III. Состояние церкви по вере и нравственности

A) Vue générale de cette condition Nos ancêtres ont accepté le christianisme avec zèle ; Avec encore plus de diligence, ils le soutinrent et suivirent ses suggestions. Les chroniqueurs louent leur foi, disant qu'elle « réussissait partout, fleurissait et brillait comme le soleil » ; Ils louent également leur piété, notant que partout en Russie le peuple chrétien se multiplie, crée et marche dans la passion de Dieu 265. Saint Hilarion, métropolite de Kiev, quelques années après la mort de l'Égal aux Apôtres Illuminateur de Russie, lui faisait déjà appel : « Lève-toi de ton tombeau, honorable chef, et regarde ton fils Georges (Yaroslav)... ; regarde ta fidèle belle-fille Irina ; regarde tes petits-enfants et arrière-petits-enfants, comment ils vivent, comment le Seigneur les protège, comment ils maintiennent la foi qui vous est dévouée, combien de fois ils visitent Saint-Pierre. les églises, comment ils glorifient Christ, comment ils adorent son nom ; regardez la ville rayonnante de majesté, regardez les églises florissantes, regardez le christianisme grandissant ; regardez la ville, consacrée et brillante d'icônes de saints, parfumée d'encens, et retentissante de saintes louanges et d'hymnes divins - et voyant tout cela, réjouissez-vous, réjouissez-vous et louez le bon Dieu qui bâtit ainsi » 266. Cet esprit, l'esprit de piété universelle et de piété de nos ancêtres, s'exprimait : a) Dans leur construction et décoration des églises de Dieu et en général dans leur attachement sincère à l'Église et au culte. Non seulement tous les princes, mais presque tous les sujets plus prospères considéraient comme un devoir indispensable de construire une ou même plusieurs églises, ou du moins de leur faire des donations importantes : c'est pourquoi les églises de Dieu se sont élevés parmi nous si rapidement et en nombre si étonnant : c'est pourquoi ils brillaient très souvent, malgré toute la pauvreté relative de l'époque, avec de l'or, de l'argent et des pierres précieuses. À propos de certains princes et princesses, les chroniques notent : « ne pratiquant rien d'autre, mais seulement pour les besoins de l'Église », ou « un désir d'un nom pour toutes les églises et un amour insatiable pour les bâtiments..., profondément affligés par la création des belles églises de Dieu et créant de nombreuses églises selon son autorité »... 267. L'un des princes les plus pieux de l'ancienne Russie, Vladimir Monomakh, donnant ses instructions mourantes à ses enfants, leur dit, entre autres choses : « d'abord à l'église : que le soleil ne vous trouve pas sur votre lit : ainsi mon bienheureux père a agi et tous les hommes bons ont accompli, louant Dieu le matin, puis le soleil levant, ayant vu le soleil, glorifie Dieu avec joie »... 268 - et a ainsi témoigné comment les gens pieux commençaient alors habituellement leur journée avec vous. b) Dans un zèle sincère et dans le respect des monastères, des moines et en général de tout le clergé. De nombreux princes et boyards construisirent des monastères à leurs frais, 269 les considéraient comme les monastères de leur famille et la plupart y furent enterrés avec toute leur famille. Ainsi, Yaroslav créa deux monastères à Kiev, l'un pour les hommes au nom de son ange Georges, l'autre pour les femmes, au nom de l'ange de son épouse Irina (Ingigerda ou Anna) ; Izyaslav a construit le monastère de Saint-Dmitry ; Vsevolod - le monastère d'Andreevsky ou Yanich, ainsi appelé d'après la fille de ce prince Yanika, qui en fut la première abbesse ; les fils de Mstislav le Grand construisirent un monastère à l'église Saint-Théodore, et ils l'appelèrent Père, en mémoire de son père, qui fut enterré en lui (1132) 270. L'éloge le plus courant des princes de cette époque, trouvé dans les chroniques, est « de veiller sur les monastères et de réconforter les moines, de veiller sur les églises du monde et d'honorer les prêtres et toute la hiérarchie avec un digne honneur » 271 ; ou : « honorer par-dessus tout le rang sacerdotal et monastique, leur donner tout ce dont ils ont besoin et recevoir d'eux leurs prières et leurs bénédictions » ; ou : « Les prêtres aiment beaucoup les prêtres, mais les moines l'aiment trop » 272. c) Avec un grand respect et un grand amour pour la vie monastique. De nombreux princes et boyards, oubliant la noblesse de leur famille, leurs richesses et les honneurs du monde, furent enfermés toute leur vie dans les murs de cellules d'ermites, tandis que d'autres considéraient comme une nécessité sacrée, au moins avant leur mort, de prendre sur eux l'image angélique 273. Cette coutume de prononcer des vœux monastiques, adoptée par nos princes, sans doute des empereurs grecs, commença au XIe siècle et s'intensifia progressivement. Les premières religieuses de la famille princière mentionnées dans notre histoire sont Irina, l’épouse de Yaroslav, et sa fille Vel. Le prince Vsevolod Anna (ou Yanka) et les premiers moines étaient les princes de Tchernigov Nikola Svyatosha et Igor. Dans les temps ultérieurs, les princesses religieuses suivantes sont connues : Euphrosyne, princesse de Polotsk, qui fonda deux monastères et tonsura également sa propre sœur, sa cousine et ses deux nièces, Olga, Maria et Agathia 274 ; et des princes : Vsevolod Mstislavich, David Rostislavich de Smolensk 275, quelques autres bénédictions. Les princes schémamoniques Théodose, Savva, Stefan et Philippe, mentionnés dans un ancien synodikon de la Laure de Kiev-Petchersk, avant qu'Igor ne soit tué en 276. En général, la passion pour la tonsure au monachisme atteignit le point que le clergé prudent était parfois contraint d'en empêcher les princes avec leurs conseils, comme l'hégumen Polycarpe de Kiev-Petchersk l'a fait avec V.K. par la faim, comme souffrent d'autres bonnes personnes, la miséricorde de Dieu est méritée 278. d) En voyage vers les lieux saints de Jérusalem. Ces voyages ont commencé chez nous, selon toute vraisemblance, dès l'introduction même du christianisme en Russie 279. Au XIe siècle, ils étaient déjà assez courants : rappelons-nous les vagabonds passant par Koursk jusqu'à Saint-ville, avec qui l'enseignant. Théodose, encore jeune homme, s'y rendit secrètement de sa mère 280 ; et certains, par exemple. le professeur Varlaam, premier abbé de Kiev-Petchersk, effectua ensuite ces pérégrinations à deux reprises 281. Au XIIe siècle, elles s'intensifièrent encore davantage : l'abbé russe Daniel, qui se trouvait à Jérusalem au début de ce siècle, y vit plusieurs de ses compagnons de pèlerinage de Novgorod et de Kiev 282 ; bientôt le professeur s'y rendit. Euphrosyne, princesse de Polotsk, et en général le nombre des admirateurs russes était si grand qu'à Jérusalem il y avait même un monastère russe spécial pour leur refuge 283, et notre sage clergé était obligé de temps en temps de prendre quelques précautions contre cette passion du pèlerinage, qui atteignait parfois l'extrême 284. e) Dans un profond respect pour les ascètes qui se distinguaient par la sainteté de la vie, comme le professeur. Antoine et Théodose. Non seulement les gens ordinaires et les boyards, mais les princes eux-mêmes visitaient leurs monastères, leur demandaient conseils et bénédictions, surtout dans les occasions importantes, partageaient souvent avec eux leurs misérables repas et les recevaient dans leurs chambres princières avec tous les signes de révérence. Donc V.K. Izyaslav aimait aller chez le moine Théodose pour une conversation solitaire et se contentait souvent de son maigre repas ; V.K. Sviatopolk, se préparant à la guerre ou au voyage et à son retour dans sa capitale, demandait toujours des prières et des bénédictions à l'abbé de Petchersk sur la tombe du professeur. Théodose 285 ; V.K. Rostislav-Mikhail avait l'habitude d'inviter à son repas les douze anciens du monastère théodosien et l'archimandrite tous les samedis et dimanches du Grand Carême, discutant avec eux à cette époque des vertus chrétiennes, et le samedi à Lazarev et à tous les anciens, les dotant, à la fin du repas, de divers cadeaux 286. f) En matière d'aumône chrétienne et d'assistance à tous ceux qui sont dans le besoin, aux orphelins et aux veuves. Cette vertu, sanctifiée à un haut degré par l'exemple de l'Éclaireur égal aux apôtres de Russie, fut l'une des premières à prévaloir dans notre patrie à cette époque. À quel point ils l'estimaient, on peut le voir dans les instructions de Vladimir Monomakh à ses enfants : « faites l'aumône sans épargner, c'est-à-dire les prémices de tout bien »..., et plus loin : « n'oubliez pas plus que les pauvres, mais nourrissez autant que vous pouvez, selon vos forces, donnez à l'orphelin et justifiez vous-même la veuve »... 287. À propos des princes de cette époque, les critiques se trouvent le plus souvent dans les chroniques : « il était plus miséricordieux que la mesure, et donc n'épargnait pas ses biens à ceux qui le réclamaient »... ou : « ayant de l'amour pour tous, et par-dessus tout étant diligent dans l'aumône..., par-dessus tout, aimant les aumônes merveilleuses et glorieuses »... 288. À la mort du Prince, tous ses biens meubles étaient généralement distribués aux églises, aux monastères et aux pauvres 289. g) Dans certaines pieuses coutumes de nos Princes et de toute l'armée, par exemple. avant d'aller à la guerre, recevez la sainte communion. Taïn ; pendant la guerre, portez St. avec l'armée. les icônes et la bannière victorieuse du Christ Sauveur, la Croix très honorable ; et à la fin de la guerre, apporter des remerciements solennels à Dieu pour les succès 290. Il ne faut cependant pas penser que toute la piété de nos ancêtres se limitait aux seules bonnes actions et rituels extérieurs : si nous indiquons les actes extérieurs, c'est parce que les dispositions intérieures des cœurs sont connues de Dieu seul, qui connaît le cœur, et que nous ne pouvons juger notre prochain que par ses activités extérieures. Ce n'est pas ainsi que nos ancêtres eux-mêmes comprenaient alors la piété : V.K. Vladimir Monomakh, enseignant pour la dernière fois à ses enfants, leur a parlé non seulement des visites fréquentes aux églises, des prosternations jusqu'au sol, des chants nocturnes à la gloire de Dieu, de l'aumône ; mais en même temps sur la repentance incessante des péchés, sur l'amour fraternel envers tous, sur le respect des anciens, sur l'observation de la vérité en paroles et en actes, en insistant particulièrement : « d'abord, partageant Dieu et vos âmes, ayez la crainte de Dieu dans votre cœur... ; C'est la fin de tout : ayez la crainte de Dieu par-dessus toutes choses »... ; et aussi : « surtout, n'ayez pas d'orgueil dans votre cœur et dans votre esprit »... 291. Et les chroniques, parlant de nos pieux Princes de cette époque, louent non seulement leur zèle pour la construction des églises et des saints. monastères, leur amour pour la vie monastique, etc., mais aussi bien d'autres hautes vertus chrétiennes. C'est ce qu'on dit de V.K. Izyaslav : « sans disposition douce, sans haine tordue, aimant la vérité, sans flatterie, sans rendre le mal pour le mal » 292 ; à propos de V.K. Vladimir Monomakh : « aimez Dieu de toute votre âme..., en vous efforçant d'observer les commandements de Dieu et en ayant toujours la crainte de Dieu dans votre cœur..., sans être arrogant, ni magnifié, mais en plaçant tout sur Dieu..., en faisant du bien à votre ennemi..., et ce don vient directement de Dieu, et quand vous voyez l'église et entendez les chants, au revoir, versez des larmes »... 293 ; à propos de V.K. Andrei Bogolyubsky : « dès mon plus jeune âge, aime le Christ..., n'assombris pas ton esprit par l'ivresse..., la vérité et la vérité marchaient avec lui et il y avait beaucoup d'autres bonnes actions en lui »... 294. Des critiques similaires ont été trouvées sur les princes - Gleb, Yaropolk, Vsevolod, Svyatoslav, Constantine et autres 295. Un tel esprit de piété et de piété universelles, qui dominait alors chez nos ancêtres, s'explique en partie par les circonstances elles-mêmes. C'était l'époque de l'introduction du christianisme chez nous et de ses premières actions sur le peuple russe ; et St. La foi du Christ, qui a un fort effet sur l'esprit et le cœur de l'homme toujours et partout, a un effet particulièrement fort sur les gens, comme le montre l'histoire, lors de son premier établissement dans n'importe quel pays, lorsque de nouveaux convertis, au lieu de leurs précédentes conceptions païennes vides et insignifiantes, entendent pour la première fois les vérités les plus élevées et les plus joyeuses de l'Évangile, sont excités par ses promesses célestes de vraie vertu et sont étonnés par ses terribles menaces d'impiété et de vices. Prenons également en compte les propriétés de notre peuple. Le peuple russe, pour la plupart, était encore grossier et sans éducation à l'époque, mais c'est pour cette raison qu'il avait un esprit simple, non gâté par les théories et les opinions libres-penseuses, et, par conséquent, très capable d'accepter les vérités de la foi chrétienne ; avait un cœur non enraciné dans les vices et doux, et une trace. les plus obéissants à toutes les instructions des pasteurs et des maîtres de l'Église : de telles personnes ne connaissent aucun doute dans la foi ni résistance obstinée à l'esprit de piété. Ce qui suit signifiait aussi extrêmement beaucoup : a) l'exemple de nos Princes, grands et apanages, qui se distinguaient presque tous par une piété plus ou moins vraie ou une piété et un zèle pour l'Église, de sorte que les chroniqueurs s'en étonnaient involontairement, comme si leur piété héréditaire ; b) l'exemple de nos archipasteurs, tels que : saint Michel, le pieux Hilarion, le bon Jean, le très vertueux et miraculeux Éphraïm 297, les saints de Rostov, Léonty, Isaïe, Pacôme, Cyrille et d'autres : et on sait combien profondément notre peuple a toujours respecté et respecte à la fois ses rois et ses archipasteurs ; c) enfin, l'exemple des ascètes de Kiev-Petchersk et autres, vers lesquels les fervents chrétiens affluaient de toutes parts pour demander leurs prières, pour recevoir d'eux conseils et édification 298. L'état désastreux de la patrie, qui depuis la mort de saint. Vladimir, et surtout depuis la mort de Yaroslav, était presque constamment tourmenté à l'intérieur par la terrible guerre civile des princes, et de l'extérieur ils étaient écrasés par les Lituaniens, les Polovtsiens et d'autres ennemis : et il est remarquable qu'alors tout le monde considérait ces désastres comme les exécutions de Dieu pour la corruption des mœurs, comme la voix du Père céleste, appelant au repentir et à la correction de la vie 299 . Nos ancêtres ont entendu la même voix a) dans de nombreux phénomènes naturels extraordinaires, tels que : en 1064, le lever répété du soleil sans rayons lumineux, mais seulement sous la forme d'un mois, l'apparition d'une étoile sanglante à l'ouest pendant une semaine entière et le reflux du Volkhov, qui a duré cinq jours ; en 1092 le tremblement de terre n'a pas été fort, mais a eu un effet important sur la population ; sous le règne de Monomakh, deux autres tremblements de terre, une éclipse complète de soleil, une rare sécheresse et une terrible tempête qui a démoli des maisons et noyé de nombreux bétails à Volkhov ; avant l'invasion tatare, une comète d'une taille extraordinaire est apparue à l'ouest pendant une semaine entière et une sécheresse extraordinaire, à partir de laquelle des forêts et des marécages se sont enflammés, d'épais nuages ​​​​de fumée ont obscurci le soleil et des oiseaux, à la stupéfaction des gens, sont tombés morts au sol 300 ; b) et dans de terribles événements sociaux, tels que : la famine en 1023 à Souzdal et un peu plus tard dans la région de Novgorod ; famine et peste ensemble en 1092 dans de nombreuses régions, rien qu'à Kiev, du 14 novembre au 1er février, environ 7 000 personnes sont mortes ; l'apparition de sauterelles en 1094, jusqu'alors inconnues de nos ancêtres, qui détruisirent toute la récolte ; un terrible incendie à Kiev sous Vladimir Monomakh, qui dura deux jours et incinéra la majeure partie de la ville avec 600 églises, et une autre double famine à Novgorod en 1128 et 1161, si forte que les habitants furent contraints de manger de l'écorce de bouleau et des feuilles de tilleul 301 ; c) enfin, nous avons entendu dans les miracles et les signes que le Seigneur a accomplis dans notre église, notamment à travers les restes incorruptibles de ses saints, les saints. les passionnés Boris et Gleb, la princesse Olga, sainte égale aux apôtres, saint Théodose de Pechersk et bien d'autres 302. Mais, rendant ainsi pleinement justice à l’esprit de foi et de piété de nos ancêtres, devons-nous garder le silence sur leurs défauts à ces deux égards ? Et ces lacunes étaient très considérables. La chose la plus importante en ce qui concerne la foi était que beaucoup, appartenant à l'Église du Christ, ne voulaient pas abandonner leurs anciennes superstitions païennes. Saint Vladimir, dans sa charte ecclésiale, prend déjà des mesures contre les personnes qui priaient « sous la grange et dans le bosquet ou au bord de l'eau » et n'oubliaient pas les anciens tours, sorcelleries et sorcelleries. Le métropolite Jean mentionne également les chrétiens « qui sont dévorés par le démon, le marais et le puits » 303 ; le professeur Nestor reprochait amèrement à ses contemporains le fait qu'ils étaient « soi-disant chrétiens, mais vivaient comme des ordures » et restaient partisans de nombreuses coutumes superstitieuses 304 ; dans les questions de Kirik, il y a des nouvelles d'épouses qui portaient leurs enfants bien-aimés à la prière non pas au prêtre chrétien, mais aux sages 305. Et en général, les nouvelles concernant ces magiciens, qui sont apparus à plusieurs reprises dans différents endroits de Russie et ont emporté avec eux des foules de gens presque partout, montrent à quel point ce côté était encore faible chez nos compatriotes à cette époque. Leurs défauts non moins sont connus en matière de piété. Il y avait des gens qui « sans peur et sans honte » avaient deux femmes, adhérant à l'ancienne coutume slave de la polygamie ; Il y avait aussi ceux du peuple qui se mariaient sans bénédiction ni sacrement de l'église, le considérant comme une cérémonie établie uniquement pour les princes et les boyards, et se contentant d'une sorte de rite païen d'éclaboussure ; certains n'ont pas reçu la Sainte Communion pendant une année entière. Tain 306 ; beaucoup n'aimaient que les jeux publics, « les trompettes, les harpes, les bouffons, les actes honteux d'actes conçus par des démons », et ne visitaient presque pas les églises de Dieu, 307 et le pieux chroniqueur, parlant des raids des ennemis extérieurs sur la Russie, note : « pourtant en trouvant les sales et en les tourmentant, nous reconnaîtrons le Seigneur, que nous avons irrité : la glorification ayant été, non glorifiée, ayant été vénérée, non par la convoitise, ayant été sanctifiés non par la raison, ayant été acquis, non par le travail, étant nés, non comme si nous avions honte du Père » 308 . Surtout, ces défauts moraux de nos ancêtres se sont manifestés dans leurs conflits civils constants : ici souvent les passions les plus basses, l'orgueil, la colère, la vengeance, la trahison, la cruauté et autres se sont révélés au plus haut degré ; On voit ici avec regret comment un fils s'est armé contre son père, contre son frère, un oncle ou un grand-père contre un neveu ou un petit-fils, des familles princières entières contre des familles voisines, et comment ces personnes, parfois pour les raisons les plus insignifiantes, ont inhumainement versé leur propre sang et celui de leurs bons sujets, qui ont tout sacrifié pour eux. Il y a eu des cas où, dans le feu d'une lutte intestine, ceux qui se disputaient ont oublié non seulement leur parenté, mais, semble-t-il, leur foi et Dieu lui-même : il suffit de se rappeler ce que les soldats d'Andrei Bogolyubsky ont fait lorsqu'ils ont pris Kiev, comment ils ont tué sans pitié tous les habitants, petits et décrépits, comment ils ont volé et incinéré non seulement les maisons des Kievans, mais aussi tous les églises de Dieu, y compris Sophia et Desyatinny, tous les monastères, leur volant des icônes, des vases, des vêtements, des livres, des cloches et toutes les riches donations des anciens Princes 309. Pour expliquer tout cela (bien sûr, à l'exception des dommages hérités de nos ancêtres, qui étaient, comme toujours et à cette époque, la principale source de carences morales), il faut rappeler à nouveau les circonstances de cette époque. Il était impossible pour tous nos premiers chrétiens d'oublier soudainement complètement leurs croyances païennes, qu'ils suçaient avec le lait de leur mère, dont leur esprit et leur cœur étaient imprégnés dès l'enfance et qui résonnaient dans leurs traditions et chants précieux, étaient liées à tous leurs divertissements, jeux et festivités : éradiquer cela exigeait beaucoup de temps et d'efforts, d'autant plus que notre peuple était dans une ignorance et une impolitesse extrêmes, pour lesquelles beaucoup ne pouvaient pas comprendre correctement la noble prédication de l'Évangile, avec tout le soin des prédicateurs de la foi, et pensait, comme c'était habituellement le cas des païens sans instruction, unir la nouvelle religion aux anciennes croyances de la patrie, y compris le Dieu chrétien parmi leurs dieux 310. A cela il faut ajouter le manque d'enseignants qualifiés : parmi nos premiers bergers, principalement grecs, bien sûr, peu connaissaient la langue russe comme ils le devraient, et donc, malgré toute leur éducation et leur zèle, peu étaient capables de transmettre au peuple les vérités de sainte foi, de lui montrer l'absurdité de ses anciennes croyances et d'exposer ses vices. Pour éradiquer ces défauts, diverses mesures furent utilisées, tant par nos bergers que par nos princes. Les pasteurs de l'Église, en plus des instructions constantes, des reproches et des remontrances à leurs fidèles, par condescendance envers la simplicité et la grossièreté de leurs concepts, et voulant plus facilement sevrer le peuple des superstitions païennes, selon toute vraisemblance, traduisaient parfois les noms de leurs anciens dieux en noms de saints chrétiens, assimilant à ces derniers le cercle d'action que les premiers avaient auparavant supervisé dans leur vie quotidienne 311 . Cette opinion est confortée par les surnoms des Saints qui existent dans notre patrie depuis l'Antiquité, empruntés aux éléments, au climat, aux saisons, aux articles ménagers et aux activités rurales : par exemple. Elie le Prophète, dans l'esprit du peuple, est jusqu'ici le représentant du tonnerre, qui a remplacé Perun ; Saint Jérémie - l'harnacheur, Saint Théodose - colosse, Sainte Agripine - maillot de bain ; Bogdan a remplacé Dazhd-Dieu, Saint Jean-Baptiste Kupala, etc. 312. Mais peut-être que tout cela a été inventé par l'ignorance du peuple lui-même, sans aucune participation des bergers. Et pour détourner les nouveaux chrétiens de certaines fêtes païennes et de rites superstitieux célébrés certains jours, les pasteurs essayaient d'opposer ces fêtes, les mêmes jours, à des institutions chrétiennes pieuses, telles que : les processions de croix pour consacrer des champs ou des puits, la commémoration solennelle des frères pauvres le jour du septième jour, etc. 313. Nos pasteurs étaient aussi souvent contraints de recourir à la pénitence et à l'excommunication contre les superstitions et les vices populaires 314. Les princes, pour leur part, dans le même but - a) incluaient toutes les actions superstitieuses du peuple parmi les crimes soumis au tribunal du clergé, imposant des peines assez lourdes pour chacun de ces crimes, ce qui, surtout pour les pauvres, pouvait être une forte incitation à abandonner les anciennes coutumes païennes, et - b) essayaient de préparer des bergers instruits pour leurs sujets parmi leurs propres compatriotes, et d'éclairer le peuple lui-même dans de nombreuses écoles. Cette pensée a été clairement exprimée par l'un des chroniqueurs de Novgorod lorsqu'il a déclaré que le disciple du premier évêque local Joachim, Éphraïm, « a le bonheur d'enseigner aux Novgorodiens, avant que la terre russe ne soit à nouveau baptisée, afin que les hommes et les femmes maintiennent fermement la foi chrétienne et oublient la foi sale » 315. B) L'état des saints monastères et l'ascétisme Des monastères sacrés sont apparus parmi nous les uns après les autres très rapidement et en nombre important. Ainsi, décrivant, sous 1051, le retour du professeur. Antoine du Mont Athos en Russie, la chronique note que pour trouver un abri pour l'ascétisme à Kiev, il se promena dans le monastère et ne tomba amoureux d'aucune personne 316 ; Cela signifie qu'à cette époque nous avions déjà plusieurs monastères ; et un peu plus tard, à l'occasion de son passage du monastère Pechersky au professeur Dmitrievsky. Varlaam, parle directement de nombreux monastères fondés par des princes et des boyards 317. Mais, à part cela, environ 70 monastères de cette époque nous sont restés connus même sous leur nom 318. Parmi eux, jusqu’à 22 ont été érigés dans le sud de la Russie. Les plus remarquables de ces monastères sont : A Kiev et ses environs : a) un monastère au nom de l'archange Michel, fondé subitement après le baptême de Rus' par notre premier métropolite, saint Michel, sur la montagne escarpée de Kiev, en face de la colline de Perunov, comme en signe de la victoire du christianisme, qui s'imposait rapidement parmi nous, sur l'ancien paganisme ; b) Kiev-Mezhigorsky, érigé en même temps et, avec la bénédiction du même Haut Hiérarque, par les moines grecs arrivés avec lui, près de Vyshgorod sur une montagne appelée Belaya Spas, d'où le monastère fut plus tard appelé Spassky ; c) Kiev-Vydubitsky ou Vsevolozh, fondée en 990 sur le site où Perun, naviguant le long du Dniepr, débarqua, puis en 1070 modernisée et agrandie par le grand-duc Vsevolod Yaroslavich ; d) Georgievsky, fondée (en 1037) par V.K. Yaroslav au nom de son Ange, à l'ouest de la cathédrale Sainte-Sophie, vers la Porte Dorée, et destiné au dîner des évêques russes ; e) les Femmes Irininsky, au sud et non loin également de la cathédrale Sainte-Sophie, érigée (en 1037) par le même grand-duc, à la demande, comme certains le croient, de son épouse Anna ou Irina ; f) Mâle Kiev-Pustynno-Nikolaevsky, existant à ce jour : les fondations ont été posées, selon certains, par la bienheureuse princesse Olga sur la tombe même d'Askold, dans le christianisme de Nicolas, et selon d'autres, par Mstislav Vladimirovitch, le fils de V.K. Monomakh en 1113 ; g) Le monastère des hommes de Kiev-Kirillovsky, aujourd'hui aboli, construit par la fille du grand-duc de Kiev Vsevolod Yaroslavich, la reine polonaise Marie en 1160 ou 72. Mais le plus célèbre de tous les monastères de Kiev apparus à cette époque (dont jusqu'à 14 sont connus par leur nom), sans aucun doute, est h) le monastère de Kiev-Petchersk, fondé par l'enseignant. Antoine. De retour du saint Mont Athos, le moine zélé, d'abord (c. 1051-1054) voulait ascèser dans la solitude dans une petite grotte, préalablement creusée par le pieux Hilarion à l’emplacement des grottes lointaines actuelles, et qui est restée vide après l’élection d’Hilarion comme métropolite. Bientôt, cependant, la renommée des hauts exploits d’Antoine commença à attirer vers lui de nombreuses personnes en quête de tonsure, et il daignait accepter jusqu’à douze disciples, qui agrandirent sa misérable demeure dans d’autres grottes et une petite église souterraine. Avec l'augmentation du nombre de frères, il se creusa une nouvelle grotte (là où se trouvent maintenant les grottes voisines), et s'y retirant dans une solitude complète, il bénit le premier abbé de Petchersk, Varlaam, qu'il nomma, pour construire une église et des cellules pour loger les frères au-dessus des grottes : à partir de ce moment-là, note le chroniqueur, le monastère de Petchersk commença à être appelé. Quelque temps plus tard, lorsque, sous le deuxième abbé, le professeur. Feodosia, le nombre de frères est passé à cent, Rév. Antoine et Théodose ont commencé à penser à la construction d'un nouveau et vaste monastère et d'une église, dont ils connaissaient depuis longtemps, par une révélation spéciale, la faveur de Dieu et de la Mère de Dieu. Cette glorieuse église au nom de la Dormition du Très Saint. La Mère de Dieu a en effet été fondée en 1073, avec l'aide miraculeuse du Très Saint elle-même. Vierges et saints Antoine et Théodose ; mais il fut achevé après la mort de ses deux pieux fondateurs, sous le troisième abbé Etienne (en 1077), qui construisit de nouvelles cellules avec et y transféra les frères de l'ancien monastère, à l'exception de quelques-uns ; et fut déjà consacrée sous l'higoumène Jean (en 1089) par les hiérarques russes miraculeusement réunis à cet effet. La demeure du professeur Antoine et Théodose s'épanouit rapidement dans la sainteté de leurs ascètes, et après avoir transféré leur charte, qu'elle accepta du monastère Studite, à tous les autres monastères russes, elle fut honorée, même à l'époque du professeur. Nestor, et le plus ancien de tous et le plus grand honneur de tous les 319. A Pereyaslavl - a) Mikhaïlovski ou Efremov, fondée en 1089 par le métropolite Éphraïm, et - b) l'Ascension, aujourd'hui cathédrale, fondée vers la fin du XIe siècle. Près de Tchernigov sur la montagne Blondinskaya : - a) Yeletsky Uspensky, fondée en 1069 par l'enseignant. Antoine de Pechersk, et - b) la Trinité Ilyinsky, fondée en 1079, sur le site où se trouvait le professeur. Anthony s'est creusé une grotte et a vécu quelque temps. Environ 50 "monastères ont été fondés dans le nord-est de la Russie, principalement à Novgorod et sa région (jusqu'à 24). Les plus remarquables d'entre eux sont : a) le monastère de Peryn, à quatre milles de l'actuelle Novgorod, fondé, peu après la conversion des Novgorodiens, sur le site où se trouvait auparavant Perun ; b) Yuryev, à trois milles de Novgorod, fondé en 1030 sous le prince de Novgorod Yaroslav, au saint baptême de Georges ou Yurie, et en 1092 renouvelée et agrandie par un autre Yuri, Mstislav Vladimirovitch ; c) Antoniev, école, construite par un professeur Antoine le Romain, arrivé à Novgorod en 1106 sous le prince de Novgorod Mstislav Vladimirovitch ; d) Khutyn Spaso-Preobrazhensky à dix milles de Novgorod sur la rive droite du Volkhov, fondée par le professeur Varlaam, originaire de Novgorod en 1192 ; Épiphanie d'Avraamiev près du lac Néron dans l'actuel district de Rostov, construite par le professeur Abraham, après la destruction de l'idole de Beles qui se trouvait à cet endroit ; f) Boriso-Glebovsky, près de la ville de Torzhok, construite en 1038 par le professeur. Efrem Ugrin, qui servait auparavant dans la suite des bienheureux princes Boris et Gleb ; g) L'école Avraamiev de Smolensk, dont la construction a commencé au début du XIIe siècle sous Vel. Prince de Smolensk Mstislav, fils de Vladimir Monomakh, grâce aux travaux et aux soins du premier évêque de Smolensk Ignace, et appelé Avraamiev, du nom du premier qui y était, Archimandrite Vénérable. Abrahamie; h) Rozhdestvensky à Vladimir sur une belle place élevée près de la rivière Kliazma, fondé en 1191 par le prince Vsevolod Yuryevich, sous l'évêque de Rostov Jean, et dès le début, considéré comme le premier et le plus important de tous les monastères du nord-est de la Russie ; i) Jeune fille Riz-Polozhensky, fondée en 1207 et remarquable par l'extraordinaire richesse de ses ustensiles. Les moyens d'entretien des monastères étaient : a) en partie le travail propre des moines, comme nous le savons par la vie de certains moines de Kiev-Petchersk 320 ; b) diverses offrandes volontaires de pieux chrétiens, de gens ordinaires, de boyards et de princes, notamment après la mort de proches parents 321 ; c) les terres que les monastères recevaient des princes et d'autres investisseurs pour la culture et d'autres besoins 322, et ensuite d) les droits fonciers patrimoniaux, dont jouissaient alors tous les propriétaires fonciers, c'est-à-dire le droit d'accepter des paysans libres sur leurs terres : donc, même dans la charte de Saint-Pierre. Vladimir mentionne les habitants de l'église ou ceux qui se sont installés dans les lieux de l'église, et dans la Pravda russe, les serfs monastiques ; e) des villages entiers et même des villes : ainsi le prince Yaropolk Izyaslavich a donné au monastère de Kiev-Petchersk près de Kiev les terres et les volosts, Neblskaya, Derevskaya et Luchskaya ; sa fille la princesse Anastasia, épouse du prince Gleb Vseslavich en 1158, au moment de sa mort, légua au même monastère cinq villages avec des serviteurs et tous leurs biens, et le grand-duc Andrei Bogolyubsky (en 1159) lui donna même deux villes de Vasilev ou Vasilkov et Michesk, avec tous les volosts, dîmes, quitrements et terres 323. Les monastères utilisaient leurs revenus non seulement - a) pour leur propre entretien et pour l'entretien de leurs églises et bâtiments, mais aussi - b) pour l'entretien des hôpitaux et des hospices, qui étaient situés dans presque chacun d'eux, pour l'assistance aux personnes âgées, veuves, orphelins et autres malheureux qui affluaient habituellement vers les monastères ; parce qu'à cette époque il n'y avait pas d'autres refuges pour la pauvreté et la décrépitude : par ex. au monastère de Kiev-Petchersk, il y avait encore un professeur. Théodose fit construire une cour spéciale, avec l'église Saint-Pierre. Le premier martyr Etienne, pour les pauvres, aveugles, boiteux et autres infirmes, leur donna un dixième du domaine du monastère, leur fournit tout ce dont ils avaient besoin et, en outre, chaque samedi envoyait une charrette de pain aux prisonniers de la prison 324 ; c) payer quelques impôts d'État pour les paysans : affranchis de tous devoirs publics, les monastères, comme les autres propriétaires, devaient payer au moins des impôts sur les truies et les terres ; d) enfin, parfois pour aider la patrie entière : ayant toujours à disposition des réserves importantes de tous les besoins quotidiens, nos monastères en temps de famine ou de guerre n'ont pas refusé de faire des dons importants au public 325. La différence entre nos monastères depuis le début apparaît dans leur division en monastères communautaires, dans lesquels les vêtements, la nourriture, le logement, etc. étaient communs à tous les frères, et en monastères du désert, où chacun avait tout ce qui lui était propre et où la communication entre les frères n'avait lieu que pendant les services religieux. Les fondateurs du premier type de vie monastique sont vénérés dans notre pays par le maître. Anthony, le chef de tous les moines russes, comme l'appellent les moisologues, et professeur. Théodose, qui introduisit dans le monastère de Kiev-Petchersk, et par son intermédiaire dans presque tous les autres monastères russes, les règles cénobitiques Studiennes, pour lesquelles il fut nommé chef de la vie monastique générale en Russie. Ce dernier mode de vie monastique nous a bien sûr été introduit au tout début par des moines grecs. D'autres différences entre nos monastères étaient que certains d'entre eux avaient des Archimandrites comme abbés, et la majorité avait des Abbés ; certains dépendaient de leurs évêques diocésains, tandis que d'autres étaient sous l'autorité directe des grands-ducs eux-mêmes et même des patriarches de Constantinople. Cependant, le dernier droit, avant l'esclavage tatar, n'appartenait qu'au monastère de Kiev-Petchersk depuis 1159, lorsque V.K. Andrei Bogolyubsky, avec sa lettre, a honoré ce saint monastère du titre d'Archimandrie, Laure et Stavropegia II Triarcal et Grand-Duc, indépendant du métropolite panrusse. Dans le même temps, la division de nos monastères entre ceux subordonnés à un autre monastère très noble et ceux appelés attachés à celui-ci, et ceux indépendants est devenue connue : car dans la même année 1159, V.K. Andrei Bogolyubsky a subordonné la Laure de Kiev-Petchersk aux cinq monastères de Kiev-Pustynno-Nicolas, Briansk, Svensky, Novgorod-Seversky Spassky et Tchernigov Yeletsky 326. La vie monastique, aussitôt établie dans notre patrie, s'épanouit bientôt de la manière la plus parfaite. Plus que tous les autres, le monastère de Kiev-Petchersk est devenu célèbre pour la sainteté de ses ascètes, notamment de son enseignant. le chroniqueur, racontant leurs exploits, ne trouve presque pas de mots pour exprimer son étonnement : « C'est un miracle merveilleux à voir, frères, s'exclame-t-il : Dieu a uni les moines dans le monastère de son Mater, qui sont comme les luminaires du pays russe de Siyahu ; Ovii pour le jeûne, Ovii pour la veillée, et d'autres pour s'agenouiller, Ovii pour jeûner un jour sur deux ou deux jours ; Certains mangent du pain et de l'eau, certains mangent les plus jeunes se repentent devant eux, n'osant pas parler devant eux, mais tous avec une grande soumission et obéissance ; de la même manière, les anciens ont de l'amour pour les plus jeunes et les punissent, les réconfortant comme leurs enfants bien-aimés, et si un frère tombait dans un péché, je partageais sa consolation et une pénitence, soit en trois, soit en quatre, par grand amour ; humilité... ; tels sont donc les moines, les jeûneurs, les abstinents, et parmi eux je nommerai quelques maris merveilleux... ; Tatsi pense au monastère de Théodose, qui même après la mort brillent comme un luminaire et prient Dieu pour les frères qui existent ici et... monastère, dans lequel ils mènent encore aujourd'hui une vie vertueuse"... 327. Et saint Simon, évêque de Vladimir (au début du XIIIe siècle), également tonsure du monastère de Petchersk de Kiev, respectait tellement ce saint monastère, qu'il voulait avec joie quitter son évêché, renoncer à la gloire, au pouvoir et à toutes les possessions de son département alors le plus riche, si seulement il pouvait oser se vautrer dans le monastère de Petchersky, le qualifiant de lieu saint, béni, honnête et sauvé 328. Il faut supposer que dans nos autres monastères, ils ont essayé d'imiter les grands ascètes de Kiev-Petchersk. Car outre le fait que le monastère de Petchersk était déjà considéré, par sa charte et la piété de ses habitants, comme un modèle pour tous les autres, certains de ces monastères ont été fondés par les monastères de Pechora, et d'autres ont très souvent reçu parmi eux leurs abbés et leurs dirigeants. Novgorod Antonieva, Khutyn, Smolensk Avraamieva, de nombreux hommes pieux ont également travaillé et ont été sauvés à cette époque. Mais le devoir de justice nous oblige à admettre qu’alors, comme à tout autre moment, l’ivraie poussait parmi le blé de Dieu sur la terre pécheresse. “Woe to you,” exclaims one of his contemporaries, who had the opportunity to know all aspects of the monastic life of that time in our fatherland, “woe to you, for my name makes you a blasphemer, even in monasteries they often hold feasts, call husbands and wives together, and in those feasts they succeed for each other, whoever creates the feast better: and zeal is not for God, but from Evil" 329 . Such and similar shortcomings are easily explained - partly by the wealth of the monasteries, which naturally could distract the care of some weak monks from their essential duties, presenting them at the same time with all the means to fulfill worldly desires, as the chronicler noted, speaking about the Dmitrievsky monastery, erected and enriched by V.K. Izyaslav Yaroslavich : « De nombreux monastères ont été fondés par des princes et des boyards et par la richesse, mais ils ne sont pas l'essence du tatsi ; en partie - par le grand nombre de moines moines de cette époque, qui ont été acceptés dans le monastère librement de toutes conditions et de tous âges 331. Et dans les classes peuplées, quelles qu'elles soient, il y a toujours, nécessairement, des membres indignes de leur titre. B) Personnes connues pour leur sainteté Parmi les saints qui vivaient dans notre patrie avant l'invasion tatare, et qui sont glorifiés soit dans toute l'Église orthodoxe, soit vénérés seulement localement, nous voyons quelques figures royales, certains de nos archipasteurs, et enfin certains ascètes qui occupaient les niveaux inférieurs de la hiérarchie, ou ne les occupaient pas du tout, ce qui comprend principalement les ascètes du monastère de Kiev-Petchersk et en partie les ascètes d'autres monastères 332. Parmi les saints royaux, St. L'Église nous montre : a) L'égal des Apôtres le prince Vladimir, qui, devenu chrétien, est devenu une personne complètement différente, et a présenté l'une des preuves les plus frappantes de la mesure dans laquelle le plus grand pécheur peut être changé par la grâce toute-puissante de Dieu s'il ne résiste pas à son action 333 ; b) St. les passionnés Boris et Gleb, qui se sont mérités les couronnes célestes grâce à leur piété avant même d'être couronnés des couronnes des martyrs 334 ; c) Saint Vladimir Iaroslavitch, le bienheureux prince de Novgorod, dont les reliques reposent encore aujourd'hui ouvertement dans l'église Sainte-Sophie de Novgorod qu'il a créée ; d) Saint Vsevolod (Gabriel) Mstislavich, petit-fils de Monomakhov, le faiseur de miracles de Pskov, qui au cours de sa vie « était le protecteur et le soutien des veuves et des orphelins, ayant son sein ouvert à tous » : sur la tombe de ce prince, située dans la cathédrale de la Trinité de Pskov, son épée est encore aujourd'hui suspendue avec l'inscription : honorem meum nemini dabo (à personne je ne rendrai mon honneur) ; d) enseignant Pikola Svyatoshu, prince de Tchernigov, qui, après avoir renoncé au monde en 1106, s'est emprisonné dans le monastère de Petchersk et y fut longtemps comme gardien de but et serviteur des moines, puis épuisa sa chair de travail et d'abstinence, travaillant constamment dans sa cellule ou dans son petit jardin, et travailla aux œuvres de miséricorde, donnant aux pauvres tout ce qu'il possédait : il posa les fondations du monastère-hôpital de Pechora et fit don de nombreux livres paroissiaux à la Laure ; e) Saint Igor, de la famille des princes de Tchernigov, qui était Vel. à plusieurs reprises. Prince de Kiev, puis déposé du trône et accepté le schéma du monastère de Kiev de Sainte Théodora : ce moine royal fut victime de ses ennemis, mécontents de son renversement ; ils ont attisé contre lui la foule de Kiev qui, malgré les remontrances du métropolite et des autorités laïques, a expulsé le malheureux de l'église où il priait pendant la liturgie et l'a tué ; g) Saint les nobles princes de Mourom, le père Konstantin Svyatoslavich et ses enfants Mikhaïl et Théodore : leurs reliques reposent dans un sanctuaire du monastère de l'Annonciation de Mourom ; h) professeur Euphrosyne, princesse et abbesse de Polotsk : elle fonda à Polotsk deux monastères, un pour femmes et un pour hommes, aimait voyager dans les lieux saints et mourut (en 1173) à Jérusalem, d'où ses reliques incorruptibles furent ensuite transférées dans les grottes de Kiev. Parmi nos saints archipasteurs de cette époque figurent : Saint Michel, premier métropolite de Kiev ; Les saints Joachim Korsunyanin, Luka Zhidyata, Herman, Nikita, John (Elijah), Martyrius et Anthony - les dirigeants de Novgorod, qui reposent dans l'église de Novgorod Sophia et sont vénérés localement, et le Novgorod Saint Niphon « champion de la terre russe », dont les reliques reposent dans les grottes de Kiev ; Les saints Léonty et Isaïe, éclaireurs et évêques de Rostov, dont les reliques reposent dans l'église cathédrale de Rostov ; le professeur Stefan, ancien évêque de Vladimir ; le professeur Ephraïm, évêque de Pereyaslavl, dont les reliques reposent dans les grottes de Sainte-Antonia ; Saint Mercure, évêque de Smolensk, dont les reliques reposent également dans la Laure de Petchersk de Kiev ; saint Cyrille, évêque de Turov, qui fut quelque temps stylite ; Saint Simon, premier évêque de Vladimir, a été qualifié dans les chroniques modernes d'enseignant et de miséricordieux : Ses reliques reposent dans les grottes de Kiev. Parmi les ascètes de Kiev-Petchersk, certains montraient en eux-mêmes, plus ou moins, un exemple de toutes les vertus chrétiennes. Il s'agissait notamment de : prof. Aptonius, qui a passé de nombreuses années dans une grotte exiguë et a étonné ses élèves par la sévérité des exploits de la grotte, un jeûne extraordinaire, une prière continue à Dieu, et en même temps un don abondant de prescience et de miracles, et l'enseignant. Théodose, qui possédait les mêmes qualités morales et les mêmes dons remplis de grâce : un exemple de douceur, d'auto-mortification, d'amour inépuisable et du zèle le plus ardent pour la gloire de Dieu et le salut des autres. D'autres sont connus principalement pour leur souffrance, volontaire ou subie par les autres, mais utilisée par eux pour leur propre bénéfice moral. Tel est Jean, le patient, qui pendant trente ans mortifia sa chair, soit en jeûnant pendant six jours, soit en s'enchaînant lourdement, soit en s'enfonçant dans le sol jusqu'à l'épaule ; Movsey Ugrin, celui qui souffre depuis longtemps, a subi de nombreux tourments et tortures de la part d'une certaine Lyakhina, qui était sa maîtresse, et qui a forcé son esclave à changer de virginité ; Nikon Sukhoi, qui, lorsqu'il fut capturé par les Polovtsiens, se fit couper les veines sous les genoux par son maître pour l'empêcher de s'échapper, et qui, après sa miraculeuse délivrance de captivité, en ajouta volontairement de nouvelles à ses souffrances antérieures pour épuiser sa chair ; et Pimen, l'homme très malade, souffrit d'une grave maladie pendant vingt ans et ne reçut la guérison que dans les derniers jours de sa vie. D'autres encore se distinguaient par leur perspicacité et leurs visions spirituelles, comme : Saint Jérémie, le professeur Matthieu et Pimen, l'ami du professeur. Kuksha, les perspicaces. Quatrièmement - avec un amour et une compassion particuliers pour l'humanité souffrante : ce sont : le révérend Damien le guérisseur, qui a guéri tous les maux avec la prière et l'huile ; le professeur Prokhor Lebednik, célèbre pour sa production miraculeuse de sel, qu'il fournissait à tous les pauvres en cas de pénurie ; le professeur Alypius, notre premier peintre d'icônes, qui, outre le fait qu'il versait habituellement une partie du paiement de son travail aux pauvres, guérissait souvent miraculeusement des maladies dangereuses, et le professeur. Agapit, qui a prodigué des soins d'urgence à de nombreux patients (entre autres à V.K. Vladimir Monomakh), sans aucun paiement, et pour cette raison a été qualifié de médecin gratuit. Les cinquièmes sont connus comme martyrs. C'est : professeur. Kuksha, qui a proclamé la Parole de Dieu aux Viatichi et a goûté à la mort d'eux pour sa prédication ; le professeur Grégoire le Wonderworker, qui a fortement dénoncé Rostislav Vsevolodovich, prince de Pereyaslavl, sur les ordres duquel il s'est noyé dans le Dniepr ; Saint Vasily et Théodore, morts aux mains de Mstislav, le fils de Vel, qui était irrité contre eux. le prince Sviatopolk ; Vénérable martyr Anastase, ancien diacre de Petchersk ; et le professeur Evstratiy, fait prisonnier en 1096 lors de l'invasion du prince polovtsien Bonyak et vendu à Korsun à un juif qui, à cause de l'inflexibilité du saint envers sa foi, le tortura, l'affama et finalement, le jour même de Pâques, le crucifia sur la croix et jeta le défunt à la mer, d'où le corps du martyr fut miraculeusement retiré et transféré dans les grottes de Kiev. Les sixièmes sont comme des ermites, à savoir : le professeur. Isaac, Lawrence, Arefa et Athanase. Le septième a enfin fait preuve d'un zèle exemplaire pour les Saintes Églises, par exemple : prof. Erasmus, qui consacra toutes ses richesses à la décoration de l’église de Dieu ; le professeur Spiridon et Nikodim, qui ont travaillé pendant trente ans à la fabrication de prosphores, et étaient donc appelés fabricants de prosphores. Parmi les saints de Dieu qui ont travaillé dans certains de nos autres monastères se trouvaient : le révérend Antoine le Romain, le faiseur de miracles de Novgorod, qui est arrivé miraculeusement en 1106 d'Italie à Veliky Novgorod, et y a fondé le célèbre monastère, dont il fut lui-même le premier abbé ; professeur Nikita le Stylite, faiseur de miracles de Pereyaslavl, converti au chemin de la vertu par les paroles du prophète Isaïe : ainsi parle le Seigneur : lavez-vous et purifiez-vous, ôtez la méchanceté de vos âmes, et ainsi de suite. 335 ; Le révérend Varlaam, fondateur et premier abbé du monastère de Khutyn, Novgorod Wonderworker ; le professeur Abraham, le premier abbé et archimandrite du monastère de Smolensk Mère de Dieu, qui a distribué ses biens, laissés après la mort de ses parents, aux pauvres et dans le monachisme a consacré ses travaux principalement à la prédication de la Parole de Dieu dans l'église, et le professeur. Cyprien, le bâtisseur du monastère d'Arkhangelsk, qui fut d'abord un riche agriculteur, mais qui fit ensuite don de tous ses domaines, villages, villages et terres hérités pour la création du monastère, et en devint le premier dirigeant. Cependant, nous n'avons pas nommé tous les saints de Dieu qui ont travaillé dans notre patrie avant l'invasion tatare et qui sont devenus glorifiés dans l'Église au fil du temps : il y en avait et sont même connus de bien d'autres 336 . Et combien restent inconnus et secrets des hommes, mais connus seulement du Connaisseur du Cœur, qui, selon ses sages desseins, ne daigne que quelques-uns d'entre eux être glorifiés ici, devant la glorification universelle des justes dans ses demeures éternelles ! De là, chacun peut juger avec quelle abondance de sa miséricorde et de sa grâce le Seigneur a béni l'Église russe dès la première période de son existence. Assemblé. Années russes. I, 65-66 et degrés. I, p. 142, 146, 221, 222 et 223. Ajouter. à la Création Saints Pères en russe. traduction Partie II, pp. 279, 280. M. 1844. Assemblé. Années russes. II, p. 153, démoli. I, p. 129, 184, 189. Assemblé. Années russes. Moi, 102. De nombreux monastères ont été fondés par le prince, par les boyards et par la richesse, mais... Ibid. Moi, p. 69. Ibid. Moi, 65, 69, 88, 89, etc. Ibid. II, 102, 206, 121, etc. Ibid. I, 65, 129, 185, 187, etc. Ibid. II, p. 144, 150. Nick. Années. II, 344. Assemblé. Années russes. 1, pages 164, 178, 188 et Step. Livres I, 269. Description Fard à joues. Musique n° CCCLXXXXVII, page 579. Collection Rus. Années. II, p. 94-95. Ici, on ne peut s'empêcher de rappeler une ancienne légende sur quarante Kaliks avec Kalikas (c'est ainsi qu'on appelait les pèlerins dans notre pays), qui erraient à Jérusalem à l'époque du « soleil rouge », V.K. Vladimir. Voir Contes du peuple russe de Sakharov. T.I. Comme en témoigne le professeur. Nestor dans sa vie. Voir à son sujet dans le Dictionnaire des saints russes. Historique. Souverain russe. Karamz. II, p. 146 remarque. 211. Historique. informations sur la vie de l'enseignante Euphrosyne K. P. pp. 12-16, Saint-Pétersbourg. 1841. Dans les questions du célèbre Kirik, nous lisons : « Et ceux comme eux vont vers Jérusalem vers les saints, et je n'ordonne pas aux autres d'aller sur le champ de bataille : ici j'ordonne au bon d'être » et plus loin : « La compagnie de Byakhu est allée, s'ils voulaient aller à Jérusalem, il m'a ordonné de boire : c'est pourquoi, dit-il, la compagnie doit détruire cette terre. Mémoire Ross. Verbal XII siècle pp. 176 et 203. Assemblé. Années russes. II, p. 283, et Karamz. II, p. 145. Ibid. II, p. 95 et dans K.-Pecher. Pater. La vie du préd. Archimandrite Polycarpe. Assemblé. Années russes. I, p. 100 et 102. Ibid. I, p. 86, 129, 178, 188 ; II, p. 102, 106, 134, 151. Ibid. II, p. 101, 115, 188, etc. Nestor. selon Koenigsb. liste pp. 274, 225. Hist. État Gossiysk II, 143 et Collection. Années russes. I, p. 155, 167 ; II, p. 2, 228. Assemblé. Années russes. Moi, p. 103-105. Ibid p. 85, 88, 92, 156, 184, 187, etc. «Quoi de plus merveilleux que cela, par exemple, s'écrie l'auteur du Degré Book, et qui peut parler de miracles aussi merveilleux et indispensables que le Seigneur Christ accomplit, renouvelant et illuminant par le baptême divin l'autocrate Vladimir, ainsi que toute la terre russe, et à ce jour, dans tous les autocrates russes, il n'y a eu personne parmi eux qui ne soit pieux, et aucun d'entre eux n'a jamais douté ou été tenté le moins du monde sur la vraie loi chrétienne, sur les paroles vivifiantes de Le Christ, l'Évangile et les traditions apostoliques et les enseignements des Pères, mais tous... dans la même manière d'orthodoxie, non dépravés, mais un et égal au courant, et tous un dans les mêmes vertus réussissant vers Dieu, et dans la repentance et dans la tendresse je transmets leur vie, et tout l'État russe unanimement béni par lui, j'observe fermement de toutes les hérésies ?... Il y en a beaucoup d'entre eux, même s'ils ne sont pas célébrés solennellement et ne se manifestent pas, mais ils sont toujours saint... ; et ce qui a été révélé ici de la part de Dieu a été glorifié, et ces souvenirs saints et bénis, l'Église de Dieu a accepté de célébrer pour toujours et à jamais »... Fréquemment. I, p. 178-179 ; démoli 220 et 226. Assemblé. Années russes. I, 78-82, 91 et 254-258. Le chroniqueur, décrivant ces phénomènes, note à plusieurs reprises : « le même signe n'était pas bon » ou : « le même signe n'était pas bon ». Assemblé. Années russes. I, p. 70, 71 Hist. État russe. Karamz. II, p. 71, 100 et 166 ; III, p. 242. "Voici, à cause de nos péchés", répète le chroniqueur dans presque chacun de ces cas,... voici, Dieu nous a amenés, nous ordonnant de nous repentir"... ou : "Et voyant ces signes, les gens de bonne foi prient Dieu avec des soupirs et des larmes pour que Dieu transforme ces signes en bien." Assemblé. Années russes. I, p. 92, 96 et 117. Hist. État russe. Karamz, II, p. 110. Assemblé. Années russes. Moi, p. 78 et étape. Livre I. pp. 201-210, 264, 288, etc. L'honorable russe. I.page 94. Assemblé. Années russes. Moi, page 73, démoli. page 79. L'honorable russe. I, 91, 101, etc. Collection Années Russes. Moi, page 73. Collection Années Russes. Moi, p. 176 ; II, p. 100. « Un grand mal s'est produit en terre russe », s'exclame le chroniqueur, « il n'y a pas eu de mal pareil à celui du baptême à Kiev »... C'est pourquoi dans nos anciens chants folkloriques, souvent avec Lado et Lelya (preuve de l'ignorance et de l'insouciance les plus pathétiques !), la Très Pure Mère de Dieu et la Très Sainte Mère sont chantées. Trinité. Voir russe. vacances des gens ordinaires Snegireva, partie. Je. Vestn. Europe. 1826 n°4. Les Russes dans leurs proverbes et leurs livres. IV. p. 12 et folklore simple russe. vacances Partie I. Comme le montrent le canon de l’église du métropolite Jean et les réponses des saints de Novgorod aux questions de Kirik. Entièrement assemblé. Années russes. Volume. III, ajout à Novgorod. deuxième été page 179. Collection Années Russes. Moi, p. 67. Cela inclut également le témoignage du métropolite Hilarion (1051), qui, décrivant la propagation rapide du christianisme en Russie, dit entre autres : « les monastères sur les montagnes de Stasha ; les moines sont apparus ». Ajouter. à la Création Saint-Pères en traduction russe II, p. 241. De manière générale, les informations sur nos monastères sont présentées dans l'Histoire. Russe. Hiérarque. par ordre alphabétique de la partie 2 à la dernière : c'est à partir de là que nous empruntons ces informations. Pour plus de détails sur le début de la Laure de Kiev-Petchersk et sur la construction miraculeuse de la grande église en pierre de Kiev-Petchersk, voir Collection. Années russes. I, pp. 67-69, 79-85, 89 et 254-258, également décrit. K.-Pécher. Lauriers éd. en 1831, pp. 2-14, et avec lui démoli. une note très importante sur la vie de l'enseignant. Antoine dans l'Histoire russe. Volume de collecte. IV, p. 394-409. Moscou 1840. Voir par ex. vie du professeur Alypius le peintre d'icônes. Assemblé. Années russes. I. 129, 185, 187, II. 82, 102, 106, 121, 265. Voir la plus ancienne des chartes princières originales, donnée par Novgor. Monastère Yuryevsky V.K. Mstislav pour les terres et les devoirs judiciaires. Karamz. II, remarque. 256 et ajouté. agir. Historique. Moi, non. 2. Assemblé. Années russes. II, p. 82 ; démoli 282 ; également décrit. K.-Pécher. Laurier. p. 77. Kyiv, 1831, et Stepen. livres. Moi, page 159. Voir la vie du professeur. Théodosie. Historique. Russe. Hiérarchies II, pp. XIII et XVIII. Description K.-Pécher. Laurier. Pages 19, 47 et 165-176. Collection Années Russes. I, 81, 261, 262 et 265. Voir en dernier. lui à Polycarpe, moine de Petchersk en mémoire. Russe. Verbal XIIe siècle. Voir Église. règle du Met. Jean II, dans la première partie du russe. L'hon. page 100. Historique. Russe. Hiérarque. II, XIII. Pour plus de détails, voir le Dictionnaire historique. Ô Saints, glorifiés en Ross. Les églises, et à propos de quelqu'un. ascètes vénérés localement. Saint-Pétersbourg 1836. Assemblé. Années russes. Moi, page 56. Ce saint de Dieu est mort aux mains d'assassins qui, prenant ses chaînes de fer, usées avec le temps, pour de l'argent, voulaient s'en emparer. Voir dans Historique. Dictionnaire. Le saint russe, par exemple. vie de l'enseignant Nikon, révérend Varlaam, enseignant. Nestor le Chroniqueur et bien d'autres. autres. Vous pourriez être intéressé par :