III. Состояние церкви по вере и нравственности

А) Загальний погляд на цей стан З старанністю прийняли пращури наші Християнство; ще з великою старанністю вони утримували його і слідували його навіюванням. Літописці хвалять їхню віру, кажучи, що вона «успівувала скрізь і цвітіла і сяяла, як сонце»; хвалять також їхнє благочестя, помічаючи, що повсюди в Русі множаться люди християнства зело, що твориться і ходить у страху Божому 265 . Святитель Іларіон, Митрополит Київський, через кілька років після смерті рівноапостольного Просвітителя Росії, вже закликав до нього: «встань від труни твоєї, чесний главе, і подивися на сина свого Георгія (Ярослава)…; подивися і на благовірну невістю твою Ірину; Подивися і на онуків і на правнуків твоїх, як вони живуть, як Господь зберігає їх, як утримують вони благовір'я, тобою віддане, як часто відвідують св. храми, як славлять Христа, як поклоняються Його імені; подивись і на місто, що сяє величчю, подивися на процвітаючі церкви, подивися на зростаюче Християнство; Подивися на місто, що освячується і блискуче іконами святих, що пахне фіміамом, і оголошений хвалами святими і божественними піснеспівами, - і бачивши все це, радуйся, звеселись і слави благаго Бога, що так будує» 266 . Цей дух, дух загальної побожності та благочестя наших предків, висловлювався: а) У будівництві та прикрасі ними храмів Божих і взагалі у сердечній прихильності їх до Церкви та богослужіння. Не тільки кожен Князь, а й кожен майже, більш достатній, підданий вважали для себе хіба що неодмінним обов'язком спорудити одну і навіть кілька церков, або, принаймні, зробити на них значні пожертвування: від того-то храми Божі і виникали у нас так швидко і в такій дивовижній численності: від того-то дуже нерідко і всюди, а й дуже нерідко і ся сріблом та дорогоцінним камінням. Про деяких Князі і Княгині літописи зауважують: «ні на що інше вправлялося, але тільки про церковні потреби», або «хотіння ім'я до всіх церков і любові ненаситну про будинки ..., дуже турбуючись про створення прекрасних Божих церков і багато церкви26 створив за своєю владою. Один з благочестивіших Князів стародавньої Русі, Володимир Мономах, даючи дітям своїм передсмертне повчання, сказав їм, між іншим: «перше до церкви: нехай не застане вас сонце на ліжку: так бо батько мій діяти блаженний і всі добрі мужі звершенні, заутрені сходжу, побачивши сонце, прославити Бога з радістю»… 268 , – і тим засвідчив, як, зазвичай, починали тоді у ас кожен день свій благочестиві люди. б) У щирій старанності та повазі до св. обителям, ченцям та взагалі до всього духовенства. Багато Князі та бояри споруджували монастирі на власне утримання 269 , дивилися на них, як на свої фамільні, і здебільшого були поховані в них з усім своїм сімейством. Так, Ярослав створив у Києві два монастирі, один чоловічий в ім'я свого Ангела, Георгія, інший жіночий, в ім'я Ангела дружини своєї Ірини (Інгігерди або Анни); Ізяслав спорудив у Києві ж монастир св. Дмитра; Всеволод – монастир Андріївський або Янич, що називався так на ім'я дочки цього Князя Яники, що була в ньому першою Ігуменею; сини Мстислава великого спорудили монастир при церкві св. Феодора, і назвали його Вотчим, на згадку про батька свого, в ньому похованого (1132 р.) 270 . Найзвичайніша похвала Князям того часу, що зустрічається в літописі, та «монастирі набдя і монах втішаючи, і мирські церкви набде, і попи і весь святительський чин гідною честю честі» 271 ; або: «більше міри ієрейський і мниший чин, подаючи їм на потребу, і приймаючи від них молитви і благословення»; або: «попи люблячі повелику, надто чернорізці» 272 . в) У високій повазі та любові до чернечого життя. Багато Князі і бояри, забуваючи знатність свого роду, свої багатства і мирські честі, на все життя полягали в стінах пустельницьких келій, а інші вважали як би священною необхідністю, принаймні перед своєю кончиною прийняти на себе Ангельський образ 273 . Цей звичай постригатися в чернецтво, зайнятий Князьми нашими, без сумніву, у Імператорів Грецьких, почався ще з XI століття і поступово посилювався Перші інокіні з Княжого прізвища, що згадуються в нашій історії, – дружина Ярославова Ірина і дочка Вел. Князя Всеволода Ганна (або Янка), а перші ченці – Князі Чернігівські Миколи Святоша та Ігор. В наступний час з Княгинь інокін відомі: Євфросинія, Княжна Полоцька, яка заснувала два монастирі, і постригла також рідну сестру свою, двоюрідну та двох племінниць, Ольгу, Марію та Агафію 274 ; а з Князів: Всеволод Мстиславич, Давид Ростиславич Смоленський 275 ще якісь благо. Князі схимонахи, Феодосій, Сава, Стефан і Пилип, згадані в одному стародавньому синодику Києво-Печерської Лаври, насамперед Ігоря вбитого 276 . Взагалі пристрасть до постригу в чернецтво доходила до того, що розсудливе духовенство іноді змушене було утримувати від цього Князів своїми порадами, як вчинив Києво-Печерський Ігумен Полікарп з В. К. Ростиславом 277 , і найрозумніший з Князів на той час Володимир не вважав за потрібне. самотністю, не чернецтвом і не голодом, як інші добрі люди терплять, заслуговує милість Божа 278 . г) У подорожі до святих місць Єрусалимським. Ці подорожі почалися у нас, ймовірно, ще з самого введення в Росію Християнства 279 . У XI столітті вони були вже досить прості: згадаємо про мандрівників, що проходили через Курськ у св. град, із якими препод. Феодосій, ще юнак, вирушив був туди ж потай від своєї матері280; а деякі, наприклад. виклад. Варлаам, перший Ігумен Києво-Печерський, здійснювали тоді ці мандрівки двічі 281 . У XII столітті вони ще більше посилилися: Російський Ігумен Данило, бувши на початку цього століття в Єрусалимі, бачив там багатьох своїх земляків прочан з Новгорода та Києва 282 ; невдовзі подорожувала туди ж препод. Єфросинія, Княжна Полоцька, і взагалі число російських шанувальників було таке велике, що в Єрусалимі існував навіть, для їхнього притулку, особливий Російський монастир 283 , і мудре духовенство наше змушене було часом брати деякі запобіжні заходи і проти цієї пристрасті до паломництва. д) У глибокій повазі до подвижників, які відрізнялися святістю життя, які були викладачами. Антоній та Феодосій. Не тільки простий народ і бояри, самі Князі мали звичай відвідувати їхні обителі, просити у них порад і благословення, особливо у важливих випадках, нерідко розділяти з ними убогу їхню трапезу і приймати їх у своїх князівських теремах з усіма знаками благоговіння. Так В. К. Ізяслав любив ходити до преподобного Феодосію для бесіди відокремленої, і часто задовольнявся його мізерною трапезою; В. К. Святополк, готуючись до війни чи подорожі і після повернення до своєї столиці, завжди просив молитов і благословення у Печерського Ігумена над труною препод. Феодосія 285; В. К. Ростислав-Михайло мав звичай щосуботи і неділі великого посту запрошувати до трапези своєї дванадцять старців обителі Феодосії і Архімандрита, розмовляючи з ними в цей час про чесноти християнські, а в суботу Лазарєву і всіх старців, наділяючи 286 . е) У справах Християнської милостині і допомоги всім нужденним, сирим і вдовицям. Ця чеснота, освячена високою мірою прикладом самого рівноапостольного Просвітителя Росії, була однією з перших, що панували тоді в нашій вітчизні. Як високого цінували її, можна бачити з настанови Володимира Мономаха своїм дітям: «милостиню творіть неоскудну, тобто початок будь-якому добру» ..., і далі: «всього ж більше убогих не забувайте, але вельми могутньо, по силі годуйте, і додайте сироті, і вдовицю». Про Князі того часу найчастіше зустрічаються відгуки в літописі: «милостивий більше міри, тим і не щадивши ім'я свого роздаючи тим, що вимагають»… або: «любов маючи до всіх, більше ж милостині прилежало…, найбільше дивну люблячи і славну милостиню»… 288 . Після смерті Князя, все рухоме майно його зазвичай лунало церквам, монастирям та жебракам. ж) У деяких благочестивих звичаях наших Князів і всього війська, наприклад. перед відправленням на війну причащатися св. Таїн; протягом війни носити при війську св. ікони та переможний прапор Христа Спасителя, всечесний Хрест; а після закінчення війни за успіхи приносити Богу урочисті подяки 290 . Втім, не повинно думати, ніби все благочестя наших предків обмежувалося лише зовнішніми добрими справами та обрядовістю: якщо ми вказуємо на справи зовнішні, то тому що внутрішні положення сердець довідані одному серцезнавцю Богу, а нам можливо судити про ближніх лише за зовнішньою їхньою діяльністю. Не так розуміли тоді благочестя самі наші предки: В. К. Володимир Мономах, востаннє навчаючи дітей своїх, говорив їм не лише про часте відвідування храмів, про земні поклони, про нічний спів на славу Божу, про милостиню; але разом і про невпинне покаяння в гріхах, про братерську любов до всіх, про повагу до старших, про дотримання правди в слові і справі, наполягаючи особливо: «перше, Бога ділячи і душі свої, страх майте Божий у вашому серці...; се ж кінець усьому: страх Божий майте понад усе»…; і також: «найбільше гордості не майте в серці та розумі»… 291 . І літописи, оповідаючи про благочестиві князі наших того часу, вихваляють не тільки їхню старанність до побудови церков і св. обителів, їхня любов до чернечого життя та ін., але й багато інших високих християнських чеснот. Так про В. К. Ізяслава говориться: «Бе незлобивий вдачею, кривавого ненавиді, люблячи правду, не бе в ньому лестощів, не вдаючи зла за зло» 292 ; про В. К. Володимира Мономаха: «всієї душею злюби Бога…, помстися Божі зберігати заповіді і Божий страх попри маючи в серці…, не зношавшись, ні величавшись, але на Бога покладавши все…, добро творячи ворогом своїм… і дар си від Бога вмів, та спів, аб'є сльози спускати» ... 293; про В. К. Андрія Боголюбського: «від молоді версти Христа злюби…, не затьмари розуму свого пияцтвом…, правда і істина з ним ходяста та іншого добродіяння багато в ньому бяше»… 294 . Подібні ж відгуки зустрічаються про князів – Гліба, Ярополка, Всеволода, Святослава, Костянтина та інших 295 . Такий дух загальної побожності та благочестя, який панував тоді між нашими предками, частково пояснюється самими обставинами. То був час введення до нас Християнства та перших дій його на народ росіянин; а св. віра Христова, сильно діюча на розум і серце людське завжди і скрізь, особливо сильно діє на людей, як показує історія, при першому своєму обійстя в будь-якій країні, коли новонавернені, замість колишніх порожніх і нікчемних понять своїх язичницьких, вперше чують високі і відрадні істини Євангелії і вражаються страшними погрозами його за безбожність і пороки. Візьмемо також до уваги властивості нашого народу. Російська людина здебільшого була ще тоді груба і не освічена, але за те вона мала розум простий, незіпсований вільнодумними теоріями і поглядами, і, отже, найздатніший до прийняття в себе істин віри Християнської; мав серце не закоренеле в пороках і м'яке, і слід. найпокірніше всім настановам пастирів і вчителів Церкви: жодних сумнівів у вірі чи завзятого опір духу благочестя не знають такі люди. Надзвичайно багато означали також: а) приклад Князів наших, великих і питомих, з яких майже всі відзначилися більш-менш істинною благочестю чи побожністю і старанністю до Церкви, так що цьому, ніби спадковому благочестю, їх мимоволі дивувалися літописці 296 ; б) приклад архипастирів наших, які: св. Михаїл, благочестивий Іларіон, Іван добрий, багатодобродійний і чудотворний Єфрем 297 , Святителі Ростовські, Леонтій, Ісая, Пахомій, Кирило та інші: а відомо, як глибоко завжди поважав і шанує народ наш і Царів та Архіпастирів своїх; в) нарешті приклад подвижників Києво-Печерських та інших, до яких стікалися побожні Християни з усіх боків для випрошення їх молитов, для прийняття від них поради та настанови 298 . Чимало вихованню предків наших у благочестя сприяв і тяжкий стан вітчизни, яке ще зі смерті св. Володимира, а особливо зі смерті Ярослава, всередині майже невпинно терзали страшний міжусобиці Князів, а ззовні громили Литовці, Половці та інші вороги: і чудово, що тоді всі дивилися у нас на ці лиха, як на страти Божі за розбещення звичаїв, як на голос Батька небесного. Цей же голос чули предки наші а) і в багатьох надзвичайних явищах природи, якими були: в 1064 р. неодноразове сходження сонця без яскравих променів, а лише у вигляді місяця, явище кривавої зірки на заході протягом цілого тижня і зворотне протягом Волхова, що тривало п'ять днів; 1092 р. землетрус не сильний, але сильно вплинув на народ; у князювання Мономахове ще два землетруси, одне досконале затемнення сонця, рідкісна посуха і страшна буря, що зривала будинки і потопила безліч худоби у Волхові; перед навалою Татарськими комета незвичайної величини, що цілий тиждень з'являлася на заході і незвичайна посуха, від якої ліси і болота спалахували, густі хмари диму затьмарювали сонце, і птахи, на подив людей, падали мертвими на землю300; б) і в грізних подіях громадських, якими були: голод у 1023 р. в Суздалі і через трохи в області Новгородської; голод і разом мор 1092 р. у багатьох областях, коли в одному Києві, від 14 листопада до 1 лютого, померло близько 7000 осіб; поява сарани в 1094 році, доти невідомої нашим предкам, яка винищила всі жнива; страшна пожежа, в Києві за Володимира Мономаха, що тривала два дні і спопелила велику частину міста з 600 церквами, і ще дворазовий голод у Новгороді в 1128 і 1161 роках, стільки сильна, що жителі змушені були харчуватися корою березовим і липовим листом; в) нарешті, – чули в чудесах і знаменіях, які здійснив Господь у церкві нашій, особливо через нетлінні останки угодників своїх св. страстотерпців Бориса та Гліба, св. рівноапостольної княгині Ольги, преподобного Феодосія Печерського та багатьох інших 302 . Але віддаючи таким чином повну справедливість духу віри і благочестя наших предків, чи промовимо і про їхні недоліки в тому й іншому відношенні? А ці недоліки були й дуже чималі. Найголовніший стосовно віри полягав у тому, що багато хто, належать до Церкви Христової, не хотів відстати і від своїх колишніх поганських забобонів. Св. Володимир, у церковному статуті своєму, вже вживає заходів проти людей, які молилися «під овином і в гаю чи біля води» і не забували стародавніх потвор, чарів і волхвування». Митрополит Іоанн також згадує про Християнів, «що жеруть бісом і болотом і колодязем» 303 ; виклад. Нестор гірко дорікав своїм сучасникам за те, що вони «християни, що нарікаються, а поганськи живуть», залишалися упередженими до багатьох забобонних звичаїв 304 ; у питаннях Кирика зустрічається звістка про дружин, які носили улюблених дітей своїх на молитву не до священика Християнського, а до волхвів 305 . І взагалі звістки про цих волхвів, які неодноразово з'являлися в різних місцях Росії, і майже всюди захоплювали за собою натовпи народу, показують, наскільки слабкою була тоді ця сторона в наших співвітчизниках. Не менші недоліки їх відомі і стосовно благочестя. Були люди, які «без страху і без сорому» мали по дві дружини, тримаючись стародавнього Слов'янського звичаю багатоженства; були й такі між простим народом, які брали шлюб без церковного благословення і таємнодії, вважаючи це церемонією, встановленою тільки для князів і бояр, і задовольняючись одним якимсь язичницьким обрядом плескання; деякі протягом цілого року не долучалися св. Таїн 306; дуже багато любили тільки суспільні ігрища, «труби, гуслі, скоморохи, ганьби діюче від біса задумливої справи», а храмів Божих майже не відвідували 307 , і благочестивий літописець, розмірковуючи про набіги зовнішніх ворогів на Росію, зауважує: «Так знаходь ми ми прогневахом: прославлені були, не прославихом, пошани були, не поштою, освятилися не розумом, куплені були, не поневолю, породився, не як Отця посоромився »308. Усього більше ці моральні недоліки наших предків виявлялися в їх невпинних міжусобицях: тут нерідко найнижчі пристрасті, гордість, злість, помста, віроломство, жорстокість та інші виявляли себе найвищою мірою; тут бачимо з жалем, як син озброювався проти батька, брати проти брата, дядько чи дід проти племінника чи онука, цілі роди князівські проти найближчих пологів, і як ці люди, іноді через найменші причини, нелюдяно проливали рідну кров і кров добрих своїх підданих, які жертвували для жертв. Траплялися випадки, коли, в запалі міжусобних чвар, що сперечалися забували не тільки спорідненість свою, але, здавалося, і віру і самого Бога: досить згадати, як вчинили воїни Андрія Боголюбського, взявши Київ, як нещадно вбивали вони всіх жителів до єдиного, і малих і старих, і як ограбили і як ограбили храми Божі, серед них Софійський і Десятинний, усі монастирі, викравши з них із собою і ікони, і судини, і ризи, і книги, і дзвони, і всі багаті пожертвування древніх Князів 309 . Для пояснення всього цього (зрозуміло, крім спадкової від прабатьків псування, колишньої як завжди, так і в той час головним джерелом моральних вад), потрібно знову згадати тодішні обставини. Не можна було раптом і всім першим Християнам нашим зовсім забути язичницькі свої вірування, які всмоктали вони з молоком матірним, якими з самого дитинства були пройняті їхній розум і серце, і які відгукувалися в їхніх заповітних переказах і піснях, пов'язані були з усіма їхніми забавами, іграми багато часу і зусиль, тим більше, що народ наш перебував у крайньому невігластві і грубості, за якою багато хто ніяк не міг зрозуміти належним чином високої проповіді Євангельської, за всієї дбайливості про те проповідників віри, і думали, як звичайно бувало у неосвічених язичників, поєднати нову релігію з давниною і віршами в давнину і вірш Християнського 310 . До цього треба додати нестачу вправних вчителів: з перших наших пастирів, переважно Греків, звичайно, небагато знали, як треба, Російську мову, а тому, за всієї освіченості своєї і старанності, мало хто міг передавати народу зрозуміло і виразно істини св. віри, показувати йому безглуздість його колишніх вірувань, і викривати його вади. Для викорінення зазначених недоліків вживалися різні заходи, як пастирями, і князями нашими. Пастирі Церкви, окрім постійних настанов, викривлень і наставлень своїм пасом, з поблажливості до простоти і грубості їхніх понять, і бажаючи зручніше відучити народ від язичницьких забобонів, ймовірно, переводили іноді імена колишніх богів його на імена Святих Християнських, як би засвоїли його. 311 . До такої думки мають споконвіку прозвання Святих, що існували в нашій вітчизні, запозичені від стихій, клімату, пір року, від предметів домашнього побуту і сільських занять: наприклад. Ілля Пророк, у поняттях простолюдинів, є досі представником грому, який заступив місце Перуна; св. Єремія – запрягальник, св. Феодосія – колосниця, св. Агрипіна – купальниця; Богдан замінив Дащ-бога, св. Іоанн Хреститель Купалу та ін. 312 . Втім, можливо, все це вигадане невіглаством самого народу, без усякої участі пастирів. Князі, зі свого боку, для тієї ж самої мети - а) всі забобонні дії народу включили до числа злочинів, наданих суду духовенства, поклавши за кожен із цих злочинів досить тяжкі пені, які, особливо для бідних, могли бути сильним спонуканням залишати стародавні язичницькі звичаї з їх співвітчизників, і просвітити сам народ у численних училищах. Цю думку ясно висловив один із літописців Новгородських, коли сказав, що учень першого тамтешнього Єпископа Іоакима, Єфрем, «благословенний бути вчити Новгородців, ніж Руська земля знову крестися, щоб чоловіки і дружини віру Християнську твердо тримали», а поганську б віру забували. Б) Стан святих обителів та подвижництва Св. обителі виникали в нас одна за одною дуже швидко і значною мірою. Так, описуючи, під 1051, повернення препод. Антонія з Афонської гори в Росію, літопис зауважує, що він з метою знайти собі в Києві притулок для подвижництва, ходи монастирем і не злюби жодного 316 ; отже, й тоді існувало вже в нас кілька обителів; а згодом трохи, з нагоди переміщення з Печерського монастиря до Дмитрівського препод. Варлаама прямо говориться про монастирі багатьох, поставлених князями і боярами 317 . Але, крім цього, близько 70 тодішніх монастирів залишилися нам відомими навіть на ім'я 318 . З них до 22 споруджено у Росії південної. Найпрекрасніші з цих монастирів: У Києві та його околицях: а) монастир в ім'я Архістратига Михаїла, заснований, раптом після хрещення Русі, першим Митрополитом нашим св. Михайлом на крутій Київській горі проти пагорба Перунова, ніби на знак перемоги Християнства, що швидко оселився в нас, над давнім язичництвом; б) Києво-Межигірський, споруджений у той же час і, за благословенням того ж Першосвятителя, що прибули разом з ним Грецькими ченцями, поблизу Вишгорода на горі, що називалася Білий Спас, від якої і монастир називався згодом Спаським; в) Києво-Видубицький або Всеволож, заснований ще в 990 р. на місці, де пристав до берега Перун, що плив по Дніпру, і потім у 1070 р. оновлений і поширений Великим Князем Всеволодом Ярославичем; г) Георгіївський, закладений (1037 р.) В. До. Ярослава на ім'я його Ангела, на заході від Софійського собору, до Золотих воріт, і призначений для трапези руських єпископів; д) Іринінський жіночий, на південь і також неподалік від Софійського собору, зведений (1037 р.) тим же великим князем, на прохання, як дехто вважає, його дружини Анни чи Ірини; е) Києво-Пустинно-Миколаївський чоловічий, існуючий донині: закладений, за одними, блаженною княгинею Ольгою над самою могилою Аскольда, в християнстві Миколи, а за іншими — Мстиславом Володимировичем, сином В.К. Мономах 1113 р.; є) Києво-Кириллівський чоловічий, нині скасований, збудований дочкою великого князя київського Всеволода Ярославича, польською королевою Марією в 1160 або 72 р. Але найвідомішим з усіх київських монастирів, що виникли в той час (яких поіменно відомо до 14), безперечно, є з) Києво-Печерський монастир, заснований учителем. Ентоні. Повернувшись зі святої гори Афон, ревний преподобний перший (бл. 1051–1054) хотів подвизатися самотньо в невеликій печері, ще раніше викопаній благочестивим Іларіоном на місці нинішніх далеких печер, і пусткою, що залишилася, після обрання Іларіона в Митрополита. Незабаром слава про високі подвиги Антонія почала приваблювати до нього багатьох, які шукали постригу, і він благоволив прийняти до себе до дванадцяти учнів, які поширили його убоге житло іншими печерами та підземною невеликою церквою. З множенням числа братів, він викопав для себе нову печеру (де нині ближні печери), і відійшовши в неї на досконалу усамітнення, благословив поставленому їм першому Ігумену печерському Варлааму спорудити храм і келії для приміщення братії вже над печерами: з тих пір, помічає. Через деякий час, коли, при другому вже Ігумені виклад. Феодосії, кількість братії зросла до ста, препод. Антоній і Феодосій почали думати про влаштування нового великого монастиря і церкви, про яку знали вони вже раніше, за особливим одкровенням, благовоління Боже і Божої Матері. Славна церква ця в ім'я Успіння Пресв. Богородиці, дійсно й закладена у 1073 році, за чудового сприяння самої Пресв. Діви та преподобних Антонія та Феодосія; але закінчена вже після смерті обох своїх благочестивих засновників, при третьому Ігумені Стефані (1077 р.), який побудував при ній нові келії і перевів у них братію зі старого монастиря, крім небагатьох; а освячена вже за Ігумена Іоанна (1089 р.) чудово зібраними для цього Російськими Ієрархами. Обитель препод. Антонія і Феодосія швидко процвіла святістю своїх подвижників, і передав статут свій, прийнятий нею з монастиря Студійського, всім іншим російським обителям, вшанована була, ще за днів препод. Нестора, і найстаршу з усіх, і честю всіх більшою 319 . У Переяславі – а) Михайлівський чи Єфремов, заснований 1089 року Митрополитом Єфремом, та – б) Вознесенський, нині кафедральний, заснований до кінця XI століття. Поблизу Чернігова на Блондинській горі: – а) Єлецький Успенський, заснований у 1069 році виклад. Антонієм печерським, та – б) Іллінський Троїцький, закладений у 1079 році, на місці, де виклад. Антоній викопав собі печеру і жив кілька днів. Близько 50 монастирів засновано в Русі північно-східній, переважно в Новгороді та його області (до 24). Найпрекрасніші з них: а) Перинь монастир за чотири версти від нинішнього Новгорода, закладений, незабаром за зверненням Новгородців, на місці, де раніше стояв Перун; б) Юр'єв за три версти від Новгорода, заснований 1030 р. при Новгородському Князі Ярославі, у св. хрещенні Георгія чи Юрія, а 1092 р. відновлений та поширений іншим Юрієм, Мстиславом Володимировичем; в) Антонієв, училищний, побудований викладач. Антонієм Римлянином, що прибув до Новгорода в 1106 при Новгородському Князі Мстислава Володимировича; г) Хутинь Спасо-Преображенський за десять верст від Новгорода правому березі Волхова, заснований препод. Варлаамом, уродженцем Новгородським 1192 року; д) Авраамія Богоявленського поблизу озера Неро в нинішньому Ростовському повіті, влаштований виклад. Авраамієм, по сокрушенні ідола Белеса, що стояв на тому місці; е) Борисо-Глібовський, поблизу міста Торжка, побудований в 1038 препод. Єфремом Угрином служили насамперед у свиті Благовірних Князів Бориса і Гліба; ж) Авраамієв училищний у Смоленську, розпочатий будовою на початку XII століття за Вел. Князі Смоленському Мстиславі, синові Володимира Мономаха, працями та піклуванням першого Єпископа Смоленського Ігнатія, і називається Авраамієвим, на ім'я першого, що був у ньому, Архімандрита препод. Авраамія; з) Різдвяний у Володимирі на прекрасному піднесеному місці поблизу річки Клязьми, закладений в 1191 Князем Всеволодом Юрійовичем, при Ростовському Єпископі Іоанні, і з самого початку свого, що вважався першим і найголовнішим між усіма монастирями північно-східної Росії; і) Різ-Положанський дівочий, заснований в 1207 р. і визначний за незвичайним багатством свого начиння. Засобами для утримання монастирів служили: а) частково власна праця ченців, як ми знаємо з житій деяких ченців Києво-Печерських 320; б) різні добровільні приношення благочестивих Християн, простого народу, бояр і князів, особливо після смерті близьких родичів321; в) землі, які отримували монастирі від князів та інших вкладників для оброблення та інших потреб 322 , а потім потім г) вотчинне поземельне право, яким користувалися тоді всі володарі земель, т. е. право приймати землі свої вільних селян: тому ще у статуті св. Володимира згадуються церковні місниці чи оселилися на церковних місцях, а Руській Правді монастирські холопи; д) цілі села і навіть міста: так Князь Ярополк Ізяславич подарував Києво-Печерському монастирю біля Києва землі та волості, Небльську, Деревську та Луцьку; дочка його Княгиня Анастасія, дружина Князя Гліба Всеславича в 1158 році, при смерті своїй, заповідала тому ж монастирю п'ять сіл з челяддю і з усім маєтком, а великий Князь Андрій Боголюбський (1159 р.) подарував йому навіть два міста Василів або Васильків і Міче, оброками та поземельними угіддями 323 . Доходи свої монастирі вживали не тільки - а) на власний утримання і на утримання своїх церков і будівель, а й - б) на утримання лікарень і богадельень, що знаходилися майже при кожному з них, на допомогу старим, вдовам, сиротам та іншим нещасним, що зазвичай притікали до монастиря; тому що в той час не було інших притулків для бідності та старезності: наприклад. при Києво-Печерській обителі ще виклад. Феодосій влаштував особливий двір, із церквою св. першомученика Стефана, для жебраків, сліпих, кульгавих та інших каліків, приділяв їм десяту частину від монастирського маєтку, постачав їх усім необхідним і, крім того, щосуботи посилав віз хлібів ув'язненим у в'язницях 324 ; в) на сплату за селян своїх деяких державних податків: вільні від усіх громадських повинностей, монастирі повинні були, подібно до інших власників, платити, принаймні, сошні та поземельні данини; г) нарешті, іноді на допомогу всій вітчизні: маючи завжди в готовності значні запаси всіх життєвих потреб, обителі наші під час гладу чи війни, не відмовлялися робити значні пожертвування на користь суспільну 325 . Різниця між нашими монастирями з першого разу є в їхньому поділі на гуртожильні, в яких одяг, їжа, житло та інше для всіх братів були спільні, і пустельні, де кожен мав усе своє, і спілкування між братією відбувалося лише під час церковного служіння. Засновниками першого роду житія монастирського шануються у нас препод. Антоній, начальник всіх російських ченців, як називають його місяцеслови, і препод. Феодосій, що ввів у Києво-Печерський монастир, а через нього і в усі інші Російські монастирі, громадський статут Студійський, за що і названий спільного життя чернечого начальником в Росії. Спосіб життя монастирського останнього роду, звичайно, принесений до нас ченцями з Греції ще на самому початку. Інші відмінності наших обителів полягали в тому, що деякі з них мали настоятелями Архімандритів, а найбільша частина - Ігуменів; одні перебували залежно від своїх єпархіальних Архієреїв, інші були під безпосередньою владою самих великих Князів і навіть цареградських Патріархів. Останнім, втім, правом до Татарського поневолення користувався лише монастир Києво-Печерський з 1159 року, коли В. К. Андрій Боголюбський грамотою своєю вшанував цю святу обитель титулом Архімандрії, Лаври та Ставропігії ІІатріаршої та Великокняжої. Тоді ж став відомим і поділ наших монастирів на підлеглі іншому знатному монастирю і називалися до нього приписними, і незалежні: бо в тому ж 1159 В. К. Андрій Боголюбський підпорядкував Києво-Печерській Лаврі п'ять монастирів Києво-Пустинський-Николаївський та Чернігівський Єлецький 326 . Життя чернече, щойно утвердилося в нашій вітчизні, незабаром процвіло найдосконалішим чином. Найбільше святістю своїх подвижників, прославилася обитель Києво-Печерська, тож препод. літописець, оповідаючи про їхні подвиги, не знаходить майже слів для вираження свого здивування, «Бе ж і дивне диво бачити, браття, вигукує він: згуртуй Бог таки чорноризці в обителі Матері свої, що як світила в Російській землі сію; овії бо баху постниці, овії ж на чування, инії ж на колінопоклоніння, овії ж на постання через день або через два дні; Інії ж їдять хліб з водою, а інші зілля варене, друзі ж сиро; у коханні перебуваюче, менші, що покарачається найстарішим, не сміється перед ними глаголати, але все з підкоренням і послухом великим; такожде й найстарші і мають любов до менших, наказаху їх, втішно як чада своя кохана; і якщо той брат впадав у якесь грішення, втіху його і єдиного покуту поділу любо троє, любо чотири, за велику любов; така бо яше любов у тій святій братії, помірність і смирення ...; такі бяху тоді чорноризці постниці, стриманиці, від них же наменю кілька чоловік чудових ...; таці мниси монастиря Феодосії, що сяють і по смерті як світила і молять Бога за тут сущу братію і ... монастир, у ньому ж і донині доброчесне життя живуть »… 327 . А св. Симон, Єпископ Володимирський (на поч. XIII ст.), також пострижник Києво-Печерський, до того шанував цю св. обитель, що з радістю бажав залишити своє Єпископство, відмовитися від слави, влади та всіх маєтків своєї, найбагатшої тоді, кафедри, аби тільки хоч сміттям валятися у Печерському монастирі, іменуючи його місцем святим, блаженним, чесним та врятованим 328 . Слід гадати, що й в інших монастирях наших намагалися тоді наслідувати великих подвижників Києво-Печерського. Бо крім того, що обитель Печерська вважалася вже й тоді, за своїм статутом та благочестю своїх мешканців, взірцем для всіх інших, деякі з цих обителів були засновані печорськими чорноризцями, а інші часто отримували собі з-поміж їхніх настоятелів і керівників. Історія дійсно і підтверджує, що і в інших обителях, наприклад. Новгородської Антонієвої, Хутинської, Смоленської Авраамієвої, також подвизалися і врятувалися на той час багато благочестивих чоловіків. Але обов'язок справедливості вимагає зізнатися, що й тоді, як у будь-який інший час, на грішній землі між пшеницею Божою росли і кукіль. «Про горе вам», вигукує один із сучасників, що мав можливість знати всі сторони тодішнього житія чернечого в нашій вітчизні, – «горе вам, як ім'я Моє заради хулу вас приймає в язицех , що в монастирях часто бенкети творять, кликають чоловіка купно і дружини чинить бенкет: ревність не про Бога, але від лукавого »329. Такі й подібні недоліки легко пояснюються – частиною багатством монастирів, яке природно могло відволікати піклування деяких слабких ченців від їхніх суттєвих обов'язків, представляючи їм у той же час усі засоби для виконання мирських побажань, як зауважив ще літописець, говорячи про монастир Дмитрівський, споруджений і збагачений. Ізяславом Ярославичем: «багато монастирів від князь і від бояр і від багатства поставлені, але не суть таці, каци суть поставлені сльозами, пощенням, молитвою, чуванням» 330 ; частиною ж – численністю тодішніх чорноризців, які були прийняті в обителі вільно з усіх станів та віку 331 . А в станах багатолюдних, якими б вони не були, завжди за потребою опиняються члени і недостойні свого звання. В) Особи, відомі за своєю святістю У числі святих, що жили в вітчизні нашій до нашестя Татарського, і прославлюваних або у всій православній Церкві, або тільки місцево шанованих, ми бачимо деякі царські особи, деяких архипастирів наших і нарешті деяких подвижників, що займали нижчі ступеня ієрархії, або зовсім їх не переймали, куди ставляться переважно інших обителів 332 . У числі святих осіб царствених св. Церква вказує нам: а) Рівноапостольного Князя Володимира, який, ставши Християнином, став зовсім іншою людиною, і представив собою один із разючих доказів на те, наскільки найбільшого грішника може змінювати всесильна благодать Божа, якщо він не противиться її дії 333 ; б) св. страстотерпців Бориса і Гліба, які здобули для себе вінці небесні і своїм благочестям ще раніше, ніж увінчалися вінцями мучеників 334 ; в) св. Володимира Ярославича, благовірного Князя Новгородського, мощі якого відкрито спочивають дотепер у створеній ним Новгородської Софійської церкви; г) св. Всеволода (Гавриїла) Мстиславича, онука Мономахова, Псковського чудотворця, який у дні життя свого «вдовицям і сиротам заступник і годувальник бяше, всім маючи надра своя отвора»: на гробниці цього Князя, що знаходиться в Псковському Троїцькому соборі, донині (нікому не віддам честі своєї); д) виклад. Піколу Святошу, Князя Чернігівського, який, відмовившись у 1106 році від миру, потрапив у Печерську обитель, і був там довгий час воротарем і слугою ченців, потім виснажував тіло своєю працею і помірністю, безперервно працюючи в келії або у своєму невеликому садочку, і подвизався у справах милосердних, працював у справах: поклав підставу лікарняному Печорському монастирю, і пожертвував у Лавру багато церковних книг; е) св. Ігоря, з роду Чернігівських Князів, що був кілька часу Вел. Князем Київським, а потім скинутого з престолу і прийняв схиму в Київській обителі св. Феодора: цей царствений інок упав жертвою своїх ворогів, що невдоволені скиданням його; вони схвилювали проти нього Київську чернь, яка, не дивлячись на умовляння Митрополита та світської влади, витягла нещасного з храму, де він під час Літургії молився, і умертвила; ж) св. благовірних Князів Муромських, отця Костянтина Святославича та дітей його Михайла і Феодора: мощі їх спочивають в одній рак у Благовіщенському Муромському монастирі; з) виклад. Єфросинію, Княжну та Ігуменю Полоцьку: вона заснувала два монастирі в Полоцьку, жіночу та чоловічу, любила подорожувати святими місцями, і померла (1173 р.) в Єрусалимі, звідки нетлінні мощі її перенесені згодом до Київських пісень. До святих Архіпастирів наших того часу належать: св. Михайло, перший Митрополит Київський; святі Іоаким Корсунянин, Лука Жидята, Герман, Микита, Іоанн (Ілля), Мартирій і Антоній – владики Новгородські, які відпочивають у Новгородському Софійському храмі та шановані місцево, і Новгородський Святитель Нифонт «поборник землі Руської», якого мощі спочивають у Києві; святі Леонтій та Ісая, просвітителі та Єпископи Ростовські, яких мощі спочивають у Соборній церкві Ростовської; виклад. Стефан, колишній Єпископом Володимирським; виклад. Єфрем Єпископ Переяславський, якого св. мощі спочивають у печерах препод. Антонія; св. Меркурій, Єпископ Смоленський, якого мощі спочивають також у Києво-Печерській Лаврі; св. Кирило Єпископ Туровський, який був кілька часу стовпником; св. Симон, перший Єпископ Володимирський, названий у сучасному літописі учительним та милостивим: св. мощі його спочивають у Київських печерах. З-поміж подвижників Києво-Печерських одні явили в собі більш-менш зразок усіх чеснот Християнських. Такі особливо були: викладач. Аптоній, який багато років провів у тісній печері і дивував своїх учнів суворістю печерних подвигів, надзвичайним постом, безперервною молитвою до Бога, а разом рясним даром пророкування і чудотворень, і препод. Феодосій, що володів тими самими моральними якостями і благодатними дарами: зразок лагідності, самоумертвіння, невичерпної любові і найпалкішого ревнощів за славою Божою і спасінням ближніх. Інші відомі, головним чином, своїми стражданнями, добровільними або понесеними від інших, але вжитими ними до своєї моральної користі. Такими є Іван багатостраждальний, який протягом тридцяти років убивав плоть свою то шестиденним постом, то тяжкими веригами, то закопуванням себе в землю по рамена; Мовсей Угрін багатостраждальний, який зазнав багатьох мук і тортур від однієї Ляхіні, що була його пані, і змушувала свого невільника змінити цноту; Нікон Сухий, якому, коли його було взято в полон Половцями, господар підрізав під колінами жили, щоб перешкодити його втечі, і який, після чудового свого визволення від полону, до колишніх своїх страждань приєднав нові добровільні для виснаження своєї плоті; і Пімен багатоболісний, що двадцять років страждав тяжкою хворобою, і тільки в останні дні життя отримав зцілення. Треті відрізнялися прозорливістю та духовними видіннями, які: св. Єремія, виклад. Матвій і Пімен, друг викладач. Кукші, прозорливі. Четверті – особливою любов'ю і співчутливістю до людства, що страждає: такі: препод. Даміан цілитель, що лікував усі недуги молитвою та оливою; виклад. Прохор Лебедник, що прославився чудовим добуванням солі, якою постачав, при нестачі в ній, всіх бідних; виклад. Аліпій, перший наш іконописець, який, крім того, що частину плати за працю своє зазвичай віддавав жебракам, нерідко чудово лікував небезпечні хвороби, і викладач. Агапіт, який надавав швидку допомогу багатьом хворим (між іншими, і В. К. Володимиру Мономаху), без жодної плати, і за те названий лікарем безоплатним. П'яті відомі як мученики. Це: виклад. Кукша, що сповістив Слово Боже В'ятичам, і скуштував від них смерть за свою проповідь; виклад. Григорій Чудотворець, який сильно викривав Ростислава Всеволодовича, Князя Переяславського, за наказом якого і втоплений у Дніпрі; св. Василь із Феодором, що померли від руки роздратованого проти них Мстислава, сина Вел. Князя Святополка; преподобно-мученик Анастасій, який був Дияконом Печерським; та виклад. Євстратій, узятий у полон в 1096 році під час нашестя Половецького Князя Боняка і проданий у Корсуні одному Єврею, який за непохитність преподобного до віри своєї мучив його, морив голодом, і нарешті в самий день Великодня розіп'яв на хресті, і померлого перекинуло в море, звідки перекинуло в море Київські печери. Шости - як самітники, саме: виклад. Ісакій, Лаврентій, Арефа та Опанас. Сьомі, нарешті, показали у собі приблизну старанність до св. Церкви, наприклад: виклад. Єразм, який присвятив все своє багатство на окрасу храму Божого; виклад. Спіридон і Никодим, які тридцять років працювали в печінці просфор, і тому названі просфорщиками. До угодників Божих, що подвизалися в деяких інших обителях наших, належали: препод. Антоній Римлянин, Новгородський Чудотворець, що чудово прибув у 1106 році з Італії до Великого Новгорода, і тут заснував знаменитий монастир, в якому сам був першим Ігуменом; виклад. Микита Стовпник, Чудотворець Переяславський, повернений на дорогу чесноти словами пророка Ісаї: так говорить Господь: змийтеся і чисти будіть, відлучіть лукавства від ваших душ та ін. 335; викл. Варлаам, засновник та перший Ігумен Хутиня монастиря, Новгородський Чудотворець; виклад. Авраамій, перший Ігумен і Архімандрит Смоленського Богородицького монастиря, що роздав свій маєток, що залишився після смерті батьків, жебракам і в чернецтві присвячував праці переважно на проповідування в церкві Слова Божого, і препод. Кіпріан, будівник Архангельського монастиря, який був спочатку багатим землеробом, але потім пожертвував на влаштування обителі весь свій спадковий маєток, села, села і землі, і став першим її начальником. Ми, однак, назвали аж ніяк не всіх угодників Божих, котрі трудилися в нашій вітчизні до нашестя Татарського і згодом прославлених у Церкві: їх було і навіть відомо набагато більше 336 . А скільки ще залишилося невідомих і неявних для людей, але довіданих одному тільки Серцезнавцю, який, за премудрими цілями своїми, лише деяких з них сподобляє прославлення тут, до загального прославлення праведників у Його вічних обителях! Тому кожен може судити, якою кількістю своєї милості та благодаті благословив Господь Церкву Руську ще в перший період її існування. Зібрано. Російська. років. I, 65–66 та Степен. I, стор 142, 146, 221, 222 та 223. додав. до Творч. Св. Батьків у Русск. перев. ч. II, стор 279, 280. М. 1844. Зібрано. Рус. років. II, стор 153, знес. I, стор 129, 184, 189. Зібрано. Російська. років. I, 102. Бо багато монастирів від Князь і від бояр і від багатства поставлені, але ... Там же I, стор 69. Там же I, 65, 69, 88, 89 та ін. Там же II, 102, 206, 121 та ін. Там же I, 65, 129, 185, 187 та ін. Там же II, стор 144, 150. Нік. років. ІІ, 344. Зібрано. Російська. років. 1, стор 164, 178, 188 і Степ. книг. I, 269. Опис. Румянці. Муз. № CCCLXXXXVII, стор 579. Зібр. Рос. років. II, стор. 94–95. Тут не можна не пригадати однієї стародавньої легенди про сорок калік з калікою (так називалися у нас пілігрими прочани), що мандрували до Єрусалиму ще за днів «червоного сонечка», В. К. Володимира. Див Оповіді Російського народу м. Сахарова. Т. I. Як свідчить викладач. Нестор у житті його. Див про нього в Словнику Святих Рус. Істор. Государ. Російська. Карамз. II, стор. 146 прямуючи. 211. Істор. свід. про життя виклад. Єфросинії К. П. стор. 12–16, Спб. 1841. У питаннях відомого Кирика читаємо: «а що серех, йдуть у бік до Єрусалиму до святих, а іншим аз бороню, не велю ити: тут велю доброму йому бути» і далі: «ходили бяху роті, хоча в Єрусалим, - повів ми додому дати, та, бо. Пам'ят. Рос. Словесн. XII століття стор 176 та 203. Зібрано. Російська. років. II, стор 283, і Карамз. II, стор 145. Там же II, стор. 95 і К.-Печер. Патер. Житіє преод. Полікарпа Архімандриту. Зібрано. Рус. років. I, стор. 100 та 102. Там же I, стор 86, 129, 178, 188; II, стор 102, 106, 134, 151. Там же II, стор 101, 115, 188 та ін. Нестор. по Кенігсб. список. стор 274, 225. Істор. Держсуд. Держсійськ. II, 143 та Зібр. Російська. років. I, стор 155, 167; II, стор 2, 228. Зібрано. Російська. років. I, стор. 103–105. Там же стор 85, 88, 92, 156, 184, 187 та ін. «Що цього дивніше, волає, наприклад, автор Ступіньової книги, і хто може сказати така дивовижна і неодмінна чудеса, що робить Владика Христос, оновлюючи і просвітлюючи божественним Хрещенням Самодержця Володимира, разом же і всю Руську землю і дасть і донині в усіх не всіх у всіх благочестив був, і ніхто ж від них ніколи ні мало ні засумнівайся, ні спокусися про істинний Християнський закон, про життєдайні Христові слова Євангельських і Апостольських переказів і батьківських навчань, але всі... єдиним правовір'ям шляхом не розпусно, але єдино і одно течеху, і всі покаянні і в розчуленні життя своє препровождаху, і всі однодушно вдячну їм Російську державу від всяких єресей міцно дотрималися? ... Багато від них навіть не святкуємо урочисто і неявлені суть, але обоче святі суть ...; а що явлено від Бога тут прославлені биша, і ці святі й блаженні пам'яті Церква Божа преславним торжеством святкувати на віки прийняла є»… Част. I, стор. 178-179; зніс. 220 та 226. Зібрано. Російська. років. I, 78–82, 91 та 254–258. Літописець, описуючи ці явища, не раз помічає: «те ж знамення не добро бути», або: «те ж виявляло не на добро». Зібрано. Російська. років. I, стор. 70, 71 Істор. Держсуд. Російська. Карамз. II, стор 71, 100 та 166; III, стор 242. «Це ж бути за гріхи наші, повторює літописець майже при кожному з цих випадків, ... се ж наведе на нас Бог, наказуючи нам мати покаяння»…; або: «І це бачаче знамення, благовірні людині з зітханням молячись до Бога і зі сльозами, щоб Бог обернув ці знамення на добро». Зібрано. Російська. років. I, стор. 92, 96 та 117. Істор. Держсуд. Російська. Карамз, ІІ, стор 110. Зібрано. Російська. років. I, стор. 78 і Степ. Кн. I. стор 201-210, 264, 288 та ін. Російська. Достоп. I. Стор. 94. Зібрано. Російська. років. I, с. 73, знес. стор. 79. Російська. Достоп. I, 91, 101 та ін. Зібрн. Російська. років. I, стор. 73. Зібр. Рус. років. I, стор 176; II, стор. 100. «Створися велике зло в Русях землі, вигукує літописець, якого зла не було від хрещення над Києвом» ... Тому в старовинних наших народних піснях нерідко з Ладо і Лелі (докази найжалюгіднішого невігластва і нерозсудливості!), оспівуються Пречиста Богородиця і Пресв. Трійця. Див Російськ. простонарод. свят. Снігурова, част. I. Вестн. Європи. 1826 № 4. Росіяни у своїх прислів'ях, книг. IV. стор 12 та Російські простонар. свят. год. I. Як відомо з церковного правила Митрополита Іоанна та відповідей Святителів Новгородських на запитання Кирика. Повн. Зібрано. Російська. років. Том. III, додаток до Новгорода. другий літоп. стор 179. Зібр. Російська. років. I, стор. 67. Сюди ж відноситься і свідчення Митрополита Іларіона (1051), який, описуючи швидке поширення в Росії Християнства, говорить, між іншим: «монастиреві на горах сташя; чорноризці з'явилася». додав. до Творч. св. Батьків у Русск. перев. II, стор 241. Взагалі відомості про монастирі наші викладені в Істор. Російська. Ієрарх. в алфавітному порядку від частини 2-ї до останньої: звідти ми ці відомості та запозичуємо. Докладніше як про початок Києво-Печерської Лаври, так і про чудову побудову великої Києво-Печерської кам'яної церкви див. Російська. років. I, стор. 67–69, 79–85, 89 та 254–258, також Описано. К.-Печер. Лаври вид. у 1831 р., стор. 2–14, і з цим зніс. дуже важливе зауваження про час життя препод. Антонія в Русськ. Істор. Збірн. том. IV, стор. 394-409. Москва 1840 року. напр. житіє виклад. Аліпія-іконописця. Зібрано. Російська. років. I. 129, 185, 187, ІІ. 82, 102, 106, 121, 265. Див найдавнішу з справжніх князівських грамот, дану Новгор. Юр'євському монастирю В. К. Мстиславом на землі та судне мито. Карамз. II, прямуючи. 256 і дод. до Акт. Істор. I, №2. Зібрано. Російська. років. II, стор 82; зніс. 282; також Описано. К.-Печер. Лавр. стор 77. Київ, 1831, і Степен. книг. I, стор. 159. Див житіє виклад. Феодосія. Істор. Російська. Ієрархії II, стор. ХІІІ та ХVIII. Опис. К.-Печер. Лавр. Стор. 19, 47 та 165–176. Зібр. Російська. років. I, 81, 261, 262 та 265. Див посл. його до Полікарпа, чорнориза Печерського в Пам'ят. Російська. Словесн. XII ст. Див Церковн. правило Митр. Іоанна II, у першій частині Русск. Достопам. стор. 100. Істор. Російська. Ієрарх. II, XIII. Докладніше див. у Словнику Історич. про Святих, прослав. у Росс. Церкви, і про некіт. подвижниках місцево шанованих. Спб. 1836. Зібрано. Російська. років. I, стор. 56. Цей Божий угодник помер від руки вбивць, які, прийнявши залізні вериги його, від часу обтерлися, за срібні, побажали заволодіти ними. Див. в Історич. Словник. Святий. Російськ., наприклад. житія виклад. Никона, викл. Варлаама, виклад. Нестора Літописця та багато. інших. Вам може бути цікаво: