III. Состояние церкви по вере и нравственности

А) Општи поглед на ово стање Наши преци су са ревношћу прихватали хришћанство; Са још већом марљивошћу су га подржавали и пратили његове предлоге. Летописци хвале њихову веру, говорећи да је „свуда успела и цветала и сијала као сунце“; Они такође хвале њихову побожност, напомињући да се свуда у Русији народ хришћанства умножава, ствара и ходи у мукама Божијим 265. Свети Иларион, митрополит кијевски, неколико година после смрти равноапостолног просветитеља Русије, већ му је апеловао: „Устани са гроба свога, погледај чесну вјеру своју вјеру (Георге) снаха Ирина погледај своје унуке и праунуке, како живе, како их Господ чува, како ти веру одају, како често посећују Св. храмови, како прослављају Христа, како се клањају имену Његовом; погледајте град који сија од величанства, погледајте напредне цркве, погледајте растуће хришћанство; погледај на град освећен и блистајући од икона светих, мирисан тамјаном, и који одјекује светим похвалама и божанственим песмама – и видећи све ово, радуј се, радуј се и хвали доброга Бога који овако зида” 266. Овај дух, дух свеопште побожности и побожности, био је израз наше. а) У њиховој градњи и украшавању храмова Божијих и уопште у њиховој срдачној привржености Цркви и богослужењу. Не само сваки кнез, већ готово сваки просперитетнији поданик сматрао је неизоставном дужношћу да сагради једну или чак неколико цркава, или барем да за њих значајне прилоге: зато су храмови Божији настали међу нама тако брзо и у тако задивљујућем броју: зато су врло често, упркос свом упоредном сиромаштву тог времена, блистали од злата и сребра и драгоцјености. О неким принчевима и кнегињама летописи бележе: „не практикујући ништа друго, него само црквене потребе“, или „жељу за именом за све цркве и неутаживу љубав према грађевинама..., јако тугујући због стварања прелепих цркава Божијих и стварајући многе цркве по својој власти“... 267. Један од најпобожнијих кнежева древне Русије, Владимир Мономах, дајући своја упутства својој деци на самрти, рекао им је, између осталог: „Прво у цркву: да вас сунце не нађе на кревету вашем: тако је поступио мој блажени отац и сви добри људи извршили, узневши јутарњу хвалу Богу, а затим излазеће сунце, видевши Бога са сунцем, и славом 68 тамо... побожни људи су тада обично започињали свој дан са тобом. б) У искреној ревности и поштовању према манастирима, монасима и уопште према свему свештенству. Многи принчеви и бојари подизали су манастире о свом трошку, 269 на њих су гледали као на своје породичне, и углавном су у њима сахрањивани са целом породицом. Тако је Јарослав створио два манастира у Кијеву, један мушки у име свог Анђела Георгија, други женски, у име Анђела своје жене Ирине (Ингигерде или Ане); Изјаслав је подигао манастир Светог Дмитрија; Всеволод - манастир Андрејевски или Јанич, тако назван по кћери овог кнеза Јанике, који је био прва игуманија у њему; синови Мстислава Великог подигоше манастир при цркви Светог Теодора, и прозваше га Оцем, у спомен на оца, који је у њему сахрањен (1132) 270. године. Најчешћа похвала Кнежевима тога времена, која се налази у летописима, јесте „бдети над манастирима и тешити монахе, бдети над светским црквама, а свештенике и сву јерархију достојно почастити“ 271; или: „поштовати свештенички и монашки чин изнад свега, дајући им све што им је потребно, и примајући од њих молитве и благослове“; или: „Свештеници много воле попове, али монаси превише“ 272. в) У високом поштовању и љубави према монашком животу. Многи кнежеви и бојари, заборављајући на племенитост своје породице, своје богатство и светске почасти, цео живот су били заточени у зидовима пустињачких келија, док су други сматрали да је за светињу неопходно, бар пре смрти, да преузму на себе анђелски лик 273. Овај обичај монашког завета, који су постепено усвојили наши кнежеви и кнежеви, несумњиво Е1 интензивирао. Прве монахиње из кнежевске породице које се помињу у нашој историји су Јарославова супруга Ирина и ћерка Вел. Кнез Всеволод Ана (или Јанка), а први монаси били су черниговски кнезови Никола Свјатоша и Игор. У каснијим временима од кнегиња монахиња су познати: Ефросинија, кнегиња Полоцка, која је основала два манастира, а такође је постригла своју рођену сестру, рођаку и две нећакиње, Олгу, Марију и Агатију 274; а од Кнеза: Всеволод Мстиславич, Давид Ростиславич Смоленски 275. још нека благослова. Кнезови схимонаси, Теодосије, Савва, Стефан и Филип, помињу се у једном древном сабору Кијево-Печерске лавре, пре него што је Игор убијен 276. Уопште, страст за монаштвом је достигла тачку да је разборито свештенство понекад било принуђено да својим саветима од тога одвраћа кнезове, као што је то чинио и Хегумен ВК-Печерп. глађу, као што страдају и други добри људи, заслужује се милост Божија 278. г) На путовању по светим местима Јерусалима. Ова путовања су код нас почела, по свој прилици, од самог увођења хришћанства у Русију 279. У КСИ веку су већ била прилично уобичајена: сетимо се луталица који су пролазили кроз Курск у град Св., са којима је учитељ. Теодосије, још млад, отишао је тамо тајно од своје мајке 280; а неки нпр. учитељ Варлаам, први Кијевско-печерски игуман, тада је два пута извршио ова лутања 281. У 12. веку су се она још више појачала: руски игуман Данило, који је почетком овог века био у Јерусалиму, видео је тамо многе своје сабраће ходочаснике из Новгорода и Кијева 282; убрзо је учитељ отпутовао тамо. Ефросиније, полочке кнегиње, и уопште број руских поштовалаца био је толики да је у Јерусалиму постојао чак и посебан руски манастир за њихово уточиште 283, а наше мудро свештенство је с времена на време било принуђено да предузме неке мере предострожности против ове страсти за ходочашћем, која је понекад достизала крајње 284. ђ) У питањима хришћанске милостиње и помоћи свима у невољи, сирочади и удовицама. Ова врлина, у високом степену освештана примером равноапостолног просветитеља Русије, била је једна од првих која је тада завладала у нашем отачаству. Колико су је ценили види се из упутстава Владимира Мономаха својој деци: „чини милостињу без поштеде, односно првине сваког добра”..., и даље: „не заборави више од сиромаха, него храни колико можеш, по својој снази, и дај сирочету, а удовицу оправдај себе”... милостив од мере, и зато није штедео своје имање онима који су то захтевали“... или: „имајући љубав према свима, а пре свега вредан у милостињи..., а највише, љубећи дивну и славну милостињу“... 288. По смрти Кнеза сва његова покретна имовина обично се делила црквама, манастирима289 и сиротињи. г) У неким побожним обичајима наших Кнежева и целе војске нпр. пре поласка у рат причести се св. Таин; за време рата са војском носити св. иконе и победоносну заставу Христа Спаситеља, свечасни крст; и на крају рата свечану захвалност Богу донети за успехе 290. Међутим, не треба мислити да се сва побожност наших предака сводила само на спољашња добра и обреде: ако укажемо на спољашња дела, то је зато што су унутрашње расположење срца познате само Богу, који познаје срце, а о ближњима можемо судити само по њиховој спољашњој делатности. Тако нису тада схватали побожност сами наши преци: В.К. Владимир Мономах, поучавајући своју децу последњи пут, причао им је не само о честим посетама црквама, о клањању до земље, о ноћном певању у славу Божију, о милостињи; али истовремено и о непрестаном покајању за грехе, о братољубљу према свима, о поштовању старијих, о чувању истине речју и делом, посебно инсистирајући: „прво, делећи Бога и душе своје, имајте страх Божији у срцу своме...; Ово је крај свега: имајте страх Божији изнад свега”...; и још: „пре свега немој имати гордости у срцу и уму свом”... 291. И летописи, говорећи о нашим благочестивим Кнезовима тога времена, хвале не само њихову ревност за подизање цркава и Св. манастире, њихову љубав према монашком животу и тако даље, али и многе друге високе хришћанске врлине. Тако се каже за В.К. Изјаслав: „без благог расположења, без криве мржње, љубећи истину, без ласкања, не узвраћајући злом за зло” 292; о В.К. Владимир Мономах: „Љуби Бога свом душом својом..., трудећи се да држиш заповести Божије и увек имајући страх Божији у срцу свом..., не надмено, ни узвеличано, него све полажући на Бога..., чинећи добро непријатељу своме..., а овај дар је непосредно од Бога, и кад видиш цркву и чујеш певање, остани сузе“; о В.К. Андреј Богољубски: „од малих ногу љуби Христа..., не помрачуј свој ум пијанством..., истина и истина су ходиле с њим и било је у њему много других добрих дела”... 294. Сличне критике налазе се и о кнезовима - Глебу, Јарополку, Всеволоду, Свјатославу, Константину и другима 295. Такав дух свеопште побожности и побожности, који је тада доминирао међу нашим прецима, делимично се објашњава и самим околностима. То је било време увођења хришћанства код нас и његових првих акција на руски народ; и Света вера Христова, која увек и свуда снажно делује на ум и срце човека увек и свуда, посебно снажно делује на људе, као што историја показује, при свом првом успостављању у било којој земљи, када новообраћеници, уместо својих дотадашњих празних и безначајних паганских појмова, први пут чују узвишене и најрадосније истине Јеванђеља, узбуђени су његовим обећањем и веру су узбуђени његовим истинитим обећањем. претње за безбожност и пороке. Узмимо у обзир и својства наших људи. Руси су тада већином били још груби и необразовани, али зато је он имао прост ум, неискварен слободоумним теоријама и погледима, и стога најспособнији да прихвати истине хришћанске вере; имао срце неукорењено у пороцима и меко, и траг. најпослушнији свим упутствима пастира и учитеља Цркве: такви људи не познају ни сумње у вери ни тврдоглаво отпор духу побожности. Изузетно је много значило и следеће: а) пример наших Кнежева, великих и апанажних, који су се готово сви одликовали више или мање истинском побожношћу или побожношћу и ревношћу за Цркву, тако да су се летописци нехотице чудили овој, као својој наследној побожности; б) пример наших Архипастира, као што су: Свети Михаило, благочестиви Иларион, добри Јован, многоврли и чудотворни Јефрем 297, светитељи Ростовски, Леонтије, Исаије, Пахомије, Кирило и други: а познато је колико је дубоко наш народ увек поштовао и поштовао и Царе своје и Архипу; в) најзад, пример подвижника Кијево-печерских и других, којима су се са свих страна хрлили благочестиви хришћани да траже њихове молитве, да од њих добију савет и науку 298. Погубно стање отачаства, које је од смрти св. Владимира, а посебно од смрти Јарослава, изнутра су готово непрестано мучили страшни грађански сукоби кнежева, а споља су их сламали Литванци, Половци и други непријатељи: и запањујуће је да су тада сви гледали на ове несреће као на Божја погубљења за кварење морала, као што је глас Оца, глас Оца, и Небеса, називају исправном. . Наши преци су чули исти глас а) у многим изванредним природним појавама, као што су: 1064. године поновљени излазак сунца без сјајних зрака, али само у облику месец дана, појава крваве звезде на западу током целе недеље и обрнути ток Волхова, који је трајао пет дана; 1092. године земљотрес није био јак, али је јако деловао на људе; за време владавине Мономаха још два земљотреса, једно потпуно помрачење сунца, ретка суша и страшна олуја која је рушила куће и потопила много стоке у Волхову; пре татарске најезде појавила се на западу целе недеље комета изузетне величине и изванредна суша, од које су се распламсале шуме и мочваре, густи облаци дима заклањали сунце, а птице су, на чуђење људи, падале мртве на земљу 300; б) и у страшним друштвеним догађајима, као што су: глад 1023. године у Суздаљу и нешто касније у Новгородској области; глад и пошаст заједно 1092. године у многим регионима, када је само у Кијеву, од 14. новембра до 1. фебруара, страдало око 7.000 људи; појава скакаваца 1094. године, до сада непознатих нашим прецима, који су уништили целу летину; страшни пожар у Кијеву под Владимиром Мономахом, који је трајао два дана и спалио већи део града са 600 цркава, и још једна двострука глад у Новгороду 1128. и 1161. године, толико јака да су становници били приморани да једу брезову кору и липе 301; в) најзад, чули смо у чудима и знамењима која је Господ чинио у нашој цркви, посебно кроз нетрулежне остатке својих светитеља, светих. страстоносци Борис и Глеб, Света равноапостолна кнегиња Олга, свети Теодосије Печерски и многи други 302. Али, дајући на тај начин потпуну правду духу вере и побожности наших предака, да ли ћемо прећутати њихове недостатке и у једном и у другом погледу? И ови недостаци су били веома значајни. Најважније у односу на веру било је то што многи, припадници Цркве Христове, нису хтели да се одрекну својих некадашњих паганских сујеверја. Свети Владимир већ у својој црквеној повељи предузима мере против људи који су се молили „испод штале и у гају или поред воде“ и нису заборавили древне смицалице, враџбине и враџбине. Митрополит Јован помиње и хришћане „које демон прождире и мочвара и бунар“ 303; учитељ Нестор огорчено је замерио својим савременицима што су „наводно били хришћани, али живели као ђубре“, и остао пристрасан многим сујеверним обичајима 304; у Кириковим питањима налази се вест о женама које су своју вољену децу носиле на молитву не хришћанском свештенику, већ мудрацима 305. И уопште, вести о овим мађионичарима, који су се више пута појављивали на различитим местима у Русији, и скоро свуда са собом носили гомиле људи, показују колико је ова страна још увек била слаба код наших сународника у то време. Познати су њихови ништа мањи недостаци у односу на побожност. Било је људи који су „без страха и без стида” имали две жене, држећи се древног словенског обичаја полигамије; Било је и оних међу простим људима који су ступали у брак без црквеног благослова и сакрамента, сматрајући га обредом установљеним само за кнезове и бојаре, и задовољавајући се неком врстом паганског обреда прскања; неки се целе године нису причестили. Таин 306; веома многи су волели само јавне игре, „трубе, харфе, буфоне, срамна дела демонских зачета“, и скоро да нису посећивали храмове Божије, 307 а благочестиви летописац, говорећи о налетима спољашњих непријатеља на Русију, примећује: „а ипак, проналазећи прљаве и нећемо мучити Господа, препознајемо их: Господа, који их мучимо, препознајемо прослављени, поштовани, не пожудом, освештани не разумом, купљени, не трудом, рођени, не као да се Оца стидимо“ 308 . Највише су се ови морални недостаци наших предака испољавали у њиховим непрестаним грађанским сукобима: овде су се често најниже страсти, гордост, гнев, освета, издаја, суровост и друго откривали до највишег степена; Овде са жаљењем видимо како се син наоружао против оца, против брата, стриц или деда против нећака или унука, читаве кнежевске породице против оближњих породица, и како су ти људи, понекад из најневажнијих разлога, нечовечно проливали своју крв и крв својих добрих поданика, који су за њих све жртвовали. Било је случајева када су, у жару међусобне свађе, они који су се свађали заборавили не само своје сродство, већ, чинило се, своју веру и самог Бога: довољно је сетити се шта су урадили војници Андреја Богољубског када су заузели Кијев, како су немилосрдно убијали сваког становника, и малог и оронулог, како су опљачкали само Киваце, али и све Кијевце. храмове Божије, укључујући Софију и Десјатини, све манастире, крадући од њих иконе, сасуде, одежде, књиге, звона и све богате прилоге древних кнезова 309. Да бисмо све ово објаснили (наравно, осим штете наслеђене од наших предака, која је, као и увек и у то време, била главни извор моралних недостатака), треба поново да се подсетимо тадашњих околности. Било је немогуће да сви наши први хришћани одједном потпуно забораве своја паганска веровања, која су усисали са мајчиним млеком, којима су им умови и срце били прожети од детињства, и која су одјекивала у њиховим негованим традицијама и песмама, била су повезана са свим њиховим забавама, играма и светковинама: да се ово искорени, и да се ово искорени, а наше незнање је захтевало посебно труд, грубост, због које многи нису могли правилно да разумеју узвишену проповед Јеванђеља, уз сву бригу проповедника вере, и мислили су, као што је то обично бивало са необразованим незнабошцима, да споје нову веру са древним веровањима отаџбине, укључујући и хришћанског Бога међу својим боговима 310. Овоме треба додати и недостатак вештих учитеља: од наших првих пастира, углавном Грка, наравно, мало ко је знао руски језик како би требало, па је зато, уз сву своју образованост и ревност, мало ко умео да пренесе народу истине свете вере, да му покаже бесмисленост његових некадашњих веровања, и да разоткрије његове пороке. За отклањање ових недостатака коришћене су разне мере, како наших пастира, тако и наших кнезова. Црквени пастири су, поред сталних упутстава, укора и опомена својој пастви, из снисходљивости према једноставности и грубости својих појмова, и желећи да згодније одвикну народ од паганских сујеверја, по свој прилици, понекад преводили имена својих некадашњих богова у имена хришћанских светитеља, који су претходну акцију асимиловали у дотадашњем кругу хришћанских светаца. живот 311 . Ово мишљење поткрепљују и надимци Светитеља који у нашем отачаству постоје од давнина, позајмљени из стихије, поднебља, годишњих доба, из кућних предмета и сеоских активности: нпр. Илија Пророк, у свести обичних људи, до сада је представник грома, који је заузео место Перуна; Свети Јеремија – запрега, Свети Теодосије – колос, Света Агрипина – купаћи костим; Богдан је заменио Дажд-Бога, Светог Јована Крститеља Купалу и тако даље. 312. Међутим, можда је све ово измишљено незнањем самих људи, без икаквог учешћа пастира. А да би одвратили нове хришћане од неких паганских празника и сујеверних ритуала који се славе у одређене дане, пастири су настојали да ове празнике, у исте дане, упореде са побожним хришћанским установама, као што су: походи крста за освећење поља или бунара, свечани помен сиромашне браће на дан седмог дана и тако даље. 313. Наши пастири су такође често били приморани да користе епитимију и екскомуникацију против сујеверја и народних порока 314. Принчеви су, са своје стране, у исту сврху – а) укључили све сујеверне поступке народа међу злочине који су поднесени суду свештенства, изричући прилично тешке казне за сваки од ових злочина, што би, посебно за сиромашне, могло бити снажан подстицај да напусте древне паганске обичаје, и – б) настојали су да припреме своје образоване пастире, своје образоване пастире за своје властите пастире за себе. бројне школе. Ову мисао је јасно изразио један од новгородских хроничара када је рекао да је ученик првог локалног епископа Јоакима, Јефрем, „благословљен да учи Новгородце, пре него што се руска земља поново покрсти, да људи и жене чврсто држе хришћанску веру, а забораве прљаву веру“ 315. Б) Стање светих манастира и подвига Свети манастири су настајали међу нама један за другим врло брзо и у значајном броју. Дакле, описујући, под 1051, повратак учитеља. Антонија са Свете Горе у Русију, летопис бележи да је, да би нашао склониште за подвижништво у Кијеву, обилазио манастир и ниједном се није заљубио 316; То значи да смо тада већ имали неколико манастира; а нешто касније, поводом преласка из Печерског манастира код Дмитријевског учитеља. Варлаам, директно говори о многим манастирима које су основали кнезови и бојари 317. Али, поред овога, остало нам је познато око 70 манастира тог времена чак и по имену 318. Од тога, до 22 су подигнуте у јужној Русији. Најзначајнији од ових манастира су: У Кијеву и околини: а) манастир у име Архангела Михаила, основан изненада после крштења Руса од нашег првог митрополита, Светог Михаила на стрмој Кијевској гори наспрам брда Перунов, као у знак победе хришћанства, које се брзо учвршћивало међу нама, над древним паганством; б) Кијевско-Межигорски, подигнут у исто време и, по благослову истог Високог Архијереја, од грчких монаха који су стигли са њим, близу Вишегорода на планини званој Бела Спас, од које је манастир касније назван Спаски; в) Кијевско-Видубицки или Всеволож, основан давне 990. године на месту где се Перун, пловећи дуж Дњепра, искрцао на обалу, а затим 1070. године ажуриран и проширен од стране великог кнеза Всеволода Јарославића; г) Георгијевски, који је основао (1037. године) В.К. Јарослава у име свог Анђела, на западу Саборне цркве Свете Софије, према Златној капији, и намењен за трпезу руских Епископа; д) Женски Иринински, јужно и такође недалеко од Саборне цркве Свете Софије, коју је подигао (1037. године) исти велики кнез, на захтев, како неки верују, његове жене Ане или Ирине; ђ) Кијевско-Пустинско-Николајевски мужјак, који постоји до данас: темељ је, по некима, поставила блажена кнегиња Олга над самим Асколдовим гробом, у хришћанству Николаја, а по другима, Мстислав Владимирович, син В.К. Мономах 1113. године; г) Кијевско-Кириловски мушки, сада укинути, саградила га је ћерка великог кнеза кијевског Всеволода Јарославича, пољска краљица Марија 1160. или 72. Али најпознатији од свих кијевских манастира који су се појавили у то време (од којих је до 14 познато по имену), без икакве сумње, је учитељ Кијев, Печерск. Антхони. Враћајући се са свете Свете Горе, ревносни монах, први (в. 1051–1054) желео је да се подвизава у самоћи у малој пећини, коју је благочестиви Иларион претходно ископао на месту садашњих удаљених пећина, а која је после Иларионовог избора за митрополита остала празна. Убрзо је, међутим, слава о Антонијевим узвишеним подвизима почела да привлачи многе к њему који су тражили постриг, и он се удостојио да прими до дванаест ученика, који су проширили његово бедно пребивалиште у друге пећине и малу подземну цркву. Са порастом броја братије, ископао је себи нову пећину (где су сада оближње пећине), и повукавши се у њу на потпуну усамљеност, благословио је првог печерског игумана Варлаама, кога је поставио, да сагради храм и келије за смештај братије изнад пећина: од тада је печерски летописац почео да се не зове. Нешто касније, када је под другим игуманом учитељ. Феодосије, број братије се повећао на стотину, преп. Антоније и Теодосије почеше размишљати о подизању новог, пространог манастира и цркве, за које су знали много раније, по посебном откровењу, благовољењу Божијем и Богородици. Ова славна црква у име Успенија Пресвете. Богородица је заиста основана 1073. године, уз чудесну помоћ саме Пресвете. Богородице и свети Антоније и Теодосије; али је довршен после погибије обојице његових благочестивих ктитора, под трећим игуманом Стефаном (1077. године), који њоме подиже нове келије и у њих премести братију из старог манастира, осим неколико; а посвећен је већ под игуменом Јованом (1089. године) од стране чудесно сабраних руских архијереја за ову сврху. Пребивалиште учитеља Антонија и Теодосија брзо процвета у светости својих подвижника, и преневши њихову повељу, коју је примила од Студитског манастира, у све друге руске манастире, она се удостоји и у дане учитеља. Нестор, и најстарији од свих и највећа част од свих 319. У Перејаслављу - а) Михајловском или Јефремову, коју је 1089. основао митрополит Јефрем, и - б) Вазнесењу, сада катедрала, основана крајем 11. века. Близу Чернигова на планини Блондинскаја: - а) Јелецки Успенски, основан 1069. године од стране учитеља. Антонија Печерског, и - б) Иљинског Тројства, основаног 1079. године, на месту где је учитељ. Антоније је ископао себи пећину и живео неко време. У североисточној Русији је основано око 50 „манастира, углавном у Новгороду и његовој области (до 24). Најзначајнији од њих су: а) Манастир Перин, четири миље од данашњег Новгорода, основан, убрзо после преобраћења Новгорода, на месту где је раније стајао Перун; б) из Новгорода, три миље од Новгорода, основан је Новгородски кнез. Јарослава, у крштењу Ђорђа или Јурија, а 1092. године обновљена и проширена од стране другог Јурија, Мстислава Владимировича, саграђена од учитеља Антонија Римљанина, који је стигао у Новгород 1106. године под Новгородским кнезом Мстиславом Владимировичем, са десне стране Новгородске Спање; учитељ Варлаам, родом из Новгорода 1192. године, код језера Нерона, који је саградио учитељ Абрахам, који је стајао на том месту ђ) Борисо-Глебовски38. Ефрем Угрин, који је раније служио у пратњи блаженопочивших кнезова Бориса и Глеба; г) Авраамијевска школа у Смоленску, која је почела да се гради почетком 12. века под вел. Кнез смоленски Мстислав, син Владимира Мономаха, трудовима и старањем првог смоленског епископа Игњатија, и Авраамијева, по првом који је у њему био, назва преподобним архимандритом. Абрамија; ж) Рождественског у Владимиру на прелепом узвишеном месту крај реке Кљазме, који је основао 1191. године кнез Всеволод Јурјевич, под ростовским епископом Јованом, и од самог почетка сматран првим и најважнијим међу свим манастирима североисточне Русије; и) Девојка Риз-Положенски, основана 1207. године и изузетна по изузетном богатству свог прибора. Средства за одржавање манастира била су: а) делом сопствени труд монаха, што знамо из житија неких монаха Кијево-Печерског 320; б) разни добровољни приноси побожних хришћана, простог народа, бојара и кнезова, нарочито после погибије блиских сродника 321; в) земље које су манастири добијали од кнезова и од других улагача за обраду и друге потребе 322, а затим г) баштинска права, која су тада уживали сви земљопоседници, односно право да примају слободне сељаке на своје земље: дакле, чак и у повељи св. Владимир помиње црквене мештане или оне који су се настанили у црквеним местима, а у руској Правди монашке кметове; д) цела села, па чак и градови: тако је кнез Јарополк Изјаславич дао Кијево-Печерски манастир у близини кијевских земаља и волости, Неблску, Деревску и Лучку; његова ћерка кнегиња Анастасија, жена кнеза Глеба Всеславича, 1158. године, у време своје смрти, завештала је истом манастиру пет села са слугама и свом имовином, а велики кнез Андреј Богољубски (1159. године) му је чак дао два града Василев или Василков и Мическ, са целом земљом2 и3. Манастири су своје приходе користили не само – а) за сопствено издржавање и за одржавање својих цркава и зграда, већ и – б) за одржавање болница и убожница, које су се налазиле скоро код сваке од њих, за помоћ старима, удовицама, сирочади и другим несрећницима који су обично хрлили у манастире; јер у то време није било других уточишта за сиромаштво и оронулост: нпр. при Кијевско-печерском манастиру још је био учитељ. Теодосије је саградио посебно двориште, са црквом Св. Првомученик Стефан, за сиромашне, слепе, хроме и друге инвалиде, даде им десетину манастирског имања, снабде их свим потребним и, осим тога, сваке суботе шаље кола хлеба затвореницима у тамници 324; в) да плаћају неке државне дажбине за сељаке: ослобођени свих јавних дажбина, манастири су, као и други власници, морали да плаћају најмање посејачке и земљишне порезе; г) најзад, понекад да би помогли читавом отачаству: увек имајући у приправности значајне резерве свих свакодневних потреба, наши манастири у време глади или рата нису одбијали да дају значајне прилоге јавности 325. Разлика између наших манастира од првих се јавља у њиховој подели на манастире опште, у којима је одежда, храна, становање итд. били заједнички за сву братију, и пустињске манастире, где је свако имао све своје, а општење између братије одвијало се само за време црквених богослужења. Осниваче прве врсте монашког живота код нас поштује учитељ. Антонија, поглавара свих руских монаха, како га зову месечари, и учитеља. Теодосије, који је у Кијево-Печерски манастир, а преко њега и у скоро све друге руске манастире, увео студијска ценобитска правила, због којих је именован за поглавара општег монашког живота у Русији. Монашки начин живота ове друге врсте, наравно, донели су нам монаси из Грчке на самом почетку. Друге разлике између наших манастира биле су у томе што су неки од њих имали за игумане архимандрите, а већина игумане; неки су били зависни од својих епархијских епископа, док су други били под директном влашћу самих великих кнезова, па чак и цариградских патријарха. Последње право, међутим, пре татарског ропства, уживао је само Кијево-печерски манастир од 1159. године, када је В.К. Андреј Богољубски је својим писмом удостојио овај свети манастир титулу архимандрије, лавре и ставропигије ИИ тријаршијског и великог кнеза, независног од сверуског митрополита. У исто време постала је позната подела наших манастира на потчињене другом најплеменитијем манастиру и на њему придружене назване и самосталне: јер је исте 1159. године В.К. Андреј Богољубски је подредио Кијево-Печерску лавру пет манастира Кијево-Пустино-Николајевски, Брјански, Свенски, Новгород-Северски Спаски и Черниговски Јелецки 326. Монашки живот, чим се учврстио у нашем отачаству, убрзо је процветао на најсавршенији начин. Више од свих осталих, Кијево-Печерски манастир се прославио светошћу својих подвижника, тако да је учитељ. Летописац, приповедајући о њиховим подвизима, не налази готово речи да изрази своје чуђење: „Чудо је видети, браћо, узвикује: Бог је у манастиру Матере своје сјединио монахе, који су као светила у руској земљи Сијаху; Овије за пост, Овије за сваки други дан, Овије за сваки други дан, Овије за сваки други дан. или два дана једу хлеб и воду, неки једу сирово, а млађи се кају пред старијима, али сви са великом покорношћу имају љубав према млађима, и кажњавају их, тешећи их као и њихово љубљено, или једно троје брата; јер велика љубав је била у тој светој братији, уздржање и смирење... Такви су онда монаси, постници, уздржани, и од њих ћу навести неке дивне мужеве... који и после смрти сијају и моле се Богу за братију; манастиру, у коме до данас врлинским животом живе“... 327. А свети Симон, епископ Владимирски (почетком КСИИИ века), такође пострижник Кијевопечерски, толико је поштовао овог светитеља манастира, да је са радошћу хтео да напусти своју Епископију, да се одрекне највеће славе, власти, да се само тада препусти зидинама Печерски манастир, називајући га светим, благословеним, честитим и спасеним местом 328. Мора се претпоставити да су се и у другим нашим манастирима трудили да се угледају на велике подвижнике Кијево-Печерске, јер су се Печерски манастир већ тада сматрали, по својој повељи, узором за све остале, а код свих осталих. коју су основали Печорски манастири, а други су врло често примали своје игумане и старешине из реда њих. Али дужност правде захтева од нас да признамо да је тада, као и у свако друго време, кукољ расо међу житом Божијим на грешној земљи. „Тешко теби“, узвикује један од његових савременика, који је имао прилике да упозна све аспекте тадашњег монашког живота у нашем отачаству, „тешко теби, јер те моје име чини богохулником, чак и у манастирима често славе славе, зову мужеве и жене, а у тим славама не стварају славе и славе једни другима боље славе: за Бога али од Зла“ 329 . Овакви и слични недостаци се лако објашњавају – делом богатством манастира, што је, природно, могло да одврати бригу неких слабих монаха од суштинских дужности, дајући им у исто време сва средства за испуњење световних жеља, како је забележио хроничар, говорећи о Дмитријевском манастиру, који је подигао и обогатио В.К. Изјаслав Јарославич: „Многе манастире су основали кнезови и бојари и богатством, али они нису суштина тација; делом – великим бројем монаха монаха тог времена, који су у манастир примљени слободно из свих услова и свих узраста 331. И у народу који су увек били, колико год да су били, непотребни чланови наслов. Б) Особе познате по својој светости Међу светитељима који су живели у нашем отачаству пре најезде Татара, и који су прослављени или у целој Православној Цркви, или само локално поштовани, видимо неке краљевске личности, неке наше архипастире, и на крају неке подвижнике који су заузимали ниже нивое јерархије, или их уопште нису заузимали, углавном као Кијевско-Печерски, који укључује делимично подвижници других манастира 332. Међу царским светитељима Света Црква нам показује: а) равноапостолног кнеза Владимира, који је, поставши хришћанин, постао сасвим друга личност, и изнео један од најупечатљивијих доказа у којој мери се највећи грешник може променити свемогућом благодаћу Божијом ако се не одупре њеном деловању 333; б) Свети страстоносци Борис и Глеб, који су својом побожношћу освојили себи небеске венце и пре него што су били овенчани мученичким венцима 334; в) Свети Владимир Јарославич, блаженопочивши кнез Новгородски, чије мошти до данас отворено почивају у новгородској цркви Свете Софије коју је он створио; г) Свети Всеволод (Гаврило) Мстиславич, унук Мономахова, псковског чудотворца, који је у данима свог живота „био заштитник и хранитељ за удовице и сирочад, имајући недра отворена за све“: на гробу овог кнеза, који се налази у псковској Тројици саборној цркви, до данашњег дана са мачем у част неми дабоум. (никоме нећу дати своју част); г) наставник Пикола Свјатошу, черњиговски кнез, који се, одрекавши се света 1106. године, затворио у Печерски манастир, и дуго био тамо као голман и слуга монаха, затим је изнурио своје тело трудом и уздржањем, непрестано радећи у својој келији и трудећи се у својој малој башти, дајући све у својој малој башти, положио темељ Печорског болничког манастира, а Лаври поклонио многе црквене књиге; д) Свети Игор, из породице черњиговских кнежева, који је био вел. за неколико пута. кнез кијевски, а потом свргнут са престола и примио схиму у кијевском манастиру свете Теодоре: овај царски монах паде жртвом својих непријатеља, који су били незадовољни његовим свргавањем; подигли су против њега кијевску руљу, која је и поред опомена митрополита и световне власти уклонила несрећног човека из цркве у којој се молио за време Литургије и убила га; г) Свети племенити кнезови Муромски, отац Константин Свјатославич и његова деца Михаил и Теодор: њихове мошти почивају у једној светињи у Благовештенском Муромском манастиру; ж) наставник Ефросинија, кнегиња и игуманија Полоцке: основала је два манастира у Полоцку, један женски и један мушки, волела је да путује по светим местима, и умрла (1173. године) у Јерусалиму, одакле су њене нетрулежне мошти касније пренете у Кијевске пећине. Међу нашим светим архипастирима тога времена су: свети Михаило, први митрополит кијевски; Свети Јоаким Корсуњанин, Лука Жидјата, Герман, Никита, Јован (Илија), Мартирије и Антоније – владари Новгорода, који почивају у Новгородској Софијској цркви и поштовани су помесно, и новгородски Свети Нифонт „првак земље Руске“, чије мошти почивају у Кијевским пећинама; Свети Леонтије и Исаија, просветитељи и Епископи Ростовски, чије мошти почивају у Саборној цркви Ростовској; учитељ Стефан, бивши епископ Владимирски; учитељ Јефрем Епископ Перејаславски, чије мошти почивају у пећинама светог Антонија; свети Меркур, епископ смоленски, чије мошти такође почивају у Кијевопечерској лаври; Свети Кирил Епископ Туровски, који је неко време био столник; Свети Симон, први епископ Владимирски, назван у савременим летописима ученим и милостивим: Св. Мошти његове почивају у кијевским пећинама. Међу подвижницима Кијево-Печерским, неки су у себи показали, мање-више, пример свих хришћанских врлина. То су посебно били: проф. Аптоније, који је много година провео у скученој пећини и задивио своје ученике тежином пећинских подвига, изванредним постом, непрестаном молитвом Богу, а уједно и обилним даром предзнања и чудеса, и учитеља. Теодосије, који је поседовао исте моралне особине и благодатне дарове: пример кротости, самоумртвљења, неисцрпне љубави и најогњеније ревности за славу Божију и спасење других. Други су познати углавном по својој патњи, добровољној или патњи од других, али их користе за своју моралну корист. Такви су многострадални Јован, који је тридесет година мртвио своје тело, било шестодневним постом, било тешким ланцима, или закопавајући се у земљу до рамена; Многострадални Мовсеј Угрин претрпе многе муке и муке од једне Љахине, која му беше љубавница, и која је приморала свог роба да промени девичанство; Никон Сухој, коме је, када су га ухватили Половци, дао господару да пресече вене под коленима да би спречио бекство, и који је, после свог чудесног избављења из заточеништва, својим претходним страдањима додао нова добровољна да исцрпи своје тело; а Пимен, много болесник, боловаше од тешке болести двадесет година, и тек у последњим данима свог живота доби исцељење. И други су се одликовали проницљивошћу и духовним визијама, као што су: Свети Јеремија, професор Матеј и Пимен, пријатељ учитеља. Кукша, проницљиви. Четврто – са посебном љубављу и саосећањем према страдалном човечанству: то су: преподобни Дамјан исцелитељ, који је молитвом и јелејем исцељивао све болести; учитељ Прохор Лебедник, чувен по својој чудесној производњи соли, којом је снабдевао сву сиротињу када је била несташица; учитељ Алипије, наш први иконописац, који је и поред тога што је обично део плате за свој рад давао сиромасима, често чудесно лечио опасне болести и учитељ. Агапита, који је многим пацијентима (између осталих, В.К. Владимиру Мономаху) пружао хитну помоћ, без икакве накнаде, и због тога је назван бесплатним лекаром. Пети су познати као мученици. Ово је: учитељ. Кукша, који је Вјатичима објавио Реч Божију, и окусио смрт од њих због своје проповеди; учитељ Григорије Чудотворац, који је оштро осудио Ростислава Всеволодовича, перејаславског кнеза, по чијем је наређењу био удављен у Дњепру; Свети Василије и Теодор, који су умрли од руке Мстислава, сина Веловог, који је био раздраган на њих. кнез Свиатополк; Преподобномученик Анастасије, бивши ђакон Печерски; и учитељ Евстратиј, заробљен 1096. године приликом најезде половског кнеза Боњака и продат у Корсуну једном Јеврејину, који га је због светитељеве непоколебљивости вери мучио, изгладњивао и коначно, на сам дан Васкрса, разапео на крст и бацио у мртво тело. чудесно уклоњен и пренет у Кијевске пећине. Шести су као пустињаци, наиме: учитељ. Исак, Лаврентије, Арефа и Атанасије. Седма је најзад показала узорну ревност за Свете Цркве, на пример: проф. Еразмо, који је све своје богатство посветио украшавању храма Божијег; учитељ Спиридон и Никодим, који су тридесет година радили на печењу просфоре, па су се зато називали просфорама. Међу светитељима Божијим који су се подвизавали у неким другим нашим манастирима били су: преподобни Антоније Римљанин Новгородски Чудотворац, који је чудесно стигао 1106. године из Италије у Велики Новгород, и овде основао чувени манастир, у коме је и сам био први игуман; учитељ Никита Столпник, Чудотворац Перејаславски, обраћен на пут врлине по речима пророка Исаије: овако говори Господ: умиј се и очисти, одстрани злобу од душа својих и т. 335; Преподобни Варлаам, ктитор и први игуман Хутинског манастира, Новгородски Чудотворац; учитељ Авраам, први игуман и архимандрит Смоленског Богородичиног манастира, који је своје имање, остављено после смрти родитеља, поделио сиромасима и у монаштву је своје трудове посветио углавном проповедању Речи Божије у цркви, и учитељ. Кипријана, градитеља Архангелског манастира, који је у почетку био богат земљорадник, али је потом за оснивање манастира поклонио сва своја наследна имања, села, села и земље, и постао његов први вођа. Ми, међутим, нисмо навели све светитеље Божије који су се пре татарске најезде трудили у нашем отачаству и временом се прославили у Цркви: било их је, па чак и познатих многима више 336 . А колико их је остало непознато и неоткривено људима, али знано само Срцезналцу, који по Његовим мудрим намерама удостојава само неколико њих да се овде, пре свеопштег прослављања праведника у Његовим вечним обитавањима, удостоје! Из овога свако може судити којим обиљем своје милости и благодати је Господ благословио Руску Цркву још у првом периоду њеног постојања. Састављено. Руске године. И, 65–66 и степени. И, стр. 142, 146, 221, 222 и 223. Додај. стварању светих отаца на руском. превод ИИ део, стр. 279, 280. М. 1844. Састављено. Руске године. ИИ, стр. 153, срушена. И, стр. 129, 184, 189. Састављено. Руске године. И, 102. Многе манастире основали су кнез и бојари и богатством, али... Исто. И, стр. 69. Ибид. И, 65, 69, 88, 89 итд. Ибид. ИИ, 102, 206, 121 итд. Ибид. И, 65, 129, 185, 187 итд. Ибид. ИИ, стр. 144, 150. Ницк. Године. ИИ, 344. Састављено. Руске године. 1, стр. 164, 178, 188 и Корак. И књиге, 269. Опис Блусх. Музика бр. ЦЦЦЛКСКСКСКСКСВИИ, страна 579. Цоллецтион Рус. Године. ИИ, стр. 94–95. Овде се не може а да се не сети једне древне легенде о четрдесет Калика са Каликама (тако су се код нас звали ходочасници), који су одлутали у Јерусалим још у данима „црвеног сунца“, В.К. Владимир. Погледајте Приче руског народа Сахарова. Т.И. Како наставник сведочи. Нестор у свом животу. Видите о њему у Речнику руских светаца. Хистори. Суверени Рус. Карамз. ИИ, стр. 146 напомена. 211. Хистори. подаци о животу учитељице Ефросиније К. П. стр. 12–16, Санкт Петербург. 1841. године. У питањима чувеног Кирика читамо: „И такви као они иду према Јерусалиму к светињама, а ја не наређујем другима да иду на бојно поље: ево ја заповедам добром“ и даље: „Бјаху чета је отишла, ако су хтели у Јерусалим, наредио ми је да пијем: зато, рече, чета треба да уништи ову земљу. Мемори Росс. Вербал КСИИ век стр.176 и 203. Састављено. Руске године. ИИ, стр. 283, и Карамз. ИИ, стр. 145. Ибид. ИИ, стр. 95 и у К.-Печеру. Патер. Живот пред. Поликарп архимандрит. Састављено. Руске године. И, стр. 100 и 102. Ибид. И, стр. 86, 129, 178, 188; ИИ, стр. 102, 106, 134, 151. Ибид. ИИ, стр. 101, 115, 188, итд. Нестор. према Коенигсб. лист стр. 274, 225. Хист. Стате Госсииск ИИ, 143 и Зборник. Руске године. И, стр. 155, 167; ИИ, стр. 2, 228. Састављено. Руске године. И, стр. 103–105. Ибид стр. 85, 88, 92, 156, 184, 187 итд. „Шта је дивније од овога, на пример, вапи аутор Дипломе, и ко може да говори таква чудесна и незаобилазна чуда каква чини Господ Христос, обнављајући и просветљујући божанским крштењем самодржаца Владимира, заједно са целом руском земљом, и до данашњег дана у свим руским самодржавцима није било никог у њима и никог од њих није било и нико од њих није сумњао. најмање о правом хришћанском закону, о животворним речима Христовим, јеванђељском и апостолском предању и учењу Отаца, али све... на исти начин православља, не изопачени, него једно и равно тече, и сви једно у истим врлинама претендујући ка Богу, и у покајању и у нежности у нежности у нежности, Њему и у нежности у нежности, Њему и у нежности у нежности своме, свим својим животом, и све блажем Русе, поверујем. посматрати од свих јереси?... Има их много, чак и ако се не прослављају свечано и не пројављују, али су ипак светиње... и оно што је овде откривено од Бога је прослављено, и ове свете и блажене успомене Црква Божија је прихватила да слави славним тријумфом у векове векова”... Често. И, стр. 178–179; срушене 220 и 226. Састављено. Руске године. И, 78–82, 91 и 254–258. Хроничар, описујући ове појаве, више пута примећује: „исти знак није био добар“ или: „исти знак није био добар“. Састављено. Руске године. И, стр. 70, 71 Хист. Државни руски. Карамз. ИИ, стр. 71, 100 и 166; ИИИ, стр. 242. „Ето, због грехова наших“, понавља летописац скоро у сваком од ових случајева,... гле, Бог нас доведе, заповеди нам да се покајемо“...; или: „И видећи ове знаке, људи добре вере се са уздасима и са сузама моле Богу да Бог ове знаке на добро окрене“. Састављено. Руске године. И, стр. 92, 96 и 117. Хист. Државни руски. Карамз, ИИ, стр. 110. Састављено. Руске године. И, стр. 78 и Корак. Књига И. стр. 201–210, 264, 288 итд. Руссиан Хон. И. страна 94. Састављено. Руске године. И, страна 73, срушен. страна 79. Руссиан Хон. И, 91, 101 итд. Колекција Руске године. И, страна 73. Колекција Руске године. И, стр. 176; ИИ, стр. 100. „Велико зло настаде у руској земљи“, узвикује летописац, „није било зла као што је било од крштења над Кијевом“... Зато се у нашим старинским народним песмама, често са Ладом и Лељом (доказ најпатетичнијег незнања и лакомислености!), певају Пречиста Богородица и Пресвета Богородица. Тројице. Види руски. празник обичних људи Снегирева, част. И. Вестн. Европа. 1826 бр. 4. Руси у својим пословицама и књигама. ИВ. стр. 12 и руски прости фолклор. празник И део. Као што је познато из црквеног канона митрополита Јована и одговора новгородских светаца на Кирикова питања. Фулл Ассемблед. Руске године. Волуме. ИИИ, додатак Новгороду. друга летња страна 179. Колекција Руске године. И, стр. 67. Ово укључује и сведочанство митрополита Илариона (1051), који, описујући брзо ширење хришћанства у Русији, између осталог каже: „манастири на Сташиним планинама, појавили су се монаси. Додај. Стварању светих отаца у руском преводу ИИ, стр. 241. Уопште, подаци о нашим манастирима су представљени у Историји. руски. јерарх. по абецедном реду од 2. дела до последњег: одатле позајмљујемо ове информације. За више детаља како о почетку Кијево-Печерске лавре, тако и о чудесној изградњи велике Кијево-Печерске камене цркве, погледајте Зборник. Руске године. И, стр. 67–69, 79–85, 89 и 254–258, такође описано. К.-Пецхер. Лаурелс ед. 1831. стр.2–14, а са њим и порушена. веома важна напомена о животу учитеља. Антонија у Руској историци. Обим колекције. ИВ, стр. 394–409. Москва 1840. Види нпр. живот учитеља Алипија иконописца. Састављено. Руске године. И. 129, 185, 187, ИИ. 82, 102, 106, 121, 265. Погледајте најстарију оригиналну кнежевску повељу коју је дао Новгор. Јурјевски манастир В.К. Мстислава за земље и дворске дужности. Карамз. ИИ, напомена. 256 и додао. то Ацт. Хистори. Ја, не. 2. Састављено. Руске године. ИИ, стр. 82; срушена 282; такође описано. К.-Пецхер. Лаурел. стр. 77. Кијев, 1831, и Степен. књиге. И, страна 159. Погледајте живот учитеља. Феодосиа. Хистори. руски. Јерархије ИИ, стр КСИИИ и КСВИИИ. Опис К.-Пецхер. Лаурел. Страна 19, 47 и 165–176. Колекција Руске године. И, 81, 261, 262 и 265. Види последње. него Поликарпу, монаху Печерском у спомен. руски. Глаголски КСИИ век. Види Црква. владавина Мет. Јован ИИ, у првом делу руског. Тхе хон. страна 100. Хистори. руски. јерарх. ИИ, КСИИИ. За више детаља погледајте Речник историјског. О свети, у Росу прослављени. Цркве, а о некоме. локално поштовани подвижници. Санкт Петербург 1836. Састављено. Руске године. И, страна 56. Овај светитељ Божији је погинуо од руке убица, који су, помијешавши његове гвоздене окове, временом истрошене, за сребрне, хтели да их запоседну. Види у Историјски. Речник. Свети руски, на пример. житија учитеља Никона, преп. Варлаама, учитеља. Нестор Летописац и многи други. други. Можда ће вас занимати: