II. Состояние церкви по внутреннему устройству

А) Состојба на духовно просветлување и учење Првите учители на православната вера беа нашите први пастири, Грците, а делумно и јужните Словени 109. Нема сомнеж дека меѓу нив имало многу образовани луѓе, особено меѓу митрополитите и епископите: за да го проповедаат Евангелието во нова земја, разумноста секогаш ги принудувала да избираат луѓе кои биле најспособни за таквата најважна задача; и не е без причина што некои од нашите летописи ги нарекуваат оние грчки свештеници кои свети Владимир ги испрати во сите руски градови и села 110. Можеби дури и многу од овие овчари, проповедајќи го Божјото слово усно, ги презентирале своите проповеди и писмено. Но, до нас стигнале само неколку и мали дела на нашите пет тогашни митрополити, кои биле од Грците: Леонтиј, Јован II, Никифор I, Јован IV и Кирил I. Првото се припишува на писмото до Латините за бесквасен леб, складирано во Московската синодална библиотека во два примерока 111. Автентичноста на оваа порака е загарантирана со: а) фактот дека е испратена во Русија од ерусалимскиот патријарх Доситеј, кој умрел веќе на почетокот на 17 век и затоа, кога во 112 година таму било испратено такво дело во 112 година. и му ја припишуваат на античкиот руски митрополит, и од таква личност кај која е тешко да се замисли самата (морална) можност за фалсификат; б) фактот дека и двете копии на пораката, навистина, не датираат од 18 или 17 век, кога живеел Доситеос, туку од 14 век 113; в) конечно - нераспадливото сведоштво на отпадникот од православието Лев Алација, кој од се срце му се посветил на латинизмот, кој самиот ја видел последната копија на оваа порака, дури и го напишал нејзиниот почеток 114, и смета дека е дело на Лав или Леонтиј Руски митрополит 115. Делото на Јован II е препознаено како една порака, пронајдена во различни списоци на книгата на кормиларот, и отпечатена во првиот дел од Руските споменици под наслов: Јован Руски митрополит, наречен Христов пророк, кој накратко му го напишал Црковното правило од Светите книги на Јаков Чернориц; но се препознава само со веројатност од 116. Митрополитот Никифор му напишал две прекрасни писма на великиот војвода Владимир Мономах: едното за Латините, како биле отфрлени од Источната црква 117, а другото за постот и воздржувањето од чувствата 118, а другото (ракописно) поучува за седмицата на сурова храна до Јовановото писмо 19. од Рим, кој го прашал за суштината на верата, преживеал 120. Конечно, од митрополитот Кирил I, познат како филозоф, за кого летописите сведочат дека „бил учен на многу јазици и науки, теологија, филозофија и секаква мудрост, поради што станал многу познат“, преживеале само неколку зборови од Volumuo1koo script2 на Јосиф. Во меѓувреме, со помош на нашите први овчари, Словените и Грците, во Русија се појавија училишта за обука на овчари на Црквата од самите Руси. Многу од овие првични легла на просветлувањето, по совет на митрополитот Михаил, свети Владимир ги започнал во парохиските цркви, доверувајќи им го образованието на децата на свештениците на тие цркви и чиновниците 122; а по совет на митрополитот Леонтиј, според Стриковски 123, дури основал два училишни манастири. Мудриот Јарослав, одликуван со љубовта кон образованието, додека сè уште бил принц во Новгород (1010–1016), започнал таму училиште, во кое учеле до 300 млади, деца на свештенството и болјари. 124. Откако станал Велики војвода, по секоја веројатност, го направил истото во многу други градови: како што може да се научат зборовите на учителот. Нестор: „Јарослав... создаден од Света Софија... и други цркви се основани по град и по место, и поставувајќи им свештеници, и им давајќи им поука од нивниот имот, велејќи им да ги поучуваат луѓето“ 125 и б) од тоа што во Курск, пред 1032 година, веќе имало учители од кои учителот учел. Теодосиј, уште млад, заедно со другите деца 126. Под 1097 година, професор. Изгледа дека Нестор зборува за себе дека отишол кај Владимир во Волин за да ги надгледува училиштата и да ги поучува учителите. погребете го со него, а благодарните Смолјанци видоа потреба за тоа да дадат доброволни приноси и на нивна сметка да го погребат својот сакан принц 128. Повеќеучениот принц од Галиција Јарослав Владимирович (починал во 1188 година), љубоморен на подобрувањето на црковното свештенство, ширењето на правото на народот со верата и супериорноста. на учење на децата на науките и посветување на дел од манастирскиот приход за оваа 129. Друг, подеднакво просветлен од своето време, принцот Константин Всеволодович од Ростов, наречен мудар од неговите современици, го пренел древното Јарославско училиште, сместено во еден од манастирите, во својот двор, го поддржувал и учителите на свој трошок, а по неговата смрт (во 1218 година) му оставил во наследство многу библиотеки и учители, целата негова куќа. ретки во тоа време, 130 со повеќе од илјада грчки книги, иако наскоро (1228), за жал, ова училиште со целиот двор и библиотека стана жртва на пламен. Наставните предмети во овие училишта биле: а) без сомнение, словенско читање и пишување, во согласност со самото место и цел на формирањето на училиштата; б) грчка азбука и граматика: тоа јасно го потврдуваат зборовите на хрониката, според која во Новгородското училиште извесен Ефрем, ученик на епископот Јоаким, им предавал на децата грчки јазик 131, а исто така во училиштата Смоленск и Јарослав, меѓу другите ментори, имало и грчки учители 132; в) Латински јазик: меѓу наставниците на училиштата во Смоленск се споменуваат и латински 133; г) Божјиот закон, црковната повелба и музичкото пеење: тоа го бараше и самата цел за основање училишта; д) конечно, по секоја веројатност, почетоците на другите повисоки науки, барем во некои школи, како што се: Реторика, Логика, Историја и Теологија 134. Во овие училишта, навистина, се воспитувале многу доста образовани и учени луѓе, од кои некои биле дури, според тогашните стандарди, мудри филозофи и чудеса 135 . Но, од сите нив, само неколку ни се познати. Познато: Друштвото на преведувачи, собрани во катедралата Света Софија од страна на великиот војвода Јарослав, најверојатно, беше составено од ученици од нашите училишта. По негова инструкција, таа постигна две важни работи: преведе многу книги од грчки на словенски, што послужи како основа за првата киевско-софиска библиотека кај нас, и состави многу книги за учење на народот, можеби катехизми и други учебници потребни во училиштата 136. Митрополитот Иларион (починал во 1071 г.), кој сега е заслужен за: а) излагање на верата, напишано од него, при неговото ракополагање во чин архипастир на Руската црква и б) два збора кои кај авторот покажуваат длабоко познавање на христијанството, светол и образован ум, силно религиозно чувство и, во исто време, уметноста на или творештвото. Преподобен Теодосиј (починал 1074 г.), втор игумен на Киевско-печерскиот манастир, роден во градот Василков, а се школувал во Курск. Овој монах поседува - а) многу поучни зборови за браќата и народот, од кои еден поопширен е отпечатен во првиот дел од Привремената Софија 138, а останатите се делумно во Печерскиот Патерикон, делумно во други збирки на ракопис 139 и б) одговор на великиот војвода Изјаслав4, напишан во верата на стариот војвода Изјаслав10. Лука Жидијата (починал 1059 г.), епископ Новгород, по потекло од Новгород, во кој, по секоја веројатност. Бил и образован, многу учен човек и преведувач на многу црковни книги од грчки на словенски. Во денешно време му се припишува само една лекција на браќата 141. Предавач Нестор (1056–1115), татко на руската историја, кој своето образование го стекнал или во Новгород 142 година или во Киевската Печерска Лавра, каде што пристигнал во младоста (на 17-годишна возраст) и каде што целиот свој живот го поминал во подвизи и пишување летописи. Покрај Руската хроника, која ја донел до 1110 година, која кај авторот покажува здрав природен ум и широк спектар на информации, Нестор поседува и: а) легенда за животот, смртта и чудата на светите маченици Борис и Глеб, и б) животот на свети Теодосиј, кој служел како почеток за Патери на Киевско-набухерските прекрасни дела: религиозно чувство и жива вера 143. Даниел, рускиот игумен, кој составил исклучително љубопитен и побожен опис на своето патување низ свети места во Палестина, наречен Аџија, што го направил на почетокот на 12 век, како што може да се претпостави од самата содржина на ова дело 144. Нифонт (починал во 1157 година), епископ Новгород, според Татишчев, еден од наследниците на летописот на Нестерова од 1116 до 1157 година, опишувајќи ги главно настаните од Волин, каде што неколку пати бил игумен. Познати се и неговите одговори на некои прашања на Новгородскиот ѓакон и домашен Кирик 145. Свештеникот Јован, а потоа, како што некои веруваат, првиот архиепископ Новгород (починал во 1186 година), е и наследник на Нестеров и автор на летописот, главно Новгородскиот. Во спомениците на руската литература од 12 век може да се видат два црковни правила воспоставени од овој светител, заедно со епископот Белгород: првиот, за тоа што свештеникот заборавил да налее вино во чашата и вториот, за јадењето јагне од глушец; како и до 28 одговори на прашања од истиот испитувачки Кирик 146. Свети Кирил, епископ Туровски (починал во последната четвртина на XII век), нашиот древен учител по злато, како што вели Прологот за него, блесна во Русија повеќе од кој било друг и со своето блескаво учење ги просветли краевите на Русија 147 . На големо жалење, од многуте списи на овој светител, до денес се откриени само дванаесет елоквентни зборови, од кои три му се припишуваат со една претпоставка, до десет молитви, искривени од препишувачите во слог, а честопати дури и по значење, и уште три написи: а) легенда за чинот на монахот... б) приказна со бел човек и парабола за човечката душа... и за параболата... 148 Некои од овие мали дела, навистина, се од високо достоинство, како по надворешна форма, така и по содржина, и воопшто не би биле недостојни за самиот Златоуст. Симон (п. 1226), првиот епископ Владимирски, уште еден од наследниците на хрониката на Нестерова, особено во врска со работите на регионот Ростов и Суздал, учител и книгољубив човек. Тој, исто така, напишал многу историски важна порака до монахот Печерски Поликарп, која содржи две главни теми: кратки животи на неколку светци од Киев-Печерск, комбинирани во една целина и легенда за чудесната изградба на големата црква Печерск. Оваа порака послужи како главна основа за целиот прв дел од сегашниот печатен Киев-Печерски Патерикон 149. Поликарп, монах од Киев-Печерск, на кого Симон му го напишал споменатото писмо, и кој самиот, по моделот на ова писмо, му напишал уште едно писмо на архимандритот Акиндин од Печерск, каде што ги изложил животите на некои други киевски подвижници, што ги слушнал од Симон 150. Оваа порака послужи како главна основа за последниот дел од Киевскиот печатен Патерихерск. Ново друштво на преведувачи, кое го одржуваше ростовскиот принц Константин Всеволодович. Се занимаваше, по негова команда, со преведување грчки книги, со кои неговата библиотека беше толку богата 151. Меѓутоа, колку и да биле многубројни нашите духовни списи од тоа време, од нив може да се види, барем општо, тогашната состојба на православното учење во нашата Црква. Догматското учење може да се види: 1) во две кратки искази на верата, од кои едното го научил свети Владимир при неговото крштевање во Херсон 152 година, а другото го составил митрополитот Иларион. Во овие излагања се предлага: а) да се верува во светата тајна на Света Троица, во светата тајна на воплотувањето и откупувањето и во вечната девственост на Богородица, токму како што Православната Црква отсекогаш учела и учи за тоа; б) земете седум свети тајни; в) прифаќаат црковни традиции; г) се поклонуваат на чесните икони и на чесниот крст, на свети мошти и на сакрални садови; д) ги следи во сите погледи седумте Вселенски собори, со сите нивни закони и правила. 2) На многу места во списите на светецот Туровец и летописот на свештеникот Нестор. На пример поучување: а) за потеклото и падот на човекот, исто така и за целокупната економија на нашето спасение: ова е детално изложено во говорот на грчкиот филозоф до Владимир, што ни го пренесе Нестор; б) за причините за воплотувањето на Синот Божји: овие причини, според св. Кирил, милоста на Бога Отецот за паднатиот човечки род, љубовта на самиот Син кон човекот и достоинството на ликот Божји во човекот 153; в) за плодовите на смртта на Спасителот на крстот: со таквите плодови Светиот Туров го препознава заковувањето на човечките гревови на крстот, уништувањето на проклетството што човекот го носел на челото од неговиот пад, победата над смртта и древната змија, отстранувањето на универзалниот Адам од пеколот, обновувањето на човекот, неговото воздигнување14; г) за добрите и злите ангели. Ангел, вели учителката. Хроничар доделен на секоја земја, нека ја набљудува, макар и неверна; меѓу христијаните, секој веќе има свој посебен Ангел чувар 155; а Туровскиот светец, исто така, исповедајќи го постоењето на добар Ангел кај секој верник, истовремено признава дека секој од нас, како да се каже, е доделен на зол посебен ангел, кој ја презема власта над нас веднаш штом ќе се препуштиме на пороците 156; д) за слегувањето на Исус Христос во пеколот: Христос влезе во пеколот поради оваа причина, тврди св. Кирил, за да ги ослободи душите заробени таму, и навистина ги ослободи со својот крст и смрт, со кои ја уби смртта и го згази царството на демоните 157; ѓ) за искушенија и приватни искушенија: ова го открива светецот Туровец со сите детали 158; е) за состојбата на душите на оние што умреле пред општиот суд: душите не добиваат од овој суд, истото го вели Светиот, конечната награда, иако веќе ја знаат својата судбина, а грешниците се чуваат на затскриено место 159; ж) за воскресението на телото, што го докажува свети Кирил прво на јасни места Свето Писмо, а потоа и со расудување за семоќноста Божја 160; з) за универзалниот суд, вечното блаженство на праведните и вечното казнување на грешниците: тоа е јасно кажано во говорот на грчкиот филозоф до Владимир; з) за моштите на светителите: „ако ги видиш чудотворните мошти на светиите, не прави погрешно со својата душа, поучува свети Кирил, туку сфати ја Божјата благодат, прославувајќи ги со тоа Неговите светии: прославувајќи Ме, велам, ќе прославам 161 „и така натаму... Моралното учење може да се види: а) во учењето на браќата на Новгородскиот епископ Лука Жидијата, каде со кратки зборови се содржани сите најважни правила на христијанското морално учење; б) во многу образовни размислувања пронајдени во хрониките на учителот. Нестор; в) во пораката на митрополитот Никифор до великиот војвода Владимир Мономах - за постот, каде што, покрај другите упатства, главно на кнезот му е всадено да не им верува на клеветниците; г) со многу зборови, особено во параболите на свети Кирил Туровски. Аскетско учење а) во упатствата на наставникот. Теодосиј, кој ги поучувал своите браќа: непрестајна молитва, чување од лоши помисли, длабоко смирение и послушание, воздржување од прејадување и сон, физичка напорна работа и за зајакнување на силата на телото и духот, и за стекнување храна и сл.; б) во легендата за Црните ребра, обредот на свети Туров: овде им се всадува на оние кои доаѓаат од светот во манастирот: „најпрво во уметноста на битието; слушај го својот лик и живот и спознај се себеси; да немаш сопствена волја, да го потопуваш целото себе во потчинување; да поднесеш неволји и да се бориш со Христос, да се предадеш на својот маж, да се предадеш. ќе се воздржи од сè, итн.“ 162 Учењето е полемичко, насочено исклучиво против Римската црква: а) во писмото до латински на митрополитот Леонтиј, во кое се осудуваат за употреба на бесквасен леб; б) во црковното владеење на митрополитот Јован II, кој на папистите гледа речиси како незнабожци затоа што тие не се крстени со потопување во фонтот Свети, туку со излевање, и затоа при нивното преобраќање заповеда да се потопува обратениот; дополнително им забранува на руските кнезови да ги венчаат своите ќерки за нив, а на сите православни христијани дури и да имаат комуникација со нив за да избегнат искушение; в) во одговорот Вел. На принцот Изјаслав, учител. Теодосиј, кој варангиската вера ја нарекува зла вера и нечист закон, а потоа наведува разни иновации на папистите; г) на многу места во Летописот на Нестеров, каде што учењето на Латините се нарекуваат расипани учења 163; д) во писмото за Латините на митрополитот Никифор до Вел. На принцот Владимир Мономах: набројувајќи и накратко побивајќи до дваесет отстапувања на римските христијани од православието, писателот заклучува: „оние кои ги разделија вината и многу други го отфрлија од светата Црква“; ѓ) и на крајот во одговорното писмо на митрополитот Јован III до римскиот папа, каде што нашиот првосвештеник ја осудува Римската црква, главно, за шест грешки и многу темелно ги побива сите овие грешки врз основа на Светото. традиции и учења на Вселенските и Месните собори. Канонското учење е во црковниот канон на митрополитот Јован II и во одговорите на нашите Новгородски архиереи на прашањата на познатиот клирик. Митрополитот Јован во ова правило изрекува екскомуникација од Црквата за оние кои „без труд, без страв и без срам имаат две жени“, кои вршат волшебства и волшебства, кои јадат демони, мочуришта и бунари, кои стапуваат во брак без црковен благослов и произволно го распуштаат, кои никогаш не се причестуваат со св. екскомуницирани од Црквата не наеднаш, туку откако тврдоглаво ќе останат во своите гревови, и покрај сите упатства и опомени од овчарите на Црквата. Тој, исто така, изговара ерупција против свештеникот кој му дал благослов на мажот да се ожени со третата жена, и воопшто дава некои коментари и упатства во врска со однесувањето на свештенството и монаштвото; во врска со старите икони, крстови и жртвеници, за кои заповеда да се почитуваат со целосна почит, а во случај на потреба да се закопуваат во земја во црковни огради и други пристојни места, а не да се палат; во однос на храната, забрана за јадење на распарчени и задавени животни и птици итн. Во одговорите на Новгородските светци, дозволено е, на пример, а) мажот и жената да носат дел од покајанието еден за друг; б) свештеникот, по потреба, служи Литургија, дури и ако не мора да присуствува на Утрена и Вечерна; в) заповеда само чиста жена да пече просфора; г) крсти лице кое самиот не знае дали е крстен или не, итн.; д) е забрането закопување по зајдисонце; кој се породил пред 40 дена за да влезе во црква; перете антимиди... и така натаму. 164 Богословско-историско учење - во летописот на учителот. Нестор и неговите наследници, како и во сите биографии на светците од Печерск: вистинско христијанско учење, во кое насекаде преовладува најправилниот, библиски поглед на сите настани во физичкиот, политичкиот и моралниот свет. Јасно е дека нашите писатели, како што и самите беа длабоко убедени во Божјата татковска промисла над човечкиот род, исто така сакаа да го всадат тоа кај своите читатели во секоја прилика. Бог, рекоа, подига царства и ги уништува, подига цареви и соборува; Преку Негова дозвола има разорни војни и страшни граѓански судири. Тој испраќа глад и помор, сиромаштија и суша на земјата за нашите гревови; Тој како татко нѐ казнува и нѐ помилува, во зависност од тоа дали сме во гревовна горчина или се понизуваме пред Него како послушни деца. Нашите временски книги напишани во овој дух, кои отсекогаш претставуваа едно од омилените четива на нашите предци, многу придонесоа за воспитување и зајакнување на религиозното чувство кај нив. На крајот, мора да се додаде дека, покрај списите на руските пастири, нашите предци користеле и други важни упатства за усовршување во православната вера и морал: мислиме на преводите на древните светци. Татковци. Може да се помисли дека тогаш веќе имавме доста такви преводи: затоа што и до денес се зачувани списоци на некои од нив од 11, 12 и 13 век; на пр. Список од тринаесет зборови на свети Григориј Богослов од 11 или 12 век 165; списоци на Псалтирот, со толкувања на свети Атанасиј Александриски и Блажени. Теодорит од 11 и 12 век 166, теологијата на свети Јован Дамаскин 11 и 12 век 167, Скалилата на свети Јован Климакус од 12 век 168, шеснаесет катехумени на свети Кирил F. I Ерусалимски F. I. толкува, толкува, XIII век 170, и др. Б) Состојба на обожување Божјите храмови се појавија во нашата татковина исто толку брзо како што христијанството се прошири во неа. Свети Владимир, според летописот, наредил да се градат цркви и да се носат луѓето на крштевање во сите градови и села 171. Јарослав, уште еден ревносен дистрибутер на св., изградил и многу цркви во градовите и селата. вера меѓу нивните поданици 172. Многу цркви, од ревност за верата, подигнале други кнезови, особено Владимир Мономах, Јуриј Долгоруки и неговиот син Андреј Богољубски, Всеволод III, Константин Всеволодович, Ростислав Мстиславич и Давид Ростиславич Смоленски 173; а по кнезовите, митрополитите, епископите и некои приватни богаташи 174. И сето тоа се случи толку брзо што само во Киев, дури и во деновите на рамноапостолите Владимир, според сведочењето на неговиот современ Дитмар и Екардиевата хроника од Саксонија, веќе имало од 300 до 400 цркви 175, а во 1124 година, кога речиси цела наша античка црква во Киев изгорела 0. 176; Исто така, во Владимир (на Кљазма), во 1185 година, изгореле 32 цркви, иако овој град тогаш броел само 70 години од своето постоење (основан во 1114 година); седум години подоцна (во 1193 година), изгореа уште 14 цркви, иако пожарот зафати само половина од градот; шест години подоцна (во 1199 година) уште 16 за време на пожар кој исто така зафатил само половина од градот; конечно, дваесет и осум години подоцна (во 1227 година) уште 27.177. Некои од најзначајните цркви од тоа време вклучуваат: Уредена кај свети Владимир: а) црква на името на свети маченик Туров (најверојатно Теодор Тирон), која била подигната на местото на крштевањето на Киевците, кое во тоа време се нарекувало свето место, а кое Степенот го нарекува прва во Русија по крштевањето на Владимир; б) црква што ја изградил просветителот на нашата татковина во името на неговиот ангел, свети Василиј, на киевскиот рид, каде што порано стоел Перун и каде што сега, како што мислат, стои црквата Тресвјателскаја; в) Десетката камена црква во името на Пресвета. Богородица, основана во 989 година, на местото каде што бил дворот на првите христијански маченици во Русија, а изграден од грчки уметници, и г) црквата „Преображение Господово“, подигната од свети Владимир во 996 година во градот Василево, на завет за спас од Печенезите 178 година. Изградена по свети Владимир под други кнезови: а) црква во името на Пресвета Богородица во Тмутаракан, подигната од апанажата кнезот Мстислав, во спомен на посебната помош што ја добил од пречесниот. Вирџинс, за време на неговиот дуел со черкескиот принц Редиди; б) катедралата Свети Спас во Черниговски, основана таму од принцот, најстарата од сите цркви кои моментално постојат во Русија; в) познатата катедрала Света Софија во Киев, создадена од Јарослав, по моделот на Константинополската катедрала, во спомен на големата победа над Печенезите, на местото на самата битка, втора најстара меѓу оние што постојат денес; г) Катедралата Света Софија во Новгород, основана од синот на Јарослав, Владимир, сега е трета најстара во нашата татковина; д) катедралата Свети Михаил во Перејаслав, изградена од митрополитот Ефрем; ѓ) катедралата Света Софија во Смоленск, подигната во 1101 година од Владимир Мономах; е) камена катедрална црква во името на Свети Михаил со златна купола, изградена (во 1108 година) во Киевско-Михајловскиот манастир. принцот Свјатополк; ж) најбогатата Владимирска катедрала во името на Пресвета. Богородица, изградена од Андреј Богољубски (околу 1158), кој повикал германски занаетчии да го изградат; з) и најбогатата Смоленска катедрала во името на Свети Михаил, изградена (на крајот на 12 век) од локалниот кнез Давид Ростиславич, а исто така и подеднакво богатата Ростовска катедрала - во името на Пресвета. Богородица, обновена и одликувана во 1231 година од локалниот епископ Кирил 179. Така, се открива дека мотивот за градење цркви, покрај потребата од нив за христијаните, многу често кај нашите предци биле чувствата на благодарност кон Господа и Неговиот Пресвета. Мајките за нивните особени милосрдности и чувствата на најжестоката ревност за верата, што ги принудуваше градителите да ги преземат сите мерки за да се грижат за раскошот и богатството на домовите Божји. Исто така, јасно е дека местата за нивна изградба биле избрани со христијанска претпазливост, како што се: местата каде што претходно стоеле идоли, од кои сега било потребно да се подигне умот и срцето на луѓето кон вистинскиот Бог; свети места за новите христијани, како што се: местото на нивното крштевање и местото извалкано со крвта на првите свети маченици во нашата татковина; конечно, места на посебни Божји благослови, како што е познато од изградбата на катедралата Киев-Софија. Невозможно е да не се забележи дека нашите први христијани имале посебна ревност за Пресвета. На Богородица, на која и ги посветија речиси сите нивни најдобри цркви: во оваа, без сомнение, ревност, пренесена од нашите предци и на сите православни потомци, треба првенствено да ја бараме причината и посебната заштита на кралицата небесна, која во секое време толку видливо ја покажуваше над нашата татковина. Светите времиња, без никакво сомневање, од самиот почеток беа прифатени од нашата Црква исто како што беа во Грчката црква; но покрај тоа, формиравме и некои наши фестивали, а тоа се: Ден на осветување на храмот (26 ноември) во името на великомаченикот Георгиј во Киев. Причината за неговото основање, по секоја веројатност, било посебното значење на овој храм како за В.К. Јарослав и за нашите архипастири: познато е дека овој храм го изградил Јарослав во чест на неговиот ангел и бил одреден за јадење на руските епископи. Ова може да биде придружено и со важноста на самиот ден на Св. Ѓорѓи во цивилниот живот: Ѓурѓовден, како што се нарекуваше меѓу народот, одамна ни е граница на сета есенска работа, време за собирање даноци, завршување на војната итн итн како да предиспонира за некакво празнување 180. Денот на пренесувањето на преподобните мошти (9 мај) на Свети Никола од Мира Ликија, по повод екстремното уништување на Ликија од страна на Сарацените, во пулискиот град Бар, во кој тогаш живееле римокатолиците и православните Грци 181 г. папски бик и единство со Римската црква, како што сакаат папистите, но исклучиво од најголема почит кон светецот Божји Никола. Зашто - а) ние немавме единство (соединување) со Римската црква во тоа време: тоа јасно го докажува десет години подоцна (во 1207 година) самиот папа Инокентиј III во своето писмо до нашите епископи, свештенство и народ, велејќи им: досега бевте отстранети од градите на вашата мајка, како деца вонземјани, а потоа ги убедував да се покорат на Римјаните182; б) од никаде не се знае дека тогашниот папа Урбан II се погрижил да го воспостави овој празник за целото свое стадо и за таа цел издал некаков бик 183: напротив, несомнено е познато дека во некои цркви потчинети на римската дијадема, овој празник не се празнувал и не се празнува 184 година; следно, ако меѓу самите Апулијци и нивните соседи, тој секако се прославил од самото пренесување на моштите на Угодникот Божји, т.е. од 1087 185 година, тогаш, без сомнение, само како локален празник; в) и бидејќи од никаде не е јасно дека папата тогаш се грижел за ширење на овој празник дури и во црквите под негова јурисдикција, уште повеќе е неправедно да се тврди дека токму за таа цел ни го испратил својот, некој грчки митрополит Теодор со моштите во 1091 186 година, кога хрониките не кажуваат ништо за целта на амбасадата; г) Русите, поучени во верата од Грците, меѓу кои свети Николај, уште од денот на неговата смрт, имал најголема почит за неговите многубројни чуда, додека во Римската црква до пренесувањето на неговите мошти бил едвај познат и малку почитуван. степенот почнал да го почитува, што покрај назначениот празник, решиле да му вршат богослужба неделно во четврток, што Римската црква не го дозволува 189. Ден на пренесување на моштите (2 мај) на светите маченици Борис и Глеб во Вишгородската црква Св. многу чуда 190. Споменот на учителот Теодосиј Печерски, востановен како резултат на многу чуда од свети неговите мошти, според едногласна желба, го предводеше. Кнез, Митрополит, Печерски монаси и сиот народ. Споменот на овој св. Бракот на мажот Црквата го празнува на 3 мај и 14 август 191 година. Спомен на свети Леонтиј, епископ Ростовски, по повод откривањето на неговите мошти нераспаднати во 1164 година, 23 мај 192 година. Наоѓање на моштите на свети (Всеволод) Гаврил Мстиславич, кнез од Псков, околу 1193 година, 27 ноември 193 година. Потеклото на чесните дрвја и животворниот крст (на 1 август). На овој незаборавен ден тој водеше. Нашиот кнез Андреј Богољубски, влегувајќи во битка со Бугарите, и грчкиот цар Мануел, напаѓајќи ги Сарацените, обајцата ги видоа нивните полкови засенети од светлината што произлегуваше од Крстот Господов и од иконите што беа со војската, и двајцата имаа целосен успех над непријателите. По меѓусебното известување на двајцата добитници за такво чудо, овој празник е востановен и во грчката и во руската црква 194 година. Празник на Пресвета Богородица (27 ноември), по повод чудесното ослободување, со нејзино застапништво, на Новгород од опсадата на В.К. Андреј Богољубски 195. Постигнувајќи од Грчката православна црква св. празнувања, нашата Црква ги прими од неа и од Светите пости кои нашите предци главно ги празнувале со најголема љубомора. За жал, во тоа време во Грција се појавија силни расправии за постот во среда и петок, кога во овие денови има празник Господов или некој намерен Светител. Овие спорови, кои ја загрижуваа Грчката црква особено во XI и XII век, околу половина од вториот, се појавија и овде во Русија. Прво, тие беа започнати во Ростов од двајца епископи, Нестор и Леонтиј, потоа навлегоа во Киев и се проширија низ јужниот регион, каде што активно учество земаа Киево-печерскиот архимандрит Поликарп, епископот Антониј Черниговски, самиот Киевски митрополит, многу други епископи, некои кнезови и многу луѓе од сите класи. Суштината на споровите беше следна: епархиите на Ростов, Черниг, со нивните кнезови и неколку други епископи се придржуваа до идејата дека треба да се дозволи постот во среда и петок, штом се случи некој од Господовите и посебните светителски празници во овие денови, а исто така и за време на целата Педесетница: ова се размислувањата на архиерејскиот свештеник Ростов. Поликарп. Други, иако нивниот број бил помал, тврделе дека во никој случај не смее да се дозволи таква дозвола: мислењето на ростовскиот епископ Леон. Мислењето на нашите митрополити, поддржано од Патријаршискиот, беше дека за празниците Рождество Христово и Водици. Дозволено е мирјаните да јадат месо, а монасите да јадат риба и друга храна што им е дозволена; но на други празници, во слични околности, таквата дозвола би била прекршување на заповедта за пост. Овие спорови ја налутија нашата Црква околу 10 години од 1157 до 1168 година), служеа како искушение за многу православни христијани и, останувајќи нерешени дури и на Киевскиот собор од 1168 година, беа откриени повеќе од еднаш во следните времиња, иако не во иста мера во 196 година. Целиот ред на надворешното богослужение и светите обреди, сликата на празнувањето на светите тајни и сите црковни ритуали ни дојдоа со света вера од Грција: зашто оттаму беа нашите први свештенства, а оттаму беа позајмени нашите богослужбени книги. Меѓутоа, некои од црковните и свештеничките служби. во нашата Црква се составуваа песни: да се потсетиме само на творецот на каноните, монахот на Киевско-печерскиот Георгиј, современик на учителот. Нестор 197, а за службата на рамноапостолите Владимир, која, како што може да се види од самата негова содржина, несомнено била напишана уште пред татарското ропство 198. Само, без никакво сомневање, според древниот закон и обичај на Црквата, овие песни и богослужби биле прифатени за црковна употреба и биле вклучени во литургиските книги на црквата и примисија. општо, а воопшто не по проценка на секој поединечен верник 199 . Се подразбира дека словенските преводи на литургиски книги не ни дојдоа од Грција. Оние од овие книги што словенските првоучители Кирил и Методиј немале време да ги преведат, по секоја веројатност, биле преведени малку по малку, а понекогаш само поправени или во Бугарија и во другите словенски земји, или овде: или од друштвото на преведувачи под Јарослав, потоа од друштвото на научниците под Константин Мудриот или од некои приватни научници. Невозможно е да се утврди со целосна точност целата работа на овој превод. Но, ние би биле крајно неправедни ако почнеме да го негираме постоењето во нашата земја во тоа време на оваа или онаа богослужбена книга на словенски јазик само затоа што нејзините списоци или какви било други документи не стигнале до нас од тоа време 200 . Исто така, не можеме да кажеме ништо дефинитивно дали во тоа време кај нас биле преведени книги на св. Писмо, или не биле; затоа што прашањето како да се разбере сведочењето на Јован, егзарх бугарски, за преводот на шеесетте законски книги на свети Кирил и Методиј: - Дали овие книги значат само канонски книги на Светото писмо или заедно и неканонски 201. книги во нашата земја 202 . Но, на оваа оценка засега се можни само скромни претпоставки, а не одлучувачки доказ 203. Црковното пеење ни го донесоа прво нашите први овчари Грците, а според летописот на Јоаким 204 Бугарите: на тоа укажуваат и две мелодии, познати од античко време во нашата црква под имињата грчки и бугарски. Од 1053 година, дојде до значително подобрување во нашето црковно пеење: тогаш, забележува хрониката, три вешти пејачи од Грција дојдоа кај нас од нивните генерации и го раширија во Русија ангелското пеење, значителни октални гласови, особено трипартитните слатки гласови и најцрвеното деместиално (од δομεϭτιϰος) пеење 20 . Последователно, талентираните пејачи 206 од Грција не престанаа да доаѓаат кај нас: така, во првата половина на 12 век, Мануел (избран за епископ Смоленски во 1137 година) дојде со двајца свои другари и ја научи својата уметност на Русите. Случајно кај нас се зачувани имињата на двајца домашни и од Русите Стефан, кој по учителот бил поранешен игумен на Киевско-печерск. Теодосиј 207, а Кирик, кој бил ѓакон на Новгородскиот Антониј манастир во 1134 година, и неколку стихирии од тоа време преживеале 208 г. Нашите древни легенди се прилично скудни за светите нешта, и оние што тогаш се користеле во нашата црква за време на богослужбите и за раскошот на црквите, и оние што претставувале објекти на почит и обожавање за христијаните. Еве неколку новости за светите икони Рамноапостолите Олга ги донесе со себе од Константинопол чесниот крст и светите икони, заедно со други светци. работи 209. Овој крст, со натписот: руската земја му се обнови на Бога со свето крштевање, кое го прими блажената принцеза Олга, долго време се чуваше во олтарот на киевската катедрала Света Софија, но подоцна исчезна непознато каде 210. Многу св. црквата десеток. Меѓу овие икони биле: а) ликот на семилостивиот Спас и б) ликот на Богородица, кои подоцна самиот Владимир ги пренел во Новгород, а оттука Јован IV во Москва, во Успенската катедрала, каде и денес стојат во олтарот зад престолот; исто така, в) ликот на Светиот во Ерусалим. Богородица, според античката легенда, напишана од свети апостоли во петнаесеттото лето, по вознесувањето на Спасителот, во Гетсиманија: од Херсон свети Владимир го однел во Новгород, а оттука Јован IV во Москва, во Успенската катедрала, каде што за време на инвазијата на Наполеон била украдена, а сега е зачувана само верата. 211. Грчки вешти мајстори, чудесно испратени од Блахерна во Русија за да ја создадат големата Киевско-Печерска црква (околу 1073), ја донеле со себе чудотворната икона на Успението на Пресвета. Богородица, која им ја врачи самата Богородица, која им се јави пред поаѓањето, заветувајќи: „Нека биде тој намесник“. Оваа икона, навистина, останува локална во Киевско-Печерската лавра до ден-денес 212. Во 1046 година од Грција ја добил принцот од Черниговски. Всеволод Јарославич, тогаш наследен од Владимир Мономах, иконата на Света Богородица Одигитриа, сега позната под името Смоленска Богородица. Оваа икона, според античката легенда, се смета за прва насликана од свети евангелист Лука, а сè уште се чува во Смоленската катедрална црква Успение на Пресвета. Богородица 213. На почетокот на 12 век, на Владимир Мономах од Константинопол му го донел ефескиот митрополит Неофит животворен крст од самото животворно дрво, на кое единородниот Син, Словото Божјо, бил распнат во тело заради нашето спасение на врвот на таблата. крстот. Таа (под името Мономах Крст) сега се чува во светилиштето на московската катедрала Благовештение 214. Околу половината на 12 век, друга икона на Богородица, насликана, според легендата, од евангелистот Лука, била донесена од Цариград во Русија од гостинот Пирогчеја. Првично, оваа икона била поставена во Вишгород во манастирот Девичи, потоа (1155) Андреј Богољубски ја пренел во величествената црква Богородица во Владимир и оттогаш меѓу нас е позната под името Владимир; сега се наоѓа во Москва 215. Во втората половина на XII век, проф. Ефросина, принцезата од Полоцк, преку специјален амбасадор, побарала од грчкиот император Мануел и патријархот Лука Хрисоверго икона на Ефеската Богородица, насликана, според легендата, од евангелистот Лука 216 година и ја ставила во црквата на Спасителот. Каде е сега оваа икона? Од различните одговори, најверојатен е оној што се наоѓа во писмениот чин на катедралата Торопетс: тој вели дека кога во 1239 година добро. Принцот Александар Невски се ожени во Торопет со ќерката на Полотскиот принц Брјачислав, а потоа оваа принцеза ја зеде со себе од Полоцк ефеската икона на Богородица за свадбата и ја стави во катедралната црква Торопет: таа и денес се наоѓа овде под името Корсун 217. Во 1161 година во Спашупхроск го донел подарокот Ефесјанската икона на Богородица. Свети Крст. Овој крст, кој содржи некои скапоцени споменици на страдањето Христово, честички од моштите на светите и други предмети со христијанско почитување, според локалната традиција, бил изграден во Ерусалим, а потоа богато украсен од самата преподобна жена. Тој е недопрен до денес во истиот манастир 218. Да споменеме и некои од откриените чудотворни икони кои станале познати од тоа време, како што се: а) Новгородската чудотворна икона на Светиот знак. Богородица, со чие застапништво во 1170 година Новгород чудесно се спасил од нападот на Андреј Богољубски: сега е во Новгородската катедрална црква 219; б) за чудотворната икона на Богородица на Феодоровска, која се појавила во 1239 година и сè уште се наоѓа во Кострома 220; в) за чудотворната икона на св. Николај Корсунски или Зараиск, кој се појавил во 1224 година, а сега е во Зараиск 221; г) за чудотворната икона на Свети Никола, наречена воин, се наоѓала пред татарската инвазија во еден манастир во близина на селото Коренка или Устинка (провинција Курск), а сега се наоѓа во Белгород 222. Различни мозаични слики во катедралата Киев-Софија, црквата Свети Михаил во Киевската црква и другите сликарии во Киевската црква а други цркви ги изработиле уметници повикани од Грција, од кои нашите сонародници се обидувале да ја усвојат сликарската уметност. Првиот и најстар руски сликар е учителот. Алипиј Печерски. Оваа уметност ја научил од уметниците од Константинопол, кои под Хегумен Никон ја насликале големата Печерска црква, а една негова икона, како што вели легендата, сè уште се чува во московската Успение катедрала 223. За светите мошти и посмртните останки на Божјите угодници, познато е дека во тоа време веќе ги имавме: а) моштите на свети папа Климент и неговиот ученик Теба, однесени од свети Владимир од Херсон, веројатно со многу други посмртни останки на светители што ги примил Вел. Принцот во Херсон од грчкиот и римскиот амбасадор, и положен во црквата Десет 224; б) моштите на свети маченици Артемија, Полиевкта, Леонтиј, Акакиос, Арефас, Јаков и Теодор: тие биле донесени околу 1073 година од архитекти кои пристигнале од Константинопол за изградба на Киевско-Печерската црква во името на Пресвета. Богородица и го поставил темелот на оваа црква 225; в) моштите на света рамноапостолска Олга, свечено отворени и пренесени во црквата десеток од митрополитот Леонтиј со други свештенства, во присуство на свети Владимир и многубројниот народ 226; г) моштите на св. мачениците Борис и Глеб, лежејќи во црквата Свети Михаил Вишгород: друг пат тие беа префрлени од дрвената во новата камена црква Вишгород во 1115 година, на барање на Владимир Мономах, со извонреден собир од сите најоддалечени краеви на Русија - кнезови, свештенство, гувернери, обични луѓе22 и болјари7; д) моштите на свети Теодосиј Печерски, пронајдени нераспаднати 17 години по неговата смрт, а во 1091 година на 14 август од страна на Советот на руските епископи свечено биле пренесени од далечната пештера во новата катедрална црква Успение основана од него. Богородица; тие беа поставени на десната страна на капелата; д) моштите на света великомаченичка Варвара, пренесени од Константинопол во 1110 година од нејзината сопруга Вел. Принцот Михаил Свјатополк Варвара, ќерка на грчкиот император Алексеј Комнен и положена во манастирот Свети Михаил, каде што чудесно почиваат до денешен ден 228; е) моштите на ростовските просветители Исаија, пронајдени во 1162 година и Леонтиј, пронајдени во 1164 година; ж) моштите донесени во 1218 година од Полотскиот епископ Владимир во Вел. кнезот Константин Всеволодович во Владимир, и примени со најголем триумф: тоа беа дел од страстите Господови, двете раце на свети маченик Логин Стотникот и моштите на Света Марија Магдалена 229; з) моштите на некои од Киевско-Печерските светци, иако не се знае кои од нив: зашто овие мошти, за време на инвазијата на Бату, беа скриени од браќата на Лавра, а потоа, откако ќе поминаа опасностите, иако беа извадени, не сите, а точни информации за нив од тоа време не беа зачувани 230. Еве, конечно, некои новости во врска со приборот и украсите во нашите тогашни цркви. Нашите кнезови и принцези, и по нивниот пример, без сомнение, нивните поданици, сакаа да ги даруваат Божјите храмови со богати и величествени прибор, злато, бисери и други скапи камења 231. Така, Јарослав ја украсил црквата Света Софија со злато и сребро и црковен сад 232. За главниот храм на Киев наоѓаме докази во Лас. Содржина: „Оваа небесна црква... сето злато, односно позлатени камења, разни шари и шаренило, беше прекрасно засадена и прекрасно насликана со икони; Целата платформа на црквата беше засадена со разни контејнери (бои) со камења и секакви шари; 233. Во катедралната црква на Владимир, изградена од Андреј Богољубски, имаше сребрени лустери, златни и сребрени садови, облека извезена во злато и начичкана со бисери, прекрасни икони украсени со фалсификувано злато и скап камен и големи бисери, амвон обложен со сребро, а портите на црквата беа обложени со злато3. Богољубски, за да ја украси иконата на ефеската Богородица, ископал во неа повеќе од триесет гривни злато, покрај сребро и камен, скапоцени камења и бисери 235. Тој ја создал и камената црква во Богољубово, во чест на Рождеството на Св. камења и големи, непроценливи бисери..., златни и вредни садови..., златни и сребрени лустери, столбови исковани со злато..., а петте врвови ги позлати, вратите со злато... и така натаму, така што секој што ја видел се восхитуваше и не наоѓаше зборови да го искаже своето чудење 236. Би било непотребно 2 слични оценки за некои наши цркви. Помеѓу многу други кнезови за градење храмови, сопругата на великиот војвода Всеволод Георгиевич, Марија, тогаш беше позната по својата посебна дарежливост и богатство од подароци за украсување цркви - за што, како и за други дела на побожност, хроничарите ја нарекуваат Елена Руска, Теодора и втората Олга 238. Од самиот почеток, ние го усвоивме како кормиларска книга за црковната влада истиот Номоканон што ја водел Грчката црква. Се користеше кај нас тогаш и во словенскиот превод и во грчкиот оригинал. Првиот е делумно потврден со повикувањето на Номоканон во црковните статути на свети Владимир и Јарослав, а повеќе сведочењето на ученикот на Максим Грк, новогордскиот монах Зинови (кој живеел околу 1560 година), кој во 52 и 53 од неговите разговори за ерес на Теодосиј Св. Кормилар, напишана под големите војводи Јарослав Владимирович и Изјаслав Јарославич, па дури и ја спомна содржината на правилата 16, 73 и 82 од овие списоци. За второто - фактот дека скоро сите наши први митрополити и многу епископи, кои всушност се раководеле од Номоканонот, биле природни Грци, кои природно, а понекогаш дури и нужно, претпочитале да ги читаат изворните грчки правила отколку да ги читаат на словенски. Кај нас се користеше и во формата во која потекнуваше од рацете на цариградскиот патријарх Јован Схоластик, и во формата што му ја даде друг познат цариградски патријарх Фотиј. Зашто словенскиот превод на Кочалникот првично ни дојде од Болгарите, а таму беше направен набргу по нивното преобраќање во христијанство, кога Номоканонот на Фотиј сè уште не беше прифатен од Црквата за употреба; од друга страна, митрополитот и епископите кои дојдоа кај нас од Грција, се разбира, со себе понесоа, за свое водство, збирка црковни правила, кои тогаш доминантно се користеа во Грчката црква: а тоа беше Фотиос збирка 239. Врз основа на Номоканонот, за самата наша Црква, свети Владимир и Јарослав имаат две посебни повелби, каде пократко и поконкретно се претставени предметите на црковната власт. И двата статути, и покрај сите нивни сличности, значително се разликуваат еден од друг и, и покрај некои недоследности во нив, без доволна причина некои ги препознаваат како измамнички. Според статутот на свети Владимир, дејствијата на сите христијани воопшто се предмет на разгледување и црковен суд, од една страна, но само неколку, како што се: а) сите злосторства против светата верата и Црквата, идолопоклонството, сквернавењето на светилиштата, магијата, отровите, црковните и тешките злосторства итн.; б) сите семејни заедници, несогласувања, должности и кривични дела, како што се: бракови, разводи, прељуба, блуд, напуштање вонбрачни деца, инцест, семејни тепачки, судски спорови за поделба на имотите и наследствата, непочитување на родителите итн.; в) сите трговски трансакции извршени со пондери и мерки, или поточно, исправноста или неисправноста на самите пондери. А од друга страна, особено дејствијата на свештенството и црковните лица, и веќе сите дејствија, освен оние случаи кога на овие лица ќе им се суди за кривични дела или судски спор со мирјаните, и кога се бараше заеднички суд на црковни и граѓански судии да го испита случајот. Повелбата на Јарослав се разликува од Владимиров по тоа што е - а) за злосторствата против св. верата и Црквата, како и трговските тегови и мерки, воопшто не се спомнуваат; б) семејни злосторства: разводи, родосквернавење, навреда на женската целомудрие и, воопшто, прекршоци извршени врз послабиот пол, многу подетално ги наведува; в) на црковниот суд му поднесува некои нови случаи, како што се: подметнување пожар, сечење на глава или брада, одредени видови кражби, убиства и убиства; г) за секое кривично дело одредува посебна казна, и определува колку од оваа казна треба да оди кај епископот, а колку кај кнезот, додека во повелбата на свети Владимир, паричната казна за злосторствата воопшто не е ознака и од неа, без разлика за какви грешки се плаќа, секогаш една десетина му се доделува на епископот; д) ги споменува епископските господари или судии, кои, по примерот на Грчката црква, нашите митрополити и епископи од самиот почеток ги имаа во различни градови на нивните епархии и на кои им го доверуваа разгледувањето на духовните работи. Песна. Повелбата на Јарослав не е ништо повеќе од дополнување и објаснување на повелбата на свети Владимир. Автентичноста на овие статути е делумно загарантирана со фактот дека недоследностите пронајдени во нив, кои дадоа причина да се отфрлат, можат или да се отстранат или да се објаснат во нивна полза, а доминантно позитивните докази се гарантирани 240. Ваквите недоследности вклучуваат: а) Почеток на повелбата на свети Владимир, каде што овој кнез вели дека бил крстен од патријархот Фотиј (кој умрел 90 години пред тоа), и му го зел првиот киевски митрополит Леонтиј 241. Но наместо името Леонти, името на Михаил 242 се појавува на многу списоци. Името на патријархот Фотиј можело да биде вклучено во повелбата или поради недоразбирање на препишувачот, како што верувал Захариј Копистенски, кој го измешал крштевањето на Киевците под Фотиј и царот Василиј Македонски со крштевањето на Владимиров, кое исто така се случило под царот Василиј II и неговиот брат Константин. А најважна е забелешката дека сиот овој почеток може да се смета за доцна додавка: затоа што во некои списоци, а и најкратките, можеби оние најблиските до оригиналот, нема таков почеток 243. б) Фактот дека во овие статути некои случаи се подредени на црковниот суд, кои во руска Правда се доставуваат до судот на световната власт, на пример. во повелбата на свети Владимир - судски спорови на деца и браќа за наследство, во Јарославово - случаи на запаливи напади, тепања, кражби итн. 244. Општо земено, може да се забележи дека Руската Вистина била менувана повеќе од еднаш по Јарослав од страна на подоцнежните кнезови, кои многу добро можеле да пренесат некои закони од античките црковни статути во секуларни; конкретно, во однос на законот за наследство, прво, дека навистина го нема во некои списоци на руска Правда 245, а второ, дека во тие списоци каде што се наоѓа, условно се изразува: (ако парничарите сакаат да бараат судење од кнезот, а не од свештенството...). в) Во повелбата на Јарослав наводно постои диспропорција на цената на казните со важноста на злосторствата 246. Но, голема цена на паричните казни може намерно да се додели за мали пороци, кои во тоа време беа само премногу распространети, за да се запре злото; оваа казна можеше да се менува од време на време од кнезовите, а во списоците на повелбата од книжниците; тогаш тие имаа свои концепти за правда, на многу начини различни од нашите, што може да се види од многу закони и самата Руска Вистина. г) Конечно, разликата меѓу различните списоци, особено Повелбата Владимиров, и веста за стилот, според која е невозможно да се припишат на 11-ти или 10-ти век, но можеби на крајот на 12-ти 247 година. на самите Епископи, за кои беа препишувани, како што понекогаш правеа нашите писари со Руската Вистина и Руската хроника. Позитивните докази за одбрана на автентичноста на повелбите што ги разгледуваме може да се наведат на следниов начин: а) Сите случаи и судови доделени на свештенството во овие статути (освен неколку што веќе беа споменати) беа целосно тивки во тогашниот кодекс на нашите граѓански закони - на руска Правда: зошто? Дали е тоа најверојатно затоа што во нивното размислување веќе постоел посебен црковен код? б) Свети Владимир и Јарослав директно кажуваат во своите статути дека ги позајмиле од грчкиот Номоканон; а во Номоканонот, токму, сите овие работи се препуштени на црковниот суд, а Номоканонот, несомнено, беше прифатен од нашите овчари за водство уште од самиот почеток 248. Се поставува прашањето: од кој мотив можеше нашето свештенство да измисли лажни статути, искористувајќи ги правата што веќе се наведени во нив? в) Она за што детално се зборува во Владимировската повелба, иако кратко, но сосема разбирливо, е изразено во хрониката: „а на оној што му се молеше (т.е. Владимир, по изградбата на црквата Десетти), тој рече: на црквата на оваа света Богородица ѝ давам една десетина од мојот имот, а некој од моите градови нека напише оваа црква, ако некој му суди. биди проклет“ 249 . Зарем овде не е очигледно дека зборуваме за пишана повелба, конкретно за црковните судови, и за обезбедување десетоци на свештенството? И ова е повелбата на Владимиров. г) Статутите на Владимир и Јарослав се повторуваат, иако донекаде во изменета форма, и се чини дека се потврдени од други руски кнезови од 11, 12 и 13 век, кои дале слични статути или на целата руска црква или на нивните локални епископи. Тоа се црковната повелба на В.К. Всеволод I (1078–1093), без сомнение, на целото руско свештенство, неодамна откриен, иако сè уште необјавен 250; повелба на Новгородскиот принц Свјатослав Олгович (1137) до катедралата Света Софија 251, кнезот од Смоленск Ростислав Мстиславич (1150) од Смоленската епископија 252 и други. д) Несомнено е познато дека правата споменати во статутите на свети Владимир и Јарослав, нашите свештенства ги уживале: на пример, тие уживале право да ги надгледуваат тежините и мерките, како што покажува повелбата на Новгородскиот кнез Всеволод (на почетокот на 12 век) 253 и договорот на Смоленскиот принц со Готскиот кнез 25; судеше спорови за наследствата до самото објавување на духовните прописи итн. 255. Врз основа на Номоканонот, или поточно, еден (37.) од апостолските канони содржани во него, кој заповеда на свикување собори за разгледување на најважните работи, во нашата Црква имало собори 256. Точно: Киев, свикан од големиот војвода Јарослав во 1051 година. Целта на овој собор беше избор на митрополит на нивните природни Руси; мотивација за тоа, според хрониката, била војната со Грците 257, која, иако е завршена мирно во 1046 година, завршила со најнехуманиот чин на грчкиот цар (кој наредил да се заслепат до 800 руски затвореници, заедно со самиот командант Вишата, а потоа ги ослободил и двајцата во нивната земја, без сомнение, за 1,1 година). за сите Руси, а особено за Вел. Принцот 258; Плод на соборот беше издигнувањето на митрополитскиот трон на поранешниот свештеник на црквата Спас во селото Берестов, познат по своето учење и доблести, Иларион. Времето на продолжување на соборот, бројот и имињата на присутните епископи останале непознати 259. Киев, свикан по наредба на големиот војвода Изјаслав во 1147 година, повторно да се избере митрополит од Русите, без врска со цариградскиот патријарх. Конфузијата што се случуваше во тоа време на патријаршискиот трон на Константинопол и, можеби, праведното незадоволство на Вел. Принцот против нашиот поранешен митрополит Михаил, кој доброволно ја напушти Русија во Грција и таму почина, беа причина за свикување на овој собор. Собраните шестмина, а според легендата за Патериконот, девет епископи, најпрво биле поделени на две половини, од кои едната, по мислењето на новогородскиот епископ Нифонт, не се согласила да избере митрополит од страна на соборот, сметајќи дека ова прашање му припаѓа на еден цариградски патријарх, а другата, на чело на чијшто поглавар бил владиката на чело, го аргументираше спротивното и малку по малку се поклони пред себе сите архиереи кои не се согласуваа со неа, освен само Нифон 260. Според Вел. Принцот, осаменикот и шема-монах Климент Смолјатич, познат по својата извонредна мудрост, бил избран во митрополата, а по предлог на епископот Онуфри. Новоизбраниот беше ракоположен од поглаварот на свети Климент, римски папа, кој беше во Киев, во ликот на наводното поставување на грчките патријарси од раката на свети Јован Крстител 261. Киев, свикан од митрополитот Константин во 1157 година против еретикот Мартин. Отпрвин, меѓу собраните овчари имало и такви кои не се срамеле да го бранат и еретикот и неговото учење; но набргу деталното и темелно отфрлање на сите негови грешки од страна на митрополитот ги принуди овие бранители да се покајат - а соборот, едногласно признавајќи го Мартин за еретик, одлучи, пред неговото последно судење, целиот случај да му го достави на разгледување на цариградскиот патријарх. Константинополскиот совет целосно ја потврдил одлуката на Киев и, откако го анатемисал Мартин, побарал да биде испратен во Цариград на достојно погубување. Анатемата, повторувана над Мартин и Киевската катедрала во негово присуство, ја потресе неговата тврдоглава душа, а таа си побара три дена да се покае. По овој период, тој се појави на соборот со солзи на нежност и се откажа од сите свои заблуди, освен од двете најважни: дека Исус Христос има една природа, и го донесе своето тело од небото, минувајќи низ утробата на Богородица, како низ цевка. Кога ништо не можеше да го убеди Мартин да ги напушти овие лажни мисли, било во Киев или во Константинопол, во вториот тој бил запален 262. Киев во 1168 година, за да се решат споровите за постот во среда и петок, кога во овие денови се случува празникот Господов или намерен светец, собор свикан од Вел. Принцот Мстислав Изјаславич. На овој собор, покрај кнезовите и благородниците, имало и до 150 црковни лица. Но, големите спорови и несогласувања меѓу присутните го спречија прашањето конечно да се реши и да се донесат какви било одлуки: сите останаа неубедени; и затоа расправата за оваа работа долго време ги загрижуваше умовите и совеста на простодушните луѓе 263. Киев во 1169 година на Теодор, епископ Ростовски. Ракоположен од самиот патријарх во Константинопол, епископот не сакаше, по пристигнувањето во стадото, да се појави пред киевскиот митрополит, да го прифати неговиот благослов и да биде зависен од него, и покрај сите убедувања на митрополитот и кнезот Андреј Јуриевич од Белорусија. И кога митрополитот им заповеда на Ростовците со намерно писмо да го послушаат Теодор, тој, во екстремен лудило од гордост и гнев, предизвика нечуен и речиси неверојатен немир и суровост: ги проколна сите игумени и свештеници на неговата епархија, во многу градови и села, ги запечати сите божји цркви и цркви. ги спротивставувал на парчиња и ги варел во котли или ги распнувал на даски, им ги отсекувал јазиците, на другите им ги вадел очите итн. За да го доврши своето зло, се осмелил и отворено да исфрли богохулење против Пресвета Богородица, против угодниците Божји и против Православната Црква. За такви злосторства, нечуени кај нас, за кои несреќниот злосторник никогаш не сакал да се покае, бил осуден од соборот и страшна егзекуција 264 . Нашите први шест епископи, кои се проширија меѓу нас под христијанската вера, според списокот на Татишчев, сите беа бугарски Словени. Татишч. II, стр.79 и 110. Демолирана. зборови за истата хроника на Јаким. Татишч. I, страница 38. Од нив, едниот е со наслов: περι των αζυμων, а другиот: περι τ8 οτι 8 δει τελειϭαι τα αζυμα - под бр.бр., според каталогот на Матеј, 353 и 355 година. Според Матеи во истиот каталог. Сн. Ткаенина. Библиот. Граец. Том. X.страница. 516. Истото според забелешката на Матеи во споменатиот каталог. Ανδρες Pωμαιοι αϰ8ϭατε, λυχνος τοις ποϭι μ8 ο νομος μ8, ϰαι φως τοις τριβοις μ8. Де перпет. консензус Eccl. Ориентирајте. И окцидент. lib. II, капа. 18, § 18, стр. 872. Во овој последен список, Леонти е именуван за митрополит Перејаславски во Русија. Напишано е: Λεοντος Μητροπολιτ8 της εν Ρωϭια Πρεϭθλαβας. Руски Почесен. дел 1. страна 86. Објавено е во Memory. Руски Словенци. XII век Отпечатено во дел 1 руски. Почитувани. Речник дух. Писат. М. Евгенија, под зборот: Никифор. Отпечатено во меморија. Руски зборови. XII век. Според сведочењето на митрополитот Евгениј. Видете го неговиот речник под зборот Кирил I. Хроникон – Литвано – Москва. ед. до Кенигсбер. во 1582 година. Раџивил. летоп. под 1037 година, Коенигсбер. Летоп. страна 106. Животот на учителот Теодосиј во листот Патерикон. 29. Татишч. III, 416. Познато е дека и другите кнезови сакале да имаат библиотеки кај нас во тоа време, на пример. Јарослав I и Свјатослав Јарославич од Черниговски, кој ги наполнил неговите кафези со собрани книги (види Поговори на службеникот Јован во Збирката од 1073 година). Татишч. III, 238–239 и 416 г. Во принцип, изучувањето на јазиците беше доста силно меѓу нас во тоа време: на пример, таткото на Владимир Мономах, Всеволод знаеше пет јазици, а Константин Всеволодович Ростовски зборуваше латински како свој природен јазик (Духов. Владимир Мономах, изд. 1793, стр. 27–28). Како што може да се погоди: 1) од Збирката на Свјатослав (напишана во 1073 г.), - оваа руска енциклопедија од 11 век, која ги содржи најважните статии за реторика, филозофија, историја и теологија (описен ракопис. Румјант. Музеј. бр. CCCLVI). судејќи по самиот нивен состав, кратки, јасни, главно се користеле како учебници во училиштата? 2) Од фактот дека веќе постоеле некои прирачници за сите овие науки, преведени од грчки на словенски уште во 9 век, имено, теологијата, филозофијата и граматиката на свети Јован Дамаскин, во превод на Јован, егзарх бугарски и Црковно-граѓанската историја, преведени од јеромонахот Григориј: дека овие преводи биле дефинитивно користени во 12-ти и 11-ти меѓу нас, следните векови се докажува со нивните списоци кои датираат од тоа време, опстојани во нашите библиотеки (Калаидов. во Јован, егзарх. бугарски, стр. 15, 28, 56–57, 74–75, 80 и забелешка 42). 3) Конечно, од тоа што некои наши писатели од тој период навистина се запознаени со сите овие науки, на пример: митрополитот Иларион, св. Кирил Туровски, учител. Нестор и други. Дури и службеникот кој го напишал Зборникот на Свјатослави имал идеја за Птоломеј, основачот на Александриската библиотека (види Опис на збирката од Востоков) и непознатиот Киевски монах, кој за принцот Свјатоша од Чернигов го превел Посланието на блажениот. Папата Леонтес..., добро ги познавал „секуларните и реторичките книги“, според неговите сопствени зборови (Москвит. 1843 бр. 7. Откритија за руската историја). „Јарослав вредно читаше книги, и често читаше дење и ноќе, и собра многу книжници и додаде од грчки на словенечко писмо, и откако препиша многу книги, учиш од ликот на верните луѓе... Овој Јарослав... ние ги сакаме книгите, и многу напишавме и ги ставивме во Света Софија“ (Konigsberg. Chronicles 610, 310, 310). Овие зборови и изјавата за верата се отпечатени во Дел II, додаток. на делата на светите отци во руски превод. Москва 1844 година. Од страна 170, објавено. во Москва 1820 година. Опишани. Руменило. музеј. стр. 220, 222, 610–621, 686. Видете Каталог. Царского бр.49. Објавено е во првиот дел на руски јазик. Почесниот. Погледни За овој писател во Речникот на М. Јуџин. Одбрана на руската хроника Нестерова. Буткова. S. II. Б. 1840, стр. 188–194, и Нестор, првиот руски писател. Приказни, Кубарева, Москва, 1842 година. Нејзиното најдобро издание му припаѓа на Г. Сахаров. Видете Патување руски. Луѓето во Светата земја, чести. I. C. II. Б. 1839 година. Печатени. во спомениците на Рос. Литература од 12 век. Видете за него во Речникот на М. Евгениј. Видете го неговиот живот, поставен. во Пролог 28 април Овие три статии и дванаесет зборови беа објавени во Памјатн. Рос. литература од 12 век, а молитвите остануваат необјавени. Во древните ракописни збирки има и некои други зборови кои наводно би можеле да му се припишат на свети Кирил. Видете Москвит. 1843. Бр. 6, стр. 551. Видете за Патериконот од Печерск од Г. Кубарев во весник на Мин. Луѓе. Просветителство 1838 бр. 10, стр. 13–17. „Тој беше голем читател на книги и научи многу науки; поради тоа, тој исто така научи луѓе со него, купи многу старогрчки книги по висока цена и нареди да се преведат на руски“... Татишч. III, стр. 416. Се разгледуваат имињата на некои други наши научници и писатели од тоа време. во Речникот на М. Евгениј. Изложба ќе се печати. во недела Прочитајте за IV година на страница 231. Во меморијата. Рос. Вербален збор од 12 век за Педесетница. стр. 87; урнат 47. Има збор и за Свети Велигден стр. II и зборот за отстранувањето на телото Христово стр. 37–38. Видете во Летоп. Опишани. знак што беше во манастирот Печерски на 2 февруари. Меморија Рос. Вербална XII век стр. 22. Спомен руски Словенск. 12 век стр. 102–104, 107 и 113. Видете во Незаборавно. Рос. Вербална XII век стр. 181, 184, 186, 194, 196, 201, 203. Библиограф. Леток Köppen бр. 7. Опишани. рачно напишана Румјанцов. музеј. Страна 469 Бр. CCCXXXI и Страна 472 Бр. CCCXXXIV. Исто. Бр. CXCII, стр. 240 и Јован, егзарх. Bolgar., Kalaydovicha, стр. 17 и 28. Опис руменило за раце. Музика стр. 253. бр CXCVIII. Опис рачно напишано Гроф Толстов ул. 5, одд. Јас, не. 8. Исто. стр. 213, одд. II, бр. 6. Целосно составен. Руска хроника том I, страница 51. Санкт Петербург. 1846 година. Ibid стр. 129, 149, 184, 187 и други. Исто. стр 89, 173, 195 итн. Нестор. Шлецер. I, 180 и II, 263–265. Целосно составен. Руски години. I, стр. 128–138. Демолирана. Никон. Години. II. страна 146. Целосно составен. Руски години. I, стр. 165, 172, 174, 175 и 191. Степен. книги. Дел I. стр. 141, 152. Нестор. стр. 84, 85 и 87. Pln. Собрани. Руски Летоп. I. стр. 63, 65, 69, 89, 117, 149, 15 и 195; II. стр. 12, 88, 111, 151, 285 итн. За структурата на нашите древни цркви, ќе цитираме неколку зборови од нашиот преподобен археолог: „Црквите беа главно мали и тесни, а внатре темни, бидејќи беа осветлени со тесни, поресечни шипки од прозорите, а беа покриени со прозори во облик на човек. со ќерамиди, поретко со олово, уште поретко со бакар... Во Русија, генерално, од 11 век постоеле цркви со два врва во спомен на двојната природа на I. Христос, околу три - Троица, околу пет - Јас. Вселенски собори, околу девет - девет чинови ангели, околу тринаесет - I. Христос и дванаесетте апостоли... (Московски спомен. Антиката. Предговор. страница IX, Москва 1842). Од времето на Владимир Велики до Андреј Богољубски, нашите најпознати цркви биле изградени и украсени главно од странци, Грци и Германци; но, без никакво сомневање, со помош на Русите, кои малку по малку од нив ја научија градежната вештина, така што во 1194 година, епископот Јован Ростовски само меѓу Русите најде способни столари и ковачи. Кој вешто ја исправил древната Суздалска катедрала и ја покрил со калај, а до крајот на истиот век хрониката го фали рускиот архитект Петар Минолег, кој подигнал чудесни градби (Целосен зборник. Руска хроника. I. стр. 173; II. стр. 152–155). По ѓаволите. Црковна историја, свештеник Инокентиј, II. страна 178. Анален. Барони ад ан. 1087, стр. 602, кн. XI. Антверпен. 1608. Уништена. Чети-Мин. на 9 мај, каде што кон крајот има намерна научна забелешка за ова. Историјат. Рус. споменик. Том. Јас, не. 111, стр. 3. За ова нема ниту збор во опширните хроники на самиот Барониј. Видете подолу. година. 1087 и 1097 година. Во Martyrologio quidem, вели западниот историчар Флери, комеморатор на haec translation, sed in nostris partibus nec Festum, nec officium recitatur. Вид. Реклама и. 1087, стр. 548–549, кн. XV, Средно. Ветер. et Oeniponti, 1761 година. Никон. Години. дел I. страница под 1091 година, Санкт Петербург. 1767 година. Историјат. де I' Eglise католик. Пар Рорбахер, кн. XII, стр. 425–426, Париз 1844 г. Видете ги чудата на Свети Никола, отпечатени за време на службата и акатистот кон него. Точно, во самата грчка црква во тоа време не бил воспоставен празник по повод пренесувањето на моштите на свети Никола; но тоа е затоа што во тоа време, за неа исклучително тешки времиња, таа немаше време за воспоставување прослави: тие сакаа само да го спасат светилиштето. А Руската црква, мирна и просперитетна, ги имаше сите можности со празнување да го одбележи денот на спасението на моштите на свети Никола од рацете на неверниците и нивното пренесување, пропратено со бројни чуда. А знаеме дека во нашата Црква и тогаш и последователно беа воспоставени многу свои локални празници, кои не ги празнуваа Грците, без никакво нарушување на единството во верата и во сè друго, како на пример. ден на осветување на црквата Свети Ѓорѓи во Киев, спомен на светите маченици Борис и Глеб и други. Го славиме и Посредувањето на Пресвета. Богородица, настан што се случи во Грција во Цариградската црква Блахерна, иако Грчката црква не го празнува, ние го славиме не по наредба на кој било папа, па дури и на Цариградскиот патријарх, туку едноставно со воспоставување на нашите локални архипастири, бидејќи овој настан заслужува да се слави. Целосно составен. Руски Летоп. Јас, стр. 78, и повеќе детали во Чекор. книга I. 199–214. Целосно составен. Руски години. I, стр. 89–90 и 120; II, 289. Види Речник на руски светци, под зборот: Всеволод-Габриел. Целосно составен. Руски Летоп. I, стр. 150–151, и чекор. книга I., стр. 299. Видете Дискурс за ереси и раскол. во Руската црква, Руднева, стр. 39. M. 1838 година. Печати. Патерик. Киев-Печерск. лист 39, 43 и 178. Видете во Москвитјанин. 1845, бр. 12: „некои споменици на словенското писмо пред монголскиот период...“. Овие траги се видливи не само во ракописот, туку и во печатената служба на свети Владимир. Видете Мин. 15 јули. Затоа, не може да се согласи со зборовите на статијата: Кирил и Методиј, словенски просветители (отпечатен во бр. 4 од Читањата во царскиот. Општо. Историски и антички. Рос. Во Москва. Универзитет. за 1846 година), кој, зборувајќи за една литургиска книга (Следен псалтир) на храбар, словенски и без никакви докази, збирка, од ваков вид, речиси секој придонел што сакал (стр. 23, забелешка 42). Од никаде не се знае дека во православната црква некогаш имало такво неред. Затоа, не можеме да се согласиме со следните зборови од истиот напис за Кирил и Методиј (стр. 23): „Нема да кажеме дека Генерал Менаион е преведен (од Кирил и Методиј): меѓу Словените нема траги дури ни во XI век. Односно, не знаеме никакви траги од неа... Но, а) на таква основа, се чини, не може да се отфрли директниот доказ од 16 век (отпечатен во поговорот на Генералот Менајон 1599–1600) дека оваа книга е создавање и збирка на свети Кирил филозоф, учител на Словените и Бугарите, иако не може да се заснова нешто постаро од нас. антички. Исто така, се чини б) дека е невозможно, во строга смисла, да се зборува за преводот на Општиот Менајон од грчки на словенски, кога во неговиот сегашен состав и под неговото вистинско име тој никогаш не постоел и сега не постои на грчкиот јазик, туку е, токму, како што го изразуваат горе цитираниот доказ, делумно збирка од други литургиски книги, а делумно креација... (Види. Почитуваниот автор на статијата веќе двапати спомната од нас вели: 1) несомнено е познато дека долго време канонските книги на V. и N. Заветите се сметале за точно 60 во Грчката црква (33 книги на V. Z., наместо 22, според хебрејскиот извештај, и 27 N. Z.), и дека за оваа цел пророкот евреин ги поделил учителот1. една книга, во дванаесет (стр. 23 и забелешка 43). Но - а) во Православната црква има до шест каталози на св. книги кои конечно биле одобрени од VI Вселенски собор (во 680 г., види правила 2 на овој Собор), и оттогаш, непроменети, како постојан водич, содржани во неа (Види во книгата Правила..., објавена од Светиот синод во 1856 г. Собор, 33 права на Картагинскиот собор, св. никој од нив не вели дека книгите на В.З. точно 33; напротив, во три директно се наведува дека има само 22 од овие книги, а во другите три се бројат без точно означување по бројки; во ниту еден од каталозите каде што се чуваат строги бројки, дванаесетте помали пророци не се одвоени; напротив, тие се препознаваат како една книга; б) можеме да наведеме уште до десет слични каталози или сведоштва на античките учители на Црквата, како што се: Мелито (apud Evseb. lib. IV, кап. 26), Ориген (ibid. lib. VI, 25), Eusebius (ibid. IV, 26), Cyril of Erusalem (IV,Catheuspha.3), (Catheuspha.3). haer lib I, капа. Леонтиј византиски монах (De sectis. ... чин. II, стр. 402, Василиј. 1578), Јован Дамаскин (во Теологијата на Писмото), Никифор, Пат. Константинопол (Хронолог., уред. ad calcem Chron. Evseb. cap. VII, de eccl.); - но никој од нив не го сметал за св. има точно 60 книги од Светото писмо, никој не ги броел книгите од Стариот завет - 33, никој не ги поделил 12-те помали Пророци; напротив, свети Дамаскин, делејќи ги сите други книги, комбинирани во парови во еврејскиот канон, не ги издвојува само 12-те пророци, велејќи: За една книга има дванаесет пророци (во теолошката глава за Светото писмо). 2) За да ја докаже својата поента, авторот, наместо античките отци, посочува на словенски напис од Изборник (XI век), наводно извлечен од списите на Григориј Богослов. Но, а) во оваа статија книгите од Стариот завет не се бројат 33, туку 34 (Даниел 34), а книгите на Новиот не се 27, туку 26 (нема Апокалипса, види Калаид. стр. 136); б) толкав број книги не му припаѓа на свети Григориј Богослов, кој, како што се знае од неговото канонско правило прифатено од Црквата, брои само 22 книги од Стариот Завет. 3) Зборовите на Антиох за шеесетте нумерички книги на Свети Писмо, како и зборовите на Филип Пустиник, цитирани подолу, не можат да имаат никаква сила: затоа што тоа е прашањето како да се разберат овие шеесет законски, или нумерички книги... 4) Се вели дека свети отци никогаш не ги броеле книгите на св. неканонски (8 ϰανονιζομενα), како што ги нарекува Православната црква во канонското послание на свети Атанасиј, кое го прифаќа, нарекувајќи ги апокрифни - еретички книги Види во книгата правила, издадена од Светиот Синод), но строго забранила да се вметнуваат такви книги, итн. Но а) во канонот (правило) 85 на свети апостол и син на Сирах стојат, па дури и трите книги на Макавеј; б) во 33. канон на Картагинскиот собор, Тобит и Јудит стојат и се нарекуваат директно канонски: а тоа е во каноните или правилата прифатени од самата Црква; в) да не спомнуваме ни каталози од помала важност, како што се благословите. Августин, папата Геласиј (492) и други древни западни учители на Црквата, па дури и на локалните собори, каде што не само една, туку сите неканонски книги стојат покрај канонските... Целата поента е како да се разбере името: канонска книга, дали во строга и прецизна смисла, или во пообемна и понепрецизна смисла (т.е. правила на црквата наречена книга). Во првата смисла, Православната црква отсекогаш строго ги разликувала и разликува (види простор Катех.) канонските книги од неканонските; во последново гледаме дека прифаќа 33 права. Карф. Советот, каде Тобит и Џудит се нарекуваат канонски (Види појасно за ова во Chron. Reading 1845, III, стр. 297–303). Ниту биографот Методиев, ниту професорот. Нестор, ниту Пролог од 13 век. Тие воопшто не се однесуваат, како што, напротив, се наведени во споменатиот напис (стр. 2425, алинеја 2), преводот на неканонските книги за доцно време. Житиеникот на свети Методиј за него вели: положи ја целата книга и исполни ја, можеби Макавеј (само, можеби Макавеј!); учител Нестор: Методиј посадил двајца свештеници, голем писар, и ги препишал сите книги; Пролог: транспонирајте ги сите 60 книги од Стариот и Новиот Завет (Детали во Летописи, 1845, III, стр. 284–306). Погодување за ова е веќе предложено во Хр. чет. (1845, III), и тоа токму само како скромна претпоставка, а не воопшто како зајакнат доказ дека свети Методиј преведувал и неканонски книги (види стр. 302, алинеја 18, каде што се вели: „сепак, можеме да понудиме некоја претпоставка“, исто така стр. 305, алинеја 17). Со ова треба да ја симнете белешката од споменатата статија (за Кирил и Методиј) 46 на страница 25. Collection Russian. Летоп. II, стр. 14. Белешки за црковната историја. пеење во Русија, Г. Ундолски (во бр. 3 читања во царската општа историја и Античка Русија на Московскиот универзитет за 1846 година). За некои приватни мали отстапувања од вистинскиот ред на обредот, како и за некои збунувања во врска со обредите што се случувале во нашата Црква, види. Степен. книга I, стр. 217, исто така во прашањата на Кирик и два правила на архиепископот Јован Новгородски, отпечатени во Пам. Рос. Зборови од 12 век. Степен. книга I, стр. 24–25. чет-мин. под. 11 јули. Опис Руменило. Музика стр 452–453. Спомен Москва. Античка Снегирева, 1842 година, тетра. II, стр. 15–16. Патерик. Печер. л. 60. Опис Киевско-печерски ловорики, стр. 83. Весник Министер Народно просветителство 1835 декември страница 510. Булфинч. Меморија Москва. Антиката 1842. театар. 4. стр. 91, 92. Колекција руски. Летоп. Јас, стр. 148; Никон. Летоп. II, стр. 150. Меморија. Москва. Античка страна 13 за Успение катедрала Чекор. книга I, степен 5. Гл. II. урната Чети-Мин. под. 23 мај. историчар. Шведски за животот на свештеникот Еуфрос. 1841 стр. 11 и 12. Види опис. на овој крст. Санкт Петербург 1841 година Чети-мин., 7 септември ... во житието на свети Јован, архиепископ Новгородски. Пролог, 14 март; денови на богослужба Грчко-руската црква Прв дел стр. 170 и 171. Историски прегледан Рјазан. архиереј. стр. 6–14. Москва 1820 година. Краток историчар. бајка о чудо. икона на Свети Никола, име Ратним. Санкт Петербург 1842 година. Спомен Москва Античка, Снегирев, тетр. 2, страница 12. Чекор. книга I, степен I. Ch. 34. Патер. Лист Печерск. 60–65. Чети-мин., 4 декември; Опис К.-Соф. Катедрала. страна 47; недела чет. 1837 година, бр. 34. Никон Летоп. Дел II. стр. 336, 337 и чекор. книга I, степен 7, гл. 2. Опишани. Киевско-печерска лавра стр. 99–100 Киев, 1831 г. Собрани. Руски Летоп. I, страница 66. Синопсис. Киев. 1823, стр. 65. Собрани. Руски години. I, стр. 150 и 165; II, стр. 88; кај Карамз. II. прибл. 27. Собрани. Руски години. Јас, стр. 148; II, стр. 78. Исто. јас, 162; II, 111, 112. Види, на пример, исто. Јас, 195. Преглед на кормиларската книга, Барон Розенкампф, стр. 48 и 49. - Може да се претпостави и дека Новгородскиот епископ Нифонт, кој живеел во 12 век, имал словенска книга на кормилар: бидејќи во одговорите на прашањата на Кирик тој наведува две правила на преводот на св. кормиларот. Видете исто така во Розенкам. забелешка 40. Во одбрана на овие статути, некои од нашите научници веќе изразија многу фундаментални коментари, како што се: Митрополитот Јуџин (во Описот на Советот на К.-Соф, додадени стр. 7–14), Барон Розенкампф (во Прегледот на Кормч. Книги, белешки стр. 205–214), г. Истражување на рускиот јазик, стр. 263–274) и градот Калачов (во Истражување на руската правда, стр. 151–153). Но, оваа тема чека дополнително детално и темелно истражување. историчар. Прегледајте ја белешката за книгата Helmsman стр. 205 и 206, и втора Додај. Каталог на книги од библиотеката на А. Чертков, стр. 430. Додадете. до Опис К.-Соф. Липање. страница 8; Опис Соба. Музика бр. 231, стр. 287 бр.225, стр. 312. Видете исто така посебни размислувања. за ова во истражувањето. Погодин Т. II, стр. 271. Печати. во Прод. Антички Рос. Вивлиоф. Дел I. историчар. Прегледајте ги книгите за кормилар. забелешка стр. 210. Хр. чет. 1846, IV, стр. 406–440. Целосно плачење. Руски години. I, страница 53. московјаните. 1843 Бр. 6, стр. 551. Печати на руски. Почитувани. чести I Дополнително на Законот. историчар. Бр. 4, Санкт Петербург. 1846 година. Карамз. забелешка 248 бр.28. Самиот Карамзин го признава ова, јас, стр. 238 и III, стр. 202. Видете за Советите што беа во Русија пред Иван Василевич IV. Санкт Петербург 1829 година. Летоп. Никон. I, страница 139. Во Густинската хроника и Чети-Минеја се вели дека, по овој собор, во 1108 година имало и Свет собор во Киев, за вклучување во синодичното и канонизирање на монахот Теодосиј (собрано. Руски лет. II, стр. 288 и Чети-Минеја на 14 август). Но, Laurentian Chronicle само вели дека В.К. Свјатополк, на предлог на печерскиот игумен Теоктист, радосно му наредил на митрополитот да го впише свештеникот Теодосиј во синодичното и наредил во него да се вклучат сите епископи, а сите епископи со задоволство го напишале, итн. (Собрано руски лет. I, стр. 120, 121). Нифонт до крајот на животот не го препознал Климент за митрополит, не сакал да има контакт со него и не се сеќавал на него ниту за време на службата. За ова добил пофалница од патријархот Николај IV, а од Вел. Принцот Изјаслав беше лишен од својата епархија извесно време и затворен во Киевско-Печерскиот манастир. Колекција руски години. јас, 137; II, 29-30; Години. Ник. II, 95; Чекор. книга I дел, 250; Карамз. II, 208, 264, 468, 469. Актот на Советот за еретикот Мартин е приложен на крајот од Питиримската прашка; а за одбраната на нејзината автентичност, видете делумно во самата Прашка (листови 168 и 172), а повеќе во посебната дискусија на оваа тема на кандидатот Лавров. Санкт Петербург 1804 година. Колекција руски години. Јас, стр. 150; Татишч. IV, стр. 160; Ник. Години. II, стр. 178; Карамз. III, стр. 31. Меѓутоа, на крајот од Соборот, митрополитот, со епископите Черниговски и Перејаславски, го осуди на затвор киево-печерскиот архимандрит Поликарп, со што ја разоткри неточноста на неговите мислења. Колекција руски години. јас, 152; Татишч. III, 167; Нпик. Години. II, 206–209; Карамз. III, 83. Можеби ќе ве интересира: