასაფრთხილებლად და ზოგჯერ აგზავნიდა საკუთარ არქიპასტორალურ გზავნილებს 557. მისმა მემკვიდრე იგნატიუს რიმსკი-კორსაკოვმა (1692–1699) სცადა თავისი სამი ქრისტიანული ოლქი. დაიცავი ისინი განხეთქილების ცდუნებებისგან - ძვირფასი გზავნილები ასევე იმიტომ, რომ შეიცავს ძალიან მნიშვნელოვან ისტორიულ ინფორმაციას რუსული განხეთქილების დასაწყისზე და პირველი ციმბირის განხეთქილების მასწავლებლების შესახებ 558. იგივე მიტროპოლიტი საკათედრო ტაძარში საჯაროდ გმობდა და აგონებდა, ბოლოს კი მონანიებული, მის შემდეგ ყველაზე ჯიუტი სომეხი მასწავლებელი, იოსები. მართლმადიდებლობის მიმდევრები 559. ხოლმოგორის არქიეპისკოპოსი აფანასი (1682–1702) თავისი ქმედებებით ახლად დაარსებულ ეპარქიაში პომერანელების წინააღმდეგ, დატოვა საკუთარი თავის მოგონება, როგორც თავის თანამედროვეთა შორის ყველაზე გამოცდილი და განხეთქილების ძალიან გულმოდგინე მამხილებელი 560. ყაზანის მიტროპოლიტმა ადრიანმა (1686–1689) წერდა თავისი უძველესი ტრადიციისთვის. მოციქულო და წმიდაო მამაო, რა სჯობს ყოველ მართლმადიდებელ ქრისტიანს ჯვრის ნიშანზე თითები და ნიშანდობლის დადება და როგორ გამოსახოს იგი საკუთარ თავზე“ 561. და როცა ის უკვე პატრიარქი იყო, 1697 წელს მან გაუგზავნა მითითებები ყველა მღვდელმსახურს, რომელშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ასახავს წესებს . ამავდროულად, ცარებმა იოანე და პეტრე ალექსეევიჩმა დაადასტურეს ეპისკოპოსებს - იპოვონ სქიზმატები, განიკითხონ ისინი საეკლესიო წესების მიხედვით და, საჭიროების შემთხვევაში, წარუდგინონ ისინი საქალაქო სასამართლოს, ხოლო გუბერნატორებს, რათა ყველა დახმარება გაუწიონ სასულიერო პირებს ამ საკითხში 563, გამოქვეყნებული (1685 წლის 7 აპრილი). სქიზმატები, რომლებიც გმობენ წმინდა ეკლესიას, ქმნიან ცდუნებას და აჯანყებას ხალხში და რჩებიან ჯიუტად, „აღსრულებისას სამჯერ დაკითხვის შემდეგ, თუ არ დასჯიან, ხის სახლში დაიწვებიან“; ბ) თუ აღსრულებისას წარუდგენენ ქ. ეკლესიებს გაუგზავნეთ ისინი მონასტრებში მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ და გამოცდის ბოლოს არ გაუშვათ ახალგაზრდა და გაუთხოვარი მონასტრიდან სიცოცხლის ბოლომდე, რათა კვლავ არ ჩაითრიონ განხეთქილებაში და გაათავისუფლონ დაქორწინებულები გირაოს სანაცვლოდ და როცა აღმოჩნდება, რომ ისინი კვლავ განხეთქილებას გადასცემდნენ, დაისაჯეთ ისინი იმავე სიკვდილით. გ) ფანატიკოსები, რომლებიც უბრალო მოსახლეობას ცოლ-შვილთან ერთად თვითდაწვაზე, თავის დასაწვავად ატყუებდნენ; დ) ვინც ხელახლა მოინათლა მოზრდილები და ბავშვები და მათ წინა ნათლობას არასწორად უწოდებს, სიკვდილით უნდა დაისაჯონ; ე) ვინც თავად გადაკვეთა სქიზმატიკოსები შვილებთან ერთად, თუ მოინანიებენ, მათრახით სცემენ და გამოასწორებენ ადგილობრივ ეპისკოპოსებს, ხოლო თუ ჯიუტი დარჩებიან, სიკვდილით დასაჯეს; ვ) ისინი, ვინც ახლახან სქიზმით შეიყვანეს, თუ დაიწყებენ მონანიებას და იტყვიან, რომ უცოდინრობით ან იძულებით აცდუნებენ და სხვებს არ აცდენენ, დანაშაულის მიხედვით სჯიან და აგზავნიან საპატრიარქო სასამართლოში გამოსასწორებლად და გარანტირებისთვის გადასცემენ სულიერ მამებს მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ; ზ) განხეთქილებაში ბრალდებულები, თუ თავს იმართლებენ და უდანაშაულობას დაადასტურებენ მათი სულიერი მამები, ამ უკანასკნელთა მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ იქნებიან, ხოლო თუ ჩაკეტილნი და გასამართლებულები არიან, მათრახით სცემენ, თუნდაც მოინანიონ და გადაასახლონ შორეულ ქალაქებში; თ) სქიზმატიკოსთა თავშესაფრის, საკვების, სასმელის და ა.შ მიწოდებისთვის მსჯავრდებულები, თუ ისინი აღიარებენ, ზოგი, დანაშაულის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, მხოლოდ მათრახით უნდა სცემოთ, ზოგი კი შორეულ ქალაქებში გადაასახლეთ; ი) მათგან, ვინც გარანტიით ინახავდა სქიზმატიკას, არ იცოდა მათი განხეთქილების შესახებ, აიღეთ ჯარიმა თითოეულ ადამიანზე ხუთი მანეთი; და ვინც გირაოს გარეშე გამართა - აიღეთ 50 მანეთი თითოეულ ადამიანზე; თუ ვინმე ინახავდა სქიზმატებს საკუთარ სახლში, მართალია გარანტიით, მაგრამ იცოდა მათი განხეთქილების შესახებ და არ შეატყობინა ხელისუფლებას, ასეთი ადამიანები უნდა ცემდნენ და გადაასახლებდნენ, ხოლო თავდებს უნდა აეღოთ თითოეული ადამიანისთვის 50 მანეთი ჯარიმა; ი) სხვადასხვა ქალაქებში გადასახლებულ სქიზმატიკოსებს ჰქონდეთ ადგილობრივი ხელისუფლების მკაცრი ზედამხედველობა და თუ კვლავ აღმოჩნდებიან განხეთქილების დამნაშავედ, შეატყობინონ მთავრობას, დარაჯონ და გაასამართლონ აქ მოცემული მუხლების მიხედვით; კ) თუ განხეთქილებაში ბრალდებულები იწყებენ ჩაკეტვას და არავინაა მათთან დაპირისპირება, ჰკითხეთ მათ შესახებ მეზობლებსა და სულიერ მამებს, ხოლო თუ ჩხრეკის შემდეგ გაამართლეს, გაათავისუფლეთ ისინი გირაოს სანაცვლოდ; თუ ისინი მსჯავრდებულები არიან, განსაჯეთ აღნიშნული მუხლების მიხედვით; ლ) გაყიდოს სქიზმატიკოსებისა და არაკეთილსინდისიერი გარანტების მამულები, რომლებიც განდევნილნი იქნებიან ხაზინის სასიკეთოდ: რადგანაც ბევრი ხელმწიფის ხაზინა მიდის მათ გადასახდელად და დეტექტივებს გადაუხდის 564. ამ ზოგადი წესების გარდა, გარემოებების შესაბამისად გამოიცა კერძო კანონები გაყოფის შესახებ. ამგვარად, როდესაც 1687-1689 წლებში პომერანელმა სქიზმატიკოსებმა გაძარცვეს პალეოსტროვსკის მონასტერი, უბრძანეს „გასცეს ბრძანება უხუცესებს, ცელოვალნიკებს, სოცკებს და გარშემო მყოფ გლეხებს, რომ არ დაუშვან ასეთი ქურდების გავრცელება: და თუ ვინმე გამოჩნდებოდა, ქალაქში დაჭერდნენ და მიჰქონდათ ისინი, ქალაქში და წაიყვანდნენ მათ. გამგებლები, დამალვისთვის მკაცრი სასჯელის შიშით“ 565; ასევე უბრძანეს: „ფრთხილად, რომ სქიზმატიკოსები არ ცხოვრობდნენ ტყეებში და ვოლსტებში, არამედ იქ, სადაც ისინი გამოჩნდებიან, თვითონ უნდა წაერთმიათ, თავშესაფრები განადგურდეს, ქონება გაიყიდონ და ფული გაგზავნონ მოსკოვში“ 566 . როდესაც 1688 წელს დონის სქიზმატიკოსებმა დაიწყეს ძარცვა, ბრძანება გასცეს "ამ ქურდების აღება, მათი თავშესაფრების დაწვა და განადგურება, ქურდობისთვის სამხედრო დასჯა და სიკვდილით დასჯა, ხოლო ქურდები და ქარხნების მფლობელები მოსკოვში 567-ში გაგზავნა". ამრიგად, განხეთქილების წარმოშობის დროიდან მე-17 საუკუნის ბოლომდე, ზომები მის წინააღმდეგ, რეალურად სამოქალაქო, ჯერ კიდევ იყო, თუმცა არა მრავალრიცხოვანი, მაგრამ შემდგომ მათთან შედარებით, ყველაზე მკაცრი. რუსეთში სქიზმი მტკიცედ აკრძალული იყო და ვერავინ ვერ ბედავდა მის ღიად დაცვას არც ქალაქებში და არც სოფლებში. ამიტომ სქიზმატიკოსებმა ან დამალეს რწმენა, ან გაიქცნენ უდაბნოებსა და ტყეებში, სადაც თავშესაფრები შექმნეს. მაგრამ იქაც იპოვეს, დაანგრიეს მათი სახლები და თავად მიიყვანეს სულიერ ხელისუფლებასთან დასასჯელად, ხოლო მონანიების შემთხვევაში საქალაქო სასამართლოში და ხშირად სიკვდილითაც. ეს ზომები აუცილებლობით იყო გამოწვეული. განხეთქილება თავიდანვე, როგორც ჩვეულებრივ ხდება, გამოირჩეოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის უდიდესი ფანატიზმითა და სიძულვილით, ისე, რომ სასულიერო პირების მითითებებსა და დარწმუნებას თითქმის არანაირი გავლენა არ მოუხდენია იმდროინდელ ფანატიკოსებზე და მათ ნებას რთავდნენ, ყველაზე გაბედული მკრეხელობა გამოეთქვათ წმინდა ჯვრისა და სხვა სასჯელაღსრულების წინააღმდეგ. მეორე მხრივ, განხეთქილება მისი არსებობის პირველ წლებში უდიდესი ბოროტება იყო არა მხოლოდ ეკლესიისთვის, საიდანაც მან მოიპარა უთვალავი ბავშვი, არამედ სახელმწიფოსთვისაც, სადაც მან გამოიწვია მუდმივი არეულობა, საშინელი აჯანყებაც კი და გაანადგურა უამრავი უბედური სოფლის მცხოვრები, მიიყვანა ისინი თვითდაწვამდე და სხვა სახის თვითმკვლელობამდე. II. მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან, ან, უფრო ზუსტად, იმ დროიდან, როდესაც იმპერატორმა პეტრე დიდმა, კარლ XII-ზე გამარჯვების შემდეგ, ყურადღება გაამახვილა რუსეთის შიდა გაუმჯობესებაზე, სქიზმის წინააღმდეგ ზომები მნიშვნელოვნად შეიცვალა, შეარბილა და დივერსიფიცირებული იყო. უპირველეს ყოვლისა, ცარმა ბრძანა (1714 წლის თებერვალში) ჩამოეთვალათ ყველა სქიზმატის კაცი და ქალი, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, და დაეკისრათ ორმაგი გადასახადის ხელფასი, რათა სქიზმატიკოსებს შეეძლოთ ღიად ეცხოვრათ, ისევე როგორც მეფის სხვა ქვეშევრდომები, სოფლებში და ქალაქებში, ყოველგვარი ეჭვისა და შიშის გარეშე, სანამ ისინი გამოაცხადებდნენ ორმაგ ბრძანებას ეკლესიის ბრძანებაში. ეს განკარგულება, რამდენადაც შვება იყო სქიზმატიკებისთვის - რადგან აღიარებდა, ყოველ შემთხვევაში, მათ სამოქალაქო არსებობას - ისევე მართებული იყო განხეთქილების წინააღმდეგ და დადასტურდა არაერთხელ და შემდგომში 569. ამავდროულად, როგორც თავად პეტრე დიდი, ისე მისი მემკვიდრეები, მისი ქმედებების გამგრძელებლები, სანამ იმპერატრიცა ეკატერინე II არ მიუთითებს იმაზე, რომ საკმარისად ბევრი კანონი გამოსცა მის წინააღმდეგ. 570. განსხვავებულებს, რომლებმაც გამოაცხადეს საკუთარი თავი და მოაწერეს ხელი ორმაგ ხელფასს, კატეგორიულად აეკრძალათ თავიანთი ოჯახისა და სხვა ადამიანების განხეთქილება; ხოლო ვინც დამალული იყო და არ დარეგისტრირდა, სასამართლოზე წარადგინეს, წარსულში ორმაგი გადასახადი აიღეს, ან მძიმე შრომაში გაგზავნეს. არცერთ სქიზმატს არ აძლევდნენ უფლებას დაეკავებინათ საჯარო თანამდებობა და მათგან მოწმობები მორწმუნეებისთვის არ მიიღეს 571 . ყველა სქიზმატიკოსს უნდა ეცვა სპეციალური კაბა, რომლითაც ისინი მაშინვე აღიარებულნი იყვნენ ყველგან 572. წვერის ტარების უფლებისთვის, რომლის გაპარსვასაც არ დათანხმდნენ, არსებობდა სპეციალური გადასახადი; თუ ვინმე ფარულად დაქორწინდებოდა არა ეკლესიის მწყემსებზე, ის ასევე იხდიდა სპეციალურ გადასახადს 573. სქიზმატიკურ მოძღვრებსა და მღვდლებს კატეგორიულად ეკრძალებოდათ ღვთისმსახურების შესრულება და ზოგადად განხეთქილების მხარდაჭერა და ამაში დამნაშავეები სასწრაფოდ გაგზავნეს ადგილობრივ ეპისკოპოსებთან ან წმინდა სინოდში შეგონებისთვის 574 . დროდადრო სქიზმატიკოსებს ართმევდნენ ქარატულ და ადრეულ დაბეჭდილ წიგნებს და 575 წლის წმინდა სინოდში გზავნიდნენ. განხეთქილების ცდუნებისა და გავრცელების მიზნით გადაასახლებდნენ გალერეებში, ან მძიმე მთის შრომაში 576 წ. სქიზმატებს არ აძლევდნენ უფლებას აეშენებინათ მონასტრები. მართლმადიდებლური წეს-ჩვეულებები 579 . თუ სქიზმატიკოსების დამალვაში დამნაშავედ ცდებოდნენ, ადგილს ართმევდნენ; თუ სქიზმატური წეს-ჩვეულებების მიხედვით ასრულებდნენ წმინდა წეს-ჩვეულებებს, ართმევდნენ მღვდელმსახურებას და წარადგენდნენ სამოქალაქო სასამართლოს 580. მორწმუნეებთან სქიზმატიკოსთა ქორწინებიდან შვილები მოინათლნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში; მხოლოდ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შეეძლოთ მათი მემკვიდრეები და ამავდროულად მშობლები გამოწერით პირობას დებდნენ, რომ შვილებს განხეთქილებაში არ შეჰყავდათ; სქიზმატებს შეეძლოთ ჭეშმარიტ მორწმუნეებზე დაქორწინება სხვა გზით, თუ არა 581-ე განხეთქილებაზე უარის თქმით. ისინი, ვინც მსჯავრდებულნი იყვნენ განზრახ და დაჟინებით სქიზმატიკოსთა თავშესაფარში, ისჯებოდნენ როგორც მთავრობის მოწინააღმდეგეები 582. განხეთქილებიდან მართლმადიდებლობაზე გადასული პირები გათავისუფლდნენ სქიზმატიკოსებისთვის დაწესებული ორმაგი ხელფასისგან და დავალიანების აკრეფისაგან; მათ არ ევალებოდათ გადასახადის გადახდა წვერის ტარების უფლებისთვის და არა მხოლოდ დაცული იყვნენ ყოველგვარი შეურაცხყოფისგან, არამედ იღებდნენ ყოველგვარ დახმარებას. ეპარქიის ეპისკოპოსებმა პირობა დადეს, რომ მოინახულებდნენ და ასწავლიდნენ მათ სამწყსოს, რათა მათში განხეთქილება არ მომხდარიყო და ყოველმხრივ იზრუნებდნენ სქიზმატიკოსთა მოქცევისთვის 586 წ. რუს მღვდელმთავრებს შორის, ჯერ კიდევ იმპერატორ პეტრე I-ის მეფობის დროს, სხვებზე მეტად ცნობილი გახდნენ განხეთქილების წინააღმდეგ მონდომებით: საპატრიარქო ტახტის მბრძანებელი სტეფან იავორსკი, ნოვგოროდის მიტროპოლიტი იობი, როსტოვის წმინდა დიმიტრი და ნიჟნი ნოვგოროდი ეპისკოპოსი პიტირიმი. სტეფანმა ძლივს აიღო საპატრიარქო საქმეების მართვა (1702), როცა გაიგო, რომ მოსკოვში ფარულად ვრცელდებოდა მოსაზრება, რომ სამყაროს აღსასრული მოახლოვდა და ანტიქრისტე მოვიდა, რომ მოსკოვი მისი სამეფოა, ბაბილონი, ხოლო მისი მკვიდრნი ანტიქრისტეს მსახურები იყვნენ. ბეზპოპოვცის ამ ძირითადი აზრის უარყოფა, რომელიც აღარ იყო ახალი, მაგრამ შეიძლება საშიში გამხდარიყო განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ცრურწმენები, რომლებიც არ ესმით პეტრე დიდის გარდაქმნებს, მიმართა მას მღვდლის წინააღმდეგ. თავად სუვერენის პიროვნებამ, სტეფანმა დააჩქარა დაწერა და გამოსცა (1703) წიგნი: „ანტიქრისტეს მოსვლისა და საუკუნის დასასრულის ნიშნები ღვთიური წერილებიდან“ და მთავარი დამნაშავე, რომელიც ცდილობდა ამ აზრის ხალხში გავრცელებას, იპოვეს და გამოაშკარავდნენ მეფესა და სინკლიტის წინაშე. წიგნი რამდენჯერმე გამოიცა და შემდგომში 587 წელს. ნოვგოროდის მიტროპოლიტი იობი იმავე აზრის წინააღმდეგ შეიარაღებულიყო. 1707 წელს ნოვგოროდში გამოჩნდა სქიზმატური რვეული: „ანტიქრისტეს დაბადების შესახებ“, რომელიც ხელიდან ხელში გადადიოდა და ხალხს აბნევდა. მთავარპასტორმა, ამის უარყოფით, მაშინვე შეადგინა „გამაფრთხილებელი პასუხი წმინდა წერილებიდან“ და გაუგზავნა იგი თავის ეპარქიას სიებში და ხელმწიფის ბრძანებით, ეს პასუხი მოსკოვში გამოქვეყნდა ზოგადი გამოყენებისთვის. გარდა ამისა, იობი ბევრს კამათობდა თავად განხეთქილების ლიდერებთან: სემიონ დენისოვთან და თეოდოსიუს ვასილიევთან, თუმცა ვერ შეძლო მათი მოქცევა და იმის გათვალისწინებით, რომ განხეთქილებას მხარს უჭერდა ძირითადად ხალხის უმეცრება, მან დააარსა თოთხმეტი სკოლა თავის ეპარქიაში 588 წელს. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი, მისულმა (1702 წელს) თავის ეპარქიაში დახვდა, რომ იგი გადატვირთული იყო სხვადასხვა სქიზმატური მოძრაობებით, რომელთა გავრცელებაც ბრინის ტყეების სიღრმიდან გამოსული მქადაგებლები იყვნენ. რწმენის მონდომებით ამოძრავებულმა მან გადაწყვიტა შეესწავლა განხეთქილება, რომელსაც მანამდე ნაკლებად იცნობდა, მისი ყველა დეტალით; ის ხშირად მოგზაურობდა თავის ეპარქიაში, ქადაგებდა ქადაგებებს, ხშირად მიმართავდა მათ განხეთქილების შეცდომების წინააღმდეგ და მის წინააღმდეგ დაწერა ორი ნაშრომი. პირველი: „მსჯელობა ღვთის ხატისა და ადამიანში მსგავსების შესახებ“ დაიწერა იმ შემთხვევაზე, რომ როსტოვის ეპარქიაში, ისევე როგორც სხვებში, ბევრი ცრუმორწმუნე არ დათანხმდა, სუვერენის განკარგულების საწინააღმდეგოდ, წვერის გაპარსვას, რადგან ფიქრობდნენ, რომ ლენტებისა და ულვაშის გაპარსვით ადამიანში ღვთის გამოსახულება შეიძლება დაკარგოს მარადიული და ხსნა. წმინდანმა უარყო ეს უხეში იდეა, განმარტა, თუ რა არის ჩვენში ღვთის ხატება და 1705 წელს მან თავისი ნარკვევი გაგზავნა მთელ ეპარქიაში. კიდევ ერთი, შეუდარებლად ვრცელი ნაშრომი, სახელწოდებით: „სქიზმატური ბრაინის რწმენის ძიება“, ზოგადად მიმართულია განხეთქილების შეცდომების წინააღმდეგ და შედგება სამი ნაწილისაგან: პირველი ადასტურებს, რომ სქიზმატიკოსთა რწმენა არასწორია; მეორეში, რომ მათი სწავლება საზიანოა სულისთვის; მესამეში, რომ მათი საქმეები არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის. წმინდანმა შეადგინა ეს წიგნი, როგორც გზამკვლევი თავისი ეპარქიის მღვდლებისთვის და მოახერხა მათი გაგზავნა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე (1709 წელს): რადგან ადრე გამოქვეყნებული წიგნები განხეთქილების საწინააღმდეგოდ, მისი თქმით, "ხელისუფლების კვერთხი" და "სულიერი ერთგულება" თითქმის არ იქნა ნაპოვნი როსტოვის ეპარქიაში და განადგურდა სქიზმატიკის მიერ. წმიდა დიმიტრის ორივე თხზულება მრავალჯერ დაიბეჭდა 589 წელს. პიტირიმი 590, სოფლის ძე, ახალგაზრდობაში თვითონვე ჩაითრია განხეთქილებაში, ცხოვრობდა ვეტკაზე და იქ ბერად აღიკვეცა. მაგრამ მალე, თავისი ნათელი შესაძლებლობებით, სასულიერო წიგნების კითხვისა და საეკლესიო სიძველეების შესწავლის სიყვარულით, მან ნათლად დაინახა განხეთქილების შეცდომები, შეისწავლა სქიზმატიკის სული და ჩვევები და, მართლმადიდებლობისკენ მიბრუნებით, უფრო მეტად შეძლო გავლენა მოახდინოს სამარცხვინო ცრურწმენებზე. დიდმა პეტრემ, იცნო პიტირიმი, რომელიც უკვე პერესლავის წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის მშენებელი იყო და აფასებდა მის ნიჭსა და ინფორმაციას, დაავალა (1706 წლის ბრძანებულებით) ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში სქიზმატიკოსების გადაქცევაში. პიტირიმი გულმოდგინედ ასრულებდა წმინდა საქმეს, დადიოდა მათ სახლებსა და სასაფლაოებში, შეაღწია ტყეებსა და უდაბნოებში და ყველგან თვინიერად ესაუბრებოდა შეცდომებს, ზოგს სიტყვებით ასწავლიდა, სხვებს ურიგებდა თავის ბრალმდებელ და გამაფრთხილებელ რვეულებს. 1715 წელს მან უკვე შეატყობინა იმპერატორს, რომ ღვთის შემწეობით მან შეძლო, ღვთის შემწეობით, იურიევისა და ბალახნოვოს რაიონებში განხეთქილების ორ ათასზე მეტი სულის გადაქცევა, თუმცა დასძინა, რომ ადგილობრივი სამოქალაქო ხელისუფლება არათუ არ დაეხმარა, არამედ ხელი შეუშალა. იმპერატორმა (13 მარტი) მკაცრად დაადასტურა პიტირიმს ყველანაირი დახმარების გაწევა, სიკვდილით ემუქრებოდა ყველა დაბრკოლებას და პიტირიმმა კიდევ უფრო დიდი გულმოდგინებით დაიწყო სამსახურის გაგრძელება. თავად კერჟენეცზე, სქიზმატური მონასტრების მახლობლად, მან დააარსა მართლმადიდებლური მიძინების მონასტერი, სადაც დანიშნეს პირველ არქიმანდრიტად, რათა მოემზადებინა მომავალი წინამძღოლები განხეთქილების წინააღმდეგ, ხოლო 1716 წელს მან დაწერა და გაუგზავნა 130 შეკითხვა ჩერნო-რამენსკის სქიზმატიკოსებს, რომლებზეც მათ თანხმობა ჰქონდათ. სქიზმატები დათანხმდნენ, მაგრამ პასუხების ნაცვლად, იმავე წლის აგვისტოში მათ პიტირიმს 240 კითხვა გაუგზავნეს. მომდევნო წელს პიტირიმმა აცნობა, რომ მისი პასუხები მზად იყო და მოითხოვა, რომ დეკანოზებმა თავიანთი გადასცეს მას. დიაკვნები ყოყმანობდნენ და გაუგზავნეს მას ჯერ უხუცესი ბარსანუფიუსი, შემდეგ კი თავად დიაკონი ალექსანდრე და სხვები თხოვნით, რომ გაეთავისუფლებინათ ისინი პასუხის გაცემის აუცილებლობისგან, რადგან მათ ამის გაკეთება არ შეეძლოთ. ერთი წელი გავიდა; პიტირიმის მოთხოვნა განმეორდა - და ძლივს 1719 წელს, როდესაც პიტირიმი უკვე ამაღლებული იყო ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ხარისხში, მათ წარუდგინეს მას თავიანთი პასუხები, რომლებიც ცნობილია დიაკვნების სახელით, რომლებიც, თუმცა, არცერთ დიაკონს არ დაუწერია, არამედ ფარულად შედგენილი იყო მათი თხოვნით და ანდრეის წინამძღოლობით სრულიად განსხვავებული ფულით. დენისოვი, მიუხედავად 591-ე სკოლის ორმხრივი მტრობისა. ამ პასუხების მიღების შემდეგ, პიტირიმმა 1 ოქტომბრისთვის მიიწვია ჩერნორამენის ყველა მონასტრის წარმომადგენლები და მიმდებარე ვოლოსტების მრავალი მცხოვრები ბალახნოვსკის რაიონის სოფელ პაფნუტიევოში. აქ, საზეიმო ლიტურგიის შემდეგ, მღვდელმთავარი, ტანსაცმლით, ჯვრის მსვლელობით გამოვიდა ეკლესიის მახლობლად სპეციალურად მომზადებულ ამაღლებულ ადგილას და საჯაროდ, მართლმადიდებლებისა და სქიზმატიკოსების თანდასწრებით, დაიწყო საუბარი დიაკონის თანხმობის წარმომადგენლებთან მათ პასუხებთან დაკავშირებით და გადასცა მათ თავისი პასუხები. უხუცესმა ბარსანუფიუსმა და დიაკონმა ალექსანდრემ და მისმა ამხანაგებმა ეპისკოპოსს წარუდგინეს შუამდგომლობა, რომელიც საჯაროდ წაიკითხეს და აღიარეს, რომ წაიკითხეს მისი პასუხები, დაინახეს მათი სიცრუე და მიიჩნიეს მისთვის წარდგენილი პასუხები. შემდეგ ისინი წმიდანს ფეხებთან დაადგნენ და ცრემლებით ევედრებოდნენ, აღარ გამოეცადა ისინი, რადგან პასუხის გაცემა არ შეეძლოთ. პიტირიმი მიუბრუნდა სხვა ჩერნორამენის მონასტრების ამომრჩეველს - სოფონტიევს, ონუფრიევს და ერთ ბეზპოპოვსკის: მათ ასევე უარი თქვეს დიაკონის პასუხებზე და ევედრებოდნენ ეპისკოპოსს, დაეტოვებინა ისინი გამოცდის გარეშე და ეპატიებინათ უპასუხისმგებლობა. მართლმადიდებლობის ტრიუმფი დასრულებულია: თვით განხეთქილებამ და საზეიმოდ აღიარა თავისი ბოროტება და უძლურება! ეს ყველაფერი პიტირიმმა მაშინვე შეატყობინა იმპერატორ პეტრე I-ს და იმპერატორმა ბრძანა (1720 წელს) მეუფის მოხსენება უმაღლეს მანიფესტთან ერთად სპეციალურ წიგნში დაბეჭდილიყო და ყველგან გაეგზავნა. მალე დიაკონის ორმა უმთავრესმა წინამძღოლმა, უხუცესმა ბარსანუფიუსმა და დიაკონმა ალექსანდრემ, პიტირიმის პასუხებით დარწმუნებულმა შეცდომებში, მას (27 ნოემბერს) წარუდგინეს შუამდგომლობა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მათი მიღების შესახებ, რომელსაც შეუერთდნენ აღსარება და წმინდა ტინის ზიარება. ხოლო ხელმწიფის ბრძანებით ისინი პიტირიმთან ერთად გამოჩნდნენ პეტერბურგში; მაგრამ აქ აღმოჩნდა, რომ დიაკონი კვლავ განდგომა მართლმადიდებლობისგან და დაიწყო ხალხის აღშფოთება წმინდა ეკლესიისა და სამეფო განკარგულებების წინააღმდეგ და ამიტომ, როგორც ფიცის გამტეხი და ხელისუფლების შეურაცხმყოფელი, სიკვდილით დასაჯეს 592. პიტირიმის პასუხი 240 სქიზმატურ კითხვაზე. და არაჩვეულებრივი გაცნობა ძველ სლავურ, ხელნაწერ და ნაბეჭდ წიგნებთან, გამოიცა 1721 წელს სახელწოდებით Slings ზოგადი გამოყენებისთვის. მეუფე ამის შემდეგ პიტირიმმა არ შეწყვიტა მუშაობა სქიზმატიკოსთა მოქცევაზე; ის თავად ხშირად სტუმრობდა მათ კერჟენის მონასტრებს, ააგებდა მრავალ მართლმადიდებლურ ეკლესიას განხეთქილების სოფლების მახლობლად და ამარაგებდა მათ სანდო მღვდლებით. მეუფის გულმოდგინება და წარმატებული მოქმედებები სქიზმის წინააღმდეგ იმდენად უდავო იყო, რომ სხვა ეპარქიებში, სადაც განხეთქილება მძვინვარებდა, მის იურისდიქციას დაექვემდებარა, კერძოდ, ქალაქებს: იაროპოლჩი, გოროხოვეცი, არზამასი, იურიევეც-პოვოლსკი, ვიაზნიკოვსკაიას დასახლება, გალიცკის ოლქი, 61533 წლით ადრე და ა.შ. მეუფე პიტირიმს გაუხარდა, რომ ჩერნორამენის ტყეებში ძლივს დარჩა ორივე სქესის 2249 მოღუშული, მაშინ როცა 1716 წელს 8000-მდე ან მეტი იყო და ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში ყველა რეგისტრირებული სქიზმატიკი დათვლილი იყო 4059400-მდე. წმიდა სინოდმა დაარსებიდანვე მთელი ყურადღება სქიზმატიკოსებს მიაქცია. 1722 წლის 27 იანვარში მან გამოაქვეყნა ბეჭდური მიმართვა, რომელშიც, ერთის მხრივ, მოუწოდებდა მართლმადიდებლებს, ყოველდღიურად ევედრებოდნენ ღმერთს: „შეარბილოს და გადააქციოს ჯიუტი ცრურწმენები სულიწმიდის მიერ ნებაყოფლობით მოსმენაზე, ნათელ გაგებაზე და საღი სწავლების თანაგრძნობით მიღებაზე“, ხოლო მეორეს მხრივ, ის ყოველგვარი ეჭვის გარეშე ევედრებოდა მათ. შიში, შეგონების მიღება აქ 595. ორი თვის შემდეგ (3 აპრილი), წმინდა სინოდის ახალი განცხადება, რომელიც მიმართა სპეციალურად განხეთქილების მასწავლებლებს, რომლებსაც ისინი მიიწვიეს წმინდა სინოდში უთანხმოების საკითხებზე თვინიერი დისკუსიისთვის და სხვადასხვა თარიღები დაინიშნა ამ 596 წლისთვის. ვინც ბედავს, დაუფიქრებლად ბედავს ტანჯვას“, მიზნად ისახავს ამ სქიზმატიკოსების დარწმუნებას. რომლებიც უფრო მზად იყვნენ ნებისმიერი სასჯელის ასატანად. ვიდრე თმის შეჭრა და ტანსაცმლის გამოცვლა 597. მაგრამ რადგან წმინდა სინოდში ზეპირი ინტერვიუებისთვის არცერთი სქიზმატიკოსი არ გამოჩენილა: იმპერატორ პეტრე დიდის ბრძანებულებით წმინდა სინოდმა გაგზავნა იერონონი ნეოფიტოსი, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის პიტირიმის ერთ-ერთი მოწაფე, ოლონეცის ქვეყნებში სქიზმატიკოსებთან ინტერვიუებისთვის მათ ადგილზე. ამის შესახებ აცნობეს პეტროზავოდსკის სამოქალაქო ხელისუფლებას, რათა ნეოფიტს გაუწიონ საჭირო დახმარება. ხოლო თავად ნეოფიტოსს წმინდა სინოდიდან მისცეს დეტალური მითითებები 17 პუნქტში, რომელიც, სხვათა შორის, ადგენდა: ა) ეკამათებოდა სქიზმატ მასწავლებლებს ადგილობრივი სასულიერო პირების, საერო ხელისუფლებისა და უბრალო ხალხის - მართლმადიდებლების, სქიზმატიკოსებისა და მერყევის თანდასწრებით; ბ) იმოქმედოს „ზომიერად და წინდახედულად“; გ) უბრძანა უფრო მნიშვნელოვანი კითხვა-პასუხი დაეწერათ და შემდეგ, თავისი ხელმოწერით და განხეთქილების მასწავლებელთა ხელმოწერებით დალუქვის შემდეგ, წარუდგინა წმინდა სინოდს; დ) რათა ქ. სინოდი; ე) იმ შემთხვევაში, თუ დისიდენტები თავხედები და თავხედები გამოჩნდნენ, სამოქალაქო ხელისუფლებას სთხოვდა მათ შეჩერებას და ზომიერებას. მათი პასუხები. ნეოფიტს, ცხადია, მხედველობაში ჰქონდა მოკლე პასუხები, რომელთა საფუძველზეც შესაძლებელი იქნებოდა ზეპირი ინტერვიუს დროს დეტალური მსჯელობა. მაგრამ ვიგოვიელებმა საქმე სხვაგვარად გაიგეს: მათ უპასუხეს, რომ პასუხებს ასე მოკლე დროში ვერ დაწერდნენ, მაგრამ დაწერდნენ, როგორც კი დრო ექნებათ. გავიდა 1723 წლის დეკემბერი და იანვარი და ვიგოვიელები პასუხებით არ გამოჩენილან. შემდეგ ნეოფიტმა მოითხოვა, რომ გამოცხადებულიყვნენ, სულ მცირე, ზეპირ შეჯიბრებებზე, - და თებერვლის დასაწყისში უდაბნოდან გაგზავნეს ორი წიგნიერი - მანუელ პეტროვი და ივან აკინდინოვი, რომლებიც მრავალი დღის განმავლობაში ადგილობრივი ხელისუფლებისა და ხალხის თანდასწრებით ნეოფიტთან მსჯელობდნენ ჯვარზე, პროსფორაზე ბეჭდებზე და სხვა საგნებზე, იმეორებდნენ ხელისუფლებას დიდი ხნის მტკიცებით. Glory, Search და Sling. აქედან აშკარად გაირკვა, რომ ვიგოვიტებს საერთოდ არ სურდათ შეგონებისა და მითითებების ხმის მოსმენა, მაგრამ გადაწყვიტეს ჯიუტად დაეცვათ თავიანთი რწმენა. გავიდა კიდევ რამდენიმე თვე: ჯერ კიდევ არ იყო პასუხები. პეტრეს ქარხნების ოფისიდან, სამი ბრძანებულება გაუგზავნეს დისიდენტს, ერთმანეთის მიყოლებით, რათა დაეჩქარებინა საქმე: ისინი დაჰპირდნენ პასუხების წარდგენას სამების დღეს, მაგრამ არ შეასრულეს თავიანთი სიტყვა. ნეოფიტემ ეს მოახსენა წმინდა სინოდს (21 ივნისიდან) 599. ბოლოს უკვე ივნისის 28-ს ე.ი. შვიდი თვის შემდეგ, კითხვების მიცემის შემდეგ, ათი რჩეული პომერანიელი მივიდა პეტროზავოდსკში და წარმოადგინა მათი პასუხების მთელი, უზარმაზარი წიგნი ორ ეგზემპლარად. ადამიანების უმეტესობა, ვინც ამ წიგნზე მუშაობდა, იყო ანდრეი დენისოვი, მისი ძმა სიმონი, რომელმაც მასში შეიტანა 600-ზე ბევრად ადრე დაწერილი ხუთი სტატია და ტრიფონ პეტროვი. ისინი ცდილობდნენ მასში ჩაეტანათ ყველაფერი, რაც მხოლოდ მრავალი წლის განმავლობაში მოახერხეს სხვადასხვა წიგნებიდან შეგროვება და საკუთარი თავის გამოგონება თავიანთი რწმენის დასაცავად და რუსეთის ეკლესიის საყვედურისთვის: მათ არ რცხვენოდათ იმის გამეორება, რაც უკვე არაერთხელ იყო უარყოფილი ჩვენი არქიპასტორების მიერ განხეთქილების წინააღმდეგ გამოქვეყნებულ წინა წიგნებში და ავსებდნენ თავიანთ ნაშრომს სიტყვიერებით, ცრუ მტკიცებულებებით. ამ პასუხების წიგნის მიღების შემდეგ, ნეოფიტმა დაინახა, რომ ახლა მხოლოდ ზეპირი ინტერვიუები არ იქნებოდა საკმარისი, მაგრამ მის გასაუქმებლად საჭირო იყო იგივე წიგნის დაწერა - რასაც თავად პასუხების შემდგენელები ითხოვდნენ წინასიტყვაობაში. ამიტომ, თუმცა, გარკვეული პასუხებისთვის საყვედურები მოამზადა. ნეოფიტს სექტემბერში რამდენიმე შეჯიბრი ჰქონდა განხეთქილების მასწავლებლებთან; მაგრამ რადგან ისინი გამუდმებით მოიხსენიებდნენ მათ წერილობით პასუხებს და მოითხოვდნენ მხოლოდ მათ კითხვას, ნეოფიტმა საუკეთესოდ ჩათვალა შეჩერებულიყო უსარგებლო შეჯიბრებები. მან მხოლოდ მოკლედ დაწერა იმ არგუმენტების არსი, რაც ჰქონდა სქიზმატურ მასწავლებლებთან, და როდესაც ეს მონახაზი დალუქული იყო თავად, ადგილობრივი ხელისუფლებისა და სქიზმატური მასწავლებლების მიერ, მან გაათავისუფლა ეს უკანასკნელი პეტროზავოდსკიდან და თვითონ დაბრუნდა წმინდა სინოდში 601. მართმა მეუფე თეოფილაქტემ ტვერის მეუფე თეოფილაქტემ დაავალა ტვერის და კაშინის დაწერა. და მალე გამოჩნდა წიგნი სათაურით: ”სქიზმატური სიცრუე, რომელიც ვიგოტსკის ცარიელ წმინდანებმა გამოაცხადეს თავიანთი მცდარი პასუხებით პატიოსანი იერონონა ნეოფიტოსის მიერ წარდგენილ კითხვებზე, გაუგზავნა მათ წმინდა მმართველი სინოდისგან შეგონებისა და წმიდა ეკლესიისკენ მოწოდების მიზნით; - მოკლედ დაგმო ბრძანებით 12 წმ. 602 რევ. თეოფილაქტემ განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო 50-ე პასუხს, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანს: რადგან აქ 28 სტატიაში ითვლება რუსეთის ეკლესიის ყველა წარმოსახვითი სიახლე და ერესი, რისთვისაც სქიზმატიკოსები მას ჩამოშორდნენ. თითქმის მთელი წიგნი ეთმობა ამ სტატიების განხილვას. რაც შეეხება დანარჩენ პასუხებს: ავტორმა ბოლო თავში აღნიშნა, რომ ისინი „ავლენენ თავს არასწორად; ზოგი ამტკიცებს ცრუ არგუმენტებით, ზოგი ფარავს კითხვების ძალას ამაო სიტყვიერებითა და ინსტრუმენტული გამოსვლებით; ზოგი კითხვებს აცილებს, ზოგი კი თავხედური ძახილებით მიმართავს ძველი რუსული ეკლესიის განმეორებით ქებას. და ეს ყველაფერი მრავალი მაგალითით დადასტურდა. სამწუხაროდ, ეს ინტელექტუალური და საფუძვლიანი ნაშრომი დიდხანს დარჩა ხელნაწერში და უკვე 1745 წელს, შესწორებული იაროსლავის მიტროპოლიტის არსენი მალევიჩის მიერ, გამოქვეყნდა სათაურით: „ვიგოტსკის ცარიელი წმინდანების პასუხებში ნაჩვენები სქიზმატური სიცრუის გამოვლენა“ 603. 1725 წელს წმინდა სინოდმა ასევე გასცა "შეგონება უმეცართათვის", ანუ სქიზმატიკოსებს, შედგენილი მეუფე ფეოფან პროკოპოვიჩის მიერ და ერთად "მოწოდება მართლმადიდებლებს", რომელშიც აცხადებდა, რომ სქიზმატიკოსებს არ სურდათ გამოჩენილიყვნენ სისუსტისთვის ან განაგრძონ თავიანთი სისუსტე. თვითდაწვა, დაარწმუნა მართლმადიდებლები, რომ უფრთხილდებოდნენ განხეთქილების მასწავლებელს, დაგმობდნენ მათ და გამოეცხადებინათ სამოქალაქო ხელისუფლებისთვის 604. ეკლესიის მწყემსებმა არ შეწყვიტეს ესეების წერა განხეთქილების წინააღმდეგ, როგორიცაა მიტროპოლიტი არსენი მაცეევიჩი, როსტოვის უბედური შემსრულებელი არსენი მაცეევიჩი. მეუფე პიტირიმის მიერ მოქცეულმა დიაკონებმა ვასილი ფლოროვმა 1737 წელს დაწერა გრძელი "ბრალდება სქიზმატიკის შესახებ" 606. წმინდა სინოდში უცნობმა 1745 წელს შეადგინა ვიგორეცკის არასწორი და ცრუ სიტყვიერი პასუხების დამატებითი დენონსაცია. 607 უნდა აღინიშნოს, რომ ამ პერიოდში სქიზმატიკოსებმა უკვე დაიწყეს ეპისკოპოსის საჭიროების გაცნობიერება და ეს ცნობიერება მღვდელმთავრებსა და არამღვდელმთავრებს შორის მაშინვე გამოვლინდა. მღვდლებმა, როგორც კი დაიწყეს ახალი ხელდასხმის გაქცეული მღვდლების მიღება, იგრძნეს, რომ ისინი უკანონოდ მოქმედებდნენ და მივიდნენ დასკვნამდე, რომ საქმის გაუმჯობესება მხოლოდ სპეციალური ეპისკოპოსის შეძენით შეეძლოთ, რომელიც მათ ძველი წიგნების მიხედვით მღვდლებს მიაწვდიდა. ამ ფიქრით 1730 წელს ვეტკოვსკის მონასტერმა დიაკვნებთან ერთად მიმართა იასის მიტროპოლიტ ანტონს და სთხოვა მათ ეპისკოპოსთაგან ხელდასხმა, ხოლო 1731 წელს ვეტკოვოს მონასტრის წინამძღვარი ვლასი, მთელი საკათედრო ტაძრის სახელით, წერდა იგივეს შესახებ გოდარს. ამ დროს იასში შემთხვევით იყო თავად კონსტანტინეპოლის პატრიარქი, რომელმაც გაიგო სქიზმატიკოსთა შუამდგომლობის შესახებ, თქვა, რომ სხვა პატრიარქებთან კონსულტაციის გარეშე არაფრის გადაწყვეტა არ სურდა და დაჰპირდა, რომ მის პასუხს კონსტანტინოპოლიდან დაუყოვნებლივ გამოუგზავნიდა. პასუხი მართლაც მალევე გაიგზავნა 12 პუნქტში, რომლის მთავარი შინაარსი ის იყო, რომ ეპისკოპოსის წოდების აღების მსურველებმა უნდა მისცენ აღიარება, რომ დაიცვან მართლმადიდებელი ეკლესიის დოგმები და დაიჯერონ და ასწავლონ სხვებს გადარჩენისთვის. როდესაც მიტროპოლიტის ბრძანებით პატრიარქალური პასუხი სლავურ ენაზე ითარგმნა: ერთ-ერთმა ვეტკოველმა თარგმანი მოიპარა და ვეტკაში გაიქცა. დიაკონებმა არ იცოდნენ გაკეთებული თარგმანის შესახებ, ჰკითხეს მიტროპოლიტს. რათა უბრძანა პატრიარქის პასუხის მათთვის თარგმნა. მიტროპოლიტმა, რომელიც ეჭვობდა აქ განზრახვას, გაბრაზებულმა გაუშვა ისინი და ისინი სამშობლოში დაბრუნდნენ 608. კიდევ უფრო საყურადღებოა, რომ მკაცრი პომერანიელებმა იმავე 1730 წელს გადაწყვიტეს ერთმანეთში აერჩიათ ღირსეული ადამიანი თავიანთი მიმდევრებიდან და გაეგზავნათ იგი აღმოსავლეთის პატრიარქებთან დასაყენებლად მიტროპოლიტად, მაშინ ისინი უარს იტყვიან სერბეთის პატრიარქზე. ასეთი კაცი, სახელად იაკოვ სიდოროვი, უკვე შერჩეული იყო; მხოლოდ ის, სანამ აღმოსავლეთისკენ გაემგზავრებოდა, ამხანაგებთან ერთად გაემგზავრა რუსეთში, რათა მოეპოვებინა დახმარება თანამორწმუნეებს შორის გრძელი მოგზაურობისთვის. ბეზპოპოვიელები, თავიანთი არქიპასტორის ყოლის იმედით მოხიბლული, დიდსულოვანი ხელით აძლევდნენ შემოწირულობებს. მაგრამ უცნობია, წარმოშობილი უთანხმოების შედეგად, თუ სხვა მიზეზის გამო, როცა სიდოროვი მდიდარი ნადავლით დაბრუნდა პომერანიაში, იგი არ გაგზავნეს აღმოსავლეთში და პომორიელების განზრახვა ეპისკოპოსის შესახებ განუხორციელებელი დარჩა. მაგრამ პომერანელთა მიერ გაგზავნილი მიხაილ ვიშატინი საზღვარგარეთ გარდაიცვალა, დანარჩენი გაგზავნილნი კი არაფრის გარეშე დაბრუნდნენ სამშობლოში. იმავე სექტანტებმა, საერთო რჩევით, სპასოვას დასახლებიდან იასში გაგზავნეს ყაზანის მღვდელმონაზონი ვარლაამი ეპისკოპოსად. მაგრამ როდესაც იასში შეიტყვეს სქიზმატიკოსთა ბოროტი განზრახვისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის უთანხმოების შესახებ, ბრძანეს ვარლაამი და მისი ამხანაგები დაეკავებინათ და საყვედურით მოეჭრათ თმა. ეპისკოპოსის საჭიროების გაცნობიერებით, სქიზმატიკოსებმა დროდადრო იცოდნენ თავიანთი ნაკლოვანებები და შეცდომები. 1745 წელს ერთ-ერთი სტაროდუბ დიაკონი წერდა: „ვინ აღგვაყენებს, მწოლიარეს, ან ანუგეშებს მწუხარების სიბნელეში მსხდომთ? არ არის ამაღლებული, ნუგეშისმცემელი, არ არის ვინც ხელმძღვანელობს, არ არის ვინც ზრუნავს საერთო კეთილდღეობაზე... სად ვნახოთ შენ, ვინ გაგვაჩინე? ბევრი მწუხარე ხალხი, მუდმივი მწუხარება, თავიდანვე რამდენიმე კარგი ლიდერია დასახელებული, მაგრამ მხოლოდ მწუხარების და დაბრკოლებების დამნაშავეები, რომლებიც ქადაგებენ სამებას, მძვინვარებს, რომლებიც ასწავლიან შიმშილით თვითმკვლელობას, ისინი, ვინც მღვდლები გვეჩვენება, ასეთი დაბნეულობით მრავალპრობლემიანი ხალხი, დაბნეული ჭეშმარიტების შესახებ სწავლების თანასწორობით და მრავალ ნაწილად გახლეჩილ, შიდა ომი მატულობს... მღვდელმა მყოფმა, უბრალოებმა ნათლობა გააკეთეს, ცოლებმა კი ეს; სხვებმა, პირველი ნათლობის შემდეგ, უკვე მოინათლეს ნათლობა; ხოლო ვინც არ იღებს მღვდელმსახურებას, სიძვა არ არსებობს ქორწინებაში და აქედან ხდება შვილების განადგურება. მწუხარებისა და უბედურების შესახებ!... და ეს ყველაფერი, როგორც ვხედავთ, ჩვენს დრომდეც უკვე მიღწეულია. უფრო მეტიც, ყველაზე სევდიანი რამ გვემართება; დღევანდელი მღვდელმსახურება გვტოვებს, ან, უფრო მეტიც, მღვდლობისა და საიდუმლოებებისადმი ჩვენი დაუდევრობა გვანადგურებს. ჩვენი ხალხისთვის სისულელეა ვაჭრობაზე და სოფლის მეურნეობაზე მეტად აფასებდეს შვიდ საიდუმლოებას და სიწმინდეს. 611. სხვა სქიზმატიკოსმა 1755 წელს ასე აღწერა თავისი მღვდლობა: „დიდ სირცხვილსა და აბსურდში მოვიდა ნამდვილი მღვდელმსახურება! ესენი არიან ოქროთი და არიან ისინი დაკავშირებული სულიერ საუბრებთან, მაგრამ ისინი იცავენ სჯულის რწმენას და ჭეშმარიტების დოგმატებს. ისინი ჭეშმარიტი მღვდლები არიან და ეს ჭეშმარიტი მღვდლები მხოლოდ სახელებს შეიცავს, მაგრამ სწორი სათნოებები შორსაა; ისინი დედოფალ ფუტკრებს ჰგავდნენ და ეს რქები მათ მზა ქონებას სჭრიდნენ და ავნებდნენ, დაჭრიდნენ ან განდევნიდნენ ყველას, ვინც მათ წინააღმდეგ იყო. ო, ამ უცხო და თვითნებო მღვდლებო! ტყუილად ტრაბახობს მამებით, ტყუილად ხმარობს სახელს... ჩვენ ნამდვილად არ ვიცით, რა უნდა იყოს ჩვენში, თითქოს ტახტის ყოველგვარი მონდომება დასრულებულია და ხორციელი დანარჩენები იკავებს... და არავინ არის ამის გამოსწორება: რადგან ეკლესიის კანონების ნაცვლად სულიერების წარმოსახვითები არიან. შეიქმნა ქრისტეს ჯვარი“ 612 წ. III. იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მოსვლასთან ერთად, ზომები სქიზმის წინააღმდეგ კიდევ უფრო რბილი და ლმობიერი გახდა. გაქცეულ სქიზმატიკოსებს სრული პატიება ეძლეოდათ, თუ ისინი სამშობლოში დაბრუნდებოდნენ, ნებას რთავდნენ ნებისმიერ ადგილას დასახლებულიყვნენ, აერჩიათ ცხოვრების წესი, მინიჭებულიყვნენ სხვადასხვა შეღავათები, აძლევდნენ წვერის ტარებასა და ტანსაცმლის ტარებას, გარდა მითითებული 613-ისა. ამის შემდეგ, ყველა სქიზმატიკოსი განთავისუფლდა ზოგადად წვერის გაპარსვის აუცილებლობისგან. ყოველგვარი ჩაგვრა 614. ნელ-ნელა სქიზმატიკოსებს სასამართლო საქმეებში ფიცისა და ჩვენების მიცემის უფლებას აძლევდნენ, თუ ისინი საეჭვო ადამიანები არ იყვნენ; გათავისუფლდა ორმაგი ხელფასისგან და ნებადართული იყო მათი არჩევა საჯარო სამსახურში 615. თუ სხვა სიმძიმის ზომები გამოიყენებოდა: მაშინ კონკრეტულად ფარული და ჯიუტი სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ და განსაკუთრებით მათ წინააღმდეგ, ვინც სხვებს უგუნური თვითდაწვისკენ აცდენდა 616. ეკლესიამ, თავის მხრივ, უწინდელზე უფრო დიდი თვინიერებითა და სიყვარულით დაიწყო დაკარგულთა წინააღმდეგ მოქმედება. როდესაც 1765 წელს რამდენიმე სქიზმატიკოსმა, რომელმაც ძალით დაიპყრო ზელენეცკის მონასტერი, განდევნა მისგან ბერები, დაწვეს მასში ხატები და წიგნები და, მიუხედავად გამოგზავნილი მხარდამჭერების, თავი დაიწვა: მაშინ, უზენაესი ბრძანებით, წმინდა სინოდმა დაავალა არქიმანდრიტ პლატონს, რომელიც მაშინ იყო რჯულის მოძღვრის ყოფილი მოძღვარი. სქიზმატიკოსები და ეს შეგონება, რომელიც 1766 წელს გამოქვეყნდა მართლმადიდებლური კათოლიკური ეკლესიის სახელით, სუნთქავს ყველაზე გულწრფელ დედობრივ მწუხარებას დაკარგული შვილებისთვის და სავსეა მათთვის ყველაზე შემაშფოთებელი რწმენით. განხეთქილების წინააღმდეგ გამოქვეყნებული წინა თხზულებები უმეტესწილად მკაცრი ტონით, დენონსაციის ტონით იწერებოდა; მათი უზარმაზარი და მეცნიერული კვლევით, ისინი ნაკლებად ხელმისაწვდომი იყო სქიზმატიკოსთა უმრავლესობისთვის. პლატონის შრომა, არა ვრცელი და გამსჭვალული თვინიერებისა და დამაჯერებლობის სულით, მიუწვდომელია მრავალი ადამიანის გულში, ვისაც სურდა ჭეშმარიტების შეცნობა 617. კიდევ ერთი ღირსეული მწყემსი, რევ. ნიკიფორე თეოტოკიუსი, წარმოშობით ბერძენი, ძლივს იყო მისული (1779 წ.) თავის სლავურ და ხერსონის ეპარქიაში, როცა თავის პირველ მოვალეობად ჩათვალა დაეწერა საოლქო წერილი თავისი ეპარქიის ყველა წარმოსახვითი ძველი მორწმუნესთვის და მოუწოდა მათ ეკლესიის წიაღში მოქცევა. გზავნილი დაიწერა პასტორალური მონდომებით, თვინიერებითა და სიყვარულით: იგი გადაეგზავნა ორ დეკანოზს, ელისავეტგრადსა და ბახმუტს, რათა წაეკითხათ ეს გზავნილი სქიზმატიკოსთა კრებაზე და შედეგად, ელისავეტგრადის რაიონში ორმა დასახლებამ, სამღვდელო გრძნობის ზნამენსკაიამ და ფაქტობრივად ჯოჯოხეთისა და იოჰოდოქსის ზლინკამ გადაწყვიტეს. ბახმუტის ოლქის სქიზმატიკოსებმა პასუხის ნაცვლად სოლოვეცკის შუამდგომლობა 20 თავით წარუდგინეს უწმინდესობას, რაზეც მან დაწვრილებით უპასუხა იმავე თვინიერების სულისკვეთებით და პასტორალური დარწმუნებით 618. იმავდროულად, ყველაზე მნიშვნელოვანი კონფესიების სქიზმატიკოსები აგრძელებდნენ ეპისკოპოსის ძებნას უდიდესი დაჟინებით. 1765 წელს გადაწყვიტეს მისი ხელდასხმა თავისთვის. შეხვედრა მოსკოვში, ვაჭრის სახლში შედგა. საქმის მონაწილეები იყვნენ პომერანელები ანდრეი ბორისოვი და მისი ამხანაგები, ფეოდოსელები და ახალდაქორწინებულები ვასილი ემელიანოვი, ივან ივანოვი, ივან ფედოროვი ერში და სხვები, ჩვენთვის უკვე ცნობილი ვეტკოვცის ბერი ნიკოდიმი და მისი ძმები და ზოგიერთი მოსკოველი ვაჭარი. მომავალი ეპისკოპოსისთვის საკქო, ომოფორი, მიტრა და სხვა შესამოსელი წინასწარ იყო მომზადებული. შეხვედრების დროს ზოგიერთმა გააჟღერა, რომ შესაძლოა ეპისკოპოსის დაყენება მიძინების ტაძარში მდებარე წმინდა იოანე ოქროპირის წინამძღვრად, რადგან რომის პაპმა კლიმენტის წინამძღვრად კიევის მიტროპოლიტი კლიმენტი დაადგინა. სხვები ამბობდნენ, რადგან ამ საიდუმლოს ხელდასხმა ჰქვია, ანუ ხელზე დადება, მაშინ ბევრად უკეთესია ეპისკოპოსის დაყენება წმ. იონა, მოსკოვის მიტროპოლიტი ან სხვა წმინდანი; საჭიროა მხოლოდ, როცა რჩეულს თავზე ხელი დაადებენ, ხელდასხმის ლოცვები წაიკითხონ და თანდათან შეიმოსონ ეპისკოპოსის ყველა შესამოსელი. ბოლო მოსაზრება ყველამ მოიწონა და სწრაფად გამოაქვეყნა. სქიზმატებს უხაროდათ, რომ ბოლოს და ბოლოს ეყოლებოდნენ მთავარმოძღვარი, რომელიც შეკრებდა მათ და მათ საზოგადოებას ეკლესიის იერს მიანიჭებდა. მაგრამ საერთო სიხარულის ფონზე, ვიღაცამ, უფრო გონივრულმა, წამოაყენა შემდეგი ორი კითხვა: ვინ გვაძლევს გარანტიას, რომ წმინდანი, რომლის ხელიც ხელდასხმულს თავზე დავადე, დაგვეთანხმება და დაამტკიცებს ყველაფერს, რასაც ჩვენ გავაკეთებთ? რომელი ჩვენგანი წაიკითხავს კურთხევის ლოცვებს, რომელიც ეპისკოპოსის გარდა ვერავინ წაიკითხავს და არ უნდა წაიკითხოს? კითხვებმა ყველა დააბნია. ვეტკოველები ამტკიცებდნენ, რომ მათ მღვდელს შეეძლო ლოცვების წაკითხვა; პომერანელებს სურდათ, რომ მათი ლოცვები მათმა მოხუცმა წაიკითხა. საბოლოოდ, კმაყოფილი ყვირილის შემდეგ, ყველამ აღიარა, რომ ეპისკოპოსად ასეთი დანიშვნა შეუსაბამო იქნებოდა არც ღვთის სიტყვასთან და არც წმ. მამებმა და ამიტომ დატოვეს თავიანთი საწარმო 619. მომდევნო 1766 წელს მოსკოვის მღვდელმსახურებმა მიმართეს მოსკოვში მყოფ ქართველ მთავარეპისკოპოსს ათანასეს, რათა დაენიშნათ მათთვის ეპისკოპოსი; მაგრამ ათანასე, წმინდა სინოდის ნებართვის გარეშე, ამას არ დათანხმდა, არამედ ურჩია მათ ამისათვის წასულიყვნენ საქართველოში. ამიტომ ვეტკოველებმა იქ გაგზავნეს ბერები ნიკოდიმი და იოაკიმე და ვაჭარი ივანე კუზნეცოვი და მისი ამხანაგები. მაგრამ გზაში რომ მიიღეს ინფორმაცია, რომ საქართველოში დაბნეულობაა და გზა არ იყო, მესინჯერები უშედეგოდ დაბრუნდნენ. შემდეგ მოსკოვიდან სქიზმატიკოსებმა მეუფეს სარატოველი ვაჭარი გაუგზავნეს. ტიხონი ვორონეჟელი, რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა და წმინდანი თავის ადგილზე მიიწვია; მაგრამ მან მტკიცე უარი თქვა. დნეპერზე მცხოვრებმა სქიზმატებმა ყირიმის მიტროპოლიტთან გაგზავნეს ელჩები და მისგან ეპისკოპოსი სთხოვეს; მაგრამ მიტროპოლიტმა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნების გარეშე, არ მისცა მათ ეპისკოპოსი, არამედ, სავარაუდოდ, მხოლოდ ერთი წინამძღვარი, მღვდელი და დიაკვანი გამოუშვა. ვეტკოვოსა და დიაკონის კონკორდების სტაროდუბელებმა, რომ გაიგეს, რომ ბერძენი მიტროპოლიტი ევსები ცხოვრობდა ვოლინში, ქალაქ ნემიროვში, რომელიც, სავარაუდოდ, დათანხმდა მათთვის ეპისკოპოსის დანიშვნას, გაგზავნეს მას 1781 წელს, ბერი ნიკოდიმის და პირველი რანგის სლობოდას მონასტრის მკვიდრთა, იოსებ მონასტრის მღვდელმთავრის რჩევით. ეპისკოპოსი. მაგრამ გაგზავნილებმა ნემიროვში ვერ იპოვეს ბერძენი მიტროპოლიტი, რომელიც ათი დღის წინ საბერძნეთში გაემგზავრა. სტაროდუბსკის შუამავლობის მონასტრის ბერს, იოასაფს, შურდა თავისი წინამძღვრის, მღვდლის მიხეილ კალმიკის სიმდიდრისა და პატივისცემის, თავისთვის სურდა ეპისკოპოსის უმაღლესი წოდების მოპოვება. ამ ფიქრით იგი მოჩვენებითად მიუბრუნდა იმავე მიხაილ კალმიკს და ვაჭარს ივან კუზნეცოვს, რათა საბერძნეთში გაეგზავნათ, თითქოს უძველესი ეპისკოპოსი ეპოვათ. ისინი ადვილად დათანხმდნენ და იოასაფს ათასზე მეტი დუკატი მიაწოდეს. ის და მისი მეგობარი ბერი რაფაელი ჯერ კონსტანტინოპოლში, შემდეგ ათონის მთაზე წავიდნენ და 1781 წელს ეპისკოპოსმა გერასიმემ აქ იერონონად აკურთხა. ათონიდან იგი გადავიდა იერუსალიმში, სადაც მიიღო არქიმანდრიტის წოდება ანტიოქიის პატრიარქ დანიელისგან, რომელმაც რუსეთში გაათავისუფლა, თითქოსდა თქვა, რომ თუ თურქული ტყვეობიდან ტყვეების გამოსასყიდად ათასი დუკატი მოიტანდა, ეპისკოპოსის წოდებაც მიიღებდა. იოასაფი 1782 წლის ნოემბერში დაბრუნდა სტაროდუბიეში და ფარულად ცხოვრობდა თავის თანამორწმუნეებთან ერთად, ასრულებდა მათთვის საეკლესიო მსახურებას. საბოლოოდ, 1782 წელს, ნოვოტორჟის სქიზმატიკოსებმა გამოაცხადეს, რომ ყოფილი ოლონეცის ეპისკოპოსი იოანიკი დათანხმდა მათთან გადასვლას; მაგრამ სინამდვილეში აღმოჩნდა, რომ ის საერთოდ არ დათანხმდა 620. როდესაც ამგვარად წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეების ყველა მცდელობამ, უკანონო გზით მოეპოვებინათ თავი ეპისკოპოსად, ვერაფერს მოჰყვა: ერთ-ერთმა სტაროდუბცევმა, სხვებზე უფრო გონივრული და კარგად წაკითხული, კერძოდ, ბერმა ნიკოდიმმა, რომელსაც ჰქონდა საკუთარი მონასტერი (უსპენსკი) ზლინკას დასახლებასთან მდინარე კამენკაზე, გადაწყვიტა ეპოვა თავისი ეპისკოპოსი რუსი ორუნიტოქსით. მასთან ერთად. ამის შესახებ პირველი წარმოდგენა ნიკოდიმოსს გრაფმა რუმიანცევ-ზადუნაისკიმ მისცა, რომელიც მაშინ პატარა რუსეთის გამგებელი იყო. ერთ დღეს (1781 წელს) ნიკოდიმოსი მოხდა გრაფთან ვიშენკას დასახლებაში, შუამავლობის მონასტრის წინამძღვართან, მიხაილ კალმიკთან ერთად. გრაფმა, რომელმაც ადრე ბევრი გაიგო ნიკოდემოსის შესახებ კარგ მხარეზე, ურჩია მას დაეტოვებინა განხეთქილება, კმაყოფილი იყო გაქცეული მღვდლებით და ეკითხა მოწყალე იმპერატრიცას და კანონიერი მღვდელმსახურების წმინდა სინოდს, რომლებიც მხოლოდ ძველი წიგნების მიხედვით შეასრულებდნენ მსახურებას ძველი მორწმუნეებისთვის, და ამავე დროს დაჰპირდა შუამდგომლობას იმპერატორის და საწარმოს წინ. ნიკოდიმოსი სიხარულით დათანხმდა; მაგრამ ჯერ მინდოდა გარეუბნის ხალხი ამისთვის მომემზადებინა, ძალადობრივი და ჯიუტი ილუზიებში. ამ მიზნით, მან მიუთითა მ. პლატონის წმინდა სინოდის გამოქვეყნებულ „შეგონებაზე სქიზმატიკოსებისთვის“, სადაც, სხვათა შორის, იბეჭდებოდა, რომ თითოეულმა მათგანმა წერილობით და სიტყვიერად უშიშრად წარუდგინოს თავისი აზრი ეკლესიის მწყემსებს და ყველაფერი, რაც მათ მოითხოვენ, მათი სურვილისამებრ მოეწყობა - დაარწმუნა, რომ ისინი კანონიერად მიიღებდნენ წმინდა ხალხს. მღვდლობა მათი ნებისა და სურვილის მიხედვით. როდესაც გაიგო, რომ შობის მონასტრის ბერი გერასიმ კნიაზევი, რომელსაც ასევე აპირებდა მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში გაწევრიანებას, მიემგზავრებოდა სამშობლოში მოსკოვში, შემდეგ კი პეტერბურგში, ნიკოდიმე გერასიმეს ევედრებოდა, უშუალოდ მიემართა წმინდა სინოდის წევრებს და სთხოვა ინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა დაეწყოთ ისინი, ძველი მორწმუნეები თავიანთი ვალდებულებების შესრულებაზე. მოსკოვში ჩასული გერასიმე მეუფეს გამოეცხადა. პლატონმა გამოავლინა თავისი განზრახვა და მოისმინა ქება მთავარპასტორისგან. სანკტ-პეტერბურგში რომ მიაღწია, მან თავისი განზრახვა აქ გაამხილა მიტროპოლიტ გაბრიელს, ფსკოვის მთავარეპისკოპოს ინოკენტსა და პრინც პოტიომკინ-ტავრიჩესს: ყველამ მოიწონა სტაროდუბელების სურვილი და ერთხმად დაჰპირდა, რომ მათ კანონიერი მღვდელმსახურება მიენიჭებინათ ძველი ნაბეჭდი წიგნების გამოყენებით. ეკლესიის მთავარპასტორების მოწყალებითა და შეწყალების გამო გერასიმე დაბრუნდა სტაროდუბეში და ნიკოდიმის მონასტრის ყველა ძმისა და თავად ნიკოდიმის თანდასწრებით უამბო ყველაფერი, რაც ორივე დედაქალაქში ნახა და მოისმინა ეპისკოპოსებისგან და პრინცი პოტიომკინისგან. ნიკოდემოსმა გაიხარა თავის თანამოაზრე ძმებთან ერთად და დაიწყო ამის გამოცხადება ყველა სხვა მონასტერში და სტაროდუბის დასახლებაში, მეორეს მხრივ, მან დაიწყო ღიად დაგმო სლობოდას მცხოვრებლები განხეთქილების შეცდომების შესახებ და დაარწმუნა ისინი, რომ დათანხმდნენ მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიისგან კურთხეული მღვდელმსახურების მიღებაზე. როდესაც გაირკვა, რომ ზოგიერთი უბრალო ხალხი ამის გამო გამწარდა ნიკოდემოსისა და მისი ამხანაგების მიმართ და გადაწყვიტა ყველა მოკლას: მაშინ ნიკოდემოსმა ბერებთან გერასიმთან და არსენთან და ბელეტებთან იაკოვ ბელიაევთან ერთად ფიცი დადეს, რომ არაფერში არ დასუსტებულიყვნენ და მტკიცედ დადგნენ თავიანთ ზრახვებში. შემდეგ ნიკოდიმ დაწერა პირადი წერილები მიტროპოლიტ გაბრიელს, პრინც პოტიომკინს (1781 წლის სექტემბერში) და გრაფ რუმიანცოვ-ზადუნაისკის (1783 წლის მარტში), სადაც მან გამოაცხადა თავისი საწარმოს დაწყება და სთხოვა მათ შუამავლობას და დახმარებას. მან ასევე დაწერა შეგონებები ყველა ქვეყნისთვის, სადაც ძველი მორწმუნეები იყვნენ, რომლებშიც ღვთის სიტყვიდან და საკრებულოების წესებით დაამტკიცა, რომ ეკლესია იერარქიის გარეშე ვერ იარსებებდა და მოუწოდა, მიეღოთ მღვდელმსახურება წმინდა სინოდისგან. ბევრი სქიზმატიკოსი გაჰყვა ნიკოდემოსს და 12 პუნქტში ჩამოაყალიბა პირობები, რომლითაც ისინი შეთანხმდნენ ეპისკოპოსის თხოვნაზე წმინდა სინოდისგან, ისინი პეტიციასთან ერთად (1783 წლის 18 აპრილი) წარუდგინეს პრინც პოტიომკინს დობრიანკას დასახლებაში გავლის დროს. ამ პუნქტებში, სხვათა შორის, საჭირო იყო - ა) დაშვებულიყო ადრე საბჭოების მიერ ორთითიან ნიშანზე დადებული ფიცი და წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეების მიერ შემონახული სხვა რიტუალები; ბ) გაეგზავნათ მათ სლობოდას მიძინების მონასტერში წმინდა სინოდის ქორეპისკოპოსისგან, რომელიც უშუალოდ იქნებოდა წმინდა მმართველი სინოდის იურისდიქციაში; გ) რათა ამ ეპისკოპოსმა აკურთხოს მათთვის ეკლესიები და დანიშნოს მწყემსები ძველი წესით და თავადაც და მის მიერ ხელდასხმულებმაც აღასრულონ ყველა ღვთისმსახურება ძველი ნაბეჭდი წიგნების მიხედვით; დ) ისე, რომ წმინდა სინოდისგან მშვიდობა მიაწოდა მათ; ე) რათა ყველას, ვისაც სურს ამ ეპისკოპოსის სამწყსოს ქვეშ ყოფნა, არ აიძულოს წვერი გაიპარსოს და გერმანული კაბა ჩაიცვას. ნიკოდიმის წამოწყების წარმატებას რომ ხედავდნენ და კმაყოფილი იყვნენ 12 პუნქტში მოცემული პირობებით, სქიზმატიკოსებმა, 1500 კაციან, მინდობილობა მისცეს ნიკოდიმს წმინდა სინოდში გამოცხადებულიყო ამ 12 პუნქტის შესაბამისად. 1783 წლის ოქტომბერში ნიკოდიმ გრაფ რუმიანცევ-ზადუნაისკის შუამდგომლობა წარუდგინა, რომელშიც მან აცნობა თანამორწმუნეების მიერ მისთვის მიცემული მინდობილობის შესახებ, ხელმომწერთა რაოდენობის შესახებ და რა იყო მათი წოდება, გამოკვეთა 12 ქულა და გრაფს დახმარება სთხოვა თავის საწარმოში. რუმიანცევმა მაშინვე შეატყობინა ნიკოდიმოსის შუამდგომლობა წმინდა სინოდს ამის შესახებ მთავრობის სენატს. მომდევნო თვეში ნიკოდიმი წავიდა პეტერბურგში და გზად, მოსკოვში, მეუფეს 12 პუნქტთან ერთად შუამდგომლობა წარუდგინა თავისი საქმის შესახებ. პლატონმა და პეტერბურგში ჩასულმა იგივე შუამდგომლობა ჯერ მიტროპოლიტ გაბრიელს, შემდეგ პრინც პოტიომკინს და ბოლოს წმინდა სინოდს წარუდგინა. დედაქალაქში ყველა ეფერებოდა ნიკოდემოსს და განსაკუთრებით პრინც პოტიომკინს, რომელიც არაერთხელ აცნობებდა მის შესახებ თავად იმპერატრიცას. იმპერატრიცა სიამოვნებით მიეღო ნიკოდიმოსი პირადად და ესაუბრა მას მის საქმეზე. შედეგად, 1784 წლის 11 მარტს ნოვგოროდის მიტროპოლიტ გაბრიელს მიენიჭა უმაღლესი განკარგულება, რომელშიც იმპერატრიცა გამოთქვა სურვილი, რომ მეუფე აცნობებინა მოგილევისა და სლავური არქიეპისკოპოსები ძველი მორწმუნეებისთვის მღვდლების მინიჭების შესახებ მათი თხოვნის შესაბამისად და მათ ნებადართული მსახურების შესრულება. ამის შემდეგ მალევე, პრინცმა პოტიომკინმა, რომელიც თავად მიდიოდა თავის პატარა რუსულ მამულებში, ურჩია ნიკოდიმს დაბრუნებულიყო სტაროდუბეში და დაჰპირდა, რომ გზად მოინახულებდა მის მონასტერს. ნიკოდიმოსი სიხარულით მივიდა ძმებთან და სწორედ აღდგომის დღეს მივიდა. მაგრამ ან მოგზაურობის სისწრაფის გამო, ან ხანგრძლივი შრომისა და უბედურების გამო, ის სახიფათოდ დაავადდა და გარდაიცვალა 1784 წლის 12 მაისს, მხოლოდ 39 წლის იყო. თუმცა, მისი დაწყებული საქმე დაუსრულებელი არ დარჩენილა. მისი მონასტრის ძმებმა, ხაზინადარი ვიტალის მეშვეობით, სასწრაფოდ აცნობეს პრინც პოტიომკინს ნიკოდემოსის გარდაცვალების შესახებ და, გარდაცვლილის ანდერძის თანახმად, სთხოვეს მის მშვიდ უმაღლესობას, მიეღო ეს მონასტერი მისი მაღალი მფარველობის ქვეშ (20 მაისი). თავის მხრივ, სლობოჟანებმა და სხვა მონასტრების ბერებმა, რეგიონის გუბერნატორის, გრაფი რუმიანცევის ნებართვით, თავიანთი ადვოკატები, ბერები იოაზაფი (რომელმაც საბერძნეთში არქიმანდრიტის წოდება მიიღო) და ევდოკიმ და ბელეტს ივან კუზნეცოვი პეტერბურგში გაგზავნეს პეტერბურგში საქმის კურსში მყოფი პრინცი გაბრიტემგუნელი და ბეტროგუნი. (8 აგვისტო). იოასაფმა, დედაქალაქში ჩასვლისთანავე, მისცა მეუფე გაბრიელს და თავისგან წერილი, რომელშიც განმარტა, რომ იგი პატივს სცემს ბერძნულ-რუსულ ეკლესიას, როგორც ერთს, წმინდას, კათოლიკესა და სამოციქულო ეკლესიას და ყველა მის საიდუმლოებასა და ტრადიციას იღებს, ასევე სურდა სხვა თანამორწმუნეების გაღვიძება. ნიკოდიმოს ერმიტაჟი და მასში მღვდლად მსახურების დაშვება (12 ნოემბერი). რამდენიმე თვის შემდეგ პრინცმა პოტიომკინმა გამოაცხადა უმაღლესი განკარგულება - ა) რომ ყველა ძველი მორწმუნე, ვინც ნებაყოფლობით დასახლდება ტაურიდის რეგიონის მიწებზე დნეპრის მარცხენა მხარეს და სურს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანება, მიიღებს მღვდლებს ტაურიდის ეპისკოპოსისგან და ყოველთვის გამოიყენებს ეკლესიის რიტუალებსა და რიტუალებს მათი ჩვეულებისამებრ; ბ) რომ ამ ჩამოსახლებულთათვის დაევალა აღნიშნულ მიწაზე ქვის მონასტრისა და რამდენიმე სამრევლო ეკლესიის აშენება; გ) თუმცა მათთვის, ვინც დარჩება წინა საცხოვრებელ ადგილებზე, თუ მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიას მოისურვებს, იგივე მღვდლები მიენიჭება იმავე ეპისკოპოსს - რისთვისაც ჩერნიგოვისა და ნოვგოროდ-სევერსკის გუბერნატორებში მდებარე სქიზმატური დასახლებები უნდა მიეცეს ტაურიდის ეპარქიას.727. ამ სასიხარულო განცხადებით სლობოდას მაცხოვრებლების ადვოკატებმა დაბრუნდნენ დედაქალაქიდან და მისი ასლი გადასცეს გრაფ რუმიანცევ-ზადუნაისკის მადლიერების წერილით მათ საქმეში არსებული ყველა წუხილისთვის (1786 წლის 24 იანვარი). არქიმანდრიტმა იოასაფმა, რომელსაც უბრძანა „როგორც კურთხეული მღვდელმსახურების პირველი ნაყოფი“, გამოესწორებინა ძველი მორწმუნეების სულიერი მოთხოვნილებები ნიკოდიმოსის მიძინების მონასტერში და წმინდა მირო მიენიჭა, გრაფ რუმიანცევს რომ აცნობა ეს ყველაფერი, სთხოვა მფარველობა თავისთვის და მისი თანამოაზრეებისთვის, რათა არ დაჩაგრულიყვნენ და არ შეურაცხყოფდნენ. გაგზავნილიყო ყველა სქიზმატურ მერიაში, რათა იოასაფს და მის მიმდევრებს არავისგან არ დაემართათ ჩაგვრა (1786 წლის 26 ოქტომბერი). ამრიგად, თანდათან დაიწყო საერთო რწმენა 621 წლის სტაროდუბის დასახლებებში. მომდევნო წელს არქიმანდრიტი იოასაფი დაიბარეს წმინდა სინოდში და დანიშნეს ედინოვერიის მონასტრის წინამძღვრად ღვთისმშობლის ყორსუნის ხატის სახელით, რომელიც ახლად დაარსებულია ტაურიდის რაიონში დასახლება ზნამენკას მახლობლად. იოასაფმა მაშინვე სთხოვა ტაურიდეს მთავარეპისკოპოსს ამბროსის კურთხეული წერილი ეკლესიისა და კელიების ასაშენებლად (1787 წლის 31 დეკემბერი) და როცა ყველაფერი მზად იყო, შვიდი ბერი ხუთ ბელტსით ნიკოდიმ ერმიტაჟიდან ახალ მონასტერში გადავიდა (1788 წლის 3 მაისი). ამასობაში ელისავეტგრადის ძველმორწმუნეებმა გამოთქვეს სურვილი, საერთო რწმენით შეუერთდნენ მართლმადიდებელ ეკლესიას და სთხოვეს მათ უწმინდესობას. ამბროსი მღვდელმთავარი და ეკლესიის აშენების ნებართვა, რომელიც შემდეგ იმავე მთავარპასტორის ლოცვა-კურთხევით (1788 წლის 24 მაისიდან) ტაძარმა არქიმანდრიტმა იოასაფმა აკურთხა. ამ დროს ბოროტმა სქიზმატებმა გაავრცელეს ჭორი, რომ სლობოდას მაცხოვრებლები მთავრობის ყველა სურვილის მიუხედავად, ტაურიდის რაიონში არ გადადიოდნენ, რადგან მათ კურთხეულ მღვდელმსახურებას აძლევდნენ, თორემ ყველა დიდი ხნის წინ გადავიდოდნენ. რევ. ამბროსი გაჩერდა სლობოდას მკვიდრთათვის ნიკოდიმის ერმიტაჟისთვის იერონონის მიძღვნაზე, ტაურიდის რაიონში გადასული იოასაფის ნაცვლად და რაც არ უნდა დაჟინებით მოითხოვდნენ სლობოდას მცხოვრებნი, ის არ დათანხმდა მათი სურვილების შესრულებას. შემდეგ ყველაზე შემაძრწუნებელი თხოვნით მიმართეს ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ გაბრიელს (1787 წლის 4 ნოემბერს) და ვაჟკაცმა მთავარპასტორმა მაშინვე გაუწოდა მათ დახმარების ხელი 622. მეუფესთან შეთანხმებით. ეკატერინოსლავ ამბროსი, მან გაგზავნა მას (1788 წელს) პეტერბურგიდან ოხტენის მღვდელი ანდრეი იოანოვი, რომელიც თავად იყო ოდესღაც განხეთქილებაში და გამოცდილებიდან იცოდა, როგორ უფრო წარმატებით მოეხდინა გავლენა სქიზმატიკოსთა გულებზე. სტაროდუბის დასახლებებში ჩასულმა იოანოვმა უპირველეს ყოვლისა კლიმოვსკის დასახლებაში მრავალი ვაჭარი და ქალაქელი მოაქცია იმავე სარწმუნოებაზე და მეუფის ლოცვა-კურთხევით. ამბროსიმ, აკურთხა (1789 წელს) სამრევლო ეკლესია ყოვლადწმიდის მიძინების სახელზე. ღვთისმშობელი, თვითონ იქ მღვდელმსახური იყო ორი წელი და რვა თვე. ასევე 1789 წ მან დააარსა კიდევ ორი ​​ედინოვერის ეკლესია - ზლინსკის დასახლებაში უფლის ამაღლების სახელით და ზიბკოვსკის დასახლებაში უფლის ფერისცვალების სახელით, რომელთაგან პირველი აკურთხეს 1794 წელს, ხოლო უკანასკნელი 1795 წელს მართლმადიდებელმა მღვდლებმა. 1791 წელს იოანოვმა აკურთხა ახალი ეკლესია მაცოცხლებელი სამების სახელზე მიძინების ნიკოდიმოს ერმიტაჟში, რომელსაც იმ დროიდან დაიწყო წმინდა სამების მონასტერი ეწოდა. მეუფე ამბროსიმ 1791 წელს აკურთხა ახალი მღვდელი კლიმოვსკის დასახლებაში, რომელიც აირჩიეს თავად სლობოჟანებმა, მიხაილ ილარიონოვმა, ხოლო ანდრეი იოანოვმა, რომელიც იქამდე მსახურობდა, მღვდელმთავრის ხარისხში აიყვანეს მისი გულმოდგინე ღვაწლისა და ღვაწლის გამო ჩრდილოეთის გადასაყვანად და კაპიტალის წოდებით გაათავისუფლეს. შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ იოანოვმა, ისარგებლა სქიზმატიკოსთა შორის ყოფნით, აქ შეაგროვა მათი მრავალი საიდუმლო ტრადიცია, ჩანაწერი და წერილი, რომლის საფუძველზეც მან შეადგინა „სრული ისტორიული ამბები ძველი მორწმუნეების, მათი სწავლების, საქმეებისა და უთანხმოებების შესახებ“, რომელიც პირველად გამოქვეყნდა 1794 წელს და დღემდე ინარჩუნებს მის ღირებულებას. იოანოვის სტაროდუბიედან წასვლის შემდეგ, 1794 და 95 წლებში, იგი აკურთხეს ან ახლახან დაარსდა, ახალი მეუფის ლოცვა-კურთხევით. ეკატერინოსლავ გაბრიელი, კიდევ ექვსი ედინოვერის ეკლესია, სამი სტაროდუბის დასახლებებში და სამი ტაურიდის რეგიონში და მართლმადიდებელი მღვდლები ხელდასხმულ იქნა ყველა ამ ეკლესიისთვის 623. მას შემდეგ, რაც ცნობილმა ბერმა ნიკოდიმოსმა თავისი შრომით სტაროდუბის რეგიონში ედინოვერიის პირველი სათავე დაუდო, განხეთქილების კიდევ ერთმა, არანაკლებ ცნობილმა წინამძღოლმა, ირგიზმა აღმაშენებელმა სერგიუსმა, სურდა ედინოვერიის დაარსება ირგიზში. გაქცეული მღვდლების სამარცხვინო, მაცდუნებელმა ცხოვრებამ მიიყვანა ის იდეამდე, რომ ეკითხა კანონიერი მწყემსების წმინდა სინოდს, რომელიც ძველი დაბეჭდილი წიგნების გამოყენებით ძველი მორწმუნეებისთვის მსახურებას ექვემდებარებოდა ადგილობრივი ეპისკოპოსის მუდმივ ზედამხედველობასა და განსჯას. სერგიუსმა პირველად გაუმხილა თავისი განზრახვა თავის მეგობარს, ვოლსკის უმდიდრეს ვაჭარს ვასილი ზლობინს და მისი მონასტრის დამკვეთს, ბერ პროხორს, რომელიც მან მოახერხა თავის მხარეზე გადაბირება. მოხდა ისე, რომ როდესაც სერგიუსი გეგმავს თავის საწარმოს, ასტრახანის ეპარქიაში (1786 წლის ნოემბერში) ჩავიდა ახალი მთავარპასტორი, მეცნიერი ნიკიფორე თეოტოკიუსი, რომელიც აქაც, ისევე როგორც ტაურისში, თავის პირველ მოვალეობად ჩათვალა სქიზმატიკოსებისთვის საოლქო გზავნილის გაგზავნა, სავსე გულმოდგინებითა და სამოციქულო სიყვარულით დაბრუნებული ეკლესიისადმი დაკარგულთა მიმართ. ამ შეტყობინებამ ძლიერი გავლენა მოახდინა სერგიუსზე და მან, შეადგინა 15 კითხვა, რომლებზეც აპირებდა ეპისკოპოსს პასუხი ეთხოვა, ჯერ წაიკითხა ეს კითხვები მისი ძმობის წინაშე და სხვა მონასტრების წინამძღვრებისა და დამრიგებლების წინაშე. უხუცესებმა მოიწონეს კითხვები და შეთანხმდნენ, რომ ისინი ყველა მეუფის სახელით უნდა წარედგინათ. ნიკიფორე და დაჰპირდა, რომ თუ დამაკმაყოფილებელ პასუხებს მიიღებდნენ, აუცილებლად გაჰყვებოდნენ. კითხვები გაიგზავნა 1790 წელს და მალევე მიიღო პასუხები ხელმოწერილი და დალუქული ეპისკოპოსის მიერ 624. სერგიუსმა სიებში გაუგზავნა პასუხები ირგიზის ყველა მონასტერს და მოსკოვსა და სანქტ-პეტერბურგში მდებარე მისი თანამორწმუნეების საზოგადოებებს. იმავდროულად, იგი აგრძელებდა ფარულად საუბრებს ვაჭარ ზლობინთან დაგეგმილი საწარმოს განხორციელების ღონისძიებების შესახებ. ერთ-ერთი ასეთი შეხვედრის დროს, ვაჭარი ზლობინ პელაგიას მეუღლემ მოისმინა საუბარი სერგიუსსა და მის ქმარს შორის და წარმოიდგინა, რომ ისინი გეგმავდნენ ძველი რწმენის მთლიანად შეცვლას რაიმე კურთხეული მღვდლობის მიღებით, იგი სერგიუსის მიმართ ფანატიკური სიძულვილით იყო გაღვივებული და მისი განადგურება გადაწყვიტა. მან ეს აზრი გაუმხილა სერგიუსის დას ალექსანდრას, ქალთა მონასტრის ყოფილ წინამძღვარს, რათა ამ უკანასკნელმა ძმა გააფრთხილა საფრთხის შესახებ, რომელიც მას ემუქრებოდა, თუ იგი არ მიატოვებდა თავის ბოროტ განზრახვას. სერგიუსმა დაამშვიდა და დაარწმუნა. რომ სულაც არ ფიქრობს ძველი რწმენის შეცვლაზე. დროის დაკარგვის გარეშე სერგიუსი გაემგზავრა პეტერბურგში და ზლობინის მეუღლემ თავისი საიდუმლო მცველები დააყენა ყველა გზის გასწვრივ, რათა გზად სერგიუსი დაეჭირათ და მოეკლათ. ღმერთმა არ დაუშვა ეს სისასტიკე მომხდარიყო და სერგიუსი უსაფრთხოდ ჩავიდა დედაქალაქში, სადაც მის შემდეგ ზლობინი ჩავიდა. აქ, უპირველეს ყოვლისა, გამოეცხადნენ მეუფე მიტროპოლიტ გაბრიელს, რომელიც მათ მთავარმოძღვრული სიყვარულით უსმენდა და მისი რჩევით წმინდა სინოდში შუამდგომლობით შეიტანეს, რომ პირველად მონასტრებს ორი მართლმადიდებელი იერონონი და იეროდიაკონი გადაეცათ, რომლებიც წირვას ძველი დაბეჭდილი წიგნების მიხედვით შეასრულებდნენ. წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა ტიხვინის მონასტრიდან წაეყვანა ეს მღვდელმონაზონი და იეროდიაკონი და სერგიმ მაშინვე გაგზავნა ირგიზში. შემდეგ მან მადლობა გადაუხადა წმ. სინოდმა და მისგან საჭირო მითითებების მიღების შემდეგ, სერგიუსი სიხარულით გაემგზავრა მოსკოვის გავლით თავის მონასტერში. მაგრამ მოსკოვში, სრულიად მოულოდნელად, მას უდიდესი საფრთხე დაემუქრა. ზლობინის მეუღლემ, რომელიც მანამდე დანაშაულებრივ განზრახვას ვერ ახერხებდა, მისწერა მოსკოვის ვაჭარს, როგოჟსკის სასაფლაოს ერთ-ერთ წევრს, რომელიც ცნობილია მისი სქიზმის ბრმა ერთგულებით, თითქოს სერგიუსი გეგმავდა ძველი სარწმუნოების განადგურებას და ირგიზის მონასტრების ღალატს ერეტიკოსებისთვის, და ამიტომ ევედრებოდა სერგის გადარჩენას ამ ვაჭარს. ფანატიკოსი ნებით დათანხმდა ზლობინას თხოვნის შესრულებას. როგორც კი სერგიუსი მოსკოვში ჩავიდა და თავისი ძველი ქველმოქმედის, გრიგორი იამშჩიკოვის სახლში დარჩა, ზემოხსენებული ვაჭარი გამოეცხადა სერგიუსს, მიულოცა ჩამოსვლა და ყველაზე დამაჯერებლად სთხოვა მის სახლში მისვლა. სერგიუსს არ სურდა როგოჟსკის სასაფლაოს ყველაზე საპატიო წევრის განაწყენება მისი უარით და წავიდა მასთან, დაპირდა იამშჩიკოვს მალე დაბრუნებას. ამასობაში საღამო გავიდა, ღამე გავიდა და სერგიუსი აღარ დაბრუნებულა. იამშჩიკოვი ვაჭრის დასაკითხად წავიდა, რომელმაც უპასუხა, რომ ფრ. სერგიუსმა მიატოვა ის ამა თუ იმ საათზე, უნდოდა ამეთთან წასვლა, მაგრამ არ იცის სად წავიდა. გავიდა ერთი დღე, ორი და სამი და სერგიუსი ვერსად იპოვეს. უკვე მესამე დღის საღამოს, დაახლოებით ათ საათზე, ჯარისკაცი მივიდა იამშჩიკოვთან და მისცა სერგიუსის ხელით ფანქრით დაწერილი ჩანაწერი: „მოშორებულ ციხეში ჩამიყვანეს და სამი დღეა ვზივარ, არც ვსვამ და არც ვჭამ - მიშველე“. იამშჩიკოვი სასწრაფოდ მივიდა ნოტით მოსკოვის მთავარსარდალ პრინც პროზოროვსკისთან და აუხსნა მას მთელი საქმე. უფლისწულმა სწორედ იმ მომენტში მოითხოვა ნახევრად მკვდარი პატიმარი, იცნო დანაშაულის ჩამდენები და სურდა მათი მკაცრად სიკვდილით დასჯა. მაგრამ სერგიუსი უფლისწულს ფეხებთან დაეცა და ღვთის სახელით ევედრებოდა მას, ეპატიებინა დამნაშავეები, როგორც თავად აპატიებს მათ. უფლისწულის ბრძანებით, თანამდებობის პირი დაინიშნა ფ. სერგიუსი თავის მონასტერში ირგიზზე. ირგიზში მისულმა სერგიუსმა დაინახა, რომ აქ ყველა შეიარაღებული იყო მის წინააღმდეგ, მათაც კი, ვინც მანამდე თანხმობა გამოთქვა მის საწარმოზე. ორი მართლმადიდებელი მღვდელმონაზონი და მღვდელმონაზონი, რომელიც მან გაგზავნა, არ მიიღეს მის მიძინების მონასტერში, უსაქმოდ ცხოვრობდნენ მონასტრის გარეთ, ძმა სერგიევის მეუღლესთან ერთად. ამის მიუხედავად, სერგიუსი, როგორც ადრე, თავისი აბატის საკნებში დასახლდა; მაგრამ ერთი დღის შემდეგ, შუაღამისას, მარანი და კიდევ ორი ​​ბერი სასტიკად შეიჭრნენ მის ოთახში და, უწოდეს მას ერეტიკოსი, განდგომილი, მონასტრის დამღუპველი, დაიწყეს მისი დახრჩობა. სერგიუსის ძმისშვილი მივარდა ქალაქ ვოლსკში პოლიციის უფროსთან და სთხოვა ეჩქარა სერგიუსის სიკვდილისგან გადარჩენა. პოლიციელი მაშინვე მივიდა მონასტერში და სერგიუსი კარადაში ჩაკეტილი დახვდა, საიდანაც მაშინვე გაათავისუფლა. შეკრიბა ყველა ბერი, პოლიციელი ცდილობდა რბილად დაეყოლიებინა ისინი, რომ ისინი დათანხმდებოდნენ კანონიერ იერონონებად მიღებას და დამნაშავეები პატიება ეთხოვათ აღმაშენებლის მამისგან, რომელმაც განაწყენდა ისინი; მაგრამ ძმები აღშფოთდნენ და ხმაურითა და ყვირილით მტკიცე უარი განაცხადეს მამა სერგის მორჩილებაზე, რომლის ადგილზე მაშინვე აირჩიეს მეგზური პროხორი. ასეთი რთული განსაცდელების შემდეგ, სერგიუსმა, ირგიზზე მიძინების მონასტერი დატოვა, ყველა ნათესავთან ერთად წავიდა სტაროდუბის დასახლებებში და იმავე სარწმუნოების მიღების შემდეგ, იგი და მისი ძმისშვილი შევიდნენ ნიკოდემოსის მონასტერში და განათავსეს მისი და და გარდაცვლილი ძმის ცოლი ქალიშვილთან ერთად ნოვოზიბკოვკაში იმავე რწმენის ფერისცვალების ეკლესიაში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სერგიუსი აკურთხეს იერონონად და 625 წელს ბელორუსის ედინოვერის მიძინების მონასტრის წინამძღვრად. გასული საუკუნის მიწურულს ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიაშიც გამოჩნდნენ კეთილგანწყობილი სქიზმატები, რომელთა რიცხვი 1000-მდე იყო, რომლებმაც ადგილობრივი ეპისკოპოსის პავლეს მეშვეობით სთხოვეს წმინდა მღვდელმსახურების წმინდა სინოდს და მიიღეს ის, რაც სურდათ. იგივე გამოჩნდნენ მოსკოვში როგოჟსკოეს სასაფლაოს წევრებს შორის. მათ სურდათ მიეღოთ მართლმადიდებელი მღვდლები და გარკვეული პირობებით აეშენებინათ იმავე რწმენის ეკლესია, რაც თავმდაბლად შესთავაზეს მიტროპოლიტ პლატონს. დეკანოზმა დაწვრილებით გამოიკვლია ეს პირობები და „რწმენის ერთიანობის პუნქტებში“ გამოთქმული თავისი მოსაზრებით, წმ. წმინდა სინოდმა სრულად დაამტკიცა თავისი ღირსეული წევრის აზრი და სუვერენულმა იმპერატორმა პავლე I-მა მისმა უდიდებულესობამ დაამტკიცა იგი 1800 წლის 27 ოქტომბერს. ამიერიდან, სქიზმატიკოსებს, რომლებიც შეუერთდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიას ადრინდელი რიტუალების დაცვით, გამუდმებით იწოდებოდნენ თანამორწმუნეები და დაწესდა რელიგია62. მათ საპატივსაცემოდ, ვინც საერთო სარწმუნოებას მიმართა, უნდა ითქვას, რომ ზოგიერთი მათგანი, სიტყვით უფრო ძლიერი, ვიდრე სხვები, მოშურნეები იყვნენ მეზობლების რწმენისა და გადარჩენისთვის, დაწერეს ნაშრომები, როგორც თანამორწმუნეების გასაძლიერებლად, ასევე სქიზმატიკოსების გასაფრთხილებლად. ამგვარად, ნიკოდიმის სამების მონასტრის ერთ-ერთმა ბერმა, რომელიც მოგვიანებით იყო მისი წინამძღვარი, მამა ვიტალი, შეადგინა წიგნი: „ეკლესიისა და სქიზმატიკოსების შესახებ“, სადაც შეაგროვა ღვთისა და წმინდა მამების სიტყვის მტკიცებულება ეკლესიის შესახებ და მისი კუთვნილების აუცილებლობის შესახებ, ღვთაებრივად დამკვიდრებული ისტორიული და განსაკუთრებით მღვდელმთავრის შესახებ ინფორმაციის საჭიროების შესახებ. სქიზმატიკოსები, თავიანთ მცდელობებზე, ეპოვათ ეპისკოპოსი, თავიანთი სექტების შესახებ, რომლებიც არ ეთანხმებიან ერთმანეთს და საბოლოოდ დაასკვნეს, რომ მსოფლიოში მხოლოდ ერთი წმინდა კათოლიკური ეკლესიაა და მისგან განცალკევებულ სექტებს მისი სახელი არ შეიძლება ეწოდოს 627. მეორემ, ამავე მონასტრის ახალბედა იაკოვ ბელიაევმა, დაწერა სამი წიგნი, რომელთაგან ბოლო, ყველაზე ღირსშესანიშნავი, ჰქვია: „ჭეშმარიტი, ნათელი და არაჩვეულებრივი გზა, რომელიც ძველი წეს-ჩვეულებების ფავორიტს მიჰყავს ერთი, წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის ცოდნისკენ“ და შეაგროვა ყველა „წმინდა. წმიდა წერილიდან. მესამემ, სერგიუს ირგიზელმა, ედინოვერიაში მოქცევის შემდეგ, დაწერა ნარკვევი: „სარკე ძველი მორწმუნეებისთვის, რომლებიც არ ინანიებენ მართლმადიდებლურ ეკლესიას“, რომელიც მან თავად გამოთქვა წინასიტყვაობაში: „ამას ვწერ მხოლოდ მათი (ძველი მორწმუნეების) სარგებლობისთვის, მსურს, რომ მათაც დაინახონ ჩემი ჭეშმარიტი გზა29, რომ ისინი მიბრუნდნენ ჭეშმარიტ გზაზე6. ჩვენ არ ვსაუბრობთ ჩვენს სამშობლოში განხეთქილების და რწმენის ერთიანობის შემდგომ ბედზე: ეს საგანი დროში ჩვენთან იმდენად ახლოსაა, რომ იგი თითქმის ჯერ კიდევ ვერ იქნება ისტორიის საგანი. მაგრამ საბოლოო მზერა განხეთქილების წარსული ბედისკენ, რომლის დახატვასაც ვცდილობდით, არ შეგვიძლია არ გამოვხატოთ ჩვენი ყველაზე გულწრფელი სინანული ჩვენი ცოდვილი მორწმუნე ძმებისა და სამშობლოს მიმართ: მათი რწმენისა და საქმის ისტორია ისეთი პირქუშია, რომ უნებურად წააგავს ერთ-ერთ წინასწარმეტყველს გამოსახულ წიგნის გრაგნილს, რომელშიც მხოლოდ ტირილი წერია. არ შეიძლება მთელი გულით არ ვისურვოთ, რომ ამ უბედურებმა, რომლებიც სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მიდიოდნენ დაახლოებით ორი საუკუნე, ბოლოს და ბოლოს იხილონ ჭეშმარიტების შუქი, შეიგრძნონ თავიანთი სავალალო მდგომარეობა და სიყვარულით მიმართონ დედას - ერთ, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიას, საიდანაც ოდესღაც განდევნეს. ჩვენ არ შეგვიძლია არ დავასრულოთ ჩვენი სიტყვები ღვთისადმი გულწრფელი, მხურვალე ლოცვით, რათა მან თავად მისცეს ჩვენს შეცდომაში შესულ ძმებს გამოცხადების სიბრძნის სული მის და მისი მხსნელი რწმენის შეცნობაში (ეფეს. 1:17), დაე, მან მიიზიდოს ისინი ყველა თავისკენ თავისი მადლით და გააერთიანოს ისინი ჩვენთან ერთად ერთი მწყემსის ერთ სულიერ სამწყსოში - ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში. კიევის საკათედრო ტაძრის შესახებ, რომელსაც მარტინ ერეტიკოსი ატარებდა, იხილეთ წიგნი. მეუფე იგნატიუსი, ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსი: „სქიზმების ისტორია რუსეთის ეკლესიაში“, დანართი 1, გვ. 217–237. აქ ზედმეტად არ მივიჩნევთ ორი შენიშვნის დამატება: 1) რამდენიმე წლით ადრე, სანამ გაიხსნებოდა 1718 წელს დაბეჭდილი მარტინ ერეტიკოს შესახებ საბჭოს აქტის პერგამენტის ასლი, იგი ასევე ცნობილი იყო რუსეთისთვის სხვა სიებიდან: ამრიგად, მისგან ნაწყვეტები მოცემულია უგლიცკის მონასტრის იღუმენის ნაშრომში (Andronnkow1, წერილობითი V1ntocraft. №7. 2) მართლმადიდებლობისგან განდგომილთა ამ სიის გახსნამდე საუკუნეზე მეტი ხნის წინ, დასავლეთ რუსეთის ქრისტიანებისადმი მიწერილ წერილში, 1596 წლის ბრესტის საბჭოს დასასრულს, მან შეურაცხყოფა მიაყენა რუსეთის ეკლესიას, სხვა საკითხებთან ერთად, იმით, რომ კიევში დაგმო სომეხმა ერეტიკოსმა მარტინმა მისი სწავლება კონსტანტინოპოლში ცრუა. (მარკევიჩი, პატარა რუსეთის ისტორია, I, გვ. 82–83). სიმღერა. ამ ერეტიკოსის ისტორია მაშინ საყოველთაოდ ცნობილი იყო რუსეთის დასავლეთში და არ იყო ეჭვქვეშ. მ.ფოტიუსის ეს შეტყობინება რუმიანცის კრებულში ვკითხულობთ. XV საუკუნის ბოლოს ან XVI საუკუნის დასაწყისის მუზეუმი, No 358. ლ. 382 რევ. (ვოსტოკოვი. ხელნაწერის აღწერა. რუმ. მუსიკა., გვ. 508, 512). ჩვენ გამოვიყენეთ ამ ცხოვრების ჩამონათვალი, რომელიც შეიცავს ნოვგის კრებულს. სოფ. ბიბ., მე-17 საუკუნის მეოთხედში და შეიცავს 1) მეუფე ევფროსინის საერთო წესდება არ არის სრული (l. 1–32) და 2) მისი ცხოვრება დასრულებულია (l. 39–191). ”მისი ცხოვრების მთელი წელი 95 წელია, როგორც ამას მის მონასტერში იტყვიან”, - ამბობს ვასილი (ცხოვრების ფურცელი 136 ტომი). შემდეგ ევფროსინუსი დაიბადა 1386 წელს, ხოლო 1425 წელს ის დაახლოებით 40 წლის იყო. ჟიტ. ლ. 97 რევ. 98 და 108 რევ. ცხოვრება L. 104–108, 110–112. გაგზავნილი. გენადი, მთავარეპისკოპოსი ნოვგოროდი, დიმიტრი ბერძენისაგან, ხელით დახატული. იმპერატორის გამოცემა. ბიბილო. (გრ. ტოლსტოვის აღწერითი ხელნაწერის მიხედვით I განყოფილება No116 და II განყოფილება No254). თავად გენადიის სიტყვები მოცემულია წიგნში მეუფე იგნატის მიერ. სოლოვეცკის ჭეშმარიტება. ჩვევა., გვ. 106, პეტერბურგი. 1844 წ. წმიდა გრიგოლი. დიდი Liber Responsalis sive ანტიფონარინები, პატროლოგში. კურსები. კომპლ. T. LXXVII, გვ. 726–850 წწ. მინი. აი, მაგალითად, ანტიფონები ქრისტეს შობისთვის - ევანგელიოში: ანტიფ. Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bonae voluntatis, alleluia, alleluia. ჭიანჭველა Ecce advenit dominator Dominus; et regnum in rnanu eius, et potestas, et imperium, alleluia, alleluia. ჭიანჭველა Dum medium silentium tenerent omnia, et nox in suo cursu iter ageret, omnipotens sermo tuus, Domine, a regalibus sedibus venit, alleluia. ჭიანჭველა ქალწულის ვერბო კონცეფცია. ჭიანჭველა Nesciens mater ქალწული. ჭიანჭველა Beatus venter, qui te portavit, Christe; et beata ubera, qnae te lactaverunt Dominum et salvatorem mundi, alleluia. ჭიანჭველა Verbum caro factum est, et habitavit in nobis, et vidimus gloriam eius, gloriam quasi unegeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. ალილუია, ალილუია, ალილუია (–გვ. 735–736). ან აი ანტიფონები სხვა დღეს – მატუტინისში: ანტიფი. Quem vidistis, ალელ., ალელ., ალელ., ალელ.. ალელ.. ალელ, ალელ.. ალელ., ალელ., ალელ, ალელ., ალელ. ჭიანჭველა Puer Iesus Profiebat. ალელ., ალელ., ალელ., ალელ., ალელ. ჭიანჭველა Omnes sitientes, allel., allel., allel., allel., allel. ჭიანჭველა Germinavit radix lesse, ალელ., ალელ.. ალელ., ალელ., ალელ. ჭიანჭველა Benedicat terra Dominum, et omnia nascentia hymnum dicant, allel.. allel.. allel. ჭიანჭველა Apcrtis thesavris suis, ალელ., ალელ., ალელ., ალელ., ალელ. ჭიანჭველა დომინოში lavdabitur anima mea, alleluia, alleluia, alleluia, alleluia, alleluia (გვ. 747). რომაული ეკლესიის ფსალმუნების აღნიშნულ კრებულში მძიმე ალილუია, ფაქტობრივად, ყველაზე ხშირად გვხვდება, სამკუთხა კი ძალიან იშვიათია. „გაჟღერებულია, რომ ვისაც სურს მოინათლოს მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, დიდი წმიდა მირონის ნაცვლად ლათინური მირონით სცხებთ“. აქტი. ისტორია I, არა. 35, გვ. 68. იხილეთ ნოკლ. მიტროპოლიტი კვიპრიანე ფსკოვში აქტში. ისტორია I, No8, გვ.17 და შემდგომ. გვერდი 69. ძნელია იმის დადგენა, როგორ გავიგოთ ეს მენტალიზაცია. არა? „ეკლესიების კურთხევისას აუცილებელია მზის დინების გასწვრივ ჯვრებით სიარული აღმოსავლეთიდან დასავლეთის მიმართულებით: რადგან მართალი მზე - ქრისტე - დასავლეთისკენ მოედინებოდა, ფეხქვეშ ჯოჯოხეთი და შებოჭილი სიკვდილი, რომლებიც ჩვეულებრივ წარმოდგენილია დასავლეთში, ბნელ მხარეში. ამიტომ ისინი გამოდიან აღდგომაზე, ე.ი. ისინი ასევე იწინასწარმეტყველებენ მატინს, ანუ როცა ასრულებენ და ყოველ მატინსა თუ ღამისთევაზე გადიან ლიტიაზე ვესტიბულში, დასავლეთში. სოფ. დრო ედ. სტროევიხი, ნაწილი II, გვ. 202 და 224, მოსკოვი. 1821 წ. მაგალითად, ნოვგოროდში დაბადებული და გაზრდილი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის წმინდა ევთიმიუსის (1430–1458) ცხოვრებაში ნათქვამია: „როგორც ბავშვი იზრდება და დროში მომწიფდება, მას ეძლევა საღვთო წიგნების შესწავლა“ (კრებული ჩემი ბიბლიისა, No 8, სტატ. 5). ანალოგიურად, ევფიმიევის მემკვიდრის, წმინდა იონას (1458–1471) ცხოვრებაში ვკითხულობთ: „ერთ დიაკვანს მივეცი წმინდა წიგნებით დასასჯელად... მაშინაც კი, როცა მან მასწავლებელს დატოვა უამრავი სტუდენტი, ქალაქის ქუჩა მის სახლში გავიდა, შემდეგ კი ყველა, როგორც ბავშვები ახარებდნენ ჩემს ჩვეულებას“ No14). აქტი. ისტორიკოსი. I, No104, გვ.147–148. აქტის დამატებითი. ისტორიკოსი. მე, არა. 22; წაიკითხეთ მოსკოვის ისტორიკოსი. გენერალი 1846, No IV, განყოფილება. IV, გვ. 59. სტოგლავი, ჩვ. 41 და 44. ამონაწერი ამ თავებიდან, პოპულარული ცრურწმენების შესახებ, იხილეთ კარამზინის ისტორია. სახელმწიფო როს., ტ. IX, შენიშვნა. 830. სტოგლავი, ჩვ. 25: „მფარველთა შესახებ, რომლებსაც სურთ დიაკვნებისა და მღვდლების წოდება, მაგრამ ცოტა იციან წერა-კითხვის შესახებ და აკურთხებენ მათ წმინდანად, თორემ წმინდა წესის საწინააღმდეგოდ და არ დაუნიშნავთ მათ, წმინდა ეკლესიები უგალობელი იქნებიან... და ამის შესახებ მათი წმინდანები აწამებენ მათ ძალიან ცოტა აკრძალვით, ჩვენგან იციან, რატომ კითხულობენ ჩვენგან. ოსტატები და სხვაგვარად ჩვენ არსად გვაქვს სასწავლი, რამდენადაც ჩვენმა მამებმა და ოსტატებმა იციან, ამიტომ მათმა მამებმა და მათმა პატრონებმა ცოტა რამ იციან და არ იციან საღვთო წერილში არსებული ძალაუფლება. ამ წიგნებიდან ზოგიერთს უკვე ასახელებს სტოგლავი (კარამზინი. ისტ. გოს. როს. IX, დაახ. 830); მაგრამ ათობით მათგანი ჩამოთვლილია სტატიაში, რომელიც შედგენილია სტოგლავის საბჭოს შემდეგ: ჭეშმარიტი წიგნების შესახებ (რომელთა შორისაც სტოგლავია დასახელებული), ყალბი და ერეტიკული და აქამდე პატივს სცემდნენ თავად სქიზმატიკოსებს. ეს სტატია გვხვდება მე -16 და მე -17 საუკუნეების სიებში (ჩვენი აკადემიური ბიბლიის კრებული, No. 129; ნოემბრის სოფ. ბიბლიის კრებული, კირილ. წიგნების კრებული კვარტლებში, .No. 452, l. 264–269), და გამოქვეყნებულია განსაკუთრებით კირ. სქიზმატიკოსები (იხ. დაუყოვნებლივ წინასიტყვაობის შემდეგ) და სხვა დროს XVII საუკუნის ნუსხის მიხედვით წიგნით: იოანე, ეხზარხ ბოლგარ., რედ. კალაიდოვიჩსმი (გვ. 208–212). სტატიაში, ცრუ წიგნების კონკრეტული ჩამონათვალის გარდა, არის ასეთი ზოგადი შენიშვნებიც: „ღვთაებრივი თხზულების არსი არის ცრუ თხზულებანი, ერეტიკოსთაგან დათესილი უმეცარი მღვდლებისა და დიაკვნების გასაფუჭებლად, მსუქანი ზბორნინი სოფლისა და გამხდარი მანოკანონების, ლოცვის წიგნის მიხედვით, ცრუ ლოცვები, ცრუ ლოცვები და არაჯანმრთელების შესახებ. დამახინჯებული საეკლესიო ტრადიციები და სამოციქულო წესი, ცრუ სიტყვების წერა“. სმ. ასევე მიმოხილვა კურბსკაგოდან ვოსტოკში. აღწერა ხელების ოთახი. მუზ., No193, გვ. 242. ის ამბობს: „მე ვეწინააღმდეგები მატყუარას, რომელიც მორწმუნე მასწავლებლებად გარდაიქმნება და სახარების სიტყვებს საპირისპირო ამბავს წერს და მათ სახელებს მალავს, რათა არ გაასამართლონ და წმინდა სახელებით მოაწერონ ხელი, რათა უბრალოებმა და უსწავლელებმა მოხერხებულად მიიღონ მათი ნაწერი“... და ა.შ. (ხელნაწერი. ბიბლიოთეკები. ამინდი No208). მაგალითად: ნოვგოროდის კოლექციაში. სოფ. ბიბილო. XV საუკუნის დასასრული ან XVI საუკუნის დასაწყისი, No 522, არის: ა) წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ განმარტებული ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვა მათზე, ვინც მეორე ტრაპეზს აძლევს ოჯახს და მშობიარ ქალებს (l. 87); ბ) წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვა მთლიანად გამოგონილი იმის შესახებ, თუ როგორ ემსახურებოდნენ წარმართები პირველ საზიზღრობას კერპად და მათნაირები დღესაც ქმნიან ბევრს (ფოლ. 88 ტ.) - ორივე სლავს. ან რუსული ესეები. ესენიც იგივეა - ჩვენი აკადემიკოსის კრებულში. ბიბილო. XVI საუკუნის ბოლოს ან XVII საუკუნის დასაწყისში, No129: ა) წმინდა მოციქულისა და წმიდა მამის სიტყვა საეკლესიო წირვის შესახებ; ბ) წმინდა მამათა ლეგენდა და მცნებები მონანიების შესახებ; სწავლება; გ) რამდენიმე სიტყვა ან სწავლება, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის, წმინდა ბასილი დიდისა და წმიდა ოქროპირის სახელებით მღვდელმთავრებს; დ) სამოციქულო მცნებებიდან წმიდა მამის 318 წესს, ისევე როგორც ნიკეაში, დაწერილთა (ე.ი. წიგნების შესახებ ჭეშმარიტი და მცდარი... იხ. შენიშვნა 24) და მეგობრის შესახებ. აგრეთვე ვოსტოკი. აღწერა ხელების ოთახი. მუზ., No181, 182, 358, 406, 434 და ა.შ. იხილეთ როზენკამპფი. მიმოხილვა Helmsman წიგნები. ინდექსი ასო R.-ს ქვეშ (გვერდები 203 და შემდგომი) და დანართი. No VII (გვ. 209). მაგალითად, რა არის ზღაპარი სომხური ერესის შესახებ, რომელიც შეიცავს ცრუ ჭორებს სომხების წეს-ჩვეულებებზე და გადმოსცემს მაცდუნებელ ისტორიას პატრიარქად ქცეულ ქალზე (ჰერმ. რუმ. მუსიკა No233) აღმოსავლეთი. აღწერა ხელების ოთახი. მუსიკა No235, გვ. 309. მაგალითად, VII საეკლესიო კრების 1-ლი წესის სახელწოდებით იკითხება: „თუ ვინმე, ვინც დაარღვია ეკლესიის საღმრთო მცნებები და დასცინოდა ეკლესიის წესდებას, გაბედავს ეპისკოპოსს, მღვდელს ან დიაკონს ცემას, ციხეში ჩაგდებას, ან რაიმე დანაშაულის ქსოვას, დაე, დაწყევლა“. (კორმჩ. რუმ. მუსიკა., No235). მაგალითად, კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ჰერმანის სტატიაში: „ღვთაებათა ინტერპრეტაცია. მსახურება“, თვითნებური შემოკლებები და დამატებები გაკეთდა სხვა წყაროებიდან, ზოგჯერ არამართლმადიდებლურიც (ორივე ფორმით, ეს სტატია არის Kormch. Rum. Muz. No 233 l. 188 and 209, აღმოსავლეთში, 209, 209). ეს არის წმინდა ევფროსინუსის, ფსკოვის საკვირველმოქმედის ცხოვრება, რომელიც შეადგინა სასულიერო პირმა ვასილიმ 1547 წელს. იხილეთ კალაიდი. ჯონ, ექს. ბულგარული. შენიშვნა 65, გვ. 107. იხილეთ მეუფე მაქსიმე ბერძენის სამი სიტყვა, დაბეჭდილი. ტომის ბოლოს. II რუსული. ეკლესიის აღმოსავლეთი. მ.პლატონი. მოციქულის შემდგომში, დაბეჭდილი. 1564 წელს ნათქვამია, რომ როდესაც ცარ იოანე ვასილიევიჩ IV-ის ბრძანებით, მათ დაიწყეს საეკლესიო წიგნების ყიდვა ბაზრობებზე, რათა ეკლესიები მიეწოდებინათ ისინი, მაშინ ”მათში ცოტა საჭიროება იყო, მაგრამ დანარჩენი ყველაფერი იყო კორუფცია მათგან, ვინც დაწესდა, ვინც არ ასწავლიდა და გონებაში არ იყო გამოცდილი, რომლებიც წერდნენ ძველი აღწერილობის გარეშე. ტოლსტოვა, გვ. 26). სამი სიტყვა მეუფე მაქსიმე ბერძენისაგან (რუსულ ეკლესიაში. ისტ. მ. პლატონი, ნაწილი II, განსაკუთრებით, გვ. 291–300, 303–307, 330–335); კამათი მიტროპოლიტ დანიელსა და ბერ მაქსიმ წმიდა მთას შორის (წაკითხვაში. მოსკოვი. ისტ. საზოგადოება. 1847, VII, განყოფილება II, გვ. 1–13); მაქსიმე ბერძენის შრომების შესახებ (J.M.H.P. 1834. No VIII, გვ. 243); მაქსიმე ბერძენის შესახებ (მოსკვიტიანში. 1842 წ. VI ნაწილი, გვ. 45–96). კამათი მიტროპოლიტ დანიელსა და ბერს შორის. მაქსიმ. (მითითებულია. წაიკითხე., გვ. 13). ასე რომ, Helmsmen-ის სიაში არის რომი. მიზ. XIII ს. (No. 230, ვოსტოკოვი. აღწერილია გვ. 283–284, 289) ვკითხულობთ:... „და უფლის სულიწმიდაში და მაცოცხლებელში“... საეკლესიო სახლის ნოვგოროდის ნუსხაში. სოფ. ბიბილო. (No. 13, l. 99) XIII ან XIY საუკუნის დასაწყისი: „და სულიწმიდისა, უფლისა, სიცოცხლის მომცემი“ (იხ. ქრისტე. წაკითხვა 1853, II, 219–221). ოლონეცის სემინარიის ბიბლიის შემდგომი ფსალტერის სიაში. (No. 419, fol. 59 ტ.) XIII ან XIV საუკუნის დასაწყისი: „სული წმიდა, უფალი, მაცოცხლებელია“. მაგალითად საათების წიგნში, წერა. მიტროპოლიტ ფოტიუსისა და საქკოს ფოტიუსის დროს (1410–1431); საკანში სოლოვეცკის სასწაულმოქმედი ზოსიმას ფსალტერი (1478); ტრებნიკში წერდა. 1481 წელს (სინოდის აღწერილობა, ხელნაწერი III, 1, 199) (ყველა ამ წიგნზე მიუთითა პატრიარქმა იოაკიმემ Uvet Dukhovny, fol. 132 vol. and 133, Moscow 1753); ნოვგოროდის "მშვიდობიან წრეში". მთავარეპისკოპოსი გენადი (სოლოვეცის მონასტრის მმართველი No479, 515, - უწმინდესისა იგნატიუს ჭეშმარიტი სოლის მონასტრისგან, გვ. 115). იხილეთ ასევე Uvet Spirit-ში. ლ. 32 რევ. და მეუფე იგნატთან. გვერდი 114. ბეჭდვა ტაბლეტებში, რედ. პატრ. ნიკონი, მოსკოვი. 1656 წ. 51, ლ. 830. ასე ახსნეს ისინი ჯერ კიდევ „მთავრობის ღეროში“, რედ. სქიზმატების წინააღმდეგ 1666 წ., ლ. 76–88 წწ. მის საკანში ფსალტერში იხილეთ მეუფე ფილარეტა ისტორიკოსი. რუსული ცერ. III, 163. ეს კოლექცია ბიბლიაშია. მოსკოვის სული. აკადემიკოსი (რუდნევი ერესებისა და მოთხრობების შესახებ რუსეთის ეკლესიაში, გვ. 209, შენიშვნა 187). აი: „ორი თითი და ერთი ხელი ავლენს ჯვარცმულ უფალ იესო ქრისტეს, ორ ბუნებაში და ერთ ცნობად შემადგენლობაში“. მაგრამ რომელ ორ თითზეა აქ ლაპარაკი: მათზე, რომლებსაც სქიზმატიკოსები გვიჭერენ, თუ მათზე, რომლებსაც ხელებს ვახვევთ ქრისტეში ორი ბუნების აღსანიშნავად? ცხადია, მტკიცებულება განუსაზღვრელი და ორმხრივია (დანგრეულია მეუფე ნიკიფორეს მიერ, პასუხები ძველ მორწმუნეზე, გვ. 131, მ. 1821 წ.). მეტროპოლიტენის კოლექციაში. დანიელი ასე წერია: „აკურთხე შენი სახე შენი ხელით და მოინათლე: სამი თითი ერთად ტოლია; დიდი და ბოლო ორი სამების გამოსახულებით. ღმერთი მამა, ღმერთი ძე, ღმერთი სულიწმიდა სამი ღმერთი არ არის, არამედ ერთი ღმერთი სამებაში, პიროვნებები იყოფიან, მაგრამ ღვთაება არ არის ერთი. სული არ არის დაბადებული და არც შექმნილი, არამედ წარმოიშვა სამივე ღვთაებრიობა, ერთი მშვილდი, ანგელოზებისა და ადამიანისგან აყალიბებს ღვთაებას, ხოლო ქვედა თითი ქმნის კაცობრიობას, რადგან ქვედა თითი ჩამოვიდა მაღლიდან და გადაარჩინა, ისევე როგორც ის განმარტავს თითის მოხრას, თაყვანს სცემ ცას და დაეშვა დედამიწაზე ჩვენი გადარჩენისთვის. 187, გვ. 53–54). ის არ არის ნახსენები ბერძნული ხელნაწერების აქამდე ცნობილ კატალოგებში. ამასთან დაკავშირებით, საყურადღებოა ბერძენი პატრიარქების პაისიუს ალექსანდრიელის და მაკარიუს ანტიოქელის სიტყვები (1667 წ.): „და თეოდორე ამის შესახებ (ჯვრის ნიშნის შესახებ) დასაწერი არაფერია; ამის შესახებ ტანჯვა უკვე დიდი იყო ათონის წმინდა მთაზე, 7158 წლის ზაფხულში, ისევე, როგორც დიდი ქალაქი მოსკოვიდან (164). მართალი მეუფე დიდი რუსი მიტროპოლიტები, მთავარეპისკოპოსები და ეპისკოპოსები, რომლებიც შეიკრიბნენ სულიწმიდით 7174 წლის (1666 წ.) ზაფხულში და არ აღმოჩნდნენ თეოდორიტეს წიგნში, რომელიც შეიცავს ასეთ ნაწერს, მაგრამ სიცრუე მოატყუეს მის წინააღმდეგ, თეოდორეტზე, გარკვეული ამაო და ფარული ერეტიკოსების მიერ.“ (Adst. აგრეთვე მეუფე ნიკიფორე თეოტოკია რეპ. ძველმოდური, გვ. 133. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 25 და 26. მასში ნათქვამია: „აკურთხე სახე და მოინათლე შენი ხელით: გქონდეს სამი თანაბარი თითი სამების გამოსახულებით. მამა ღმერთი, ღმერთი ძე, ღმერთი სულიწმიდა, სამი არ არის ბოზი, არამედ ერთი ღმერთი სამებაში, სახელები იყოფა, მაგრამ ღვთაება ერთია; მამა არ არის დაბადებული და არც ძე არის შექმნილი, არამედ სულით შობილი. სამი ღმრთეება, ერთი პატივი, ერთი თაყვანისცემა ყველა ქმნილებისგან, ანგელოზებიდან, ადამიანისგან ეს არის განკარგულება იმ სამი თითისაკენ, მაგრამ არა გაშლილი, და ამდენად, ღვთაება და კაცობრიობა ყალიბდება ორ ბუნებად, ხოლო ღვთაებრიობა - ზევით კაცობრიობა: ჩამოვიდა მაღლიდან და გადაარჩინა ეს დახრილობა უბრალოდ ახსნის: თაყვანი ეცით ცას და დაეშვით ჩვენი ხსნისთვის, და დაკანონდა მას, რომ დიდება მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და მარადის. No 858, Ignatus, ჭეშმარიტი ჩვევა 87–88). მშვენიერია, რომ Met-ის კოლექციაში. დანიელს, როგორც უძველეს ხელნაწერს, რომელიც შეიცავს თეოდორიტეს ინსტრუქციას ჯვრის ნიშნის შესახებ, მიუთითებენ თავად სქიზმატიკოსები (პომერანული პასუხები, პასუხი 5, ჩვენება 4). ეს არის სიები სოლოვეცკის ბიბლიის კოლექციებიდან. იგნატიუსის გამზირზე წარმოდგენილი სიმართლე. სოლოვი. ობიტი. გვ.82–84, 88–93. ერთი, ძალიან ვრცელი სია ხელთ არის. შეაგროვეთ ჩვენი აკადემიკოსი. No129, წ. 87. აგრეთვე სტოგლ. ჩ. 31: დიდი ქეთი. ლ. 5–6; კირილე. წიგნი ლ. 180 რევ. პომორი. პასუხი 5, მტკიცებულება 49; იგნატი, სიმართლე სოლოვი, დასახლებული, გვ. 88. ასე იკითხება პანაიოტას სიტყვები რომის კრებულში. XV საუკუნის მიწურულის მუზეუმი, No358, ლ. 277; მხოლოდ სიტყვა: სამი, მეტყველების მნიშვნელობიდან აშკარაა, აქ არის გაფცქვნილი და მის ადგილას არაფერი წერია. ანალოგიური კითხვაა მაკარის ჩეტი-მინეაში, მე-13 დღის დეკემბრის თვისთვის: „და ნიკიფორეს ლატინას მეტყველება: შენ გაქვს 70 და 2 ერესი: და მეტყველება, აჰა, ჩვენ მოვინათლეთ ჭეშმარიტი ჯვრის პროტოტიპად 3 თითით, თავზე და გულზე, და მარცხნივ, ძველ მხარზე, გვ. 202, გამოცემა 3). ასე რომ სიტყვასიტყვით ნოვგორში. სოფისკის მაკარი. ჩეთი-მინეა (დაწერილი 1544 წლამდე) ივნისისთვის, 31-ე თარიღით, ფოლ. 327 რევ. და მოსკოვის სინოდალ მაკარს. ჩეთი-მინეა იმავე ნომრის ქვეშ ფურცელზე. 672. აღსანიშნავია, რომ თავად სქიზმატიკოსები იღებენ ამ კითხვას (კირილოვი, წიგნი. 236 ტ.). Signum crucis tribus tribus digitis exprimendum est, ეს არის უმაღლესი შთამომავალი inferius და dextra transeat ad sinistram. და რომ პაპს მხედველობაში ჰქონდა ზოგიერთის უკან დახევა, ცხადია გაკეთებული პირდაპირი დამატებადან: quidam tamen signim crucis a sinistra producunt in dexteram (De mysteriis missae lib. 11, p. 45). ტაბლეტი, რედ. ნ. ნიკონი, გვ. 773. ბერძნულად დამასკოს ეს სიტყვები მოწოდებულია ლეო ალიციუსის მიერ (de cons. oceid. et orient, eccl. III, c. 18, n. 15, p. 1358). იხილეთ მეუფე თეოფილაქტეს დენონსაცია. სიცრუეები ჩ. 1, მსჯელობა. 2; მეუფე ფილარეტა საუბრები. ძველმოდური ზმნისკენ გვ 205–213, 235–240, რედ. 3; მეუფე გრიგოლი მართლაც უძველესია. და ნამდვილად მართალია. ქრ. ეკლესია, გვ. 133–141. პეტერბურგი 1854 წ. რომაულ ეკლესიას, მართლაც, აქვს ჩვეულება აღდგომის დღესასწაულზე აღდგომის დღესასწაულზე ალილუიას მღერის მკვდრეთით აღდგომის ქრისტეს პატივსაცემად და მიტროპოლიტი ისიდორე 1437 წელს შვიდ კვირამდე ცხოვრობდა ფსკოვში (პოლნ. კრებული რუსული ლეტ. VI, 210). მიტროპოლიტის განკარგულება სამმაგი ალილუიას შესახებ მოთავსებულია მის ჩეტი-მინეაში აგვისტოში თვის 31-ე დღეს, რომელიც ინახება მოსკოვში. სინოდ. ბიბლიოთეკა. მეუფე ევფროსინის ცხოვრება კრებულში. ნოვგორი. სოფ. ბიბ., ლ. 78, 84. იქვე, ლ. 79, 105 რევ. და 122. როგორც ბიზანტიელი ისტორიკოსებისგან ცნობილია, მხოლოდ იმპერატორებს ეძახდნენ კალო-იოანა: იოანე კომნიკი (XII ს.) და იოანე, ანდრონიკოვის ძე (XIV ს.). (მ. ევგენია სულიერ მწერალთა ლექსიკონი, სახელწოდებით: წმ. ევფროსინე). ჰიბონი. მისი., de décadence et de la chute de l'empire Romaine, traduite par Cantcel. ტ. XVII, ჩვ. 64, გვ. 193–219 წწ. პარიზი 1795 წელი; ლორენცი. მენეჯერი გენერალური, ისტორიული ნაწილი II, განყოფილება II, გვ. 394–415, პეტერბურგი. 1846 წ. მეუფე ევფროსინის ცხოვრება. ლ. 46 რევ. 48, 52–54. სწორედ იქ. ლ. 54 რევ. და 55. ხელნაწერში ნათქვამია: „ნოვაგრადისა და ფსკოვის დიდი არქიეპისკოპოსის, ეპისკოპოს იოანეს ავტორიტეტით“. აქ არის უხეში შეცდომა: 1425 წლის შემდეგ არც მე-15 და არც მე-16 საუკუნეში არ ყოფილა მთავარეპისკოპოსი იოანე ნოვგოროდში. იქვე, ლ. 55 რევ. 78. "და თქვენი დამრიგებელი არის ჩემს ადგილას", - თქვა ვითომ მეუფემ. ევფროსინე მისი ძმებისა, გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, ჩემი სულიერი მამა იღუმენი იგნატი; მოუსმინე მას ყველაფერში“ (ფოტ. 78 ტ.). მეუფე ევფროსინის ცხოვრება. ლ. 78. 104 რევ. და ა.შ. მაგალითად, მან თითქოს ჰკითხა მას ფსკოვიდან გაგზავნილს: „მიტირეთ: რა არის ძალა და რა არის ყველაზე წმინდა ალილუიას ფარული სიღრმე? რა სიბრძნე დევს მასში და გამოსახულება ფარულად არის დალუქული? ისინი დუმდნენ, არ იცოდნენ, როგორ ეპასუხათ წმინდანს: თითქოს მათი 10 ბიტი იქნებოდა“ ტომი). და შემდეგ: „ეს არც შენი სიბრძნეა და არც ჩემი: რადგან ეს დაუწერელი ჭეშმარიტია წმიდა მამებისგან, მისი საიდუმლო ქვემოთ წინასწარმეტყველებისგან გამოცხადდა და მთხრობელებმა ვერ მიიჩნიეს ის სანდო მეფურ ქალაქში, არამედ მხოლოდ ყოფიერების წითელი ზომა და ზმნა: იგივეა ჭეშმარიტება ღვთის წინაშე. ზომა: მაგრამ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია გაუმჟღავნოს ის, რაც სურს, თავისი ბედის საშუალებით, თავის მსახურს, რომელიც მისთვის ჭეშმარიტებით მუშაობდა“ (l. 111 vol.–112). იქვე, ლ. 121 რევ. და 128 rpm „შენი სულის გასვლამდე, როცა სეირნობდი, ან ჯდებოდი, ან ხელსაქმეზე იწვებოდი, ან ისვენებდი, ან ლოცვის, სიმღერისა და სიფხიზლის დროს, იგივე კვნესა გულში და სულში კვნესა იმ ნივთზე, რასაც ეძებდი, და დიდად გლოვობდი ღვთის წინაშე შენი გონიერი სნეულებით, სინდისის დაქვეითებით. შენი სიბერე“ (l. 130). მეუფე ევფროსინის ცხოვრება, ლ. 121 რევ. 122. 128. „გახსენი“, თითქოს უწმიდესს უხმობდა. ღვთისმშობელო, შენი დიდი საიდუმლოს შეცნობის ციხე. თუ არ გსიამოვნებს გამოცხადება, უფლის დედაო, მაშინ ჩემი სულის სხეულიდან გასვლამდეც გოდებაში ვიცხოვრებ, სანამ სევდით არ მივაღწევ საფლავს“ (ფს. 129 ტ.). მეუფე ევფროსინის ანდერძი იყო დაცული და დაბეჭდილი აქტში. არქ. ვადა 1, No108, გვ. 83. შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ ამ სანდო აქტში ხარალამპიუსი უკვე იწოდება მონასტრის წინამძღვრად და თვით ევფროსინოსის სულიერ მამად; და სასულიერო პირი ვასილი თავის სიცოცხლეში წერს, რომ ევფროსინუსის გარდაცვალების დროსაც კი იგნაციუსი კვლავ იღუმენი და აღმსარებელი იყო: „და დაუძახა ღირსმა იღუმენმა იგნაციუსმა და უთხრა მას, როგორც ეს ხმა მოისმინა“ და შემდგომ: „და მაშინ უხუცესობას ვანდობ მამაჩემს, სულიერ იღუმენს (l .1315). შეიძლება ასეთი ბიოგრაფიის ნდობა? მივუთითოთ, მაგალითად, პატრ. იოაკიმე ბერძნულ ფერად ტრიოდზე, დაწერილი 1344 წელს და ეკუთვნის ჩვენს მიტროპოლიტ ფოტიუსს, წმინდა ევფროსინეს თანამედროვეს, - იმავე ადგილას ძველბერძნულ ტრებნიკსა და ჩარატეან საათთა წიგნზე (Uvet Dukhov., l. 117–118). აქტის დამატებითი. ისტ., V, 486. 500–504 წწ მეუფე ევფროსინის ცხოვრება, ლ. 124 რევ. 125 პსკოვი. პირველი Letop., სრული. კოლექცია რუსული წლები. , ტ. IV, გვ.214–217 მეუფე ევფროსინის ცხოვრება, ლ. 83 თითო რევ. მეუფე ევფროსინის ცხოვრება, ლ. 148 რევ. და 149. ცხოვრება ევფროსის გამზ., ლ. 150–156 წწ ცხოვრება ევფროსის გამზ., ლ. 156 რევ. ცხოვრება ევფროსის გამზ., ლ. 156 რევ. 157. არავის შეეპარება ეჭვი ამ ტაძრის რეალობაში, როდესაც ცნობილი გახდა მისი თანამედროვე ძეგლები (იხ. შემდგომი შენიშვნები 89 და 92). მეუფე ფილარ. აღმოსავლეთი. რუს. ეკლესიები, III, § 3. ესენია: 1) სამოციქულო განაჩენი, რომელიც კრძალავს სასულიერო პირებს მეფისთვის მოხსენების გარეშე სამკვიდროს მიღებას (აქტ. ექსპ. I, No. 227); 2) შეთანხმებული განაჩენები ნოვგოროდის მღვდლების საჩივრებზე (იქვე No229); 3) სამღვდელო უხუცესთა მოვალეობის შესახებ საოლქო სამეფო ორდენი (–No231); 4) მოსკოვის სამღვდელო უხუცესთა დაარსებისა და მოვალეობების შესახებ შეთანხმებული განაჩენი (No232). სავარაუდოა, რომ სხვა შეთანხმებული განაჩენები ცალ-ცალკე გამოიცა იგივე გზით, მაგრამ ისინი ჩვენს დრომდე არ მოაღწია ან დღემდე უცნობია. მაგალითად, 1555 წელს სერგიუს ლავრის უხუცესებმა საკათედრო კოდექსის მიხედვით განდევნეს ბრძენკაცები, ბუფონები და სხვა მავნე ადამიანები თავიანთი საკათედრო კოდექსის მიხედვით (Act. Exp. I, p. 267). ეს ნიშნავს, რომ სტოგლავში მოხსენიებული ბრძანებულება ან კოდი ამ თემაზე (მე-10 შეკითხვა მეორედან), გამოიცა საკათედრო ტაძრის მიერ ზოგადი გამოყენებისთვის. სტოგლავის სიები გვხვდება ჩვენს სხვადასხვა ბიბლიოთეკაში, თუმცა არა დიდი რაოდენობით. ჩვენს აკადემიურ კრებულში არის ორი სია, ორივე XVII საუკუნიდან (ერთი ცალ-ცალკე No284, მეორე კრებული No277); ჩემს ბიბლიოთეკაში არის მე-16 საუკუნის სია. No 38-ისთვის. ისტორიული ცნობები სტოგლავის საბჭოს შესახებ, რომლის შესახებაც ჩვენი ყველა მატიანე მტკიცედ დუმს, ჩვეულებრივ ამ წიგნიდან არის ნასესხები. ეს არის სტოგლავის წესები: წმიდა სასამართლოზე (თბ. 53–60), ეკლესიის დეკანოზზე (თ. 6, 27, 43), განათლების გავრცელებაზე (თბ. 26), საღვთისმსახურო წიგნების შესწორებაზე (თბ. 28), წყალობის თხზულებებზე (თავ. 71–78, სხვადასხვა შეურაცხყოფის შესახებ, ე. 52, 64, 75, 84), განსაკუთრებით საღმრთო მსახურების დროს (მრ. 8, 10, 17, 18, 29, 88), თეთრკანიანი სამღვდელოების ქცევის შესახებ - სახლებში (ქ. 24, 29, 36), მონასტრებში - მონასტრებში (Ch. 49, 49, 30, 50 წ. ღვთისმსახურება). 57, 96), ხოლო ჰოსტელში (თბ. 37, 41 – კითხვა 17). ამ წესებიდან ბევრი შეჯამებულია კარამზინის ისტორიაში (ტ. IX, გვ. 457–463, გამოცემა 2). ეს აზრი პირველად ნათლად გამოითქვა სტატიაში: ორიოდე სიტყვა წიგნზე სტოგლავ, გამოქვეყნებული. მოსკვიტიანინში 1845 წ. VI ნაწილი, No12, განწ. I, გვერდი 136. არქეოგრ. ექსპედიცია და კომისია აღნიშნავს ტაძრის თანამედროვე სიას, რომელიც ინახება წმინდა სერგის სამების ლავრის ბიბლიოთეკაში (Act. Arch. Exp. I, გვ. 219) და XVI საუკუნის სია, რომელიც ინახება საიმპერატორო ერმიტაჟის ბიბლიოთეკაში (Act. Historical Arch. Com. I, p.). მე-16 საუკუნის ორი სია, თუმცა არასრული, ნაპოვნია რომში. მუსიკა No 425 და 427 და ამავე საუკუნის სრული სია ჩემს ბიბლიოგრაფიაში. No38. ასე, მაგალითად, საკათედრო ტაძრის დადგენილებები გამოიცა დაახლოებით თავად სტოგლავის კრების დროს: 1503 წელს - ხელდასხმისთვის ქრთამის არ აღების შესახებ (აქტ. ექსპ. I, No. 382), დაქვრივებულ მღვდლებსა და დიაკვნებს (იქვე No383); 1547 წელს - ახალი რუსი წმინდანების დღესასწაულზე (აქ. არჩ. ექსპ. I, No213); 1564 წელს - თეთრი ქუდის შესახებ (აქტ. ისტ. I, No173); 1571 წელს - ცარ ივან ვასილიევიჩის მეოთხე ქორწინების შესახებ (აქტ. ექსპ. I, No284); 1581 წელს - სამღვდელოებისათვის სამკვიდროების აკრძალვის შესახებ (იქვე No308) და სხვ. ასე გამოქვეყნდა შემდგომში პატრიარქ ფილარეტ ნიკიტიჩის საკონსულო კოდექსი (იხ. საგარეო საჭიროებები, მოსკოვი 1639 წ.). კომპ. სასულიერო პირებს სამკვიდროს მოპოვების აკრძალვის შესახებ შეთანხმებული განაჩენი (აქტ. ექსპ. I, No. 227) - სტოგლავ 5 (საკითხი 31) და 75 თავებით; შეთანხმებული განაჩენები ნოვგოროდის მღვდელმთავრების საჩივრებზე (იქვე No229) - თავებიდან. 41 (პასუხი მე-14 კითხვაზე), 44–48; საოლქო სამეფო ორდენი სამღვდელო უხუცესთა მოვალეობის შესახებ (- No. 231) და მოსკოვის სამღვდელო უხუცესთა დაწესებულებისა და მოვალეობების შესახებ (ibid. 232) - თავებით 6–8, 29 და 68. გამოდის, რომ, მაგალითად, ბოლო სასულიერო განაჩენი, სტოლავის განაჩენი იყო დაქორწინებული მინიმუმ 50 წლის განმავლობაში. - მინიმუმ 40 წლის განმავლობაში (თავი 8); ბ) დიდ დოქსოლოგიას უბრძანებენ დღესასწაულებზე მღერას და არა ლაპარაკს, ხოლო სტოგლავში, თუმცა ამის შესახებ კითხვაა ნათქვამი (პირველის 33-ე), პასუხი არ არის და ა.შ. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 54, 55 და 61. ხელნაწერი ვოლოკოლამის ბიბლიოთეკაშია. მონასტერი, ნომერი 404. აქტი. ვადა I, 239, გვ. 252. სტოგლავის ჩვენს ერთ-ერთ აკადემიურ სიაში (No284) მეორე თავი იწყება ამ სიტყვებით; ხოლო მეორეში (No277) პირველი მთავრდება, ასევე ჩემს სიაში (No38). მაგალითად, ჯვრის ნიშნისთვის თითების დაკეცვის შესახებ, იმის გამო, რომ მეფემ თავის ერთ-ერთ კითხვაში (თავი 5, კითხვა 26) მამების ყურადღება მიიპყრო იმ უყურადღებობაზე, რომლითაც შემდეგ ბევრმა ჩვენგანმა ჯვრის ნიშანი დადო; სპეციალური ალილუიას შესახებ, რადგან კრებაზე დაისვა კითხვა (თავი 41, კითხვა 5) როგორ უნდა აღვნიშნოთ წმინდა ევფროსინე ფსკოვის საკვირველმოქმედი, რომლის ცხოვრებაშიც, ახლახან შედგენილ, განსაკუთრებული ალილუია ადიდებულია... იხილეთ აქტი. ვადა მე, გვ. 219, გამომცემელთა შენიშვნა No227 აქტის შესახებ; შტოგლ. ოთახი. მუსიკა No426, აღწერაში. აღმოსავლეთი . გვ. 656. ასე რომ, ჩვენს ერთ-ერთ აკად. სიები (No277), და ჩემი ბიბლიოთეკის სიაში. (No38); მხოლოდ ორივეში, აღნიშნულ შეთანხმებულ განაჩენს დაემატა კიდევ რამდენიმე მოკლე წესი, რომლებიც თავის საგანში საერთოდ არ არის დაკავშირებული განაჩენთან. ჩვენს სხვა აკად. სია (№284), ამ წინადადების ნაცვლად, მეასე თავის შემდეგ მოთავსებულია ორი შეთანხმებული განაჩენი ნოვგოროდის მომჩივნებზე. მღვდლები“, გამოცემა 26 ივნისი და 1551 წლის 15 ივლისი (დანგრეულია. აქტი. ექსპ. I, No229, გვ. 223). იხილეთ აქტი. ვადა მე, გვ. 442, გამომცემლების შენიშვნა 360-ე აქტის შესახებ. ამ წესში ნათქვამია: „თუ ვინმე ან იწყებს თავის შეურაცხყოფას, ან ეძებს საეკლესიო სასამართლოებს და გამართლებას, ან ძალადობით მოიყვანს ეპისკოპოსს, ან მღვდელს, ან დიაკონს, ან ვინმეს, უბრალოდ, თქვას, წმინდა წოდების... დაე, დაწყევლოს“. მსგავსი, თუმცა ასევე ყალბი წესი გვხვდება მე-16 საუკუნის მესანზე, მაგრამ მხოლოდ არა მეხუთე, არამედ მეშვიდე მსოფლიო კრების სახელით (იხ. ზემოთ შენიშვნა 30). "როგორც მართალმა ენოქმა თქვა: არ დაიშუროთ ოქრო და ვერცხლი ღვთის გულისთვის, არამედ გამოისყიდეთ იგი და ასჯერ მიიღეთ იგი ღვთისგან". ღვთის სიტყვა ბრძანებს კვირაში ექვსი დღე იმუშაოს და მეშვიდე დაუთმოს უფალ ღმერთს (გამოსვლა 20:8, 9), ხოლო ლაოდიკეის კრების 29-ე წესი ბრძანებს: „ქრისტიანებს არ უხდებათ იუდაიზმი და შაბათს ზეიმობა, არამედ ამის გაკეთება ამ დღეს“. აი, როგორ, მაგალითად, 68-ე თავში. ასეული თავი წაუკითხავს ზაქარიას თავ. 5, ხელოვნება. 1–5: „ზაქარიამ დაინახა ცეცხლოვანი ნამგალი, რომელიც ზეციდან დედამიწაზე ჩამოდიოდა და ჰკითხა: რა არის ეს ნამგალი, უფალო? მაგალითად, 71-ე თავში სტოგლავი ამბობს: „მეექვსე საეკლესიო კრების 67-ე წესი კრძალავს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს დახრჩობა და სისხლიანი საკვები, ანუ ძეხვეული“. ასე რომ, პირველ სამეფო კითხვებზე ერთ-ერთ პასუხში სტოგლავმა გადაწყვიტა პროსფორიდან ამოეღო „წინამძღვრის ნაწილი იგივეა, რაც უწმინდესი“ (თავი 9), ხოლო მეორე სამეფო კითხვების შემდეგ მან გადაწყვიტა წინამორბედისთვის ღვთისმშობლის „მცირე მცირე“ ნაწილი ამოეღო (პასუხი მეორიდან 11 კითხვაზე). აშკარა ნიშანი იმისა, რომ სტოგლავის განკარგულებები არ იყო განზრახ გადასინჯული საბჭოს მიერ და შეთანხმებული მათ შორის. მაგალითად, მივუთითებთ: ა) პეტერბურგის ქარტიას. სინოდალური ბიბლიოთეკა No8, დაწერილი 1590 წელს (იხ. გვერდი 13 ქვემოთ), კერძოდ გვერდებზე 29, 34, 50, 1038, 1039; ბ) ამავე ბიბლიის წესდებაზე. XVII საუკუნის დასაწყისი, No12, ლ. 32, 83 და სხვ.; გ) ამავე ბიბლიის წესდებაზე. XVII საუკუნის დასაწყისი, No13, ლ. 26, 28 რევ. 36, ტ. 43, 50, 63 და ა.შ.; დ) მოჰყვა. ამავე ბიბლიის ფსალმუნი. XVII საუკუნის დასაწყისი, No18, ნაწილი II, ლ. 2, 21, 27, 32, 36, 39, 58, 78 და ა.შ. ასე ბრძანებს პეტერბურგის ფსალმუნი. სინოდალური ბიბლია XVI საუკუნის დასასრული (No. 4, l. 492 rev.) სრულდებოდა სიმღერით: კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე... მბრძანებელი ნოვგორი. სოფ. ბიბილო. XVI საუკუნე, No437, ლ. 265 ბრუნი; მბრძანებლის ოთახი. მუზ., No231, ლ. 259. სომეხი ერეტიკოსების უარის თქმის რიტუალი და მათ წინააღმდეგ ბრალდებული სიტყვა დაბეჭდილია კოტელერიუსში XIII თავის მე-12 შენიშვნაში. სამოციქულო კონსტიტუციების მეხუთე წიგნი (Patr. Apostol. T. I, გვ. 317, 318, Amstel. 1724); უფრო უძველესი წოდება გვხვდება გოჰარში (Eucholog. Graec., გვ. 894. Venet. 1730). მე-13 საუკუნის ცნობილ მეჭურჭლეებს ეს წოდება არ აქვთ. ზუბრიცკი. ნარატივი ჩერვონი. რუსეთი, გვ. 156, M. 1845. ხვალინსკის ზღვიდან სომხებთან ერთად ებრაელები და ებრაელებიც დასახლდნენ გალიციის რუსეთში (იქვე, გვ. 153) და წოდება ზუსტად ერქმევა: „წოდება, თუ ვინმე იყო ერესში, მოინათლება და ღმერთს მიმართავენ, ან ქჰვ...ის“. ისე კორმჩში. ოთახი. მუზ., No231 და კორმჩში. ნოვგორი. სოფ. ბიბ., არა. 437. ნიკაპში ჩასმულია სიტყვების შემდეგ: „დაწყევლილი უნდა იყოს ვინც უმი ხორცს ჭამს უმი ხორცის კვირაში“ - რომლებიც ასევე ლათინების წინააღმდეგაა მიმართული. ფრიაზეხებისა და სხვა ლათინების შესახებ სტატიაში, რომელიც გვხვდება ჩვენს ხელნაწერ „მჯდომარეებში“ (Rum. Muz., No. 233, l. 248; Novgorod. Soph. bib., 437, l. 222 ver.) და ჩართულია დაბეჭდილში (თ. 47), მე-16 თითების შემდეგ: უცნაურად აკურთხებენ და შუაში თითით სახე ინათლება“. ისე ხელში. ბატონი იაკოვლევის მესაქონლე. და მიუხედავად ასეთი უდავო მტკიცებულებისა, პომორიელ მენტორებს არ რცხვენოდათ მღვდელთან პასუხის გაცემა. ნეოფიტე: „და თუ გკითხავთ, რომ ქრისტე ორი თითით მოინათლა: და მან მოიწონა ეს არასაჭირო ჩხუბის შემოღება, ნუ გაითვალისწინებთ სტოგლავში დაწერილი სიტყვების მნიშვნელობას: იქ არ წერია, რომ ქრისტე ორი თითით მოინათლებოდა!!! (პომორ. ხვრელი 44). თეოდორიტე. ეკლესიის აღმოსავლეთი. წიგნი II, თავ. 31, გვ. 192, პეტერბურგი. 1852–1853 წწ. ორიგინალში ეს ნაწყვეტი წერია: ...???.... სოზომენი. ეკლესიის აღმოსავლეთი. წიგნი IV, ch. 28, გვ. 299, პეტერბურგი. 1851. ორიგინალში: …??? ნიციფი. ზარისტი. ეკლესი. ისტორიკოსი. lib. IX, ქუდი. 48, გვ. 546. ფრანკოფ. 1588. კალისტუსის ისტორიის ამ გამოცემის მიხედვით, ერთ ლათინურ თარგმანში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, ვკითხულობთ: illum avtem (Meletium) manu magis, quam voce fidei sententiam indicasse, tres aperte digitos extensionentem, eisque rursum leniter contractis unum lantem. პოგოდინი. XIV საუკუნის პროლოგი. იმპერიულ გამოცემაში. ბიბლიოთეკა. პოგოდინი. XV საუკუნის პროლოგი, No300, იქვე. ძირითადად XVI საუკუნის პროლოგებში. ასე რომ, ჩვენი აკადემიის სიაში. ბიბილო. No277, ჩემი ბიბლიოთეკის სიაში. No 38 და რუნების სამ სიაში. მუსიკა No 425–427. მაგრამ ჩვენი აკადემიკოსის სხვა სიაში. ბიბილო. No 284-ში ნათქვამია: „ორი კოპულირებული და მესამე (შესწორებული, სამს ნაცვლად) დახრილი“. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 48–53 და იმ ტექსტს, რომელსაც ისინი მიუთითებენ. როზენკამპფი. გადახედეთ Helmsman-ის წიგნებს გვერდი 14 და დანართი. No VII, გვ. 313. ტრულის საბჭოს ჭეშმარიტი მეთერთმეტე წესი ასე წერია: „წმინდა წოდების კუთვნილთაგან ან ერისკაცთაგან არცერთმა არ უნდა ჭამოს იუდეველთა მიერ მიცემული უფუარი, არ უნდა შევიდეს მათთან ურთიერთობაში, არ მოუხმოს მათ ავადმყოფობის დროს და მიიღოს წამალი მათგან, არც დაიბანოს მათთან ერთად აბანოში, თუკი ვინმე დანებდება ამას. განკვეთილი იყოს“. იხილეთ წიგნი. 1, ch. 3 ბოლომდე, აპუდ კოტელერი. პატრ. აპოსტ. T. I, გვ. 205. პირველად შეხვდა კორმჩში. ოთახი. მუსიკა No231, ლ. 234. ამის შესახებ თავად მეფე იოანე ვასილიევიჩ IV საუბრობს (სტოგლ. 5, კითხვა 25). მბრძანებლის ოთახი. მუსიკა No 231, 233, 234 და ა.შ., - აღწერილობაში. აღმოსავლეთი, გვ 282, 301, 311. გავიხსენოთ ცარ იოანე ვასილიევიჩ IV-ის საყვედური ანტონი პოსევინისადმი (Karamz. Ist. State. Ross. IX, 362, note 628). მანამდე კი, ბერძენმა ფილოსოფოსმა ნიკიფორ პანაგიოტმა ცნობილ „დებატში აზიმიტუსთან“ ასევე საყვედურით ჰკითხა მას: „რატომ მოჭრეს შენი პაპის გულისთვის ყველა ეკლესიის ქალმა ლენტები, თავი“ (მოთავსებულია ნოვგოროდის მაკარში. ჩეტი-მინეა. 235). მბრძანებლის ოთახი. მუსიკა No 132. დანგრეულია. ლეტოპი. არქეოგრაფთა კლასები. კომ. III, განყოფილება. III, 27, 38. (ავტორის საკუთარი შენიშვნა მე-2 გამოცემაში). მბრძანებლის ოთახი. მუსიკა No 133, 135 და კორმჩი. ნოვგორი. სოფ. ბიბილო. No437. ამ წესისთვის იხილეთ ზემოთ შენიშვნაში. 129. სტატია დალაქის გაპარსვის შესახებ თავად სტიფატუსს არ ეკუთვნის? ჩვენს ხელნაწერ მეჭურჭლეებში ეს მის ნამუშევარს უკავშირდება შემდეგი ფრაზით: "მაგრამ უფუარი სახელოსნოს შესახებ, საკმარისია მითხრათ, რამდენად ძლიერია იგი. თმის შეჭრაზე. რაც შეეხება თმის შეჭრას, კანონში ხომ არ წერია" და ა.შ. არ ეკუთვნის სტიფატს: რადგან - ა) მისი ნამუშევარი სათავეშია მხოლოდ ყველა სიაში - უფუარი სახელოსნოს შესახებ...; ბ) თხზულების დასაწყისშივე ის, ჩამოთვლის თემებს, რომლებზეც ლათინთა წინააღმდეგ ლაპარაკს აპირებს, არ ახსენებს დალაქს: „მე ვსაუბრობ უფუარობისა და შაბათის მარხვის შესახებ და ერეტიკოს ძმებზე, რომლებიც პატიოსანი მარხვის დროს ასრულებენ მათგან მსახურების მთელ დღეებს. როზენკამპფი. მიმოხილვა Helmsman წიგნები, app. No VII, გვ. 310. წმიდა წერილში ვკითხულობთ: არავითარი საპარსი არ მოსდეს მის თავზე, ე.ი. ნაზარეველზე (ნაწილი 6, 5); და სტატიაში მოცემულია: „ნუ მოვიდეს შენს გალავანზე“. შენიშვნა წმინდა დიმიტრი როსტოვისგან. (Rozysk, თავი 10, გვ. 322, გამოცემა 1824 წ.). იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 60–85 და თავად ტექსტი. იხილეთ საქმეები. მოსკოვი. ტირილი. დაბეჭდილია 1667 წ. დამატებით კანონში. აღმოსავლეთი. ტ. V, No 102. გვ. 500. ??? ან ??? დან ??? შეაქო??? და ღმერთი. მბრძანებლის ოთახი. მუსიკა No231 და 233. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 13 და 60, ისევე როგორც თავად ტექსტი. ამ წინააღმდეგობის აღმოსაფხვრელად, პომერანული პასუხების შემდგენლებმა შემდეგი ინტერპრეტაცია მიიღეს: „როდესაც (თეოდორი) ბრძანებს ორი თითის დაკეცვას ქრისტეს ორი ბუნების გამოსახულებით, იგივე ორი თითი ოდნავ ირიბად უნდა იყოს გაშლილი, ან ვთქვათ, მიდრეკილი იყოს ისინი დამხობილი“ (პასუხი 45). მაგრამ, სამწუხაროდ, წარმოსახვითი თეოდორე აშკარად ბრძანებს, რომ ორი თითი გქონდეს მხოლოდ დახრილი და არა გაშლილი: რატომ დაამახინჯე მისი აზრი? მაგალითად, ფილარეტის პოტრებნიკში (რედ. 1633) ფოლ. 1 რევ. 32, ტ. 74 და სხვები იმეორებენ: „ალილუია სამჯერ“. იოსების მსახურების წიგნში (რედ. 1652), სიმღერის შემდეგ: „მოდი, თაყვანი სცეთ და დავეცემა“... წერია: „ალილუია სამჯერ“ (l. 128 ტ.), ხოლო „მიმდევრობა მიცვალებულთათვის“ დიაკონი პირველი ლიტანიის შემდეგ შეძახილს: „Alleluia, alleluia9., alleluia., alleluia9). აგრეთვე იხილე ლ. 28, 423 rev. და მეგობარი. ეს ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე დაადასტურა (1682 წელს) განხეთქილების წინაშე პატრიარქმა იოაკიმემ (Uvet Dukh., l. 94, Moscow 1753). იგივე პატრიარქი იოაკიმე ამტკიცებდა სქიზმატიკოსების წინაშე: „ბევრ უძველეს ეკლესიას ჯერ კიდევ აქვს ოთხქიმიანი ჯვრები, როგორც ამას ვხედავთ მეფურ ქალაქ მოსკოვში. და დიდ ნოვგოროდში და ქალაქ კიევში. უფრო მართალია?” (იქვე l. 93 rev.). ყველას შეუძლია იხილოს მტკიცებულება მე-11 საუკუნის ნახევრის სახარების ორიგინალში, რომელიც ახლახან გამოქვეყნდა პირდაპირი სიზუსტით, და მე-11-მე-14 საუკუნეების ხელნაწერების მრავალ ამონაწერში, წარმოდგენილი „საუბრები ძველ მორწმუნესთან“ (საუბრები 1 და 4). ხოლო ფოტოები ძველი ბერძნული ხელნაწერებიდან ჩანს მონუკონისა და ჰერბერტის პალეოგრაფიაში (De cantatu et musica sacra,. T. I). თუ მხოლოდ პომერანული პასუხების მითითებებია სიმართლე (პასუხი 50, მუხ. 13), რომლის დაჯერების საშუალება არ გვქონდა. თუმცა, ჩვენი მხრივ, მივუთითებთ მაგალითებს Laurentian Chronicle-ში, გვ. XIV საუკუნეში (იხ. სრული კრებული რუსული ლეტ., ტ. I, გვ. 43–45, 49, 51 და სხვ.). იხილეთ, მაგალითად, სრულად. კოლექცია Rus. წლები. ტ. I, გვ. 47, 53, 62, 66, 67, 79, 88, 89, 243, 254; ტ. II, გვ.6, 9, 12, 19, 23, 28, 30, 33, 34 და ა.შ. იხილეთ, მაგალითად, ბიბლიის Ostrog გამოცემაში, წიგნი. რიცხვები ჩ. 14, ნეემია თავ. 10 და სხვები; 1583 წლის ვილნის გამოცემის სერვის წიგნში, ფურცელი. 215; მოსკოვის მომსახურების წიგნში. რედ. 1616 თვე. 1 სექტემბერი, ისევე როგორც ყოველთვიური სიტყვები იმავე ნომრით სხვა მოსკოვში. სერვისი და მიტოვება. იხილეთ იმავე ადგილას - მაგალითები ჩარატეს სახარებიდან, ოქროს ჯაჭვიდან, ჩარატეული ფსალმუნიდან, მესანთიდან და ა.შ. საუბარი 4, გვ. 88–93, მოსკოვი. 1844 წ. აი, სწორედ წინასიტყვაობის სიტყვები: „მე ამას ვამბობ იმ მოციქულის შესწორებაზე საკუთარ თავზე, ჩვენ ვაძლევთ ნებას, გამოვისწოროთ საკუთარი თავი ტექსტში; მათ არაფერი აინტერესებდათ???, ვილენსკის და ქრიზოსტომის კიევის საუბრების ანდერძზე მართლწერაში, ილესმას შეეძლო, სიფრთხილე და ხედვა, გულმოდგინედ ეძახდა ზაალის, ძველის სახელით? ჩემთვის უცნობია, რომ ეს არის იესო, ვინც გეგმავს წერას და არა იესო, რადგან ჩვენ ვხურავთ საკუთარ თავში არც თუ ისე პატარა საიდუმლო დარბაზს და პირად ბიბლიოთეკას, ოსმ ასეულს, ოსმ ათს და ოსმს, რომლის სახელზეც ყოველი დღისთვის იწურება ლოცვები. საკითხის გასარკვევად აღვნიშნავთ, რომ ერთ-ერთ უძველეს სიბილას (კუმანს) მიეწერება წინასწარმეტყველება, რომ მესიის სახელი შეიცავს რიცხვს - 888. ეს რიცხვი სრული სახელით Ιησους - Iisous რეალურად გვხვდება შემდეგნაირად: i = 10, i = 8, c = 200, o = 70, y = 200, c = 4. (სიტყუათა გამოცხადება გაყოფილი, თავ. 4, ლ. 80). აქ ნათქვამია ჯვრის ნიშანზე: „ქრისტეს ჯვარი თავისთავად ხურავს ჩვენი კეთილსინდისიერების მთელ საიდუმლო კამერას: გვასწავლის წმინდა სამების ამოცნობას, ღვთის მხოლოდშობილი ძის ზეციდან დედამიწაზე მოსვლას... და მისი მეორედ მოსვლას განკითხვის დღეს. დიდი თითის დადება ორ პატარასთან ნიშნავს წმიდა სამების შუა თითს, ხოლო ერთი სამების შუა თითს. წარმოშობა ქრისტეში" ... და ასე შემდეგ. ამ კრებულში II ნაწილი, ჩვ. 5-ში ნათქვამია: „ქრისტეს მოწამეებმა ხელებით სახეზე საპატიო ჯვრის ნიშანი დაუსვეს. და აქ, ამბობენ წმინდანები, დიდდება სამების დიდი საიდუმლო ადგილი, მამა, ძე და სულიწმიდა... დიდი და პატარა და მესამე, რომელიც პატარას გვერდით დგას, აღიარებს საიდუმლო ადგილს, უფლის შუა თითი, შუა ჰიპოსტას ზევით... თავად იესო ქრისტეა ნაჩვენები, როგორც ღმერთი არის საფუძვლიანი და ადამიანი იყო საფუძვლიანი."... და ა.შ. რწმენის შესახებ ამ წიგნის მთელი მეორე ნაწილი, კიევის გამოცემა, მთლიანად აღებულია 1598 წლის ოსტროგის კრებულიდან და ამ ნაწილში სიტყვასიტყვით მეორდება სტატია ორმაგი თითების შესახებ. იხილეთ სია მე-16 საუკუნიდან. რომს. მუზ., No264 და სია XVII საუკუნისა. იქვე, No265 (აღწერა აღმოსავლეთისა. გვ. 366–380). დანგრეული. სტატია: მაქსიმე ბერძენის შრომების შესახებ, J. M. N. P. 1834, No. VII. ევგენ. სიტყვების სული. პისირება II, გვ. 41, რედ. 2. L. 236. თუმცა აქ უკვე შეცვლილია ზოგიერთი სიტყვა და გამოთქმა. (გადაწერილია 55-ე შენიშვნის ზემოთ და ტექსტი, რომელსაც იგი ეხება). ეს არის წესდების სიტყვები, თუმცა საკმაოდ გაუგებარია: „თუ გზად პანაღია არ მოხდა, მაშინ ამოიღე პური და ჩადე მარჯვენა ხელში და უთხარი: ნეტარია ღმერთი, რომელიც გვწყალობდა და გვკვებავდა ყრმობიდანვე. ის ასევე აკეთებს ხელს, სამ თითს, როგორც მღვდელი, ჯვარს იკეთებს, პურს მაღლა უჭირავს ხელში. თქვი: "დიდია სახელი". და სხვა ძმები არ იქნება და თვითონ ამბობს: ყოვლადწმიდაო სამებაო, - და ყველანი ადგილზე ნათლავს თავის ხატს თავისი ხელით, იგივე პურით, რომელსაც უჭირავს და ამბობს: ყოვლადწმიდაო, - და ხელი შუბლზე; ღვთისმშობელო, ხელი სპარსელებს; დახმარება, მარჯვენა ხელზე; ჩვენთან, ხელის მარცხენა მხარეს“ (ლ. 120). იგივე მეორდება პატრიარქ იოსების დროს გამოცემულ წესდებაში. მე-12 საუკუნის პირველი ნახევრის წმინდა ანტონი რომაელის მისალში, რომელიც ინახება მოსკოვის საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში, კრავის ამოღების შესახებ ინსტრუქციის შემდეგ მხოლოდ ნათქვამია: „და განდევნილი??? prosphora“. XII საუკუნის მეორე ნახევრის სამსახურის წიგნში, რომელიც ეკუთვნოდა ანტონი რომაელის მონასტერს და ინახებოდა ნოვგოროდის სოფიაში. ბიბლიოთეკა (No. 740), კრავის პროსფორიდან ამოღების ინსტრუქციის შემდეგ, სხვა პროსფორები საერთოდ არ არის ნახსენები, მაგრამ მხოლოდ ნაწილაკების ამოღების შესახებ წერია: „წმინდის პატივსა და დიდებას“, შემდეგ „ჯანმრთელობისა და გადარჩენისთვის“ და ბოლოს „განსვენებისთვის“. ჩვენი აკადემიური ბიბლიოთეკის სამსახურის წიგნში (No. 125), რომელიც გადაწერილია ნოვგოროდისა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ გაბრიელის ხელმოწერით, ნოვგოროდის სოფიაში დაცული უძველესი ჩარატის სამსახურის წიგნიდან სიტყვიდან სიტყვამდე და გვერდიდან გვერდზე, ასევე კრავის ამოღების შემდეგ მხოლოდ მოხსენიებულია ნაწილაკები პროფოდან: პროსკუმისაია მიიღებენ პატივსა და დიდებასა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს... და წმიდა ზეციურ ძალებს..., და წმიდა წინამორბედს... და ა.შ.“; შემდეგ: „და აჰა ცოცხალთათვის“, ბოლოს: „და აჰა მკვდრებისათვის“. ნოვგოროდის სამსახურის წიგნში სოფ. ბიბილო. XIII ს. (No. 744), აგრეთვე კრავის აღების აღწერის შემდეგ, ნათქვამია: „და მღვდელი ამტკიცებს ზმნას: „მიიღე, უფალო, ეს შესაწირავი ჩვენი ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის პატივსა და დიდებასა..., წმიდა ზეციურ ძალთა..., იოანე წინამორბედისა და ნათლისმცემლისა უფლისა; ბოლოს: „და ბოლოს: „და ა.შ.“; შენი მშვიდობისთვის." მე-14 საუკუნეში მისალი, ინახება რომში. მუსიკა (No. 399; კრავის ამოღების შესახებ ინსტრუქციის შემდეგ, პირდაპირ ვკითხულობთ: „და აჰა, პატივს და დიდებასა და ყველა წმინდანს ლოცვებით; და აჰა, მიცვალებულთათვის, გაიხსენე, უფალო, შენი განსვენებული მსახურის სული, დასახელებული, მშვიდობისა და ნათელ ადგილზე, უფალი წმინდა ძღვენის დაფარვა რომის სხვა მსახურების წიგნში.XIV საუკუნე. (No. 398) ასევე ვკითხულობთ: <და ამოიღებს პროსფურას: - მიიღე, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, ეს შესაწირავი წმიდა ღვთისმშობლისა ღვთისმშობლისა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლისა და მარიამის საპატივსაცემოდ და დიდებით, მისი ლოცვით, უფალო, გადაარჩინე ჩვენი სული და ასევე წმიდანი; იგივე ჯანმრთელობის შესახებ: - მიიღე, უფალო იესო ქრისტე, ეს შესაწირავი პატივისა და დიდებისთვის შენი მსახურისთვის, დასახელებული, ჯანმრთელობისთვის, ხსნისა და განთავისუფლებისთვის; და აჰა, განსასვენებლად: მიიღე, უფალო, ეს შესაწირავი პატივისა და დიდებისთვის შენი გარდაცვლილი მსახურისთვის, იამიარეკისთვის, ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვების მისატევებლად და მისი სულის დასვენებისთვის ნათელ ადგილას, სადაც შენი სახის სინათლეა, და აყვავების ბოლოს საკმეველი. წმინდა ნიფონმა, ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა (XII საუკუნის პირველ ნახევარში) უპასუხა ცნობილი კირინის კითხვას, რომ ლიტურგიის აღსრულება შესაძლებელია ერთ პროსფორაზე, თუ შეუძლებელია მეორეს მიღება, ხოლო სამგლოვიარო ლიტურგიისთვის მან დანიშნა მხოლოდ სამი პროსფორა: ერთი კრავისთვის და ორი განსასვენებლად (S.II, X. 194). აღდგომის მონასტერში არის 1380 წლის Charateal Service Book, რომელშიც პროსკომედიის მთელი რიტუალი შემოიფარგლება მხოლოდ კრავის ამოღებით. ზმნის ძველ მორწმუნესთან საუბრებში მე-13, მე-14 და მე-15 საუკუნეებში ხუთი ასეთი სამსახურებრივი წიგნია მითითებული. (იხ. საუბარი X, ნომრები 2, 3, 4, 5, 6). ჩვენ ასევე შეგვიძლია მივუთითოთ სერვისის წიგნის ოთახი. მუსიკა (No. 400), დაწერილი - განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია - ათონის წმინდა მთაზე 1386 წელს. აქ ვკითხულობთ: „მღვდელი, რომელიც ხელში მეორე (კრავის შემდეგ) პროსფორას იღებს, ამბობს: პატივსა და ხსოვნას ჩვენი უნეტარესი ქალბატონი ღვთისმშობლისა“... შემდგომ: „მესამე პროსფორაზე თქვით: საპატიო და საპატიო ჯვრის ძალით. ძალები, საპატიო და დიდებული წინასწარმეტყველი წინამორბედი... (სახელით) და ყველა წმინდანი, რომელთა ლოცვებით გვესტუმრებიან „ღმერთო“... ამის შემდეგ უმალ: „ჩვენც ვიღებთ მეორე (მომდევნო მეოთხე) პროსფორას, ის ამბობს: ყოველი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის შესახებ..., ჩვენი ღვთისმოსავი და ღვთისმშობელი მეფეების შესახებ, ჩვენი მსახურის შესახებ, ასევე ღვთის მსახურის შესახებ, უფლის სახელით... როგორც ცოცხლები.”... და ამის შემდეგ: “მეგობრებზე (მეხუთეზე) პროსფორაზე ამბობს: ამ წმიდა მონასტრის ნეტარი ტიტორის კურთხეულ ხსოვნასა და ცოდვათა მიტევების შესახებ... და ყველას, ვისაც აღდგომის იმედი აქვს... ჩვენი განსვენებული მართლმადიდებელი მამა და ძმობა”... ესაა მთელი პროფორა! ასეთი რიგები მითითებულია ზმნა ძველი მორწმუნესთან საუბრებში (საუბარი X, 10, 12, 13 ნომრებზე) აი, სიტყვები სამეფო კითხვიდან: „მხოლოდ ერთი კრავი წაართვა, დიახ, ღვთისმშობელი, წინამორბედი და ყველა წმინდანი, და მართლმადიდებელთა წმინდა ეპისკოპოსზე, ღვთისმოსავ მეფეებზე, მთელ მართლმადიდებლურ ქრისტიანობაზე და სხვათა განსასვენებლად, მაგრამ რამდენიმე სხვა არის აღებული“ (თავი 1). აი, პასუხის სიტყვები: „როდესაც მღვდელი კლავს კრავს, წმინდანი ამოიღებს უწმინდეს ნაწილს პატარა პროსფირიდან და დებს კრავის მარჯვენა ხელზე; ასევე მესამე პროსფირიდან, პატარებისგან, წინამორბედის ნაწილს ამოიღებს, ისევე, როგორც ყველაზე წმინდას, და ათავსებს მარცხნივ კრავის ნაწილს. საეპისკოპოსო, და მეფისთვის, და მთავრებისთვის, და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, და განსვენებისთვის და ოთხშაბათის შესაწირავი კრავის ქვეშ“ (თავი 9). ეს რიტუალი ნაჩვენებია X-ში ზმნის ძველი მორწმუნე 12 რიცხვის ქვეშ. მისალი რომშია. 402-ე მუსიკა და გვერდების ბოლოში დამაგრებული პატრიარქ ნიკონის ხელით. აქ ვკითხულობთ: „და ამიტომ (კრავის ამოღების შემდეგ) მივიღეთ ღვთისმშობლის პროსფირა და ვთქვით: უფალო იესო ქრისტე, მიიღე ეს შესაწირავი... ღვთისმშობლის პატივსაცემად“. შემდეგ: „და ამიტომ მივიღოთ ჯვრის პროსფირა, ზევით ნათქვამია: უფალო იესო ქრისტე, მიიღე ეს შესაწირავი საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის ძალით, წმიდათა შუამდგომლობით. შესწირე მსხვერპლი შენს ყველაზე ზეციურ სამსხვერპლოში და მოინახულე, უფალო, ეს შესაწირავი (ეს გრძელდება იმავე ხაზზე, ყოველგვარი შეთანხმების გარეშე) მთელი მართლმადიდებლური მთავარეპისკოპოსი... მართლმადიდებელი მეფეების ჯანმრთელობისა და ხსნისთვის... მეხსიერება (და ეს არის იმავე ხაზზე და ყოველგვარი შეთანხმების გარეშე) და მართლმადიდებელი მთავრების ცოდვათა მიტევება, რომლებმაც თავი გაიცნეს... იხსენებს მათ სახელებს, უსურვებს ელიკ... და ყველგან მართლმადიდებელ ქრისტიანებს. დაამცირე მათი სულები მართალთა სოფლებში, უფალო, კაცობრიობის მოყვარე. და ჩვენ ავიღებთ მის ნაწილს. ” იხილეთ ამ სერვისის წიგნი X საუბარში ზმნაზე. ძველი მორწმუნე ნომერი 11. კერძოდ, პროსფორის შემდეგ - კრავისთვის, პირველი პროსფორა იხსენიება - ღვთისმშობლის პატივსაცემად, მეორე - წმინდანთა პატივსაცემად და პირდაპირ ნათქვამია: „იგივე პროსფორა (მესამე?) ამბობს: ყოველ ეპისკოპოსზე..., ჩვენს ღვთისმოსავ ხელმწიფეზე... იღუმენზე და იხსენებს ყველა მათგანს, ვინც ცოცხლობს“. ამის შემდეგ: „ახლაც ლაპარაკობს (იგივე ან სხვა პროსფორაზე, არ არის ნათქვამი); ნეტარი ხსოვნისა და ცოდვათა მიტევების შესახებ... ყოველთა მიძინებულთა“... ბოლოს: „პროფორის იგივე მიღება (რომელი? იგივე არ არის, რაც ცოცხლებისთვის გამოიტანე?) ამბობს: უფალო, გაიხსენე... და ჩემი უღირსობა“... იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 18 და იმ ტექსტს, რომელსაც იგი ეხება. ნათლობის რიტუალი მხოლოდ ამბობს: „მე ამიტომ მიმღებთან და ახალმონათლულთან ერთად სამჯერ ვქმნი წრეს ამბიონის გარშემო“ (ნაწილი I, გვ. 66). საქორწილო წეს-ჩვეულებაში: „და მიუბრუნდება მათ წრის გამოსახულებით, გალობს ტროპარს“... (ნაწილი I, გვ. 424). ეკლესიის კურთხევის წეს-ჩვეულებაში: „ასრულებს მცირე კურთხევას ავგუსტუსის წყალს და კურთხევის დასრულების შემდეგ ქმნის ლითიუმს ეკლესიის ირგვლივ, ჯვრების გარდა“ (ნაწილი II, გვ. 75). – ნაწილი II, გვ. 54. სამწუხაროდ, ხელთ არ გვქონდა დაბეჭდილი ბრევიარები. ვილნაში, ოსტროგში და ა.შ., ალბათ, ისინიც არ შეიცავს ინფორმაციას მარილიან წყალში სიარულის შესახებ: რადგან სქიზმატები მათ არ მოიხსენიებენ (პომორი, პასუხი 50, მუხ. 32). ისინი თავს ასე იცავენ: „თუნდაც ქორწინების საიდუმლოში მარილის დალაგება მიუთითებს სიარულს, რადგან ნათლობის დროსაც კი, მარილის დალაგება და სიარული ცხადყოფს, რომ ეს იყო ჩვეულება ჯერ კიდევ პატრიარქ ნიკონამდე“ (Pomor, rep. 50, p. 32). მაგრამ ეს მხოლოდ თვითნებური ჭკუაა. იქიდან, რომ ძველი დაბეჭდილი მოსკოვის სამსახურის წიგნები და მისალმები მიუთითებს ქორწინების რიტუალში მარილში სიარულის შესახებ, არ გამომდინარეობს, რომ ისინი ნათლობის რიტუალშიც იგივე სიარულს აჩვენებენ, როდესაც, პირიქით, აქ მხოლოდ ზოგადად საუბრობენ შრიფტის გარშემო სეირნობის შესახებ, არ განსაზღვრავენ, თუ როგორ უნდა შეასრულონ ეს - ეს არ მოჰყვება, მით უმეტეს, რომ, როგორც ახლა ვნახავთ, იგივე ძველი წიგნების რიტუალი პირდაპირ ეწინააღმდეგება. მართლა არსებობდა თუ არა პატრამდე. ნიკონის უცვლელი ჩვეულება - მარილწყალში სიარული ნათლობის რიტუალის დროს: ეს არის ის, რაც დასამტკიცებელია და ეს არის ის, რისი დამტკიცებაც აქამდე ვერ შეძელით. იხილეთ ძველი დაბეჭდილი მომსახურების წიგნები და წესდება. იხილეთ ძველი ეპისკოპოსის მოხელეები. მაგალითად, მეტი კატეხიზმო ლ. 32, რედ. გროდნო 1787, საჭიროა. ნ. ფილარეტი 1633 წ., ლ. 164 და 227 ტ., წიგნები. კირილ., ლ. 89 რევ. და ა.შ. ჩ. 23 და 24. ლ. 94 რევ. 110 და 113. – ლ. 1.64 რევ. და 554; დაანგრიეს ლ. 131 და 430 rpm ასე რომ, 1491 წლის კრაკოვის საათების წიგნში სიმბოლო იკითხება: „და სულიწმიდაში, მაცოცხლებელი უფალი, მამისაგან გამომავალი“ (ტეტრ. 3). იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 135–137 წწ. მიუხედავად იმისა, რომ მაშინაც ანტიოქიის პატრიარქმა პეტრემ მართებულად აღნიშნა მიქაელ კერულარიუსისადმი მიწერილ წერილში: "ჩვენთვის რა მნიშვნელობა აქვს, რომ მათი ეპისკოპოსები წვერებს იპარსონ და ბეჭედს ატარებენ ეკლესიის ნიშნობის ნიშნად? ჩვენ თვითონ ვაკეთებთ გუმენცოს თავზე პეტრე მოციქულის პატივსაცემად... და ვეცვათ ოქრო ტანსაცმელზე"... (Apud. ლუტეტი 1681 წ. აპუდ კოტელერი. ძეგლი. ეკლ. გრეიკი. T. III, გვ. 501. ამ მიზნით ჩვენ განზრახ გადავამოწმეთ მითითებული წიგნები. იხილეთ, მაგალითად, ფილარეტის 1630 წლის სამსახურის წიგნი, ლ. 96 ტ. 137, 165 ტ. 166, 233 ტ. 253 რევ. 303 რევ. 454, 482; ფილარეტის მისალი 1633 - ვ. 1 რევ. 32 რევ. 74, 112 rev. 356, 359, 366 rev. 371 რევ. 402 რევ. 412, 418, 419, 421 ტ. 432; ფილარეტის 1634 წლის წესდება - ლ. 9 რევ. 21 რევ. 23 რევ. 37, 38, 40, 41, 44, 187, 189 rev. 194, 220 rpm; იოასაფის სამომხმარებლო წიგნი 1639 - ლ. შესახებ. 32 რევ. 75, 116, 282, 285 და ა.შ. და შემდეგ ფსალმუნებში იხილეთ ზოგადად უფლის დღესასწაულებისთვის არჩეული ფსალმუნები და განზრახ წმინდანთა დღეებში. ზოგადად, უფლისა და განსაკუთრებული წმინდანების დღესასწაულებზე არჩეული ყველა ფსალმუნი აქ მთავრდება, როგორც ყველა წინა გამოცემაში. ფსალმუნები, სიტყვებით: „დიდება და ახლა, სამჯერ ალილუია“ (იხ. 188–245) გაითვალისწინეთ, რომ ჩვენ გამოვიყენეთ 1646 წლის იოსებ ფსალტერი მისი ვილნის 1778 წლის გამოცემის მიხედვით. იხილეთ მომსახურების წიგნები: იოვლევსკი 1602 - ჩ. 21 (ფურცლები აქ არ არის მონიშნული რიცხვებით); ფილარეტოვსკი 1630 – ნომრები 303 და 309; იოასაფ 1637 - ლ. 327 და 333; missals: Filaret's 1633 – l.356 and 359; იოასაფ 1639 - ლ. 282 და 285; იოსების 1646 წლის ფსალმუნის შემდეგ, 1778 წლის ვილნის გამოცემის მიხედვით - ლ. 275 და 283 rpm; იოსები. სამომხმარებლო 1647 - ლ. 196 და 202. იხილეთ იოსების სამსახურის წიგნი 1651 - ლ. 305 და 312 ბრ/წთ; მომსახურების წიგნი 1652 - ლ. 307 და 315. იგივე ღრმა ალილუია გამუდმებით მეორდება 1652 წლის საათების წიგნში - ლ. 4, 31, 57, 66 და ა.შ. მაგალითად, მომსახურება. 1651 - ლ. 306 ბრუნი; სერვისი 1652 - ლ. 309. იხილეთ ზემოაღნიშნული სამსახურის წიგნების წინასიტყვაობა. „სხვა დღეებში უფლის ჯვარი სულ ტაძარშია, თაყვანს სცემენ და უყურებენ, როცა თაყვანს სცემენ, კოცნიან, წმიდა და დიდმარხვაში არც თაყვანს სცემენ და არც უყურებენ, მაგრამ რაღაც ბნელ ადგილას აფარებენ მას სამოსლით შემოხვეულს“ (ლ. 216). „ვწყევლი ლათინურ თვალთმაქცობას, საპატიო ჯვარზე, რომელიც ყოველთვის ეკლესიაშია მთელი დღის განმავლობაში და თვალთმაქცურად პატივს სცემენ, უყურებენ და კოცნიან მის თაყვანისმცემლებს“; წმიდა დიდ მარხვაში არც თაყვანს სცემენ მას და არც ხედავენ, არამედ“... (ლ. 442). მაგალითად, ლოცვის წიგნში ან კრებულში, რედ. ვილნაში 1617 წ. ფოლ. 18 წმინდა ნათლობის თანმიმდევრობის დასაწყისში გამოსახულია "მოზარდობის ნათლობა". არის ეკლესიაც, რომელზეც ოთხქიმიანი ჯვარია. – 1646 წლის კიევის დიდ ბრევიარში, სატიტულო ფურცლის უკანა მხარეს არის წარმოდგენილი მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას გერბი, ხოლო გერბში, სხვათა შორის, არის ეპისკოპოსის კვერთხი და ორი ჯვარი - ორივე ოთხქიმიანი: ერთი მკერდი (რომელსაც პეტრე მოგილა, ალბათ, ატარებდა როგორც კიევის წმიდა არქიმანდრე პერესკი). მასზე გამოსახული ჯვარცმა (რომელსაც ჩვეულებრივ ატარებდნენ კიევის მიტროპოლიტის წინაშე, როდესაც ის საღვთო მსახურებაზე დადიოდა). ამგვარად, 1620, 1629 და 1639 წლების კიევის სამსახურის წიგნებში და 1637 წლის ლვოვის სამსახურის წიგნში, პროსკომედიის რიტუალში, პროსფორიდან ამოღებულ კრავზე გამოსახულია ექვსქიმიანი ჯვარი - ზედა ჯვრის ზოლის გარეშე, ასე იბეჭდებოდა პროსფორა შემდეგ - და ასლის გარეშე დავამატოთ: აჰა, ღვთის კრავი, აითვისეთ სამყაროს ცოდვები - რასაც ახლა ნამდვილად ითხოვენ სქიზმატები. ამგვარად, 1646 წლის კიევის დიდ ბრევიარში, 216-ე გვერდზე, გამოსახულია მაცხოვრის ჯვარცმა რვაქიმიან ჯვარზე; 1610 წლის მოსკოვის წესდებაში პანაგიის რიტუალში (ფს. 117) გამოსახულია რვაქიმიანი ჯვარი, რომლითაც იბეჭდებოდა პანაგიის პური, ხოლო წმინდა ფილარეტისა და იოასაფის მისალებში წარმოდგენილია რვაქიმიანი ჯვრის სრული მონახაზი, რომელიც სავარაუდოდ ანტიმენსიებზე უნდა ყოფილიყო. მაგრამ, აღსანიშნავია, რომ არც ერთ ძველ დაბეჭდილ სამსახურის წიგნში პატრ. ჯოზეფ, პროსკომედიის რანგში არ არის რვაქიმიანი ჯვრის გამოსახულება, საიდანაც შეიძლება დავასკვნათ, რომ სწორედ ეს იყო და არა ოთხქიმიანი ჯვარი, რომელიც მაშინ გამოიყენებოდა მოსკოვში პროსფორების დასაბეჭდად. იხილეთ პომორი. რესპ. 5, 16 და ა.შ. სტროევი. აღწერა ძველი დაბეჭდილი ტოლსტოის წიგნები, გვ. 1; დაამატეთ. ძველი ნაბეჭდი წიგნების აღწერისთვის - გვერდი 241 და ბოლოს დანართი 11. სახაროვი. მიმოხილვა სლავურ-რუსული ბიბლიოგრ. გვ.3 და 16; სტროევი. აღწერილობის დამატებითი წიგნები ძველი ღუმელი გვ. 1–19. სახაროვი, იქვე. გვ. 3; სტროევი. აღწერა მოხუცი ტოლსტოის წიგნები გვ 3–5. სახაროვი, იქვე, გვ. 10. სტროევი. აღწერილობის დამატებითი წიგნი მოხუცი გვ. 28, 38; აღწერა მოხუცი წიგნი ტოლსტოვა, გვ. 41, 44, 61, 90; სახაროვი. მიმოხილვა სლავურ-რუსული ბიბ. წლების განმავლობაში მნიშვნელობის ქვეშ. აღწერა მოხუცი წიგნი ტოლსტოვა, გვ. 29, 32–45, 49, 78, 179. იქვე, 168, 213; დამატებითი აღწერილობისთვის მოხუცი წიგნები 22, 53, 118. სახაროვი, დანიშნულ, მიმოხილვაში. 44, 51, 55, 68, 69, 74, 77. სახაროვი, იქვე. 88, 92, 120; სტროევი. აღწერილობის წიგნი ტოლსტოვა 50–56, 103, 184, 211, 215, 218, 223, 231. დამატებითი. აღწერილობა 78. 1564 წლის მოციქულის შემდგომში, თუმცა ნათქვამია, რომ სტამბა დაარსდა მოსკოვში, სხვათა შორის, მიტროპოლიტ მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით, არ არის ნათქვამი, რომ ეს წიგნი თავად დაიბეჭდა მისი კურთხევით. ხოლო 1577 წლის ფსალმუნის შემდგომში საერთოდ არ არის ნახსენები მიტროპოლიტი. როგორც პატრიარქმა ფილარეტ ნიკიტიჩმა მოწმობს (აქტ. ექსპ. III, No. 228). იხილეთ ზემოხსენებული წიგნების წინასიტყვაობა ან შემდგომი სიტყვები. ამ წიგნის შემდგომში ნათქვამია, რომ ცარ თეოდორე ივანოვიჩმა, გულმოდგინე „ეკლესიური ჰარმონიის წმინდა წიგნის შესწორების შესახებ“ და მისმა ერთგულმა მეუღლემ ირინამ ეს გამოუცხადეს „მამას, უწმიდეს იობს, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქს, მთელ კურთხეულ ტაძარს და მათ დიდ ღვთაებრივ ღვთისმშობელს მოსკოვში, ასე რომ. საკათედრო ტაძარში და მთელ რუსეთში შეესწრო და შეასწორეს წმიდა წიგნები და დასრულდა ბეჭდვითი სამუშაოები უკვე მრავალი წელია, რაც უსწავლელ ადამიანებს ასწორებენ გამომწერთა მიერ და ამის შედეგად, „უწმიდესი იობის ლოცვა-კურთხევით სწრაფად დაიწყო ფერადი ტრიოდის ამ წმინდა წიგნის ბეჭდვა“. რადგან 1699 წლის თვის მენეაში, რედ. პ. ჰერმოგენესის დროს უკვე აღინიშნა, რომ იგი დაბეჭდილია წინა დამოწმებული ნაბეჭდი თარგმანებიდან. ამ მენაიონის შემდგომში, 1607 წლის სექტემბრისთვის, მხოლოდ ნათქვამია, რომ მეფე ვასილი ივანოვიჩმა პატრს გამოუცხადა. ჰერმოგენეს, რათა „ერთად დაემოწმებინა მენაიონის თორმეტი თვის წიგნების მთელი წლის ტირაჟი; უკვე მრავალი წელია, ეს წიგნები ითარგმნება ბერძნულიდან სლოვენურად და ბევრი უძველესია ინტერპრეტირებული და ინსტრუქციული, ან არის ირონიული, ან შერეული, ან რაიმე სახით შეცდომით“ 1620 წლის დეკემბრის მენაიონის შემდგომში ვკითხულობთ: ”ამ შთაგონებული წიგნის ბეჭდვა სწრაფად დაიწყო, დეკემბრის თვეში, მეფურ ქალაქ მოსკოვში, იანვრის 7128-ე თვის ზაფხულში, 1 დღეს. და მოწმობდა, რომ პირველი დღიდან მესამე ათი დღის განმავლობაში, წმიდა კიროსი ჰერმოგენე, მოსკოვის ათი დღისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი 18 წლის ზაფხულიდან. ამ წიგნის დასრულებამდე მოწმობდა დიდი ბატონისა და ხელმწიფის... უწმიდესი ფილარეტი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი, ეს მოხდა 7129 წლის ზაფხულში, 15 ოქტომბერს“. სიმღერა. ჩვენება ხდებოდა თავად ბეჭდვის დროს და არა დაბეჭდვამდე და არა მთელი წიგნის დაბეჭდვის შემდეგ. ეს უკანასკნელი დიდი ალბათობით. როგორც 1620 წლის დეკემბრის მენაიონის შემდგომი სიტყვიდან, ისე ყველა მომდევნო წიგნში, სადაც მხოლოდ მათი ჩვენებაა ნახსენები, ეს ჩვეულებრივ გამოიხატება სიტყვებით: ”ეს ღვთისგან შთაგონებული წიგნი სწრაფად დაიწყო დაბეჭდვა... ასეთ და ასეთ ზაფხულში... და დადასტურდა, რომ იყო დიდი ბატონი... პატრიარქი მოხდა მოსკოვში და მთელ რუსეთში... შემდგომი სიტყვები ძველი წიგნების აღწერილობის დამატებაში, გვ. 59, 61, 81, 83, 88 და ა.შ. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წიგნები დამოწმებული იყო არა მათ დაბეჭდვამდე, არამედ თავად ბეჭდვის დროს და, შესაბამისად, დამოწმება შედგებოდა პირველ რიგში, თუ არა ექსკლუზიურად, მუშაობის სისწორეში. არქის საქმის შესახებ დაწვრილებით. დიონისე და მისი თანამშრომლები, ასევე იმ შეცდომების შესახებ, რომლებიც მათ შენიშნეს ჩვენს ძველ პრაქტიკაში. წიგნი შეგიძლიათ წაიკითხოთ ბატონი კაზანსკის სტატიაში: საეკლესიო მსახურების შესწორება. წიგნები პატრ. ფილარეტი (მკითხველი. მოსკოვი. საისტორიო საზოგადოება, 1848, No. 8, განყოფილება I, 4–10). ეს მეორდება ყველა სამსახურის წიგნის შემდგომში, რედ. პატრთან. ფილარეტი. იხილეთ ამ წიგნების ინვენტარი, ისევე როგორც ისინი, რომლებიც მოგვიანებით შეგროვდა პატრ. იოასაფი, იოსები და ნიკონი, „წაიკითხე. მოსკოვი. ისტორი. საზოგადოება“ 1847, No5 და 1848, No6. ინვენტარებში ასევე ნაჩვენებია წიგნების შეგროვების წლები. და ეს მეორდება 1624, 1625 და 1633 წლების ფილარეტის ყველა გამოსვლის შემდეგ. სტროევი. აღწერილობის დამატებითი წიგნები ძველი ღუმელი 59, 61, 76, 81, 83, 85. სტროევი. აღწერა მოხუცი ტოლსტოის წიგნები 195, 206; დამატებითი 86, 90, 92; სახაროვი. აღწერა სლავ.-რუს. ბიბილო. 124, 133. იოაზაფის 1639 წლის აბზაცის შემდგომში, თითქმის სიტყვასიტყვით იგივეა ნათქვამი ამის შესახებ, რაც მე გავაკეთე ფილარეტის კრებულების შემდეგში: ”ეს არის (ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის) სურვილი წმიდა დიდ და სამოციქულო ეკლესიაში, რომელიც არ ეთანხმება ღვთაებრივ წერილებს. თვინიერება, რათა არ იყოს უთანხმოება ეკლესიის სხეულში, ამიტომ ჩვენ ზემოდან ვიბრწყინებთ ღვთაებრივი პარაკლისის შუქით და ვუბრძანეთ ქალაქებს, შეაგროვონ წინაპრების კარგი თარგმანები და მივცეთ გონივრული რჩევები საღვთო წერილის ჩვენებაზე, თუკი ის არ იყო შესწორებული. დაშვებული და დიდი ხნის წეს-ჩვეულებები დაშვებულია და ეს გამოასწორებს ყველაფერს, ერთსულოვნებას გავაერთიანებ საეკლესიო იერარქიის ყველა საჭიროებასა და წოდებას. იგნატიუს შეხვდა. ციმბირი და ტობოლ., გაგზავნილი. III, ch. 11 (ჩვენი აკადემიური ბიბლიის №164 დირექტორი); დამატებით აქტში. აღმოსავლეთი. V, გვ. 448–451, 457. პირველი, სხვათა შორის, მოწმობს: „წმიდა პატრიარქი იოსებ მოსკოვი, ხანშიშესული კაცი, წიგნების მთელი შესწორება მიანდე ზემოხსენებულ მღვდელმთავრებსა და მღვდელმთავრების რჩევებს და ამაზე არაფერი ინერვიულო, მე მას მივანდე“. მაგალითად, 1651 წლის ექვსდღიანი პერიოდის შემდგომში ნათლად არის ნათქვამი: „წინა თარგმანებიდან ჩვენ დავბეჭდეთ ისინი, მაგრამ ჯერ არ გვინახავს ბერძნული“. იხილეთ დენისოვი. ყურძენი. როსი. წინასიტყვაობაში. ამის მტკიცებულება მეუფესაგან ჩვენ უკვე ვნახეთ მაქსიმე ბერძენი, ასთავიანი So6or და პირველი დაბეჭდილი მოსკოვის მოციქული (შენიშვნა 34 - 36). ახლა ჩვენ შეგვიძლია მივუთითოთ იგივე მტკიცებულება სხვა ადრეული დაბეჭდილი წიგნებიდან (იხ. ზემოთ შენიშვნები 222, 224 და შემდგომი შენიშვნა 241, ისევე როგორც ტექსტი, რომელშიც ისინი მიუთითებენ). ასევე შემდგომში ჯონ კლიმაკუსი, რედ. 1647 წელს მოსკოვში, რომ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა დაინახა „მრავალი შეუსწორებლობა წმინდა წერილის ღვთაებრივ სიტყვებში“, როგორც მთარგმნელებისგან, ისე მწერლებისგან... მაგალითად, შეგვიძლია მივუთითოთ მე-12-მე-16 საუკუნეების ჩვენი ძველი წერილობითი წიგნები, რომლებიც ჩვენ ათზე მეტი გადავამოწმეთ (იხ. ზემოთ შენიშვნები 171-180). აქ და ქვემოთ მითითებული არის სხვადასხვა ადრეული ნაბეჭდი წიგნების შემდგომი სიტყვები, რომლებიც ზოგადად იშვიათია და ნაკლებად ხელმისაწვდომი, ყველას შეუძლია იხილოს ჩვენი ბიბლიოგრაფების აღწერილობაში; სოფიკოვი (გამოცდილება. რუსული ბიბლიოგრაფია), სტროევი (ტოლსტოის, ცარსკის ძველი წიგნების აღწერა და ამაში დამატებითი აღწერილობები), სახაროვი (სლავურ-რუსული ბიბლიოგრაფიის აღწერა) და სხვ. აღწერა მოხუცი ტოლსტოის წიგნები, გვ. 184. „თუმცა, მათ იცნობდნენ (ამ დღეებში) შენ და ხალხს, ვე ლვოვეს, რომლებიც გამორბენს თავიანთი სტამბებიდან, ჩვენი ეკლესიის წიგნებს შეცდომებით ავსებენ, ჩვენი მწყემსების, ჩვენი სულიერი ცხვრების ნებართვისა და კურთხევის გარეშე, სანამ ერთმანეთს არ შეეგუებიან… ქრისტეს მოგზაურობის საიდუმლოებები საკუთარ თავში, წააწყდნენ, მოგცეს, უპატივცემულო თანამსახურმაც კურთხევა გადასცა მათ, ვინც ჩვენი სამწყსოდან დაასახელებდა ლვოვის ლიტურგიის დირექტორს და გაბედავდა მათზე წირვა-ლოცვას, ვითომ ვრცელ ფურცლებს გასცემდნენ. ის ამბობს: „მანამდე გამორეცხვები გამოვიდა იმ განჭვრეტებში, ნაწილობრივ კორექტორების უბრალოებისა და დაუფიქრებლობის გამო, ნაწილობრივ კლერკების უყურადღებობის გამო და განსაკუთრებით რუსეთის ეკლესიაში მართლმადიდებელი მწყემსების დავიწყების გამო, როდესაც ასეთ წიგნებს აკრიტიკებდნენ და არ სცემდნენ პატივს ამგვარ სიტყვებს. რომ ზიარებებში საქმე და ფორმა იყო ბარზეის ნივთებზე ზრუნვა: ამისთვის მათ გამოტოვეს მრავალი საჭირო სიტყვა და დაუმატეს ის, რაც არ იყო საჭირო“. აქტების არქ. ვადა III, გვ. 337. იხილეთ მეუფე პიტირიმა პრაშიცი. რესპ. კითხვაზე 14, ლ. 37–54, პეტერბურგი. 1721 წ. ამის შესახებ აღინიშნა: „და მღვდლის დაკრძალვა გადაიდო დიდი უფლის, უწმიდესი იოასაფის, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ბრძანებით, რადგან ეს დაკრძალვა შესრულდა ერეტიკოსმა, ბულგარეთის მღვდელმა ერემიმ; მაგრამ ბერძნულ თარგმანებში ეს ასე არ არის: იგივე ძველ ჩარატეში და მალაიაში დაწერილებშიც კი, როსიაში, ძველში, როსიაში. რატომ არის ნაბრძანები, რომ აქ, ამ წიგნში, მღვდელი მსოფლიო სამარხით დაკრძალოთ“ (ფოლ. 301 ტ.). იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 227. კიევის მიტროპოლიტი პიტერ მოჰილა ასევე დამამშვიდებლად უყურებდა წიგნის გამომცემლების შეცდომებს (შენიშვნა 243 ზემოთ). ეს იდეა გამოიხატება მრავალი ადრეული დაბეჭდილი წიგნის შემდგომში. ამგვარად, პირველი დაბეჭდილი მოსკოვის მოციქულის შემდგომში ნათქვამია, რომ როდესაც ცარმა იოანე ვასილიევიჩმა გაიგო მისი ბრძანებით შეძენილი ხელნაწერი წიგნების უკიდურესი დეფექტის შესახებ, საიდანაც მხოლოდ „მცირე საჭიროება იყო ნაპოვნი, დანარჩენი კი ყველაფერი იყო ჭუჭყიანი, უსწავლელი და არაკვალიფიციური გონებით“, მან დაიწყო ფიქრი, თუ როგორ წერდა, წერა. წიგნები, რათა ამიერიდან წმინდა წიგნები სამართლიანად წარედგინათ და მალე მან ფაქტობრივად გახსნა სტამბა მოსკოვში. 1583 წელს ვილნაში დაიბეჭდა მსახურების წიგნი „უსწავლელი და არაკვალიფიციური მწიგნობართა გონების განწმენდისა და გამოსასწორებლად“, როგორც ნათქვამია შემდგომში. ფილარეტოვის მსახურების წიგნების შემდგომში მეორდება, რომ ისინი იბეჭდება „ღვთის ეკლესიების წმ. თარგმანთა შეთანხმებით“. ტრეფოლოგიის შემდგომში, დაბეჭდილი. 1636 წელს მოსკოვში ვკითხულობთ: ”და მანამდე მრავალი წლის განმავლობაში იწერებოდა წიგნები წერილობითი წარწერებით, მაგრამ ასეთი გამოსახულება არ იყო სრულყოფილად ჩამოყალიბებული და არ არის ძლიერი, რომ ღვთის სიტყვა პირდაპირ შესწორდეს და ვინც იცის საღვთო წერილი, იმღეროს და თქვას ღვთის ეკლესიაში დაბნეულობის გარეშე და უეჭველად: წიგნები იწყებენ დაბეჭდილ ფანტაზიას“. ასე ამბობს, მაგალითად, ერთ-ერთი მათგანი, ანისიმ რადოშევსკი 1610 წლის ქარტიის შემდგომში: „ჩვენ ვლოცულობთ თქვენთვის უხეშობით და სისუსტით, განსაკუთრებით სასჯელის გარეშე და მონურად ვეთაყვანებით დედამიწის პირისპირ სინაზით, თითქოს გვინდა ეს წმინდა წიგნი წავიკითხოთ, ან დავწეროთ იგი, და ჩემი ცოდვაც კი, სისუსტე, მუშები, უძლურები. ან შემოგვიერთდი, ან გააუქმე, შეგვიწყალე და ნუ დაგვიბრმავებ სისუსტესა და დაბნეულობას“. და კიდევ: „მე ვლოცულობ, რომ უღირსი უსწავლის გამო არ შემიძულო და არ გალანძღო, არამედ მოწყალე მართალ ქალად მაჩვენე და დამსაჯე. მზად ვარ ჩემი თავი ზეთით მივიღო, ვიდრე ცოდვილი, რადგან ცოტა სკოლა მინახავს. ჩემი ნებით არ გავბედე ეს და ამდენი აზრის გამომწვევი უარი ვთქვი“. იხილეთ მეუფე მაქსიმას სამი სიტყვა რუს. ეკლესიის აღმოსავლეთი. M. Plato, ნაწილი II, დასასრულს. ამას მოწმობს მისი თანამედროვე იგნაციუსი, მოგვიანებით ციმბირისა და ტობოლსკის მიტროპოლიტი, თავის III ეპისტოლეში სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ, ჩ. 11–13 (Manager of our Academic Bible, No. 164, l. 59–62) იგნატიუსის სამივე წერილი განხეთქილების წინააღმდეგ გამოქვეყნდა 1855 წლის „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში“, წიგნში. მე და II. „და კურთხეული წოდება და ღირსება, მე ვამბობ, უწმიდესო პატრიარქი იოსები, და როგორც მას ეს წიგნები დაუბეჭდავად იბეჭდებოდა, ისე ხანდაზმულს, უმეცარ კაცს ორი თითი ჰქონდა, თითქოს ეს შესავალი ერეტიკული იყოს სომხურ ბიაშეში“ (Ignatus, epil. III, თავი 162, .l). როდესაც აღმოსავლელმა წმინდანებმა შეამჩნიეს, რომ ნიკონი ორი თითით იჯვარედინა, დაუწყეს ამის გამო გაკიცხვა: მან „ძლიერ შეურაცხყო და უთხრა მათ: როგორ ლაპარაკობთ ჩემზე სიამაყით და დამცირებით, რადგან რუსეთში დავბეჭდეთ წიგნები იმ კონსტიტუციის შესახებ“ (Ignatus, ate. III, ch. 167–168). „მხოლოდ იმ სომხური სწავლების ხანდაზმულებმა არ მიიღეს და ძლივს გადაარჩინეს თავი და ყურად არ სცემდნენ ამ ახალი სომხურ-იმიტატიული ორთითიანი აღნაგობის ხიბლს, მაგრამ მჭიდროდ ეჭირათ სამ თითის აღნაგობას; 62). დანგრეული. „სიტყვა პასუხისმგებელია“ პატრ. ნიკონი, დაბეჭდილი 1656 წელს გამოქვეყნებული ტაბლეტების დასაწყისში, ფოლ. 2. პატრ. ნიკონის სიტყვები. უპასუხებს. ლ. 1 რევ. დანგრეული. კრებული სახელმწიფო, გრამ., ტ. III, No135. იხილეთ სუვერენული ცარების საკითხები და სასახლის ნოტები დანიშნულ წლებში. დანგრეული. პატრ. ნიკონის სიტყვები. უპასუხებს. ლ. 1 რევ. პიტირიმი. სლინჯერი, რეპ. 68. თავად სქიზმატიკოსები არ უარყოფენ ამ მოვლენის ავთენტურობას, როგორც ჩანს მათ ხელნაწერებში არსებული ისტორიიდან: „კამათი საკათედრო ტაძრის მოხუც არსენსა და ბერძნებს შორის“. აქ ნათქვამია, რომ უხუცეს დამასკეს ჰქონდა „დაბეჭდილი მოსკოვის წიგნები: წიგნი კირილე იერუსალიმელი და ფსალმუნი ლოცვით და მრავალმარცვლიანი გრაგნილით და მათზე დაფუძნებული სხვა“, რომლებიც დაწვეს (Manufacturer of my Bible No. 15. l. 2). „ეს არის ის, რაც მან თქვა: მათ უნდათ ჩემი შეცვლა, უნდათ ჩემი გადაგდება, მაგრამ არ გამიშვებენ და მე თვითონ დავიწყებ ცემას ჩემი გადადგომის შესახებ ნაგვის გამო“ (Act. Arch. Exp., ტ. IV, გვ. 83). მისი მომაკვდავი ლტოლვის აღწერილობა იხილეთ იმავე ადგილას, გვ. 80 - 82. „როდესაც - ტობოლსკის მიტროპოლიტი იგნატიუს პატრ. იოსების შესახებაც მოგვითხრობს, - მისი ბოლო წიგნი „ფსალმუნი“ გამოქვეყნებულია საგანმანათლებლო გამოცემაში, სომხური დანართით, მალე ის მოკვდება: ის უხეში ყვება ზემოდან, თითქოსდა III თავი (თითქოს ის უფრო უხეში ეუბნება). 14, ლ. 62 ტ.). ჩვენ ხელთ გვქონდა ამ წიგნის ორი ეგზემპლარი: არასრული (ჩვენი აკადემიური ბიბლიის მწარმოებელი, No. 317) და სრული. კიდევ ერთი ხელნაწერი ნაშრომი, რომელიც არსებობს სქიზმატიკოსებს შორის, არის არა პროსკინიტართან ერთად, არამედ ცალკე, სათაურის ქვეშ; „კამათი უხუცეს არსენსა და გრეკის შორის... 158 წელს“ ჯვრის ნიშნის, ქრონოლოგიის და ა.შ. და ჩვენთვის ცნობილი სამი საკმაოდ განსხვავებული სიიდან, უდავოდ არ ეკუთვნის თავად არსენს, არამედ შედგენილია აუტსაიდერის მიერ. ეს უკვე ჩანს ერთი ჩამონათვალზე დაფუძნებული წინასიტყვაობის სიტყვებიდან: „ამიტომ შიშითა და სიყვარულით ვთავაზობ ამ საოცარ ამბავს მამაჩემს და ძმებს, არა ჩემსას, არამედ საკათედრო უხუცესს, დიდ არსენს, რომელსაც რეკომენდაციას უწევს სუხანოვი, და შევქმნი გულმოდგინებას რწმენისა და ადამიანის გონებისთვის, ვინც ისმენს“. თავად ნაწარმოებში ხშირად არის მინიშნებები არსენის შესახებ, როგორიცაა შემდეგი: „ლათინები ყიდულობდნენ მართლმადიდებლურ წიგნებს თურქებისგან, მაგრამ მათ არ აძლევდნენ ბერძნებს, მისი მშვენიერი ქმრისა და ღვთისმოსაობის მოშურნე, უფროსი არსენის ჩვენებით“ (ibid. 21); ან: „მეფის ბრძანებით იერუსალიმში გაგზავნეს საკვირველი უფროსი არსენი - მისი ჩვენება მართალია“... ( - ლ. 54). გადმოცემით, არსენმა განმეორებით შეჯიბრება ჯვრის ნიშნის შესახებ იერუსალიმის პატრიარქ პაისიუსთან, როგორც მოსკოვიდან იერუსალიმში მოგზაურობისას, ასევე იერუსალიმში. მაგრამ თავად არსენი თავის პროსკინიტარში, რომელშიც თავისი მოგზაურობის დეტალური დღიური წარმოადგინა, საერთოდ არ ახსენებს ამ შეჯიბრებებს, ხოლო იერუსალიმისა და ალექსანდრიის პატრიარქებთან თავის სხვა საუბრებს დეტალურად ასახავს. დაბოლოს, ერთ-ერთ სიაში (ჩვენი აკადემიური ბიბლიის კრებულში, No. 427) აღნიშნულია, რომ პატრიარქმა ნიკონმა აირჩია არსენი ბერძენი წიგნების შემდგენელად და ავრცელებს ჩვეულებრივ სქიზმატურ მკრეხელობას თავად ნიკონის წინააღმდეგ: მაგრამ ნიკონი პატრიარქი გახდა არა 1650 წელს, არამედ უკვე 1 ივლისს გახდა ბერძნული დირექტორი. 1655; სქიზმატიკოსებმა ნიკონის წინააღმდეგ ტირილი დაიწყეს არა უადრეს 1654 წელს, ხოლო არსენი სუხანოვი არ იყო ნიკონის ერთ-ერთი მოწინააღმდეგე, რომელმაც ის სანდო პირად გაგზავნა და 1654 წ. ათონის მთაზე და სხვა ადგილებში წიგნების შესაგროვებლად და შემდგომში იერუსალიმში ქრისტეს აღდგომის იერუსალიმის ეკლესიის ადგილის შესამოწმებლად (შუშერინი. სიცოცხლე პატრიარქი ნიკონი). მაგალითად, იერუსალიმის ტაძარში აღდგომის მსვლელობაზე საუბრისას, არსენი წერს: „ისინი იღებენ ბანერებს, შემოქმედებითად გადიან სამხრეთ კარიბჭეს და მიდიან დიდი საკურთხევლის მზის წინააღმდეგ და სამჯერ შემოავლებენ ქრისტეს საფლავს, მღერიან სტიკერას“. არსენიმ განზრახ ჰკითხა ალექსანდრიელ პატრიარქს იოანიკეს ალილუიაზე და მიიღო პასუხი, რომ ის არ უნდა გაორმაგდეს, არამედ გასამმაგდეს დამატებით: დიდება შენდა ღმერთო. თეოდ. რტიშჩევი ძველად. როსი. ???ვივლისო., ნაწილი XVIII, გვ. 401. შენიშვნა ეპიფის შესახებ. სლავური. სიტყვების სულში. გაბრაზებული ევგენია, ნაწილი I, გვ. 179. ასე გამოიცა: 1652 წელს მოციქული, ფერადი ტრიოდონი, კანონი, 1653 წელს სახარება, გენერალური მენანიონი, ფსალმუნი და ა.შ. ყოველივე ეს ნათქვამია პატრის წინასიტყვაობაში. ნიკონის რედ. მოსკოვში 1655 წ. ამავე წინასიტყვაობაში გადმოცემულია ამ ტაძრის ისტორია. სამსახურში 1655 (იხ. Stroeva Add. ძველი წიგნების აღწერაში, გვ. 151–156) და წინასიტყვაობაში. უვეთ სულიერ პატრიარქს. იოაკიმე. და თავად საბჭოს აქტი დაიბეჭდა ტაბლეტის პირველი ნაწილის ბოლოს, რედ. ნიკონი 1656 წელს მიტროპოლიტები: ნოვგოროდ მაკარიუსი, ყაზან კორნელიუსი, როსტოვი იონა, კრუტიცის სილვესტერი, სერბი მიხაილი; მთავარეპისკოპოსები: ვოლოგდა მარკელი, სუზდალ სოფრონი, რიაზან მისაილი, ფსკოვ მაკარიუსი; კოლომნას ეპისკოპოსი პაველი. კერძოდ: ნებართვის ლოცვაზე, რომელიც მღვდელმა თავისთვის თქვა წირვის დაწყებამდე და განთავისუფლებისთვის, რომელიც მღვდელმა გამოაცხადა სამეფო კარებში მდგარ მთელ ეკლესიას, ლიტურგიის წინა საათების ბოლოს. სხვათა შორის, ლიტურგიის ჟამს რაც შეეხება, წმინდა ნაწილები ეკლესიების კურთხევისას, ორმოცდამეათე დღისადმი თაყვანისცემა, ანტიმენსიები და ა.შ. არქიმანდრიტები: სამება-სერგიუსის მონასტერი - ადრიანესა და ლუჟეცკის მონასტერი - მისაილი, პერეიასლავ ბორისისა და გლების მონასტრის წინამძღვარი - ანტონი, დეკანოზები: ხარების ტაძარი - სტეფანე (ვონიფატიევი) და ამაღლების ეკლესია - იოაკიმე. საკათედრო ტაძარში დამსწრეთა და ხელმომწერთა ორივე სია დაბეჭდილია ტაბლეტის აქტებში. იხილეთ სემ. დენისოვა, სულიერი ვერტოგრადი ან რუსული ყურძენი, სტატია: „კოლომნას ეპისკოპოსის პავლეს შესახებ“ (კრებული, ჩემი ბიბლიოთეკა No31, l. 24). სამსახურის 1655-ისა და უვეტის წინასიტყვაობა. სულიერი კონსტანტინოპოლის კრების მთელი ეს აქტი ან კონსტანტინეპოლის პატრიარქის პაისიუსის გაგზავნა წმინდა ნიკონისადმი დაბეჭდილია ტაბლეტში, ნაწილი I, გვ. 639–760. 1655 წლის სამსახურისა და უვეტის სულიერი წინასიტყვაობა. იხილეთ იგივე წინასიტყვაობა. კოლექციის სახელმწიფო გრამი. ნაწილი შ, No 136. პატარა რუსების რეესტრი. ძველი და ახალი წლების საქმეები „მოლოდინი“ 1844 წ., გვ. 225, 226. სილვ. მედვედ. სარჩევი წიგნები, რომლებმაც შეკრიბეს ისინი No99 (in Reading Moscow. ისტ. Obsch. 1846, No. 3, დეპარტამენტი 4. გვ. 43). არქივი. სოლოვი. მონასტერი No122 ინვენტარის მიხედვით. ეპიფანიუსის მიერ თარგმნილი მამათა თხზულებათა ერთი კრებულის სათაურში ნათქვამია: „ნათარგმნი ბერძნული ბერძნულიდან სლავურ-რუსულად ახალ, 1656 წლის ზაფხულში, და ეს ღვთისგან შთაგონებული წიგნები დამოწმებულია სტამბაში ძველი ბერძნული წერილობითი და ნაბეჭდი თარგმანებიდან, ათონის წმინდა მთა. ფედერაცია I ნაწილი, No 247, გვ. ყოველივე ამას თავად პ.ნიკონი ყვება „პასუხის სიტყვაში“, რომელიც დაბეჭდილია მის მიერ გამოქვეყნებული ტაბლეტის დასაწყისში. კრება დასრულდა 1656 წლის 2 ივნისს. საბჭოს ქმედებები მოცემულია იმავე „პასუხის ქადაგებაში“. მათ ხელს აწერდნენ პ.ნიკონის შემდეგ სამი მიტროპოლიტი: მაკარი ნოვგოროდელი, კორნელიუს ყაზანელი, იონა როსტოველი, ოთხი მთავარეპისკოპოსი: მარკელი ვოლოგდაელი, ლოვრენტი ტვერელი, იოსებ ასტრახანელი, მაკარიუს პსკოველი, ერთი ეპისკოპოსი - ალექსანდრე კოლომნაელი, ოცდათორმეტი მთავარეპისკოპოსი. იგი თარგმნა არსენი ბერძენმა (სამედიცინო წიგნი სარჩევი, რომელმაც შეადგინა ისინი, მოსკოვში Reading. ისტ. გენერალი. No3, exc. 4, გვ. 43). სემ. დენისოვი. ყურძნის როსი. სტატიაში: პაველ ეპისკოპოსის შესახებ კოლომნაში (ჩემი სიის მიხედვით, ფოლ. 23 ტ.). იურიევეც პოვოლსკიდან მოსკოვში ჩასვლისთანავე აქ ცხოვრობდა ყაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზ იოანე ნერონოვთან და ხშირად მსახურობდა მის ადგილას ყაზანის ტაძარში, როგორც თავად ყვება მის მიერ დაწერილ „ცხოვრებაში“ (Manufacturer of my bibliography, No. 33, l. 16). აბაკუმი. მის ცხოვრებაში (კრებული, l. 17); დენის. ყურძნის როსი. წინასწარი სტატია ნიკონის შესახებ (l. 14 ტომი და 15). ”მე და დანილმა, ავვაკუმმა, რომელიც ამბობს, დავწერეთ ამონაწერები წიგნებიდან თითების დაკეცვისა და თაყვანისცემის შესახებ და მივაწოდეთ იმპერატორს: ბევრი დაიწერა. ჩვენ არ ვიცით სად დამალა იგი; ვფიქრობ, მან ნიკონს გადასცა.” დენის. ვინოგრ. როსი. ნიკონის შესახებ (ლ. 15), პაველ კოლომენსკის შესახებ. (l. 24–26). სხვათა შორის, ავვაკუმი თავის „უღვთო ახალი წიგნების გარდაქმნის ზღაპარში“..., სხვათა შორის, წერს: „როგორც ნიკოვი საზიზღარია ღმერთის წინაშე, ასეთია მისი წიგნების არსი და მათ განმამტკიცებელთა დოგმები; მისი ცრუ მოწაფეები, ბერძნულობისა და რუსტიკის მასწავლებლები, ქრისტესთან კი არ იკრიბებიან, არამედ ქრისტესთან ერთად ამზადებენ სატანას, ამზადებენ ყოფილ წმინდანებს და რწმენის ძაღლებს. გზა ანტიქრისტესა“ (შეგროვებული ჩემი ბიბლია No35, l. 33). მაგალითად, ავვაკუმის ერთ-ერთ სტატიას სათაური აქვს: „არსებობს სანდო ჩვენება ნიკონის, ღმერთის მარკერის შესახებ, რომელიც იყო მწყემსი ცხვრის ტყავში, ანტიქრისტეს წინამორბედი“... და თავად სტატიაში მას მუდმივად უწოდებენ ღვთის მტერს, ქრისტეს მტერს, ბოროტი ეშმაკის ჭურჭელს, დაწყევლილმა თქვა ნიკონმა, თქვა განდგომილმა. დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ნათლობისას „სატანაზე აფურთხება შეუფერებელია“ და ა.შ. (ჩემი ბიბლიოთეკის კრებული No35, ლ. 37–41). და სხვა თავის სტატიაში ან „წიგნებში ჯვარცმის ერესის შესახებ“, იგივე ავვაკუმი, სხვათა შორის, ამბობს ნიკონის შესახებ: „ჩვენს რუსულ მიწაზე იპოვება დიდი ეშმაკი...... რომლის სიმაღლე და სიღრმე ძალიან ღრმა ჯოჯოხეთია... ჩვენ, ჩვენმა მამებმა და ძმებმა, გაჩუმების გარეშე, დავიწყეთ ერეტიკოსის გმობა (5, ანტიქრისტე). ჩვენ ვტოვებთ ავვაკუმოვის სხვა, კიდევ უფრო დიდ გმობას ნიკონის წინააღმდეგ. იხილეთ პოგოდინის ცნობა პატრიარქ ნიკონისა და მისი მოწინააღმდეგეების სამშობლოს შესახებ (მოსკვ. 1854, No19, განყოფილება 5). ეპიფანე სლავენიცკი სკრიჟვლში 1656 წელს საუბრობს პირველ განხეთქილების მასწავლებლებზე: „ესენი, ბნელი, მავნე სიძულვილის ან უმეცრების სისულელის გამო, მათი სულის სიბნელე საზიანოდ დაბნელდა და მათი გონებრივი აზრები, რათა არ დაენახათ შესწორებების ნათელი სხივი, ისინი პირველ რიგში დრტვინავს... და შემდგომ: „ბადეები, ან ამაღლების მავნე შურით, ან სიბნელის სულელური უცოდინრობით, მივარდებიან დამანგრეველ წუწუნს და ბოროტებას“ (გვერდები 13 და 15). ამას თავად სქიზმატიკოსები არ უარყოფენ (Denis. Vinogr. Ros. პავლეს შესახებ ძელით, ფოლ. 24 ტ.). აგრეთვე ჯონ ნერონის შესახებ დამატებაში. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 457. დენის. ყურძნის როსი. პავლეს შესახებ წილით, ლ. 25, 26; უძველესი როსი. ვივლიოფი. III, 406–407 წწ. რასოლნიკები განსხვავებულად საუბრობენ პავლე კოლომნელის გარდაცვალებაზე: ავვაკუმი წერს, რომ ის ნიკონმა დაწვა ნოვგოროდის საზღვრებში (წიგნი ჯვაროსანთა ერესის შესახებ ჩემი ბიბლიის კრებულში No. 35, l. 52); ერთ ხელნაწერში „წმიდა მოწამე პაველ კოლომნელის ტანჯვისა და სიკვდილის ზღაპარი“ კი ნათქვამია, რომ ეს მოხდა 1656 წელს (ჩემი ბიბლიის კრებული No46, სტატ. 8); მაგრამ სემიონ დენისოვი თავის ვინოგრადის როსში. მოგვითხრობს, რომ პავლე საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა პალეოსტროვსკის მონასტერში, რომ შემდეგ ნოვოჩინელებმა (და არა კონკრეტულად ნიკონმა) გადაიყვანეს ნოვგოროდის ქვეყნებში და აქ „ბევრი ტანჯვის შემდეგ მან ცეცხლოვანი სიკვდილი დათმო“ (l. 26). ზოგადად, უნდა აღინიშნოს, რომ სქიზმატიკოსთა საქალაქო სიკვდილით დასჯა ხორციელდებოდა საქალაქო სასამართლოს მიერ, სამოქალაქო ხელისუფლების ბრძანებით და არა პატრიარქ ნიკონის ან სხვა სულიერი ხელისუფლების გადაწყვეტილებით (Ignat. tobol. სამი გზავნილი სქიზმატის წინააღმდეგ, l. 71). ასე რომ, პაველ კოლომენსკი ცოცხალი რჩება 1667 წლის მოსკოვის საბჭომდე. და უკვე ამ საბჭომ იგი გადაასახლეს პალეოსტროვსკის მონასტერში, როგორც ზოგიერთი ამტკიცებს - ამის მტკიცებულება არსად გვიპოვია. ავვაკი. მის ცხოვრებაში (სახელმძღვანელო No33, l.17); დამატება. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 457. ავვაკი. ჯვარზე წიგნში. ერესი (კრებული, No35, ლ. 52) და მის ცხოვრებაში (-ლ. 17 ტ.-207); დენის. ყურძნის როსი. სტატიებში: დანიელის, ლოგინისა და აბაკუმის შესახებ (–ლ. 26–30); იგნატ ტობოლი. სამი ბოლო რასკის წინააღმდეგ. (–ლ. 71 ტ.). დენის. ყურძენი რას. ნიკონის შესახებ (–l. 21–23). ზოგადად, დენისოვი აზვიადებს ან ამახინჯებს ყველაფერს, რაც პატრიარქზეა ნათქვამი. არცერთი, როგორც სხვა სქიზმატურ მწერლობაში. პ.ნიკონის მსახურების წიგნისა და ტაბლეტის გარდა, 1658 წელს მოსკოვიდან გატანამდე გამოიცა შემდეგი: ლოცვების კრებული და მარხვის ტრიოდონი (1656), ირმოლოგია, რომელიც კვლავ თარგმნა ბერძნულიდან ეპიფანიუს სლავენიცკიმ და სახარება (1657), რასაც მოჰყვა ფსალმუნი და ტრებნიკი (165658/1). მათი თანმიმდევრული განმარტებით დაიბეჭდა: ფერადი ტრიოდონი, შესწორებული ეპიფანე სლავენიცკის მიერ, ავთოლოგიონი, გენერალური მენეიონი და ყოველთვიური და სხვა წიგნები (იხ. სტროევი. ტოლსტოის ძველი წიგნების აღწერა, ცარსკი და ამის დამატებითი სია). იგნატ. ტობ. ბოლო III vs. rask. ლ. 70 ბრუნი; ავვაკუმი, თავის წიგნში ჯვარზე, ერესი (შეგროვებული ჩემი ბიბლია No35, ლ. 52, ტ. 56), თავის ცხოვრებაში (შეგროვებული ჩემი ბიბლია No. 33, ლ. 20, 43); დენის. ყურძნის როსი. ყველას შესახებ სტატიებში მითითებულია. სახეები (–l. 30, 60, 62). მოროზოვასადმი მიწერილ წერილში ავვაკუმი ამბობს: ”თქვენ იყავით ბოიარის ცოლი, გლებ ივანოვიჩ მოროზოვი, პატიოსანი ქვრივი, ცარევის წოდების სათავეში, ცარინასთან ახლოს. თქვენს სახლში სამასამდე ადამიანი გემსახურებოდათ, მაგრამ გყავდათ 8000 გლეხი, ხოლო თქვენს სახლში ქონება გყავდათ ერთი მესამედი, 002. ეს, შენი ვაჟი, ივან გლებოვიჩ მოროზოვი, ბევრი მეგობარი და ნათესავია მათთან ეტლში, ფულით და ვერცხლით დაწყობილი და 6-12 არგამაკით, შენს უკან 100 ან 20 მფარველი იყო. ჯანმრთელობა“ (ჩემი ბიბლიის კრებული No34, l. 55). დამატება. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 448. დანგრეულია. თვით აბაკუმის წერილები. ავვაკი. თავის სიცოცხლეში (–l. 44); დენის. ყურძნის როსი. აბაკუმის შესახებ (ფოლ. 31 ტ.). ავვაკი. იქვე (–l. 45); დენის. იქვე (l. 32, 33). დენის. ყურძნის როსი. დიაკონ თეოდორეს შესახებ (ლ. 37); დამატება. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 451 წ. სტროევი. წყაროს მასალები ლიტრი. §§ 209–211; დამატება. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 457, 458; დენის. ყურძნის როსი. სპირიდონის შესახებ (l. 65–66); ხელი. ბერი კორნელიუსის ცხოვრება (ჩემი ბიბლიის კრებული No32, მუხ. 7). აქ, სხვათა შორის, თავად კორნელიუსი ამბობს, რომ ერთხელ მოსკოვში ისინი შეიკრიბნენ გარკვეულ „ღმერთმოყვარულთან, რომელიც მალავდნენ დევნას: მამა სპირიდონის, არქიმანდრიტ პოკროვსკაიას ღარიბებისგან, ტაძრის მამები: წმიდა დეკანოზი ავვაკუმი, დეკანოზი დანიელი, წმიდა იღუმენი კაბოთედოზ, კაბოთედრალი, ჰოლივჰო. დეკანოზმა თეოდორემ, ბერებმა: აბრაამმა და ესაიამ და მე, ცოდვილმა კორნელიუსმა, დავიწყეთ რჩევების წერა მიმდინარე ნიკონიანური ერეტიკული ნათლობის შესახებ, რაც ხდება ახლად დაბეჭდილი წიგნების მიხედვით“ და ა.შ. ბერი იოსებ ისტომინის შესახებ დეტალურად Ignatius M. Tobolsk-ში I III გზავნილებში (l. 71–72). დენის. ყურძნის როსი. ლაზარესა და ნიკიტას შესახებ (l. 45, 71); დამატება. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 449. იგნატ. მ.ტობ. ბოლო III, ლ. 63–66. ნიშანდობლივია, რომ ამ კონკრეტული კაპიტონიდან ჩვენს სქიზმატიკოსებს თავიდან საერთოდ კაპიტონები ეწოდებოდათ (იმავე ადგილას, ბოლო I, ლ. 5 ტომი და ბოლო II, ლ. 74). აქტი. აღმოსავლეთი. V, 480; დამატება. აქტი. აღმოსავლეთი. V, 452, 455, 458; დენის. ყურძნის როსი. იოასაფ კირილელის, აბრაამ ნიჟნი ნოვგოროდისა და ფრ. იოანე მბეჭდავი (ფოლ. 57, 69, 89). აღწერა ხელები გრ. ტოლსტოვა, გვ. 517. იგი გამოქვეყნდა სქიზმატიკოსების მიერ ერთ კრებულში, გამოცემის გარეშე, დაწყებული სტატიით: ამბავი სოლოვეცკის მამათა და ტანჯულთა შესახებ (იხ. ლ. 92). დენის. ყურძნის როსი. ეპიფანეს შესახებ (l. 53). დენის, იქვე. 16 ბრუნი; დამატება. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 447. აღსანიშნავია, რომ ალექსანდრეს წმინდა ნიკონის პირადი სიძულვილიც ამოძრავებდა, რადგან ამ უკანასკნელმა, სუვერენის ნებართვით, გადაწყვიტა კოლომნას ეპარქიის შემოერთება თავის საპატრიარქო რეგიონში, როგორც იქვე და არ სჭირდებოდა სპეციალური არქიპასტორი, და გადაწყვიტა ალექსანდრე გადაეყვანა ახლად გახსნილ 1657 წელს პერსპექტივაში III ეპარქია. შენიშვნები, გვ. 110, სანქტ-პეტერბურგი, 1854 წ.), სადაც ადგილობრივი ვითარებიდან გამომდინარე საჭირო იყო დეკანოზი. ალექსანდრე იმდენად გააღიზიანა ამით, რომ სუვერენისა და მისი პატრიარქის ნების საწინააღმდეგოდ, მან დიდი ხნის განმავლობაში არ სურდა ახალ ადგილზე წასვლა და ნებართვის გარეშე ტრიალებდა და ამბობდა, რომ წავიდოდა მხოლოდ "მიტროპოლიტი ან პატრიარქი გამხდარიყო". ფ. ამ ყველაფერს თავად მოწმობს. ნიკონი თავის ხელნაწერ წიგნში: "მდაბალი ნიკონის წინააღმდეგობა ან ნგრევა, ღვთის მადლით, პატრიარქის, ბოიარ სიმეონ სტრეშნევის კითხვების წინააღმდეგ, რომელიც მიწერილია ღაზას მიტროპოლიტ პაისიუს ლიქარიდიუსისთვის" (იხ. მე-15 კითხვა-პასუხის ნანგრევები). რომ სწორედ ამ პერიოდში გაჩნდა განხეთქილება ჩვენში და გავრცელდა, ამას მოწმობს თანამედროვე „განცხადება მამა ნიკონის დამხობის შესახებ“, სადაც, სხვათა შორის, ნათქვამია: „და ვითარცა ტახტის მიტოვებით, წმიდა ეკლესია დაქვრივდეს რვა წელიწადი და ექვსი თვის განმავლობაში: საპატრიარქოს შორის, მრავალსა და მღვდელმთავართა მიერ აღმზრდელი იყო. გამოჩნდა მართლმადიდებლურ-რუსული ეკლესიისა, რომელმაც თავისი მაამებელი სწავლებით მრავალი ადამიანის სული გაანადგურა“ (ძველი რუსული ვივლიოფ. III, 401). რაზეა საუბარი ვრცლად, თუმცა ჩვეულებისამებრ სხვადასხვა გაზვიადებითა და შემკულობით, სემ. დენისოვა ვინოგრ. როს., ნაწილი I. საკმარისია გავიხსენოთ ნილოსის ერმიტაჟში მომხდარი შემთხვევა, რომელშიც ისინი დიდი ხნის განმავლობაში არ თანხმდებოდნენ შესწორებული წიგნების მიღებაზე, მაგრამ განაგრძობდნენ ღვთაებრივი მსახურების შესრულებას ძველი დაბეჭდილი წიგნების გამოყენებით. როდესაც ამ გარემოების გამო, ხელისუფლებისგან გამოგზავნილი პირები იქ ჩავიდნენ და მღვდელი დაარწმუნეს, რომ ღვთისმსახურება პროსფორაზე შესწორებული მისალის მიხედვით ჩაეტარებინა ოთხქიმიანი ჯვრით: მაშინ ბერები ერთმანეთში შეთანხმდნენ, რომ მღვდელს არ მისულიყვნენ. როგორც კი პროსკომედიის შესრულება დაიწყო, ერთ-ერთმა ბერმა, სახელად კორნელიუსმა, რომელიც სექსტონის პოზიციას ასწორებდა, თამამად დაუწყო გაკიცხვა დაწყებულის გამო და დაინახა, რომ მღვდელი არ ჩერდებოდა, „დაარტყა მღვდელს თავში ანთებული ნახშირით საცეცხლური, როგორც საცეცხლური გატეხა“. მაცნეებმა კორნელიუსი საკურთხევლიდან გამოიყვანეს; მაგრამ ყველა ბერი მივარდა გამოგზავნილებთან, ზოგი სასანთლეთი, ზოგი ჯოხებით და ასე შემდეგ, და „ებრძოდნენ ერთმანეთს, სანამ ეკლესიის ბაქანი სისხლით არ შეიღება“, სანამ გაგზავნილნი არ გაიმარჯვებდნენ (ბერი კორნელიუსის ხელით ცხოვრება ჩემი ბიბლიის კრებულში No. 32, თ. 7). ამ საბჭოს აქტები გამოქვეყნდა ად. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, No 102, გვ 439–467. კერძოდ, მიტროპოლიტები: პიტირიმი ნოვგოროდელი, ლავრენტი ყაზანელი, იონა როსტოველი, პაველ სარა და პონდი, პაველ სერბეთი; მთავარეპისკოპოსები: სიმონ ვოლოგდაელი, ფილარეტი სმოლენსკი, ილარიონ რიაზანელი, იოასაფი ტვერელი და არსენი ფსკოველი. ამ, ან შესაძლოა სხვა მსგავსმა შემთხვევამ, ძალიან გააღიზიანა ჰაბაკუმი, ასე რომ, მან დაწერა შემდეგი დეკანოზი თეოდორეს შესახებ: „ახალგაზრდა ლეკვი თეოდორე დიაკონი, ჩემი სულიერი შვილი, ასწავლიდა სიძვას ძველ წიგნებზე და დაბრკოლდა სამების და ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ, და სხვების შესახებ, რომელიც ამტკიცებს, რომ ეს შენზეა დაწერილი. უფალმა „ვერ გავუძელი მის სიგიჟეს და ვერ მოვისმინე უფალი ღმერთის გმობა, რომელმაც იგი თავისგან გაწყვიტა და ფიცი დადო, არა გარეგანი გაღიზიანების გამო და არავითარ შემთხვევაში, არამედ ღვთისადმი დაუმორჩილებლობისა და ძველი წიგნების გმობის გამო. No 34, l 94). დამატება. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 456, 484–485 წწ. დაბეჭდილია იმავე ადგილას, გვ. დამატება. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 487, 488, 500–504 წწ. რისგან შედგებოდა შესწორებები, ნაჩვენებია ტაძრის გრაგნილში და დაბეჭდილი. სწორედ ამ სერვისის წიგნში. იქ, სხვათა შორის, ვკითხულობთ შემდეგ მშვენიერ სიტყვებს: „ყოველი საქმე, როგორც ხელები, ისევე როგორც ადამიანის გონება, არ არის აბსოლუტურად სრულყოფილი, როგორც ყოველთვის (ერთი და ყველაზე სრულყოფილი ღმერთის ყველა საქმე აბსოლუტურად სრულყოფილია), მაგრამ ნელ-ნელა სრულყოფილებამდე მიიღწევა. ისევე, როგორც ბერძნულ წიგნებში, საბოლოო მიღწევა ყველა ქვეყანაში არ იყო ერთსულოვანი, რადგან დღესაც კი, ყოველი ეკლესიის ჩვეულებისამებრ. სრულყოფილებამდე: ასე რომ, ჩვენს მართლმადიდებელ რუსულ ეკლესიას, მათი მრავალი თარგმანიდან, სურს შექმნას მხოლოდ სრულყოფილი რიტუალი, გვერდი აუაროს თავისი ქვეყნის წეს-ჩვეულებებს და, უფრო მეტიც, შეინარჩუნოს ის ბრწყინვალე, რაც მშვენიერია გააუქმოს წინა შესწორებები, მაგრამ აამაღლებს მათ სრულყოფილების უფრო მაღალ დონემდე“. დამატება. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 451, 457, 467–475; დენისოვი ლაზარის შესახებ ვინოგრში. როს., ლ. 48 რევ. გარდა ავვაკუმის მიერ შედგენილი ნიკონის შესახებ მოთხრობისა (ჩემი ბიბლიის კრებული No. 35, ფოლ. 36 ვერსი.) და კიდევ უფრო ბოროტი, რომელიც შეადგინა სემიონ დენისოვმა (ვინოგრ. როს. დასაწყისში), სქიზმატიკოსებს შორის სხვა მსგავსი ხელნაწერი მოთხრობები ვრცელდება. ერთ-ერთ მათგანს აქვს სათაური: ამბავი ჩვენი იერარქი ნიკონისა, ძალიან მშვენიერია, მოსმენის ღირსი... და იწყება: „რომ ეს იერარქი არის ეშმაკის მამის მტრის შვილი, უმდაბლესი სატანისა“ (Colected my Bible No. 46, stat. 4). მეორეს ჰქვია: მოთხრობა მოსკოვის ყოფილი პატრიარქის ნიკონის დაბადებასა და აღზრდაზე... და იწყება: „ადრე, ძველი ეკლესიის მამობრივი ღვთისმოსაობის მიხედვით, თუნდაც მხურვალე მოწყალება შემიპყრო“... ყველა ეს მოთხრობა იმეორებს ერთსა და იმავე მთავარ გამოგონებას სხვადასხვა შემკულობითა და გარკვეული დამატებებით. ნიკონის შესახებ ბოლო, უახლეს მოთხრობაში, აღნიშნულია, რომ მას "მხოლოდ ერთი რამ ჰქონდა გონებაში - გაენადგურებინა ძველი მამობრივი ღვთისმოსაობა და დაემკვიდრებინა ჰეტეროდოქსული რომაული ბოროტება". დეკანოზი პავლე, რომელიც მოსკოვში იმყოფებოდა ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუსის დროს ნიკონის სასამართლო პროცესის დროს, მის შესახებ წერს: „მოსკოვში ბევრი ფრანკი და ნემსი, შვედები და ინგლისელები არიან. ესენი ვაჭრები არიან; მანამდე ისინი ოჯახებთან ერთად ცხოვრობდნენ თავად ქალაქში, მაგრამ პატრიარქმა (ნიკონმა) განდევნა ისინი ყველა კეთილგანწყობილთაგან, რადგან სძულდა მათ კეთილგანწყობილთაგან. ყველა მართლმადიდებლური ქალაქიდან და ციხე-სიმაგრეებიდან და რომ ისინი ცხოვრობენ ქალაქის გალავნის მიღმა, მათ შორის, ვინც ჯვარს აძლევდა, უბრძანა დაენგრიათ ეკლესიები და პატარა ეკლესიები, რომლებიც მათ ჰქონდათ დიდი ხნის განმავლობაში, ისევე როგორც თათრების მეჩეთები ყველაზე მეტად დაზარალდნენ, განსაკუთრებით მათ, ვინც დიდი რაოდენობით ცხოვრობდა ასტრახანში. არაბთა პატრიარქი მაკარი ალეპოდან მოსკოვამდე, დაბეჭდილი ბიბლიაში საკითხავი, ტ. III, გვ. სხვა თანამედროვეს (ოლეარიუსის) ჩვენებით, ნიკონი მოსკოვში შეიარაღებული იყო ყველაფრისგან უცხო, როგორიცაა კაბები, მუსიკა, ამ ყველაფერს ლათინურ ჩვეულებებს უწოდებდა (სამეფო ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ბერხა, შენიშვნა 134, 135). ნიკონმა აშკარად გამოხატა ლათინური ზიზღი კონსტანტინეპოლის პატრიარქ დიონისესადმი ცნობილ წერილში 1666 წელს. დენის. ყურძნის როსი. ნიკონის შესახებ, (l. 14). დენის. იქ, ლ. 8 რევ. ხოლო ნიკონის შესახებ სხვა მოთხრობებში (დანგრეულია, შენიშვნა 323). ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა შეატყობინა ნიკონს: „გაცნობეთ: ყოფილი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ათონი გარდაიცვალა დიდმარხვის მეექვსე კვირას; მე კი, წმიდა უფალმა, მივწერე პსკოვისა და იზბორსკის მთავარეპისკოპოსს მაკარიუსს და ვუბრძანე დამარხულიყო, სადაც მან მოისურვა, დაგეკრძალათ, მაგრამ დიდხანს დაელოდეთ; დიდხანს იდგას იგი იმ ადგილებამდე“ (ქტ. ექს. IV, 75). თითქოს ერთ ფეხსაცმელში ოქროთი ამოქარგული რვაქიმიანი ჯვარი იყო, მეორეში კი - ღვთისმშობლის გამოსახულება ვერცხლით. ნიკონის სხვა წყვილი ფეხსაცმლის შესახებ თქვეს, რომ მათ ჰქონდათ იგივე გამოსახულებები ვერცხლით ჩამოსხმული მთელი ფეხის დასაფარად (აბაკ. მოთხრობა ნიკონის შესახებ, კრებულში fol. 37; ასევე ამბავი ჩვენი იერარქი ნიკონის შესახებ...). იხილეთ თაღ. აპოლოსის მონახაზი ნიკონის ცხოვრებისა და მოღვაწეობისა, პატრ. მოსკოვი და მთელი რუსეთი, გვ. 147, 148, მოსკოვი. 1845 წ. აღმოსავლეთი. როსი. იერარქი. IV, 828 წ. იხილეთ მოთხოვნა. სოლოვეცკის მეფე ალექსეი მიხაილოვიჩი. დენის. ყურძნის როსი. ნიკონის შესახებ (ფოლ. 17 ტ.). ცარების სუვერენების გასასვლელები წამყვანამდე. მთავრები: მიხაილ ფეოდოროვიჩი, ალექსეი მიხაილოვიჩი და ფეოდორ ალექსეევიჩი, გვ. 302, მოსკოვი. 1844 წ. დენის. ყურძნის როსი. პავლეს შესახებ ფსონი. (l. 25) და შუამდგომლობა. სოლოვეცკი რუკოპი. "წმიდა მოწამის პავლე ეპისკოპოსის ტანჯვისა და სიკვდილის ამბავი" (ჩემი ბიბლიის კრებული, No. 46, სტატ. 8); დენის. ყურძნის როსი. ნიკონის შესახებ (l. 16). იბეჭდება ორივე საბჭოს აქტები დამსწრეთა ხელმოწერებით. ტაბლეტზე, რედ. ნ. ნიკონი. იხილეთ აქტი. ვადა VI, 120, 147, 157 და სხვ. დენის. ყურძნის როსი. ნიკონის შესახებ (l. 16). დამატება. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 447, 475 წ. იხილეთ დენის. ვინოგრში. როსი. ყველა ამ ადამიანზე. როგორ ფიქრობდა აბაკუმი ან, უფრო ზუსტად, გიჟდებოდა წმინდა სამებაზე, ღვთის ძის განსახიერებაზე და მის ჯოჯოხეთში ჩამოსვლაზე, ჩანს წმინდა დიმიტრის ძიებაში (ნაწილი I, მუხ. 2, თავები 17–19 და 25). აქ არის აბაკუმის სიბრძნის სხვა მაგალითები: „ახალ წიგნებში სიბრძნე, საველის ერესი გამოვლინდა წმიდა სამების პირთა შერწყმით“, ამბობენ: „ვგალობთ მამასა და ძესა და სულიწმიდაზე, ვაკურთხოთ მამა და ძე“ და აქ არის ორი პიროვნება? და ამაში წმინდა სამება განიკითხავს მათ. რამდენი წმიდა წიგნი დაიკარგა და ამდენი საზიზღარი ერესი ვერ მოიძებნა“ (ლეგენდა საზიზღარი ახალი წიგნების ტრანსფორმაციის შესახებ, ჩემი ბიბლიის კრებულში No. 35, l. 22). ან: „ო, ო, საწყალი რუსეთი, რად გინდა გერმანული ქმედებები და ჩვეულებები? და ნიკოლა სასწაულმოქმედის სახელია გერმანელი ნიკოლაი; გერმანელთა შორის გერმანელი იყო ნიკოლოზი, ხოლო მოციქულთა შორის ერეტიკოსი იყო ნიკოლოზი, წმინდანთა შორის კი ნიკოლოზის ამბავი არსად არის. სულ ეს არის, რაც მათ შეემთხვათ, წმიდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი იტანჯება“ (პოსტ. ავვაკუმი, იმავე ფურცლების კრებულში, 79 ტ.). მღვდელ ლაზარეს სიბრძნის დასტურია მისი შუამდგომლობა, სადაც, მაგალითად, გმობს ახალი წიგნების გამოთქმას: ღმერთკაცის ორ ბუნებას, ის ამბობს: „ჩვენთვის ღირსია, გვყავდეს სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი და არა ღმერთკაცი (?) (Rod of Rule. Part II, Rev. 58); ან წერს: ძახილები: ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე (წინსვლის ნაცვლად: სამუდამოდ და მარად); და ეს ლაპარაკი ერეტიკულია“ (!!) (საყვედურო. 70) ჩვენ არ ვაძლევთ ბევრ სხვა მაგალითს, რომელიც ადვილი შესამჩნევია იმავე შუამდგომლობით. ამას თავადაც ღიად გამოხატავდნენ, როცა ეპისკოპოსების თანდასწრებით კრებაზე მოწვეულნი იყვნენ (დამატება აქტ. ისტორი. V, 418, 450, 452 და სხვ.). იხ. იქვე გვ. 448–452; ასევე ავვაკუმის ნაშრომები, ლაზარესა და ნიკიტა-პუსტოსვიატის შუამდგომლობები და ა.შ. მაგალითად, მღვდელი ლოგინი, როცა დიდი გამოსვლის დროს იგი პატრიარქების ბრძანებით გაწყვიტეს. ნიკონი იმდენად თავხედი იყო, რომ, როგორც ავვაკუმი ამბობს, „თავის (პატრიარქის) თვალებში ზღურბლზე გადააფურთხა სამსხვერპლოში, ღვედი გაიხადა, პერანგი აიტაცა, ნიკონის თვალებში საკურთხეველში ჩააგდო და პერანგმა ტახტზე პერანგს გადააფურთხა“... (Life of Avvak. by my31, bil9). დამატება. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 452–458 წწ. ამ ისტორიის ძირითადი წყაროებია: 1) ოფიციალური აქტები, რომლებიც დაკავშირებულია სოლოვეცკის მონასტრის ალყის საქმესთან (აქ. ექს. IV, No. 160, 168, 171, 191; აქტის დანართი ისტ. V, No67); 2) სოლოვეცკის მონასტრის ხალხის ჩვენება, მისი ალყის დროს, იქაური აჯანყებულების შესახებ (აქტ. ისტ. IV, No248); 3) 1678 წლის სოლოვეცკის ირმოლოგის წინასიტყვაობაში მოთავსებული იმავე მაკარიუსის შესახებ, რომელიც სოლოვეცკის მონასტერში არქიმანდრიტი იყო არქიმანდრიტი, 1678 წლის (Reader. Moscow. Ist. Obshch. 1846, No. 3, განყოფილება I, 39); 4) იგივე ლეგენდა იგნატიუსის შესახებ, რომელიც ამავე დროს იყო სოლოვეცკის მონასტრის ეკლესიარი სამი წლის განმავლობაში, შემდეგ კი ციმბირისა და ტობოლსკის მიტროპოლიტი (იხ. მისი ბოლო თავების III, თავები 38–41); 5) სოლოვეცკის მოკლე მემატიანე (ხელნაწერი და ნაბეჭდი); 6) ამბავი სოლოვეცკის მამებისა და ტანჯვის შესახებ, თხზ. სემიონ დენისოვი (რედ. მე-8, სუპრასლში 1788 და მე-4 წლისა და ადგილის მითითების გარეშე). თუმცა, ეს უკანასკნელი ნაშრომი, როგორც სოლოვეცკის მონასტრის ალყის შემდეგ დიდი ხნის შემდეგ დაიწერა, მხოლოდ ჭორების თანახმად, სქიზმის ერთ-ერთი ლიდერის მიერ და სოლოვეცკის აჯანყებულთა ქების სიტყვის სახით, არ იმსახურებს სრულ ნდობას სხვადასხვა დეტალებში. სოლოვი. ლეტოპი. 1656 წლამდე. დენისოვი არ აღიარებს, რომ წიგნები სკივრებში იყო დალუქული; პირიქით, ის წერს, რომ ისინი შემდეგ მიეცათ წამყვან ადამიანებს, რათა მათში ახალი რამ განეხილათ (ფოლ. 20 სუფრასლ. რედ.). ეს ჩანს სოლოვეცკის არქივის ფაილებიდან (Ignat. Solovki-ს სიმართლე. საცხოვრებელი, გვ. 12). ასეთი გადასახლებები მოხსენიებულია ერთ სამეფო წესდებაშიც (დაახ. აქტ. ისტ. V, 344 წ.). სოლოვი. ლეტოპი. ქვეშ 1667 აღწერა. ხელნაწერი გრ. ტოლსტოვა, გვ. 517. „იგივე ავვაკუმოვებიდან და ლაზარევებიდან... მოწაფეები გაიქცნენ ზღვაში, ჩრდილოეთის ქვეყნებში, სოლოვეცკის კუნძულზე“ (Ign. Tobol. რიგით III, თავი 38). ნიკანორის შესახებ - დენისოვიდან, ისტორიაში. მამა სოლოვეცკის შესახებ ლ. 21. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 308 და 309. იგნატ. ტობოლი. ბოლო III, ch. 38. დენისოვი კონკრეტულად ამბობს, რომ ცარი, ძველი ღვთისმოსაობის სოლოვეცკის მოშურნეების წინააღმდეგ ეპისკოპოსების ცილისწამების შემდეგ, მოითხოვა მათი არქიმანდრიტი (მამა სოლოვსკის ისტორია, ფოლ. 21 ტ.). მაგრამ სოლოვეცკის შუამდგომლობის ერთი სიის ბოლოს, პოსტსკრიპტში, რომელიც არ შედის ამ პეტიციის დაბეჭდილ ეგზემპლარებში, ნათქვამია: „და ოღონდ ჩვენს ბოგომოლცევს, შენ, მადლიანო დიდებულო ხელმწიფე, შეასრულე შენი თხოვნა და განიზრახეს შეცვალო ბართლომე“ (Collected my bibliography, No. 480). წლები. სოლოვი. 1666 და 67 წლამდე; დენის. აღმოსავლეთი. მამა სოლოვის შესახებ. ლ. 24–27. იხილეთ შემდგომი შენიშვნა. 361. ამის შესახებ ბრძანება გაიგზავნა სოლოვკში 1666 წლის 14 აგვისტოს და ინახება სოლოვში. არქივი No113 (იგნატ. სიმართლე სოლოვ. ჩვეულება., გვ. 21). ყველაფერზე - წლები. სოლოვი. 1667 წ.. კერძოდ აქ ნათქვამია მონასტრის შეზღუდვის შესახებ: „და იკეტებოდა მონასტერი იმავე 7075 წელს და იყო შეკრულობა 9 წელი“. მაგრამ უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ დროს მხოლოდ დასაწყისი გაკეთდა სოლოვეცკის მონასტრის დასასრულებლად - მათ დაიწყეს, ალბათ, მხოლოდ კოშკების კედლებისა და შეიარაღების შეკეთება ალყის შემთხვევაში: რადგან თავად მონასტერი უკვე დასრულებული იყო 1668 ან 1669 წლებში. სოლოვეცკის ერთ-ერთმა მკვიდრმა, უხუცესმა ვარლაამმა მოწმობს: „როგორ იყო მათი ქურდული მასპინძლები და ძმები და მსახურები, რომლებიც მათ ქურდობით არ აწუხებენ, ძალით ჩაკეტეს საჭმელში, ხოლო შავკანიანი მღვდელი გერონტეი იმ დროს იდგა სკამზე და აჩვენა მათ წერილები, გჯეროდეთ: ექსტრაქტები?” ქურდებმა კი უთხრეს, რომ სწამდა მისი ნაწყვეტები, და უწოდეს მეორე ოქროპირი“ (საქმე ისტ. IV, გვ. 536–537). სოლოვი. პეტიცია ორჯერ გამოქვეყნდა სოლოვეცკის მამების და ტანჯულთა ამბავთან ერთად (შ. შენიშვნა 347). მის ბეჭდურ გამოცემებში ნათქვამია, თვით სარჩევში, რომ იგი გაგზავნეს დიდ ხელმწიფეს „176 (1668) წელს ოქტომბერში“; ხოლო ორ ხელნაწერ ეგზემპლარში, რომელიც თქვენ გაქვთ, ნათქვამია: „სექტემბრის 176 წელს 22-ე დღეს“ (კრებული ჩემი ბიბლიისა, No10, l. 1, No. 12, l. 11). განსხვავება, თუმცა, უმნიშვნელოა! ორივე - ზღაპარი და გამოწერის გაუქმება - ხელით არის დახატული. ჩემი ბიბლიის კოლექცია. No 12. ზღაპარი დაიწერა „თებერვლის 176 წელს მე-20 დღეს“ და მხოლოდ მოკლედ ასახავს იმავე წარმოსახვით სიახლეებს, რომლებიც გადმოცემულია შუამდგომლობაში (1-9). გამოწერის გაუქმება ძალიან მცირეა (ფოლ. 9 ტომი–11) და იწყება სიტყვებით: „მიმდინარე წელს, 176 წლის სექტემბერში, მე-15 დღეს, თქვენი დიდი ხელმწიფისა და მეფის და დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის ავტოკრატის ბრძანებულებით, იოატრისა და მოსკოვის კურთხევით, სრულიად რუსეთისა და მოსკოვის წერილებით. უწმინდესი პიტირიმი, ნოვგოროდისა და ველიკიე ლუცკის მიტროპოლიტი, გაგზავნეს ჩვენთან სოლოვეცკაიას მონასტერში, როგორც არქიმანდრიტი ბართლომეს სახლში, როგორც ჩვენი მონასტრის არქიმანდრიტი, ამაღლებული წმიდა ბერი იოსები, და მას უბრძანეს ჩვენთან ერთად მსახურება და ჩვენთან ერთად, თქვენი მსახურების მიხედვით. ტრადიციები, საერთოდ არ გაბედო შეცვლა“. აქტი. აღმოსავლეთი. IV, 535; დენის. აღმოსავლეთი. მამა სოლოვის შესახებ. ლ. 27 რევ. და 28. დენის, ისტ. მამა სოლოვის შესახებ. ლ. 28–30. პატიმართა რაოდენობის, საკვების მარაგის, დენთის, ქვემეხების, აჯანყების წამქეზებელთა შესახებ - ემიგრანტების ჩვენება (აქ. ისტ, IV, 532-535). დენისოვი ამბობს, რომ მონასტერი 1670 წელს ჩაიკეტა (იქვე). მაგრამ ეს უსამართლოა: ა) 1669 წლის დასაწყისში (1 სექტემბერი) უკვე იყო ვოლოხოვის სახელზე დადგენილება, რატომ იდგა იგი ზაიატსკის კუნძულზე და არ მიდიოდა პირდაპირ სოლოვეცკისკენ ურჩების დასასჯელად (დაახ. აქტ. ისტ. V, გვ. 340); ბ) იმავე წლის სექტემბერსა და ივლისში ზოგი გაიქცა სოლოვეცკის მონასტრიდან, რომელიც ალბათ უკვე დაკეტილი იყო, ზოგიც გააძევეს (იქვე 344); გ) 1670 წლის დასაწყისში (15 ოქტომბერი) სარდაფი აზარიუსი და მსახური თადეოს ტანერი, რომლებმაც პირველებმა ცეცხლი გაუხსნეს სამეფო ჯარს (აქტ. ისტ. IV, 532–535), შემდეგ. როდესაც მონასტერი დაასრულეს, ისინი უკვე დატყვევებულნი იყვნენ და სუმის ციხეში იმყოფებოდნენ (აქტ. ექსპ. IV, 223). სოლოვეცკის არქიმანდრიტი მაკარი აღნიშნავს, რომ სოლოვეცკის აჯანყება დაიწყო ზუსტად 1669 წლის 7 მარტს, არ ახსენებს როდის დაიხურა მონასტერი (Reader Mosk. Ist. Obsch. 1846, No. 3, განყოფილება I, გვ. 36). არრ. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 360, 361. 1668 წელს დანიშნულ მონასტრის მამულებში მუშაობდნენ მუშები: 827 სამარილე და ხის მატარებელი, 1485 მათი ცოლ-შვილი, 316 ხის მჭრელი (იქვე). იქვე, გვ.339, 342, 343. იქვე, გვ.340, 341; აქტი. ვადა IV, 220–221 წწ. მაკარი. არქიმ. სოლოვი. ხუთშაბათს მოსკოვის აღმოსავლეთი. გენერალი 1846, No3, განყოფილება. 1, 36–37. სიმღერა. დაწვეს და დაახრჩვეს არა მარტო ახლად დაბეჭდილი წიგნები, არამედ სხვებიც: რატომ? განა იმიტომ არა, რომ მათში მწარე რწმენა აღმოაჩინეს? მაკარი. იქვე, გვ. 37; იგნატ. ჭეშმარიტი სოლოვი. დასახლებული 17–18. 1669 წელს სუმის ციხესიმაგრეში და ქალაქ კელმსკიში სულ იყო: „4 ათპუნქტიანი რკინის ღრიალი, 4 თურქული დიზაინის რკინის ღრიალი, 4 თოფი, 2 სპილენძის ერთი და ნახევარი სპილენძი, 2 სპილენძის სწრაფი ცეცხლის ღრიალი, თითოეულს აქვს ორი რკინის ღვეზელი და ნაძვის ღერი, ჩანართებით, 3 ცალი ცალი რკინის კუდით: 13 მუშკეტი, 3608 თოფის ტყვია და ტყვიის ტყვია მუშკეტი და დაჭრილი ტყვია 4000 ტყვია, ნახევრად 6 თოფი წონით, პატარა თოფები და თვითმავალი თოფი 8 ტყვიამფრქვევით: საკეტები, 35 მუშკეტი საკეტებით, მშვილდოსანთა შორის 119 არკვებუსი, 125 შუბი, 6 შუბი, 10 საადათ ბასტი, 6 მშვილდი, 8 არბალეტი და მათ 25 ისარი, 62 ფხვნილი ზურგისთვის და 18 პატარა ტყვია, 3 ცალი ხელი და ქილა. პუდები და ნახევარი“ (დანართი აქტ. ისტ. V, 360). არრ. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 344. აქტი. ვადა IV, 223. თადეოსის ტანმცველის დატყვევების შესახებ - აქტი. აღმოსავლეთი. IV, 535 წ. ლეტოპი. სოლოვი. 1667 წლამდე; არრ. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 346 – 348, 354 წ. არრ. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 248–251 წწ. არრ. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 252. დენის. აღმოსავლეთი. მამა სოლოვის შესახებ. ლ. 36 და 37. არრ. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 353–356; დენის. აღმოსავლეთი. მამა სოლოვის შესახებ. ლ. 37 არრ. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 357–369 წწ. პრნბ. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 370–371 წწ. წლები. სოლოვი. 1676 წლამდე; იგნატ. ტობოლი. ბოლო III, ch. 39; დენის. აღმოსავლეთი. მამა სოლოვის შესახებ. ლ. 46–54. აქტი. ვადა IV, No 184, 188: აქტ. აღმოსავლეთი. IV, არა. 203. ნიკონის შესახებ სტატიაში, ჩვენი სიის მიხედვით ლ. 20 რევ. აქტი. ვადა IV, 212. ხოლო იოსები სოლოვეცკის მონასტერში ჩავიდა 1668 წლის 15 სექტემბერს, როგორც თავად სოლოვკელები ამბობენ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისადმი მიწერილ წერილში (იხ. ზემოთ შენიშვნა 361). არრ. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 458. სხვაგვარად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო: რადგან ჯერ კიდევ 1675 წლის სექტემბერში მთელ მონასტერში დარჩა მხოლოდ ორი მღვდელი თუ მღვდელმონაზონი, რომლებიც, მეტიც, აჯანყებულებს არ ეკუთვნოდნენ, არამედ აჯანყდნენ მათ წინააღმდეგ (აქტ. ისტ. IV, 538). ეს არის ზუსტად ისეთი წარმოსახვითი სოლოვეცკის ტანჯვა, რომელსაც სქიზმატები იხსენებენ თავიანთ სინოდებში; „წმიდა არქიმანდრიტი ნიკანორი, იგნატი, იოანე, იოაკიმე, ბერი ხარიტონი, თეოდორე, ბერი მარკელი, ბერი ეპიფანე, ბერი მაკარი, სამოელი, ქრიზანთუსი, ბერი იაკოვი, ბერი იოასაფი, იაკოვი, კირილე, ბერი კვიპრიანე, სვიმეონი, ბერი იოანე, სტეფან ბერი იობი, ილარიონი, ბერი დიმიტრი, თადეოსი, ბერი ტიხონი, ბერი სიმონი, ბერი გურია, ბერი გერასიმე, ბერი იობი, ბერი გურია და მათნაირები სოლოვეცკის მონასტერში 500 დაზარალდნენ“. სხვა სიაში, რაც გვაქვს, სახელების თანმიმდევრობა ოდნავ არის შეცვლილი და ზოგიერთი სახელწოდებაც კი იცვლება სხვებით (ჩემი ბიბლიოთეკის კრებული No47). მაკარი. არქიმ. სოლოვი. 1678 წლის ირმოლოგის წინასიტყვაობაში (Reader Mosk. Ist. Obshch. 1846, No3, Dept. I, გვ. 38); იგნატ. ტობოლი. ბოლო III, ch. 39; ლეტოპი. სოლოვი. 1676 წლამდე კოლექციის მდგომარეობა გრამი. IV, არა. 104, გვ. 336. ფომინი, აღწერა. თეთრი ზღვა, გვ. 53 და სხვ.. პეტერბურგი. 1797 წ. ნახეთ ყველა ეს დისიდენტი. დენისთან. ვინოგრში. როს., ლ. 35, 45, 53, 57. თანამედროვე მატვეევი პირდაპირ ამბობს, რომ ისინი „გმობდნენ სამეფო სახლის წინააღმდეგ“ (იხ. მისი შენიშვნები, რედ. სახაროვი, გვ. 38). მის შესახებ ცნობები შემონახულია ხუთი თანამედროვეების ლეგენდებში: ა) ხელნაწერში სათაურით: „რწმენის ამბავი და შუამდგომლობა მშვილდოსნებისთვის“, სქიზმატის სავვა რომანოვის მიერ, რომელიც მანამდე იყო არქიმანდრიტ მაკარიევსკის ჟელტოვოდსკის მონასტრის საკნის თანამშრომელი, შემდეგ კი მოსკოვის მახლობლად მოქმედი დასახლებული პუნქტი გახდა. (ჩემ მიერ შეგროვებული ბიბ., No54 და 60); ბ) „სულიერი პატივისცემის“ წინასიტყვაობაში, რედ. პატრიარქი იოაკიმე; გ) მატვეევის ჩანაწერებში (სახაროვის რედაქტორი წიგნში: „რუსი ხალხის შენიშვნები“); დ) მედვედევის ჩანაწერებში (დაბეჭდილი იმავე ადგილას); ე) ციმბირის მიტროპოლიტ იგნატიუსის III ეპისტოლეში (თრ. 44–47). სუზდალის მღვდელმა ნიკიტა პუსტოსვიატმა ამ დრომდე უკვე სამჯერ მოინანია თავისი განხეთქილება: პირველად 1666–1667 წლების მოსკოვის კრების წინაშე, მას შემდეგ, რაც იგი გადააყენეს მისი შუამდგომლობის გამო (დანართი აქტის ისტ. V, 451, 473); სხვა დროს - ცოტა მოგვიანებით, პატრიარქ იოაკიმემდე; მესამედ - 1681 წლის მოსკოვის კრებამდე და ყოველ ჯერზე მას აპატიეს, თუმცა მღვდლობა მას არ დაუბრუნეს. ამას მოწმობს პატრიარქი იოაკიმე თავის სწავლებაში, რომელიც მან სტრელცის ბუნტის დროს გამოაქვეყნა და ხალხს წასაკითხად გაუგზავნა (იხ. შემდგომი შენიშვნა 411). სავვა რწმენის შესახებ მოთხრობაში ამ ადამიანების დანიშნულ დღეს ჩამოსვლაზე საუბრობს. ხოლო პატრიარქი იოაკიმე ჩამოთვლის და აღწერს განხეთქილებისა და მძაფრი აღშფოთების ყველა ამ ლიდერს: „ნიკიტა დაწყევლილი განდევნილი მსაჯული და მაწანწალა და როსტრიგ ბერები, ნიჟნი ნოვგოროდის ოლქის სერგიუსი, სავატი როსტრიგ ბოიარი მონა მოსკოვიელი და სხვა კოსტრომიტსურ სახლში მყოფი სავათინროსი. იგივე ბერის მიერ დოროთე სოფლელი, გაბრიელი სოფლელი მიათრევს მსოფლიოს ეზოებში და ნებივრობს ბევრ მონასტერს, რომლებმაც საერთოდ არ იციან, რომ არსებობს ბერობა ან ნების მოკვეთა: თითქოს მონასტრის წინამძღოლობით არ ვცდილობ მათ (მე არ ვცდები) ერისკაცები და ყველაზე უცოდინარი ყველაზე ცუდი ხალხი და წითური მთვრალები ტავერნებიდან... და ა.შ. (წინ. უვეტუ სულში. l. 47). პატრ. ჯოაკ. წინა უვეტუს სულში. ლ. 40–43; დათვი. შენიშვნა გვერდი 18; იგნატ. ტობოლი. ბოლო III, ch. 44. ამ ყველაფერზე მარტო სავვა თავის ხელსაქმეში საუბრობს. ისტორია. მედვედევი აშკარად მიუთითებს ამ რიცხვზე (შენიშვნა გვ. 19). მაგრამ სავვა წერს, რომ ჯერ კიდევ ოთხშაბათს, ანუ 28 ივნისს, მშვილდოსნები ხოვანსკისკენ დაიძრნენ საკათედრო ტაძარში წასასვლელად; უბრალოდ, ზუსტად არ ადგენს, მოითხოვდა თუ არა ხოვანსკიმ სტრელცის ამომრჩევლებს ამ მიზნით ერთ დღეს თავად ხელმწიფეებმა 1682 წლის 17 სექტემბრის წერილში მოწმობდნენ: „უფლისწული ივანე ხოვანსკი, სასამართლოს ქვეითთა რიგებში, აკეთებდა ყველაფერს თავისი ახირებით, ჩვენთვის დიდი ხელმწიფეებისთვის მოხსენების გარეშე... (აქტ. ისტ. V, No94, გვ. 146). სავვა ამბობს, რომ მაშინ, როცა ბოიარი ხოვანსკი მარტო მიდიოდა ჯვრის კამერის წინ და „დატოვა ამომრჩევლები და ქალაქელები სენში, ამომრჩეველთა პატრიარქმა ბრძანა, ყველანი წაეყვანათ სარდაფში და უბრძანა, დაელევათ ბევრი არაყი, წითელი სასმელი და თაფლი; უპასუხებთ პატრიარქს და ხელისუფლებას“. თუ ეს ასეა, შეიძლება ვიმსჯელოთ, როგორი ხალხი იყვნენ ეს ძველი რწმენის გულმოდგინეები და რამდენად იყვნენ ისინი დაკავებული იმაზე ფიქრით, რისთვისაც მოვიდნენ. ამ ყველაფერზე მარტო სავვა საუბრობს. ის თავის თავს და მის ორ თანამებრძოლს, რომლებიც პატრიარქის წინააღმდეგ ლაპარაკობდნენ, ბუნებრივად, გამარჯვებულად და ტრიუმფად წარმოაჩენს, ხოლო პატრიარქი და ეპისკოპოსები სრულიად დამარცხებულებად და არ იცოდნენ როგორ უპასუხონ. თუ ვიმსჯელებთ იმ გამოსვლების ხანგრძლივობითა და ხელოვნურობით, რომლებსაც სავვა ამხანაგებისა და საკუთარის პირში აყენებს, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს გამოსვლები მის მიერ იყო შედგენილი მოგვიანებით, ისტორიის დაწერისას და არ წარმოთქმულა პატრიარქის წინაშე. დათვი. ჩანაწერები, გვერდი 19. ამ ჭორებს მარტო სავვაც გადმოსცემს. პატრ. ჯოაკ. სულების ქორწილის წინასიტყვაობაში. ლ. 43–44; დათვი. შენიშვნა 19; იგნატ. ტობოლი. ბოლო III, ch. 44; სავვა თავის მოთხრობაში რწმენის შესახებ. ეს სწავლება ძალზე იშვიათია (ძველი წიგნების აღწერილობის სამშენებლო დანართი, გვ. 201). ის დაიბეჭდა, სავვას თქმით, მხოლოდ 160 რვეულში ან ეგზემპლარად და შედგება 16 ფურცლისგან მე-8-ისთვის. ერთი ეგზემპლარი დაცულია ჩვენს აკადემიურ ბიბლიოთეკაში. (ხელნაწერ კრებულში No427). სავვა დასძენს, რომ პრინცესა სოფიამ ეს დაინახა დახრილი პალატიდან და შეაქო სერგიუსი, რომ „ხალხს არ მისცა მღვდელი მოკვლა“. სქიზმატიკოსთა პატრიარქისა და მთავარეპისკოპოსის მოკვლის განზრახვაზე ამბობენ: საქ პატრ. იოაკიმე, ასევე იგნატიუს ტობოლ., მატვეევი და მედვედევი. მათ შესახებ პატრ. იოაკიმე აღნიშნავს: „და ძველი წიგნები, დაწერილი წესდებაზე და ქაღალდზე, ბერძნული, ზოგი 1000-ზე მეტი, ზოგი 700, 600, 500 და 300 წლის, როცა დაიწერა; ანალოგიურად, არის მრავალი ძველი რუსული სლავური წიგნი ჩვენი უძველესი წმინდანების, რომლებიც დაიწერა დიდი მთავრების ქვეშ“ (წინ. in Uvetu 45). ყოველივე ზემოთქმული უფრო დაწვრილებით არის გადმოცემული მედვედევის მიერ (შენიშვნა, გვ. 20–24). ამ საკითხს თავად პატრიარქი ასე აღწერს. იოაკიმე და მედვედევი და ახალგაზრდა მეფეების იოანე და პეტრე ალექსეევიჩების საბჭოზე ყოფნა საერთოდ არ არის ნახსენები: არც სავვა ახსენებს. სულიერი ხელისუფალთაგან, პატრიარქის ჩვენებით, ესწრებოდნენ მიტროპოლიტები: კორნელიუს ნოვგოროდელი, ნიკიფორე ასტრახანელი, პავლე ციმბირი. იონა როსტოველი, მარკელი ფსკოველი, ბარსანუფიუს სარკისი, ფილარეტი ნიჟნი ნოვგოროდი, პაველ რიაზანელი; მთავარეპისკოპოსები: სიმონი ვოლოგდაელი, სერგი ტვერელი, ნიკიტა კოლომნაელი, აფანასი ხოლმოგორიელი, გელასი უსტიუგელი; ეპისკოპოსები: ლეონტი ტამბოვი, მიტროფანი ვორონეჟელი (–l. 46). სავვა ამბობს, რომ როგორც კი ნიკიტა პუსტოსვიატი წითელი ვერანდის პირველ საფეხურზე იდგა, ერთ-ერთი მრევლის მღვდელი, რომელთაგან სავარაუდოდ 300-მდე იყო, მის გასახსნელად მივარდა და თმაში აიტაცა, მაგრამ, ხოვანსკის ბრძანებით, იგი ბორკილებით დაადეს და გაგზავნეს სტრელცი პრიკაზში. ამას ადასტურებს მოვლენის ყველა თანამედროვე აღმწერი, გარდა ერთი სავავისა, რომელიც ამბობს, რომ ნიკიტა მთავარეპისკოპოსი ათანასეს საერთოდ არ სცემეს, არამედ მხოლოდ „პატარა ხელით აბრუნა“. ასე აღწერს კონკურსის მთელ მსვლელობას სახ. პალატაში: პატრ. იოაკიმე, იგნატიუს ტობოლ., მატვეევი და დეტალებით მედვედევი. სავვა, პირიქით, მოგვითხრობს, რომ საკათედრო ტაძარში განსხვავებულები მუდმივად ტრიუმფირებდნენ, ისე რომ პატრიარქმა და სხვა ეპისკოპოსებმა სირცხვილით ვერ იპოვეს რა ეპასუხათ - რომ არჩეულმა მშვილდოსნებმა გაბედულად შეურაცხყვეს თავად პრინცესა სოფია, რომელიც იცავდა პატრიარქს და ასახავს კონკურსის სხვადასხვა დეტალებს. ხდება ტაძარში, მაგრამ, ალბათ, მოგვიანებით შეადგინა თავი, როდესაც დაწერა თავისი ამბავი რწმენის შესახებ. ასე რომ - განსაკუთრებით სავვა. ამიერიდან სიახლეებს, ძირითადად, სავვადან ვვსესხებით. გარდა ზემოაღნიშნული შუამდგომლობისა, იგივე აზრებია გამოთქმული ბევრ სხვა სქიზმატურ თხზულებაშიც. მაგალითად, პავლე კოლომნელზეც კი მოთხრობილია ლეგენდაში მისი ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ, თითქოს მან „უბრძანა დიდი რუსული ეკლესიიდან მოსულებს ჭეშმარიტი ნათლით მოენათლათ, ნიკონიდან ახლად ხელდასხმულებს არ მიეღოთ მღვდლები და არც ერთი საიდუმლო არ მიეღოთ მათგან“ (Collection my Bible No. 46). მოხუცი კორნელიუსის ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ ჯერ კიდევ განხეთქილების დასაწყისში სქიზმატური მასწავლებლები: აბაკუმი, ლაზარე, დანიელი, თეოდორე დიაკონი, არქიმანდრიტი სპირიდონი, იღუმენი დოსითეოსი და კაპიტო და ბერმა კორნელიუსმა გამართეს კრება მოსკოვში, სადაც მათ საზეიმოდ აკურთხეს ნიკონი, რომელიც აკურთხებდა სარწმუნოებას. ნათლობა არ მიიღება“ და რომ „საჭიროების გამო, ძალოვანია უბრალო ხალხის მონათვლა“ (ჩემი ბიბლიის კრებული No. 32). სამოცდაათამდე ასეთი სიახლეა დათვლილი სქიზმატურ სტატიაში: „წინა ამბები ელინური, კალვინური, ლუთორიული და ლათინური, ებრაული, ყალმუხური და ჰაგარიანი ადათ-წესების დღევანდელი ადათ-წესების შესახებ დიდ რუსეთში და ასე შემდეგ“ (შეგროვებული ჩემი ბიბლია No 10, l. 87). პავლეს გარდაცვალების ეს წელი ნათლად არის მითითებული მისი ტანჯვისა და სიკვდილის ლეგენდაში (შენიშვნა 423) და ორჯერ სტატიაში: „ვინც ითხოვს მტკიცებულებას, ვისგან და რა დროიდან მიიღეს უბრალოებისა და ხელდასხმულის კურთხევა, პატრიარქ ნიკონის წლებიდან დაცემის შემდეგ, მონათლეს ახლადმონათლულები და მიიღეს ისინი სინანულისთვის (No20). ამიტომაც, როგორც მისი გარდაცვალების ლეგენდა მოგვითხრობს, კოლომნას ეპისკოპოს პავლეს ჰკითხეს მთელ კრებაზე: „თუ თქვენი სალოცავი ჩვენგან ობლებს გადავა მომავალში, წმინდა და უსისხლო მსხვერპლი გაქრება და მღვდელმსახურება ბოლომდე დაიღუპება; ვინ აანთებს ჩვენთვის ღვთის წმინდა მსახურების სამღვდელო ლამპარს?“. ეს აზრი შეგნებულად ვლინდება ზემოხსენებულ სტატიაში: „მტკიცების მოთხოვნა, ვისგან და როდიდან...“ (შენიშვნა 425). აქ ნათქვამია, რომ თავად პავლე კოლომნაელმა „აკურთხა შეუსაბამოდ სულის გადამრჩენი საიდუმლოებების აღსაშენებლად“; შემდეგ შემოიღეს რამდენიმე წმიდა ბერი და მღვდელი, რომლებიც, სავარაუდოდ, იმავე კურთხევას ასწავლიდნენ საეროებს, და რამდენიმე მოძღვარი საეროთაგან, რომლებმაც „აპატიეს არსებობა და მღვდლობის ხელდასხმა არ მიიღეს, ყოფილ ტანჯულთა და აკურთხებულ კაცთაგან მიიღეს კურთხევა და ძალაუფლება დიდი რუსეთიდან, რათა მოენათლებინათ და აღედგინათ ყოველი ქრისტიანი ახალი ნათლით. სხვა.” გავიხსენოთ ისიც, რომ სოლოვეცკის მონასტრის ალყის დროს არქიმანდრიტმა ნიკანორმა იქადაგა: „ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ მღვდლების გარეშე, ჩვენ არ გვჭირდება ისინი“, ხოლო ბალტიის აჯანყებულები, რომლებიც ნამდვილად უარყოფენ მღვდლებს და ყველა საეკლესიო საიდუმლოებას, აღიარებენ ერთმანეთს და ა.შ. იხილეთ ხელნაწერი „გაქცეული მღვდელმსახურების ისტორია“, რომელიც შედგენილია სქიზმატი ივან ალექსეევის მიერ 1755 წელს. ყველა ასეთი აზრი დაწვრილებით ვლინდება ანტიქრისტეს შესახებ მრავალ სქიზმატურ თხზულებაში, რომელთაგან ჩვენ დავასახელებთ ორ ყველაზე ღირსშესანიშნავს. ერთს აქვს სათაური: „ჩვენება საღმრთო წერილიდან ანტიქრისტეს შესახებ“ და შედგება 35 მუხლისგან (იხ. განსაკუთრებით 4–6 სტატიები); მეორე, სათაურის გარეშე, იწყება სიტყვებით: ბავშვებო, ბოლო საათია... და შედგება 18 ნაწილისგან. ორივე ესე ხელნაწერია. აბაკუმიც კი, თავის წიგნში ჯვაროსნული ერესის შესახებ, წერდა: „სჯულის სხვა გულმოდგინეებს ესმით განდგომის მლიქვნელობა, რათა არ დაიღუპოს ბოროტი სულით, იკრიბებიან ეზოებში ცოლებთან და შვილებთან ერთად და საკუთარი ნებით ცეცხლში იწვებიან: კურთხეულია ეს ნება უფალში“ (Collectioned my Bible No. 35). თუმცა აღსანიშნავია, რომ თავად სქიზმატიკოსებს ახსოვს ეს თვითმკვლელები და წარმოსახვითი მოწამეები თავიანთ სინოდებში (იხ. მუხლი 3), არა როგორც საკუთარი ნებით დაწვეულებს, არამედ როგორც ღვთისმოსაობისთვის დაწვეს, თუმცა არავინ დაწვა, პირიქით, ყველანაირად ცდილობდნენ კიდეც მათ ამის თავიდან ასაცილებლად. ასე იწოდება მათ ციმბირისა და ტობოლსკის მიტროპოლიტის იგნატიუსის ეპისტოლეებში სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ (ჩვენი აკადემიური ბიბლიის მწარმოებელი No164, ეპისტოლე 1, ლ. 5; ეპისტოლე III, ლ. 74), მატვეევის ცნობებში, რედ. სახაროვი (გვ. 40), მედვედევის შენიშვნებში, რედ. იგივე (გვ. 17), უვეტა დუხოვნში. პატრ. იოაკიმე და სხვ. ყოველივე ეს კაპიტონის შესახებ გადმოგვცემს ტობოლსკის მიტროპოლიტ იგნაციუსს, როგორც თანამედროვეს (პოსტ. III, თავ. 13-17, ლ. 63-66), რომლის მოწმობა მით უფრო იმსახურებს რწმენას, რადგან ის თავად 1687 წელს, ჯერ კიდევ არქიმანდრიტი ნოვოსპანსკის იოაშენის არქიმანდრიტი იყო იოოსპასკის გზავნილი. რაიონები, სადაც კაპიტონი მაშინ აქტიურობდა, სქიზმატიკოსების შეგონებას და ამ მოგზაურობის შესახებ დაწერა „ისტორიული ამბები“ (ევგ. სლოვ. ისტორიული მწერლობის შესახებ. სულიერი რიტუალი I, 195). დენისოვი. ყურძნის როსი. სტატიაში: ვიაზნიკოვსკის მამების შესახებ (ჩემი ბიბლიოთეკის No31 დირექტორი, ლ. 77). ის კაპიტონი, რომელიც, დენისოვის თქმით, ცხოვრობდა ვიაზნიკოვის უდაბნოებში, არის ერთი და იგივე პიროვნება კაპიტონთან, რომელზეც საუბრობს ტობოლსკის მიტროპოლიტი იგნატიუს მიტროპოლიტი, ეს, გარდა თანამედროვეობისა, აშკარაა იმით, რომ, იგნაციუსის ჩვენებით, „ეს კაცი ცხოვრობს კოსტრონის III თავში“ (P.P.V. 26, ლ 74). და იგივე იგნატი ტობოლსკელი საუბრობს ქვესკნელებზე (პოსტ. III, თავი 27, ლ. 74–75), სრულიად სანდო მოწმე, როგორც თანამედროვე და თვითმხილველი, რომელიც მოქმედებდა კინეშმას რაიონში სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ (იხ. შენიშვნა 432). იგნატ. ტობოლი. ბოლო II, ლ. 20–21; ბოლო III, ch. 24, 25, 31, 48–51. ამაზე საუბრობს იგნაციუსი, ისევე როგორც სხვა ციმბირის განხეთქილების მასწავლებლებზე, როგორც თანამედროვე და თვითმხილველი. იქვე, ბოლო. III, ch. 26. იქვე, ბოლო. მე, ლ. და ა.შ. იქვე, ბოლო. მე, ლ. 8; ბოლო III, ch. 53. იქვე, ბოლო. III, ch. 33. იქვე, ბოლო. მე, ლ. 6 ბრუნი; ბოლო III, ch. 54. იქვე, ბოლო. მე, ლ. 7; ბოლო II, ლ. 16, 19. იგნატ. ტობოლი. ბოლო III, ch. 31, 33. პომერანული განხეთქილების შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა ვიგოვის ერმიტაჟის ვრცელი ხელნაწერი ისტორია, რომელიც შედგენილია მისი ერთ-ერთი ყოფილი აბატის მიერ, დაახლოებით 1744 წელს, კერძოდ, ივან ფილიპოვმა (იხ. ამ მოთხრობის დასკვნა ან ზედნაწერი, ხელნაწერი ჩემი ბიბლიოგრაფიით No13). მათ ადგილებზე სხვა, უფრო კონკრეტულ წყაროებს მივუთითებთ. ისტორიკოსი. ვიგოვი. უდაბნოები ჩ. 1; ლეგენდა პავლე კოლომნელის ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ (დანგრეული შენიშვნები 423 და 427). სწორედ იქ. ლეგენდაში პავლე კოლომნელის ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ ასევე მოთხრობილია, რომ კურნევსკის მონასტერში დოსითეოსის მეთაურობით იყო სქიზმატიკოსთა დიდი ტაძარი, კოლომნას ეპისკოპოსის პავლეს, ნოვგოროდის მიტროპოლიტის მაკარიუსის, მარველის, ვოლოგდიარის ეპისკოპოსის ნიკაპისკოპოს ალექსანდრე არქიეპისკოპოსის კურთხევით. სოლოვეცკი და მრავალი სხვა; თითქოს ამ კრებაზე წაიკითხეს ყველა ზემოხსენებული ეპისკოპოსის და სოლოვეცკის წერილი, რომელიც შეიცავს ანათემას ნიკონიანთა და მათი ახალი დოგმების წინააღმდეგ და დადგინდა: რუსეთის ეკლესიიდან მოსულები არ უნდა ხელახლა მოინათლონ და ხელდასხმულიყვნენ; თითქოს ეს განმარტება მოგვიანებით დაამტკიცა და მოაწერა ხელი ყველა ხსენებულმა ეპისკოპოსმა და ა.შ. მაგრამ ეს ყველაფერი არაგონივრული გამოგონებაა: ა) პაველ კოლომნა, როგორც მასზე იგივე ლეგენდა ამტკიცებს, გარდაიცვალა ჯერ კიდევ 1656 წელს, როცა ნიკონმა ახლახან დაიწყო წიგნების შესწორება და მოსკოვში ხუთი-ექვსი მოწინააღმდეგე შეხვდა - როცა განხეთქილება ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული ან გავრცელებული; ბ) ალექსანდრე, ვიატკას ეპისკოპოსი 1656 წელს ჯერ არ იყო ვიატკა, მაგრამ ახლახან ხელდასხმული იყო კოლომნაში (იხ. დაახლ. 310); გ) მაკარიუს ნოვგოროდელმა და მარკელმა ვოლოგდაელმა, როგორც ვნახეთ, ხელი მოაწერეს 1656 წელს მოსკოვის საბჭოს განმარტებით, რომელმაც დაამტკიცა ნიკონის დაფა და მასში დაბეჭდილი ყველა სტატია სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ (შენიშვნა 337); დ) არქიმანდრიტი ნიკანორი გახდა სოლოვეცკის მონასტერში განხეთქილების გულმოდგინე უკვე 1667 წელს, როდესაც დაიწყო სოლოვეცკის აჯანყება (იხ. შენიშვნა 355 და ტექსტი, რომელსაც იგი ეხება). ბერი კორნელიუსის ცხოვრება, რომელიც შეადგინა 1731 წელს ერთ-ერთმა ივ ვიგოვცევის მიერ, კორნილიევის მოწაფის პაჩომიუსის რჩევით, ისევე როგორც თავად შემდგენელი, და აიძულა ეს ამბავი გადაეწერა (ჩემი ბიბლიოგრაფიის კრებული No32, მუხლი 7). დანგრეული. აღმოსავლეთი. ვიგოვი. ცარიელი ჩ. 1 და 5. დენის. აღმოსავლეთი. მამა სოლოვის შესახებ. ლ. 99 რევ. ამ მოთხრობებიდან, საშინლად დამახინჯებული და გაზვიადებული, დროთა განმავლობაში კიდევ უფრო დამახინჯებული ხალხის პირში, სემიონ დენისოვმა შემდგომში შეადგინა თავისი წიგნები: ისტორია სოლოვეცკისა და რუსული ყურძნის მამების და დაზარალებულების შესახებ, რომლებიც ასე პატივს სცემენ სქიზმატიკოსებს. იგნატ. ტობოლი. ბოლო III, ch. 29 და 30; დენის. ისტ. მამა სოლოვის შესახებ. ლ. 104–105 წწ. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ იგნატიუს მ.ტობოლსკი არ ადგენს მიცვალებულთა რაოდენობას და არ ასახელებს მათ წინამძღვარ ბერს; მაგრამ აღწერს მხოლოდ იმას, თუ როგორ მოიქცა იგი უდაბნოში, "კარგოპოლში და ზღვაში და ბოლოს დაწვეს პალეოსტროვსკის მონასტერში. მაგრამ დენისოვი მოწმობს, რომ ეს ბერი იყო იგნატი სოლოვეცკი, რომ სწორედ მან დაადგინა ობონეჟისა და კარგოპოლის საზღვრები მართლმადიდებლობაში, თუმცა ის დუმს, რომ ბერს აწვება მისი ღვაწლის შესახებ. 2700 ადამიანთან ერთად ვხვდებით სქიზმატურ სინოდებში, იხ. აქტი. აღმოსავლეთი. V, No 151, გვ. 254 – 256, 260. დაღუპულთა სავარაუდო რაოდენობას ვაფუძნებთ თავად პალეო-ოსტროვის ბერების თანამედროვე ჩვენებებს (- გვ. 260). მაგრამ დენისოვი (მოთხრობა მამა სოლოვის შესახებ. l. 106) და სქიზმატური სინოდიკი ამ რიცხვს 1500 ადამიანამდე ზრდიან. აქტი. აღმოსავლეთი. V, De 223, გვ. 386. 388–390. დენისოვი აქაც აზვიადებს რიცხვს 800. დაარსდა თანამედროვე აიოვაში (–გვ. 369. 390). 1200 კაცამდე (მოთხრობა სოლოვის მამების შესახებ. ლ. 107). აღმოსავლეთი. ვიგოვი. ცარიელი ჩ. 1. შემდგომში, ვიგოვცის მთელი ეს კვარტეტი, ალბათ, წმინდანად შერაცხეს: თითოეულ მათგანს აქვს სპეციალური მსახურება, დანიელს - 31 დეკემბერს, ანდრიას - აგვისტოს 19 დღეს, პეტრეს - იანვრის 16 დღეს, სიმეონს - მაისის 24-ს და ე.წ. (ჩემი ბიბლიის კრებული No32, ტ. 8–6). აღმოსავლეთი. ვიგოვი. ცარიელი, ნაწილი I, ch. 1, 2, 4 და 33. ბოლო თავში აღნიშნულია: „მისი ცხოვრება: თავიდან ის ცხოვრობდა დიდ ნოვგოროდში და შუმსკის ეკლესიის ეზოში და დიაკვნების ეკლესიებთან ახლოს, სულ ოცდაცხრა წელიწადი; მამა იგნაციუსთან ერთად ზაფხული იყო ვიგოვის უდაბნოში, ხუთწლიანი ხეტიალით და უდაბნოში ხეტიალით; ზღვიდან ის ცხოვრობდა ვიგოვის უდაბნოში საროზეროზე და რიაზანში და ძველ ქარხანაში თითქმის ხუთი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ამ ადგილას, სადაც ახლა, ღვთის მადლით, მონასტერი დგას, როგორც ეს მოხდა ზაქარიასთან, ცხოვრობდა ორმოცი წლის განმავლობაში და მთელი მისი ცხოვრება ოთხმოცი წელიწადი იყო. იქვე, თავ. 1, 3, 4, 14, 23 და 24. სიმეონ დენისოვის შესახებ ინფორმაცია მოთავსებულია მისი რუსული ყურძნის დასაწყისში (ჩემს სიაში). იქვე, თავ. 4, 5, 7, 13. ვიგოვის მონასტრის ისტორიაში ერთ ადგილას, ამ იღუმენების თანამზრახველები ითვლიან შემდეგნაირად: „მორწმუნე კაცები, რომლებსაც იღუმენი უწინასწარმეტყველებდნენ საერთო საცხოვრებელში დახმარებას, იყვნენ: ისაკი, ევფიმი, ზახარი სტეფანოვი, ლეონტი ფეოდოსიევი, ტრიფონოვი, ტრიფონოვი, ლუდოსიევი, ტრიფონოვი, ტრიფონოვი, ლუდოსიევი, ტრიფონოვი, ტრიფონოვი, პეტრონოვი, ტრიფონოვი, პეტრონოვი, ფეოდოსიევი. პოვეცკაია, ივანე გერმანოვი, მარკ ფეფილოვი, მიხაილ პავლოვი - დიახ, პაფნუტი კოლას, პროკოპი ნიჟნი ნოვგოროდი, თეოდოსი უსტიუგელი, იაკობი კოვაჩინიჟელი, ნიკოლა რუსები, ანტონი და ელ გაბრიელი, სამივე შვილები; ფოიმოგუბადან და დავითი და იოსები იყვნენ პომერანიის უდაბნოში მცხოვრებნი... და ამ სულიერი მმართველობის სამსხვერპლოებში იყვნენ ძლიერი ბერები, რომლებიც ეხმარებოდნენ ბერებს: სერგი, ხსენებული, და სერაპიონ მოსკოვი, და ვარლალმი, და პავლე ტორომელი, და პიტირიმი, ხსენებული; და ბელცი: პიოტრ ანუფრიევი, იოსებ და ივანე დავიდოვი ტიხვინიდან, ლეონიდ შჩელტოპოროჟის ბერი, დიდგვაროვანი ევსტაფი იაკოვლევი და ლადოჟონინი, მოსე ივანოვი ტოლვუისკაიადან, დანიილ ივანოვი, სემიონ ერემიევი ოლონჩანიდან, ზახარი მეფოდიევი, ივანეუთ ივანოტ ივანოვი, ივანკინოტ ივანოვი. გაბრიელ ეფრემოვი თავის ძმებთან, მიხაილ შელეხოვთან, სუმლიანელ ივანე დმიტრიევთან ერთად, ლადოსკის მონასტერში ბერი თეოდოსი“ (ნაწილი I, თავი I). აქ არის ანდრეი და სიმეონ დენისოვების ქადაგებათა მთელი კრებული, ისევე როგორც სხვა, სახელებით უცნობი. მაგალითად: ა) სიტყვა ჩვენი ბრძენი მამის კინონიარქი ანდრეი დიონისევიჩის ხსოვნისადმი, ბ) სიტყვა ვიგორეცკის უდაბნოს სალოცავი ტაძრის ხელახალი აღმართვის შესახებ უფლის ნათლისღების სახელზე, 7296 წელს და ა.შ. (ჩემი ბიბლიის კრებული No16, წიგნი III, მუხ. 1 და ). კერძოდ, სქიზმატები ამბობენ ანდრეი დენისოვის შესახებ: ”ღვთის სიტყვის დიდი მოლაპარაკე უწიგნური პირიდან, ყოველთვის თავისუფალი ხმით ასწავლის ძმებს; და მისი სწავლება ისეთი ტკბილია, რადგან ყველა მორჩილად და გულმოდგინედ უსმენს... რადგან ის სიტყვებით მზაკვარი და ტკბილია, რადგან მისნაირი არავინ გვხვდება დღევანდელ ქრისტიანებში. ბოლოს ხედავს, რომ ის არასოდეს დასრულდება მომავალში და უბრალოდ ამბობდა: „ეს არის სიბრძნის სახლი და ქრისტიანული ფილოსოფიის საცხოვრებელი, როგორც იოანე ოქროპირი“ (Hist. vygov. ცარიელი, ნაწილი I, თავი 23). აღმოსავლეთი. ვიგოვი. ცარიელი ჩ. 4, 13, 14. პროტ. ანდრეი იოანოვი დასრულებულია. ისტორიული ამბები ძველი სტრიგოლნის შესახებ. და ახალი სქიზმატები. გვ. 120, პეტერბურგი. 1799. ამ გამოცემის საფუძველზე ჩვენ გავაგრძელებთ ამ ნაწარმოების გვერდების დაკავშირებას. აღმოსავლეთი. ვიგოვი. ცარიელი ჩ. 14; იოანოვი. სრული ისტ. იზვ. ო რაკი. გვერდი 117 ესენია: ა) პომორული პასუხები, რომლებიც შედგენილია ძირითადად ანდრეი და სიმეონ დენისოვების მიერ (ამ წიგნში უფრო დეტალურად იქნება განხილული მის ადგილას); ბ) რუსული ყურძენი, op. სიმეონ დენისოვი; გ) სოლოვეცკის მამებისა და ტანჯვის ისტორია, მისი საკუთარი კომპოზიცია: დ) ანდრეი დენისოვის მრავალი დოგმატური გზავნილი სქიზმატური მოსაზრებების დასაცავად; ე) ორივე ძმის ქადაგებიდან ბევრი დოგმატური და მორალურია; ვ) პიოტრ პროკოპიევის შეტყობინება დანიილ ვიკულიჩს თვითმკვლელობით სიკვდილის შესახებ (ჩემი ბიბლიოთეკის კრებული No29, მუხ. 1); ზ) იმავე პეტრე პროკოპიევის მიერ შეკრებილი ჩეტიი-მენიის თორმეტი წიგნი: „რომელი წიგნები, მისი კრებულები, ამბობს პომერანიელი ისტორიკოსი, დღესაც მონასტერში იკითხება მთელი დღე“ (ისტ. ცარიელი. თავი 17). აღმოსავლეთი. ვიგ. ცარიელი ჩ. 4 და 14. ჩვენ ვკითხულობთ ანდრეი დენისოვის შესახებ, „კარგად შეისწავლა გრამატიკული და რიტორიკული სწავლება, ისევე როგორც სხვები; მისმა ძმამ სიმეონ და ტრიფონ პეტროვი, მანუელ პეტროვი, ხატმწერი დანიელი, ნიკიფორე სიმეონოვი და სხვები, რომლებმაც იგივე ხელოვნება ისწავლეს მისგან, თითოეულმა თავისი ძალის მიხედვით, რათა შეეძლო წერა და ლაპარაკი, სცოდნოდა ეკლესიის ძალა და სცოდნოდა ს. მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების ძმები“ (Ist. vyg. ცარიელი ნაწილი I, თავი 23). მათგან ყველაზე ცნობილი: ა) ნათლობისა და მღვდელმსახურების წესების დაცვა, თხზ. ტრიფონ პეტროვი (ჩემი ბიბლიოთეკის კრებული No27, მუხ. 2); ბ) წიგნი ანტიქრისტეს შესახებ (იხ. ზემოთ შენიშვნა 429); გ) კრებული „მართლმადიდებლურ-კათოლიკური ეკლესიის ცოდნის შესახებ, რა გაგებით დგას იგი“ ან: „იესო ქრისტე, ძე ღვთისა არის საფუძველი წმ. ეკლესიათა“, თხზ. უცნობი (ჩემი ბიბლიოთეკის კრებული No41); დ) წიგნი სახელწოდებით სულიერი ხმალი - 1761 წელს უცნობი პირის მიერ შედგენილი ვრცელი ნაშრომი (ჩემი ბიბლიოთეკის კრებული No6); ე) წიგნები ბოლო მოვლენების შესახებ, ასევე უცნობის დიდი კომპოზიცია. იოანოვი, ისტ. იზვ. განხეთქილების შესახებ. გვ 118–119. აღმოსავლეთი. ვიგოვი. ცარიელი ჩ. 15 და 16. ამიერიდან ვიგოვიტებმა დაიწყეს წერა „პარეისთვის ლოცვის შესახებ“ (ჩემი ბიბლიის კრებული No. 28, მუხ. 7; No. 41, ქ. 53). არსებობს სპეციალური „მოთხრობა ვიგოვის უდაბნოზე უბედური შემთხვევის შესახებ ბოროტი უკანონო ივან კრუგლაგოს მეშვეობით“, რომელიც ემსახურება ვიგოვის უდაბნოს ისტორიის გაგრძელებას, თუმცა ზოგიერთ ხელნაწერში მას აქვს თავების განსაკუთრებული რაოდენობა (ჩემი ბიბლიოთეკის კრებული No. 16, წიგნი III, იხ. განსაკუთრებით თავები 1, 17, 1, 18, 18). აღმოსავლეთი. ვიგ. ცარიელი ჩ. 21 და 22; დანგრეული, შენიშვნა. 458. ყოველი ზემოაღნიშნული პუნქტის დასადასტურებლად დაწერილი მთელი ნაშრომების გარდა, პომერანული სწავლების მოკლე მონახაზი ჩანს ანდრეი დენისოვის წერილში თეოდოსიანების შესახებ, რომელიც იწყება სიტყვებით: „უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, მის წმიდა სახარებაში“... დანგრეულია. იოანოვი, ისტ. იზვ. განხეთქილების შესახებ, გვ 121–124. კერძოდ, სათაურთან დაკავშირებით, გავიხსენოთ, რომ სოლოვეცკის მონასტერშიც, ბუნტის დროს, ზოგიერთი აჯანყებული შეიარაღებული იყო მის წინააღმდეგ და გაანადგურა ყველა ჯვარი, რომელზედაც იგი იპოვეს (შენიშვნა 372). აღმოსავლეთი. ვიგოვი. ცარიელი ჩ. 4; ბოროტი გასაღების ამბავი. vyg-ზე.ცარიელი ჩ. 7, 10 და 25. ზღაპარი ბოროტი გასაღების შესახებ. ვიგოვზე. ცარიელი ჩ. 1. ხელნაწერი არასამღვდელო სქიზმის შესახებ (ჩვენი ბიბლიის კრებული No60). დენის. ყურძნის როსი. დასახელებულ პირთა შესახებ სტატიებში ლ. 99–117; ჩვენი ყოფილი პირველი მამების ლეგენდა (ჩემი ბიბლიის კრებული No20, მუხ. 12). იოანოვი. ისტ. იზვ. განხეთქილების შესახებ. გვ. 106; აქტი. აღმოსავლეთი. V, არა. 127, გვ. 220. იოანოვი. ისტ. იზვ. ო რაკი. გვ.89–97. წინანდელი ლეგენდა. დაიწყო. მამა (შენიშვნა 475). მისი სწავლების ეს და სხვა პუნქტები, პომერანულისგან განსხვავებით, თეოდოსიმ ჩამოაყალიბა ანდრეი დენისოვისადმი მიძღვნილ წერილში ან „წინადადება დოგმებისა და ტიტულების შესახებ“, დაწყებული სიტყვებით: „იცოდე შენი ძმური სიყვარული ქრისტეს მიმართ ჩვენ ცოდვილთა მიმართ“... კერძოდ, ქორწინების შესახებ, იხილეთ ეს ბოლო. ხელოვნება. 2. იხილეთ წინა შენიშვნა. გზავნილი ყველა ფეოდოსეველისადმი იწყება სიტყვებით: „არაფერია საუკუნოვანი მტრის საფუძვლიანად ცილისწამება, თითქოს“...; მესიჯი ევსტრატ ფეოდოსევიჩს - სიტყვებით: "ყველაზე ტკბილი სიჩუმე ქარიშხალზე ტკბილია"... ფეოდოსიევშჩინას ბედის შესახებ აქამდე ყველაფერი ნასესხებია: ა) პირველის ლეგენდიდან. მამა... და ბ) უცნობი პომერანიელის მიერ შედგენილი ხელნაწერი მოთხრობიდან: „ფეოდოსიანთა შუღლის დაწყების შესახებ ვიგორეცის თემთან და იმის შესახებ, თუ რატომ მოხდა ეს“. პირველ ნარკვევში ჩამოთვლილია ფეოდოსის კონკორდის მრავალი მამა: ნოვგოროდი, პსკოვი, მოსკოვი, იაროსლავლი, პოლონელი და სტაროდუბი. სობრანში ასევე საუბარია კონსტანტინე ფედოროვისა და მისი ამხანაგების მოქცევაზე და მისი და მისი სხვა ყოფილი თანამორწმუნეების მოქცევის სურვილზე. ზაქ. ტ. V, No3161. იოანოვი. აღმოსავლეთი. იზვ. განხეთქილების შესახებ. გვერდი 129. მოსკოვის პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოს შესახებ შემდგომი ამბები ნაწილობრივ ნასესხებია ისტორიიდან. იზვ. ო რაკი. პროტ. იოანოვი, გვ 130–143 და 183 და ძირითადად ხელნაწერებიდან. ამ სასაფლაოს ისტორია (ჩემი ბიბლიოთეკის კრებული No60). წყაროები: ა) ხელნაწერი „ახალი ფილიპე უფროსის შესახებ, რომლისგანაც არის დასახელებული ფილიპეს კონკორდი“ (ჩემი ბიბლიის კრებული No20), ბ) იოანოვი. ისტ. იზვ. განხეთქილების შესახებ, გვ 143–148. დანგრეული. ძიება, გვ.585, 591, 605. იოანოვი. ისტ. იზვ. ო რაკი. გვერდი 149. იოანოვი, იქვე. 148 და ხელოსნობა. შენიშვნა მღვდელმსახურთა განხეთქილების შესახებ (ჩემი ბიბლიის კრებული No60). შემდგომში (1762 წელს), ან თავად ალექსეევმა ან ვინმე სხვამ მისი სექტიდან დაწერა უზარმაზარი ნარკვევი "ქორწინების საიდუმლოზე", დაყოფილია ორ ნაწილად, რომელთაგან პირველი შეიცავს 20 თავს, ხოლო ბოლო 7. ახალდაქორწინებულებს სხვადასხვა სასჯელი ექვემდებარებოდათ: პეტერბურგში ისინი სამი წლით განკვეთეს თანამორწმუნეთაგან, მოსკოვში კი მხოლოდ ორმოცი დღის განმავლობაში. ეს აშკარად ჩანს უცნობი ფეოდოსიანის ძლიერი გზავნილებიდან, მიმართული ახალდაქორწინებულთა წინააღმდეგ (ჩემი ბიბლიის კრებული No30. მუხ. 2, 3 და 4). ამ ვარაუდის მხარდასაჭერად უცნობი პირი წერდა: „მსჯელობა კანონიერი ქორწინების საიდუმლოს შესახებ, გამოქვეყნებულია იმ ადამიანების აზრზე, რომლებიც უცოდინარობის გამო ადასტურებენ, რომ მღვდლობისა და მათთან შეთანხმებული ქორწინების არარსებობის შემთხვევაში შეუძლებელია ჩამოყალიბება; და შეიცავს ნამდვილ მტკიცებულებას, რომ ქორწინება შეიძლება მოხდეს გაჭირვებაში და მღვდლობის გარეშე“ (კრებული 4 B8). ყველა ეს წესი დაბეჭდილია იოანოვის ისტორიაში. იზვ. ო რაკი. გვ 156–175. ეს უარყოფები მოკლედ არის ნათქვამი წერილში „პატივცემული კაცისა და გონიერი ქმრის არქიპ დემენტიევიჩის ყველა საერთო ძმებთან ერთად“ (შეგროვებული ჩემი ბიბლია No. 48, მუხ. 5). ზოგადად, ახალდაქორწინებულთა შესახებ იხილეთ იოანოვის ამბავი. იზვ. განხეთქილების შესახებ. გვ 150–155. ხელნაწერი ჩანაწერი მღვდელმსახურთა განხეთქილების შესახებ (ჩემი ბიბლიის კრებული No60). ევთიმიუსისგან შემორჩა რამდენიმე ნაშრომი, რომლებშიც მან გამოხატა თავისი სექტის სწავლება, კერძოდ: 1) რანტი, დაწერილი 1784 წელს; 2) 1787 წელს დაწერილი შეტყობინება; 3) ყვავილების ბაღი; 4) რომის პაპის იპოლიტეს სიტყვის ინტერპრეტაცია აპოკალიფსის შესახებ; 3) უბედური ბოლო ჟამისა და ანტიქრისტეს ნიშნების შესახებ. ცნობები მოხეტიალეთა სექტის შესახებ ნასესხებია ჩემი ბიბლიოთეკის No61 ხელნაწერიდან. იხილეთ დიმიტარ. როსტოვი. ძიება. გვ.605, 609 და სხვ.; იოანოვი. ისტ. იზვ. ო რაკი. 175 და ა.შ. აქტის დამატებითი. ისტ. V, 453, 458; პიტირიმი. „სულიერი სლინგის“ წინასიტყვაობა; იოანოვი. სრული ისტ. იზვ. ო რაკი. 206. ამონაწერები ამ წერილებიდან აბაკუმიდან წმინდა დიმიტარამდე ძიებაში, ნაწილი I, თავ. 17–19, გვ.50–64 და იოანოვი. აღმოსავლეთი. იზვ. ო რაკი. 82–85 წწ. ის წარმოშობით პოშეხონიდან იყო. მის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ დენისი. ყურძნის როსი. გვ 73–75. იოანოვი. აღმოსავლეთი. იზვ. ო რაკი. 206–208 წწ. შერცხვენილი ავვაკუმის ამ წერილების გამო, დენისოვი ამტკიცებს, რომ ისინი ყალბია და რომ „დიმიტრი როსტოველი და სლინგ-მწერალი წერდნენ უსამართლო ცილისწამებასა და ცრუ იგავ-არაკებს ყველა სიკეთისთვის“ (Vinogr. სტატია ავვაკის შესახებ. l. 35). რა შეიძლება ითქვას წმინდა დიმიტრიმ და პიტირიმმა გამოიგონონ ეს წერილები, როდესაც ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნის ბოლოს, Search and Sling-ის დაწერამდე დიდი ხნით ადრე, ისინი იცოდნენ თავად სქიზმატიკოსებისთვის და ზოგიერთისთვის ისინი წარმოადგენდნენ სალოცავს? როგორ შეიძლება ვუწოდოთ წერილები ყალბი, როდესაც კერჟენის ყველა მონასტერს, რომლებიც მათზე კამათობდნენ დაახლოებით ათი წლის განმავლობაში და არაუმეტეს ათი წლის შემდეგ, ავვაკუმის გარდაცვალების შემდეგ, მრავალი ადამიანის სიცოცხლის განმავლობაში, ვინც იცოდა მისი ხელი, საერთოდ არ უფიქრიათ უარი ეთქვათ წერილების ავთენტურობაზე (რომელიც, დიდი ალბათობით, შეეძლო გადაეჭრა დავის გადაწყვეტა), არამედ მოუწოდა მათ წერილები Devaodore, Devaodort, მხოლოდ თევვაკუმ, თჰევამოდოქსონ? 1717 წელს იმავე მოღუშულებმა კვლავ დაგმეს ავვაკუმის ეს იგივე წერილები, როგორც არამართლმადიდებლები, მათი ავთენტურობის უარყოფის გარეშე (იოანე, იქვე 208 - 210). დენისოვი აღნიშნავს, რომ არც ნიკონმა და არც წიგნმა: „მთავრობის კვერთხი“ არ გაასამართლეს ავვაკუმი იმ ერეტიკული აზრებისთვის, რომლებიც მის სავარაუდო წერილებშია ნაპოვნი. მაგრამ - ა) კერძო პირებისადმი მიწერილი წერილები შეიძლება უცნობი ყოფილიყო არც ნიკონისთვის და არც წიგნის როდის შემდგენელისთვის, განსაკუთრებით ბ) რომ ნიკონმა დაგმო ავვაკუმი 1654 - 1656 წლებში, მთავრობის კვერთხი გამოქვეყნდა 1666 წელს და ავვაკუმი ცოცხალი დარჩა და წერდა წერილებს 1681 წლამდეც. წერილები, როცა იგი მსჯავრდებული იყო დეკანოზი თეოდორეს ან სხვა ვინმეს მიერ, როგორც ხშირად ხდებოდა მათ შორის; მაგრამ ასოები მაინც შეიძლება დარჩეს ნამდვილი. მისი მაშინდელი მთავარმოძღვრის, წმიდა დიმიტრის (Rozysk. 600, M. 1824) ჩვენებით. იოანოვი. აღმოსავლეთი. იზვ. ო რაკი. 208–211 წწ. წმინდა დიმიტრის ძებნა. გვ 76, 573, 585, 600–603; იოანოვი. აღმოსავლეთი. იზვ. ო რაკი. 106, 211; იგნატ. ტობოლი. ბოლო III, ch. 28. იობისა და დოსითეოსის შესახებ ყველაფერი ავიღეთ - ა) ხელნაწერებიდან. ისტორიები გაქცეული მღვდლობის შესახებ თხზ. დისიდენტი. ივანე ალექსეევი 1755 წელს; - ბ) იმავე მოთხრობიდან, გარკვეული დამატებებით, თუმცა, შემდგომში შედგენილი, სავარაუდოდ, კერჟენის ბერის იონა სნუბ-ცხვირის მიერ (გადაღებული იოანოვის მიერ. ისტ. იზვ. 212–225 და 321 წლების მოთხრობების შესახებ, რედ. 3). და - გ) სამეფო ქარტიიდან დონ ატამანებისა და კაზაკებისადმი მიცემული 14 აგვისტოს 1688 წლის კრებული. ზაკ. ტ. II, No1310. აქტი. ისტ. V, Nos 215, 220, 221, 241, 254; რიგელმანი. აღმოსავლეთი. დონ კაზაკების შესახებ გვ 74, 79, 139. მოსკოვი. 1846 წ. რიგელმანი. იქვე 80–81, 95, 140; გოლიკოვი. აქტები პეტრა ველ. II, 188 წ. პუშკინი. აღმოსავლეთი. პუგაჩოვი. ბუნტი, დანართი 1. ცნობილია, მაგალითად, რომ თავად პუგაჩოვი საკმაოდ ბევრს ცხოვრობდა სქიზმატიკოსებთან ჯერ პოლონეთში, ანუ ვეტკაზე, შემდეგ ჩერნიგოვის სოფლებში, ანუ სტაროდუბსკში (პუშკინი, იქვე, აპ. 10). იხილეთ ორივე ხელნაწერი. გაქცეული მღვდელმსახურების ამბები (შენიშვნა 507); ასევე იოანოვი. ისტ. იზვ. ო რაკი. 102–103 წწ. ალექსეევი. ისტ. გაქცევის შესახებ. მღვდელმსახურება; იოანოვი. ისტ. იზვ. ო რაკი. 212, 221, 244. ვეტკას დასახლებების სახელები: 1) კოსეცკაიას დასახლება, 2) მუხის ლოგი, პაპსუევკა, 4) მარინა, 5) მილიცი, 6) კრასნაია, 7) კოსტიუკოვიჩი, 8) ბუდა, 9) კრუპეცი, 10) გრაფსი, 11, 11) გროდნიავ, 13) ტარასოვკა, 14) სპასოვკა (იქვე). მაგალითად, კერჟენის მონასტრებისადმი მიწერილ წერილში თეოდოსი წერდა: „მე, მამა თეოდოსი, ჩემს სულიერ შვილებს არ ვაძლევ ჩემს სულიერ კურთხევას, რომ წავიდნენ იმ სოფონტიუსთან და არ ვუბრძანებ მას მღვდლად მიღებას: რადგან ის არ ითხოვს ზიარებას ჩვენი ეკლესიისგან და არ მოითხოვს ჩვენგან თავმდაბალს. ჩვენთვის გაგზავნილი წერილისა და მის მიერ მიმაგრებული, რომელიც პატიებას ითხოვს ჩვენგან თავმდაბალთა და ითხოვს კურთხევას, ეკლესიისგან კი... ჩვენი იღებს, მაგრამ ჩვენ ვაგზავნით მას საიდუმლოს“ (იოან. იქვე 275, 276. n. 219). ალექსეევი აღნიშნავს ფეოდოსის შესახებ: ”მისი ზნეობა ქება, თითქოს თავმდაბალი და კეთილგანწყობილი, უბრალო, შურისაგან მოკლებული, საეკლესიო მშვიდობის მცველი. მხოლოდ ერთი მანკიერებით, თავისუფლებისთვის დიდი ხნის ბნელი ციხის სისუსტიდან ახალ დოგმებამდე, კარი იღება და მათთვის ხარკის დასაწყისი წმინდაა, საიდანაც ახლებურად მოდიან ისინი, საიდანაც ახალი მოდის. მიიღეთ და მიეცით ძალაუფლება წმინდა საქმეებს, არა როგორც ყოფილი მღვდლები“ (მოთხრობა მღვდლების გაქცევის შესახებ). ალექსეევი საუბრობს თეოდოსის დროს ანტიკური სამყაროს გაღატაკებაზე: ”ალექსანდრე დიაკონის წესდებიდან ჩანს, რომ თეოდოსის დროს დასრულდა უძველესი სამყარო, რომლის შესახებაც არის გრძელი ცნობა” (იქვე). და ის, რომ თეოდოსიმ ახალი მალამო მოადუღა, მოწმობს მის თანამედროვე ვეტკოვსკის უსტავნიკმა ათანასემ (იოანოვი, ასევე 213). იოანოვი, იქვე. 215–217 წწ. იგივეს ადასტურებს ხელები. კითხვები ვეტკოვიტებს, რიცხვით 261, შემოთავაზებული უცნობი ბესპოპოვეცის მიერ გასული საუკუნის ბოლო მეოთხედში, იხილეთ კითხვა. 213 (ჩემი ბიბლიოთეკის დირექტორი, No59). კითხვა ვეტკოვც. 30 და 32; საუბრები მათ შორის განსხვავებაზე, ვინც იღებს ნამდვილ მღვდლებს და მათ, ვინც არ იღებს (ჩემი ბიბლიის კრებული No. 25, მუხ. 1). აქ მღვდელი, სხვათა შორის, ამბობს: „ჩვენში ასეთის მიღების ხატი ვლინდება, თითქოს აღთქმითა და უარყოფით, ახლად მოსული მღვდელი აკურთხებს ჩვენში უფროს მღვდელს: მღვდელი კი უბრძანებს მას მოქმედებას და ის მოქმედებს“. კერჟენიტებს აკრძალა მღვდელი სოფონციუსის მიღება, თეოდოსიმ შენიშნა: „ისიც ამბობს, რომ დაწვა ხალხი და ამას არა ეკლესიის წესით აკეთებს“ (იოანოვ. 275). კითხვა Vetkovtsy 215, 216, 219. იგივე კითხვები. 70, 72, 76, 108. კერჟენსკის ანუ დიაკონის პასუხები (ხელნაწერი), წარდგენილი 1719 წელს ნიჟნი ნოვგოროდში. ეპისკოპოსი პიტირიმი, რევ. 57, 90, 91; იოანოვი. 213, 214. ეს დაწერა ვიღაც ტიმოფეი მატვეევმა ლისენინმა, რომელსაც თვით მღვდელი დიმიტრის მასწავლებელსაც კი უწოდებენ. იხილეთ კოლექცია. ჩემი ბიბლიოთეკა No44. ხელოვნება. 6 – იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შესრულდეს ქადიტი და ხელოვნება. 7 - ოთხქიმიანი ჯვრის შესახებ. 1709 წელს გაიმართა „კამათი უხუცეს თეოდოსიუსსა და ტიმოფეი მატვეევსა და მის მოწაფე ვასილი ვლასოვთან და მათ ნებაყოფლობით“. ამ კამათიდან ირკვევა, რომ პირველმა დიაკონებმა ოთხქიმიან ჯვარს აბსოლუტურად თანაბარი პატივი მიაგეს, როგორც რვაქიმიანი - მათ თქვეს, მაგალითად: „ნიკონიელებს აქვთ ქრისტეს ჭეშმარიტი და მაცოცხლებელი წმიდა ჯვარი დაბეჭდილი პროსფორებზე, რომელზედაც ჯვარს აცვეს შენი უფალი იესო ქრისტე“..., ან „ჩვენ ვეთანხმებით ნიკონიანებს და ა. (ეს დებატები არის ჩემი ბიბლიის კრებულში No. 44, მუხ. 8). ასევე არის „საწინააღმდეგო სიტყვა ახალი საკმეველთა შეგონებისთვის“, შემოთავაზებული თოთხმეტი კითხვით დიაკვნებისადმი (იმავე კრებულში, მუხ. 9). ვასილი ვლასოვი, როგორც „ბოროტი განხეთქილება და მასწავლებელი“ მოხსენიებულია 1722 წლის 27 ოქტომბრის ბრძანებულებაში (კრებული კანონები, ტ. VI, No. 4109). შეტყობინება იბეჭდება. იოანესთან. გვერდი 274. კერჟენი. რესპ. პიტირიმუ 42–45 წლისაა. იგივე პასუხები. 34, 46, 51, 52, 59. ნათლისღების შესახებ მთელი შემდგომი ისტორია ნასესხებია ისტორიაში დაბეჭდილი ოფიციალური ქაღალდებიდან. იზვ. ო რაკი. იოანოვი. გვ 228–243. იოანოვი. იქვე. 337, 352; კითხვა ვეტკოვც. 145, 150. 1735 წლის 3 სექტემბრის ბრძანებულება, დანგრეული. 1738 წლის 23 თებერვლის დეკრეტი კოლექციისთვის. ზაკ., ტ. X, No7521. აი ამ ქალაქებისა და დასახლებების სახელები: 1) კლიმოვსკაია, 2) ზიბკოვსკაია, 3) კლინცოვსკაია, 4) ლუჟკოვსკაია, 5) ზლინსკაია, ბ) მიტკოვსკაია, 7) შელამოვსკაია, 8) ელენსკაია, 9) დობრიანსკაია1, 1) 10, 10) ჩუროვიჩი, 13) ტიმოშკინის ტრანსპორტირება, 14) სვიატსკაია, 15) არდონი, 16) მლინკა, 17) რადული (იოანოვ. 222). 1761 წლის დეკრეტი 15 თებერვალს, კოლექციაში. სამართალი, ტ. XV, არა. 11, 205. იოანოვი. 260–263, 348–356, 364–376 წწ. იოანოვი. 338–341 წწ. ასევე არის ორი ამბავი ჩერნობოლელთა პათეტიკური უმეცრების შესახებ. რუკოპი. სერგი ირგიზის მონასტრების დასაწყისის შესახებ. ირგიზის შესახებ სამღვდელო სექტის შესახებ (ხელნაწერი. ჩემი ბიბლიოთეკის კრებული, No60). იოანოვი. ისტ. იზვ. ო რაკი. 308–311 წწ. ყოველივე ამას მოწმობს თავად სერგი ირგიზელი თავის ნაშრომში: სარკე ძველი მორწმუნეებისთვის, პეტერბურგი. 1799, გვ. 73 და შემდგომ. ის საკუთარ თავზეც საუბრობს: „მე თვითონაც დიდი სირცხვილი განვიცადე მაშინ. ერთ დღეს, როცა რიგებად დავდიოდი, ზოგიერთმა ვაჭარმა დამიბარა მაღაზიაში ბასტის ფეხსაცმლის მწკრივში. სანამ მიმოვიხედე, დაახლოებით ათი იყო და დავინახე, რომ ორნი მიათრევდნენ ამ უზარმაზარ სამოვარს. მისმა გარეგნობამ გამიკვირდა. მათ აჩვენეს, რაც იყო მასში, არ აღიარებ, რომ არაფერი იყო გასაკეთებელი, მე იძულებული გავხდი, თავი დავხურო და გავქცეულიყავი: მაგრამ არ დამავიწყდა ჩემი გაცილება სასაფლაოზე, როცა ამის შესახებ სასაფლაოზე ვუთხარი, კიდევ ვინ, თუ არა ბერებმა, შეძლეს ამის ატანა. ნიკოდემოსის ნაშრომი, რომელიც ასახავს კრების ყველა აქტს, ორიგინალშია დაბეჭდილი იოანეს მიერ. ისტორიაში იზვ. ო რაკი. 313–335 წწ. იოანოვი. იქვე 336; იეროსქემა იოანე - სიბრძნის ფერის სული. ინტერპრეტაცია, გვ 44, 87. ეს მოკლე ინფორმაცია ციმბირის რეგიონში სამღვდელო სექტის მდგომარეობის შესახებ ჩვენ მიერ ნასესხები გვაქვს: ა) კრებულიდან. სამართალი. ტ. VI, No4109, ტ. IX, No6835, ტ. X, No 7663 და - ბ) ხელნაწერიდან, სათაურით: „სიბირების ასლები“, რომელიც შეიცავს სხვადასხვა შუამდგომლობას და, ზოგადად, ეკატერინბურგის სქიზმატიკოსთა მიმოწერას 1817–1821 წლებში მათი ეკლესიისა და მღვდლების საქმეზე (შეგროვებული ჩემი ბიბლია No24, მუხ.). არრ. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. V, 472, 486–487; სრული კოლექცია Zach. ტ. I, No412, გვ. 706. უვეტის სულის წინასიტყვაობა, ლ. 36 ტ., რედ. 2. ცარ ალექსეი მიხის კოდი. ჩ. მე, კოლექციაში. ზაკ., ტ. მე, გვ. 3. აქტი. ვადა IV, 235, 242; აქტი. აღმოსავლეთი. IV, 436 წ. აქტი. აღმოსავლეთი. V, No75, გვ.108–118. სტროევი. აღწერა ძველი ბეჭდვა. წიგნები გრ. ტოლსტოვა No168, გვ. 346; აღწერილობის დამატებითი წიგნები ტოლსტოისა და ცარსკაგოს No116, გვ. 201; მ.ევგენია სიტყვები. ისტორია ოჰ სული. pissing I, გვ. 226, ed. 2. გარდა ამისა, პატრ. იოაკიმემ გამოაქვეყნა - 1) "ცნობა შუბლზე ჯვრის ნიშანში პირველი სამი თითის დაკეცვის სასწაულის შესახებ", დაბეჭდილი. ჯერ კიდევ 1667 წელს, სადაც ჯვრის სამ თითიანი ნიშნიდან მომხდარი სასწაულის შესახებ ყვებოდა, მოკლედ ასახავს ამ ნიშნის საფუძვლებს და არწმუნებს სქიზმატიკოსებს მიმართონ სიმართლეს; 2) "ფიცის განცხადება წმინდა ხატების მლანძღლის წინააღმდეგ, რომლებმაც გაბედეს ჩუდოვის მონასტერში უწმინდესის გამოსახულება გამოეჩინათ. სამება დანებით და სუნიანი ტარით არის დაჭედილი მალამოს ფისით, გამოსახული თითების დასაკეცად (dissenter of პირიქით), კურთხეული ხელები აკადემიური . 4). აღმოსავლეთი. როსი. I ეპარქიები, გვ. 34–35, რედ. 2. მ.ევგენია სიტყვები. ისტორია ოჰ სული. Pissing I, 195, ed. 2. იგნატ. მ. ტობოლი. ბოლო III, ch. 31, 33; აქტი. აღმოსავლეთი. V, 166. ხელი. ჩვენი აკადემიური. ბიბილო. No164. ამის შესახებ თავად იგნაციუსი წერს თავის III ეპისტოლეში, თავ. 51. მ.ევგენიას სიტყვები. ისტ. ოჰ სული. გაბრაზებული მე, 58; არხანგელსკის გუბერნატორი ვედ. 1847, No27, სტატიაში არჩანგის შესახებ. იერარქები. მ.ევგენიას სიტყვები. ისტ. ოჰ სული. გაბრაზებული I, გვერდი 20. კოლექცია Zach. III, No1612, მუხ. 1, 2 და შემდგომ. აქტი. აღმოსავლეთი. V, Nos. 93 და 100. აქტი. ვადა IV, არა. 284; კოლექცია Zach. II, არა. 1102. აქტი. აღმოსავლეთი. V, არა. 151, გვ. 253. კოლექცია Zach. II, არა. 1310, გვ. 942. კოლექცია Zach. V, No2996; დაანგრიეს No. 2991 და VI, No. 3547. ბოლო ბრძანებულებაში ნათქვამია: „წმ. ეკლესიები (სქიზმატები) არ მოიქცევიან, მაგრამ სურთ იყვნენ თავიანთ სქიზმატურ ხიბლში: და ასეთი ადამიანები მოდიოდნენ და ხელმოწერილი იყვნენ ორმაგი ხელფასის გადასახდელად, გამოაცხადეს თავიანთი ოჯახების შესახებ მოხსენებები საეკლესიო ბრძანებების გარეშე. კოლექცია Zach. ტ. VI, Nos. 3662 და 4009, პუნქტები 17, 22; ტ. VII, Nos. 4162, 4526; ტ. VIII, No5349; ტ. XI, 8644 და სხვ. მათი დეტალური სია შეგიძლიათ იხილოთ კოლექციის ანბანურ ინდექსში. ზაქ. სიტყვის ქვეშ: გაყოფა. კოლექცია Zach. ტ. VI, გვ. 342, No. 4009, პუნქტი 6, 12, 16, 17, 18, 20; Nos 4052, 4526, 4750, 7430. იქვე, Nos 3944, 3962, პუნქტი 4, 4596, 9155, 10053. იქვე, No3340, 4875, 4900. იქვე, No4022, პუნქტი 20, 4052, 6415. იქვე, No4052, 5554, 6928. იქვე, No4153, 6835, 7172. იქვე, No4009, პუნქტები 25, 26; 4022, პუნქტები 15–17. იქვე, 3161, 3340, 4121, 5998, 6442. მ.ევგენია სლოვ. ისტ. ოჰ სული. პისირება II, 255. იქვე, I, 302–304; ისტორია vygov. ცარიელი. ჩ. 15; ლეგენდა ყოფილ მამაზე (ჩემი ბიბლიის კრებული No20, მუხ. 12). ძიების წინასიტყვაობა; ევგენ. სიტყვები ოჰ სული. მღელვარება I, 123, 126–127. იხილეთ აგრეთვე მის შესახებ M. Eugene II-ის ლექსიკონში, 168–175 წ. რუკოპი. ანდრეი დენისოვის ცხოვრება, წ. 17. კოლექცია Zach. ტ. VI. No3522. კოლექცია Zach. ტ. VIII, No5564. კოლექცია Zach. ტ. VIII, No6134 და ტ. XV, No 11435. უნდა დავამატოთ, რომ ამავე პერიოდში სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ დაიწერა კიდევ ორი თხზულება: ა) რაფაელი, ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსი, „განცხადება საპატიო ჯვრის ორმაგი და სამმხრივი ნიშნის შესახებ“, შეგროვებული 1711 წელს (ხელმძღვანეობდა მთავარანგელოზის სული . ნიჟიმის ყოფილი სტუდენტი, No. ნოვგოროდი, ანდრონიკი, ალექსეევსკის უგლიცკის მონასტრის წინამძღვარი, ასევე ჯვრის ნიშნისთვის თითების დაკეცვის შესახებ. 1713 წელს (აღმ. აღწერა. ხელნაწერი. რუმიანც. მუსიკა. No7). იქვე, No 3925. „დადგენილებაში ნათქვამია, რომ გამოჩენის მსურველთათვის ბოლო ვადა დაწესებულია 1722 წლის მარტამდე, მოსკოვის პირველიდან და მოსკოვში ჩასულთაგან; ყველა ქვეყნიდან ორასი მილის დაშორებით მაისიდან პირველ დღეებამდე; დანარჩენი, რომლებიც ხუთასზე მეტია, ივლისამდე; და ისინი, რომლებიც არიან დაშორებულნი, ათასი მილის მიხედვით, შემდეგი აგვისტოდან მარტამდე. 1723." მ.ევგენია სლოვ. ოჰ სული.pisat. II, 305 წ. სინოდის ეს და წინა განცხადებები თუ განცხადებები სქიზმატიკოსებს უწერია მეუფე ფეოფან პროკოპოვიჩს. უზენაესი იმპერატორის უმაღლესი ბრძანება ნეოფიტეს პეტროზავოდსკში გაგზავნის შესახებ 1722 წლის 22 აპრილს მიეცა; ამის შესახებ წმინდა სინოდის განკარგულებები პეტროვსკის ქარხნების ხელმძღვანელს მურავიოვისადმი 5 ივლისს, - 11 ივლისს იმავე უფროსისადმი სენატიდან; ინსტრუქცია ნეოფიტისთვის ხელი მოეწერა 8 აგვისტოს (ყველა ამ განკარგულებისა და მითითებისთვის იხილეთ ჩემი ბიბლიის კრებული No. 21, მუხ. 1). ამასთან დაკავშირებით ასევე იყო წმინდა სინოდის განკარგულება პეტრეს ქარხნების უფროსის, მურავიოვისადმი, 1723 წლის 24 ივნისს. კოლექცია. ჩემი ბიბლიოთეკა No21, ხელოვნება. 1). "ბევრი ვიმუშავე", - ამბობს მისი ბიოგრაფი მის შესახებ, ბრძენი ანდრეი წერს პასუხებს, რომლებიც წარდგენილ იქნა იერონონქ ნეოფიტოსისთვის და მისი მეშვეობით მთელ რუსულ სულიერ სინოდზე. მისი ნამუშევრები მოიცავს ხუთ სტატიას: 1) თითებით ჯვრის ნიშანზე, 2) მღვდლების კურთხევაზე, 3) ანგელოზთა სიმღერაზე, 4) ოთხქიმიან ჯვარზე, 5) იესოს სახელზე, დაწერილი 1713 წელს, ნოვეგრადის ციხეში ყოფნისას ციხეში დარჩა ოთხი წლის განმავლობაში. No31). ნეოფიტეს პეტროზავოდსკში ყოფნისა და პომერანელებთან მისი ურთიერთობის შესახებ მოთხრობის ძირითადი მახასიათებლები მათი ნამუშევრებიდან ავიღეთ: „მრავალჯერადი ამბავი პასუხების შესახებ, რატომ და როგორ ეს პასუხები და ჩხუბი მათზე, როდის და სად, ვისთან ერთად გავაკეთე ეს“. ეს მოთხრობა რეალურად წარმოადგენს ვიგოვის უდაბნოს ისტორიის მე-20 თავს, მაგრამ ზოგჯერ სქიზმატიკოსები ცალკე გადაწერენ (ჩემი ბიბლიის კრებული No. 21, 3). აქ, როგორც მოსალოდნელი იყო, სქიზმატები უკიდურესად ადიდებენ თავიანთი მასწავლებლების სიბრძნეს, წარმოაჩენენ მათ, როგორც მუდმივად ტრიუმფით ნეოფიტზე შეჯიბრებებში, ხოლო ნეოფიტს, როგორც ყოველ ნაბიჯზე დამარცხებულს, დამცირებულს, არ იცის რა გააკეთოს და რა უპასუხოს. ზედმეტი არ არის იმის დამატება, რომ ეს "პასუხების ამბავი" (ვიგოვის უდაბნოს ისტორიის ერთ-ერთი თავი) შედგენილია უკვე 1744 წელს, ანუ მოვლენიდან 22 წლის შემდეგ. ამ სახელწოდებით ეს წიგნი არსებობს ხელნაწერში ახლა ბიბლიაში. მთავარანგელოზი. სული. სემ. No532-ისთვის და ადრე ეკუთვნოდა მეუფე არხანგელსკი ბარსანუფიუსს (1740–1759 წწ.) მ.ევგენია სლოვ. ისტ. ოჰ სული. პის. მე, 57; II, 326 წ. კოლექციის კანონი. VII, No4635; მ.ევგენია სლოვ. ისტორია ოჰ სული. მღელვარება II, 308. სიმონე მენტორობდა. ეჯიბრება სქიზმატიკოსებს, გვ. 21. კალაიდი. და სტროევი. აღწერა ხელნაწერი ტოლსტოვა, განყოფილება. IV, არა. 60. ალექსეევი, რეჟისორი გაქცევის ამბავი. მღვდელმსახურება; ბერი ვიტალი ეკლესიისა და განხეთქილების შესახებ. ჩ. 14, ლ. 78 რევ. (ჩემი ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No24). იოანოვი. სრული ისტორია იზვ. განხეთქილების შესახებ. 195, რედ. 3. ორშაბათი ვიტალი ეკლესიის შესახებ... ფერი. ჩ. 14, ლ. 75 რევ. და 80. იოანოვი. ისტ. იზვ. ო რაკი. ხელოვნება. 280–283 წწ. ალექსეევი, ისტ. გაქცევის შესახებ. მღვდელმსახურება (იხ. თხზულების დასასრული). იქვე, No11989, პუნქტი 19, 12067 წ. იქვე. ХВШ, No13255; XXI, No15581; XXII, 16238 წ. იქვე. XVI, No12067, 12272, 12281 წ. მ.ევგენიას სიტყვები. ისტ. ოჰ სული. პის. II, 182 წ. გაფრთხილება იხილეთ მეუფის პასუხებში. ნიკიფორე, რედ. მოსკოვში 1821, გვ. 3–7. ორშაბათი ვიტალი რუკოპი. ეკლესიის შესახებ და ამბის შესახებ. ჩ. 16, ლ. 75 რევ. და 105–108; იოანოვი. ისტ. ცნობილი ო რაკი. გვ 197 და 362. ორშაბათი ვიტალი იქ ლ. 77–78, 108–120; იოანოვი. იქვე, გვ.362–363. ყველაფერი, რაც ვთქვით უხუცეს ნიკოდემოსზე და სტაროდუბეში საერთო რწმენის დასაწყისზე, დაწვრილებით არის აღწერილი: ა) ბერი ვიტალის წიგნში ეკლესიისა და სქიზმატიკოსების შესახებ, წ. 14, ლ. 122–142 და ბ) უხუცეს ნიკოდემოსისა და მისი თანამოაზრეების მიმოწერაში სხვადასხვა პირებთან რწმენის ერთიანობის საკითხზე (ჩემი ბიბლია, No60). დანგრეული. კოლექცია Zach. XXII, No16239, პუნქტი 9. ორშაბათი სასიცოცხლო. იქ, ლ. 114–118; უფროსი ნიკოდიმოსის მიმოწერა საერთო რწმენის საკითხზე (იხ. წინა შენიშვნა). ორშაბათი სასიცოცხლო. იქ, ლ. 142–144; იოანოვი. სრული ისტ. იზვ. ო რაკი. გვ 395–397. ეს პასუხები გამოქვეყნებულია მის საოლქო გზავნილთან ერთად ძველი მორწმუნეებისთვის და მის პასუხებთან ერთად სოლოვეცკის პეტიციაზე. მამა სერგის შესახებ მთელი ისტორია მისივე ხელიდან არის ნასესხები. სტატიები: „ირგიზში სამღვდელო სექტის შესახებ“ (ჩემი ბიბლიოთეკის კრებული, No60). კოლექცია Zach. XXV, No18428; XXVI, No19621 წ. წიგნი არსებობს ხელნაწერში (ჩემი 24 ბიბლიოთეკის ხელით). მხოლოდ პირველი 13 თავი გამოიცა ახლახან ქრ. საკითხავი 1854, 1, 396–436. ეს მესამე წიგნი ჩვენთვის ცნობილია (ჩემი ბიბლიის №18 დირექტორი). იგი შედგება 16 თავისგან და განიხილავს სასულიერო ეკლესიას, ხუთ ძველმორწმუნე ეკლესიას, მღვდელმსახურებას, ეკლესიაში მის ამოწურვას სამყაროს აღსასრულამდე, უსისხლო მსხვერპლშეწირვის მარადისობაზე, ეპისკოპოსს და მის მნიშვნელობას ეკლესიაში, სასულიერო ეკლესიის მარადისობაზე და ა.შ. "ჩემი პირველი წიგნი ეხება შინაგან ერეტიკოსებს; მეორე - სასულიერო ეკლესიის ოთხი სახეობის შესახებ, კერძოდ - ა) უბრალო ცოდვების შესახებ, ბ) ცოდვების შესახებ, რომელსაც ერეს ჰქვია, გ) წმინდა თაობაზე, დ) დაწყევლილ თაობაზე... ამიტომ, ჩვენი პრინცესების ეს მესამედი "ჭეშმარიტი ცოდნის გზა" გამოქვეყნდა ჩვენს მრავალ მორწმუნეთა შორის. სასულიერო ეკლესია“. 179). მისი ნაშრომი გამოიცა 1799 წელს პეტერბურგში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: