III. Состояние церкви по вере и нравственности

Α) Γενική άποψη αυτής της κατάστασης Οι πρόγονοί μας δέχτηκαν τον Χριστιανισμό με ζήλο. Με ακόμη μεγαλύτερη επιμέλεια τον στήριξαν και ακολούθησαν τις υποδείξεις του. Οι χρονικογράφοι επαινούν την πίστη τους, λέγοντας ότι «πέτυχε παντού και άκμασε και έλαμψε σαν τον ήλιο». Εξυμνούν επίσης την ευσέβειά τους, σημειώνοντας ότι παντού στη Ρωσία ο χριστιανισμός πολλαπλασιάζεται, δημιουργεί και βαδίζει στο πάθος του Θεού 265. Ο Άγιος Ιλαρίωνας, Μητροπολίτης Κιέβου, αρκετά χρόνια μετά τον θάνατο του Ισαποστόλου Φωτιστή της Ρωσίας, τον έκανε ήδη έκκληση: «Σήκω από τον τάφο σου, κοίταξε τον τάφο σου... Η πιστή νύφη Ιρίνα, κοίτα τα εγγόνια και τα δισέγγονά σου, πώς ζουν, πώς τα προστατεύει ο Κύριος, πώς διατηρούν την πίστη που σου έχουν αφιερώσει, πόσο συχνά επισκέπτονται τον Αγ. Ναούς, πώς δοξάζουν τον Χριστό, πώς λατρεύουν το όνομά Του. Κοιτάξτε την πόλη που λάμπει από μεγαλοπρέπεια, κοιτάξτε τις ακμάζουσες εκκλησίες, κοιτάξτε τον αυξανόμενο Χριστιανισμό. κοιτάξτε την πόλη, καθαγιασμένη και λάμπουσα με εικόνες αγίων, ευωδιαστή με θυμίαμα, και αντηχεί από ιερούς επαίνους και θείους ύμνους - και βλέποντας όλα αυτά, χαίρετε, χαίρετε και υμνείτε τον καλό Θεό που κτίζει έτσι» 266. α) Στην κατασκευή και διακόσμηση των ναών του Θεού και γενικά στην εγκάρδια προσκόλληση τους στην Εκκλησία και τη λατρεία. Όχι μόνο κάθε Πρίγκιπας, αλλά σχεδόν κάθε πιο εύπορος υποκείμενος θεωρούσε απαραίτητο καθήκον να χτίσει μία ή και πολλές εκκλησίες, ή τουλάχιστον να κάνει σημαντικές δωρεές γι' αυτές: γι' αυτό οι ναοί του Θεού αναπτύχθηκαν ανάμεσά μας τόσο γρήγορα και σε τόσο εκπληκτικούς αριθμούς: γι' αυτό έλαμπαν πολύ συχνά, παρ' όλη τη συγκριτική φτώχεια εκείνης της εποχής, με χρυσό και ασήμι και ασήμι. Σχετικά με μερικούς Πρίγκιπες και Πριγκίπισσες, τα χρονικά σημειώνουν: «δεν ασκούν τίποτα άλλο, παρά μόνο για τις ανάγκες της εκκλησίας», ή «επιθυμία για όνομα για όλες τις εκκλησίες και ακόρεστη αγάπη για τα κτίρια..., θρηνώντας πολύ για τη δημιουργία των όμορφων εκκλησιών του Θεού και τη δημιουργία πολλών εκκλησιών σύμφωνα με την εξουσία του»... 267. Ένας από τους πιο ευσεβείς πρίγκιπες της αρχαίας Ρωσίας, ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ, δίνοντας τις ετοιμοθάνατες οδηγίες του στα παιδιά του, τους είπε μεταξύ άλλων: «πρώτα στην εκκλησία: ας μην σας βρει ο ήλιος στο κρεβάτι σας: έτσι ενήργησε ο ευλογημένος πατέρας μου και όλοι οι καλοί άντρες το πέτυχαν, δοξάζοντας το πρωί τον Θεό, και μετά ο ανατέλλειος ήλιος, έχοντας δει τον ήλιο, δοξάζουν τον Θεό με κέφι» μέρα μαζί σου τότε. β) Σε ειλικρινή ζήλο και σεβασμό προς τα μοναστήρια των Αγίων, τους μοναχούς και γενικά προς όλους τους κληρικούς. Πολλοί Πρίγκιπες και Βογιάροι έχτισαν μοναστήρια με δικά τους έξοδα, 269 τα έβλεπαν ως οικογενειακά τους και ως επί το πλείστον θάφτηκαν σε αυτά με ολόκληρη την οικογένειά τους. Έτσι, ο Γιαροσλάβ δημιούργησε δύο μοναστήρια στο Κίεβο, το ένα για άνδρες στο όνομα του Αγγέλου του, Γεωργίου, και το άλλο για γυναίκες, στο όνομα του Αγγέλου της συζύγου του Ιρίνα (Ινγκιγέρντα ή Άννα). Ο Izyaslav έχτισε το μοναστήρι του Αγίου Δημητρίου. Vsevolod - το μοναστήρι του Andreevsky ή Yanich, που ονομάζεται έτσι από την κόρη αυτού του πρίγκιπα Yanika, που ήταν η πρώτη Ηγουμένη σε αυτό. οι γιοι του Μστισλάβ του Μεγάλου έκτισαν μοναστήρι στην εκκλησία του Αγίου Θεοδώρου και τον ονόμασαν Πατέρα, στη μνήμη του πατέρα του, που θάφτηκε σε αυτόν (1132) 270. Ο πιο συνηθισμένος έπαινος για τους Πρίγκιπες εκείνης της εποχής, που βρίσκεται στα χρονικά, είναι «παρακολουθώντας τα μοναστήρια και παρηγορώντας τους μοναχούς, φρουρώντας τις εγκόσμιες εκκλησίες και τιμώντας τους ιερείς και ολόκληρη την ιεραρχία με άξια τιμή» 271. ή: «τιμώντας τον ιερατικό και μοναχικό βαθμό πάνω από όλα, δίνοντάς τους ό,τι χρειάζονται και λαμβάνοντας προσευχές και ευλογίες από αυτούς». ή: «Οι ιερείς αγαπούν πολύ τους ιερείς, αλλά οι μοναχοί είναι υπερβολικοί» 272. γ) Με υψηλό σεβασμό και αγάπη για τη μοναστική ζωή. Πολλοί πρίγκιπες και βογιάροι, λησμονώντας την αρχοντιά της οικογένειάς τους, τον πλούτο και τις κοσμικές τιμές τους, φυλακίστηκαν στα τείχη των ερημιτών για όλη τους τη ζωή, ενώ άλλοι θεώρησαν ως ιερή ανάγκη, τουλάχιστον πριν από το θάνατό τους, να πάρουν πάνω τους την Αγγελική εικόνα 273. εντατικοποιήθηκε. Οι πρώτες καλόγριες από την πριγκιπική οικογένεια που αναφέρονται στην ιστορία μας είναι η σύζυγος του Γιαροσλάβ, η Ιρίνα και η κόρη του Βελ. Ο πρίγκιπας Vsevolod Anna (ή Yanka) και οι πρώτοι μοναχοί ήταν οι πρίγκιπες του Chernigov Nikola Svyatosha και Igor. Σε μεταγενέστερους χρόνους, τα ακόλουθα είναι γνωστά από τις πριγκίπισσες των μοναχών: Ευφροσύνη, Πριγκίπισσα του Πόλοτσκ, η οποία ίδρυσε δύο μοναστήρια, και ενίσχυσε επίσης την αδελφή της, την ξαδέρφη της και τις δύο ανιψιές της, την Όλγα, τη Μαρία και την Αγαθία 274. και από τους Πρίγκιπες: Vsevolod Mstislavich, David Rostislavich of Smolensk 275, μερικές άλλες ευλογίες. Οι σχηματομοναχοί πρίγκιπες Θεοδόσιος, Σάββα, Στέφανος και Φίλιππος, που αναφέρονται σε ένα αρχαίο συνοδικό της Λαύρας του Κιέβου-Πετσέρσκ, πριν σκοτωθεί ο Ιγκόρ 276. Γενικά, το πάθος για τον μοναχισμό έφτασε στο σημείο που ο συνετός κλήρος αναγκαζόταν μερικές φορές να συγκρατήσει τους πρίγκιπες από αυτό με τις συμβουλές τους. V.K. από την πείνα, όπως υποφέρουν άλλοι καλοί άνθρωποι, το έλεος του Θεού αξίζει 278. δ) Σε ταξίδι στους ιερούς τόπους της Ιερουσαλήμ. Αυτά τα ταξίδια ξεκίνησαν μαζί μας, κατά πάσα πιθανότητα, από την ίδια την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία 279. Τον 11ο αιώνα ήταν ήδη αρκετά συνηθισμένα: ας θυμηθούμε τους περιπλανώμενους που περνούσαν από το Κουρσκ στην Αγία πόλη, με τους οποίους ο δάσκαλος. Ο Θεοδόσιος, νέος ακόμη, πήγε εκεί κρυφά από τη μητέρα του 280· και μερικά, για παράδειγμα. Ο δάσκαλος Βαρλαάμ, ο πρώτος ηγούμενος του Κιέβου-Πετσέρσκ, έκανε στη συνέχεια αυτές τις περιπλανήσεις δύο φορές 281. Τον 12ο αιώνα εντάθηκαν ακόμη περισσότερο: ο Ρώσος ηγούμενος Δανιήλ, ο οποίος ήταν στην Ιερουσαλήμ στις αρχές αυτού του αιώνα, είδε εκεί πολλούς από τους συν-προσκυνητές του από το Νόβγκοροντ και το Κίεβο 282. σύντομα ο δάσκαλος ταξίδεψε εκεί. Η Ευφροσύνη, η Πριγκίπισσα του Πόλοτσκ και γενικά ο αριθμός των Ρώσων θαυμαστών ήταν τόσο μεγάλος που στην Ιερουσαλήμ υπήρχε ακόμη και ειδικό ρωσικό μοναστήρι για το καταφύγιό τους 283, και ο σοφός μας κλήρος αναγκαζόταν κατά καιρούς να παίρνει κάποιες προφυλάξεις ενάντια σε αυτό το πάθος για προσκύνημα, που μερικές φορές έφτανε τα 284. ε) Σε βαθύ σεβασμό στους ασκητές που διακρίνονταν για την αγιότητα της ζωής, όπως ο δάσκαλος. Αντώνιος και Θεοδόσιος. Όχι μόνο οι απλοί άνθρωποι και οι βογιάροι, αλλά και οι ίδιοι οι Πρίγκιπες συνήθιζαν να επισκέπτονται τα μοναστήρια τους, να τους ζητούν συμβουλές και ευλογίες, ειδικά σε σημαντικές περιπτώσεις, συχνά μοιράζονταν μαζί τους τα άθλια γεύματά τους και τα δέχονταν στους πριγκιπικούς θαλάμους τους με κάθε ένδειξη ευλάβειας. Έτσι ο Β.Κ. Ο Izyaslav αγαπούσε να πηγαίνει στον μοναχό Θεοδόσιο για μια μοναχική συνομιλία και συχνά ήταν ικανοποιημένος με το πενιχρό γεύμα του. V.K. Ο Svyatopolk, προετοιμαζόμενος για πόλεμο ή ταξίδι και όταν επέστρεφε στην πρωτεύουσά του, ζητούσε πάντα προσευχές και ευλογίες από τον Ηγούμενο Pechersk πάνω από τον τάφο του δασκάλου. Θεοδόσιος 285 ; V.K. Ο Ροστισλάβ-Μιχαήλ καλούσε κάθε Σάββατο και Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής τους δώδεκα πρεσβύτερους της μονής Θεοδοσίας και τον Αρχιμανδρίτη μιλώντας μαζί τους για χριστιανικές αρετές και το Σάββατο στον Λαζάρεφ και σε όλους τους πρεσβυτέρους, προικίζοντας τους στο τέλος του γεύματος με διάφορα δώρα 286. στ) Σε θέματα χριστιανικής ελεημοσύνης και βοήθειας σε όλους όσους έχουν ανάγκη, τα ορφανά και τις χήρες. Αυτή η αρετή, που καθαγιάστηκε σε υψηλό βαθμό με το παράδειγμα του Ισαποστόλου Διαφωτιστή της Ρωσίας, ήταν από τις πρώτες που επικράτησαν στην πατρίδα μας εκείνη την εποχή. Το πόσο πολύ την εκτιμούσαν φαίνεται από τις οδηγίες του Vladimir Monomakh προς τα παιδιά του: «κάντε ελεημοσύνη χωρίς φειδωλότητα, δηλαδή τους πρώτους καρπούς κάθε καλού»..., και περαιτέρω: «μην ξεχνάτε περισσότερο από τους φτωχούς, αλλά τροφοδοτήστε όσο μπορείτε, σύμφωνα με τις δυνάμεις σας, και δώστε στο ορφανό, και δικαιολογήστε τη χήρα τον εαυτό σας»... 287. ελεήμων παρά μέτρον, και άρα δεν φύλαξε την περιουσία του σε όσους την απαιτούσαν»... ή: «έχοντας αγάπη για όλους, και προπαντός επιμελής στην ελεημοσύνη..., κυρίως, αγαπώντας θαυμάσια και λαμπρή ελεημοσύνη»... 288. Μετά το θάνατο του Πρίγκιπα, όλη η κινητή περιουσία του μοιραζόταν συνήθως σε εκκλησίες, μοναστήρια και φτωχούς 289. ζ) Σε κάποια ευσεβή έθιμα των Πριγκίπων μας και ολόκληρου του στρατού π.χ. πριν πάτε στον πόλεμο, λάβετε κοινωνία του Αγίου. Tain; κατά τη διάρκεια του πολέμου, φορέστε το St. εικόνες και το νικηφόρο λάβαρο του Σωτήρος Χριστού, τον παντίμιο Σταυρό. και στο τέλος του πολέμου, φέρτε επίσημη ευχαριστία στον Θεό για τις επιτυχίες 290. Ωστόσο, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι όλη η ευσέβεια των προγόνων μας περιοριζόταν μόνο σε εξωτερικές καλές πράξεις και τελετουργίες: αν αναφέρουμε τις εξωτερικές πράξεις, είναι επειδή τις εσωτερικές διαθέσεις της καρδιάς τις γνωρίζει μόνο ο Θεός, που γνωρίζει την καρδιά, και μπορούμε να κρίνουμε τους γείτονές μας μόνο από τις εξωτερικές τους δραστηριότητες. Έτσι δεν κατάλαβαν τότε την ευσέβεια οι ίδιοι οι πρόγονοί μας: Β.Κ. Ο Vladimir Monomakh, διδάσκοντας τα παιδιά του για τελευταία φορά, τους είπε όχι μόνο για συχνές επισκέψεις σε εκκλησίες, για προσκυνήσεις στο έδαφος, για νυχτερινό τραγούδι στη δόξα του Θεού, για ελεημοσύνη. αλλά ταυτόχρονα για την αδιάλειπτη μετάνοια των αμαρτιών, για την αδελφική αγάπη για όλους, για τον σεβασμό προς τους πρεσβυτέρους, για την τήρηση της αλήθειας με λόγια και έργα, ιδιαίτερα επιμένοντας: «πρώτον, να μοιράζεστε τον Θεό και τις ψυχές σας, να έχετε τον φόβο του Θεού στην καρδιά σας...· Αυτό είναι το τέλος όλων: να έχετε τον φόβο του Θεού πάνω από όλα» και επίσης: «προ πάντων μη έχης υπερηφάνεια εν τη καρδία και το νου σου»... 291. Και τα χρονικά, λέγοντας για τους τότε ευσεβείς Πρίγκιπες μας, υμνούν όχι μόνο τον ζήλο τους για την οικοδόμηση εκκλησιών και τον Αγ. μοναστήρια, την αγάπη τους για τη μοναστική ζωή κ.ο.κ., αλλά και πολλές άλλες υψηλές χριστιανικές αρετές. Λέγεται λοιπόν για τον Β.Κ. Izyaslav: «χωρίς ευγενική διάθεση, χωρίς στραβό μίσος, αγαπώντας την αλήθεια, χωρίς κολακεία, χωρίς να ανταποδώσω το κακό αντί για το κακό» 292. σχετικά με τον Β.Κ. Vladimir Monomakh: «Αγάπα τον Θεό με όλη σου την ψυχή..., πασχίζοντας να τηρείς τις εντολές του Θεού και έχοντας πάντα τον φόβο του Θεού στην καρδιά σου..., όχι αλαζονικά, ούτε μεγαλοποιημένα, αλλά βάζοντας τα πάντα στον Θεό..., κάνοντας καλό στον εχθρό σου..., και αυτό το δώρο είναι απευθείας από τον Θεό, και όταν βλέπεις την εκκλησία και ακούς το τραγούδι, άβα χύσε δάκρυα»...29. σχετικά με τον Β.Κ. Andrei Bogolyubsky: «από μικρός, αγάπησε τον Χριστό..., μη σκοτίζεις το μυαλό σου με το μεθύσι..., η αλήθεια και η αλήθεια περπάτησαν μαζί του και υπήρχαν πολλές άλλες καλές πράξεις μέσα του»... 294. Παρόμοιες κριτικές υπάρχουν για τους πρίγκιπες - Gleb, Yaropolk, Vsevolod, Svyatoslav, Constantine και άλλους 295. Ένα τέτοιο πνεύμα καθολικής ευσέβειας και ευσέβειας, που κυριάρχησε τότε μεταξύ των προγόνων μας, εξηγείται εν μέρει από τις ίδιες τις περιστάσεις. Τότε ήταν η εποχή της εισαγωγής του Χριστιανισμού σε εμάς και των πρώτων ενεργειών του στον ρωσικό λαό. και η πίστη του Χριστού, που έχει ισχυρή επίδραση στο μυαλό και την καρδιά του ανθρώπου πάντα και παντού, έχει ιδιαίτερα ισχυρή επίδραση στους ανθρώπους, όπως δείχνει η ιστορία, στην πρώτη εγκαθίδρυσή της σε οποιαδήποτε χώρα, όταν οι νέοι προσήλυτοι, αντί για τις προηγούμενες κενές και ασήμαντες ειδωλολατρικές τους έννοιες, ακούνε για πρώτη φορά τις υψηλές και πιο χαρμόσυνες αλήθειες του Ευαγγελίου, ενθουσιάζονται με τις υποσχέσεις του. τρομερές απειλές για ασέβεια και κακίες. Ας λάβουμε υπόψη μας και τις περιουσίες των ανθρώπων μας. Ο Ρώσος ως επί το πλείστον ήταν ακόμα αγενής και αμόρφωτος τότε, αλλά γι' αυτόν τον λόγο είχε ένα απλό μυαλό, άθικτο από ελεύθερα σκεπτόμενες θεωρίες και απόψεις, και, ως εκ τούτου, πιο ικανός να δεχτεί τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης. είχε μια καρδιά μη ριζωμένη στις κακίες και μαλακή, και ένα ίχνος. ο πιο υπάκουος σε όλες τις οδηγίες των ποιμένων και των δασκάλων της Εκκλησίας: τέτοιοι άνθρωποι δεν γνωρίζουν καμία αμφιβολία στην πίστη ή πεισματική αντίσταση στο πνεύμα της ευσέβειας. Σημαίνουν επίσης εξαιρετικά πολλά: α) το παράδειγμα των Πριγκίπων μας, μεγάλων και απανάγων, που σχεδόν όλοι διακρίνονταν από λίγο πολύ αληθινή ευσέβεια ή ευσέβεια και ζήλο για την Εκκλησία, ώστε οι χρονικογράφοι άθελά τους θαύμασαν γι' αυτό, σαν την κληρονομική τους ευσέβεια. β) το παράδειγμα των Αρχιπαστόρων μας, όπως: του Αγίου Μιχαήλ, του ευσεβούς Ιλαρίωνα, του αγαθού Ιωάννη, του πολυενάρετου και θαυματουργού Εφραίμ 297, των Αγίων Ροστόφ, Λεοντίου, Ησαΐα, Παχώμιου, Κύριλλου κ.ά. γ) τέλος, το παράδειγμα των ασκητών του Κιέβου-Πετσέρσκ και άλλων, στους οποίους συνέρρεαν ευσεβείς χριστιανοί από κάθε πλευρά για να ζητήσουν τις προσευχές τους, να λάβουν συμβουλές και οικοδόμηση από αυτούς 298. Η καταστροφική κατάσταση της πατρίδας, που από τον θάνατο του Αγ. Ο Βλαντιμίρ, και ειδικά μετά το θάνατο του Γιαροσλάβ, βασανιζόταν σχεδόν συνεχώς μέσα από τις τρομερές εμφύλιες διαμάχες των Πριγκίπων, και απ' έξω συντρίφτηκαν από τους Λιθουανούς, τους Πολόβτσιους και άλλους εχθρούς: και είναι αξιοσημείωτο ότι τότε όλοι έβλεπαν αυτές τις καταστροφές ως εκτελέσεις του Θεού για τη διαφθορά των ηθών, ως τη φωνή της επανόρθωσης και της επανάληψης της ζωής. 299 . Οι πρόγονοί μας άκουσαν την ίδια φωνή α) σε πολλά ασυνήθιστα φυσικά φαινόμενα, όπως: το 1064, η επαναλαμβανόμενη ανατολή του ήλιου χωρίς φωτεινές ακτίνες, αλλά μόνο με τη μορφή ενός μήνα, η εμφάνιση ενός ματωμένου αστεριού στη δύση για μια ολόκληρη εβδομάδα και η αντίστροφη ροή του Volkhov, που διήρκεσε πέντε ημέρες. το 1092 Ο σεισμός δεν ήταν ισχυρός, αλλά είχε ισχυρή επίδραση στους ανθρώπους. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Monomakh, δύο ακόμη σεισμοί, μια πλήρης έκλειψη ηλίου, μια σπάνια ξηρασία και μια τρομερή καταιγίδα που γκρέμισε σπίτια και έπνιξε πολλά ζώα στο Volkhov. Πριν από την εισβολή των Τατάρων, ένας κομήτης ασυνήθιστου μεγέθους εμφανίστηκε στα δυτικά για μια ολόκληρη εβδομάδα και μια εξαιρετική ξηρασία, από την οποία αναφλέγονταν δάση και βάλτοι, πυκνά σύννεφα καπνού έκρυβαν τον ήλιο και πουλιά, προς έκπληξη των ανθρώπων, έπεσαν νεκρά στο έδαφος 300. β) και σε τρομερά κοινωνικά γεγονότα, όπως: λιμός το 1023 στο Σούζνταλ και λίγο αργότερα στην περιοχή του Νόβγκοροντ. πείνα και λοιμός μαζί το 1092 Σε πολλές περιοχές, όταν μόνο στο Κίεβο, από τις 14 Νοεμβρίου έως την 1η Φεβρουαρίου, πέθαναν περίπου 7.000 άνθρωποι. Η εμφάνιση ακρίδων το 1094, άγνωστη μέχρι τώρα στους προγόνους μας, που κατέστρεψαν ολόκληρη τη σοδειά. μια φοβερή πυρκαγιά στο Κίεβο υπό τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ, που διήρκεσε δύο ημέρες και αποτέφρωσε το μεγαλύτερο μέρος της πόλης με 600 εκκλησίες, και άλλος διπλός λιμός στο Νόβγκοροντ το 1128 και το 1161, τόσο ισχυρός που οι κάτοικοι αναγκάστηκαν να φάνε φλοιό σημύδας και φύλλα φλαμουριάς 301. γ) τέλος, ακούσαμε στα θαύματα και τα σημεία που έκανε ο Κύριος στην εκκλησία μας, ιδιαίτερα μέσω των άφθαρτων λειψάνων των αγίων του, των αγίων. οι παθιασμένοι Μπόρις και Γκλεμπ, η Αγία Ισαποστολική Πριγκίπισσα Όλγα, ο Άγιος Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ και πολλοί άλλοι 302. Αλλά, αποδίδοντας έτσι πλήρη δικαιοσύνη στο πνεύμα της πίστης και της ευσέβειας των προγόνων μας, θα παραμείνουμε σιωπηλοί για τις αμφότερες τις ατέλειές τους; Και αυτές οι ελλείψεις ήταν πολύ σημαντικές. Το πιο σημαντικό σε σχέση με την πίστη ήταν ότι πολλοί, που ανήκαν στην Εκκλησία του Χριστού, δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν τις προηγούμενες ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες τους. Ο Άγιος Βλαδίμηρος, στον εκκλησιαστικό του χάρτη, λαμβάνει ήδη μέτρα κατά των ανθρώπων που προσεύχονταν «κάτω από τον αχυρώνα και στο άλσος ή δίπλα στο νερό» και δεν ξέχασαν τα αρχαία τεχνάσματα, μάγια και μάγια». Ο Μητροπολίτης Ιωάννης αναφέρει επίσης Χριστιανούς «τους κατατρώγονται από τον δαίμονα και το βάλτο και το πηγάδι» 303; Ο δάσκαλος Νέστορας κατηγόρησε πικρά τους συγχρόνους του για το γεγονός ότι ήταν «κατ' ομολογία Χριστιανοί, αλλά ζούσαν σαν σκουπίδια» και παρέμενε μεροληπτικός σε πολλά δεισιδαιμονικά έθιμα 304. στις ερωτήσεις του Kirik υπάρχουν νέα για συζύγους που μετέφεραν τα αγαπημένα τους παιδιά σε προσευχή όχι στον χριστιανό ιερέα, αλλά στους σοφούς 305. Και γενικά, τα νέα για αυτούς τους μάγους, που επανειλημμένα εμφανίστηκαν σε διαφορετικά μέρη στη Ρωσία και σχεδόν παντού παρέσυραν πλήθη ανθρώπων μαζί τους, δείχνουν πόσο αδύναμη ήταν αυτή η πλευρά στους συμπατριώτες μας εκείνη την εποχή. Τα όχι μικρότερα μειονεκτήματά τους είναι γνωστά σε σχέση με την ευσέβεια. Υπήρχαν άνθρωποι που «χωρίς φόβο και χωρίς ντροπή» είχαν δύο συζύγους, τηρώντας το αρχαίο σλαβικό έθιμο της πολυγαμίας. Υπήρχαν επίσης εκείνοι από τον απλό λαό που συνήφθησαν σε γάμο χωρίς εκκλησιαστική ευλογία και μυστήριο, θεωρώντας τον ως μια τελετή που καθιερώθηκε μόνο για πρίγκιπες και αγόρια και αρκούνταν σε κάποιο είδος παγανιστικής ιεροτελεστίας καταβροχής. κάποιοι δεν έλαβαν Θεία Κοινωνία για έναν ολόκληρο χρόνο. Tain 306; πολλοί αγαπούσαν μόνο τα δημόσια παιχνίδια, τις «τρομπέτες, τις άρπες, τις επαίσχυντες πράξεις των δαιμόνων» και σχεδόν δεν επισκέφτηκαν τους ναούς του Θεού, 307 και ο ευσεβής χρονικογράφος, μιλώντας για τις επιδρομές εξωτερικών εχθρών στη Ρωσία, σημειώνει: «αλλά βρίσκοντας τον βρόμικο, θα τους βασανίσουμε, θα τους έχουμε βασανίσει: μη δοξασθέντες, έχοντες σεβασμό, όχι από πόθο, αγιασμένοι όχι από λογική, αγοράστηκαν, όχι με μόχθο, γεννηθήκαμε, όχι σαν ντρεπόμασταν για τον Πατέρα» 308 . Κυρίως, αυτές οι ηθικές αδυναμίες των προγόνων μας εκδηλώθηκαν στις συνεχείς εμφύλιες διαμάχες τους: εδώ συχνά αποκαλύπτονταν στον υψηλότερο βαθμό τα κατώτερα πάθη, η υπερηφάνεια, ο θυμός, η εκδίκηση, η προδοσία, η σκληρότητα και άλλα. Εδώ βλέπουμε με λύπη πώς ένας γιος οπλίστηκε εναντίον του πατέρα του, εναντίον του αδελφού του, θείος ή παππούς εναντίον ανιψιού ή εγγονού, ολόκληρες πριγκιπικές οικογένειες ενάντια σε κοντινές οικογένειες, και πώς αυτοί οι άνθρωποι, μερικές φορές για τους πιο ασήμαντους λόγους, έχυσαν απάνθρωπα το αίμα τους και το αίμα των καλών υπηκόων τους, που θυσίασαν τα πάντα για αυτούς. Υπήρχαν περιπτώσεις που, στη φωτιά της εσωτερικής διαμάχης, όσοι μάλωναν ξέχασαν όχι μόνο τη συγγένειά τους, αλλά, όπως φάνηκε, την πίστη τους και τον ίδιο τον Θεό: αρκεί να θυμηθούμε τι έκαναν οι στρατιώτες του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι όταν κατέλαβαν το Κίεβο, πώς σκότωσαν ανελέητα κάθε κάτοικο, μικρό και εξαθλιωμένο, πώς λήστεψαν και αποτέφρωσαν τους οικείους του Κίεβου, αλλά και όχι μόνο. τους τη Σοφία και τη Δεσιατιννύ, όλα τα μοναστήρια, κλέβοντας από αυτά εικόνες, αγγεία, άμφια, βιβλία, καμπάνες και όλες τις πλούσιες δωρεές των αρχαίων Πρίγκιπες 309. Για να τα εξηγήσουμε όλα αυτά (φυσικά, εκτός από τη ζημιά που κληρονομήσαμε από τους προπάτορές μας, που ήταν, όπως πάντα και εκείνη την εποχή, η κύρια πηγή ηθικών ελλείψεων), χρειάζεται να ξαναθυμηθούμε τις συνθήκες εκείνης της εποχής. Ήταν αδύνατο για όλους τους πρώτους Χριστιανούς μας να ξεχάσουν εντελώς ξαφνικά τις παγανιστικές πεποιθήσεις τους, τις οποίες ρουφούσαν με το μητρικό τους γάλα, με το οποίο ήταν εμποτισμένο το μυαλό και η καρδιά τους από τη βρεφική ηλικία, και που αντηχούσαν στις αγαπημένες παραδόσεις και τα τραγούδια τους, συνδέονταν με όλες τις διασκεδάσεις, τα παιχνίδια και τις γιορτές τους: για να εξαλειφθεί αυτό χρειαζόταν ακραίος κόπος. πολλοί δεν μπορούσαν να κατανοήσουν σωστά το υψηλό κήρυγμα του Ευαγγελίου, με όλη τη φροντίδα των κηρύκων της πίστης, και σκέφτηκαν, όπως συνέβαινε συνήθως με τους αμόρφωτους ειδωλολάτρες, να ενώσουν τη νέα θρησκεία με τις αρχαίες δοξασίες της πατρίδας, συμπεριλαμβανομένου του χριστιανικού θεού μεταξύ των θεών τους 310. Σε αυτό πρέπει να προσθέσουμε και την έλλειψη ικανών δασκάλων: από τους πρώτους ποιμένες μας, κυρίως Έλληνες, βέβαια, λίγοι ήξεραν τη ρωσική γλώσσα όπως έπρεπε, και επομένως, με όλη τους τη μόρφωση και το ζήλο, λίγοι μπόρεσαν να μεταδώσουν στον λαό τις αλήθειες της αγίας πίστης, να του δείξουν το παράλογο των προηγούμενων πεποιθήσεών του και να εκθέσουν τα κακά του. Για την εξάλειψη αυτών των ελλείψεων χρησιμοποιήθηκαν διάφορα μέτρα, τόσο από τους βοσκούς μας όσο και από τους πρίγκιπες μας. Οι ποιμένες της Εκκλησίας, εκτός από συνεχείς οδηγίες, επιπλήξεις και νουθεσίες στο ποίμνιό τους, από συγκατάβαση για την απλότητα και την ωμότητα των αντιλήψεών τους, και θέλοντας να απογαλακτίσουν πιο βολικά τους ανθρώπους από τις ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες, κατά πάσα πιθανότητα, μετέφραζαν τα ονόματα των πρώην θεών τους σε ονόματα χριστιανών αγίων. καθημερινότητα 311 . Αυτή η άποψη υποστηρίζεται από τα προσωνύμια των Αγίων που υπάρχουν στην πατρίδα μας από τα αρχαία χρόνια, δανεισμένα από τα στοιχεία, το κλίμα, τις εποχές, από είδη σπιτιού και αγροτικές δραστηριότητες: για παράδειγμα. Ο Ηλίας ο Προφήτης, στο μυαλό των απλών ανθρώπων, είναι μέχρι τώρα ο εκπρόσωπος της βροντής, που έχει πάρει τη θέση του Περούν. Άγιος Ιερεμίας - ο ιμάντης, Άγιος Θεοδόσιος - κολοσσός, Αγία Αγριπίνα - μαγιό. Ο Bogdan αντικατέστησε τον Dazhd-God, τον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή Kupala και ούτω καθεξής. 312. Ίσως όμως όλα αυτά να επινοήθηκαν από την άγνοια των ίδιων των ανθρώπων, χωρίς καμία συμμετοχή των βοσκών. Και για να αποσπάσουν την προσοχή των νέων Χριστιανών από κάποιες ειδωλολατρικές γιορτές και δεισιδαιμονικές τελετουργίες που γιορτάζονταν ορισμένες ημέρες, οι ποιμένες προσπάθησαν να αντιπαραβάλουν αυτές τις γιορτές, τις ίδιες μέρες, με ευσεβείς χριστιανικούς θεσμούς, όπως: πομπές του σταυρού για καθαγιασμό χωραφιών ή πηγαδιών, το επίσημο μνημόσυνο των φτωχών αδελφών την ημέρα της έβδομης ημέρας και ούτω καθεξής. 313. Οι ποιμένες μας αναγκάζονταν επίσης συχνά να χρησιμοποιούν μετάνοια και αφορισμό ενάντια στις δεισιδαιμονίες και τις λαϊκές κακίες 314. Οι πρίγκιπες, από την πλευρά τους, για τον ίδιο σκοπό - α) συμπεριέλαβαν όλες τις δεισιδαιμονικές πράξεις του λαού στα εγκλήματα που υποβλήθηκαν στο δικαστήριο του κλήρου, επιβάλλοντας μάλλον βαριές ποινές για καθένα από αυτά τα εγκλήματα, που, ειδικά για τους φτωχούς, θα μπορούσαν να αποτελέσουν ισχυρό κίνητρο για να εγκαταλείψουν τα αρχαία ειδωλολατρικά έθιμα, και - β) προσπάθησαν να προετοιμάσουν μορφωμένους βοσκούς από τους δικούς τους σε οικείους. σχολεία. Αυτή η σκέψη εκφράστηκε ξεκάθαρα από έναν από τους χρονικογράφους του Νόβγκοροντ όταν είπε ότι ο μαθητής του πρώτου τοπικού επισκόπου Ιωακείμ, Εφραίμ, «είναι ευλογημένος να διδάσκει τους Νοβγκοροντιανούς, πριν βαφτιστεί ξανά η ρωσική γη, ώστε οι άνδρες και οι γυναίκες να κρατήσουν σταθερά τη χριστιανική πίστη και να ξεχάσουν τη βρόμικη πίστη» 315. Β) Η κατάσταση των ιερών μονών και η ασκητεία Οι Ιερές Μονές αναδύθηκαν ανάμεσά μας η μία μετά την άλλη πολύ γρήγορα και σε σημαντικό αριθμό. Περιγράφοντας λοιπόν, κάτω από το 1051, την επιστροφή του δασκάλου. Ο Αντώνιος από το Άγιο Όρος στη Ρωσία, σημειώνει το χρονικό ότι για να βρει καταφύγιο ασκητικότητας στο Κίεβο, περπάτησε γύρω από το μοναστήρι και δεν ερωτεύτηκε ούτε ένα άτομο 316· Αυτό σημαίνει ότι εκείνη την εποχή είχαμε ήδη αρκετά μοναστήρια. και λίγο αργότερα, με αφορμή τη μετακόμιση από το μοναστήρι Pechersky στο δάσκαλο Dmitrievsky. Ο Βαρλαάμ, μιλά ευθέως για πολλά μοναστήρια που ιδρύθηκαν από πρίγκιπες και βογιάρους 317. Όμως, εκτός από αυτό, περίπου 70 μοναστήρια εκείνης της εποχής μας έμειναν γνωστά ακόμη και με το όνομα 318. Από αυτά, έως και 22 ανεγέρθηκαν στη νότια Ρωσία. Τα πιο αξιόλογα από αυτά τα μοναστήρια είναι: Στο Κίεβο και τα περίχωρά του: α) ένα μοναστήρι στο όνομα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, που ιδρύθηκε ξαφνικά μετά τη βάπτιση της Ρωσίας από τον πρώτο μας Μητροπολίτη, τον Άγιο Μιχαήλ στο απόκρημνο βουνό του Κιέβου απέναντι από το λόφο Περούνοφ, σαν ένδειξη της νίκης του Χριστιανισμού, που γρήγορα εδραιωνόταν ανάμεσά μας, έναντι του αρχαίου παγανισμού. β) Κίεβο-Mezhigorsky, που ανεγέρθηκε την ίδια εποχή και, με την ευλογία του ίδιου Ύπατου Ιεράρχη, από τους Έλληνες μοναχούς που έφτασαν μαζί του, κοντά στο Vyshgorod σε ένα βουνό που ονομάζεται Belaya Spas, από το οποίο το μοναστήρι ονομάστηκε αργότερα Spassky. γ) Kiev-Vydubitsky ή Vsevolozh, που ιδρύθηκε το 990 στην τοποθεσία όπου ο Perun, που έπλεε κατά μήκος του Δνείπερου, αποβιβάστηκε στην ακτή και στη συνέχεια το 1070 ενημερώθηκε και επεκτάθηκε από τον Μέγα Δούκα Vsevolod Yaroslavich. δ) Georgievsky, που ιδρύθηκε (το 1037) από τον V.K. Ο Γιαροσλάβ στο όνομα του Αγγέλου του, στα δυτικά του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, προς τη Χρυσή Πύλη, και προορίζεται για το δείπνο Ρώσων Επισκόπων. ε) Γυναικεία Irininsky, στα νότια και επίσης όχι μακριά από τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, που ανεγέρθηκε (το 1037) από τον ίδιο Μεγάλο Δούκα, κατόπιν αιτήματος, όπως πιστεύουν ορισμένοι, της συζύγου του Άννας ή Ιρίνας. στ) Αρσενικό Kiev-Pustynno-Nikolaevsky, που υπάρχει μέχρι σήμερα: τα θεμέλια τέθηκαν, σύμφωνα με ορισμένους, από την ευλογημένη πριγκίπισσα Όλγα πάνω από τον τάφο του Askold, στον Χριστιανισμό του Νικολάου, και σύμφωνα με άλλους, από τον Mstislav Vladimirovich, τον γιο του V.K. Monomakh το 1113; ζ) Ανδρικό Kiev-Kirillovsky, τώρα καταργημένο, χτισμένο από την κόρη του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Vsevolod Yaroslavich, της Πολωνικής Βασίλισσας Μαρίας το 1160 ή το 72. Αλλά το πιο διάσημο από όλα τα μοναστήρια του Κιέβου που εμφανίστηκαν εκείνη την εποχή (από τα οποία έως και 14 είναι γνωστά με το όνομά τους), χωρίς καμία αμφιβολία, είναι ο δάσκαλος του Κιέβου. Αντώνιος. Επιστρέφοντας από το Άγιο Όρος, ο ζηλωτής μοναχός, πρώτος (περ. 1051–1054) ήθελε να ασκήσει στη μοναξιά σε μια μικρή σπηλιά, που προηγουμένως είχε ανασκάψει ο ευσεβής Ιλαρίωνας στη θέση των σημερινών μακρινών σπηλαίων, και η οποία παρέμεινε άδεια μετά την εκλογή του Ιλαρίωνα ως Μητροπολίτη. Σύντομα, ωστόσο, η φήμη των υψηλών κατορθωμάτων του Αντώνη άρχισε να προσελκύει πολλούς σε αυτόν που αναζητούσαν την επιμέλεια, και αποδέχτηκε έως και δώδεκα μαθητές, οι οποίοι επέκτεισαν την άθλια κατοικία του σε άλλες σπηλιές και σε μια μικρή υπόγεια εκκλησία. Με την αύξηση του αριθμού των αδελφών, έσκαψε για τον εαυτό του μια νέα σπηλιά (όπου είναι τώρα οι κοντινές σπηλιές) και αφού αποσύρθηκε σε αυτήν για απόλυτη μοναξιά, ευλόγησε τον πρώτο ηγούμενο του Πετσέρσκ, Βαρλαάμ, τον οποίο όρισε να χτίσει ναό και κελιά για να στεγαστούν οι αδελφοί πάνω από τις σπηλιές: από τότε άρχισε να καλεί τον Πετσέρσκο μοναχό. Λίγο καιρό αργότερα, όταν υπό τον δεύτερο ηγούμενο, ο δάσκαλος. Φεοδοσία, ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε σε εκατό, Σεβ. Ο Αντώνιος και ο Θεοδόσιος άρχισαν να σκέφτονται να χτίσουν ένα νέο, απέραντο μοναστήρι και εκκλησία, για την οποία γνώριζαν πολύ πριν, με μια ειδική αποκάλυψη, την εύνοια του Θεού και της Μητέρας του Θεού. Αυτή η λαμπρή εκκλησία στο όνομα της Κοιμήσεως των Υπεραγίων. Η Θεοτόκος ιδρύθηκε πράγματι το 1073, με τη θαυματουργική βοήθεια της ίδιας της Παναγίας. Παρθένοι και Άγιοι Αντώνιος και Θεοδόσιος· αλλά ολοκληρώθηκε μετά το θάνατο και των δύο ευσεβών ιδρυτών του, υπό τον τρίτο Ηγούμενο Στέφανο (το 1077), ο οποίος έχτισε νέα κελιά με αυτό και μετέφερε τους αδελφούς από το παλιό μοναστήρι σε αυτούς, εκτός από λίγους. και μόνασε ήδη υπό τον Ηγούμενο Ιωάννη (το 1089) από τους Ρώσους Ιεράρχες που συγκεντρώθηκαν θαυματουργικά για το σκοπό αυτό. Η κατοικία του δασκάλου Αντωνίου και του Θεοδοσίου άκμασε γρήγορα στην αγιότητα των ασκητών τους και αφού μετέφερε το καταστατικό τους, το οποίο δέχθηκε από τη μονή Στουδίτη, σε όλα τα άλλα ρωσικά μοναστήρια, τιμήθηκε ακόμη και επί των ημερών του δασκάλου. Νέστωρ, και ο αρχαιότερος όλων και η μεγαλύτερη τιμή όλων 319. Στο Pereyaslavl - α) Mikhailovsky ή Efremov, που ιδρύθηκε το 1089 από τον Μητροπολίτη Εφραίμ, και - β) Ascension, τώρα καθεδρικός ναός, που ιδρύθηκε στα τέλη του 11ου αιώνα. Κοντά στο Chernigov στο όρος Blondinskaya: - α) Yeletsky Uspensky, που ιδρύθηκε το 1069 από τον δάσκαλο. Anthony of Pechersk, και - β) Ilyinsky Trinity, που ιδρύθηκε το 1079, στην τοποθεσία όπου ο δάσκαλος. Ο Άντονι έσκαψε μια σπηλιά για τον εαυτό του και έζησε για λίγο. Περίπου 50 «μοναστήρια ιδρύθηκαν στη βορειοανατολική Ρωσία, κυρίως στο Νόβγκοροντ και την περιοχή της (μέχρι 24). Τα πιο αξιόλογα από αυτά είναι: α) Μοναστήρι Πέρυν, τέσσερα μίλια από το σημερινό Νόβγκοροντ, που ιδρύθηκε, λίγο μετά τη μεταστροφή των Νοβγκοροντιανών, στη θέση όπου προηγουμένως βρισκόταν ο Περούν από το Νόβγκοροντ, β). 1030 υπό τον Πρίγκιπα Γιάροσλαβ του Νόβγκοροντ, στο βάπτισμα του Αγίου Γεωργίου ή Γιούρι, και το 1092 ανανεώθηκε και επεκτάθηκε από έναν άλλο Γιούρι, τον Μστισλάβ Βλαντιμίροβιτς, που χτίστηκε από έναν δάσκαλο Αντώνη τον Ρωμαίο, ο οποίος έφτασε στο Νόβγκοροντ το 1106 υπό τον Πρίγκιπα Νόβγκορντ Spaso-Preobrazhensky δέκα μίλια από το Novgorod στη δεξιά όχθη του Volkhov, που ιδρύθηκε από τον δάσκαλο Varlaam, γέννημα θρέμμα του Novgorod το 1192 Torzhok, που χτίστηκε το 1038 από τον δάσκαλο. Ο Εφρέμ Ουγκρίν, ο οποίος προηγουμένως υπηρετούσε στη συνοδεία των μακαριστών πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ. ζ) Σχολή Avraamiev στο Σμολένσκ, η οποία άρχισε να χτίζεται στις αρχές του 12ου αιώνα υπό τον Βελ. Πρίγκιπας του Σμολένσκ ο Μστίσλαβ, γιος του Βλαντιμίρ Μονομάχ, με τους κόπους και τη φροντίδα του πρώτου Επισκόπου Σμολένσκ Ιγνατίου, και αποκάλεσε τον Αβραάμιεφ, από τον πρώτο που βρισκόταν σε αυτό, τον Αρχιμανδρίτη Σεβασμιώτατο. Abrahamia; η) Rozhdestvensky στο Βλαντιμίρ σε ένα όμορφο υπερυψωμένο μέρος κοντά στον ποταμό Klyazma, που ιδρύθηκε το 1191 από τον πρίγκιπα Vsevolod Yuryevich, υπό τον επίσκοπο του Ροστόβ Ιωάννη, και από την αρχή θεωρήθηκε το πρώτο και σημαντικότερο από όλα τα μοναστήρια της βορειοανατολικής Ρωσίας. θ) Κόρη Ριζ-Πολοζένσκι, που ιδρύθηκε το 1207 και διακρίνεται για τον εξαιρετικό πλούτο των σκευών της. Τα μέσα για τη συντήρηση των μοναστηριών ήταν: α) εν μέρει η εργασία των μοναχών, όπως γνωρίζουμε από τη ζωή ορισμένων μοναχών του Κιέβου-Πετσέρσκ 320· β) διάφορες εθελοντικές προσφορές ευσεβών χριστιανών, απλών ανθρώπων, βογιαρών και πρίγκιπες, ιδιαίτερα μετά το θάνατο στενών συγγενών 321· γ) τα κτήματα που έλαβαν τα μοναστήρια από τους πρίγκιπες και από άλλους επενδυτές για καλλιέργεια και άλλες ανάγκες 322, και μετά δ) κληρονομικά δικαιώματα γης, τα οποία όλοι οι ιδιοκτήτες γης απολάμβαναν τότε, δηλαδή το δικαίωμα να δέχονται ελεύθερους αγρότες στα εδάφη τους: επομένως, ακόμη και στο καταστατικό του Αγ. Ο Βλαντιμίρ αναφέρει τους ντόπιους της εκκλησίας ή αυτούς που εγκαταστάθηκαν σε εκκλησιαστικούς χώρους και στη ρωσική Πράβντα μοναχούς δουλοπάροικους. ε) ολόκληρα χωριά και ακόμη και πόλεις: έτσι ο πρίγκιπας Yaropolk Izyaslavich έδωσε το μοναστήρι του Κιέβου-Pechersk κοντά σε εδάφη και βολοτάδες του Κιέβου, Neblskaya, Derevskaya και Luchskaya. Η κόρη του η πριγκίπισσα Αναστασία, σύζυγος του πρίγκιπα Γκλεμπ Βσεσλάβιτς το 1158, τη στιγμή του θανάτου της, κληροδότησε στο ίδιο μοναστήρι πέντε χωριά με υπηρέτες και όλη τους την περιουσία, και ο Μέγας Δούκας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι (το 1159) του έδωσε ακόμη και δύο πόλεις Βασίλεφ ή Βασίλκοφ και Μιτσέσκ3, με όλα τα εδάφη. Τα μοναστήρια χρησιμοποιούσαν το εισόδημά τους όχι μόνο - α) για τη δική τους συντήρηση και για τη συντήρηση των εκκλησιών και των κτιρίων τους, αλλά και - β) για τη συντήρηση νοσοκομείων και ελεημοσύνης, που βρίσκονταν σχεδόν σε καθένα από αυτά, για βοήθεια σε ηλικιωμένους, χήρες, ορφανά και άλλους άτυχους που συνήθως συρρέουν στα μοναστήρια. γιατί τότε δεν υπήρχαν άλλα καταφύγια για τη φτώχεια και την εξαθλίωση: π.χ. στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ υπήρχε ακόμα ένας δάσκαλος. Ο Θεοδόσιος έχτισε μια ειδική αυλή, με την εκκλησία του Αγ. Ο Πρωτομάρτυς Στέφανος, για φτωχούς, τυφλούς, κουτούς και άλλους ανάπηρους, τους έδωσε το ένα δέκατο της περιουσίας του μοναστηριού, τους προμήθευε όλα όσα χρειάζονταν και, επιπλέον, κάθε Σάββατο έστελνε ένα κάρο ψωμί στους φυλακισμένους στη φυλακή 324· γ) Να πληρώσουν κάποιους κρατικούς φόρους για τους αγρότες: απαλλαγμένα από κάθε δημόσιο φόρο, τα μοναστήρια, όπως και άλλοι ιδιοκτήτες, έπρεπε να πληρώσουν τουλάχιστον φόρους για χοιρομητέρες και γης. δ) Τέλος, μερικές φορές για να βοηθήσουμε ολόκληρη την πατρίδα: έχοντας πάντα σε ετοιμότητα σημαντικά αποθέματα όλων των καθημερινών αναγκών, τα μοναστήρια μας σε περιόδους λιμού ή πολέμου δεν αρνούνταν να κάνουν σημαντικές δωρεές στο κοινό 325. Η διαφορά μεταξύ των μονών μας από την πρώτη φαίνεται στη διαίρεση τους σε κοινοτικά μοναστήρια, στα οποία η ένδυση, η τροφή, η στέγαση κ.λπ. ήταν κοινά για όλους τους αδελφούς, και τα μοναστήρια της ερήμου, όπου ο καθένας είχε τα πάντα δικά του, και η επικοινωνία μεταξύ των αδελφών γινόταν μόνο κατά τη λειτουργία της εκκλησίας. Οι θεμελιωτές του πρώτου είδους μοναστικής ζωής είναι ευλαβείς στη χώρα μας από τον δάσκαλο. Αντώνιος, ο επικεφαλής όλων των Ρώσων μοναχών, όπως τον αποκαλούν οι μηνολόγοι, και δάσκαλος. Θεοδόσιος, ο οποίος εισήγαγε στη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ, και μέσω αυτού σε όλα σχεδόν τα άλλα ρωσικά μοναστήρια, τους κοινοβιακούς κανόνες των Στουδίων, για τους οποίους ονομάστηκε επικεφαλής της γενικής μοναστικής ζωής στη Ρωσία. Τον μοναστικό τρόπο ζωής του τελευταίου, βέβαια, μας τον έφεραν από την αρχή μοναχοί από την Ελλάδα. Άλλες διαφορές μεταξύ των μοναστηριών μας ήταν ότι μερικά από αυτά είχαν Αρχιμανδρίτες ως ηγούμενους, και η πλειοψηφία είχε Ηγουμένους. Ορισμένοι εξαρτώνονταν από τους επισκόπους τους, ενώ άλλοι ήταν υπό την άμεση εξουσία των ίδιων των Μεγάλων Δουκών και ακόμη και των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως. Το τελευταίο δικαίωμα, όμως, πριν από την ταταρική υποδούλωση, το απολάμβανε μόνο το μοναστήρι Κιέβου-Πετσέρσκ από το 1159, όταν ο Β.Κ. Ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, με την επιστολή του, τίμησε την ιερά αυτή μονή με τον τίτλο της Αρχιμανδρίας, Λαύρας και Σταυροπηγίας Β' Τριαρχικού και Μεγάλου Δούκα, ανεξάρτητου από τον Πανρωσικό Μητροπολίτη. Ταυτόχρονα έγινε γνωστή η διαίρεση των μονών μας σε υποτελείς άλλης ευγενέστατης μονής και σε αυτές που ονομάζονται προσαρτώμενες, και ανεξάρτητες: γιατί το ίδιο έτος 1159 ο Β.Κ. Ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι υπέταξε τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ στα πέντε μοναστήρια Κιέβου-Πούστιννο-Νικόλαου, Μπριάνσκ, Σβένσκι, Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι Σπάσκι και Τσέρνιγκοφ Γελέτσκι 326. Η μοναστική ζωή, μόλις εγκαταστάθηκε στην πατρίδα μας, δεν άργησε να ανθίσει με τον πιο τέλειο τρόπο. Περισσότερο από όλα τα άλλα, το μοναστήρι Κιέβου-Pechersk έγινε διάσημο για την αγιότητα των ασκητών του, έτσι ώστε ο δάσκαλος. ο χρονικογράφος, αφηγούμενος για τα κατορθώματά τους, δεν βρίσκει σχεδόν λόγια για να εκφράσει την έκπληξή του, «Είναι υπέροχο θαύμα να το βλέπεις, αδέρφια, αναφωνεί: Ο Θεός ένωσε τους μοναχούς στο μοναστήρι της Μητέρας του, που είναι σαν τους φωτιστές στη ρωσική γη Siyahu. Μερικοί τρώνε ψωμί και νερό, κάποιοι τρώνε ωμά, μένουν με αγάπη, οι νεότεροι μετανοούν στους πρεσβυτέρους, αλλά όλοι με μεγάλη υποταγή και υπακοή, και τιμωρούν τους μικρούς, παρηγορώντας τους σε κάποιους αδερφούς Τέτοια ήταν η αγάπη σε εκείνους τους αγίους αδελφούς, η εγκράτεια και η ταπείνωση... μοναστήρι, στο οποίο ζουν μια ενάρετη ζωή μέχρι σήμερα»... 327. Και ο άγιος Σίμων, επίσκοπος Βλαδίμηρου (στις αρχές του 13ου αιώνα), επίσης ένας τόνος του Κιέβου Πετσέρσκ, τόσο σεβάστηκε αυτό το μοναστήρι, που με χαρά ήθελε να αφήσει την Επισκοπή του, να απαρνηθεί τη δόξα, τη δύναμη και όλα τα περιουσιακά στοιχεία στο τμήμα του. Το μοναστήρι, αποκαλώντας το ιερό, ευλογημένο, τίμιο και σωζόμενο μέρος 328. Πρέπει να υποθέσουμε ότι στα άλλα μοναστήρια μας προσπάθησαν να μιμηθούν τους μεγάλους ασκητές του Κιέβου-Πετσέρσκ. Τα μοναστήρια και άλλοι πολύ συχνά δέχονταν τους ηγούμενους και τους ηγέτες τους, πράγματι, επιβεβαιώνει ότι σε άλλα μοναστήρια, για παράδειγμα, στο Novgorod Antonieva, στο Khutyn, στο Smolensk Avraamieva, εργάστηκαν και σώθηκαν. Αλλά το καθήκον της δικαιοσύνης μας απαιτεί να παραδεχτούμε ότι τότε, όπως και κάθε άλλη φορά, τα ζιζάνια φύτρωσαν ανάμεσα στο σιτάρι του Θεού στην αμαρτωλή γη. «Αλίμονό σου», αναφωνεί ένας από τους συγχρόνους του, που είχε την ευκαιρία να γνωρίσει όλες τις πτυχές της μοναστικής ζωής εκείνης της εποχής στην πατρίδα μας, «αλίμονο σε σένα, γιατί το όνομά μου σε κάνει βλάσφημο, ακόμη και στα μοναστήρια κάνουν συχνά γλέντια, καλούν συζύγους και σε αυτές τις γιορτές κάνουν ζήλο ο ένας για τον άλλον. Κακό» 329 . Τέτοιες και παρόμοιες ελλείψεις εξηγούνται εύκολα - εν μέρει από τον πλούτο των μοναστηριών, που φυσικά θα μπορούσε να αποσπάσει τη φροντίδα μερικών αδύναμων μοναχών από τα βασικά τους καθήκοντα, παρουσιάζοντάς τους ταυτόχρονα όλα τα μέσα για να εκπληρώσουν τις εγκόσμιες επιθυμίες, όπως σημείωσε ο χρονικογράφος, μιλώντας για το μοναστήρι Dmitrievsky, που ανεγέρθηκε και εμπλουτίστηκε από τον V.K. Izyaslav Yaroslavich: «Πολλά μοναστήρια ιδρύθηκαν από πρίγκιπες και βογιάρους και από πλούτη, αλλά δεν είναι η ουσία του τάτσι· εν μέρει - από τον μεγάλο αριθμό μοναχών εκείνης της εποχής, που έγιναν δεκτοί στο μοναστήρι ελεύθερα από όλες τις συνθήκες και από κάθε ηλικία 331. Β) Πρόσωπα γνωστά για την αγιότητά τους Ανάμεσα στους αγίους που έζησαν στην πατρίδα μας πριν από την εισβολή των Τατάρων, και δοξάζονται είτε σε όλη την Ορθόδοξη Εκκλησία, είτε μόνο τοπικά σεβάστηκαν, βλέπουμε μερικές βασιλικές μορφές, μερικούς από τους Αρχιπαστέρους μας και τέλος μερικούς ασκητές που κατέλαβαν τα κατώτερα επίπεδα της ιεραρχίας ή δεν τους κατέλαβαν καθόλου, που περιλαμβάνει κυρίως τον μοναχό του Κιέβου. ασκητές άλλων μονών 332. Μεταξύ των βασιλικών αγίων, η Αγία Εκκλησία μας δείχνει: α) Ίσο με τους Αποστόλους Πρίγκιπα Βλαδίμηρο, ο οποίος, αφού έγινε Χριστιανός, έγινε τελείως διαφορετικός άνθρωπος, και παρουσίασε μια από τις πιο εντυπωσιακές αποδείξεις του βαθμού στον οποίο ο μεγαλύτερος αμαρτωλός μπορεί να αλλάξει με την παντοδύναμη χάρη του Θεού, αν δεν αντισταθεί στη δράση της 333. β) Άγιοι οι παθιασμένοι Boris και Gleb, που κέρδισαν ουράνια στέφανα για τους εαυτούς τους με την ευσέβειά τους πριν ακόμη στεφανωθούν με τα στέφανα των μαρτύρων 334. γ) Ο Άγιος Βλαντιμίρ Γιαροσλάβιτς, ο ευλογημένος Πρίγκιπας του Νόβγκοροντ, τα λείψανα του οποίου αναπαύονται ανοιχτά μέχρι σήμερα στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ που δημιούργησε. δ) Άγιος Vsevolod (Gabriel) Mstislavich, εγγονός του Monomakhov, του θαυματουργού του Pskov, ο οποίος στις μέρες της ζωής του «ήταν προστάτης και τροφοδότης για τις χήρες και τα ορφανά, έχοντας το στήθος του ανοιχτό σε όλους»: στον τάφο αυτού του Πρίγκιπα, που βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας του Pskov: nemini dabo (σε κανέναν θα δώσω την τιμή μου)? δ) δάσκαλος Ο Pikola Svyatoshu, πρίγκιπας του Chernigov, ο οποίος, έχοντας αποκηρύξει τον κόσμο το 1106, φυλακίστηκε στο μοναστήρι Pechersk και ήταν εκεί για πολύ καιρό ως τερματοφύλακας και υπηρέτης των μοναχών, μετά εξάντλησε τη σάρκα του με κόπο και αποχή, δουλεύοντας συνεχώς στο κελί του ή στον μικρό του κήπο. την ίδρυση του μοναστηριού του νοσοκομείου Πεχώρα, και δώρισε πολλά εκκλησιαστικά βιβλία στη Λαύρα. ε) Άγιος Ιγκόρ, από την οικογένεια των Πριγκίπων Τσερνίγοφ, που ήταν ο Βελ. για αρκετές φορές. Πρίγκιπας του Κιέβου, και στη συνέχεια καθαιρέθηκε από τον θρόνο και αποδέχτηκε το σχήμα στο μοναστήρι της Αγίας Θεοδώρας στο Κιέβο: αυτός ο βασιλικός μοναχός έπεσε θύμα των εχθρών του, οι οποίοι ήταν δυσαρεστημένοι με την ανατροπή του. ξεσήκωσαν εναντίον του τον όχλο του Κιέβου, ο οποίος, παρά τις νουθεσίες του Μητροπολίτη και των κοσμικών αρχών, απομάκρυνε τον άτυχο άνδρα από την εκκλησία όπου προσευχόταν κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας και τον σκότωσαν. ζ) Άγιος οι ευγενείς Πρίγκιπες του Murom, ο πατέρας Konstantin Svyatoslavich και τα παιδιά του Mikhail και Theodore: τα λείψανά τους αναπαύονται σε ένα ιερό στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού του Murom. η) δάσκαλος Ευφροσύνη, Πριγκίπισσα και Ηγουμένη του Πόλοτσκ: ίδρυσε δύο μοναστήρια στο Πόλοτσκ, ένα γυναικείο και ένα ανδρικό, της άρεσε να ταξιδεύει σε ιερούς τόπους και πέθανε (το 1173) στην Ιερουσαλήμ, από όπου τα άφθαρτα λείψανά της μεταφέρθηκαν αργότερα στα σπήλαια του Κιέβου. Ανάμεσα στους αγίους μας Αρχιεφημέριους εκείνης της εποχής είναι: ο Άγιος Μιχαήλ, πρώτος Μητροπολίτης Κιέβου. Οι Άγιοι Joachim Korsunyanin, Luka Zhidyata, Herman, Nikita, John (Ηλίας), Martyrius και Anthony - οι ηγεμόνες του Novgorod, που αναπαύονται στην εκκλησία Novgorod Sophia και τιμούνται τοπικά, και ο Novgorod Saint Niphon "πρωταθλητής της ρωσικής γης", του οποίου τα λείψανα βρίσκονται στο Kyiv. Άγιοι Λεόντιος και Ησαΐας, διαφωτιστές και επίσκοποι του Ροστόφ, των οποίων τα λείψανα αναπαύονται στον Καθεδρικό Ναό του Ροστόφ. δάσκαλος Στέφανος, πρώην Επίσκοπος Βλαντιμίρ. δάσκαλος Εφραίμ Επίσκοπος Pereyaslavl, του οποίου τα λείψανα αναπαύονται στα σπήλαια της Αγίας Αντωνίας. Ο Άγιος Μερκούριος, Επίσκοπος του Σμολένσκ, του οποίου τα λείψανα βρίσκονται επίσης στη Λαύρα Pechersk του Κιέβου. Ο Άγιος Κύριλλος Επίσκοπος Τούροφ, ο οποίος ήταν στυλίτης για κάποιο χρονικό διάστημα. Ο Άγιος Σίμων, ο πρώτος Επίσκοπος του Βλαδίμηρου, κάλεσε στα σύγχρονα χρονικά διδάσκοντα και ελεήμονα: Τα λείψανά του αναπαύονται στις σπηλιές του Κιέβου. Μεταξύ των ασκητών του Κιέβου-Πετσέρσκ, μερικοί έδειξαν μόνοι τους, λίγο-πολύ, ένα παράδειγμα όλων των χριστιανικών αρετών. Αυτοί ήταν ιδιαίτερα: ο καθ. Ο Απτώνιος, που πέρασε πολλά χρόνια σε μια στενή σπηλιά και κατέπληξε τους μαθητές του με τη σφοδρότητα των σπηλαίων κατορθωμάτων, την εξαιρετική νηστεία, τη συνεχή προσευχή στον Θεό και ταυτόχρονα με άφθονο δώρο προγνώσεων και θαυμάτων και τον δάσκαλο. Θεοδόσιου, ο οποίος διέθετε τα ίδια ηθικά προσόντα και χαρίσματα γεμάτα χάρη: παράδειγμα πραότητος, αυτοθάρρυνσης, ανεξάντλητης αγάπης και του πιο φλογερού ζήλου για τη δόξα του Θεού και τη σωτηρία των άλλων. Άλλοι είναι γνωστοί κυρίως για την ταλαιπωρία τους, εθελοντικά ή υπέφεραν από άλλους, αλλά χρησιμοποιούνται από αυτούς για δικό τους ηθικό όφελος. Τέτοιοι είναι ο πολύπαθος Ιωάννης, που επί τριάντα χρόνια πέθανε τη σάρκα του, είτε νηστεύοντας έξι μέρες, είτε με βαριές αλυσίδες, είτε θάβοντας τον εαυτό του στο έδαφος μέχρι τον ώμο του. Ο Μόβσεϊ Ουγκρίν, ο πολύπαθος, υπέστη πολλά βασανιστήρια και βασανιστήρια από μια Λυαχίνα, που ήταν ερωμένη του, και που ανάγκασε τη σκλάβα της να αλλάξει την παρθενιά του. Ο Nikon Sukhoi, ο οποίος, όταν συνελήφθη από τους Πολόβτσιους, έβαλε τον κύριό του να κόψει τις φλέβες κάτω από τα γόνατά του για να αποτρέψει τη φυγή του, και ο οποίος, μετά τη θαυματουργή απελευθέρωσή του από την αιχμαλωσία, πρόσθεσε νέα εθελοντικά στα προηγούμενα βάσανα του για να εξαντλήσει τη σάρκα του. και ο Πίμεν, ο πολύ άρρωστος, υπέφερε από μια σοβαρή ασθένεια για είκοσι χρόνια, και μόνο στις τελευταίες ημέρες της ζωής του έλαβε θεραπεία. Άλλοι πάλι διακρίνονταν από διορατικότητα και πνευματικά οράματα, όπως: ο άγιος Ιερεμίας, ο καθηγητής Ματθαίος και ο Πίμεν, φίλος του δασκάλου. Κουκσά, οξυδερκείς. Τέταρτον - με ιδιαίτερη αγάπη και συμπόνια για την ανθρωπότητα που υποφέρει: αυτοί είναι: ο Σεβ Δαμιανός ο θεραπευτής, που θεράπευσε όλες τις ασθένειες με προσευχή και λάδι. δάσκαλος Prokhor Lebednik, διάσημος για τη θαυματουργή παραγωγή του αλατιού, το οποίο προμήθευε σε όλους τους φτωχούς όταν υπήρχε έλλειψη. ο δάσκαλος Αλύπιος, ο πρώτος μας αγιογράφος, που εκτός από το ότι συνήθως έδινε μέρος της αμοιβής του έργου του στους φτωχούς, συχνά θεράπευε με θαύμα επικίνδυνες ασθένειες, και ο δάσκαλος. Ο Agapit, ο οποίος παρείχε επείγουσα περίθαλψη σε πολλούς ασθενείς (μεταξύ άλλων, στον V.K. Vladimir Monomakh), χωρίς καμία πληρωμή, και για το λόγο αυτό ονομάστηκε δωρεάν γιατρός. Οι πέμπτοι είναι γνωστοί ως μάρτυρες. Αυτό είναι: δάσκαλος. Ο Κουκσά, ο οποίος κήρυξε τον Λόγο του Θεού στους Βυάτιτσι και γεύτηκε τον θάνατο από αυτούς για το κήρυγμά του. δάσκαλος Γρηγόριος ο Θαυματουργός, ο οποίος κατήγγειλε έντονα τον Ροστισλάβ Βσεβολόντοβιτς, Πρίγκιπα του Περεγιασλάβλ, με εντολή του οποίου πνίγηκε στον Δνείπερο. Άγιος Βασίλης και Θεόδωρος, που πέθανε στα χέρια του Μστισλάβ, του γιου του Βελ, ο οποίος ήταν εκνευρισμένος εναντίον τους. Πρίγκιπας Svyatopolk; Ο Σεβασμιώτατος Μάρτυς Αναστάσιος, πρώην Διάκονος του Πετσέρσκ· και ο δάσκαλος Evstratiy, αιχμαλωτίστηκε το 1096 κατά την εισβολή του Πολόβτσιου πρίγκιπα Bonyak και πούλησε στο Korsun σε έναν Εβραίο, ο οποίος, για την ακαμψία του αγίου στην πίστη του, τον βασάνισε, τον λιμοκτονούσε και τελικά, την ίδια μέρα του Πάσχα, τον σταύρωσε στον σταυρό και πέταξε το σώμα του θανόντος. μεταφέρθηκε στα σπήλαια του Κιέβου. Οι έκτοι είναι σαν ερημίτες, δηλαδή: ο δάσκαλος. Ο Ισαάκ, ο Λόρενς, ο Αρέφα και ο Αθανάσιος. Ο έβδομος έδειξε τελικά υποδειγματικό ζήλο για τις Αγίες Εκκλησίες, για παράδειγμα: ο καθ. Ο Έρασμος, που αφιέρωσε όλο του τον πλούτο στη διακόσμηση του ναού του Θεού. ο δάσκαλος Σπυρίδων και ο Νικοδήμ, που εργάστηκαν για τριάντα χρόνια στο ψήσιμο του πρόσφορου και γι' αυτό ονομάζονταν προσφοροποιοί. Μεταξύ των αγίων του Θεού που εργάστηκαν σε μερικά από τα άλλα μοναστήρια μας ήταν: ο Αιδ. Αντώνιος ο Ρωμαίος, ο Θαυματουργός του Νόβγκοροντ, ο οποίος έφτασε ως εκ θαύματος το 1106 από την Ιταλία στο Βελίκι Νόβγκοροντ και ίδρυσε εδώ το περίφημο μοναστήρι, στο οποίο ο ίδιος ήταν ο πρώτος Ηγούμενος. Ο δάσκαλος Νικήτα ο Στυλίτης, θαυματουργός του Περεγιασλάβλ, μεταστράφηκε στο μονοπάτι της αρετής με τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: έτσι λέει ο Κύριος: πλύνε και καθάρισε τον εαυτό σου, αφαιρέσε την κακία από τις ψυχές σου και ούτω καθεξής. 335; Varlaam, ιδρυτής και πρώτος ηγούμενος της μονής Khutyn, Novgorod Wonderworker. Ο δάσκαλος Αβραάμ, ο πρώτος Ηγούμενος και Αρχιμανδρίτης της Μονής της Θεοτόκου Σμολένσκ, που μοίρασε την περιουσία του, έφυγε μετά το θάνατο των γονέων του στους φτωχούς και στον μοναχισμό αφιέρωσε τον κόπο του κυρίως στο κήρυγμα του Λόγου του Θεού στην εκκλησία και τον δάσκαλο. Ο Κυπριανός, ο οικοδόμος του μοναστηριού του Αρχάγγελσκ, που στην αρχή ήταν πλούσιος γεωργός, αλλά στη συνέχεια δώρισε όλη του την περιουσία, χωριά, χωριά και κτήματα για την ίδρυση του μοναστηριού και έγινε ο πρώτος αρχηγός του. Εμείς, όμως, δεν ονομάσαμε όλους τους αγίους του Θεού που εργάστηκαν στην πατρίδα μας πριν από την εισβολή των Τατάρων και δοξάστηκαν στην Εκκλησία με την πάροδο του χρόνου: υπήρχαν και είναι ακόμη γνωστοί σε πολλούς ακόμη 336 . Και πόσοι παραμένουν άγνωστοι και άγνωστοι στους ανθρώπους, αλλά γνωστοί μόνο στον Γνώστη της Καρδιάς, ο οποίος, σύμφωνα με τους σοφούς σκοπούς Του, ευνοεί μόνο λίγους από αυτούς να δοξαστούν εδώ, πριν από την καθολική δόξα των δικαίων στις αιώνιες κατοικίες Του! Από αυτό, ο καθένας μπορεί να κρίνει με ποια αφθονία του ελέους και της χάρης Του ευλόγησε ο Κύριος τη Ρωσική Εκκλησία ακόμη και στην πρώτη περίοδο της ύπαρξής της. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. I, 65–66 και Πτυχία. Ι, σελ. 142, 146, 221, 222 και 223. Προσθήκη. στους Αγίους Πατέρες της Δημιουργίας στα Ρωσικά. μετάφραση Μέρος ΙΙ, σελ. 279, 280. Μ. 1844. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. II, σελ. 153, κατεδαφίστηκε. Ι, σελ. 129, 184, 189. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. Εγώ, 102. Πολλά μοναστήρια ιδρύθηκαν από τον Πρίγκιπα και από τους βογιάρους και από τον πλούτο, αλλά... Ibid. Ι, σελ. 69. Ibid. I, 65, 69, 88, 89, κ.λπ. Ibid. II, 102, 206, 121, κ.λπ. Ibid. I, 65, 129, 185, 187, κ.λπ. Ibid. II, σσ. 144, 150. Νικ. Χρόνια. II, 344. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. 1, σελ. 164, 178, 188 και Βήμα. Βιβλία Ι, 269. Περιγραφή Ρουζ. Μουσική Αρ. CCCLXXXXVII, σελίδα 579. Συλλογή Rus. Χρόνια. II, σσ. 94–95. Εδώ κανείς δεν μπορεί παρά να θυμηθεί έναν αρχαίο μύθο για σαράντα Καλίκους με τον Καλίκα (έτσι ονομάζονταν οι προσκυνητές στη χώρα μας), που περιπλανήθηκαν στην Ιερουσαλήμ τις μέρες του «κόκκινου ήλιου», ο V.K. Βλαδίμηρος. Δείτε Ιστορίες του Ρώσου λαού του Ζαχάρωφ. T.I. Όπως μαρτυρεί ο δάσκαλος. Ο Νέστορας στη ζωή του. Δείτε για αυτόν στο Λεξικό των Ρώσων Αγίων. ιστορικός. Κυρίαρχος Ρώσος. Karamz. II, σελ. 146 σημ. 211. ιστορικός. πληροφορίες για τη ζωή της δασκάλας Euphrosyne K. P. σελ. 12–16, Αγία Πετρούπολη. 1841. Στις ερωτήσεις του διάσημου Kirik διαβάζουμε: «Και αυτοί σαν αυτούς πάνε προς την Ιερουσαλήμ στους αγίους, και δεν διατάζω τους άλλους να πάνε στο πεδίο της μάχης: εδώ διατάζω τον καλό να είναι» και περαιτέρω: «Πήγε η εταιρεία Byakhu, αν ήθελαν να πάνε στην Ιερουσαλήμ, με διέταξε να πιω: γι' αυτό, είπε, η εταιρεία να καταστρέψει αυτή τη γη». Μνήμη Ρος. Προφορικός XII αιώνας σελ. 176 και 203. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. II, σελ. 283, και Karamz. II, σελ. 145. Ibid. II, σελ. 95 και στο K.-Pecher. Πατήρ. Life of the Pred. Πολύκαρπος Αρχιμανδρίτης. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σελ. 100 και 102. Ibid. Ι, σελ. 86, 129, 178, 188; II, σελ. 102, 106, 134, 151. Ibid. II, σσ. 101, 115, 188 κ.λπ. Νέστωρ. σύμφωνα με τον Koenigsb. κατάλογος σελ. 274, 225. Ιστ. State Gossiysk II, 143 και Συλλογή. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σελ. 155, 167; II, σελ. 2, 228. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σ. 103–105. Στο ίδιο σελ. 85, 88, 92, 156, 184, 187 κ.λπ. «Τι πιο υπέροχο από αυτό, για παράδειγμα, φωνάζει ο συγγραφέας του Βιβλίου Πτυχίων, και ποιος μπορεί να μιλήσει τέτοια θαυμαστά και απαραίτητα θαύματα όπως κάνει ο Κύριος Χριστός, ανανεώνοντας και φωτίζοντας με θεϊκό Βάπτισμα τον Αυτοκράτορα Βλαντιμίρ, μαζί με ολόκληρη τη ρωσική γη, και μέχρι σήμερα σε όλους τους Ρώσους αυτοκράτες, δεν υπήρξε κανένας σε αυτούς που να μην τους έχουν πειράξει. ο αληθινός χριστιανικός νόμος, για τα ζωοποιά λόγια του Χριστού, το Ευαγγέλιο και τις αποστολικές παραδόσεις και τις διδασκαλίες των Πατέρων, αλλά όλα... με τον ίδιο τρόπο ορθοδοξίας, όχι διεφθαρμένη, αλλά ένα και ίσο με τη ροή, και όλοι με τις ίδιες αρετές διαδέχονται προς τον Θεό, και σε μετάνοια και τρυφερότητα τη ζωή τους. αιρέσεις;... Υπάρχουν πολλές από αυτές, έστω και αν δεν γιορτάζονται πανηγυρικά και δεν εκδηλώνονται, αλλά είναι άγιοι... και ό,τι αποκαλύφθηκε από τον Θεό εδώ δόξασε, και αυτές τις ιερές και ευλογημένες αναμνήσεις η Εκκλησία του Θεού δέχθηκε να γιορτάζει με ένδοξο θρίαμβο στους αιώνας των αιώνων»... Συχνά. Ι, σελ. 178–179; κατεδαφίστηκε 220 και 226. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. I, 78–82, 91 και 254–258. Ο χρονικογράφος, περιγράφοντας αυτά τα φαινόμενα, σημειώνει περισσότερες από μία φορές: «το ίδιο σημάδι δεν ήταν καλό» ή: «το ίδιο σημάδι δεν ήταν καλό». Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σελ. 70, 71 Ιστ. κρατικό ρωσικό. Karamz. II, σελ. 71, 100 και 166; III, σελ. 242. «Ιδού, λόγω των αμαρτιών μας», επαναλαμβάνει ο χρονικογράφος σχεδόν σε κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις,... ιδού, ο Θεός έφερε επάνω μας, διατάζοντας μας να έχουμε μετάνοια»...· ή: «Και βλέποντας αυτά τα σημεία, οι καλοπροαίρετοι προσεύχονται με στεναγμούς στον Θεό και με δάκρυα να μετατρέψει ο Θεός αυτά τα σημεία για καλό». Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σ. 92, 96 και 117. Ιστ. κρατικό ρωσικό. Karamz, II, σελ. 110. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σελ. 78 και Βήμα. Βιβλίο Ι. σελ. 201–210, 264, 288, κ.λπ. Ρώσος τιμ. Ι. σελίδα 94. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σελίδα 73, κατεδαφίστηκε. σελίδα 79. Ρώσος τιμ. I, 91, 101, κ.λπ. Συλλογή ρωσικά χρόνια. Ι, σελίδα 73. Συλλογή ρωσικά χρόνια. Ι, σελ. 176; II, σελ. 100. «Μεγάλο κακό συνέβη στη ρωσική γη», αναφωνεί ο χρονικογράφος, «δεν υπήρχε τέτοιο κακό όπως από τη βάπτιση στο Κίεβο»... Γι' αυτό και στα αρχαία δημοτικά μας τραγούδια, συχνά με Λαδό και Λέλυα (μαρτυρία της πιο αξιολύπητης άγνοιας και απερισκεψίας!), ψάλλεται η Αγνή Θεοτόκος και η Υπεραγία Μητέρα. Τριάδα. Βλέπε Ρωσικά. απλοί άνθρωποι διακοπές Snegireva, μέρος. Ι. Γιλέκο. Ευρώπη. 1826 Αρ. 4. Οι Ρώσοι στις παροιμίες και τα βιβλία τους. IV. σελ. 12 και ρωσική απλή λαογραφία. διακοπές Μέρος Ι. Όπως είναι γνωστό από τον εκκλησιαστικό κανόνα του Μητροπολίτη Ιωάννη και τις απαντήσεις των Αγίων του Νόβγκοροντ στις ερωτήσεις του Kirik. Πλήρως συναρμολογημένο. Ρωσικά Χρόνια. Τόμος. III, προσθήκη στο Νόβγκοροντ. δεύτερο καλοκαίρι σελίδα 179. Συλλογή ρωσικά χρόνια. Ι, σελ. 67. Αυτό περιλαμβάνει και τη μαρτυρία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (1051), ο οποίος, περιγράφοντας τη ραγδαία εξάπλωση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, λέει μεταξύ άλλων: «τα μοναστήρια στα βουνά της Στάσας, οι μοναχοί εμφανίστηκαν». Προσθέτω. to Creation St. Fathers in Russian translation II, p. 241. Γενικά πληροφορίες για τα μοναστήρια μας παρουσιάζονται στην Ιστορία. Ρωσικός. Ιεράρχης. με αλφαβητική σειρά από το μέρος 2 έως το τελευταίο: από εκεί δανειζόμαστε αυτές τις πληροφορίες. Για περισσότερες λεπτομέρειες τόσο για την αρχή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ όσο και για τη θαυματουργή κατασκευή της μεγάλης πέτρινης εκκλησίας Κιέβου-Πετσέρσκ, δείτε τη Συλλογή. Ρωσικά Χρόνια. I, σελ. 67–69, 79–85, 89 και 254–258, επίσης Περιγράφεται. Κ.-Pecher. Laurels ed. το 1831, σελ. 2–14, και μαζί του κατεδαφίστηκε. μια πολύ σημαντική σημείωση για τη ζωή του δασκάλου. Ο Αντώνιος στον Ρώσο ιστορικό. Όγκος συλλογής. IV, σ. 394–409. Μόσχα 1840. Βλέπε πχ. ζωή του δασκάλου Αλύπιου του αγιογράφου. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. Ι. 129, 185, 187, II. 82, 102, 106, 121, 265. Δείτε την παλαιότερη από τις αρχικές πριγκιπικές χάρτες, που έδωσε ο Νόβγκορ. Μοναστήρι Yuryevsky V.K. Mstislav για κτήματα και δικαστικά καθήκοντα. Karamz. II, σημ. 256 και προστέθηκε. να ενεργήσει. ιστορικός. Εγώ, όχι. 2. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. II, σελ. 82; κατεδαφίστηκε 282; Περιγράφεται επίσης. Κ.-Pecher. Δάφνη. σελ. 77. Kyiv, 1831, and Stepen. βιβλία. Ι, σελίδα 159. Δείτε τη ζωή του δασκάλου. Φεοδοσία. ιστορικός. Ρωσικός. Ιεραρχίες II, σελ. XIII και XVIII. Περιγραφή K.-Pecher. Δάφνη. Σελίδα 19, 47 και 165–176. Συλλογή ρωσικά χρόνια. I, 81, 261, 262 και 265. Δείτε το τελευταίο. τον στον Πολύκαρπο, μοναχό του Pechersk στη μνήμη. Ρωσικός. Λεκτική XII αιώνας. Βλέπε Εκκλησία. κανόνας της Μετ. Ιωάννης Β', στο πρώτο μέρος της ρωσικής. Ο τιμ. σελίδα 100. ιστορικός. Ρωσικός. Ιεράρχης. II, XIII. Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε το Λεξικό Ιστορικών. Ω Άγιοι, δοξασμένοι εν Ρος. Εκκλησίες και για κάποιον. τοπικά σεβαστοί ασκητές. Αγία Πετρούπολη 1836. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σελίδα 56. Αυτός ο άγιος του Θεού πέθανε στα χέρια δολοφόνων, οι οποίοι, παρερμηνεύοντας τις σιδερένιες αλυσίδες του, φθαρμένες με τον καιρό, για ασήμι, ήθελαν να τις κυριεύσουν. Δείτε στο Ιστορικό. Λεξικό. Ιερό Ρώσο, για παράδειγμα. βίος του διδασκάλου Νίκωνα, π. Βαρλαάμ, δάσκαλος. Νέστορας ο Χρονικός και πολλοί άλλοι. άλλοι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: