III. Состояние церкви по вере и нравственности

A) Allgemeine Sicht auf diesen Zustand Unsere Vorfahren nahmen das Christentum mit Eifer an; Mit noch größerem Eifer unterstützten sie ihn und folgten seinen Vorschlägen. Die Chronisten loben ihren Glauben und sagen, dass er „überall erfolgreich war und blühte und schien wie die Sonne“; Sie loben auch ihre Frömmigkeit und weisen darauf hin, dass überall in Russland Menschen des Christentums sich vermehren, schaffen und in der Leidenschaft Gottes wandeln 265. Der heilige Hilarion, Metropolit von Kiew, appellierte bereits einige Jahre nach dem Tod des gleichaltrigen Erleuchters Russlands an ihn: „Erhebe dich aus deinem Grab, ehrenwertes Oberhaupt, und schau auf deinen Sohn Georg (Jaroslaw) ...; schau auf deine treue Schwiegertochter Irina; schau auf deine.“ Enkel und Urenkel, wie sie leben, wie der Herr sie beschützt, wie sie den Glauben bewahren, der Ihnen gewidmet ist, wie oft sie St. Kirche, wie sie Christus verherrlichen, wie sie seinen Namen anbeten; Schauen Sie sich die Stadt an, die vor Majestät erstrahlt, schauen Sie sich die blühenden Kirchen an, schauen Sie sich das wachsende Christentum an; Schauen Sie sich die Stadt an, die geweiht ist und von Ikonen der Heiligen erstrahlt, von Weihrauch duftet und von heiligen Lobpreisungen und göttlichen Hymnen widerhallt – und wenn Sie das alles sehen, freuen Sie sich, freuen Sie sich und preisen Sie den guten Gott, der so baut.“ 266. Dieser Geist, der Geist der universellen Frömmigkeit und Frömmigkeit unserer Vorfahren, wurde ausgedrückt: a) Beim Bau und der Dekoration die Kirche Gottes und ganz allgemein bei ihrer tief empfundenen Verbundenheit mit der Kirche und dem Gottesdienst. Nicht nur jeder Fürst, sondern fast jeder wohlhabendere Untertan hielt es für eine unentbehrliche Pflicht, eine oder sogar mehrere Kirchen zu bauen oder zumindest bedeutende Spenden für sie zu leisten: Deshalb entstanden die Kirche Gottes unter uns so schnell und in so erstaunlicher Zahl, deshalb glänzten sie trotz aller vergleichsweisen Armut dieser Zeit sehr oft mit Gold und Silber und Edelsteinen. Über einige Prinzen und Prinzessinnen vermerken die Chroniken: „Sie übten nichts anderes, als sich nur um die Bedürfnisse der Kirche zu kümmern“ oder „einen Wunsch nach einem Namen für alle Kirchen und eine unersättliche Liebe zu Gebäuden ..., die große Trauer über die Schaffung von Gottes schönen Kirchen und die Schaffung vieler Kirchen gemäß seiner Autorität“ ... 267. Einer der frömmsten Fürsten der alten Rus, Wladimir Monomach, gab seinen Kindern im Sterbebett Anweisungen und sagte zu ihnen unter anderem: „Zuerst zur Kirche: Lass dich nicht von der Sonne auf deinem Bett finden! So handelte mein gesegneter Vater und alle guten Männer taten es, indem er Gott am Morgen lobte, und dann verherrlichte die aufgehende Sonne, nachdem sie die Sonne gesehen hatte, Gott mit Freude“... 268 - und bezeugte damit, wie fromme Menschen damals ihren Tag normalerweise mit Ihnen begannen. b) In aufrichtigem Eifer und Respekt für St. Klöster, Mönche und im Allgemeinen gegenüber allen Geistlichen. Viele Fürsten und Bojaren bauten auf eigene Kosten Klöster, 269 betrachteten sie als ihre Familienklöster und wurden größtenteils mit ihrer gesamten Familie darin begraben. So gründete Jaroslaw in Kiew zwei Klöster, eines für Männer im Namen seines Engels Georg, das andere für Frauen im Namen des Engels seiner Frau Irina (Ingigerda oder Anna); Izyaslav baute das Kloster St. Dmitry; Wsewolod – das Kloster Andreevsky oder Janitsch, benannt nach der Tochter dieses Fürsten Janika, der dort die erste Äbtissin war; Die Söhne von Mstislav dem Großen errichteten ein Kloster in der Kirche St. Theodor und nannten ihn Vater, in Erinnerung an seinen Vater, der in ihm begraben wurde (1132) 270. Das in den Chroniken am häufigsten vorkommende Lob für die damaligen Fürsten lautet: „Über die Klöster zu wachen und die Mönche zu trösten, über die weltlichen Kirchen zu wachen und die Priester und die gesamte Hierarchie mit würdiger Ehre zu ehren“271; oder: „den priesterlichen und klösterlichen Rang über alles andere ehren, ihnen alles geben, was sie brauchen, und Gebete und Segen von ihnen empfangen“; oder: „Die Priester mögen die Priester sehr, aber die Mönche sind zu sehr“ 272. c) In großem Respekt und Liebe für das klösterliche Leben. Viele Fürsten und Bojaren vergaßen den Adel ihrer Familie, ihren Reichtum und ihre weltlichen Ehren und wurden ihr ganzes Leben lang in den Mauern von Einsiedlerzellen eingesperrt, während andere es für eine heilige Notwendigkeit hielten, zumindest vor ihrem Tod das Engelsbild 273 auf sich zu nehmen. Dieser Brauch der Ablegung klösterlicher Gelübde, der von unseren Fürsten, zweifellos von den griechischen Kaisern, übernommen wurde, begann im 11. Jahrhundert und intensivierte sich allmählich. Die ersten Nonnen aus der Fürstenfamilie, die in unserer Geschichte erwähnt werden, sind Jaroslaws Frau Irina und Tochter Vel. Fürst Wsewolod Anna (oder Janka) und die ersten Mönche waren die Fürsten von Tschernigow Nikola Swjatoscha und Igor. In späterer Zeit sind von den Nonnenprinzessinnen folgende bekannt: Euphrosyne, Prinzessin von Polozk, die zwei Klöster gründete und auch ihre eigene Schwester, Cousine und zwei Nichten, Olga, Maria und Agathia, tonsurierte 274; und von den Fürsten: Wsewolod Mstislawitsch, David Rostislawitsch von Smolensk 275, einige andere Segenswünsche. Die Schemamonk-Fürsten Theodosius, Savva, Stefan und Philip wurden in einem alten Synodikon der Kiewer Höhlenkloster Lavra erwähnt, bevor Igor 276 getötet wurde. Im Allgemeinen erreichte die Leidenschaft für die Tonsur im Mönchtum den Punkt, dass der umsichtige Klerus manchmal gezwungen war, die Fürsten mit ihrem Rat davon abzuhalten, wie es der Kiewer Höhlenkloster Hegumen Polykarp mit V.K. Durch Hunger, wie andere gute Menschen leiden, ist die Barmherzigkeit Gottes verdient 278. d) Auf einer Reise zu den heiligen Stätten Jerusalems. Diese Reisen begannen bei uns aller Wahrscheinlichkeit nach mit der Einführung des Christentums in Russland 279. Im 11. Jahrhundert waren sie bereits weit verbreitet: Erinnern wir uns an die Wanderer, die durch Kursk nach St. Stadt, mit dem der Lehrer. Theodosius, noch ein junger Mann, ging heimlich vor seiner Mutter 280 dorthin; und einige zum Beispiel. Lehrer Varlaam, der erste Abt von Kiew-Pechersk, unternahm diese Wanderungen dann zweimal 281. Im 12. Jahrhundert intensivierten sie sich noch mehr: Der russische Abt Daniel, der sich zu Beginn dieses Jahrhunderts in Jerusalem aufhielt, sah dort viele seiner Mitpilger aus Nowgorod und Kiew 282; bald reiste der Lehrer dorthin. Euphrosyne, Prinzessin von Polozk, und im Allgemeinen war die Zahl der russischen Bewunderer so groß, dass es in Jerusalem sogar ein spezielles russisches Kloster für ihre Zuflucht gab 283, und unser kluger Klerus war von Zeit zu Zeit gezwungen, einige Vorsichtsmaßnahmen gegen diese Pilgerleidenschaft zu treffen, die manchmal das Extreme erreichte 284. e) In tiefem Respekt vor Asketen, die sich durch die Heiligkeit des Lebens auszeichneten, wie zum Beispiel dem Lehrer. Antonius und Theodosius. Nicht nur das einfache Volk und die Bojaren, sondern auch die Fürsten selbst besuchten ihre Klöster, baten sie vor allem bei wichtigen Anlässen um Rat und Segen, teilten oft ihre kümmerlichen Mahlzeiten mit ihnen und empfingen sie in ihren fürstlichen Gemächern mit allen Zeichen der Ehrfurcht. Also V.K. Izyaslav ging gern zu einem einsamen Gespräch zum Mönch Theodosius und war oft mit seiner mageren Mahlzeit zufrieden; V.K. Swjatopolk, der sich auf den Krieg oder die Reise vorbereitete und in seine Hauptstadt zurückkehrte, bat den Petschersker Abt immer um Gebete und Segen für das Grab des Lehrers. Theodosius 285 ; V.K. Rostislav-Mikhail pflegte jeden Samstag und Sonntag der Fastenzeit die zwölf Ältesten des Theodosian-Klosters und den Archimandriten zu seinem Essen einzuladen und mit ihnen über christliche Tugenden zu sprechen, und am Samstag Lazarev und alle Ältesten und überreichte ihnen am Ende des Essens verschiedene Geschenke 286. f) In Angelegenheiten christlicher Almosen und Hilfe für alle Bedürftigen, Waisen und Witwen. Diese Tugend, die durch das Beispiel des gleichaltrigen Aufklärers Russlands in hohem Maße geheiligt wurde, war eine der ersten, die sich damals in unserem Vaterland durchsetzte. Wie sehr sie sie schätzten, geht aus den Anweisungen von Wladimir Monomach an seine Kinder hervor: „Gib Almosen ohne Sparsamkeit, das heißt die Erstlinge alles Guten“... und weiter: „Vergiss nicht mehr als die Armen, sondern ernähre dich so viel du kannst, je nach deinen Kräften, und gib der Waise und rechtfertige die Witwe selbst“... 287. Über die Fürsten dieser Zeit finden sich am häufigsten Rezensionen in den Chroniken: „Er war barmherziger als.“ Maß und verschonte daher sein Eigentum nicht an diejenigen, die es verlangten“... oder: „Liebe zu allen habend und vor allem fleißig in der Almosengabe..., vor allem aber in der Liebe zu wunderbaren und herrlichen Almosen“... 288. Nach dem Tod des Fürsten wurde sein gesamtes bewegliches Eigentum normalerweise an Kirchen, Klöster und die Armen verteilt 289. g) Zum Beispiel in einigen frommen Bräuchen unserer Fürsten und der gesamten Armee. Bevor Sie in den Krieg ziehen, empfangen Sie die heilige Kommunion. Tain; Tragen Sie während des Krieges St. bei der Armee. Ikonen und das Siegesbanner Christi des Erlösers, das allehrenhafte Kreuz; und am Ende des Krieges Gott feierlich für die Erfolge danken 290. Wir sollten jedoch nicht glauben, dass sich die gesamte Frömmigkeit unserer Vorfahren nur auf äußere gute Taten und Rituale beschränkte: Wenn wir auf äußere Taten verweisen, dann deshalb, weil die inneren Gesinnungen der Herzen nur Gott bekannt sind, der das Herz kennt, und wir unsere Nächsten nur anhand ihrer äußeren Aktivitäten beurteilen können. So haben unsere Vorfahren damals selbst Frömmigkeit verstanden: V.K. Wladimir Monomach, der seine Kinder zum letzten Mal unterrichtete, erzählte ihnen nicht nur von häufigen Kirchenbesuchen, von Niederwerfungen auf den Boden, vom nächtlichen Singen zur Ehre Gottes, vom Almosengeben; aber gleichzeitig geht es auch um die unaufhörliche Reue der Sünden, um die brüderliche Liebe zu allen, um den Respekt vor den Ältesten, um die Einhaltung der Wahrheit in Wort und Tat und insbesondere darum, darauf zu bestehen: „Zuerst, indem ihr Gott und eure Seelen teilt, habt Gottesfurcht in eurem Herzen...; Das ist das Ende von allem: Habt Gottesfurcht über alles“...; und auch: „Sei vor allem nicht stolz auf dein Herz und deinen Verstand“... 291. Und die Chroniken, die von unseren frommen Fürsten dieser Zeit berichten, loben nicht nur ihren Eifer für den Bau von Kirchen und St. Klöster, ihre Liebe zum klösterlichen Leben usw., aber auch viele andere hohe christliche Tugenden. So heißt es über V.K. Izyaslav: „ohne eine sanfte Gesinnung, ohne krummen Hass, die Wahrheit liebend, ohne Schmeichelei, ohne Böses mit Bösem zu vergelten“ 292; über V.K. Wladimir Monomach: „Liebe Gott mit deiner ganzen Seele..., strebe danach, Gottes Gebote zu halten und habe immer Gottesfurcht in deinem Herzen..., nicht arrogant, noch überheblich, sondern alles auf Gott setzen..., deinem Feind Gutes tun... und dieses Geschenk kommt direkt von Gott, und wenn du die Kirche siehst und den Gesang hörst, vergieße abye Tränen“... 293; über V.K. Andrei Bogolyubsky: „Liebe Christus von klein auf ... verdunkele deinen Geist nicht durch Trunkenheit ... Wahrheit und Wahrheit wandelten mit ihm und es gab viele andere gute Taten in ihm“... 294. Ähnliche Rezensionen finden sich über die Fürsten - Gleb, Jaropolk, Wsewolod, Swjatoslaw, Konstantin und andere 295. Ein solcher Geist der universellen Frömmigkeit und Frömmigkeit, der damals bei unseren Vorfahren vorherrschte, erklärt sich zum Teil aus den Umständen selbst. Das war die Zeit der Einführung des Christentums bei uns und seiner ersten Auswirkungen auf das russische Volk; und St. Der Glaube an Christus, der immer und überall eine starke Wirkung auf den Geist und das Herz des Menschen hat, hat, wie die Geschichte zeigt, bei seiner ersten Etablierung in einem Land eine besonders starke Wirkung auf die Menschen, wenn Neubekehrte anstelle ihrer früheren leeren und unbedeutenden heidnischen Konzepte zum ersten Mal die erhabenen und freudigsten Wahrheiten des Evangeliums hören, von seinen himmlischen Verheißungen wahrer Tugend begeistert sind und von seinen schrecklichen Drohungen für Gottlosigkeit und Laster erstaunt sind. Berücksichtigen wir auch die Eigenschaften unseres Volkes. Die meisten Russen waren damals noch unhöflich und ungebildet, aber aus diesem Grund hatte er einen einfachen Geist, der nicht von freigeistigen Theorien und Ansichten verdorben war und daher am besten in der Lage war, die Wahrheiten des christlichen Glaubens zu akzeptieren; hatte ein Herz, das nicht in Lastern verwurzelt und weich und spurlos war. am gehorsamsten gegenüber allen Anweisungen der Pfarrer und Lehrer der Kirche: Solche Menschen kennen keine Glaubenszweifel oder hartnäckigen Widerstand gegen den Geist der Frömmigkeit. Das Folgende bedeutete auch äußerst viel: a) das Beispiel unserer großen Fürsten und Apanage-Fürsten, die sich fast alle durch mehr oder weniger wahre Frömmigkeit oder Frömmigkeit und Eifer für die Kirche auszeichneten, so dass die Chronisten unwillkürlich darüber staunten, als ob ihre erbliche Frömmigkeit wäre; b) das Beispiel unserer Erzpastoren, wie zum Beispiel: St. Michael, der fromme Hilarion, der gute Johannes, der vieltugendhafte und wundertätige Ephraim 297, die Heiligen von Rostow, Leonty, Jesaja, Pachomius, Cyril und andere: und es ist bekannt, wie sehr unser Volk sowohl seine Könige als auch seine Erzpastoren immer respektiert hat und respektiert; c) schließlich das Beispiel der Asketen von Kiew-Pechersk und anderen, zu denen gläubige Christen von allen Seiten herbeiströmten, um ihre Gebete zu erbitten, um von ihnen Rat und Erbauung zu erhalten 298. Der desaströse Zustand des Vaterlandes, der seit dem Tod des hl. Wladimir und vor allem seit dem Tod Jaroslaws wurde innerlich fast ständig vom schrecklichen Bürgerkrieg der Fürsten gequält, und von außen wurden sie von den Litauern, Polowzianern und anderen Feinden niedergeschlagen: und es ist bemerkenswert, dass damals alle diese Katastrophen als Hinrichtungen Gottes wegen der Korruption der Moral betrachteten, als die Stimme des himmlischen Vaters, die zur Reue und Korrektur des Lebens aufrief 299 . Unsere Vorfahren hörten die gleiche Stimme a) bei vielen außergewöhnlichen Naturphänomenen, wie zum Beispiel: im Jahr 1064 der wiederholte Aufstieg der Sonne ohne helle Strahlen, aber nur in Form eines Monats, das Erscheinen eines blutigen Sterns im Westen für eine ganze Woche und der Rückfluss des Wolchow, der fünf Tage dauerte; im Jahr 1092 das Erdbeben war nicht stark, hatte aber starke Auswirkungen auf die Menschen; während der Herrschaft Monomachs ereigneten sich in Wolchow zwei weitere Erdbeben, eine vollständige Sonnenfinsternis, eine seltene Dürre und ein schrecklicher Sturm, der Häuser niederriss und viele Nutztiere ertränkte; Vor der Tatareninvasion erschien im Westen eine ganze Woche lang ein Komet von außergewöhnlicher Größe und es kam zu einer außergewöhnlichen Dürre, durch die Wälder und Sümpfe entzündeten, dicke Rauchwolken die Sonne verdeckten und Vögel zum Erstaunen der Menschen tot zu Boden fielen 300; b) und bei schrecklichen gesellschaftlichen Ereignissen, wie zum Beispiel: Hungersnot im Jahr 1023 in Susdal und wenig später in der Region Nowgorod; Hungersnot und Pest im Jahr 1092 in vielen Regionen starben allein in Kiew vom 14. November bis 1. Februar etwa 7.000 Menschen; das für unsere Vorfahren bisher unbekannte Auftreten von Heuschrecken im Jahr 1094, die die gesamte Ernte vernichteten; ein schrecklicher Brand in Kiew unter Wladimir Monomach, der zwei Tage dauerte und den größten Teil der Stadt mit 600 Kirchen verbrannte, und eine weitere zweifache Hungersnot in Nowgorod in den Jahren 1128 und 1161, die so stark war, dass die Einwohner gezwungen waren, Birkenrinde und Lindenblätter zu essen 301; c) Schließlich hörten wir in den Wundern und Zeichen, die der Herr in unserer Kirche vollbrachte, insbesondere durch die unvergänglichen Überreste seiner Heiligen, der Heiligen. Passionsträger Boris und Gleb, die heilige Apostelin Prinzessin Olga, der heilige Theodosius von Petschersk und viele andere 302. Sollen wir aber, um dem Geist des Glaubens und der Frömmigkeit unserer Vorfahren vollkommen gerecht zu werden, über ihre Mängel in beiden Punkten schweigen? Und diese Mängel waren sehr erheblich. Das Wichtigste in Bezug auf den Glauben war, dass viele, die der Kirche Christi angehörten, ihren früheren heidnischen Aberglauben nicht aufgeben wollten. Der heilige Wladimir ergreift in seiner Kirchenurkunde bereits Maßnahmen gegen Menschen, die „unter der Scheune und im Hain oder am Wasser“ beteten und die alten Tricks, Zaubereien und Zaubereien nicht vergessen.“ Metropolit Johannes erwähnt auch Christen, „die vom Dämon, vom Sumpf und vom Brunnen verschlungen werden“ 303; Lehrer Nestor machte seinen Zeitgenossen bittere Vorwürfe, dass sie „angeblich Christen waren, aber wie Müll lebten“ und an vielen abergläubischen Bräuchen festhielten 304; In Kiriks Fragen gibt es Neuigkeiten über Frauen, die ihre geliebten Kinder nicht zum christlichen Priester, sondern zu den Weisen zum Gebet trugen 305. Und überhaupt zeigen die Nachrichten über diese Zauberer, die immer wieder an verschiedenen Orten in Russland auftraten und fast überall Menschenmassen mit sich rissen, wie schwach diese Seite bei unseren Landsleuten damals noch war. Ihre nicht geringeren Mängel in Bezug auf die Frömmigkeit sind bekannt. Es gab Menschen, die „ohne Furcht und ohne Scham“ zwei Frauen hatten und dem alten slawischen Brauch der Polygamie folgten; Es gab auch solche unter dem einfachen Volk, die ohne kirchlichen Segen und Sakrament heirateten, weil sie es für eine Zeremonie hielten, die nur Fürsten und Bojaren vorbehalten war, und die sich mit einer Art heidnischem Ritus des Spritzens begnügten; einige empfingen ein ganzes Jahr lang nicht die heilige Kommunion. Tain 306; sehr viele liebten nur öffentliche Spiele, „Trompeten, Harfen, Possenreißer, schändliche Taten dämonischer Taten“ und besuchten fast nicht die Kirche Gottes, 307 und der fromme Chronist, der über die Überfälle äußerer Feinde auf Russland spricht, bemerkt: „Doch indem wir die Schmutzigen finden und sie quälen, werden wir den Herrn erkennen, den wir verärgert haben: Verherrlichung wurde nicht verherrlicht, nicht verehrt Begierde, die nicht durch Vernunft geheiligt wurde, die nicht durch Arbeit erkauft wurde, die geboren wurde, nicht als ob wir uns des Vaters schämen würden“ 308 . Diese moralischen Mängel unserer Vorfahren zeigten sich vor allem in ihrem ständigen Bürgerkrieg: Hier offenbarten sich oft die niedrigsten Leidenschaften, Stolz, Wut, Rache, Verrat, Grausamkeit und andere in höchstem Maße; Hier sehen wir mit Bedauern, wie sich ein Sohn gegen seinen Vater, gegen seinen Bruder, einen Onkel oder Großvater gegen einen Neffen oder Enkel, ganze Fürstenfamilien gegen benachbarte Familien bewaffnete und wie diese Menschen, manchmal aus den unbedeutendsten Gründen, auf unmenschliche Weise ihr eigenes Blut und das Blut ihrer guten Untertanen vergossen, die alles für sie opferten. Es gab Fälle, in denen die Streitenden in der Hitze des mörderischen Streits nicht nur ihre Verwandtschaft, sondern anscheinend auch ihren Glauben und Gott selbst vergaßen: Es genügt, sich daran zu erinnern, was die Soldaten von Andrei Bogoljubski taten, als sie Kiew einnahmen, wie sie jeden einzelnen Einwohner, ob klein oder altersschwach, gnadenlos töteten, wie sie nicht nur die Häuser der Kiewer, sondern auch alle Kirche Gottes, sie eingeschlossen, raubten und verbrannten Sophia und Desyatinny, alle Klöster, stehlen von ihnen Ikonen, Gefäße, Gewänder, Bücher, Glocken und alle reichen Spenden der alten Fürsten 309. Um dies alles zu erklären (natürlich mit Ausnahme des von unseren Vorfahren geerbten Schadens, der wie immer und zu dieser Zeit die Hauptursache für moralische Mängel war), müssen wir uns noch einmal an die damaligen Umstände erinnern. Für alle unsere ersten Christen war es unmöglich, plötzlich ihren heidnischen Glauben völlig zu vergessen, den sie mit der Muttermilch aufsaugten, von dem ihr Geist und Herz von Kindesbeinen an durchdrungen war und der in ihren geschätzten Traditionen und Liedern widerhallte und mit all ihren Vergnügungen, Spielen und Festen verbunden war: Dies auszurotten erforderte viel Zeit und Mühe, insbesondere da sich unser Volk in extremer Unwissenheit und Unhöflichkeit befand, was viele nicht richtig verstehen konnten erhabene Predigt des Evangeliums, mit der ganzen Sorgfalt der Prediger des Glaubens, und dachte, wie es bei ungebildeten Heiden üblich war, daran, die neue Religion mit dem alten Glauben des Vaterlandes zu vereinen, einschließlich des christlichen Gottes unter ihren Göttern 310. Hinzu kommt der Mangel an qualifizierten Lehrern: Von unseren ersten Hirten, hauptsächlich Griechen, beherrschten natürlich nur wenige die russische Sprache so gut, wie sie sollten, und daher waren trotz all ihrer Bildung und ihres Eifers nur wenige in der Lage, dem Volk die Wahrheiten des Heiligen Glaubens zu vermitteln, ihm die Absurdität seines früheren Glaubens zu zeigen und seine Laster aufzudecken. Um diese Mängel zu beseitigen, wurden sowohl von unseren Hirten als auch von unseren Fürsten verschiedene Maßnahmen ergriffen. Zusätzlich zu ständigen Anweisungen, Tadel und Ermahnungen an ihre Herde übersetzten die Hirten der Kirche aus Herablassung gegenüber der Einfachheit und Rohheit ihrer Konzepte und aus dem Wunsch, die Menschen bequemer vom heidnischen Aberglauben zu entwöhnen, aller Wahrscheinlichkeit nach manchmal die Namen ihrer früheren Götter in die Namen christlicher Heiliger und assimilierten letzteren den Wirkungskreis, den erstere zuvor in ihrem Alltag überwacht hatten 311 . Diese Meinung wird durch die Spitznamen der Heiligen gestützt, die es in unserem Vaterland seit der Antike gibt und die den Elementen, dem Klima, den Jahreszeiten, Haushaltsgegenständen und ländlichen Aktivitäten entlehnt sind: zum Beispiel. Elia, der Prophet, ist in den Köpfen der einfachen Leute bisher der Vertreter des Donners, der den Platz von Perun eingenommen hat; Hl. Jeremia – der Pferdeführer, Hl. Theodosius – Koloss, Hl. Agripina – Badeanzug; Bogdan ersetzte Dazhd-Gott, Johannes den Täufer Kupala und so weiter. 312. Vielleicht wurde dies jedoch alles durch die Unwissenheit des Volkes selbst erfunden, ohne jegliche Beteiligung der Hirten. Und um neue Christen von einigen heidnischen Feiertagen und abergläubischen Ritualen abzulenken, die an bestimmten Tagen gefeiert wurden, versuchten die Pfarrer, diese Feiertage an denselben Tagen mit frommen christlichen Institutionen zu vergleichen, wie zum Beispiel: Kreuzzüge zur Weihung von Feldern oder Brunnen, das feierliche Gedenken an die armen Brüder am Tag des siebten Tages und so weiter. 313. Unsere Pfarrer waren auch oft gezwungen, gegen Aberglauben und Volkslaster Buße und Exkommunikation anzuwenden 314. Die Fürsten ihrerseits verfolgten zum gleichen Zweck - a) alle abergläubischen Handlungen des Volkes zu den Verbrechen, die dem Gericht des Klerus vorgelegt wurden, und verhängten für jedes dieser Verbrechen ziemlich hohe Strafen, was insbesondere für die Armen ein starker Anreiz sein könnte, alte heidnische Bräuche aufzugeben, und - b) versuchten, aus ihren eigenen Landsleuten gebildete Hirten für ihre Untertanen vorzubereiten und das Volk selbst in zahlreichen Schulen aufzuklären. Dieser Gedanke wurde von einem der Chronisten von Nowgorod deutlich zum Ausdruck gebracht, als er sagte, dass der Schüler des ersten Ortsbischofs Joachim, Ephraim, „den Segen hatte, die Nowgoroder zu lehren, bevor das russische Land erneut getauft wurde, damit Männer und Frauen fest am christlichen Glauben festhalten und den schmutzigen Glauben vergessen würden“ 315. B) Der Zustand der heiligen Klöster und der Askese Unter uns entstanden sehr schnell und in großer Zahl nacheinander heilige Klöster. So wird unter 1051 die Rückkehr des Lehrers beschrieben. Antonius vom Berg Athos nach Russland, heißt es in der Chronik, dass er, um in Kiew einen Unterschlupf für Askese zu finden, durch das Kloster spazierte und sich in keine einzige Person verliebte 316; Das bedeutet, dass wir zu dieser Zeit bereits mehrere Klöster hatten; und wenig später, anlässlich des Umzugs vom Pechersky-Kloster zum Dmitrievsky-Lehrer. Varlaam spricht direkt von vielen Klöstern, die von Fürsten und Bojaren gegründet wurden 317. Aber darüber hinaus blieben uns etwa 70 Klöster dieser Zeit sogar namentlich bekannt 318. Davon wurden bis zu 22 in Südrussland errichtet. Die bemerkenswertesten dieser Klöster sind: In Kiew und Umgebung: a) ein Kloster im Namen des Erzengels Michael, das plötzlich nach der Taufe der Rus von unserem ersten Metropoliten, dem Heiligen Michael, auf dem steilen Kiewer Berg gegenüber dem Perunow-Hügel gegründet wurde, als ob es ein Zeichen für den Sieg des Christentums wäre, das sich unter uns schnell durchsetzte, über das alte Heidentum; b) Kiew-Mezhigorsky, zur gleichen Zeit und mit dem Segen desselben Hohen Hierarchen von den mit ihm ankommenden griechischen Mönchen in der Nähe von Wyschgorod auf einem Berg namens Belaya Spas errichtet, von dem aus das Kloster später Spassky genannt wurde; c) Kiew-Vydubitsky oder Vsevolozh, gegründet im Jahr 990 an der Stelle, an der Perun entlang des Dnjepr segelte und an der Küste landete, und dann im Jahr 1070 vom Großfürsten Wsewolod Jaroslawitsch erneuert und erweitert; d) Georgievsky, gegründet (1037) von V.K. Jaroslaw im Namen seines Engels, westlich der Sophienkathedrale, in Richtung des Goldenen Tores, und für das Abendessen russischer Bischöfe bestimmt; e) Irininsky Women's, im Süden und auch nicht weit von der Sophienkathedrale entfernt, errichtet (1037) vom selben Großherzog, wie manche glauben, auf Wunsch seiner Frau Anna oder Irina; f) Kiew-Pustynno-Nikolaevsky männlich, existiert bis heute: Der Grundstein wurde nach Ansicht einiger von der seligen Prinzessin Olga über dem Grab von Askold selbst im Christentum von Nikolaus gelegt, und nach anderen von Mstislav Vladimirovich, dem Sohn von V.K. Monomach im Jahr 1113; g) Kiew-Kirillovsky-Männerkloster, jetzt abgeschafft, erbaut von der Tochter des Großfürsten von Kiew Wsewolod Jaroslawitsch, der polnischen Königin Maria, im Jahr 1160 oder 72. Aber das berühmteste aller damals entstandenen Kiewer Klöster (von denen bis zu 14 namentlich bekannt sind) ist ohne Zweifel h) das vom Lehrer gegründete Kiew-Pechersk-Kloster. Antonius. Als der eifrige Mönch zunächst vom heiligen Berg Athos zurückkehrte (ca. (1051–1054) wollte in Einsamkeit in einer kleinen Höhle asketisieren, die zuvor der fromme Hilarion an der Stelle der heutigen fernen Höhlen ausgegraben hatte und die nach Hilarions Wahl zum Metropoliten leer blieb. Bald jedoch begann der Ruhm von Antonius‘ erhabenen Taten viele zu ihm zu locken, die eine Tonsur suchten, und er geruhte, bis zu zwölf Schüler aufzunehmen, die seine elende Behausung um weitere Höhlen und eine kleine unterirdische Kirche erweiterten. Als die Zahl der Brüder zunahm, grub er sich eine neue Höhle (wo sich heute die nahegelegenen Höhlen befinden), und nachdem er sich in völliger Einsamkeit in diese zurückgezogen hatte, segnete er den ersten Abt von Petschersk, Varlaam, den er damit beauftragte, eine Kirche und Zellen zur Unterbringung der Brüder über den Höhlen zu bauen: Von da an, so stellt der Chronist fest, begann man, das Kloster Petschersk zu nennen. Einige Zeit später, als unter dem zweiten Abt der Lehrer. Feodosia, die Zahl der Brüder ist auf einhundert gestiegen, Rev. Antonius und Theodosius begannen über den Bau eines neuen, riesigen Klosters und einer neuen Kirche nachzudenken, von der sie durch eine besondere Offenbarung schon lange zuvor wussten, dass sie die Gunst Gottes und der Muttergottes erlangten. Diese herrliche Kirche im Namen der Mariä Himmelfahrt des Allerheiligsten. Die Muttergottes wurde tatsächlich im Jahr 1073 mit der wundersamen Hilfe der Allerheiligsten selbst gegründet. Jungfrauen und Heilige Antonius und Theodosius; aber es wurde nach dem Tod seiner beiden frommen Gründer unter dem dritten Abt Stephan (im Jahr 1077) fertiggestellt, der damit neue Zellen baute und ihnen bis auf wenige die Brüder aus dem alten Kloster übertrug; und wurde bereits unter Hegumen Johannes (1089) von den russischen Hierarchen geweiht, die auf wundersame Weise zu diesem Zweck versammelt waren. Der Wohnsitz der Lehrer Antonius und Theodosius blühte schnell in der Heiligkeit ihrer Asketen auf, und nachdem sie ihre Charta, die sie vom Studitenkloster akzeptierte, auf alle anderen russischen Klöster übertragen hatte, wurde sie schon zu Zeiten des Lehrers geehrt. Nestor und der Älteste von allen und die größte Ehre von allen 319. In Pereyaslavl - a) Mikhailovsky oder Efremov, gegründet 1089 von Metropolit Ephraim, und - b) Ascension, heute eine Kathedrale, gegründet gegen Ende des 11. Jahrhunderts. In der Nähe von Tschernigow auf dem Berg Blondinskaya: - a) Yeletsky Uspensky, 1069 vom Lehrer gegründet. Antonius von Pechersk und - b) Ilyinsky Trinity, gegründet 1079, an der Stelle, an der sich der Lehrer befand. Anthony grub sich eine Höhle und lebte einige Zeit. Ungefähr 50 „Klöster wurden im Nordosten Russlands gegründet, hauptsächlich in Nowgorod und seiner Region (bis zu 24). Die bemerkenswertesten von ihnen sind: a) Peryn-Kloster, vier Meilen vom heutigen Nowgorod entfernt, kurz nach der Bekehrung der Nowgoroder an der Stelle gegründet, an der zuvor Perun gestanden hatte; b) Jurjew, drei Meilen von Nowgorod entfernt, gegründet 1030 unter dem Fürsten Jaroslaw von Nowgorod, in St. Taufe von Georg oder Yurie, und 1092 von einem anderen Yuri, Mstislav Vladimirovich, erneuert und erweitert; c) Antoniev, Schule, die 1106 unter dem Nowgorod-Fürsten Mstislav Vladimirovich ankam; d) Khutyn Spaso-Preobrazhensky, 1192 von dem aus Novgorod stammenden Lehrer gegründet. e) Avraamiev Epiphany in der Nähe des Nero-Sees im heutigen Bezirk Rostow, erbaut vom Lehrer Abraham, nach der Zerstörung des Idols von Beles, das an diesem Ort stand. f) Boriso-Glebovsky, in der Nähe der Stadt Torzhok, erbaut im Jahr 1038 vom Lehrer. Efrem Ugrin, der zuvor im Gefolge der seligen Prinzen Boris und Gleb diente; g) Avraamiev-Schule in Smolensk, deren Bau zu Beginn des 12. Jahrhunderts unter Vel begann. Fürst von Smolensk Mstislav, Sohn von Wladimir Monomach, durch die Arbeit und Fürsorge des ersten Bischofs von Smolensk Ignatius, und Avraamiev genannt, nach dem ersten, der darin war, Archimandrit Ehrwürdiger. Abrahamia; h) Rozhdestvensky in Wladimir auf einem wunderschönen erhöhten Ort in der Nähe des Flusses Kljasma, das 1191 von Fürst Wsewolod Jurjewitsch unter dem Rostower Bischof Johannes gegründet wurde und von Anfang an als das erste und wichtigste aller Klöster im Nordosten Russlands galt; i) Riz-Polozhensky-Jungfrau, gegründet 1207 und bemerkenswert für den außergewöhnlichen Reichtum ihrer Utensilien. Die Mittel zum Unterhalt der Klöster waren: a) teilweise die eigene Arbeit der Mönche, wie wir aus dem Leben einiger Mönche des Kiew-Pechersk-Gebiets 320 wissen; b) verschiedene freiwillige Opfergaben frommer Christen, einfacher Leute, Bojaren und Fürsten, insbesondere nach dem Tod naher Verwandter 321; c) das Land, das die Klöster von den Fürsten und anderen Investoren für den Anbau und andere Zwecke erhielten 322, und dann d) Patrimoniallandrechte, die damals alle Grundbesitzer genossen, d. h. das Recht, freie Bauern auf ihrem Land aufzunehmen: daher auch in der Charta des Hl. Wladimir erwähnt kirchliche Einheimische oder diejenigen, die sich an kirchlichen Orten niederließen, und in der russischen Prawda klösterliche Leibeigene; e) ganze Dörfer und sogar Städte: So schenkte Fürst Jaropolk Isjaslawitsch dem Kiew-Pechersk-Kloster in der Nähe von Kiew Ländereien und Voloste, Neblskaya, Derevskaya und Luchskaya; seine Tochter Prinzessin Anastasia, die Frau des Fürsten Gleb Wseslawitsch im Jahr 1158, vermachte zum Zeitpunkt ihres Todes demselben Kloster fünf Dörfer mit Bediensteten und ihrem gesamten Besitz, und der Großfürst Andrei Bogolyubsky (im Jahr 1159) schenkte ihm sogar zwei Städte, Wassiljew oder Wassilkow und Michesk, mit allen Volosten, Zehnten, Quitrenten und Land 323. Die Klöster verwendeten ihre Einnahmen nicht nur – a) für ihren eigenen Unterhalt und für die Instandhaltung ihrer Kirchen und Gebäude, sondern auch – b) für den Unterhalt von Krankenhäusern und Armenhäusern, die sich an fast jedem von ihnen befanden, für die Unterstützung älterer Menschen, Witwen, Waisen und anderer Unglücklicher, die normalerweise in die Klöster strömten; denn zu dieser Zeit gab es keine anderen Zufluchtsorte für Armut und Gebrechlichkeit: z.B. Im Kloster Kiew-Pechersk gab es noch einen Lehrer. Theodosius baute einen besonderen Innenhof mit der Kirche St. Der erste Märtyrer Stephan schenkte den Armen, Blinden, Lahmen und anderen Verkrüppelten ein Zehntel des Klosterbesitzes, versorgte sie mit allem, was sie brauchten, und sandte außerdem jeden Samstag einen Wagen mit Brot an die im Gefängnis 324 Inhaftierten; c) einige staatliche Steuern für die Bauern zu zahlen: Frei von allen öffentlichen Pflichten mussten die Klöster, wie andere Eigentümer auch, zumindest Sauen- und Grundsteuern zahlen; d) schließlich, manchmal, um dem gesamten Vaterland zu helfen: Da unsere Klöster stets über erhebliche Reserven für alle alltäglichen Bedürfnisse verfügten, weigerten sie sich in Zeiten von Hungersnot oder Krieg nicht, bedeutende Spenden an die Öffentlichkeit zu leisten 325. Der Unterschied zwischen unseren Klöstern von Anfang an zeigt sich in ihrer Unterteilung in Gemeinschaftsklöster, in denen Kleidung, Nahrung, Unterkunft usw. allen Brüdern gemeinsam waren, und Wüstenklöster, in denen jeder alles für sich hatte und die Kommunikation zwischen den Brüdern nur während der Gottesdienste stattfand. Die Begründer der ersten Art des Klosterlebens werden in unserem Land vom Lehrer verehrt. Antonius, das Oberhaupt aller russischen Mönche, wie ihn die Monatologen nennen, und Lehrer. Theodosius, der im Kiew-Pechersk-Kloster und durch ihn in fast allen anderen russischen Klöstern die studianischen Zönobitenregeln einführte, für die er zum Oberhaupt des allgemeinen Klosterlebens in Russland ernannt wurde. Der klösterliche Lebensstil der letztgenannten Art wurde uns natürlich ganz am Anfang von Mönchen aus Griechenland vermittelt. Weitere Unterschiede zwischen unseren Klöstern bestanden darin, dass einige von ihnen Archimandriten als Äbte hatten und die Mehrheit Äbte hatte; Einige waren von ihren Diözesanbischöfen abhängig, während andere unter der direkten Autorität der Großfürsten selbst und sogar der Patriarchen von Konstantinopel standen. Das letzte Recht hatte jedoch vor der Tatarenversklavung seit 1159, als V.K. Andrei Bogolyubsky ehrte mit seinem Brief dieses heilige Kloster mit dem Titel Archimandria, Lavra und Stavropegia II Triarchal und Großherzog, unabhängig vom Allrussischen Metropoliten. Gleichzeitig wurde die Aufteilung unserer Klöster in einem anderen hochadligen Kloster untergeordnete und ihm angegliederte sowie unabhängige Klöster bekannt: Denn im selben Jahr 1159 wurde V.K. Andrei Bogolyubsky unterstellte die Kiewer Höhlenkloster den fünf Klöstern Kiew-Pustynno-Nikolaus, Brjansk, Svensky, Nowgorod-Seversky Spassky und Chernigov Yeletsky 326. Das klösterliche Leben blühte, sobald es sich in unserem Vaterland etablierte, bald in vollkommenster Weise auf. Das Kloster Kiew-Pechersk wurde vor allem für die Heiligkeit seiner Asketen und Lehrer berühmt. Der Chronist, der von ihren Heldentaten erzählt, findet fast keine Worte, um sein Erstaunen auszudrücken: „Es ist ein wunderbares Wunder zu sehen, Brüder, ruft er aus: Gott hat die Mönche im Kloster seiner Mater vereint, die wie die Leuchten im russischen Land Siyahu sind: Ovii zum Fasten, Ovii zur Wache und andere zum Knien, Ovii zum Fasten jeden zweiten Tag oder zwei Tage; einige essen Brot und Wasser, andere essen.“ Manche essen roh; die Jüngeren bereuen die Ältesten und wagen es nicht, vor ihnen zu sprechen, aber alle haben Liebe zu den Jüngeren und bestrafen sie, indem sie sie trösten wie ihre geliebten Kinder; und wenn irgendein Bruder in irgendeine Sünde fiel, teilte Ich seinen Trost und eine Buße, entweder drei oder vier, für große Liebe; und Demut...; Das sind also die Mönche, Fastenden, Abstinenzler, und von ihnen möchte ich einige wunderbare Ehemänner nennen...; Denke an das Theodosius-Kloster, das auch nach dem Tod wie eine Leuchte strahlt und zu Gott für die Brüder betet, die hier existieren und... Kloster, in dem sie bis heute ein tugendhaftes Leben führen“... 327. Und der heilige Simon, Bischof von Wladimir (zu Beginn des 13. Jahrhunderts), auch Tonsur des Kiewer Höhlenklosters, respektierte diesen Heiligen so sehr. ehrlicher und geretteter Ort 328. Es muss davon ausgegangen werden, dass in unseren anderen Klöstern versucht wurde, die großen Asketen von Kiew-Pechersk nachzuahmen. Denn abgesehen davon, dass das Petschersk-Kloster schon damals aufgrund seiner Satzung und der Frömmigkeit seiner Bewohner als Vorbild für alle anderen galt, wurden einige dieser Klöster von Petschora-Klöstern gegründet, und andere empfingen dies in der Tat sehr oft In den Klöstern Novgorod Antonieva, Khutyn, Smolensk Avraamieva arbeiteten auch viele fromme Männer und wurden damals gerettet. Aber die Pflicht zur Gerechtigkeit verlangt von uns, zuzugeben, dass damals wie zu jeder anderen Zeit Unkraut unter dem Weizen Gottes auf der sündigen Erde wuchs. „Wehe dir“, ruft einer seiner Zeitgenossen aus, der die Gelegenheit hatte, alle Aspekte des damaligen Klosterlebens in unserem Vaterland kennenzulernen, „wehe dir, denn mein Name macht dich zum Gotteslästerer, selbst in Klöstern werden oft Feste abgehalten, Mann und Frau zusammengerufen, und bei diesen Festen gelingt es ihnen, wer das Fest besser gestaltet: und Eifer ist nicht für Gott, sondern für das Böse“ 329 . Solche und ähnliche Mängel lassen sich leicht erklären – teilweise durch den Reichtum der Klöster, der natürlich die Fürsorge einiger schwacher Mönche von ihren wesentlichen Pflichten ablenken und ihnen gleichzeitig alle Mittel zur Erfüllung weltlicher Wünsche bieten könnte, wie der Chronist feststellte, als er über das von V.K. errichtete und bereicherte Dmitrievsky-Kloster sprach. Izyaslav Yaroslavich: „Viele Klöster wurden von Fürsten und Bojaren und durch Reichtum gegründet, aber sie sind nicht das Wesen von Tatsi; teilweise – durch die große Zahl von Mönchen dieser Zeit, die aus allen Verhältnissen und jeden Alters frei in das Kloster aufgenommen wurden 331. Und in bevölkerungsreichen Klassen, was auch immer sie sein mögen, gibt es zwangsläufig immer Mitglieder, die ihres Titels nicht würdig sind.“ B) Personen, die für ihre Heiligkeit bekannt sind Unter den Heiligen, die in unserem Vaterland vor der tatarischen Invasion lebten und entweder in der gesamten orthodoxen Kirche verherrlicht oder nur lokal verehrt werden, sehen wir einige königliche Persönlichkeiten, einige unserer Erzpastoren und schließlich einige Asketen, die die unteren Ebenen der Hierarchie besetzten oder diese überhaupt nicht besetzten, zu denen hauptsächlich die Asketen des Kiewer Höhlenklosters und teilweise die Asketen anderer Klöster gehören 332. Unter den königlichen Heiligen zeigt uns St. Die Kirche zeigt uns: a) Gleich den Aposteln Fürst Wladimir, der, nachdem er Christ geworden war, ein völlig anderer Mensch wurde und einen der eindrucksvollsten Beweise dafür lieferte, inwieweit der größte Sünder durch die allmächtige Gnade Gottes verändert werden kann, wenn er sich ihrem Wirken nicht widersetzt 333; b) St. die Leidenschaftsträger Boris und Gleb, die sich mit ihrer Frömmigkeit himmlische Kronen erkämpften, noch bevor sie mit den Märtyrerkronen gekrönt wurden 334; c) Hl. Wladimir Jaroslawitsch, der selige Fürst von Nowgorod, dessen Reliquien bis heute offen in der von ihm geschaffenen Kirche St. Sophia in Nowgorod ruhen; d) St. Vsevolod (Gabriel) Mstislavich, Enkel von Monomakhov, dem Pskower Wundertäter, der zu seinen Lebzeiten „ein Beschützer und Versorger für Witwen und Waisen war und dessen Busen allen offen stand“: Am Grab dieses Fürsten in der Pskower Dreifaltigkeitskathedrale hängt bis heute sein Schwert mit der Inschrift: honorem meum nemini dabo (niemandem werde ich meine Ehre erweisen); d) Lehrer Pikola Svyatoshu, Fürst von Tschernigow, der, nachdem er 1106 der Welt entsagt hatte, sich im Petschersk-Kloster einsperrte und dort lange Zeit als Torhüter und Diener der Mönche fungierte, dann sein Fleisch durch Arbeit und Enthaltsamkeit erschöpfte, ständig in seiner Zelle oder in seinem kleinen Garten arbeitete und in Werken der Barmherzigkeit arbeitete und den Armen alles gab, was er hatte: Er legte den Grundstein für das Petschora-Krankenhauskloster und spendete viele Kirchen Bücher zur Lavra; e) St. Igor, aus der Familie der Fürsten von Tschernigow, der Vel. für mehrere Male. Fürst von Kiew, dann vom Thron abgesetzt und das Schema im Kiewer Kloster St. Theodora angenommen: Dieser königliche Mönch fiel seinen Feinden zum Opfer, die mit seinem Sturz unzufrieden waren; sie hetzten den Kiewer Mob gegen ihn auf, der den unglücklichen Mann trotz der Ermahnungen des Metropoliten und der weltlichen Autoritäten aus der Kirche entfernte, in der er während der Liturgie betete, und ihn tötete; g) Hl. der edle Fürst von Murom, Vater Konstantin Swjatoslawitsch und seine Kinder Michail und Theodor: Ihre Reliquien ruhen in einem Schrein im Mariä-Verkündigungs-Kloster Murom; h) Lehrer Euphrosyne, Prinzessin und Äbtissin von Polozk: Sie gründete in Polozk zwei Klöster, eines für Frauen und eines für Männer, reiste gern zu heiligen Stätten und starb (1173) in Jerusalem, von wo aus ihre unbestechlichen Reliquien später in die Kiewer Höhlen überführt wurden. Zu unseren heiligen Erzpastoren dieser Zeit gehören: St. Michael, erster Metropolit von Kiew; Die Heiligen Joachim Korsunjanin, Luka Zhidyata, Hermann, Nikita, Johannes (Elia), Märtyrer und Antonius – die Herrscher von Nowgorod, die in der Sophienkirche von Nowgorod ruhen und vor Ort verehrt werden, und der Heilige Niphon von Nowgorod, „Meister des russischen Landes“, dessen Reliquien in den Kiewer Höhlen ruhen; Die Heiligen Leonty und Jesaja, Aufklärer und Bischöfe von Rostow, deren Reliquien in der Rostower Domkirche ruhen; Lehrer Stefan, ehemaliger Bischof von Wladimir; Lehrer Ephraim, Bischof von Perejaslawl, dessen heilige Reliquien in den Höhlen der heiligen Antonia ruhen; St. Merkur, Bischof von Smolensk, dessen Reliquien ebenfalls in der Kiewer Höhlenkloster ruhen; St. Cyril, Bischof von Turov, der einige Zeit Stylit war; Der heilige Simon, der erste Bischof von Wladimir, wird in modernen Chroniken als lehrend und barmherzig bezeichnet: Seine Reliquien ruhen in den Höhlen von Kiew. Unter den Asketen von Kiew-Pechersk zeigten einige mehr oder weniger ein Beispiel aller christlichen Tugenden. Dies waren insbesondere: Prof. Aptonius, der viele Jahre in einer engen Höhle verbrachte und seine Schüler mit der Schwere der Höhlentaten, außergewöhnlichem Fasten, ständigem Gebet zu Gott und gleichzeitig mit einer reichen Gabe an Vorherwissen und Wundern und dem Lehrer verblüffte. Theodosius, der die gleichen moralischen Qualitäten und gnadenvollen Gaben besaß: ein Beispiel für Sanftmut, Selbstkasteiung, unerschöpfliche Liebe und den feurigsten Eifer für die Ehre Gottes und die Erlösung anderer. Andere sind vor allem dafür bekannt, dass sie freiwillig leiden oder von anderen erlitten werden, aber von ihnen zu ihrem eigenen moralischen Vorteil ausgenutzt werden. So ist der leidende Johannes, der dreißig Jahre lang sein Fleisch abtötete, entweder durch sechstägiges Fasten oder durch schwere Ketten oder indem er sich bis zu seiner Schulter in der Erde vergrub; Movsey Ugrin, der Langmütige, erlitt viele Qualen und Folterungen von einer Lyakhina, die seine Geliebte war und ihren Sklaven zwang, seine Jungfräulichkeit zu ändern; Nikon Suchoi, der, als er von den Polovtsianern gefangen genommen wurde, von seinem Herrn die Adern unter seinen Knien durchschneiden ließ, um seine Flucht zu verhindern, und der nach seiner wundersamen Befreiung aus der Gefangenschaft zu seinen früheren Leiden weitere freiwillige hinzufügte, um sein Fleisch zu erschöpfen; und Pimen, der sehr kranke Mann, litt zwanzig Jahre lang an einer schweren Krankheit und wurde erst in den letzten Tagen seines Lebens geheilt. Wieder andere zeichneten sich durch Einsicht und spirituelle Visionen aus, wie zum Beispiel: der heilige Jeremia, Professor Matthäus und Pimen, Freund des Lehrers. Kuksha, Scharfsichtige. Viertens – mit besonderer Liebe und Mitgefühl für die leidende Menschheit: Dies sind: Rev. Damian, der Heiler, der alle Leiden mit Gebet und Öl heilte; der Lehrer Prokhor Lebednik, berühmt für seine wundersame Salzproduktion, die er bei Mangel an alle Armen verteilte; Lehrer Alypius, unser erster Ikonenmaler, der neben der Tatsache, dass er normalerweise einen Teil der Bezahlung seiner Arbeit den Armen spendete, oft auf wundersame Weise gefährliche Krankheiten heilte, und der Lehrer. Agapit, der vielen Patienten (unter anderem V.K. Vladimir Monomakh) ohne Bezahlung eine Notfallversorgung leistete und aus diesem Grund als unentgeltlicher Arzt bezeichnet wurde. Die fünften werden als Märtyrer bezeichnet. Das ist: Lehrer. Kuksha, der den Vyatichi das Wort Gottes verkündete und für seine Predigten den Tod von ihnen empfing; Lehrer Gregor der Wundertäter, der Rostislaw Wsewolodowitsch, Fürst von Perejaslawl, scharf verurteilte, auf dessen Befehl er im Dnjepr ertränkt wurde; St. Vasily und Theodore, die durch die Hand von Mstislav, dem Sohn von Vel, starben, der gegen sie verärgert war. Fürst Swjatopolk; Ehrwürdiger Märtyrer Anastasius, ehemaliger Diakon von Petschersk; und der Lehrer Evstratiy, der 1096 während der Invasion des Polovtsian-Fürsten Bonyak gefangen genommen und in Korsun an einen Juden verkauft wurde, der ihn wegen der Unflexibilität des Heiligen gegenüber seinem Glauben folterte, verhungern ließ und ihn schließlich noch am Ostertag am Kreuz kreuzigte und den Verstorbenen ins Meer warf, von wo aus der Leichnam des Märtyrers auf wundersame Weise entfernt und in die Kiewer Höhlen überführt wurde. Die sechsten sind wie Einsiedler, nämlich: der Lehrer. Isaak, Lawrence, Arefa und Athanasius. Der Siebte zeigte schließlich vorbildlichen Eifer für St. Kirchen, zum Beispiel: Prof. Erasmus, der sein ganzes Vermögen der Ausschmückung der Kirche Gottes widmete; Lehrer Spiridon und Nikodim, die dreißig Jahre lang Prosphora backten und daher Prosphora-Hersteller genannt wurden. Zu den Heiligen Gottes, die in einigen unserer anderen Klöster wirkten, gehörten: der Mönch Antonius der Römer, der Wundertäter von Nowgorod, der 1106 auf wundersame Weise von Italien nach Weliki Nowgorod kam und hier das berühmte Kloster gründete, in dem er selbst der erste Abt war; Lehrer Nikita der Stylit, Wundertäter von Perejaslawl, bekehrte sich durch die Worte des Propheten Jesaja auf den Weg der Tugend: So spricht der Herr: Wasche und reinige dich, nimm die Bosheit von deinen Seelen und so weiter. 335; Rev. Varlaam, Gründer und erster Abt des Khutyn-Klosters, Nowgoroder Wundertäter; Lehrer Abraham, der erste Abt und Archimandrit des Smolensker Muttergottesklosters, der seinen nach dem Tod seiner Eltern hinterlassenen Besitz an die Armen verteilte und seine Arbeit im Mönchtum hauptsächlich der Verkündigung des Wortes Gottes in der Kirche und dem Lehrer widmete. Cyprian, der Erbauer des Archangelsk-Klosters, der zunächst ein reicher Bauer war, dann aber sein gesamtes geerbtes Anwesen, seine Dörfer, Dörfer und Ländereien für die Gründung des Klosters spendete und dessen erster Anführer wurde. Wir haben jedoch nicht alle Heiligen Gottes genannt, die vor der Tatareninvasion in unserem Vaterland gewirkt und im Laufe der Zeit in der Kirche verherrlicht wurden: Es gab und ist noch viel mehr bekannt 336 . Und wie viele bleiben den Menschen unbekannt und verborgen, aber nur dem Kenner des Herzens bekannt, der gemäß seinen weisen Absichten nur wenige von ihnen dazu herablässt, hier verherrlicht zu werden, bevor die Gerechten in seinen ewigen Wohnstätten allgemein verherrlicht werden! Daraus kann jeder ermessen, mit welcher Fülle seiner Barmherzigkeit und Gnade der Herr die russische Kirche bereits in der ersten Zeit ihres Bestehens gesegnet hat. Zusammengebaut. Russische Jahre. I, 65–66 und Grad. I, S. 142, 146, 221, 222 und 223. Hinzufügen. zu den Heiligen Vätern der Schöpfung auf Russisch. Übersetzung Teil II, S. 279, 280. M. 1844. Zusammengebaut. Russische Jahre. II, S. 153, abgerissen. I, S. 129, 184, 189. Zusammengebaut. Russische Jahre. Ich, 102. Viele Klöster wurden vom Fürsten, den Bojaren und dem Reichtum gegründet, aber... Ebenda. Ich, S. 69. Ebenda. I, 65, 69, 88, 89 usw. Ebenda. II, 102, 206, 121 usw. Ebenda. I, 65, 129, 185, 187 usw. Ebenda. II, S. 144, 150. Nick. Jahre. II, 344. Zusammengebaut. Russische Jahre. 1, S. 164, 178, 188 und Step. Bücher I, 269. Beschreibung Rouge. Musik Nr. CCCLXXXXVII, Seite 579. Sammlung Rus. Jahre. II, S. 94–95. Hier kann man nicht umhin, sich an eine alte Legende über vierzig Kaliks mit Kalikas (so wurden Pilger in unserem Land genannt) zu erinnern, die in den Tagen der „Roten Sonne“ nach Jerusalem wanderten, V.K. Wladimir. Siehe Geschichten des russischen Volkes von Sacharow. T.I. Wie der Lehrer aussagt. Nestor in seinem Leben. Lesen Sie mehr über ihn im Wörterbuch der russischen Heiligen. Historiker. Souveräner Russe. Karamz. II, S. 146 Anmerkung. 211. Historiker. Informationen über das Leben der Lehrerin Euphrosyne K. P. S. 12–16, St. Petersburg. 1841. In den Fragen des berühmten Kirik lesen wir: „Und solche wie sie ziehen nach Jerusalem zu den Heiligen, und ich befehle anderen nicht, auf das Schlachtfeld zu gehen: Hier befehle ich dem Guten, zu sein“ und weiter: „Byakhu-Kompanie ging, wenn sie nach Jerusalem gehen wollten, befahl er mir zu trinken: Deshalb, sagte er, sollte die Kompanie dieses Land zerstören.“ Erinnerung Ross. Verbal XII Jahrhundert S. 176 und 203. Zusammengebaut. Russische Jahre. II, S. 283 und Karamz. II, S. 145. Ebenda. II, S. 95 und bei K.-Pecher. Pater. Leben des Pred. Polykarp Archimandrit. Zusammengebaut. Russische Jahre. I, S. 100 und 102. Ebenda. I, S. 86, 129, 178, 188; II, S. 102, 106, 134, 151. Ebenda. II, S. 101, 115, 188 usw. Nestor. nach Koenigsb. Liste S. 274, 225. Hist. Staat Gossiysk II, 143 und Sammlung. Russische Jahre. I, S. 155, 167; II, S. 2, 228. Zusammengebaut. Russische Jahre. I, S. 103–105. Ebd. S. 85, 88, 92, 156, 184, 187 usw. „Was ist wunderbarer als das, schreit zum Beispiel der Autor des Gradbuchs, und wer kann so wundersame und unverzichtbare Wunder sprechen, wie der Herr Christus vollbringt, indem er den Autokraten Wladimir zusammen mit dem gesamten russischen Land mit der göttlichen Taufe erneuert und erleuchtet, und bis zum heutigen Tag gab es unter allen russischen Autokraten niemanden unter ihnen, der nicht fromm war, und niemand von ihnen hat jemals im geringsten an dem wahren christlichen Gesetz gezweifelt oder wurde in Versuchung geführt lebensspendende Worte Christi, das Evangelium und die apostolischen Traditionen und die Lehren der Väter, aber alle ... auf die gleiche Weise der Orthodoxie, nicht verdorben, sondern eins und gleich dem Fluss, und alle eins in den gleichen Tugenden, die Gott gegenüberstehen, und in Reue und Zärtlichkeit übergebe ich ihr Leben, und der ganze russische Staat ist einstimmig von ihm gesegnet, ich beobachte entschieden von allen Häresien?... Es gibt viele von ihnen, auch wenn sie nicht feierlich gefeiert werden und sind nicht manifestiert, aber sie sind immer noch heilig...; und was hier von Gott offenbart wurde, wurde verherrlicht, und diese heiligen und gesegneten Erinnerungen hat die Kirche Gottes angenommen, um sie mit einem glorreichen Triumph für immer und ewig zu feiern.“ I, S. 178–179; 220 und 226 abgerissen. Zusammengebaut. Russische Jahre. I, 78–82, 91 und 254–258. Der Chronist stellt bei der Beschreibung dieser Phänomene mehr als einmal fest: „Dasselbe Zeichen war nicht gut“ oder: „Dasselbe Zeichen war nicht gut.“ Zusammengebaut. Russische Jahre. I, S. 70, 71 Hist. Staatsrussisch. Karamz. II, S. 71, 100 und 166; III, S. 242. „Siehe, wegen unserer Sünden“, wiederholt der Chronist in fast jedem dieser Fälle, ... siehe, Gott hat uns über uns gebracht und uns befohlen, Buße zu tun“ ...; oder: „Und als sie diese Zeichen sahen, beteten Menschen guten Glaubens mit Seufzern zu Gott und mit Tränen, dass Gott diese Zeichen zum Guten wenden möge.“ Zusammengebaut. Russische Jahre. I, S. 92, 96 und 117. Hist. Staatsrussisch. Karamz, II, S. 110. Zusammengebaut. Russische Jahre. Ich, S. 78 und Schritt. Buch I. S. 201–210, 264, 288 usw. Russischer Hon. I. Seite 94. Zusammengebaut. Russische Jahre. I, Seite 73, abgerissen. Seite 79. Russischer Hon. I, 91, 101 usw. Sammlung Russische Jahre. I, Seite 73. Sammlung Russische Jahre. Ich, S. 176; II, S. 100. „Im russischen Land ist großes Übel geschehen“, ruft der Chronist aus, „so viel Übel wie seit der Taufe über Kiew gab es nicht“... Deshalb werden in unseren alten Volksliedern, oft mit Lado und Lelya (Beweis der erbärmlichsten Unwissenheit und Rücksichtslosigkeit!), die reinste Mutter Gottes und die heiligste Mutter gesungen. Dreieinigkeit. Siehe Russisch. Feiertag des einfachen Volkes Snegireva, Teil. Ich. Vestn. Europa. 1826 Nr. 4. Russen in ihren Sprichwörtern und Büchern. IV. P. 12 und russische einfache Folklore. Feiertag Teil I. Wie aus dem Kirchenkanon des Metropoliten Johannes und den Antworten der Heiligen von Nowgorod auf Kiriks Fragen bekannt ist. Vollständig montiert. Russische Jahre. Volumen. III, Ergänzung zu Nowgorod. zweiter Sommer Seite 179. Sammlung Russische Jahre. Ich, S. 67. Dazu gehört auch die Aussage des Metropoliten Hilarion (1051), der die rasche Ausbreitung des Christentums in Russland schildert und unter anderem sagt: „Die Klöster auf den Bergen von Stascha; die Mönche sind erschienen.“ Hinzufügen. zur Schöpfung der Heiligen Väter in russischer Übersetzung II, S. 241. Im Allgemeinen werden Informationen über unsere Klöster in der Geschichte präsentiert. Russisch. Hierarch. in alphabetischer Reihenfolge von Teil 2 bis zum letzten: Von dort übernehmen wir diese Informationen. Weitere Einzelheiten sowohl zum Beginn der Kiewer Höhlenkloster als auch zum wundersamen Bau der großen Steinkirche Kiewer Höhlenkloster finden Sie in der Sammlung. Russische Jahre. I, S. 67–69, 79–85, 89 und 254–258, auch beschrieben. K.-Pecher. Laurels Hrsg. 1831, S. 2–14, und damit abgerissen. eine sehr wichtige Anmerkung über das Leben des Lehrers. Antonius in der russischen Geschichte. Sammelvolumen. IV, S. 394–409. Moskau 1840. Siehe z.B. Leben des Lehrers Alypius, des Ikonenmalers. Zusammengebaut. Russische Jahre. I. 129, 185, 187, II. 82, 102, 106, 121, 265. Sehen Sie sich die älteste der ursprünglichen Fürstenurkunden von Novgor an. Jurjewski-Kloster V.K. Mstislav für Ländereien und Gerichtspflichten. Karamz. II, Anmerkung. 256 und hinzugefügt. handeln. Historiker. Ich, nein. 2. Zusammengebaut. Russische Jahre. II, S. 82; abgerissen 282; auch beschrieben. K.-Pecher. Lorbeer. P. 77. Kiew, 1831, und Stepen. Bücher. I, Seite 159. Sehen Sie das Leben des Lehrers. Feodosia. Historiker. Russisch. Hierarchien II, S. XIII und XVIII. Beschreibung K.-Pecher. Lorbeer. Seite 19, 47 und 165–176. Sammlung Russische Jahre. I, 81, 261, 262 und 265. Siehe zuletzt. ihn zum Andenken an Polykarp, den Mönch von Petschersk. Russisch. Verbales 12. Jahrhundert. Siehe Kirche. Regel von Met. Johannes II., im ersten Teil der russischen Sprache. Der Herr. Seite 100. Historiker. Russisch. Hierarch. II, XIII. Weitere Einzelheiten finden Sie im Dictionary of Historical. O Heilige, verherrlicht in Ross. Kirchen und über jemanden. vor Ort verehrte Asketen. St. Petersburg 1836. Zusammengebaut. Russische Jahre. I, Seite 56. Dieser Heilige Gottes starb durch die Hand von Mördern, die seine mit der Zeit abgenutzten Eisenketten für Silber hielten und sie in Besitz nehmen wollten. Siehe unter Historisches. Wörterbuch. Heiliges Russisch zum Beispiel. Leben des Lehrers Nikon, Rev. Varlaam, Lehrer. Nestor der Chronist und viele andere. andere. Sie könnten interessiert sein an: