III. Состояние церкви по вере и нравственности

A) Vedere generală a acestei stări Strămoșii noștri au acceptat creștinismul cu zel; Cu și mai multă diligență l-au sprijinit și i-au urmat sugestiile. Cronicarii le laudă credința, spunând că „a izbutit peste tot și a înflorit și a strălucit ca soarele”; De asemenea, ei laudă evlavia lor, observând că peste tot în Rus oamenii creștinismului se înmulțesc, creează și umblă în patima lui Dumnezeu 265. Sfântul Ilarion, Mitropolitul Kievului, la câțiva ani de la moartea Egalului Apostolilor Iluminatorul Rusiei, a făcut deja apel la el: „Ridică-te din mormântul tău, cinstit cap, și uită-te la fiul tău credincios Gheorghe; Irina, uită-te la nepoții și strănepoții tăi, cum trăiesc, cum îi protejează Domnul, cum îți mențin credința devotată, cât de des vizitează Sf. biserici, cum îl slăvesc pe Hristos, cum se închină Numelui Lui; priviți orașul strălucind de măreție, priviți bisericile înfloritoare, priviți creștinismul în creștere; uitați-vă la cetatea, sfințită și strălucitoare de icoane de sfinți, parfumată de tămâie și răsunând de sfinte laude și cântări dumnezeiești - și văzând toate acestea, bucurați-vă, bucurați-vă și lăudați pe bunul Dumnezeu care zidește astfel” 266. Acest duh, duhul evlaviei universale și al evlaviei s-a exprimat al strămoșilor noștri: a) În construirea și decorarea bisericilor lui Dumnezeu și, în general, în atașamentul lor sincer față de Biserică și închinare. Nu numai fiecare Prinț, ci aproape orice supus mai prosper considera ca o datorie indispensabilă să construiască una sau chiar mai multe biserici, sau măcar să facă donații semnificative pentru ele: de aceea bisericile lui Dumnezeu s-au ridicat printre noi atât de repede și într-un număr atât de uimitor: de aceea străluceau de foarte multe ori, în ciuda întregii sărăcie comparativă a vremii, cu aur și argint și pietre prețioase. Despre unii Prinți și Prințese, cronicile notează: „a nu exersa nimic altceva, ci doar în ceea ce privește nevoile bisericii” sau „o dorință pentru un nume pentru toate bisericile și o dragoste nesățioasă pentru clădiri..., întristându-se foarte mult pentru crearea frumoaselor biserici ale lui Dumnezeu și crearea multor biserici după autoritatea lui”... 267. Unul dintre cei mai evlavioși prinți ai Rusiei antice, Vladimir Monomakh, dându-și poruncile morții copiilor săi, le-a spus, printre altele: „întâi bisericii: să nu vă găsească soarele pe patul vostru: așa a acționat binecuvântatul meu părinte și au făcut toți oamenii buni, lăudând dimineața lui Dumnezeu, iar apoi răsăritul soarelui, văzând acolo soarele cu bucurie, slavă și slavă”26. de obicei își începeau ziua cu tine atunci. b) În sinceră râvnă și respect față de Sf. mănăstiri, călugări și în general față de toți clericii. Mulți prinți și boieri au construit mănăstiri pe cheltuiala lor 269, le-au privit ca pe cele de familie și, în cea mai mare parte, au fost îngropați în ele împreună cu întreaga lor familie. Astfel, Iaroslav a creat două mănăstiri la Kiev, una pentru bărbați în numele Îngerului său, George, cealaltă pentru femei, în numele Îngerului soției sale Irina (Ingigerda sau Anna); Izyaslav a construit mănăstirea Sf. Dmitri; Vsevolod - mănăstirea lui Andreevsky sau Yanich, numită așa după fiica acestui prinț Yanika, care a fost prima stareță din ea; fiii lui Mstislav cel Mare au zidit o mănăstire la biserica Sfântul Teodor, și l-au numit Părinte, în amintirea tatălui său, care a fost înmormântat în el (1132) 270. Lauda cea mai obișnuită la adresa Domnilor de atunci, aflată în cronici, este „veghearea mănăstirilor și mângâierea monahilor, veghearea bisericilor lumești și cinstirea preoților și a întregii ierarhii cu vrednică cinste” 271; sau: „cinstirea rangului preot și monahal mai presus de orice, dându-le tot ce au nevoie și primind rugăciuni și binecuvântări de la ei”; sau: „Preoții sunt foarte îndrăgostiți de preoți, dar călugării sunt prea mult” 272. c) În mare respect și dragoste pentru viața monahală. Mulți Prinți și Boieri, uitând de nobilimea familiei lor, bogăția și onorurile lumești, au fost întemnițați în zidurile chiliilor pustnicești pentru toată viața, în timp ce alții considerau ca o necesitate sacră, cel puțin înainte de moartea lor, să ia asupra lor chipul îngeresc 273. Acest obicei de a lua jurămintele monahale, adoptat de către principii și împărații noștri, a început în secolul 1, fără îndoială. intensificată treptat. Primele călugărițe din familia domnească menționate în istoria noastră sunt soția lui Yaroslav, Irina, și fiica Vel. Prințul Vsevolod Anna (sau Yanka), iar primii călugări au fost prinții de Cernigov Nikola Svyatosha și Igor. În vremurile ulterioare, de la Prințesele călugărițelor se cunosc următoarele: Euphrosyne, Principesa de Polotsk, care a întemeiat două mănăstiri și și-a tuns, de asemenea, propria-i soră, verișoară și două nepoate, Olga, Maria și Agathia 274; iar de la Prinți: Vsevolod Mstislavich, David Rostislavich din Smolensk 275, alte câteva binecuvântări. Principii schemamonah, Teodosie, Savva, Stefan și Filip, menționați într-unul antic synodikon al Lavrei Kiev-Pechersk, înainte ca Igor să fie ucis 276. În general, pasiunea pentru tonsura în monahism a ajuns la punctul în care clerul prudent a fost uneori forțat să-i rețină pe prinți de la aceasta cu sfaturile lor, așa cum a făcut-o cu Kiev-Pechersk V. Polichersk. prin foame, precum suferă alți oameni buni, mila lui Dumnezeu este meritată 278. d) Într-o călătorie către locurile sfinte ale Ierusalimului. Aceste călătorii au început cu noi, după toate probabilitățile, încă de la introducerea creștinismului în Rusia 279. În secolul al XI-lea erau deja destul de comune: să ne amintim de rătăcitorii care treceau prin Kursk spre orașul Sf., cu care profesorul. Teodosie, încă tânăr, a mers acolo pe ascuns de la mama sa 280; iar unele, de exemplu. învățătorul Varlaam, primul stareț de Kiev-Pechersk, a făcut apoi aceste rătăciri de două ori 281. În secolul al XII-lea s-au intensificat și mai mult: starețul rus Daniel, care se afla la Ierusalim la începutul acestui secol, a văzut acolo mulți dintre colegii săi de pelerini din Novgorod și Kiev 282; curând profesorul a călătorit acolo. Euphrosyne, Prințesa de Polotsk și, în general, numărul admiratorilor ruși a fost atât de mare încât în ​​Ierusalim a existat chiar și o mănăstire rusă specială pentru refugiul lor 283, iar clerul nostru înțelept era nevoit din când în când să ia unele măsuri de precauție împotriva acestei pasiuni pentru pelerinaj, care ajungea uneori la extrem 284. e) În profund respect față de asceții care se distingeau prin sfințenia vieții, cum ar fi profesorul. Antonie și Teodosie. Nu numai oamenii de rând și boierii, ci și Domnitorii înșiși obișnuiau să-și viziteze mănăstirile, le cereau sfaturi și binecuvântări, mai ales la ocazii importante, împart adesea cu ei mesele lor mizerabile și îi primesc în odăile lor domnești cu toate semnele de evlavie. Deci V.K. Lui Izyaslav îi plăcea să meargă la călugărul Teodosie pentru o conversație solitară și se mulțumea adesea cu masa lui slabă; V.K. Svyatopolk, pregătindu-se de război sau de călătorie și la întoarcerea în capitala sa, a cerut întotdeauna rugăciuni și binecuvântări de la starețul Pechersk asupra mormântului profesorului. Teodosie 285 ; V.K. Rostislav-Mikhail obișnuia să-i invite pe cei doisprezece bătrâni ai mănăstirii Teodosiene și pe arhimandritul la masa sa în fiecare sâmbătă și duminică din Postul Mare, vorbind cu ei la vremea aceea despre virtuțile creștine, iar sâmbăta la Lazarev și la toți bătrânii, înzestrându-i, la sfârșitul mesei, cu diferite daruri 286. f) În chestiuni de milostenie creștină și asistență tuturor celor aflați în nevoie, orfanilor și văduvelor. Această virtute, sfințită într-un grad înalt de exemplul Iluminatorului Egal cu Apostolii din Rusia, a fost una dintre primele care au predominat în patria noastră la acea vreme. Cât de mult o prețuiau se vede din instrucțiunile lui Vladimir Monomakh adresate copiilor săi: „fă pomană fără cruțare, adică primele roade ale oricărui bine”... și mai departe: „nu uita mai mult decât săracii, ci hrănește cât poți, după puterea ta, dă-i orfanului și justifică-ți singur pe văduvă”... 287. milostiv decât măsura, și de aceea nu și-a cruțat averea cu cei ce o cereau”... sau: „având dragoste de toți și mai presus de toate să fie harnic în milostenie..., mai ales, iubind milostenii minunate și glorioase”... 288. La moartea Domnului, toate bunurile sale mobile erau de obicei împărțite bisericilor, mănăstirilor și săracilor 289. g) În unele obiceiuri evlavioase ale Prinților noștri și ale întregii armate, de exemplu. inainte de a merge la razboi primeste Sf. impartasanie. Tain; in timpul razboiului, purta Sf. cu armata. icoane și stindardul biruitor al Mântuitorului Hristos, Crucea atotcinstită; iar la sfârșitul războiului, aduceți lui Dumnezeu mulțumiri solemne pentru succese 290. Totuși, nu trebuie să ne gândim că toată evlavia strămoșilor noștri s-a limitat doar la fapte și ritualuri bune exterioare: dacă arătăm spre fapte exterioare, este pentru că dispozițiile interioare ale inimilor sunt cunoscute numai de Dumnezeu, care cunoaște inima, iar noi îi putem judeca pe aproapele numai după activitățile lor exterioare. Nu așa au înțeles înșiși strămoșii noștri atunci evlavia: V.K. Vladimir Monomakh, învăţându-şi copiii pentru ultima oară, le-a povestit nu numai despre vizitele frecvente la biserici, despre prosternarea la pământ, despre cântatul de noapte spre slava lui Dumnezeu, despre milostenie; dar în același timp despre pocăința neîncetată a păcatelor, despre dragostea frățească față de toți, despre respectul față de bătrâni, despre păzirea adevărului în cuvânt și faptă, insistând mai ales: „întâi, împărtășindu-vă cu Dumnezeu și cu sufletele voastre, să aveți frica de Dumnezeu în inima voastră...; Acesta este sfârșitul tuturor: să aveți frica de Dumnezeu mai presus de toate”...; şi de asemenea: „mai presus de toate, să nu ai mândrie în inima şi în mintea ta”... 291. Iar cronicile, povestind despre Cuvioşii noştri Principii de atunci, laudă nu numai râvna lor pentru zidirea de biserici şi Sf. mănăstiri, dragostea lor pentru viața monahală și așa mai departe, dar și multe alte înalte virtuți creștine. Deci se spune despre V.K. Izyaslav: „fără dispoziție blândă, fără ură strâmbă, iubind adevărul, fără lingușiri, fără să răsplătească rău pentru rău” 292; despre V.K. Vladimir Monomakh: „Iubește-L pe Dumnezeu din tot sufletul tău..., străduindu-te să păzești poruncile lui Dumnezeu și având mereu frica de Dumnezeu în inima ta..., nu arogant, nici măreț, ci așezând totul asupra lui Dumnezeu..., făcând bine vrăjmașului tău..., iar acest dar este de la Dumnezeu direct, iar când vezi biserica și auzi cântarea, nu vărsă lacrimi...”; despre V.K. Andrei Bogolyubsky: „Încă de mic, iubește-l pe Hristos..., nu-ți întuneca mintea cu beția..., adevărul și adevărul au umblat cu el și au fost multe alte fapte bune în el”... 294. Comentarii similare se găsesc despre prinți - Gleb, Yaropolk, Vsevolod, Svyatoslav, Constantin și alții 295. Un astfel de spirit de evlavie și evlavie universală, care a dominat apoi printre strămoșii noștri, se explică parțial prin circumstanțele în sine. Acesta a fost momentul introducerii creștinismului la noi și a primelor sale acțiuni asupra poporului rus; și Sfântul Credința lui Hristos, care are un efect puternic asupra minții și inimii omului întotdeauna și pretutindeni, are un efect deosebit de puternic asupra oamenilor, așa cum arată istoria, la prima ei înființare în orice țară, când noii convertiți, în loc de conceptele lor păgâne, goale și nesemnificative, aud pentru prima dată adevărurile înalte și cele mai vesele ale Evangheliei, sunt uimiți de virtutea Evangheliei și sunt uimiți de adevărata ei virtute. amenințările sale teribile pentru nelegiuire și vicii. Să luăm în considerare și proprietățile poporului nostru. Oamenii ruși, în cea mai mare parte, erau încă nepoliticoși și needucați pe atunci, dar din acest motiv avea o minte simplă, nealterată de teorii și opinii libere și, prin urmare, cel mai capabil să accepte adevărurile credinței creștine; avea o inimă neînrădăcinată în vicii și moale și o urmă. cei mai ascultători de toate instrucțiunile pastorilor și învățătorilor Bisericii: astfel de oameni nu cunosc îndoieli în credință sau rezistență încăpățânată față de duhul evlaviei. De asemenea, au însemnat extrem de mult: a) exemplul Prinților noștri, mari și apaanați, aproape toți s-au remarcat prin evlavie sau evlavie și râvnă pentru Biserică mai mult sau mai puțin adevărată, încât cronicarii s-au minunat involuntar de aceasta, parcă evlavia lor ereditară; b) exemplul Arhipăstorilor noștri, precum: Sfântul Mihail, Cuviosul Ilarion, bunul Ioan, mult virtuosul și miraculosul Efrem 297, Sfinții din Rostov, Leontie, Isaia, Pahomie, Chiril și alții: și se știe cât de profund a respectat și respectat mereu poporul nostru atât pe Regii, cât și pe Arhipăstori; c) în sfârşit, exemplul asceţilor din Kiev-Pechersk şi alţii, cărora creştinii evlavioşi se înghesuiau din toate părţile pentru a le cere rugăciunile, pentru a primi de la ei sfaturi şi zidire 298. Starea dezastruoasă a patriei, care de la moartea Sf. Vladimir, și mai ales de la moartea lui Yaroslav, a fost aproape constant chinuit înăuntru de teribilele lupte civile ale prinților, iar din afară au fost zdrobiți de lituanieni, polovțieni și alți dușmani: și este remarcabil că atunci toată lumea a privit aceste dezastre ca pe execuțiile lui Dumnezeu pentru corupția moravurilor, ca pe vocea părintelui și a chemarea vieții tatălui. 299 . Strămoșii noștri au auzit aceeași voce a) în multe fenomene naturale extraordinare, precum: în 1064, răsărirea repetată a soarelui fără raze strălucitoare, dar numai sub forma unei luni, apariția unei stele sângeroase în vest timp de o săptămână întreagă și curgerea inversă a Volhovului, care a durat cinci zile; în 1092 cutremurul nu a fost puternic, dar a avut un efect puternic asupra oamenilor; în timpul domniei lui Monomakh, încă două cutremure, o eclipsă completă de soare, o secetă rară și o furtună teribilă care a dărâmat case și a înecat multe animale în Volhov; înainte de invazia tătarilor, o cometă de dimensiuni extraordinare a apărut în vest timp de o săptămână întreagă și o secetă extraordinară, din care s-au aprins păduri și mlaștini, nori groși de fum întunecau soarele, iar păsările, spre uimirea oamenilor, cădeau moarte la pământ 300; b) și în evenimente sociale teribile, precum: foametea în 1023 la Suzdal și puțin mai târziu în regiunea Novgorod; foametea și ciuma împreună în 1092 în multe regiuni, când numai la Kiev, de la 14 noiembrie până la 1 februarie, au murit aproximativ 7.000 de oameni; apariția lăcustelor în 1094, necunoscută până acum strămoșilor noștri, care a distrus întreaga recoltă; un incendiu groaznic la Kiev sub Vladimir Monomakh, care a durat două zile și a incinerat cea mai mare parte a orașului cu 600 de biserici, și o altă foamete dublă la Novgorod în 1128 și 1161, atât de puternică încât locuitorii au fost nevoiți să mănânce scoarță de mesteacăn și frunze de tei 301; c) în fine, am auzit în minunile și semnele pe care Domnul le-a săvârșit în biserica noastră, mai ales prin rămășițele nestricăcioase ale sfinților săi, sfinții. purtători de patimi Boris și Gleb, Sf. Egale cu apostolii Principesa Olga, Sf. Teodosie de Pecersk și mulți alții 302. Dar, făcând astfel deplină dreptate spiritului de credință și evlavie al strămoșilor noștri, să rămânem tăcuți cu privire la neajunsurile lor în ambele privințe? Și aceste neajunsuri au fost foarte considerabile. Cel mai important lucru în raport cu credința a fost că mulți, aparținând Bisericii lui Hristos, nu au vrut să renunțe la fostele lor superstiții păgâne. Sfântul Vladimir, în hrisovul său bisericesc, ia deja măsuri împotriva oamenilor care se rugau „sub hambar și în crâng sau lângă apă” și nu au uitat vechile trucuri, vrăjitorii și vrăjitoriile”. Mitropolitul Ioan amintește și de creștini „care sunt devorați de demon și mlaștină și fântână” 303; profesorul Nestor le-a reproșat cu amărăciune contemporanilor săi faptul că ei erau „pretinși creștini, dar trăiau ca gunoiul” și au rămas parțiali față de multe obiceiuri superstițioase 304; în întrebările lui Kirik există știri despre soțiile care și-au purtat copiii iubiți la rugăciune nu către preotul creștin, ci către înțelepții 305. Și, în general, știrile despre acești magicieni, care au apărut în mod repetat în diferite locuri din Rusia și aproape peste tot au purtat mulțimi de oameni cu ei, arată cât de slabă era încă această latură în compatrioții noștri la acea vreme. Deficiențele lor nu mai mici sunt cunoscute în legătură cu evlavia. Au fost oameni care „fără frică și fără rușine” au avut două soții, aderând la vechiul obicei slav al poligamiei; Au mai fost cei din rândul oamenilor de rând care s-au căsătorit fără binecuvântare și taină bisericească, considerând-o o ceremonie întemeiată numai pentru prinți și boieri și mulțumindu-se cu un fel de rit păgân de stropire; unii nu au primit Sfânta Împărtăşanie un an întreg. Tain 306; Foarte mulți iubeau doar jocurile publice, „trâmbițele, harpele, bufonii, actele rușinoase ale faptelor concepute de demoni” și aproape că nu vizitau bisericile lui Dumnezeu, 307 și evlaviosul cronicar, vorbind despre raidurile dușmanilor externi asupra Rusiei, notează: „totuși, găsind pe cei murdari și chinuiți, nu vom fi recunoscuți pe Domnul, pe care nu-i vom mânia, pe care nu i-am înfuriat; slăvit, fiind venerat, nu prin poftă, fiind sfințit nu prin rațiune, fiind cumpărat, nu prin muncă, fiind născuți, nu ca și când ne-ar fi rușine de Tatăl” 308 . Mai presus de toate, aceste neajunsuri morale ale strămoșilor noștri s-au manifestat în luptele lor civile constante: aici adesea s-au dezvăluit în cel mai înalt grad pasiunile cele mai josnice, mândria, mânia, răzbunarea, trădarea, cruzimea și altele; Vedem aici cu regret cum s-a înarmat un fiu împotriva tatălui său, împotriva fratelui său, a un unchi sau bunic împotriva unui nepot sau a nepotului, familii întregi princiare împotriva familiilor din apropiere și cum acești oameni, uneori din cele mai neînsemnate motive, și-au vărsat inuman propriul sânge și sângele bunilor lor supuși, care au sacrificat totul pentru ei. Au fost cazuri când, în plină ceartă intestină, cei ce se certau au uitat nu numai rudenia lor, ci, se părea, credința lor și Dumnezeu însuși: este suficient să ne amintim ce au făcut soldații lui Andrei Bogolyubsky când au luat Kievul, cum au ucis fără milă pe fiecare locuitor, atât mic cât și decrepit, cum au jefuit și au jefuit, de asemenea, toate casele din Kyvan, ci și toate casele din Kyiv. Dumnezeu, inclusiv pe ei Sophia și Desyatinny, toate mănăstirile, furând din ele icoane, vase, veșminte, cărți, clopote și toate donațiile bogate ale prinților antici 309. Pentru a explica toate acestea (desigur, cu excepția prejudiciului moștenit de la strămoșii noștri, care a fost, ca întotdeauna și la acea vreme, principala sursă a deficiențelor morale), trebuie să ne amintim din nou împrejurările din acea vreme. Era imposibil pentru toți primii noștri creștini să uite complet credințele lor păgâne, pe care le-au absorbit cu laptele mamei lor, cu care mintea și inimile lor erau impregnate din copilărie și care răsunau în tradițiile și cântecele lor prețuite, erau legate de toate distracțiile, jocurile și festivitățile lor: pentru a eradica acest lucru a fost nevoie de multă ignoranță, multă vreme și efort, mai ales pentru că oamenii noștri au făcut multă ignoranță și nerăbdare. nu putea înțelege corect predicarea înaltă a Evangheliei, cu toată grija propovăduitorilor credinței și s-a gândit, așa cum era de obicei cazul păgânilor needucați, să unească noua religie cu credințele străvechi ale patriei, inclusiv pe Dumnezeul creștin printre zeii lor 310. La aceasta trebuie să adăugăm și lipsa de dascăli pricepuți: dintre primii noștri păstori, în principal greci, desigur, puțini cunoșteau limba rusă așa cum ar trebui și, prin urmare, cu toată educația și zelul lor, puțini au fost în stare să transmită oamenilor adevărurile Sfintei credințe, să-i arate absurditatea credințelor sale anterioare și să-și expună viciile. Pentru eradicarea acestor neajunsuri s-au folosit diverse măsuri, atât de către păstorii noștri, cât și prinții noștri. Păstorii Bisericii, pe lângă instrucțiunile, mustrările și îndemnurile constante adresate turmei lor, din condescendență față de simplitatea și grosimea conceptelor lor și dorind să înțărce mai convenabil poporul de superstițiile păgâne, după toate probabilitățile, uneori au tradus numele foștilor lor zei în nume de sfinți creștini, asimilându-i pe cei din urmă acțiunile lor de zi cu zi pe cei din urmă. 311 . Această părere este susținută de poreclele Sfinților care au existat în patria noastră încă din cele mai vechi timpuri, împrumutate din elemente, climă, anotimpuri, din obiectele de uz casnic și activități rurale: de exemplu. Profetul Ilie, în mintea oamenilor de rând, este până acum reprezentantul tunetului, care a luat locul lui Perun; Sf. Ieremia - hamatorul, Sf. Teodosie - colos, Sf. Agripina - costum de baie; Bogdan l-a înlocuit pe Dazhd-God, Sf. Ioan Botezătorul Kupala și așa mai departe. 312. Totuși, poate că toate acestea au fost inventate de ignoranța poporului însuși, fără nicio participare a păstorilor. Iar pentru a distrage atenția noilor creștini de la unele sărbători păgâne și ritualuri superstițioase celebrate în anumite zile, păstorii au încercat să pună în contrast aceste sărbători, în aceleași zile, cu instituții creștine evlavioase, precum: procesiunile crucii pentru sfințirea câmpurilor sau fântânilor, pomenirea solemnă a fraților săraci în ziua a șaptea și așa mai departe. 313. De asemenea, pastorii noștri au fost forțați adesea să folosească penitența și excomunicarea împotriva superstițiilor și viciilor populare 314. Prinții, la rândul lor, în același scop - a) au inclus toate acțiunile superstițioase ale poporului printre crimele supuse curții clerului, impunând pedepse destul de grele pentru fiecare dintre aceste crime, care, mai ales pentru cei săraci, puteau fi un puternic stimulent pentru a abandona vechile obiceiuri păgâne și - b) au încercat să pregătească păstori educați de la ei înșiși, la compatrioții, numeroșii lor, pentru ai săraci. scoli. Acest gând a fost exprimat clar de unul dintre cronicarii din Novgorod când a spus că discipolul primului episcop local Ioachim, Efraim, „este binecuvântat să-i învețe pe novgorodieni, înainte ca pământul rus să fie botezat din nou, pentru ca bărbații și soțiile să păstreze cu fermitate credința creștină și să uite credința murdară” 315. B) Starea sfintelor mănăstiri și asceză Sfinte mănăstiri au apărut printre noi una după alta foarte repede și în număr semnificativ. Deci, descriind, sub 1051, întoarcerea profesorului. Antonie de la Muntele Athos până în Rusia, cronica notează că, pentru a găsi un adăpost pentru asceză la Kiev, s-a plimbat prin mănăstire și nu s-a îndrăgostit de o singură persoană 316; Asta înseamnă că la vremea aceea aveam deja câteva mănăstiri; iar puțin mai târziu, cu ocazia trecerii de la Mănăstirea Pechersky la profesorul Dmitrievsky. Varlaam, vorbește direct despre multe mănăstiri înființate de prinți și boieri 317. Dar, pe lângă aceasta, vreo 70 de mănăstiri de atunci ne-au rămas cunoscute chiar și cu numele 318. Dintre acestea, până la 22 au fost ridicate în sudul Rusiei. Cele mai remarcabile dintre aceste mănăstiri sunt: La Kiev și împrejurimi: a) o mănăstire în numele Arhanghelului Mihail, întemeiată pe neașteptate după botezul Rus'ului de către primul nostru Mitropolit, Sfântul Mihail, pe muntele abrupt Kiev, vizavi de dealul Perunov, parcă în semn al biruinței creștinismului, care se întemeia repede între noi, asupra păgânismului antic; b) Kiev-Mezhigorsky, înălțat în același timp și, cu binecuvântarea aceluiași Înalt Ierarh, de către călugării greci care au sosit cu el, lângă Vyshgorod pe un munte numit Belaya Spas, de la care mănăstirea a fost numită ulterior Spassky; c) Kiev-Vydubitsky sau Vsevolozh, fondat încă din 990 pe locul unde Perun, navigând de-a lungul Niprului, a aterizat pe țărm, iar apoi în 1070 actualizat și extins de către Marele Duce Vsevolod Yaroslavich; d) Georgievsky, fondat (în 1037) de V.K. Iaroslav în numele Îngerului său, în vestul Catedralei Sfânta Sofia, spre Poarta de Aur, și destinat mesei Episcopilor ruși; e) Femeile Irininsky, la sud și, de asemenea, nu departe de Catedrala Sf. Sofia, ridicată (în 1037) de același Mare Duce, la cererea, după cum cred unii, a soției sale Anna sau Irina; f) Kiev-Pustynno-Nikolaevsky masculin, existent până în zilele noastre: temelia a fost pusă, după unii, de către Fericita Prințesă Olga peste chiar mormântul lui Askold, în creștinismul lui Nicolae, iar după alții, de către Mstislav Vladimirovici, fiul lui V.K. Monomakh în 1113; g) Kiev-Kirillovsky bărbați, acum desființat, construit de fiica Marelui Duce de Kiev Vsevolod Yaroslavich, regina poloneză Maria în 1160 sau 72. Dar cea mai faimoasă dintre toate mănăstirile Kiev care au apărut la acea vreme (dintre care până la 14 sunt cunoscute după nume), fără nicio îndoială, este h) învățătorul Kiev-Pechers. Anthony. Întorcându-se de la sfântul Munte Athos, călugărul zelos, mai întâi (c. 1051–1054) a vrut să facă asceză în singurătate într-o mică peșteră, excavată anterior de Cuviosul Ilarion pe locul actualelor peșteri îndepărtate și care a rămas goală după alegerea lui Ilarion ca Mitropolit. Curând însă, faima faptelor mărețe ale lui Antonie a început să-i atragă pe mulți care căutau tonsura, iar el s-a demnit să accepte până la doisprezece discipoli, care și-au extins locuința nenorocită în alte peșteri și într-o mică biserică subterană. Odată cu creșterea numărului de frați, și-a săpat o nouă peșteră (unde sunt acum peșterile din apropiere) și, după ce s-a retras în ea pentru o singurătate completă, l-a binecuvântat pe primul stareț din Pechersk, Varlaam, pe care l-a numit, să construiască o biserică și chilii pentru a găzdui frații deasupra peșterilor: de atunci, cronicarul notează că se numește mănăstirea Pechergank. Ceva mai târziu, când, sub al doilea stareț, profesorul. Feodosia, numărul fraților a crescut la o sută, Apoc. Antonie și Teodosie au început să se gândească la construirea unei noi, vaste mănăstiri și biserici, despre care cunoșteau cu mult înainte, printr-o revelație specială, favoarea lui Dumnezeu și a Maicii Domnului. Această biserică glorioasă în numele Adormirii Preasfintei. Maica Domnului a fost într-adevăr întemeiată în anul 1073, cu ajutorul miraculos al Preasfintei însăși. Fecioare și Sfinți Antonie și Teodosie; dar s-a terminat după moartea ambilor evlavioși ctitori, sub cel de-al treilea stareț Ștefan (în 1077), care a construit cu ea noi chilii și i-a transferat pe frații din vechea mănăstire la ei, cu excepția câtorva; și a fost sfințit deja sub Egumenul Ioan (în 1089) de către Ierarhii ruși adunați în mod miraculos în acest scop. Locuința profesorului Antonie și Teodosie a înflorit repede în sfințenia asceților lor și, după ce le-a transferat hrisovul, pe care ea l-a acceptat de la mănăstirea Studite, în toate celelalte mănăstiri rusești, a fost cinstită, chiar și în zilele dascălului. Nestor, și cel mai vechi dintre toți și cea mai mare onoare dintre toate 319. În Pereyaslavl - a) Mihailovski sau Efremov, fondat în 1089 de mitropolitul Efrem și - b) Înălțarea, acum catedrală, fondată spre sfârșitul secolului al XI-lea. Lângă Cernigov, pe muntele Blondinskaya: - a) Yeletsky Uspensky, fondat în 1069 de profesor. Antonie de Pechersk și - b) Treimea Ilyinsky, fondată în 1079, pe locul unde profesorul. Anthony și-a săpat o peșteră și a trăit ceva timp. Aproximativ 50 de „mănăstiri au fost întemeiate în nord-estul Rusiei”, în principal în Novgorod și regiunea sa (până la 24). Cele mai remarcabile dintre ele sunt: a) Mănăstirea Peryn, la patru mile de actuala Novgorod, fondată, la scurt timp după convertirea novgorodienilor, pe locul unde a stat anterior Perun; b) La trei mile de Novgorod, găsită în Novgorod, la trei mile de Novgorod, Prințul Novgorod Yaroslav, în Sf. botezul lui Gheorghe sau Iurie, și în 1092 reînnoit și extins de un alt Iuri, Mstislav Vladimirovici c) Antoniev, școală, construită de un profesor Antonie Romanul, care a ajuns în Novgorod în 1106 sub prințul Novgorod Mstislav Vladimirovici d) Khutyn Vladimirovici de pe malul drept al Novgorodului; profesorul Varlaam, originar din Novgorod în 1192 e) Avraamiev Epifanie în cartierul actual Rostov, construit de profesorul Abraham, după distrugerea idolul lui Beles care stătea în acel loc f) Boriso-Glebovsky, în apropierea orașului Torzhok; Efrem Ugrin, care a slujit anterior în alaiul Fericiților Prinți Boris și Gleb; g) Școala Avraamiev din Smolensk, care a început construcția la începutul secolului al XII-lea sub Vel. Prințul de Smolensk Mstislav, fiul lui Vladimir Monomakh, prin osteneala și grija primului Episcop de Smolensk Ignatie, și numit Avraamiev, după primul care a fost în el, Arhimandrit Venerabil. Abrahamia; h) Rozhdestvensky din Vladimir pe un frumos loc înălțat lângă râul Klyazma, fondat în 1191 de prințul Vsevolod Iurievici, sub episcopul Rostov Ioan, și de la bun început, considerată prima și cea mai importantă dintre toate mănăstirile din nord-estul Rusiei; i) Fecioara Riz-Polozhensky, fondată în 1207 și remarcabilă prin extraordinara bogăție a ustensilelor sale. Mijloacele de întreținere a mănăstirilor au fost: a) parțial munca proprie a călugărilor, așa cum se știe din viața unor călugări din Kiev-Pechersk 320; b) diverse ofrande voluntare ale creștinilor evlavioși, ale oamenilor de rând, ale boierilor și principilor, mai ales după moartea rudelor apropiate 321; c) pământurile pe care mănăstirile le-au primit de la domnii și de la alți investitori pentru cultivare și alte nevoi 322, iar apoi d) drepturi patrimoniale funciare, de care se bucurau atunci toți proprietarii de pământ, adică dreptul de a primi țărani liberi pe pământurile lor: așadar, chiar și în hrisovul Sf. Vladimir menționează localnicii bisericești sau cei care s-au așezat în locurile bisericești, iar în Pravda rusă iobagi monahali; e) sate întregi și chiar orașe: astfel prințul Iaropolk Izyaslavich a dat Mănăstirii Kiev-Pechersk de lângă Kiev pământuri și volosturi, Neblskaya, Derevskaya și Luchskaya; fiica sa Prințesa Anastasia, soția prințului Gleb Vseslavich în 1158, la momentul morții ei, a lăsat moștenire aceleiași mănăstiri cinci sate cu slujitori și toate proprietățile lor, iar Marele Duce Andrei Bogolyubsky (în 1159) i-a dat chiar și două orașe Vasilev sau Vasilkov și Michesk, cu toate țarile3 și țara. Mănăstirile își foloseau veniturile nu numai - a) pentru întreținerea proprie și pentru întreținerea bisericilor și clădirilor lor, ci și - b) pentru întreținerea spitalelor și caselor de pomană, care se aflau aproape la fiecare dintre ele, pentru asistența bătrânilor, văduvelor, orfanilor și altor nenorociți care se înghesuiau de obicei la mănăstiri; pentru că la vremea aceea nu existau alte refugii pentru sărăcie şi decrepitudine: de ex. la mănăstirea Kiev-Pecersk mai era un profesor. Teodosie a construit o curte specială, cu biserica Sf. Întâiul Mucenic Ştefan, pentru cei săraci, orbi, şchiopi şi alţi schilozi, le-a dat o zecime din moşia mănăstirii, le-a aprovizionat cu tot ce le trebuia şi, în plus, în fiecare sâmbătă trimitea un cărucior cu pâine celor întemniţaţi în închisoare 324; c) să plătească pentru ţărani nişte taxe de stat: scutite de toate îndatoririle publice, mănăstirile, ca şi ceilalţi proprietari, trebuiau să plătească măcar taxe pentru scroafă şi pământ; d) în sfârşit, uneori pentru a ajuta întreaga patrie: având mereu în pregătire rezerve semnificative din toate nevoile cotidiene, mănăstirile noastre în vremuri de foamete sau de război nu au refuzat să facă donaţii semnificative publicului 325. Diferența dintre mănăstirile noastre față de prima apare în împărțirea lor în mănăstiri comunale, în care îmbrăcămintea, hrana, locuința etc. erau comune tuturor fraților, și mănăstirile pustii, unde fiecare avea totul propriu, iar comunicarea între frați avea loc numai în timpul slujbelor bisericești. Întemeietorii primului fel de viață monahală sunt venerati în țara noastră de profesor. Anthony, șeful tuturor călugărilor ruși, așa cum îl numesc monologii, și profesor. Teodosie, care a introdus în Mănăstirea Kiev-Pecersk, și prin el în aproape toate celelalte mănăstiri rusești, regulile cenobitice Studian, pentru care a fost numit șeful vieții monahale generale din Rusia. Stilul de viață monahal de acest din urmă fel, desigur, ne-a fost adus de călugări din Grecia încă de la început. Alte diferențe între mănăstirile noastre au fost că unele dintre ele aveau ca stareți pe arhimandriți, iar majoritatea aveau stareți; unii erau dependenți de Episcopii lor diecezani, în timp ce alții erau sub autoritatea directă a înșiși Marii Duci și chiar a Patriarhilor Constantinopolului. Ultimul drept însă, înainte de înrobirea tătarilor, se bucura doar mănăstirea Kiev-Pechersk încă din 1159, când V.K. Andrei Bogolyubsky, prin scrisoarea sa, a onorat această sfântă mănăstire cu titlul de Arhimandrie, Lavră și Stavropegia al II-lea Triarhal și Mare Voievod, independent de Mitropolitul All-Rusiei. Totodată, s-a cunoscut împărțirea mănăstirilor noastre în cele subordonate unei alte mănăstiri prea nobile și cele numite atașate acesteia, și independente: căci în același an 1159, V.K. Andrei Bogolyubsky a subordonat Lavra Kiev-Pechersk celor cinci mănăstiri Kiev-Pustynno-Nicholas, Bryansk, Svensky, Novgorod-Seversky Spassky și Chernigov Yeletsky 326. Viața monahală, de îndată ce s-a așezat în patria noastră, a înflorit curând în cel mai desăvârșit mod. Mai mult decât toate celelalte, mănăstirea Kiev-Pechersk a devenit faimoasă pentru sfințenia asceților săi, astfel încât profesorul. cronicarul, povestind despre isprăvile lor, aproape că nu găsește cuvinte care să-și exprime uimirea: „Este o minune minunată să vezi, fraților, exclamă: Dumnezeu i-a unit pe călugări în mănăstirea Materului său, care sunt ca luminatori din țara rusă Siyahu; Ovii pentru post, Ovii pentru post, iar alții pentru post de veghe, în fiecare două zile. pâine și apă, unii mănâncă poțiuni, unii mănâncă crud rămânând în dragoste, cei mai tineri căiindu-se bătrânilor, nu îndrăznind să vorbească înaintea lor, dar toți cu mare supunere și ascultare, și-i pedepsesc pe cei mai mici, mângâindu-i ca pe copiii lor iubiți, și dacă vreunul i-a căzut pe trei păcat, și-i mângâie; Așa a fost dragostea în acei sfinți frați, abținerea și smerenia... Așa sunt atunci monahii, postnitorii, abținerii, și de la ei voi numi niște soți minunați... Tatsi gândesc la Mănăstirea Teodosie, care și după moarte strălucesc ca un luminator și se roagă lui Dumnezeu pentru frații care există aici; mănăstire, în care trăiesc o viață virtuoasă până în zilele noastre”... 327. Și Sfântul Simon, Episcopul Vladimir (la începutul secolului al XIII-lea), și el tunsoare al Kievului Pechersk, a respectat atât de mult această sfântă mănăstire, încât a vrut cu bucurie să-și părăsească Episcopia, să renunțe la slava, puterea și toate averile sale, numai dacă ar fi putut să-și dea pe atunci cel mai bogat departament pe zidul său. Mănăstire, numind-o un loc sfânt, binecuvântat, cinstit și mântuit 328. Trebuie să presupunem că în celelalte mănăstiri ale noastre au încercat să imite marii asceți ai Kievului-Pechersk Căci pe lângă faptul că mănăstirea Pecersk era deja considerată și atunci, prin hrisovul ei și evlavia locuitorilor ei, unii au fost un model de mănăstiri pentru toate celelalte mănăstiri, iar altele au fost găsite de aceste mănăstiri. foarte des și-au primit stareții și conducătorii dintre ei, într-adevăr, istoria confirmă că în alte mănăstiri, de exemplu, Novgorod Antonieva, Khutyn, Smolensk Avraamieva, au lucrat și au fost mântuiți. Dar datoria dreptății ne cere să recunoaștem că atunci, ca în orice altă perioadă, neghina a crescut printre grâul lui Dumnezeu pe pământul păcătos. „Vai de tine”, exclamă unul dintre contemporanii săi, care a avut ocazia să cunoască toate aspectele vieții monahale din acea vreme în patria noastră, „vai de tine, că numele meu te face hulitor, chiar și în mănăstiri se țin deseori sărbători, cheamă soți și soții laolaltă, iar în acele sărbători ei reușesc: și râvna unul pentru celălalt, nu este sărbătorit unul pentru celălalt, Răul” 329 . Asemenea neajunsuri și similare sunt ușor de explicat - parțial prin bogăția mănăstirilor, care în mod natural ar putea distrage atenția unor călugări slabi de la îndatoririle lor esențiale, prezentându-le în același timp cu toate mijloacele pentru a îndeplini dorințele lumești, după cum a notat cronicarul, vorbind despre mănăstirea Dmitrievsky, ridicată și îmbogățită de V. Izyaslav Yaroslavich: „multe mănăstiri au fost înființate de prinți și boieri și de bogăție, dar nu sunt esența tatsi, parțial - de numărul mare de călugări călugări din acea vreme, care au fost acceptați în mănăstire în mod liber din toate condițiile și de toate vârstele 331. Și în clasele populate, indiferent de titlul lor, există întotdeauna membrii lor nevrednici de necesitate. B) Persoane cunoscute pentru sfințenia lor Printre sfinții care au trăit în patria noastră înainte de invazia tătarilor și care sunt glorificați fie în întreaga Biserică Ortodoxă, fie doar venerați la nivel local, vedem câteva figuri regale, unii dintre arhipăstorii noștri și, în cele din urmă, unii asceți care au ocupat nivelurile inferioare ale ierarhiei sau nu i-au ocupat deloc, care include în principal asceticii și asceticii din Kiev. alte mănăstiri 332. Dintre sfinții împărătesc, Sfântul Biserică ne arată: a) Egal cu Apostolii Principele Vladimir, care, creștin, s-a făcut cu totul altă persoană, și a prezentat una dintre cele mai izbitoare dovezi ale măsurii în care cel mai mare păcătos poate fi schimbat prin harul atotputernic al lui Dumnezeu dacă nu se opune acțiunii sale 333; b) Sfinții purtători de patimi Boris și Gleb, care cu evlavia lor și-au câștigat coroane cerești chiar înainte de a fi încununați cu cununile de martiri 334; c) Sfântul Vladimir Iaroslavici, fericitul Prinț al Novgorodului, ale cărui moaște se odihnesc deschis până astăzi în Biserica Sfânta Sofia din Novgorod pe care a creat-o; d) Sfântul Vsevolod (Gabriel) Mstislavich, nepotul lui Monomahov, făcătorul de minuni din Pskov, care în zilele vieții sale „a fost ocrotitor și îngrijitor pentru văduve și orfani, având sânul deschis tuturor”: pe mormântul acestui Prinț, situat în Catedrala Treimii din Pskov, inscripția sa de cinste cu sabia nehangs în această zi nimănui nu voi da cinstea mea); d) profesor Pikola Svyatoshu, prințul de Cernigov, care, după ce a renunțat la lume în 1106, s-a întemnițat în mănăstirea Pechersk și a fost acolo multă vreme ca portar și slujitor al călugărilor, apoi și-a epuizat carnea cu muncă și abstinență, lucrând constant în chilia lui sau în grădina lui mică și a muncit în lucrarea poverii sale: Mănăstirea spitalului Pechora, și a donat Lavrei multe cărți bisericești; e) Sf. Igor, din familia Domnilor Cernigovi, care era Vel. de mai multe ori. Domn al Kievului, apoi a depus de pe tron ​​și a acceptat schema în mănăstirea Sf. Teodora din Kiev: acest călugăr regal a căzut victima dușmanilor săi, care erau nemulțumiți de răsturnarea sa; au stârnit împotriva lui gloata Kievului, care, în ciuda îndemnurilor Mitropolitului și ale autorităților seculare, l-au scos pe nefericitul din biserica unde s-a rugat în timpul Liturghiei și l-au ucis; g) Sf. Nobilii Prinți din Murom, părintele Konstantin Svyatoslavich și copiii săi Mihail și Teodor: moaștele lor se află într-un singur altar din Mănăstirea Buna Vestire Murom; h) profesor Euphrosyne, Prințesa și Stareța de Polotsk: a întemeiat două mănăstiri la Polotsk, una pentru femei și una pentru bărbați, îi plăcea să călătorească în locuri sfinte și a murit (în 1173) la Ierusalim, de unde moaștele ei incoruptibile au fost ulterior transferate în peșterile Kievului. Printre sfinții noștri Arhipăstori ai vremii se numără: Sfântul Mihail, primul Mitropolit al Kievului; Sfinții Ioachim Korsunyanin, Luka Zhidyata, Herman, Nikita, Ioan (Ilie), Martyrius și Antonie - conducătorii din Novgorod, care se odihnesc în Biserica Novgorod Sophia și sunt venerați la nivel local, și Sfântul Novgorod Nifon „campionul pământului rus”, ale cărui moaște se odihnesc în peșterile Kievului; Sfinții Leonți și Isaia, iluminatori și Episcopi de Rostov, ale căror moaște se află în Biserica Catedrală din Rostov; profesor Ştefan, fost Episcop de Vladimir; învăţătorul Efrem Episcop de Pereyaslavl, ale cărui Sf. moaştele se odihnesc în peşterile Sfintei Antonie; Sfântul Mercur, Episcopul Smolenskului, ale cărui moaște se află și în Lavra Pechersk din Kiev; Sf. Chiril Episcop de Turov, care a fost o vreme stilit; Sfântul Simon, primul episcop al lui Vladimir, numea în cronicile moderne învăţător şi milostiv: Sfântul Moaştele sale se odihnesc în peşterile Kievului. Dintre asceții de la Kiev-Pechersk, unii au arătat în ei înșiși, mai mult sau mai puțin, un exemplu al tuturor virtuților creștine. Aceștia au fost în special: prof. Aptonie, care a petrecut mulți ani într-o peșteră înghesuită și și-a uimit studenții cu severitatea isprăvilor din peșteră, post extraordinar, rugăciune continuă către Dumnezeu și, în același timp, cu un dar din belșug de preștiință și de minuni, și profesorul. Teodosie, care poseda aceleași calități morale și daruri pline de har: un exemplu de blândețe, mortificare de sine, iubire nesecată și râvna cea mai aprinsă pentru slava lui Dumnezeu și mântuirea altora. Alții sunt cunoscuți în principal pentru suferința lor, voluntară sau suferită de la alții, dar folosiți de ei în propriul beneficiu moral. Așa sunt îndelungul răbdător Ioan, care timp de treizeci de ani și-a mortificat trupul, fie postind șase zile, fie prin lanțuri grele, fie îngropându-se în pământ până la umăr; Movsey Ugrin, cel îndelung răbdător, a suferit multe chinuri și torturi de la o singură Lyakhina, care i-a fost amantă și care și-a forțat sclava să-și schimbe fecioria; Nikon Sukhoi, care, când a fost prins de polovțieni, și-a pus stăpânului să-și taie venele de sub genunchi pentru a-i împiedica scăparea și care, după miraculoasa sa eliberare din robie, a adăugat noi suferințe voluntare pentru a-și epuiza carnea; iar Pimen, omul mult bolnav, a suferit de douăzeci de ani de o boală gravă și abia în ultimele zile ale vieții a primit vindecare. Alții s-au remarcat prin perspicacitate și viziuni spirituale, cum ar fi: Sfântul Ieremia, profesorul Matei și Pimen, prietenul profesorului. Kuksha, cei perspicaci. În al patrulea rând – cu dragoste și compasiune deosebită pentru umanitatea suferindă: aceștia sunt: ​​Pr. Damian tămăduitorul, care a vindecat toate afecțiunile cu rugăciune și untdelemn; profesorul Prokhor Lebednik, renumit pentru producția sa miraculoasă de sare, pe care a furnizat-o tuturor săracilor când era lipsă; învățătorul Alypius, primul nostru pictor de icoane, care, pe lângă faptul că de obicei dădea o parte din plata lucrării sale săracilor, vindeca adesea în mod miraculos boli periculoase, și profesorul. Agapit, care a oferit îngrijiri de urgență multor pacienți (printre altele, lui V.K. Vladimir Monomakh), fără nicio plată, și din acest motiv a fost numit medic gratuit. Cei de-a cincea sunt cunoscuți ca martiri. Acesta este: profesor. Kuksha, care a proclamat Cuvântul lui Dumnezeu către Vyatichi și a gustat moartea din ei pentru predicarea sa; profesorul Grigorie Făcătorul de Minuni, care l-a denunțat cu tărie pe Rostislav Vsevolodovici, Prințul de Pereyaslavl, din ordinul căruia a fost înecat în Nipru; Sf. Vasili și Teodor, care au murit din mâna lui Mstislav, fiul lui Vel, care era iritat împotriva lor. prințul Svyatopolk; Venerabilul Mucenic Anastasie, fost Diacon de Pechersk; și învățătorul Evstratiy, luat prizonier în 1096 în timpul invaziei prințului polovtsian Bonyak și vândut în Korsun unui evreu, care, pentru inflexibilitatea sfântului față de credința sa, l-a chinuit, l-a înfometat și, în cele din urmă, chiar în ziua de Paști, l-a răstignit pe cruce și a aruncat defunctul din miracul unde a fost înlăturat trupul de martă. transferat în peșterile de la Kiev. Cei al șaselea sunt ca niște pustnici și anume: profesorul. Isaac, Lawrence, Arefa și Athanasius. A șaptea a arătat în cele din urmă un zel exemplar pentru Sf. Biserici, de exemplu: prof. Erasmus, care și-a dedicat toată averea împodobirii bisericii lui Dumnezeu; profesorul Spiridon și Nikodim, care au lucrat timp de treizeci de ani la copt prosforă și, prin urmare, au fost numiți producători de prosforă. Printre sfinții lui Dumnezeu care au lucrat în unele dintre celelalte mănăstiri ale noastre s-au numărat: Pr. Antonie Romanul, Făcătorul de minuni din Novgorod, care a sosit în mod miraculos în 1106 din Italia la Veliky Novgorod și aici a întemeiat celebra mănăstire, în care el însuși a fost primul stareț; învăţătorul Nikita Stilitul, Făcătorul de minuni al Pereyaslavlului, convertit pe calea virtuţii prin cuvintele proorocului Isaia: aşa zice Domnul: spălaţi-vă şi curăţiţi-vă, îndepărtaţi răutatea din sufletele voastre şi aşa mai departe. 335; Pr. Varlaam, ctitorul și primul stareț al mănăstirii Khutyn, Făcătorul de minuni din Novgorod; învățătorul Avraam, primul Stareț și Arhimandrit al Mănăstirii Maicii Domnului din Smolensk, care și-a împărțit moșia, lăsată după moartea părinților săi, săracilor și în monahism și-a închinat ostenelile în principal propovăduirii Cuvântului lui Dumnezeu în biserică, și învățătorul. Ciprian, constructorul Mănăstirii Arhangelsk, care a fost la început un fermier bogat, dar apoi și-a donat toate moșiile, satele, satele și pământurile moștenite pentru întemeierea mănăstirii și a devenit primul ei conducător. Noi însă nu i-am numit pe toți sfinții lui Dumnezeu care au lucrat în patria noastră înainte de invazia tătarilor și s-au proslăvit în Biserică de-a lungul timpului: au fost și sunt chiar cunoscuți de mulți alții 336 . Și câți rămân necunoscuți și nedezvăluiți oamenilor, dar cunoscuți numai Cunoscătorului Inimii, care, după înțeleptele Sale scopuri, se demnește doar pe câțiva dintre ei să fie slăviți aici, înaintea proslăvirii universale a drepților în sălașurile Sale veșnice! Din aceasta, fiecare poate judeca cu ce belșug din mila și harul Său a binecuvântat Domnul Biserica Rusă chiar și în prima perioadă a existenței ei. Asamblat. Anii Rusiei. I, 65–66 și Grade. I, p. 142, 146, 221, 222 și 223. Adăugați. la Creaţie Sfinţii Părinţi în limba rusă. traducere Partea II, p. 279, 280. M. 1844. Asamblat. Anii Rusiei. II, p. 153, demolat. I, p. 129, 184, 189. Asamblat. Anii Rusiei. eu, 102. Multe mănăstiri au fost înființate de Domn și de boieri și de avere, dar... Ibid. eu, p. 69. Ibid. I, 65, 69, 88, 89 etc. Ibid. II, 102, 206, 121 etc. Ibid. I, 65, 129, 185, 187 etc. Ibid. II, p. 144, 150. Nick. ani. II, 344. Asamblat. Anii Rusiei. 1, p. 164, 178, 188 și Step. Cărțile I, 269. Descriere Blush. Muzica nr.CCCLXXXXVII, pag. 579. Colecția Rus. ani. II, p. 94–95. Aici nu se poate să nu ne amintim de o legendă străveche despre patruzeci de Kalik cu Kalikas (așa se numeau pelerinii în țara noastră), care au rătăcit la Ierusalim în vremea „soarelui roșu”, V.K. Vladimir. Vezi Poveștile poporului rus din Saharov. T.I. După cum mărturisește profesorul. Nestor în viața lui. Vezi despre el în Dicționarul sfinților ruși. Istoric. Rus suveran. Karamz. II, p. 146 nota. 211. Istoric. informații despre viața profesoarei Euphrosyne K. P. pp. 12–16, Sankt Petersburg. 1841. În întrebările celebrului Kirik citim: „Și cei ca ei merg spre Ierusalim la sfinți, și nu le ordon altora să meargă pe câmpul de luptă: iată-i poruncesc celui bun să fie” și mai departe: „Compania Byakhu s-a dus, dacă au vrut să meargă la Ierusalim, el mi-a poruncit să beau: de aceea, a spus el, compania ar trebui să distrugă această țară”. Memorie Ross. Verbal secolul XII p. 176 și 203. Asamblat. Anii Rusiei. II, p. 283 și Karamz. II, p. 145. Ibid. II, p. 95 și în K.-Pecher. Pater. Viața Pred. Arhimandritul Policarp. Asamblat. Anii Rusiei. I, p. 100 și 102. Ibid. I, p. 86, 129, 178, 188; II, p. 102, 106, 134, 151. Ibid. II, p. 101, 115, 188 etc. Nestor. conform lui Koenigsb. lista p. 274, 225. Hist. Statul Gossiysk II, 143 și Colecția. Anii Rusiei. I, p. 155, 167; II, p. 2, 228. Asamblat. Anii Rusiei. I, p. 103–105. Ibid p. 85, 88, 92, 156, 184, 187 etc. „Ce este mai minunat decât aceasta, de exemplu, strigă autorul Cărții de grade și cine poate rosti minuni atât de minunate și indispensabile pe care le face Domnul Hristos, reînnoindu-l și luminând cu Botezul divin pe autocratul Vladimir, împreună cu toată țara rusă, și până astăzi în toți autocrații ruși nu a existat nimeni în ei care să nu fi fost îndoit de ei sau cel mai puțin evlavios de la ei, și nimeni nu a fost vreodată ispitit de creștin și cel mai puțin credincios. lege, despre cuvintele dătătoare de viață ale lui Hristos, Evanghelia și tradițiile apostolice și învățăturile Părinților, dar toți... în același mod al ortodoxiei, nu depravați, ci unul și egali cu curgerea, și toți unul în aceleași virtuți reușind față de Dumnezeu, și în pocăință și în duioșie viața lor le transmit, și în mod unanim, toate stăpânirile rusești observă unanim de la el... Sunt multe din ele, chiar dacă nu sunt sărbătorite solemn și nu se manifestă, dar totuși sunt sfinți... și ceea ce s-a descoperit de la Dumnezeu aici a fost slăvit, iar aceste sfinte și binecuvântate amintiri le-a acceptat Biserica lui Dumnezeu să sărbătorească cu un triumf glorios în vecii vecilor”... Frecvent. I, p. 178–179; demolat 220 și 226. Asamblat. Anii Rusiei. I, 78–82, 91 și 254–258. Cronicarul, descriind aceste fenomene, notează de mai multe ori: „același semn nu era bun” sau: „același semn nu era bun”. Asamblat. Anii Rusiei. I, p. 70, 71 Hist. Rus de stat. Karamz. II, p. 71, 100 şi 166; III, p. 242. „Iată, din cauza păcatelor noastre”, repetă cronicarul în aproape toate aceste cazuri,... iată, Dumnezeu a adus asupra noastră, poruncindu-ne să avem pocăință”...; sau: „Și văzând aceste semne, oamenii de bună-credință se roagă cu suspine lui Dumnezeu și cu lacrimi ca Dumnezeu să întoarcă aceste semne spre bine”. Asamblat. Anii Rusiei. I, p. 92, 96 și 117. Hist. Rus de stat. Karamz, II, p. 110. Asamblat. Anii Rusiei. eu, p. 78 și Pasul. Cartea I. p. 201–210, 264, 288 etc. onorul rus. I. pagina 94. Asamblat. Anii Rusiei. I, pag. 73, demolat. pagina 79. onorul rus. I, 91, 101 etc. Colecția Anii Rusi. I, pagina 73. Colecția Anii Rusi. eu, p. 176; II, p. 100. „În țara rusă s-a întâmplat un mare rău”, exclamă cronicarul, „nu a existat așa rău ca de la botezul de la Kiev”... De aceea, în străvechile noastre cântece populare, adesea cu Lado și Lelya (dovada celei mai jalnice neștiințe și nechibzuințe!), se cântă Preacurată Născătoare de Dumnezeu și Preasfânta Maica. Treime. Vezi rusă. oameni obișnuiți vacanță Snegireva, part. eu. Vestn. Europa. 1826 nr 4. ruși în proverbe și cărți. IV. p. 12 și folclor simplu rusesc. vacanta partea I. După cum se știe din canonul bisericii al Mitropolitului Ioan și din răspunsurile sfinților din Novgorod la întrebările lui Kirik. Complet asamblat. Anii Rusiei. Volum. III, pe lângă Novgorod. a doua vară pagina 179. Colecția Anii Rusi. eu, p. 67. Aceasta include și mărturia Mitropolitului Ilarion (1051), care, descriind răspândirea rapidă a creștinismului în Rusia, spune, printre altele: „mănăstirile de pe munții Stasha; călugării au apărut”. Adăuga. la Creație Sf. Părinți în traducere rusă II, p. 241. În general, informații despre mănăstirile noastre sunt prezentate în Istorie. rusă. Ierarh. în ordine alfabetică de la partea 2 până la ultima: de acolo împrumutăm aceste informații. Pentru mai multe detalii atât despre începutul Lavrei Kiev-Pechersk, cât și despre construcția miraculoasă a marii biserici de piatră Kiev-Pechersk, vezi Colecția. Anii Rusiei. I, p. 67–69, 79–85, 89 și 254–258, de asemenea Descris. K.-Pecher. Laurii ed. în 1831, p. 2–14, şi odată cu el demolat. o notă foarte importantă despre viața profesorului. Anthony în Russian History. Volumul colectiei. IV, p. 394–409. Moscova 1840. Vezi de ex. viata profesorului Alypius pictorul de icoane. Asamblat. Anii Rusiei. I. 129, 185, 187, II. 82, 102, 106, 121, 265. Vedeți cea mai veche dintre hărțile princiare originale, date de Novgor. Mănăstirea Iurievski V.K. Mstislav pentru terenuri și îndatoriri judecătorești. Karamz. II, notă. 256 și adăugat. a Acționa. Istoric. eu, nu. 2. Asamblat. Anii Rusiei. II, p. 82; demolat 282; De asemenea, Descris. K.-Pecher. Dafin. p. 77. Kiev, 1831, și Stepen. cărți. I, pagina 159. Vezi viața profesorului. Feodosia. Istoric. rusă. Ierarhiile II, p. XIII și XVIII. Descriere K.-Pecher. Dafin. Pagina 19, 47 și 165–176. Colecția Anii Rusi. I, 81, 261, 262 și 265. Vezi ultimul. lui Policarp, călugăr din Pechersk în amintire. rusă. Verbal secolul XII. Vezi Biserica. regula lui Met. Ioan al II-lea, în prima parte a limbii ruse. Onoratul. pagina 100. Istoric. rusă. Ierarh. II, XIII. Pentru mai multe detalii, consultați Dicționarul istoric. O, Sfinți, slăviți în Ross. Biserici și despre cineva. asceții venerati pe plan local. Sankt Petersburg 1836. Asamblat. Anii Rusiei. I, pagina 56. Acest sfânt al lui Dumnezeu a murit în mâinile ucigașilor, care, confundându-și lanțurile de fier, uzate de-a lungul timpului, cu argint, au vrut să le pună în stăpânire. Vezi în Istoric. Dicţionar. Sfântul Rus, de exemplu. viața profesorului Nikon, Pr. Varlaam, profesor. Nestor Cronicarul și mulți alții. alţii. Te-ar putea interesa: