III. Состояние церкви по вере и нравственности

A) Celkový pohled na tento stav Naši předkové přijali křesťanství s horlivostí; S ještě větší pílí ho podporovali a řídili se jeho návrhy. Kronikáři chválí jejich víru, říkají, že „všude uspěla a vzkvétala a zářila jako slunce“; Chválí také svou zbožnost a poznamenávají, že všude na Rusi se množí lid křesťanství, tvoří a chodí v Boží vášni 265. Svatý Hilarion, metropolita kyjevský, již několik let po smrti ruského osvětlovače rovných apoštolů na něj apeloval: „Vstaň ze svého hrobu, ctihodná hlava, a podívej se na svého syna Irina-George; podívej se na svého syna; vnoučata a pravnoučata, jak žijí, jak je Pán ochraňuje, jak si udržují víru vám oddanou, jak často navštěvují sv. chrámy, jak oslavují Krista, jak uctívají Jeho jméno; podívejte se na město zářící majestátem, podívejte se na prosperující kostely, podívejte se na rostoucí křesťanství; podívejte se na město, posvěcené a zářící ikonami svatých, vonící kadidlem a znějící svatými chválami a božskými hymny – a když to vše vidíte, radujte se, radujte se a chvalte dobrého Boha, který takto staví“ 266. Tento duch, duch všeobecné zbožnosti a zbožnosti našich předků, byl vyjádřen: a) Při stavbě a výzdobě chrámů Božích a vůbec v jejich srdečné přilnavosti k církvi a bohoslužbě. Nejen každý kníže, ale téměř každý prosperující poddaný považoval za nepostradatelnou povinnost postavit jeden nebo i několik kostelů nebo na ně alespoň významně přispět: proto mezi námi tak rychle a v tak úžasném počtu vznikaly chrámy Boží: proto se velmi často, přes veškerou srovnatelnou chudobu té doby, blýskaly zlatem, stříbrem a drahými kameny. O některých princích a kněžnách kroniky poznamenávají: „neprovozují nic jiného, ​​než jen církevní potřeby“ nebo „touha po jménu pro všechny církve a neukojitelná láska ke stavbám..., velmi zarmoucená stvořením krásných Božích kostelů a stvořením mnoha kostelů podle jeho autority“... 267. Jeden z nejzbožnějších knížat starověké Rusi, Vladimír Monomach, dával své umírající pokyny svým dětem, mimo jiné jim řekl: „Nejdříve do kostela: ať vás slunce nenajde na vaší posteli: tak můj požehnaný otec jednal a všichni dobří muži dokonali, vzdávali ranní chválu Bohu, a pak vycházející slunce, když vidělo slunce, oslavujte vás, lidé tam obvykle s radostí – a jak vás lidé oslavovali s radostí -“ pak. b) V upřímné horlivosti a úctě ke klášterům sv., mnichům a vůbec ke všem duchovním. Mnoho knížat a Bojarů stavělo kláštery na vlastní náklady, 269 na ně pohlíželo jako na své rodinné a z velké části v nich bylo pohřbeno s celou rodinou. Jaroslav tak vytvořil v Kyjevě dva kláštery, jeden pro muže ve jménu jeho Anděla Jiřího, druhý pro ženy ve jménu Anděla jeho manželky Iriny (Ingigerdy nebo Anny); Izyaslav postavil klášter sv. Dmitrije; Vsevolod - klášter Andreevského nebo Yanicha, nazývaný tak po dceři tohoto prince Yaniky, která v něm byla první abatyší; synové Mstislava Velikého postavili klášter u kostela svatého Theodora a říkali mu Otec, na památku svého otce, který byl v něm pohřben (1132) 270. Nejčastější chválou tehdejších knížat, nacházející se v kronikách, je „bdít nad kláštery a utěšovat mnichy, bdít nad světskými kostely a ctít kněze a celou hierarchii důstojnou ctí“ 271; nebo: „nade vše ctít kněžskou a mnišskou hodnost, dávat jim, co potřebují, a přijímat od nich modlitby a požehnání“; nebo: „Kněží mají kněze velmi rádi, ale mniši příliš“ 272. c) Ve vysoké úctě a lásce ke mnišskému životu. Mnoho princů a Bojarů zapomnělo na vznešenost svého rodu, na své bohatství a světské pocty a bylo uvězněno ve zdech poustevnických cel na celý život, zatímco jiní považovali za posvátnou nutnost, alespoň před svou smrtí, vzít na sebe andělský obraz 273. Tento zvyk skládat mnišské sliby, přijatý našimi knížaty, začal nepochybně postupně v 11. století řeckého císaře. Prvními jeptiškami z knížecího rodu zmiňovanými v naší historii jsou Jaroslavova manželka Irina a dcera Vel. Princ Vsevolod Anna (nebo Yanka) a první mniši byli princové z Černigova Nikola Svyatosha a Igor. V pozdějších dobách jsou od princezen jeptišek známy: Euphrosyne, princezna z Polotska, která založila dva kláštery a také tonsurovala svou vlastní sestru, sestřenici a dvě neteře Olgu, Marii a Agátii 274; a od knížat: Vsevolod Mstislavich, David Rostislavich ze Smolenska 275, některá další požehnání. Schemamonští knížata, Theodosius, Savva, Stefan a Philip, zmínění v jednom starověkém synodikonu Kyjevsko-pečerské lávry, než byl Igor zabit 276. Obecně vzato vášeň pro tonzuru v mnišství dosáhla bodu, že prozíravé duchovenstvo bylo někdy nuceno v tom svými radami zadržet knížata, jako to dělali Kyjev-Pechersk s Hegumenem V. PolyKecherskem. hladem, jako trpí jiní dobří lidé, je zaslouženo milosrdenství Boží 278. d) Na cestě do svatých míst Jeruzaléma. Tyto cesty začaly u nás se vší pravděpodobností od samotného zavedení křesťanství do Ruska 279. V 11. století byly již zcela běžné: vzpomeňme na tuláky procházející Kurskem do města sv, s nimiž učitel. Theodosius, ještě mladý muž, chodil tam tajně od své matky 280; a některé například. učitel Varlaam, první kyjevskopečerský opat, podnikl tyto putování dvakrát 281. Ve 12. století ještě zesílily: ruský opat Daniel, který byl na počátku tohoto století v Jeruzalémě, tam viděl mnoho svých spolupoutníků z Novgorodu a Kyjeva 282; brzy tam učitel odcestoval. Eufrosyne, princezna z Polotska, a vůbec počet ruských obdivovatelů byl tak velký, že v Jeruzalémě byl dokonce zvláštní ruský klášter pro jejich útočiště 283 a naši moudří duchovní byli nuceni čas od času učinit určitá opatření proti této poutní vášni, která někdy dosáhla extrému 284. e) V hluboké úctě k asketům, kteří se vyznačovali svatostí života, jako je učitel. Antonína a Theodosia. Nejen prostý lid a bojaři, ale i sama knížata navštěvovala jejich kláštery, žádala je o rady a požehnání, zvláště při významných příležitostech, často s nimi sdílela jejich mizerná jídla a přijímala je ve svých knížecích komnatách se všemi známkami úcty. Takže V.K. Izyaslav rád chodil k mnichovi Theodosiovi na osamělý rozhovor a často se spokojil se svým skromným jídlem; V.K. Svyatopolk, který se připravoval na válku nebo cestování a po návratu do svého hlavního města, vždy požádal o modlitby a požehnání od pečerského opata nad hrobkou učitele. Theodosius 285; V.K. Rostislav-Michail zval každou sobotu a neděli Velkého půstu na jídlo dvanáct starších Theodosiánského kláštera a Archimandritu, mluvil s nimi tehdy o křesťanských ctnostech a v sobotu k Lazarevovi a všem starším a na konci večeře je obdarovával různými dary 286. f) Ve věcech křesťanských almužen a pomoci všem potřebným, sirotkům a vdovám. Tato ctnost, do značné míry posvěcená příkladem ruského osvícence rovných apoštolům, byla jednou z prvních, která tehdy v naší vlasti převládla. Jak si jí vážili, je patrné z pokynů Vladimíra Monomacha svým dětem: „udělej almužnu bez šetření, to jest prvotiny každého dobra“..., a dále: „nezapomeň na víc než na chudé, ale nakrm, jak můžeš, podle svých sil, a dej sirotkovi a sám ospravedlňuj vdovu“... 287 těch knížat se toho času nacházelo nejvíce, recenze. milosrdný nad míru, a proto neušetřil svůj majetek těm, kdo to požadovali“... nebo: „milovat každého a především být pilný v almužnách..., především milovat nádherné a slavné almužny“... 288. Po smrti knížete byl veškerý jeho movitý majetek obvykle rozdělen do kostelů, klášterů a chudých. g) V některých zbožných zvycích našich knížat a celého vojska na př. před odchodem do války přijmi přijímání sv. Tain; za války nosit s armádou sv. ikony a vítězný prapor Krista Spasitele, zcela čestný kříž; a na konci války přinášet Bohu za úspěchy slavnostní díkůvzdání 290. Neměli bychom si však myslet, že veškerá zbožnost našich předků se omezovala pouze na vnější dobré skutky a obřady: poukazujeme-li na vnější skutky, je to proto, že vnitřní dispozice srdcí zná pouze Bůh, který zná srdce, a své bližní můžeme posuzovat pouze podle jejich vnější činnosti. Takto tehdy zbožnost sami naši předkové nechápali: V.K. Vladimir Monomakh, naposledy vyučující své děti, jim vyprávěl nejen o častých návštěvách kostelů, o poklonách k zemi, o nočním zpívání ke slávě Boží, o almužně; ale zároveň o nepřetržitém pokání z hříchů, o bratrské lásce ke každému, o úctě ke starším, o zachovávání pravdy slovem i skutkem, zvláště naléhat: „především se dělej o Boha a své duše, měj v srdci bázeň Boží...; To je konec všeho: měj nade vše bázeň Boží“...; a také: „především neměj pýchu v srdci a mysli“... 291. A kroniky, vypravující o našich tehdejších zbožných knížatech, chválí nejen jejich horlivost pro stavbu kostelů a sv. kláštery, jejich láska ke mnišskému životu a tak dále, ale také mnoho dalších vysokých křesťanských ctností. Tak se říká o V.K. Izyaslav: „bez jemné povahy, bez pokřivené nenávisti, milující pravdu, bez lichotek, bez odplácení zlem za zlo“ 292; o V.K. Vladimir Monomakh: „miluj Boha celou svou duší..., usiluj o dodržování Božích přikázání a vždy měj v srdci Boží bázeň..., ne arogantně, ani velebně, ale vše vkládáš na Boha..., konej dobro svému nepříteli..., a tento dar je přímo od Boha, a když vidíš kostel a slyšíš zpěv, tak roní slzy“... 293; o V.K. Andrej Bogoljubskij: „od mládí miluj Krista..., nezatemňuj si mysl opilstvím..., pravda a pravda kráčely s ním a bylo v něm mnoho dalších dobrých skutků“... 294. Podobné recenze se nalézají o princích - Gleb, Yaropolk, Vsevolod, Svyatoslav, Constantine a další 295. Takový duch všeobecné zbožnosti a zbožnosti, který tehdy vládl u našich předků, si zčásti vysvětlují samy okolnosti. To byla doba zavedení křesťanství k nám a jeho prvních akcí na ruském lidu; a sv. Kristova víra, která vždy a všude silně působí na mysl a srdce člověka, zvláště silně působí na lidi, jak ukazuje historie, při svém prvním ustavení v kterékoli zemi, kdy nově obrácení místo svých dřívějších prázdných a bezvýznamných pohanských představ poprvé slyší vznešené a nejradostnější pravdy evangelia, jsou vzrušeni jeho nebeskými přísliby a jsou jeho strašlivými hrozbami a opravdovým úžasem neřesti. Berme také v úvahu vlastnosti našich lidí. Rusové byli tehdy většinou ještě hrubí a nevzdělaní, ale z tohoto důvodu měl prostou mysl, nezkaženou svobodomyslnými teoriemi a názory, a proto nanejvýš schopný přijmout pravdy křesťanské víry; měl srdce nezakořeněné v neřestech a měkké, a stopu. nejposlušnější všem pokynům pastýřů a učitelů církve: takoví lidé neznají žádné pochybnosti ve víře ani zarputilý odpor k duchu zbožnosti. Mimořádně mnoho znamenalo i následující: a) příklad našich knížat, velkých a apanských, z nichž téměř všichni se vyznačovali víceméně pravou zbožností nebo zbožností a horlivostí pro církev, takže se nad tím kronikáři mimovolně podivovali, jakoby jejich dědičná zbožnost; b) příklad našich arcipastorů, jako jsou: svatý Michael, zbožný Hilarion, dobrý Jan, mnohoctnostný a zázračný Efraim 297, svatí z Rostova, Leonty, Izaiáš, Pachomius, Cyril a další: a je známo, jak hluboce náš lid vždy respektoval a respektoval své krále a arcpastory; c) konečně příklad asketů kyjevskopečerských a jiných, k nimž se ze všech stran sbíhali zbožní křesťané, aby prosili o jejich modlitby, aby od nich přijali rady a poučení 298. Katastrofální stav vlasti, který od smrti sv. Vladimír, a zvláště od smrti Jaroslava, byl uvnitř téměř neustále sužován strašlivými občanskými spory knížat a zvenčí je drtil Litevci, Polovci a další nepřátelé: a je pozoruhodné, že tehdy všichni pohlíželi na tyto katastrofy jako na Boží popravy za zkažení morálky, jako na hlas Nebeského Otce, vyzývajícího k pokání a nápravě života299. Stejný hlas slyšeli naši předkové a) při mnoha mimořádných přírodních úkazech, jako: v roce 1064 opakovaný východ slunce bez jasných paprsků, ale pouze v podobě měsíce, objevení se krvavé hvězdy na západě po celý týden a zpětný tok Volchova, který trval pět dní; v roce 1092 zemětřesení nebylo silné, ale silně zapůsobilo na lidi; za vlády Monomacha další dvě zemětřesení, jedno úplné zatmění slunce, vzácné sucho a hrozná bouře, která ve Volchově strhla domy a utopila mnoho dobytka; před tatarským vpádem objevila se na západě na celý týden kometa neobyčejné velikosti a mimořádné sucho, z něhož se vznítily lesy a bažiny, husté mraky dýmu zakryly slunce a ptáci k úžasu lidí padali mrtví k zemi 300; b) a při hrozných společenských událostech, jako byly: hladomor v roce 1023 v Suzdalu a o něco později v Novgorodské oblasti; hladomor a mor společně v roce 1092 v mnoha regionech, když jen v Kyjevě zemřelo od 14. listopadu do 1. února asi 7 000 lidí; výskyt kobylek v roce 1094, našim předkům dosud neznámých, které zničily celou úrodu; hrozný požár v Kyjevě za Vladimíra Monomacha, který trval dva dny a spálil většinu města s 600 kostely, a další dvojnásobný hladomor v Novgorodu v letech 1128 a 1161, tak silný, že obyvatelé byli nuceni jíst březovou kůru a lipové listy 301; c) konečně jsme slyšeli v zázracích a znameních, které Pán vykonal v naší církvi, zvláště skrze neporušitelné ostatky svých svatých, svatých. pašijové Boris a Gleb, sv. Apoštolům rovná princezna Olga, sv. Theodosius Pečerský a mnozí další 302. Ale máme-li tak učinit úplnou spravedlnost duchu víry a zbožnosti našich předků, budeme mlčet o jejich nedostatcích v obou ohledech? A tyto nedostatky byly velmi značné. Nejdůležitější ve vztahu k víře bylo, že mnozí, náležející k církvi Kristově, se nechtěli vzdát svých dřívějších pohanských pověr. Svatý Vladimír ve své církevní listině již činí opatření proti lidem, kteří se modlili „pod stodolou a v háji nebo u vody“ a nezapomněli na prastaré triky, kouzla a kouzla.“ Metropolita Jan také zmiňuje křesťany, „které požírá démon a bažina a studna“ 303; učitel Nestor hořce vyčítal svým současníkům, že jsou „údajně křesťané, ale žili jako odpad“ a zůstali nakloněni mnoha pověrčivým zvykům 304; v Kirikových otázkách jsou zprávy o manželkách, které nesly své milované děti k modlitbě ne ke křesťanskému knězi, ale k mudrcům 305. A obecně zprávy o těchto kouzelnících, kteří se opakovaně objevovali na různých místech Ruska a téměř všude s sebou unášeli davy lidí, ukazují, jak slabá byla v té době tato stránka u našich krajanů. Jejich nemenší nedostatky jsou známy ve vztahu ke zbožnosti. Byli lidé, kteří „beze strachu a bez hanby“ měli dvě manželky, drželi se staroslovanského zvyku polygamie; Mezi prostým lidem byli i tací, kteří vstoupili do manželství bez církevního požehnání a svátosti, považovali to za obřad stanovený pouze pro knížata a bojary a spokojili se s jakýmsi pohanským obřadem šplouchání; někteří nepřijímali svaté přijímání celý rok. Tain 306; velmi mnozí milovali pouze veřejné hry, „trubky, harfy, bubáky, hanebné činy vymyšlené démony“ a téměř nenavštěvovali chrámy Boží, 307 a zbožný kronikář, hovořící o nájezdech vnějších nepřátel na Rusko, poznamenává: „Avšak tím, že jsme našli ty špinavé a mučili je, když jsme je, když jsme je neoslavovali, poznali jsme Pána, uctívaní, ne žádostí, posvěcení ne rozumem, vykoupení, ne prací, narození, ne jako bychom se styděli za Otce“ 308 . Nejvíce se tyto mravní nedostatky našich předků projevovaly v jejich neustálých občanských rozbrojích: zde se často projevovaly v nejvyšší míře nejnižší vášně, pýcha, hněv, pomsta, zrada, krutost a jiné; Zde s lítostí vidíme, jak se syn ozbrojil proti svému otci, proti svému bratrovi, strýc nebo děd proti synovci nebo vnukovi, celé knížecí rodiny proti blízkým rodinám a jak tito lidé, někdy z těch nejnepatrnějších důvodů, nelidsky prolévali svou krev i krev svých dobrých poddaných, kteří pro ně obětovali všechno. Byly případy, kdy v zápalu bratrovražedného sváru zapomněli hádající nejen na svůj příbuzenský vztah, ale zdálo se, i na svou víru a samotného Boha: stačí si vzpomenout, co dělali vojáci Andreje Bogolyubského, když dobyli Kyjev, jak nemilosrdně zabíjeli každého obyvatele, jak malého, tak zchátralého, jak okrádali a spálili jen domovy kyivských chrámů, ale i kyivské chrámy. jim Sophia a Desyatnyny, všechny kláštery, kradouce z nich ikony, nádoby, roucha, knihy, zvony a všechny bohaté dary starých knížat 309. Abychom to všechno vysvětlili (samozřejmě kromě škod zděděných po našich předcích, které byly jako vždy a v té době hlavním zdrojem mravních nedostatků), musíme si znovu připomenout tehdejší poměry. Bylo nemožné, aby všichni naši první křesťané najednou úplně zapomněli na své pohanské přesvědčení, které nasávali mlékem své matky, kterým byla jejich mysl a srdce prodchnuta od dětství a která se odrážela v jejich hýčkaných tradicích a písních, byla spojena se všemi jejich zábavami, hrami a slavnostmi: vymýtit to nemohlo vyžadovat mnoho času a krutosti, protože naši lidé, kteří byli v extrémních podmínkách, nevyžadují mnoho času a hrubosti. správně porozumět vznešenému kázání evangelia, se vší péčí kazatelů víry, a uvažoval, jak tomu bylo obvykle u nevzdělaných pohanů, o sjednocení nového náboženství se starověkou vírou vlasti, včetně křesťanského Boha mezi jejich bohy 310. K tomu musíme přičíst nedostatek kvalifikovaných učitelů: z našich prvních pastýřů, samozřejmě hlavně Řeků, jen málokdo uměl rusky tak, jak by měl, a proto při vší své vzdělanosti a horlivosti jen málokdo dokázal zprostředkovat lidem pravdy svaté víry, ukázat mu absurditu jeho dřívější víry a odhalit jeho neřesti. K odstranění těchto nedostatků byla použita různá opatření, jak ze strany našich pastýřů, tak i našich knížat. Pastýři Církve, kromě neustálých pokynů, napomenutí a napomenutí svému stádu, ze shovívavosti vůči jednoduchosti a hrubosti svých konceptů a ve snaze příhodněji odnaučit lid od pohanských pověr, se vší pravděpodobností někdy překládali jména svých bývalých bohů na jména křesťanských svatých, přičemž těm křesťanským svatým připodobnili jejich každodenní život11. Tento názor podporují přezdívky svatých, které existují v naší vlasti od pradávna, vypůjčené z živlů, klimatu, ročních období, z domácích potřeb a venkovských činností: například. Prorok Eliáš je v myslích prostých lidí dosud představitelem hromu, který zaujal místo Peruna; Sv. Jeremiáš - postroj, sv. Theodosius - kolos, sv. Agripina - plavky; Bogdan nahradil Dazhd-God, St. John the Baptist Kupala a tak dále. 312. To vše však snad vymyslela nevědomost lidu samého, bez jakékoliv účasti pastýřů. A aby odvrátili pozornost nových křesťanů od některých pohanských svátků a pověrčivých rituálů slavených v určité dny, snažili se faráři postavit tyto svátky ve stejných dnech do protikladu ke zbožným křesťanským institucím, jako jsou: křížová procesí k vysvěcení polí nebo studní, slavnostní připomínka chudých bratří v den sedmého dne a tak dále. 313. Naši pastýři byli také často nuceni používat pokání a exkomunikaci proti pověrám a lidovým neřestem 314. Knížata ze své strany za stejným účelem - a) zahrnuli všechny pověrčivé činy lidu mezi zločiny předložené kněžskému soudu, přičemž za každý z těchto zločinů uvalily dosti vysoké tresty, což by zvláště pro chudé mohlo být silným podnětem k opuštění starodávných pohanských zvyků, a - b) snažili se připravit vzdělané pastýře pro své poddané, osvětlit lidi ze svých vlastních krajanů. Tuto myšlenku jasně vyjádřil jeden z novgorodských kronikářů, když řekl, že žák prvního místního biskupa Joachima, Efraim, „je požehnán učit Novgorodany, než bude ruská země znovu pokřtěna, aby muži a manželky pevně drželi křesťanskou víru a zapomněli na špinavou víru“ 315. B) Stav svatých klášterů a askeze Svaté kláštery mezi námi vznikaly jeden za druhým velmi rychle a ve značném počtu. Takže, popisující, pod 1051, návrat učitele. Antonína z hory Athos do Ruska, kronika poznamenává, že aby našel úkryt pro asketismus v Kyjevě, chodil po klášteře a nezamiloval se do jediného člověka 316; To znamená, že v té době jsme měli již několik klášterů; a o něco později, u příležitosti přestěhování z Pečerského kláštera k učiteli Dmitrievskému. Varlaam, přímo hovoří o mnoha klášterech založených knížaty a bojary 317. Ale kromě toho nám zůstalo známo asi 70 klášterů té doby i pod jménem 318. Z toho až 22 bylo postaveno na jihu Ruska. Nejpozoruhodnější z těchto klášterů jsou: V Kyjevě a okolí: a) klášter ve jménu archanděla Michaela, založený náhle po křtu Rusi naším prvním metropolitou svatým Michalem na strmé kyjevské hoře naproti vrchu Perunov, jakoby na znamení vítězství křesťanství, které se mezi námi rychle etablovalo, nad starověkým pohanstvím; b) Kyjev-Mežigorskij, postavený ve stejné době a s požehnáním téhož vysokého hierarcha řeckými mnichy, kteří s ním přišli, poblíž Vyšhorodu na hoře zvané Belaya Spas, z níž se později klášter nazýval Spassky; c) Kyjev-Vydubitskij nebo Vsevolozh, založený již v roce 990 na místě, kde Perun plavící se podél Dněpru přistál na břehu, a poté v roce 1070 aktualizován a rozšířen velkovévodou Vsevolodem Jaroslavem; d) Georgievsky, založený (r. 1037) V.K. Jaroslava ve jménu svého anděla, na západ od katedrály sv. Sofie, směrem ke Zlaté bráně, a určené pro stolování ruských biskupů; e) Irininský ženský, na jih a také nedaleko od katedrály sv. Sofie, postavený (r. 1037) stejným velkovévodou na přání, jak se někteří domnívají, jeho manželky Anny nebo Iriny; f) Kyjevsko-Pustynno-Nikolajevský muž, existující dodnes: základ položila podle některých blahoslavená princezna Olga nad samotným hrobem Askolda v křesťanství Mikuláše a podle jiných Mstislav Vladimirovič, syn V.K. Monomach v roce 1113; g) Kyjevsko-Kirillovský mužský, dnes již zrušený, postavený dcerou kyjevského velkovévody Vsevoloda Jaroslaviče, polské královny Marie v roce 1160 nebo 72. Nejznámějším ze všech tehdy vzniklých kyjevských klášterů (z nichž je známo až 14 jmen), je však bezpochyby h. klášter Kyjev-P. Anthony. Horlivý mnich se nejprve vrátil ze svaté hory Athos (c. 1051–1054) chtěl asketizovat o samotě v malé jeskyni, kterou předtím vyhloubil zbožný Hilarion na místě současných vzdálených jeskyní a která po Hilarionově zvolení metropolitou zůstala prázdná. Brzy však sláva Anthonyho vznešených činů začala přitahovat mnoho lidí, kteří hledali tonzuru, a rozhodl se přijmout až dvanáct učedníků, kteří rozšířili jeho ubohé obydlí o další jeskyně a malý podzemní kostel. S rostoucím počtem bratří si pro sebe vykopal novou jeskyni (tam, kde jsou nyní nedaleké jeskyně), a poté, co se do ní uchýlil do úplné samoty, požehnal prvnímu pečerskému opatovi Varlaamovi, kterého jmenoval, aby postavil chrám a cely pro bratry nad jeskyněmi: od té doby, jak poznamenává kronikář, se začal nazývat Pečerský klášter. O nějaký čas později, když za druhého opata učitel. Feodosia, počet bratří vzrostl na sto, Rev. Antonín a Theodosius začali uvažovat o vybudování nového, rozsáhlého kláštera a kostela, o kterém věděli již dávno předtím, zvláštním zjevením, přízní Boží a Matky Boží. Tento slavný kostel ve jménu Usnutí Nejsv. Matka Boží byla skutečně založena v roce 1073 za zázračné pomoci samotné Nejsvětější. Panny a svatí Antonín a Theodosius; ale dokončen byl po smrti obou jeho zbožných zakladatelů za třetího opata Štěpána (r. 1077), který s ním vystavěl nové cely a do nich přenesl až na některé bratry ze starého kláštera; a byla vysvěcena již za Hegumena Jana (v roce 1089) ruskými hierarchy zázračně shromážděnými k tomuto účelu. Sídlo učitele Antonia a Theodosia rychle vzkvétalo ve svatosti jejich asketů, a když přenesla jejich listinu, kterou přijala ze studitského kláštera, do všech ostatních ruských klášterů, byla poctěna i v dobách učitelky. Nestor a nejstarší ze všech a největší čest ze všech 319. V Pereyaslavl - a) Michajlovský nebo Efremov, založený v roce 1089 metropolitou Efraimem, a - b) Nanebevstoupení, nyní katedrála, založená koncem 11. století. Poblíž Černigova na hoře Blondinskaja: - a) Jeletskij Uspensky, založený r. 1069 učitelem. Antonína Pečerského, a - b) Iljinská trojice, založená r. 1079, na místě, kde učitel. Anthony si vykopal jeskyni a nějakou dobu žil. Asi 50 „klášterů bylo založeno na severovýchodě Rusi, hlavně v Novgorodu a jeho oblasti (až 24). Nejpozoruhodnější z nich jsou: a) Klášter Peryn, čtyři míle od dnešního Novgorodu, založený, krátce po přeměně Novgorodů, na místě, kde dříve stál Perun; b) Jurjev, tři míle od Japt.1 Novgorodu, založený v St. Jiřího nebo Jurije a r. 1092 obnovena a rozšířena o dalšího Jurije, Mstislava Vladimiroviče, c) Antoniev, škola, postavená učitelem Antonínem Římským, který přijel do Novgorodu r. 1106 za novgorodského knížete Mstislava Vladimiroviče d) Khutyn Spaso-Preobrazhenskij založený na pravém břehu u Vollachova na břehů Vollachrodu; 1192 e) Avraamiev Epiphany u jezera Nero v nynějším okrese Rostov, postavený učitelem Abrahamem, po zničení modly Beles, která stála na tom místě, f) Boriso-Glebovsky, u města Torzhok, postavený v roce 1038 učitelem. Efrem Ugrin, který dříve sloužil v družině blažených princů Borise a Gleba; g) Avraamievova škola ve Smolensku, která se začala stavět na počátku 12. století pod Vel. Kníže Smolenska Mstislav, syn Vladimíra Monomacha, díky práci a péči prvního smolenského biskupa Ignáce, nazval Avraamieva, po prvním, kdo v něm byl, Archimandrite Ctihodný. Abrahamia; h) Rožděstvenskij ve Vladimiru na krásném vyvýšeném místě u řeky Kljazmy, založený roku 1191 knížetem Vsevolodem Jurijevičem za rostovského biskupa Jana a od samého počátku považovaný za první a nejdůležitější mezi všemi kláštery severovýchodního Ruska; i) Panna Riz-Polozhensky, založená roku 1207 a pozoruhodná mimořádným bohatstvím svého nádobí. Prostředky pro udržování klášterů byly: a) částečně vlastní práce mnichů, jak víme ze života některých mnichů z Kyjevsko-pečerské 320; b) různé dobrovolné obětiny zbožných křesťanů, prostých lidí, bojarů a knížat, zvláště po smrti blízkých příbuzných 321; c) pozemky, které kláštery dostaly od knížat a od jiných investorů k obdělávání a jiným potřebám 322, a pak d) pozemková práva patrimoniální, jichž pak požívali všichni majitelé půdy, t. j. právo přijímati svobodné sedláky na své pozemky: proto i v listině sv. Vladimír se zmiňuje o církevních místních nebo o těch, kteří se usadili v církevních místech, a v ruské Pravdě o klášterních nevolcích; e) celé vesnice a dokonce i města: tak dal kníže Yaropolk Izyaslavich kyjevsko-pečerskému klášteru u Kyjeva pozemky a volosty, Neblskou, Derevskou a Lučskou; jeho dcera princezna Anastasia, manželka knížete Gleba Vseslaviče v roce 1158, v době své smrti, odkázala témuž klášteru pět vesnic se služebnictvem a veškerý jejich majetek a velkovévoda Andrej Bogolyubskij (v roce 1159) mu dokonce daroval dvě města Vasilev nebo Vasilkov a Michesk, se všemi zeměmi, ti23, volostsqui Kláštery své příjmy využívaly nejen - a) k vlastní údržbě a k údržbě svých kostelů a budov, ale také - b) k údržbě špitálů a chudobinců, které se nacházely téměř u každého z nich, na pomoc starým lidem, vdovám, sirotkům a jiným nešťastníkům, kteří se do klášterů obvykle sjížděli; protože v té době nebylo jiných útočišť pro chudobu a zchátralost: kupř. v kyjevsko-pečerském klášteře byl ještě učitel. Theodosius postavil zvláštní dvůr, s kostelem sv. První mučedník Štěpán pro chudé, slepé, chromé a jiné mrzáky jim dal desetinu klášterního statku, dodal jim vše potřebné a navíc každou sobotu posílal káru chleba vězněným ve vězení 324; c) platit některé státní daně za rolníky: kláštery osvobozeny od všech veřejných povinností, stejně jako ostatní majitelé, musely platit alespoň prasnici a daň z půdy; d) konečně někdy na pomoc celé vlasti: naše kláštery majíce vždy v pohotovosti značné rezervy všech každodenních potřeb, neodmítly v dobách hladomoru nebo válek poskytnout veřejnosti významné dary 325. Rozdíl mezi našimi kláštery z prvního se jeví v jejich dělení na obecní kláštery, v nichž oděv, strava, bydlení atd. byly společné pro všechny bratry, a pouštní kláštery, kde měl každý vše své a komunikace mezi bratry probíhala pouze při bohoslužbách. Zakladatelé prvního druhu mnišského života jsou u nás uctíváni učitelem. Anthony, hlava všech ruských mnichů, jak mu měsíčníci říkají, a učitel. Theodosius, který zavedl do kyjevsko-pečerského kláštera a jeho prostřednictvím téměř do všech ostatních ruských klášterů studijská cenobitická pravidla, za což byl jmenován hlavou obecného klášterního života v Rusku. Klášterní životní styl posledně jmenovaného druhu k nám samozřejmě přinesli mniši z Řecka na samém počátku. Další rozdíly mezi našimi kláštery byly v tom, že některé z nich měly za opaty Archimandrity a většina měla opaty; někteří byli závislí na svých diecézních biskupech, zatímco jiní byli přímo podřízeni samotným velkovévodům a dokonce i cařihradským patriarchům. Poslední právo však před tatarským zotročením požíval pouze kyjevsko-pečerský klášter od roku 1159, kdy V.K. Andrei Bogolyubsky svým dopisem poctil tento svatý klášter titulem Archimandria, Lavra a Stavropegia II triarchál a velkovévoda, nezávislý na všeruském metropolitovi. Zároveň vešlo ve známost rozdělení našich klášterů na podřízené jinému nejvznešenějšímu klášteru a povolané k němu připojené a samostatné: neboť téhož roku 1159 V.K. Andrej Bogoljubskij podřídil Kyjevsko-pečerskou lávru pěti klášterům Kyjev-Pustynno-Mikuláš, Brjansk, Svenskij, Novgorod-Severskij Spasskij a Černigov Jeletskij 326. Klášterní život, jakmile se usadil v naší vlasti, brzy vzkvétal tím nejdokonalejším způsobem. Kyjevsko-pečerský klášter se více než všechny ostatní proslavil svatostí svých asketů, takže učitel. kronikář, vyprávějící o jejich skutcích, nenachází téměř žádná slova, která by vyjádřila svůj úžas: „Je to úžasný zázrak vidět, bratři, zvolá: Bůh sjednotil mnichy v klášteře své Mater, kteří jsou jako světélci v ruské zemi Siyahu; Ovii pro půst, Ovii pro bdění a někteří další jedí každý den chléb nebo dva půst, vodu a další dva. jedí lektvary, někteří jedí syrové v lásce, mladší činí pokání ke starším, neodvažují se před nimi mluvit, ale všichni mají lásku k mladším a trestají je, utěšujíce je jako své milované děti, a pokud některý bratr upadl do nějakého hříchu, rozdělil jsem jeho útěchu, a to jedno, za velké pokání; zdrženlivost a pokora... Takoví jsou pak mniši, rychlíci, abstinenti a z nich jmenuji některé úžasné manžely...; Tatsi myslí na Theodosiův klášter, kteří i po smrti září jako světlo a modlí se k Bohu za bratry, kteří zde existují a... klášter, ve kterém dodnes žijí ctnostným životem“... 327. A sv. Šimon, biskup vladimirský (na počátku 13. stol.), také tonzura kyjevskopečerského, tak si vážil tohoto světce. kláštera, že s radostí chtěl opustit své biskupství, zříci se slávy, moci a veškerého majetku svého Monského, který se mohl odvážit ve zdi nejbohatším oddělením, nazval-li Pechera ve zdi nejbohatším. svaté, požehnané, čestné a spasené místo 328. Je třeba předpokládat, že v našich ostatních klášterech se snažili napodobit velké askety kyjevsko-pečerského, neboť kromě toho, že pečerský klášter byl již tehdy svou listinou a zbožností svých obyvatel považován za vzor pro všechny ostatní, některé z těchto klášterů a jejich vůdců často dostávaly své kláštery a kláštery a vůdci od Pechorabů a jejich vůdců často přijímali. historie skutečně potvrzuje, že v jiných klášterech, například v Novgorodu Antonieva, Khutyně, Smolensku Avraamieva, pracovalo a bylo v té době zachráněno. Ale povinnost spravedlnosti vyžaduje, abychom připustili, že tehdy, stejně jako kdykoli jindy, rostl koukol mezi pšenicí Boží na hříšné zemi. „Běda vám,“ zvolal jeden z jeho současníků, který měl možnost poznat všechny aspekty tehdejšího mnišského života v naší vlasti, „běda vám, neboť mé jméno z vás dělá rouhače, i v klášterech často pořádají hostiny, svolávají manžele a manželky k sobě a při těch svátcích mají úspěch jeden pro druhého, od Evilu je lepší, kdo je stvořen, ale23 . Takové a podobné nedostatky lze snadno vysvětlit - částečně bohatstvím klášterů, které přirozeně mohlo odvrátit péči o některé slabé mnichy od jejich základních povinností a současně jim poskytnout všechny prostředky k naplnění světských tužeb, jak poznamenal kronikář, když mluvil o klášteře Dmitrievském, který postavil a obohatil V. K. Izyaslav Yaroslavich: „Mnoho klášterů bylo založeno knížaty a bojary a bohatstvím, ale nejsou podstatou tatsi; částečně - velkým množstvím tehdejších mnichů, kteří byli do kláštera přijímáni svobodně za všech podmínek a bez rozdílu věku 331 let. A v lidnatých třídách, ať už jsou jakékoli, jsou vždy, nezbytně nutní, členové. B) Osoby známé svou svatostí Mezi světci, kteří žili v naší vlasti před tatarskou invazí a jsou oslavováni buď v celé pravoslavné církvi, nebo jsou uctíváni pouze místně, vidíme některé královské postavy, některé naše arcipastory a nakonec některé askety, kteří obsadili nižší úrovně hierarchie, nebo je neobsadili vůbec, což zahrnuje především askety mnichy z jiných částí kláštera jako Kyjev-P. 332. Mezi královskými svatými nám svatá církev ukazuje: a) Rovný apoštolům knížete Vladimíra, který, když se stal křesťanem, stal se úplně jinou osobou a podal jeden z nejmarkantnějších důkazů toho, do jaké míry může být největší hříšník proměněn všemohoucí milostí Boží, nebrání-li se jejímu působení 333; b) svatí pašijáři Boris a Gleb, kteří si pro sebe vydobyli nebeské koruny svou zbožností ještě dříve, než byli korunováni mučednickými korunami 334; c) Sv. Vladimír Jaroslavič, požehnaný novgorodský kníže, jehož relikvie dodnes otevřeně spočívají v novgorodském kostele sv. Sofie, který vytvořil; d) Svatý Vsevolod (Gabriel) Mstislavich, vnuk Monomachova, pskovského zázračného tvůrce, který ve dnech svého života „byl ochráncem a živitelem vdov a sirotků, měl svá ňadra otevřená pro každého“: na hrobě tohoto prince, umístěném v katedrále Nejsvětější Trojice v Pskově, jeho meč nevisí v tento den nikdo s mečem. dám svou čest); d) učitel Pikola Svyatoshu, princ z Černigova, který se poté, co se roku 1106 zřekl světa, uvěznil v pečerském klášteře a byl tam dlouhou dobu jako brankář a sluha mnichů, pak se vyčerpal prací a abstinencí, neustále pracoval ve své cele nebo na své malé zahradě a dřel v dílech ubohé milosrdné nemocnice, dával vše, co měl v pečérském klášteře. daroval Lávře mnoho církevních knih; e) Svatý Igor, z rodu Černigovských knížat, který byl Vel. na několikrát. knížete Kyjeva a poté sesadil z trůnu a přijal schéma v kyjevském klášteře sv. Theodory: tento královský mnich padl za oběť svým nepřátelům, kteří nebyli spokojeni s jeho svržením; pobouřili proti němu kyjevský dav, který přes napomenutí metropolity i světských úřadů vyvedl nešťastníka z kostela, kde se při liturgii modlil, a zabil ho; g) Svatá urozená knížata z Muromu, otec Konstantin Svjatoslavič a jeho děti Michail a Theodore: jejich relikvie spočívají v jedné svatyni v klášteře Zvěstování Panny Marie v Murom; h) učitel Eufrosyne, princezna a abatyše Polotská: založila v Polotsku dva kláštery, jeden pro ženy a jeden pro muže, ráda cestovala na svatá místa a zemřela (v roce 1173) v Jeruzalémě, odkud byly její nezničitelné ostatky později přeneseny do kyjevských jeskyní. Mezi naše svaté arcipastory té doby patří: sv. Michael, první metropolita v Kyjevě; Svatí Joachim Korsunyanin, Luka Zhidyata, Herman, Nikita, John (Elijah), Martyrius a Anthony - panovníci Novgorodu, kteří odpočívají v novgorodském Sofiském kostele a jsou uctíváni místně, a novgorodský svatý Niphon "mistr ruské země", jehož relikvie spočívají v kyjevských jeskyních; Svatí Leonty a Izaiáš, osvícenci a biskupové z Rostova, jejichž ostatky spočívají v katedrálním kostele Rostov; učitel Stefan, bývalý biskup vladimirský; učitel Efraim biskup z Pereyaslavlu, jehož ostatky sv. sv. spočívají v jeskyních sv. Antonie; Sv. Merkur, biskup smolenský, jehož ostatky také spočívají v Kyjevskopečerské lávře; sv. Cyril tuřovský biskup, který byl nějakou dobu stylitem; Sv. Šimon, první vladimirský biskup, v moderních kronikách nazval poučujícím a milosrdným: Sv. Jeho relikvie spočívají v kyjevských jeskyních. Někteří z kyjevskopečerských asketů v sobě víceméně ukázali příklad všech křesťanských ctností. Byli to zejména: prof. Aptonius, který strávil mnoho let ve stísněné jeskyni a udivoval své studenty krutostí jeskynních vykořisťování, mimořádným půstem, neustálou modlitbou k Bohu a zároveň hojným darem předvídání a zázraků a učitele. Theodosius, který měl stejné mravní vlastnosti a dary plné milosti: příklad mírnosti, sebeumrtvování, nevyčerpatelné lásky a nejžhavější horlivosti pro slávu Boží a spásu druhých. Jiní jsou známí především svým utrpením, dobrovolným, nebo trpěli od druhých, ale jimi jsou využíváni pro svůj vlastní morální prospěch. Takový je trpělivý Jan, který po třicet let umrtvoval své tělo buď šestidenním půstem, nebo těžkými řetězy, nebo se zahrabal do země až po ramena; Movsey Ugrin, ten dlouho trpělivý, vytrpěl mnohá muka a mučení od jedné Ljakhiny, která byla jeho milenkou a která přinutila svého otroka, aby změnil své panenství; Nikon Suchoj, kterému, když ho zajali Polovci, nechal svého pána podřezat žíly pod koleny, aby mu zabránil v útěku, a který po svém zázračném vysvobození ze zajetí přidal ke svým předchozím utrpením nová dobrovolná, aby vyčerpal jeho maso; a Pimen, velmi nemocný muž, trpěl dvacet let těžkou nemocí a teprve v posledních dnech svého života se uzdravil. Ještě jiní se vyznačovali vhledem a duchovními vizemi, jako například: sv. Jeremiáš, profesor Matouš a Pimen, přítel učitele. Kuksha, prozíraví. Za čtvrté – se zvláštní láskou a soucitem k trpícímu lidstvu: jsou to: Rev. Damian léčitel, který léčil všechny nemoci modlitbou a olejem; učitel Prokhor Lebednik, proslulý zázračnou výrobou soli, kterou při nedostatku zásoboval všechny chudé; učitel Alypius, náš první malíř ikon, který kromě toho, že většinou dával část výplaty za své dílo chudým, často zázračně vyléčil nebezpečné nemoci, a učitel. Agapit, který poskytoval neodkladnou péči mnoha pacientům (mimo jiné V.K. Vladimíru Monomachovi), bez jakékoli úhrady, a z tohoto důvodu byl nazýván bezúplatným lékařem. Pátí jsou známí jako mučedníci. Toto je: učitel. Kuksha, který hlásal Slovo Boží Vyatichi a okusil od nich smrt za své kázání; učitel Řehoř Divotvorce, který důrazně odsoudil Rostislava Vsevolodoviče, knížete z Perejaslavlu, na jehož rozkaz byl utopen v Dněpru; Svatý Vasilij a Theodor, kteří zemřeli rukou Mstislava, syna Velova, který byl proti nim podrážděn. princ Svjatopolk; Ctihodný mučedník Anastasius, bývalý jáhen pečerský; a učitel Evstratiy, zajat v roce 1096 během invaze polovského knížete Bonyaka a prodán v Korsunu jednomu Židovi, který ho pro neochablost světce vůči jeho víře mučil, hladověl a nakonec, právě v den Velikonoc, ukřižoval na kříži a hodil zesnulého, kde bylo tělo odstraněno a přeneseno do moře z Marculty Kyjev, jeskyně. Šesté jsou jako poustevníci, totiž: učitel. Isaac, Lawrence, Arefa a Athanasius. Sedmý nakonec ukázal příkladnou horlivost pro kostely sv., např.: prof. Erasmus, který veškeré své bohatství věnoval výzdobě Božího chrámu; učitel Spiridon a Nikodim, kteří třicet let pekli prosforu, a proto byli nazýváni výrobci prosfory. Mezi svatými Božími, kteří pracovali v některých dalších našich klášterech, byli: farář Antonín Římský, novgorodský divotvůrce, který se zázračně dostal roku 1106 z Itálie do Velkého Novgorodu a založil zde slavný klášter, v němž byl sám prvním opatem; učitel Nikita Stylita, Divotvorce z Pereyaslavlu, obrácený na cestu ctnosti slovy proroka Izajáše: takto praví Hospodin: umyjte se a očisťte se, odstraňte špatnost ze svých duší a tak dále. 335; Rev. Varlaam, zakladatel a první opat Khutynského kláštera, novgorodský Divotvorce; učitel Abrahám, první opat a archimandrita smolenského kláštera Matky Boží, který rozdal svůj majetek, po smrti rodičů zanechaný, chudým a v mnišství věnoval svou práci především kázání Božího slova v kostele a učitel. Cypriánovi, staviteli Archangelského kláštera, který byl zprvu bohatým sedlákem, ale poté věnoval veškeré zděděné panství, vesnice, vesnice a pozemky pro založení kláštera a stal se jeho prvním vůdcem. Nejmenovali jsme však všechny Boží svaté, kteří pracovali v naší vlasti před tatarským vpádem a postupem času byli v církvi oslaveni: bylo jich a je dokonce známo mnohem více 336 . A kolik z nich zůstává lidem neznámých a neodhalených, ale zná pouze Znalec Srdce, který podle svých moudrých záměrů určuje, aby zde byli oslaveni pouze někteří z nich, před všeobecným oslavením spravedlivých v Jeho věčných příbytcích! Z toho může každý posoudit, jakou hojností svého milosrdenství a milosti Pán požehnal ruskou církev již v prvním období její existence. Sestaveno. Ruská léta. I, 65–66 a stupně. I, str. 142, 146, 221, 222 a 223. Přidat. ke stvoření svatých otců v ruštině. překlad II.díl, str. 279, 280. M. 1844. Sestaveno. Ruská léta. II, str. 153, zbořen. I, str. 129, 184, 189. Sestaveno. Ruská léta. Já, 102. Mnoho klášterů bylo založeno knížetem a bojary a bohatstvím, ale... Tamtéž. já, p. 69. Tamtéž. I, 65, 69, 88, 89 atd. Tamtéž. II, 102, 206, 121 atd. Tamtéž. I, 65, 129, 185, 187 atd. Tamtéž. II, str. 144, 150. Nick. let. II, 344. Sestaveno. Ruská léta. 1, str. 164, 178, 188 a Step. Knihy I, 269. Popis Blush. Hudba č. CCCLXXXXVII, strana 579. Kolekce Rus. let. II, s. 94–95. Zde si nelze nevzpomenout na jednu starodávnou legendu o čtyřiceti Kalicích s Kaliky (tak se u nás říkalo poutníkům), kteří zabloudili do Jeruzaléma v dobách „rudého slunce“, V.K. Vladimíre. Viz Příběhy ruského lidu Sacharova. T.I. Jak dosvědčuje učitel. Nestor ve svém životě. Viz o něm ve Slovníku ruských svatých. Historik. Suverénní ruština. Karamz. II, str. 146 pozn. 211. Historik. informace o životě učitelky Euphrosyne K. P. s. 12–16, Petrohrad. 1841. V otázkách slavného Kirika čteme: „A ti jako oni jdou směrem k Jeruzalému ke svatým a já nepřikazuji, aby šli na bojiště ostatním: tady přikazuji tomu dobrému, aby byl“ a dále: „Bjakhuská družina šla, pokud chtěli jít do Jeruzaléma, přikázal mi pít: proto, říkal, by měla družina zničit tuto zemi. Vzpomínka Ross. Verbální XII století str. 176 a 203. Sestaveno. Ruská léta. II, str. 283 a Karamz. II, str. 145. Tamtéž. II, str. 95 a v K.-Pecher. Pater. Život Preda. Polykarp Archimandrit. Sestaveno. Ruská léta. I, str. 100 a 102. Tamtéž. I, str. 86, 129, 178, 188; II, str. 102, 106, 134, 151. Tamtéž. II, str. 101, 115, 188 atd. Nestor. podle Koenigsb. seznam str. 274, 225. Hist. Stát Gossijsk II, 143 a sbírka. Ruská léta. I, str. 155, 167; II, str. 2, 228. Sestaveno. Ruská léta. I, s. 103–105. Tamtéž str. 85, 88, 92, 156, 184, 187 atd. „Co je podivuhodnějšího než toto, volá například autor Titulní knihy, který může mluvit tak podivuhodné a nepostradatelné zázraky, jaké koná Pán Kristus, obnovující a osvěcující božským křtem samovládce Vladimíra spolu s celou ruskou zemí a dodnes v nich u všech ruských autokratů nebyl nikdo, kdo by nebyl sebemenší pokušení o pravém křesťanském zákoně a nikdo z nich nebyl nikdy zbožný o křesťanském právu. životodárná slova Kristova, evangelijní a apoštolské tradice a učení otců, ale všichni... stejným způsobem pravověrnosti, ne zvrácení, ale jedno a rovní proudu, a všichni ve stejných ctnostech následují Bohu, a v pokání a v něžnosti jejich život předávám, a všech ruských stavů jednomyslně dodržuji, nejsou-li od něj pevně požehnáni? slavnostně oslavovány a neprojevují se, ale jsou stále svaté... a to, co zde bylo zjeveno od Boha, bylo oslaveno a tyto svaté a požehnané vzpomínky přijala církev Boží k oslavě se slavným triumfem na věky věků“... Často. I, s. 178–179; zbourána 220 a 226. Sestaveno. Ruská léta. I, 78–82, 91 a 254–258. Kronikář, který tyto jevy popisuje, více než jednou poznamenává: „stejné znamení nebylo dobré“ nebo: „stejné znamení nebylo dobré“. Sestaveno. Ruská léta. I, str. 70, 71 Hist. Státní ruština. Karamz. II, str. 71, 100 a 166; III, str. 242. „Hle, pro naše hříchy,“ opakuje kronikář téměř v každém z těchto případů,... hle, Bůh nás přivedl a přikázal nám pokání“...; nebo: „A když lidé dobré víry vidí tato znamení, modlí se s povzdechy k Bohu a se slzami, aby Bůh tato znamení obrátil k dobrému.“ Sestaveno. Ruská léta. I, str. 92, 96 a 117. Hist. Státní ruština. Karamz, II, str. 110. Sestaveno. Ruská léta. já, p. 78 a Krok. Kniha I. s. 201–210, 264, 288 atd. ruský Hon. I. strana 94. Sestaveno. Ruská léta. I, strana 73, zbořeno. strana 79. ruský Hon. I, 91, 101 atd. Sbírka ruských let. I, strana 73. Sbírka ruských let. já, p. 176; II, str. 100. „V ruské zemi se stalo velké zlo,“ křičí kronikář, „neexistovalo takové zlo jako při křtu nad Kyjevem“... Proto se v našich dávných lidových písních, často s Lado a Lelyou (důkaz nejubožejší nevědomosti a lehkomyslnosti!), zpívá Nejčistší Matka Boží a Nejsvětější Matka. Trojice. Viz ruština. obyčejný lid svátek Snegireva, část. já Vestn. Evropa. 1826 č. 4. Rusové ve svých příslovích a knihách. IV. p. 12 a ruský jednoduchý folklór. prázdninový díl I. Jak je známo z církevního kánonu metropolity Jana a odpovědí novgorodských svatých na Kirikovy otázky. Plně sestaveno. Ruská léta. Objem. III, přídavek k Novgorodu. druhá letní strana 179. Sbírka ruských let. já, p. 67. Patří sem také svědectví metropolity Hilariona (1051), který při popisu rychlého šíření křesťanství v Rusku mimo jiné říká: „kláštery na horách Staša, objevili se mniši“. Přidat. ke Stvoření sv. Otcové v ruském překladu II, str. 241. Obecně jsou informace o našich klášterech uvedeny v Historii. Ruština. Hierarcha. v abecedním pořadí od části 2 po poslední: odtud si tyto informace vypůjčíme. Více podrobností jak o začátku Kyjevsko-pečerské lávry, tak o zázračné výstavbě velkého Kyjevsko-pečerského kamenného kostela, viz Sbírka. Ruská léta. I, s. 67–69, 79–85, 89 a 254–258, také Popsáno. K.-Pecherová. Laurels ed. r. 1831, s. 2–14, a s tím zbořen. velmi důležitá poznámka o životě učitele. Anthony v ruském historikovi. Objem sbírky. IV, s. 394–409. Moskva 1840. Viz např. život učitele Alypia, malíře ikon. Sestaveno. Ruská léta. I. 129, 185, 187, II. 82, 102, 106, 121, 265. Podívejte se na nejstarší z původních knížecích listin, které vydal Novgor. Jurijevský klášter V.K. Mstislavovi za pozemky a povinnosti dvorské. Karamz. II, pozn. 256 a přidáno. k zák. Historik. Já, ne. 2. Sestaveno. Ruská léta. II, str. 82; zbořen 282; také Popsáno. K.-Pecherová. Vavřín. p. 77. Kyjev, 1831 a Štěpán. knihy. I, strana 159. Podívejte se na život učitele. Feodosia. Historik. Ruština. Hierarchie II, s. XIII a XVIII. Popis K.-Pecher. Vavřín. Strana 19, 47 a 165–176. Sbírka ruských let. I, 81, 261, 262 a 265. Viz poslední. ho Polykarpovi, mnichu Pečerskému na památku. Ruština. Verbální XII století. Viz Kostel. vládě Met. Jan II, v první části ruštiny. Zlato. strana 100. Historik. Ruština. Hierarcha. II, XIII. Další podrobnosti naleznete ve Slovníku historickém. Ó svatí, oslaveni v Ross. Církve a o někom. místně uctívaní asketové. Petrohrad 1836. Sestaveno. Ruská léta. I, strana 56. Tento Boží světec zemřel rukou vrahů, kteří si jeho železné řetězy, časem opotřebované, spletli se stříbrem a chtěli se jich zmocnit. Viz v Historických. Slovník. Svatá ruština, například. život učitele Nikona, faráře Varlaama, učitele. Nestor Kronikář a mnoho dalších. ostatní. Mohlo by vás zajímat: