III. Состояние церкви по вере и нравственности

А) Общ изглед на това състояние Нашите предци са приели християнството с ревност; С още по-голямо усърдие те го подкрепяха и следваха предложенията му. Летописците възхваляват тяхната вяра, като казват, че тя „успяваше навсякъде и процъфтяваше и блестеше като слънце“; Те също възхваляват тяхното благочестие, като отбелязват, че навсякъде в Русия хората на християнството се умножават, създават и ходят в страстта Божия 265. Свети Иларион, митрополит на Киев, няколко години след смъртта на равноапостолния просветител на Русия, вече го призовава: „Стани от гроба си, честна глава, и погледни сина си Георги (Ярослав) ...; погледни верните си снаха Ирина; вижте вашите внуци и правнуци, как живеят, как ги пази Господ, как поддържат преданата ви вяра, колко често посещават Св. храмове, как прославят Христос, как се покланят на името Му; вижте града, сияещ от величие, вижте процъфтяващите църкви, вижте нарастващото християнство; погледнете града, осветен и сияещ с икони на светци, благоухаещ на благоухание и огласян от свети хвалебствия и божествени песнопения – и като виждате всичко това, радвайте се, веселете се и хвалете добрия Бог, Който така гради” 266. Този дух, духът на всеобщото благочестие и благочестието на нашите предци, беше изразен: а) В изграждането и украсата на Божиите храмове и изобщо в сърдечната им привързаност към Църквата и богослужението. Не само всеки княз, но почти всеки по-проспериращ поданик смяташе за неизменно задължение да построи една или дори няколко църкви или поне да направи значителни дарения за тях: затова Божиите храмове се появиха сред нас толкова бързо и в толкова невероятно количество: затова те много често блестяха, въпреки цялата сравнителна бедност на онова време, със злато, сребро и скъпоценни камъни. За някои принцове и принцеси хрониките отбелязват: „не практикуващи нищо друго, освен само църковни нужди“ или „желание за име за всички църкви и ненаситна любов към сградите..., силно скърбящи за създаването на красивите Божии църкви и създаване на много църкви според Неговата власт“... 267. Един от най-благочестивите князе на древна Рус, Владимир Мономах, давайки своите предсмъртни наставления на децата си, между другото им каза: „Първо на църквата: нека слънцето не те намери на леглото ти: така постъпи моят благословен баща и всички добри мъже свършиха, въздавайки утринна хвала на Бога, а след това изгряващото слънце, като видя слънцето, прослави Бога с радост“... 268 - и с това свидетелства как благочестивите хора тогава обикновено започваха деня си с вас. б) В искрена ревност и уважение към св. манастири, монаси и въобще към всички духовници. Много князе и боляри построиха манастири на свои разноски, 269 гледаха на тях като на свои семейства и в по-голямата си част бяха погребани в тях с цялото си семейство. Така Ярослав създал два манастира в Киев, един мъжки на името на своя ангел Георги, а другият женски на името на ангела на жена си Ирина (Ингигерда или Анна); Изяслав построява манастира "Св. Дмитрий"; Всеволод - манастирът на Андреевски или Янич, наречен така на името на дъщерята на този княз Яника, която беше първата игуменка в него; синовете на Мстислав Велики построиха манастир в църквата на св. Теодор и го нарекоха Отец, в памет на баща му, който беше погребан в него (1132) 270. Най-разпространената похвала за князете от онова време, срещана в летописите, е „да бдят над манастирите и да утешават монасите, да бдят над светските църкви и да почитат свещениците и цялата йерархия с достойна чест“ 271; или: „почитайки преди всичко свещеническия и монашеския чин, давайки им всичко, от което имат нужда, и приемайки молитви и благословения от тях“; или: „Свещениците много обичат свещениците, но монасите са твърде много“ 272. в) С високо уважение и любов към монашеския живот. Много князе и боляри, забравили благородството на своето семейство, своето богатство и светски почести, бяха затворени в стените на отшелническите килии през целия си живот, докато други смятаха за свещена необходимост, поне преди смъртта си, да поемат върху себе си ангелския образ 273. Този обичай за поемане на монашески обети, възприет от нашите князе, без съмнение от гръцките императори, започна през 11 век и постепенно се засили. Първите монахини от княжеския род, споменати в нашата история, са съпругата на Ярослав Ирина и дъщерята Вел. Княз Всеволод Анна (или Янка), а първите монаси са князете на Чернигов Никола Святоша и Игор. В следващите времена от принцесите на монахините са известни следните: Ефросина, принцеса на Полоцк, която основава два манастира, а също и пострига собствената си сестра, братовчедка и двете си племенници, Олга, Мария и Агатия 274; и от князете: Всеволод Мстиславич, Давид Ростиславич от Смоленск 275, някои други благословии. Принцовете-схимонаси Теодосий, Савва, Стефан и Филип, споменати в един древен синодикон на Киево-Печерската лавра, преди Игор да бъде убит през 276 г. Като цяло, страстта към пострижението в монашество достигна точката, че благоразумното духовенство понякога беше принудено да възпира князете от това със своите съвети, както направи Киево-Печерският игумен Поликарп с В.К. чрез глад, както другите добри хора страдат, Божията милост се заслужава 278. г) На пътешествие до светите места на Йерусалим. Тези пътувания започнаха при нас, по всяка вероятност, от самото въвеждане на християнството в Русия 279. През 11 век те вече бяха доста често срещани: нека си спомним скитниците, минаващи през Курск до град Св., с които учителят. Теодосий, още млад мъж, отиде там тайно от майка си 280; и някои напр. учителят Варлаам, първият игумен на Киев-Печерск, след това направи тези скитания два пъти 281. През 12 век те се засилиха още повече: руският игумен Даниил, който беше в Йерусалим в началото на този век, видя там много от събратята си поклонници от Новгород и Киев 282; скоро учителят пътува до там. Ефросиния, принцеса на Полоцк, и като цяло броят на руските почитатели беше толкова голям, че в Йерусалим дори имаше специален руски манастир за тяхното убежище 283, и нашето мъдро духовенство беше принудено от време на време да вземе някои предпазни мерки срещу тази страст към поклонничеството, която понякога достигаше до крайност 284. д) В дълбока почит към аскетите, които се отличаваха със святостта на живота, като учителя. Антоний и Теодосий. Не само обикновените хора и болярите, но и самите князе посещаваха техните манастири, молеха ги за съвет и благословия, особено при важни случаи, често споделяха с тях мизерните си трапези и ги приемаха в своите княжески покои с всички признаци на благоговение. Така В.К. Изяслав обичаше да ходи при монаха Теодосий за уединен разговор и често се задоволяваше с оскъдната си храна; В.К. Святополк, подготвяйки се за война или пътуване и след като се завърна в столицата си, винаги молеше за молитви и благословия от Печерския игумен над гроба на учителя. Теодосий 285 ; В.К. Всяка събота и неделя на Великия пост Ростислав-Михаил канеше на своята трапеза дванадесетте старейшини на Теодосийския манастир и архимандрита, като разговаряше с тях по това време за християнските добродетели, а в събота на Лазарев и всички старейшини, дарявайки ги в края на трапезата с различни подаръци 286. е) По въпросите на християнската милостиня и помощ на всички нуждаещи се, сираци и вдовици. Тази добродетел, осветена във висока степен от примера на равноапостолния просветител на Русия, беше една от първите, които надделяха в нашето отечество по това време. Колко високо те я ценят, може да се види от наставленията на Владимир Мономах към децата му: „правете милостиня без да пестите, тоест първите плодове на всяко добро“..., и по-нататък: „не забравяйте повече от бедните, но хранете колкото можете, според силите си, и давайте на сирака, а сам оправдайте вдовицата“... 287. За князете от това време най-често се срещат отзиви в летописите: „той беше повече милостив от мярката, и затова не щадеше имота си на онези, които го изискваха”... или: „имащ любов към всички, и най-вече усърден в милостинята..., най-вече обичащ чудесни и славни милостини”... 288. След смъртта на княза цялото му движимо имущество обикновено се раздаваше на църкви, манастири и бедни 289. ж) В някои благочестиви обичаи на нашите князе и на цялата войска, напр. преди да отидете на война, причастете Св. Тейн; по време на война, носете св. с войската. икони и победоносното знаме на Христос Спасителя, всечестния кръст; и в края на войната донесете тържествена благодарност на Бога за успехите 290. Не бива обаче да мислим, че цялото благочестие на нашите предци се е ограничавало само до външните добри дела и ритуали: ако посочваме външните дела, то е защото вътрешните предразположения на сърцата са известни само на Бога, Който познава сърцето, и ние можем да съдим за нашите ближни само по техните външни действия. Не така са разбирали благочестието самите наши предци тогава: В.К. Владимир Мономах, обучавайки децата си за последен път, им разказа не само за честите посещения на църквите, за земните поклони, за нощното пеене в слава на Бога, за милостинята; но в същото време за непрестанно покаяние за греховете, за братска любов към всеки, за уважение към старейшините, за спазване на истината в думи и дела, особено настоявайки: „първо, като споделяте Бога и душите си, имайте страх от Бога в сърцето си ...; Това е краят на всичко: имайте страх от Бога над всичко“ ...; и още: “преди всичко да нямаш гордост в сърцето и в ума си”... 291. А летописите, разказвайки за нашите благочестиви князе от онова време, възхваляват не само усърдието им за строеж на църкви и Св. манастири, любовта им към монашеския живот и прочее, но и много други високи християнски добродетели. Така се казва за В.К. Изяслав: „без кротък нрав, без крива омраза, обичащ истината, без ласкателство, без да въздава зло за зло” 292; относно В.К. Владимир Мономах: „възлюби Бога с цялата си душа..., като се стремиш да спазваш Божиите заповеди и винаги имаш страх от Бога в сърцето си..., не се самонадеяно, нито възвеличаващо, но възлагайки всичко на Бога..., правейки добро на врага си..., и този дар е от Бога директно, и когато видиш църквата и чуеш пеенето, аби да пролееш сълзи”... 293; относно В.К. Андрей Боголюбски: „от младини обичай Христа..., не помрачавай ума си с пиянство..., истината и истината вървяха с него и имаше много други добри дела в него”... 294. Подобни рецензии се срещат за князете - Глеб, Ярополк, Всеволод, Святослав, Константин и други 295. Такъв дух на всеобщо благочестие и благочестие, който тогава доминира сред нашите предци, отчасти се обяснява със самите обстоятелства. Това беше времето на въвеждането на християнството у нас и първите му действия върху руския народ; и Св. Христовата вяра, която има силно въздействие върху ума и сърцето на човека винаги и навсякъде, има особено силно въздействие върху хората, както показва историята, при първото си установяване в която и да е страна, когато новопокръстените, вместо своите предишни празни и незначителни езически концепции, чуват за първи път възвишените и най-радостни истини на Евангелието, вълнуват се от неговите небесни обещания за истинска добродетел и са удивени от ужасните му заплахи за безбожие и пороци. Нека се съобразяваме и с имотите на нашите хора. Руските хора в по-голямата си част бяха още тогава груби и необразовани, но поради тази причина той имаше прост ум, неразвален от свободомислещи теории и възгледи и следователно най-способен да приеме истините на християнската вяра; имаше сърце, не вкоренено в пороци и меко, и следа. най-послушни на всички наставления на пастирите и учителите на Църквата: такива хора не познават никакви съмнения във вярата или упорита съпротива срещу духа на благочестието. Следното също означаваше изключително много: а) примерът на нашите князе, велики и апанажни, почти всички от които се отличаваха с повече или по-малко истинско благочестие или благочестие и ревност към Църквата, така че летописците неволно се удивляваха на това, като че ли на тяхното наследствено благочестие; б) примерът на нашите архипастири, като: св. Михаил, благочестивия Иларион, добрия Йоан, многодобродетелния и чудотворен Ефрем 297, светиите Ростовски, Леонтий, Исая, Пахомий, Кирил и други: а известно е колко дълбоко нашият народ винаги е почитал и уважава както своите царе, така и архипастирите; в) най-после примерът на подвижниците на Киево-Печерския и други, към които се стичаха от всички страни благочестиви християни, за да изпросят молитвите им, да получат от тях съвет и назидание 298. Пагубното състояние на отечеството, което от смъртта на Св. Владимир, и особено след смъртта на Ярослав, беше почти постоянно измъчван отвътре от ужасните граждански борби на князете, а отвън те бяха смазани от литовци, половци и други врагове: и е забележително, че тогава всички гледаха на тези бедствия като на Божиите екзекуции за покварата на морала, като на гласа на Небесния Отец, призоваващ за покаяние и поправяне на живота 299 . Нашите предци са чували същия глас а) в много необикновени природни явления, като: през 1064 г. многократното изгряване на слънцето без ярки лъчи, но само под формата на месец, появата на кървава звезда на запад за цяла седмица и обратния поток на Волхов, който продължи пет дни; през 1092 г земетресението не беше силно, но имаше силен ефект върху хората; по време на управлението на Мономах още две земетресения, едно пълно затъмнение на слънцето, рядка суша и ужасна буря, която събори къщи и удави много добитък във Волхов; преди татарското нашествие цяла седмица на запад се появи комета с изключителни размери и изключителна суша, от която се запалиха гори и блата, гъсти облаци дим закриха слънцето и птици, за учудване на хората, паднаха мъртви на земята 300; б) и в ужасни социални събития, като: глад през 1023 г. в Суздал и малко по-късно в Новгородска област; глад и епидемия заедно през 1092 г в много региони, когато само в Киев от 14 ноември до 1 февруари загинаха около 7000 души; появата на скакалци през 1094 г., непознати досега за нашите предци, които унищожиха цялата реколта; ужасен пожар в Киев при Владимир Мономах, който продължи два дни и изпепели по-голямата част от града с 600 църкви, и друг два пъти глад в Новгород през 1128 и 1161 г., толкова силен, че жителите бяха принудени да ядат брезова кора и липови листа 301; в) накрая, чухме в чудесата и знаменията, които Господ извърши в нашата църква, особено чрез нетленните останки на неговите светии, светиите. страстотерпци Борис и Глеб, св. равноапостолна княгиня Олга, св. Теодосий Печерски и много други 302. Но, отдавайки пълна справедливост на духа на вярата и благочестието на нашите предци, ще премълчим ли недостатъците им и в двете отношения? И тези недостатъци бяха много значителни. Най-важното във връзка с вярата беше, че мнозина, принадлежащи към Христовата църква, не искаха да се откажат от предишните си езически суеверия. Свети Владимир в своя църковен устав вече взема мерки срещу хората, които се молеха "под плевнята и в горичката или край водата" и не забравиха древните хитрости, магьосничество и магьосничество. Митрополит Йоан също споменава християните, „които са погълнати от беса и блатото и кладенеца” 303; учителят Нестор горчиво упреква своите съвременници за факта, че те са „признати християни, но живеят като боклук“ и остават пристрастни към много суеверни обичаи 304; във въпросите на Кирик има новини за съпруги, които носели любимите си деца на молитва не при християнския свещеник, а при мъдреците 305. И като цяло, новините за тези магьосници, които многократно се появяват на различни места в Русия и почти навсякъде отвеждат тълпи от хора със себе си, показват колко слаба е била тази страна в нашите сънародници по това време. Техните не по-малки недостатъци са известни по отношение на благочестието. Имаше хора, които „без страх и без срам“ имаха две жени, придържайки се към древния славянски обичай на полигамията; Имаше и такива сред обикновените хора, които влязоха в брак без църковна благословия и тайнство, смятайки го за церемония, установена само за принцове и боляри, и се задоволяваха с някакъв вид езически обред на пръскане; някои не се причестиха цяла година. Tain 306; много много обичаха само публични игри, „тръби, арфи, шутове, срамни действия на демонски замислени дела“ и почти не посещаваха Божиите храмове, 307 и благочестивият летописец, говорейки за набезите на външни врагове в Русия, отбелязва: „но като намерим нечистите и ги измъчваме, ние ще познаем Господа, когото сме разгневили: прослава, която е била, не прославени, почитани, не от похот, осветени не чрез разум, купени, не чрез труд, родени, не сякаш се срамуваме от Отца” 308 . Най-вече тези морални недостатъци на нашите предци се проявяваха в техните постоянни граждански борби: тук често се разкриваха най-ниските страсти, гордост, гняв, отмъщение, предателство, жестокост и други; Тук със съжаление виждаме как един син се въоръжава срещу баща си, срещу брат си, чичо или дядо срещу племенник или внук, цели княжески фамилии срещу близки фамилии и как тези хора, понякога по най-незначителни причини, нечовешки проливат своята кръв и кръвта на своите добри поданици, които жертваха всичко за тях. Имаше случаи, когато в разгара на междуособицата спорещите забравяха не само своето родство, но, изглежда, и вярата си, и самия Бог: достатъчно е да си спомним какво направиха войниците на Андрей Боголюбски, когато превзеха Киев, как безмилостно избиха всеки един жител, както малък, така и грохнал, как ограбиха и изпепелиха не само домовете на киевците, но и всички Божии храмове, включително София и Десятинни, всички манастири, откраднати от тях икони, съдове, одежди, книги, камбани и всички богати дарения на древните князе 309. За да обясним всичко това (разбира се, с изключение на щетите, наследени от нашите предци, които както винаги и по онова време са били основният източник на морални недостатъци), трябва отново да си припомним обстоятелствата от онова време. Невъзможно е било всичките ни първи християни изведнъж да забравят напълно езическите си вярвания, които са смукали с майчиното си мляко, с които умовете и сърцата им са били пропити от ранна детска възраст и които са отекнали в техните съкровени традиции и песни, са били свързани с всичките им забавления, игри и празненства: за изкореняването на това са били необходими много време и усилия, още повече, че нашият народ е бил в крайно невежество и грубост, за която мнозина не можеха да разберат правилно високото проповядване на Евангелието, с цялата грижа на проповедниците на вярата и мислеха, както обикновено се случваше с необразованите езичници, да обединят новата религия с древните вярвания на отечеството, включително християнския Бог сред техните богове 310. Към това трябва да добавим и липсата на опитни учители: от нашите първи пастири, главно гърци, разбира се, малцина са знаели руския език, както трябва, и следователно, с цялото си образование и усърдие, малцина са били в състояние да предадат на хората истините на светата вяра, да му покажат абсурдността на предишните му вярвания и да изобличат пороците му. За да се изкоренят тези недостатъци, бяха използвани различни мерки, както от нашите пастири, така и от нашите князе. Пастирите на Църквата, в допълнение към постоянните наставления, порицания и увещания към своето паство, от снизхождение към простотата и грубостта на техните концепции и в желанието си по-удобно да отучат хората от езическите суеверия, по всяка вероятност, понякога превеждаха имената на бившите си богове в имената на християнски светци, усвоявайки на последните кръга на действие, който първите са наблюдавали преди това в ежедневието си 311 . Това мнение се подкрепя от съществуващите в нашето отечество от древни времена прозвища на светци, заимствани от стихиите, климата, сезоните, от предметите на бита и селските дейности: напр. Пророк Илия в съзнанието на обикновените хора досега е представител на гръмотевицата, заел мястото на Перун; св. Йеремия - впрягач, св. Теодосий - колос, св. Агрипина - бански костюм; Богдан замени Дажд-Бог, св. Йоан Кръстител Купала и т.н. 312. Но може би всичко това е измислено от невежеството на самите хора, без никакво участие на пастирите. И за да отвлекат вниманието на новите християни от някои езически празници и суеверни ритуали, празнувани в определени дни, пасторите се опитаха да противопоставят тези празници, в същите дни, на благочестивите християнски институции, като например: процесии на кръста за освещаване на ниви или кладенци, тържествено възпоменание на бедни братя в деня на седмия ден и така нататък. 313. Нашите пастори също често са били принуждавани да използват покаяние и отлъчване срещу суеверия и популярни пороци 314. Князете, от своя страна, със същата цел - а) включиха всички суеверни действия на народа сред престъпленията, представени на съда на духовенството, като наложиха доста тежки наказания за всяко от тези престъпления, което, особено за бедните, можеше да бъде силен стимул да изоставят древните езически обичаи, и - б) се опитаха да подготвят образовани пастири за своите поданици от собствените си сънародници и да просветят самите хора в множество училища. Тази мисъл беше ясно изразена от един от летописците на Новгород, когато каза, че ученикът на първия местен епископ Йоаким, Ефрем, „е благословен да учи новгородците, преди Руската земя да бъде кръстена отново, така че мъжете и жените да държат твърдо християнската вяра и да забравят нечистата вяра“ 315. Б) Състоянието на светите обители и аскетизма Светите обители изникнаха у нас една след друга много бързо и в значителен брой. И така, описвайки под 1051 г. завръщането на учителя. Антоний от Света гора в Русия, хрониката отбелязва, че за да намери приют за аскетизъм в Киев, той обикаля манастира и не се влюбва в нито един човек 316; Това означава, че по това време ние вече имахме няколко манастира; и малко по-късно, по повод преместването от Печерския манастир при учителя Дмитриевски. Варлаам, директно говори за много манастири, създадени от князе и боляри 317. Но освен това, около 70 манастира от онова време са ни известни дори по име 318. От тях до 22 са издигнати в Южна Русия. Най-забележителните от тези манастири са: В Киев и околностите му: а) манастир в името на Архангел Михаил, основан внезапно след кръщението на Рус от първия ни митрополит, св. Михаил на стръмната Киевска планина срещу Перуновия хълм, сякаш в знак на победата на християнството, което бързо се утвърждаваше сред нас, над древното езичество; б) Киев-Межигорски, издигнат по същото време и с благословението на същия висш йерарх от гръцките монаси, които пристигнаха с него, близо до Вишгород на планина, наречена Белая Спас, от която манастирът по-късно беше наречен Спаски; в) Киев-Видубицки или Всеволож, основан през 990 г. на мястото, където Перун, плаващ по Днепър, кацна на брега, а след това през 1070 г. актуализиран и разширен от великия княз Всеволод Ярославич; г) Георгиевски, основан (през 1037 г.) от В.К. Ярослав в името на неговия ангел, в западната част на катедралата "Св. София", към Златната врата, и предназначен за трапезария на руските епископи; д) Иринински женски, на юг и също недалеч от катедралата Света София, издигнат (през 1037 г.) от същия велик херцог, по искане, както някои смятат, на съпругата му Анна или Ирина; е) Киевско-Пустино-Николаевски мъжки, съществуващ и до днес: основата е положена според някои от блажената княгиня Олга над самия гроб на Асколд, в християнството на Николай, а според други от Мстислав Владимирович, син на В.К. Мономах през 1113 г.; g) Киевско-Кирилловски мъжки, сега премахнат, построен от дъщерята на великия княз на Киев Всеволод Ярославич, полската кралица Мария през 1160 или 72 г. Но най-известният от всички киевски манастири, появили се по това време (от които до 14 са известни по име), без съмнение, е h) Киево-Печерският манастир, основан от учителя. Антъни. Връщайки се от светата гора Атон, ревностният монах първи (ок. 1051–1054) искаше да се подвизава в уединение в малка пещера, изкопана преди това от благочестивия Иларион на мястото на сегашните далечни пещери и останала празна след избирането на Иларион за митрополит. Скоро обаче славата на възвишените подвизи на Антоний започна да привлича към него мнозина, които искаха пострижение, и той благоволи да приеме до дванадесет ученици, които разшириха окаяното му жилище в други пещери и малка подземна църква. С увеличаването на броя на братята той изкопа за себе си нова пещера (където сега са близките пещери) и след като се оттегли в нея за пълно уединение, благослови първия игумен на Печерск Варлаам, когото назначи, да построи над пещерите храм и килии за настаняване на братята: оттогава, отбелязва летописецът, започва да се нарича Печерският манастир. Известно време по-късно, когато, при втория игумен, учителят. Феодосия, броят на братята се увеличи до сто, преп. Антоний и Теодосий започнаха да мислят за изграждането на нов, огромен манастир и църква, за които знаеха много преди, по специално откровение, благоволението на Бога и Богородица. Тази славна църква в името на Успение на Пресвет. Богородица наистина е основана през 1073 г. с чудодейното съдействие на самата Пресвета. Богородица и Свети Антоний и Теодосий; но той бил завършен след смъртта на двамата негови благочестиви основатели, при третия игумен Стефан (в 1077 г.), който построил с него нови килии и преместил в тях братята от стария манастир, с изключение на няколко; и е осветен още при игумен Йоан (през 1089 г.) от руските йерарси, чудотворно събрани за тази цел. Обителта на учителя Антоний и Теодосий бързо процъфтява в светостта на техните аскети и след като прехвърли техния устав, който тя прие от Студитския манастир, във всички други руски манастири, тя беше почитана дори в дните на учителя. Нестор, и най-старият от всички и най-голямата чест от всички 319. В Переяславл - а) Михайловски или Ефремов, основан през 1089 г. от митрополит Ефрем, и - б) Възнесение, сега катедрала, основана към края на 11 век. Близо до Чернигов на Блондинската планина: - а) Елецки Успенски, основан през 1069 г. от учителя. Антоний от Печерск, и - б) Илински Троица, основана през 1079 г., на мястото, където учителят. Антоний изкопа пещера за себе си и живя известно време. Около 50 "манастири са основани в североизточна Русия, главно в Новгород и неговия регион (до 24). Най-забележителните от тях са: а) манастирът Перин, на четири мили от днешния Новгород, основан малко след покръстването на новгородците, на мястото, където преди това е стоял Перун; б) Юриев, на три мили от Новгород, основан през 1030 г. от новгородския княз Ярослав, в Св. кръщение на Георги или Юрий, а през 1092 г. подновен и разширен от друг Юрий, Мстислав Владимирович; в) Антониев, училище, построено от учителя Антоний Римлянин, пристигнал в Новгород при новгородския княз Мстислав Владимирович; г) Хутин Спасо-Преображенски на десет мили от Новгород на десния бряг на Волхов. Варлаам, родом от Новгород в 1192 г.; д) Авраамиев Богоявленски край днешния Ростовски окръг, построен от учителя, след разрушаването на идола на Белес, близо до град Торжок, построен през 1038 г. Ефрем Угрин, който преди това е служил в свитата на блажените князе Борис и Глеб; ж) Авраамиевското училище в Смоленск, което започва да се строи в началото на XII в. при Вел. Князът на Смоленск Мстислав, син на Владимир Мономах, чрез трудовете и грижите на първия епископ на Смоленск Игнатий и наречен Авраамиев, по името на първия, който беше в него, архимандрит преподобни. Авраамия; з) Рождественски във Владимир на красиво издигнато място близо до река Клязма, основан през 1191 г. от княз Всеволод Юриевич, при Ростовския епископ Йоан, и от самото начало считан за първия и най-важен сред всички манастири на североизточна Русия; и) Риз-Положенски девичен, основан през 1207 г. и забележителен с изключителното богатство на своите прибори. Средствата за поддържане на манастирите бяха: а) отчасти собственият труд на монасите, както знаем от живота на някои монаси от Киево-Печерския 320; б) различни доброволни дарения на благочестиви християни, обикновени хора, боляри и князе, особено след смъртта на близки роднини 321; в) земите, които манастирите получиха от князете и от други инвеститори за обработване и други нужди 322, и след това г) наследствени поземлени права, от които тогава се ползваха всички собственици на земя, т.е. правото да приемат свободни селяни в своите земи: следователно дори в грамотата на Св. Владимир споменава църковни местни жители или заселили се в църковни места, а в руската Правда монашески крепостни; д) цели села и дори градове: така княз Ярополк Изяславич даде на Киево-Печерския манастир близо до Киев земи и волости, Неблска, Деревска и Лучка; дъщеря му принцеса Анастасия, съпругата на княз Глеб Всеславич през 1158 г., по време на смъртта си, завеща на същия манастир пет села със слуги и цялото им имущество, а великият княз Андрей Боголюбски (през 1159 г.) дори му даде два града Василев или Василков и Мическ с всички волости, десятъци, данъци и земя 323. Манастирите използваха доходите си не само - а) за собствена издръжка и за поддръжка на своите църкви и сгради, но също така - б) за поддръжка на болници и богаделници, които се намираха почти във всеки от тях, за подпомагане на възрастни хора, вдовици, сираци и други нещастни, които обикновено се стичаха в манастирите; тъй като по онова време не е имало други убежища за бедност и запуснатост: напр. в Киево-Печерския манастир все още имаше учител. Теодосий построява специален двор, с църквата Св. Първомъченик Стефан, за бедните, слепите, куците и другите недъгави, им даде една десета от манастирското имение, снабди ги с всичко необходимо и освен това всяка събота изпращаше кола хляб на затворниците в затвора 324; в) да плащат някои държавни данъци за селяните: освободени от всички обществени задължения, манастирите, както и другите собственици, трябваше да плащат поне данък върху семето и земята; г) накрая, понякога в помощ на цялото отечество: винаги имайки в готовност значителни запаси от всички ежедневни нужди, нашите манастири по време на глад или война не отказват да направят значителни дарения на обществеността 325. Разликата между нашите манастири от първите се проявява в разделянето им на общински манастири, в които облеклото, храната, жилищата и т.н. са били общи за всички братя, и пустинни манастири, където всеки е имал всичко свое и общуването между братята е ставало само по време на църковни служби. Основоположниците на първия вид монашески живот са почитани у нас от учителя. Антоний, глава на всички руски монаси, както го наричат ​​месечниците, и учител. Теодосий, който въвежда в Киево-Печерския манастир, а чрез него и в почти всички останали руски манастири, Студийските общежития, за което той е обявен за глава на общия монашески живот в Русия. Монашеският начин на живот от последния вид, разбира се, е донесен при нас от монаси от Гърция в самото начало. Други разлики между нашите манастири бяха, че някои от тях имаха за игумени архимандрити, а повечето имаха игумени; някои са зависими от своите епархийски епископи, докато други са под пряката власт на самите велики херцози и дори на константинополските патриарси. Последното право обаче преди татарското робство се ползва само от Киево-Печерския манастир от 1159 г., когато В.К. Андрей Боголюбски с писмото си удостои тази света обител с титлата Архимандрия, Лавра и Ставропигия II Триаршески и Велик княз, независим от Всеруския митрополит. В същото време стана известно разделянето на нашите манастири на подчинени на друг най-благороден манастир и наречени прикрепени към него и независими: защото през същата 1159 г. V.K. Андрей Боголюбски подчини Киево-Печерската лавра на петте манастира Киев-Пустинно-Николаев, Брянск, Свенски, Новгород-Северски Спаски и Чернигов Елецки 326. Монашеският живот, щом се установи в нашето отечество, скоро процъфтява по най-съвършен начин. Повече от всички останали Киево-Печерският манастир се прославил със светостта на своите подвижници, така че учителят. летописецът, разказвайки за техните подвизи, почти не намира думи, за да изрази удивлението си: „Чудо е чудно да видите, братя, възкликва той: Бог е съединил монасите в манастира на своята майка, които са като светилата в руската земя Сияху; Овии за пост, Овии за бдение и други за колене, Овии за пост през ден или два дни; Някои ядат хляб и вода, някои ядат сурови; по-младите се покайват пред по-възрастните, но всички с голямо покорство и покорство; по същия начин по-възрастните имат любов към по-младите и ги утешават като своите възлюбени деца; и ако някой брат падне в някакъв грях, разделих неговата утеха и едно покаяние за голямо любов; Такава е била любовта в ония свети братя...; Такива са тогава монасите, постниците, въздържателите, и от тях ще назова някои чудесни съпрузи...; манастир, в който живеят добродетелен живот и до днес”... 327. И св. Симон, Владимирски епископ (в началото на XIII в.), също постриг на Киево-Печерския, толкова уважаваше този свети манастир, че с радост искаше да напусне своето епископство, да се отрече от славата, властта и всички притежания на най-богатото си тогава ведомство, ако само можеше да посмее да се въргаля в Печерски манастир, наричайки го свято, благословено, честно и спасено място 328. Трябва да се предположи, че в другите наши манастири те са се опитвали да подражават на великите подвижници на Киево-Печерския манастир, тъй като освен факта, че Печерският манастир още тогава се е считал за образец на всички останали, според своя устав и благочестие. Печорските манастири и други много често са получавали своите игумени и ръководители от тях. Историята наистина потвърждава, че в други манастири, например в Новгород, Хутин, Смоленск, Авраамиев, много благочестиви мъже са се трудили и са се спасявали по това време. Но дългът на справедливостта изисква от нас да признаем, че тогава, както във всяко друго време, плевелите растяха сред Божието жито на грешната земя. „Горко ти - възкликва един от неговите съвременници, който е имал възможността да познава всички страни на тогавашния монашески живот в нашето отечество, - горко ти, защото моето име те прави богохулник, дори и в манастирите често правят празници, свикват съпрузи и в тези празници се сполучват един за друг, кой по-добре създаде празника: и ревността не е за Бога, но от Злото“ 329 . Такива и подобни недостатъци се обясняват лесно - отчасти с богатството на манастирите, което естествено би могло да отвлече вниманието на някои слаби монаси от основните им задължения, предоставяйки им в същото време всички средства за изпълнение на светски желания, както отбелязва летописецът, говорейки за Дмитриевския манастир, издигнат и обогатен от В.К. Изяслав Ярославич: „много манастири са създадени от князе и боляри и от богатство, но те не са същността на таци; отчасти - от големия брой монаси-монаси от онова време, които са приети в манастира свободно от всякакви условия и от всички възрасти 331. И в многолюдните класове, каквито и да са те, винаги има, по необходимост, членове, недостойни за титлата си. Б) Лица, известни със своята святост Сред светците, живели в нашето отечество преди татарското нашествие и прославяни или в цялата Православна църква, или само местно почитани, виждаме някои царски лица, някои от нашите архипастири и накрая някои подвижници, които са заемали по-ниските нива на йерархията или изобщо не са ги заемали, което включва главно подвижниците на Киево-Печерския манастир и отчасти подвижниците на други манастири 332. Сред царските светии св. Църквата ни показва: а) Равен на апостолите княз Владимир, който, като стана християнин, стана съвсем различен човек и представи едно от най-ярките доказателства за степента, до която най-големият грешник може да бъде променен от всемогъщата Божия благодат, ако не се съпротивлява на нейното действие 333; б) св. страстотерпци Борис и Глеб, спечелили с благочестието си небесни венци още преди да бъдат увенчани с мъченическите венци 334; в) Св. Владимир Ярославич, благословен княз на Новгород, чиито мощи открито почиват и до днес в създадената от него новгородска църква "Св. София"; г) Св. Всеволод (Гавриил) Мстиславич, внук на Мономахов, Псковският чудотворец, който в дните на живота си „беше покровител и хранител на вдовици и сираци, имайки гърдите си отворени за всички“: на гроба на този княз, намиращ се в катедралата Псковска Троица, неговият меч виси и до днес с надпис: honorem meum nemini dabo (на никого няма да дам честта си); г) учител Пикола Святошу, княз на Чернигов, който, след като се отрече от света през 1106 г., се затвори в Печерския манастир и беше там дълго време като вратар и слуга на монасите, след което изтощи плътта си с труд и въздържание, постоянно работейки в килията си или в малката си градина, и се трудеше в дела на милосърдие, раздавайки на бедните всичко, което имаше: той положи основал Печорския болничен манастир и дарил много църковни книги на лаврата; д) Св. Игор, от рода на черниговските князе, който бил вел. за няколко пъти. княз на Киев, а след това свален от престола и приел схима в киевския манастир на св. Теодора: този царствен монах станал жертва на враговете си, които били недоволни от неговото сваляне; възбудиха срещу него киевската тълпа, която въпреки увещанията на митрополита и светските власти изведе нещастника от храма, където се молеше по време на литургията, и го уби; ж) Св. благородните Муромски князе, баща Константин Святославич и децата му Михаил и Теодор: техните мощи почиват в една светиня в Муромския манастир Благовещение; з) учител Ефросиния, княгиня и игумения на Полоцк: основала в Полоцк два манастира, един женски и един мъжки, обичала да пътува до светите места и починала (през 1173 г.) в Йерусалим, откъдето по-късно нейните нетленни мощи били пренесени в Киевските пещери. Сред светите наши архипастири от онова време са: св. Михаил, първи митрополит Киевски; Свети Йоаким Корсунянин, Лука Жидята, Герман, Никита, Йоан (Илия), Мартирий и Антоний - владетелите на Новгород, които почиват в църквата "Новгородска София" и се почитат на местно ниво, и новгородският свети Нифонт "поборник на руската земя", чиито мощи почиват в Киевските пещери; Свети Леонтий и Исая, просветители и епископи на Ростов, чиито мощи почиват в катедралния храм на Ростов; учител Стефан, бивш владимирски епископ; учителят Ефрем, епископ Переяславски, чийто св. мощи почиват в пещерите на св. Антония; св. Меркурий, епископ Смоленски, чиито мощи също почиват в Киево-Печерската лавра; св. Кирил епископ Туровски, който е бил известно време столпник; Свети Симон, първият владимирски епископ, наричан в съвременните хроники учение и милостив: Св. Неговите мощи почиват в Киевските пещери. Сред аскетите на Киево-Печерск някои показаха сами по себе си повече или по-малко пример за всички християнски добродетели. Това бяха по-специално: проф. Аптоний, който прекара много години в тясна пещера и удиви учениците си с тежестта на пещерните подвизи, изключителния пост, непрекъснатата молитва към Бога и в същото време с изобилния дар на предузнание и чудеса и учителя. Теодосий, който притежаваше същите нравствени качества и благодатни дарове: пример за кротост, самоумъртвяване, неизтощима любов и най-пламенна ревност за слава Божия и спасение на другите. Други са известни главно със своето страдание, доброволно или изстрадано от други, но използвани от тях за собствена морална полза. Такива са многострадалният Йоан, който в продължение на тридесет години умъртвяваше плътта си или с шестдневен пост, или с тежки вериги, или като се зарови в земята до рамото си; Мовсей Угрин, многострадалният, претърпя много мъки и изтезания от някоя си Ляхина, която беше негова любовница и която принуди своя роб да промени девството си; Никон Сухой, на когото, когато бил заловен от половците, господарят му прерязал вените под коленете, за да попречи на бягството му, и който след чудодейното си избавление от плен добавил нови доброволни към предишните си страдания, за да изтощи плътта си; а Пимен, многоболният, двадесет години страдаше от тежка болест и едва в последните дни от живота си получи изцеление. Други пък се отличавали с проницателност и духовни видения, като: св. Йеремия, професор Матей и Пимен, приятел на учителя. Кукша, проницателни. Четвърти - с особена любов и състрадание към страдащото човечество: това са: преп. Дамян лечител, който изцеряваше всички болести с молитва и миро; учителят Прохор Лебедник, известен с чудодейното си производство на сол, която доставяше на всички бедни, когато имаше недостиг; даскал Алипий, първият наш иконописец, който освен че обикновено давал част от възнаграждението за труда си на бедните, често чудотворно изцелявал опасни болести, и учителят. Агапит, който предоставя спешна помощ на много пациенти (между другото на В. К. Владимир Мономах), без никакво заплащане и поради тази причина е наречен безвъзмезден лекар. Петите са известни като мъченици. Това е: учител. Кукша, който проповядва Словото Божие на вятичите и вкуси смърт от тях за своята проповед; учител Григорий Чудотворец, който категорично изобличи Ростислав Всеволодович, княз на Переяславъл, по чиято заповед беше удавен в Днепър; Св. Василий и Теодор, загинали от ръката на раздразнения срещу тях Мстислав, син на Вел. княз Святополк; преподобномъченик Анастасий, бивш Печерски дякон; и учител Евстратий, пленен през 1096 г. по време на нашествието на половецкия княз Боняк и продаден в Корсун на един евреин, който поради неподатливостта на светеца към вярата го измъчвал, гладувал и накрая, в самия ден на Великден, го разпънал на кръста и хвърлил починалия в морето, откъдето тялото на мъченика било по чудо извадени и пренесени в Киевските пещери. Шестите са като отшелници, а именно: учителят. Исак, Лаврентий, Арефа и Атанасий. Седмият най-после показа образцово усърдие за св. църкви, например: проф. Еразъм, който посвети цялото си богатство за украса на Божия храм; учител Спиридон и Никодим, които тридесет години се занимавали с изпичане на просфори и затова били наречени просфорници. Сред Божиите светии, които се подвизаваха в някои други наши манастири, бяха: преподобни Антоний Римлянин, Новгородски Чудотворец, който по чуден начин пристигна през 1106 г. от Италия във Велики Новгород и тук основа прочутата обител, в която самият той беше първият игумен; учител Никита Стълпник, Чудотворец от Переяславл, обърнат към пътя на добродетелта чрез думите на пророк Исая: така казва Господ: измийте се и очистете себе си, махнете нечестието от душите си и т.н. 335; преп. Варлаам, основател и първи игумен на Хутинския манастир, Новгородски Чудотворец; учител Авраам, първият игумен и архимандрит на манастира Смоленска Богородица, който раздаде своето имущество, останало след смъртта на родителите му, на бедните и в монашеството посвети труда си главно на проповядването на Словото Божие в църквата и учителя. Киприан, строителят на Архангелския манастир, който първоначално бил богат земеделец, но след това дарил цялото си наследствено имение, села, села и земи за създаването на манастира и станал негов пръв ръководител. Ние обаче не посочихме всички Божии светии, които са се подвизавали в нашето отечество преди татарското нашествие и са били прославени в Църквата с течение на времето: имало е и дори са известни на много повече 336 . А колко останаха неизвестни и неразкрити за хората, но известни само на Сърцепознателя, Който, според мъдрите Си намерения, благоволи само няколко от тях да бъдат прославени тук, преди всеобщото прославяне на праведните във вечните Си обители! От това всеки може да прецени с какво изобилие от Своята милост и благодат е благословил Господ Руската църква още в първия период от нейното съществуване. Сглобени. Руски години. I, 65–66 и степени. I, стр. 142, 146, 221, 222 и 223. Добавете. към творението свети отци на руски. превод Част II, стр. 279, 280. М. 1844. Сглобени. Руски години. II, стр. 153, съборен. I, стр. 129, 184, 189. Сглобени. Руски години. I, 102. Много манастири са създадени от княза, от болярите и от богатството, но... Пак там. I, стр. 69. Пак там. I, 65, 69, 88, 89 и т.н. Пак там. II, 102, 206, 121 и др. Пак там. I, 65, 129, 185, 187 и др. Пак там. II, с. 144, 150. Ник. години. II, 344. Сглобени. Руски години. 1, стр. 164, 178, 188 и Ст. Книги I, 269. Описание Руж. Музика № CCCLXXXXVII, страница 579. Колекция рус. години. II, стр. 94–95. Тук не може да не си припомним една древна легенда за четиридесет калика с калика (така се наричаха поклонниците у нас), които се скитаха до Йерусалим още в дните на „червеното слънце“, В.К. Владимир. Вижте Приказките на руския народ на Сахаров. Т.И. Както свидетелства учителят. Нестор в живота си. Вижте за него в Речника на руските светци. Истор. Суверенен руски. Карамз. II, стр. 146 бележка. 211. Истор. сведения за живота на учителя Евфросин К. П. с. 12–16, Санкт Петербург. 1841 г. Във въпросите на прочутия Кирик четем: „И такива като тях отиват към Йерусалим при светиите, а аз не заповядвам на другите да отидат на бойното поле: тук заповядвам на добрия да бъде“ и по-нататък: „Отрядът Бяху отиде, ако искаха да отидат в Йерусалим, той ми заповяда да пия: затова, каза той, компанията трябва да унищожи тази земя.“ Памет Рос. Гласовник XII в. с. 176 и 203. Сглобени. Руски години. II, стр. 283 и Карамз. II, стр. 145. Пак там. II, стр. 95 и в К.-Печер. Патер. Животът на Пред. Поликарп архим. Сглобени. Руски години. I, стр. 100 и 102. Пак там. I, стр. 86, 129, 178, 188; II, стр. 102, 106, 134, 151. Пак там. II, стр. 101, 115, 188 и др. Нестор. според Koenigsb. списък с. 274, 225. Ист. State Gosiysk II, 143 и колекция. Руски години. I, стр. 155, 167; II, стр. 2, 228. Сглобени. Руски години. I, стр. 103–105. Пак там, стр. 85, 88, 92, 156, 184, 187 и др. „Какво по-чудно от това, например, вика авторът на Степенната книга, и кой може да говори такива дивни и непременни чудеса, каквито върши Господ Христос, обновявайки и просветлявайки с божественото Кръщение Самодържеца Владимир, заедно с цялата руска земя, и до днес във всички руски Самодържци не е имало в тях никой неблагочестив, и никой от тях никога не се е усъмнил или изкушил най-малко за истинския християнски закон, за животворните думи на Христос, евангелските и апостолските традиции и учението на отците, но всички ... по същия начин на православието, не покварено, но едно и равно на течението, и всички едно в същите добродетели преуспяват към Бога, и в покаяние и в нежност техния живот предавам, и цялата руска държава, единодушно благословена от него, твърдо спазвам от всички ереси?... Има много от тях, ако и да не се празнуват тържествено и да не се проявяват, но все пак са свети... и това, което беше открито от Бога тук, беше прославено, и тези свети и блажени спомени Божията църква прие да празнува със славно тържество во веки веков”... Често. I, с. 178–179; съборени 220 и 226. Сглобени. Руски години. I, 78–82, 91 и 254–258. Летописецът, описвайки тези явления, неведнъж отбелязва: „същият знак не беше добър“ или: „същият знак не беше добър“. Сглобени. Руски години. I, с. 70, 71 Ист. Държавен руски. Карамз. II, стр. 71, 100 и 166; III, стр. 242. „Ето, поради нашите грехове, повтаря летописецът почти във всеки един от тези случаи,... ето, Бог ни донесе, като ни заповяда да имаме покаяние”...; или: „И като виждат тези знамения, хората с добра вяра се молят с въздишки на Бога и със сълзи Бог да обърне тези знамения за добро.” Сглобени. Руски години. I, с. 92, 96 и 117. Ист. Държавен руски. Карамз, II, стр. 110. Сглобени. Руски години. I, стр. 78 и стъпка. Книга I. с. 201–210, 264, 288 и др. руски хон. I. стр. 94. Сглобени. Руски години. I, стр. 73, разрушена. страница 79. руски хон. I, 91, 101 и т.н. Колекция руски години. I, стр. 73. Колекция руски години. I, стр. 176; II, стр. 100. „Голямо зло стана в руската земя“, възкликва летописецът, „не е имало такова зло, каквото е било от кръщението над Киев“... Затова в нашите старинни народни песни, често с Ладо и Леля (свидетелство за най-жалко невежество и безразсъдство!), се възпява Пречиста Богородица и Пресвета Богородица. Троица. Вижте руски. обикновен народ празник Снегирева, част. аз Вестн. Европа. 1826 № 4. Руснаците в техните поговорки и книги. IV. стр. 12 и руски прост фолклор. празник част I. Както е известно от църковния канон на митрополит Йоан и отговорите на новгородските светии на въпросите на Кирик. Напълно сглобен. Руски години. Обем. III, допълнение към Новгород. втора лятна страница 179. Колекция руски години. I, стр. 67. Това включва и свидетелството на митрополит Иларион (1051), който, описвайки бързото разпространение на християнството в Русия, казва между другото: "манастирите на планините на Сташа; монасите се появиха." Добавете. към Сътворението св. отци в руски превод II, p. 241. Като цяло информацията за нашите манастири е представена в История. руски. Архиерей. по азбучен ред от част 2 до последната: от там заимстваме тази информация. За повече подробности както за началото на Киево-Печерската лавра, така и за чудотворното изграждане на великата Киево-Печерска каменна църква вижте Сборник. Руски години. I, стр. 67–69, 79–85, 89 и 254–258, също описано. К.-Печер. Лаврите изд. през 1831 г., с. 2–14, и заедно с това е разрушена. много важна бележка за живота на учителя. Антоний в Руски историк. Колекция обем. IV, стр. 394–409. Москва 1840 г. Вижте напр. житието на учителя Алипий иконописец. Сглобени. Руски години. I. 129, 185, 187, II. 82, 102, 106, 121, 265. Вижте най-старата от оригиналните княжески грамоти, дадена от Новгор. Юриевски манастир V.K. Мстислав за земи и съдебни задължения. Карамз. II, бележка. 256 и добавени. да действаш. Истор. аз не 2. Сглобени. Руски години. II, стр. 82; съборени 282; също описано. К.-Печер. Лоръл. стр. 77. Киев, 1831 г. и Степен. книги. I, стр. 159. Вижте живота на учителя. Феодосия. Истор. руски. Йерархии II, стр. XIII и XVIII. Описание К.-Печер. Лоръл. Страница 19, 47 и 165–176. Колекция руски години. I, 81, 261, 262 и 265. Вижте последно. него на Поликарп, Печерски монах в памет. руски. Словесни XII век. Вижте църква. правило на Мет. Йоан II, в първата част на руски. Скъпата страница 100. Истор. руски. Архиерей. II, XIII. За повече подробности вижте Историческия речник. О, светии, прославени в Рос. Църкви и за някого. местно почитани аскети. Петербург 1836г. Сглобени. Руски години. I, стр. 56. Този Божи светец умрял от ръцете на убийци, които, като сбъркали железните му вериги, износени с времето, за сребро, искали да ги завладеят. Вижте в Исторически. Речник. Света руска, например. житие на учителя Никон, преп. Варлаам, учител. Нестор Летописец и много други. други. Може да се интересувате от: