II. Состояние церкви по внутреннему устройству

A) Starea de iluminare spirituală și de învățătură Primii dascăli ai credinței ortodoxe au fost primii noștri păstori, grecii și parțial slavii din sud 109. Fără îndoială că printre ei se aflau o mulțime de oameni educați, mai ales printre mitropoliți și episcopi: căci pentru a predica Evanghelia într-o țară nouă, prudența i-a forțat întotdeauna să aleagă oameni care erau cei mai capabili și mai pregătiți pentru o sarcină atât de importantă; şi nu fără rost unii din cronicile noastre numesc acei preoţi greci care au fost trimişi de Sfântul Vladimir în toate cetăţile şi satele ruseşti 110. Se poate chiar ca mulţi dintre aceşti păstori, propovăduind cuvântul lui Dumnezeu pe cale orală, şi-au prezentat predicile în scris. Dar doar câteva și mici lucrări ale celor cinci metropolitani ai noștri de atunci, care erau de la greci, au ajuns la noi: Leonțiu, Ioan al II-lea, Nicefor I, Ioan al IV-lea și Chiril I. Prima este atribuită scrisorii către latini despre azime, păstrată în Biblioteca Sinodală din Moscova în două exemplare 111. Autenticitatea acestui mesaj este garantată de: a) faptul că a fost trimis în Rusia de la Patriarhul Ierusalimului Dositeu, care a murit deja la începutul secolului al XVII-lea, când nu a fost trimisă o astfel de lucrare 112 și, prin urmare, nu a fost trimisă într-un astfel de timp. atribuiți-o vechiului mitropolit rus și de la o astfel de persoană la care este greu de imaginat însăși posibilitatea (morală) a falsului; b) faptul că ambele copii ale mesajului, într-adevăr, nu datează din secolele al XVIII-lea sau al XVII-lea, când a trăit Dozitheos, ci din secolul al XIV-lea 113; c) în cele din urmă - mărturia incoruptibilă a apostatului din Ortodoxie Lev Allatsiya, care s-a dedicat din toată inima latinismului, care a văzut el însuși ultima copie a acestui mesaj, chiar și-a scris începutul 114 și o consideră a fi opera lui Leo sau Leontie Mitropolitul Rus 115. Lucrarea lui Ioan al II-lea este recunoscută ca un singur mesaj, găsită în diverse liste ale cărții cârmaciului și tipărită în prima parte a Monumentelor Ruse sub titlul: Ioan Mitropolitul Rus, numit Profetul lui Hristos, care a scris Regula Bisericii din Cărțile Sfinte pe scurt lui Iakov Chernoritz; dar este recunoscut doar cu o probabilitate de 116. Mitropolitul Nikephoros a scris două scrisori frumoase către marele duce Vladimir Monomakh: una despre latini, cum au fost respinși de la Biserica Răsăriteană 117, iar cealaltă despre post și abținerea sentimentelor 118, iar alta (scrisă de mână) învățătură în săptămâna mâncării crude 119. el despre esența credinței, a supraviețuit 120. În cele din urmă, de la mitropolitul Kirill I, cunoscut drept filozoful, despre care cronicile mărturisesc că „a fost învățat multe limbi și științe, teologie, filozofie și toată înțelepciunea, pentru care a devenit foarte faimos”, doar câteva cuvinte au supraviețuit între manuscrisele Monasterii Iosif Volokolams. Între timp, cu ajutorul primilor noștri păstori, slavii și grecii, au apărut școli în Rus' pentru a pregăti păstori ai Bisericii chiar din rândul rușilor. Multe dintre aceste semințe inițiale de iluminare, la sfatul Mitropolitului Mihai, au fost începute de Sfântul Vladimir la bisericile parohiale, încredințând educația copiilor preoților acelor biserici și funcționarilor 122; iar la sfatul mitropolitului Leonty, după Strykovsky 123, a înființat chiar două mănăstiri școlare. Înțeleptul Yaroslavl, remarcat prin dragostea sa pentru educație, pe când era încă prinț la Novgorod (1010–1016), a început acolo o școală, în care au studiat până la 300 de tineri, copii ai clerului și ai boierilor 124. După ce a devenit Mare Duce, după toate probabilitățile, a făcut același lucru în multe alte orașe: ca un profesor din multe alte cuvinte. Nestor: „Iaroslavl... creat de Sfânta Sofia... și alte biserici s-au înființat pe oraș și după loc, și numirea preoților, și dându-le o lecție din moșia lor, spunându-le să învețe oamenii” 125, și b) din faptul că la Kursk, înainte de 1032, existau deja profesori de la care învăța profesorul. Teodosie, încă tânăr, împreună cu alți copii 126. Sub 1097, profesor. Nestor pare că vorbește despre sine că a mers la Vladimir în Volyn pentru a supraveghea școlile și a instrui profesorii 127. Zelotul memorabil al educației, Prințul Smolensk Roman Rostislavich, nevrând să aibă păstori neînvățați în principatul său, și-a dedicat toată averea înființării de școli și întreținerea mentorilor săi, chiar și după moarte, nu a fost nimic îngropat acolo. cu el, iar recunoscătorii Smolyans au văzut nevoia să facă ofrande voluntare pentru aceasta și, pe cheltuiala lor, să-și îngroape iubitul prinț 128. Multi-învățatul Yaroslavl Vladimirovici Prințul Galiției (decedat în 1188), gelos pe îmbunătățirea clerului bisericesc, eradicarea clericului bisericesc, eradicarea superstiției și răspândirea credinței în rândul oamenilor drepti și a răspândirii credinței lui Monris predarea copiilor științele și consacrarea unei părți din venitul mănăstirii acestui 129. Un alt, la fel de luminat de vremea lui, principele Konstantin Vsevolodovici de Rostov, numit înțelept de contemporanii săi, a transferat școala antică Iaroslavl, situată la una dintre mănăstiri, în propria curte, a susținut-o și pe cheltuiala sa pe profesori, iar la moartea sa (în 1218) i-a lăsat moștenire întreaga casă, bibliotecile sale, bibliotecile și întreaga casă rare. la acea vreme, 130 conținând peste o mie de cărți grecești, deși în curând (1228), din păcate, această școală cu întreaga ei curte și biblioteca a devenit victimă a flăcării. Subiectele de predare în aceste școli au fost: a) fără îndoială, cititul și scrierea slavă, în conformitate cu însuși locul și scopul înființării școlilor; b) Alfabetul și gramatica greacă: acest lucru este confirmat clar de cuvintele cronicii, conform cărora în școala din Novgorod un anume Efraim, elev al episcopului Ioachim, le-a învățat pe copii limba greacă 131, iar în școlile Smolensk și Yaroslavl, printre alți mentori, au existat profesori greci 132; c) Limba latină: printre profesorii școlilor din Smolensk sunt menționate și latina 133; d) legea lui Dumnezeu, carta bisericii și cântarea muzicală: aceasta a fost cerută și prin însuși scopul înființării școlilor; e) în sfârșit, după toate probabilitățile, începuturile altor științe superioare, cel puțin în unele școli, precum: Retorică, Logica, Istorie și Teologie 134. În aceste şcoli, într-adevăr, au fost crescuţi mulţi oameni destul de educaţi şi învăţaţi, dintre care unii au fost chiar, după standardele vremii, filosofi înţelepţi şi minuni 135 . Dar dintre toate, doar câteva ne sunt cunoscute. Cunoscut: Societatea Traducătorilor, adunată la Catedrala Sf. Sofia de către Marele Voievod Iaroslav, cel mai probabil, era formată din elevi de la școlile proprii. La instrucțiunile sale, a realizat două lucruri importante: a tradus multe cărți din greacă în slavă, care au servit drept bază pentru prima bibliotecă Kiev-Sophia din țara noastră și a alcătuit multe cărți pentru predarea oamenilor, poate catehisme și alte manuale necesare în școli 136. Mitropolitul Ilarion (decedat în 1071), căruia i se atribuie acum: a) o expunere a credinței, scrisă de el, la hirotonirea sa la rangul de Arhipăstor al Bisericii Ruse, și b) două cuvinte care arată la autor o profundă cunoaștere a creștinismului, o minte luminoasă și educată, un puternic sentiment religios și, în același timp, arta oratoriei 137. Venerabilul Teodosie (mort în 1074), al doilea stareț al Mănăstirii Kiev-Pechersk, născut în orașul Vasilkov și educat la Kursk. Acest călugăr deține - a) multe cuvinte instructive adresate fraților și poporului, dintre care unul mai extins este tipărit în prima parte a Sophia Temporary 138, iar restul se află parțial în Pechersk Patericon, parțial în alte colecții de scris de mână 139 și b) un răspuns la marele duce Izyaslav, pateri140 vechi, găsit în unele credințe vechi de Varan. Luke Zhidyata (mort în 1059), episcop de Novgorod, originar din Novgorod, în care, după toate probabilitățile. Era, de asemenea, educat, un om foarte învăţat şi traducător a multor cărţi bisericeşti din greacă în slavă. În zilele noastre i se atribuie o singură lecție pentru frați 141. Lector Nestor (1056–1115), părintele istoriei ruse, care și-a dobândit educația fie la Novgorod 142, fie în Lavra Pechersk din Kiev, unde a ajuns în tinerețe (la vârsta de 17 ani) și unde și-a petrecut întreaga viață în munca de asceză și de cronică. Pe lângă Cronica Rusă, pe care a adus-o până în 1110, care arată la autor o minte naturală sănătoasă și o mare varietate de informații, Nestor mai deține: a) o legendă despre viața, moartea și minunile sfinților mucenici Boris și Gleb și b) viața Sf. Teodosie, care a servit drept început pentru lucrările Kiev-Pecherk, mai minunate, de două feluri narative: Pateri-Pecherk. sentiment religios și credință vie 143. Daniel, Starețul rus, care a compus o descriere extrem de curioasă și evlavioasă a călătoriei sale prin Sf. locuri din Palestina, numit Pelerin, pe care a făcut-o la începutul secolului al XII-lea, după cum se poate ghici din însuși conținutul acestei lucrări 144. Nifont (mort în 1157), episcop de Novgorod, potrivit lui Tatishchev, unul dintre urmașii cronicii Nesterovei din 1116 până în 1157, descriind în principal evenimentele de la Volyn, unde a fost stareț de mai multe ori. Răspunsurile sale la unele întrebări ale Diaconului din Novgorod și Kirikului domestic 145 sunt de asemenea cunoscute. Ioan preotul și apoi, după cum cred unii, primul arhiepiscop de Novgorod (decedat în 1186), este, de asemenea, succesorul lui Nesterov și autorul cronicii, în principal cea din Novgorod. În monumentele literaturii ruse din secolul al XII-lea se pot vedea două reguli bisericești stabilite de acest Sfânt, împreună cu Episcopul de Belgorod: prima, despre uitarea Preotului de a turna vin în potir, iar a doua, despre mâncarea unui miel de către un șoarece; precum și până la 28 de răspunsuri la întrebări de la același curios Kirik 146. Sfântul Chiril, Episcop de Turov (decedat în ultimul sfert al secolului al XII-lea), străvechiul nostru profesor de aur, așa cum spune Prologul despre el, a strălucit în Rusia mai mult decât oricine altcineva și a luminat marginile Rusiei cu învățătura sa strălucitoare 147 . Spre mare regret, din multele scrieri ale acestui sfânt, au fost descoperite până astăzi doar douăsprezece cuvinte elocvente, dintre care trei îi sunt atribuite printr-o singură presupunere, până la zece rugăciuni, denaturate de copiști în silabă și adesea chiar în sens, și încă trei articole: a) o legendă despre rangul călugărului... b) o poveste cu o pildă despre omul alb și despre sufletul uman... 148 Unele dintre aceste mici lucrări, într-adevăr, sunt de înaltă demnitate, atât în formă exterioară, cât și în conținut, și nu ar fi deloc nedemne de însuși Hrisostom. Simon (d. 1226), primul episcop al lui Vladimir, un alt urmaș al cronicii Nesterovei, în special în ceea ce privește treburile din regiunea Rostov și Suzdal, un om învățător și livresc. El a scris, de asemenea, un mesaj foarte important din punct de vedere istoric călugărului din Pechersk Policarp, care conține două subiecte principale: scurtele vieți ale mai multor sfinți din Kiev-Pechersk, combinate într-un singur întreg, și o legendă despre construcția miraculoasă a marii biserici Pechersk. Acest mesaj a servit drept bază principală pentru întreaga primă parte a actualului Kiev-Pechersk Patericon 149 tipărit. Policarp, un călugăr din Kiev-Pechersk, căruia Simon i-a scris scrisoarea menționată și care el însuși, după modelul acestei scrisori, i-a scris o altă scrisoare arhimandritului Akindinus de Pechersk, unde a schițat viețile altor asceți de la Kiev, pe care i-a auzit de la Simon 150. Acest mesaj a servit ca bază principală pentru ultima parte tipărită a Kiev-Pechersk-ului. O nouă societate de traducători, care a fost întreținută de prințul Rostov Konstantin Vsevolodovich. Se ocupa, la comanda lui, cu traducerea cărților grecești, cu care biblioteca lui era atât de bogată 151. Oricum, oricât de numeroase au fost scrierile noastre spirituale de atunci, din ele putem vedea, cel puțin în termeni generali, starea de atunci a învățăturii ortodoxe în Biserica noastră. Învățătura Dogmatică poate fi văzută: 1) în două scurte declarații de credință, dintre care una a fost predată Sfântului Vladimir la botezul său în Herson 152, iar alta a fost compilată de Mitropolitul Ilarion. În aceste expuneri se propune: a) să credem în sacramentul Sfintei Treimi, în sacramentul întrupării și mântuirii și în veșnicia feciorie a Maicii Domnului, exact așa cum a învățat și învață mereu Biserica Ortodoxă despre aceasta; b) luați șapte Sf. Taine; c) accepta tradiţiile bisericeşti; d) se închină cinstite icoane și cinstitei Cruci, Sf. moaște și vase sfinte; e) urmează în toate privinţele cele şapte Sinoade Ecumenice, cu toate legile şi regulile lor. 2) În multe locuri în scrierile Sfântului Turov și în cronica Pr. Nestor. De exemplu învăţătura: a) despre originea şi căderea omului, şi despre întreaga economie a mântuirii noastre: aceasta este expusă pe larg în discursul Filosofului grec către Vladimir, transmis nouă de Nestor; b) despre motivele întrupării Fiului lui Dumnezeu: aceste motive, potrivit Sf. Chiril, mila lui Dumnezeu Tatăl pentru neamul omenesc căzut, dragostea Fiului însuși pentru om și demnitatea chipului lui Dumnezeu în om 153; c) despre roadele morții Mântuitorului pe cruce: cu astfel de roade Sfântul Turov recunoaște pironirea păcatelor omenești pe cruce, distrugerea blestemului pe care omul l-a purtat pe frunte de la căderea sa, biruința asupra morții și a șarpelui străvechi, înlăturarea universalului Adam din iad, reînnoirea omului, înălțarea sa la ceruri a naturii sale; d) despre îngerii buni și răi. Înger, spune profesorul. Un cronicar repartizat în fiecare țară, să-l respecte, chiar dacă ar fi necredincios; printre creștini, fiecare are deja propriul înger păzitor special 155; iar Sfântul Turov, mărturisind și existența unui Înger bun cu fiecare credincios, recunoaște în același timp că fiecare dintre noi este, parcă, repartizat unui înger deosebit rău, care își asumă puterea asupra noastră de îndată ce ne complacăm în vicii 156; e) despre coborârea lui Iisus Hristos în iad: Hristos a intrat în iad din acest motiv, susţine Sf. Chiril, pentru a elibera sufletele întemnițate acolo, și le-a eliberat cu adevărat cu crucea și cu moartea sa, cu care a ucis moartea și a călcat în picioare împărăția demonilor 157; f) despre încercări și procese private: aceasta este revelată de Sfântul Turov în toate detaliile 158; g) despre starea sufletelor celor care au murit înaintea judecății generale: sufletele nu primesc din această judecată, tot așa zice Sfântul, răsplata finală, deși își cunosc deja soarta, iar păcătoșii sunt ținuți într-un loc retras 159; h) despre învierea trupului, ceea ce este dovedit de Sfântul Chiril mai întâi în locuri clare Sfânta Scriptură, iar apoi prin raționamentul despre atotputernicia lui Dumnezeu 160; i) despre judecata universală, fericirea veșnică a drepților și pedeapsa veșnică a păcătoșilor: acest lucru este clar spus în discursul filosofului grec către Vladimir; i) despre moaștele Sfinților: „dacă vezi moaștele făcătoare de minuni ale Sfinților, să nu faci greșit cu sufletul tău, învață Sfântul Chiril, ci să înțelegi harul lui Dumnezeu, slăvind astfel pe sfinții Săi: slăvindu-mă pe Mine, zic, voi slăvi 161 „și așa mai departe…. Învățătura morală poate fi văzută: a) în învățătura către frații episcopului din Novgorod Luca Zhidyata, unde sunt cuprinse, pe scurt, toate regulile cele mai importante ale învățăturii morale creștine; b) în multe reflecţii edificatoare întâlnite în cronicile profesorului. Nestor; c) în mesajul Mitropolitului Nikifor către Marele Voievod Vladimir Monomakh - despre post, unde, pe lângă alte instrucțiuni, i se insufla în principal prințului să nu aibă încredere în calomnii; d) în multe cuvinte, mai ales în pildele Sfântului Chiril Turovski. Învățătura ascetică a) în instrucțiunile profesorului. Teodosie, care i-a învățat pe frații săi: rugăciunea neîncetată, păzirea de gânduri rele, smerenia adâncă și ascultarea, abținerea de la mâncare în exces și de la somn, truda fizică atât pentru a întări puterea trupului și a duhului, cât și pentru a câștiga hrană etc.; b) în legenda despre Coastele Negre, ritul Sfântului Turov: aici este insuflat celor care vin din lume la mănăstire: „în primul rând în arta de a fi; ascultă-ți imaginea și viața și cunoaște-te pe tine însuți; să nu ai voință proprie, să-ți cufundi întregul sine în supunere; să îndurați necazurile și să-l învingeți pe Hristos; abține-te de la orice, etc. 162 Învățătura este polemică, îndreptată exclusiv împotriva Bisericii Romane: a) în scrisoarea către latină a mitropolitului Leontius, denunțându-i pentru folosirea azimelor; b) în stăpânirea bisericească a Mitropolitului Ioan al II-lea, care îi priveşte pe papişti aproape ca pe păgâni pentru că nu sunt botezaţi prin scufundare în izvorul Sfântului izvor, ci prin turnare, şi de aceea la convertirea lor porunceşte să cufunde pe convertit; interzice în continuare prinților ruși să-și căsătorească fiicele cu ele și toți creștinii ortodocși chiar să aibă comunicare cu ei pentru a evita ispitele; c) în răspunsul Vel. Prințului Izyaslav, profesor. Teodosie, care numește credința varangiană o credință rea și o lege necurată, și apoi enumeră diverse inovații ale papistilor; d) în multe locuri din Letopiseţul Nesterovei, unde învăţăturile latinilor se numesc învăţături corupte 163; e) în scrisoarea despre latini a mitropolitului Nicefor către Vel. Prințului Vladimir Monomakh: după ce a enumerat și infirmat pe scurt până la douăzeci de abateri ale creștinilor romani de la Ortodoxie, scriitorul conchide: „cei care au împărțit vinurile și mulți alții au respins-o de la sfânta Biserică”; f) și în cele din urmă în scrisoarea de răspuns a Mitropolitului Ioan al III-lea către Papa Romei, unde marele nostru preot denunță Biserica Romană, în principal, de șase erori și infirmă foarte temeinic toate aceste erori pe baza Sfintei. tradiţiile şi învăţăturile consiliilor ecumenice şi locale. Învățătura canonică se află în canonul bisericesc al Mitropolitului Ioan al II-lea și în răspunsurile Ierarhilor noștri din Novgorod la întrebările celebrului Cler. Mitropolitul Ioan pronunță în această regulă excomunicarea din Biserică pentru cei care „fără osteneală și fără frică și fără rușine au două soții”, care fac vrăjitorie și vrăjitorie, care mănâncă demoni, mlaștini și fântâni, care se căsătoresc fără binecuvântarea bisericii și o dizolvă în mod arbitrar, care nu se împărtășesc niciodată din secretele Sf. excomunicați din Biserică nu dintr-o dată, ci după ce se încăpățânează să rămână în păcatele lor, în ciuda tuturor instrucțiunilor și îndemnurilor de la păstorii Bisericii. De asemenea, rostește o erupție împotriva preotului care a dat binecuvântarea soțului să se căsătorească cu cea de-a treia soție și, în general, face câteva comentarii și instrucțiuni cu privire la comportamentul duhovnicului și al monahilor; cu privire la vechile icoane, cruci și altare, pe care poruncește să le aibă cu deplin respect și, la nevoie, să le îngroape în pământ în gardurile bisericii și în alte locuri decente, și să nu le ardă; în ceea ce privește hrana, interzicerea consumului de animale și păsări care au fost sfâșiate și sugrumate etc. În răspunsurile sfinților din Novgorod, este permis, de exemplu, a) soțului și soției să suporte o parte din penitență unul pentru celălalt; b) preotul, dacă este necesar, slujește Liturghia, chiar dacă nu trebuie să participe la Utrenie și Vecernie; c) poruncește numai unei soții curate să coacă prosfora; d) boteza o persoană care el însuși nu știe dacă este botezată sau nu etc.; e) este interzisă îngroparea după apusul soarelui; care a născut înainte de 40 de zile pentru a intra în biserică; spălați antimințile... și așa mai departe. 164 Învățătura teologico-istorică – în cronica profesorului. Nestor și urmașii săi, precum și în toate biografiile sfinților din Pechersk: o adevărată învățătură creștină, în care pretutindeni predomină cea mai corectă viziune biblică asupra tuturor evenimentelor din lumea fizică, politică și morală. Este clar că scriitorii noștri, așa cum ei înșiși erau profund convinși de providența părintească a lui Dumnezeu asupra rasei umane, au dorit să insufle acest lucru cititorilor lor cu fiecare ocazie. Dumnezeu, spuneau ei, ridică împărății și le nimicește, ridică împărați și doboară; Prin permisiunea Lui, au loc războaie devastatoare și lupte civile teribile. El trimite pe pământ foamete și ciumă, sărăcie și secetă pentru păcatele noastre; El, ca un tată, ne pedepsește și are milă de noi, în funcție de faptul că suntem într-o amărăciune păcătoasă sau ne smerim înaintea Lui ca niște copii ascultători. Cărțile noastre de timp scrise în acest spirit, constituind mereu una dintre lecturile preferate pentru strămoșii noștri, au contribuit foarte mult la educarea și întărirea sentimentului religios în ele. În fine, trebuie adăugat că, pe lângă scrierile pastorilor ruși, strămoșii noștri au folosit și alte îndrumări importante pentru a se edifica în credința și morala ortodoxă: ne referim la traducerile sfinților din vechime. Părinţii. S-ar putea crede că aveam deja destul de multe astfel de traduceri pe atunci: pentru că și până astăzi s-au păstrat liste cu unele dintre ele din secolele XI, XII și XIII; de ex. Lista cu treisprezece cuvinte ale Sfântului Grigorie de Teologie din secolul al XI-lea sau al XII-lea 165 ; liste ale Psaltirii, cu interpretări ale Sfântului Atanasie al Alexandriei și Fericitului. Teodoret din secolele XI și XII 166, teologia Sfântului Ioan Damaschin secolele XI și XII 167, Scări ale Sfântului Ioan Climac din secolul al XII-lea 168, șaisprezece catehumeni ale Sfântului Chiril din Secolul XIII 169, cărți interpretate, din secolul XIII, multe tălmăcițe, din secolul XIII Izbor, Ierusalim. si altele. B) Starea de cult Bisericile lui Dumnezeu au apărut în patria noastră la fel de repede cu cât creștinismul s-a răspândit în ea. Sf. Vladimir, conform cronicii, a poruncit sa se zideasca biserici si sa se aduca oameni la botez in toate orasele si satele 171. Iaroslav, un alt distribuitor zelos al Sf., a construit si multe biserici in orase si sate. credința între supușii lor 172. Multe biserici, din râvna pentru credință, au fost ridicate de alți prinți, în special de Vladimir Monomakh, Iuri Dolgoruky și fiul său Andrei Bogolyubsky, Vsevolod al III-lea, Konstantin Vsevolodovich, Rostislav Mstislavich și David Rostislavich Smolensky 173; iar după prinți, mitropoliți, episcopi și unii oameni înstăriți privați 174. Și toate acestea s-au întâmplat atât de repede, încât numai la Kiev, chiar și în zilele Egalului cu apostolii Vladimir, conform mărturiei contemporanului său Dietmar și a Cronicii Eckardiene din Saxonia, existau deja de la 300 la 400 de biserici 175, iar în 1124, când aproape toată Kievul, conform bisericilor noastre antice, ars arse60. a ars acolo 176; La fel, în Vladimir (pe Klyazma), în 1185, au ars 32 de biserici, deși acest oraș numara atunci doar 70 de ani de existență (întemeiat în 1114); șapte ani mai târziu (în 1193), alte 14 biserici au ars, deși incendiul a afectat doar jumătate din oraș; șase ani mai târziu (în 1199) alți 16 în timpul unui incendiu care a afectat și el doar jumătate din oraș; în sfârşit, douăzeci şi opt de ani mai târziu (în 1227) alţi 27.177. Unele dintre cele mai remarcabile biserici din acea vreme includ: Amenajată la Sfântul Vladimir: a) biserică în numele Sfântului Mucenic Turov (probabil Teodor Tiron), care a fost ridicată pe locul botezului Kyivanilor, care se numea la acea vreme lăcaș sfânt și pe care Cartea gradelor o numește prima din Rusia după botezul lui Vladimir; b) o biserică construită de luminatorul patriei noastre în numele Îngerului său, Sfântul Vasile, pe dealul Kiev, unde a stat anterior Perun și unde acum, după cum cred ei, se află Biserica Tresvyatitelskaya; c) biserica de piatră Zeciuială în numele Preasfintei. Maica Domnului, ctitorită în anul 989, pe locul unde a fost curtea primilor martiri creștini din Rus', și construită de artiști greci, și d) Biserica Schimbarea la Față a Domnului, ridicată de Sfântul Vladimir în anul 996 în orașul Vasilevo, la un jurământ de mântuire de la pecenegi 178. Zidită după Sfântul Vladimir sub alți domni: a) o biserică în numele Preasfintei Maicii Domnului din Tmutarakan, ridicată de apanasul principe Mstislav, în amintirea ajutorului deosebit pe care l-a primit de la reverend. Fecioare, în timpul duelului său cu Prințul Cercasian Rededey; b) Catedrala Sf. Mântuitorul din Cernigov, ctitorită acolo de Domn, cea mai veche dintre toate bisericile existente în prezent în Rusia; c) celebra catedrală Sf. Sofia din Kiev, creată de Iaroslav, pe modelul Catedralei din Constantinopol, în amintirea marii victorii asupra pecenegilor, pe locul bătăliei în sine, a doua ca vechime dintre cele existente astăzi; d) Catedrala Sf. Sofia din Novgorod, fondată de fiul lui Iaroslav, Vladimir, este acum a treia cea mai veche din patria noastră; e) Catedrala Sf. Mihail din Pereyaslavl, construită de mitropolitul Efrem; f) Catedrala Sf. Sofia din Smolensk, ridicată în 1101 de Vladimir Monomakh; g) biserica catedrală de piatră în numele Sfântului Mihail cu cupolă de aur, construită (în 1108) în Mănăstirea Kiev-Mikhailovsky. prințul Svyatopolk; h) cea mai bogată Catedrală Vladimir în numele Preasfintei. Fecioare, construită de Andrei Bogolyubsky (aproximativ 1158), care a chemat meșteri germani să o construiască; i) de asemenea cea mai bogată Catedrală din Smolensk în numele Sfântului Mihail, construită (la sfârșitul secolului al XII-lea) de către prințul local David Rostislavich, precum și la fel de bogată Catedrală din Rostov - în numele Preasfântului. Fecioara Maria, reînnoită și împodobită în 1231 de către episcopul local Cyril 179. Astfel, se dezvăluie că motivația pentru construirea de biserici, pe lângă nevoia de ele pentru creștini, a fost de foarte multe ori printre strămoșii noștri sentimente de recunoștință față de Domnul și Preasfântul Său. Mame pentru îndurările lor deosebite, și pentru sentimentele celei mai înflăcărate zel pentru credință, care i-au silit pe constructori să ia toate măsurile pentru a avea grijă de splendoarea și bogăția caselor lui Dumnezeu. De asemenea, este limpede că locurile pentru construirea lor au fost alese cu prudență creștină, precum: locurile unde mai înainte stătuseră idolii, din care acum era necesar să ridicăm mintea și inima oamenilor la adevăratul Dumnezeu; locuri sacre pentru noii creștini, precum: locul botezului lor și locul pătat cu sângele primilor sfinți mucenici din patria noastră; în sfârșit, locuri de binecuvântări speciale ale lui Dumnezeu, așa cum se știe de la construcția Catedralei Kiev-Sophia. Este imposibil să nu observăm că primii noștri creștini au avut o râvnă deosebită pentru Preasfântul. Fecioarei Născătoare de Dumnezeu, căreia i-au închinat aproape toate cele mai bune biserici ale lor: în aceasta, fără îndoială, râvna, transmisă de la strămoșii noștri și de la toți urmașii ortodocși, trebuie să căutăm în primul rând motivul și ocrotirea deosebită a Reginei Cerurilor, pe care a arătat-o ​​în orice moment atât de vizibil asupra patriei noastre. Vremurile sacre, fără nicio îndoială, de la bun început au fost acceptate de Biserica noastră la fel ca în Biserica Greacă; dar, în plus, am înființat câteva dintre festivalurile noastre, care sunt: Ziua sfințirii bisericii (26 noiembrie) în numele Marelui Mucenic Gheorghe din Kiev. Motivul înființării sale, după toate probabilitățile, a fost semnificația specială a acestui biserică atât pentru V.K. Yaroslav și pentru arhipăstorii noștri: se știe că acest biserică a fost construit de Iaroslav în cinstea Îngerului său și a fost desemnat pentru mesele episcopilor ruși. Acest lucru ar putea fi însoțit și de importanța zilei Sf. în sine. Gheorghe în viața civilă: Ziua Sfântului Gheorghe, așa cum era numită printre oameni, a fost de multă vreme limita oricărei munci de toamnă pentru noi, vremea strângerii taxelor, a încheierii războiului etc., etc., predispunând parcă la un fel de sărbătoare 180. Ziua transferului venerabilelor moaște (9 mai) ale Sfântului Nicolae din Myra Lycia, cu ocazia devastării extreme a Liciei de către sarazini, în orașul Apulian Bar, în care locuiau atunci romano-catolici și greci ortodocși 181. Această sărbătoare a fost stabilită în țara noastră de către Mitropolitul Efrem, nu a fost stabilită din respectul papal (10961), nici din respectul papal (10961). unitate cu Biserica Romană, așa cum doresc papiștii, dar numai din cel mai mare respect față de sfântul lui Dumnezeu Nicolae. Căci - a) nu aveam unitate (uniune) cu Biserica Romană la acea vreme: acest lucru a fost dovedit clar zece ani mai târziu (în 1207) chiar de Papa Inocențiu al III-lea în scrisoarea sa către Episcopii, clerul și poporul nostru, spunându-le: până acum ai fost scos din sânii mamei tale, ca niște copii străini, și apoi convingându-i pe ei să se supună seatului roman...; b) nu se știe de nicăieri că papa Urban al II-lea de atunci a avut grijă să instituie această sărbătoare pentru toată turma lui și a scos în acest scop un fel de bule 183: dimpotrivă, se știe fără îndoială că în unele biserici subordonate tiarei romane, această sărbătoare nu a fost sărbătorită și nu se sărbătorește 184; în continuare, dacă între apulieni înșiși și vecinii lor, cu siguranță a devenit celebru chiar din transferul moaștelor Plăcutului lui Dumnezeu, adică. din 1087 185, atunci, fără îndoială, doar ca sărbătoare locală; c) si cu cat nu se vede de nicaieri ca papa s-a preocupat atunci de raspandirea acestei sarbatori chiar si in bisericile aflate sub jurisdictia sa, cu atat mai nedrept este sa se afirme ca tocmai in acest scop ne-a trimis pe ai lui, pe vreun mitropolit grec Teodor cu moastele in 1091 186, cand cronicile nu spun nimic despre scopul ambasadei; d) Rușii, instruiți în credință de greci, printre care Sfântul Nicolae, chiar din ziua morții sale, a fost în cel mai mare respect pentru numeroasele sale minuni, în timp ce în Biserica Romană până la transferul moaștelor sale a fost abia cunoscut și puțin venerat 187 - Rușii, având, în plus, experimentat, chiar înainte de acest transfer, un astfel de miracol repetat al lui Dumnezeu de la Kyiv însuși188. au început să-l venereze, că, pe lângă sărbătoarea desemnată, au decis să-i săvârșească o slujbă săptămânal joi, pe care Biserica Romană nu o permite 189. Ziua transferului moaștelor (2 mai) a Sfinților Mucenici Boris și Gleb în Biserica Sf. Mihail din Vyshgorod - un transfer care a fost săvârșit foarte solemn de către Mitropolitul Gheorghe, în prezența multor arhipăstori și pastori ai noștri, cu participarea activă a prinților înșiși - Izyaslav de Kiev, Svyatoslav de Chernigov și Vleslavi, care a fost însoțit de mulți dintre arhipăstorii și pastorii noștri. miracole 190. Amintirea profesorului Teodosie de Pecersk, stabilită în urma multor minuni de la Sf. moaștele sale, după dorința unanimă, a condus-o. Domnesc, Mitropolit, călugări Pechersk și tot poporul. Pomenirea acestui Sf. Căsătoria soțului este săvârșită de Biserică la 3 mai și 14 august 191. Pomenirea Sfântului Leonti, Episcopul Rostovului, cu ocazia descoperirii moaștelor sale nestricate în anul 1164 23 mai 192. Găsirea moaștelor Sfântului (Vsevolod) Gabriel Mstislavich, Prinț de Pskov, în jurul anului 1193 27 noiembrie 193. Originea pomilor cinstiți și a Crucii dătătoare de viață (în ziua de 1 august). În această zi memorabilă, a condus-o. Prințul nostru Andrei Bogolyubsky, intrând în luptă cu bulgarii, și împăratul grec Manuel, atacând pe sarazini, amândoi și-au văzut regimentele umbrite de lumina care emana de la Crucea Domnului și de la icoanele care se aflau la oaste, și amândoi au avut succes deplin asupra dușmanilor. După notificarea reciprocă a ambilor câștigători cu privire la un astfel de miracol, această sărbătoare a fost instituită atât în Biserica greacă, cât și în cea rusă 194. Sărbătoarea Semnului Sfintei Fecioare Maria (27 noiembrie), cu ocazia eliberării miraculoase, prin mijlocirea ei, a Novgorodului de sub asediul lui V.K. Andrei Bogolyubsky 195. Primind de la Biserica Ortodoxă Greacă sărbători de Sf., Biserica noastră a primit de la ea și de la Sf. posturi care au fost în general respectate de strămoșii noștri cu cea mai mare gelozie. Din păcate, în acea perioadă, în Grecia au apărut dispute puternice cu privire la postul de miercuri și vineri, când în aceste zile este sărbătoarea Domnului sau a vreunui Sfânt voit. Aceste dispute, care au îngrijorat Biserica Greacă mai ales în secolele al XI-lea și al XII-lea, aproximativ jumătate din acestea din urmă, au apărut și aici, în Rusia. În primul rând, au fost începute la Rostov de doi episcopi, Nestor și Leonty, apoi au pătruns în Kiev și s-au răspândit în regiunea de sud, unde arhimandritul Kiev-Pecersk Policarp, episcopul Antonie de Cernigov, însuși Mitropolitul Kievului, mulți alți episcopi, câțiva prinți și foarte mulți oameni de toate clasele au luat parte activ la ele. Esența disputelor a fost următoarea: eparhiile Rostov, Cernigov, cu prinții lor și alți câțiva episcopi au aderat la ideea că postul de miercuri și vineri ar trebui să fie permis, de îndată ce vreuna dintre sărbătorile Domnului și ale Sfinților speciale au loc în aceste zile, precum și în timpul întregii Rusalii: aceștia sunt gândurile arhiepitroceriului Rostov și arhiepiscopiei. Policarp. Alții, deși numărul lor era mai mic, au susținut că în niciun caz nu trebuie permisă o astfel de permisiune: opinia episcopului de Rostov Leon. Părerea Mitropoliților noștri, susținută de Patriarhal, a fost aceea de sărbătorile Nașterii Domnului și Bobotezei. Este permis mirenilor să mănânce carne, iar călugărilor să mănânce pește și alte alimente care le sunt permise; dar în alte sărbători, în împrejurări similare, o astfel de permisiune ar fi o încălcare a poruncii de a post. Aceste dispute au revoltat Biserica noastră timp de aproximativ 10 ani, din 1157 până în 1168), au servit drept ispită pentru mulți creștini ortodocși și, rămânând nerezolvate chiar și la Sinodul de la Kiev din 1168, au fost dezvăluite de mai multe ori în vremurile ulterioare, deși nu în aceeași măsură 196. Întreaga rânduială a cultului exterior și a ritualurilor sacre, imaginea săvârșirii Sfintelor taine și a tuturor ritualurilor bisericești ne-au venit cu Sfânta credință din Grecia: căci de acolo au fost primul nostru cler și de acolo au fost împrumutate cărțile noastre liturgice. Cu toate acestea, unele dintre slujbele bisericești și preoțești. în Biserica noastră s-au compus cântece: să ne amintim doar de creatorul canoanelor, călugărul din Kiev-Pechersk Georgy, contemporan al profesorului. Nestor 197, și despre slujba către Egalul Apostolilor Vladimir, care, după cum se vede din însuși conținutul său, a fost scrisă fără îndoială chiar înainte de înrobirea tătarilor 198. Numai, fără nicio îndoială, conform legii și obiceiului străvechi al Bisericii, aceste cântări și slujbe au fost acceptate pentru uz bisericesc și incluse în cartea mitropolitului sau a primatelor teoretice generale, cu permisiunea generală a mitropoliei sau a teoreticienilor. şi deloc la latitudinea fiecărui credincios individual 199 . Este de la sine înțeles că traducerile slave ale cărților liturgice nu ne-au venit din Grecia. Acele dintre aceste cărți pe care primii profesori slavi Chiril și Metodiu nu au avut timp să le traducă, după toate probabilitățile, au fost traduse puțin câte puțin și uneori corectate doar fie în Bulgaria și în alte țări slave, fie aici: fie de către societatea traducătorilor sub Iaroslav, apoi de către societatea de oameni de știință sub Constantin cel Înțeleptul, fie de unii savanți. Este imposibil să stabilim cu exactitate totală întreaga chestiune a acestei traduceri. Dar am fi extrem de nedrepți dacă am începe să tăgăduim existența în țara noastră la acea vreme a uneia sau aceleia cărți liturgice în limba slavă numai pentru că listele ei sau orice alte documente nu au mai ajuns la noi de atunci 200 . De asemenea, nu putem spune nimic cert dacă vreo carte a Sf. au fost traduse la noi în acea vreme. Scripturi, sau nu au fost; pentru că întrebarea cum să înțelegem mărturia lui Ioan, Exarhul Bulgariei, despre traducerea celor șaizeci de cărți statutare ale Sf. Chiril și Metodie: - Înseamnă aceste cărți numai cărțile canonice ale Sf. Scripturi, sau împreună și necanonice 201. Dacă acesta din urmă, adică dacă întreaga Biblie a fost tradusă de către profesorul slav, atunci despre cărțile slave nu vorbește nimic despre traducere. în propria noastră ţară 202 . Dar din acest punct de vedere, doar presupuneri modeste sunt posibile până acum și nu dovezi decisive 203. Cântarea bisericească ne-a fost adusă mai întâi de primii noștri păstori, grecii, și, după cronica lui Ioachim 204, de bulgari: aceasta este indicată și de două melodii, cunoscute din cele mai vechi timpuri în Biserica noastră sub numele de grec și bulgar. Începând cu anul 1053, s-a înregistrat o îmbunătățire semnificativă a cântării noastre bisericești: apoi, notează cronica, trei cântăreți iscusiți din Grecia au venit la noi din generațiile lor și au răspândit în Rusia cântarea îngerească, voci octale considerabile, în special voci dulci tripartite și cel mai roșu demestial (din δομεϭτιϰϰος) 5 . Ulterior, cântăreții talentați 206 din Grecia nu au încetat să vină la noi: astfel, în prima jumătate a secolului al XII-lea, Manuel (ales episcop de Smolensk în 1137) a venit împreună cu doi dintre camarazii săi și și-a predat arta rușilor. Din întâmplare, ni s-au păstrat numele a doi domestici și de la ruși, Ștefan, care a fost fostul stareț al Kievului-Pecersk după profesor. Theodosius 207 și Kirik, care a fost un diacon al Mănăstirii Novgorod Antonie în 1134, și câțiva stichirari din acea vreme au supraviețuit lui 208. Legendele noastre străvechi sunt destul de puține despre lucrurile sacre, atât cele care erau folosite atunci în biserica noastră în timpul slujbelor și pentru splendoarea bisericilor, cât și cele care constituiau obiecte de evlavie și cult pentru creștini. Iată câteva știri referitoare la Sf. icoane Egale-cu-Apostolii Olga a adus cu ea de la Constantinopol cinstita cruce și Sf. icoane, alături de alți sfinți. lucruri 209. Această cruce, cu inscripția: pământul rusesc a fost reînnoit lui Dumnezeu prin sfântul botez, care a fost primit de fericita principesă Olga, s-a păstrat multă vreme în altarul Catedralei Sf. Sofia din Kiev, dar mai târziu a dispărut necunoscut unde 210. Mulți Sf. Egal-cu-la-sfântul-i-au adus icoane și cinstiți apostoli Vladimir cu cruce și i-au dăruit de la cinstirea lui Vladimir, crucile lui K. Biserica Zeciuiala. Printre aceste icoane s-au numărat: a) chipul Mântuitorului atotmilostiv și b) chipul Maicii Domnului, care mai târziu au fost transferate de Vladimir însuși la Novgorod, iar de aici de Ioan al IV-lea la Moscova, la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, unde încă stau în altar din spatele tronului; de asemenea, c) chipul Sfântului din Ierusalim. Theotokos, conform legendei străvechi, scrisă de Sfinții Apostoli în vara a XV-a, după înălțarea Mântuitorului, în Ghetsimani: a fost dus de la Herson de Sfântul Vladimir la Novgorod, iar de aici Ioan al IV-lea la Moscova, la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, unde, în timpul invaziei lui Napoleon, a fost păstrată doar o listă credincioasă și în prezent. 211. Meșteri pricepuți greci, trimiși în mod miraculos de la Blachernae în Rus' pentru a crea marea Biserică Kiev-Pecersk (aproximativ 1073), au adus cu ei icoana făcătoare de minuni a Adormirii Preasfântului. Maica Domnului, care le-a fost înmânată chiar de Maica Domnului, care le-a apărut înainte de plecare, lăsând moștenire: „să fie acel vicar”. Această icoană, într-adevăr, rămâne locală în Lavra Kiev-Pechersk până în zilele noastre 212. În 1046 primită din Grecia de către Prințul de Cernigov. Vsevolod Yaroslavich, moștenit atunci de Vladimir Monomakh, icoana Sf. Theotokos Hodegetria, cunoscută acum sub numele de Maica Domnului Smolensk. Această icoană, conform legendei antice, este considerată a fi prima pictată de Sfântul Evanghelist Luca și se păstrează încă în Biserica Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Smolensk. Maica Domnului 213. La începutul secolului al XII-lea, Vladimir Monomakh i s-a adus de la Constantinopol de către Mitropolitul Efesan Neofit o cruce dătătoare de viață din pomul dătătoare de viață însuși, pe care singurul Fiu născut, Cuvântul lui Dumnezeu, a fost răstignit în trup de dragul mântuirii noastre, dovadă fiind inscripția acestei icoane de pe carcasa de sus. Ea (sub numele Crucii Monomah) se păstrează acum în sacristia Catedralei Buna Vestire din Moscova 214. Pe la jumătatea secolului al XII-lea, o altă icoană a Maicii Domnului, pictată, potrivit legendei, de Evanghelistul Luca, a fost adusă de la Constantinopol în Rusia de către oaspetele Pirogoshcheya. Inițial, această icoană a fost plasată la Vyshgorod în Mănăstirea Devichy, apoi (1155) a fost transferată de Andrei Bogolyubsky la magnifica Biserică a Maicii Domnului din Vladimir, iar de atunci este cunoscută printre noi sub numele de Vladimir; acum se află la Moscova 215. În a doua jumătate a secolului al XII-lea, profesor. Euphrosyne, Prințesa de Polotsk, printr-un ambasador special, a cerut împăratului grec Manuel și Patriarhului Luca Chrysovergo o icoană a Maicii Domnului din Efes, pictată, potrivit legendei, de Evanghelistul Luca 216, și a așezat-o în Biserica Mântuitorului. Unde este această icoană acum? Dintre diversele răspunsuri, cel mai probabil este cel găsit în actul scris al Catedralei Toropets: se spune că atunci când în 1239 bine. Prințul Alexandru Nevski a fost căsătorit la Toropets cu fiica prințului Polotsk Bryachislav, apoi această prințesă a luat cu ea de la Polotsk Icoana Efesană a Maicii Domnului pentru nuntă și a așezat-o în Biserica Catedrală Toropets: ea se află și astăzi aici sub numele de Korsun 217. În 1161, Spania a adus lui Euvroș Polonski un dar. Mănăstirea Sf. Cruce. Această cruce, care conține câteva monumente prețioase ale suferinței lui Hristos, particule din moaștele Sfinților și alte obiecte de evlavie creștină, conform tradiției locale, a fost construită la Ierusalim, iar apoi bogat împodobită de însăși venerabila femeie. El se află intact până astăzi în aceeași mănăstire 218. Să amintim și câteva dintre icoanele făcătoare de minuni revelate care au devenit celebre de atunci, precum: a) icoana făcătoare de minuni din Novgorod a Sfântului Semn. Maica Domnului, prin mijlocirea căreia în 1170 Novgorod a fost salvat în mod miraculos de atacul lui Andrei Bogolyubsky: acum se află în biserica catedrală din Novgorod 219; b) despre icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului de la Feodorovskaya, care a apărut în 1239 și se află încă în Kostroma 220; c) despre icoana făcătoare de minuni a Sf. Nicolae din Korsun sau Zaraisk, care a apărut în 1224, iar acum se află în Zaraisk 221; d) despre icoana făcătoare de minuni a Sfântului Nicolae, numită războinicul, a fost amplasată înainte de invazia tătară într-o mănăstire din apropierea satului Korenka sau Ustinka (provincia Kursk), iar acum se află în Belgorod 222. Diverse imagini mozaic în Catedrala Kiev-Sophia, Mănăstirea Sfântul Mihail și în alte picturi din Kiev, Pecherk și alte biserici din Kiev și Pecherk. bisericile au fost făcute de artiști chemați din Grecia, de la care compatrioții noștri au încercat să adopte arta picturii. Primul și cel mai vechi pictor rus este profesorul. Alypiy Pechersky. A învățat această artă de la artiștii din Constantinopol, care, sub Hegumen Nikon, au pictat marea Biserică Pechersk, iar o icoană a lui, după cum spune legenda, este încă păstrată în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova 223. În ceea ce privește Sf. moaște și rămășițe ale Plăcuților lui Dumnezeu, se știe că aveam deja pe atunci: a) moaștele Sfântului Papă Clement și ucenicul său Teba, luate de Sfântul Vladimir din Herson, probabil cu multe alte rămășițe de Sfinți primite de Vel. Prinț în Herson de la ambasadorii greci și romani și depus în Biserica Zeciuială 224; b) moaștele Sfinților Mucenici Artemia, Polievkta, Leonțiu, Akakios, Arefas, Iacov și Teodor: au fost aduse în jurul anului 1073 de către arhitecții sosiți de la Constantinopol pentru construirea Bisericii Kiev-Pecersk în numele Preasfintei. Maica Domnului și a pus temelia acestei biserici 225; c) moaștele Sfintei Egale Apostolilor Olga, deschise solemn și transferate la Biserica Zeciuială de către Mitropolitul Leontie împreună cu alți clerici, în prezența Sfântului Vladimir și a numeroși oameni 226; d) moaștele Sf. martirii Boris și Gleb, culcați în Biserica Sf. Mihail din Vyshgorod: altă dată au fost transferați din cea de lemn în noua biserică de piatră din Vyshgorod în 1115, la cererea lui Vladimir Monomakh, cu o adunare extraordinară din toate cele mai îndepărtate capete ale Rusiei - prinți, clerici, guvernatori, boieri și oameni de rând; e) moaștele Sfântului Teodosie de Pecersk, găsite neputincioase la 17 ani de la moartea sa, iar în 1091 14 august de către Consiliul Episcopilor Ruși transferate solemn dintr-o peșteră îndepărtată în noua biserică catedrală a Adormirii, fondată de el. Maica Domnului; au fost așezate în partea dreaptă a capelei; e) moaștele Sfintei Mare Muceniță Barbara, transferate de la Constantinopol în anul 1110 de către soția sa Vel. Prințul Mihail Svyatopolk Varvara, fiica împăratului grec Alexei Comnenos și așezată în Mănăstirea Sfântul Mihail, unde se odihnesc în mod miraculos până astăzi 228; g) moaștele iluminatorilor de la Rostovi, Isaia, găsite în 1162, și Leonțiu, găsite în 1164; h) moaștele aduse în 1218 de episcopul Vladimir de Polotsk la Vel. Principele Konstantin Vsevolodovici în Vladimir, și a primit cu cel mai mare triumf: acestea au fost o parte din patima Domnului, ambele mâini ale Sfântului Mucenic Loggin Sutașul și moaștele Sfintei Maria Magdalena 229 ; i) moaștele unora dintre sfinții Kiev-Pechersk, deși nu se știe care: pentru aceste moaște, în timpul invaziei lui Batu, au fost ascunse de frații Lavrei, iar apoi, după ce primejdiile au trecut, deși au fost scoase, nu toate, și nu s-au păstrat informații exacte despre ele de atunci 230. Iată, în sfârșit, câteva știri referitoare la ustensilele și decorațiunile din bisericile noastre de atunci. Prinții și prințesele noștri, și urmând exemplul lor, fără îndoială, supușilor lor, le plăcea să înzestreze bisericile lui Dumnezeu cu ustensile bogate și magnifice, aur, perle și alte pietre scumpe 231. Așadar, Yaroslavl a decorat Biserica Sf. Sofia cu aur și argint și un vas bisericesc 232. Despre biserica principal din Kiev-Pecher găsim: 232: biserica principal al Lavra-Pecher: „această biserică asemănătoare raiului... tot de aur, adică pietre aurite, diverse modele și pestrițe, a fost minunat plantată și frumos pictată cu icoane; întreaga platformă a bisericii a fost plantată cu diverse recipiente (vopsele) cu pietre și tot felul de modele; cupolele au fost aurite byahu și s-a așezat o cruce de aur din Vagi în sine” 233. În biserica catedrală din Vladimir, construită de Andrei Bogolyubsky, erau candelabre de argint, vase din aur și argint, haine brodate în aur și împânzite cu perle, icoane minunate împodobite cu aur forjat și piatră scumpă și perle mari, un amvon tapițat cu argint, iar porțile bisericii în aur, iar tot vârful Andrei Bogosky era aurit. împodobește icoana Maicii Domnului din Efes, a forjat în ea mai mult de treizeci de grivne de aur, pe lângă argint și piatră, pietre prețioase și perle 235. A creat și biserica de piatră din Bogolyubovo, în cinstea Nașterii Sfintei Maicii Domnului, a surprins mai mult decât toate bisericile, a împodobit-o cu aur și icoane neprețuite, cu pietre prețioase și fără prețuri. mărgăritare..., aur și vase de valoare..., candelabre de aur și argint, stâlpi forjați cu aur..., iar el i-a aurit cinci vârfuri, a legat ușile cu aur... și așa mai departe, încât toți cei care au văzut-o s-au mirat și nu au găsit cuvinte care să-și exprime uimirea 236. Ar fi inutil să dăm recenzii asemănătoare despre unele din acele biserici din alte timpuri ale noastre237. Printre mulți alți prinți care construiesc biserici, soția Marelui Duce Vsevolod Georgievich, Maria, era atunci renumită pentru generozitatea deosebită și bogăția de daruri pentru decorarea bisericilor - pentru care, precum și pentru alte fapte de evlavie, cronicarii o numesc Elena a Rusiei, Teodora și a doua Olga 238. De la bun început, am adoptat ca carte a cârmaciului pentru guvernarea bisericii același Nomocanon care a ghidat Biserica Greacă. A fost folosit printre noi atunci atât în ​​traducerea slavă, cât și în originalul grecesc. Primul este parțial garantat de referirea la Nomocanon în statutele bisericești ale Sf. Vladimir și Iaroslav, și mai mult de mărturia elevului lui Maxim Grecul, călugărul din Novgord Zinovy (care a trăit în jurul anului 1560), care în 52 și 53 din conversațiile sale despre erezia lui Teodosie cel Oblic spune că slavul ea însuși a scris el. sub marii Duci Iaroslav Vladimirovici și Izyaslav Iaroslavici și chiar a menționat conținutul regulilor 16, 73 și 82 ale acestor liste. Pentru cei din urmă - faptul că aproape toți primii noștri Mitropoliți și foarte mulți Episcopi, care au fost de fapt călăuziți de Nomocanon, erau greci firești, care în mod firesc, și uneori chiar obligatoriu, preferau să citească regulile originale grecești decât să le citească în slavă. A fost folosită între noi atât în ​​forma în care a venit din mâinile Patriarhului Constantinopolului Ioan Scolastic, cât și în forma dată lui de un alt Patriarh celebru al Constantinopolului, Fotie. Căci traducerea slavă a cârmaciului ne-a venit inițial de la bolgari și acolo s-a făcut la scurt timp după convertirea lor la creștinism, când Nomocanonul lui Fotie nu fusese încă acceptat de Biserică pentru utilizare; pe de altă parte, Mitropolitul și Episcopii care au venit la noi din Grecia, desigur, au adus cu ei, pentru propria lor îndrumare, o colecție de reguli bisericești, care erau folosite atunci predominant în Biserica Greacă: și aceasta era colecția Photios 239. Pe baza Nomocanonului, pentru Biserica noastră însăși, Sf. Vladimir și Iaroslav au două carte speciale, în care subiectele guvernării bisericești sunt prezentate într-o schiță mai scurtă și mai precisă. Ambele statute, în ciuda tuturor asemănărilor lor, diferă semnificativ unul de celălalt și, în ciuda unor neconcordanțe în ele, fără un motiv suficient, sunt recunoscute de unii ca fiind frauduloase. Potrivit statutului Sfântului Vladimir, acțiunile tuturor creștinilor în general sunt supuse considerației și judecății bisericești, pe de o parte, dar doar câtorva, precum: a) toate crimele împotriva credinței Sf. și Bisericii, idolatrie, profanarea lăcașurilor, magie, otrăvuri, infracțiuni bisericești și grave etc.; b) toate uniunile familiale, discordiile, îndatoririle și infracțiunile, precum: căsătorii, divorțuri, adulter, desfrânare, abandon de copii nelegitimi, incest, lupte în familie, litigii privind împărțirea moșiilor și moștenirilor, lipsa de respect față de părinți etc.; c) toate tranzacțiile comerciale efectuate folosind ponderi și măsuri, sau mai precis, corectitudinea sau incorectitudinea ponderilor în sine. Și pe de altă parte, în special acțiunile clerului și ale persoanelor bisericești, și deja toate acțiunile, cu excepția cazurilor în care aceste persoane vor fi judecate pentru infracțiuni sau litigii cu mirenii și când a fost cerută o instanță comună de judecători bisericești și civile pentru a examina cazul. Carta lui Yaroslav se deosebește de Vladimirov prin aceea că este - a) despre crimele împotriva credinței Sf. și Bisericii, precum și despre greutăți și măsuri comerciale, nu menționează deloc; b) infracţiuni în familie: divorţuri, incest, insulte la castitatea feminină şi, în general, infracţiuni comise împotriva sexului slab, le enumeră mult mai detaliat; c) supune instanţei bisericeşti unele cazuri noi, cum ar fi: incendierea, tăierea capului sau a bărbii, anumite tipuri de furt, omor şi omor; d) pentru fiecare infracțiune atribuie o pedeapsă specială, și stabilește cât din această pedeapsă ar trebui să meargă Episcopului și cât domnului, pe când în hrisovul Sfântului Vladimir, amenda pentru infracțiuni nu este deloc o desemnare, iar din aceasta, indiferent de ce greșeli se plătește, o zecime este întotdeauna atribuită Episcopului; e) menționează domnii sau judecătorii episcopali, pe care, după exemplul Bisericii grecești, Mitropoliții și Episcopii noștri de la bun început i-au avut în diferite orașe ale eparhiilor lor și cărora le-au încredințat luarea în considerare a chestiunilor spirituale. Urmări. Carta lui Yaroslav nu este altceva decât o completare și o explicație a hrisovului Sfântului Vladimir. Autenticitatea acestor statute este parțial garantată de faptul că neconcordanțe constatate în ele, care au motivat respingerea lor, pot fi fie eliminate, fie explicate în favoarea lor, fiind garantate dovezi predominant pozitive 240. Astfel de inconsecvențe includ: a) Începutul hrisovului Sfântului Vladimir, unde acest principe spune că a fost botezat de Patriarhul Fotie (care murise cu 90 de ani mai devreme), și a luat de la el pe primul mitropolit al Kievului, Leontie 241. Dar în locul numelui Leonty, în multe liste apare numele lui Mihail 242. Numele patriarhului Fotie ar fi putut fi inclus în cartă sau din cauza unei neînțelegeri a copistului, așa cum credea Zachary Kopystensky, care a amestecat botezul Kyivanilor sub Fotie și al împăratului Vasile Macedoneanul cu botezul lui Vladimirov, care a avut loc și sub împăratul Vasily al II-lea și sub fratele său Constantin. Și cel mai important lucru este remarca că tot acest început poate fi considerat o adăugare târzie: pentru că în unele liste, și în cele mai scurte, poate cele mai apropiate de original, nu există un astfel de început 243. b) Faptul că în aceste statute unele cauze sunt subordonate instanței bisericești, care în Pravda rusă sunt supuse curții puterii seculare, de exemplu. în carta Sf. Vladimir - litigii ale copiilor și fraților despre moștenire, la Yaroslavovo - cazuri de atacuri incendiare, bătăi, furt etc. 244. În general, se poate observa că Adevărul Rusiei a fost schimbat de mai multe ori după Iaroslav de către prinții de mai târziu, care puteau foarte bine să transfere unele legi din statutele bisericii antice în statutele laice; în special, în ceea ce privește legea moștenirilor, în primul rând, că într-adevăr nu se află în unele liste din Pravda rusă 245, iar în al doilea rând, că în acele liste în care se găsește, se exprimă condiționat: (dacă justițiabilii vor să ceară un proces prințului, și nu clerului...). c) În carta lui Iaroslav se presupune că există o disproporție în prețul amenzilor cu importanța infracțiunilor 246. Dar un preț mare al amenzilor putea fi atribuit în mod deliberat pentru micile vicii, care erau prea răspândite la acea vreme, pentru a opri răul; această pedeapsă putea fi schimbată din când în când de către prinți, iar în listele hrisovului de către scribi; apoi au avut propriile concepte de dreptate, în multe feluri diferite de ale noastre, după cum se vede din multe legi și din Adevărul rus însuși. d) În sfârşit, neasemănarea diferitelor liste, în special Carta lui Vladimirov, între ele, şi ştirile stilului, potrivit cărora este imposibil să le atribuim secolului al XI-lea sau al X-lea, dar poate la sfârşitul secolului al XII-lea 247. Dar această deosebire şi ştiri doar dovedesc că statutele, ca fiind fie în permanenţă actualizate în stil discreţionar, fie în mod constant în uz. cărturari, sau din ordinul Episcopilor înșiși, pentru care au fost copiați, așa cum au făcut uneori cărturarii noștri cu Adevărul Rusesc și Cronicile Ruse. Dovezile pozitive în apărarea autenticității documentelor pe care le luăm în considerare pot fi indicate după cum urmează: a) Toate cauzele și instanțele acordate clerului în aceste statute (cu excepția câtorva care au fost deja menționate) au fost complet tăcute în codul de atunci al legilor noastre civile - în Pravda rusă: de ce? Nu este cel mai probabil pentru că în raționamentul lor exista deja un cod special al bisericii? b) Sf. Vladimir si Iaroslav spun direct in statutele lor ca i-au imprumutat din Nomocanonul grecesc; iar în Nomocanon, tocmai, toate aceste chestiuni sunt lăsate în seama curții bisericești, iar Nomocanonul, fără îndoială, a fost acceptat de păstorii noștri pentru îndrumare încă de la început 248. Se pune întrebarea: din ce motiv ar putea clerul nostru să inventeze statute false, profitând de drepturile deja specificate în ele? c) Ceea ce se vorbește în detaliu în carta lui Vladimirov, deși pe scurt, dar destul de inteligibil, este exprimat în cronică: „și celui ce s-a rugat lui (adică Vladimir, după zidirea Bisericii Zeciuielilor), i-a spus: Eu dau bisericii acestei sfinte Născătoare de Dumnezeu o zecime din proprietatea mea și din această biserică, dacă s-a scris în cetățile mele, în această biserică. acesta judecă, să fie blestemat” 249 . Nu este evident aici că vorbim despre o carte scrisă, în special referitoare la curțile bisericii și la furnizarea zecimii clerului? Și aceasta este carta lui Vladimirov. d) Statutele lui Vladimir și Iaroslav sunt repetate, deși oarecum în forme modificate, și par a fi confirmate de alți prinți ruși din secolele XI, XII și XIII, care au dat statute similare fie întregii Biserici Ruse, fie Episcopilor lor locali. Acestea sunt carta bisericii a lui V.K. Vsevolod I (1078–1093), fără îndoială, întregului cler rus, descoperit recent, deși încă nepublicat 250; hrisovul prințului din Novgorod Svyatoslav Olgovich (1137) către Catedrala Sf. Sofia 251, prințul de Smolensk Rostislav Mstislavich (1150) al episcopiei Smolensk 252 și alții. e) Se știe, fără îndoială, că drepturile menționate în statutele Sf. Vladimir și Iaroslav se bucurau de clerul nostru: de exemplu, se bucurau de dreptul de a supraveghea greutățile și măsurile, așa cum arată carta domnitorului Novgorod Vsevolod (la începutul secolului al XII-lea) 253 și înțelegerea domnitorului Smolensk 254; a judecat disputele despre moșteniri până la însăși publicarea regulamentelor spirituale și așa mai departe. 255. Pe baza Nomocanonului, sau mai precis, a unuia (al 37-lea) din canoanele apostolice cuprinse în acesta, care poruncește convocarea conciliilor pentru a lua în considerare cele mai importante chestiuni, au existat concilii în Biserica noastră 256. Exact: Kiev, convocat de Marele Duce Iaroslav în 1051. Scopul acestui consiliu era alegerea unui mitropolit al rușilor lor naturali; Motivația pentru aceasta, conform cronicii, a fost războiul cu grecii 257, care, deși s-a încheiat pașnic în 1046, s-a încheiat cu actul cel mai inuman din partea împăratului grec (care a ordonat orbirea a până la 800 de prizonieri ruși, împreună cu însuși comandantul Vyshata, și apoi i-a eliberat în patria lor, amândoi, fără îndoială) toți rușii și mai ales pentru Vel. Prințul 258 ; Rodul sinodului a fost ridicarea la tronul Mitropolitan a fostului preot al Bisericii Mântuitorului din satul Berestov, renumit pentru învățătura și virtuțile sale, Ilarion. Momentul continuării conciliului, numărul și numele Episcopilor prezenți la acesta au rămas necunoscute 259. Kiev, convocat din ordinul Marelui Voievod Izyaslav în 1147, pentru a alege din nou un Mitropolit dintre ruși, fără legătură cu Patriarhul Constantinopolului. Confuzia care se producea în acea vreme pe tronul patriarhal al Constantinopolului și, poate, justa nemulțumire a lui Vel. Prințul împotriva fostului nostru Mitropolit Mihai, care a părăsit de bunăvoie Rusia în Grecia și a murit acolo, au fost motivul convocării acestui sinod. Cei șase adunați și, conform legendei Patericonului, nouă episcopi au fost mai întâi împărțiți în două jumătăți, dintre care una, după părerea episcopului de Novgorod Nifont, nu a fost de acord să aleagă un mitropolit de către consiliu, considerând că această chestiune aparține unuia dintre patriarhul Constantinopolului, iar cealaltă, al cărei șef era Episcopul Cernigroviului, în baza regulilor din caș. a susținut contrariul și încetul cu încetul s-a înclinat în fața ei pe toți ierarhii care nu erau de acord cu ea, în afară de Nifon singur 260. După Vel. Prinț, reclusul și călugărul schematic Kliment Smolyatich, renumit pentru înțelepciunea sa extraordinară, a fost ales în mitropolie și la sugestia episcopului Onufry. Cel nou ales a fost hirotonit de șeful Sfântului Clement, Papa al Romei, care se afla la Kiev, după imaginea presupusei instalări a Patriarhilor Greci de mâna Sfântului Ioan Botezătorul 261. Kiev, convocată de mitropolitul Constantin în 1157 împotriva lui Martin ereticul. La început, printre păstorii adunați au fost cei cărora nu le era rușine să-l apere și pe eretic și învățătura lui; dar în curând denunțarea amănunțită și temeinică a tuturor erorilor sale de către Mitropolit i-a forțat pe acești apărători să se pocăiască – iar consiliul, recunoscând în unanimitate pe Martin drept eretic, a hotărât, înainte de judecata sa finală, să supună întregul caz Patriarhului Constantinopolului spre examinare. Consiliul de la Constantinopol a confirmat complet decizia de la Kiev și, după ce l-a anatemat pe Martin, a cerut să fie trimis la Constantinopol pentru o execuție demnă. Anatema, repetată asupra lui Martin și asupra Catedralei Kiev în prezența lui, i-a zguduit sufletul încăpățânat și ea și-a cerut trei zile să se pocăiască. După această perioadă, s-a arătat la conciliu cu lacrimi de tandrețe și a renunțat la toate amăgirile sale, cu excepția celor două cele mai importante: că Iisus Hristos are o singură fire, și și-a adus trupul din ceruri, trecând prin pântecele Fecioarei, ca printr-o țeavă. Când nimic nu l-a putut convinge pe Martin să abandoneze aceste gânduri false, fie la Kiev, fie la Constantinopol, în acesta din urmă a fost ars 262. Kiev în 1168, pentru a rezolva disputele cu privire la postul de miercuri și vineri, când în aceste zile are loc sărbătoarea Domnului sau a unui Sfânt deliberat, conciliu convocat de Vel. Prințul Mstislav Izyaslavici. La acest consiliu au fost până la 150 de persoane bisericești, în afară de prinți și nobili. Dar mari dispute și neînțelegeri între cei prezenți au împiedicat rezolvarea definitivă a chestiunii și luarea oricăror decizii: toți au rămas neconvinși; şi de aceea dezbaterea despre această chestiune a îngrijorat multă vreme minţile şi conştiinţele oamenilor simpli 263. Kiev în 1169 lui Teodor, episcopul de Rostov. Hirotonit de însuși Patriarhul la Constantinopol, Episcopul a fost cel care nu a vrut, la sosirea turmei, să se prezinte în fața Mitropolitului Kievului, să-i accepte binecuvântarea și să fie dependent de el, în ciuda tuturor convingerilor Mitropolitului și Principelui Andrei Iurievici al Belarusului. Iar când Mitropolitul a poruncit rostoviților cu o scrisoare deliberată să se supună lui Teodor, acesta, într-o extremă frenezie de mândrie și mânie, a stârnit nemaiauzite și aproape incredibile tulburări și cruzimi: i-a blestemat pe toți stareții și preoții eparhiei sale, în multe orașe și sate a pecetluit toate bisericile jefuite, s-au împotrivit și unele biserici ale lui Dumnezeu, care s-au împotrivit. în bucăți și le-a fiert în căldări, sau le-a răstignit pe scânduri, le-a tăiat limbile altora, a scos ochii altora etc. Pentru a-și desăvârși răutatea, a îndrăznit și să arunce fățiș blasfemie împotriva Preasfintei Fecioare Născătoare de Dumnezeu, împotriva Plăcătorilor lui Dumnezeu și împotriva Bisericii Ortodoxe. Pentru asemenea crime, niciodată auzite la noi, pentru care nefericitul ticălos nu a vrut niciodată să se pocăiască, a fost condamnat de sfat și i s-a dat o execuție cumplită 264 . Primii noștri șase Episcopi, care s-au răspândit printre noi sub credința creștină a Sfântului Vladimir, conform listei lui Tatișciov, au fost toți slavi bulgari. Tatishch. II, p. 79 și 110. Demolat. cuvinte despre aceeași cronică a lui Iakim. Tatishch. I, pagina 38. Dintre aceștia, unul este intitulat: περι των αζυμων, iar celălalt: περι τ8 οτι 8 δει τελειϭαι τα αζυμα - sub Nr. Nr., conform catalogului Matei, 353 și 355. După Mattei în același catalog. Sn. Țesătură. Biblioth. Graec. tom. X.pag. 516. La fel conform remarcii lui Mattei din catalogul menționat. Aνδρες Pωμαιοι αϰ8ϭατε, λυχνος τοις ποϭι μ8 ο νομος μ8, ϰαι φως τοις τριβοις μ8. De perpet. consens Eccl. Orienta. Et occident. lib. II, cap. 18, § 18, pag. 872. În această ultimă listă, Leonty este numit Mitropolit de Pereyaslavl în Rusia. Este inscripţionat: Λεοντος Μητροπολιτ8 της εν Ρωϭια Πρεϭθλαβας. rusă Onorul. partea 1. pagina 86. A fost publicat în Memory. sloveni ruși. secolul al XII-lea Tipărit în partea 1 în limba rusă. Hon. Dicţionar Spirit. Pisat. M. Evgeniya, sub cuvântul: Nikifor. Tipărit în memorie. Cuvinte rusești. secolul al XII-lea. După mărturia mitropolitului Eugen. Vezi dicționarul său sub cuvântul Cyril I. Chronicon – Lituano – Moscova. ed. la Königsber. în 1582. Radzivil. letop. sub 1037, Koenigsber. Letop. pagina 106. Viața profesorului Teodosie în frunza Patericon. 29. Tatishch. III, 416. Se știe că și altor cneji le plăcea să aibă biblioteci la noi pe vremea aceea, de exemplu. Iaroslav I și Svyatoslav Yaroslavich din Cernigov, care și-a umplut cuștile cu cărți adunate (vezi Postfațele grefierului Ioan în colecția din 1073). Tatishch. III, 238–239 și 416. În general, studiul limbilor era destul de puternic printre noi la acea vreme: de exemplu, tatăl lui Vladimir Monomakh, Vsevolod, cunoștea cinci limbi, iar Konstantin Vsevolodovich Rostovsky vorbea latină ca limbă naturală (Dukhov. Vladimir Monomakh, ed. 1793, pp. 27–28). După cum se poate ghici: 1) din Colecția lui Svyatoslav (scrisă în 1073), - această enciclopedie rusă din secolul al XI-lea, care conține cele mai importante articole despre retorică, filozofie, istorie și teologie (manuscris descriptiv. Rumianți. Muzeu. Nr. CCCLVI): de ce să nu admitem că, după cum au existat colecții similare, au existat apoi multe din colecțiile greacă, traduse și traduse în multe dintre colecțiile lor grecești, apoi traduse în multe din compoziția lor. scurte, clare, au fost folosite în principal ca manuale în școli? 2) Din faptul că existau deja niște manuale despre toate aceste științe, traduse din greacă în slavă încă din secolul al IX-lea, și anume, teologia, filozofia și gramatica Sfântului Ioan Damaschin, traduse de Ioan, Exarhul Bulgariei, și Istoria Bisericii-Civilă, tradusă de ieromonahul Grigorie: că aceste traduceri au fost folosite, în mod definitiv, în al 13-lea, în al 13-lea. iar secolele următoare este dovedită de listele lor datând din acea vreme, supraviețuind în bibliotecile noastre (Kalaidov. în Ioan, Exarh. Bulgarian, pp. 15, 28, 56–57, 74–75, 80 și nota 42). 3) În fine, din faptul că unii dintre scriitorii noștri din acea perioadă sunt într-adevăr familiarizați cu toate aceste științe, de exemplu: Mitropolitul Ilarion, Sfântul Chiril Turovski, profesor. Nestor și alții. Chiar și funcționarul care a scris Colecția Sviatoslavilor a avut o idee despre Ptolemeu, fondatorul Bibliotecii din Alexandria (vezi Descrierea colecției de către Vostokov) și despre călugărul necunoscut de la Kiev, care a tradus pentru Prințul Sviatoșa de Cernigov Epistola Fericitului. Papa Leontes..., cunoștea bine „cărțile laice și retorice”, în propriile sale cuvinte (Moskvit. 1843 nr. 7. Descoperiri pentru istoria rusă). „Iaroslav a citit cu sârguință cărți și a citit adesea ziua și noaptea, și a adunat mulți cărturari și a adăugat din greacă la scrisoarea slovenă, și după ce a copiat multe cărți, înveți din imaginea oamenilor credincioși... Acest Yaroslav... iubim cărțile și am scris multe și le-am pus în Sfânta Sofia” (Konigsberg. Cronici, p. 1304 și 1304). Aceste cuvinte și declarația de credință sunt tipărite în partea a II-a, anexă. la lucrările Sfinţilor Părinţi în traducere rusă. Moscova 1844. De la pagina 170, publicată. la Moscova 1820. Descris. Fard de obraz. Muzeu. p. 220, 222, 610–621, 686. Vezi Catalog. Tsarskogo nr. 49. Este publicat în prima parte a limbii ruse. Onoratul. Vezi Despre acest scriitor în Dicționarul lui M. Eugene. Apărarea Cronicii Ruse Nesterova. Butkova. S. II. B. 1840, p. 188–194, și Nestor, primul scriitor rus. Povești, Kubareva, Moscova, 1842. Cea mai bună ediție îi aparține lui G. Saharov. Vezi Călătorii în limba rusă. Oamenii din Țara Sfântă, frecvent. I. C. II. B. 1839. Imprimat. la Monumentele Ross. Literatura secolului al XII-lea. See about him în dicționarul lui M. Evgeniy. Vezi-i viața, plasat. în Prolog 28 aprilie Aceste trei articole și douăsprezece cuvinte au fost publicate în Pamyatn. Ross. literatura secolului al XII-lea, iar rugăciunile rămân inedite. În colecțiile antice scrise de mână există și alte cuvinte care ar putea fi atribuite Sfântului Chiril. Vezi Moskvit. 1843. Nr. 6, p. 551. Vezi despre Patericon din Pechersk de G. Kubarev în Jurnalul Min. Oameni. Iluminismul 1838 nr. 10, p. 13–17. „Era un mare cititor de cărți și a învățat multe științe; Din acest motiv, a învățat și oameni cu el, a cumpărat multe cărți grecești antice la un preț mare și a ordonat să fie traduse în rusă”... Tatishch. III, p. 416. Sunt trecute în revistă numele unora dintre ceilalți oameni de știință și scriitori ai noștri din acea vreme. în Dicționarul lui M. Evgeniy. Expoziția va fi tipărită. duminica Cititi pentru anul IV la pagina 231. În memorie. Ross. Cuvânt verbal din secolul al XII-lea despre Rusalii. p. 87; demolat 47. Există și un cuvânt despre Sf. Paște p. II și cuvântul despre îndepărtarea trupului lui Hristos pp. 37–38. Vezi în Letop. Descris. semn care a fost în Mănăstirea Pechersky la 2 februarie. Memorie Ross. Verbal secolul al XII-lea p. 22. Memorialul Rusiei Slovensk. al XII-lea p. 102–104, 107 și 113. Vezi în Memorable. Ross. Verbal secolul XII p. 181, 184, 186, 194, 196, 201, 203. Bibliograf. Pliant Köppen nr. 7. Descris. scris de mână Rumyantsov. Muzeu. Pagina 469 Nr. CCCXXXI și Pagina 472 Nr. CCCXXXIV. Ibid. nr. CXCII, p. 240, iar Ioan, Exarh. Bolgar., Kalaydovicha, p. 17 și 28. Descriere hands Blush. Muzica p. 253. Nr CXCVIII. Descriere olografă Str. Contele Tolstov. 5, dept. eu, nu. 8. Ibid. p. 213, dep. II, nr. 6. Complet asamblat. Cronica Rusă volumul I, pag. 51. Sankt Petersburg. 1846. Ibid p. 129, 149, 184, 187 și alții. Ibid. p. 89, 173, 195 etc. Nestor. Schletzer. I, 180 și II, 263–265. Complet asamblat. Anii Rusiei. I, p. 128–138. Demolat. Nikon. ani. II. pagina 146. Complet asamblat. Anii Rusiei. I, p. 165, 172, 174, 175 și 191. grad. cărți. Partea I. p. 141, 152. Nestor. pp. 84, 85 și 87. Pln. Asamblat. Letop rusesc. I. p. 63, 65, 69, 89, 117, 149, 15 și 195; II. pp. 12, 88, 111, 151, 285 etc. Referitor la structura străvechilor noastre biserici, vom cita câteva cuvinte de la venerabilul nostru arheolog: „Bisericile erau în general mici și înghesuite și întunecate înăuntru, pentru că erau luminate de ferestre înguste, ca fâșii, cu ferestre mai înalte decât înălțimea umană, acoperite cu niște ferestre mai rare decât înălțimea umană, acoperite cu niște ferestre de mica. plumb, chiar mai rar cu aramă... În Rusia, în general, din secolul al XI-lea au existat biserici cu două vârfuri în comemorarea naturii duale a lui I. Hristos, vreo trei - Treimea, vreo cinci - I. Hristos, ca cap, și patru Evangheliști, sau cinci urgii ale lui Hristos, vreo șapte vârfuri - ca semn al celor șapte taine ale Duhului Sfânt, darul șapte al Sfântului Sfânt și al sfintelor sfânte ale Duhului Evanghelic. nouă rânduri de Îngeri, vreo treisprezece - I. Hristos și cei doisprezece apostoli... (Memorialul Moscovei. Antichitate. Prefață. pagina IX, Moscova 1842). Din vremea lui Vladimir cel Mare până la Andrei Bogolyubsky, cele mai cunoscute biserici ale noastre au fost construite și împodobite în principal de străini, greci și germani; dar, fără nicio îndoială, cu ajutorul rușilor, care încetul cu încetul au învățat de la ei arta construcției, astfel încât în ​​1194, episcopul Ioan de Rostov a găsit singuri printre ruși dulgheri și fierari capabili. Cine a corectat cu pricepere vechea Catedrală Suzdal și a acoperit-o cu tablă, iar până la sfârșitul aceluiași secol cronica îl laudă pe arhitectul rus Peter Minoleg, care a ridicat clădiri minunate (Colecție completă. Cronica rusă. I. p. 173; II. pp. 152–155). La naiba. Istoria Bisericii, Pr. Inocenţiu, II. pagina 178. Anal. Baroni ad an. 1087, pag. 602, voi. XI. Antverp. 1608. Demolat. Cheti-Min. pe 9 mai, unde spre sfârșit există o notă savantă deliberată despre aceasta. Hist. Russ. Monum. tom. eu, nu. 111, pag. 3. Nu există niciun cuvânt despre aceasta în cronicile extinse ale lui Baronius însuși. Vezi mai jos. an. 1087 și 1097. În Martyrologio quidem, spune istoricul occidental Fleury, haec translation commemorator, sed in nostris partibus nec Festum, nec officium recitatur. Vid. Ad an. 1087, pag. 548–549, voi. XV, Avg. Vânt. et Oeniponti, 1761. Nikon. ani. partea I. pagina sub 1091, Sankt Petersburg. 1767. Hist. de I' Eglise Catholic. Par Rohrbacher, voi. XII, pag. 425–426, Paris 1844. Vedeți minunile Sfântului Nicolae, tipărite în timpul slujbei și acatistul către el. Adevărat, în Biserica greacă propriu-zisă nu s-a instituit la acea vreme o sărbătoare cu ocazia transferului moaștelor Sfântului Nicolae; dar asta pentru că la vremea aceea, vremuri extrem de grele pentru ea, nu avea timp să înființeze sărbători: nu doreau decât să salveze lăcașul. Și Biserica Rusă, pașnică și prosperă, a avut toate prilejul să comemora cu o sărbătoare ziua mântuirii moaștelor Sfântului Nicolae de către necredincioși și transferul lor, însoțită de numeroase minuni. Și știm că în Biserica noastră, atât atunci, cât și ulterior, s-au înființat multe dintre propriile lor sărbători locale, neoficiate de greci, fără nicio încălcare a unității în credință și în orice altceva, cum ar fi, de exemplu. ziua de sfințire a bisericii Sf. Gheorghe din Kiev, amintirea sfinților mucenici Boris și Gleb și alții. Sărbătorim și mijlocirea Preasfântului. Theotokos, eveniment care s-a petrecut în Grecia în Biserica Blachernae Constantinopol, deși Biserica Greacă nu o sărbătorește, noi sărbătorim nu din ordinul vreunui papă, sau chiar al Patriarhului Constantinopolului, ci pur și simplu prin înființarea arhipăstorilor noștri locali, pentru că acest eveniment merită să fie celebrat. Complet asamblat. Letop rusesc. eu, p. 78 și mai multe detalii în Pasul. cartea I. 199–214. Complet asamblat. Anii Rusiei. I, p. 89–90 și 120; II, 289. Vezi Dicționarul sfinților ruși, sub cuvântul: Vsevolod-Gabriel. Complet asamblat. Letop rusesc. I, pp. 150–151 și Step. cartea I, p. 299. Vezi Discurs despre erezii și schismă. în Biserica Rusă, Rudneva, p. 39. M. 1838. Imprimați. Paterik. Kiev-Pechersk. fila 39, 43 și 178. Vezi în Moskvityanin. 1845, nr. 12: „câteva monumente ale scrierii slave înainte de perioada mongolă...”. Aceste urme sunt vizibile nu numai în scrisul de mână, ci și în slujba tipărită a Sfântului Vladimir. Vezi Min. 15 iulie. Prin urmare, nu se poate fi de acord cu cuvintele articolului: Chiril și Metodiu, Iluminatorii slavi (tipărit în nr. 4 din Lecturile în Imperial. General. Istoric și antic. Ross. La Moscova. Univers. pentru 1846), care, vorbind despre o singură carte liturgică (Psaltirea urmată) în limba slavă, susține cu îndrăzneală, deși aproape fără nicio colecție, cu îndrăzneală și fără nicio colecție. fiecare a contribuit cu ce a vrut (p. 23, nota 42). Nu se știe de nicăieri că o asemenea dezordine a existat vreodată în Biserica Ortodoxă. Prin urmare, nu putem fi de acord cu următoarele cuvinte ale aceluiași articol despre Chiril și Metodiu (p. 23): „nu vom spune că Menaionul general a fost tradus (de Chiril și Metodie): nu există urme ale lui la slavi nici măcar în secolul al XI-lea”. Adică nu cunoaștem nicio urmă din ea... Dar a) pe o astfel de bază, se pare, nu se poate respinge dovada directă din secolul al XVI-lea (tipărită în postfața Generalului Menaion 1599–1600) că această carte este creația și colecția Sfântului Chiril filosoful, profesor al slavilor și bulgarilor, ar putea fi o dovadă, deși nu prea veche, că, deși nu este prea veche și mai veche, s-ar putea baza pe ceva străvechi. De asemenea, se pare b) că este imposibil, în sens strict, să vorbim despre traducerea Menaionului general din greacă în slavonă, când în componența sa actuală și sub numele său real nu a existat niciodată și acum nu există în limba greacă, ci este, exact, așa cum exprimă dovezile citate mai sus, parțial o colecție din alte cărți liturgice și parțial o creație... (Vezi Cap. III, 1845.) 277-279). Venerabilul autor al articolului deja amintit de noi de două ori spune: 1) se știe fără îndoială că multă vreme cărțile canonice ale V. și N. Testamente au fost considerate exact 60 în Biserica Greacă (33 de cărți din V. Z., în loc de 22, conform relatării ebraice, și 27 N. Z., în acest scop, învățătorul mai mic 2), împărțit în acest scop, profesorul N. Z. Profeții, considerați de evrei ca o singură carte, în doisprezece (pag. 23 și nota 43). Dar - a) în Biserica Ortodoxă există până la șase cataloage de cărți de Sf. care au fost aprobate în final de Sinod al VI-lea Ecumenic (în 680, vezi regulile 2 din acest Sinod), și de atunci, neschimbate, ca îndrumător permanent, cuprinse de acesta (Vezi în cartea de Reguli..., publicată de Sfântul Sinod în 1843, regulile Apostlesului 1843, drepturi ale Apostlesului, 85, 1843). Sinod, 33 drepturi ale Sinodului de la Cartagina, Sf. Atanasie mare din 39 din urmă despre sărbători, Sf. Grigorie Teologul despre ce cărți trebuie citite..., iar Sf. Amfilohie cam la fel), iar în niciuna nu sunt cărți ale Sf. Scripturi exact 60; niciunul dintre ei nu spune că cărțile lui V.Z. exact 33; dimpotrivă, în trei se afirmă direct că sunt doar 22 din aceste cărți, iar în celelalte trei sunt numărate fără o desemnare exactă prin numere; în niciunul dintre cataloagele în care sunt păstrate numere stricte, cei doisprezece profeți minori nu sunt separați; dimpotrivă, ele sunt recunoscute ca o singură carte; b) mai putem indica până la zece cataloage similare sau mărturii ale vechilor învăţători ai Bisericii, precum: Melito (apud Evseb. lib. IV, cap. 26), Origen (ibid. lib. VI, 25), Eusebiu (ibid. IV, 26), Chiril al Ierusalimului (Cathech. IV, cap. 35), Epiphanius. (Contra, cap. Galeat.), Ilaria (Prolog. in libr. Psalm.), Rufina (in expos. Simbol.). Leonţiu al călugărului bizantin (De sectis. ... act. II, pag. 402, Vasile. 1578), Ioan Damaschin (în Teologia Scripturii), Nikephoros, Patr. Constantinopol (Chronolog., edit. ad calcem Chron. Evseb. cap. VII, de eccl.); - dar niciunul dintre ei nu a considerat Sf. există exact 60 de cărți ale Scripturii, nimeni nu a numărat cărțile Vechiului Testament - 33, nimeni nu a împărțit cei 12 Profeți minori; dimpotrivă, Sfântul Damaschin, împărțind toate celelalte cărți, îmbinate în perechi în canonul evreiesc, nu desparte numai pe cei 12 Prooroci, spunând: Sunt doisprezece profeți pentru o carte (în capitolul teologic despre Scriptură). 2) Pentru a-și dovedi punctul de vedere, autorul, în locul străvechilor Părinți, indică un articol slav din Izbornik (sec. XI), presupus extras din scrierile lui Grigore Teologul. Dar a) în acest articol cărțile Vechiului Testament sunt numărate nu 33, ci 34 (Daniel 34), iar cărțile Noului nu sunt 27, ci 26 (nu există Apocalipsă, vezi Kalaid. p. 136); b) un asemenea număr de cărți nu aparține Sfântului Grigorie Teologul, care, după cum se știe din regula sa canonică acceptată de Biserică, numără doar 22 de cărți ale Vechiului Testament. 3) Cuvintele lui Antioh despre cele șaizeci de cărți numerice ale Sf. Scripturi, precum și cuvintele lui Filip Sihastrul, citate mai jos, nu pot avea nicio forță: pentru că aceasta este întrebarea cum să înțelegem aceste șaizeci de cărți statutare, sau numerice... 4) Se spune că Sf. Părinții nu au numărat niciodată cărțile Sf. ϰανονιζομενα), așa cum le numește Biserica Ortodoxă în epistola canonică a Sfântului Atanasie, pe care o acceptă, numindu-le apocrife - cărți eretice Vezi în cartea de reguli, publicată de Sfântul Sinod), dar a interzis cu strictețe includerea unor cărți precum Fiul lui Solomon, etc. Dar a) în canonul (pravila) 85 al Sfântului Apostol și Fiul lui Sirah stau și chiar cele trei cărți ale Macabeilor; b) în canonul al 33-lea al Sinodului de la Cartagina, Tobit și Judith stau și sunt numiți direct canonici: și aceasta se află în canoanele sau regulile acceptate de Biserica însăși; c) să nu menționăm nici măcar cataloage de importanță mai mică, cum ar fi binecuvântările. Augustin, Papa Gelasius (492) și alți vechi profesori occidentali ai Bisericii și chiar ai consiliilor locale, unde nu numai una, ci toate cărțile necanonice stau alături de cele canonice... Totul este cum să înțelegem numele: o carte canonică, fie în sens strict și precis, fie într-un sens mai extins și mai puțin precis (adică regulile Bisericii, o carte de statute). În primul sens, Biserica Ortodoxă a distins și distinge întotdeauna cu strictețe (vezi Cateh. spațiu) cărțile canonice de cele necanonice; în cea din urmă, vedem că ea acceptă 33 de drepturi. Karf. Sinod, unde Tobit și Judith sunt numiți canonici (Vezi mai clar despre aceasta în Chron. Reading 1845, III, pp. 297–303). Nici biograful Methodiev, nici profesorul. Nestor, nici Prologul secolului al XIII-lea. Ele nu se leagă deloc, întrucât, dimpotrivă, se precizează în articolul amintit (p. 2425, rândurile 2), traducerea cărților necanonice la o perioadă târzie. Biograful Sfântului Metodie spune despre el: întinde toată cartea și împlinește-o, poate Macabeu (doar, poate Macabeu!); învăţătorul Nestor: Metodie a sădit doi preoţi, un mare cărturar şi a transcris toate cărţile; Prolog: transpuneți toate cele 60 de cărți ale Vechiului și Noului Testament (Detalii în Cronici, 1845, III, pp. 284–306). O presupunere despre acest lucru a fost deja propusă în Chr. joi. (1845, III), și tocmai ca o modestă presupunere, și deloc ca dovadă întărită că Sfântul Metodie a tradus și cărți necanonice (vezi p. 302, rândul 18, unde se spune: „totuși, putem oferi oarecare ghicire”, tot p. 305, rândul 17). Cu aceasta, trebuie să luați nota articolului menționat (despre Chiril și Metodiu) 46 de la pagina 25. Colecția Rusă. Letop. II, p. 14. Note pentru istoria bisericii. cântând în Rusia, G. Undolsky (în Nr. 3 Lecturi în istoria generală imperială și Rusia antică la Universitatea din Moscova pentru 1846). Despre unele mici abateri private de la adevărata ordine a ritului, precum și despre unele nedumeriri cu privire la riturile care au avut loc în Biserica noastră, vezi. grad. cartea I, p. 217, tot în întrebările lui Kirik și două reguli ale Arhiepiscopului Ioan de Novgorod, tipărite în Pam. Ross. Cuvinte din secolul al XII-lea. grad. cartea I, p. 24–25. Joi-Min. sub. 11 iulie. Descriere Blush. Muzica p. 452–453. Memorialul Moscova. Snegireva antică, 1842, tetra. II, p. 15–16. Paterik. Pecher. l. 60. Descriere Lauri Kiev-Pecersk, p. 83. Jurnal Ministrul Iluminării Poporului 1835 decembrie pagina 510. ciumbelul. Memorie Moscova. Antichitatea 1842. teatru. 4. p. 91, 92. Colecția Rusă. Letop. eu, p. 148; Nikon. Letop. II, p. 150. Memoria. Moscova. Pagina antică 13 despre Catedrala Adormirea Maicii Domnului Pasul. cartea I, gradul 5. Ch. II. demolat Cheti-Min. sub. 23 mai. Istoric. suedeză despre viața reverendului Euphros. 1841 p. 11 și 12. Vezi descrierea. a acestei cruci. Sankt Petersburg 1841 Cheti-Min., 7 sept. ... în viața Sfântului Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului. Prolog, 14 martie; zile de cult Biserica Greco-Rusă Partea I pp. 170 și 171. Recenzia istorică Ryazan. ierarh. pp. 6–14. Moscova 1820. Scurt istoric. poveste o minune. icoana Sfântului Nicolae, numele Ratnym. Sankt Petersburg 1842. Memorial Moscova Antic, Snegirev, tetr. 2, pagina 12. Pasul. cartea I, gradul I. Ch. 34. Pater. foaie Pechersk. 60–65. Cheti-Min., 4 decembrie; Descriere K.-Soph. Catedrală. pagina 47; duminica joi. 1837, nr. 34. Nikon Letop. Partea a II-a. pp. 336, 337 și Step. cartea I, gradul 7, cap. 2. Descris. Kiev-Pechersk Lavra p. 99–100 Kiev, 1831. Asamblat. Letop rusesc. I, pagina 66. Sinopsis. Kiev. 1823, p. 65. Asamblat. Anii Rusiei. I, p. 150 și 165; II, p. 88; la Karamz. II. aproximativ 27. Asamblat. Anii Rusiei. eu, p. 148; II, p. 78. Ibid. I, 162; II, 111, 112. Vezi, de exemplu, ibid. I, 195. Recenzia cărții cârmaciului, baronul Rosenkampf, p. 48 și 49. - De asemenea, se poate ghici că episcopul din Novgorod Nifont, care a trăit în secolul al XII-lea, a avut o carte a cârmaciului slav: căci în răspunsurile sale la întrebările lui Kirik el citează două reguli ale Sfântului Vasily complet conform traducerii complete a lui Kirv, așa cum se numesc lista lui Kirv. Timonier. Vezi și în Rosenkam. nota 40. În apărarea acestor statute, unii dintre oamenii noștri de știință au exprimat deja multe comentarii fundamentale, cum ar fi: Mitropolitul Eugene (în Descrierea Consiliului K.-Soph., adăugat pp. 7–14), Baronul Rosenkampf (în Review of the Kormch. Books, note pp. 205–214), Dl Pogodin (în Research on the Russian History, Vol. 27-263) Kalachov (în Research on Russian Pravda, pp. 151–153). Dar acest subiect așteaptă cercetări suplimentare detaliate și aprofundate. Istoric. Revizuiți nota de carte a cârmaciului pp. 205 și 206, și a doua Add. Catalogul cărților din biblioteca lui A. Chertkov, p. 430. Adăugați. la Descrierea K.-Soph. Suspin. pagina 8; Cameră de descriere. Muzica nr. 231, p. 287 nr. 225, p. 312. Vezi și considerații speciale. despre asta în cercetare. Pogodin T. II, p. 271. Imprimați. în Cont. Ross antic. Viviof. Partea I. Istoric. Recenzie cărțile cârmaciului. nota p. 210. Chr. joi. 1846, IV, p. 406–440. Suspin plin. Anii Rusiei. I, pagina 53. moscoviți. 1843 nr. 6, p. 551. Imprimați în rus. Hon. frecvent eu Adițional la Act. Istoric. nr. 4, Sankt Petersburg. 1846. Karamz. nota 248 nr 28. Karamzin însuși admite acest lucru, I, p. 238 și III, p. 202. Vezi despre Sinoadele care au fost în Rusia înainte de Ivan Vasilievici IV. Sankt Petersburg 1829. Letop. Nikon. I, pagina 139. Letopisețul Gustin și Cheti-Minea spun că, după acest sinod, a existat și un Sfânt Sinod la Kiev în anul 1108, pentru includerea în sinodic și canonizarea călugărului Teodosie (adunat. Rusă Let. II, p. 288 și Cheti-Minea la 14 august). Dar Cronica Laurentiană spune doar că V.K. Svyatopolk, la sugestia starețului Pechersk Theoktistus, i-a poruncit cu bucurie mitropolitului să înscrie pe Pr. Teodosie în sinodic, de asemenea, a ordonat ca toți episcopii să fie incluși în el și toți episcopii au scris-o cu bucurie și așa mai departe. (Colectarea Let. I rusă, p. 120, 121). Până la sfârșitul vieții, Nifont nu l-a recunoscut pe Clement ca Mitropolit, nu a vrut să aibă contact cu el și nu și-a amintit de el nici măcar în timpul slujirii sale. Pentru aceasta a primit o scrisoare de lauda de la Patriarhul Nicolae al IV-lea, si de la Vel. Prințul Izyaslav a fost lipsit de eparhia sa pentru un timp și închis la Mănăstirea Kiev-Pechersk. Colecția Anii Rusi. I, 137; II, 29–30; ani. Nick. II, 95; Pas. cartea Partea I, 250; Karamz. II, 208, 264, 468, 469. Actul Consiliului despre ereticul Martin este atașat la sfârșitul Sling-ului Pitirim; iar pentru apărarea autenticității sale, vezi parțial în Sling-ul însuși (filele 168 și 172), și mai mult în discuția specială despre acest subiect a candidatului Lavrov. Sankt Petersburg 1804. Colecția Anii Rusi. eu, p. 150; Tatishch. IV, p. 160; Nick. ani. II, p. 178; Karamz. III, p. 31. La sfârşitul Sinodului însă, Mitropolitul, împreună cu episcopii de Cernigov şi Pereiaslavl, l-au condamnat la închisoare pe arhimandritul Kiev-Pecersk Policarp, dezvăluind astfel incorectitudinea opiniilor sale. Colecția Anii Rusi. I, 152; Tatishch. III, 167; Npik. ani. II, 206–209; Karamz. III, 83. Te-ar putea interesa: