III. Состояние церкви по вере и нравственности

А) Општ поглед на оваа состојба Нашите предци го прифатија христијанството со ревност; Со уште поголема трудољубивост го поддржаа и ги следеа неговите предлози. Хроничарите ја фалат нивната вера, велејќи дека таа „успеа насекаде, процвета и свети како сонце“; Тие, исто така, ја фалат нивната побожност, забележувајќи дека насекаде во Русија христијанството се множи, создава и оди во страста Божја 265. Свети Иларион, митрополит Киевски, неколку години по смртта на рамноапостолскиот просветител на Русија, веќе му апелираше: „Стани од гробот, погледни го својот чесен глава, Ѓорѓиарос... верна снаа Ирина, погледни ги твоите внуци и правнуци, како живеат, како Господ ги чува, како ја одржуваат верата посветена на тебе, колку често го посетуваат Св. храмовите, како Го слават Христа, како го обожаваат Неговото име; погледнете го градот кој сјае со величественост, погледнете ги просперитетните цркви, погледнете го растечкото христијанство; погледнете го градот, осветен и свети со икони на светители, мирисна со темјан, и одекнува со свети пофалби и божествени химни - и гледајќи го сето тоа, радувајте се, радувајте се и фалете го добриот Бог, кој вака гради“ 266. Овој дух, духот на сеопштата побожност и благочестие, беше изразена наша: а) Во нивната изградба и украсување на храмовите Божји и воопшто во нивната срдечна приврзаност кон Црквата и богослужбата. Не само секој принц, туку речиси секој попросперитетен поданик сметаше дека е неопходна должност да изгради една или дури неколку цркви, или барем да даде значителни донации за нив: затоа Божјите храмови се појавија меѓу нас толку брзо и во толку неверојатен број: затоа тие многу често блескаа, и покрај сета споредбена сиромаштија од тоа време, со злато и сребро и скапоцености. За некои принцови и принцези, хрониките забележуваат: „да не практикуваат ништо друго, туку само за црковните потреби“, или „желба за име за сите цркви и ненаситна љубов кон зградите..., многу тагувајќи поради создавањето на Божјите прекрасни цркви и создавање многу цркви според неговиот авторитет“... 267. Еден од најпобожните кнезови на античка Русија, Владимир Мономах, давајќи им ги упатствата за умирање на своите деца, меѓу другото им рекол: „прво до црквата: сонцето да не ве најде на вашиот кревет: така постапи мојот блажен татко и сите добри луѓе го направија тоа, упатувајќи му го утрото пофалба на Бога, а потоа изгрејсонцето, откако го виделе сонцето, почнале да го прославуваат Бога, обично со радост... ден со тебе тогаш. б) Во искрена ревност и почит кон светите манастири, монасите и воопшто кон целото свештенство. Многу кнезови и болјари изградија манастири на свој трошок, 269 гледаа на нив како на нивни семејни и во најголем дел беа погребани во нив со целото семејство. Така, Јарослав создал два манастира во Киев, едниот за мажи во името на својот ангел, Ѓорѓи, другиот за жени, во името на ангелот на неговата сопруга Ирина (Ингигерда или Ана); Изјаслав го изградил манастирот Свети Дмитриј; Всеволод - манастирот Андреевски или Јанич, така наречен по ќерката на овој кнез Јаника, која била првата игуманија во него; синовите на Мстислав Велики изградиле манастир кај црквата Свети Теодор, и го нарекле Отец, во спомен на татко му, кој бил погребан во него (1132) 270 г. Најчеста пофалба за тогашните кнезови, која се среќава во летописите, е „бдеењето над манастирите и тешењето на монасите, бдеењето над световните цркви и почестувањето на свештениците и целата хиерархија со достојна чест“ 271; или: „почитувајќи го свештеничкиот и монашкиот чин пред сè, давајќи им се што им треба и добивајќи од нив молитви и благослов“; или: „Поповите многу ги сакаат поповите, но монасите се премногу“ 272. в) Со висока почит и љубов кон монашкиот живот. Многу принцови и болјари, заборавајќи на благородноста на своето семејство, своето богатство и световни почести, цел живот беа затворени во ѕидовите на пустинските ќелии, додека други сметаа дека е света потреба, барем пред нивната смрт, да го земат врз себе ангелскиот лик 273. се засили. Првите калуѓерки од кнежевското семејство спомнати во нашата историја се сопругата на Јарослав Ирина и ќерката Вел. Принцот Всеволод Ана (или Јанка), а првите монаси биле кнезовите на Черниговски Никола Свјатоша и Игор. Во подоцнежните времиња, од принцезите на монахињите се познати следниве: Ефросина, принцезата од Полотск, која основала два манастира, а исто така ја охрабрила својата сестра, братучетка и двете внуки, Олга, Марија и Агатија 274; а од Кнезовите: Всеволод Мстиславич, Давид Ростиславич од Смоленск 275, некои други благослови. Шемамонашките кнезови Теодосиј, Сава, Стефан и Филип, спомнати во еден древен синодикон на Киевско-печерската лавра, пред Игор да биде убиен 276. Општо земено, страста за тонирање во монаштво достигнала дотаму што разумното свештенство понекогаш било принудувано да ги воздржува кнезовите, како што правеле Киевските кнезови со своите совети. В.К. со глад, како што страдаат другите добри луѓе, милоста Божја е заслужена 278. г) На патување до светите места во Ерусалим. Овие патувања започнаа со нас, најверојатно, од самото воведување на христијанството во Русија 279. Во XI век тие веќе беа доста вообичаени: да се потсетиме на скитниците кои минуваа низ Курск до Св. град, со кои учителот. Теодосиј, уште млад човек, отишол таму тајно од мајка си 280; а некои, на пример. учителот Варлаам, првиот игумен на Киев-Печерск, потоа ги направил овие скитања двапати 281. Во XII век тие уште повеќе се засилиле: рускиот игумен Даниел, кој бил во Ерусалим на почетокот на овој век, видел таму многу свои колеги-аџии од Новгород и Киев 282; наскоро учителот отпатува таму. Ефросина, принцезата од Полотск и воопшто бројот на руски обожаватели беше толку голем што во Ерусалим имаше дури и посебен руски манастир за нивно прибежиште 283, а нашето мудро свештенство беше принудено одвреме-навреме да презема некои мерки на претпазливост против оваа страст за аџилак, која понекогаш достигнуваше и екстремни 284. д) Во длабока почит кон подвижниците кои се одликувале со светоста на животот, како што е учителот. Антониј и Теодосиј. Не само обичните луѓе и болјарите, туку и самите кнезови ги посетуваа нивните манастири, бараа совети и благослов од нив, особено во важни прилики, често ги споделуваа со нив своите бедни оброци и ги примаа во нивните кнежевски одаи со сите знаци на почит. Така В.К. Изјаслав сакаше да оди кај монахот Теодосиј на осамен разговор и често се задоволуваше со неговиот скуден оброк; В.К. Свјатополк, подготвувајќи се за војна или патување и по враќањето во главниот град, секогаш барал молитви и благослови од игуменот Печерск над гробот на учителот. Теодосиј 285; В.К. Ростислав-Михаил ги поканувал на трпеза дванаесетте старешини од Теодосијанскиот манастир и Архимандритот секоја сабота и недела на Великиот пост, разговарајќи со нив за христијанските добродетели, а во саботата на Лазарев и на сите старешини, на крајот од трпезата, ги дарувал со разни дарови 286. ѓ) Во однос на христијанската милостина и помош на сите оние кои имаат потреба, сираците и вдовиците. Оваа доблест, осветена во висок степен со примерот на рамноапостолскиот просветител на Русија, беше една од првите што преовладуваше во нашата татковина во тоа време. Колку високо ја ценеле може да се види од упатствата на Владимир Мономах до неговите деца: „давајте милостина без штедење, односно први плодови од секое добро“... и понатаму: „не заборавајте повеќе од сиромашните, туку нахрани колку што можеш, според твоите сили, и давај му на сиракот, а самата оправдај ја вдовицата“... 287. 287. милостив отколку мерка, и затоа не го штедеше својот имот на оние што го бараа“... или: „имајќи љубов кон сите, а пред сè трудољубиви во милостината..., најмногу љубејќи прекрасна и славна милостина“... 288. По смртта на кнезот, сиот негов подвижен имот обично се делеше на црквите, манастирите и сиромашните 289. е) Во некои побожни обичаи на нашите Кнезови и на целата војска, на пример. пред да тргнете во војна причестете се. Таин; за време на војната, носете св. икони и победоносното знаме на Христос Спасителот, сечесниот Крст; и на крајот на војната, донеси свечена благодарност на Бога за успесите 290. Меѓутоа, не треба да мислиме дека сета побожност на нашите предци била ограничена само на надворешни добри дела и ритуали: ако укажуваме на надворешните дела, тоа е затоа што внатрешните расположенија на срцата му се познати само на Бога, кој го познава срцето, а на ближните можеме да им судиме само според нивните надворешни активности. Така и самите нашите предци тогаш не ја разбирале побожноста: В.К. Владимир Мономах, учејќи ги своите деца за последен пат, им кажа не само за честите посети на црквите, за поклонувањето на земјата, за ноќното пеење на слава Божја, за милостината; но истовремено и за непрестајното покајание за гревовите, за братската љубов кон сите, за почитувањето на старешините, за почитувањето на вистината со збор и дело, особено инсистирање: „најпрво, споделување на Бога и душите, имајте страв Божји во срцето...; Ова е крајот на сè: имајте страв Божји над сè“...; а исто така: „над сè во срцето и умот немојте гордост“... 291. А летописите, раскажувајќи за нашите тогашни благочестиви Кнезови, ја фалат не само нивната ревност за градење цркви и св. манастирите, нивната љубов кон монашкиот живот и слично, но и многу други високи христијански доблести. Така се вели за В.К. Изјаслав: „без нежна наклонетост, без искривена омраза, сакајќи ја вистината, без ласкање, без да враќаме зло за зло“ 292; за В.К. Владимир Мономах: „Љуби го Бога со сета своја душа..., стремејќи се да ги држиш Божјите заповеди и имајќи го секогаш стравот Божји во срцето..., не арогантно, ниту возвишено, туку ставајќи сè на Бога..., правејќи му добро на својот непријател..., а овој дар е директно од Бога, а кога ќе ја видиш црквата и ќе го слушнеш пеењето, ај леј солзи39“... за В.К. Андреј Богољубски: „Од мал, сакај Го Христа..., не го помрачи умот со пијанство..., вистината и вистината одеа со него и имаше многу други добри дела во него“... 294. Слични осврти има и за кнезовите - Глеб, Јарополк, Всеволод, Свјатослав, Константин и други 295. Таквиот дух на универзална побожност и побожност, кој тогаш доминирал кај нашите предци, делумно се објаснува со самите околности. Тоа беше време на воведувањето на христијанството кај нас и неговите први дејствија врз рускиот народ; и св. Христовата вера, која има силно влијание врз умот и срцето на човекот секогаш и секаде, има особено силно влијание врз луѓето, како што покажува историјата, при нејзиното прво воспоставување во која било земја, кога новите преобратеници, наместо нивните претходни празни и безначајни пагански концепти, за првпат ги слушаат возвишените и најрадосните вистини на Евангелието, се возбудени од неговите вистинити и воодушевени од неговото ветување. страшни закани за безбожност и пороци. Да ги земеме предвид и имотите на нашиот народ. Рускиот народ во најголем дел тогаш беше сè уште груб и необразован, но поради оваа причина тој имаше едноставен ум, недопрен од слободоумните теории и погледи, и затоа, најспособен да ги прифати вистините на христијанската вера; имаше срце не вкоренето во пороци и меко, и трага. најпослушен на сите упатства на пастирите и учителите на Црквата: таквите луѓе не знаат никакви сомнежи во верата или тврдоглав отпор кон духот на благочестието. Исклучително значеше и следново: а) примерот на нашите Кнезови, големи и апанажа, кои речиси сите се одликуваа со повеќе или помалку вистинска побожност или побожност и ревност кон Црквата, така што хроничарите неволно се чудеа на тоа, како нивната наследна побожност; б) примерот на нашите архипасти, како што се: свети Михаил, благочестивиот Иларион, добриот Јован, многудоблесниот и чудотворниот Ефрем 297, светите Ростовци, Леонтиј, Исаија, Пахомиј, Кирил и други: и се знае колку длабоко нашиот народ отсекогаш ги почитувал и почитувал и архиерејите и нивните кралеви; в) најпосле, примерот на киевско-печерските и другите подвижници, на кои од сите страни им се собирале благочестиви христијани за да ги побараат нивните молитви, да добијат совет и поучување од нив 298. Катастрофалната состојба на татковината, која од смртта на св. Владимир, а особено по смртта на Јарослав, внатре речиси постојано беше мачен од страшните граѓански судири на кнезовите, а однадвор беа скршени од Литванците, Половците и другите непријатели: и неверојатно е што тогаш сите гледаа на овие катастрофи како Божји егзекуции за расипување на моралот, како глас на поправањето на животот и повик на Он. 299 . Нашите предци го слушаа истиот глас а) во многу извонредни природни феномени, како што се: во 1064 година, повторното изгревање на сонцето без светли зраци, но само во форма на месец, појавата на крвава ѕвезда на запад цела недела и обратниот тек на Волхов, кој траеше пет дена; во 1092 година земјотресот не беше силен, но имаше силно влијание врз луѓето; за време на владеењето на Мономах, уште два земјотреси, едно целосно затемнување на сонцето, ретка суша и страшна бура што урна куќи и удави многу добиток во Волхов; пред татарската инвазија, на запад се појави комета со извонредна големина цела недела и извонредна суша, од која се запалија шумите и мочуриштата, густите облаци од чад го затскриваа сонцето, а птиците, на чудење на луѓето, паднаа мртви на земја 300; б) и во страшни општествени настани, како што се: глад во 1023 година во Суздал и малку подоцна во Новгородската област; глад и помор заедно во 1092 година во многу региони, кога само во Киев, од 14 ноември до 1 февруари, загинаа околу 7.000 луѓе; појавата на скакулци во 1094 година, досега непознати за нашите предци, кои ја уништија целата жетва; страшен пожар во Киев под Владимир Мономах, кој траеше два дена и го запали најголемиот дел од градот со 600 цркви, и уште еден двократен глад во Новгород во 1128 и 1161 година, толку силен што жителите беа принудени да јадат кора од бреза и лисја од липа 301; в) конечно, слушнавме во чудата и знаците што Господ ги направи во нашата црква, особено преку нераспадливите останки на неговите светии, светителите. страсти Борис и Глеб, Света рамноапостоли принцезата Олга, свети Теодосиј Печерски и многу други 302. Но, давајќи му целосна правда на духот на верата и побожноста на нашите предци, дали ќе молчиме за нивните недостатоци во двата погледи? И овие недостатоци беа многу значителни. Најважното нешто во однос на верата беше тоа што многумина, припадници на Црквата Христова, не сакаа да се откажат од своите поранешни пагански суеверија. Свети Владимир во својата црковна повелба веќе презема мерки против луѓето кои се молеле „под шталата и во шумичката или покрај водата“ и не ги заборавиле древните трикови, волшебства и волшебства. Митрополитот Јован ги спомнува и христијаните „кои ги проголта демонот и мочуриштето и бунарот“ 303; учителот Нестор огорчено ги прекорувал своите современици за фактот дека тие биле „наводно христијани, но живееле како ѓубре“ и останале пристрасни на многу суеверни обичаи 304; во прашањата на Кирик има вести за сопругите кои ги носеле своите сакани деца на молитва не на христијанскиот свештеник, туку на мудреците 305. И воопшто, веста за овие волшебници, кои постојано се појавуваа на различни места во Русија, и речиси насекаде понесоа толпи луѓе со нив, покажуваат колку оваа страна сè уште беше слаба кај нашите сонародници во тоа време. Нивните не помали недостатоци се познати во однос на побожноста. Имаше луѓе кои „без страв и без срам“ имаа две жени, придржувајќи се до древниот словенски обичај за полигамија; Меѓу обичниот народ имало и такви кои стапувале во брак без црковен благослов и светата тајна, сметајќи го за церемонија воспоставена само за кнезовите и болјарите и задоволувајќи се со некаков пагански обред на прскање; некои не се причестија цела година. Таин 306; многумина сакаа само јавни игри, „труби, харфи, буфони, срамни дела на демонски смислени дела“ и речиси и не ги посетуваа Божјите храмови, 307 и побожниот хроничар, зборувајќи за нападите на надворешните непријатели на Русија, забележува: „сепак, наоѓајќи го валканиот и мачениот Господ, ќе го препознаеме, ќе го измачуваме Господ, кој ги мачи: не прославени, почитувани, не по желба, осветени не со разум, купени, не со труд, родени, не како да се срамиме од Отецот“ 308 . Најмногу од сè, овие морални недостатоци на нашите предци се пројавуваа во нивните постојани граѓански судири: овде честопати до највисок степен се откриваа најниските страсти, гордоста, гневот, одмаздата, предавството, суровоста и другите; Овде со жалење гледаме како син се вооружил против својот татко, против брат му, вујко или дедо против внук или внук, цели кнежевски семејства против блиски семејства и како овие луѓе, понекогаш и од најневажни причини, нечовечко ја пролеале својата крв и крвта на своите добри поданици, кои жртвувале сè за нив. Имаше случаи кога, во жарот на меѓусебните расправии, оние што се расправаа го заборавија не само своето сродство, туку, се чинеше, својата вера и самиот Бог: доволно е да се потсетиме што направија војниците на Андреј Богољубски кога го зазедоа Киев, како безмилосно го убиваа секој жител, мал и изнемоштен, како ги ограбија и ги спалуваа Киевите, вклучително и сите домови на Бога. нив Софија и Десијатини, сите манастири, крадејќи од нив икони, садови, одежди, книги, ѕвона и сите богати донации на древните кнезови 309. За да се објасни сето ова (се разбира, освен штетата наследена од нашите предци, која беше, како и секогаш, така и во тоа време, главниот извор на моралните недостатоци), треба повторно да се потсетиме на тогашните околности. Беше невозможно на сите наши први христијани наеднаш целосно да ги заборават своите пагански верувања, кои ги цицаа со мајчиното млеко, со кое нивните умови и срца беа натопени уште од детството, и кои одекнуваа во нивните негувани традиции и песни, беа поврзани со сите нивни забави, игри и веселби: да се искорени ова, особено затоа што наш екстремен напор бараше многу време и наш напор. многумина не можеа правилно да го разберат возвишеното проповедање на Евангелието, со сета грижа на проповедниците на верата, и мислеа, како што тоа обично се случува со необразованите пагани, да ја обединат новата религија со древните верувања на татковината, вклучувајќи го и христијанскиот Бог меѓу нивните богови 310. На ова мора да го додадеме недостигот од вешти учители: од нашите први овчари, главно Грци, се разбира, малкумина го знаеја рускиот јазик како што треба, и затоа, со сето свое образование и ревност, малкумина беа во можност да му ги пренесат на народот вистините на светата вера, да му ја покажат апсурдноста на неговите поранешни верувања и да ги разоткријат неговите пороци. За искоренување на овие недостатоци се користеа различни мерки, како од нашите овчари, така и од нашите кнезови. Свештениците на Црквата, покрај постојаните упатства, укори и опомени до своето стадо, поради снисходење кон едноставноста и грубоста на нивните поими и сакајќи попогодно да го одвикнат народот од паганските суеверија, најверојатно понекогаш ги преведувале имињата на нивните поранешни богови во имињата на христијанските светци, кои претходно ги заокружиле нивните поранешни светци. секојдневието 311 . Ова мислење го поткрепуваат и прекарите на светители кои постојат во нашата татковина уште од античко време, позајмени од елементите, климата, годишните времиња, од покуќнината и селските активности: на пример. Пророкот Илија, во главите на обичните луѓе, досега е претставник на громот, кој го зазеде местото на Перун; Свети Еремија - запрегнувач, свети Теодосиј - колос, Света Агрипина - костим за капење; Богдан го замени Дажд-Бог, Свети Јован Крстител Купала и така натаму. 312. Меѓутоа, можеби сето тоа е измислено од незнаењето на самите луѓе, без никакво учество на овчарите. А за да ги одвлечат новите христијани од некои пагански празници и суеверни ритуали што се празнуваат во одредени денови, пастирите се обиделе да ги спротивстават овие празници, во истите денови, со благочестивите христијански институции, како што се: поворки на крстот за осветување полиња или бунари, свеченото чествување на сиромашните браќа на денот на седмиот ден и така. 313. Нашите пастири, исто така, честопати беа принудени да користат покајание и екскомуникација против суеверија и популарни пороци 314. Кнезовите, од своја страна, со истата цел - а) ги вклучиле сите суеверни постапки на народот меѓу злосторствата поднесени до судот на свештенството, наметнувајќи прилично тешки казни за секое од овие злосторства, што, особено за сиромашните, може да биде силен поттик за напуштање на древните пагански обичаи и - б) се обиделе да подготват образовани овчари, од своите и од своите народни луѓе за нивните поданици. училишта. Оваа мисла јасно ја изразил еден од хроничарите на Новгород кога рекол дека ученикот на првиот локален епископ Јоаким, Ефрем, „е благословен да ги поучува Новгородците, пред повторно да се крсти руската земја, за мажите и жените цврсто да ја држат христијанската вера и да ја заборават гнасната вера“ 315. Б) Состојбата на светите манастири и подвиг Меѓу нас се издигнаа светите манастири еден по друг многу брзо и во значителен број. Значи, опишувајќи, под 1051 година, враќањето на учителот. Антониј од Света Гора до Русија, хрониката забележува дека за да најде засолниште за подвиг во Киев, шетал низ манастирот и не се заљубил во ниту една личност 316; Тоа значи дека во тоа време веќе имавме неколку манастири; а малку подоцна, по повод преселувањето од манастирот Печерски кај учителот Дмитриевски. Варлаам, директно говори за многу манастири основани од кнезови и болјари 317. Но, покрај ова, околу 70 тогашни манастири ни останале познати дури и по име 318. Од нив, до 22 беа подигнати во јужна Русија. Највпечатливите од овие манастири се: Во Киев и неговата околина: а) манастир во името на Архангел Михаил, основан ненадејно по крштевањето на Русија од нашиот прв митрополит Свети Михаил на стрмната Киевска планина спроти ридот Перунов, како знак на победата на христијанството, кое брзо се воспоставуваше меѓу нас, над античкото паганство; б) Киев-Межигорски, подигнат во исто време и, со благослов на истиот висок архиереј, од грчките монаси кои пристигнале со него, во близина на Вишгород на планината наречена Белаја Спас, од која подоцна манастирот бил наречен Спаски; в) Киев-Видубицки или Всеволож, основан во 990 година на местото каде што Перун, пловејќи по Днепар, слета на брегот, а потоа во 1070 година ажуриран и проширен од големиот војвода Всеволод Јарославич; г) Георгиевски, основан (во 1037 година) од В.К. Јарослав во името на својот ангел, на запад од катедралата Света Софија, кон Голден Гејт, и наменет за вечера на руските епископи; д) Женски Иринински, на југ, а исто така недалеку од катедралата Света Софија, подигната (во 1037 година) од истиот Велики војвода, на барање, како што некои веруваат, на неговата сопруга Ана или Ирина; ѓ) Киевско-Пустино-Николаевски маж, кој постои до ден-денес: темелот, според некои, бил поставен од блажената принцеза Олга над самиот гроб на Асколд, во христијанството на Николај, а според други, од Мстислав Владимирович, син на В.К. Мономах во 1113 година; е) Киевско-кириловски машки, сега укинат, изграден од ќерката на големиот војвода од Киев Всеволод Јарославич, полската кралица Марија во 1160 или 72 година. Ентони. Враќајќи се од светата Гора Атон, најпрвин ревносниот монах (в. 1051–1054) сакал да се подвизува во самотија во една мала пештера, претходно ископана од побожниот Иларион на местото на сегашните далечни пештери, а која останала празна по изборот на Иларион за митрополит. Меѓутоа, набргу, славата на возвишените подвизи на Ентони почнала да привлекува мнозина кај него кои барале тонирање, и тој се удостоил да прифати до дванаесет ученици, кои го прошириле неговото бедно живеалиште во други пештери и мала подземна црква. Со зголемувањето на бројот на браќата, тој ископа нова пештера (каде што се сега блиските пештери) и откако се повлече во неа заради целосна осаменост, го благослови првиот игумен од Печерск, Варлаам, кого го назначи, да изгради храм и ќелии за сместување на браќата над пештерите: оттогаш па натаму, хроничарот почнал да ги нарекува клиничарите немонаси. Некое време подоцна, кога под вториот игумен, учителот. Феодосија, бројот на браќата се зголеми на сто, Св. Антониј и Теодосиј почнале да размислуваат за изградба на нов, огромен манастир и црква, за кои знаеле многу порано, со посебно откровение, благодатта Божја и Богородица. Оваа славна црква во името на Успението на Пресвета. Богородица навистина е основана во 1073 година, со чудотворна помош на самата Пресвета. Девици и Свети Антониј и Теодосиј; но е завршена по смртта на двајцата негови благочестиви ктитори, под третиот игумен Стефан (во 1077 г.), кој со неа изградил нови ќелии и им ги префрлил браќата од стариот манастир, освен неколку; и беше осветен веќе под Игумен Јован (во 1089 година) од страна на чудесно собраните руски архиереи за таа цел. Пребивалиштето на учителот Антониј и Теодосиј брзо процвета во светоста на нивните подвижници и откако ја пренесе нивната повелба, која таа ја прифати од манастирот Студит, во сите други руски манастири, таа беше удостоена, дури и во деновите на учителката. Нестор, и најстар од сите и најголема чест од сите 319 г. Во Перејаслав - а) Михајловски или Ефремов, основан во 1089 година од митрополитот Ефрем, и - б) Вознесение, сега катедрала, основана кон крајот на 11 век. Во близина на Чернигов на планината Блондинска: - а) Јелецки Успенски, основан во 1069 година од наставникот. Антониј Печерски, и - б) Илински Троица, основана во 1079 година, на местото каде што учителот. Ентони ископал пештера за себе и живеел некое време. Околу 50 „манастири се основани во североисточна Русија, главно во Новгород и нејзиниот регион (до 24). Највпечатливи од нив се: а) Манастирот Перин, четири милји од денешен Новгород, основан набргу по преобраќањето на Новгородците, на местото каде што претходно се наоѓал Перун од трите милји, б). 1030 година под Новгородскиот принц Јарослав, во крштевањето на Ѓорѓи или Јуриј, а во 1092 година го обновил и продолжил друг Јуриј, Мстислав Владимирович, в) Антониев, училиште, изградено од учител Антониј Римјанин, кој пристигнал во Новгород во 1106 г Спасо-Преображенски десет милји од Новгород на десниот брег на Волхов, основан од учителот Варлаам, родум од Новгород во 1192 година Торжок, изграден во 1038 година од учителот. Ефрем Угрин, кој претходно служел во свитата на блажените принцови Борис и Глеб; е) Училиштето Аврамиев во Смоленск, кое започнало да се гради на почетокот на 12 век под Вел. Смоленски кнез Мстислав, син на Владимир Мономах, преку трудот и грижата на првиот епископ Смоленски Игнатиј, и го нарекол Аврамиев, по првиот што бил во него, архимандрит преподобен. Абрахамија; ж) Рождественски во Владимир на прекрасно издигнато место во близина на реката Кљазма, основана во 1191 година од принцот Всеволод Јуриевич, под ростовскиот епископ Јован, и од самиот почеток се смета за прв и најважен меѓу сите манастири на северо-источна Русија; з) Девица Риз-Положенски, основана во 1207 година и извонредна по извонредното богатство на приборот. Средствата за одржување на манастирите биле: а) делумно трудот на монасите, како што знаеме од животот на некои монаси од Киевско-Печерск 320; б) разни доброволни принесувања на побожни христијани, обични луѓе, болјари и кнезови, особено по смртта на блиските роднини 321; в) Земјите што манастирите ги добиваа од кнезовите и од други инвеститори за одгледување и други потреби 322, а потоа г) патримонални земјишни права, кои тогаш ги уживаа сите сопственици на земјиште, т.е. правото да примаат слободни селани на нивните земји: затоа, дури и во повелбата на св. Владимир ги спомнува црковните мештани или оние што се населиле во црковните места, а во руската Правда монашки кметови; д) цели села, па дури и градови: на тој начин, принцот Јарополк Изјаславич го дал Киевско-Печерскиот манастир во близина на Киев, земја и волости, Неблскаја, Деревскаја и Лучскаја; неговата ќерка принцезата Анастасија, сопругата на принцот Глеб Всеславич во 1158 година, во моментот на нејзината смрт, оставила во истиот манастир пет села со слуги и сиот нивен имот, а великиот војвода Андреј Богољубски (во 1159 година) дури му дал два града Василев или Василков и Мическ3, кварт3 и Мическ. Манастирите ги користеле своите приходи не само - а) за сопствено одржување и за одржување на своите цркви и згради, туку и - б) за одржување на болниците и милостините, кои се наоѓале речиси кај секоја од нив, за помош на старите, вдовиците, сираците и другите несреќници кои обично се собирале во манастирите; бидејќи во тоа време немало други прибежишта за сиромаштија и расипаност: на пр. во Киевско-Печерскиот манастир сè уште имаше учител. Теодосиј изградил посебен двор, со црквата Св. Првомаченик Стефан, за сиромашните, слепите, сакатите и другите осакатени, им давал десетина од манастирскиот имот, ги снабдувал со сè што им треба и, покрај тоа, секоја сабота им испраќал по една количка леб на затворениците во затворот 324; в) да плаќаат некои државни даноци за селаните: ослободени од сите јавни давачки, манастирите, како и другите сопственици, мораа да плаќаат барем даноци за сеење и земјиште; г) Конечно, понекогаш да и помогнеме на целата татковина: секогаш имајќи значајни резерви од сите секојдневни потреби во готовност, нашите манастири за време на глад или војна не одбиваа да дадат значителни донации за јавноста 325. Разликата меѓу нашите манастири од првиот се појавува во нивната поделба на општи манастири, во кои облеката, храната, домувањето и сл. беа заеднички за сите браќа и пустински манастири, каде што секој имаше сè свое, а комуникацијата меѓу браќата се одвиваше само за време на црковните служби. Основачите на првиот вид монашки живот се почитувани кај нас од учителот. Антониј, поглаварот на сите руски монаси, како што го нарекуваат месечарите, и учител. Теодосиј, кој во Киевско-печерскиот манастир, а преку него и во речиси сите други руски манастири, ги вовел студиските кенобитски правила, поради што бил именуван за поглавар на општиот монашки живот во Русија. Монашкиот начин на живот од вториот вид, се разбира, ни го донесоа монасите од Грција на самиот почеток. Други разлики меѓу нашите манастири беа тоа што некои од нив имаа архимандрити за игумени, а мнозинството имаше игумени; некои беа зависни од нивните епархиски епископи, додека други беа под директна власт на самите големи војводи, па дури и на цариградските патријарси. Последното право, пак, пред татарското ропство, го уживал само Киевско-печерскиот манастир од 1159 година, кога В.К. Андреј Богољубски со своето писмо го удостои овој свет манастир со титулата Архимандрија, Лавра и Ставропегија II Триархиски и Велики војвода, независен од серускиот митрополит. Во исто време, стана позната поделбата на нашите манастири на подредени на друг најблагороден манастир и наречени приклучени кон него, и самостојни: зашто истата 1159 година, В.К. Андреј Богољубски ја подреди Киевско-Печерската лавра на петте манастири Киев-Пустино-Никола, Брјанск, Свенски, Новгород-Северски Спаски и Чернигов Јелецки 326. Монашкиот живот, штом се воспостави во нашата татковина, набргу процвета на најсовршениот начин. Повеќе од сите други, Киевско-Печерскиот манастир стана познат по светоста на своите подвижници, така што учителот. хроничарот, раскажувајќи за нивните подвизи, речиси и да не наоѓа зборови да го изрази своето чудење: „Прекрасно е чудото да се види, браќа, извикува тој: Бог ги соедини монасите во манастирот на својата Матер, кои се како светилишта во руската земја Сијаху; Ови за постење, Овии за постење, Овии за секој ден постат. Два дена, некои јадат напивки, некои јадат сирови во љубов, помладите се каат пред нив, не се осмелуваат да зборуваат, но сите со голема покорност и послушност имаат за помладите, и ги казнуваат, тешејќи ги како некој нивни близок, или братот; четворица, за голема љубов, воздржување и смирение... такви се тогаш монасите, постите, воздржани, а од нив ќе именувам неколку прекрасни сопрузи... манастир, во кој до ден денес живеат добродетелен живот“... 327. А свети Симон, епископ Владимирски (на почетокот на XIII век), исто така тон на Киевскиот Печерски, толку го почитувал овој светител. Манастирот, нарекувајќи го свето, благословено, чесно и спасено место 328. Мора да се претпостави дека во другите наши манастири се обиделе да ги имитираат големите подвижници на Киевско-Печерск, зашто, покрај тоа што манастирот Печерск веќе се сметал и тогаш, според неговата повелба и побожноста на неговите жители, некои од овие жители биле пронајдени како примерок на сите други. манастирите, а другите многу често ги примаа своите игумени и поглавари од нив. Но, должноста на правдата бара од нас да признаеме дека тогаш, како и во секое друго време, каколот порасна меѓу Божјата пченица на грешната земја. „Тешко вам“, извикува еден од неговите современици, кој имал можност да ги запознае сите аспекти на тогашниот монашки живот во нашата татковина, „тешко вам, зашто моето име те прави богохулник, дури и во манастирите често прават гозби, ги повикуваат сопрузите и жените, а на тие гозби создаваат ревност и гозба еден за друг. Зло“ 329 . Ваквите и слични недостатоци лесно се објаснуваат - делумно со богатството на манастирите, кое природно може да ја одвлече грижата на некои слаби монаси од нивните суштински должности, притоа давајќи им ги во исто време сите средства за исполнување на световните желби, како што забележа хроничарот, зборувајќи за манастирот Дмитриевски, подигнат и збогатен од В. Изјаслав Јарославич: „Многу манастири беа основани од кнезови и болјари и од богатството, но тие не се суштината на таци; делумно - од големиот број монаси од тоа време, кои беа примени во манастирот слободно од сите услови и од сите возрасти 331 година. Б) Личности познати по својата светост Меѓу светците кои живееле во нашата татковина пред татарската инвазија, а се прославуваат или низ Православната Црква, или само локално почитувани, гледаме некои кралски личности, некои наши архипастири и на крајот некои подвижници кои ги заземале пониските нивоа на хиерархијата или воопшто не ги окупирале, а воглавно ги вклучува и монаштвото на Киев. подвижници од други манастири 332. Меѓу царските светители, Света Црква ни покажува: а) Рамно со апостолите кнезот Владимир, кој, откако станал христијанин, станал сосема поинаква личност и изнесе еден од највпечатливите докази за степенот до кој најголемиот грешник може да се промени со семоќната Божја благодат ако не се спротивстави на нејзиното дејство 333; б) светите страсти Борис и Глеб, кои со својата побожност освоија за себе небесни круни уште пред да бидат овенчани со маченички венци 334; в) Свети Владимир Јарославич, блажениот Новгородски кнез, чии мошти отворено почиваат до денес во Новгородската црква Света Софија што тој ја создал; г) Свети Всеволод (Габриел) Мстиславич, внук на Мономахов, чудотворецот од Псков, кој во деновите на својот живот „беше заштитник и давател на вдовиците и сираците, имајќи ги своите гради отворени за секого“: на гробот на овој принц, кој се наоѓа во Псковската Троица катедрала со чест на неговиот ден. немини дабо (никому нема да му ја дадам честа); г) наставник Пикола Свјатошу, принцот Черниговски, кој, откако се откажа од светот во 1106 година, се затвори во манастирот Печерск и долго време беше таму како голман и слуга на монасите, потоа го исцрпуваше своето тело со труд и воздржување, постојано работејќи во својата ќелија или во својата мала градина, давајќи сè во својата мала градина, основањето на болничкиот манастир Печора, и дарува многу црковни книги на Лавра; д) Свети Игор, од семејството на черниговските кнезови, кој бил Вел. за неколку пати. Принцот од Киев, а потоа сменет од тронот и ја прифатил шемата во киевскиот манастир Света Теодора: овој царски монах станал жртва на неговите непријатели, кои биле незадоволни од неговото соборување; против него ја поттикнаа киевската толпа, која и покрај опомените на митрополитот и световните власти го отстранија несреќниот човек од црквата каде што се молеше за време на Литургијата и го убија; е) Св. ж) наставник Ефросина, принцеза и игуманија од Полотск: таа основала два манастира во Полотск, еден за женски и еден за мажи, сакала да патува по свети места и умрела (во 1173 година) во Ерусалим, од каде подоцна нејзините нераспадливи мошти биле пренесени во киевските пештери. Меѓу нашите тогашни свети архипастири се: свети Михаил, прв митрополит Киевски; Светите Јоаким Корсуњанин, Лука Жидијата, Херман, Никита, Јован (Илија), Мартириј и Антониј - владетелите на Новгород, кои почиваат во црквата Новгород Софија и се почитувани локално, и Новгородскиот Свети Нифон „првак на руската земја“, чии мошти почиваат во Киев; Светите Леонтиј и Исаија, просветители и епископи ростовски, чии мошти почиваат во катедралната црква во Ростов; учител Стефан, поранешен епископ Владимирски; учител Ефрем епископ Перејаславски, чиј св. моштите почиваат во пештерите на Света Антонија; Свети Меркур, епископ Смоленски, чии мошти исто така почиваат во Киевската Печерска Лавра; Свети Кирил епископ туровски, кој извесно време бил стилист; Свети Симон, првиот епископ Владимирски, во современите летописи ги нарекол поучен и милостив: Светите мошти почиваат во киевските пештери. Меѓу подвижниците на Киевско-Печерск, некои покажаа во себе, повеќе или помалку, пример за сите христијански доблести. Тоа особено беа: проф. Аптониј, кој поминал многу години во тесна пештера и ги восхитувал своите ученици со сериозноста на пештерски подвизи, извонреден пост, непрестајна молитва кон Бога, а во исто време и со изобилен дар на предзнаење и чуда и учителот. Теодосиј, кој ги поседувал истите морални особини и дарови исполнети со благодат: пример на кротост, самоподморување, неисцрпна љубов и најогнена ревност за славата Божја и за спасението на другите. Други се познати главно по нивното страдање, доброволно или претрпено од други, но користени од нив за своја морална корист. Такви се долготрпеливиот Јован, кој триесет години го умртвуваше своето тело, или со шестдневен пост, или со тешки окови, или со закопување во земјата до рамо; Мовсеј Угрин, долготрпеливиот, претрпе многу маки и измачувања од една Љахина, која му беше љубовница, и која ја принуди нејзината робинка да ја смени невиноста; Никон Сухој, кој, кога го заробиле Половците, на својот господар му ги пресекол вените под колената за да го спречи неговото бегство и кој, по чудесното избавување од заробеништво, на своите претходни страдања додал нови доброволни за да го исцрпи неговото месо; а Пимен, многу болниот, страдаше од тешка болест дваесет години и дури во последните денови од животот доби исцеление. Други, пак, се одликуваа со проникливост и духовни визии, како што се: свети Еремија, професор Матеј и Пимен, пријател на учителот. Кукша, проникливите. Четврто - со особена љубов и сочувство кон страдалното човештво: тоа се: свештеникот Дамјан исцелител, кој со молитва и масло ги исцелуваше сите болести; учителот Прохор Лебедник, познат по своето чудесно производство на сол, со која ги снабдуваше сите сиромашни кога имаше недостиг; учителот Алипиј, нашиот прв иконописец, кој покрај тоа што дел од платата за својата работа најчесто им ја даваше на сиромашните, често чудесно лекуваше опасните болести, а учителот. Агапит, кој обезбеди итна помош на многу пациенти (меѓу другите, на В.К. Владимир Мономах), без никаква исплата, и поради оваа причина беше наречен бесплатен лекар. Петтите се познати како маченици. Ова е: учител. Кукша, кој им го објавил Божјото Слово на Вјатичи и вкусил смрт од нив поради неговото проповедање; учителот Григориј Чудотворец, кој остро го осуди Ростислав Всеволодович, принцот од Перејаслав, по чија наредба беше удавен во Днепар; Свети Василиј и Теодор, кои умреле од рацете на Мстислав, синот на Вел, кој се налутил против нив. принцот Свјатополк; Преподобен маченик Анастасиј, поранешен ѓакон Печерски; и учителот Евстратиј, заробен во 1096 година за време на инвазијата на Половцискиот принц Боњак и продаден во Корсун на еден Евреин, кој поради нефлексибилноста на светителот кон неговата вера, го мачел, го изгладнувал и најпосле, на самиот ден на Велигден, го распнал на крстот и го фрлил телото на покојникот, каде што чудесно беше отстрането телото на покојникот. префрлен во киевските пештери. Шестите се како пустиници, имено: учителот. Исак, Лоренс, Арефа и Атанасиј. Седмиот конечно покажа примерен жар за Свети Цркви, на пример: проф. Еразмо, кој целото свое богатство го посветил на украсување на Божјиот храм; учителот Спиридон и Никодим, кои триесет години работеле на печење профора и затоа биле наречени просфорџии. Меѓу Божјите светци кои служеа во некои други наши манастири беа: свештеникот Антониј Римјанин, Новгородскиот Чудотворец, кој чудесно пристигнал во 1106 година од Италија во Велики Новгород и тука го основал познатиот манастир, во кој самиот бил прв игумен; учител Никита Стилит, Чудотворец од Перејаслав, преобратен на патот на доблеста со зборовите на пророкот Исаија: вака вели Господ: измиј се и очисти се, тргни ја злобата од своите души итн. 335; Св. Варлаам, основач и прв игумен на Хутинскиот манастир, Новгородски Чудотворец; учителот Авраам, првиот игумен и архимандрит на манастирот Смоленска Богородица, кој го разделил својот имот, оставен по смртта на неговите родители, на сиромашните и во монаштвото го посветил својот труд главно на проповедање на Божјото Слово во црквата, а учителот. Кипријан, градител на Архангелскиот манастир, кој најпрвин бил богат земјоделец, но потоа сиот свој наследен имот, села, села и земјишта ги подарил за основање на манастирот и станал негов прв водач. Ние, сепак, не ги именувавме сите Божји светци кои се потрудиле во нашата татковина пред татарската инвазија и со текот на времето се прославиле во Црквата: ги имало и им се познати дури и на многу повеќе 336 . И колкумина остануваат непознати и необјавени за луѓето, но познати само за Познавачот на срцето, кој, според неговите мудри намери, удостојува само неколку од нив да бидат прославени овде, пред сеопштото прославување на праведниците во Неговите вечни живеалишта! Од ова секој може да процени со какво изобилство на Својата милост и благодат Господ ја благослови Руската црква уште во првиот период од нејзиното постоење. Собрани. Руски години. I, 65–66 и Степени. I, стр.142, 146, 221, 222 и 223. Додадете. до создавање Свети Отци на руски. превод Втор дел, стр. 279, 280. М. 1844 г. Собрани. Руски години. II, стр. 153, урнат. I, стр. 129, 184, 189. Собрани. Руски години. Јас, 102. Многу манастири биле основани од кнезот и од болјарите и од богатството, но... Исто. Јас, стр. 69. Исто. Јас, 65, 69, 88, 89, итн. Исто. II, 102, 206, 121 итн. Исто. Јас, 65, 129, 185, 187, итн. Исто. II, стр 144, 150. Ник. Години. II, 344 г. Собрани. Руски години. 1, стр. 164, 178, 188 и чекор. Книги I, 269. Опис Руменило. Музика бр. CCCLXXXXVII, страница 579. Колекција Рус. Години. II, стр. 94–95. Овде не може а да не се потсетиме на една древна легенда за четириесет Калики со Калика (така се нарекуваа аџиите кај нас), кои талкаа во Ерусалим уште во деновите на „црвеното сонце“, В.К. Владимир. Видете Приказни за рускиот народ на Сахаров. Т.И. Како што сведочи наставникот. Нестор во неговиот живот. Погледнете за него во Речникот на руски светци. историчар. Суверен руски. Карамз. II, стр. 146 забелешка. 211. историчар. информации за животот на учителката Euphrosyne K. P. стр. 12–16, Санкт Петербург. 1841 година. Во прашањата на познатиот Кирик читаме: „И таквите како нив одат кон Ерусалим кај светиите, а јас не им наредувам на другите да одат на бојното поле: еве му заповедам да биде добриот“ и понатаму: „Отиде четата Бјаху, ако сакаа да одат во Ерусалим, ми нареди да пијам: затоа, рече, четата да ја уништи оваа земја“. Меморија Рос. Вербална XII век стр. 176 и 203. Собрани. Руски години. II, стр. 283 и Карамз. II, стр. 145. Исто. II, стр. 95 и во К.-Печер. Патер. Животот на пред. Поликарп архимандрит. Собрани. Руски години. I, стр. 100 и 102. Исто. I, стр. 86, 129, 178, 188; II, стр. 102, 106, 134, 151. Исто. II, стр 101, 115, 188 итн. Нестор. според Коенигсб. листа стр. 274, 225. Хист. Државниот Госијск II, 143 и Збирка. Руски години. I, стр. 155, 167; II, стр. 2, 228. Собрани. Руски години. I, стр. 103–105. Ibid стр 85, 88, 92, 156, 184, 187 итн. „Што е попрекрасно од ова, на пример, извикува авторот на Степенот и кој може да зборува за чудесни и незаменливи чуда како што прави Господ Христос, обновувајќи го и просветлувајќи го со божествено Крштение автократот Владимир, заедно со целата руска земја, и до ден-денес во сите руски автократи, во нив немало некој сомнеж, ниту во нив не бил запален ниту еден од нив. вистинскиот христијански закон, за животворните зборови Христови, евангелските и апостолските преданија и учењето на отците, но сите... на ист начин на православие, не развратен, туку еден и еднаков на текот, и сите еден во исти доблести успеваат кон Бога, и во покајание и нежност нивниот живот, го гледам без Русин, недржавно и цврсто од сите негови. ереси?... Има многу од нив, дури и да не се слават свечено и да не се пројават, но сепак се свети... и се прослави она што беше откриено од Бога, и овие свети и благословени спомени Црквата Божја ги прифати да ги слави со славен триумф во вечни векови“... Често. I, стр. 178–179; урнати 220 и 226. Собрани. Руски години. I, 78–82, 91 и 254–258. Хроничарот, опишувајќи ги овие појави, повеќе од еднаш забележува: „истиот знак не беше добар“ или: „истиот знак не беше добар“. Собрани. Руски години. I, стр. 70, 71 Хист. Државен руски. Карамз. II, стр.71, 100 и 166; III, стр. 242. „Еве, поради нашите гревови“, повторува хроничарот во речиси секој од овие случаи,... ете, Бог нè нанесе, заповедајќи ни да се покаеме“... или: „И гледајќи ги овие знаци, луѓето со добра волја со воздишки и солзи Му се молат на Бога да ги претвори овие знаци на добро“. Собрани. Руски години. I, стр. 92, 96 и 117. Хист. Државен руски. Карамз, II, стр. 110. Собрани. Руски години. Јас, стр. 78 и Чекор. Книга I. стр. 201–210, 264, 288 итн. Руски почесен. I. страна 94. Собрани. Руски години. I, страна 73, срушен. страна 79. Руски почесен. Јас, 91, 101, итн. Колекција руски години. I, страница 73. Колекција руски години. Јас, стр. 176; II, стр. 100. „Се случи големо зло во руската земја“, извикува хроничарот, „немаше такво зло како што беше од крштевањето над Киев“... Затоа во нашите древни народни песни често со Ладо и Лелја (доказ за најпатетичното незнаење и непромисленост!) се опеани Пречиста Богородица и Пресвета Богородица. Троица. Видете руски. обичниот народ празник Снегирева, дел. Јас. Вестн. Европа. 1826 бр. 4. Русите во нивните поговорки и книги. IV. стр. 12 и руски едноставен фолклор. празник Дел I. Како што е познато од црковниот канон на митрополитот Јован и одговорите на Новгородските светци на прашањата на Кирик. Целосно составен. Руски години. Волумен. III, прилог на Новгород. второ лето страна 179. Колекција руски години. Јас, стр. 67. Тука спаѓа и сведоштвото на митрополитот Иларион (1051), кој опишувајќи го брзото ширење на христијанството во Русија, меѓу другото вели: „манастирите на планините Сташа, се појавија монасите“. Додадете. до создавањето Свети Отци во руски превод II, стр. 241. Општо земено, информации за нашите манастири се претставени во Историја. руски. Архиереј. по азбучен ред од дел 2 до последно: од таму ја позајмуваме оваа информација. За повеќе детали и за почетокот на Киевско-Печерската лавра и за чудесната градба на големата камена црква Киев-Печерск, видете Збирка. Руски години. I, стр. 67–69, 79–85, 89 и 254–258, исто така опишани. К.-Печер. Laurels ед. во 1831 година, стр. 2–14, а со тоа и урната. многу важна забелешка за животот на наставникот. Антониј во рускиот историчар. Волумен на колекција. IV, стр. 394–409. Москва 1840 година. Види на пр. животот на учителот Алипиј иконописец. Собрани. Руски години. I. 129, 185, 187, II. 82, 102, 106, 121, 265. Погледнете ја најстарата од оригиналните кнежевски повелби, дадени од Новгор. Манастирот Јуревски В.К. Мстислав за земјишта и судски давачки. Карамз. II, забелешка. 256 и додадени. да дејствува. историчар. Јас, не. 2. Собрани. Руски години. II, стр. 82; срушен 282; исто така е опишано. К.-Печер. Лорел. стр. 77. Киев, 1831 година и Стивен. книги. I, страница 159. Погледнете го животот на наставникот. Феодосија. историчар. руски. Хиерархии II, стр. XIII и XVIII. Опис К.-Печер. Лорел. Страна 19, 47 и 165-176. Колекција руски години. I, 81, 261, 262 и 265. Види последно. него на Поликарп, монах од Печерск во сеќавање. руски. Вербална XII век. Види Црква. правило на Мет. Јован II, во првиот дел од рускиот. Почесниот. страна 100. историчар. руски. Архиереј. II, XIII. За повеќе детали, видете го речникот на историски. О светци, прославени во Рос. Цркви, и за некого. локално почитувани подвижници. Санкт Петербург 1836 година. Собрани. Руски години. I, страница 56. Овој Божји светител умре од рацете на убијците, кои, помешајќи ги неговите железни синџири, истрошени со текот на времето, за сребро, сакаа да ги запоседнат. Види во Историски. Речник. Свети Русин, на пример. живот на учителот Никон, свештеник Варлаам, учител. Нестор Летописец и многу други. други. Можеби ќе ве интересира: