III. Состояние церкви по вере и нравственности

A) Ogólny pogląd na ten stan Nasi przodkowie gorliwie przyjęli chrześcijaństwo; Z jeszcze większą pilnością go wspierali i stosowali się do jego sugestii. Kronikarze wychwalają ich wiarę, twierdząc, że „wszędzie się jej udawało, kwitła i świeciła jak słońce”; Chwalą także swoją pobożność, zauważając, że wszędzie na Rusi rozmnażają się chrześcijańscy ludzie, tworzący i kroczący w męce Bożej 265. Św. Hilarion, metropolita kijowski, kilka lat po śmierci Równego Apostołom Oświeciciela Rosji, już do niego zaapelował: „Wstań z grobu, czcigodna głowa, i spójrz na swojego syna Jerzego (Jarosława)…, spójrz na swoją wierną synową Irinę, spójrz. na Twoje wnuki i prawnuki, jak żyją, jak Pan ich chroni, jak zachowują oddaną Tobie wiarę, jak często odwiedzają św. cerkwie, jak chwalą Chrystusa, jak czczą Jego imię; spójrz na miasto jaśniejące majestatem, spójrz na kwitnące kościoły, spójrz na rosnące chrześcijaństwo; spójrz na miasto konsekrowane i jaśniejące ikonami świętych, pachnące kadzidłem i rozbrzmiewające świętymi pochwałami i boskimi hymnami - i widząc to wszystko, raduj się, raduj i wysławiaj dobrego Boga, który tak buduje” 266. Ten duch, duch powszechnej pobożności i pobożności naszych przodków, wyrażał się: a) W budowie i dekorowaniu cerkwi Bożych i ogólnie w ich serdecznym przywiązaniu do Kościoła i kultu. Nie tylko każdy książę, ale prawie każdy zamożniejszy podmiot uważał za nieodzowny obowiązek zbudowanie jednego lub kilku kościołów lub przynajmniej dokonanie dla nich znacznych datków: dlatego cerkwie Boże rosły wśród nas tak szybko i w tak zdumiewającej liczbie: dlatego bardzo często błyszczały, pomimo całej względnej nędzy tamtych czasów, złotem, srebrem i drogimi kamieniami. Kroniki odnotowują: „nie zajmując się niczym innym, jak tylko potrzebami Kościoła” lub „pragnieniem nazwy dla wszystkich kościołów i nienasyconą miłością do budynków..., bardzo opłakując stworzenie pięknych kościołów Bożych i tworząc wiele kościołów według Jego władzy”... 267. Jeden z najpobożniejszych książąt starożytnej Rusi, Włodzimierz Monomach, udzielając swoim dzieciom instrukcji umierania, mówił im między innymi: „Najpierw do kościoła: niech słońce nie zastanie was na łożu: tak postąpił mój błogosławiony ojciec i spełnili się wszyscy dobrzy ludzie, oddając chwałę Bogu o poranku, a potem wschodzące słońce, ujrzawszy słońce, z radością wielbili Boga”... 268 - i tym samym dał świadectwo, jak pobożni ludzie zwykle rozpoczynali wtedy z wami swój dzień. b) Ze szczerą gorliwością i szacunkiem dla św. klasztorów, mnichów i w ogóle całego duchowieństwa. Wielu książąt i bojarów budowało klasztory na własny koszt, traktowało je jak klasztory rodzinne i przeważnie chowano w nich z całą rodziną. W ten sposób Jarosław utworzył w Kijowie dwa klasztory, jeden dla mężczyzn w imieniu swojego Anioła Jerzego, drugi dla kobiet w imieniu Anioła swojej żony Iriny (Ingigerdy lub Anny); Izyasław zbudował klasztor św. Dymitra; Wsiewołod – klasztor Andriejewskiego lub Janicza, zwany tak na cześć córki tego księcia Janiki, która była w nim pierwszą przeoryszą; synowie Mścisława Wielkiego zbudowali klasztor przy kościele św. Teodora i nazwali go Ojcem, na pamiątkę jego ojca, który został w nim pochowany (1132) 270. W kronikach najczęstszą pochwałą pod adresem ówczesnych książąt jest „czuwanie nad klasztorami i pocieszanie mnichów, czuwanie nad świeckimi kościołami i oddawanie czci kapłanom i całej hierarchii” 271; lub: „przede wszystkim szanować stopień kapłański i zakonny, dawać im wszystko, czego potrzebują i przyjmować od nich modlitwy i błogosławieństwa”; lub: „Kapłani bardzo lubią księży, ale mnisi przesadnie” 272. c) Z wielkim szacunkiem i miłością do życia monastycznego. Wielu książąt i bojarów, zapominając o szlachetności rodziny, bogactwie i światowych zaszczytach, było przez całe życie więzionych w murach cel pustelników, inni zaś uważali za świętą konieczność, przynajmniej przed śmiercią, przyjęcie na siebie wizerunku Anielskiego 273. Zwyczaj składania ślubów monastycznych, przejęty przez naszych książąt, niewątpliwie od cesarzy greckich, rozpoczął się w XI wieku i stopniowo się pogłębiał. Pierwszymi zakonnicami z rodu książęcego wspomnianymi w naszej historii są żona Jarosława Irina i córka Vel. Książę Wsiewołod Anna (lub Janka) i pierwszymi mnichami byli książęta Czernigowa Nikoła Swiatosza i Igor. W późniejszych czasach z księżniczek sióstr znane są: Eufrozyna, księżna połocka, która założyła dwa klasztory, a także tonsurowała własną siostrę, kuzynkę i dwie siostrzenice: Olgę, Marię i Agatę 274; i od książąt: Wsiewołoda Mścisławicza, Dawida Rostisławicza ze Smoleńska 275, inne błogosławieństwa. Książęta schemamonkowie, Teodozjusz, Sawwa, Stefan i Filip, wspomniani w jednym starożytnym synodikonie Ławry Kijowsko-Peczerskiej, zanim Igor został zabity 276. Ogólnie rzecz biorąc, pasja do tonsury w monastycyzm osiągnęła taki poziom, że rozważne duchowieństwo było czasami zmuszone do powstrzymywania książąt od tego swoimi radami, tak jak zrobił to Kijowsko-Peczerski Hegumen Polikarp z V.K. przez głód, gdy cierpią inni dobrzy ludzie, należy się miłosierdzie Boże 278. d) W podróży do świętych miejsc Jerozolimy. Podróże te rozpoczęły się u nas najprawdopodobniej już od samego wprowadzenia chrześcijaństwa do Rosji 279. W XI wieku były już dość powszechne: przypomnijmy sobie wędrowców przechodzących przez Kursk do miasta St., z którym nauczyciel. Teodozjusz, jeszcze młody człowiek, udał się tam w tajemnicy przed matką 280; a niektórzy np. nauczyciel Warlaam, pierwszy opat kijowsko-peczerski, odbył te wędrówki dwukrotnie 281. W XII w. nasiliły się one jeszcze bardziej: rosyjski opat Daniel, który na początku tego stulecia przebywał w Jerozolimie, widział tam wielu swoich współpielgrzymów z Nowogrodu i Kijowa 282; wkrótce nauczyciel tam pojechał. Eufrozyny, księżnej Połockiej, i w ogóle liczba wielbicieli Rosji była tak wielka, że ​​w Jerozolimie znajdował się nawet specjalny klasztor rosyjski dla ich schronienia 283, a nasze mądre duchowieństwo było od czasu do czasu zmuszone do podejmowania pewnych środków ostrożności przeciwko tej pasji pielgrzymowania, która czasami dochodziła do skrajności 284. e) Z głębokim szacunkiem dla ascetów, którzy wyróżniali się świętością życia, takimi jak nauczyciel. Antoniego i Teodozjusza. Nie tylko zwykli ludzie i bojary, ale sami książęta odwiedzali ich klasztory, prosili ich o radę i błogosławieństwo, zwłaszcza przy ważnych okazjach, często dzielili się z nimi nędznymi posiłkami i przyjmowali ich w swoich książęcych komnatach ze wszelkimi oznakami czci. Więc V.K. Izyasław lubił chodzić do mnicha Teodozjusza na samotne rozmowy i często zadowalał się skromnym posiłkiem; V.K. Światopełk, przygotowując się do wojny lub podróży, a po powrocie do swojej stolicy, zawsze prosił opata peczerskiego o modlitwy i błogosławieństwa nad grobem nauczyciela. Teodozjusz 285; V.K. Rościsław-Michaił zwykł zapraszać na swój posiłek dwunastu starszych klasztoru Teodozjanów i archimandrytę w każdą sobotę i niedzielę Wielkiego Postu, rozmawiając z nimi wówczas o cnotach chrześcijańskich, a w sobotę Łazariewa i wszystkich starszych, obdarowując ich na zakończenie posiłku różnymi prezentami 286. f) W sprawach jałmużny chrześcijańskiej i pomocy wszystkim potrzebującym, sierotom i wdowom. Cnota ta, w wysokim stopniu uświęcona przykładem Równego Apostołom Oświeciciela Rosji, była jedną z pierwszych, która zapanowała wówczas w naszej ojczyźnie. Jak bardzo ją cenili, widać po wskazówkach Włodzimierza Monomacha dla swoich dzieci: „Nie szczędźcie jałmużny, to znaczy pierwocin wszelkiego dobra”… i dalej: „Nie zapominajcie o więcej niż o biednych, ale karmcie, ile możecie, według waszych sił, i dajcie sierocie, a sami usprawiedliwiajcie wdowę”... 287. O ówczesnych książętach w kronikach najczęściej spotykane są recenzje: „był bardziej miłosierny niż miary i dlatego nie szczędził swego majątku tym, którzy tego żądali”… lub: „miejąc miłość do wszystkich, a przede wszystkim pilnie udzielając jałmużny…, przede wszystkim miłując jałmużnę cudowną i chwalebną”… 288. Po śmierci księcia cały jego majątek ruchomy był zwykle rozdawany kościołom, klasztorom i biednym 289. g) Na przykład w niektórych pobożnych zwyczajach naszych książąt i całej armii. przed wyjazdem na wojnę przyjmij komunię św. Tain; podczas wojny nosić św. z wojskiem. ikony i zwycięski sztandar Chrystusa Zbawiciela, czcigodny Krzyż; a na koniec wojny zanieście Bogu uroczyste dziękczynienie za sukcesy 290. Nie myślmy jednak, że cała pobożność naszych przodków ograniczała się jedynie do zewnętrznych dobrych uczynków i rytuałów: jeśli wskazujemy na czyny zewnętrzne, to dlatego, że wewnętrzne usposobienie serc znane jest jedynie Bogu, który zna serca, a naszych bliźnich możemy sądzić jedynie na podstawie ich zewnętrznych czynów. Nie tak wówczas sami nasi przodkowie rozumieli pobożność: V.K. Włodzimierz Monomach, ucząc swoje dzieci po raz ostatni, opowiadał im nie tylko o częstych wizytach w kościołach, o pokłonach do ziemi, o nocnych śpiewach na chwałę Boga, o jałmużnie; ale jednocześnie o nieustannej pokucie za grzechy, o braterskiej miłości do wszystkich, o szacunku dla starszych, o przestrzeganiu prawdy w słowie i czynie, ze szczególnym naciskiem: „najpierw dzieląc się Bogiem i duszami, miejcie w sercu bojaźń Bożą...; to jest koniec wszystkiego: bojaźń Boża ponad wszystko”...; a także: „przede wszystkim nie miejcie pychy w sercu i umyśle”... 291. A kroniki, opowiadając o naszych pobożnych ówczesnych Książętach, wychwalają nie tylko ich gorliwość w budowaniu kościołów i św. klasztory, ich umiłowanie życia monastycznego i tak dalej, ale także wiele innych wysokich cnót chrześcijańskich. Tak się mówi o V.K. Izjasław: „bez łagodnego usposobienia, bez fałszywej nienawiści, kochający prawdę, bez pochlebstw, bez odpłacania złem za zło” 292; o V.K. Włodzimierz Monomach: „kochaj Boga całą duszą..., starając się przestrzegać przykazań Bożych i zawsze mając w sercu bojaźń Bożą..., nie wywyższając się ani nie wywyższając, ale zwracając wszystko na Boga..., dobrze czyniąc wrogowi..., a ten dar pochodzi bezpośrednio od Boga, a gdy zobaczysz kościół i usłyszysz jego śpiew, wylewaj łzy”... 293; o V.K. Andriej Bogolubski: „Od najmłodszych lat kochajcie Chrystusa…, nie zaciemniajcie umysłu pijaństwem…, prawda i prawda szły z nim i było w nim wiele innych dobrych uczynków”… 294. Podobne opinie można znaleźć o książętach - Glebie, Jaropolku, Wsiewołodzie, Światosławie, Konstantynie i innych 295. Takiego ducha powszechnej pobożności i pobożności, który wówczas dominował wśród naszych przodków, można częściowo wytłumaczyć samymi okolicznościami. Był to czas wprowadzenia do nas chrześcijaństwa i jego pierwszych działań na narodzie rosyjskim; i św. Wiara w Chrystusa, która zawsze i wszędzie wywiera silny wpływ na umysł i serce człowieka, szczególnie silnie oddziałuje na ludzi, jak pokazuje historia, w momencie swego pierwszego ustanowienia w jakimkolwiek kraju, kiedy nowo nawróceni, zamiast dotychczasowych pustych i nic nieznaczących koncepcji pogańskich, po raz pierwszy usłyszą wzniosłe i najradośniejsze prawdy Ewangelii, podekscytowani są jej niebiańskimi obietnicami prawdziwej cnoty i zdumieni straszliwymi zagrożeniami związanymi z bezbożnością i występkami. Weźmy pod uwagę także właściwości naszych ludzi. Rosjanie w większości byli wówczas jeszcze niegrzeczni i niewykształceni, ale z tego powodu miał umysł prosty, nieskażony wolnomyślnymi teoriami i poglądami, a przez to najzdolniejszy do przyjęcia prawd wiary chrześcijańskiej; miał serce nie zakorzenione w wadach i miękkie, i ślad. najbardziej posłuszni wszelkim poleceniom pasterzy i nauczycieli Kościoła: tacy ludzie nie znają wątpliwości w wierze ani upartego oporu wobec ducha pobożności. Niezwykle istotne były także: a) przykład naszych książąt, wielkich i przyziemnych, z których prawie wszyscy wyróżniali się mniej lub bardziej prawdziwą pobożnością lub pobożnością i gorliwością dla Kościoła, tak że kronikarze mimowolnie dziwili się temu, jakby ich dziedziczną pobożnością; b) przykład naszych arcypasterzy, takich jak: św. Michał, pobożny Hilarion, dobry Jan, wielocnotliwy i cudowny Efraim 297, święci rostowscy, Leonty, Izajasz, Pachomiusz, Cyryl i inni: i wiadomo, jak głęboko nasz lud zawsze szanował i szanował zarówno swoich Królów, jak i Arcypasterzy; c) wreszcie przykład ascetów z Kijowa-Peczerska i innych, do których ze wszystkich stron gromadzili się pobożni chrześcijanie, prosząc o modlitwę, aby otrzymać od nich radę i pouczenie 298. Katastrofalny stan ojczyzny, który od śmierci św. Włodzimierza, a zwłaszcza od śmierci Jarosława, wewnętrznie niemal nieustannie nękały straszliwe spory domowe książąt, a z zewnątrz miażdżyli ich Litwini, Połowcy i inni wrogowie: i jest niezwykłe, że wtedy wszyscy patrzyli na te nieszczęścia jak na Bożą egzekucję za zepsucie moralności, jak na głos Ojca Niebieskiego wzywającego do pokuty i naprawy życia 299 . Nasi przodkowie słyszeli ten sam głos a) w wielu niezwykłych zjawiskach naturalnych, takich jak: w 1064 r. powtarzający się wschód słońca bez jasnych promieni, ale tylko w postaci miesiąca, pojawienie się krwawej gwiazdy na zachodzie przez cały tydzień i odwrotny przepływ Wołchowa, który trwał pięć dni; w 1092 trzęsienie ziemi nie było silne, ale wywarło silny wpływ na ludzi; za panowania Monomacha jeszcze dwa trzęsienia ziemi, jedno całkowite zaćmienie słońca, rzadka susza i straszna burza, która zburzyła domy i utopiła wiele bydła we Wołchowie; przed najazdem tatarskim na zachodzie na cały tydzień pojawiała się kometa niezwykłych rozmiarów i panowała niezwykła susza, z której wybuchały lasy i bagna, gęste kłęby dymu zasłaniały słońce, a ptaki ku zdumieniu ludzi padały martwe na ziemię 300; b) oraz w strasznych wydarzeniach społecznych, takich jak: głód w 1023 r. w Suzdalu i nieco później w obwodzie nowogrodzkim; głód i zaraza razem w 1092 r w wielu obwodach, gdy w samym Kijowie od 14 listopada do 1 lutego zginęło ok. 7 tys. osób; pojawienie się w 1094 r. nieznanej dotychczas naszym przodkom szarańczy, która zniszczyła całe zbiory; straszliwy pożar w Kijowie za Włodzimierza Monomacha, który trwał dwa dni i spłonął większą część miasta z 600 kościołami oraz kolejny dwukrotny głód w Nowogrodzie w latach 1128 i 1161, tak silny, że mieszkańcy zmuszeni byli jeść korę brzozową i liście lipy 301; c) wreszcie usłyszeliśmy o cudach i znakach, jakich Pan dokonał w naszym Kościele, zwłaszcza przez niezniszczalne szczątki swoich świętych, świętych. nosiciele pasji Borys i Gleb, św. Równi Apostołom księżna Olga, św. Teodozjusz z Peczerska i wielu innych 302. Czy jednak oddając w ten sposób całkowitą sprawiedliwość duchowi wiary i pobożności naszych przodków, mamy przemilczeć ich braki w obu aspektach? A te niedociągnięcia były bardzo znaczne. Najważniejszą rzeczą w odniesieniu do wiary było to, że wielu należących do Kościoła Chrystusowego nie chciało porzucić swoich dawnych pogańskich przesądów. Św. Włodzimierz w swoim statucie kościelnym podejmuje już kroki przeciwko ludziom, którzy modlili się „pod stodołą i w gaju, czy nad wodą”, nie zapominając o starożytnych sztuczkach, czarach i czarach”. Metropolita Jan wspomina także o chrześcijanach, „których pożera demon, bagno i studnia” 303; nauczyciel Nestor gorzko zarzucał swoim współczesnym, że „byli rzekomymi chrześcijanami, ale żyli jak śmiecie” i pozostawali stronniczy w wielu przesądnych zwyczajach 304; w pytaniach Kirika pojawia się wiadomość o żonach, które zanosiły swoje ukochane dzieci na modlitwę nie do chrześcijańskiego księdza, ale do mędrców 305. I w ogóle wieść o tych magach, którzy wielokrotnie pojawiali się w różnych miejscach Rosji i niemal wszędzie unosili ze sobą tłumy ludzi, pokazuje, jak słaba była wówczas ta strona u naszych rodaków. Znane są ich nie mniejsze braki w odniesieniu do pobożności. Byli ludzie, którzy „bez strachu i bez wstydu” mieli dwie żony, wyznając starożytny słowiański zwyczaj poligamii; Wśród zwykłych ludzi byli też tacy, którzy zawierali małżeństwo bez kościelnego błogosławieństwa i sakramentów, uważając to za ceremonię ustanowioną tylko dla książąt i bojarów i zadowalając się jakimś pogańskim obrzędem pluskania; niektórzy nie przyjmowali Komunii Świętej przez cały rok. Tain 306; bardzo wielu kochało jedynie publiczne zabawy, „trąby, harfy, błazny, haniebne czyny poczęte przez demony” i prawie nie odwiedzało cerkwi Bożych307, a pobożny kronikarz, mówiąc o najazdach wrogów zewnętrznych na Rosję, zauważa: „Ale znajdując brudnych i dręcząc ich, poznamy Pana, którego rozgniewaliśmy: uwielbienie było, a nie uwielbione, czczone, nie przez pożądliwość, nie uświęceni rozumem, nabyci nie pracą, urodzeni, nie jakbyśmy się wstydzili Ojca” 308 . Przede wszystkim te moralne braki naszych przodków objawiały się w ich ciągłych konfliktach społecznych: tutaj często w najwyższym stopniu ujawniały się najniższe namiętności, duma, gniew, zemsta, zdrada, okrucieństwo i inne; Widzimy tu z żalem, jak syn zbroił się przeciwko ojcu, przeciwko swojemu bratu, wujek czy dziadek przeciwko siostrzeńcowi lub wnukowi, całe rodziny książęce przeciwko pobliskim rodzinom i jak ci ludzie, czasem z błahych powodów, nieludzko przelali własną krew i krew swoich dobrych poddanych, którzy dla nich poświęcili wszystko. Zdarzały się przypadki, gdy w ogniu wewnętrznych konfliktów dyskutujący zapominali nie tylko o swoim pokrewieństwie, ale, jak się wydawało, o swojej wierze i samym Bogu: wystarczy przypomnieć, co zrobili żołnierze Andrieja Bogolubskiego, gdy zajęli Kijów, jak bezlitośnie zabijali każdego mieszkańca, małego i zrujnowanego, jak rabowali i palili nie tylko domy Kijów, ale także wszystkie cerkwie Boże, łącznie z nimi Zofii i Desyatinny, wszystkie klasztory, kradnąc z nich ikony, naczynia, szaty, księgi, dzwony i wszystkie bogate dary starożytnych książąt 309. Aby to wszystko wyjaśnić (oczywiście poza szkodami odziedziczonymi po naszych przodkach, które były, jak zawsze i w tamtym czasie, głównym źródłem braków moralnych), trzeba raz jeszcze przypomnieć okoliczności tamtych czasów. Nie było możliwe, aby wszyscy nasi pierwsi chrześcijanie nagle całkowicie zapomnieli o swoich pogańskich wierzeniach, które wysysali z mlekiem matki, którymi od dzieciństwa nasycali się ich umysły i serca i które odbijały się echem w ich umiłowanych tradycjach i pieśniach, były związane ze wszystkimi ich zabawami, grami i świętami: wykorzenienie tego wymagało wiele czasu i wysiłku, zwłaszcza że nasz lud był w skrajnej ignorancji i niegrzeczności, dla których wielu nie mogło właściwie zrozumieć wzniosłych głoszenie Ewangelii, z całą pieczołowitością głosicieli wiary, i myśl, jak to zwykle bywało z niewykształconymi poganami, o zjednoczeniu nowej religii ze starożytnymi wierzeniami ojczyzny, włączając Boga chrześcijańskiego do swoich bogów 310. Do tego trzeba dodać brak wykwalifikowanych nauczycieli: spośród naszych pierwszych pasterzy, głównie Greków, oczywiście, niewielu znało język rosyjski tak, jak należy, dlatego przy całym swoim wykształceniu i gorliwości niewielu było w stanie przekazać ludziom prawdy wiary św., pokazać mu absurdalność jego dawnych przekonań i obnażyć jego wady. Aby zaradzić tym niedociągnięciom, zarówno nasi pasterze, jak i nasi książęta, stosowali różne środki. Pasterze Kościoła, oprócz ciągłych pouczeń, nagan i napomnień wobec swojej owczarni, z pogardy wobec prostoty i prymitywności swoich koncepcji oraz chcąc wygodniej odzwyczaić ludzi od pogańskich przesądów, najprawdopodobniej czasami przekładali imiona swoich dawnych bogów na imiona chrześcijańskich świętych, upodabniając do tych drugich krąg działania, który ci pierwsi nadzorowali wcześniej w życiu codziennym 311 . Opinię tę potwierdzają przydomki Świętych, które istniały w naszej ojczyźnie od czasów starożytnych, zapożyczone od żywiołów, klimatu, pór roku, przedmiotów gospodarstwa domowego i zajęć wiejskich: np. Prorok Eliasz w świadomości zwykłych ludzi jest dotychczas przedstawicielem grzmotu, który zajął miejsce Peruna; Św. Jeremiasz – zaprzężacz, św. Teodozjusz – kolos, św. Agrypina – kostium kąpielowy; Bogdan zastąpił Dazhda-Boga, św. Jana Chrzciciela Kupałę i tak dalej. 312. Być może jednak wszystko to zostało wymyślone przez niewiedzę samego ludu, bez udziału pasterzy. Aby natomiast odwrócić uwagę nowych chrześcijan od niektórych pogańskich świąt i przesądnych rytuałów obchodzonych w określone dni, pastorzy starali się przeciwstawić te święta przypadające w te same dni pobożnym instytucjom chrześcijańskim, takim jak: procesje krzyżowe w celu poświęcenia pól lub studni, uroczyste wspomnienie braci biednych w dniu siódmym i tak dalej. 313. Często też nasi pasterze byli zmuszani do stosowania pokuty i ekskomuniki za przesądy i popularne występki 314. Książęta ze swej strony w tym samym celu: a) zaliczali wszelkie zabobonne czyny ludu do przestępstw przedkładanych przed sąd duchowny, nakładając za każde z tych przestępstw dość surowe kary, co zwłaszcza dla biednych mogło stanowić silną zachętę do porzucenia starożytnych zwyczajów pogańskich oraz b) starali się przygotować dla swoich poddanych wykształconych pasterzy z własnych rodaków, a sam lud oświecać w licznych szkołach. Myśl tę jasno wyraził jeden z kronikarzy nowogrodzkich, gdy stwierdził, że uczeń pierwszego miejscowego biskupa Joachima, Efraim, „jest błogosławiony, że może uczyć Nowogrodczyków, zanim ziemia ruska zostanie ponownie ochrzczona, aby mężczyźni i żony mocno trzymali się wiary chrześcijańskiej, a zapomnieli o wierze brudnej” 315. B) Stan klasztorów świętych i asceza Święte klasztory powstawały wśród nas jeden po drugim, bardzo szybko i w znacznych ilościach. A więc opisujący pod 1051 powrót nauczyciela. Antoniego z góry Athos do Rosji, kronika odnotowuje, że aby znaleźć w Kijowie schronienie dla ascezy, obszedł klasztor i nie zakochał się w żadnej osobie 316; Oznacza to, że w tym czasie mieliśmy już kilka klasztorów; i nieco później, przy okazji przejścia z klasztoru Peczerskiego do nauczyciela Dmitriewskiego. Varlaam bezpośrednio mówi o wielu klasztorach założonych przez książąt i bojarów 317. Ale poza tym około 70 klasztorów tamtych czasów pozostało nam znanych nawet pod nazwą 318. Spośród nich aż 22 wzniesiono w południowej Rosji. Najbardziej niezwykłe z tych klasztorów to: W Kijowie i okolicach: a) klasztor imienia Archanioła Michała, założony nagle po chrzcie Rusi przez naszego pierwszego metropolitę, św. Michała, na stromej górze kijowskiej naprzeciw wzgórza Perunowskiego, jakby na znak zwycięstwa szybko utwierdzającego się wśród nas chrześcijaństwa nad starożytnym pogaństwem; b) Kijów-Mezhigorsky, wzniesiony w tym samym czasie i za błogosławieństwem tego samego Wysokiego Hierarchy przez przybyłych z nim greckich mnichów, w pobliżu Wyszgorodu na górze zwanej Belaya Spas, od której później klasztor nazwano Spassky; c) Kijów-Wydubicki lub Wsiewołoż, założony w 990 r. w miejscu, gdzie Perun, płynąc wzdłuż Dniepru, wylądował na brzegu, a następnie w 1070 r. zaktualizowany i rozbudowany przez wielkiego księcia Wsiewołoda Jarosławicza; d) Georgievsky, założony (w 1037 r.) przez V.K. Jarosława w imię swego Anioła, na zachód od katedry św. Zofii, w stronę Złotej Bramy i przeznaczonej na posiłki biskupów rosyjskich; e) Irininsky Women, na południe i także niedaleko soboru św. Zofii, wzniesiony (w 1037 r.) przez tego samego wielkiego księcia, na prośbę, jak niektórzy uważają, jego żony Anny lub Iriny; f) mężczyzna Kijów-Pustynno-Nikołajewski, istniejący do dziś: fundament założyła według niektórych błogosławiona księżna Olga nad samym grobem Askolda w chrześcijaństwie Mikołaja, a według innych Mścisław Władimirowicz, syn V.K. Monomach w 1113; g) Męski kijowsko-kirillowski, obecnie zniesiony, zbudowany przez córkę wielkiego księcia kijowskiego Wsiewołoda Jarosławicza, polską królową Marię w 1160 lub 72 r. Ale najsłynniejszym ze wszystkich klasztorów kijowskich, które pojawiły się w tym czasie (z których aż 14 jest znanych z imienia), bez wątpienia jest h) klasztor kijowsko-peczerski, założony przez nauczyciela. Antoni. Wracając ze świętej góry Athos, gorliwy mnich jako pierwszy (ok. 1051–1054) chciał ascezować w samotności w małej jaskini, wykopanej wcześniej przez pobożnego Hilariona na miejscu obecnych odległych jaskiń, a która pozostała pusta po wyborze Hilariona na metropolitę. Wkrótce jednak sława wzniosłych wyczynów Antoniego zaczęła przyciągać do niego wielu poszukujących tonsury, a on raczył przyjąć nawet dwunastu uczniów, którzy rozbudowali jego nędzne mieszkanie o kolejne jaskinie i mały podziemny kościół. Wraz ze wzrostem liczby braci wykopał dla siebie nową jaskinię (w miejscu, w którym obecnie znajdują się pobliskie jaskinie), i udawszy się do niej w zupełnej samotności, pobłogosławił pierwszego opata Peczerska, Varlaama, którego wyznaczył, aby zbudował cerkiew i cele dla braci nad jaskiniami: odtąd, jak zauważa kronikarz, zaczęto nazywać klasztor Peczersk. Jakiś czas później, gdy za czasów drugiego opata został nauczycielem. Teodozja liczba braci wzrosła do stu, ks. Antoni i Teodozjusz zaczęli myśleć o budowie nowego, rozległego klasztoru i kościoła, o którym wiedzieli już dawno, dzięki specjalnemu objawieniu, dzięki łasce Boga i Matki Bożej. Ten chwalebny kościół w imię Zaśnięcia Najświętszego. Matka Boża została bowiem założona w roku 1073, przy cudownej pomocy samej Najświętszej. Dziewice i święci Antoni i Teodozjusz; ukończono go jednak po śmierci obu jego pobożnych założycieli, za panowania trzeciego opata Stefana (w 1077 r.), który zbudował z nim nowe cele i przeniósł do nich braci ze starego klasztoru, z wyjątkiem kilku; i został konsekrowany już za czasów Hegumena Jana (w 1089 r.) przez cudownie zgromadzonych w tym celu rosyjskich hierarchów. Siedziba nauczyciela Antoniego i Teodozjusza szybko rozkwitła w świętości swoich ascetów, a po przeniesieniu ich statutu, który przyjęła z klasztoru Studytów, do wszystkich innych klasztorów rosyjskich, została zaszczycona nawet za czasów nauczyciela. Nestor, najstarszy ze wszystkich i największy zaszczyt ze wszystkich 319. W Perejasławiu - a) Michajłowski lub Efremow, ufundowany w 1089 r. przez metropolitę Efraima, oraz - b) Wniebowstąpienia, obecnie katedra, założona pod koniec XI wieku. W pobliżu Czernihowa na Blondińskiej Górze: - a) Jelecki Uspienski, założony w 1069 r. przez nauczyciela. Antoniego z Peczerska oraz - b) Trójcy Ilińskiej, założonej w 1079 r., w miejscu, w którym znajdował się nauczyciel. Antoni wykopał dla siebie jaskinię i żył jakiś czas. Na Rusi północno-wschodniej, głównie w Nowogrodzie i jego rejonie (do 24), powstało około 50 „klasztorów”. Najbardziej niezwykłe z nich to: a) Klasztor Peryński, cztery mile od dzisiejszego Nowogrodu, założony wkrótce po nawróceniu Nowogrodów, w miejscu, gdzie wcześniej stał Perun, b) Juriew, trzy mile od Nowogrodu, założony w 1030 r. za panowania księcia nowogrodzkiego Jarosława, w chrzcie św. lub Jurie, a w 1092 odnowiona i rozbudowana przez innego Jurija, Mścisława Władimirowicza; c) szkoła Antoniew, zbudowana przez nauczyciela Antoniego Rzymskiego, który przybył do Nowogrodu w 1106 r. pod rządami nowogrodzkiego księcia Mścisława Władimirowicza; d) Chutyn Spaso-Preobrażenski dziesięć mil od Nowogrodu na prawym brzegu Wołchowa, założony przez nauczyciela Warłaama, pochodzącego z Nowogrodu w 1192 r.; Trzech Króli Awraamijewa w pobliżu Jeziora Nerona w obecnym powiecie rostowskim, zbudowany przez nauczyciela Abrahama, po zniszczeniu stojącego w tym miejscu bożka Belesa; f) Boryso-Glebowskiego, w pobliżu miasta Torzhok, zbudowanego w 1038 r. przez nauczyciela. Efrem Ugrin, który wcześniej służył w orszaku błogosławionych książąt Borysa i Gleba; g) Szkoła Awraamiewa w Smoleńsku, której budowę rozpoczęto na początku XII w. pod Wel. Książę smoleński Mścisław, syn Włodzimierza Monomacha, przez trud i opiekę pierwszego biskupa smoleńskiego Ignacego, nazwał Awraamijewa, od pierwszego, który w nim był, Archimandrytą Czcigodnym. Abrahamia; h) Rozhdestvensky we Włodzimierzu na pięknym wzniesieniu nad rzeką Klyazmą, założony w 1191 roku przez księcia Wsiewołoda Jurjewicza za biskupa rostowskiego Jana i od samego początku uważany za pierwszy i najważniejszy spośród wszystkich klasztorów północno-wschodniej Rosji; i) Dziewica Riz-Położeńska, założona w 1207 roku i wyróżniająca się niezwykłym bogactwem swoich naczyń. Środki na utrzymanie klasztorów pochodziły: a) częściowo z własnej pracy mnichów, jak wiemy z życia niektórych mnichów z Kijowsko-Peczerskiego 320; b) różne dobrowolne ofiary pobożnych chrześcijan, zwykłych ludzi, bojarów i książąt, zwłaszcza po śmierci bliskich krewnych 321; c) ziemie, które klasztory otrzymały od książąt i innych inwestorów na uprawy i inne potrzeby 322, a następnie d) patrymonialne prawa do ziemi, którymi cieszyli się wówczas wszyscy właściciele ziemscy, czyli prawo przyjmowania na swoje ziemie wolnych chłopów: dlatego nawet w statucie św. Włodzimierz wspomina o mieszkańcach cerkwi lub osiedlających się w miejscach cerkiewnych, a w rosyjskiej „Prawdzie” o chłopach pańszczyźnianych klasztornych; e) całe wsie, a nawet miasta: w ten sposób książę Jaropełk Izyasławowicz nadał klasztorowi kijowsko-peczerskiemu pod Kijowem ziemie i wołosty, Neblską, Derewską i Łuczską; jego córka, księżna Anastazja, żona księcia Gleba Wsesławicza w 1158 r., w chwili jej śmierci zapisała temu samemu klasztorowi pięć wsi ze służbą i całym ich majątkiem, a wielki książę Andriej Bogolubski (w 1159 r.) dał mu nawet dwa miasta Wasilewa lub Wasilkowa i Miczeska wraz ze wszystkimi wolostami, dziesięcinami, dzierżawcami i ziemią 323. Klasztory swoje dochody przeznaczały nie tylko - a) na własne utrzymanie oraz na utrzymanie swoich kościołów i budynków, ale także - b) na utrzymanie szpitali i przytułków, które znajdowały się niemal przy każdym z nich, na pomoc osobom starszym, wdowom, sierotom i innym nieszczęśnikom, którzy zwykle tłumnie przybywali do klasztorów; bo w tamtym czasie nie było innych schronień dla biedy i zniedołężnienia: m.in. w klasztorze kijowsko-peczerskim nadal był nauczyciel. Teodozjusz zbudował specjalny dziedziniec, na którym znajdował się kościół św. Pierwszy męczennik Szczepan za biednych, niewidomych, kulawych i innych kalekich oddał im dziesiątą część majątku klasztornego, zaopatrzył we wszystko, czego potrzebowali, a ponadto w każdą sobotę wysyłał więźniom wóz chleba 324; c) na płacenie chłopom części podatków państwowych: wolne od wszelkich obowiązków publicznych klasztory, podobnie jak inni właściciele, musiały płacić przynajmniej podatki od macior i gruntów; d) wreszcie czasem pomóc całej ojczyźnie: mając zawsze w pogotowiu znaczne zapasy wszystkich potrzeb życia codziennego, nasze klasztory w czasie głodu lub wojny nie odmawiały znaczących datków na rzecz ludności 325. Różnica między naszymi klasztorami a pierwszymi polega na ich podziale na klasztory komunalne, w których odzież, żywność, mieszkanie itp. były wspólne dla wszystkich braci, oraz klasztory pustynne, gdzie każdy miał wszystko, co swoje, a komunikacja między braćmi odbywała się tylko podczas nabożeństw. Założyciele pierwszego rodzaju życia monastycznego cieszą się w naszym kraju szacunkiem ze strony nauczyciela. Antoni, zwierzchnik wszystkich rosyjskich mnichów, jak go nazywają miesięczniki, i nauczyciel. Teodozjusz, który wprowadził do klasztoru kijowsko-peczerskiego, a za jego pośrednictwem do prawie wszystkich innych klasztorów rosyjskich, zasady cenobickie Studiów, za co został mianowany głową ogólnego życia monastycznego w Rosji. Ten drugi rodzaj życia monastycznego oczywiście przywieźli nam już na samym początku mnisi z Grecji. Inne różnice między naszymi klasztorami polegały na tym, że niektóre z nich miały Archimandrytów jako opatów, a większość miała opatów; niektóre były zależne od swoich biskupów diecezjalnych, podczas gdy inne podlegały bezpośredniej władzy samych Wielkich Książąt, a nawet Patriarchów Konstantynopola. Ostatnim jednak prawem przed zniewoleniem Tatarów cieszył się dopiero klasztor kijowsko-peczerski od 1159 r., kiedy to W.K. Andriej Bogolubski swoim listem uhonorował ten święty klasztor tytułem Archimandrii, Ławry i Stawropegii II Triarchy i Wielkiego Księcia, niezależnego od metropolity ogólnorosyjskiego. W tym samym czasie stał się znany podział naszych klasztorów na podległe innemu najszlachetniejszemu klasztorowi i te zwane przynależne do niego oraz niezależne: bowiem w tym samym roku 1159 V.K. Andriej Bogolubski podporządkował Ławrę Kijowsko-Peczerską pięciu klasztorom: Kijów-Pustynno-Mikołaj, Briańsk, Swieński, Nowogród-Siewierski Spasski i Czernigow Jelecki 326. Życie monastyczne, gdy tylko zadomowiło się w naszej ojczyźnie, wkrótce rozkwitło w najdoskonalszy sposób. Bardziej niż wszystkie inne klasztor kijowsko-peczerski zasłynął ze świętości swoich ascetów, dzięki czemu nauczyciel. kronikarz opowiadając o ich wyczynach nie znajduje prawie słów, żeby wyrazić swoje zdumienie: „To cud, bracia, woła: Bóg zjednoczył mnichów w klasztorze swojej Mater, którzy są jak luminarze w rosyjskiej ziemi Siyahu; Ovii do postu, Ovii do czuwania, a inni do klęczenia, Ovii do postu co drugi lub dwa dni; Niektórzy jedzą chleb i wodę, inni jedzą mikstury, niektórzy jedzą na surowo, trwając w miłości, młodsi żałują starszym, nie ośmielając się przed nimi mówić, ale wszyscy z wielką uległością i posłuszeństwem; Podobnie starsi mają miłość do młodszych i karzą ich, pocieszając ich jak swoje ukochane dzieci; a jeśli któryś brat popadł w jakiś grzech, podzieliłem jego pociechę na trzy lub cztery, ze względu na wielką miłość; pokora...; Tacy są więc mnisi, pości, abstynenci i spośród nich wymienię kilku wspaniałych mężów...; Przypomnijmy sobie Tatsi z klasztoru Teodozjusza, który nawet po śmierci świeci jak luminarz i modli się do Boga za braci, którzy tu żyją i... klasztor, w którym do dziś prowadzą cnotliwe życie”… 327. A św. Szymon, biskup włodzimierski (na początku XIII w.), także tonsura kijowskiego Peczerska, tak szanował tego świętego klasztor, że z radością chciał opuścić swoje biskupstwo, wyrzec się chwały, władzy i całego majątku swego najbogatszego wówczas departamentu, gdyby tylko odważył się tarzać w klasztorze Peczerskim, nazywając go świętym, błogosławionym, miejsce uczciwe i ocalone 328. Należy przypuszczać, że w innych naszych klasztorach próbowano naśladować wielkich ascetów kijowsko-peczerskich. Bo poza tym, że klasztor peczerski już wtedy był uważany przez swój statut i pobożność jego mieszkańców za wzór dla wszystkich innych, niektóre z tych klasztorów zostały założone przez klasztory Peczora, a inne bardzo często otrzymywały spośród nich swoich opatów i przywódców, a w innych historia to potwierdza klasztorach, na przykład w Nowogrodzie Antoniewie, Chutyniu, Smoleńsku Awraamijewie, wielu pobożnych ludzi także pracowało w tym czasie i zostało zbawionych. Ale obowiązek sprawiedliwości wymaga od nas przyznania, że ​​wówczas, jak zawsze, na grzesznej ziemi wyrósł kąkol wśród pszenicy Bożej. „Biada wam” – woła jeden z jego współczesnych, który miał okazję poznać wszystkie aspekty życia monastycznego tamtych czasów w naszej ojczyźnie – „biada wam, bo moje imię czyni cię bluźniercą, nawet w klasztorach często urządzają święta, zwołują mężów i żony i podczas tych świąt zstępują się nawzajem, kto lepiej urządzi ucztę: a gorliwość nie jest dla Boga, ale od Złego” 329 . Takie i podobne niedociągnięcia można łatwo wytłumaczyć - częściowo bogactwem klasztorów, które w naturalny sposób mogło odciągnąć opiekę niektórych słabych mnichów od ich podstawowych obowiązków, zapewniając im jednocześnie wszelkie środki do realizacji doczesnych pragnień, jak zauważył kronikarz, mówiąc o klasztorze Dmitriewskim, wzniesionym i wzbogaconym przez W.K. Izyasław Jarosławicz: „Wiele klasztorów zostało założonych przez książąt i bojarów oraz przez bogactwo, ale nie one stanowią istotę tatsi, częściowo – przez dużą liczbę mnichów tamtych czasów, których przyjmowano do klasztoru swobodnie ze wszystkich warunków i w każdym wieku 331. A w stanach ludnych, jakiekolwiek by nie były, zawsze z konieczności znajdą się członkowie niegodni swego tytułu. B) Osoby znane ze swojej świętości Wśród świętych, którzy żyli w naszej ojczyźnie przed najazdem tatarskim i są czczeni albo w całej Cerkwi prawosławnej, albo czczeni tylko lokalnie, widzimy postacie królewskie, niektórych naszych arcypasterzy, a w końcu niektórych ascetów, którzy zajmowali niższe szczeble hierarchii lub ich nie zajmowali, do czego zaliczają się głównie asceci klasztoru kijowsko-peczerskiego i częściowo asceci innych klasztorów 332. Wśród świętych królewskich św. Kościół ukazuje nam: a) równego apostołom księcia Włodzimierza, który stał się chrześcijaninem, stał się zupełnie inną osobą i przedstawił jeden z najbardziej uderzających dowodów na to, jak bardzo największy grzesznik może zostać przemieniony przez wszechmocną łaskę Bożą, jeśli nie przeciwstawi się jej działaniu 333; b) św. nosicieli namiętności Borysa i Gleba, którzy swoją pobożnością zdobyli dla siebie korony niebiańskie, jeszcze zanim zostali ukoronowani koronami męczenników 334; c) Św. Włodzimierza Jarosławicza, błogosławionego księcia nowogrodzkiego, którego relikwie do dziś spoczywają w utworzonym przez niego nowogrodzkim kościele św. Zofii; d) Św. Wsiewołod (Gabriel) Mścisławicz, wnuk Monomachowa, cudotwórcy pskowskiego, który za dni swego życia „był obrońcą i żywicielem wdów i sierot, mając łono otwarte dla wszystkich”: na grobie tego księcia, znajdującym się w katedrze Trójcy Pskowskiej, do dziś wisi jego miecz z napisem: honorem meum nemini dabo (nikomu nie oddam honoru); d) nauczyciel Pikola Svyatoshu, książę Czernigowa, który wyrzekłszy się świata w 1106 r., uwięził się w klasztorze w Peczersku i przez długi czas przebywał tam jako bramkarz i sługa mnichów, następnie wyczerpał swoje ciało pracą i wstrzemięźliwością, pracując stale w swojej celi lub w swoim małym ogródku i trudził się dziełami miłosierdzia, rozdając biednym wszystko, co miał: założył podwaliny klasztoru szpitalnego w Peczorze i przekazał darowizny wiele ksiąg kościelnych do Ławry; e) Św. Igor z rodu książąt Czernigowa, którym był Vel. kilka razy. Książę kijowski, a następnie usunięty z tronu i przyjął schemat w kijowskim klasztorze św. Teodory: ten królewski mnich padł ofiarą swoich wrogów, którzy byli niezadowoleni z jego obalenia; podburzyli przeciwko niemu tłum kijowski, który pomimo napomnień metropolity i władz świeckich usunął nieszczęśnika z cerkwi, w której modlił się podczas liturgii, i zabił go; g) Św. szlachetnych książąt Muromskich, ojca Konstantego Światosławicza i jego dzieci Michaiła i Teodora: ich relikwie spoczywają w jednym sanktuarium w klasztorze Zwiastowania w Muromie; h) nauczyciel Eufrozyna, księżna i opatka Połocka: założyła w Połocku dwa klasztory, jeden dla kobiet, drugi dla mężczyzn, uwielbiała podróżować do miejsc świętych, zmarła (w 1173 r.) w Jerozolimie, skąd jej niezniszczalne relikwie przeniesiono później do jaskiń kijowskich. Do naszych świętych arcypasterzy tamtych czasów należą: św. Michał, pierwszy metropolita kijowski; Święci Joachim Korsunyanin, Łukasz Żydyata, Herman, Nikita, Jan (Eliasz), Męczennik i Antoni – władcy Nowogrodu, spoczywający w nowogrodzkiej cerkwi Zofii i lokalnie czczeni, oraz nowogrodzki święty Nifon „mistrz ziemi rosyjskiej”, którego relikwie spoczywają w jaskiniach kijowskich; Święci Leonty i Izajasz, oświeceni i biskupi rostowscy, których relikwie znajdują się w kościele katedralnym w Rostowie; nauczyciel Stefan, były biskup włodzimierski; nauczyciel Efraim Biskup Pereyaslavl, którego relikwie św. spoczywają w jaskiniach św. Antonii; Św. Merkury, biskup smoleński, którego relikwie spoczywają także w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej; Św. Cyryl Biskup Turowski, który przez pewien czas był stylitą; Św. Szymon, pierwszy biskup Włodzimierza, we współczesnych kronikach nazywany nauczającym i miłosiernym: Św. Jego relikwie spoczywają w jaskiniach Kijowskich. Wśród ascetów kijowsko-peczerskich niektórzy pokazali w sobie mniej więcej przykład wszystkich cnót chrześcijańskich. Byli to zwłaszcza: prof. Aptoniusz, który spędził wiele lat w ciasnej jaskini i zadziwił swoich uczniów surowością wyczynów jaskiniowych, niezwykłym postem, nieustanną modlitwą do Boga, a jednocześnie obfitym darem przewidywania i cudów oraz nauczycielem. Teodozjusza, który posiadał te same przymioty moralne i dary pełne łaski: wzór pokory, umartwienia, niewyczerpanej miłości i najgorętszej gorliwości o chwałę Boga i zbawienie innych. Inne znane są głównie ze swego cierpienia, dobrowolnego lub cierpienia od innych, ale wykorzystywane przez nich dla własnej korzyści moralnej. Taki jest cierpliwy Jan, który przez trzydzieści lat umartwiał swoje ciało albo przez sześciodniowy post, albo przez ciężkie łańcuchy, albo przez zakopanie się w ziemi po ramiona; Movsey Ugrin, długo cierpiący, doznał wielu udręk i tortur ze strony niejakiej Lachiny, która była jego kochanką i która zmusiła swojego niewolnika do zmiany dziewictwa; Nikon Suchoj, który pojmany przez Połowców kazał swemu panu podciąć mu żyły pod kolanami, aby uniemożliwić mu ucieczkę, a który po cudownym wyzwoleniu z niewoli, do swoich poprzednich cierpień dodał nowe, dobrowolne, aby wyczerpać swoje ciało; i Pimen, ciężko chory, przez dwadzieścia lat cierpiał na poważną chorobę i dopiero w ostatnich dniach życia otrzymał uzdrowienie. Jeszcze inni wyróżniali się wnikliwością i wizjami duchowymi, jak np. św. Jeremiasz, profesor Mateusz i Pimen, przyjaciel nauczyciela. Kuksha, przenikliwi. Po czwarte – ze szczególną miłością i współczuciem dla cierpiącej ludzkości: są to: ks. Damian uzdrowiciel, który modlitwą i oliwą leczył wszelkie dolegliwości; nauczyciel Prochor Łebiedźnik, słynący z cudownego wydobycia soli, którą dostarczał wszystkim biednym, gdy brakowało; nauczyciel Alypiusz, nasz pierwszy malarz ikon, który oprócz tego, że zazwyczaj część wynagrodzenia za swoją pracę oddawał biednym, często cudownie uzdrawiał z niebezpiecznych chorób, oraz nauczyciel. Agapita, który udzielał pomocy doraźnej wielu pacjentom (m.in. W.K. Włodzimierzowi Monomachowi) bez żadnego wynagrodzenia i z tego powodu nazywany był lekarzem nieodpłatnym. Piątych nazywa się męczennikami. To jest: nauczyciel. Kuksha, który głosił Słowo Boże Vyatichi i za swoje głoszenie zaznał od nich śmierci; nauczyciel Grzegorz Cudotwórca, który stanowczo potępił Rostisława Wsiewołodowicza, księcia Perejasławia, na którego rozkaz utonął w Dnieprze; Św. Wasilij i Teodor, którzy zginęli z rąk Mścisława, syna Vela, który był na nich zirytowany. Książę Światopełk; Czcigodny Męczennik Anastazjusz, były diakon Peczerska; i nauczyciel Ewstratij, wzięty do niewoli w 1096 r. podczas najazdu księcia połowieckiego Boniaka i sprzedany w Korsuniu jednemu Żydowi, który za nieugiętość świętego wobec wiary torturował go, głodził, a wreszcie w sam dzień Wielkanocy ukrzyżował na krzyżu, a zmarłego wrzucił do morza, skąd w cudowny sposób wydobyto ciało męczennika i przeniesiono do jaskiń kijowskich. Szóści są jak pustelnicy, a mianowicie: nauczyciel. Izaak, Wawrzyniec, Arefa i Atanazy. Siódmy wreszcie wykazał się wzorową gorliwością o Kościoły św., np.: prof. Erazm, który całe swoje bogactwo poświęcił na dekorację cerkwi Bożej; nauczyciel Spiridon i Nikodim, którzy przez trzydzieści lat zajmowali się pieczeniem prosfory i dlatego nazywani byli wytwórcami prosfory. Do świętych Bożych, którzy pracowali w niektórych innych naszych klasztorach, należeli: ks. Antoni Rzymianin, nowogrodzki cudotwórca, który w cudowny sposób przybył w 1106 r. z Włoch do Nowogrodu Wielkiego i tu założył słynny klasztor, w którym sam był pierwszym opatem; nauczyciel Nikita Stylita, Cudotwórca z Perejasławia, nawrócił się na ścieżkę cnoty słowami proroka Izajasza: tak mówi Pan: obmyj się i oczyść, usuń niegodziwość ze swoich dusz i tak dalej. 335; Ks. Varlaam, założyciel i pierwszy opat klasztoru Chutyń, Nowogród Cudotwórca; nauczyciel Abraham, pierwszy opat i archimandryta klasztoru Matki Bożej Smoleńskiej, który rozdał swój majątek pozostawiony po śmierci rodziców biednym i w monastycyzmie poświęcił się głównie głoszeniu Słowa Bożego w kościele i nauczycielowi. Cyprian, budowniczy klasztoru w Archangielsku, który początkowo był bogatym rolnikiem, ale potem przekazał cały swój odziedziczony majątek, wsie, wsie i ziemie na założenie klasztoru i został jego pierwszym przywódcą. Nie wymieniliśmy jednak wszystkich świętych Bożych, którzy pracowali w naszej ojczyźnie przed najazdem Tatarów i z czasem zostali wysławieni w Kościele: było ich, a nawet znanych jest znacznie więcej 336 . A ilu z nich pozostaje nieznanych i nieujawnionych ludziom, ale znanych tylko Znawcy Serca, który zgodnie ze Swymi mądrymi zamysłami raczy tylko nielicznych z nich zostać uwielbionymi tutaj, przed powszechną chwałą sprawiedliwych w Jego wiecznych siedzibach! Na tej podstawie każdy może ocenić, z jaką obfitością swego miłosierdzia i łaski Pan pobłogosławił Kościół rosyjski nawet w pierwszym okresie jego istnienia. Zmontowane. Lata rosyjskie. I, 65–66 lat i stopnie naukowe. I, s. 142, 146, 221, 222 i 223. Dodaj. do Świętych Ojców Stworzenia w języku rosyjskim. tłumaczenie Część II, s. 279, 280. M. 1844. Zmontowane. Lata rosyjskie. II, s. 153, rozebrany. I, s. 129, 184, 189. Zmontowane. Lata rosyjskie. Ja, 102. Wiele klasztorów zostało założonych przez księcia, bojarów i bogactwo, ale... Tamże. ja, s. 69. Tamże. I, 65, 69, 88, 89 itd. Tamże. II, 102, 206, 121 itd. Tamże. I, 65, 129, 185, 187 itd. Tamże. II, s. 144, 150. Nick. Lata. II, 344. Zmontowane. Lata rosyjskie. 1, s. 164, 178, 188 i ust. Księgi I, 269. Opis Róż. Muzyka nr CCCLXXXXVII, s. 579. Kolekcja Rus. Lata. II, s. 94–95. Nie sposób nie przywołać w tym miejscu starożytnej legendy o czterdziestu Kalikach z Kalikami (tak nazywano w naszym kraju pielgrzymów), którzy w czasach „czerwonego słońca” wędrowali do Jerozolimy, V.K. Włodzimierz. Zobacz Opowieści Rosjan z Sacharowa. T.I. Jak zeznaje nauczyciel. Nestor w swoim życiu. Zobacz o nim w Słowniku rosyjskich świętych. Historyk. Suwerenny Rosjanin. Karamz. II, s. 146 uwaga. 211. Historyk. informacje o życiu nauczycielki Euphrosyne K. P. s. 12–16, St. Petersburg. 1841. W pytaniach słynnego Kirika czytamy: „I tacy jak oni idą w kierunku Jerozolimy do świętych, a innym nie rozkazuję iść na pole bitwy: tutaj rozkazuję dobremu, aby był” i dalej: „Grupa Byakhu poszła, jeśli chcieli iść do Jerozolimy, kazał mi pić: dlatego – mówił – kompania powinna zniszczyć tę ziemię”. Pamięć Rossa. Werbalne XII w. s. 176 i 203. Zmontowane. Lata rosyjskie. II, s. 283 i Karamza. II, s. 145. Tamże. II, s. 95 oraz w K.-Pecher. Ojciec. Życie pred. Archimandryta Polikarpa. Zmontowane. Lata rosyjskie. I, s. 100 i 102. Tamże. I, s. 86, 129, 178, 188; II, s. 102, 106, 134, 151. Tamże. II, s. 101, 115, 188 itd. Nestor. według Koenigsba. lista s. 274, 225. Hist. Państwo Gossijsk II, 143 i Kolekcja. Lata rosyjskie. I, s. 155, 167; II, s. 2, 228. Zmontowane. Lata rosyjskie. I, s. 103–105. Ibidem, s. 85, 88, 92, 156, 184, 187 itd. „Co jest wspanialszego od tego, na przykład, woła autor Księgi stopni, który może opowiadać takie cudowne i niezbędne cuda, jakich dokonuje Pan Chrystus, odnawiając i oświecając Boskim chrztem autokratę Włodzimierza wraz z całą ziemią rosyjską, i do dnia dzisiejszego we wszystkich rosyjskich autokratach nie było w nich nikogo, kto nie byłby pobożny i nikt z nich nigdy nie wątpił ani nie był kuszony w najmniejszym stopniu co do prawdziwego prawa chrześcijańskiego, o życiodajne słowa Chrystusa, tradycje ewangeliczne i apostolskie oraz nauczanie Ojców, ale wszyscy... na tej samej ortodoksji, nie zdeprawowanej, ale jednej i równej strumieniowi, i wszyscy w tych samych cnotach podążających ku Bogu, i w pokucie i czułości przekazuję swoje życie, a całe państwo rosyjskie jednomyślnie przez niego błogosławione, stanowczo przestrzegam od wszelkich herezji?... Jest ich wielu, nawet jeśli nie są uroczyście obchodzeni i nie są zamanifestowane, ale nadal są święte... i to, co zostało tutaj objawione przez Boga, zostało uwielbione, a te święte i błogosławione wspomnienia Kościół Boży przyjął, aby świętować chwalebnym triumfem na wieki wieków”… Często. I, s. 178–179; rozebrany 220 i 226. Zmontowane. Lata rosyjskie. I, 78–82, 91 i 254–258. Kronikarz opisując te zjawiska nieraz zauważa: „ten sam znak nie był dobry” lub: „ten sam znak nie był dobry”. Zmontowane. Lata rosyjskie. I, s. 70, 71 Hist. Państwowy Rosjanin. Karamz. II, s. 71, 100 i 166; III, s. 242. „Oto z powodu naszych grzechów” – powtarza kronikarz niemal w każdym z tych przypadków… oto sprowadził na nas Bóg, nakazując nam pokutę… lub: „A widząc te znaki, ludzie dobrej wiary wzdychają do Boga i ze łzami modlą się, aby Bóg zamienił te znaki na dobre”. Zmontowane. Lata rosyjskie. I, s. 92, 96 i 117. Hist. Państwowy Rosjanin. Karamz, II, s. 110. Zmontowane. Lata rosyjskie. ja, s. 78 i krok. Księga I. s. 201–210, 264, 288 itd. Rosyjski Hon. I. strona 94. Zmontowane. Lata rosyjskie. I, strona 73, rozebrany. strona 79. Rosyjski Hon. I, 91, 101 itd. Kolekcja Rosyjskie lata. Ja, strona 73. Kolekcja Rosyjskie lata. ja, s. 176; II, s. 100. „Wielkie zło wydarzyło się na ziemi rosyjskiej” – woła kronikarz, „nie było takiego zła, jakie było od chrztu nad Kijowem”... Dlatego w naszych starożytnych pieśniach ludowych, często z Lado i Lelą (dowód najbardziej żałosnej ignorancji i lekkomyślności!), śpiewa się Najświętszą Matkę Bożą i Najświętszą Matkę. Trójca. Zobacz rosyjski. wakacje zwykłych ludzi Snegireva, część. ja. Vestn. Europa. 1826 nr 4. Rosjanie w swoich przysłowiach i księgach. IV. P. 12 i rosyjski prosty folklor. wakacje Część I. Jak wiadomo z kanonu kościelnego metropolity Jana i odpowiedzi świętych nowogrodzkich na pytania Kirika. Całkowicie zmontowany. Lata rosyjskie. Tom. III, dodatek do Nowogrodu. druga letnia strona 179. Kolekcja Rosyjskie lata. ja, s. 67. Dotyczy to także świadectwa metropolity Hilariona (1051), który opisując szybkie rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Rosji, stwierdza m.in.: „klasztory na górach Staszy, pojawili się mnisi”. Dodać. do Św. Ojców Stworzenia w tłumaczeniu rosyjskim II, s. 25. 241. Ogólnie rzecz biorąc, informacje o naszych klasztorach są prezentowane w Historii. Rosyjski. Hierarcha. w kolejności alfabetycznej od części 2 do ostatniej: stamtąd pożyczamy te informacje. Więcej szczegółów zarówno na temat początków Ławry Kijowsko-Peczerskiej, jak i cudownej budowy wielkiej kamiennej cerkwi kijowsko-peczerskiej można znaleźć w Zbiorach. Lata rosyjskie. I, s. 67–69, 79–85, 89 i 254–258, także opisane. K.-Pecher. Laury wyd. w 1831 r., s. 2–14, a wraz z nim rozebrany. bardzo ważna notatka z życia nauczyciela. Antoni w historii Rosji. Objętość kolekcji. IV, s. 394–409. Moskwa 1840. Zobacz np. życie nauczyciela Alypiusa, malarza ikon. Zmontowane. Lata rosyjskie. I. 129, 185, 187, II. 82, 102, 106, 121, 265. Zobacz najstarszy z oryginalnych przywilejów książęcych nadany przez Nowgor. Klasztor Jurijewski V.K. Mścisława o ziemie i obowiązki sądowe. Karamz. II, uwaga. 256 i dodano. działać. Historyk. Ja, nie. 2. Zmontowane. Lata rosyjskie. II, s. 82; rozebrany 282; również Opisane. K.-Pecher. Laur. P. 77. Kijów, 1831 i Stepen. książki. Ja, strona 159. Zobacz życie nauczyciela. Feodozja. Historyk. Rosyjski. Hierarchie II, s. XIII i XVIII. Opis K.-Pecher. Laur. Strony 19, 47 i 165–176. Kolekcja Rosyjskie lata. I, 81, 261, 262 i 265. Zobacz ostatni. go do Polikarpa, mnicha z Peczerska, ku pamięci. Rosyjski. Słowne XII wiek. Zobacz Kościół. reguła Met. Jana II, w pierwszej części języka rosyjskiego. Hon. strona 100. Historyk. Rosyjski. Hierarcha. II, XIII. Więcej informacji można znaleźć w Słowniku historycznym. O Święci, uwielbieni w Rossie. Kościoły i o kimś. lokalnie szanowani asceci. Petersburg 1836. Zmontowane. Lata rosyjskie. Ja, strona 56. Ten święty Boży zginął z rąk morderców, którzy myląc swoje żelazne, zużyte z biegiem czasu łańcuchy, ze srebrnymi, chcieli je przejąć w posiadanie. Zobacz w Historycznym. Słownik. Na przykład święty rosyjski. życie nauczyciela Nikona, księdza Varlaama, nauczyciela. Nestor Kronikarz i wielu innych. inni. Może zainteresuje Cię: