II. Состояние церкви по внутреннему устройству

A) État d’illumination spirituelle et d’enseignement Les premiers maîtres de la foi orthodoxe furent nos premiers bergers, les Grecs et en partie les Slaves du sud 109. Il ne fait aucun doute que parmi eux il y avait beaucoup d'hommes instruits, surtout parmi les métropolites et les évêques : car pour prêcher l'Évangile dans un nouveau pays, la prudence les obligeait toujours à choisir les personnes les plus capables et préparées à une tâche aussi importante ; et ce n'est pas sans raison que certaines de nos chroniques appellent 110 les prêtres grecs envoyés par saint Vladimir dans toutes les villes et villages russes. Il se peut même que beaucoup de ces bergers, prêchant oralement la parole de Dieu, présentaient également leurs sermons par écrit. Mais seules quelques et petites œuvres de nos cinq métropolitains d'alors, qui étaient d'origine grecque, nous sont parvenues : Léontius, Jean II, Nicéphore Ier, Jean IV et Cyrille Ier. Le premier est attribué à la lettre aux Latins sur les pains sans levain, conservée à la Bibliothèque synodale de Moscou en deux exemplaires 111. L'authenticité de ce message est garantie par : a) le fait qu'il a été envoyé en Russie par le patriarche de Jérusalem Dositheus, décédé déjà au début du XVIIe siècle 112, et donc envoyé à une époque où il n'y avait aucune incitation à contrefaire une telle œuvre et à l'attribuer à l'ancien métropolite russe, et d'une telle personne en pour qui il est difficile d'imaginer la possibilité même (morale) de contrefaçon ; b) le fait que les deux copies du message ne datent en effet pas du XVIIIe ou du XVIIe siècle, époque où vivait Dosithéos, mais du XIVe siècle 113 ; c) enfin - le témoignage incorruptible de l'apostat de l'Orthodoxie Lev Allatsiya, qui s'est consacré de tout son cœur au latinisme, qui a lui-même vu le dernier exemplaire de ce message, en a même écrit le début 114, et le considère comme l'œuvre de Léon ou Léonce le métropolite russe 115. L'œuvre de Jean II est reconnue comme un seul message, trouvé dans diverses listes du livre du Timonier et imprimé dans la première partie des Monuments russes sous le titre : Jean le Métropolite russe, appelé le Prophète du Christ, qui a écrit en bref à Iakov Chernoritz la Règle de l'Église à partir des Livres Saints ; mais n'est reconnu qu'avec une probabilité de 116. Le métropolite Nicéphore a écrit deux belles lettres au grand-duc Vladimir Monomakh : l'une sur les Latins, comment ils ont été rejetés de l'Église d'Orient 117, et l'autre sur le jeûne et l'abstinence des sentiments 118, et un autre enseignement (manuscrit) sur la semaine de la nourriture crue 119. Des écrits de Jean IV, seule une lettre de réponse au Pape de Rome, qui l'a interrogé sur l'essence de la foi, a survécu 120. Enfin, du métropolite Kirill Ier, connu comme le philosophe, dont les chroniques témoignent qu'il « a appris de nombreuses langues et sciences, la théologie, la philosophie et toute la sagesse, pour lesquelles il est devenu très célèbre », seuls quelques mots ont survécu entre les manuscrits du monastère Joseph Volokolamsk 121. Entre-temps, avec l'aide de nos premiers bergers, les Slaves et les Grecs, des écoles apparurent en Russie pour former des bergers de l'Église parmi les Russes eux-mêmes. Beaucoup de ces premiers germes d'illumination, sur les conseils du métropolite Michel, furent lancés par saint Vladimir dans les églises paroissiales, confiant l'éducation des enfants aux prêtres et aux clercs de ces églises 122 ; et sur les conseils du métropolite Léonty, selon Strykovsky 123, il créa même deux monastères-écoles. Le sage Yaroslavl, distingué par son amour de l'éducation, alors qu'il était encore prince à Novgorod (1010-1016), y fonda une école dans laquelle jusqu'à 300 jeunes, enfants du clergé et des boyards étudièrent. Devenu grand-duc, selon toute vraisemblance, il fit de même dans de nombreuses autres villes, comme on peut le deviner : a) d'après les paroles de l'enseignant. Nestor : « Yaroslavl... créé par Sainte Sofia... et d'autres églises ont été établies par ville et par lieu, et nommant des prêtres, et leur donnant une leçon de leur domaine, leur disant d'enseigner aux gens » 125, et b) du fait qu'à Koursk, avant 1032, il y avait déjà des enseignants auprès desquels l'enseignant étudiait. Théodose, encore jeune, avec d'autres enfants 126. Sous 1097, professeur. Nestor semble dire de lui-même qu'il est allé à Vladimir en Volyn pour superviser les écoles et instruire les enseignants 127. Le mémorable fanatique de l'éducation, le prince de Smolensk Roman Rostislavich, ne voulant pas avoir de bergers ignorants dans sa principauté, a consacré toute sa richesse à la création d'écoles et à l'entretien de mentors, de sorte qu'après sa mort en 1180, il n'y avait même rien pour l'enterrer, et les Smolyans reconnaissants ont vu la nécessité de faire des contributions volontaires. offrandes pour cela, et à leurs frais pour enterrer leur prince bien-aimé 128. Le prince multi-savant Yaroslavl Vladimirovitch de Galice (mort en 1188), jaloux de l'amélioration du clergé de l'église, de l'éradication de la superstition parmi le peuple et de la propagation de la foi juste, chargea les Monnoris du devoir d'enseigner les sciences aux enfants et de consacrer une partie des revenus du monastère à ce 129. Un autre, également éclairé de son temps, le prince Konstantin Vsevolodovitch de Rostov, appelé sage par ses contemporains, transféra l'ancienne école de Iaroslavl, située dans l'un des monastères, dans sa propre cour, la fit vivre ainsi que les professeurs à ses frais, et à sa mort (en 1218) lui légua toute sa maison, de nombreux volosts pour l'entretien des professeurs et toute sa bibliothèque, rare à cette époque,130 contenant plus d'un mille livres grecs, même si bientôt (1228), malheureusement, cette école avec toute sa cour et sa bibliothèque fut victime des flammes. Les matières d'enseignement dans ces écoles étaient : a) sans aucun doute, la lecture et l'écriture slaves, conformément au lieu et au but mêmes de la création des écoles ; b) Alphabet et grammaire grecs : ceci est clairement confirmé par les paroles de la chronique, selon lesquelles dans l'école de Novgorod un certain Ephraïm, élève de Mgr Joachim, enseignait aux enfants la langue grecque 131, et aussi dans les écoles de Smolensk et de Yaroslavl, entre autres mentors, il y avait des professeurs de grec 132 ; c) Langue latine : parmi les enseignants des écoles de Smolensk, le latin 133 est également mentionné ; d) la loi de Dieu, la charte de l'Église et le chant musical : cela était également requis par le but même de la création d'écoles ; e) enfin, selon toute vraisemblance, les débuts d'autres sciences supérieures, au moins dans certaines écoles, telles que : Rhétorique, Logique, Histoire et Théologie 134. Dans ces écoles, en effet, ont été élevés de nombreuses personnes très instruites et instruites, dont certaines étaient même, selon les normes de l'époque, de sages philosophes et des prodiges 135 . Mais parmi tous, seuls quelques-uns nous sont connus. Connu: La Société des traducteurs, réunie à la cathédrale Sainte-Sophie par le grand-duc Iaroslav, était très probablement composée d'étudiants de nos propres écoles. Sur ses instructions, il a accompli deux choses importantes : il a traduit de nombreux livres du grec vers le slave, qui ont servi de base à la première bibliothèque Kiev-Sophia de notre pays, et a compilé de nombreux livres pour l'enseignement du peuple, peut-être des catéchismes et d'autres manuels nécessaires dans les écoles 136. Le métropolite Hilarion (mort en 1071), à qui on attribue aujourd'hui : a) un exposé de la foi, écrit par lui, lors de son ordination au rang d'archipasteur de l'Église russe, et b) deux mots montrant chez l'auteur une profonde connaissance du christianisme, un esprit brillant et instruit, un fort sentiment religieux et, en même temps, l'art oratoire 137. Vénérable Théodose (mort en 1074), deuxième abbé du monastère de Kiev-Petchersk, né dans la ville de Vasilkov et instruit à Koursk. Ce moine possède - a) de nombreuses paroles instructives pour les frères et le peuple, dont une plus détaillée est imprimée dans la première partie du Sophia Temporaire 138, et le reste se trouve en partie dans le Pechersk Patericon, en partie dans d'autres recueils manuscrits 139, et b) une réponse au Grand-Duc Izyaslav sur la foi varègue, trouvée dans certains anciens patericons écrits 140. Luc Zhidyata (mort en 1059), évêque de Novgorod, originaire de Novgorod, dans lequel, selon toute vraisemblance. Il était également instruit, c'était un homme très érudit et traducteur de nombreux livres paroissiaux du grec vers le slave. De nos jours, on ne lui attribue qu'une seule leçon pour les frères, 141. Le conférencier Nestor (1056-1115), le père de l'histoire russe, qui a fait ses études soit à Novgorod 142, soit à la Laure de Petchersk de Kiev, où il est arrivé dans sa jeunesse (à l'âge de 17 ans) et où il a passé toute sa vie dans les travaux d'ascétisme et de rédaction de chroniques. En plus de la Chronique russe, qu'il a apportée jusqu'à 1110, qui montre chez l'auteur un esprit naturel sain et une grande variété d'informations, Nestor possède également : a) une légende sur la vie, la mort et les miracles de saint martyrs Boris et Gleb, et b) la vie de saint Théodose, qui a servi de début au Patericon de Kiev-Petchersk : deux autres œuvres merveilleuses de type narratif, imprégnées d'un sentiment religieux chaleureux et d'une foi vivante 143. Daniel, l'abbé russe, qui a composé une description extrêmement curieuse et pieuse de son voyage à travers St. lieux de Palestine, appelé Pèlerin, qu'il a fait au début du XIIe siècle, comme on peut le deviner d'après le contenu même de cet ouvrage 144. Nifont (mort en 1157), évêque de Novgorod, selon Tatishchev, un des successeurs de la chronique de Nesterova de 1116 à 1157, décrivant principalement les événements de Volyn, dont il fut plusieurs fois abbé. Ses réponses à certaines questions du diacre de Novgorod et du domestique Kirik 145 sont également connues. Le prêtre Jean, puis, selon certains, premier archevêque de Novgorod (mort en 1186), est également le successeur de Nesterov et l'auteur de la chronique, principalement celle de Novgorod. Dans les monuments de la littérature russe du XIIe siècle, on peut voir deux règles ecclésiastiques établies par ce saint, en collaboration avec l'évêque de Belgorod : la première, sur l'oubli du prêtre de verser du vin dans le calice, et la seconde, sur le fait de manger un agneau par une souris ; ainsi que jusqu'à 28 réponses aux questions du même curieux Kirik 146. Saint Cyrille, évêque de Tourov (mort dans le dernier quart du XIIe siècle), notre ancien maître de l'or, comme le dit le Prologue, a brillé en Russie plus que quiconque et a éclairé les extrémités de la Russie par son enseignement radieux 147 . Malheureusement, parmi les nombreux écrits de ce saint, seuls douze mots éloquents ont été découverts à ce jour, dont trois lui sont attribués par une seule supposition, jusqu'à dix prières déformées par les copistes en syllabe et souvent même en sens, et trois autres articles : a) une légende sur le rang de moine... b) une histoire avec une parabole sur un homme blanc... et c) une parabole sur l'âme humaine et sur le telesi... 148 Certains de ces petits ouvrages, en effet, sont de une haute dignité, tant dans la forme extérieure que dans le contenu, et ne serait pas du tout indigne de Chrysostome lui-même. Simon (mort en 1226), le premier évêque de Vladimir, un autre successeur de la chronique de Nesterova, notamment concernant les affaires de la région de Rostov et de Souzdal, un homme enseignant et livresque. Il a également écrit un message très important sur le plan historique au moine de Petchersk Polycarpe, qui contient deux sujets principaux : les courtes vies de plusieurs saints de Kiev-Petchersk, réunies en un tout, et une légende sur la construction miraculeuse de la grande église de Petchersk. Ce message a servi de base principale à toute la première partie du Patericon 149 de Kiev-Petchersk actuellement imprimé. Polycarpe, moine de Kiev-Petchersk, à qui Simon a écrit la lettre mentionnée, et qui lui-même, suivant le modèle de cette lettre, a écrit une autre lettre à l'archimandrite Akindinus de Petchersk, dans laquelle il a décrit la vie d'autres ascètes de Kiev, qu'il a entendus de Simon 150. Ce message a servi de base principale pour la dernière partie du Patericon imprimé de Kiev-Petchersk. Une nouvelle société de traducteurs, dirigée par le prince de Rostov Konstantin Vsevolodovich. Il s'occupait, sur ses ordres, de traduire des livres grecs, dont sa bibliothèque était si riche 151. Cependant, aussi nombreux que soient nos écrits spirituels de cette époque, ils nous permettent de voir, au moins en termes généraux, l'état alors de l'enseignement orthodoxe dans notre Église. L'enseignement dogmatique peut être vu : 1) dans deux brèves déclarations de foi, dont l'une a été enseignée à saint Vladimir lors de son baptême à Kherson 152, et une autre a été compilée par le métropolite Hilarion. Dans ces exposés, il est proposé : a) de croire au sacrement de Sainte Trinité, au sacrement de l'incarnation et de la rédemption et à la virginité éternelle de la Mère de Dieu, exactement comme l'Église orthodoxe l'a toujours enseigné et enseigne à ce sujet ; b) prendre sept saints sacrements ; c) accepter les traditions de l'Église ; d) adorer les icônes honnêtes et la Croix honnête, les reliques et les vases sacrés ; e) suivre à tous égards les sept Conciles œcuméniques, avec toutes leurs lois et règles. 2) À de nombreux endroits dans les écrits du saint Turov et dans la chronique du révérend Nestor. Par exemple, l'enseignement : a) sur l'origine et la chute de l'homme, ainsi que sur toute l'économie de notre salut : ceci est exposé en détail dans le discours du philosophe grec à Vladimir, que nous a transmis Nestor ; b) sur les raisons de l'incarnation du Fils de Dieu : ces raisons, selon St. Cyrille, la miséricorde de Dieu le Père pour le genre humain déchu, l'amour du Fils lui-même pour l'homme et la dignité de l'image de Dieu dans l'homme 153 ; c) sur les fruits de la mort du Sauveur sur la croix : avec de tels fruits le Saint de Turov reconnaît le clouage des péchés humains sur la croix, la destruction de la malédiction que l'homme portait sur son front depuis sa chute, la victoire sur la mort et l'ancien serpent, l'enlèvement de l'Adam universel de l'enfer, le renouveau de l'homme, son élévation au ciel et la déification de sa nature 154 ; d) sur les bons et les mauvais anges. Angel, dit le professeur. Un chroniqueur assigné à chaque pays, qu'il l'observe, même s'il était infidèle ; parmi les chrétiens, chacun a déjà son propre Ange Gardien 155 ; et le saint de Turov, confessant également l'existence d'un bon ange avec chaque croyant, admet en même temps que chacun de nous est, pour ainsi dire, assigné à un mauvais ange spécial, qui prend pouvoir sur nous dès que nous nous adonnons aux vices 156 ; e) sur la descente de Jésus-Christ aux enfers : le Christ est entré en enfer pour cette raison, affirme saint Paul. Cyrille, pour libérer les âmes qui y étaient emprisonnées, et les libéra réellement avec sa croix et la mort, avec laquelle il tua la mort et foula aux pieds le royaume des démons 157 ; f) sur les épreuves et les procès privés : ceci est révélé en détail par le Saint de Turov 158 ; g) sur l'état des âmes de ceux qui sont morts avant le jugement général : les âmes ne reçoivent pas de ce jugement, le Saint dit de même, la récompense finale, bien qu'elles connaissent déjà leur sort, et les pécheurs sont gardés dans un lieu isolé 159 ; h) sur la résurrection du corps, qui est prouvée par saint Cyrille d'abord dans des endroits clairs de l'Écriture sainte, puis en raisonnant sur la toute-puissance de Dieu 160 ; i) sur le jugement universel, la félicité éternelle des justes et le châtiment éternel des pécheurs : ceci est clairement indiqué dans le discours du philosophe grec à Vladimir ; i) à propos des reliques des Saints : « si vous voyez les reliques miraculeuses des Saints, ne faites pas de mal avec votre âme, enseigne saint Cyrille, mais comprenez la grâce de Dieu, glorifiant ainsi ses saints : en me glorifiant, dis-je, je glorifierai 161 « et ainsi de suite…. Moral teaching can be seen: a) in the teaching to the brethren of Novgorod Bishop Luke Zhidyata, where in brief words all the most important rules of Christian moral teaching are contained; b) dans de nombreuses réflexions édifiantes trouvées dans les chroniques du professeur. Nestor; c) in the message of Metropolitan Nikifor to the Grand Duke Vladimir Monomakh - about fasting, where, in addition to other instructions, it is mainly instilled in the Prince not to trust slanderers; d) en plusieurs mots, notamment dans les paraboles de saint Cyrille Turovsky. Enseignement ascétique a) dans les instructions de l'enseignant. Théodose, qui a enseigné à ses frères : la prière incessante, se garder des mauvaises pensées, une profonde humilité et obéissance, l'abstinence de trop manger et de dormir, un travail physique acharné à la fois pour renforcer la force du corps et de l'esprit et pour obtenir de la nourriture, etc. b) dans la légende des Côtes Noires, le rite de saint Tourov : ici il est inculqué à ceux qui viennent du monde au monastère : « d'abord dans l'art d'être ; écouter son image et sa vie et se connaître soi-même ; ne pas avoir sa propre volonté, se plonger tout entier dans la soumission ; endurer les tribulations et les luttes ; s'abandonner à un mari qui a l'esprit du Christ, se retranchant de toute volonté ; s'abstenir de tout, etc. » 162 L'enseignement est polémique, dirigé exclusivement contre l'Église romaine : a) dans la lettre en latin du métropolite Léontius, les dénonçant pour l'usage des pains sans levain ; b) dans la règle ecclésiale du métropolite Jean II, qui considère les papistes presque comme des païens parce qu'ils ne sont pas baptisés par immersion dans les fonts baptismaux, mais par coulée, et donc lors de leur conversion, il ordonne d'immerger le converti ; interdit en outre aux princes russes de leur marier leurs filles, et à tous les chrétiens orthodoxes même d'avoir des communications avec eux afin d'éviter la tentation ; c) dans la réponse Vel. Au prince Izyaslav, professeur. Théodose, qui qualifie la foi varègue de mauvaise foi et de loi impure, puis énumère diverses innovations des papistes ; d) à de nombreux endroits de la Chronique de Nesterova, où les enseignements des Latins sont qualifiés d'enseignements corrompus 163 ; e) dans la lettre sur les Latins du métropolite Nicéphore à Vel. Au prince Vladimir Monomakh : après avoir énuméré et brièvement réfuté jusqu'à vingt déviations des chrétiens romains par rapport à l'orthodoxie, l'écrivain conclut : « ceux qui ont divisé le vin et bien d'autres l'ont rejeté de la sainte Église » ; f) et enfin dans la lettre de réponse du métropolite Jean III au Pape de Rome, où notre grand prêtre dénonce l'Église romaine, principalement, de six erreurs, et réfute très complètement toutes ces erreurs sur la base du Saint. traditions et enseignements des conseils œcuméniques et locaux. L'enseignement canonique se trouve dans le canon de l'Église du métropolite Jean II et dans les réponses de nos hiérarques de Novgorod aux questions du célèbre clerc. Le métropolite Jean prononce dans cette règle l'excommunication de l'Église pour ceux qui « sans travail, sans crainte et sans honte ont deux femmes », qui pratiquent la sorcellerie et la sorcellerie, qui mangent des démons, des marécages et des puits, qui se marient sans bénédiction de l'Église et le dissolvent arbitrairement, qui ne partagent jamais les secrets de Saint-Pierre, épousent des parents au quatrième degré, etc. péchés, malgré toutes les instructions et remontrances des bergers de l’Église. Il exprime également une éruption contre le prêtre qui a donné la bénédiction au mari d'épouser sa troisième femme, et fait en général quelques commentaires et instructions concernant la conduite du clergé et des moines ; en ce qui concerne les anciennes icônes, croix et autels, qu'il ordonne de respecter pleinement et, en cas de besoin, de les enterrer dans le sol dans les clôtures des églises et autres endroits décents, et de ne pas les brûler ; en ce qui concerne la nourriture, interdire de manger des animaux et des oiseaux déchirés et étranglés, etc. Dans les réponses des saints de Novgorod, il est permis, par exemple, a) un mari et une femme de supporter une partie de la pénitence l'un pour l'autre ; b) le prêtre, si nécessaire, sert la liturgie, même s'il n'est pas tenu d'assister aux Matines et aux Vêpres ; c) ordonne uniquement à une femme propre de cuire des prosphores ; d) baptiser une personne qui ne sait pas elle-même si elle est baptisée ou non, etc. ; e) il est interdit d'enterrer après le coucher du soleil ; qui a accouché avant 40 jours pour entrer dans l'église ; laver les anti-esprits... et ainsi de suite. 164 Enseignement théologico-historique - dans la chronique du professeur. Nestor et ses successeurs, ainsi que dans toutes les biographies des saints de Petchersk : un véritable enseignement chrétien, dans lequel prévaut partout la vision biblique la plus correcte de tous les événements du monde physique, politique et moral. Il est clair que nos écrivains, tout comme eux-mêmes profondément convaincus de la providence paternelle de Dieu sur le genre humain, ont également voulu inculquer cela à leurs lecteurs à chaque occasion. Dieu, disaient-ils, érige les royaumes et les détruit, élève les rois et les fait tomber ; Grâce à Sa permission, des guerres dévastatrices et de terribles troubles civils éclatent. Il envoie la famine et la peste, la pauvreté et la sécheresse sur la terre à cause de nos péchés ; Lui, comme un père, nous punit et a pitié de nous, selon que nous sommes dans l'amertume du péché ou que nous nous humilions devant Lui comme des enfants obéissants. Nos livres d'époque écrits dans cet esprit, constituant toujours une des lectures préférées de nos ancêtres, ont grandement contribué à l'éducation et au renforcement du sentiment religieux chez eux. Enfin, il faut ajouter qu'outre les écrits des pasteurs russes, nos ancêtres ont également utilisé d'autres indications importantes pour s'édifier dans la foi et la morale orthodoxes : nous entendons les traductions des saints anciens. Pères. On pourrait penser que nous disposions déjà d'un certain nombre de traductions de ce type à l'époque : parce qu'à ce jour encore, des listes de certaines d'entre elles des XIe, XIIe et XIIIe siècles ont été conservées ; par exemple Liste de treize mots de saint Grégoire de Théologie du XIe ou XIIe siècle 165 ; listes du Psautier, avec interprétations de saint Athanase d'Alexandrie et du Bienheureux. Théodoret des XIe et XIIe siècles 166, la théologie de saint Jean de Damas des XIe et XIIe siècles 167, les Échelles de saint Jean Climaque du XIIe siècle 168, seize catéchumènes de saint Cyrille de Jérusalem XIIIe siècle 169, les livres appelés Izbornik, de nombreux Pères interprétés, interprétés, XIIIe siècle 170, et autres. B) État de culte Les églises de Dieu sont apparus dans notre patrie aussi rapidement que le christianisme s'y est répandu. Saint Vladimir, selon la chronique, a ordonné de construire des églises et d'amener les gens au baptême dans toutes les villes et villages 171. Yaroslav, un autre distributeur zélé de Saint, a également construit de nombreuses églises dans les villes et villages. foi entre leurs sujets 172. De nombreuses églises, par zèle pour la foi, ont été érigées par d'autres princes, notamment Vladimir Monomakh, Yuri Dolgoruky et son fils Andrei Bogolyubsky, Vsevolod III, Konstantin Vsevolodovich, Rostislav Mstislavich et David Rostislavich Smolensky 173 ; et après les princes, les métropolites, les évêques et quelques riches particuliers 174. Et tout cela s'est produit si rapidement qu'à Kiev seulement, même à l'époque de l'Égal aux Apôtres Vladimir, selon le témoignage de son contemporain Dietmar et la Chronique eckardienne de Saxe, il y avait déjà de 300 à 400 églises 175, et en 1124, lorsque presque tout Kiev a brûlé, selon notre ancienne chronique nationale, environ 600 églises y ont brûlé 176 ; De même, à Vladimir (sur la Kliazma), en 1185, 32 églises brûlèrent, alors que cette ville ne comptait alors que 70 ans d'existence (fondée en 1114) ; sept ans plus tard (en 1193), 14 autres églises brûlèrent, bien que l'incendie ne touchât que la moitié de la ville ; six ans plus tard (en 1199), 16 autres lors d'un incendie qui n'affecta également que la moitié de la ville ; enfin, vingt-huit ans plus tard (en 1227), 27 177 autres. Certaines des églises les plus remarquables de cette époque comprennent : Aménagé à Saint-Vladimir : a) l'église au nom de Saint-Martyr Tourov (probablement Théodore Tiron), qui a été érigée sur le site du baptême des Kievans, qui était alors appelée lieu saint, et que le Livre des Diplômes appelle la première en Russie après le baptême de Vladimir ; b) une église construite par l'éclaireur de notre patrie au nom de son ange Saint-Basile, sur la colline de Kiev, où se trouvait autrefois Perun et où se trouve maintenant, comme ils le pensent, l'église Tresvyatitelskaya ; c) l'église en pierre de la dîme au nom du Très Saint. Mère de Dieu, fondée en 989, à l'endroit où se trouvait la cour des premiers martyrs chrétiens de Rus', et construite par des artistes grecs, et d) l'église de la Transfiguration du Seigneur, érigée par saint Vladimir en 996 dans la ville de Vasilevo, sur un vœu de salut des Petchenegs 178. Construit après saint Vladimir sous d'autres princes : a) une église au nom de la Très Sainte Théotokos à Tmutarakan, érigée par le prince apanage Mstislav, en mémoire de l'aide particulière qu'il reçut du révérend. Virgins, lors de son duel avec le prince circassien Rededey ; b) la cathédrale Saint-Sauveur de Tchernigov, fondée là par le Prince, la plus ancienne de toutes les églises existant actuellement en Russie ; c) la célèbre cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, créée par Yaroslav, sur le modèle de la cathédrale de Constantinople, en souvenir de la grande victoire sur les Petchenègues, sur le site même de la bataille, la deuxième plus ancienne parmi celles existant aujourd'hui ; d) La cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, fondée par le fils de Iaroslav, Vladimir, est aujourd'hui la troisième plus ancienne de notre patrie ; e) la cathédrale Saint-Michel de Pereyaslavl, construite par le métropolite Éphraïm ; f) la cathédrale Sainte-Sophie de Smolensk, érigée en 1101 par Vladimir Monomakh ; g) église cathédrale en pierre au nom de Saint-Michel avec un dôme doré, construite (en 1108) dans le monastère de Kiev-Mikhailovsky. le prince Sviatopolk ; h) la plus riche cathédrale Vladimir au nom du Très Saint. Les Vierges, construites par Andrei Bogolyubsky (vers 1158), qui fit appel à des artisans allemands pour la construire ; i) aussi la plus riche cathédrale de Smolensk au nom de Saint-Michel, construite (à la fin du XIIe siècle) par le prince local David Rostislavich, ainsi que la tout aussi riche cathédrale de Rostov - au nom du Très Saint. Vierge Marie, renouvelée et décorée en 1231 par l'évêque local Cyrille 179. Ainsi, il est révélé que la motivation pour la construction d'églises, outre la nécessité pour les chrétiens, était très souvent parmi nos ancêtres des sentiments de gratitude envers le Seigneur et son Très Saint. Les mères pour leurs miséricordes particulières et leurs sentiments de zèle de foi le plus ardent, qui obligeaient les bâtisseurs à prendre toutes les mesures pour prendre soin de la splendeur et de la richesse des maisons de Dieu. Il est également clair que les lieux pour leur construction ont été choisis avec la prudence chrétienne, tels que : les lieux où se trouvaient auparavant des idoles, d'où il fallait maintenant élever l'esprit et le cœur du peuple vers le vrai Dieu ; des lieux sacrés pour les nouveaux chrétiens, tels que : le lieu de leur baptême et le lieu taché du sang des premiers saints martyrs de notre patrie ; enfin, des lieux de bénédictions spéciales de Dieu, comme le montre la construction de la cathédrale de Kiev-Sophia. Il est impossible de ne pas remarquer que nos premiers chrétiens avaient un zèle particulier pour le Très Saint. À la Vierge Mère de Dieu, à qui ils ont dédié presque toutes leurs meilleures églises : dans ce zèle sans aucun doute transmis par nos ancêtres et par tous les descendants orthodoxes, nous devons avant tout rechercher la raison et la protection particulière de la Reine du Ciel, qu'elle a toujours montrées si visiblement sur notre patrie. Les temps sacrés, sans aucun doute, ont été dès le début acceptés par notre Église de la même manière qu’ils l’étaient dans l’Église grecque ; mais en plus, nous avons établi certains de nos propres festivals, à savoir : Jour de consécration de l’église (26 novembre) au nom du grand martyr Georges à Kiev. La raison de sa création était, selon toute vraisemblance, l'importance particulière de cette église tant pour V.K. Yaroslav, et pour nos archipasteurs : on sait que cette église a été construit par Yaroslav en l'honneur de son ange et était destiné au dîner des évêques russes. Cela pourrait également s'accompagner de l'importance de la Saint-Valentin elle-même. George dans la vie civile : Le jour de la Saint-Georges, comme on l'appelait parmi le peuple, a longtemps été pour nous la limite de tous les travaux d'automne, le moment de la collecte des impôts, de la fin de la guerre, etc., etc. comme s'il prédisposait à une sorte de célébration 180. Le jour du transfert des vénérables reliques (9 mai) de Saint-Nicolas de Myra Lycie, à l'occasion de la dévastation extrême de la Lycie par les Sarrasins, à la ville des Pouilles de Bar, dans laquelle vivaient alors 181 catholiques romains et grecs orthodoxes. les papistes le veulent, mais uniquement par le plus grand respect pour le saint de Dieu Nicolas. Car - a) nous n'avions pas d'unité (union) avec l'Église romaine à cette époque : cela a été clairement démontré dix ans plus tard (en 1207) par le pape Innocent III lui-même dans sa lettre à nos évêques, au clergé et au peuple, leur disant : jusqu'à présent vous étiez retirés du sein de votre mère, comme des enfants étrangers, et ensuite les convainquant de vous soumettre au siège romain 182... ; b) on ne sait de nulle part que le pape Urbain II d'alors a pris soin d'établir cette fête pour tout son troupeau et a publié une sorte de bulle à cet effet 183 : au contraire, on sait sans doute que dans certaines églises subordonnées à la tiare romaine, cette fête n'était pas célébrée et n'est pas célébrée 184 ; ensuite, si entre les Pouilles eux-mêmes et leurs voisins, il est certainement devenu célèbre dès le transfert même des reliques du Plaisant de Dieu, c'est-à-dire depuis 1087 185, alors, sans doute, uniquement comme jour férié local ; c) et comme il n'est pas clair de nulle part que le pape se souciait alors de la diffusion de cette fête même dans les églises sous sa juridiction, il est d'autant plus injuste d'affirmer que c'est précisément dans ce but qu'il nous a envoyé le sien, un métropolite grec Théodore avec les reliques en 1091 186, alors que les chroniques ne disent rien du but de l'ambassade ; d) Les Russes, instruits dans la foi par les Grecs, parmi lesquels saint Nicolas, dès le jour de sa mort, avait le plus grand respect pour ses nombreux miracles, tandis que dans l'Église romaine jusqu'au transfert de ses reliques, il était à peine connu et peu vénéré 187 - Les Russes, ayant en outre expérimenté, avant même ce transfert, les miracles répétés du saint de Dieu à Kiev même 188, commencèrent à le vénérer à tel point qu'en plus de le jour férié désigné, ils ont décidé de lui rendre un service hebdomadaire le jeudi, ce que l'Église romaine n'autorise pas 189. Jour du transfert des reliques (2 mai) des saints martyrs Boris et Gleb dans l'église Saint-Michel de Vyshgorod, - un transfert qui a été effectué très solennellement par le métropolite Georges, en présence de plusieurs de nos archipasteurs et pasteurs, avec la participation active des princes eux-mêmes - Izyaslav de Kiev, Sviatoslav de Tchernigov et Vsevolod de Pereyaslavl, et qui a été accompagné de nombreux miracles 190. Mémoire du professeur Théodose de Pechersk, établi à la suite de nombreux miracles de St. ses reliques, selon le désir unanime, il a dirigé. Prince, moines métropolitains, Petchersk et tout le peuple. La mémoire de ce saint. Le mariage de l'époux est célébré par l'Église les 3 mai et 14 août 191. Mémoire de saint Léonty, évêque de Rostov, à l'occasion de la découverte de ses reliques incorrompues le 23 mai 1164. Trouver les reliques de saint (Vsevolod) Gabriel Mstislavich, prince de Pskov, vers 1193 le 27 novembre 193. L'origine des arbres honorables et de la Croix vivifiante (le 1er août). En cette journée mémorable, il a dirigé. Notre prince Andrei Bogolyubsky, entrant dans la bataille avec les Bulgares, et l'empereur grec Manuel, attaquant les Sarrasins, virent tous deux leurs régiments éclipsés par la lumière émanant de la Croix du Seigneur et des icônes qui étaient avec l'armée, et tous deux eurent un succès complet sur les ennemis. Après notification mutuelle des deux gagnants d'un tel miracle, cette fête a été instituée dans les Églises grecque et russe 194. Fête du Signe de la Bienheureuse Vierge Marie (27 novembre), à l'occasion de la libération miraculeuse, par son intercession, de Novgorod du siège de V.K. Andrei Bogolyubsky 195. Ayant reçu de l'Église orthodoxe grecque les célébrations de la Saint-Pierre, notre Église a reçu d'elle et de la Saint-Jean des jeûnes qui étaient généralement observés par nos ancêtres avec la plus grande jalousie. Malheureusement, à cette époque, de vives controverses ont éclaté en Grèce au sujet du jeûne des mercredis et vendredis, alors que ces jours-là il y a une fête du Seigneur ou d'un saint délibéré. Ces conflits, qui ont préoccupé l'Église grecque surtout aux XIe et XIIe siècles, environ la moitié de cette dernière, sont également apparus ici en Russie. D'abord, elles furent lancées à Rostov par deux évêques, Nestor et Léonty, puis elles pénétrèrent à Kiev et se répandirent dans toute la région du sud, où l'archimandrite de Kiev-Petchersk Polycarpe, l'évêque Antoine de Tchernigov, le métropolite de Kiev lui-même, de nombreux autres évêques, quelques princes et de très nombreuses personnes de toutes classes y prirent une part active. L'essence des différends était la suivante : les diocèses de Rostov, de Tchernigov, avec leurs princes et plusieurs autres évêques adhéraient à l'idée que le jeûne du mercredi et du vendredi devrait être autorisé, dès que l'une des fêtes du Seigneur et des saints spéciaux surviennent ces jours-là, ainsi que pendant toute la Pentecôte : telles sont les pensées du prêtre de Rostov Théodore et de l'archimandrite de Kiev-Petchersk Polycarpe. D'autres, bien que moins nombreux, ont soutenu qu'une telle autorisation ne devrait en aucun cas être accordée : c'est l'avis de l'évêque de Rostov Léon. L'opinion de nos métropolites, soutenue par le patriarcal, était celle des fêtes de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie. Il est permis aux laïcs de manger de la viande et aux moines de manger du poisson et d'autres aliments qui leur sont autorisés ; mais lors d'autres jours fériés, dans des circonstances similaires, une telle autorisation constituerait une violation du commandement de jeûner. Ces différends ont indigné notre Église pendant environ 10 ans de 1157 à 1168), ont servi de tentation à de nombreux chrétiens orthodoxes et, restant non résolus même au Concile de Kiev de 1168, ont été révélés plus d'une fois par la suite, mais pas dans la même mesure 196. L'ordre entier du culte extérieur et des rites sacrés, l'image de la célébration des saints sacrements et de tous les rites ecclésiaux nous sont parvenus avec la sainte foi de Grèce : car de là étaient notre premier clergé, et de là nos livres liturgiques ont été empruntés. Cependant, certains services religieux et sacerdotaux. des chants ont été composés dans notre Église : rappelons-nous seulement du créateur des chanoines, le moine de Kiev-Petchersk Gueorgui, contemporain du professeur. Nestor 197, et sur le service rendu à l'égal des apôtres Vladimir, qui, comme le montre son contenu même, a sans aucun doute été écrit avant l'esclavage tatar 198. Seulement, sans aucun doute, selon l'ancienne loi et coutume de l'Église, ces chants et services n'étaient acceptés pour l'usage de l'église et inclus dans les livres liturgiques qu'avec la permission du métropolite ou des primats de l'Église en général, et pas du tout à la discrétion de chaque croyant individuel. 199 . Il va sans dire que les traductions slaves des livres liturgiques ne nous sont pas parvenues de Grèce. Ceux de ces livres que les premiers professeurs slaves Cyrille et Méthode n'ont pas eu le temps de traduire, selon toute vraisemblance, ont été traduits petit à petit, et parfois seulement corrigés soit en Bulgarie et dans d'autres pays slaves, soit ici : soit par la société des traducteurs sous Iaroslav, puis par la société des savants sous Constantin le Sage, soit par quelques savants privés. Il est impossible de déterminer avec une exactitude complète l’objet de cette traduction. Mais nous serions extrêmement injustes si nous commencions à nier l'existence dans notre pays à cette époque de tel ou tel livre liturgique en langue slave uniquement parce que ses listes ou tout autre document ne nous sont pas parvenus depuis cette époque 200 . Nous ne pouvons pas non plus dire avec certitude si des livres de St. ont été traduits dans notre pays à cette époque. Les Écritures, ou non ; car la question de savoir comment comprendre le témoignage de Jean, exarque de Bulgarie, sur la traduction des soixante livres statutaires de saint Cyrille et Méthode : - Ces livres signifient-ils uniquement les livres canoniques des Saintes Écritures, ou ensemble et non canoniques 201. Si ce dernier, c'est-à-dire si la Bible entière a été traduite par les premiers professeurs slaves, alors il n'y a rien à dire sur la traduction d'un de ses livres dans notre propre pays 202 . Mais sur ce point, seules de modestes suppositions sont possibles jusqu’à présent, et non des preuves décisives203. Le chant d'église nous a été apporté d'abord par nos premiers bergers, les Grecs, et, selon la chronique de Joachim 204, par les Bulgares : cela est également indiqué par deux airs, connus depuis l'Antiquité dans notre Église sous les noms de grec et de bulgare. Depuis 1053, il y a eu une amélioration significative de notre chant religieux : alors, note la chronique, trois chanteurs habiles de Grèce nous sont venus de leurs générations et ont répandu en Russie le chant angélique, des voix octales considérables, notamment des voix douces tripartites et le chant démesial le plus rouge (de δομεϭτιϰος) 205 . Par la suite, 206 chanteurs talentueux venus de Grèce ne cessèrent de venir chez nous : ainsi, dans la première moitié du XIIe siècle, Manuel (élu évêque de Smolensk en 1137) vint avec deux de ses camarades, et enseigna son art aux Russes. Par hasard, les noms de deux domestiques et des Russes nous ont été conservés, Stefan, qui était l'ancien abbé de Kiev-Petchersk après le professeur. Théodose 207, et Kirik, qui était diacre du monastère Antoine de Novgorod en 1134, et plusieurs stichirari de cette époque ont survécu en 208. Nos anciennes légendes sont plutôt rares sur les choses sacrées, aussi bien celles qui étaient alors utilisées dans notre église lors des offices et pour la splendeur des églises, que celles qui constituaient des objets de révérence et de culte pour les chrétiens. Voici quelques nouvelles concernant les icônes de saint Olga, l'égale des apôtres, a apporté de Constantinople la croix honorable et les icônes de saint, ainsi que d'autres saints. choses 209. Cette croix, avec l'inscription : la terre russe a été renouvelée à Dieu par le saint baptême, qui a été reçue par la bienheureuse princesse Olga, a été conservée pendant longtemps dans l'autel de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, mais plus tard elle a disparu sans savoir où 210. De nombreux saints égaux aux apôtres Vladimir ont apporté avec lui des icônes et des croix honorables de Kherson et les ont données à l'église de la dîme. Parmi ces icônes figuraient : a) l'image du Sauveur tout miséricordieux et b) l'image de la Mère de Dieu, qui furent ensuite transférées par Vladimir lui-même à Novgorod, et d'ici par Jean IV à Moscou, à la cathédrale de l'Assomption, où elles se trouvent toujours dans l'autel derrière le trône ; aussi, c) l'image du Saint à Jérusalem. Theotokos, selon une ancienne légende, écrite par saint Les apôtres au quinzième été, après l'ascension du Sauveur, à Gethsémani : il fut emmené de Kherson par saint Vladimir à Novgorod, et d'ici Jean IV à Moscou, à la cathédrale de l'Assomption, où, lors de l'invasion de Napoléon, il fut volé, et n'est aujourd'hui conservé que dans une ancienne liste fidèle 211. Des artisans grecs habiles, miraculeusement envoyés des Blachernes en Russie pour créer la grande église de Kiev-Petchersk (vers 1073), apportèrent avec eux l'icône miraculeuse de la Dormition du Très Saint. La Mère de Dieu, qui leur a été remise par la Mère de Dieu elle-même, qui leur est apparue avant le départ, en leur léguant : « que ce vicaire soit ». Cette icône, en effet, reste jusqu'à aujourd'hui locale dans la Laure de Kiev-Petchersk en 212. En 1046, reçue de Grèce par le prince de Tchernigov. Vsevolod Yaroslavich, alors héritée par Vladimir Monomakh, l'icône de Sainte Théotokos Hodegetria, aujourd'hui connue sous le nom de la Mère de Dieu de Smolensk. Cette icône, selon une ancienne légende, est considérée comme la première peinte par saint évangéliste Luc et est toujours conservée dans l'église cathédrale de Smolensk de l'Assomption du Très Saint. Mère de Dieu 213. Au début du XIIe siècle, Vladimir Monomakh a été apporté de Constantinople par le métropolite néophyte d'Éphèse une croix vivifiante de l'arbre vivifiant lui-même, sur laquelle le Fils unique, la Parole de Dieu, a été crucifié dans la chair pour notre salut, comme en témoigne l'inscription faite sur le panneau supérieur du boîtier d'icônes de cette croix. Elle (sous le nom de Croix Monomakh) est aujourd'hui conservée dans la sacristie de la cathédrale de l'Annonciation de Moscou 214. Vers la moitié du XIIe siècle, une autre icône de la Mère de Dieu, peinte, selon la légende, par l'évangéliste Luc, fut apportée de Constantinople en Russie par l'invité Pirogoshcheya. Initialement, cette icône a été placée à Vyshgorod dans le monastère de Devichy, puis (1155) elle a été transférée par Andrei Bogolyubsky dans la magnifique église de la Mère de Dieu à Vladimir, et depuis lors elle est connue parmi nous sous le nom de Vladimir ; il est maintenant situé à Moscou 215. Dans la seconde moitié du XIIe siècle, professeur. Euphrosyne, princesse de Polotsk, par l'intermédiaire d'un ambassadeur spécial, a demandé à l'empereur grec Manuel et au patriarche Luc Chrysovergo une icône de la Mère de Dieu d'Éphèse, peinte, selon la légende, par l'évangéliste Luc 216, et l'a placée dans l'église du Sauveur. Où est cette icône maintenant ? Parmi les différentes réponses, la plus probable est celle trouvée dans l'acte écrit de la cathédrale de Toropets : il est dit que lorsqu'en 1239 c'était bon. Le prince Alexandre Nevski s'est marié à Toropets avec la fille du prince de Polotsk Bryachislav, puis cette princesse a emporté avec elle de Polotsk l'icône éphésienne de la Mère de Dieu pour le mariage et l'a placée dans l'église cathédrale de Toropets : elle se trouve encore ici aujourd'hui sous le nom de Korsun 217. En 1161, le moine Euphrosyne a apporté un cadeau au monastère de Polotsk Spassky de Sainte-Croix. Cette croix, qui contient de précieux monuments des souffrances du Christ, des fragments de reliques de saints et d'autres objets de vénération chrétienne, selon la tradition locale, a été construite à Jérusalem, puis richement décorée par la vénérable femme elle-même. Il est intact à ce jour dans le même monastère 218. Mentionnons également quelques-unes des icônes miraculeuses révélées qui sont devenues célèbres depuis lors, telles que : a) l'icône miraculeuse de Novgorod du Saint-Signe. Mère de Dieu, par l'intercession de laquelle Novgorod a été miraculeusement sauvée de l'attaque d'Andrei Bogolyubsky en 1170 : elle se trouve maintenant dans l'église cathédrale de Novgorod 219 ; b) à propos de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Feodorovskaya, apparue en 1239 et se trouve toujours à Kostroma 220 ; c) à propos de l'icône miraculeuse de St. Nicolas de Korsun ou Zaraisk, apparu en 1224, et se trouve maintenant à Zaraisk 221 ; d) à propos de l'icône miraculeuse de Saint-Nicolas, appelée le guerrier, se trouvait avant l'invasion tatare dans un monastère près du village de Korenka ou Ustinka (province de Koursk), et se trouve maintenant à Belgorod 222. Diverses images en mosaïque de la cathédrale de Kiev-Sophia, du monastère Saint-Michel et d'autres églises de Kiev, ainsi que des peintures de la Laure de Kiev-Petchersk et d'autres églises ont été réalisées par des artistes appelés de Grèce, dont nos compatriotes ont essayé d'adopter l'art. de la peinture. Le premier et le plus ancien peintre russe est le professeur. Alypy Petchersky. Il a appris cet art auprès des artistes de Constantinople, qui, sous Hegumen Nikon, ont peint la grande église de Petchersk, et une icône de lui, comme le dit la légende, est toujours conservée dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou 223. Concernant les reliques et restes des Plaisants de Dieu, on sait que nous avions déjà à cette époque : a) les reliques de saint Pape Clément et de son disciple Thèbes, emportées par saint Vladimir de Kherson, probablement avec de nombreux autres restes de saints reçus par Vel. Prince à Kherson des ambassadeurs grecs et romains, et déposé dans l'église de la dîme 224 ; b) les reliques des saints martyrs Artémie, Polyevkta, Léontius, Akakios, Arefas, Jacob et Théodore : elles furent apportées vers 1073 par des architectes venus de Constantinople pour la construction de l'église de Kiev-Petchersk au nom du Très Saint. Mère de Dieu et a posé les fondations de cette église 225 ; c) les reliques de sainte Olga, l'égale des apôtres, solennellement ouvertes et transférées à l'église de la dîme par le métropolite Léonty avec d'autres membres du clergé, en présence de saint Vladimir et de nombreuses personnes 226 ; d) les reliques de St. les martyrs Boris et Gleb, couchés dans l'église Saint-Michel de Vyshgorod : une autre fois, ils furent transférés de l'église en bois à la nouvelle église en pierre de Vyshgorod en 1115, à la demande de Vladimir Monomakh, avec un rassemblement extraordinaire de toutes les extrémités les plus lointaines de la Russie - princes, clergé, gouverneurs, boyards et gens ordinaires 227 ; e) les reliques de saint Théodose de Pechersk, retrouvées intactes 17 ans après sa mort, et le 14 août 1091 par le Conseil des évêques russes transférées solennellement d'une grotte lointaine à la nouvelle église cathédrale de la Dormition fondée par lui. Mère de Dieu ; ils étaient placés du côté droit de la chapelle ; e) les reliques de Sainte Grande Martyre Barbara, transférées de Constantinople en 1110 par son épouse Vel. le prince Michel Sviatopolk Varvara, fille de l'empereur grec Alexei Comnène et déposé au monastère Saint-Michel, où ils reposent miraculeusement encore aujourd'hui 228 ; g) les reliques des éclaireurs de Rostov, Isaïe, retrouvées en 1162, et Léontius, retrouvées en 1164 ; h) les reliques apportées en 1218 par l'évêque Vladimir de Polotsk à Vel. Le prince Konstantin Vsevolodovich à Vladimir, et reçu avec le plus grand triomphe : c'étaient une partie de la passion du Seigneur, les deux mains de saint martyr Loggin le centurion et les reliques de sainte Marie-Madeleine 229 ; i) les reliques de certains des saints de Kiev-Petchersk, bien qu'on ne sache pas lesquels : car ces reliques, lors de l'invasion de Batu, ont été cachées par les frères de la Laure, puis, une fois les dangers passés, bien qu'elles aient été retirées, pas toutes, et des informations précises à leur sujet à partir de cette époque n'ont pas été conservées 230. Voici enfin quelques nouvelles concernant les ustensiles et décorations de nos églises de cette époque. Nos princes et princesses, et à leur exemple, sans aucun doute, leurs sujets, aimaient doter les églises de Dieu d'ustensiles riches et magnifiques, d'or, de perles et d'autres pierres coûteuses 231. Ainsi, Yaroslavl a décoré l'église Sainte-Sophie d'or et d'argent et d'un vase d'église 232. À propos de l’église principal de la Laure de Kiev-Petchersk, nous trouvons la preuve suivante dans le Synopsis : « cette église semblable au ciel... toute d'or, c'est-à-dire de pierres dorées, de motifs divers et hétéroclites, était merveilleusement planté et magnifiquement peint d'icônes ; toute la plate-forme de l'église était plantée de divers récipients (peintures) avec des pierres et toutes sortes de motifs ; les dômes étaient dorés parahu, et une croix était placée sur le versa de l'église du Grand Vagi, faite d'or lui-même » 233. Dans l'église cathédrale de Vladimir, construite par Andrei Bogolyubsky, il y avait des lustres en argent, des vases en or et en argent, des vêtements brodés d'or et parsemés de perles, de merveilleuses icônes décorées d'or forgé, de pierres précieuses et de grosses perles, une chaire recouverte d'argent et les portes de l'église en or, et tout le sommet était doré 234. Le même Andrei Bogolyubsky, pour décorer l'icône de la Mère de Dieu d'Éphèse, y a forgé plus de trente hryvnias d'or, en plus de l'argent et de la pierre, des pierres précieuses et des perles 235. Il a également créé l'église en pierre de Bogolyubovo, en l'honneur de la Nativité de Sainte Mère de Dieu, a surpris plus que toutes les églises, il l'a décorée avec des icônes précieuses, de l'or et des pierres précieuses et de grandes perles inestimables..., de l'or et des vases précieux..., des lustres en or et en argent, des piliers forgés avec de l'or..., et il a doré ses cinq sommets, a lié les portes avec de l'or... et ainsi de suite, de sorte que tous ceux qui la voyaient étaient émerveillés et ne trouvaient pas de mots pour exprimer leur étonnement 236. Il serait inutile de donner des critiques similaires sur certaines de nos autres églises de cette époque 237. Parmi de nombreux autres princes bâtisseurs de églises, l'épouse du grand-duc Vsevolod Georgievich, Maria, était alors célèbre pour sa générosité particulière et la richesse de ses dons pour la décoration des églises - pour lesquelles, ainsi que pour d'autres actes de piété, les chroniqueurs l'appellent Elena de Russie, Théodora et la seconde Olga 238. Dès le début, nous avons adopté comme guide du gouvernement de l’Église le même Nomocanon qui a guidé l’Église grecque. Il était alors utilisé chez nous à la fois dans la traduction slave et dans l'original grec. Le premier est en partie confirmé par la référence au Nomocanon dans les statuts de l'église de Saint Vladimir et de Iaroslav, et plus encore par le témoignage de l'élève de Maxime le Grec, le moine de Novgord Zinovy (qui vécut vers 1560), qui, dans 52 et 53 de ses conversations sur l'hérésie de Théodose l'Oblique, dit qu'elle a vu elle-même les listes de charités du timonier slave, écrites sous les grands-ducs Yaroslav Vladimirovitch et Izyaslav Yaroslavich, et a même mentionné le contenu des règles 16, 73 et 82 de ces listes. Pour ce dernier, le fait que presque tous nos premiers métropolites et de très nombreux évêques, qui étaient en fait guidés par le Nomocanon, étaient des Grecs naturels, qui préféraient naturellement, et parfois même nécessairement, lire les règles grecques originales plutôt que de les lire en slave. Il était utilisé parmi nous à la fois sous la forme sous laquelle il venait des mains du patriarche de Constantinople Jean Scolastique, et sous la forme que lui avait donnée un autre patriarche célèbre de Constantinople, Photius. Car la traduction slave du Timonier nous est venue à l'origine des Bolgars, et là elle a été faite peu de temps après leur conversion au christianisme, alors que le Nomocanon de Photius n'avait pas encore été accepté par l'Église pour son utilisation ; d'autre part, les métropolites et les évêques venus de Grèce ont bien entendu apporté avec eux, pour leur propre orientation, un recueil de règles ecclésiastiques, qui étaient alors principalement utilisées dans l'Église grecque : il s'agissait du recueil Photios 239. Sur la base du Nomocanon, pour notre Église elle-même, saint Vladimir et Iaroslav ont deux chartes spéciales, dans lesquelles les sujets du gouvernement de l'Église sont présentés de manière plus brève et plus précise. Ces deux lois, malgré toutes leurs similitudes, diffèrent considérablement l'une de l'autre et, malgré certaines incohérences, sans raison suffisante, elles sont reconnues par certains comme frauduleuses. Selon le statut de saint Vladimir, les actions de tous les chrétiens en général sont soumises à la considération et au jugement ecclésiastique, d'une part, mais seulement quelques-uns, tels que : a) tous les crimes contre la foi et l'Église, l'idolâtrie, la profanation des sanctuaires, la magie, les poisons, les crimes ecclésiastiques et graves, etc. ; b) toutes les unions familiales, les discordes, les devoirs et les délits, tels que : les mariages, les divorces, l'adultère, la fornication, l'abandon d'enfants illégitimes, l'inceste, les disputes familiales, les litiges en matière de partage des biens et des héritages, le manque de respect envers les parents, etc. ; c) toutes les transactions commerciales effectuées à l'aide de poids et mesures, ou plus précisément, l'exactitude ou l'inexactitude des poids eux-mêmes. Et d'autre part, en particulier les actions du clergé et des ecclésiastiques, et déjà toutes les actions, à l'exception des cas où ces personnes seront jugées pour crimes ou litiges avec les laïcs, et où un tribunal commun de juges ecclésiastiques et civils était requis pour examiner l'affaire. La charte de Yaroslav diffère de celle de Vladimirov en ce qu'elle concerne - a) les crimes contre la sainte foi et l'Église, ainsi que les poids et mesures commerciaux, ne sont pas du tout mentionnés ; b) les délits familiaux : divorces, inceste, insultes à la chasteté féminine et, en général, délits commis contre le sexe faible, il les énumère de manière beaucoup plus détaillée ; c) soumet certains nouveaux cas au tribunal ecclésiastique, tels que : incendie criminel, coupe de tête ou de barbe, certains types de vol, assassinat et assassinat ; d) pour chaque crime, il assigne une peine spéciale, et détermine quelle part de cette peine doit revenir à l'évêque et quelle part au prince, tandis que dans la charte de saint Vladimir, une amende pour crimes n'est pas du tout une désignation, et de là, quelles que soient les fautes pour lesquelles elle est payée, un dixième est toujours attribué à l'évêque ; e) mentionne les seigneurs ou juges épiscopaux que, à l'instar de l'Église grecque, nos métropolites et nos évêques avaient dès le début dans différentes villes de leurs diocèses, et à qui ils confiaient l'examen des affaires spirituelles. Piste. La charte de Yaroslav n'est rien de plus qu'un ajout et une explication de la charte de Saint-Vladimir. L'authenticité de ces lois est en partie garantie par le fait que les incohérences qui y sont trouvées, qui ont donné lieu à leur rejet, peuvent être soit éliminées, soit expliquées en leur faveur, et que des preuves majoritairement positives sont garanties 240. Ces incohérences comprennent : a) Le début de la charte de Saint Vladimir, où ce prince dit qu'il a été baptisé par le patriarche Photius (décédé 90 ans plus tôt) et qu'il lui a enlevé le premier métropolite de Kiev, Léontius 241. Mais au lieu du nom Léonty, le nom de Michel 242 apparaît dans de nombreuses listes. Le nom du patriarche Photius pourrait avoir été inclus dans la charte ou en raison d'un malentendu du copiste, comme le croyait Zachary Kopystensky, qui a mélangé le baptême des Kyivans sous Photius et l'empereur Basile le Macédonien avec le baptême de Vladimirov, qui a également eu lieu sous l'empereur Vasily II et son frère Constantin. Et le plus important est la remarque que tout ce début peut être considéré comme un ajout tardif : car dans certaines listes, et les plus courtes d'ailleurs, peut-être les plus proches de l'original, il n'y a pas un tel début 243. b) Le fait que, dans ces statuts, certaines affaires sont soumises au tribunal ecclésiastique, qui, dans la Pravda russe, sont soumises au tribunal du pouvoir séculier, par exemple. dans la charte de Saint Vladimir - litiges entre enfants et frères concernant l'héritage, à Yaroslavovo - cas d'attentats incendiaires, de coups, de vol, etc. 244. En général, on peut noter que la vérité russe a été modifiée plus d'une fois après Iaroslav par les princes ultérieurs, qui pourraient très bien transférer certaines lois des anciens statuts de l'Église aux statuts laïcs ; en particulier, en ce qui concerne la loi sur les successions, d'une part, qu'elle n'est vraiment pas dans certaines listes de la Pravda russe 245, et d'autre part, que dans les listes où elle se trouve, elle est exprimée sous condition : (si les justiciables veulent demander un procès au prince, et non au clergé...). c) Dans la charte de Iaroslav, il y aurait une disproportion entre le prix des amendes et l'importance des crimes 246. Mais on pourrait délibérément attribuer un prix d'amende élevé pour de petits vices, qui n'étaient que trop répandus à cette époque, afin d'arrêter le mal ; cette peine pouvait être modifiée de temps en temps par les princes, et dans les listes de la charte par les scribes ; ils avaient alors leurs propres conceptions de la justice, très différentes des nôtres, comme le montrent de nombreuses lois et la vérité russe elle-même. d) Enfin, la dissemblance des différentes listes, notamment la Charte de Vladimirov, entre elles, et la nouveauté du style, selon laquelle il est impossible de les attribuer au XIe ou au Xe siècle, mais peut-être à la fin du XIIe 247. Mais cette dissemblance et cette nouveauté prouvent seulement que les statuts, comme étant constamment en usage, ont été à tout moment mis à jour dans le style soit à la discrétion des scribes, soit par ordre des évêques eux-mêmes, pour qui ils étaient copiés, comme nos scribes le faisaient parfois avec la Vérité russe et les Chroniques russes. Les preuves positives en faveur de l'authenticité des chartes que nous envisageons peuvent être indiquées comme suit : a) Tous les cas et tribunaux accordés au clergé dans ces statuts (à l'exception de quelques-uns qui ont déjà été mentionnés) étaient complètement silencieux dans le code de nos lois civiles d'alors - dans la Pravda russe : pourquoi ? N'est-ce pas très probablement parce que dans leur raisonnement il existait déjà un code spécial de l'Église ? b) Saint Vladimir et Iaroslav disent directement dans leurs statuts qu'ils les ont empruntés au Nomocanon grec ; et dans le Nomocanon, précisément, toutes ces questions sont laissées au tribunal ecclésiastique, et le Nomocanon, sans aucun doute, a été accepté par nos bergers comme guide dès le début 248. La question se pose : par quel motif notre clergé a-t-il pu inventer de faux statuts, en profitant des droits déjà spécifiés dans ceux-ci ? c) Ce qui est parlé en détail dans la charte de Vladimirov, bien que brièvement, mais tout à fait intelligible, est exprimé dans la chronique : « et à celui qui l'a prié (c'est-à-dire Vladimir, après la construction de l'église des Dîmes), il a dit : Je donne à l'église de cette sainte Mère de Dieu le dixième de mes biens et de mes villes, et j'écris un serment dans cette église, le fleuve : si quelqu'un que celui-ci juge, qu'il soit damné" 249 . N’est-il pas évident ici que nous parlons d’une charte écrite, concernant spécifiquement les tribunaux ecclésiastiques, et le versement de la dîme au clergé ? Et c'est la charte de Vladimirov. d) Les statuts de Vladimir et de Iaroslav sont répétés, bien que sous des formes quelque peu modifiées, et semblent être confirmés par d'autres princes russes des XIe, XIIe et XIIIe siècles, qui ont donné des statuts similaires soit à l'ensemble de l'Église russe, soit à leurs évêques locaux. Il s'agit de la charte de l'église de V.K. Vsevolod I (1078-1093), sans doute, à tout le clergé russe, récemment découvert, bien que non encore publié 250 ; charte du prince de Novgorod Sviatoslav Olgovich (1137) à la cathédrale Sainte-Sophie 251, du prince de Smolensk Rostislav Mstislavich (1150) de l'évêché de Smolensk 252, et d'autres. e) On sait sans doute que les droits mentionnés dans les statuts de saint Vladimir et de Iaroslav dont jouissait notre clergé : par exemple, ils jouissaient du droit de surveiller les poids et mesures, comme le montre la charte du prince de Novgorod Vsevolod (au début du XIIe siècle) 253 et l'accord du prince de Smolensk avec les Gotlanders 254 ; jugeait les litiges d'héritages jusqu'à la publication même des règlements spirituels, et ainsi de suite. 255. Sur la base du Nomocanon, ou plus précisément de l'un (37e) des canons apostoliques qu'il contient, qui ordonne la convocation de conciles pour examiner les questions les plus importantes, il y a eu des conciles dans notre Église 256. Exactement : Kiev, convoqué par le grand-duc Yaroslav en 1051. Le but de ce concile était l'élection d'un métropolite parmi leurs Russes naturels ; la motivation pour cela, selon la chronique, était la guerre avec les Grecs 257, qui, bien que conclue pacifiquement en 1046, s'est terminée par l'acte le plus inhumain de la part de l'empereur grec (qui a ordonné d'aveugler jusqu'à 800 prisonniers russes, ainsi que le commandant Vyshata lui-même, puis les a relâchés dans leur patrie), est restée, sans aucun doute, encore très mémorable en 1051 année tant pour tous les Russes, et en particulier pour Vel. Prince 258 ; Le fruit du concile fut l'élévation au trône métropolitain de l'ancien prêtre de l'église du Sauveur du village de Berestov, célèbre pour son savoir et ses vertus, Hilarion. Au moment de la continuation du concile, le nombre et les noms des évêques qui y étaient présents restaient inconnus 259. Kiev, convoquée par ordre du grand-duc Izyaslav en 1147, élit à nouveau un métropolite parmi les Russes, sans lien avec le patriarche de Constantinople. La confusion qui régnait à cette époque sur le trône patriarcal de Constantinople et, peut-être, le juste mécontentement de Vel. Le prince contre notre ancien métropolite Michel, qui a volontairement quitté la Russie pour la Grèce et y est mort, a été la raison de la convocation de ce concile. Les six assemblés, et selon la légende du Patericon, neuf évêques, furent d'abord divisés en deux moitiés, dont l'une, suivant l'avis de l'évêque de Novgorod Nifont, n'accepta pas d'élire un métropolite par le concile, considérant que cette affaire appartenait à un patriarche de Constantinople, et l'autre, dont le chef était l'évêque de Tchernigov Onuphry, sur la base des règles de la cathédrale, affirma le contraire, et peu à peu elle s'inclina devant elle tous les hiérarques qui n'étaient pas d'accord avec elle, sauf Niphon seul 260. D'après Vel. Le prince, le moine solitaire et schématique Kliment Smolyatich, célèbre pour son extraordinaire sagesse, a été élu à la métropole, sur proposition de l'évêque Onufry. Le nouvel élu a été ordonné par le chef de saint Clément, pape de Rome, qui se trouvait à Kiev, à l'image de la prétendue installation des patriarches grecs par la main de saint Jean-Baptiste en 261. Kyiv, convoquée par le métropolite Constantin en 1157 contre Martin l'hérétique. Au début, parmi les bergers rassemblés, il y en avait qui n'avaient pas honte de défendre à la fois l'hérétique et son enseignement ; mais bientôt la dénonciation détaillée et approfondie de toutes ses erreurs par le métropolite força ces défenseurs à se repentir - et le concile, reconnaissant à l'unanimité Martin comme hérétique, décida, avant son procès final, de soumettre l'ensemble du cas au patriarche de Constantinople pour examen. Le Concile de Constantinople confirma complètement la décision de Kiev et, après avoir anathématisé Martin, exigea qu'il soit envoyé à Constantinople pour une exécution digne. L'anathème, répété en sa présence sur Martin et la cathédrale de Kiev, a ébranlé son âme têtue, et elle s'est demandé trois jours pour se repentir. Après cette période, il se présenta au concile avec des larmes de tendresse et renonça à toutes ses illusions, à l'exception des deux plus importantes : que Jésus-Christ avait une seule nature, et apporta sa chair du ciel, en passant par le sein de la Vierge, comme par une pipe. Alors que rien ne put convaincre Martin d'abandonner ces fausses pensées, ni à Kiev, ni à Constantinople, dans cette dernière il fut brûlé 262. Kiev en 1168, pour résoudre les différends sur le jeûne du mercredi et du vendredi, lorsque ces jours-là ont lieu la fête du Seigneur ou d'un saint délibéré, un concile convoqué par Vel. Prince Mstislav Izyaslavich. Il y avait jusqu'à 150 personnes ecclésiastiques, outre les princes et les nobles, à ce concile. Mais de grandes disputes et désaccords entre les personnes présentes ont empêché que le problème soit définitivement résolu et qu'aucune décision ne soit prise : tout le monde n'est pas convaincu ; et c'est pourquoi le débat sur cette question a longtemps préoccupé les esprits et les consciences des gens simples d'esprit 263. Kyiv en 1169 à Théodore, évêque de Rostov. Ordonné par le patriarche lui-même à Constantinople, c'est l'évêque qui n'a pas voulu, en arrivant au troupeau, se présenter devant le métropolite de Kiev, accepter sa bénédiction et dépendre de lui, malgré toutes les convictions du métropolite et prince Andrei Yuryevich de Biélorussie. Et lorsque le métropolite a ordonné aux Rostovites par une lettre délibérée d'obéir à Théodore, il, dans une frénésie extrême d'orgueil et de colère, a provoqué des troubles et une cruauté inouïs et presque incroyables : il a maudit tous les abbés et prêtres de son diocèse, dans de nombreuses villes et villages il a scellé toutes les églises de Dieu, pillé les zones des églises et des monastères, et a coupé en morceaux certains de ceux qui s'y opposaient et les a fait bouillir dans des chaudrons, ou crucifiés sur des planches, couper la langue des autres, arracher les yeux des autres, etc. Pour compléter sa méchanceté, il a également osé cracher ouvertement des blasphèmes contre la Très Sainte Vierge Mère de Dieu, contre les Plaisants de Dieu et contre l'Église orthodoxe. Pour de tels crimes, jamais entendus parler dans notre pays, pour lesquels le malheureux méchant n'a jamais voulu se repentir, il a été condamné par le conseil et condamné à une terrible exécution 264 . Selon la liste de Tatishchev, nos six premiers évêques qui se sont répandus parmi nous sous la foi chrétienne de saint Vladimir étaient tous des Slaves bulgares. Tatishch. II, pp. 79 et 110. Démoli. mots sur la même chronique de Iakim. Tatishch. Moi, page 38. Parmi ceux-ci, l'un est intitulé : περι των αζυμων, et l'autre : περι τ8 οτι 8 δει τελειϭαι τα αζυμα - sous le n° n°, selon le catalogue de Matthieu, 353 et 355. D'après Mattei dans le même catalogue. Sn. Tissu. Biblioth. Grec. à Tom. X.pag. 516. De même selon la remarque de Mattei dans ledit catalogue. Aνδρες Pωμαιοι αϰ8ϭατε, λυχνος τοις ποϭι μ8 ο νομος μ8, ϰαι φως τοις τριβοις μ8. De perpet. consensus Eccl. Orient. Et occidental. lib. II, chap. 18, § 18, p. 872. Dans cette dernière liste, Léonty est nommé métropolite de Pereyaslavl en Russie. Il est inscrit : Λεοντος Μητροπολιτ8 της εν Ρωϭια Πρεϭθλαβας. Russe L'hon. partie 1. page 86. Il a été publié dans Mémoire. Slovènes russes. XIIe siècle Imprimé en partie 1 russe. L'hon. Esprit du dictionnaire. Pisat. M. Evgeniya, sous le mot : Nikifor. Imprimé en mémoire. Mots russes. XIIe siècle. D'après le témoignage du métropolite Eugène. Voir son Dictionnaire sous le mot Cyrille Ier. Chronicon – Lituanie – Moscou. éd. à Königsber. en 1582. Radzivil. letop. sous 1037, Koenigsber. Letop. page 106. Vie du professeur Théodose dans la feuille Patericon. 29. Tatishch. III, 416. On sait que d'autres princes aimaient aussi avoir des bibliothèques chez nous à cette époque, par exemple. Yaroslav Ier et Sviatoslav Yaroslavich de Tchernigov, qui remplissaient ses cages de livres collectés (voir Postfaces du greffier Jean dans la collection de 1073). Tatishch. III, 238-239 et 416. En général, l'étude des langues était assez forte parmi nous à cette époque : par exemple, le père de Vladimir Monomakh, Vsevolod, connaissait cinq langues, et Konstantin Vsevolodovich Rostovsky parlait le latin comme langue naturelle (Dukhov. Vladimir Monomakh, éd. 1793, pp. 27-28). Comme on peut le deviner : 1) de la Collection de Sviatoslav (écrite en 1073), - cette encyclopédie russe du XIe siècle, qui contient les articles les plus importants sur la rhétorique, la philosophie, l'histoire et la théologie (manuscrit descriptif. Rumyants. Museum. No. CCCLVI) : pourquoi ne pas admettre que des collections similaires traduites du grec existaient alors dans beaucoup de nos exemplaires, et à en juger par leur composition même, courte, claire, étaient principalement utilisées comme manuels scolaires ? 2) Du fait qu'il existait déjà au IXe siècle quelques manuels sur toutes ces sciences, traduits du grec en slave, à savoir la théologie, la philosophie et la grammaire de saint Jean de Damas, traduits par Jean, exarque de Bulgarie, et l'Histoire civile de l'Église, traduite par le hiéromoine Grégoire : que ces traductions étaient certainement utilisées parmi nous aux XIe, XIIe, XIIIe siècles et suivants, comme le prouve leurs listes remontant à cette époque, survivant dans nos bibliothèques (Kalaidov. in John, Exarch.bulgare, pp. 15, 28, 56-57, 74-75, 80 et note 42). 3) Enfin, du fait que certains de nos écrivains de cette époque connaissent effectivement toutes ces sciences, par exemple : le métropolite Hilarion, saint Kirill Turovsky, professeur. Nestor et autres. Même l'employé qui a écrit la Collection des Sviatoslavs avait une idée sur Ptolémée, le fondateur de la Bibliothèque d'Alexandrie (voir Description de la collection par Vostokov), et sur le moine inconnu de Kiev, qui a traduit pour le prince Sviatosha de Tchernigov l'Épître du Bienheureux. Le pape Léonte..., connaissait bien les « livres profanes et rhétoriques », selon ses propres mots (Moskvit. 1843 n° 7. Découvertes pour l'histoire russe). « Yaroslav lisait assidûment des livres, et lisait souvent de jour comme de nuit, et rassemblait de nombreux scribes et ajoutait du grec à la lettre slovène, et après avoir copié de nombreux livres, vous apprenez de l'image des gens fidèles... Ce Yaroslav... nous aimons les livres, nous en avons écrit beaucoup et les avons mis à Sainte-Sophie » (Konigsberg. Chroniques, p. 104, 106 et 113). Ces paroles et la déclaration de foi sont imprimées dans la partie II, en annexe. aux œuvres de Saint-Pères en traduction russe. Moscou 1844. À partir de la page 170, publié. à Moscou 1820. Décrit. Rougir. Musée. 220, 222, 610-621, 686. Voir catalogue. Tsarskoïe n° 49. Il est publié dans la première partie de la langue russe. L'hon. Voir À propos de cet écrivain dans le Dictionnaire de M. Eugène. Défense de la Chronique russe Nesterova. Butkova. S.II. B. 1840, pp. 188-194, et Nestor, le premier écrivain russe. Contes, Kubareva, Moscou, 1842. Sa meilleure édition appartient à G. Sakharov. Voir Voyage en Russie. Les gens en Terre Sainte, fréquents. I.C.II. B. 1839. Imprimé. aux monuments de Ross. Littérature du XIIe siècle. Voyez à son sujet dans le dictionnaire de M. Evgeniy. Voir sa vie, placée. dans le Prologue le 28 avril Ces trois articles et douze mots ont été publiés dans Pamyatn. Ross. littérature du XIIe siècle, et les prières restent inédites. Dans d'anciennes collections manuscrites, il existe également d'autres mots qui pourraient être attribués à saint Cyrille. Voir Moskvit. 1843. N° 6, p. 551. Voir le Patericon de Pechersk par G. Kubarev dans le Journal of Min. Personnes. Lumières 1838 n° 10, pp. "Il était un grand lecteur de livres et apprenait de nombreuses sciences ; pour cette raison, il avait aussi des gens érudits avec lui, achetait de nombreux livres grecs anciens à un prix élevé et ordonnait de les traduire en russe"... Tatishch. III, p. 416. Les noms de certains de nos autres scientifiques et écrivains de cette époque sont passés en revue. dans le Dictionnaire de M. Evgeniy. Exposition il sera imprimé. le dimanche Lire pour la IVe année à la page 231. En mémoire. Ross. Mot verbal du XIIe siècle sur la Pentecôte. p. 87 ; démoli 47. Il y a aussi un mot sur la Saint-Pâques p. II et la parole sur l'enlèvement du corps du Christ pp. 37-38. Voir à Letop. Décrit. panneau qui se trouvait au monastère Petchersky le 2 février. Mémoire Ross. Verbal XII siècle p. 22. Mémorial russe de Slovensk. 12e siècle pp. 102-104, 107 et 113. Voir dans Mémorable. Ross. Verbal XII siècle pp. 181, 184, 186, 194, 196, 201, 203. Bibliographe. Dépliant Köppen n° 7. Décrit. Rumyantsov manuscrit. Musée. Page 469 n° CCCXXXI et page 472 n° CCCXXXIV. Ibid. N° CXCII, p. 240, et Jean, exarque. Bolgar., Kalaydovicha, p. 17 et 28. Description des mains Blush. Musique p. 253. N° CXCVIII. Description manuscrite du Comte Tolstov str. 5, département. Moi, non. 8. Ibid. p. 213, dép. II, non. 6. Entièrement assemblé. Chronique russe volume I, page 51. Saint-Pétersbourg. 1846. Ibid pp. 129, 149, 184, 187 et autres. Ibid. pages 89, 173, 195, etc. Nestor. Schletzer. I, 180 et II, 263-265. Entièrement assemblé. Années russes. Moi, p. 128-138. Démoli. Nikon. Années. II. page 146. Entièrement assemblé. Années russes. I, p. 165, 172, 174, 175 et 191. Diplôme. livres. Partie I. pp. 141, 152. Nestor. p. 84, 85 et 87. Pln. Assemblé. Letop russe. I. pp. 63, 65, 69, 89, 117, 149, 15 et 195 ; II. pp. 12, 88, 111, 151, 285, etc. Concernant la structure de nos anciennes églises, nous citerons quelques mots de notre vénérable archéologue : "Les églises étaient généralement petites et exiguës, et sombres à l'intérieur, car elles étaient éclairées par des fenêtres étroites, en forme de fente, plus hautes que la taille humaine, avec des fenêtres en mica et des barres de fer. Elles étaient recouvertes de bardeaux, rarement de plomb, encore moins souvent de cuivre... En Russie, en général, à partir du XIe siècle, il y avait des églises avec deux sommets en commémoration de la double nature de I. Christ, environ trois - la Trinité, environ cinq - I. Christ, comme chef, et quatre évangélistes, ou cinq plaies du Christ, environ sept sommets - comme signe des sept sacrements, sept dons du Saint-Esprit et sept conciles œcuméniques, environ neuf - neuf rangs d'anges, environ treize - I. Christ et les douze apôtres... (Mémorial de Moscou. Antiquité. Préface. page IX, Moscou 1842). Depuis l'époque de Vladimir le Grand jusqu'à Andrei Bogolyubsky, nos églises les plus célèbres ont été construites et décorées principalement par des étrangers, des Grecs et des Allemands ; mais, sans aucun doute, avec l'aide des Russes, qui peu à peu apprirent auprès d'eux l'art de la construction, de sorte qu'en 1194, l'évêque Jean de Rostov trouva parmi les seuls Russes des charpentiers et des forgerons capables. Qui a habilement corrigé l'ancienne cathédrale de Souzdal et l'a recouverte d'étain, et à la fin du même siècle, la chronique fait l'éloge de l'architecte russe Peter Minoleg, qui a érigé de merveilleux bâtiments (Collection complète. Chronique russe. I. p. 173 ; II. pp. 152-155). Bon sang. Histoire de l'Église, Révérend Innocent, II. page 178. Annale. Baroni et un. 1087, p. 602, vol. XI. Anvers. 1608. Démoli. Chéti-Min. le 9 mai, où vers la fin il y a une note scientifique délibérée à ce sujet. Hist. Russe. Monum. à Tom. Moi, non. 111, p. 3. Il n'y a pas un mot à ce sujet dans les longues chroniques de Baronius lui-même. Voir ci-dessous. année. 1087 et 1097. Dans Martyrologio quidem, dit l'historien occidental Fleury, haec translation commemorator, sed in nostris partibus nec Festum, nec officium recitatur. Vidéo. Annonce un. 1087, p. 548-549, vol. XV, moy. Vent. et Oeniponti, 1761. Nikon. Années. partie I. page sous 1091, Saint-Pétersbourg. 1767. Hist. de l'Eglise Catholique. Par Rohrbacher, vol. XII, p. 425-426, Paris 1844. Voir les miracles de Saint-Nicolas, imprimés pendant le service et l'akathiste qui lui est dédié. Certes, dans l'Église grecque proprement dite, une fête n'était pas instituée à cette époque à l'occasion du transfert des reliques de Saint-Nicolas ; mais c'est parce qu'à cette époque, période extrêmement difficile pour elle, elle n'avait pas le temps d'organiser des célébrations : on voulait seulement sauver le sanctuaire. Et l'Église russe, paisible et prospère, a eu toutes les occasions de commémorer par une célébration le jour du salut des reliques de Saint-Nicolas aux mains des infidèles et de leur transfert, accompagné de nombreux miracles. Et nous savons que dans notre Église, à l'époque comme par la suite, bon nombre de leurs propres fêtes locales ont été établies, non célébrées par les Grecs, sans aucune violation de l'unité dans la foi et dans tout le reste, comme par exemple. jour de consécration de l'église Saint-Georges de Kiev, mémoire des saints martyrs Boris et Gleb et autres. Nous célébrons également l'intercession du Très Saint. Theotokos, un événement qui s'est produit en Grèce dans l'Église des Blachernes de Constantinople, bien que l'Église grecque ne le célèbre pas, nous ne le célébrons pas sur ordre d'un pape, ni même du patriarche de Constantinople, mais simplement par l'établissement de nos archipasteurs locaux, car cet événement mérite d'être célébré. Entièrement assemblé. Letop russe. Moi, p. 78, et plus de détails à l'étape. livre I. 199-214. Entièrement assemblé. Années russes. I, p. 89-90 et 120 ; II, 289. Voir Dictionnaire des saints russes, sous le mot : Vsevolod-Gabriel. Entièrement assemblé. Letop russe. I, pp. 150-151, et Step. livre I., p. 299. Voir Discours sur les hérésies et le schisme. dans l'Église russe, Rudneva, p. 39. M. 1838. Imprimez. Patérik. Kiev-Petchersk. feuillets 39, 43 et 178. Voir à Moskvitianin. 1845, n° 12 : « quelques monuments de l'écriture slave avant la période mongole... ». Ces traces sont visibles non seulement dans les manuscrits, mais aussi dans les services imprimés de Saint Vladimir. Voir Min. 15 juillet. Par conséquent, on ne peut pas être d'accord avec les mots de l'article : Cyrille et Méthode, éclaireurs slaves (imprimé dans le n° 4 des Lectures dans l'Impérial. Général. Historique et ancien. Ross. À l'Univers. de Moscou pour 1846), qui, parlant d'un livre liturgique (le Psautier suivi) en langue slave, affirme avec audace et détermination, bien que sans aucune preuve, que dans une collection de ce genre, presque tout le monde a contribué ce qu'il voulait (p. 23, note 42). On ne sait nulle part qu’un tel désordre ait jamais existé dans l’Église orthodoxe. Par conséquent, nous ne pouvons pas être d'accord avec les mots suivants du même article sur Cyrille et Méthode (p. 23) : « nous ne dirons pas que le Général Menaion a été traduit (par Cyrille et Méthode) : il n'y en a aucune trace parmi les Slaves même au XIe siècle. Autrement dit, nous n'en connaissons aucune trace... Mais a) sur une telle base, il semble que l'on ne peut pas rejeter la preuve directe du XVIe siècle (imprimée dans la postface du Général Menaion 1599-1600) selon laquelle ce livre est l'œuvre et la collection de saint Cyrille le philosophe, professeur des Slaves et des Bulgares, est une preuve qui, bien que pas très ancienne, est encore plus ancienne que nous et pourrait être basée sur quelque chose d'ancien. Il semble également b) qu'il est impossible, au sens strict, de parler de la traduction du Menaion général du grec vers le slave, alors que dans sa composition actuelle et sous son vrai nom, il n'a jamais existé et n'existe pas maintenant dans la langue grecque, mais est, exactement, comme l'expriment les preuves citées ci-dessus, en partie une collection d'autres livres liturgiques et en partie une création... (Voir Chron. Cht. 1845, III, 277-279). Le vénérable auteur de l'article déjà mentionné deux fois par nous dit : 1) il est sans doute connu que pendant longtemps les livres canoniques des Testaments V. et N. ont été considérés exactement 60 dans l'Église grecque (33 livres du V. Z., au lieu de 22, selon le récit hébreu, et 27 N. Z.), et qu'à cette fin les enseignants de l'Église ont divisé les 12 petits prophètes, considérés par les Juifs comme un seul livre, en douze (pp. 23 et note 43). Mais - a) dans l'Église orthodoxe, il existe jusqu'à six catalogues de livres de St. qui ont finalement été approuvés par le VIe Concile œcuménique (en 680, voir règles 2 de ce Concile), et depuis lors, inchangés, comme guide permanent, contenus par celui-ci (Voir dans le livre des Règles..., publié par le Saint-Synode en 1843, 85 règles des Apôtres, 60 droits du Concile de Laodicée, 33 droits du Concile de Carthage, Saint Athanase grand. du 39 dernier sur les vacances, Saint Grégoire le Théologien sur les livres à lire..., et Saint Amphilochius à propos de la même chose), et dans aucun d'eux il n'y a exactement 60 livres des Saintes Écritures ; aucun d'eux ne dit que les livres de V.Z. exactement 33 ; au contraire, dans trois il est directement indiqué qu'il n'y a que 22 de ces livres, et dans les trois autres ils sont comptés sans désignation exacte par des chiffres ; dans aucun des catalogues où sont conservés des numéros stricts, les douze prophètes mineurs ne sont séparés ; au contraire, ils sont reconnus comme un seul livre ; b) nous pouvons indiquer jusqu'à dix autres catalogues ou témoignages similaires d'anciens maîtres de l'Église, tels que : Méliton (apud Evseb. lib. IV, cap. 26), Origène (ibid. lib. VI, 25), Eusèbe (ibid. IV, 26), Cyrille de Jérusalem (Cathech. IV, cap. 35), Épiphane (Contra haer. lib. I, cap. 7), Jérôme (Prolog. Galeat.), Ilaria (Prolog. dans libr. Psaume.), Rufina (dans expos. Symbol.). Léontius du moine byzantin (De sectis. ... acte. II, pag. 402, Basile. 1578), Jean de Damas (dans Théologie de l'Écriture), Nikephoros, Patr. Constantinople (Chronolog., edit. ad calcem Chron. Evseb. cap. VII, de eccl.) ; - mais aucun d'entre eux n'est considéré comme saint. il y a exactement 60 livres de l'Écriture, personne n'a compté les livres de l'Ancien Testament - 33, personne n'a divisé les 12 prophètes mineurs ; au contraire, saint Damascène, divisant tous les autres livres, réunis par paires dans le canon juif, ne sépare pas seulement les 12 prophètes, en disant : Il y a douze prophètes pour un livre (dans le chapitre théologique sur l'Écriture). 2) Pour prouver son point de vue, l'auteur, au lieu des anciens Pères, cite un article slave de l'Izbornik (XIe siècle), prétendument extrait des écrits de Grégoire le Théologien. Mais a) dans cet article, les livres de l'Ancien Testament ne sont pas comptés 33, mais 34 (Daniel 34), et les livres du Nouveau ne sont pas 27, mais 26 (il n'y a pas d'Apocalypse, voir Kalaid. p. 136) ; b) un tel nombre de livres n'appartient pas à saint Grégoire le Théologien, qui, comme le montre sa règle canonique acceptée par l'Église, ne compte que 22 livres de l'Ancien Testament. 3) Les paroles d'Antiochus sur les soixante livres numériques de saint Les Écritures, ainsi que les paroles de Philippe l'Ermite, citées ci-dessous, ne peuvent avoir aucune force : car là est la question de savoir comment comprendre ces soixante livres statutaires, ou numériques... 4) On dit que saint. Les pères n'ont jamais compté les livres de saint. Les Écritures n'ont pas introduit de livres apocryphes (c'est-à-dire non canoniques (8 ϰανονιζομενα), comme les appelle l'Église orthodoxe dans l'épître canonique de saint Athanase, qu'elle accepte, les qualifiant de livres apocryphes - hérétiques (voir dans le livre des règles, publié par le Saint-Synode), mais a strictement interdit l'inclusion de livres tels que le Fils dans le canon Sirach, la Sagesse de Salomon, etc. Mais a) dans le canon (règle) 85 de saint. L'Apôtre et le Fils de Sirach se trouvent et même dans les trois livres des Macchabées ; b) dans le 33e canon du Concile de Carthage, Tobit et Judith se tiennent et sont appelés directement canoniques : et cela est dans les canons ou règles acceptés par l'Église elle-même ; c) ne parlons même pas des catalogues de moindre importance, comme les bénédictions. Augustin, le pape Gélase (492) et d'autres anciens professeurs occidentaux de l'Église et même des conciles locaux, où non seulement un, mais tous les livres non canoniques côtoient les livres canoniques... Le tout est de savoir comment comprendre le nom : un livre canonique, que ce soit au sens strict et précis, ou dans un sens plus étendu et moins précis (c'est-à-dire un livre appelé canons, statuts, règles de l'Église). Dans le premier sens, l'Église orthodoxe a toujours distingué et distingue strictement (voir espace Catéch.) les livres canoniques des livres non canoniques ; dans ce dernier, on voit qu'elle accepte 33 droits. Karf. Concile, où Tobit et Judith sont appelés canoniques (Voir plus clairement à ce sujet dans Chron. Reading 1845, III, pp. 297-303). Ni le biographe Methodiev ni le professeur. Nestor, ni Prologue du XIIIe siècle. Ils ne rapportent pas du tout, comme ils le disent au contraire dans l'article mentionné (p. 2425, lignes 2), la traduction de livres non canoniques à une époque tardive. Le biographe de saint Méthode dit de lui : préparez tout le livre et accomplissez-le, peut-être Maccabée (seulement, peut-être Maccabée !) ; professeur Nestor : Méthode a implanté deux prêtres, un grand scribe, et a transcrit tous les livres ; Prologue : transposez les 60 livres de l'Ancien et du Nouveau Testament (Details in Chronicles, 1845, III, pp. 284-306). Une hypothèse à ce sujet a déjà été proposée dans Chr. Jeudi. (1845, III), et précisément seulement comme une modeste supposition, et en aucun cas comme une preuve renforcée que saint Méthode a également traduit des livres non canoniques (voir p. 302, ligne 18, où il est dit : « cependant, nous pouvons proposer une certaine supposition », également p. 305, ligne 17). Avec cela, vous devez noter la note de l'article mentionné (sur Cyrille et Méthode) 46 à la page 25. Collection russe. Letop. II, p. 14. Notes pour l'histoire de l'Église. chanter en Russie, G. Undolsky (dans le n° 3 Lectures de l'Histoire générale impériale et de la Russie antique à l'Université de Moscou pour 1846). Sur quelques petits écarts privés par rapport au véritable ordre du rite, ainsi que sur certaines perplexités concernant les rites qui ont eu lieu dans notre Église, voir. Degré. livre I, p. 217, également dans les questions de Kirik et deux règles de l'archevêque Jean de Novgorod, imprimées dans Pam. Ross. Mots du XIIe siècle. Degré. livre I, pp. 24-25. Jeu-Min. sous. 11 juillet. Description Fard à joues. Musique pp. 452-453. Mémorial de Moscou. Ancienne Snegireva, 1842, tétra. II, p. 15-16. Patérik. Pécher. l. 60. Description des Lauriers de Kiev-Petchersk, p. 83. Journal Ministre des Lumières du Peuple 1835 décembre page 510. Bouvreuil. Mémoire Moscou. Antiquité 1842. théâtre. 4. pages 91, 92. Collection russe. Letop. Moi, p. 148 ; Nikon. Letop. II, p. 150. Mémoire. Moscou. Ancienne page 13 sur la cathédrale de l'Assomption Étape. livre I, degré 5. Ch. II. démoli Cheti-Min. sous. 23 mai. Historique. Suédois sur la vie du révérend Euphros. 1841 p. 11 et 12. Voir descriptif. de cette croix. Saint-Pétersbourg 1841 Cheti-Min., 7 sept. ... dans la vie de saint Jean, archevêque de Novgorod. Prologue, 14 mars ; jours de culte Église gréco-russe Partie I pp. 170 et 171. Revue historique de Riazan. hiérarchie. p. 6-14. Moscou 1820. Bref historique. conte oh miracle. icône de Saint-Nicolas, nom Ratnym. Saint-Pétersbourg 1842. Mémorial de Moscou antique, Snegirev, tetr. 2, page 12. Étape. livre I, degré I. Ch. 34. Pater. Feuille de Pechersk. 60-65. Cheti-Min., 4 décembre ; Description K.-Soph. Cathédrale. page 47 ; Dimanche jeudi. 1837, non. 34. Nikon Letop. Partie II. pp. 336, 337 et Step. livre I, degré 7, ch. 2. Décrit. Laure de Kiev-Petchersk pp. 99-100 Kiev, 1831. Assemblé. Letop russe. Moi, page 66. Synopsis. Kyiv. 1823, p. 65. Assemblé. Années russes. I, p. 150 et 165 ; II, p. 88 ; à Karamz. II. env. 27. Assemblé. Années russes. Moi, p. 148 ; II, p. 78. Ibid. Moi, 162 ; II, 111, 112. Voir, par exemple, ibid. Moi, 195. Revue du livre du timonier, baron Rosenkampf, pp. 48 et 49. - On peut aussi deviner que l'évêque de Novgorod Nifont, qui a vécu au XIIe siècle, possédait un livre du timonier slave : car dans ses réponses aux questions de Kirik, il cite deux règles de saint Vasily entièrement selon la traduction complète, comme elles le sont dans les soi-disant listes du timonier de Kirillov. Voir aussi à Rosenkam. remarque 40. Pour défendre ces statuts, certains de nos scientifiques ont déjà exprimé de nombreux commentaires fondamentaux, tels que : le métropolite Eugène (dans la Description du Conseil K.-Soph., ajouté pp. 7-14), le baron Rosenkampf (dans la Revue des Livres Kormch., notes pp. 205-214), M. Pogodine (dans Research on Russian History, Vol. I, p. 263-274) et la ville de Kalachov (dans Research on Russian History). Pravda, p. 151-153). Mais ce sujet attend des recherches plus détaillées et approfondies. Historique. Revoir la note du livre Helmsman pp. 205 et 206, et le deuxième Add. Catalogue des livres de la bibliothèque de A. Chertkov, p. 430. Ajouter. à la description K.-Soph. Sanglot. page 8 ; Description Chambre. Musique n° 231, p. 287 n° 225, p. 312. Voir également les considérations particulières. à ce sujet dans la recherche. Pogodine T. II, p. 271. Imprimez. dans la suite. L'ancien Ross. Vivliof. Partie I. Historique. Passez en revue les livres de Helmsman. remarque p. 210. Chr. Jeudi. 1846, IV, p. 406-440. Plein sanglot. Années russes. I, page 53. Moscovites. 1843 n° 6, p. 551. Imprimer en Russie. L'hon. je suis fréquent Complémentaire à l'Act. Historique. N° 4, Saint-Pétersbourg. 1846. Karamz. note 248 n°28. Karamzin lui-même l'admet, I, p. 238 et III, p. 202. Découvrez les conciles qui se sont déroulés en Russie avant Ivan Vasilyevich IV. Saint-Pétersbourg 1829. Letop. Nikon. Moi, page 139. La Chronique Gustine et le Cheti-Minea disent qu'après ce concile, il y eut également un Saint Concile à Kiev en 1108, pour l'inclusion dans le synodik et la canonisation du moine Théodose (recueilli. Russian Let. II, p. 288 et Cheti-Minea le 14 août). Mais la Chronique Laurentienne dit seulement que V.K. Sviatopolk, à la suggestion de l'abbé de Pechersk Théoktiste, ordonna joyeusement au métropolite d'inscrire le révérend Théodose dans le synodik, et ordonna également que tous les évêques y soient inclus, et tous les évêques l'écrivirent volontiers, et ainsi de suite. (Collection russe Let. I, pp. 120, 121). Jusqu'à la fin de sa vie, Nifont n'a pas reconnu Clément comme métropolite, n'a pas voulu avoir de contact avec lui et ne s'est pas souvenu de lui même pendant son service. Pour cela, il reçut une lettre de félicitations du patriarche Nicolas IV et de Vel. Le prince Izyaslav fut temporairement privé de son diocèse et emprisonné au monastère de Kiev-Petchersk. Collection Années Russes. Moi, 137 ; II, 29-30 ; Années. Entaille. II, 95 ; Étape. livre Partie I, 250 ; Karamz. II, 208, 264, 468, 469. L'Acte du Conseil sur l'hérétique Martin est joint à l'extrémité de la Fronde de Pitirim ; et pour la défense de son authenticité, voir en partie dans le Sling lui-même (fiches 168 et 172), et plus encore dans la discussion spéciale sur ce sujet par le candidat Lavrov. Saint-Pétersbourg 1804. Collection Années Russes. Moi, p. 150 ; Tatishch. IV, p. 160 ; Entaille. Années. II, p. 178 ; Karamz. III, p. 31. Cependant, à la fin du Concile, le métropolite, avec les évêques de Tchernigov et de Pereyaslavl, a condamné à l'emprisonnement l'archimandrite de Kiev-Petchersk Polycarpe, révélant ainsi l'inexactitude de ses opinions. Collection Années Russes. Moi, 152 ; Tatishch. III, 167 ; Npik. Années. II, 206-209 ; Karamz. III, 83. Vous pourriez être intéressé par :